Cele doua babiloane

Autor: Alexander Hislop, Album: fara album, Tematica: Educatie

CELE DOU BABILOANE[1]

Alexander Hislop

INTRODUCERE

Pe frunte purta scris un nume,

O TAIN:
,,BABILONUL CEL MARE, MAMA CURVELOR
I SPURCCIUNILOR PMNTULUI.
Apocalipsa, 17:5.

Exist o mare diferen ntre lucrrile oamenilor i lucrrile lui Dumnezeu, i unul i acelai studiu
minuios i atent, care expune defectele i imperfeciunile oamenilor, evideniaz i frumuseile
lucrrilor dumnezeieti. Dac pui la microscop cel mai lefuit dintre acele prelucrate de arta omeneasc,
ai vedea multe asperiti, nedesvriri i suprafee boante. Dar dac ai pune la microscop una dintre
florile de cmp, nu ai vedea asemenea defecte. n loc ca frumuseea lor s se diminueze, se vdesc noi
frumusei, i nc i mai delicate, care au scpat privirii, frumusei care ne fac s apreciem, ntr-un fel
despre care, altfel, ne-am fi nchipuit att de puin, fora deplin a rostirii Domnului: Uitai-v cu
bgare de seam cum cresc crinii de pe cmp: ei nici nu torc, nici nu es; totui, v spun c nici chiar
Solomon, n toat slava lui, nu s-a mbrcat ca unul din ei.
Aceeai lege apare atunci cnd se compar Cuvntul lui Dumnezeu cu cele mai rafinate producii ale
oamenilor. Exist defecte i cusururi n cele mai admirate producii ale geniului uman. Dar cu ct
cercetezi Scripturile mai mult, cu ct le studiezi mai minuios, cu att mai limpede apare perfeciunea
lor; frumusei noi sunt aduse la lumin n fiecare zi, iar descoperirile tiinei, cercetrile nvailor i
truda necredincioilor, toate mpreun converg spre ilustrarea minunatei armonii a tuturor prilor i a
frumuseii divine care nvemnteaz ntregul.

Dac aa stau lucrurile cu Sfintele Scripturi n general, atunci aa stau lucrurile n special cu scripturile
profetice. Dup cum se nvrte fiecare spi din roata Providenei, simbolurile profetice ies n relief mai
frumos i mai ndrzne. Acesta este cazul foarte gritor al limbajului profetic care formeaz temeiul i
piatra unghiular a lucrrii prezente. Nici un protestant luminat la minte nu a avut vreodat dificulti n
a identifica femeia eznd pe cei apte muni pe fruntea creia scria tain: Babilonul cel mare, cu
apostazia roman. Nici un alt ora din lume nu a fost vreodat att de celebrat cum este Roma, pentru
aezarea sa pe apte coline. Poei i oratori pgni, care nu aveau deloc de gnd s elucideze profeia,
toi au caracterizat-o ca fiind cetatea celor apte coline. Vergiliu se refer la ea n urmtorul fel:
Roma a devenit nu numai cea mai frumoas cetate din lume, dar i-a i mprejmuit cele apte nlimi
cu un zid. Properiu, urmnd acelai filon, vorbete despre ea (doar adugnd o alt trstur, care
completeaz imaginea din Apocalipsa), ca fiind Urbea-nlat pe apte coline, stpn a lumii.[2]
Stpna ntregii lumi este doar perechea afirmaiei divine domnete peste mpraii Pmntului
(Apoc. 17:18). De-aici, Horaiu vorbete despre ea numai referindu-se la cele apte coline ale sale,
atunci cnd declam Zeii i-au artat dragostea fa de cele apte coline. Pentru cetenii si, a vorbi
despre cetatea celor apte coline era considerat a fi la fel de descriptiv ca i a-i rosti numele. Marial,
la fel, vorbete despre cele apte culmi stpnitoare.[3] Cu mult nainte de acestea, acelai fel de
vorbire era folosit curent: cnd Symmachus, prefectul cetii i ultimul Pontifex Maximus pgn, ca
lociitor imperial, i-a prezentat pe unul dintre prietenii si printr-o scrisoare, el l-a denumit De septem
montibus virum, un brbat din cei apte muni, nsemnnd prin aceasta, aa cum ne spun comentatorii,
civem Romanum, cetean roman. Acum, o dat ce aceast caracteristic a Romei a fost totdeauna bine
marcat i definit, a fost totdeauna uor de artat c Biserica aceea care i are aezarea i cartierul
general pe cele apte coline ale Romei poate fi denumit foarte potrivit Babilon, ntruct n Noul
Testament ea este locul de cpetenie al idolatriei, dup cum Babilonul era locul de cpetenie al idolatriei
din Vechiul Testament. Dar recente descoperiri din Asiria, luate mpreun cu istoria i mitologia lumii,
care, nainte, a fost bine cunoscut dar greit neleas, demonstreaz faptul c n sintagma Babilonul
cel mare exist mult mai mult semnificaie dect ceea ce se credea a fi. Se tia totdeauna c papalitatea
era un pgnism botezat, dar acum Dumnezeu nvedereaz faptul c pgnismul botezat de ctre Roma
este, n toate elementele sale eseniale, chiar pgnismul care predomina n strvechiul Babilon literal,
atunci cnd Iehovah a sfrmat naintea lui Cyrus cele dou pori de aram i a retezat n buci
zvoarele de fier.
Aceast lumin nou i neateptat privitoare exact la aceeai perioad, trebuie aruncat, ntr-un fel sau
altul, asupra uriaei Biserici apostate, despre ale crei limbaj i simboluri cartea Apocalipsa se poate s
ne fi prevenit. n viziunile din Apocalipsa tocmai nainte de cderea judecii asupra ei, Ioan a vzut
Biserica apostat avnd scris pe frunte Babilonul cel mare (Apocalipsa, 17:5). Ce nseamn scrierea
acelui nume pe frunte? Oare nu nseamn aceasta n mod natural c, chiar nainte de a veni judecata
peste ea, caracterul su real va fi att de temeinic expus nct toi aceia care au ochi de vzut, care au cel
mai mrunt discernmnt spiritual, vor fi silii, s spunem aa, ca la o demonstraie vizibil, s
recunoasc minunata potrivire de titlu acordat ei de ctre Duhul lui Dumnezeu? Judecarea ei acum,
evident, este zorit; i, pe msur ce ea se apropie, Providena lui Dumnezeu, lucrnd mpreun cu
Cuvntul lui Dumnezeu, izvornd lumin din toate prile, nvedereaz tot mai mult faptul c Roma este
ntr-adevr Babilonul din Apocalipsa, c esena caracterului sistemului su, grandioasele sale obiecte de
nchinciune, srbtorile sale, doctrinele i disciplina sa, riturile i ceremoniile sale, preoia i ordinele
sale, toate acestea au provenit din Babilon i c nsui papa este cu adevrat i n mod corespunztor
reprezentantul descinznd din Belaar. n rzboiul care a fost purtat mpotriva preteniilor dominatoare
ale Romei, a fost adeseori considerat suficient s ntmpini i s pui deoparte lauda sa obraznic cum c
ea ar fi mama i stpna tuturor bisericilor, Biserica catolic cea una, n afara creia nu exist mntuire.
Dac a existat vreodat vreo scuz pentru ntreinerea acestui gen de raporturi cu ea, acea scuz nu mai

este valabil. Dac afirmaiile pe care le-am prezentat pot fi susinute, atunci ea trebuie despuiat n
ntregime de numele de Biseric cretin, ntruct, dac n acea noapte cnd regele pontif al
Babilonului, n mijlocul miilor sale de zeiti, au but vin, i au ludat pe dumnezeii de aur, de argint,
de aram i de fier, de lemn i de piatr (Daniel, 5:4) era la o adunare a unei Biserici cretine, atunci da,
Biserica Romei are dreptul s poarte numele de Biseric cretin, dar n nici un caz altfel. Fr ndoial,
pentru unii aceasta va fi o poziie care-i va face s tresar, ns obiectul acestei lucrri este tocmai
stabilirea acestei poziii, i-l las pe cititor s judece singur dac aduc dovezi solide pentru a-mi
fundamenta cazul sau nu.

Capitolul I
Caracterul distinctiv al celor dou sisteme

Ca dovad de prim importan pentru caracterul babilonian al Bisericii papale, primul punct pe care-l
supun ateniei cititorului este caracterul de TAIN care se ataeaz att sistemului babilonian strvechi,
ct i celui roman modern. Sistemul gigantic de corupie moral i idolatrie descris n acest pasaj sub
emblema unei femei cu UN POTIR DE AUR N MNA SA (Apoc. 17:4), MBTND toate
neamurile cu vinul curviei ei (Apoc. 17:2; 18:3), este denumit n mod divin TAIN, Babilonul cel
mare (Apocalipsa, 17:5). C TAINA frdelegii, despre care vorbete Pavel n II Tesaloniceni, 2:7,
i gsete omolog n Biserica Romei este un fapt de care nu se poate ndoi nici un om cu minte curat,
care a examinat subiectul cu atenie. Impresia pe care acest verset i-a fcut-o lui Sir Matthew Hale, un
om nu tocmai lipsit de judecat, este de aa manier nct el obinuia s spun c, dac descrierea fcut
de apostol ar fi fost publicat n ziar la rubrica Cutat de Poliie, orice poliist din zon ar fi justificat
s-l aresteze pe episcopul Romei, oriunde s-ar afla acesta, ca fiind cpetenia TAINEI frdelegii.
Acum, ntruct sistemul este caracterizat de numele de TAIN, se poate presupune c ambele pasaje
se refer la acelai sistem. ns limbajul aplicat la Babilonul Noului Testament, dup cum poate vedea
cititorul, ne duce n mod natural napoi, la Babilonul lumii strvechi. Dup cum femeia din Apocalipsa
avea n mna ei UN POTIR cu care mbta neamurile, tot aa era i cu strvechiul Babilon. Despre acel
Babilon, pe cnd era la apogeul gloriei sale, Domnul a vorbit astfel, denunndu-i osnda prin profetul
Ieremia: Babilonul era n mna Domnului UN POTIR DE AUR, care mbta tot pmntul; Neamurile
au but din vinul lui; de-aceea au fost neamurile ca ntr-o nebunie (Ieremia, 51:7). De ce limbajul
folosit pentru cele dou sisteme exact acelai? Deducia natural este aceea c unul st fa de cellalt n
relaia de tip i antetip. Acum, dup cum Babilonul din Apocalipsa este caracterizat de numele de
TAIN, tot aa, cea mai grandioas trstur distinctiv a sistemului Babilonului strvechi erau
TAINELE caldeene, care formau o parte att de esenial a acelui sistem. i acestea sunt tainele la
care face aluzie profetul evreu, dei, desigur, vorbete simbolic, atunci cnd spune despre Babilon ca
fiind un POTIR de aur. A bea din aceste buturi tainice, spune Salverte, era obligatoriu pentru toi
aceia care cutau s fie iniiai n aceste Taine. Aceste buturi tainice erau alctuite din vin, miere,
ap i fin. Din ingredientele despre care se recunoate c erau folosite, ca i despre natura celor

despre care nu se recunoate c erau folosite, se poate spune fr tgad c aveau capacitatea de a
mbtta, i pn cnd aspiranii nu fuseser robii de ele, i pn cnd contiena lor nu fusese adormit
i simurile strnite de poiunea preparat, nu erau pregtii corespunztor pentru ceea ce urmau s vad
sau s aud. Dac s-ar investiga obiectul i ntocmirea acestor taine strvechi, s-ar descoperi o
analogie minunat ntre ele i Taina frdelegii care este ntrupat n Biserica Romei. Obiectul lor era
acela de a introduce n privat, i puin cte puin, sub pecetea secretului i sub sanciunea unui jurmnt,
n ceea ce nu ar fi fost sigur s fie propus deodat i pe fa. Timpul n care au fost instituite aceste taine
dovedete c aa trebuie s fi stat lucrurile. Tainele caldeene pot fi urmrite mergnd pn n zilele
Semiramidei, care a trit la doar cteva secole dup Potop, i despre care se tie c a imprimat asupra lor
chipul propriei ei mini depravate i pngrite.[4]
Acea frumoas dar desfrnat regin a Babilonului nu era doar ntruchiparea poftei nestrunite i a
imoralitii, ci n Tainele n conceperea crora avea decizia final, ei i se aducea nchinare ca fiind Rhea,
marea MAM a zeilor, prin nite rituri att de atroce, care o identificau cu Venus, MAMA tuturor
necuriilor, i a ridicat nsi cetatea unde domnea la un nivel de superioritate vicioas asupra altor
popoare, ca fiind cetatea-capital att a idolatriei, ct i a prostituiei sacre[5].
Acesta este felul n care aceast regin caldeean era un prototip remarcabil i potrivit pentru Femeia
din Apocalipsa, cu potirul ei de aur n mn, i cu numele pus pe frunte, Tain, Babilonul cel mare,
MAMA curvelor i spurcciunilor Pmntului. (Fig. 1) Emblema din Apocalipsa, cea a femeii cu
potirul n mn a fost chiar ntruchipat n simboluri idolatre, derivate din strvechiul Babilon, dup cum
au fost expuse n Grecia, pentru c aa a fost grecoaica Venus reprezentat iniial (vezi nota de mai jos)
i este un fapt singular c chiar n zilele noastre, i dup cum aprea ea pentru prima dat, Biserica
roman a preluat chiar acest simbol ca emblema sa aleas. n 1825, cu ocazia unui jubileu, papa Leo XII
a btut o medalie care purta pe avers chipul su, iar pe revers Biserica Romei, simbolizat ca o
Femeie, innd n stnga sa o cruce, iar n dreapta un POTIR, iar n jurul ei era inscripia Sedet super
universum, adic ade peste ntregul Univers. (Fig. 2) Acum, n perioada n care a trit Semiramida
o perioad pe cnd credina patriarhal era nc proaspt n minile oamenilor, i pe cnd Sem era nc
n via[6], pentru a strni minile credincioilor n vederea stngerii n jurul steagului adevrului i a
cauzei lui Dumnezeu, a fcut ca ridicarea deodat, n public, a unui sistem aa cum era cel inaugurat de
regina babilonian s fie o aciunea hazardant.
Din afirmaiile din cartea Iov tim c printre triburile patriarhale care nu aveau absolut nimic de-a face
cu instituiile mozaice, dar care aderaser la credina curat a patriarhilor, idolatria n orice form era
considerat a fi o crim, care era cercetat cu atenie, iar celor care o practicau li se aplica o pedeaps
sumar. Iov spunea:

26. dac am privit soarele cnd strlucea, luna cnd nainta mrea,
27. i dac mi s-a lsat amgit inima n tain, dac le-am aruncat srutri, ducndu-mi mna la gur[7]:
28. i aceasta este tot o frdelege care trebuie pedepsit de judectori, cci m-a fi lepdat de
Dumnezeul cel de sus![8]
Iov, 31:26-28.


Acum, dac aa stteau lucrurile n zilele lui Iov, cu ct mai serioase trebuie s fi fost n perioada
timpurie, atunci cnd au fost instituite Tainele. Prin urmare, dac tot idolatria i, ndeosebi, un sistem
att de murdar cum era sistemul babilonian n strfundurile sale, urma s fie adus n scen, atunci era
necesar ca lucrurile s fie fcute n secret i pe furi.[9]
Dei urmau s fie introduse cu fora, introducerea lor ar fi putut produce o rsturnare a situaiei i
oamenii necorupi ar fi putut ncerca prin violen s le resping; i, n orice caz, dac ar fi aprut n
toat hidoenia lor, ar fi alarmat contiinele oamenilor i ar fi nvins chiar menirea lor. Aceast menire
despre care vorbesc era orbirea ntregii omeniri i supunerea ei absolut fa de o ierarhie n ntregime
dependent de suveranii din Babilon. Pentru a realiza acest complot, toat cunotina, sacr i profan, a
ajuns s fie monopolizat de ctre preoi, care o mprteau celor care erau iniiai n Taine, dup cum
credeau ei de cuviin, n conformitate cu interesele pe care preau s le aib cei din marele sistem al
despotismului spiritual pe care trebuiau s-l administreze. Astfel c, oriunde s-a rspndit sistemul
babilonian, oamenii au fost nrobii de ctre preoi. Preoii erau singurii depozitari ai cunoaterii
religioase; numai ei aveau adevrata tradiie cu ajutorul creia puteau fi interpretate scrierile i
simbolurile religiei publice i, fr o supunere oarb i total fa de ei, nu putea fi cunoscut ceea ce era
necesar pentru mntuire. Acum, compar aceasta cu istoria timpurie a papalitii, cu spiritul su i cu
modus operandi pe care-l are pretutindeni, i vezi ct de asemntoare sunt acestea! A fost cumva,
ntemeiat sistemul corupt al Tainelor babiloniene n perioada de lumin patriarhal? Sistemul ntinat
i nescriptural gsit n Biserica din Roma, care a cunoscut o dezvoltare att de ampl, a nceput ntr-o
perioad de lumin i mai mare: el a nceput chiar n veacul apostolic, cnd Biserica primar era n plin
nflorire, cnd slvitele roade ale Cincizecimii erau vizibile pretutindeni, cnd martirii i pecetluiau
mrturiile cu sngele lor. Chiar i atunci, cnd Evanghelia strlucea att de puternic, Duhul lui
Dumnezeu a depus aceast mrturie clar i distinct prin Pavel: TAINA FRDELEGII A I
NCEPUT S LUCREZE (II Tesaloniceni, 2:7). Sistemul frdelegii care tocmai era ntemeiat atunci
era profeit n mod divin, i era prevestirea unei apostazii care, la vremea sa, urma s fie dezvluit
ntr-un mod nfiortor i urma s continue pn cnd urma s fie distrus de suflarea gurii Sale, i
prpdit de artarea venirii Sale. Dar la prima sa apariie n Biseric, sistemul s-a furiat tainic cu toate
AMGIRILE nelegiuirii. Lucra tainic, sub acoperirea unor pretenii aparent adevrate, dar de fapt
mincinoase, ndeprtndu-i pe oameni de la simplitatea adevrului, aa cum era el n Isus, i fcea
aceasta n secret, din acelai motiv pentru care idolatria fusese introdus n secret n tainele strvechi ale
Babilonului; nu era sigur, nu era prudent s acionezi altfel. Zelul adevratei Biserici, dei lipsit de
puterea civil, s-ar fi ridicat pentru a scoate sistemul fals i pe instigatorii si n afara hotarelor
cretinismului, dac ei s-ar fi artat pe fa i deodat n toat grosolnia lor, iar aceasta ar fi oprit
progresul su. Prin urmare, a fost adus n secret, puin cte puin, stricciune dup stricciune, pe msur
ce apostazia nainta i Biserica czut de la credin devenea tot mai pregtit s l tolereze, pn a atins
nlimea gigantic pe care o vedem acum, cnd aproape n fiecare chestiune particular sistemul papal
este diametral opus sistemului Bisericii primare. Privitor la introducerea treptat a lucrurilor care acum
caracterizeaz Roma, prin lucrarea Tainei frdelegii, avem dovezi foarte gritoare, pstrate chiar de
Roma, n inscripiile copiate din catacombele romane. Aceste catacombe sunt excavri extensive n
apropierea Romei, n care cretinii, n timpul primelor persecuii din timpul primelor trei secole,
srbtoreau nchinarea i i ngropau morii. Pe unele dintre pietrele tombale nc mai pot fi gsite
inscripii care contravin direct bine-cunoscutelor principii i practici ale Romei. S lum numai un
exemplu: ce semn mai distinctiv are astzi papalitatea dect celibatul forat al clericilor? Cu toate
acestea, din aceste inscripii avem dovezile cele mai decisive c chiar i n Roma a fost o vreme cnd
acest sistem de celibat clerical nu era cunoscut. Pentru aceasta depun mrturie urmtoarele dovezi gsite

pe diferite morminte:
1. (Mormntul) lui Basilius, presbiterul, i al soiei sale, Felicitas. Ei i l-au fcut pentru ei.
2. Petronia, soie de preot, model de modestie. n acest loc mi zac oasele. Cruai-v lacrimile, so i
fiic dragi mie, creznd c este interzis s boceti pentru cineva care triete n Dumnezeu. (Dr.
Maitland, Biserica din Catacombe.)
Cte o rugciune ici-colo pentru mori, Fie ca Dumnezeu s-i nvioreze duhul, demonstreaz c chiar
atunci Taina frdelegii ncepuse deja s lucreze; dar inscripii ca aceasta arat, la fel de bine, faptul c
ea lucra ncet i prudent, i c pn la perioada la care fac ele referire, Biserica roman nu ajunsese la
dimensiunile la care se afl acum, acelea n care interzice cu desvrire preoilor si s se
cstoreasc. Treptat i cu viclenie, Roma a pus bazele sistemului preoiei sale, peste care apoi a
edificat o super-structur. Dar, Taina era pecetluit pe sistem nc de la nceputurile sale.
Dar la aceast trstur a Tainei s-au fcut adugiri pe tot parcursul su. O dat ce a reuit s
diminueze lumina Evangheliei, ocultnd plintatea i gratuitatea harului lui Dumnezeu, i atragerea
sufletelor oamenilor de la relaiile directe i nemijlocite cu Marele Profet i Preot al mrturisirii noastre,
s-a crezut c preoii aveau o putere misterioas, care le ddea stpnire peste credina oamenilor o
stpnire pe care brbaii apostolici o declinau (II Corinteni, 1:24), dar care, pus n legtur cu
confesionalul, a devenit cel puin la fel de absolut i de total pe ct era deinut de preoii babilonieni
asupra celor iniiai n strvechile Taine. Puterea cleric a preoiei romane a culminat n instituirea
confesionalului. nsui acest confesional era mprumutat din Babilon. Confesiunea pretins de
susintorii din Roma este cu desvrire diferit de mrturisirea prescris n Cuvntul lui Dumnezeu.
Porunca Scripturii cu privire la mrturisire este Mrturisii-v unii altora pcatele (Iacov, 5:16), care
implic faptul c preotul ar trebui s se mrturiseasc unui laic, precum i laicul preotului, dac vreunul
dintre ei ar pctui mpotriva celuilalt. Aceasta n-ar fi putut servi vreodat vreunui scop de despotism
spiritual, astfel nct Roma, abandonnd Cuvntul lui Dumnezeu, a recurs la sistemul babilonian. n acel
sistem, mrturisirea secret fcut preotului, n conformitate cu o form prescris, era cerut de toi aceia
care cereau s fie acceptai la Taine, i pn cnd nu era fcut asemenea mrturisire, nu putea s aib
loc o iniiere total. Acestea sunt lucruri pe care Salverte le are n vedere cnd se refer la aceast
mrturisire, aa cum era ea practicat n Grecia, n rituri care pot fi urmrite clar pn la originea lor
babilonian:

Toi grecii, de la Delphi la Thermopylae, au fost iniiai n Tainele templului din Delphi. Tcerea lor
privitoare la tot ceea ce li se poruncea s in secret a fost asigurat att prin frica de pedepse cu care au
fost ameninai, spunndu-se c se va zice despre depoziiile lor c sunt sperjure, ct i prin
SPOVEDANIA general cerut aspiranilor dup iniiere o mrturisire care le producea lor o groaz
mai mare de indiscreia preotului, dect i furniza lui motive s-i fie team de indiscreia lor.

La aceast mrturisire se refer i Potter, n cartea sa Greek Antiquities, dei, n general, ea a fost trecut
cu vederea. n relatarea sa despre misterele eleusine, dup ce descrie ceremoniile preliminare i
instruciunile date nainte de admiterea candidailor pentru iniierea n prezena imediat a divinitilor,
el spune: Apoi preotul care i-a iniiat, denumit hierofant, le punea unele NTREBRI, cum ar fi dac

postesc etc., la care ei ddeau rspunsuri ntr-o form prestabilit. Acest etcaetera de-aici s-ar putea s
treac neobservat de un cititor neavizat, dar este un etcaetera ncrcat de semnificaii i conine foarte
multe. El nseamn Eti curat de orice nclcare a castitii?, i ntrebarea nu se refer la sensul
impuritii morale, ci la sensul convenional al castitii pe care pgnismul a ndrgit-o totdeauna. Eti
curat de vina uciderii?, cci nimeni vinovat de omorre, chiar i prin impruden, nu putea fi admis
pn nu era curat de snge, i existau anumii preoi, denumii koes, care ascultau mrturisirile n
aceste cazuri, i puteau purifica vinovia ndeprtnd-o. Stricteea anchetelor n confesionalul pgn
este implicat n mod evident n anumite poeme licenioase ale lui Properiu, Tibullus i Iuvenal.
Wilkinson, n capitolul su privitor la Posturi private i penitene, despre care, spune el, erau aplicate
cu strictee, n legtur cu anumite reglementri la perioade stabilite, are cteva citate clasice, care
dovedesc clar de unde i-a derivat papalitatea tipul de ntrebri care au pus pecetea asupra caracterului
de obscenitate al confesionalului, dup cum este el demascat n paginile notorii ale lui Peter Dens.
Pretenia fals pe baza creia se cerea asemenea confesiune auricular era aceea c solemnitile la care
iniiatul urma s fie admis erau att de elevate, att de cereti, att de sfinte, nct nici un om care avea
contiina ncrcat de vinovie i pcate nepurificate nu putea fi admis legalmente. Prin urmare, pentru
sigurana celor care urmau s fie iniiai, se susinea c este indispensabil ca preotul oficiant s sondeze
contiina n profunzimi, ca nu cumva candidatul s fie admis fr purificarea cuvenit a pcatelor
svrite i ca mnia zeilor s cad peste nite intrui profani. Aceasta era pretenia, dar atunci cnd
cunoatem natura esenialmente ntinat att a zeilor, ct i a nchinrii la ei, cine poate s nu vad c
aceasta nu era dect o pretenie fals i c marele scop al cererii adresate candidailor pentru iniiere,
care le cerea acestora s confeseze preoilor toate vinile i metehnele i pcatele lor secrete era doar
pentru a-i face s intre sub puterea acelora crora le erau ncredinate cele mai adnci simiri sufleteti i
cele mai importante secrete? Acum, exact n acelai fel, i exact pentru aceleai scopuri a instituit Roma
confesionalul. n loc s cear preoilor i mirenilor s-i mrturiseasc unii altora pcatele, dup cum
zice Scriptura, atunci cnd unii au greit celorlali, Roma cere tuturor, sub ameninarea cu pierzania, s
se mrturiseasc preotului[10], fie c au greit mpotriva lui, fie c nu, n timp ce preotul nu are deloc
obligaia de a se spovedi oamenilor.
n Biserica Romei, fr asemenea confesiuni nu puteai fi primit la Sacramente, dup cum n zilele
pgnismului nu puteai fi admis la beneficiile tainelor sau ale misterelor fr mrturisire. Acum, aceast
mrturisire trebuia fcut de fiecare individ, n SECRET I N SOLITUDINE, n faa preotului care
edea n Numele lui Dumnezeu i nvemntat cu autoritatea de a examina contiina, de a judeca viaa,
de a ierta sau osndi potrivit purei lui voine i plceri. Acesta este marele pivot n jurul cruia se nvrte
ntreaga Tain a frdelegii, aa cum este ea ntruchipat n papalitate; i oriunde este promovat, ea
servete admirabil planului de a lega oamenii ntr-o supunere abject fa de preoie.
n conformitate cu principiul din care a fost zmislit confesionalul, Biserica, adic clericii, au pretins c
sunt singurii depozitari ai adevratei credine a cretinismului. Dup cum se credea c numai preoii
caldeeni aveau cheia nelegerii mitologiei Babilonului, o cheie nmnat lor din antichitatea cea mai
veche, tot aa s-au erijat i preoii din Roma n poziia de singuri interprei ai Scripturii; numai ei aveau
adevrata tradiie, transmis lor din veac n veac, fr de care era imposibil s ajungi la adevratul su
neles. Prin urmare, ei revendicau credin implicit n dogmele lor; toi oamenii erau obligai s cread
aa cum credea Biserica, n timp ce Biserica, n acest fel, i putea modela credina dup bunul ei plac.
Posednd autoritatea suprem i asupra credinei, preoii puteau s lase s transpar mai mult sau mai
puin, dup cum considerau ei folositor, i REZERVELE n ceea ce privete predarea marilor
adevruri ale religiei era un principiu la fel de esenial n sistemul din Babilon pe ct este el astzi n
catolicism sau tractarianism[11]. Aceast pretenie preoeasc la stpnirea asupra credinei oamenilor
era cea care ntemnia adevrul n nelegiuire[12] n lumea strveche, astfel nct ntunericul acoperea

Pmntul i negura popoarele. Exact aceeai pretenie, emis de preoii romani, a adus pe scen
ntunecatul Ev cnd, timp de multe secole posomorte, Evanghelia a fost necunoscut, iar Biblia o carte
pecetluit pentru milioane care purtau numele lui Cristos. n fiecare domeniu, deci, vedem modul n
care, pe drept, Roma poart pe frunte numele de Tain, Babilonul cel mare.

Not
[Spate] Femeia cu potirul de aur
Pausanias este cel care ne relateaz despre o zei reprezentat ntocmai n atitudinea femeii din
Apocalipsa:

De acest bloc de marmur (de Parrhos), avea s se serveasc Phidias pentru statuia zeiei Nemesis. Zeia
poart pe cap o cunun mpodobit cu statuete reprezentnd cerbi i victorii. n mna ei dreapt ine o
ramur de mr, iar n stnga un vas pe care snt reprezentai etiopieni.[13]

Pausanias se declar incapabil s gseasc vreun motiv pentru care pe potir erau sculptai etiopieni,
dar nelesul etiopienilor i al cerbilor, de-asemenea, va fi evident pentru toi cei care vor continua s
citeasc. Cu toate acestea, gsim din afirmaii fcute n acelai capitol c, dei Nemesis era reprezentat
n mod obinuit ca fiind zeia rzbunrii, ea trebuie s fi fost cunoscut i ca avnd un caracter diferit.
Astfel, Pausanias continu comentariul despre statuie: Statuia divinitii Nemesis a fost fcut fr aripi
(...) La smirneeni, nici cele mai venerate statui nu au aripi. Pe aceast divinitate care-i exercit puterea
n chip deosebit asupra celor ce cad victime dragostei, smirneenii au socotit nimerit s-o reprezinte
naripat, aa cum l reprezint de-altfel i pe Eros, adic pe Cupidon. nzestrarea cu aripi a lui
Nemesis, zeia care i exercit puterea n chip deosebit asupra celor ce cad victime dragostei[14], pe
motivul c zeul dragostei, Cupidon, avea aripi, sugereaz faptul c, n opinia lui Pausanias, ea era
perechea lui Cupidon, sau zeia iubirii, adic Venus. n timp ce aceasta este inferena care se deduce
natural din cuvintele lui Pausanias, o gsim confirmat de o afirmaie expres a lui Photius, care
vorbete despre statuia lui Nemesis Rhamnusiana: La nceput, ea era edificat sub forma lui Venus i,
prin urmare, purta i o creang de mr (Photius, Lexicon). Dei caracterul unei zeie a iubirii pare foarte
ndeprtat de cel al unei zeie a rzbunrii, cu toate acestea nu este dificil s vezi cum au luat natere
acestea. Zeia care era revelat iniiailor n mistere, n modul cel mai ispititor, era cunoscut i ca
fiind extrem de nemiloas i nenduplecat n rzbunarea sa asupra celor care dezvluiau acele mistere,
ntruct fiecare care era descoperit era dat morii fr cruare (Eleusinia, n Antiquities, de Potter).
Astfel deci, zeia purttoare de potir era totodat Venus, zeia imoralitii, ct i Nemesis, cea aspr i
nemiloas cu toi cei care se rzvrteau mpotriva autoritii ei. Ct de remarcabil este tipul de femeie pe
care a vzut-o Ioan, descris ntr-un caz ca Mama curvelor, iar n altul ca mbtat de sngele
sfinilor!
____________________
[Spate] Cronologia evreiasc

Dr. Hales a ncercat s substituie cronologia evreiasc cu cronologia lung a Septuagintei. Aceast
ncercare, ns, sugereaz c Adunarea evreiasc, n calitate de corp comun, nu a fost fidel ncrederii
acordate ei cu privire la pstrarea Scripturilor, fapt care pare diametral opus mrturiei depuse de Domnul
nostru cu referire la aceste Sfinte Scripturi (Evanghelia dup Ioan, 5:39; 10:35), i, de-asemenea, fa de
depoziia lui Pavel (Romani, 3:2), unde nu exist nici cea mai mic aluzie la vreo necredincioie. Atunci
am putea descoperi un motiv care i-ar face pe traductorii Septuagintei din Alexandria s lungeasc
perioada istoriei antice a lumii, dar nu putem gsi vreun motiv ca evreii din Palestina s-o scurteze.
Egiptenii aveau ere fabulos de lungi n istoria lor, iar evreii tritori n Egipt se poate s fi dorit s fac n
aa fel nct i istoria lor sacr s mearg att de n spate pe ct posibil, i adugarea de doar 100 de ani
la vrsta patriarhilor, aa cum apare n Septuaginta arat minunat de bine ca o falsificare intenionat, dar
pe evreii palestinieni nu ni-i putem n nici un caz imagina fcnd una ca aceasta. Se cunoate bine faptul
c Septuaginta conine nenumrate erori i interpolri grosolane.
Bunsen abandoneaz toat cronologia Scripturii, fie ea evreiasc, samaritean sau greac, i pune n loc
ubredele dinastii ale lui Manetho, ca i cum ele ar fi suficiente pentru a ignora Cuvntul Divin n
materie de fapte istorice. Dar, dac Scripturile nu sunt adevrate din punctul de vedere istoric, atunci nu
putem avea absolut deloc garania adevrului lor. Acum, merit s observm c, dei Herodot garanteaz
c odat au fost nu mai puin de 12 regi contemporani n Egipt, Manetho, dup cum a observat
Wilkinson, nu a fcut aluzie la aceasta, ci a trasat ca fiind succesive dinastiile regilor tinii, memfii,
diospolitani i o list lung de alte dinastii!
Perioada pe care s-au ntins dinastiile lui Manetho, ncepnd cu Menes, primul rege din aceste dinastii,
este ea nsi o perioad foarte lung, care depete orice credin raional. Dar Bunsen, nemulumit de
aceasta, i exprim ncrederea c n Egiptul superior i inferior au fost spie lungi de monarhi puternici,
n timpul unei perioade durnd ntre dou i patru mii de ani, chiar nainte de domnia lui Menes.
Pentru a ajunge la o asemenea concluzie, el pur i simplu apeleaz la presupunerea c numele Miraim,
care este numele scriptural al Egiptului, i care este evident derivat din numele fiului lui Ham, nepotul
lui Noe, nu ar fi, n definitiv, numele unei persoane, ci numele regatului unit format sub Menes,
provenit din cei doi Mir, adic Egiptul superior i cel inferior, care anterior existaser ca regate
separate, numele Mirim fiind, dup el, un cuvnt plural. Acest Miraim, sau Misrim, ca termen plural,
las n mod negreit impresia c Miraim, fiul lui Ham, trebuie s fie doar un personaj mitic. Dar nu
exist nici o baz real pentru a crede c Miraim este un cuvnt plural, sau c ar fi devenit numele rii
lui Ham din oricare alt motiv n afar de acela c aceast ar era i ara fiului lui Ham. Miraim, aa
cum apare el n ebraica din Genesa, nevocalizat, este Merim, iar Mer-im semnific mprejmuitorul
mrii termenul fiind derivat din im, la fel ca yam, mare, i r, a mprejmui la care se adaug
prefixul formativ M.
Dac relatrile pe care ni le-a druit istoria antic cu privire la statul original al Egiptului sunt corecte,
atunci primul om care a ntemeiat acolo o aezare trebuie s fi fcut chiar aciunea implicat n acest
nume. Diodor din Sicilia ne spune c, n timpurile primordiale, despre care scria el, despre Egipt se
spunea c n-ar fi fost o ar, ci o mare universal. i Plutarh, n lucrarea De Iside ne spune c Egiptul
era mare. De la Herodot, de-asemenea, avem dovada foarte gritoare al aceluiai efect. El excepteaz din
afirmaia lui provincia Tebei, dar, atunci cnd se observ c provincia Tebei nu aparinea
Miraim-ului, sau Egiptului propriu-zis, care, ne spune autorul articolului Miraim din Biblical
Cyclopoedia, n mod corespunztor denot Egiptul inferior, atunci testimoniul lui Herodot va fi vzut
ca fiind n ntregime n acord cu afirmaiile lui Diodor i Plutarh. Declaraia sa este aceea c, n domnia
primului rege, ntregul Egipt (cu excepia provinciei Teba) era o mlatin ntins. Nu se vedea nici o
parte din cea care acum este situat dincolo de lacul Moeris, iar distana dintre lac i mare era o cltorie

de apte zile. Astfel, tot Miraim-ul sau Egiptul inferior era sub ape.
Aceast stare a rii era cauzat de revrsrile nezgzuite ale Nilului care, pentru a adopta limbajul lui
Wilkinson, n trecut splau poalele lanului de muni nisipoi libieni. Acum, nainte ca Egiptul s fi
fost considerat potrivit pentru un sla omenesc, nainte de a putea deveni ceea ce a devenit mai trziu,
una dintre cele mai fertile ri, era indispensabil ca revrsrilor mrii (cci n vechime, Nilul era denumit
prin chiar acest nume, de Ocean sau de Mare a se vedea Diodor[15]) s li se pun stavile, i pentru
acest scop trebuiau fcute marile ndiguiri sau trebuiau mprejmuite apele lor. Aadar, dac fiul lui Ham
a cluzit o colonie n Egiptul inferior i a ajutat la stabilirea sa acolo, atunci chiar aceasta este munca pe
care au fcut-o. i ce este mai natural dect s dai un nume n amintirea acestei mari realizri? i ce alt
nume descriptiv mai potrivit dect Mer-im, mprejmuitorul mrii sau, aa cum se aplic astzi numele
la ntregul Egipt (Wilkinson), Musr sau Misr? n gurile oamenilor, numele totdeauna au tendina de a
deveni abrevieri i, prin urmare, ara lui Misr este pur i simplu ara mprejmuitorului Din aceast
afirmaie decurge c ndiguirea mrii, mprejmuirea ei n cadrul anumitor hotare, era, n ceea ce
privete Egiptul inferior, transformarea ei ntr-un ru. Observnd chestiunea n acest fel, ce neles are
limbajul divin din Ezechiel, 29:3, unde judecile sunt vestite mpotriva regelui Egiptului,
reprezentativul Mer-im-ului, Cel care ndiguie marea, pentru mndria sa:

Vorbete i spune: Aa vorbete Domnul Dumnezeu: Iat c am necaz pe tine, faraoane, mpratul
Egiptului, crocodil mare care te culci n mijlocul rurilor tale i zici: "Rul meu, Nilul, este al meu, eu
l-am fcut!"

Cnd ne ntoarcem la ceea ce este consemnat despre faptele lui Menes care, prin intermediul lui Herodot,
Manetho i Diodor[16], este considerat a fi primul rege istoric al Egiptului, i comparm ceea ce se
spune despre el, cu aceast explicaie simpl a nsemntii numelui Miraim, ce lumin arunc unul
dintre lucruri asupra celuilalt? Acesta este felul n care Wilkinson descrie marea lucrare care i-a adus
faim lui Menes...

...care este, prin consens universal, primul suveran al rii. Deviind cursul Nilului, care, n trecut, spla
poalele lanului de muni nisipoi libieni, l-a obligat s curg n centrul vii, la distane aproape egale
ntre dou iruri de muni care-l strjuiau la est i la vest, i a construit oraul lui Menes pe vechea albie
a rului. Aceast schimbare a fost efectuat de construirea unei ntrituri de pmnt de aproape o sut de
stadii mai presus de situl oraului proiectat, ale crui movile semee i NDIGUIRI puternice au ntors
apa spre est i au NDIGUIT n mod eficace rul, direcionndu-l spre noua sa albie. ntritura a fost
ntreinut de ctre regii care s-au succedat, i pn i n timpul invaziei persane acolo era un paznic care
supraveghea reparaiile necesare i veghea asupra strii digurilor.
Wilkinson, Ancient Egyptians.

Cnd l vedem pe Menes, primul dintre regii recunoscui istoric ai Egiptului, materializnd nsi

10

realizarea care este sugerat n numele Miraim, cine se mai poate mpotrivi concluziei c Menes i
Miraim sunt doar dou nume pentru aceeai persoan? i dac aa stau lucrurile, ce se mai alege de
viziunea categoric a lui Bunsen, cea privitoare la dinastii puternice de suverani din timpul unei
perioade ntre dou i patru mii de ani anterior domniei lui Menes, pe baza creia toat cronologia
scriptural privitoare la Noe i la fiii si a fost rsturnat, atunci cnd reiese c Menes trebuie s fi fost
Miraim, nepotul lui Noe nsui? Aadar, Scriptura conine chiar n pntecele su argumentele necesare
adeveririi sale i acesta este modul n care afirmaii minuioase, fcute chiar i n privina unor chestiuni
eseniale, atunci cnd sunt nelese pe deplin, arunc o lumin suprinztoare asupra prilor ntunecate
din istoria lumii.

[1] Carte descrcat de pe http://www.giveshare.org/library

[2] A se vedea Properiu (Sextus Propertius), Elegii, cartea a III-a, 11, stihul 57, ed. Univers, Bucureti,
1992, ediie ngrijit, text stabilit, cuvnt nainte, traducere n metru original i note de Vasile Sav. N. tr.

[3] Marial, Epigrame, cartea a IV-a, 64, stihul 13, p. 183, Editura pentru Literatur Universal,
Bucureti, 1961, trad. Tudor Minescu. N. tr.

[4] Ammianus Marcellinus, comparat cu Historia lui Iustinus i cu Cronica lui Eusebiu. Acesta din urm
spune c Ninus i Semiramis au domnit n timpul lui Avraham.

[5] Un corespondent mi-a atras atenia asupra unei referine fcute de Pliniu privitor la potirul
Semiramidei, care a czut n minile victoriosului Cyrus. Dimensiunile sale gigantice trebuie s-l fi fcut
faimos printre babilonieni i popoarele cu care aveau relaii. Acest potir cntrea 15 talani, adic 543 kg
(PLINIUS, Hist. Nat.).

[6] Pentru vrsta lui Sem, vezi Genesa, 11:10, 11. n conformitate cu aceste versete, Sem a trit 502 ani
dup Potop, adic, potrivit cronologiei evreieti, pn n 1846 . Cr. Perioada lui Ninus, soul
Semiramidei, dup am spus ntr-o not mai sus, potrivit lui Eusebiu, sincronizat cu cea a lui Avraham,
care s-a nscut n 1996 .Hr. cu toate acestea, se pare c naterea lui Avraham a avut loc numai la nou
ani nainte de sfritul domniei lui Ninus (Syncellus). n consecin, domnia lui Ninus trebuie s se fi
terminat, potrivit cronologiei obinuite, prin 1987 . Cr. Clinton, care este marea autoritate n cronologie,
plaseaz domnia lui Ninus ntructva mai devreme. n lucrarea sa Fasti Hellenici el spune c domnia a
avut loc prin 2182 . Cr. Layard, n cartea sa Nineveh and its Remains, subscrie acestei opinii. Se spune
c Semiramis a mai trit 42 de ani dup moartea soului ei (Syncellus). Prin urmare, orice opinie am
adopta privitor la timpurile lui Ninus, fie cea a lui Eusebiu, fie cea la care au ajuns Clinton i Layard,
este evident c Sem a supravieuit cu mult lui Ninus i soiei sale. Desigur, acest argument construiete
pe presupunerea c cronologia evreiasc este corect. Pentru dovezi conclusive cu privire la acest
subiect, vezi nota 2 de mai sus.

11

[7] n versiunea englez, i dac gura mea mi-ar fi srutat mna. Aici autorul are un comentariu:
Ceea ce am tradus prin i, n Versiunea Autorizat este sau, dar nu exist nici un motiv pentru o
asemenea traducere, ntruct n original termenul este exact acelai ca i cel care leag propoziia
anterioar i i dac etc. N. tr.

[8] N.tr.: http://www.ebible.ro

[9] Se va vedea puin mai trziu ce motiv serios exista, de fapt, pentru pstrarea chestiunii n cel mai
mare secret. Vezi capitolul al II-lea.

[10] Cretinul sincer, de episcopul Hay. n aceast lucrare pot fi citite urmtoarea ntrebare i urmtorul
rspunsul: : Este aceast mrturisire a pcatelor necesar pentru obinerea iertrii? R: Ea este ornduit
de Isus Cristos ca fiind absolut necesar pentru acest scop. Vezi i Poor Man's Manual, o lucrare
utilizat n Irlanda.

[11] Chiar i printre iniiai existau diferene. Unii erau admii numai la Misterele mici, Misterele
mari fiind rezervate pentru puinii civa favorizai. Wilkinson, Ancient Egyptians.

[12] Epistola ctre romani, 1:18. Cei mai buni interprei redau acest pasaj aa cum l-am scris noi mai
sus. De observat faptul c Pavel vorbete n mod expres de pgni.

[13] A se vedea Pausanias, Cltorie n Grecia, cartea I (Attica), 33 (3), p. 103, Editura tiinific i
enciclopedic, Bucureti, 1982, studiu introductiv, traducere, note conf. univ. dr. docent Maria
Marinescu-Himu. N. tr.

[14] Ibidem, cartea I (Attica), 33 (6), p. 104. N. tr.

[15] A se vedea Diodor din Sicilia, Biblioteca istoric, cartea I, 12 (6), 19 (4) i 96 (7) Ed. Sport-Turism,
Bucureti, 1981, trad. Radu Hncu i Vladimir Iliescu, p. 31. N. tr.

[16] Ibidem, cartea I, 45 (1), p. 59. N. tr.

In curand o carte eveniment in Romania : CELE DOUA BABILOANE de Alexander Hislop

Cartea va fi publicate de
FundaiaMantachie

12

str. Izvor, nr.3, Boca, Cara-Severin, 325300, Romnia

e-mail:
raul@abaptistvoice.com
tel. 0721 262 013
http://adunareaharulsuveran.wordpress.com/2012/08/04/cele-doua-babiloane-de-alexander-hislop/

http://aurelmunteanu.wordpress.com/2012/08/02/cele-doua-babiloane-de-alexander-hislop/

Preluat de la adresa: http://www.resursecrestine.ro/predici/96127/cele-doua-babiloane

13