Folclorul literar sau literatura folcloristic - cea

dinti literatur a oricrui popor

Prof. Ilic Mariana Carmen Grup colar ,,Vasile
Gherasim Marginea, judeul Suceava
nc de la nceput, literatura romn scris, cult, a
fost strns legat de literatura oral, popular. Pe de o parte,
fiindc acolo este deja structurat, codificat universul
imaginar romnesc, pe de alt parte fiindc poeii, dar i
prozatorii, au folosit frecvent structurile ritmice, imaginile,
metaforele, rimele, structurile epice din literatura popular.
Literatura romn cult, de la Dosoftei i Ion BudaiDeleanu, la Alecsandri, Eminescu, Cobuc i pn la
Sadoveanu, Ion Barbu, Voiculescu sau Nichita Stnescu
(pentru a cita doar civa scriitori eseniali) a fost
influenat, a fost modelat, n modurile cele mai diverse,
de literatura popular.
n acest capitol am surprins elemente folclorice n
literatura veche din secolul al XVIII-lea pn n secolul al
XIX-lea, analiznd infiltraiile folclorice n operele
literaturii romne vechi i urmrile lor n planul contiinei
i al expresiei.
Primele culegeri de folclor romnesc dateaz din
secolul al XIX-lea. Din aceast cauz dovezile existenei
culturii populare pot fi gsite n surse indirecte: limb,
cronici, inscripii, opere literare.
Sunt cunoscui cronicarii i cltorii strini care n
secolele urmtoare au consemnat cntece populare
romneti. Din secolul al XVII-lea dateaz ,,cea dinti
ncercare de a folosi schemele prozodice ale poeziei
populare drept model pentru poezia cult romneasc, n
Psaltirea n versuri ( 1673) a mitropolitului Dosoftei.1

Folclorul romnesc i capt semnificaia sa prin

operele Stolnicului Constantin Cantacuzino i Dimitrie
Cantemir. Primul n Predoslovia la Istoria rii
Romneti, se oprete asupra cntecelor btrneti,
socotindu-le documente istorice, iar Dimitrie Cantemir
poate fi considerat, datorit operei sale capitale, Descrierea
Moldovei, primul cercettor al etnografiei i folclorului
romnesc.
n opera lui Ion Budai-Deleanu sunt integrate
obiceiuri, cntece, proverbe, elemente miraculoase de
basm. Iluministul, autor al iganiadei, le admir valoarea
estetic.
n comentariul operei gsim exprimat ndemnul spre
culegerea poeziei populare ,,ca s nu cad n uitare.
Nu este lipsit de interes puternica influen a
cntecului popular n opera poetic a Vcretilor i a lui
Costachi Conachi, nici contribuia important a lui Anton
Pann prin Cntece de stea din 1822, n care include pentru
prima dat i folclor din mediul orenesc.
Interesul i pasiunea pentru poezia popular, pentru
culegerea i cercetarea valorilor care o compun ncepe s ia
proporii n secolul al XIX-lea, mai cu seam n perioada
paoptist.
n aceast perioad Mihail Koglniceanu aduce o
contribuie nsemnat la cultivarea i dezvoltarea
interesului pentru folclor i valorificarea lui literar. n
articolul de fond al primului numr al revistei Dacia
literar2, Introducie, el formuleaz pentru prima dat,
ideea c literatura popular este una dintre bogatele
literaturi naionale, originale: ,,...dar ceea ce este
smburele poeziei noastre naionale sunt baladele i
cntecele populare. Koglniceanu salut cu entuziasm
produciile literare inspirate din folclor. Influenat de

Herder, Koglniceanu socotea c obiceiurile, credinele,

tradiiile, poezia sunt mrturii ale vieii i spiritului
poporului, ele avnd, deci, valoare istoric.
Paralel cu Mihail Koglniceanu, Costache Negruzzi
i expune i el ideile folcloristice, fcnd o prim ncercare
de clasificare a cntecului popular.
Dintre scriitorii paoptiti, Alecu Russo este acela
care nu numai c descoper poezia popular, dar este i
teoreticianul folclorului. Ca exeget al folclorului, Russo ia expus prerile sale despre poezia popular n cteva
lucrri de baz: Poezia popular, Studii naionale.
Desigur, ideile sale sunt ale epocii, adic ele se
ncadreaz n curentul romantic mai cu seama de la Herder
i Jules Michelet. El este cel care i-a formulat pentru
prima dat ideea c poezia popular este primul capitol al
istoriei i civilizaiei unui popor. Pentru Russo, poezia
popular este unicul moment de art care nfieaz veridic
specificul naional. n concepia sa, realizatorul creaiei
artistice este colectivitatea, nevznd exact rolul i
contribuia sa la geneza creaiei populare.
n aceeai viziune se ncadreaz i Vasile
Alecsandri, a crui activitate literar este dominat de
folclor. Alecsandri nu este numai culegtor i ideolog, ci n
opera sa aflm un model de mpletire ntre creaia cult i
cea popular.
Alecsandri a tiprit cea dinti mare colecie de
folclor, intitulat Poezii populare. Balade (Cntice
btrneti), n 1852, iar n 1853 apare parea a II-a Poezii
populare. Balade adunate i ndreptate. Colecia se
deschide printr-o prefa, n care se face clasificarea poeziei
populare n cntece btrneti sau balade, doine i hore.

n a doua jumtate a secolului al XIX-lea folclorul

se bucur de o atenie sporit att din punct de vedere
ideologic ct i al culegerilor.
Dac n epoca precedent avntul i elanurile
romantice i-au cluzit pe scriitori, de aceast data se caut
noi orientri tiinifice, prin strdania lui Alexandru
Odobescu i mai ales prin Bogdan Pietriceicu Hasdeu i
coala sa folcloristic.
nrudit spiritual cu scriitorii generaiei de la 1848,
Alexandru Odobescu face un pas nainte i se apleac cu
pasiune asupra creaiei poetice populare. El este primul
scriitor care face studii de folclor comparat.
Odobescu cunoate toi marii folcloriti europeni:
Montaigne, Herder. Sub influena acestora i formuleaz
opinia dup care poezia popular constituie premisa pentru
cunoaterea psihologiei i limbii naionale. El este,
totodat, primul care evideniaz valoarea artistic
universala a Mioriei.
Bogdan Pietriceicu Hasdeu este cel care d o
concepie tiinific folclorului i-i stabilete legturi cu
celelalte discipline: istorie, filologie, psihologie etc. El este
iniiatorul direciei tiinifice n folcloristica romneasc,
prin lrgirea noiunii, prin cercetarea i adncirea
procesului de creaie.3 Este autorul unui ir ntreg de
articole de folclor romnesc n comparaie cu teme i
motive folclorice italiene, persane, sanscrite, franceze,
greceti etc.
Putem afirma c, folcloristica tiinific romneasc
ncepe cu B.P. Hasdeu ,,el fiind cel care a furit marca
cercetrii i i-a jalonat cile care trebuiau deschise.4
Acesta public n 1880 volumul Crile poporane
ale romnilor n secolul XIV n legtur cu literatura
poporan cea nescris.

Prin Hasdeu ia fiin o nou coal folcloristic

strngnd n jurul su pe G. Dem. Teodorescu, Lazr
ineanu, Simion Florea Marian. Columna lui Traian
iniiat de Hasdeu este prima revist consacrat etnografiei
i folclorului.
Hasdeu stabilete o clasificare folcloristic, pornind
de la modalitile de exprimare, fixnd genul poetic,
aforistic, narativ, distingnd producii aparinnd copilriei,
brbiei, btrneii.
Sub influena colii lui Hasdeu s-a modelat
activitatea folcloristic a lui Simion Florea Marian. Opera
lui cuprinde culegeri de folclor i studii asupra creaiei
populare. Studiile sale privesc botanica i ornitologia, apoi
toate obiceiurile n legtur cu naterea, nunta i
nmormntarea precum i cu srbtorile de peste an.
Un loc aparte l ocup n dezvoltarea folcloristicii
romneti ,,nvatul rabin5 Mozes Gaster, susintorul
originii literare a folclorului. O. Brlea consider c aceast
idee ,,constituie firul cluzitor al volumului Literatura
popular romn.6 Volumul publicat de Gaster n 1883
este apreciat ca fiind ,,ntia cuprindere sintetic a acestui
domeniu, rmnnd mult vreme singurul tratat i manual
totodat.7
Colecia folcloric cea mai cunoscut din aceasta
epoc este Poezii populare romne, publicat n 1885 de
G. Dem. Teodorescu, unul din cei mai mari folcloriti
romni. Culegerea se distinge prin dou trsturi
fundamentale: ,,cuprinde pentru ntia oar toate speciile
mai importante ale creaiei populare (...) i include n
aceeai privire egal i folclorul oraelor ca i folclorul
rural.8
Un alt folclorist din coala Hasdeu este i Lazr
ineanu. Este cel care promoveaz, ca punct central al

studiilor sale de folcloristic, principiul exigenei tiinifice

n culegerea creaiei populare. n opinia lui, condiia
esenial a oricrei culegeri de folclor este fidelitatea
reproducerii coninutului i formei creaiei, nregistrarea
variantelor.
Hasdeu l numete ,,cel mai de seam basmolog.
Voluminoasa i importanta sa lucrare, Basmele romne
este suma basmelor publicate timp de o jumtate de secol,
variantele fiind grupate, potrivit gradului de nrudire, n
tipuri, subtipuri etc. ineanu a deosebit urmtoarele tipuri
de basme: basme fantastice, n care elementul l constituie
miraculosul, basme etico-mitice cuprinznd, pe lng
faptele numeroase ale eroilor i anumite nvturi morale,
basme religioase, la care, alturi de eroii cunoscui ai
basmelor, iau parte la aciune: Dumnezeu, fore sau duhuri
necurate, basme glumee, n care predomin umorul.
Dup Lazr ineanu, diferena dintre basm i
legenda popular const n primul rnd n raportarea
povestitorului i a asculttorilor din mediile folclorice la
adevrul faptelor relatate n cele dou tipuri de naraiuni.
Dac acceptarea conveniei fabulosului explic
receptarea elementelor neverosimile din basm, legenda este
perceput ca o povestire adevarat la origini, care explic,
dupa logica mitic, apariia lumii i a formelor naturii,
toponimele i destinul excepional al sfinilor i eroilor.
Identificm basmele i datorit formulelor specifice
existente n structura lor. Numim doar trsturi eseniale ale
acestor formule deoarece, pe parcursul studiului nostru le
vom aprofunda.
Formula iniial atrage atenia asupra disocierii de
planul realitii contingente pe care o presupune naraiunea:
,,A fost odat ca niciodat..., iar povestitorii populari

variaz formula iniial, dezvoltnd-o de multe ori n

secvene ample, versificate.
Formulele mediane sunt utilizate pentru a asigura
coeziunea elementelor naraiunii: ,,cci cuvntul din
poveste nainte mult mai este, sau pentru a caracteriza
hiperbolic o aciune sau un personaj.
Formula final ncheie basmul, fiind simetric fa
de formula iniial i facilitnd revenirea n planul realitii
contingente printr-o distanare ironic de coninutul
fabulos.
Aa cum au observat exegeii basmului fantastic,
aciunea acestui tip de naraiune urmeaz cel mai adesea
traseul iniiatic cuprins ntre naterea i nunta eroului. Pe
acest drum al dovedirii calitilor sale excepionale,
protagonistul trebuie s treac printr-o serie de probe, s
poarte mai multe btlii i s aib o victorie. De multe ori,
se ntlnesc n substana epic a basmelor anticipri ale
aciunii, atunci cnd cluzele i proiecteaz eroului
ntmplrile care l ateapt, sub forma unui discurs de
avertizare. Alegerea traseului epic nu este ns pus
niciodat n cumpn de aceste avertismente, deoarece
destinul eroului pare a fi prestabilit. Finalul basmelor
respect un cod moral pozitiv al comunitii tradiionale:
faptele bune sunt rspltite iar cele rele, pedepsite. n
secvena final, se ntmpl adesea ca povestitorul s se
amestece printre personajele ficiunii, prezentndu-se drept
martor la nunta eroului. Aceast interferen n
deznodmntul epic rupe convenia fabulosului, reducnd-o
la un efect umoristic.
La fel ca i ineanu, Petre Ispirescu culegtor de
basme, snoave, proverbe, se nscrie n istoria folcloristicii
romneti, ca unul din cei mai de seama folcloriti din
secolul al XIX-lea.

Culegerea de basme Legendele sau basmele

romnilor, cuprinde 37 de basme, dintre care cel mai
frumos exemplar este Tineree fr btrnee i via fr
de moarte. n opinia lui Ovidiu Brlea, culegerea de basme
a lui Ispirescu a avut la noi ntructva un rol similar cu
colecia frailor Grimm....9
B.P. Hasdeu, n prefaa culegerii de Basme i
legende din 1872, subliniaz autenticitatea limbii
steanului, cititorul simind strmutarea: n viguroasa
atmosfer de la ar, unde expresiile sunt tot att de
energice ca i arita soarelui, ca i trosnetul gerului, ca i
btaia vntului.
Vasile Alecsandri adncete opinia lui Hasdeu, n
prefaa la volumul Legendele sau basmele romaneti din
1882: ,,A ti de a pstra naivitatea poetic a graiului
povestitorilor de la eztori este o oper din cele mai
meritorii. Acest merit l-ai avut d-ta, domnule Ispirescu, i
eu te felicit cu toat sinceritatea unui adorator al poeziei
poporului nostru pentru modul cu care ai cules i ai
publicat importanta colecie ce ai ntreprins.
Vasile Voiculescu se ntreaba:10 ,,nu am cunotin
dac cineva, vreodata, a ncercat o analiz a basmelor
spre a vedea ce simboluri filosofice pot fi determinate n
minunata lor destinuire, pentru ca tot el s afirme: ,,n
astfel de legende gsim primele rudimente ale contiinei
de neam. n peripeiile de vis ale unui basm se personific
de fapt viaa i ndejdea unui popor. n acest sens, FtFrumos ar personifica (ca i la Eminescu) ideea de neam.
Pentru a sublinia valoare incontestabil a
culegtorilor i cercettorilor de folclor, putem spune c n
a doua jumtate a secolului al XIX-lea, societatea
romneasc a intrat ntr-un proces de modernizare rapid pe
toate planurile, iar cultura romn a cunoscut o dezvoltare

impresionant, ce s-a concretizat n multe realizri de

performan. Este epoca marilor clasici ai literaturii
romne, epoca n care formele de creaie se difereniaz
mai pregnant, iar operele autorilor romni dobndesc
treptat o cert originalitate stilistic i naional (n arta
plastic, n teatru i n muzic, n arhitectur i urbanistic).
Este i epoca n care se modernizeaz nvmntul, n care
are loc o diversificare a presei. Este epoca n care se afirm,
n diverse sfere de activitate social, numeroi specialiti de
prim rang (n economie, medicin, construcii, tiinele
naturii etc.), este epoca n care apar, pe fundalul unui climat
spiritual efervescent, i o serie de gnditori originali, care
au asimilat temeinic curentele de idei occidentale i
elaboreaz acum sisteme de gndire n prelungirea acestora
sau n replica fa de teoriile occidentale.
Este o perioad fructuoas pentru creaia literar i
filosofic, pentru disciplinele sociale, istorice i umane, o
perioad de nlare a culturii romne la standardele
valorice ale modernitii. Grupurile politice i intelectuale,
dei propuneau aciuni i ritmuri diferite de nfptuire a
reformelor, se ntlneau n ceea ce privete proiectul global
al modernizrii i al integrrii n Europa.
Prima jumtate a secolului al XX-lea este dominat
de spiritul tiinific al colii lui Ovid Densusianu, de opera
lui Nicolae Iorga, de cursurile universitare ale lui Dumitru
Caracostea, cercettorul baladei romneti.
Este de remarcat faptul c interesul scriitorilor
pentru creaia artistic popular sporete tot mai mult. Este
vorba de Titi Maiorescu, George Cobuc, Barbu
Delavrancea, Mihail Sadoveanu, Liviu Rebreanu, Lucian
Blaga, Ion Pillat, Vasile Voiculescu etc.
Ceasul cel mare al adevratei ntemeieri tiinifice
n domeniul vieii naraiunilor fusese pregtit, o dat cu

afirmarea concepiei despre folclor a lui Ovid

Densusianu, ,,cea mai proeminent figur din folcloristica
romneasc, dup B. P. Hasdeu.
Ovid Densusianu a preconizat cercetarea folclorului
n strns simbioz cu filologia. Ca i pentru Hasdeu,
filologia este dup opinia sa tiina care poate lumina cel
mai bine cile de cercetare a folclorului.11
Critica vechilor teorii fusese urmat de o larg
deschidere spre viaa societii tradiionale, n lucrrile
reprezentanilor colii sale.
,,Folcloritii, arat Densusianu, n-au vzut n jurul
lor dect o parte din mulimea de fapte ce ateptau s fie
luate n seam, continund s se preocupe de aceleai
venice manifestaiuni care li se preau mai demne de
nregistrat i uitnd c cineva nu triete numai din ce
motenete, ci i din ce se adaug pe fiecare zi n sufletul
lui, i c aceasta este mai ales partea ce merit s fie
explorat.12
Concepia lui Densusianu punea n valoare ,,partea
vie, venic n micare, din fiina lui [a poporului ]
sufleteasc, ndemnnd pe cercettori s noteze de la ran
,,tot ce dnsul exprim prin grai, tot ce alctuiete
judecata lui asupra diferitelor mprejurri n care triete,
tot ce crede el despre actualitate.13 n acest punct al
concepiei sale, Densusianu aducea contribuia cea mai de
pre la nelegerea antropologic a povestitului, ca fenomen
social complex i viu. Pentru savantul romn este clar
evoluia continu a povestitului.
Basmele i legendele, chiar reprezentrile aflate n
strns legtur cu viaa cotidian a ranului nu vor
dispare: dac dispar unele credine, reprezentri sau
motive ,,vor lua natere altele nou. Imaginaia popular
nu rmne niciodat inactiv: ea se amestec mereu n

realitatea de fiecare zi i ncetul cu ncetul ajunge s

schimbe faptele cele mai bine cunoscute, cele mai
apropiate de noi.14
Anticiparea poziiei sociologice n cercetarea vieii
spirituale tradiionale este aici evident, deoarece coleciile
preconizate de Densusianu nu se limitau la aceleai
manifestaii preferate de folcloriti, ci urmau s constituie
acea arhiv vie, la care istoricii, sociologii i etnologii s
poat apela oricnd cu mai mare succes, dect la
documente seci.
Domeniul folclorului, recunoate Densusianu, se
apropie, n noua orientare, mai mult de antropologie, de
psihologie i sociologie, chiar geneza lui datornduse ,,unui mod nou de a vedea, care s-a introdus n
consideraiunile psihologice i sociologice.15
n concluzie, putem spune c, folclorul literar
constituie un capitol de seam al istoriei noastre literare.
Literatura popular este o parte integrant a literaturii
romne, aceasta fiind, temelia originalitii literaturii
noastre moderne, izvorul pururea rentineritor din care s-au
inspirat poeii i prozatorii romni. Baladele, doinele,
cntecele haiduceti, poezia i basmul popular, arta
ceramic, sculptura n lemn i piatr, esturile, portul
naional alctuiesc un inestimabil patrimoniu ritual care
oglindete n modul cel mai elocvent fora creatoare i
geniul poporului nostru, nestinsa sa dragoste de frumos,
spiritul umanist, setea lui de adevr i dreptate.
1.

*** Istoria literaturii romne, Editura Academiei

Romne, Bucureti, 1964, p.14;
2
Revista a aprut la 19 mai 1840, la Iai, sub ndrumarea
lui Koglniceanu;

Chiimia, Ion C., Folclorul romnesc n perspectiv

comparat, Editura Minerva, Bucureti, 1971, p. 671;
4
Brlea, Ovidiu, Istoria folcloristicii romneti, Editura
Enciclopedic Romn, Bucureti, 1974, p. 171
5
Brlea, Ovidiu, Op. cit., p. 260;
6
Idem, p. 262;
7
Ibidem
8
Papadima, Ovidiu, O viziune romneasc a lumii. Studiu
de folclor, Editura Saeculum, Bucureti, 1995, p.70;
9
Brlea, Ovidiu, Op. cit., p.159;
10
Voiculescu, Vasile, Realitatea basmelor, n volumul
Gnduri albe, Editura Cartea Romneasc, Bucuresti,
1987, p. 123;
11
Brlea, Ovidiu, Op. cit, p. 159;
12
Densusianu, Ovid, Folklorul. Cum trebuie neles.
Extras din Viaa Nou, Bucureti, 1966, Ediie ngrijit de
Marin Bucur, Editura pentru Literatur, p. 12;
13
Idem
14
Idem, p. 42;