5.

Conservatorism i neoconservatorism
Utilizarea acestor doi termeni nu nseamn desemnarea a dou doctrine diferite, ci desemneaz dou tipuri de gndire ale aceleiai doctrine. Plasarea acestui mod de gndire n contextul mai larg al dezbaterilor politice privind dezbaterea istoriei, a naturii raporturilor dintre oameni, a naturii i a caracterului puterii, a finalitii lor. Cercettorii conservatori i neoconservatori remarc faptul c ele reprezint n primul rnd o viziune filozofic politic, fiind mai puin preocupate de elaborarea unor politici concrete. Termenul a fost lansat n 1818 de poetul Chateaubriand, pentru a desemna reacia fa de ceea ce el numea excesele revoluiei franceze, att n planul restructurrii conceptelor despre societate i politic, ct i n cel al practicii politice. Aceast reacie n-a fost numai a lui i numai n legtur cu nfrngerea lui Napoleon i cu instaurarea restauraiei. Concepia are rdcini mai vechi i o susinere mai larg n plan european, dat de faptul c restructurrile de tip liberal s-au lovit, pe spaiul european de rezistena unor fore sociale i intelectuale pentru care lozincile liberalismului nsemnau o ruptur, cu un proces evolutiv considerat firesc, normal i care este singurul care ine de natura lucrurilor (aceeai natur a lucrurilor invocat i de liberalism). E. Burke - Fondator al curentului - A publicat imediat dup izbucnirea revoluiei n Frana Reflecii asupra revoluiei din Frana. - Ideea de baz este c acest tip de contestare a unei ordini social politice este nelegitim, chiar catastrofal pentru istorie. - Este expresia unui voluntarism care dorete s distrug tradiia, element constitutiv, de baz al oricrei societi. Numai ntr-un cadru aezat, bine organizat se poate realiza adevrata libertate, adevratele drepturi ale individului. - Revoluia din Frana a instaurat prin crim o nou societate, un nou stat, rupt n ntregime de trecutul lor, o aa-zis inovaie istoric brutal a unor oameni slabi i ignorani care i-au nchipuit c raiunea este un tribunal care poate judeca nelepciunea naional acumulat n timp de ctre un popor. - Fiecare naiune are o nelepciune ascuns, o raiune colectiv alctuit din practici, credine, obiceiuri care se pot stabiliza n instituii de durat. Ele continu n acest fel o oper natural, chiar n sensul de oper a naturii. - Este o evoluie fireasc a operelor de conducere i organizare a acestei societi. Ceea ce au fcut revoluionarii francezi este c au rupt ideea de
1

libertate de aceea de nelepciune i virtute. Ei au proclamat mpotriva naiunii egalitatea, care n fapt nu exist. Revoluia a introdus un fals istoric, considernd c poporul este suveran i aceast suveranitate se exprim prin vot. Revoluia francez a introdus o confuzie ntre voina membrilor societii i interesul lor real de care nu sunt contieni. Au rsturnat o ordine juridic prin care au atentat la drepturile naturale ale oamenilor. Postulnd primatul raiunii, revoluia a distrus tririle de fiecare zi ale oamenilor, apropierea de ceilali, patriotismul, au introdus o simbolic a naiunii, centraliznd funciile politicii ntr-un singur punct: Paris. Prin aceasta, tot ce a dat culoare diverselor zone ale Franei a fost uniformizarea. A nceput distrugerea rnimii franceze. Punnd n lucru ideile iluminismului, revoluia a rupt viaa politic i viaa social de religie.

Guvernmntul - Este o invenie a nelepciunii umane pentru a satisface nevoile oamenilor, n particular, pentru a le stpni pasiunile. - Statul trebuie s se situeze n afara i deasupra frmntrilor cotidiene ale oamenilor. Ei trebuie s fie guvernai i nu guvernani, cnd dau fru liber pasiunilor i scopurilor particulare meschine. - n societate trebuie s se echilibreze mereu independena cu supunerea, interesul personal cu cel colectiv. - Numai un stat i o politic ce s-au construit prin permanente soluii de echilibrare a acestora, prin acumulare de tradiie, pot satisface n timp util trebuinele oamenilor. - Exist o nelepciune colectiv a fiecrei naiuni de a echilibra aceste tendine contradictorii, de a acorda drepturi i liberti. Libertile nu sunt nici pe departe valori absolute. Ele nu pot fi introduse prin reforme constituionale, ci se materializeaz o dat cu acumulrile de tradiii. - n virtutea aceleiai tradiii o naiune i elaboreaz nu numai normele de via social-politic, ci i construiete i elita conductoare. Aristocraiile nu se nasc peste noapte. Ele se construiesc i se consolideaz printr-o aciune responsabil fa de societatea lor, rspunnd unui test al istoriei. - Este fireasc mprirea societii n straturi cu poziii inegale, este fireasc monopolizarea puterii de ctre aristocraie, pentru c e un reflex al legilor naturale ca i diferenele de proprietate.

Lucrarea lui E. Burke a lansat preocuprile unei ntregi familii de gnditori preocupat de a realiza felul de a fi, sufletul unei naiuni ca baz a specificitii unui anumit tip de stat. Considerarea locului i rolului religiei De Maistre De Bomald Viaa social i politic e guvernat de Dumnezeu. El d legile imanente ale organizrii societii umane pe care omul nu le poate schimba. Omul nu poate nici crea aceste legi, nct revolta care a nceput cu Declaraia drepturilor omului se va ncheia, cu siguran, ntr-o zi, cu recunoaterea Declaraiei drepturilor lui Dumnezeu. Revoluiile sunt ncercri, care pedepsesc naiunile. Iacobismul, n revoluia francez, a fost expresia montrilor. Una din consecinele acestei nelegeri a naturii societii i politicii e proclamarea rolului experienei concrete, a vieii cotidiene a oamenilor. Componente: - Istoria are un sens prestabilit transcendent, n numele cruia fiecare individ, grup n care el este ncadrat trebuie s desfoare o aciune consensual. - Omul trebuie s se ncadreze armonios n schema propus de tradiie. Prima datorie a oamenilor e s se supun ordinii gsite la natere. Distinciile dintre oameni sunt naturale i sociale. - De la natere, oamenii au nzestrare potenial individual diferit de a celorlali. Unii au o nzestrare natural i social mai bogat i, printr-un proces istoric, dobndesc poziia elitei unei societi. n acest sens, conservatorismul se va dezvolta i va fi ilustrat de dou curente: - Curentul tradiionalist - Curentul elitist Este interesant de urmrit felul n care la dezvoltarea tezelor conservatoare a contribuit romantismul (n spe cel german). Ei au lansat ideea c acest specific colectiv al unui popor i are exprimarea n genii, marile figuri creatoare ale istoriei. De remarcat felul n care, n Romnia, acest romantism a cultivat ideea de spirit naional, de for a tradiiei, de spirit al istoriei. n doctrina conservatoare, un loc central l deine nelegerea caracterului organizatoric al vieii social-politice. Anumii oameni constituie o anumit naiune, istorie, via social-politic, fiindc au un anumit spirit colectiv, care d unitate formelor de manifestare, astfel nct societatea este asemntoare unui organism, fiecare component avnd loc i rol precis n asigurarea sntii organismului.

Prevalena ntregului asupra prilor are drept consecin subordonarea individului i grupurilor dintr-o societate, mecanismelor statului, n primul rnd. Ca cetean, individul, nainte s se preocupe de drepturi i liberti, trebuie s se preocupe de ndatoririle sale fa de societate, respectnd normele statului propriu. Prevalena principiilor de ordine enunate de stat (de legile lui) are drept consecin o anumit nelegere a respectului, pe de o parte a elitelor i a statului, pe de alt parte a guvernailor. Statul nu se legitimeaz fa de cetenii si, aa cum nici elitele nu dau examen n faa celor guvernai. Exerciiul puterii este pus n permanen n referin la exigenele istoriei i ale Divinitii. Conservatorismul este, dincolo de reacie politic, un interesant exerciiu intelectual. n critica creatoare a societii moderne se evideniaz unele excese ale spiritului modern. Liberalismul i spiritul modern au propus dislocarea structurilor sociale tradiionale, spargerea cadrelor de via, consacrate de istorie. n schimb, liberalii au pus individul, atomiznd societatea. Nu se poate cauta permanent o soluie general, universal-valabil, aplicabil oriunde i oricnd. Drepturile i libertile se construiesc ntr-o matrice cultural. Echilibrul structurii unei societi se ntemeiaz pe o msur a evoluiei, pe un echilibru al tradiiei i al inovaiei. ntre structurile instituiei i normelor unei societi i viaa real trebuie s fie o legtur. Aceast legtur o d regimul politic democrat.