Martiriul Temelia monahismului ortodox Arhimandritul Emilianos Dac ar fi s analizm coninutul unul suflet doritor de linite (heisychia), cu siguran

ca am gsi n el mai muli factori care completeaz, influeneaz i formeaz chemarea ctre viaa monahal. S menionm doar civa: 1) Pocina, un dor mistuitor sau o nevoie a sufletului un sim al naivitii, al caracterului iluzoriu i ntunecat al obiectelor i fenomenelor, mai exact al lucrurilor dup care tnjim, al ntregii noastre lumi care nu este altceva dect o imagine sau o amintire a alteia pmntul vieii adevrate. 2) Dragostea de Dumnezeu, - o preferin pentru mpria Sa de dragul Creia, totul atunci cnd e vorba de a ctiga pe Dumnezeu pentru sine e vzut ca praf si pulbere, chiar acele lucruri care sunt sfinte i binecuvntate de Biseric, precum soul sau soia, cstoria i copiii, participarea la viaa, lucrarea sau comunitatea Bisericii n lume, sftuirea, milostenia, preoia, pe scurt, toate conveniile i obligaiile pe care le avem n societate. Nu ntmpltor sfntul Vasile cel Mare, de exemplu, interzice monahului s-i doreasc preoia. Milostenia este un pcat mare pentru monahul care se complace n ea. Sftuirea e vzut ca prere de sine, egoism. Astfel, putem vedea cum monahismul e aezat ntr-o cu totul alt poziie fa de cea a restului trupului Bisericii, el sufer o continu schimbare ndreptat ctre o lume cu totul deosebit, o comunitate diferit. O aplecare ctre singurtate, retragere i nstrinare (xeniteia), alturi de un dor ctre desvrire i ndumnezeire ambele existnd n fiecare suflet ce tnjete dup singurtate. Sigur, putem aminti multe alte caliti legate fie de cunotine, educaie sau comportament toate nefcnd altceva dect s deosebeasc viaa i activitatea acelora ce triesc o via monahal. Totui, acel element special - ntotdeauna prezent n ntregime n vocaia monahal, n mod limpede i struitor stimuleaz sau nsufleete ntreaga fiin ce se dorete dup viaa monahal este atitudinea martirului, aplecarea ctre suferin, rbdare ntru jertfirea de sine sau chiar moartea de dragul dragostei lui de Dumnezeu, exprimndu-i n acest mod cele mai profunde aspiraii ale sufletului ctre Dumnezeu pe Care l caut fr ncetare. Astfel, putem spune c cel ce se apropie de viaa monahal o face pentru a deveni martir, prin efort i suferin, prin lacrimi i rbdare (sau, cum spunea unul din btrnii notri atonii: prin multe suferine), pentru a se proba prin ispite, n osteneli, mai mult; n nchisori, mai mult; sub lovituri, fr numr (att de la oameni ct i de la demoni); la moarte, adeseori ( Cor. 11: 23 i urm.). MARTIRIUL: TEMELIA VOCAIEI MONAHALE De ce, totui, este martiriul elementul principal al vocaiei monahale? Voi meniona doar trei motive alese din multe altele, pentru a nu depi limitele stabilite pentru aceast discuie. Rolul durerii. Dintru nceput, dup Cdere, omul i-a dat seama i a experiat faptul c ceea ce prea a fi un blestem i anume hotrrea lui Dumnezeu ca el s s-i ctige pinea prin sudoarea frunii sale, s nasc n dureri i s redescopere raiul prin multe necazuri (Fapte 14: 22) era n fapt ascunderea iubirii lui Dumnezeu, care ascundere era o cale i un mijloc pentru cea de-a doua creare a omului, pentru rennoirea celui ce czuse care murea pe zi ce trece. Ajungnd la o oarecare maturitate, omul a recunoscut n suferinele sale, n sudoarea muncii sale i chiar n moartea sa faptul c durerea sa coninea un mod de a fi, o posibilitate vie de a se descoperi n faa lui Dumnezeu, mrturisindu-I dorina sa de ndumnezeire pierdut. Cu alte cuvinte, omul nu a gsit o 1

alt cale mai bun de a-i exprima dorul su dup ndumnezeire dect prin suferina pentru numele lui Dumnezeu. Prin fire omul dorete s ajung un dumnezeu. Dar singurul mod prin care el poate s se restaureze pentru a ajunge la comuniunea cu Dumnezeu este jertfa un limbaj plin de via i de suferin pentru Hristos, ntru dobndirea mpriei Sale. Astfel suferina devine un factor necesar sufletului uman, un element nnscut, instinctiv chiar materia prim prin care ne construim relaia cu Dumnezeu. Sufletul nu se poate apropia de Dumnezeu dect prin suferine, ncercri, ispite Numai prin acestea l poate iubi mai mult pe Dumnezeu devenind tot mai dependent de El. Din acest motiv putem afirma - iconomic vorbind ( cf. i expresiei Sfntului Grigorie din Nazians i a vieii Prinilor n general) c Dumnezeu nu vindec sufletul mai bine prin nici o alt metod ct prin durere, osteneal i ispite pentru a ne drui via n schimbul morii noastre de bun voie. Prin urmare, aa cum nu a existat vreodat vreun suflet iubitor de Dumnezeu care s nu sufere durerile naterii, cu att mai mult se cuvin acestea vocaiei lui monahale, ca unul ce sufer o natere feciorelnic n pntecele Duhului mntuirii! Aa se ntmpl cu cel care se dorete dup o via ascetic nu-i ngduie nici o odihn pe calea sa, dar dorindu-i propria desvrire, se angajeaz n nevoine i mai mari, n osteneli i mai grele. Contiina lui martiric este atins cu uurin, umplut de bucurie i de mulumire ea trece i la suferine extreme, este bucuria suferinei ce alterneaz cu suferina pentru bucurie; n felul acesta, el se strduiete ncet, dar cu bucurie, a mplini orice nevoin i a-L ctiga pe Hristos pentru sine. Vedem monahi angajndu-se n cele mai istovitoare munci. De exemplu: Sfini care se strduiesc s treac prin cele 40 de zile de post fr a dormi, ateptnd un nger pentru a-i determina n oarecare fel s guste ceva. Vedem clugri atonii mncnd un oscior de pete pentru a se conforma binecuvntrii praznicale. Vedem monahi, att astzi ct i n trecut, care zi i noapte nici nu se aeaz nici nu se ntind pe pat, pn ce picioarele lor se revolt, cu toate acestea nu sufer nici o durere. Aceasta este tendina fireasc a fiinei umane care gust din bucuria ntristrii desftarea duhovniceasc (nu psihologic) a durerii. Acel suflet merge pe o cale dureroas pentru ca prin ea s apar naintea lui Dumnezeu pe Care l iubete pentru a tri (din) iubirea Lui. Putem foarte uor s observm acest fenomen n existena noastr de zi cu zi. Martiriul. Temelia duhovniceasc pe care i-a ctigat-o l va duce n continuare ctre martiriul propriu-zis; din acest moment ncepe s se nale ctre Dumnezeu i s triasc monahismul pe o cale evlavioas, s duc o via filosofic a participrii la viaa dumnezeiasc. i dac acest dor de a-i exprima dragostea sa pentru Dumnezeu prin suferin, i apare n suflet gata fcut sau nfat, totui nu va rmne n acest stadiu ci va crete nencetat devenind chiar un uria ca unul ce triete din viaa monahal. Ceea ce vreau s spun e c temelia sa cretin, duhovniceasc l va conduce n mod inevitabil la iubirea de suferin ntru martiriu. Cnd a suferit, fiind martirizat prin moartea Sa pe Cruce, Hristos a devenit modelul nostru (I Pt. 2. 21), noi am fost fcui demni de a mplini lipsurile necazurilor lui Hristos pentru trupul Su (Col. 1: 24); prin suferinele Lui, prin reamintirea lor, noi le facem ntr-un fel anume prezente sau contemporane n Biseric ca unele ce sunt nc pricinuitoare de restaurare, via i mntuire. Domnul nostru l-a chemat pe Pavel la apostolat ( aa cum a fcut-o i cu ceilali) artndu-i tot ce avea de suferit (Fapte 9: 16), demonstrnd n acest fel c Pavel n-ar fi putut fi ucenicul i Apostolul fr s sufere de dragul Su. Apostolul i arat ntotdeauna suferinele ca o dovad clar a apostolatului su, a sinceriti i a dragostei de Dumnezeu. Suferinele sale sunt pline de un har care pecetluiete credina sa n Hristos. Cu adevrat, noi nu suntem numii cretini doar pentru faptul c credem n El ci i pentru c suferim pentru El. Prin urmare, suferina e aceea care mbuntete sau completeaz credina noastr; ea e dovada umanitii noastre ndumnezeite, altfel vom fi incapabili de a-L iubi i sluji pe Dumnezeu. 2

Apostoli i-au pecetluit apostolatul prin moarte martiric, de pild Iacob, primul care a murit, Andrei cel nti chemat, la fel primul diacon - Sfntul tefan. Dup Sfntul Ioan Scrarul, monahul e vzut ca unul ce mrluiete pe linia primilor martiri. nainte de Apostoli, Ioan naintemergtorul Domnului, numit de Ieronim Conductorul anahoreilor, fusese deja martirizat, deja urmase calea profeilor de dinaintea lui. Aceia care n Vechiul Testament au suferit strmtorri prin muni, peteri i prin crpturile pmntului (Cf. Evr. 11) au devenit prototipul monahilor. Ei sunt, cum s-ar spune, monahi nainte de monahism i sunt ludai de Scriptur pentru c i-au petrecut viaa cu atitudinea i curajul martirului. Eleazar a fost numit om sfnt atunci cnd a murit n chinuri cu demnitate(4Mac. 6:30). Ca i ceilali cretinii, nc de la nceput monahii studiaz zilnic Vechiul Testament i citesc Psaltirea care le insufl cutarea lui Dumnezeu, de dragul Cruia sunt ucii toat ziua, fiind socotii ca nite oi de junghiere (Ps. 43: 24). Ei sunt hotri s-L caute pe Dumnezeu cu tot cugetul lor care nseteaz de Dumnezeul cel viu (Ps. 42. 2), fapt ce pricinuiete o ascuime a suferinei, un neostoit dor martiric, o nencetat subiere a sufletului. Fiind lipsit de Dumnezeu sufletul su alearg ca un vntor pentru a se nfia naintea Nevzutului Dumnezeu Care sigur nu leapd lacrimile pe care monahul le are ca hran zi i noapte de dragul Su. Credinciosul citete zilnic n Psaltire despre munii i toat ntinderea pmntului care se veselesc de Faa lui Dumnezeu, despre dealuri i pustietate de unde vine ajutorul Su, aa ca n descoperirea despre femeia imagine a Bisericii i a fiecrui suflet care nscuse Pruncul (Apoc. 12: 13 i urm.) i creia i s-au dat dou aripi ale vulturului celui mare ca s zboare n pustie la locul ei. De aceea, ne putem ntreba cum poate fi att de dificil pentru el s-L caute pe Dumnezeu dedicndu-se Lui pentru a se nfia naintea Lui mpreun cu munii i pustietatea, mbrind toate ispitele i ostenelile vieii pustniceti ori s vad aceast pustietate ca un loc i o cale a martiriului su? Din chiar primele momente ale ntemeierii Bisericii n aceast lume, era cu totul firesc pentru cretinii care doreau s cunoasc Scriptura i lumina desvririi evanghelice, fiind doritori s ia crucea lui Hristos i motenirea mpriei Cerurilor, era firesc ca ei s doreasc s fie alturi de locuitorii pustiului. Voiau s fie ca fecioarele ce-I urmeaz Mielului oriunde Se va duce ( Apoc. 14: 4) i s se deosebeasc de lume de la bun nceput, fie spaial fie prin modul lor de via iar mai trziu, pe msura creterii lor n iubire i-n maturitate duhovniceasc, de chiar sinea lor, fiind n acord cu spusa Sfntului Pavel: lumea este rstignit pentru mine i eu pentru lume (Gal. 6: 14). Vocaia monahal e deodat o stare a minii iubitoare de pustietate i o contiin a dragostei ntru martiriu. Acestea dou se nasc i cresc mpreun. Le-am putea imagina ca floarea i fructul propovduirii evanghelice. Muli i-au pus libertatea n slujba alegerii i cutrii cii mai directe a vieii cretine dndu-se pe ei dumnezeietilor nevoine ascetice de dragul lui Hristos. Din acest motiv era ct se poate de firesc ca Biserica de vreme ce n secolul patru recunoscuse viaa monahal ca fiind ntemeiat pe libertate i organizare s-i priveasc pe monahi ca pe nite fii alei i s se intereseze n mod special de miile de asemenea iubitori de Dumnezeu i virtuoi atlei ai lui Hristos, artndu-i grija matern pentru modul lor de via de imitare a ngerilor i contribuind din plin la dezvoltarea ei. Vedem cum, n esen, monahismul este foarte vechi. Dateaz chiar din momentul n care Fiul a dat mrturie despre i a fost martirizat pentru Tatl ori cel mai trziu din vremea cnd Biserica lui Hristos a fost ntemeiat pe temeliile Crucii iar martiriul a fost o not dominant n lucrarea membrilor ei. Temeliile duhovniceti ale primilor cretini i tradiiile n care s-au ancorat i-au ndemnat la un martiriu ce urma s fie mplinit n mod local: n muni peteri i mnstiri. Pe scurt, contiina lor martiric i ndemna s svreasc ceea ce este plcut lui Dumnezeu.

Monahii ca urmai ai martirilor. Persecuiile conduse de Imperiul Roman au contribuit n mare msur la dezvoltarea principiului martiric n monahism. Monahismul rsritean nu avea alte scopuri dect cutarea, descoperirea, cunoaterea, iubirea lui Dumnezeu i comuniunea cu El. Numai n felul acesta poate fi cineva ndreptit s dialogheze cu Dumnezeu. n Vechiul Testament Dumnezeu i cere lui Iov : ncinge-i deci coapsele ca un viteaz i eu te voi ntreba i tu mi vei da lmuriri (Iov 38: 3). Un om lipsit de curaj care caut s triasc n confort nu poate dialoga cu Dumnezeu. n acelai duh, Sfntul Atanasie le spunea fecioarelor sale n mod categoric: Alungai teamapomenind i de faptul c Biserica ncredineaz aceleai lupte i osteneli att femeilor ct i brbailor. Persecuiile le-au dat credincioilor posibilitatea s-i pecetluiasc dorul lor arztoare ctre Dumnezeu cu martiriul sngelui. Acesta a fost primit ca pe un dar de la Dumnezeu ca o dobndire a unor puteri dumnezeieti care au ntrit slbiciunea uman, ca o slav i cinste dat lor din infinita Lui dragoste pentru umanitate, ca o ocazie unic de a-i deschide sufletele ctre o via ctre adevrata realitate, ca o trezire dintr-un vis i ca o trecere de la stricciune la venicie. Martiriul sngelui le-a asigurat o mntuire sigur i imediat primirea efectiv a lui Dumnezeu. Sngele s-a vrsat pe mormntul Bisericii iar aceasta a dat natere sfinilor. Mai mult dect orice altceva persecuiile au devenit viaa fiilor si; prin vrsarea sngelui ei au motenit cerul. Cu toate c a recunoscut tragismul demonic al persecuiilor, Biserica s-a mbrcat cu lumina martirilor devenind tot mai puternic. n aa numita Liturghie a Apostolilor ea ndeamn oamenii s-i aminteasc n mod special de Sfinii Martiri pentru a se nvrednicii i ei de a participa la luptele lor. Biserica e ncredinat de faptul c: Acolo unde este Duhul Sfnt, n mod inevitabil urmeaz persecuii i lupte care apar ca nite umbre i invers: Unde este martiriul acolo este i Duhul. Cnd din mila lui Dumnezeu persecuiile au ncetat, sufletele nflcrate de dragostea lui Dumnezeu s-au ndreptat mai mult sau mai puin ctre viaa ascetic. Aa cum spunea Sfntul Isaac Sirul, ceea ce martirii au realizat ntr-o singur zi, primind ceea ce tiau c vor primi n mod sigur cununa muceniceasc, monahii la rndul lor realizeaz prin post priveghere ntr-o singur sear, pentru slava lui Dumnezeu i n ateptarea bucuriei parusiace; prin aceasta ei sunt chemai la un martiriu nevzut, pe care-l ndur zi i noapte ntr-o linite cum numai Biserica le poate oferi, ca una ce e ferit de orice oprimare. Iar acum, dup toate persecuiile, oriunde apar prini potrivii a fi cluzitori spre Hristos, acolo nfloresc nenumrate comuniti de monahi i monahii. Martiriul zilnic al monahilor este efectiv o participare la moartea lui Hristos, ndurnd suferine ca unii ce sunt nite eroi ai credinei . Prin aceasta ei pot pretinde dreptul la o parte din slava sfinilor. Mijloacele acestui martiriu sunt ascultarea i asceza. Ele presupun lupte de diferite tipuri precum tierea voii i practicarea smereniei. Chilia este arena de lupt. Monahii care cred n moarte ca trecere la viaa cea adevrat, lupt ca nite oameni mori ntr-o lume care e ca un mormnt nainte de mormnti o accept ca pe arena lor. Toi aceti oameni care i au sngele n minile lor, au fost ntotdeauna venerai de mulimea oamenilor. Ei reaprind credina lor, le ntresc sufletele i-i ridic s slujeasc Domului Care i va nvrednici s dnuiasc cu martirii i s vorbeasc cu ngerii. Dei nu pare s implice vrsarea sngelui, martiriul vieii monahale este n mod evident o urmare a vocaiei monahale. Este mplinirea vieii ascetice. Aceasta la rndul ei creeaz nenumrate moduri de expresie ale ascetului respectiv care depind de msura rvnei, de caracter, de libertatea interioar, cunotine, mprejurri, obiceiuri i aa mai departe dar cu deosebire de formarea pe care o primete de la btrnul (duhovnicul) su i de dreapta lui socoteal. Toat aceast nevoin se manifest prin minunate realizri ascetice. 4

Eliberat de toate grijile, obligaiile i presiunile de tot felul care apas asupra sufletului ca urmare a obiceiurilor i problemelor lumeti, monahul afl cale deschis ctre Dumnezeu n sfnta sa tcere i n comunitatea monahal de vreme ce i aceasta a fost creat tocmai pentru a-i facilita atingerea scopurilor sale, oferind cuvenitele condiii duhovniceti. Monahul se druiete ascezei, tgduiri de sine i dumnezeietii purtri de grij. Cum s-ar spune, el se ndreapt dincolo de ceea ce este spiritual (sufletesc) ctre Dumnezeu, deoarece, aa cum am spus, lui i lipsesc problemele, dificultile i grijile specifice fiecrui om care triete n lume. El face totul dar totui descoper c mai sunt multe de fcut. Renun la sine de dragul desvririi ntru Domnul. Pentru o persoan din lume tot ceea ce este obiectiv nenecesar ori este o chestiune de alegere, pentru monah reprezint o chestiune subiectiv lipsit de iubire care preseaz asupra lui ca o obligaie. Sfntul Teodor Studitul afirm urmtoarele: S stm, frailor, ntotdeauna ca nite martiri n faa contiinelor noastre cu lacrimi, cu trezvie, cu rugciune, cu strpungere i cu celelalte osteneli trupeti. Monahul afl prin experien ceea ce au trit Prinii i anume faptul c dintr-o inim zdrobit va curge un izvor de ap slttoare spre via venic ( In. 4: 14; 7: 3839). El e convins c prin vrsare de snge el va primi pe Duhul. Dar atunci cnd nceteaz s se mai osteneasc, i piere ndejdea, convingerea sau asigurarea c va fi n comuniune cu Hristos. De vreme ce Dumnezeu este msura nevoinelor monahale, monahul nu tie de alt scop sau alt mod de nlare i ndumnezeire, nici de o desvrire nencetat. Numai martiriul l arat ca un imitator i un gritor cu Dumnezeu. A deveni monah nseamn prin urmare a ncepe o via de martir al contiinei n toat viaa fapt care, cu toate c i ofer bucuria nevoinei, nu-l satisface niciodat ci i sporete greutatea luptei pe msura smereniei i capacitii sale de persoan care iubit i ales ci aspre (Ps. 16: 4 LXX). El vede toate aceste lucruri ca fiind uoare i trectoare dar care aduc slav venic (2Cor. 4: 17). Nu pentru c e ndreptit s le fac sau c a realizat cine tie ce: Deci, dar, nu este nici de la cel ce voiete nici de la cel ce alearg, ci vine de la Dumnezeu care miluiete (Rom. 9: 16). Nou ni se cuvine s voim i s suferim. Orice performan ascetic e un dar al iubirii dumnezeieti. Prin intermediul acestora toi cei care se nevoiesc nu fac altceva dect s-i exprime dorina de a se desprinde de legea pcatului introdus de Adam i de consecinele sale ajungnd n acest fel s aib ndrzneal ctre Dumnezeu i s afle sub binecuvntarea Sa. El este neputincios, nu se poate luda cu nimic. Este n arennumai c cununile sunt n cer la Dumnezeu. Cugetnd la aceste lucruri monahul i transform nopile sale n zile luminoase ale sufletului su. El se lupt pentru a ctiga dragostea lui Dumnezeu astfel nct indiferent de ziua n care Dumnezeu va binevoi ntru el fie n viaa aceasta fie dup desprirea sufletului de trup ochii lui s primeasc harul privirii la cele nalte sau al contemplrii raiului. Monahul triete i lupt cu bucurie avnd ca arm trista i smerita sa nimicnicie aflndu-se n preajma nevzutului i necunoscutului Dumnezeu Care S-a ascuns n spatele iubirii Sale nermurite. El crede c este putreziciune i vierme (Cf. Iov 25: 6). Dar crede n Dumnezeu cernd totui mil pentru necredina lui (Cf. Mc.9: 24, n.t). i iari, fiindc se vede pctos, pctuind mai mult dect toi ceilali, va vedea lucruri mai mari dect au vzut profeii i regii. Iar cu rugciunea Doamne Iisuse Hristoase miluiete-m pe mine i va lepda mult suferin; el exprim ntreaga agonie a omului czut, n sperana acestuia de a intra n comuniune cu Dumnezeu prin revrsarea de Lumin a Acestuia. Iat care este limba pe care Dumnezeu o recunoate i o nelege, gramatica prin care fpturile Lui se unesc cu El! Monahul este pe dea-ntregul fericit pentru c poate comunica cu Dumnezeu. Supunerea lui nu depinde de vizitele sau de prsirile dumnezeieti. Comoara lui nu e dincolo de Dumnezeu sau naintea Lui ci e Dumnezeu nsui. 5

Totui Dumnezeu care ne d tot ce inima noastr dorete, se revars efectiv pe Sine ntru noi, n mintea, sufletul i trupul nostru. Treptat-treptat devenim contieni de prezena Sa, de modul cum El a fcut toate lucrurile strvezii. El i face cunoscute tainele Sale i ale firii noastre umane ca una ce devine ntru El. Viaa noastr devine o via de prznuire cu El: Iar ei au fost vzui la locaul lui Dumnezeu i au mncat i au but (Ie. 24: 11 LXX). Dac Moise i btrnii au aprut n locaul Domnului unde au mncat i au but, cum este posibil ca un om care se afl n oarecare mod n prezena Lui s nu mnnce i s nu bea ? Pe msura durerilor sale, mngierile Duhului vor veseli sufletul lui (Ps. 93: 19). Prin urmare martiriul monastic e o dureroas nlare ctre Dumnezeu. Este tnjire i dragoste ce se exprim prin ascez pn la ultima rsuflare. Prin ascez se coboar binefacerile i darurile slavei dumnezeieti. Ce-ai de spus? Nu merit, cum spune profetul (Ioil 3: 9) s ne pregtim pentru aceast nfruntare s artm ca nite mrei lupttori ai Domnului i s ne nfim toi Lui ca nite rzboinici? Despre monahii din lume. nainte s nchei, cred de cuviin s adaug nc ceva la cele spuse pn acum. Fr ndoial c ceea ce caut monahul este martiriul retragerii. Acesta este ca o fugce-l duce spre Dumnezeu. n vreme ce noi suntem mpreun la aceast conferin monahal unde sunt prezeni att monahi atonii ct i din alte mnstiri, sunt alii care triesc, lupt, flmnzesc, sufer i privegheaz pentru turma Domnului n Biserica lupttoare din lume. Tema conferinei noastre este monahismul i martiriul. Putem spune oare c acesta din urm se aplic oricui, fie el monah sau preot monah care triete n lume? Sigur c putem. n vreme ce primii lupt pe adevratul teren al luptelor, preoii monahi care pstoresc n Biserica din lume triesc din martiriul pstoririi lor pscnd sufletele lupttoare din arcul Domnului. Ei nu pot face altceva dect s iubeasc martirul, s nu renune la suferine i necazuri i s se pregteasc pentru noi martiraje. Nefiind trai n jos de responsabilitatea locului de munc i a obligaiilor lui, ei vd martiriul ca o modalitate necesar n iconomia timpului. Numai n acest fel i pot asigura o baz pentru luptele lor preoeti i duhovniceti. Dar pe lng lucrarea lor pastoral, ei trebuie s prevad n ce msur reuesc n lucrarea lor. Ei eueaz, dar nu pentru c sunt incapabili de reuit ci pentru c aa zicnd apostolatul celui ce lucreaz n Biseric e acela de a eua, a eua pentru a se arta puterea lui Dumnezeu. Ilie Zelotul (cel rvnitor, n.t.) a fost trimis s dea mrturie pentru adevr i s propovduiasc pe Dumnezeul cel viu. Dar cu ce rezultate s-a ales acest sfnt profet din misiunea lui? Modul n care Dumnezeu la luat din aceast via a fost, evident, minunat, dar am putea spune ca fost totodat o lovitur ce a nsemnat nlocuirea lui cu alt profet. Tocmai pentru smna mrturiei lui l-a trimis Dumnezeu. Ioan naintemergtorul a mrturisit pentru adevr i a mustrat pe cei fr de lege. Cu toate acestea, n vreme ce pcatul continua s fie svrit el i-a pierdut capul! N-a reuit. Totui el rmne naintemergtorul Domnului, culme a profeilor. Unde este mulimea bisericilor pe care Apostolii le-au ntemeiat n Rsrit? Unde sunt performanele ascetice i minunile attor sfini? Ce s-a ntmplat cu propovduirea celor zece mii de propovduitori ai Cuvntului dumnezeiesc? Lumea continu s se scalde n mlatina pcatului. Dar cu proprii notri fii, oile noastre, poporul nostru pentru care ne ostenim i suferim ce se ntmpl? S recunoatem faptul c vor continua s triasc n pcatele inimilor lor, n acele patimi n care toat societatea triete. i totui vor supravieui pentru venicie ncepnd din momentul n care Dumnezeu i va lua la timpul hrzit fiecruia pe care numai El l tie. Dei putem suferi greuti ce par s nu se mai sfreasc, Dumnezeu e Cel ce aduce izbvirea. El este Cel ce lupt i ctig pentru poporul nostru i nu noi prin lucrarea noastr, ci prin modul descoperit profetului Isaia, a 6

crui nfrngere i-a prezis-o zicndu-i: Din butucul rmas va lstrii o mldi sfnt (Is. 6:13) - adic mldia din Sion cu alte cuvinte i-a spus: Vei fi nfrnt! i pentru a continua cuvntul Domnului :n vremea cnd lumea va defima Cuvntul Domnului, cnd le voi da pinea Mea , M vor huli i M vor tgdui i vor striga ctre Mine: Pleac de la noi Dumnezeule! Dar n muntele Sionului Am pus smna Mea cea sfnta cu puterea de via dttoare a Duhului, care va fi mldia, rdcina miezul i temelia lui. Este smna care va persista dea-lungul veacurilor prin furtunile pcatului pn ce va trece prin, i va curii tot rul. Va pstra rmia lui Israel i o va transforma ntr-o Biseric, n trupul Fiului Acelui Dumnezeu Care este Tatl celor mntuii. Aceast smn este pstrat n stare monahal, vie i lucrtoare, care va da lstar Bisericii punnd oamenilor la inim drepturile lui Dumnezeu, iar drepturile oamenilor la rndul lor drepturi care adesea sunt incontient cerute - se descoper clar i cu putere, n viaa monahal. Dumnezeu a cinstit viaa omului prin condiia monahal prin care lumea e aprat: prin monahi lumea st n picioare iar umanitatea e nfrumuseat. Pentru aceasta, frai i prini, s avem mai mult ncredere indiferent n ce stadiu ne aflm n ceea ce ne-am hotrt s devenim prin mbrcarea rasei monahale. S avem mai mult credin n aceasta dect n noi nine indiferent de ct de puternici (am crede c) suntem. Dac dorim s realizm ceva cu totul special pentru noi, s ne fie ntr-adevr spre bucurie, pentru c am fost nvrednicii s devenim monahi i, prin urmare, comotenitori ai martiriului sfinilor. S nu ne nelinitim de vreo preoie anume pe care o vom fi primit-o i s nu uitm c vocaia noastr e una a martiriului. Din pricina noastr Dumnezeu are grij de toi oamenii. Dumnezeu e Cel ce d via acestei lumi. Oare nu poate El drui via acelor inimi din Biseric aa cum ne-a dat nou. Concluzie. Haidei acum s tragem o concluzie. A vrea pur i simplu s rostesc o rugciune pentru toi cei de aici. S avem credin i dragoste puternic n Dumnezeu. Ce suntem noi n definitiv? i ce este El? Toat umanitatea, tot universul i noi toi laolalt cu toat buntatea inimilor noastre i a ostenelilor iubirii n-am fi n stare s suportm nici mcar degetul mic al lui Dumnezeu nici o pictur din oceanul sfineniei Sale. Aa c s recunoatem n noi nine c suntem nimic, meritnd a fi strivii sub pasul acelui degeel al dragostei dumnezeieti, vrednici a fi clcai n teascul vieii ascetice ce se desfat n Hristos, curgnd ca un vin nou ntru bucuria Domnului i transformai n taina lumii ce va s vin.

CTEVA GNDURI LA FINAL Despre preoie si relaia ei cu monahii. Se tie foarte bine c treapta preoiei a fost ntotdeauna cinstit de monahi. Astfel, se poate vedea cum n Sfntul Munte, att n trecut ct i astzi, cel mai btrn monah se pleac n faa unui tnr cleric fr barb cruia i srut mna. Preoia e ntr-adevr foarte scump. Nu contiina Prinilor fost aceea care i-a determinat s le interzic monahilor s devin preoi. Mai degrab din motive de precauiune, pentru edificarea mnstirii, din motive pastorale am spune noi astzi. i aceasta pentru c tnjirea ctre preoie e o aspiraie profund a sufletului uman dar aceast aspiraie poate fi de natur s aduc i dezbinare ntre frai. De aceea Prinii sunt foarte strici i severi cnd e vorba de preoia monahilor. Ei cinstesc preoia dar n acelai timp lucreaz pentru a prentmpina dezbinarea mnstirii, mai mult dect att, s previn coruperea sufletului unui monah ce a ales calea smereniei si nu cea a predicii 7

sau sftuirii celuilalt, condiia turmei i nu cea a pstorului care cade sub incidena preoiei. Preoia pe care o vedem printre fraii unei mnstiri nu este o funcie pastoral. n schimb ea este o slujire n interiorul friei, o slujire n interiorul templului. tim bine c episcopii notri au provenit ntotdeauna dintre monahi i o mulime de monahi din diferite motive au devenit preoi de mir. Dar acestea nu s-au ntmplat dup o regul strict i nici nu e de natur s schimbe cu ceva semnificaia i intenia practicii tradiionale. Despre valoarea suferinei. Atunci cnd omul ndur o suferin de bun voie, o ndur ca pe o jertf ctre Dumnezeu dar dac este atins de vreo angoas se dovedete a fi fals. Acel om angoasat trebuie s fie ori slab din fire ori pctos. Angoasa nu are ce cuta n sufletul cretinului pentru c o asemenea stare arat faptul c Dumnezeu are dificulti n a-i mprtii venicia, dragostea i mngierea Sa sufletului respectiv. Credincioii se laud n nevoi n suferine i-n rbdarea necazurilor dar niciodat n ngrijorare i-n fric numai dac e vorba de o ispit deosebit din partea lui Dumnezeu. Lacrimile aduc bucurie monahilor. Ei i asum suferina pn la capt pentru a-i ctiga acel zmbet final a celei viei fr de sfrit. Monahul i dogmele. Fiecare monah e un teolog i om al dogmei. Condiia monahal e recapitularea ntregului coninut al nvturii ortodoxe. Este expresia experierii credinei Ortodoxe i pzitorul ei. Acest fapt e la fel de adevrat ca i n cazul cnd, adesea, din necesitate, monahul a luptat pentru aprarea nvturii. Cu toate acestea locul firesc al monahului nu e pe cmpul de lupt pentru aprarea dogmelor n Biserica oficial ci n viaa ascetic. Sigurana doctrinei, pstrarea ei, viaa ei presupune un echilibru inevitabil n Ortodoxie. Dar mnstirile nu au ca scop promovarea doctrinei sau susinerea ei. Sfintele Canoane interzic cu desvrire clugrilor s se amestece n chestiuni doctrinare i n treburile bisericeti. Pentru aceasta se cere permisiune de la episcop. Sigur, au fost perioade cnd monahi s-au implicat i bine au fcut n aprarea doctrinei i continu i astzi. De pild, Sfntul Munte apr Biserica chiar i astzi dar aceasta e o excepie. Dar o face dintr-o necesitate imperioas datorit perioadei deosebit de grele prin care trece Biserica. Biserica care se adun n sinoade e asigurarea doctrinei. Clugrii i pstreaz contiina nentinat iar sinodul, episcopul etc., sunt obligai s ia n seam acest fapt. Sunt Prini, ca Sfntul Varsanufie i muli alii la fel de mari care au interzis cu desvrire orice amestec al clugrilor n chestiunile de credin, pentru a se consacra n schimb luptelor ascetice. Dar asemenea oameni ntrupeaz doctrina n viaa lor. Ei o triesc n venele lor iar sngele lor depinde de ea. S ne rugm ca starea de necesitate s nu apar i monahii s nu trebuiasc s intervin ci Biserica s fie la nlimea Ortodoxiei drept nvnd cuvntul adevrului.