CUPRINS

I. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Probleme introductive Periodizarea literaturii japoneze.pag. 3 Cronologie a literaturii japoneze vechi Trsturi specifice literaturii japonezepag. 7 Genuri literare ale perioadei vechipag. 9 Figuri de stil n poezia japonez clasic pag. Concepte estetice ale literaturii japoneze vechi pag. 22

II. Principalele opere literare ale tradiiei japoneze clasice Kojiki, Nihonshoki, Fdoki pag. 29 Manysh Antologiile poetice n tradiia literar japonez Kokinsh Proza: monogatari i nikki, literatura feminin.pag. 53 Uta monogatari: Ise Monogatari Tsukuri Monogatari: Genji Monogatari pag. 45 Makura no Sshi Rekishi monogatari i setsuwa

10. Gunki monogatari: Heiji, Hgen i Heike Monogatari 11. Antologia Shinkokinsh 12. Literatura ermiilor: Saigy, Chmei, Kenk III. Anexe: Prefaa antologiei Kokinsh, Tratatele lui Fujiwara Kint

Cuvnt nainte
Prezenta lucrare se adreseaz n primul rnd celor care studiaz limba japonez i doresc s i formeze o prim idee despre specificul literaturii japoneze vechi. Nu este o istorie a literaturii, ci mai degrab o culegere de studii scurte despre concepiile estetice ale japonezilor i despre genurile literare pe care le-au produs. Am ncercat s dm ct mai multe exemple din opere importante, alturnd uneori originalul i traducerea romneasc. Am dat multe exemple de poezie nu numai fiindc era preuit n cel mai nalt grad, ca o condiie sine qua non a eleganei, ci i pentru faptul c, prin scurtimea ei i relativa simplitate stilistic, este uor de neles pentru cititorul nceptor. Ca anexe am ataat cteva traduceri ale unor opere clasice de critic literar japonez, pe care le-am considerat utile n nelegerea literaturii clasice, realizate prin intermediul limbii engleze de studeni din anul II, n cadrul pregtirii lor la seminar. Textele literare prezentate au fost abordate din dou perspective: una istoric, ncercnd o explicare a apariiei lor ca producii ale unui anumit mediu social i cultural i una formal, identificnd structuri narative, figuri de stil specifice (fr ns a face vreo comparaie cu categorii similare din alte culturi). Nu n ultimul rnd a s dori s mulumesc studenilor mei, al cror interes pentru literatur este la originea acestui curs. I. Probleme introductive 1. Periodizarea literaturii japoneze n definirea i periodizarea literaturii japoneze se impune n primul rnd o delimitare a ceea ce nelegem prin Japonia i japonez. Dac ne referim la suprafaa ntregului arhipelag japonez se isc o problem: aici s-a dezvoltat i o literatur, cea ainu, care nu a avut legturi cu ce denumim n mod obinuit literatura japonez. Aceast lips de legturi se explic prin faptul c limba ainu este fundamental diferit de japonez i prin aceea c societatea care a produs-o era una de vntori pe cnd cea japonez era una de agricultori. Mai exist apoi i literatura insulelor Ryky, scris ntr-o limb destul de apropiat de japonez (este considerat dialect), dar care prezint un decalaj cronologic foarte mare fa de literatura japonez. De exemplu, o culegere de poezii rykyane din secolul XV (numit Umuru Suosi) poate fi comparat din punct de vedere al coninutului (i nu n termeni de influen) cu poeziile care se gsesc n cronicile Kojiki i Nihonshoki, care sunt cele mai vechi producii poetice japoneze, transcrise n secolul VIII n cronicile susnumite. O alt problem o pun poezia i proza izvorte dintr-o natur i un context social esenialmente japonez, dar scrise de autori japonezi n limba chinez. Acestea trebuie i ele s fie incluse n cadrul istoriei literaturii japoneze. Aceast literatur scris n chineza clasic este destul de greu de neles pentru un intelectual chinez i situaia ei seamn cu cea a operelor literare scrise n limba latin n diverse ri din Europa Evului Mediu. n privina genurilor care pot fi incluse n cadrul literaturii exist nite dificulti n stabilirea standardelor de selecie. Exist cteva genuri indiscutabil "literare" - poezia waka, renga, haiku, naraiuni ca monogatari sau otogizoshi ns acestora li se adaug

multe alte genuri controversate, dar care au dat strlucite exemple de valoare literar. Aa sunt istoriile, jurnalul (nikki), jurnalele de cltorie (kik) sau proza eseistic (zuihitsu). S ne ocupm puin i de problemele periodizrii literaturii. n mod tradiional perioadele literare se determinau pe baza unor evenimente politice, cum ar fi mutarea capitalei de la Nara la Heian-ky sau stabilirea ogunatului Kamakura. O asemenea mprire tinde s echivaleze perioadele literare cu cele istorice, pe baza premizei c evenimentele sociale le determin pe cele literare. Dar legtura nu este chiar direct, i oricum aceast cauzalitate este descoperit de cercettori mult dup ce fenomenele literare respective au disprut. O trstur fundamental a literaturii japoneze este faptul c a progresat prin receptarea cu uurin a culturilor strine. A existat nti o cultur evoluat doar pe trmul arhipelagului nipon, fr legturi cunoscute cu culturi din afar. Apoi ea a fost schimbat n raport cu ceea ce a fost acceptat din China, devenind o nou cultur. O a doua mare mutaie s-a produs n urma contactului cu cultura occidental n perioada recent. Am delimitat astfel trei perioade mari. Prima perioad, cu multe trsturi primitive, n care nu exista o difereniere ntre literatur, politic, istorie, religie, este numit de istoricii japonezi "epoca arhaic" (senko jidai). A treia perioad, n care cultura japonez a fost transformat ntr-o cultur modern de tip occidental, se numete perioada modern (kindai). n lunga bucat care se ntinde ntre cele dou sunt necesare mai multe nuanri. Dup o perioad n care subzist nc multe trsturi arhaice (kodai), se formeaz o contiin literar prin adoptarea culturii chineze. n funcie de anumite concepte care exprimau contiina literar, adoptate din stadii succesive ale culturii chineze, ca fry (frumusee aristocratic, rafinat), michi (vocaie artistic), jri (sentiment i raiune), se pot delimita i alte subdiviziuni: Epoca arhaic, senko jidai , care dureaz ntre sec. III e.n. i sfritul perioadei mormintelor, adic sfritul sec. VI). Se caracterizeaz prin faptul c exist doar cultura indigen. Literatura nu este difereniat de istorie, religie. Epoca veche, kodai , sec. VII-X. Rmn elemente primitive printre schimbrile aduse de cultura chinez. ntr-o prim etap literatura nu este nc independent. Etapa a doua aduce contientizarea expresiei literare (n secolul IX). Epoca de mijloc, chsei , sec. XI-XVIII. Contiina literar se modific prin acceptarea culturii chineze. n aceast lung perioad se pot delimita mai multe etape: prima, n care gndirea este dominat de conceptul estetic fry (elegan, frumusee rafinat), care corespunde apogeului perioadei Heian, apoi o a doua etap, dominat de conceptul estetico-religios michi ("Cale", sau vocaie artistic), corespunznd n mare perioadelor Kamakura Muromachi; o a treia etap, ce corespunde perioadei Edo, este dominat de ideologia de sorginte confucianist jri (raiune i sentiment) Epoca modern, kindai , sec. XIX-XX. De la mijlocul sec. XIX se produc diverse schimbri odat cu acceptarea culturii vestice. Sunt adoptate curentele literare occidentale ale vremii, realism, naturalism, romantism, simbolism, etc.

2. Cronologie a literaturii japoneze vechi Perioada Yamato (645-711) 620 Se compileaz cronicile Tennki, Kokuki i Hongi, primele scrieri japoneze, care nu s-au pstrat integral 622 Moare Prinul Shtoku Taishi, autorul Constituiei n 17 Articole (604), o culegere de maxime morale care au fost transcrise n Nihonshoki, n seciunea dedicat mprtesei Suiko, cu meniunea "Var, luna a IV-a, ziua a 3-a. Prinul Imperial a pregtit el nsui legi pentru prima dat."1 645 Reforma Taika 671 Tamai (dansuri de cmp) sunt desfurate la palatul imperial pentru prima dat 680-700 n aceast perioad poetul Kakinomoto no Hitomaro a fost n plin activitate 698 cca. Sunt aduse din China i adoptate la curtea japonez dansurile bugaku i sangaku 701 La curtea imperial se fondeaz o coal pe principii confucianiste (Daigaku) Se compileaz codul de legi Taih Perioada Nara (712-793) Chiar dac primele opere scrise sunt istoriile, genul literar cel mai important este poezia, fie ea compus n chinez, sau japonez. 712 no Yasumaro termin compilarea Kojiki , prima cronic japonez pstrat integral, care nregistreaz n scris cele mai vechi legende ale poporului japonez (ncepnd cu miturile cosmogonice), ct i istoria mprailor. 713-732 Sunt comandate Fdoki , topografii ale diverselor provincii (Harima Fdoki 715, Hitachi Fdoki 718, Izumo Fdoki 732) 720 Nihonshoki , sau Nihongi , compilat de Prinul Toneri i no Yasumaro 751 Este compilat o prim antologie de poezie scris n chinez, Kaifs 753 Bussokusekika ("Poeme de pe urmele pailor lui Buddha"), douzeci i unu la numr, sunt spate n piatr la templul Yakushiji din Nara, spre lauda lui Buddha i a nvturilor sale 759 Cele mai trzii poeme din antologia Manysh sunt databile n jurul acestui an. Manysh este prima antologie de poezie n limba japonez. 770 Dansurile Kagura sunt interpretate pentru prima dat la curte 785-823 n aceast perioad se compileaz antologia de povestiri budiste Nihon Ryiki (titlul ntreg este Nihon Genp Zenaku Ryiki , "Povestiri miraculoase despre retribuia karmic a binelui i a rului n Japonia" )

Nihongi, trad. de W.G. Aston, Charles E. Tuttle, Tokyo, 1972, vol. 2, pag. 128

Perioada Heian (794-1185) Lunga epoc Heian (a durat aproape 400 de ani) se remarc prin crearea prozei literare, fie jurnale, fie lungi povestiri de ficiune romantic, compuse n principal de doamnele de onoare de la curtea imperial. 794 Apare o continuare a Nihongi, Shoku Nihongi 885 Se desfoar primul concurs de poezie, uta awase 894 Se ntrerupe trimiterea de delegaii diplomatic-culturale (aa-zisele "ambasade", care aveau rolul de a aduce opere, nvturi i tehnologie superioar de pe continentul asiatic) n China 901-933 Potrivit unor tradiii, Taketori Monogatari ar fi fost scris n aceast perioad 905 Prima antologie imperial (redactat la comanda mpratului) de poezie japonez, Kokinsh 905-920 Ise Monogatari este scris n aceast perioad 913 Se consemneaz n scris cntecele Kagura ce acompaniau dansurile cu acelai nume 935 Ki no Tsurayuki scrie Tosa Nikki , primul jurnal literar 951 Yamato Monogatari 958 Antologia imperial de poezie Gosensh 974 Fujiwara Michitsuna no Haha scrie Kager Nikki 982 Utsuho (Utsubo) Monogatari Sfritul sec. X Ochikubo Monogatari este scris probabil, ca i alte monogatari-uri vechi, de un brbat pentru doamnele de la curte 996 ca. Sei Shonagon scrie Makura no Sshi (cele mai vechi evenimente databile din MS sunt din anul 986, iar ultimul din anul 1000) 1008 ca. Izumi Shikibu Nikki 1011 ca. Murasaki Shikibu redacteaz Genji Monogatari 1023 Dansuri dengaku se execut la palatul imperial 1030 Eiga Monogatari 1053 ca. Sugawara Takasue no Musume scrie Hamamatsu Chnagon Monogatari 1060 Sugawara Takasue no Musume termin Sarashina Nikki , jurnal ce acoper evenimente dintre anii 1020 i 1060 1076 Sagoromo Monogatari 1086 Antologia imperial Goshish 1107 Konjaku Monogatari Sh 1119 Se termin redactarea kagami , monogatari istoric ce prezint evenimentele petrecute ntre 850 i 1025 1170 Imakagami , alt monogatari istoric 1175 Apar spectacole dengaku interpretate de femei Spre sfritul perioadei Heian apar Tsutsumi Chnagon Monogatari , Yoru no Nezame , Torikaebaya Monogatari i sulul pictat Genji Monogatari Emaki

Perioadele Kamakura (1185-1333), Muromachi (1333-1568) i Azuchi-Momoyama (1568-1600) Epoca medieval cuprinde perioadele istorice 1190 Apare Sankash , antologia poemelor lui Saigy 1202 Kamo no Chmei scrie Mumysh 1205.1216 Redactarea antologiei imperiale de poezie Shinkokinsh 1212 Kamo no Chmei scrie Hjki 1218 Heike Monogatari 1280 Abutsu Ni, clugria Abutsu (a murit n 1283), de fapt soia lui Fujiwara Tameie, aadar nora lui Fujiwara Teika, scrie jurnalul de cltorie Izayoi Nikki , Jurnalul lunii n declin, n care d 1281 escrie cltoria sa la bakufu-ul de la Kamakura 1306 Jurnalul consoartei imperiale Gofukakusa In Nij, Towazugatari 1330 Clugrul Kenk ncepe s scrie Tsurezuregusa 1349 Reprezentaii teatrale dengaku n Kyoto 1357 Nij Yoshimoto compileaz antologia de renga Tsukuba Sh 1375 Shogunul Ashikaga Yoshimitsu asist la reprezentaiile de teatru N de la altarul Kumano i ia trupa lui Zeami sub patronajul su 1400 Zeami cristalizeaz esena spectacolului N n tratatul Fshikaden , "Despre transmiterea stilului i a florii" ( sau pe scurt, Kadensho ) 1460 Renga ncepe s fie foarte n vog 1488 Secvena de renga Minase Sangin Hyakuin a maetrilor Sgi, Shhaku i Sch 1540 Arakida Moritake compune Dokugin Senk , "O mie de strofe de unul singur", de haikai comic 1597 Dansatoarea Okuni joac spectacole kabuki n Kyoto 1614 Teatrul de ppui jruri apare n mai multe locuri n Japonia 1615 Cincisprezece teatre kabuki capt permisiunea de a activa n Kyoto 3. Trsturi specifice literaturii japoneze Pentru a identifica elementele ce caracterizeaz literatura japonez i care o difereniaz n raport cu cea chinez i cele occidentale, trebuie s inem cont de cinci factori de baz: rolul literaturii n ansamblul culturii, forma dezvoltrii ei istorice, limba i scrierea japonez, contextul social i concepiile proprii despre lume ale japonezilor. Urmrind ntreptrunderea acestor elemente vom obine o viziune destul de limpede asupra structurii, schimbrilor i evoluiei literaturii japoneze de-a lungul timpului. Privind cu tot ansamblul cunotinelor noastre de azi cultura japonez putem observa c literatura i artele vizuale au avut un rol extrem de important, anume de a exprima concepia despre via a oamenilor, mai degrab dect un rol pur estetic. De-a lungul ntregii lor istorii japonezii i-au exprimat gndurile nu att n sisteme filozofice abstracte, speculative, ct n lucrri literare concrete. Manysh, "Culegerea celor 10.000

de foi" din secolul al VIII-lea, exprim gndurile i atitudinile japonezilor din perioada Nara (710-794) mult mai clar dect toate lucrrile doctrinale budiste din aceeai perioad. Cultura de la curtea imperial din epoca Heian (794-1185), pe de alt parte, a dat natere unei literaturi de un rafinament extrem, dar nu a produs nici un sistem filozofic original i din aceast afirmaie putem face chiar o regul general. S-a comentat mult asupra acestei "lipse de gndire filozofic" japoneze, de la care se pot gsi excepii doar n budismul perioadei Kamakura (1185-1333) i n confucianismul din perioada Tokugawa (1603-1868). Totui, chiar n cazul acestor excepii, nu s-a ajuns la un grad nalt de abstractizare speculativ, iar filozofia religioas a unor personaliti ca Hnen (11331212) i Dgen (1200-1253) n-a fost dezvoltat organic de succesorii lor, i nici nvtura unor confucianiti ca It Jinsai (1627-1705) i Ogy Sorai (1666-1728) nu a dus la o gndire mai abstract, chiar dac a avut o influen asupra generaiilor ulterioare. Oamenii de cultur japonezi contemporani, dintre care trebuie s-i citm mcar pe cei mai cunoscui la noi, Kat Shichi i Nakamura Hajime, au subliniat de multe ori c tendina constant a culturii japoneze este s evite logica, abstractul i sistematizarea, n favoarea emoiei, concretului i nesistematicului. Viaa afectiv japonez i-a gsit expresia nu att n forme abstracte, ca muzica, ci n arte vizuale i forme artizanale concrete. Artitii perioadei Heian au demonstrat o originalitate deosebit n sculptura budist i n pictura emakimono, dar au preluat forme muzicale din China (gagaku, shmy) fr a le dezvolta. n perioada medieval i pre-modern au o mare dezvoltare pictura n tu, suiboku (de origine chinez, ce-i drept), apoi pictura n stilul yamato (cu varianta rinpa, a colii Krin, care combin pictura cu tehnica lcuirii) i, n final, stampele ukiyo-e, "pictura lumii plutitoare", mai cunoscute n occident. n muzica japonez nu exist ceva asemntor cu aceast dezvoltare extraordinar din pictur. Mai degrab dect s creeze o structur din componentele abstracte care constituie muzica2, japonezii au preferat s picteze obiectele din faa ochilor i au excelat n rafinamentul estetic al obiectelor de uz curent. Prin urmare, literatura i artele plastice constituie miezul culturii japoneze. Iar prin ntregul ei coninut, cultura japonez este n strns contact cu realitile vieii de zi cu zi se pare c japonezilor niciodat nu le-a plcut s ntoarc spatele lumii fizice reale i s se avnte n meandrele metafizicii. La bazele culturii antice mediteraneene i medieval-europene, se afl sisteme filozofice abstracte, foarte diferite de caracteristicile culturii japoneze menionate mai sus. Structurile de rezisten ale culturii medievale europene nu au fost artele decorative sau literatura, ci religia i filozofia, care i-au gsit expresia n marile catedrale. n domeniul muzicii, polifonia s-a dezvoltat ntr-o varietate de expresii care au dus la muzica instrumental modern. Catedrala gotic a devenit un loc de ntlnire al muzicii, sculpturii, picturii i chiar al dramei misterele medievale. Literatura a avut n Japonia, cel puin ntr-o anumit msur, rolul filozofiei n Europa, acela de vehicul de transmitere a gndirii, i n acelai timp a influenat arta, oferindu-i de multe ori teme i subiecte. Istoria literaturii reprezint n Japonia, n cea mai mare msur, att o istorie a gndirii ct i a sensibilitii. n China, literatura i pictura sunt adesea inseparabile, ca urmare a caligrafiei care le unete. Nici muzica n-a fost cu totul independent de literatur i nu a existat o
2

Fa de structurile complexe cu care ne-a obinuit muzica clasic european, cea japonez poate prea sumar, dar n aprecierea ei trebuie s inem cont de faptul c se baza foarte mult pe improvizaie, c nu a fost transcris dect foarte trziu, n secolul XVII, i nu n ultimul rnd, chiar de limitrile inerente sistemului pentatonic pe care s-a bazat exclusiv atta timp.

dezvoltare a muzicii instrumentale comparabil celei occidentale. Lsnd la o parte problema influenelor culturale dinspre China spre Japonia, observm c i n China literatura a avut un rol foarte important. Totui, punctul n care cele dou ri difer substanial din punct de vedere cultural este cel al inteniei precise din tradiia chinez de sistematizare global, care este ilustrat tipic de nvturile filozofului Zhi Xi (Chu Hsi, 1130-1200), din perioada Sung (960-1279). Un asemenea fenomen n-ar fi putut s existe n Japonia. Chiar atunci cnd confucianismul din perioada Sung a fost adoptat de autoriti ca doctrin de stat, la nceputul perioadei Tokugawa, n mai puin de un secol el a fost "niponizat", desistematizat i redus la un set de valori aplicabile n politic i n morala public. n timp ce chinezii au abordat consideraiile practice i concrete pornind de la pricipiile universale i mbinnd prile n ntreg, japonezii au nceput cu particularul pentru a ajunge la universal. Motivul pentru care literatura are un rol important nu este acelai pentru Japonia i pentru China: n Japonia literatura s-a substituit filozofiei, pe cnd n China literatura nsi a fost tratat filozofic. Pe de alt parte, dup prerea criticului japonez Konishi Jin'ichi3, pentru a identifica trsturile fundamentale ale literaturii japoneze e bine s o punem n contrast cu tot restul lumii literare. Din punct de vedere formal putem recunoate ca o trstur general, n contrast cu alte literaturi, scurtimea. n domeniul poeziei haiku-ul (lung de aptesprezece silabe) constituie aproape un record pe plan mondial, iar tanka, alt gen poetic scurt (de treizeci i una de silabe) l urmeaz ndeaproape, ambele bucurndu-se de o vitalitate deosebit i n prezent, dup multe secole de existen. i n domeniul prozei se poate face aceeai afirmaie despre scurtimea operelor literare, dei aparent se pot gsi cteva contraargumente celebre, cum ar fi lungul "roman" clasic Genji Monogatari ("Povestirile prinului Genji") sau romanul de aventuri al lui Bakin, Nans Satomi Hakkenden ("Povestea celor opt eroi virtuoi"). Dar acestea sunt mai degrab culegeri de povestiri de lungime mijlocie i nu au structura narativ ce susine un roman european, n care fiecare episod este relevant pentru ntregul ansamblu. O a doua trstur caracteristic literaturii japoneze este lipsa unor opoziii puternice. Aceast afirmaie poate fi nuanat n urmtoarele moduri: - lipsa opoziiei protagonist - antagonist n teatru, sau personaj pozitiv negativ n roman; - lipsa unei distincii conceptuale ntre uman i natural. Japonezul nu se simte n opoziie cu natura, nu este izolat de ea i ca atare descrierile de natur nu ocup o pondere att de mare i nu au avut o dezvoltare independent, ca n literatura european. - lipsa unor bariere de clas n practica genurilor literare. Genurile poetice clasice ca waka, renga au fost practicate de oameni din toate clasele, de la aristocrai pn la soldaii care pzeau frontiera. - tendina de armonizare ntre individ i grup. Japonezii tind s se grupeze, evitnd antagonismele i opoziiile personale. La fel i autorii literari formeaz grupuri de persoane care simt i concep scrisul n acelai fel; astfel opoziia sau confictul nu se nate ntre un individ i grupul din care a provenit, ci ntre grupri diferite. n tradiia european, ncepnd cu romantismul, este greu de acceptat creaia de art bazat exclusiv pe ideologia i tradiiile grupului din care provine un autor.
3

Konishi, Jin'ichi, A History of Japanese Literature, vol. 1, Princeton University Press, Princeton, New Jersey, 1984

- relaia de interdependen dintre autor i publicul su. Cnd o oper literar circul n cadrul grupului din care face parte autorul ei nu sunt motive de opoziie ntre autor i receptori. Atitudinile grupului respectiv sunt premise att pentru creaie ct i pentru receptare i membrii grupului folosesc coduri comune care uureaz comunicarea i permit o exprimare eliptic. Redundana care ar fi necesar in cazul comunicrii cu alt grup nu este ncurajat, devenind chiar un defect; de aici concizia, lsarea unei pri nespuse pentru a fi ghicit de public, ceea ce duce la crearea unei relaii afectiv-expresive ntre autor i public. O alt caracteristic major a literaturii japoneze este emoionalitatea i, legat de ea, introvertirea sentimentelor, "tcerea expresiv" (naiksei, ). Exprimarea sentimentelor, mai ales n poezie, era considerat scopul esenial n perioada clasic. Toi marii poei (Ki no Tsurayuki , Fujiwara Shunzei , Fujiwara Teika ) ajungeau la o expresie emoional direct la maturitate. Aceast tendin sugereaz c tonul intelectual intr la un moment dat n conflict cu reacia japonez tipic de aici i aprecierea deosebit a poeziei romantice din tradiia european de ctre japonezi i interesul relativ sczut pentru cea metafizic. Emoiile exprimate n literatura japonez sunt implicite. Eroii activi, extrovertii, care in piept cu curaj necazurilor, tipici marilor epopei universale (Iliada, Odiseea, Mahabharata etc.) nu se regsesc n literatura japonez. Pe de alt parte, n poezie, mai ales n cea de dragoste, lacrimile, tristeea i frustrarea asociate acestui sentiment sunt mult mai des prezente dect exprimarea bucuriei mplinirii. Dac lacrimile apar des n literatura japonez, ideea de tragic nu este ns manifestat explicit. Nici mcar nu a existat un cuvnt specific japonez pentru aceast noiune, cuvntul higeki, tragedie, de azi find aparut n secolul XIX. Faptul c povetile frumoase se termin prea repede ca i florile de cire - este n firea lucrurilor i tocmai de aceea nu este perceput ca tragic, ci frumos.4 Ar mai fi de menionat cteva aspecte n care literatura japonez difer destul de mult de cea european. De exemplu, originalitatea este un criteriu de baz pentru valorizarea unei opere literare n Occident. In Japonia originalitatea nu are valoare prea mare dect dac este temperat de gustul artistic motenit, modelat de tradiie. Legtura cu trecutul este un alt domeniu al diferenelor. Pentru japonezi trecutul are o funcie schimbtoare, neomogen. El nu e o povar, ci mai degrab un fir de continuitate ntr-o lume discontinu, plin de schimbri imprevizibile. n Occident civilizaiile au cu trecutul legturi pozitive sau negative, n funcie de cum l percep, ca model pozitiv sau nu. n ce privete legtura dintre ficiune i realitate, ar trebui s observm c n Japonia realitatea este definit oarecum altfel dect n Occident, deoarece relaia dintre individ i natur, i dintre individ i ceilali nu e una de opoziie. Realitatea reflectat n ficiunea japonez este prin urmare una neselectat, neconstruit. Legtura dintre cauz i efect este de asemenea mult mai slab perceput n literatura japonez. Dac pentru europeni caracterul omului determin incidentele ce au loc n viaa acestuia, iar incidentele la rndul lor influeneaz evoluia caracterului omenesc (concepie ce st la baza construciei ficiunii europene), n literatura japonez lucrurile nu stau ntotdeauna aa.
4

ntr-o poezie scris la btrnee, ca despre o aparent poveste de dragoste, Fujiwara Teika ne explic frumos aceast valorizare a impermanenei: Hajime yori/au wa wakare to/wakaredomo/akatsuki shirade/hito wo koikeri, Dei tiam/de la nceput c ntlnirea/nseamn desprire/l-am iubit fr de-a gndi/c vor veni i zorile

Majoritatea acestor trsturi se regsesc i n alte literaturi vechi, deoarece n toate culturile literatura scris este la nceput ocupaia unei elite, a aristocraiei sau a clerului, care sunt i singurele cunosctoare ale scrierii. Public i autor fac parte din acelai cerc. Autorul i cunoate foarte bine publicul i caut s-i satisfac ateptrile, cci fr aceast satisfacere opera sa nu va fi receptat ca atare. Apoi, trebuie s ne gndim i la circumstanele n care era creat literatura: poezia era compus n public iar proza era citit cu glas tare, n grupul creia i era destinat. Reacia publicului (validarea sau dezaprobarea) era imediat. Dac opera nu se conforma ateptrilor publicului ( de exemplu personajele nu se comportau potrivit obiceiurilor epocii, deci exact inversul "originalitii" moderne) nu era receptat ca valoroas. Toate aceste fapte contribuie la crearea unei tradiii literare puternice, n care originalitatea n sensul pe care i-l dm noi astzi nu era att de important, ea fiind dat de mici variaii fa de standard. 4. Genuri literare ale perioadei vechi Poezie Waka (poezie japonez), sau uta (literal "cntec"), sau yamato uta . n cel mai larg sens cuvntul waka se refer la toat poezia japonez, spre a o deosebi de cea strin, mai ales chinez. De aceea termenul a fost folosit n titlurile antologiilor imperiale de poezie, chokusen waka sh. Intr-un sens mai restrns se refer la genurile de poezie japonez de dinainte de renga: chka , sedka i mai ales tanka . Deoarece tanka a ajuns genul predominant, termenul waka este deseori folosit ca sinonim cu tanka. Chka (citit i nagauta) este poemul lung, n opoziie cu tanka, poemul scurt. Acestea dou sunt principalele genuri de poezie. Nagauta const n versuri alternative de cinci i apte silabe i se termin cu dou versuri de apte silabe. Cel mai lung exemplu de chka este n Manysh i are 149 de versuri. Dup antologia Manysh s-au mai scris o perioad nagauta, ns nu cu aceeai strlucire. Hanka, sau kaeshiuta , este ca form o waka adaugat la sfritul unei chka. n Manysh se gsesc i cte dou sau mai multe hanka ataate la o chka. Unii cercettori au considerat c hanka deriv, datorit influenei chineze, din poeziile scurte pe care poeii chinezi le ataau unui fu, poem lung n proz. Dar han nseamn "a repeta" sau "a rspunde" i literatul medieval Nij Yoshimoto explica n cartea sa de poetic de renga, Tsukuba Mond ("ntrebri i rspunsuri despre renga") c funcia unei hanka este s repete coninutul unei chka n doar treizeci i una de silabe. Caracterul narativ al chka este completat i mbogit de cel liric al hanka. Aceasta este mai personal dect chka i deschide drumul spre evoluia waka ca i poezie liric, non-narativ. Sedka, nsemnnd literal "poem cu cap repetat", are ase versuri, cu structura de 5-7-7 5-7-7 silabe, adic o repetare a ultimelor trei versuri ale unei tanka. Tanka, poezie scurt de cinci versuri, cu structura silabic de 5-7-5-7-7. Dup antologia Manysh tanka a devenit genul principal de poezie japonez. Kay , literal "cntece". Erau poeme melodice, din cea mai veche perioad, compuse special pentru a fi cntate. Un corpus specific de kay, extrase din Kojiki i Nihonshoki, erau cunoscute ca kiki kay (kay din Kiki, adic prescurtarea pentru Kojiki i Nihonshoki).

10

Imay , literal "cntece din prezent", erau cntece populare de la mijlocul perioadei Heian, cntate de obicei de artiste dansatoare, numite la nceput kugutsushi, apoi shirabyshi. Se poate considera c erau o varietate de kay. In antologiile de poezie din epoca clasic poeziile sunt mprite pe capitole, sau cri, sub diverse tipuri, sau categorii (n japonez dai, ). Cele mai importante categorii de poezie erau: aishka , elegii sau lamentri; putea s fie titlul unei cri din antologiile imperiale; banka , poeme de jale; mpreun cu smonka i zka a fost una din cele trei mari categorii de poezii din Manysh; ga no uta , poezii de felicitare, de bun augur; categorie de poezii creia ii putea fi dedicata o carte n antologii; mono ni yosete omoi o noburu uta , poeme despre lucruri.In Manysh, n crile XI i XII poemele sunt deseori clasificate ca fiind despre anumite fenomene, de exemplu "despre nori" (kumo ni yosuru); mono no na , "numele lucrurilor", poeme acrostih. Puteau constitui o carte a unei antologii, aa cum este cazul antologiei Kokinsh unde cartea cu acrostihuri se numete Mono no na; oriku , tanka sau haiku cu subiect ascuns, ca cele din arade si acrostihuri. Cititorul trebuia s ghiceasc legtura dintre tema declarat a poemului, care l preceda, i cea reprezentat de poem. Tehnica aceasta de a ascunde subiectul poeziei se numea kakushidai ("tem ascuns). Cuvntul ascuns putea s s reias din silabele iniiale sau finale ale versurilor, sau din silabele ce uneau versuri succesive; alteori silabele de nceput ale versurilor trebuiau citite de sus n jos iar cele finale, n continuare, de jos n sus; shakkyka , poeme budiste. Poeme despre subiecte budiste, sau titlul unei cri dintr-o antologie; smonka , poeme despre relaii; majoritatea sunt de dragoste, dar exist i poezii despre relaii de prietenie, sau ntre prini i copii; zka, sau kusagusa no uta , " poezie cu teme diverse, amestecate" Renga , versuri legate. Dei tendina de a lega versuri prin progresie tematic exista nc din Manysh i versuri legate, cu caracter comic se compuneau ca o distracie n epoca Heian, ncepnd din secolul XIII renga devine o art serioas. Astfel se ajunge la secvene de strofe nlnuite, kusarirenga, de diverse lungimi, de la treizeci i ase (kasen ), patruzeci i patru (yoyoshi ), o sut sau chiar o mie de strofe (senku . Structura strofelor n renga este urmtoarea: o strof de trei versuri a 5, 7 i respectiv 5 silabe compus de un poet, numit kami no ku ("strofa de sus") este legat de o strof de dou versuri a 7 silabe, numit shimo no ku ("strofa de jos"), compus de alt poet, aa nct fiecare din ele s formeze o unitate poetic cu predecesoarea ei, dar fr legtur semantic cu vreo alt unitate de strofe combinate ca 5-7-5 7-7 din ntreaga secven de renga. O secven de renga putea fi compus de un singur poet (i atunci se numea dokugin), de doi poei (rygin) sau de trei (sangin) i chiar patru poei. Cea mai scurt form de renga, i cea mai veche, se numea tanrenga ( ) i era de fapt o tanka compus de dou persoane, n care cineva aduga un shimo no ku unui kami no ku

11

compus de altcineva. Foarte frecvent era secvena de o sut de strofe, numit hyakuin , iar strofele legate ad-hoc, informal i care nu erau considerate demne de a fi nregistrate se numeau iisute , "vorbe aruncate". Haikai , nsemna n epoca medieval ceva comic, ieit din norm, chiar licenios. Termenul a ajuns s fie folosit n compui ca haikaika, o tanka obinuit, sau haikai no renga, adic renga non-standard, comic. Kyka , literal "poeme nebune", erau waka comice, bazate uneori pe un joc de cuvinte, alteori pe o nlnuire de idei umoristice, populare n epoca Edo. Senry , poeme n form de trei versuri cu 5 7 5 silabe, ataate la nceput ca tsukeku unei strofe de baz, maeku, sau unei teme date (dai). Putea avea un caracter comic, dar oferea observaii pertinente asupra existenei umane. Numele genului provine de la maestrul Karai Senry (1718-1790), , care a creat acest gen literar. n epoca sa era foarte popular o distracie literar numit maekuzuke ("adugarea unui maeku, legarea de o strof precedent"), n care un maestru (numit i judector, tenja) compunea o strof la care una sau mai multe persoane trebuiau s adauge o continuare. Judectorul percepea o tax pentru compunerea strofei tem i pentru judecarea compoziiilor. Karai Senry a fost unul dintre cei mai buni judectori ai vremii sale (n Edo existau cam douzeci de asemenea tenja); el stabilea teme (maeku) n form de versuri de 7 - 7 silabe, la care elevii si ataau tsukeku de 5 - 7 - 7 silabe. n 1757 el a iniiat nite competiii anuale de maekuzuke, la care participau foarte multe persoane, adunndu-se astfel peste zece mii de strofe. Acestea se numeau Senry Hy Manku Awase ("ntrecerea celor zece mii de strofe senry comentate"), iar cele mai bune poeme selectate de maestru au fost publicate n culegeri numite Haif Yanagidaru , "Butoiul din lemn de salcie n stil haiku", al cror titlu ne arat strnsa legtur dintre haiku i senry. Proz Nikki (jurnal). n epoca Heian brbaii ineau jurnale n limba chinez (proz kambun), dar acestea nu erau literare. Jurnalul literar ncepe cu Tosa Nikki de Ki no Tsurayuki. Jurnalele literare japoneze pot fi jiroku nikki , anume nregistrri zilnice ale evenimentelor, sau tsukuri nikki , jurnale ficionale care nu mai nregistreaz evenimentele strict cronologic, ci trec peste perioade lungi de timp cu o singur fraz, sau zbovesc ndelung asupra unui moment din viaa autorului, rezultnd astfel opere care recreeaz doar poriuni dintr-o via. Ele au nevoie de un alt tip de continuum dect cel temporal i l gsesc de obicei n relatarea unei cltorii sau a unei poveti de dragoste. Astfel sunt Izumi Shikibu Nikki sau Takamura Nikki. Alt tip de tsukuri nikki ncearc s creeze impresia c red esena unei ntregi viei, dei prezint de fapt o perioad mai scurt. Astfel sunt Kager Nikki, Sarashina Nikki sau Murasaki Shikibu Nikki. Aceast suprapunere de tehnic narativ a jurnalului ficionalizat (tsukuri nikki) cu romanul (monogatari) a fcut ca unele opere s fie numite i nikki i monogatari n acelai timp. Astfel, Ise Monogatari mai poart i titlul Zaigo Chjo Nikki (Jurnalul Cpitanului Narihira) i Ono no Takamura Sh se mai numete i Takamura Nikki sau Takamura Monogatari. Jurnalul de cltorie, numit de Bash michi no ki , este n mod convenional clasificat aparte fa de jurnalul propriu-zis, sub denumirea de kik bungaku

12

 (literatur de cltorie). Ct de arbitrar poate fi clasificarea ne-o dovedete faptul c primul jurnal, Tosa Nikki, este de fapt unul de cltorie. Distincia este funcional mai ales dac ne gndim c a existat o tendin ca primele nikki s fie scrise preponderent de femei, care nu prea cltoreau, i jurnalele de cltorie n special de brbai, care se aflau mai mult pe drum. Comparnd jurnalele japoneze clasice cu cele europene, n spe cu jurnalul public englezesc, ilustrat de Samuel Pepys, de exemplu, profesorul american Earl Miner constata c britanicii tind s rspund emoional unor evenimente publice, pe cnd japonezii reacioneaz mai deplin la evenimente private5. Ceea ce pare s fie diferit ntre europeni i japonezi este reacia la trecerea timpului. Dac pentru europeni importante n timp sunt marile evenimente, aciunile n care oamenii se poart ca ageni morali, responsabili, pentru japonezi, formai spiritual de animismul shintoist i de budism, timpul este un ciclu natural n care omul se integreaz sau un imens flux de momente trectoare. Dac autorul european contientizeaz timpul ca succesiune de evenimente, japonezul l percepe ca proces. Ducnd aceast comparaie la extrem, E. Miner conchide c occidentalul este cteodat n pericol s-i aminteasc prea multe (de exemplu Marcel Proust) iar japonezul este n pericol s uite prea mult. 6 Monogatari, naraiune n proz, roman. Termenul nseamn "a povesti"(kataru) "lucruri"(mono ) dar i "persoan"(mono ) "care povestete"(kataru), implicnd astfel i ideea de istorie i de recitare oral a acesteia. Conceptul de monogatari este varianta clasic a ideii de naraiune. Este o naraiune despre altcineva dect autorul, naraiunea la persoana nti fiind numit nikki, jurnal. Cum o trstur distinctiv a prozei japoneze clasice este aceea c nglobeaz deseori poezie, genul monogatari, ca i nikki, nu face excepie. Dac o combinaie de proz i poezie are ca funcie principal prezentarea poemelor atunci se numete utamonogatari (monogatari poetic), dar dac funcia i ponderea sunt predominant poetice atunci opera este kash, adic o culegere poetic. Dup criterii de coninut, i cteodat stil, monogatari se pot clasifica de regul n perechi, n mai multe categorii. Ele pot fi: Utamonogatari, , adic monogatari-uri poetice, erau lucrri n care capitolele n proz se formeaz n jurul cte unui poem, pe care l explic, i sunt scurte, de la cteva rnduri la cteva pagini. Ele sunt o faz intermediar n dezvoltarea prozei narative. S-au pstrat doar trei reprezentante ale acestui gen: Ise Monogatari, de la nceputul secolului X, Yamato Monogatari, din jurul anului 951 i Heich Monogatari, din jurul anului 960. Ise M. este cea mai valoroas din punct de vedere poetic i literar, cele 125 de episoade din care este compus formnd biografia destul de unitar a unui singur erou. Yamato M. este format din 173 de povestiri nelegate ntre ele, dintre care ultimele sunt anecdote fr tangensunt anecdote fr tangen cu poezia. Heich M. este cea mai unitar dintre toate cele trei scrieri, toate povestirile ei prezentnd episoade de dragoste din viaa unui personaj istoric. Acestea sunt ordonate dup progresia
5 6

Miner, E., Japanese Poetic Diaries, 1969, Univ. of California Press, Berkeley , Los Angeles Se ajunge la descrieri foarte sumare ale personajului, opere ca Takamura Monogatari sau Ise Monogatari introducnd personajul principal doar cu: "A fost odat o tnr crescut de prini cu mare grij," sau "Era odat un brbat." Takamura Monogatari este jurnalul nobilului nvat Ono no Takamura (802-852), unul dintre ultimii ambasadori culturali trimii n China, care a stat acolo vreo 20 de ani, negsind mijloace de ntoarcere, dup ce corbiile japoneze euaser.

13

anotimpurilor, tehnic preluat din antologiile de poezie, ce st mrturie despre originea acestui gen. Tsukurimonogatari = lucrri de ficiune. Prima oper de ficiune, "printele tuturor monogatari-urilor" cum era numit, este Taketori Monogatari ("Povestea tietorului de bambus"), de la nceputul secolului X. Este urmat la sfritul secolului X de Utsuho Monogatari, Povestea copacului scorburos, ficiune cu multe elemente fantastice, ca i Taketori. Ceva mai realist va fi Povestirea camerei scufundate, Ochikubo Monogatari, tot de la sfritul secolului X. Dezvoltarea maxim a prozei de ficiune este marcat de apariia capodoperei Genji Monogatari, Povestea Prinului Genji la nceputul secolului XI. Toate monogatari-urile de ficiune care i vor urma i poart cumva amprenta, dar sunt mult mai puin valoroase, cu intrigi complicate, poveti de dragoste neverosimile i o slab caracterizare a pewresonajelor. Cele mai importante, de la sfritul epocii Heian, sunt Hamamatsu Chnagon Monogatari (Povestirea Consilierului de Mijloc Hamamatsu, sec. XI), Sagoromo Monogatari (Povestirea lui Sagoromo, cca. 1070) i Yowa no Nezame (Trezire n miez de noapte, sfritul sec. Sagoromo Monogatari care imit Povestirea Prinului Genji i Yamaji no tsuyu, Roua de pe drumul de munte, care se vrea a fi o continuare a acestuia, deschid irul monogatari-urilor pseudo-clasice (gik) ce vor fi scrise pn trziu n secolul XV. Ficiunile scrise pn la Genji erau numite i mukashi monogatari, , iar cele de dup Genji Monogatari, scrise n stilul acestuia erau giko monogatari . n opoziie mai pot fi puse i jitsuroku monogatari, , monogatari despre ntmplri adevrate, istorice, fa de denki monogatari, , monogatari despre minuni, ntmplri supranaturale, etc., dei acestea sunt etichete care se aplic mai ales culegerilor de povestiri, sau setsuwa. Rekishi monogatari, , povestiri istorice, este eticheta aplicat unei serii de opt naraiuni istorice, iniiat la sfritul secolului al XI-lea, de Eiga Monogatari, Povestea Gloriei). Aprute sub influena prozei mature de ficiune, ele doreau s continue seria celor ase Istorii Naionale. Aceste monogatari-uri prezint date istorice corecte, dar se concentreaz mai mult asupra aspectelor neoficiale, din viaa personal a curtenilor, asupra valorilor lor estetice i emotionale. Gunki monogatari, , sau naraiuni rzboinice, au aprut o dat cu clasa rzboinic ce ajunge s domine societatea japonez de la sfritul epocii Heian. Rzboaiele de la sfritul secolului XII, prin care s-a instaurat dominaia samurailor, sunt subiectul acestor povestiri. Pasaje din aceste povestiri erau adesea cntate cu acompaniament muzical, n faa unui public. Zuihitsu (eseu) Termenul nseamn, literal, "a urma pensula de scris". Zuihitsu este un tip de proz n care autorul noteaz liber, ntr-un stil nepretenios, observaii, reflecii sau sentimente, despre oameni, art, natur etc. Ca intenie seamn cu eseul european dar este mult mai personal, mai puin formal i mai fragmentar dect acesta. Prin aceste trsturi zuihitsu reflect bine nclinaia natural a japonezilor spre intuiie mai degrab dect spre gndire raional. mpreun cu jurnalul (nikki bungaku) zuihitsu deine un loc extrem de important n istoria literar japonez.

14

Genul zuihitsu i are originile n China dinastiei Sung, zuihitsu fiind citirea japonez a termenului chinez sui-pi. Prima dat aceast expresie a aprut ntr-o oper a literatului Hung Mai (1123-1202) care spunea: "Am urmat curgerea gndurilor mele scriind. S-ar putea ca lucrurile s nu fie povestite n ordine cronologic, dar nu le-am reordonat. De aceea am numit aceast carte Urmndu-mi pensula." (Jung-chai Sui-pi).7 Termenul a fost folosit de japonezi cu mai multe sensuri. Cel restrns se refer la trei opere, pe ct de diferite una de alta (prima a fost scris n secolul X, cnd conceptul de zuihitsu nici nu exista nc) pe att de celebre i ndrgite de japonezi: Makura no Sshi ("nsemnri de cpati"), Hjki ("nsemnri din coliba unui clugr") i Tsurezuregusa ("nsemnri din clipe de rgaz"). Cele trei opere au fost numite zuihitsu relativ trziu, ntr-o lucrare de istorie a literaturii clasice, anume Kunitsufumi Yoyo no Ato ("Vestigii ale scrierilor rii transmise din generaie n generaie") din 1777 scris de Ban Kkei. Scris de doamna de onoare Sei Shnagon la sfritul secolului X ca un fel de jurnal, Makura no Sshi este o culegere de observaii despre frumuseea naturii i a relaiilor umane, fcute cu mult inteligen i umor, ct i de relatri ale evenimentelor de la curte. Oper a clugrului budist Kamo no Chmei (1156-1216) Hjki (1212) are forma unui tratat filozofic budist bine structurat. Pasajele n care autorul reflecteaz asupra plcerilor simple ale vieii pustnicului budist n opoziie cu vanitatea vieii de la ora au caracter de zuihitsu. Tsurezuregusa este un exemplu tipic de proz eseistic, n care autorul de origine aristocratic, pe nume Yoshida Kaneyoshi, retras i el din societate n ipostaza de clugr budist, i noteaz gndurile subtile despre fiinele umane, comportamentul lor, frumuseea naturii i a operelor de art .a. Dei n timpul vieii a fost considerat un mare poet, el rmne cunoscut n posteritate, cu numele su de clugr, Kenk hshi ca autor al acestor nsemnri. n sens mai larg, zuihitsu se refer la eseul filozofic, ca i n literatura european. n perioada Edo nvaii care se ocupau cu studii confucianiste sau naionale (kokugakusha) precum i poei de waka sau haiku i-au scris operele filozofice sau comentariile literare deseori n form de zuihitsu. Ca exemple remarcabile de acest gen pot fi citate Uzuragoromo ("Hain de prepeli") a poetului Yokoi Yay (1702-1783) sau Tamakatsuma a lui Motoori Norinaga (1730-1801). Setsuwa, , povestire scurt. Povestirile erau compilate de obicei n antologii foarte mari. Cele mai importante culegeri de povestiri dateaz din epocile Heian i Kamakura, multe dintre povestiri fiind despre ntmplari supranaturale, minuni sau lucruri ciudate, dar ele au continuat s influeneze proza narativ pn n epoca modern. Exemplele cele mai importante de culegeri de setsuwa sunt: Nihon Ryiki, cca. 823; Konjaku Monogatari, cca. 1120; Uji Shi Monogatari, cca. 1190-1242; Hosshinsh, 1214-1215; Kankyo no Tomo, 1222; Shasekish, 1279-1283. Termenul setsuwa mai are o accepie, anume motiv narativ, ca de exemplu Hagoromo setsuwa (motivul Hagoromo), Cinderella setsuwa (motivul Cenuresei) etc. Otogizshi, , poveti scurte, al cror gen a nflorit n epocile Muromachi i Edo timpurie.Otogi nseamn ceva linititor sau interesant. Faptul c acest gen de povestiri sunt anonime sugereaz c erau compuse pentru amuzament - mai degrab dect ca o creaie literar serioas. Se pot clasifica dup subiect n: a) povestiri timpurii despre viaa i aventurile nobilimii (ex. Sakura no Chj);
7

Konishi, Jin'ichi, A History of Japanese Literature, vol. 2, Princeton University Press, 1986, p. 257

15

b) povestiri budiste, deseori didactice (ex. Sannin Hshi); c) povestiri despre rzboinici (Rashmon, Onzshi Shimawatari); d) povestiri pentru rani, meteugari i oreni (Issun Bshi, Saru Genji Sshi). Kambun era proza scris de brbai n limba chinez. Crile de istorie - n general operele considerate "serioase" - se scriau n chinez. Karon (critic literar). nc din secolul VIII poeii i literaii de la curtea Heian au nceput s scrie scurte tratate n care clasificau tipurile de poezii, stiluri poetice etc. Primul tratat de acest fel este Kaky Hyshiki, ("Standarde pentru scrierea poeziei") al lui Fujiwara no Hamanari (724-790), terminat n jurul anului 772. Influenat de poetica chinez, el distinge n scrierea sa trei stiluri poetice i apte feluri de greeli n scrierea poeziei (uta no yamai, , literal "boli ale poeziei"). Acestea au devenit criterii importante n judecarea creaiilor la concursurile de poezie (utaawase, ). Un tratat poetic care a stabilit norme pentru poei a fost Waka Kuhon, , "Nou Stiluri de waka", de Fujiwara Kint (966-1041), n care acesta identific i ilustreaz nou tipuri de poezii. Tot Kint a alctuit o antologie de poezii pe care le considera exemplare, Kingyokush, , "Aur i diamante", instituind un obicei care s-a pstrat n critica literar japonez, anume folosirea masiv a exemplificrii i a modelelor. Tratate importante pentru crearea unui nou stil n waka, stilul "Shinkokinsh" (dac l-am putea numi astfel), au fost cele scrise de Fujiwara Shunzei (1114- 1204) i apoi de fiul su Teika (1162-1241), dar i de un mprat pasionat de poezie, Go-Toba. Fujiwara Shunzei a fost un judector i un critic influent la concursurile de poezie organizate la curte, a scris un studiu despre Manysh i a fost primul literat care a evideniat valoarea operei lui Murasaki Shikibu, Genji Monogatari. n tratatul Korai Fteish, , "Stiluri poetice din trecut i prezent", Shunzei ilustreaz stilurile poetice pe care le identific prin foarte multe poezii, care puteau fi un model pentru cei ce doreau s devin poei. n tratatul lui se gsete pentru prima dat i o puternic contiin istoric asupra poeziei japoneze, a crerii unui canon. Fujiwara Teika a fost unul dintre cei mai mari poei japonezi - alturi de Kakinomoto Hitomaro (sec. VII-VIII), Saigy (1118-1190) i Matsuo Bash (16441694). i-a creat un stil poetic mult mai complex dect al contemporanilor si, i-a schimbat registrul stilistic de multe ori, ajungnd n final la o mare simplitate. A compilat multe antologii, ntre care dou de comand imperial. Prefaa antologiei Kindai Shka, "Poeme superioare ale timpului nostru" pe care o trimite n 1209 shogunului Minamoto Sanetomo pentru ca acesta s studieze poezia, constituie prima istorie explicit a poeziei japoneze. Teika argumenteaz c poezia a nflorit pentru prima dat n era Kampy (cca. 890), dar apoi a intrat n declin i n sfrit a ajuns s se revigoreze datorit unor poei ca Minamoto Tsunenobu i Minamoto Shunrai. Antologia conine 83 de poeme exemplare, pe care shogunul Sanetomo putea s le ia ca model, i o explicaie a regulilor folosirii aluziei poetice (honkadori). Teika a scris multe alte opere de critic literar, ca Maigetsu Sh ("Note lunare"), Teika Jittei ("Cele zece stiluri ale lui Teika"), sau Eiga Taigai ("Reguli generale pentru compoziia poetic"), dar i un jurnal n chinez care se ntinde pe parcursul a cincizeci i ase de ani, foarte valoros pentru istorici. El a compus i n noul gen de poezie care ncepea s se afirme, renga, i i se atribuie i monogatari-uri.

16

5. Figuri de stil n poezia japonez clasic Poezia japonez tradiional, waka, are o form specific, extrem de concis, care ne fascineaz mereu pe noi, europenii, prin sugestivitatea i "modernitatea" sa. Este diferit de ideea noastr occidental despre poeticitate deoarece se bazeaz pe trsturile caracteristice ale limbii japoneze. Silabele deschise ale limbii japoneze, puine la numr (114 n limba modern), nu au ncurajat dezvoltarea rimei n poezie, iar lipsa accentelor nu a permis apariia unor formule ritmice de genul metrilor iambic, trohaic, dactilic, etc., din poezia european. Poeticitatea se realizeaz, n varianta japonez, printr-o formul ritmic foarte simpl: poezia japonez const de fapt n alternarea unor uniti metrice de cinci i apte silabe, pe care le-am putea numi "versuri", europeniznd (cci n japonez nu exist noiunea de vers, aceste uniti putnd fi grupate n diverse feluri). De la apariia sa pn la reforma versului liber n stil european pe care o aduce modernizarea Japoniei la mijlocul secolului XIX, poezia japonez s-a bazat pe aceast alternare de cinci i apte silabe nti chka, vechile poeme epice, lungi de 100 150 de versuri, alternau 5-7-5-7 silabe i se ncheiau cu un grup de 7-7 silabe. Apoi tanka, "poezia scurt", format numai din cinci versuri, izoleaz un grup de 5-7-5 silabe i i adaug un final de 7-7, iar haikuul, aprut n secolul XVI, atinge culmea scurtimii, pstrnd doar grupul de 5-7-5 silabe. Pe lng ritm poezia japonez clasic a utilizat i procedee retorice speciale, asemntoare oarecum cu metaforele sau comparaiile europene, pe care le explicm mai jos. Ele au denumiri specifice, inedite dac le traducem. Makura kotoba, (epitet fix, ca cel din poemele homerice, traductibil, mota-mot, prin "cuvnt pern"), erau expresii cu lungimea de cinci silabe (un vers scurt), prefixate unor cuvinte, de regul substantive, mai rar verbe, importante n economia poeziei. Ele sunt folosite metaforic pentru a exprima o calitate a cuvintelor pe care le nsoesc i sunt cele mai vechi figuri de stil, specifice perioadei antologiei Manysh. Aceste epitete formeaz o list nchis de cteva sute, fiecare specializat n determinarea unor anumite substantive (muni, cer, mare, haine etc). nelesul exact al unora dintre ele s-a pierdut. Exemple: Kakinomoto no Hitomaro, n Hyakunin Isshu, no. 3 Ashihiki no Lungi sunt Yamadori no o no Cozile plecate-ale fazanilor Shidario no Pe muntele greu de urcat Naganagashi yo wo n lunga-aceast noapte Hitori kamo nemu Eu dorm singur, ct de trist! Ashihiki no, literal nsemnnd "pe care i tragi picioarele", este un epitet specific pentru munte. mprteasa Jit, n Hyakunin Isshu, no. 2 Haru sugite Primvara Natsu kinikerashi Trece lsnd loc verii Shirotae no Dar albe haine

17

Koromo hosu tefu nc-s la uscat Ama no Kagu-yama Pe muntele cerului, Kagu. Shirotae no, "albe, atrnnd", este un epitet specific pentru haine (koromo) sau mneci (sode). Ki no Tomonori, n Kokinsh, II: 84 Hisakata no n ast zi de primvar Hikari nodokeki Ce strlucete blnd, Haru no hi ni De ce cad oare, Shizugokoro naku Cu inim nelinitit, Hana no chiruramu Flori de cire? Hisakata no este un epitet a crui etimologie exact s-a pierdut, folosit pentru substantivele ama (cer), hikari (strlucire), ame (ploaie), miyako (capital), cu sensul aparent de larg, ntins. Un exemplu de folosire trzie a procedeului makura kotoba se afl ntr-o tanka de Fujiwara Teika. Poetul ncearc s redea splendoarea trecut (i regretul su implicit pentru aceasta) a vremurilor cnd puterea imperial era la apogeul su i poeii antologiei Manysh erau martorii care nregistrau n versuri viaa curii imperiale. Makura kotoba aleas de Teika, momoshiki no, se traduce prin "cu o sut de rnduri (de ziduri)" i se folosea pentru turnuri, palate etc., pentru a sugera mreia acestora. Shinchokusensh, XVII: 1170 Momoshiki no Noapte de noapte To no e wo izuru ies din turnul fortificat Yoi yoi wa al grzilor palatului i Matanu ni mukau te gsesc ateptndu-m, pe tine Yama no ha no tsuki lun ce pzeti creasta muntelui. Am dori s mai adugm un ultim exemplu de epitet, deosebit de sugestiv, de data aceasta asociat cu viaa sau soarta uman (inochi); este vorba de expresia utsusemi no, ce se traduce prin "(cochilie de) cicad goal", referindu-se la scheletul gol ce rmne dup ce aceast specie de greiere japonez, cicada, moare toamna trziu. Ea sugereaz fragilitatea i nimicnicia vieii omeneti. Utsusemi no Regretnd Inochi wo oshimi Viaa noastr goal ca o elitr de cicad, Nami ni nure M ud valurile Irago no shima no Cnd culeg i mnnc alge Tamamo karihamu Lang insula Irago. Alte exemple de makura kotoba sunt: wakakusa no (de iarb tnr) pentru cuvinte ca tsuma (soie), tobu tori no (unde zboar psrile) pentru localitatea Asuka, nubatama no (ca smoala) pentru yo (noapte), yami (ntuneric) sau umi (mare), tori ga naku (unde cnt psrile) pentru Azuma. Joshi, ("prefa"). Expresii prefixate unui cuvnt, pentru a-l introduce, similare cu makura kotoba. Diferena fa de aceasta din urm este c pot fi mai lungi sau mai scurte de cinci silabe i se compun ad-hoc, pentru fiecare ocazie. Nu sunt prescrise (fixate) pentru anumite cuvinte, innd de fantezia fiecrui poet. Ele creeaz atmosfera care introduce tema poemului i i confer o decoraie retoric. Exemple:

18

Ariwara no Narihira, n Kokinsh, IX: 410 Kara koromo Fiindc am o nevast Kitsutsu narenishi Ce-mi e la fel de drag ca haina Tsuma areba Chinezeasc pe care-o port mereu, Harubaru kinuru Mi-e tare dor de ea acum Tabi wo shi zo omou C am cltorit aa departe. Kara koromo kitsutsu (hain chinezeasc pe care o port mereu) este prefaa pentru narenishi (m-am obinuit) i conine ea nsi o makura kotoba, anume kara koromo (hain chinezeasc), pentru verbul kitsutsu ( a purta continuu). Ariwara no Yukihira, n Kokinsh, VIII: 365 Tachiwakare De voi auzi Inaba no yama no C m atepi ca pinii rbdtori Mine ni ouru Din vrful muntelui Inaba Matsu to shi kikaba Dei trebuie s plec departe Ima kaerikomu M voi ntoarce imediat acas. Inaba no yama no mine ni oru (care se afl n vrful muntelui Inaba) este prefaa pentru matsu, care nseamn pin, dar i a atepta. Cu aceast omofonie a lui matsu ajungem la urmtoarea figur de stil, jocul de cuvinte bazat pe omonimia/omofonia specific limbii japoneze. Kakekotoba, (cuvnt cu mai multe nelesuri, literal cuvnt nmulit). Joc de cuvinte bazat pe omofonia specific limbii japoneze. Ono no Komachi, n Kokinsh, II:113 Hana no iro wa S-a dus culoarea Utsurunikeri na Florilor, timpul meu la fel Itazura ni Trecu n van, Waga mi yo ni furu Privind pe gnduri lunga ploaie Nagame seshi ma ni Ce-mi lu i frumuseea. n aceast poezie sunt trei jocuri de cuvinte: iro nseamn culoarea (florilor) dar i dragostea (poetei), furu nseamn a ploua i a trece iar nagame i a privi i lunga ploaie. Ct despre hana, efemera floare de cire, s-ar putea spune c se refer la autoare, cci hana no iro poate fi att culoarea florilor, ct i dragostea mea, care a plit. i poezia lui Ariwara no Narihira mai sus citat este un tur de for de ingeniozitate retoric deoarece pe lng prefaa kara koromo kitsutsu mai conine i urmtoarele jocuri de cuvinte: kitsutsu (a veni i a mbrca), narenishi ( a deveni familiar i a deveni mototolit, purtat), tsuma (soiei fust), harubaru (ndeprtat i umflat, despre haine). Engo, ("cuvinte asociate"). Unul sau mai multe cuvinte dintr-o poezie pot avea o legtur semantic cu un cuvnt care le precede, i atunci se numesc engo. Acest procedeu sporete expresivitatea, subliniind legtura dintre idei. Un bun excemplu se afl n poezia lui Narihira de mai sus, unde koromo, hain, are ca engo (cuvinte asociate) pe kitsutsu (purtat, mbrcat), narenishi (purtat, mototolit), tsuma (fust) i harubaru (umflat). Un alt exemplu deosebit de cuvinte asociate este n poezia lui Mibu no Tadamine, din Kokinsh, VI:328: Shirayuki no n satul de munte

19

Furite komoreru Zpada alb s-aterne, Yamazato wa n straturi multe Sumu hito sae ya Pn ce i visele stenilor Omoi kiyuran Se vor fi topit de tot. Aici zpada yuki - este asociat cu topirea kiyuru - gndurilor i viselor locuitorilor satului sufocat de zpad. Trebuie s recunoatem c se creeaz astfel o imagine deosebit de puternic a izolrii i singurtii. Asocieri consacrate de cuvinte sunt akigiri (ceaa toamnei) cu tachiideru (a se ridica a pleca) i cu wataru (a se rspndi), ura (golf) cu nami (valuri) sau nami cu tachikaeru (a se ntoarce), koromo (hain) cu kiru (a mbrca), yumi (arc) cu iru (a trage cu arcul), ito (fir) cu kokorobososhi (trist). Oriku, (acrostih). Se ntlnete n waka, haiku, senry. Prima silab a fiecrui vers din poezie d n compunere, citit pe vertical, un cuvnt (de 5 silabe n cazul waka, de 3 la haiku i senry.) n poezia lui Narihira cu haina chinezeasc, n acrostih rezult cuvntul kakitsubata (stnjenel), poezia fiind compus n cltorie, cnd Narihira i prietenii si sau oprit s se odihneasc lng un cmp frumos cu irii. Kara koromo Kitsutsu narenishi Tsuma areba Harubaru kinuru Tabi wo shi zo omou Rezult kakitsuhata, care putea fi citit i kakitsubata, cci n ortografia epocii clasice nu se foloseau semnele diacritice care fac astzi distincia ntre ha/ba/pa, ka/ga, sa/za, etc., n hiragana. Honkadori, (aluzie poetic, intertextualitate). Este un procedeu retoric prin care se creeaz un poem nou pornind de la un vers dintr-un poem mai vechi. Se mprumutau expresii din poeme anterioare i se foloseau cu o nou nuan, dar astfel nct s fie recunoscute. Este un procedeu ce creeaz complexitate, ca o suprapunere de scene n film. Se poate mprumuta doar sentimentul, spiritul dintr-un poem mai vechi; un poem de primvar poate fi refcut ca unul de toamn. n acest caz formularea va fi una nou. Dac se mprumut cuvinte, atunci li se d un nou coninut. Procedeul exist nc din antologia Manysh, dar a cptat o importan deosebit pe vremea (i datorit) lui Fujiwara no Shunzei (1114-1204). Honkadori devine o trstur att de important a culturii poetice a acestei perioade nct un poet care dorea s se afirme trebuia s-i demonstreze miestria n folosirea acestui procedeu. n antologia Shinkokinsh 13% din poezii prezint tehnica honkadori. Fujiwara no Teika (1162 -1241) i-a scris cele mai rafinate poezii pe baza acestui procedeu. De fapt perioada Kamakura are un fel de afinitate cu honkadori, poate pentru c aristocraia n declin i rememora astfel gloria pierdut. Prin jurul anului 1150 un ton de nostalgie pentru trecut apare n waka. Regentul Fujiwara no Yoshitsune (1169-1206) mediteaz la splendoarea apus pe locurile fostelor capitale: Yamato kamo mi este dor Shikishima no miya De capitala rii Yamato, cea cu

20

Shikishinobu Mukashi wo itodo Kiri ya hedateran

multe insule. Dar ceaa m desparte i mai mult De ea, nvluind-o.

Hito sumanu M-au purtat drumurile Fuwa no sekiya no Pn' la Bariera de la Fuwa Tabi sashi Unde acum nu mai triete Arenishi nochi wa Nici un suflet. Tada aki no kaze Doar vntul toamnei o mai vede. mpratul Heizei, care domnete ntre 806 i 809 n noua capital Heian-ky, abdic i se ntoarce ca s triasc la Nara. Poezia n care el i exprim nostalgia pentru fosta capital Nara (aflat n Kokinsh, 90), conine, la nceputul epocii Heian, acelai subtil sentiment ce amestec amintirea melancolic a trecutului cu perenitatea frumuseii florilor de cire: Furusato to i-n Nara, fosta capital Narinishi Nara no Ce-acum e doar un sat, Miyako ni mo Cireii au nflorit Iro wa kawarazu Cu aceeai nuan Hana wa sakikeri De demult. Rmas celebru pentru aceast poezie Heizei a fost numit ulterior i Nara no Mikado, "mpratul de la Nara". mpratul Juntoku (domnete ntre 1220 i 1221), manifest aceeai tristee paseist: Momoshiki ya Cnd vd ferigile Furuki nokiba no Care-au crescut pe-acoperiul Shinobu nimo Vechiului palat Nao amari aru Vremi de demult mi vin n minte mukashi narikeri i fr' de voie m-ntristez. n Izumi Shikibu Nikki (cca. 1008) autoarea nregistreaz urmtoarea poezie: Fureba no yo Nopile-mi trec Itodo usa nomi nnecate-n tristee. Shiraruru ni Dac-a ti Kefu no nagame ni M-a scufunda n apele Mizu masaran Acestei nesfrite ploi de azi. Nagame, lunga ploaie n care vrea s se nnece poeta ne duce cu gndul la ploaia n care Ono no Komachi i privete floarea plind. Alt form de honkadori, de data aceasta ntre contemporani, este cea din poeziile de dragoste schimbate ntre parteneri. n Ise Monogatari, dup o noapte de dragoste, marea preoteas de la Ise i scrie lui Narihira: Kimi ya koshi Ai venit la mine Ware ya yukiken Sau am fost eu la tine ? Omohoezu Nu-mi pot aduce-aminte Yume ka utsutsu ka A fost un vis, a fost aievea Nete ka samete ka Am dormit sau am fost treaz ? Narihira i rspunde, prelund expresia yume utsutsu, "vis sau realitate": Kakikurasu Am bjbit pe nevzute,

21

Kokoro no yami ni n ntunericul inimii Madoiniki Rtcind Yume utsutsu towa De-a fost un vis sau adevr Yobito sadameyo S hotrasc ceilali. La un episod din Ise Monogatari (care avea s devin n epoca medieval o surs bogat de inspiraie, inclusiv pentru teatru) face aluzie i Fujiwara Shunzei ntr-una din cele mai frumoase poezii ale sale: Y sareba Cnd se las seara Nobe no akikaze Vnt de toamn, din mirite, Mi ni shimite Ptrunde-n suflet Uzura nakunari i prepelie plng Fukakusa no sato n iarba-nalt din satul Fukakusa. Ariwara no Narihira avusese o iubit ntr-un loc numit Fukakusa (iarb nalt). La desprire i trimite urmtoarea poezie: Toshi wo hete Cnd va trece vremea Sumikoshi sato wo Peste satul unde-am trit Idete inaba O clip Itodo fukakusa Va crete oare iarba i mai mult No to narinan Fcndu-l cmp pustiu ? Fiindc doamna i-a rspuns: No to naraba Chiar dac va fi Uzura to nakite Doar un cmp unde-mi vor trece anii Toshi wa hen Ascultnd strigtul prepelielor Kari ni dani yawa Te vei ntoarce poate, Kimi wa kaeran Pentr-un moment, la vntoare. Narihira s-a ntors din drum i a mai petrecut un timp alturi de ea. Fujiwara no Shunzei combin elemente din ambele poezii (cmpul cu iarb nalt de la Narihira, strigtul prepelielor din poezia doamnei), dar introduce vntul de toamn, realiznd un tablou i o stare de spirit inefabile, un amestec de dezolare i senintate. Satul Fukakusa nu mai exist, numele femeii nu se mai tie, a rmas doar amintirea iubirii de demult. De fapt, am putea spune c toat literatura clasic de dup Genji Monogatari e o reea subtil de referine i intertextualitate, n care motive sau expresii i rspund peste vreme. Ceea ce le anim i le imprim ritmul sunt ns perenele sentimente umane. n ncheierea acestei liste de figuri de stil nu se poate s nu menionm i utamakura, dei nu se poate spune c este propri-zis o figura de stil n acelai sens ca makura kotoba sau kakekotoba, sau celelalte figuri enumerate mai sus. Ca i honkadori, cu care seamn ntructva prin caracterul su aluziv, este mai degrab un procedeu retoric, o modalitate de exprimare specific literaturii japoneze. Utamakura (literal "pern pentru poezie") erau nume de locuri geografice menionate n poezii. Aceste locuri inspiraser de-a lungul timpului pe poei i aveau o putere evocatoare. Ele erau ca nite unelte ce sprijin poetul n a crea poeme bune aa cum pernele ne sprijin capul n somn i ne dau confortul necesar pentru a visa frumos. Dac cercetm atent poemele din Manysh observm c n foarte multe dintre ele se gsesc menionate nume de locuri geografice, ca de exemplu, golful Naniwa, muntele Yoshino, rul Uji, podul Nagara. Strnsa legtur a japonezilor cu natura face s existe parc locuri consacrate asocierilor cu idei poetice, locuri ce inspir prin aspectul,

22

istoricul sau numele lor. Fiecare asemenea loc are cte un element ce l caracterizeaz i i este mereu asociat n poezii. Golful Naniwa (locul corespunde oraului Osaka de azi), loc al capitalei puternicilor mprai de la nceputurile istoriei japoneze, apare n multe versuri, din antologia Manysh pn trziu, n Shinkokinsh i chiar mai departe i este deseori asociat cu trestiile sale. Asemenea imagini apar n lunga istorie a tradiiei waka, se pierd un timp i apoi reapar la noi autori, n noi texte care nu sunt de fapt dect reluri, ecouri i reverberaii ale celor vechi. Iat cum imbogete golful Naniwa, de-a lungul timpului, multe rnduri de poezii. n vremea mprailor jin i Nintoku capitala se afla la Naniwa. Destul de multe poezii din acea perioad (cteva atribuite mpratului Nintoku) menioneaz Naniwa. Iar n prefaa japonez (kanajo, ) a antologiei Kokinsh, cnd Ki no Tsurayuki clasific poeziile n ase categorii, d drept exemplu pentru primul tip, anume poezia suasiv (sau de nduplecare) urmtoarea waka: Naniwazu ni n portul Naniwa Sakuya kono hana cum nflorete-aceast floare ! Fuyugomori Dup ce-a stat nchis toat iarna, Ima wa harube to acum c primvara a venit, Sakuya kono hana cum nforete-aceast floare ! Cunoscut i ca poemul golfului Naniwa, este atribuit lui Wani8, cu explicaia urmtoare: dup moartea mpratului jin fusese desemnat ca prin motenitor un fiu mai tnr al acestuia, care dorea s-i cedeze tronul fratelui su mai mare. Timp de trei ani iau tot cedat reciproc tronul, crendu-se astfel o situaie tensionat. neleptul Wani a trimis atunci fratelui mai mare acest poem, ndemnndu-l prin cuvinte aluzive s preia tronul. Fiul mai mare al lui jin devine astfel mpratul Nintoku.9 n 755, n plin perioad Nara, mprteasa Kken hotrte s fac din nou un palat la Naniwa, ca un fel de capital subsidiar, dup ce tatl su, Shmu, mutase temporar capitala de la Nara la Kuni, Naniwa i Shigaraki ntre 741 i 745. Cu aceast ocazie tomo no Yakamochi compune o chka comemorativ (MYS XX: 4360), n care Naniwa este numit oshiteru Naniwa no kuni, adic "Naniwa cea strlucitoare". Chka se ncheie cu o hanka (MYS XX: 4362) n care rmul de la Naniwa este caracterizat de trestiile sale. Vom vedea cum imaginea trestiilor este reluat i transformat de poeii de mai trziu. MYS XX, 4362: Unahara no Spre-ntinsa, bogata Yutakeki mitsutsu cmpie a mrii privesc i simt Ashi ga chiru c la Naniwa cea frumoas, Naniwa ni toshi wa unde se scutur trestiile, Henubeku omyu a vrea s-mi petrec n tihn anii. Doamna Ise (cca. 877-938) va folosi n mod ingenios i deloc convenional trestiile de la Naniwa ntr-o poezie de dragoste inclus n Hyakunin Issh:
8

Invat din regatul Korean Kudara care vine n Japonia la curtea mpratului jin (ca. 270-310) aducnd copii ale Analectelor lui Confucius, introducnd astfel scrierea n Japonia
9

Kokinshu, A Collection of Poems Ancient and Modern, tr. Laurel Rasplica Rodd with Mary Catherine Henkenius, ed. Cheng and Tsui, 1996, pag. 37

23

Hyakunin Issh no. 19: Naniwagata mi spui s triesc Mijikaki ashi no fr s te-ntlnesc mcar Fushi no ma mo pentru o clip scurt Awade kono yo wo ct nodurile trestiilor Sugushiteyo to ya din Golful Naniwa ? Tot dragostea pare s fie cea care l mpinge i pe Ki no Tsurayuki cu gndul la trestiile rmului Naniwa: KKS, XII:604, subiect necunoscut Tsu no kuni no Dragostea-mi crete Naniwa no ashi no ca mugurii de trestie, departe, Me mo haru ni pe rmul Naniwa n Tsu. Shigeki waga koi Dar oare mi tie ea Hito shirurame ya zbuciumul inimii ? Pentru regentul Fujiwara Yoshitsune (1169-1206), care triete la sfritul zbuciumat al epocii Heian, trestiile sunt ngheate, sugernd singurtatea i melancolia unei vrste mature: Naniwagata n golful Naniwa Irihi no ashi wa Trestiile scldate-n raze de apus Shimogarete uscate-s de brum Koori ni tayuru Iar de ghea e-ntrerupt Fune no kayoiji Al brcilor drum spre mare. Rul Uji este de asemenea unul din locurile cele mai evocatoare pentru japonezi cu multe asocieri de sensuri, unele cu rdcini istorice, altele ficionale. In epoca Heian era un renumit loc de plimbare pentru admirarea momiji, adic frunziul rou aprins al ararilor toamna, unde aristocraii erau atrai nu numai de frumuseea ararilor ci i de petii proaspei prini n plase pe ru. Uji este i locul unde se petrece ultimul capitol din Genji Monogatari n care eroina, Ukifune, sfiat ntre dragostea i rivalitatea celor doi veri care o iubesc, ncearc s se sinucid aruncndu-se n ru. Deci, nunae de intrig politic i emoii conflictuale de ur i dragoste, tristee i plcere, se adaug numelui rului, care curge ns continuu, fr s-i pese de vicisitudinile oamenilor. Omofonia aproximativ cu cuvntul uwi/uki, nsemnnd chiar tristee, dezndejde, era exploatat n mod contient n poezia de dragoste. Cele mai timpurii referiri poetice la rul Uji sunt din secolul VII, incluznd poemul lui Hitomaro: Mononofu no Pe rul Uji al celor Yaso Ujigawa no Optzeci de clanuri rzboinice ajirogi no De-a lungul stlpilor pui de pescari isayou nami no Chiar i unda cea lina ezit yukue shirazu mo Netiind pe unde s-o apuce. Imaginea valurilor ce zbovesc pe lng stlpii pui de pescari nainte de a continua s curg spre o destinaie necunoscut evoc perfect incertitudinea vieii rzboinicilor i nu numai. Antologia Hyakunin Issh ne d i o imagine mai puin filozofic dar mult mai pictural a locului deja celebru (poezia nr. 64): Asaborake In prima gean de lumin

24

Uji no kawagiri tae-dae ni araware wataru seze no ajirogi

Pe rul Uji, ceaa se destram Din loc n loc Apar i stlpii pe care-i pun Pescarii plasele.

Honi. Pe lng figurile de stil menionate waka avea nite reguli foarte stricte de folosire a cuvintelor. Vocabularul poetic era redus la cele mai pure cuvinte japoneze. Cuvinte de origine chinez sau din limbajul familiar nu aveau voie s ptrund n poezie. Cteva din acestea mai apar sporadic n Manysh, dar ncepnd cu antologia Kokinsh ele nu vor mai fi permise. Cele aproximativ dou mii de cuvinte japoneze care apar n Kokinsh vor rmne ulterior singurele permise n waka. Un alt aspect interestant al poeticitii japoneze l constituie asocierile i conotaiile specifice pe care le pot forma cuvintele, sintagmele i chiar subiectele poeziilor. Ele sunt controlate la fel de rigid ca i alegerea cuvintelor. Temele despre care trebuia s scrii dac doreai s fii apreciat erau anotimpurile i mai ales schimbrile pe care le aducea trecerea lor, dragostea, care era mai degrab nemprtit, tristeea sau dorul pentru cei decedai i cltoria care induce un sentiment de singurtate. Elementele naturale sau sentimentele umane aveau astfel nite conotaii bine stabilite de tradiie. O sear de toamn (aki no ygure) trebuia s strneasc un sentiment de tristee i singurtate. Un sat de munte (yamazato) sugereaz fie o singurtate greu de suportat, fie plcerea de a locui singur atunci cnd ai ales s fugi de lume, iar florile de cire trebuiau ori s fie ateptate cu nerbdare ori regretate fiindc s-au scuturat prea repede, dar niciodat savurate n plin floare. Aceste conotaii fixe i asocieri de cuvinte i idei prescrise de tradiie se numeau sensurile adevrate ale cuvintelor, sau honi i practic nu exist sintagm nominal important care s nu aib honi. Toate operele literare ale tradiiei clasice sunt astfel legate ntre ele printr-o reea de aluzii i mai ales, imagini literare. 6. Concepte estetice ale literaturii japoneze vechi Istoricul literar japonez Hisamatsu Senichi10 a schematizat n felul urmtor evoluia principalelor concepte estetice care au dominat pe rnd fiecare perioad a literaturii vechi. n perioada arhaic (pn n sec. VIII d. Hr., deci perioada scrierii antologiei Manysh) trsturile morale aveau i o valoare estetic, iar calitatea uman considerat esenial era makoto, scris cu semnele sau adic adevrul, sau sinceritatea. Ea i pune amprenta asupra gndirii filosofice i estetice a ntregii perioade. Valorile estetice corespunztoare unei inimi sincere, cultivate n mod contient n aceast perioad, sunt: a. Strlucirea (akashi sau mei, ); referitor la om aceast valoare estetic nseamn frumuseea raionalitii, a nelepciunii. Referitor la natur evoc imaginea luminii puternice a amiezii. b. Puritatea (kiyoshi sau sei, ); se refer la frumuseea emoional a omului sau la limpezimea, claritatea naturii (o noapte luminat de lun, un izvor de munte).
10

Hisamatsu, Senichi, The Vocabulary of Japanese Literary Aesthetics, Tokyo University Press, 1963

25

c. Cinstea (naoki sau choku, ), dreptatea, frumuseea voinei omului de a fi moral. Epoca Heian (794-1185) se caracterizeaz printr-o ideologie a eleganei (miyabi), care se manifest prin trei trsturi: a.Taketakashi, (literal "statur nalt"), o frumusee nobil, sublim; este un motiv secundar n literatura acestei perioade. b. Aware, (la origine a fost o interjecie care indica o emoie puternic, fie vesel, fie trist), a devenit pentru curtenii epocii Heian un ideal estetic: aprecierea frumuseii efemere care exist n natur i n viaa omului. Aceast empatie cu, sau apreciere a efemeritii implic i tristee, cteodat admiraie sau chiar bucurie, dar emoia este ntotdeauna echilibrat, reinut. ntre componentele prin care e analizabil mai intr i: armonia, echilibrul atins ntre sentiment i raiune, iar cteodat un anumit tip de elegan, cea care subliniaz frumuseea gesturilor mrunte, graioase, negrandioase. Termenul aware apare mai degrab n expresii dect singur: mono no aware (sensibilitate fa de lucruri), aware naru mono (lucru care te impresioneaz), aware to omou (a fi impresionat de...). n Genji Monogatari termenul aware apare de 1.044 de ori, fat de doar nou ori n prima antologie poetic japonez, Manysh, aprut cu trei sute de ani nainte. c.Okashi, (cu sensurile de "amuzant" dar i "elegant"). Este un termen des folosit de Sei Shnagon pentru lucrurile care i plac i o impresioneaz. n lucrrile cu caracter critic (eseistic) ale epocii mai avea sensul de ingenios, interesant. Epoca medieval (1156-1560) este dominat de ideologia michi , sau "vocaia artistico-religioas". Literatura medieval continu s rafineze idealurile estetice ale epocii precedente, aware (n imitaiile trzii ale prozei Heian), taketakashi (n povestirile rzboinice) i okashi (n teatrul comic kygen), dar aduce i modificri importante. Conceptele estetice de baz ce caracterizeaz aceast epoc sunt: a. Ygen , ( frumusee profund, misterioas ), este un termen de origine chinez, folosit iniial n textele budiste. Prima sa apariie ntr-un context literar a fost n prefaa chinez a antologiei Kokinsh, cu sensul de "profund". n secolul al XI-lea el denota "misteriosul" i "sublimul", fr s fie un principiu poetic. Fujiwara Shunzei (1114-1204) l transform ntr-un criteriu estetic important, mai ales n aprecierile de la concursurile de poezie. Ygen ajunge s desemneze, n perioada medieval, fie (1) frumuseea ce eman din ceea ce rmne nespus, din efectul total al unei poezii, fie (2) o frumusee singuratic, melancolic. Este greu s defineti ygen n cuvinte, dar o poezie a lui Shunzei cu care el prefera s exemplifice acest concept este: Y sareba/nobe no akikaze/mi ni shimite/uzura nakunari/Fukakusa no sato. "Cnd se las seara/Vntul din miriti ptrunde/Pn-n strfund de suflet/i iptul de fluierari strbate/ Din iarba-nalt a satului Fukakusa." Fiul lui Shunzei, Fujiwara Teika (1162-1241) va redefini ygen-ul astfel: Miwataseba/hana mo momiji mo/nakarikeri/Ura no tomaya no/aki no ygure. "Privind n jur/Nu vd nici cirei n floare/Nici frunze roii de arar/Doar colibele din golf/n nserarea de toamn." Teika privete n poezia sa un peisaj de unde lipsesc elementele admirate n mod tradiional, florile de cire i frunzele roii ale toamnei, dar el descoper c tocmai aceast austeritate i trezete contiina frumuseii, o frumusee mai adnc, ce nu ine de vizibil,

26

ci de puterile imaginaiei. Poetul de renga Shtetsu (1381-1459) definete i el ygen-ul n opera sa de critic i amintiri literare, Shtetsu Monogatari, astfel: "Ygen e un sentiment ce nu se poate exprima n cuvinte. Stilul ygen red efectele lunii voalate de o dr de nori sau ale frunziului de munte nvluit n ceaa autumnal." b. Ushin , termenal crui prim sens era "prudent", "raional", "cu putere de discernmnt". Referitor la poezie a fost folosit pentru a indica un stil caracterizat prin ton blnd, sensibilitate graioas, elegan. Termenul trimite la o frumusee romantic i este nrudit cu aware. c. Mushin , nsemnnd iniial "deficient n spirit sau sensibilitate", "imprudent", a ajuns s nsemne apoi "glume, spiritual", sens cu care se folosea pentru a denumi renga comic, mushin no renga. ns pentru poeii medievali, influenai puternic de budism i mai ales de zen, mushin ajunge s desemneze o frumusee transcendent, eliberat de prejudeci, care depete chiar ygen-ul, o frumusee a nimicului. Poetul Shinkei (14061475) definete acest ideal poetic prin sfatul dat confrailor: "scriei despre trestiile susuki pe o mirite uscat sau despre luna ce plete n lumina dimineii; acordai atenie la ce este nespus, ncercai s nelegei ideea de melancolie rece." Vedem aici de fapt o continuare a imaginii lui Teika, cu colibele pescreti acoperite cu stuf n nserarea de toamn. Epoca premodern (sec. XVII-XIX) este caracterizat de politica cultural a guvernului Tokugawa, care a folosit etica confucianist pentru disciplinarea maselor, sprijinind o ideologie a principiilor morale dominate de ideea de datorie, giri i recunotin, on , care vin mereu n conflict cu sentimentele umane, egoiste, de dragoste, ninj . n aceast perioad se continu unele din idealurile estetice medievale, cum ar fi ygen, dar apar i idealuri noi, specifice vieii oreneti. a.Sabi ( ), wabi ( ) i karumi ( ) sunt idealuri estetice complexe ce continu tradiia ygen. Sabi, derivat din sabishisa ("singurtate") desemneaz frumuseea singurtii resemnate. Wabi, derivat din adjectivul wabishi ("nsingurat"), se refer mai degrab la condiiile de via dect la o stare emoional. Din punct de vedere al ceremoniei ceaiului, wabi este savurarea calm a aspectelor agreabile ale srciei. Sen no Riky spunea:"Atta timp ct acoperiul nu las apa ploii s treac i ct hrana astmpr foamea, e de ajuns." (n tratatul su despre arta ceaiului, Nambroku, seciunea a treia). Tot el ddea ca exemplu de spirit wabi urmtorul poem: Hana wo nomi Celui ce ateapt matsuramu hito ni Numai florile de cire yamazato no A vrea s- i art yukima no kusa no Primvara din petele de iarb haru wo misebaya. Ce strpung zpada, n satul de munte. Karumi, termen care se repet deseori, ca i sabi, n comentariile pe marginea poeticii lui Bash, nseamn literal "lejeritate, a nu fi greu". Bash folosete termenul n legtur cu forma i tehnica haiku-ului: "Dup prerea mea un poem bun este acela n care forma versului i legtura dintre cele dou pri ale sale par la fel de uoare ca un ru puin adnc ce curge pe o albie nisipoas." (Prefaa la Betsuzashiki). Calitatea poemului, dup Bash, const ntr-o combinaie de simplitate a formei i subtilitate a coninutului. n acest sens karumi pare nrudit cu conceptul de frumusee linitit al perioadei medievale.

27

b.Sui ( ), iki ( ), ts ( ) Sui nseamn "cunosctor, (connoiseur)". Sensul iniial era de nelegere a emoiilor umane, a situaiilor obiective, un fel de savoir-faire, ca s folosim tot un termen franuzesc. n perioada Edo se referea la cunoaterea cartierelor vesele i abilitatea de a te comporta corespunztor n ele. Aceast cunoatere i savurare a esenei lucrurilor, a relaiilor dintre sexe, devenise un ideal pentru orenii din epoca Edo i un standard estetic n proza perioadei Genroku la Osaka (n operele numite generic kshoku mono, "proz de dragoste" i chnin mono, "proz despre oreni"). Iki, termen apropiat ca sens de sui, desemnnd "icul", "cochetria urban", "elegana discret", este un complex estetic. Pe de o parte, n plan concret, nseamn combinarea de caliti contrastante (rafinament i duritate, nzorzonare i reinere) i pe de alta, n plan spiritual, nseamn combinarea cochetriei exterioare cu plictiseala. Termenul apare frecvent n literatura Edo de la nceputul secolului XIX. Ts denota sofisticarea de "a fi acas" n "demi-monde". Este intim asociat cu iki. Dac iki este un ideal estetic, ts se refer la omul care urmrete acel ideal. Cuvntul chiar apare deseori n compui ca tsjin ( ) i daits ( ), "cel ce posed ts", "mare ts". c.Kokkei ( ), nsemna "glum", "spirit" i reprezint umorul ca valoare estetic. n perioada Muromachi, pe msur ce literatura nobilimii face loc operelor scrise pentru rzboinici i oameni de rnd, elementul umoristic devine din ce n ce mai important. Spiritul i ironia sunt un princuipiu estetic evident n haiku-ul timpuriu al colii lui Matsunaga Teitoku (1571-1653) sau al grupului Danrin care apare dup moartea lui Teitoku, sau la Kobayashi Issa (1763-1827 ). Umorul este i mai evident n alte dou forme poetice populare n perioada Edo: kyka, i senry, . n proz acest principiu apare n mai multe genuri literare, cum sunt kokkeibon, , cri de aventuri umoristice i sharebon, , un alt gen de proz umoristic (share nsemna "conversaie glumea"). Cercettorul i istoricul literar Hisamatsu Sen'ichi a aplicat categoriile occidentale de umor, sublim i elegan esteticii japoneze i a ncadrat conceptele japoneze n aceste categorii, folosindu-le drept coordonate de baz. Astfel el a observat c fiecare epoc a culturii japoneze este dominat de concepte specifice, ncadrabile categoriilor de umor (setul c), elegan (setul b) i sublim (setul a), dup cum am artat n cele de mai sus. Conceptele de baz ale esteticii japoneze literare privite istoric Epoca istoric Categoria estetic: Categoria estetic : Categoria estetic : Umor Sublim Elegan Antic Veche (pn naoki (choku) akashi (mei) kiyoshi (sei) n sec. VIII e. n.) Antic Mijlocie Okashi taketakashi Aware (794-1156) Medieval (1156- Mushin ygen Ushin 1560) Premodern (sf. sec. Kokkei sabi, wabi, karumi sui, iki, ts XVI - sec. XIX)

28

Alte patru principii estetice Donald Keene11 observ i el (privind ns dintr-o perspectiv mai larg ntreaga cultur japonez) nite principii generale ale esteticii japoneze clasice. El subliniaz de la nceput o trstur a japonezilor care e valabil i astzi, anume importana acordat aspectului ngrijit al lucrurilor, frumosului, pn i n domenii unde el ne-ar prea irelevant (florile din autobuze sau toalete, miestria cu care se mpacheteaz o cumprtur, chiar i atunci cnd eti grbit). Cele patru principii estetice identificate de Keene sunt sugestia, asimetria, simplitatea i perisabilitatea. Sugestia este poate de departe cea mai pregnant trstur a esteticii japoneze. Fujiwara no Kint (966-1041) spunea n tratatul su de poetic Waka Kuhon (Nou categorii de waka) c cea mai valoroas poezie este cea n care limbajul este magic i transmite mai multe nelesuri dect pot cuvintele sale luate separat. Exemplul pe care l d este: Honobono to/ Akashi no ura no/ asagiri ni/ shimagakureyuku/ fune wo shi zo omou. "n ceaa dimineii/ Ce-nvluie golful Akashi/ O barc dispare ncet/ Dup insul/ i gndul meu o petrece." La sfritul secolului XII tendina aceasta spre sugestie se cristalizeaz ntr-un ideal de complexitate a tonului poeziei, pe baza sensurilor implicite i nuanelor emoionale ale cuvintelor. n tratatele de poetic ale perioadei acest ideal este numit ygen, cu un termen luat din estetica chinez. Sugestia ca ideal estetic are ns nevoie de cooperarea receptorului, n a accepta c exist nite sensuri n spatele a ceea ce poate fi vzut la suprafaa lucrurilor sau descris prin cuvinte. Trsturile teatrului N, lipsa decorurilor, mtiile, structura pieselor, capt i ele o eficien dramatic tot n baza cooperrii dintre spectator i creator, spectatorul acceptnd o realitate ce transcende imaginile i cuvintele. n aceeai linie de gndire (mai degrab de simire) potrivit creia frumuseea sugerat de ceva i imaginat de receptor este mai valoroas dect cea artat direct se nscrie i aprecierea nceputurilor i sfriturilor mai mult dect a punctului culminant al fenomenelor. Astfel, dup cum spune clugrul Kenk, luna nou i bobocii de cire sau petalele scuturate ne sugereaz luna plin sau florile n toat splendoarea lor, pe cnd inversul nu se ntmpl. nceputurile care sugereaz ce va fi sau sfriturile care sugereaz ce a fost permit imaginaiei cititorului sau a spectatorului s i dea fru liber i sunt astfel mai satisfctoare estetic. Asimetria i neregularitatea sunt preferate, estetic, i de japonezi - ncepnd cu perioada medieval - i de arta modern european, ca o consecin aproape logic i necesar a rafinamentului, ca o limit pn la care se poate mpinge arta. Grdinile japoneze, mai ales cele de nisip i piatr ale templelor zen, sunt un elocvent exemplu n acest sens. Ele sunt i un exemplu de simplitate i austeritate, cci aici s-a ajuns la concluzia c nu mai este deloc nevoie de flori ntr-o grdin. Arhitectura japonez a evoluat i ea n acelai sens al simplitii, din secolul XIII renunndu-se la pictarea exterioar a templelor i palatelor, ele fiind realizate din lemn lsat n starea lui natural. Fa de ornamentaia bogat a palatelor europene, cu vaste
11

Keene, D., Landscapes and Portraits

29

grdini n care domnete simetria, arhitectura i peisagistica japonez au un rafinament de o uimitoare modernitate. n ce privete perisabilitatea ca valoare estetic, este o tendin general-uman s doreti a realiza mcar o nemurire artistic. Tema ars longa, vita brevis exist i n poezia japonez. Iar faptul c i cele mai durabile monumente de marmur se nruie cu timpul a fost deplns de poei. n mod paradoxal, japonezii care au construit parc pentru impermanen, cldiri din lemn, dein un record ciudat cea mai veche cldire din lume nc n uz este templul Hryji de lng Nara, care dateaz din secolul VIII. Fragilitatea existenei umane, tem comun tuturor literaturilor din lume, este de obicei privit cu regret, ns n Japonia a devenit o condiie necesar a frumuseii. "Dac omul nu ar dura ct roua de pe cmp i nu s-ar risipi la fel de repede ca fumul ci ar tri venic, lucrurile frumoase din aceast lume nu ne-ar mai impresiona", spune tot clugrul Kenk12. Florile de cire sunt apreciate pentru fragilitatea lor i samuraiul este n mod tradiional comparat cu ele, idealul lui fiind s piar n culmea gloriei i a puterii. Lucrurile pe care patina timpului i-a pus amprenta sunt preferate celor noi i strlucitoare. Un sul pictat este cu adevrat frumos cnd nvelitoarea de mtase s-a deirat la margini i sideful a czut de pe suportul de lemn, spune un alt clugr, Tona, citat de acelai Kenk13 .Aceast apreciere a lucrurilor cu patin poate fi comparat i cu conceptul arab de barak, care se refer la o calitate magic pe care o capt obiectele printr-o ndelungat utilizare i ngrijire. Dou stiluri literare: ga i zoku. Oamenii par s nu poat exista fr s caute ceva etern. Aceste aspiraii sunt greu de realizat i cnd sunt ndreptate spre imortalitate expresia lor se concretizeaz n literatur, art, religie, i se poate spune c prin intermediul acestora ne putem uni cu eternul. Aceast dorin de etern are, n practic, doi poli: consumarea, mplinirea (Vollendung) i infinitatea (Unendlichkeit). Aceast polaritate a fost aplicat n literatura european de Fritz Strich clasicismului (mplinirea) i romantismului (infinitatea). n termeni artistici, la polul mplinirii nflorete ceva att de rafinat nct nu poate s mai fie rafinat mai departe. Prin contrast, la polul infinitului artistul caut mereu s progreseze n incertitudine, fr s tie cum s procedeze. Istoricul literar Jinichi Konishi preia teza polaritii de la Strich dar o aplic literaturii japoneze folosind nu conceptele de clasic i romantic, ci termenii specific japonezi de ga i zoku , elegan i vulgaritate. O scriere ga este una desvrit dup canoanele clasice. Operele care o preced stabilesc criteriile perfeciunii ei. Astfel, n waka, limbajul trebuie s se conformeze unor precedente. Standardul ga se aplic i publicului, care trebuie s aib o cunoatere perfect a tradiiei literare. Acest tip de literatur era destinat unui public care putea i el s creeze asemenea literatur. Scrierile zoku aparin unei lumi fr precedente, fr forme fixate. Ele au o asprime stranie, o delicatee simpl, intim, o ntunecime nspimnttoare, o originalitate frivol, sau o urgen brut. n lumea artistic zoku se gsete strlucire dar i mult vulgaritate. Aceast vulgaritate a atras conotaiile negative ale termenului. Sntate

12 13

Clugrul Kenk, Tsurezuregusa, paragraful 7 Ibid, paragaraful 82

30

exuberant, puritate tinereasc, libertate de expresie - iat caracteristicile acestei literaturi. Bash, maestrul artei zoku, spunea : (Takaku kokoro wo satorite zoku ni kaeru beshi), adic: "S-i luminezi mintea n nlimi i apoi s te ntorci la cele de jos". Acceptarea deplin a culturii chineze n epoca Nara a modificat contiina japonezilor asupra propriilor genuri literare, sub influena ideilor chineze despre literatur i frumos. La sfritul secolului IX japonezii aveau dou genuri literare majore: waka i monogatari. Lor li se adaug n Evul Mediu, pe linia poeziei, renga i haikai iar teatrul n urmat de spectacolul jruri se adaug ntr-un nou domeniu artistic. Dup 1600 proza popular ukiyozshi ajunge n prim-planul artelor literare. Un element interesant care ne d indicii despre acceptarea i percepia social a acestor arte este faptul c n cazul waka, renga i haiku-ului autorii sunt ntotdeauna menionai, pe cnd n cazul operelor de proz sau dramatice acetia nu sunt amintii nici la nceputul nici la sfritul operei. Aa este cazul manuscriselor lui Genji Monogatari, unde numele doamnei Murasaki nu apare, dei toat lumea de la curtea imperial tia c ea scrisese aceast oper. In cazul pieselor de teatru, numele autorilor (de exemplu Zeami) nu apare n manuscrisele originale, i deabia n secolul al XVIII-lea eful colii Kanze de teatru N a prezentat shogunatului o list cu titlurile a dou sute zece piese specificndu-se numele fiecrui autor. Practica de a publica o oper sub form anonim indic percepia c acea oper nu este demn de a i se nregistra autorul i c aparine unui gen inferior de literatur. Cum n secolul XVII teatrul N devenise distracia oficial a samurailor i cpatase un statut mai nalt (la apariia sa n secolul XV avea un statut social foarte sczut), eful colii Kanze a trebuit s desemneze autorii pieselor. Existau deci, n contiina japonezilor influenai de cultura chinez, genuri merituoase, elegante, i genuri de mna a doua, mai vulgare, sau populare. Aceast distincie este valabil i pentru celelalte arte. Caligrafia, pictura i muzica de curte, gagaku, erau arte elegante, de prima mn. Ele erau considerate astfel deoarece curtenii puteau s le stpneasc cu uurin fr s-i neglijeze ndatoririle oficiale, ca amatori. Arte mai dificile, care nu puteau fi practicate dect n mod profesionist, cum ar fi sculptura, sau cntecul kouta, sau teatrul, erau considerate inferioare. Amatorii nu puteau s devin creatori n artele care cereau profesionalism: roman, teatru; ei rmneau doar receptori, spectatori ai acestora. i, reciproc, artitii profesioniti nu erau lsai s se afirme n artele de prima mn, care erau apanajul amatorilor. Existau astfel dou cercuri paralele, cel al creatorilor amatori de poezie, care erau i receptorii propriilor opere, i cel al creatorilor profesioniti de monogatari sau teatru, care aveau ns alt public dect ei nii, publicul larg al curtenilor, samurailor i chiar oamenilor simpli, n cazul teatrului. Monogatari-urile au fost mult vreme aproape de polul zoku, ncepnd s capete un caracter ga de-abia spre sfritul secolului XII nceputul secolului XIII (n cazul monogatari-urilor ficionale sau istorice). Aceast distincie ntre tipuri de arte provine din China. i n China erau considerate de prim rang artele care erau apanajul unui cerc nchis, unde creatorii i receptorii erau aceeai clas. Poezia shih i fu, proza paralel, caligrafia i cntatul la lut erau activiti elevate, virtuozitatea n aceste domenii ridicnd mult statutul i virtutea unei persoane. De aceea ele figurau n examenul pe care trebuiau s-l susin aspiranii la posturile de nali funcionari. Pe de alt parte, scrierile de proz sau teatrul

31

comic tirbeau reputaia nu numai a celor care le consumau, dar i a creatorilor lor. O art nalt era considerat doar aceea care putea fi apreciat dar i creat de cel care o apreciaz. Caligrafia este prin excelen o asemenea art, cci poi s te bucuri de ea, dar i s iei pensula n mn i s creezi. Sculptura, care nu are acest dublu aspect, era considerat doar o oper de miestrie produs de artizani. Artele japoneze bazate pe un cerc nchis, unde i artistul i publicul fac parte din aceeai clas i au aceeai educaie i structur mental, tind s capete un mod de exprimare specific. Creatorii nu trebuie s ia msuri deosebite pentru a-i impresiona publicul, aa cum ar face ali creatori care nu tiu sigur cum va reaciona i cum i va primi publicul lor. Chiar i o exprimare reinut poate primi un rspuns uniform i suficient ntr-un cerc de oameni cu idei similare. De aici decurg anumite trsturi ale literaturii japoneze vechi, cum ar fi retrospectivitatea, subtilitatea, fragmentarea, profunzimea, tonul implicit. Atunci cnd exist o asemenea nelegere reciproc ntre creator i publicul lui, ea se bazeaz pe un standard comun. n cazul poeziei waka, acest standard este stilul, sama , n japonez. Ki no Tsurayuki i cercul su de poei au creat acest stil al poeziei japoneze, dup modelul stilului poeziei chineze shih din perioada Celor ase Dinastii (sec.V-VI e.n.), transformnd waka ntr-un gen de prim rang. n prefaa antologiei Kokinsh Ki no Tsurayuki i critic pe poeii anteriori pentru stilul lor, care fie nu se potrivea cu coninutul poeziei, fie era vulgar.14 Sama consta, pentru poeii perioadei Heian, n principal din expresia literar deja constituit. Armonizarea sentimentelor proprii cu expresiile deja existente producea o literatur apreciat. Conceptele i cuvintele folosite de poet trebuiau s se bazeze complet pe precedentul literar. Aceast situaie este evident similar cu, i provenit din China. Pentru chinezii imperiului Han perfeciunea se gsea n trecut, i prin termenul de retrospectivitate folosit anterior ne refeream tocmai la aceast admiraie necondiionat fa de trecut (aproape o dependen). II. Principalele opere literare ale tradiiei clasice 1. Kojiki Kojiki ("Mrturii despre lucruri vechi") este prima carte japonez care s-a pstrat integral. A fost terminat i prezentat la curtea imperial n 712, dei se pare c mai existaser alte cronici care au ars ntr-un mare incendiu din 645. n anul 720 se compileaz i Nihon Shoki ("Cronicile Japoniei"), care conine cteva materiale ce nu fuseser incluse n Kojiki, ca prima "Constituie" a Japoniei (604), datorat Prinului Shtoku Taishi. Mult timp Kojiki i mai ales Nihonshoki au fost considerate cri de istorie, iar din secolul XVIII Kojiki a fost considerat cartea sfnt a Shintoismului i principala surs de informaie despre cele mai vechi credine ale japonezilor, cci conine miturile cosmogonice japoneze, ct i istoria sacr a fondrii statului i dinastiei imperiale japoneze.
14

Despre Otomo no Kuronushi spune c avea un sama vulgar iar despre Fun'ya no Yasuhide c nu avea un sama potrivit cu coninutul poemelor sale.

32

De-abia la nceputul secolului XX Kojiki a fost considerat pentru prima dat mai mult o oper literar dect una istoric.15 ntr-adevr, Kojiki i Nihonshoki au fost pentru foarte mult timp, n toat perioada clasic a literaturii japoneze, sursa din care autorii au luat imagini, simboluri, legende pe care le-au folosit n exprimarea lor literar i n care au gsit originile mitice ale tuturor activitilor importante, cu puternic ncrctur spiritual, ca teatrul sau compunerea de poezie. Parcurgnd cele dou cronici vedem cum poezia, care a fost compus pentru prima dat chiar de zei, are un rol esenial n clipele cu bogat ncrctur emoional. Ea comemoreaz evenimente eroice i rspunde nevoii umane de exprimare de sine n momentele importante. Aceasta avea s rmn o trstur fundamental a comportamentului cultural i literar japonez pn n zorii epocii moderne. Kojiki a fost redactat nainte de inventarea silabarelor hiragana i katakana i singurul mod de transcriere a miturilor, poemelor i nsemnrilor istorice despre primii mprai japonezi a fost prin intermediul caracterelor chinezeti. Acestea au fost folosite n dou moduri diferite pentru redactarea lucrrii: (1) fonetic, notndu-se fiecare silab a lungilor cuvinte japoneze cu cte un caracter care se pronuna la fel n chinez, atunci cnd era important s se noteze exact sunetele japoneze, ca n cazul poemelor i al numelor zeitilor; (2) ideografic, de exemplu, un singur caracter chinez care nseamn "iepure" folosindu-se pentru a nota sensul de iepure n textul japonez, ignornd pronunia japonez pentru iepure, anume usagi. Astfel se transmite cititorului direct sensul cuvntului, indiferent de pronunarea acestuia. Dac numele proprii i poemele au fost transcrise fonetic, putndu-se pstra astfel peste veacuri pronunia lor relativ exact (dei limba japonez a evoluat fonetic destul de mult de atunci i citirile oferite de ediiile de azi sunt reconstrucii fcute de savani), poriunile de proz din Kojiki, deci majoritatea textului, au fost scrise folosind caracterele chinezeti doar pentru sensul lor, ca s transmit un mesaj direct ochiului, indiferent de pronunare.16 Acest lucru nseamn c la cteva sute de ani de la scrierea operei japonezii nu mai erau foarte siguri de cum trebuie citite pasajele n proz, ceea ce l-a determinat, printre altele, pe marele filolog Motoori Norinaga s dedice mai bine de treizeci de ani pentru studiul Kojiki-ului i reconstituirea integral a citirilor caracterelor chineze cu care acesta e scris, prin cuvinte pur japoneze. El pornea de la premiza c existaser versiuni pur japoneze ale miturilor i legendelor, transmise mult timp naintea redactrii crii de naratori-recitatori profesioniti, numii katari-be. Dar nu exist dovezi certe c acetia, care aveau ntr-adevr sarcina de a recita cntece la mari srbtori religioase, erau ntr-adevr barzi, pstrtori ai vechilor legende, ca cei ainu, sau din alte civilizaii vechi.17 Prefaa Kojiki ne d o explicaie pentru apariia acestei opere i ne prezint i sursele pe baza crora a fost alctuit. mpratul Temmu a fost foarte suprat n 681 descoperind multe greeli i adugiri nejustificate n documentele din posesia efilor marilor familii i s-a hotrt s ndrepte aceast stare de lucruri ct timp adevrul mai era cunoscut. A pus s se compare diversele documente i s se scoat din ele toate greelile.Unul din slujitorii si, de douzeci i opt de ani, pe nume Hieda no Are, avea o memorie extraordinar, putnd s repete coninutul oricrui document pe care l vedea i orice auzea. mpratul a pus ca Are s fie nvat tradiiile adevrate i vechile cuvinte i
15 16

D. Keene, Seeds in the Heart, Henry Holt and Company, New York, 1993, pag.53 Aceasta e o teorie exprimat de un savant japonez n 1957, citat de D. Keene mpreun cu alte teorii despre redactarea i interepretarea Kojiki-ului n Seeds in the Heart, pag. 34-35 17 ibidem, pag. 35

33

l-a pus s le repete pn le-a nvat pe dinafar. mpratul a murit ns nainte ca tradiiile s fie transcrise i, timp de douzeci i cinci de ani, memoria lui Are a fost singura pstrtoare a materialelor din Kojiki. n 711 mprteasa Gemmy i-a ordonat lui O no Yasumaro s transcrie spusele lui Are, activitate care a durat patru luni i jumtate. Un filolog de la sfritul secolului XVIII, Hirata Atsutane, a susinut c Hieda no Are ar fi fost femeie, bazndu-i deduciile pe un document de la nceputul epocii Heian care spunea c descendenii zeiei Ame no Uzume locuiau n zona numit Hieda (Hieda no Are trgndu-se deci din zeia mai sus menionat) i c dansatoarele sarume ar fi fost trimise la curte de acolo, n 920. Aceast teorie a fost susinut i de marele folclorist Yanagita Kunio (1875-1962), care argumenta c materialele adunate n Kojiki, anume cntece, poveti de dragoste, mai degrab dect fapte seci, ar reflecta gusturi feminine. Aceste ipoteze romantice sunt ins contrazise de cercetrile fcute n registrele cu nume proprii din secolul VIII, unde Are apare doar ca nume brbtesc, corespondentul su feminin fiind Areme.18 Kojiki, asa cum a fost transcris la nceputul secolului VIII, numai cu kanji, ncepe cu celebra fraz: Punndu-i-se citiri care ncercau s reconstituie pronunia real a acestui text, s-a obinut n epoca modern o variant de genul: Ametsuchi hajimete hirakeshi toki, takamanoharani narishi kamino nawa, Amenominakanushinokami, tsugini Takamimusubinokami, tsugini Kamimusubinokami. Kono sanbashirano kamiwa mina hitorigamito narimashite miwo kakushitamaiki. Tsugini kuni wakaku ukeru aburano gotoku shite, kuragenasu tadayoeru toki, ashikabino gotoku moeagaru mononiyoritenarishi kamino nawa, Umashiashikabihikojinokami, tsugini Amenotokotachinokami. Kono nibashirano kamimo mina hitorigamito narimashite, miwo kakushitamaiki. "Numele zeilor care s-au nscut n Cmpia cea nalt a Cerului cnd s-au fcut cerul i pmntul au fost Zeul Stpn al Centrului Cerului, apoi naltul Zeu Creator, apoi Zeul cel Creator de Zei. Aceti trei zei au fost nscui de la sine i apoi s-au ascuns. Apoi, numele zeilor care s-au nascut dintr-un lucru care a nit ca un lstar de trestie cnd pmntul era tnr i plutea ca o meduz pe ulei, au fost Zeul cel Fraged i Plcut Lstar de Trestie i Zeul care St Etern n Cer. i aceti doi zei s-au nscut singuri i apoi s-au ascuns." Kokiji este format din trei volume (maki, sau suluri de manuscris, n japonez). Primul conine legendele despre zei, al doilea prezint domniile mprailor de la primul, Jimmu (660 .e.n.- 585 .e.n.) pn la jin (201-310), iar al treilea dela mpratul Nintoku (313-399) pn la mprteasa Suiko (593-628).
18

ibidem, pag. 37

34

Cea mai semnificativ i comentat parte din Kojiki este cea despre zei. Acesta ne povestete cum s-au nscut apte generaii de zei cereti (tenjin shichidai ), din care primele trei sunt reprezentate de zei singuri iar celelalte de perechi de zeiti, un fel de cupluri frate-sor ca i n religia egiptean, apoi cinci generaii de zei teretri (chijin godai ), dintre care prima pereche, Izanagi-Izanami va crea primul pmnt, arhipelagul japonez. Copiii cuplului Izanagi-Izanami sunt zeia soarelui, Amaterasu mikami, Tsukiyomi no Mikoto, zeul lunii i Susan no Mikoto, un fel de zeitate marin a furtunii. Nepotul lui Amaterasu va fi Ninigi no Mikoto, iar nepotul lui Ninigi, Kamu Yamato Iwarehiko no Mikoto va deveni primul mprat al Japoniei, sub numele de Jimmu (). Fdoki ( ,"Topografii ale provinciilor japoneze") In 713 mprteasa Gemmei a comanadat provinciilor s compileze, dup model chinez, nite descrieri geografice, ale obiceiurilor locale sau cu povestiri interesante din locurile respective. S-au pstrat doar cinci asemenea opere, despre provinciile Izumo, Harima, Hitachi, Hizen i Bungo. Doar Izumo Fdoki s-a pastrat integral. Dei Imprteasa a comandat aceast scriere pentru a spori gloria familiei sale i pentru a-i servi ca un fel de recensmnt, fdoki se remarc prin faptul c conin cele mai vechi povestiri i legende japoneze. Una din acestea, povestea lui Urashima, a devenit ulterior unul din cele mai celebre basme japoneze. Pescarul Urashima Taro a mers pe trmul tinereii eterne, dar s-a ntors de dorul casei natale, doar pentru a constata c pe pmnt trecuser mai multe sute de ani. 2. Manysh Cea mai veche i mai mare culegere de poezie japonez, compilat spre sfritul epocii Nara (794) sau posibil la nceputul epocii Heian din diverse surse, poate din nite antologii acum pierdute, se numete Manysh (n traducere literal "culegerea celor 10.000 de frunze", frunzele fiind un mod figurat de a se referi la multitudinea poeziilor, 4.516 la numr). Dup opinia multor oameni de cultur este i cea mai valoroas antologie de poezie japonez. Perioada n care au fost scrise poeziile cuprinse n antologie se ntinde pe aproximativ patru sute de ani, prima poezie, i cea mai veche, fiind atribuit mpratului Yryaku (domnete ntre 457-479), iar cea mai trzie din anul 759. Antologia nu are o prefa care s dea informaii despre anul compilrii i numele celor care s-au ocupat de aceasta, dar exegeza literar a folosit alte documente vechi i indicii date de poemele nsei pentru a stabili aceste lucruri. Cronica Eiga Monogatari ("Povestea unor vremuri glorioase") din secolul XI relateaz c mprteasa Kken i-a ordonat n 753 Ministrului de Stnga Tachibana no Moroe s compileze antologia Manysh. nvaii din epoca Edo care au studiat literatura veche a Japoniei au ajuns, pe baza unor indicii din textul antologiei, la concluzia c aceasta a fost alctuit de poetul tomo no Yakamochi. Cronologic, poezia din Manysh se mparte n patru perioade: (1) poezii ale mprailor legendari ca Yryaku sau Ymei (domnete ntre 585-587) pn la personaje istorice precum mpratul Tenji (668-671). Aceti poei reprezint epoca marii reforme dup model chinez (645) cnd naiunea japonez era n plin cretere. Din perioada aceasta s-au pstrat numai poezii ale aristocrailor, ceea ce nseamn ori c acetia erau foarte respectai, ori c erau singurii care tiau s scrie.

35

(2) ultimele dou decade ale secolului VII (680-700), cnd activeaz poetul Kakinomoto no Hitomaro, unul din cei mai mari poei japonezi din toate timpurile. El compune chka, integrate cu tanka la sfrit, povestind despre foarte variate experiene umane. (3) primele trei decade ale secolului VIII, cnd apar ali poei importani, ca Yamabe no Akahito, tomo no Tabito, Yamanoue no Okura. Akahito este foarte japonez n spirit, poezia sa are o puritate specific, chiar dac nu are atta adncime filozofic. Tabito folosete elemente taoiste, Okura elemente confucianiste i foarte mult budism, ambii demonstrnd ct de mare era influena cultural a Chinei n acea perioad. (4) perioada 730-759, reprezentat de tomo no Yakamochi, ultimul mare poet al antologiei. Ca editor al antologiei, se pare c el a introdus multe poeme proprii i ale cercului su. Antologia este mprit n 20 de cri, structur care s-a transmis apoi i la celelalteantologii care au aprut din comand imperial (chokusensh). Poeziile au fost ordonate cronologic, dar i dup subiecte i tipuri. Ca tipuri de poezii Manysh conine 265 de chka, 4207 tanka, 62 sedka, 1 tanrenga, 1 bussokusekika, 4 poeme n chinez i 22 de pasaje de proza n chinez. Poeziile au o scurt prefa ce indic autorul, titlul, categoria poetic, i un fel de postfa, uneori, cu comentarii ale editorilor despre poezie. Mai mult de jumtate din poezii sunt anonime, celelalte aparinnd la 530 de autori, majoritatea reprezentai cu una sau dou poezii. ntre autori se afl mprai, membri ai clanului conductor, curteni de diferite ranguri, funcionari, soldai, clugri i clugrie. Poeii reprezentativi ai antologiei au fost cei cinci mari autori de tanka, numii i Many no gotaika : Kakinomoto no Hitomaro , Yamabe no Akahito , Yamanoue no Okura , tomo no Tabito i tomo no Yakamochi . Termenii folosii cel mai des de editori pentru clasificarea poeziilor i ncadrarea lor n crile antologiei sunt smonka (poem de dragoste), banka (elegie) i zka, adic poeme amestecate, care nu intrau n nici una din categoriile precedente. Influena chinez se manifest att n aceste trei tipuri de categorii ct i n alte poeme, numite "poeme despre lucruri" (de exemplu despre lun, soare etc), sau n chka inspirate din povestiri taoiste. Muli dintre poeii epocii erau de origine continental, chiar marele poet Okura fiind korean la a treia generaie. Cu toate aceste influene japonezii privesc antologia Manysh ca pe cea mai pur japonez oper literar a lor. Spiritul japonez originar, nc neinfluenat de concepte strine se regsete n idealurile de sinceritate (makoto), i brbie (masuraoburi) ce strbat poemele, i se poate spune c antologia este foarte shintoist ca atitudine general. Tematica poemelor este foarte variat. Dragostea ocup un loc important, dar se gsesc i multe poezii care descriu natura, sau trecerea anotimpurilor, i multe poeme legate de cltorie. Chka au de multe ori caracter narativ, prezentnd legende, evenimente contemporane (cum ar fi chiar descoperirea unei mine de aur), rzboaie, sau sunt elegii pentru prinii i prinesele decedate, sau au un caracter festiv, comemornd evenimente de importan naional. Aceast tematic variat vorbete despre ceea ce unete toate fiinele umane, este de interes public, lucru care nu se va mai ntmpla n antologiile ulterioare. Acestea vor merge de la privat spre public, accentund ceea ce i desparte pe poei de restul oamenilor, sau ce i unete n grupuri mici. Figurile de stil din Manysh, makura kotoba mai ales, creeaz un domeniu comun unde cititorul i poetul

36

autor se pot ntlni peste timp, depind bariere geografice i omeneti, mprtind aceeai umanitate. Aceeai funcie o au i numele de locuri evocative, uta makura. Antologia are neregulariti (ji tarazu) stilistice netolerate mai trziu, sau particule evocative (de ex. ka mo) greu de tradus; ea combin farmecul unei arte la nceputul su (waka) cu un sentiment romantic de venerabilitate, de epoc veche ale crei idealuri s-au pierdut pe care l simte cititorul modern. Limba veche n care e scris poezia contribuie i ea la aceast aur. Sursele antologiei. Poemele au fost selectate din cele dou cri istorice fundamentale, Kojiki i Nihonshoki, alte surse fiind Ruiju karin ("Pdurea versurilor clasificate"), o antologie alctuit de Yamanoue Okura, i Kokash ("O antologie a vechilor poeme"). Au mai fost folosite culegerile individuale ale unor poei, jurnale. Cele douzeci de cri ale antologiei sunt destul de diferite ca ntindere i organizare a materialului. Astfel, Cartea I cuprinde "Cntece despre diverse lucruri" (zka), aranjate n ordine cronologic de la mpratul Yryaku (456-479) pn la nceputul epocii Nara (circa 712). Sunt cntece de dragoste, cu teme istorice, despre natur. Majoritatea nu sunt precizate nici cronologic, nici autoric, dar poetul reprezentativ este Kakinomoto no Hitomaro. Cartea II conine dou culegeri personale (a lui Yamanoue no Okura i a doamnei Kasa Kanamura) i o culegere anonim de "cntece vechi". De asemenea mai sunt cuprinse smonka, dialoguri poetice de dragoste fr un adresant concret, dar cu mare importan pentru dezvoltarea principiilor de dialog n poezia japonez i "bocete" reprezentate prin nagauta i hanka. Cartea III, la alctuirea creia a participat tomo no Yakamochi, folosete forma renga n ordonarea poeziilor, fiecare poezie fiind o continuare a uneia de dinainte. Aici dialogul poetic const nu n schimbarea replicilor ntre poei ci n schimbarea sensurilor ntre opere ale aceluiai autor. Cartea IV cuprinde poeme de tomo no Tabito. O particularitate a acestei cri sunt poemele chka. Ea mai cuprinde poeme ale mtuii (i soacrei, n acelai timp) lui Yakamochi, tomo Sakanoue (IV: 527) i douzeci i nou de poeme de dragoste ale doamnei Kasa, iubita lui Yakamochi (IV: 619-820). Deasemenea cteva pasaje de proz i versuri n chinez. Cartea V conine poezii scrise n cercul literar format n Kysh n secolul VIII. Un bun exemplu al activitii colective a cercului este seria de 32 de poeme V : 815840compuse n ziua a 13-a a lunii I a anului 730, cnd membrii s-au adunat n casa guvernatorului, tomo no Tabito. Schimbnd cupele cu sake, musafirii mpreun cu gazda compuneau versuri dedicate nfloririi cireilor (acest tip de ceremonie era numit utage, "cntec plus banchet"). Fiecare dintre participani a compus cte o poezie. Ordinea lor oglindete concepia cronologic despre lume a japonezilor din acea perioad: la nceput se afl versuri dedicate nceputului nfloririi, apoi florile ating nflorirea complet, dup care cad i mor. Remarcabile sunt n aceast carte i poeziile lui Yamanoue no Okura: dialogul despre srcie (V:892-893), poeziile n care i exprim dorul de copiii si (V: 802-805) i chka scris la moartea fiului su, Furuhi, care are o hanka extrem de mictoare (V: 905): Wakakaereba Fiindc-i aa de tnr

37

michiyuki shiraji nu va ti drumul maiwasen i se va rtci. shitae no tsukai Poart-l n spate, rogu-te, oite toorase tu, mesager al lumii de dincolo. Referirile lui Okura la copiii si, n mai multe poeme ne arat o latur blnd a firii acestui om, n alt fel erudit att n etica confucian ct i n filozofia budist. n cartea a III a, la nceputul secvenei de treisprezece poezii spre lauda sake-ului compuse de Tabito exist o tanka de Okura (III:337) prin care acesta se scuz c nu mai poate rmne la banchet, deoarece l ateapt copiii i soia acas. Okura trebuie s fi avut vreo aptezeci de ani n momentul compunerii acestor poezii, iar copiii de care vorbete par s fie micui19 : III: 337 Okurara wa Acum Okura trebuie ima wa makaramu s-i cear scuze i s plece; ko nakuramu copilul plnge, sono kano haha mo iar mama lui a o matsuramu so cu siguran l ateapt. V: 802-803
"Shaka Nyrai20 a predicat adevrat, cu gura sa de aur, c i iubete pe toi oamenii ca i pe fiul su Rahula. Deasemenea a predicat c nu exist dragoste mai mare dect cea pentru copii.Dac i cel mai mare dintre nelepi i iubea copilul, cum s nu i-i iubeasc cei care sunt iarba acestei lumi ?"

Uri hameba kodomo omohoyu kuri hameba mashite shinohayu izuku yori kitarishi mono so manakai ni motona kakarite yasui shi nasanu hanka: Shirogane mo kugane mo tama mo nani semu ni masareru takara ko ni shikame ya mo

Cnd mnnc pepeni m gndesc la copiii mei; cnd mnnc castane, mi-e i mai dor de ei. De unde apar oare, n faa ochilor mei, la ntmplare, i nu m las s dorm ? Argintul, aurul sau perlele la ce mi-ar folosi ? Mai mare comoar dect copiii, exist oare-n lume ?

Cartea VI conine multe poeme ocazionale, scrise ad-hoc la banchetele imperiale. O alt particularitate a crii sunt informaiile (kotobagaki, hashigaki) care prefaeaz sau postfaeaz fiecare poezie, privitoare la locul i ocazia compunerii, modalitatea de transmitere, anecdote legate de autor (n chinez). ns nu persoana autorului, ci "biografia versului" a fost centrul ateniei.
19 20

A Waka Anthology, tr., with commentary and notes by E. A. Cranston, p. 350 varianta japonez a numelui lui Buddha Shakyamuni

38

Cartea VII introduce nc un tip de clasificare: la nceputul ciclului de poezii diverse (zka) se afl poeme despre fenomene naturale legate de cer: lun, nori, ploaie. Apoi, prin muni i coline, gndul poetic coboar spre ru i trece n lumea plantelor i animalelor. Dup aceea subiectul poeziilor devine omul i creaiile lui astfel ncepe o categorie nou de alegorii (hiyuka ) despre om i activitile lui (koto, arc, haine, pietre preioase etc.), cartea ncheindu-se cu cteva elegii (banka ), versuri de caltorie sau pe alte teme. Principiul structural al crii a VII a este unul spaialgeografic. Poemul cu care ncepe Cartea VII (nr. 1068), "despre cer", este atribuit lui Kakinomoto no Hitomaro i creeaz o imagine deosebit: barca lunii dispare, vslind, n pdurea stelelor. Ame no umi ni Pe oceanul cerului Kumo no nami tachi norii valuri se ridic Tsuki no fune iar barca lunii Hoshi no hayashi ni dispare, vslind kogikakuru miyu n pdurea stelelor. "Lucrurile" din aceste "poeme despre lucruri" din cartea a VII-a sunt de fapt fenomenele naturale care erau categorii de baz ale enciclopediilor chinezeti tradiionale. Firele, hainele, pietrele preioase sau koto din poemele alegorice evoc diverse sentimente umane, mai ales dragostea. "Despre koto japonez" (yamatogoto wo yomeru), VII:1129 Koto toreba Cnd iau koto-ul nageki sakitatsu un suspin iese-'nti. kedashikumo S fie oare koto no shitabi ni a mea soie ascuns tsuma ya komoreru nuntrul lui? Puterea koto-ului de a chema spiritul unei femei pare s fi fost exploatat nc din perioada legendar descris de cronicile Kojiki i Nihonshoki, n timpul creia acest instrument se folosea la ritualurile amanice de chemare a spiritelor. "Despre pietre preioase" (tama ni yosetaru), VII:1321 Yo no naka wa Aceast lume va fi oare tsune kaku nomi ka mereu aa? musubiteshi Ceva m face s cred shiratama no c firul pe care-am legat o no tayuraku omoeba albele perle se va rupe brusc Shiratama no o, iragul de perle, este chiar viaa poetului. Dar shiratama, perla, poate fi i femeia dorit, ca n poemul din Cartea VII, nr. 1317: Wata no soko Pe fundul oceanului shizuku shiratama o perl strlucete scufundat. kaze fukite S bat vntul, umi wa aru tomo s se-nfurie marea, torazu wa yamaji eu nu m opresc pn n-am luat-o. Firul din poemele "despre fire" reprezint dragostea nemprtit, ca n poemul din Cartea VII, nr. 1316: Kafuchime no Firul vopsit de mna tesome no ito o unei fete din Kafuchi

39

kurikaeshi se-nvrte iar i iar. kataito ni aredo Dei e doar un singur fir, taemu to omoe ya Parc nu pot s cred c se va rupe. Cartea VIII conine poezii despre anotimpuri, predominnd cele de primvar i toamn, cnd se desfoar majoritatea ritualurilor shintoiste. Crile IX i X conin smonka i banka, poeme diverse aranjate dup anotimpul de care sunt legate (despre festivalul tanabata sub anotimpul toamn etc.). Crile XI i XII conin sedka, poeme n care se exprim sentimente, poeme alegorice sau dialoguri, poeme ce exprim tristeea cauzat de cltorie i desprire. Cartea XIII conine chka (66 la numr), cele 60 de tanka de aici fiind doar hanka ataate la respectivele chka. Cartea XIV conine aa-zisele azuma uta, "cntece ale inuturilor din rsrit (azuma)", poezii anonime, folclorice. Pe lng acestea se afl i poezii "ale paznicilor frontierei", sakimori no uta, poeme de desprire scrise de cei care erau recrutai ca s pzeasc graniele din Kysh. Ei se mbarcau din portul Naniwa, unde compilatorul antologiei Manysh, tomo no Yakamochi, a fost o vreme comandant. El a strns aceste poezii i probabil le-a i editat ntr-o oarecare msur, corectndu-le stilistic. Cartea XV are o tematic foarte concret, poeziile fiind mprite n dou cicluri: poeme compuse cu ocazia plecrii ambasadei japoneze n regatul Silla din Korea (736) i poemele de dragoste schimbate ntre Nakatomi Yakamori, deportat pentru participare la o rscoal n regiunea Echizen, i iubita sa, Sano Otogami. Motivul cltoriei unete cele dou cicluri. Cartea XVI conine 104 poezii "legate de legende i despre diverse". Aici au intrat poezii care nu s-au potrivit n crile precedente: "poeme-glume", "poeme la cuvntul dat", "poeme care provoac frica", "poeme lipsite de sens". Ultimele patru cri nu mai au titluri i rubrici pentru poeme. tomo no Yakamochi a lucrat la alctuirea lor i a introdus aici poemele lui sau cele adresate lui, sau poeme compuse la banchete la care a participat i el. Aceste cri se pot defini ca un jurnal poetic al lui Yakamochi i sunt un prototip pentru literatura de jurnal care s-a dezvoltat mai trziu. n Manysh natura ocup un loc important. Din elementele ce intr n componena imaginilor create prin makura kotoba i din modul lor de folosire vedem influena exercitat de natur asupra poeilor. Dar natura este mai mult o reflectare a sentimentelor umane, dect descris pentru ea nsi. n Manysh natura este definit totui prin imagini convenionale, ceea ce arat c ea era neleas ntr-un sens foarte restrns. Dac ncercm s vizualizm peisajele ce se desprind din poezii, natura lor nu este ceva vast i slbatic, ci ceva blnd i intim. Marea, de exemplu, este mic, delimitat de golf (ura, ) i largul unde se sparg valurile (oki, ), i e strbtut de mici ambarcaiuni (fune , sau chiar obune, ). De fapt, Manysh este n principal o culegere de poezii de dragoste dar autorii lor i ncredineaz sentimentele naturii. Hitomaro. Despre viaa acestui mare poet se cunosc puine lucruri. A fost poet de curte al mprtesei Jit, comemornd n poeziile sale vizitele ei la Yoshino i alte locuri din ar, sau compunnd elegii la moartea membrilor familiei i curii ei. Un mare

40

devotament fa de familia i persoana mprtesei rzbate din poeziile sale, ca i convingerea c aceasta este de natur divin. Cam 60 de poezii sunt cu certitudine considerate ca fiind ale lui, celelalte i sunt doar atribuite. Cele mai bune poezii ale sale sunt chka i hanka. Cele mai puin interesante din punct de vedere literar sunt importante din punct de vedere istoric, ca dovad a ncercrilor sale de a face din nite materiale rituale, descntece i incantaii primitive sau religioase, nite realizri literare autentice. Poeziile lui Hitomaro se mpart n dou categorii, cele publice, de exemplu elegiile scrise n serviciul familiei imperiale (elegia la moartea prinului Takechi, II: 199201, cea mai lung chka i singura poezie japonez care descrie o btlie) i cele particulare, cu subiecte private, cum ar fi cele scrise la desprirea de o soie n Iwami (II: 131-133, 135-137) sau la moartea ei (II: 207-209). Cele mai impresionante elegii ale lui Hitomaro nu sunt cele scrise pentru membrii familiei imperiale, ci pentru soia sa sau pentru un necunoscut zrit pe insula Samine. O tradiie de a compune elegii pentru oameni care au murit pe drum exista deja; moartea unui om departe de cas, uitarea care se aterne asupra sa i fceau pe poei s mediteze asupra sorii omului, poate asupra propriei mortaliti. Primul poem de acest gen i este atribuit lui Shtoku Taishi: MYS, III: 415 Ie naraba De-ar fi fost acas imo ga tamakan ar fi dormit pe braul dragei lui. kusamakura Cu pern de iarb, tabi ni koyaseru pe drum muri kono tabibito aware acest biet cltor. Una din cele mai impresionante poezii ale lui Hitomaro este chka (II: 220-222) scris cu ocazia unei cltorii n Sanuki (insula Shikoku de azi), cnd, ntr-o furtun, a fost forat s acosteze pe mica insul Samine. Acolo a vzut pe pietre cadavrul unui om care i-a inspirat poezia i cruia i se adreseaz ca i cnd ar fi nc viu. Poemul ncepe cu lauda divinitii i a succesiunii nentrerupte a suveranilor i continu cu descrierea insulei Samine "cea cu nume frumos", unde cltorul i-a gsit culcuul etern pe asprul "rm btut de valuri zgomotoase". I se adreseaz, spunndu-i c dac i-ar ti casa, s-ar duce i i-ar spune soiei ce-l ateapt cu dragoste ce s-a ntmplat. Hanka final reia imaginea valurilor care bat nencetat rmul aspru ce-i st drept pern cltorului, forele naturii care provoac moartea omului fiind la fel de divine, dnd n aceeai msur sens vieii i morii. Astfel, i poeziile personale au un caracter public prin ceea ce implic despre viaa omului. Atenia pe care Hitomaro o acorda originii i divinitii pmntului japonez, lauda acestuia i a liniei imperiale ofereau un cadru pe care orice om putea s-l mprteasc. Cele dou procedee tehnice pe care le folosete frecvent Hitomaro, makura kotoba i jo, l ajut n realizarea acestui tip de poezie public, integratoare. Ambele figuri de stil au fost mult timp considerate ca nite trsturi decorative, mai mult sau mai puin lipsite de neles, un fel de epitete homerice. Dar Hitomaro se pare c a refcut sau a inventat cam jumtate din makura kotoba pe care le-a folosit. Pentru el acestea sunt nite elemente rituale i asociative care mbogesc textura poetic. Ele asociaz experiena uman cu detaliul de natur, cu ritualurile sociale i religioase i cu

41

puterea magic a cuvintelor (kotodama). Prin intermediul lor se creeaz o viziune comun, mprtit de poet i publicul su, asupra experienei umane. Alte dou procedee integratoare ale poeziei lui Hitomaro sunt paralelismul n ordonarea imaginilor poetice, care susine structural chka i sintaxa complex. Verbele finale ambigue folosite att de des (ca n poemul despre insula Samine) pot avea att statut de verbe finale, predicative, ct i de verbe atributive care modific un substantiv ce urmeaz i face legtura cu o nou propoziie. Rezult astfel o chka cum e cea mai sus menionat, care poate fi considerat o singur fraz pn la ultimul su cuvnt i particul tsumaraha ("soia sa drag"). Particula ha, ca topic, ncepe o alt propoziie. Hanka ce urmeaz ncepe cu tsuma, completnd propoziia neterminat. Dup Hitomaro chka nu va mai fi scris, dect excepional de mari poei ca Okura sau Yakamochi, poate i din cauz c urmailor care nu au mai avut talentul su le era greu s susin o asemenea complexitate. O alt explicaie posibil ine de rolul chka ca lamentare, elegie scris la moartea membrilor familiei imperiale. Dup moartea unui mprat acesta era nmormntat temporar ntr-un altar numit arakinomiya. n acest rstimp se considera c persoana nu era moart, ci ntr-o stare intermediar din care putea fi rechemat la via. Elegiile erau compuse i cntate tocmai n aceast perioad, probabil pentru a transmite defunctului dorul celor vii. mprteasa Jit a pstrat corpul soului ei, mpratul Temmu, timp de doi ani n altarul temporar - o perioad mult mai lung dect se obinuia - refuznd s-l considere mort cu adevrat. ns la moartea ei, n 702, mprteasa a fost primul suveran care a fost ars direct i nu a mai trecut prin aceast perioad intermediar, i adoptarea incinerrii a fcut s nu mai fie necesar scrierea de elegii. Destinul antologiei Manysh s-a dovedit contradictoriu dup terminarea ei a intrat ntr-un con de umbr, fiind studiat i neleas ca valoare cam la dou sute de ani dup aceea. n epoca Heian s-au alctuit selecii din ea, noi clasificri, culegerea fiind ndrgit att la curtea imperial ct i la cea shogunal, a perioadei Kamakura. Prestigiul i autoritatea antologiei au sporit n secolele XV i XVI, iar o adevrat epoc de revitalizare ncepe odat cu secolul XVII cnd apare prima ediie tiprit. Ediia socotit standard, din 1643, va fi reluat n 1924, ntr-o oper de referin, cu 24 de volume, variante, note i comentarii ale editorului: Khon Manysh.

3. Antologiile poetice n tradiia literar japonez Ideea alctuirii de antologii poetice este de provenien chinez, dar japonezii au dezvoltat-o i valorizat-o prin introducerea unor modaliti noi de integrare a poeziilor progresia i asociaia - pentru a forma un ntreg superior estetic. ntre anii 905 i 1439 au aprut n Japonia 21 de antologii de poezie numite imperiale, deoarece erau alctuite la cererea cte unui mprat, de ctre cei mai buni poei ai vremii, i aprobate oficial tot de mprat. Ele ajungeau s reprezinte o norm i un model de gust pentru poeii unei epoci. Datorit autoritii cu care erau investite chiar de mprat, copitii au transmis nealterate textele originale, spre deosebire de antologiile private i coleciile personale de poezie,

42

sau chiar monogatari, unde apar variante de copiere i chiar multe poezii atribuite mai mult sau mau puin exact. Alturi de opere specializate de critic literar, prefeele antologiilor i modul de selecie a poeziilor au stabilit criterii de apreciere, principii estetice i reguli de stil care sau constituit treptat ntr-o puternic tradiie literar. n acest sens s-a spus despre Kokinsh, prima dintre antologiile imperiale, c "a dat poeziei statutul de cea mai nalt art n Japonia"21 i c "a modelat ntreaga cultur japonez, conferindu-i caracterul su particular"22. Vocabularul poetic al acestei antologii i idealul de elegan (miyabi) impus de ea au rmas dominante n arta japonez pn spre sfritul secolului XIX. La fel se poate spune i despre trsturile poeziei japoneze definite metaforic de Ki no Tsurayuki n prefaa antologiei Kokinsh: exprimarea sentimentelor umane i echilibrul dintre sensibilitatea artistic, spirit sau idee poetic (kokoro) i modalitatea de expresie, cuvinte (kotoba). A treia antologie imperial, Shish (aprox. 1008), datorat poetului i criticului Fujiwara no Kint, accentueaz preferina pentru tonul atenuat i imaginile imprecise, nvluite n cea. A opta antologie, Shinkokinsh sau "Noua culegere de poezii vechi i noi", i-a propus i a reuit s o egaleze pe prima din punct de vedere estetic. Ea atinge un rafinament extrem n integrarea celor 1981 de poezii componente prin asociaii multiple, ingenioase i introduce noi principii estetice cum ar fi "frumuseea voalat, ne-aparent" (ygen-ul). Shinkokinsh ocup astfel un loc absolut special n literatura japonez. Este relevant faptul c, dup ce a aprut n rafinata epoc Heian, alctuirea de antologii a continuat n condiii politice i sociale schimbate, dup trecerea puterii n minile noii clase a rzboinicilor i instaurarea ogunatului de la Kamakura (1185). Nobilimea curii ncepuse s decad, iar mpraii i vor pierde curnd rolul n viaa public, precum i resursele materiale. Se ajunge chiar ca n secolul XIV un mprat s aib greuti n a-i procura costumul fastuos necesar ceremoniilor religioase pe care le conducea. Prestigiul valorilor culturale simbolizate de waka s-a pstrat ns, atrgnd poei din clasa samurailor, ca ogunul Minamoto Sanetomo sau Saigy. Pentru nobilii de la curte contiina tradiiei culturale, ca i studiul poeziei au fost un mijloc de pstrare a identitii proprii. Unele familii (cteva ramuri ale extinsului clan Fujiwara) se considerau pstrtoare ale tezaurului poetic i apare tendina transmiterii secrete, din tat n fiu, a unor tehnici poetice bazate pe studiul amnunit al antologiei Kokinsh, care se numeau kokin denj . Regulile de baz ce guverneaz alctuirea antologiilor de poezie sunt progresia (poeziile sunt ordonate n progresie temporal, a trecerii anotimpurilor sau a desfurrii unei poveti de dragoste, sau spaial, n cadrul crilor despre anotimpuri, dragoste) i asocierea, legtura care se creeaz ntre poezii prin imaginile pe care le conin. Efectul general de unitate i armonie al unei antologii era sporit i printr-un procedeu aparent paradoxal: introducerea unor poezii mai slabe, "de fond" (ji no uta, ) alturi de cele foarte bune, considerate poeme "model" (mon no uta, ).23 Aceast alternan aducea o varietate tonal, prevenind monotonia progresiei continue i oboseala auditoriului. Efectul artistic al poeziilor bune este intensificat prin contrast i poate persista mai mult timp, datorit unui rgaz al spiritului o pauz a
21 22

E. Miner i H. Brower, Japanese Court Poetry, p. 24-26 Ozawa, Masao, Kokinwakash, Iwanami Shoten, 1970, p. 8 23 Dup sfatul mpratului Go Toba (care a participat la alctuirea de antologii poetice), din tratatul su Onkuden.

43

ateniei ngduit de poeziile mai slabe. Acest procedeu a fost folosit n antologia Shinkokinsh, dar mai ales n antologiile de o sut de poezii (hyakushuuta, ) care erau adesea citite n ocazii publice i considerate producii poetice de sine stttoare. Hyakushuuta s-au bucurat de mare popularitate n secolele XII-XIII, la fel de populare fiind i secvenele de o sut de poezii compuse de un singur poet, ca cele ale lui Saigy. Pentru a nelege motivaia integrrii poemelor n antologii, considerate ele nsele opere de art n sine, trebuie s ne gndim la trsturi ale poeziei japoneze dependente de specificul limbii i al modului de gndire japonez: scurtimea i expresivitatea afectiv. Poeticile orientale n general sunt diferite de tradiia occidental din cauza nclinaiei spre o gndire sau cunoatere intuitiv, sintetic. Funcia poeziei este de a exprima sentimentele sau o revelaie, n cazul poemelor "zen". De asemenea exist n orient concepia c n orice fragment sau imagine restrns a lumii poate fi regsit un sens i un adevr universal. De aici concizia extrem a poemului individual. Figurile retorice elaborate amplific bogia semantic a poemului, dar i dau uneori i ambiguitate. Nu ar trebui s considerm totui c arta alctuirii antologiilor s-a dezvoltat n secolele X-XII doar ca o compensare pentru concizia poeziei waka. Dac japonezii ar fi resimit-o ca pe un neajuns nu ar fi cultivat cu atta struin formele scurte waka i haiku pn n prezent. Antologiile demonstreaz mai degrab devoiunea lor pentru poezie i un efort creator din care au rezultat opere cu o valoare artistic proprie i un profil aparte, fr corespondent n alte literaturi. O list complet a titlurilor celor 21 de antologii de comand oficial, imperial (chokusenwakash ), aprute ntre 905 i 1439 Kokinsh (cca. 905-920) , "Culegerea de poezii vechi i noi" Gosensh (n jur de 951) , Culegerea ulterioar Shish (1005-1011) , Culegerea de spicuiri Goshish (1086) , Culegerea de spicuiri ulterioare Kin'ysh (1127) , Culegerea frunzelor de aur Shikash (1151-1154) , Culegerea florilor cuvintelor Senzaish (1188) Cele o mie de poezii alese Shinkokinsh (1216) , Noua culegere de poezii vechi i noi (noul Kokinsh) Shinchokusensh (1235) , Noua antologie imperial Shokugosensh (1251) Urmarea culegerii ulterioare de poezii Shokukokinsh (1265) , Continuarea culegerii de poezii vechi i noi Shokushish ( n jur de 1278) Urmarea culegerii de spicuiri Shingosensh (1303) Noua culegere ulterioar Gyokuysh (1312-1313) , Culegerea de pietre preioase Shokusenzaish (1320) Continuarea celor o mie de poezii alese Shokugoshish (1325) Urmarea culegerii ulterioare de spicuiri Fgash (1349) , Culegerea eleganei Shinsenzaish (1359) Noile o mie de poezii alese Shinshish (1364) Noua culegere de spicuiri Shingoshish (1383) Noua culegere ulterioar de spicuiri Shinshokukokinsh (1439) , Noua continuare a culegerii de poezii vechi i noi

44

4. Kokinsh Dup nceputurile poeziei japoneze pe care ni le prezint cronicile Kojiki i Nihonshoki urmeaz dou secole de fascinaie chinez (ntre 600 i 800) i de-abia odat cu antologia Kokinsh se produce o rentoarcere la poezia japonez pentru public, care va fi ns influenat de modelele chineze, n special de poezia perioadei Celor ase Dinastii. Wen Xan, o "Selecie de poezie i proz" alctuit pe la anul 530 n China, a fost folosit ca manual la Universitatea japonez nfiinat n 798 dup modele chinezeti. Noua poezie japonez (numit kudai waka, ) era compus n cercuri restrnse, la mijlocul secolului IX. Un asemenea cerc era Somedono, reedina lui Fujiwara Yoshifusa (804-872), celebr pentru grdinile cu cirei, unde au locuit fiica sa Meishi, alias consoarta imperial Somedono, i fiul ei, mpratul Seiwa. Alt cerc era cel al prinului Koretaka, patronul artistic al poeilor Ariwara no Narihira i Ki no Aritsune, i nc unul al prinului Tsuneyasu, patronul poetului episcop Sj Henj. Compilarea antologiei. n anul 905 mpratul Daigo le-a comandat la patru poei celebri, Ki no Tsurayuki, Ki no Tomonori, Oshikchi no Mitsune i Mibu no Tadamine alctuirea unei antologii reprezentative de poezie. Despre cei patru avem puine date provenite chiar din perioada contemporan lor, cci primele biografii apar de-abia nainte de anul 1118, n opera Kokinsh mokuroku ("Note la Kokinsh") de Fujiwara Nakazane. Ki no Tsurayuki (?884-?946) este cunoscut drept coordonator al compilrii, autor al prefeei n limba japonez a antologiei i autor al jurnalului Tosa Nikki. Faima lui a fost maxim n jurul anului 900, ea scznd apoi treptat deoarece stilul su poetic nu mai era la mod. i-a inclus 102 poeme proprii n Kokinsh, mai multe dect oricare alt poet. Ki no Tomonori, activ n jurul anului 890, se pare c a murit n timpul compilrii antologiei, cci Tsurayuki i Tadamine i-au scris dou elegii (poeziile 838 i 839 din antologie). Are 46 de poeme incluse n antologie. Mitsune, activ ntre 900-921 (dat la care se tie c tria nc), are 60 de poezii incluse, iar Tadamine, activ n jurul lui 910, cu 37 de poeme n antologie este i autorul unei opere de poetic, Tadamine juttei sau Wakatei jusshu ("Zece principii ale poeziei japoneze"). Dup perioada n care au fost compuse, poeziile din Kokinsh se mpart n trei categorii: poemele timpurii anonime i cele din prima jumtate a secolului IX poemele celor ase Genii Poetice (Rokkasen, ), compuse aprox. ntre 840 i 880 poeme din generaia compilatorilor, din anii 890-900. Ca stil, poeziile din prima perioad seamn cu cele din Manysh, avnd o exprimare direct, figuri de stil ca makura kotoba sau joshi, sau folosind prefixe decorative sau intensificative ca ma ("adevrat") i mi ("frumos"). Sintagma Miyoshino ("frumosul munte Yoshino") apare n foarte multe poezii anonime. Un alt element formal ce deosebete poeziile din Manysh (i cele n stil Manysh) de cele din perioada Kokinsh este locul unde se afl tema poeziei n cadrul strofei. n Manysh sintagma care constituie tema poeziei este n primele dou versuri (jjitsu ), n Kokinsh se afl n al treilea (chjitsu ), iar n Shinkokinsh n ultimul vers (gejitsu ). Cele ase Genii Poetice erau poeii despre care Ki no Tsurayuki face diverse comentarii critice i estetice n prefaa n limba japonez a antologiei (Kanajo): Ariwara

45

no Narihira, Ono no Komachi, Episcopul (Sj) Henj, tomo no Kuronushi, Fun'ya no Yasuhide i clugrul Kisen. Fa de poezia din antologia Manysh n Kokinsh apar schimbri mari, formale i de coninut. Cea mai important este poate diminuarea scrii la care se compune poezia, prin renunarea la genul chka i prin aceasta i la multe teme ce nu pot fi exprimate ntr-o poezie att de scurt ca waka. Reducerea se face i la nivelul vocabularului deoarece cuvinte mai vulgare, obscure, tari, care dau savoare n Manysh nu vor mai aprea acum. n perioada compilrii antologiei se instituiser deja n waka nite reguli de diciune care dau amprenta specific a "stilului Kokinsh". Aceste reguli limiteaz vocabularul poeziei la cuvinte exclusiv japoneze (yamato kotoba) i exclusiv poetice, stabilite prin tradiie. Timp de sute de ani waka nu va mai folosi dect cele aproximativ dou mii de cuvinte instituite ca "poetice" de antologia Kokinsh. Exprimarea trebuia s fie metaforic, cu termeni decorativi, mai ales n cazul transmiterii emoiilor puternice. Inversiuni sintactice ocazionale sau expresii ale mirrii, confuziei sunt alte trsturi ale diciunii poetice instituite de stilul Kokinsh. n ce privete diferenele de coninut, poemele despre anotimpuri (primele ase cri ale antologiei Kokinsh) reprezint aproape o treime din antologie, avnd o pondere mult mai mare ca n Manysh. Anotimpul, revelat fie direct, fie printr-o caracteristic, ca aburul, ceaa, etc, va fi o tem important pentru urmtoarea mie de ani n waka. Unele cuvinte, ca luna, de exemplu, au ajuns s fie folosite ca simboluri pentru anotimp. Luna indica toamna, dac nu se specifica altfel, deoarece lumina eui era cel mai mult apreciat toamna. Poezia de dragoste ocup un loc important, cu 360 de poezii dedicate ei, cele mai multe dintr-o singur categorie. Poezia de dragoste nu era foarte apreciat n tradiia chinez, cel puin oficial si nu ocup un loc foarte important nici n Manysh. Compilatorilor le-a fost oarecum ruine s declare c funcia cea mai important a waka era n dragoste, aa nct au plasat crile dedicate dragostei la jumtatea coleciei. Poeziile de clatorie sunt mult mai puine la numr, doar 16, dar au totui o carte separat dedicat lor, ca i alte categorii de poezii din Manysh ce se pstreaz (dei mult reduse ca numr): celebratoare, de desprire, de clatorie, despre numele lucrurilor (butsumei no uta, , care conin un cuvnt ascuns n text, despre diverse teme sau sentimente). Un frumos exemplu de butsumei no uta din Cartea a X-a este poezia lui Abe no Kiyoyuki: Compus n prima zi a primverii ntr-un loc numit Karakoto [nsemnnd iter chinezeasc] Nami no oto Sunetul valurilor Kesa kara koto ni Se-aude de azi diminea Kikoyuru wa n corzile iterei mele: Haru no shirabe ya Un ton nou de primvar Aratamaru ran Se revars din ele. Poezia de dragoste descrie rar bucuria acestui sentiment i foarte adesea imposibilitatea fericirii n dragoste (fie iubita nu rspunde dragostei, sau iubitul nu vine la ntlnire, sau ntlnirea e att de dificil nct se petrece doar in vis, etc.). Teama de brf i patetismul excesiv (rul sau oceanul de lacrimi sunt imagini frecvente, ca i plantele, psrile sau insectele ce se alatur suferinei poetului) sunt dou trsturi caracteristice epocii, ce nu

46

pot fi trecute cu vederea. Tot n rndul scderilor poeziei sunt i imaginile poetice mereu aceleai, luna care e mereu strlucitoare, nu voalat, florile mereu de cire. Conveniile de la curte impun doar teme rafinate i un grad destul de mare de nesinceritate. Obiceiul de a compune poeme pe teme date duce in mod inevitabil la aceast situaie. Poemul nr. 691, al clugrului Ssei, care exprim sentimentele unei femei care i-a ateptat n zadar iubitul este un exemplu extrem de asemenea convenionalitate: Ima kon to O s vin curnd Iishi bakari ni Ai spus, i de aceea 24 Nagatsuki no Te-am ateptat, dar am vzut Ariake no tsuki o Doar luna n cerul dimineii Machiidetsuru kana n cea mai lung lun Alt domeniu n care Kokinsh a creat un precedent ce va fi urmat de toate antologiile ulterioare este ordonarea poeziilor. Acestea sunt aranjate dup categorii formale n cadrul crora exist un sens natural de progresie i secvenialitate, cum sunt anotimpurile i dragostea. Poeziile sunt aranjate dup categorii n 20 de cri, dup cum urmeaz: I: Primvar II: Primvar III: Var IV: Toamn V: Toamn VI: Iarn VII: Poeme de felicitare VIII: Poeme de desprire IX: Poeme de cltorie X: Poeme cu jocuri de cuvinte XI-XV:Poeme de XVI: Elegii XVII: Poeme amestecate

dragoste

XVIII: Poeme amestecate XIX: Poeme cu forme variate XX: Poeme de la ceremoniile de la curte

n cadrul poemelor despre anotimpuri, fiecare anotimp are progresia lui i semnele i evenimentele sale specifice care sunt tratate n poezie. Astfel cartea I ncepe cu primele semne de primvar, ceaa, cntecul privighetorii, apoi florile de prun, slciile, gtele care se ntorc spre nord, etc. Poeziile de dragoste sunt i ele aranjate n ordinea desfurrii unei poveti romantice, de la imaginea abia ntrezrit a celei ce devine iubit, la lacrimile despririi. Prefaa japonez a antologiei, scris de Ki no Tsurayuki, este o prim art poetic explicit a poeziei waka. Ea ncepe cu o declaraie despre natura poeziei: , care are origini chineze. Prefaa Clasicului Poeziei (Shih Ching, ) ne spune c nimic nu reuete s menin mai bine standardele corecte pentru succes sau insucces, s mite Cerul i Pmntul i s mblnzeasc spiritele i zeii dect Cartea Poeziei. Ideea c sentimentele umane sunt sursa suprem a tuturor poeziilor este chinez. Dar o astfel de afirmaie nu este un truism, o eviden universal, cci n alte pri ale lumii marea poezie a fost inspirat de subiecte ce nu izvorsc din emoiile umane: miracolele zeilor, btliile eroilor, adevruri morale i politice.
24

Nagatsuki este luna a noua a calendarului lunar, iar luna plin din aceast lun e cea mai celebr, mai ales deoarece rmne pe cer pn trziu dimineaa.

47

Tsurayuki folosete un singur cuvnt pentru poezie i cntec: uta. Orice fiin, ne spune el, are un cntec al ei; ea cnt ca rspuns la un stimul, fie extern (lucruri vzute sau auzite) fie intern (durerile dragostei). Stimulii sunt de obicei de scurt durat, de aceea sunt transformi n poeme lirice scurte, care sintetizeaz experiena poetului, n loc s-o dezvolte. Astfel ne descrie Tsurayuki mecanismele creaiei, n care natura este cauza artei, iar menirea poeziei este expresivitatea. Oamenii i animalele rspund stimulilor din mediu n termeni artistici. Ct despre receptarea poeziei, Tsurayuki susine c poezia poate mica pn i pe zei ceea ce este mult mai mult dect n occident, unde poetul este instrumentul zeilor care l inspir i l ajut s scrie. O comparaie cu poetica lui Aristotel poate fi favorabil lui Tsurayuki, cci Aristotel spune c omul imit natura dar nu explic clar de ce acesta o face, iar atunci cnd vorbete despre reacia omului la opera de art din nou nu poate lmuri de ce omul trebuie s reacioneze la o imitaie a naturii. Pe cnd Tsurayuki leag n mod natural rspunsul (receptarea artei) de scopul artei, care este expresiv. Rolul poeziei de a exprima sentimentele umane este dus la o extrem n secolul IX, cnd poezia japonez (waka) devine mesagerul i intermediarul cel mai important n relaiile umane, adic cele dintre brbai i femei. Necesitatea ca brbaii s scrie poezii n japonez femeilor (care nu nvau chinez i nu ar fi neles poezia chinez la mod n acea vreme) pentru a-i transmite sentimentele a salvat poate limba japonez ca limb literar n secolul IX. 5. Proza: monogatari i nikki, sau literatura feminin Ceea ce apreciem noi astzi ca fiind marea proz japonez clasic sunt de fapt opere scrise n limba japonez pur din epoca Heian, fr sau cu foarte puine mprumuturi din chinez, redactate n kana (mai ales n hiragana), al cror public i autori erau n mare parte femei. Numit wabun, , ea a fost clasificat n monogatari (povestiri, naraiuni), nikki (jurnale) sau sh (culegeri de poezie i proz), n funcie de criterii formale, dei acestea deseori se ntreptrund i o aceeai oper era numit i nikki i monogatari sau sh. Astfel se ntmpl c distincia ntre genuri nu e ntotdeauna clar, i aceleai opere pot fi etichetate n mod diferit, n diverse ediii, dup cum vom vedea mai jos. Monogatari sunt compoziii n proz, scrise la timpul trecut, care prezint evenimente cu personaje reale sau fictive. Verbele se termin cu sufixul keri, care are conotaia de amintire transmis de cineva. Nikki este proza narativ, scris mai ales la timpul prezent, despre viaa unui personaj istoric. Nararea la persoana I este n general specific jurnalului, pe cnd monogatari sunt povestite din perspectiva persoanei a III-a, ns aceasta nu este ntotdeauna regula. Izumi Shikibu Nikki, jurnalul doamnei Izumi Shikibu, este narat la persoana a III-a, are un caracter pronunat de monogatari, dar este denumit i Izumi Shikibu Sh. Ceea ce caracterizeaz nikki este mai degrab faptul c are un singur protagonist. Pe lng aceasta, jurnalul are pretenia s prezinte ntmplri reale mai degrab dect ntmplri fictive, "fabricaii i invenii" cum fac monogatari-urile.

48

Opera complex a lui Sei Shnagon, Makura no Sshi, poate fi astfel mai bine neleas dac o tratm ca jurnal dect ca eseu, specie nc inexistent n vremea aceea, dei n mod tradiional este considerat eseu. Sh era un complex de proz scris n stil de nikki sau monogatari care coninea i o secven poetic. n toate literaturile arhaice la nceputurile ei naraiunea este nerealist, prezentnd evenimente supranaturale, cu fiine superioare, supra-umane ca protagoniti. Treptat, evenimentele fantastice devin ntmplri deosebite din lumea obinuit iar personajul principal devine o variant uman idealizat, ce funcioneaz n realitate. 25 Putem desprinde trei tipuri de personaje, n funcie de nivelul la care se ridic trsturile lor morale, talentele, inteligena sau nfiarea lor: - personaje care depesc cu mult standardul acceptat de societate, pe care le-am putea numi fiine superioare; - opusul acestora, personaje aflate mult sub standard, pot fi numite fiine inferioare, care sunt o surs de comic; - personajele cu nsuiri normale care ar putea fi numite fiine obinuite. "Printele tuturor monogatari-urilor", cum este numit 26 "Povestirea tietorului de bambus" de ctre autoarea lui Genji27, are drept protagonist o fiin superioar, pe Kaguyahime, de o frumusee nemaivzut, cu care toi nobilii, inclusiv mpratul, vor s se cstoreasc. Kaguyahime este o fiin cereasc i va trebui s se ntoarc n lumea ei. mpratul neconsolat d foc scrisorilor i altor amintiri ale ei producnd astfel fumul care iese, de atunci i pn n zilele noastre, din Muntele Fuji. Avem, n aceast prim perioad a naraiunii japoneze, personaje i ntmplri fantastice. De aceeai factur este i o versiune veche a lui Utsuho Monogatari, "Povestirea scorburei", care ne prezint personaje nzestrate cu caliti i destine excepionale: Kiyowara Toshikage, un muzician deosebit, naufragiaz pe un rm ndeprtat i dup ntlniri cu fiine din alte lumi (inclusiv Buddha care i salveaz viaa) capt o instrucie muzical i dousprezece itere de factur divin. ntors n Japonia are o carier strlucit la curte i o fiic, pe care o nva arta sa. Dup moartea lui Toshikage, fiica sa are un copil cu un tnr curtean, Kanemasa, de care acesta nu tie. Mama i fiul su, Nakatada, triesc n mare srcie, ajungnd n pdure, unde urii, impresionai de pietatea filial a lui Nakatada, le las vizuina lor, o scorbur ntr-un cedru foarte mare - de aici vine i titlul monogatari-ului. Muzica magic a iterelor la care cnt fiica lui Toshikage l aduce pn la ea pe Kanemasa. El i ia iubita i copilul n capital, unde Nakatada va avea o carier strlucit. Astfel se ncheie prima parte, considerat a fi o versiune mai veche, atribuit lui Minamoto Shitag, compus probabil spre sfritul secolului X, nainte de Ochikubo Monogatari i Genji Monogatari. Partea a doua din Utsuho Monogatari trece, n ordinea evoluiei naraiunii, la o a doua faz de dezvoltare a sa, cnd fiine obinuite sunt protagoniti ai unor evenimente
25

Ghilgame, eroul epopeei cu acelai nume, dou treimi zeu i o treime om, este un bun exemplu al primei categorii, eroii lui Homer, personajele Edde-lor sau ale Niebelungenslied, Beowulf sau Roland, sunt de asemenea eroi cu nsuiri superioare celor umane. 26 Plasat de o teorie nainte de anul 920, dei se accept c versiunea pe care o cunoatem azi e din jurul anului 960. Textul a fost evident modificat, deoarece n capitolul Tamakazura din Genji Monogatari se face referire la episoade care nu sunt n Taketori Monogatari, care s-a pstrat. 27 n capitolul Eawase, "A Picture Contest", pag. 311, tr. E. Seidensticker, The Tale of Genji, Tuttle, Tokyo, 1978

49

nc deosebite. Eroul, Nakatada, ca i Genji din a doua parte a romanului i Kaoru, din partea a treia, sunt doar nobili tipici pentru epoca Heian, care gndesc, simt i acioneaz la nivelul oamenilor obinuii. n aceast faz mai apare o trstur, anume comicul, n opere ca Heich Monogatari. Aceasta e o culegere de povestiri avnd ca prototip un personaj real, Taira Sadafun, despre care nu se tie ns nimic sigur. Personajul Heich din nuvele este comic fiindc nu are niciodat noroc i ncearc n zadar s fie pe placul doamnelor sau al superiorilor si. Lipsa de noroc l face pe Heich inferior fiinelor obinuite, cci norocul depinde i de calitile naturale ale omului. i n Utsuho Monogatari sunt asemenea personaje secundare, ca zgrcitul ministru Takamoto, pe care le percepem ca inferioare deoarece nu aparin lumii eleganei. Celor trei tipuri de protagoniti le corespund deci subiecte cu evenimente fantastice, comice i obinuite. Atunci cnd personaje obinuite sunt eroii unor evenimente obinuite din lumea real naraiunea devine realist, faz pe care romanul european o atinge destul de trziu, de-abia prin secolul XVIII, dar care este foarte bine ilustrat de Kager Nikki n Japonia secolului X.

6. Uta monogatari: Ise Monogatari Este considerat a fi cea mai bun oper a genului uta monogatari din perioada Heian timpurie, urmat ca valoare de Yamato Monogatari i Heich Monogatari. Este compus probabil dup Kokinsh (905). Aceast oper este mprit n 125 de episoade scurte (de 2-3 pagini) i cuprinde 209 poeme. Figura central a monogatari-ului este considerat a fi inspirat de poetul Ariwara no Narihira, ale crui poezii sunt inserate n text - doar 35 de poezii de-ale sale se afl n Ise Monogatari. Alte poezii din Ise Monogatari sunt luate din Manysh i colecii personale ale altor poei, cum ar fi de exemplu poeme de Ki no Tsurayuki, ceea ce ajut la datarea operei dup 905. Pe de alt parte, Ariwara no Narihira nu este singurul erou, existnd i cteva episoade total necurteneti n Ise Monogatari, ceea ce face ca ea s fie considerat totui o oper colectiv. Majoritatea episoadelor ncep cu mukashi otoko arikeri ("demult era un brbat"), dnd o aur de legend figurii curteanului desvrit ale crui aventuri romantice sunt povestite. Personajele nu au nume proprii i acest fapt contribuie la crearea unei atmosfere de vis, de poveste romantic. Exprimarea eliptic i sugestiv, explorarea psihologiei pasiunilor omeneti au fcut ca Ise Monogatari s devin un model ce l transform pe Narihira ntr-o figur mitic. Aproape o sut de ani mai trziu doamna Murasaki Shikibu i va modela i ea eroul operei sale, Genji Monogatari, dup Narihira. Dac privim din perspectiva posteritii lor literare, putem spune c Ise Monogatari i Genji Monogatari sunt cele dou opere ale epocii Heian care au influenat cel mai mult operele ulterioare, fiind luate ca surs de inspiraie i de poei, i de prozatori, i mai ales de creatorii teatrului N. Ariwara no Narihira (825-880), aa cum reiese din descrierile contemporanilor i din propriile sale opere, pare s fi posedat calitile cele mai admirate

50

la un curtean din epoca Heian, exprimate prin conceptul de miyabi ("elegan"): origine nobil (era nepotul mpratului Heizei dup tat i al mpratului Kammu dup mam), frumusee fizic, talent poetic, dar i talentul de a se face iubit. Era probabil i un bun clre i rzboinic i un funcionar competent, dei aceste laturi nu sunt menionate n mod special de contemporanii si, deoarece nu intrau n sfera idealului curtenesc. Dup obiceiul epocii, dei fii de prini, Narihira i fraii si au fost trecui n rndul oamenilor obinuii, cu numele de familie Ariwara. Din datele biografice care se cunosc despre el, se tie c Narihira a fost numit comandant al Biroului de clrie n 865 (la patruzeci de ani) i Cpitan de mijloc al Grzilor imperiale n 875, apoi Director al Biroului Arhivitilor n 879. Din faptul c era al cincilea fiu al familiei Ariwara i Cpitan de mijloc (chj) i s-a dat i porecla Zaigo chj, , de unde i titlul alternativ pentru Ise Monogatari, anume Zaigo Chj Nikki. Istoria oficial a perioadei, Sandai jitsuroku ("Documentele adevrate a trei domnii"), l descrie ca fiind elegant i frumos, fcnd doar ce-i place, fr prea mult nvtur chinez, dar talentat la poezia japonez ("Taib kanrei, hj kakawarazu, hotondo saigaku nashi, yoku yamatouta wo tsukuru.")28. Nefiind din familia Fujiwara el s-a cstorit cu fiica lui Ki no Aritsune, cutnd aliana puternicei familii Ki29, poate ca un mod de opoziie fa de Fujiwara. Faptul c nu a avansat prea mult n cariera de funcionar al curii imperiale poate fi explicat i el prin neapartenena la clanul Fujiwara, care i bloca ascensiunea, acest lucru mpingndu-l probabil spre viaa de gentleman literat, fr preocupri politice. Printre legturile amoroase celebre ale lui Narihira cel puin una este explicabil politic, ca o ironie contra familiei Fujiwara. Pe scurt, povestea st astfel: Fujiwara Kshi, destinat s fie consoarta imperial secundar a mpratului Seiwa, este rpit de Narihira n perioada de logodn. Ea avea 24 de ani, iar mpratul Seiwa doar 16 i ateptau ca el s ating vrsta cstoriei. Ca urmare Narihira este exilat n estul Japoniei pentru o perioad (anul 866). Doi ani mai trziu, Kshi d natere mpratului Yzei (868). n Ise Monogatari Kshi este protagonista episoadelor nr. 4, 26 i 65, iar poeziile nr. 632 i 747 de Narihira din antologia Kokinsh se refer i ele la acest episod. Prefeele ce nsoesc poemele din Kokinsh ne prezint astfel faptele, trecnd sub tcere numele doamnei: (KKS, 632) "Narihira vizita o doamn din vecintatea celei de a cincea cldiri a Palatului Imperial. Deoarece venea n secret, nu putea intra pe poart, ci venea printr-o sprtur din zidul de pmnt. Vizitele lui deveniser att de frecvente nct stpnul casei a aflat i a pus un paznic de noapte pe crare. Cnd Narihira a venit a trebuit s se ntoarc fr s poat vedea doamna i a compus acest poem: Hito shiranu A vrea s adoarm waga kayoiji no acest paznic sekimori wa pus noapte de noapte yoiyoi goto ni n drumul meu ce trebuie s fie uchi mo nenanamu netiut de oameni."
28

Tales of Ise, tr. by Helen Craig McCullough, University of Tokyo Press, 1972, p. 42. Sandai jitsuroku, istoria n 50 de volume a domniilor mprailor Seiwa, Yzei i Kk, a fost compilat n 901 de Sugawara no Michizane. 29 Ki, , familie celebr la nceputul epocii Heian, furniza mprtese inainte de ridicarea la putere a clanului Fujiwara, dar i literai de seam precum Ki no Tsurayuki, compilatorul antologiei Kokinsh

51

(KKS, 747) "Narihira vizitase n secret o doamn din casa consoartei din cldirea a cincea, dar curnd dup ziua a zecea a lunii ntia ea s-a mutat. Dei a ntrebat de ea, nu a putut s-i trimit scrisori. n primvara urmtoare, cnd prunii erau n floare i luna era foarte frumoas, Narihira s-a dus n acea arip a cldirii a cincea i a stat acolo toat noaptea trntit pe podeaua goal a camerei, pn a apus luna. Atunci a compus acest poem: Tsuki ya aranu Nu e aceasta luna, haru ya mukashi no nu e aceasta primvara haru naranu de demult. waga mi hitotsu wa Parc doar eu mai sunt moto no mi ni shite Ca la-nceput. " Imaginea lui Narihira ce se desprinde din acest episod nu este totui cea a unui don Juan, ci a unui om care se implic sentimental i sufer. O alt legtur celebr i scandaloas a lui Narihira a fost cu nsi preoteasa vestal de la altarul shintoist din Ise, relatat n episodul nr. 69 din Ise Monogatari i n poeziile nr. 645 i 646 din Kokinsh. (KKS, 645) Kimi ya koshi Ai venit tu oare-aici ware wa yukiken sau m-am dus eu la tine? omezu Nu tiu prea bine Yume ka utsutsu ka A fost un vis, realitate? nete ka samete ka Am dormit sau am fost treaz ? ( KKS, 646): Kakikurasu M-am rtcit kokoro no yami ni n ntunericul deplin ce s-a lsat madoiniki n inim. yume utsutsu towa De-a fost un vis sau chiar aievea yohito sadameyo s hotrasc oamenii acestei lumi. Poezia lui Narihira este plin de terminologie budist: kokoro no yami ("ntunericul inimii") este orbirea celor neiluminai, verbul madou ("a se rtci") se refer la vieile celor neiluminai ce triesc n ntuneric, iar yume, visul, iluzia este starea din care trebuie s te trezeti ca s accezi la realitatea ultim, care e utsutsu. n cel puin douzeci i cinci de cazuri Ise Monogatari i Kokinsh dau contexte aproape identice pentru poeziile prezentate, cum se vede i din exemplele de mai sus. ntre cele dou opere a fost cu singuran o relaie de mprumut, nefiind ns clar care este sursa. Am spus mai sus c miyabi, elegana, este conceptul estetic care ghideaz comportamentul eroului din Ise Monogatari. Cealalt tem major a poeziei i prozei epocii Heian, aware, contiina trecerii timpului i a schimbrilor triste pe care aceasta le produce, permeaz i ea Ise Monogatari. ns monogatari-ul ncearc tocmai s pstreze i s fereasc de uitare momente impresionante din trecut. Poezia la o sut de ani dup Kokinsh: Izumi Shikibu, (?9761033?) A fost doamn de onoare la curtea mprtesei Akiko, pe care a servit-o i Murasaki Shikibu. Este recunoscut pentru jurnalul su i multe poeme (colecia sa

52

personal, Izumi Shikibu Sh, conine aprox. 1500 de waka, din care 240 au fost incluse n antologiile imperiale). n jurul anului 999 se pare c s-a cstorit cu Tachibana Michisada, care era guvernator al provinciei Izumi n acea perioad. n primul an al cstoriei a intrat ntr-o relaie cu prinul Tametaka, fiu al mpratului Reizei (domnete ntre 967 i 969). Tametaka moare n 1002, la 26 de ani. A fost criticat de contemporani pentru viaa de plceri pe care a dus-o se pare c a depit msura pn i pentru standardele epocii Heian. n primvara lui 1003 Izumi l cunoate pe fratele mai mic al lui Tametaka, prinul Atsumichi. El o va lua la palatul su n 18 a lunii a 12-a, potrivit jurnalului lui Izumi - i o va trata cu cea mai mare importan, dei avea i o soie principal de rang foarte nalt. Civa ani Izumi Shikibu a dus o via strlucitoare, cel mai celebru episod fiind participarea sa la festivalul de la Kamo, n 1005, n trsura prinului Atsumichi. Acesta ia etalat iubita i kimonourile sale superbe care atrnau n spatele trsurii. Atsumichi a murit n 1007, la 27 de ani, i urmtorul eveniment important din viaa lui Izumi a fost serviciul la curtea mprtesei Akiko (sau Jt Mon'in, 988-1074), mpreun cu Murasaki Shikibu. Aceasta scrie despre Izumi n jurnalul su: "Ce interesant scrie Izumi Shikibu. Totui ce persoan dizgraioas este" (literal "abandonat", keshikaranu). La curtea mprtesei, Izumi a atras atenia lui Fujiwara Yasumasa (958-1036), un curtean de rang mai mic, mai apropiat de poziia ei social dect fuseser cei doi prini. Sa cstorit cu el i l-a nsoit probabil la posturile sale n administraia provincial. Fiica lui Izumi Shikibu Koshikibu, , adic "Mica Shikibu" a continuat oarecum cariera mamei sale. A fost i ea poet i renumit prin amorurile sale, dar a murit la natere n 1025. Cea mai celebr poezie a sa, "trimis eminenei sale clugrul Shk", dup cum precizeaz prefaa ei30, este compus poate naintea morii, cu referiri la "Sutra Lotusului" (kuraki yori, kuraki michi ni zo, "o lung noapte ne ntregete soarta: din ntuneric intrm n ntuneric"): Kuraki yori Venind din ntuneric kuraki michi ni zo voi intra pe-un drum irinubeki nc i mai ntunecat. haruka ni terase Trimite-i strlucirea pn' la mine yama no ha no tsuki tu lun din din vrful muntelui. Prin imaginile sale budiste, poezia ar putea s exprime dorina de iluminare spiritual a poetei (luna este o metafor budist consacrat pentru iluminare) i s fie o cerere de ndrumare ctre preotul cruia i-a fost trimis. Poeziile cele mai bune ale lui Izumi Shikibu sunt cele care exprim emoiile, cu mare acuratee i imagini surprinztoare (citm din Izumi Shikibu Sh): Ruri no ji to Va crede c-i un cmp hito mo mitsu beshi de lapis lazuli, iubitul, waga toko wa cnd patul nostru-l va vedea namida no tama to plin de lacrimi, ca pietre preioase, shiki ni shikereba. rnd peste rnd.

30

Miner,E. i Brower, R., Japanese Court Poetry, pag. 218

53

Cmpul de lapis lazuli (ruri no ji) este o aluzie la trmul cel pur al Paradisului lui Buddha, despre care se spune c este pavat cu pietre preioase, i este o comparaie ndrznea pentru un pat al ndrgostiilor. "Compus dup ce iubitul m-a abandonat. Am mers n pelerinaj la altarul Kibune i am vzut licuricii pe rul sfnt", spune prefaa urmtoarei poezii: Mono omoeba Pierdut-n gnduri sawa no hotaru mo mi-a prut c licuricii de pe ru waga mi yori sunt sufletu-mi akugareizuru gonit de dor ce corpul tama ka to zo miru mi l-a prsit. "Cnd eram bolnav am trimis urmtoarea poezie cuiva": Arazaran. n curnd nu voi mai fi! Kono yo no hoka no Ca amintire a acestei lumi, omoide ni pe care s-o port dincolo, ima hitotabi no mai vino doar o dat, acum, au koto mo ga na. s m iubeti! Are ns i alte poezii care prefigureaz stilul de mai trziu al antologiei Shinkokinsh, ca aceast senin descriere i apreciere a singurtii: Sabishisa ni n singurtatea keburi wo dani mo acestui sat de munte, ngropat tataji tote n zpad, mcar fumul cminului shiba orikuburu s dea un semn de via ! fuyu no yamazato. Mai pun un lemn pe foc. O surs de informaii sau mai degrab de comentarii despre doamne de onoare celebre este jurnalul lui Murasaki Shikibu (o seciune a sa numit "Scrisori"). Sei Shnagon, Izumi Shikibu sau Akazome Emon sunt discutate acolo. Aceasta din urm era i ea doamn de onoare la curtea mprtesei Akiko i n acelai timp poet. Din jurnalul lui Murasaki aflm c Akazome Emon era considerat o mai bun poet dect Izumi. Ea compunea dup gustul epocii, n stilul apreciat de Fujiwara Kint, mbinnd ntr-o proporie ideal simplitatea i spiritualul. Din colecia ei de poezii Akazome Emon Sh, citm spre exemplificare poezia numrul 20: "Am mers la un templu de la munte, celebru pentru florile sale de cire, dar cnd am sosit erau deja scuturate. n noaptea aceea am compus urmtorul poem, cci luna strlucea frumos": Hana no iro wa Florile colorate s-au scuturat Chiru wo mide dani fr s le vd cznd. Chirinikeri M consolez Nagusame ni min privind la lun Haru no yo no tsuki n aceast noapte de primvar.

54

Tsukuri monogatari: Genji Monogatari O oper clasic nu este doar o oper sanctificat de timp, ci o oper care, trecnd peste epoci, devine subiect de discuie i n contemporaneitate i, mai mult, ofer plcere celor ce o parcurg. O asemenea oper este Genji Monogatari. Ea nu a aprut din senin pe orizontul epocii Heian, ci, ca toate operele care au reuit s traverseze o perioad lung de timp, are rdcini istorice adnci i este depozitara unui ntreg mod de via. Citirea ei ne d impresia unei bogii extraodinare de straturi sau nivele de semnificaie i fiecare nou lectur ne face s observm cte un nou aspect. Legturile romanului cu societatea care la produs sunt att de complexe nct trebuie citit n paralel cu un manual de civilizaie. Unul din multele aspecte care ar trebui clarificate atunci cnd citim Genji Monogatari este faptul c el aparine literaturii feminine care domin mijlocul epocii Heian. Literatura feminin, sau jory bungaku, n japonez, este termenul cu care s-a desemnat extrem de bogata proz care ncepe s fie scris n limba japonez pur, notat cu silabarul hiragana (numit i onnade ), de ctre doamnele de onoare de la curtea imperial n jurul anului 1000. Ele au scris jurnale (Kager Nikki, Sarashina Nikki, Izumi Shikibu Nikki, Murasaki Shikibu Nikki), eseuri (Makura no Sshi), dar i ficiune, ca Genji Monogatari. Autoarele acestor opere au ceva n comun erau fiicele aa-zisei pturi de mijloc a lumii "aristocratice" din epoca Heian. Prinii i soii lor, deseori de descenden nobil, aveau ranguri mai mici (de obicei V) i ocupau funciile de guvernatori ai provinciilor ndeprtate, care, dei bnoase, erau privite mai mult ca o form de exil fiindc i privau (mai ales pe fiice i soii) de rafinamentul i distraciile din capital (cum erau, de exemplu, festivalurile religioase pline de culoare ca cel de la altarul Kamo). Faptul c literatura acestor femei a ajuns s reprezinte curtea epocii Heian (dei n ea rzbat foarte puin, dac nu aproape de loc ecourile vieii politice sau sociale) se datoreaz n bun msur i sensibilitii cu care ele au simit i au reuit s exprime

55

contradiciile vremii lor. Faptul c societatea Heian era poligam, cel puin n sectoarele ei de vrf - oamenii simpli neputndu-i permite acest lux i c femeile depindeau financiar de atenia pe care reueau s o strneasc n sufletul brbailor, putnd fi oricnd nlocuite de o rival, explic poate mult din culoarea specific a acestei literaturi: obsesia lui Izumi Shikibu c ar putea fi brfit pentru legturile sale cu un prin sau a mamei lui Michitsuna c ar putea fi abandonat de sus-pusul su so. n Genji Monogatari se spune c "femeile sunt fiinele cel mai puin de invidiat...", iar melancolia ce strbate jurnalul autoarei ne las s ghicim aspectele mai puin plcute care se ascund sub faada strlucitoare pe care ne-o poate sugera sintagma "literatura doamnelor de la curte". Aceste doamne de onoare erau numite nyb i i serveau pe membrii familiei imperiale i pe ali aristocrai de rang nalt. Erau de mai multe ranguri i nu erau strigate dup numele lor mic, ci dup numele funciei lor, a soilor sau tailor lor, sau dup regiunea unde acetia lucraser. Literatura feminin ncepe cu Kager Nikki, un jurnal ficionalizat scris de o doamn al crei nume s-a pstrat n istoria literar doar ca "mama lui Michitsuna", despre care se tie c a fost soia a doua a puternicului nobil Fujiwara no Kaneie (ea nsi provenea dintr-o ramur minor a clanului Fujiwara). Nepoata sa, fiic a surorii sale mai mici i a lui Sugawara no Takasue (descendent la a patra generaie al lui Sugawara no Michizane, celebru nvat i om politic din secolul IX, nvins ns de clanul Fujiwara, devenit erou i zeificat dup moarte), a fost autoarea cert a jurnalului Sarashina Nikki. Numit din aceast cauz i doamna Sarashina, i s-au mai atribuit i monogatari ca Yowa no nezame sau Hamamatsu chnagon monogatari. Prin cstorie, se pare c fiica lui Sugawara no Takasue era nrudit i cu Murasaki Shikibu i Sei Shnagon 31 i aceste aliane i descendene literare ne dovedesc ct de mic i omogen era lumea pentru i n care se scria literatura, de unde i caracteristicile specifice acesteia evideniate de Konishi Jin'ichi n volumul 1 al monumentalei sale istorii a literaturii japoneze (trsturi la care ne-am referit pe scurt la nceputul lucrrii). Despre pasiunea pentru literatur, de fapt pentru citit povestiri, cci japonezii epocii Heian n mod cert nu aveau noiunea de literatur n sensul pe care l acceptm noi astzi (termenul bungaku apare trziu n japonez), Sei Shnagon spune ntr-o list de "Lucruri plcute" (paragraful 148): "S gseti o mulime de monogatari pe care nu le-ai mai citit. Sau s faci rost de al doilea volum al unei povestiri pe care ai nceput-o i i-a placut. Dar adesea acesta te dezamgete."32 nceputul secolului al XI-lea a fost cea mai strlucitoare perioad a curii Heian. mpratul Ichij (domnete ntre 986 i 1011) i cele dou consoarte ale sale, Fujiwara Sadako (sau Teishi) i Akiko (sau Shshi), au fost patronii saloanelor literare unde au aprut capodoperele acestei literaturi feminine. Despre Murasaki Shikibu se tiu foarte puine date certe. Se presupune c n anul 1008 avea treizeci i unu de ani, astfel c se nscuse n 978, i c ar fi murit n jurul anului 1014. Nu i se cunoate cu siguran numele mic, dar o teorie spune c acesta ar fi fost Kaoriko ( ). n perioada cnd a servit la palat era numit T no Shikibu ,T nsemnnd fuji, glicin. A ajuns s fie numit Murasaki Shikibu probabil din cauza asocierii dintre glicina din numele su i personajul Murasaki no ue (traductibil
31 32

Konishi, J., A History of Japanese Literature, vol. 2, p. 295 The Pillow Book of Sei Shnagon, tr. Ivan Morris, Penguin Books, London, 1976, pag. 216

56

ca nlimea Sa violet), pe care l-a realizat cu atta miestrie. S-a nscut ntr-o ramur a familiei Fujiwara care se dedicase mai mult literaturii dect politicii i de mic a dovedit talent pentru studiu i literatur, nvnd mai repede poezia chinez (apanajul brbailor) dect fratele ei33. n 999 s-a cstorit cu Fujiwara Nobutaka, mult mai n vrst dect ea (nct avea din alt cstorie un fiu mai mare dect Murasaki), a avut o fiic i dup doi ani a rmas vduv. A lsat un jurnal i o culegere de poeme din care se pot face diverse deducii despre caracterul i viaa ei. Se presupune c, n 1001, rmnnd singur dup moartea soului su, a nceput s scrie Genji n multele momente de rgaz i tristee. Din documentele vremii se tie sigur c n 1008 romanul era citit cu mult plcere la curtea mpratului Ichij. Nu se tie cnd a terminat de scris cele 54 de capitole (Cri) ale sale, dar autoarea jurnalului Sarashina Nikki noteaz c i-a procurat cele cincizeci i ceva de volume ale monogatariului, cnd a venit n capital, n anul 1021, deci n acea perioad era deja foarte citit. Perioada dintre 1008 i 1010 este descris n jurnalul su - Murasaki vorbete de evenimentele importante din viaa mprtesei Akiko: naterea unui prin imperial i bucuria pe care o simte bunicul Fujiwara Michinaga (966-1024), care i asigura astfel continuitatea puterii la curte, sau cererea mpratului Ichij ca Murasaki s scrie povestea Prinului Genji. Citind primele volume se pare c mpratul a comentat: "se vede c autoarea a citit Nihon Shoki", ceea ce ne poate sugera c mpratul Ichij a privit Genji ca pe o carte de istorie. El o numea pe autoare Nihongi no Tsubone, sau Camerista Cronicilor Japoniei, pentru memoria ei prodigioas care reinuse ceremonialul i mecanismul de funcionare al instituiilor de la curtea imperial. Din jurnalul lui Murasaki Shikibu se desprinde imaginea unei doamne mai puin strlucitoare, mai retrase, creia nu-i plcea s participe la conversaiile spirituale de salon i care i lua deseori liber de la curte, ns nu pentru a se ntoarce la ea acas ci pentru a se retrage n camerele destinate doamnelor de onoare ca s scrie povestea lui Genji. n 1005 sau 1006 Kampaku Michinaga o nsrcinase s-i predea lui Akiko poezia chinez a lui Po Ch-i34. n perioada n care a servit la curte se pare ca a avut un iubit, pe Fujiwara no Yasumasa, un curtean cu succes la femei, care a preferat-o ns pn la urm pe mai aventuroasa Izumi Shikibu. Genji Monogatari poate fi studiat din foarte multe puncte de vedere, i una din cele mai utile i necesare abordri este de a nelege care erau idealuirile publicului cruia i-a fost destinat. Criticul literar Yamamoto Kenkichi spunea: "Autoarea Povestirii lui Genji l-a descris pe Hikaru no kimi ca pe cel mai remarcabil om din istoria Japoniei. Era un om care i satisfcea dorinele dup bunul su plac, ns n acelai timp avea o inim sincer, bun, neprtinitoare."35 Dup prerea lui Yamamoto Kenkichi imaginea omului ideal din epoca clasic se creeaz din relaia de interdependen i juxtapunere parial a trei concepte, a "trei cuvinte arhaice, mono no aware, iro-gonomi i yamato-damashii
33

The Princeton Companion to Classical Japanese Literature, by Earl Miner, Hiroko Odagiri and Robert Morell, Princeton University Press, 1985, p. 202 34 Po Ch-i, , Haku Rakuten n japonez, a fost unul dintre poeii chinezi cei mai iubii de japonezii din epoca Heian, dei poate nu era cel mai mare poet al epocii Tang. A trit ntre 772 i 846, iar poemul lui despre dragostea dezastruoas a mpratului Hsuan Tsng pentru foarte frumoasa Yang Kuei-fei, "Cntecul regretului etern", a fost motivul literar care a influenat-o cel mai mult pe Murasaki Shikibu n realizarea Genji Monogatari. 35 Yamamoto, Kenkichi, "On Wakon kanzai", n International Conference on Japanese Studies, Japan Pen Club, 1973, vol. II, p.319

57

(sau yamato-gokoro). Aceste trei cuvinte par a fi cele trei atribute ale omului idealizat de vechii aristocrai, dar nu putem fi absolut siguri de aceasta."36 Motoori Norinaga considera c cea mai important calitate a acestui tip de om ideal era capacitatea de "a simi patosul lucrurilor" (mono no aware wo shiru), iar Orikuchi Shinobu aprecia c cea mai important calitate era yamato damashii (literal "spirit/suflet japonez"), care includea i calitatea de iro-gonomi ("senzualitate"). Toi criticii consider ns, n unanimitate, c aceste caliti sunt ntruchipate n eroul romanului, Hikaru Genji sau Hikaru no kimi ("Prinul cel strlucitor). Aceste caliti au rdcini adnci, caracterizndu-i i pe zei sau pe unii mprai legendari ca kuninushi no Mikoto, Susan no Mikoto, hatsuse no Wakatake no Sumera Mikoto (mpratul Yryaku), sasagi no Sumera Mikoto (mpratul Nintoku). Ei posedau yamato damashii, caracterizat prin: o minte sincer, lipsit de egoism i de prejudeci; un sim aproape nnscut al succesului n via, opus nvturii livreti. Pe scurt, o nelepciune a vieii, care i ddea unui mare aristocrat puterea de a trece cu succes prin via. Era nelepciunea de a judeca evenimentele i de a le face fa, inclusiv talentul de a ntreine relaii cu multe femei (iro-gonomi). Yamato damashii ar putea fi pus n opoziie cu kara zae (talentul pentru nvtur, scris, activiti artistice). Zae, nsemnnd "talent", era bazat pe nvtura chinez, pe acumularea de cunotine istorice din studiul crilor chinezeti. Acestea ns nu asigurau neaprat succesul n lume, savanii fiind deseori ridiculizai n Genji Monogatari i alte opere ale epocii pentru lipsa lor de "nelepciune lumeasc". n psihologia modern gsim conceptul de inteligen emoional (ce ar putea fi echivalat cu "spiritul japonez", yamato damashii), care se refer la capacitatea de a relaiona cu ceilali, sau de a reaciona corect n diverse situaii. Din studiile psihologilor reiese c, pentru a avea succes n via, inteligena emoional conteaz n proporie de 80% fa de inteligena propriu-zis sau "raional", pe care o msurm prin indicele IQ, n condiii artificiale de testare, care nu au nimic comun cu viaa real. n capitolul 21 din Genji Monogatari, fiul lui Genji, Ygiri, ajuns la vrsta iniierii, este trimis s studieze clasicii chinezi la universitate. Motivaia pe care o d tatl lui, care poseda din plin yamato damashii, este interesant :
"Nu trebuie s-l form s intre imediat n compania adulilor...Cred c ar trebui s mearg la universitate i s ne gndim la urmtorii ani ca la o vacan de la toate promovrile i rangurile curii, care oricum o s vin prea curnd. Eu nsumi am crescut la curte, pe lng tata [mpratul]. Nu tiam cum este lumea din afar, i mai nimic despre clasicii chinezi. Tata s-a ocupat el nsui de educaia mea, dar ceea ce am nvat totui, despre muzic sau clasici nu a avut o baz solid. Nu auzim n lumea noastr despre fii care s i depeasc taii mai puin dotai, iar peste generaii nu i ateapt dect un declin trist. M-am hotrt. Un biat de familie bun avanseaz n rang i n funcie i se scald n onorurile pe care acestea i le aduc. De ce s se mai deranjeze s nvee ceva, se ntreab el, dac aa stau lucrurile? El se distreaz i rangul i poziia social par s vin de la sine. Cei mai jos de el l laud n fa i rd de el pe la spate. Toate acestea sunt n regul ct dureaz mrirea sa el e marele gentilom. Dar lumea i raportul de fore se schimb. Cei care pot s se ajute singuri o fac, iar el rmne n urm. Afacerile i intra n declin i n scurt timp nu mai are nimic. Cel mai sigur lucru e s-i dai copilului o educaie sntoas, o cultur solid. Doar cnd exist o baz de nvtur chinez spiritul japonez [yamato damashii] este respectat de lume."

O foarte neleapt poziie, perfect valabil i astzi.

36

Ibidem

58

Evenimentele de la curtea mpratului Ichij reflect rivalitatea dintre ramurile familiei Fujiwara pentru putere, dar i contrastul dintre spiritul yamato damashii i talentul obinut prin studiu. Teishi, prima consoart a lui Ichij, era fiica lui Fujiwara Michitaka, frate mai mare al lui Fujiwara Michinaga. n jurul ei se creeaz salonul literar n care strlucete doamna Sei Shnagon, posesoare a talentului (zae), a stilului perfect de comportament (sama), sau nobilul Korechika (fratele mprtesei). n lupta pentru supremaie politic nobilul Korechika este nvins ns de rivalul su Michinaga, a crui fiic, Shshi, devine consoart principal i mam a doi viitori mprai. Michinaga, care dispreuia nvtura chinez ca fiind prea puin folositoare n politic, era ntruchiparea spiritului yamato damashii. Yamamoto Kenkichi caracteriza rivalitatea dintre saloanele literare ale celor dou mprtese astfel: "Operele celor dou autoare care reprezint literatura Heian Povestea Prinului Genji i nsemnri de cpti sunt contrastante, prima fiind literatura spiritului, a doua literatura talentului. Ele ne arat limpede cele dou moduri de gndire diferite care dominau cele dou saloane. Atmosfera salonului lui Shshi era de mod veche, sever i ortodox, pe cnd cea din salonul lui Teishi era modern, improvizatoare, uoar i vesel...literatura lui Sei Shnagon este literatura zae."37

Autoarea i compunerea romanului Genji Monogatari Ca structur i din punct de vedere al evenimentelor prezentate, romanul poate fi mprit n dou pri, respectiv capitolele 1-41 care prezint ntreaga via a lui Genji, i 42-54 care prezint tinereea fiului acestuia, Kaoru. Dar prima parte poate fi submprit la rndul ei n dou, foarte diferite ca tonalitate: capitolele 1 (Kiritsubo) 23 (Frunze de glicin) prezint tinereea i anii de glorie ai prinului Genji, pe cnd capitolele 24 (Ierburi tinere) 41 (Viziunea) ne arat un Genji n declin, trdat de cei apropiai i de soart, a crui moarte nu este explicit prezentat, ci doar dedus din comentariile (regretele) celorlalte personaje. Murasaki prezint n mod realist caracterele i ntmplrile semnificative din viaa unui mare numr de personaje, pe o durat de aptezeci i mai bine de ani, ca ntr-un adevrat roman fluviu. De fapt, pentru tehnicile poetice, asociative, sinestezice de prezentare i pentru profunzimea psihologic (abordarea psihanalitic se potrivete perfect ca posibil metod de analiz a romanului) a fost comparat cu A la Recherche du temps perdu de Marcel Proust. Subiectul n capitolul I, Kiritsubo, ni se prezint marea dragoste a unui mprat pentru una din concubinele sale, pe care a instalat-o n apartamentul Pauloniei (kiri), de unde i se trage numele. Ea i-a nscut un prin, al doilea fiu al mpratului, care va deveni mai trziu Strlucitorul Genji. Dei doamna nu era de rang nalt (era doar din familia unui Dainagon), mpratul o iubea foarte mult, dar acest lucru i-a adus gelozia soiei principale, Kokiden, mama primului nscut, ct i a celorlalte concubine imperiale. Ca urmare a persecuiilor la care o supuneau acestea, Kiritsubo a murit imediat dup ceremonia primei mbrcri a pantalonilor (hakamagi no iwai), care marca a treia aniversare a micului prin. Primul nscut al mpratului a fost declarat prin motenitor, iar cnd Genji a mplinit apte ani, ngrijorat de soarta sa de orfan, mpratul a urmat
37

Ibidem, p. 322

59

sfatul unui ghicitor fizionomist corean i l-a trecut pe al doilea fiu n rndul oamenilor obinuii, dndu-i numele de familie Genji. Viaa ulterioar a lui Genji se va desfura conform acestei profeii. Neconsolat dup moartea concubinei sale iubite, mpratul afl c a patra fiic a fostului mprat seamn leit cu Kiritsubo i o cheam la palat, dndu-i numele Fujitsubo. n vremea aceasta Genji avea vreo 11 ani i toat lumea i admira frumuseea, numindu-l "Prinul cel strlucitor" (Hikaru no kimi). La 12 ani el trece prin ceremonia de iniiere (genpuku, ), intr n rndul adulilor i se cstorete cu Aoi no ue, fiic a celui mai mare consilier, care de altfel i era i verioar dup mam. Genji nu este fericit i nu poate stabili o comunicare real cu soia sa, care era rece i distant, dar tnjete dup frumoasa Fujitsubo care i amintete de mama sa. Repar pentru sine vechiul palat al mamei sale pe care l numete Nijin. n capitolul al doilea, Hahakigi ("Copacul mtur"), ntr-o noapte ploioas de primvar, Genji mpreun cu civa prieteni, printre care T no Chjo, fratele mai mare al lui Aoi, care i devine rival pentru toat viaa, discut despre calitile pe care ar trebui s le aib o femeie ideal i despre diversele lor iubite, aceast scen rmnnd celebr sub denumirea de ameyo no shinasadame , "compararea produselor ntr-o noapte cu ploaie". n seara urmtoare, datorit unui tabu direcional (katatagae ), Genji nnopteaz n casa unui guvernator, und nnnne o cunoate pe tnra sa soie, Utsusemi. n ziua urmtoare el revine, intrnd n camera lui Utsusemi pentru a o seduce, dar aceasta reuete s ias din camer, refuzndu-i astfel avansurile. Aceste aventuri fac obiectul capitolului al treilea, Utsusemi ("Cochilia de cicad"), i se petrec cnd prinul avea vreo 17 ani. n capitolul 4, Ygao ("Zoreaua de sear"), pe cnd se ntorcea de la o iubit, nalta doamn Rokuj, trece pe lng o cas cu zorele i o cunoate pe stpn, pe care o numete Ygao. ntr-o noapte cnd o nsoete pe ascuns la o reedin prsit, Ygao este atacat i ucis brusc de un spirit rzbuntor (mono no ke ). Ea fusese n trecut iubita lui T no Chj, care o botezase Tokonatsu no onna, "femeia verii eterne", dar i pierduse urma; din uniunea lor a rezultat o fat, Tamakazura. Capitolul 5, intitulat Wakamurasaki, "Murasaki cea tnr", ni-l prezint pe Genji plecat n munii din nordul capitalei unde tocmai nfloreau cireii, ca s beneficieze de rugciunile unui pustnic, pe la vrsta de optsprezece ani. Acolo vede o tnr care semna mult cu Fujitsubo i de fapt era nepoata acesteia, fiind fiica fratelui ei mai mare, prinul Hybu. Murindu-i mama, ea locuia cu bunica ei, devenit clugri, n muni. ntors n capital, Genji reuete, cu complicitatea unei servitoare a lui Fujitsubo, s se ntlneasc cu aceasta, pe cnd se retrsese temporar de la curte n palatul Sanj. Fujitsubo rmne nsrcinat n urma acestei ntlniri, iar Genji simte adevrul datorit unui vis premonitor. Bunica fetiei care semna cu Fujitsubo moare i Genji o ia pe aceasta ca s o creasc la reedina lui, Nijin. Ea va deveni Murasaki no ue. n capitolul 6, Suetsumuhana, dup moartea lui Ygao, interesul lui Genji este strnit de zvonurile c fiica fostului prin Hitachi (Suetsumuhana, Floarea de ofran) triete o via singuratic, retras. Ajungnd s o viziteze cu ajutorul doicei sale, Genji descoper cu dezamgire c este puin sociabil i, ntr-o noapte de iarn vede n lumina lunii vrful rou ca ofranul al nasului ei. Dei este ocat, el continu s o ajute, plin de compasiune.

60

n capitolul 7, Momiji no ga, "Frunzele de arar", nainte de ceremonia de transferare a puterii de la tatl lui Genji la fratele su mai mare, care avea s devin mpratul Suzaku, are loc o repetiie general pentru Fujitsubo care era nsrcinat. Genji i T no Chj danseaz att de frumos nct atrag atenia tuturor. Chiar n ziua ncoronrii noului mprat Genji danseaz att de frumos, mpodobit cu frunze de arar, nct primete Rangul al III-lea. Dup cteva luni Fujitsubo nate un prin care va deveni mai trziu mpratul Reizei. Genji i Fujitsubo sunt cuprini de groaz cnd trebuie s se confrunte cu mpratul care nu bnuiete nimic despre paternitatea copilului. Dup un timp, Fujitsubo este declarat mprteas iar Genji este promovat la rangul de consilier. n capitolul 8, Hana no en, "Banchetul florilor de cire", ni se povestete cum Genji petrece o noapte cu Oborozukiyo, chiar n seara n care la curtea imperial avea loc un banchet n cinstea florilor de cire. Tnra Oborozukiyo (acest nume-porecl sugestiv nseamn "noapte cu lun voalat de nori") era sora mai mic a mprtesei Kokiden i tocmai se hotrse ca s se cstoreasc cu viitorul mprat, Suzaku. n capitolul 9, Aoi, fostul mprat, tatl lui Genji, se retrage, i mpratul Suzaku se suie pe tron. Fiul mprtesei Fujitsubo este declarat prin motenitor. La Festivalul inut cu ocazia numirii noii preotese de la altarul Kamo, se aprinde o lupt pentru un loc mai bun ntre echipajele care conduc trsurile doamnelor Aoi i Rokujo, trsura lui Rokujo fiind bruscat i dat la o parte. Mndria acesteia este profund rnit i spiritul ei rzbuntor o atac pe Aoi, care era gravid. Aoi d natere unui biat, Ygiri, i apoi moare brusc. Dup trecerea celor 49 de zile de doliu, Genji se ntoarce n Palatul Nijin i se cstorete cu Murasaki no ue. n capitolul 10, Sakaki, "Copacul sfnt", Doamna Rokuj o nsoete pe fiica sa, Asagao, la Ise, unde aceasta urma s devin Mare Preoteas. Genji se duce s-o ntlneasc la altarul Nonomiya, n drumul ctre Ise, unde preoteasa trebuia s petreac o perioad intermediar de purificare, nainte de a ajunge la Ise. Boala fostului mprat se nrutete i acesta moare la sfritul anului. Oborozukiyo devine naishi no kami i ncepe s locuiasc n pavilionul destinat mprtesei, numit Kokiden. ntr-o zi, Genji s-a furiat pn la reedina lui Fujitsubo i ia imprtit dorul pe care i-l purta, dar aceasta...., pentru a preveni alte asemenea vizite din partea lui Genji, se clugrete n semn de doliu pentru fostul so. Situaia politic se schimb dup moartea btrnului mprat: familia lui Kokiden i Oborozukiyo, a marelui Udaijin (Ministru de dreapta), are mari suspiciuni i aversiune fa de Genji, pentru care vin zile negre. n vara care urmeaz, pe cnd Genji avea vreo 25 de ani, el reuete s se strecoare din nou lng Oborozukiyo, cnd aceasta era plecat de la palat napoi la casa printeasc. Fosta mprteas Kokiden descoper acest lucru i plnuiete cderea lui Genji. n capitolul 11, Hanachirusato, "Satul unde se scutur florile", Genji merge s o viziteze pe o fost concubin a tatlui su, care locuise n Pavilionul Reikeiden, i o cunoate pe sora ei mai mic, Hanachirusato, cu care are o aventur. n capitolul 12, Suma, l gsim pe Genji exilat, "retras" pe malul mrii, la Suma, din cauza situaiei politice nefavorabile. Acolo duce o via trist i singuratic, gndindu-se doar la capital. La nceputul lunii martie Genji merge la malul mrii pentru a face ceremonii de purificare i atragere a norocului i este confruntat cu o mare furtun. El se roag la zeul furtunilor, "zeul de la Sumiyoshi". n acea noapte l viseaz pe tatl su care i transmite s prseasc Suma, urmnd ndicaiile zeului Sumiyoshi. n seara

61

urmtoare Genji se pomenete la Suma cu un preot din Akashi care i spune c i s-a transmis n vis s vin s-l ia la Akashi. Astfel ncepe capitolul 13, Akashi, cu mutarea lui Genji acas la acest preot. I se face o primire foarte clduroas, preotul invitndu-l chiar s se cstoreasc cu fiica sa. ntr-o frumoas noapte de toamn cu lun plin cei doi tineri se unesc, dar fiica preotului, numit n roman doar Akashi no kimi, "doamna de la Akashi", sufer cumplit gndindu-se la diferena de rang dintre ei. ntre timp, n capital, mpratul i familia marelui Udaijin au diverse necazuri i la sfritul toamnei i trimit lui Genji o scrisoare de rechemare la curte. Genji pleac de la Akashi, lsnd-o acolo pe Akashi no kimi, nsrcinat. Capitolul 14, Miotsukushi, "Geamandurile de pe canal", se petrece n primvara anului urmtor, cnd prinul motenitor (viitorul mprat Reizei) trece prin ceremonia de iniiere i intr n rndul adulilor, iar mpratul Suzaku se hotrte s se retrag n favoarea sa. Astfel ncepe o nou epoc, a mpratului Reizei, n care Genji se va ridica la rangul nalt de Naidaijin, Ministru al Centrului. n luna martie Akashi no kimi d natere unei fetie, iar Genji se duce la altarul de la Sumiyoshi s aduc mulumiri zeului. Geamandurile din titlul capitolului, care marcau nivelul apei pe canalul Horie la Naniwa, sunt menionate n multe poeme ca simbol al terminrii unei relaii. Aici, geamandura care apare n poemul trimis de Genji doamnei Akashi sugereaz dorul su pentru ea, n ciuda ruperii legturii lor. Doamna Rokuj, ntoars n capital, devenise clugri, dar moare chinuit de griji pentru viitorul fiicei ei, fosta Preoteas de la Ise. Genji o ia pe aceasta sub protecia sa i l convinge pe noul mprat s o ia de soie. n capitolele 15, Yomogiu, "Iarba de pelin", i 16, Sekiya, "Bariera", Genji se rentlnete cu trecutul. nti o revede pe Suetsumuhana, care l ateptase, ndurnd o via de mizerie i singurtate, ct timp el a fost exilat. Apoi, mergnd n vizit la templul Ishiyama, Genji trece pe la Bariera ntlnirilor, cum era numit saka (Ausaka) no seki, unde o revede pe Utsusemi. n capitolul 17, Eawase, "Concursul de pictur", fosta Preoteas de la Ise, devenit consoart imperial i poreclit Akikonomu chgu, "mprteasa care iubete toamna", i disput afeciunea mpratului cu o alt consoart a acestuia, numit i ea Kokiden no nygo (dup pavilionul Kokiden unde locuia), care era fiica lui T no Chj. Genji i T no Chj se gsesc iar n rivalitate, prin protejatele lor, dar aceast rivalitate se consum n domeniul artei. Disputa dintre cele dou consoarte este sublimat n conflictul clasic dintre iubitorii toamnei i cei ai primverii. Pentru a hotr care dintre anotimpuri este mai frumos se organizeaz la curte un concurs de picturi unde cele dou tabere pun la btaie cele mai mari comori pe care le dein. Balana este decisiv nclinat n favoarea toamnei de jurnalul pictat de Genji n exil la Suma. Peisajele de toamn pictate de el ctig aprobarea tuturor. n capitolul 18, Matsukaze, "Vntul pinilor", se inaugureaz o nou arippavilionul de est - a reedinei lui Genji, palatul Nij. Akashi no kimi vine n capital cu fiica ei, dar nu va locui la palatul Nij. Ascultnd de rugmintea lui Genji, Akashi no kimi se hotrte s-o ncredineze pe fiica sa lui Murasaki pentru a fi educat cum trebuie. n capitolul 19, Usugumo, "Nori subiri", mprteasa Fujitsubo moare la 37 de ani. Toat lumea, n frunte cu Genji, o plnge. Un preot btrn care fcea rugciuni pentru sufletul lui Fujitsubo i spune mpratului Reizei c Genji este tatl su adevrat.

62

mpratul, repugnndu-i situaia nou creat n care ar fi trebuit s-i dea ordine propriului su tat ca unui supus, vrea s abdice, dar Genji se opune vehement acestui lucru. n capitolul 20, Asagao, "Zoreaua de diminea", apare o verioar a lui Genji, Prinesa Asagao, creia i moare tatl i este astfel nevoit s se retrag i din funcia sa de preoteas. Genji i trimite poezii de dragoste, dar ea nu i accept avansurile. Murasaki sufer mult din cauza zvonurilor care circul despre Genji i Prinesa Asagao. Capitolul 21, Otome, "Fecioara", ni-l arat pe fiul lui Genji, Ygiri, ajuns la vrsta iniierii. Dup aceast ceremonie, n loc s-i dea un rang nalt i s-l introduc n viaa de la curte, Genji l trimite la Universitate, pentru a obine o baz solid de nvtur chinez, care lui nsui i-a lipsit. Ygiri a fost crescut mpreun cu fiica lui T no Chj, Kumoi no Kari, n palatul bunicii lor comune, prinesa miya. ntre ei s-a nfiripat o dragoste adolescentin, dar T no Chj se opune acestei relaii. Ygiri trece cu succes examenele la Universitate i intr n rndul celor care aveau dreptul s-l serveasc pe mprat. Genji pune n funcie noua reedin, Rokuj-in, mprit n patru aripi n cea de "Primvar" stnd Genji cu Murasaki, n cea de "Toamn" Akikonomu, n cea de "Var" Hanachirusato i n cea de "Iarn" Doamna Akashi.

Roman complex, Genji Monogatari poate fi interpretat n multe feluri, toate legitime, bazate pe multitudinea aspectelor de via pe care le prezint. Permeat de credinele budiste n karma (sukuse), rencarnare, caracterul tranzitoriu i iluzoriu al lumii (muj), tematica romanului a fost considerat de unii critici japonezi ca fiind profund filozofic. Dup Konishi Jinichi relaia omului cu realitatea nconjurtoare pare a fi tema romanului. Partea I este dominat de prezentarea realitii, i de o viziune limpede asupra acesteia. n partea a II-a tema este karma i suferina predeterminat. Lumea optimist i limpede din prima parte este nlocuit de o lume a suferinei. Personajele triesc n iluzie, nesigurana lor asupra adevrului fiind exprimat de conceptul budist mumy, orbire spiritual (avidya n sanscrit). n partea a III-a personajele ezit n mijlocul unor schimbri nencetate, triesc ntr-o lume a iluziei, iar tema acestei pri este, dup Konishi, pietatea i orbirea spiritual38, care explic de fapt tot romanul, ca ntreg. Pe de alt parte, muli mari poei sau scriitori japonezi din perioada modern au fost influenai ntr-un fel sau altul de Genji Monogatari. Unii i-au dedicat traduceri n limba contemporan i/sau studii aprofundate, ns din propria lor perspectiv poetic. Celebre au devenit traducerile poetei Yosano Akiko sau ale lui Tanizaki Jun'ichiro, ct i traducerea i studiile romancierei Enchi Fumiko, n opera creia se disting limpede influenele acestui mare roman.
38

op. cit., vol. 2, pag. 333

63

Din perspectiva unor scriitoare japoneze, ca Enchi Fumiko sau poeta Got Miyoko, Genji Monogatari poate fi vzut cu totul altfel: Got Miyoko spune despre prima parte a romanului, mai ales capitolele Wakamurasaki i Fuji no uraha, c au ca tem conflictul dintre concubinele lui Genji, Murasaki i doamna Akashi i modalitatea n care poate tri fericit o femeie, cu dorina sincer pentru monogamie, ntr-o societate poligam. 39 S-a spus de multe ori c Genji reprezint brbatul ideal al epocii Heian, dei ca om, att ct este el descris de Murasaki, pare a avea o personalitate slab. Singurul domeniu n care pare constant este generozitatea sa, faptul c ntotdeauna rspltete binele care i s-a fcut. Faptul c Genji nu abandona niciodat femeile cu care avusese relaii, ci continua s le ajute material i chiar s le viziteze, arat c pentru Murasaki Shikibu (i pentru orice femeie din epoca Heian) el era brbatul ideal.40 Nu trebuie s uitm, cnd citim Genji, c n societatea poligam a epocii Heian o femeie prsit era nu numai dezonorat, ci rmnea i fr mijloace de subzisten. Pe de alt parte, dac lum n considerare poeziile compuse de femei din cele mai vechi timpuri (de ex. cele ale mprteselor din Manysh) sau prerile exprimate de mama lui Michitsuna n jurnalul su, Kager Nikki, acestea i-au dorit ntotdeauna monogamia i au manifestat gelozie. Murasaki no ue o crete cu grij pe fiica lui Genji cu o rival, doamna Akashi. Cnd, n capitolul Fuji no uraha, aceast fat este prezentat la curte, Murasaki se d la o parte i o invit pe doamna Akashi s-i nsoeasc la ceremonia de la curte fiica pe care nu o mai vzuse de aproape zece ani. Astfel conflictul dintre cele dou rivale se rezolv n mod ideal, Genji este mulumit i prima parte a romanului se ncheie ntr-un ton pozitiv. Este posibil ca aceast parte a romanului s fi fost compus pentru mprteasa Akiko, n perioada cnd Murasaki Shikibu era n serviciul su, ntr-o postur oarecum de guvernant. Compus la comanda lui Michinaga, aceast parte este didactic, artnd modul n care trebuie s triasc o femeie, dintr-o poziie n care autoarea nu putea s-i exprime liber prerile. Partea a doua, ncepnd cu capitolul Wakana ("Ierburi tinere"), difer foarte mult ca tonalitate. Murasaki, fie c nu mai era la curte, fie ctigndu-i un public larg i nemaiscriind la comanda patronului, ncepe s scrie liber: Genji i primete retribuia pentru faptele trecute. Ultima sa soie, mult mai tnr, comite acelai pcat pe care l-a nfptuit i Genji cu Fujitsubo i d natere unui fiu care nu este al lui (Kaoru), dar Genji nu poate s o nnvinuiasc. Viaa fericit pe care o avusese Murasaki no ue cu Genji este umbrit la sfrit de cstoria lui cu Onna-san-no-miya. Ea se retrage n religie, apoi moare. Un sentiment de tristee i vid (vanitate a tuturor lucrurilor) se desprinde din aceast parte. Tragismul din primele dou pri este provocat de soart, sau karma, n viziunea budist a epocii. Cauze din alte viei atrag moartea prematur a mamei lui Genji, un complex oedipian l mpinge pe acesta ctre Fujitsubo, apoi imaginea lui Fujitsubo este regsit n nepoata ei, Murasaki. Tot pcatele svrite de Genji la curte l duc n exil la Suma i la cunotina cu doamna Akashi. Totul se nlnuie n mod fatal i tragic. Pe de
39 40

Got Miyoko, "Genji Monogatari", International Conference on Japanese Studies, Kyoto, 1973, pag. 334 Acest lucru l declar autoarea Murasaki n capitolul Tamakazura (vol. 1, pag. 387, tr. E. G.Seidensticker), Genji era un om generos i nu abandona chiar i femeile la care nu inuse foarte mult; iar doamna Zorelelor de Sear (Ygao), chiar dac nu fusese poate una dintre cele mai importante, ar fi fost cu siguran ntre doamnele care se mutaser de curnd la Rokuj, referindu-se la fostele iubite pe care Genji le ia i le ntreine n noul su palat, Rokuj.

64

alt parte, ultimele zece capitole, numite i cele zece capitole de la Uji datorit locului unde se petrece aciunea41, au un tragism care vine din interior, din caracterul personajelor. Mai precis Kaoru are un caracter anormal, indecis ca i Hamlet, care nu poate s acioneze din prea mult reflexie. Din interaciunea caracterului lui Kaoru cu cele ale femeilor din jurul lui cele trei prinese Oigimi, Naka no kimi i Ukifune, rezult tragedia ultimei pri. Oigimi, care l respect i iubete, i refuz de la nceput mplinirea fizic a acestei iubiri i cstoria. De data aceasta se neag exact contactul fizic care adusese tragedia n viaa lui Genji la nceputul romanului. Apoi, n relaia cu Ukifune, care prin asemnarea ei fizic cu Oigimi este un nou substitut al iubirii imposibile, apare i triunghiul etern, cauzat de concurena pe care i-o face Niou. Astfel povestea se termin, dar ne las o vag impresie c lucrurile continu, c aceeai tragedie se va ntmpla din nou. Tehnici narative n Genji Monogatari Majoritatea tsukuri monogatari-urilor epocii Heian sunt narate ominscient i sunt destul de monotone fa de romanele psihologice cu care ne-a obinuit epoca modern i fa de Genji, care are o structur narativ foarte interesant, ce capteaz interesul cititorului. O prim tehnic narativ folosit de Murasaki Shikibu este "intruziunea naratorului" sau sshiji (termen creat n secolul XV de comentatorii romanului).42 Naratorul i face simit prezena i d explicaii sau emite preri din perspectiva persoanei nti.
"Totui, Genji a scris ctorva persoane care trebuiau s afle despre eveniment. Nu m ndoiesc c erau multe pasaje interesante n scrisorile cu care a ntristat vieile multelor sale doamne, dar, copleit eu nsmi de tristee , nu am ascultat att de atent ct ar fi trebuit." (dup trad. lui G. Seidensticker, pag. 220, vol. I)

Tehnica aceasta lucreaz ca un teleobiectiv, mrind sau micornd distana psihologic dintre cititor i personajele sau evenimentele din oper. O a doua tehnic este naraia multipl. Pe lng naratorul principal, care vorbete cititorului din interiorul romanului, exist cteodat unul sau mai muli naratori secundari. Naratorul principal nu a fost ntotdeauna martorul evenimentelor relatate, pe care cteodat i le-a povestit un narator secundar. cap Yomogiu, sau Konishi 2, 337 Atunci cnd se interpune un narator secundar distana dintre public i evenimentele povestite se mrete. Alteori, cititorul nu e contient de existena naratorului principal i triete direct situaiile descrise, intrnd parc n mintea personajelor. Dar la un moment dat apare brusc un comentariu al naratorului, ceva de genul: "Ce om cu inima slab!" i cititorul este tras napoi ntr-o scen unde vorbete naratorul principal. O asemenea tehnic a varierii distanei dintre public i evenimente este foarte modern pentru secolul XI, apropiindu-se de tehnicile filmului. O alt caracteristic a naraiunii din Genji trdeaz influena tehnicilor poeziei waka. Povestirea urmrete desfurarea evenimentelor, dar cnd se ajunge la evenimente importante aciunea nu mai progreseaz i se ajunge la un pasaj liric, emoional. Expresii ce seamn cu makura kotoba sau joshi i poemele compuse de personaje marcheaz momentele culminante. Ca i n multe romane bune din perioada modern aceste momente nu sunt cele n care personajele comit aciunile decisive.
41

n tradiia literar japonez localitatea i rul Uji sunt asociate, datorit omofoniei lor aproximative, cu noiunea de tristee, tragedie, ui, n japoneza vremii. 42 Konishi, op. cit., vol. 2, pag. 336

65

Un comentariu medieval, Kakaish43, noteaz c perioada de timp descris n Genji pare a fi cea a domniilor mprailor Daigo, Suzaku i Murakami. Cercetrile fcute asupra muzicii descrise n Genji confirm aceast afirmaie. De aici se putea deduce c Murasaki a intenionat ca opera ei s fie mai degrab una istoric dect o ficiune contemporan, dar una cu cifru, cu personaje modelate dup oameni reali, ca Michinaga, de exemplu. Pe de alt parte, personaje din Genji corespund unora din alte opere literare, sau sunt comparate explicit cu personaje ca locotenentul Katano (Katano no shsh), erou al unui monogatari azi pierdut, aceste aluzii amintind de tehnica honkadori (aluzia poetic) din waka. Se pare c publicul vremii se bucura de acest stil n care personaje fictive puteau fi identificate cu personaje reale, fapt care ddea credibilitate sau realism respectivei opere literare. In loc de concluzie proza de ficiune de ieri i azi, est i vest Romantismul i clasicismul sunt concepte aplicabile oricrei literaturi. In literatura chinez clasicismul a fost aplicat cu precdere prozei, cu referire la romanul didactic, modelator de comportament, cu care ncepe proza chinez lung.- n secolele. Dei am vzut c n perioadele de nceput ale literaturii poezia este genul principal, cu valenele sale sacre, incantatoare, de transmitor al miturilor sau epopeilor fondatoare, atunci cnd societatea este deja format i ncepe s contientizeze conceptul de literatur, preferinele publicului ncep s se ndrepte spre proz. Preferina pentru roman este uor de neles, pentru c acesta ofer o desfurare n timp, capteaz atenia i, cel mai interesant este atunci cnd nu i se poate anticipa sfritul. In concepia clasic, didactic, tim c exist o lupt din care binele trebuie s nving, dar cititorul modern vrea ceva inedit, o curgere i o desfurare palpitant de evenimente. Imposibilitatea anticiprii finalului nseamn de fapt marea proz realist, care recreeaz viaa aa cum este ea, fcut din experiene fragmentate, ntre care nu putem percepe ntotdeauna o legtur. Acest fel de a scrie se regsete i n Genji Monogatari, dar e tipic i pentru romancierii moderni japonezi i pentru mari autori din toate timpurile, precum Dickens, Tolstoi, Dostoievski.

ibidemRomantismul i clasicismul sunt concepte aplicabile oricrei literaturi. In literatura chinez sau japonez ele au fost aplkicate unor scrritori pentru asemnarea dintre coninutul lor i trsturile XXXXXXXXXXXXXXXXXXX
, pag. 335. Acest comentariu a fost terminat n 1363.

43

66

Sei Shnagon, . Nscut probabil n 965, ultima meniune care se face despre ea n documentele epocii este din 1017. n 983 s-a cstorit cu Tachibana Norimitsu i s-a remarcat, ca i n 986, la evenimente literare la curte. A fost doamn de onoare a mprtesei Sadako aproximativ ntre 990 i 1000. La moartea lui Sadako n anul 1000 s-a retras de la curte i nu dup mult timp a devenit soia a doua a lui Fujiwara Muneyo, fost guvernator n Settsu. S-ar putea s se fi clugrit spre sfritul vieii i s fi cltorit, cci au aprut legende despre ea n diferite locuri din Japonia.44 Tatl ei, Kiyowara no Motosuke , era un funcionar din administraia provincial, cunoscut ca poet i nvat (specializat n clasicii chinezi). De la el a nvat foarte bine chineza. Numele i vine de la citirea onyomi a lui kiyoi ("limpede"), iar la palat i se spunea Shnagon, adic rangul de "consilier junior". Cercetri recente indic numele real ca fiind probabil Nagiko. Rivala i contemporana sa Murasaki Shikibu o caracterizeaz astfel n jurnalul su: "Sei Shnagon are un aer extraordinar de mulumire de sine. Totui, dac stm s privim mai atent scrierile acelea chinezeti pe care le rspndete peste tot, gsim c sunt pline de greeli. Cine face attea eforturi ca s fie altfel, mai devreme sau mai trziu pierde stima celorlali, i prevd c va avea un viitor dificil. Sei este fr ndoial o femeie talentat. Dar dac i d fru liber emoiilor n cele mai nepotrivite mprejurri, dac i noteaz fiecare lucru interesant care i se ntmpl, oamenii vor sfri prin a o considera frivol. i cum poate s-i mearg bine unei asemenea femei?" nsemnri de cpti este un fel de jurnal al celor zece ani petrecui la curte i ne reveleaz o femeie inteligent, sofisticat, iute i spiritual, sensibil la frumuseea i
44

The Princeton Companion to Classical Japanese Literature, by Earl Miner, Hiroko Odagiri and Robert Morell, Princeton University Press, 1985, p. 227

67

patosul lucrurilor (mono no aware). Fa de celelalte autoare ale epocii, Sei Shnagon are cteva importante deosebiri, dar i asemnri. Caracteristici comune pe care le mprtete cu celelalte doamne de onoare sunt dragostea de fast i culoare, de poezie i un amestec de naivitate i sofisticare. Deosebiri care o scot n eviden sunt : dispreul pentru clasele de jos i o mare adoraie fa de familia imperial, exprimat n multe rnduri ale nsemnrilor, precum i atitudinea fa de brbai. Chiar i n relaiile cu cei de rang mai nalt era competitiv pn la ostilitate. Despre titlul mai straniu pe care l poart opera sa ne lmurete nsi Sei Shnagon ntr-un pasaj n care povestete cum Nadaijin (Ministrul de centru) Korechika i-a fcut cadou mprtesei un teanc de caiete, pe care aceasta le-a dat lui Sei, pentru a-i face o pern makura. Makura no sshi (literal "note de pern") e singura culegere de genul acesta pstrat din epoca Heian. Titlul, pe care nu tim sigur dac l-a pus autoarea, era mai mult o denumire generic pentru cri de nsemnri pe care curtenii le scriau dup ce se retrgeau n camerele lor seara, i pe care le ineau n sertarele pernelor lor din lemn, ca s-i poat nota impresii fugare. Aceast form literar, specific Japoniei (nu e mprumutat din China, ca zuihitsu de mai trziu) este precursoarea eseului. Opera este compus din trei tipuri de proz: (1) capitole clasificatoare (164 de liste cu muni, plante, insecte, psri, sau de "lucruri" deprimante, nesuferite, care amintersc trecutul, care-i fac inima s bat, lucruri elegante, nepotrivite, rare, patetice, splendide, plictisitoare, jenante, lucruri care nu pot fi comparate, lucruri care pierd cnd sunt pictate i lucruri care ctig cnd sunt pictate); (2) capitole de tip jurnal i (3) capitole de tip eseistic, n care autoarea i exprim gndurile despre natur sau oameni, ct i 17 waka. Ordinea seciunilor nu este cronologic i nu tim dac este cea original. Cele mai vechi manuscrise pstrate sunt redactate cam cinci sute de ani dup ce a trit autoarea. Diverii scribi au putut edita, face greeli sau inversa n voie. Manuscrisele difer foarte mult ntre ele i au fost stabilite patru tradiii textuale (unele sistematizate). Cele mai vechi manuscrise dateaz din mijlocul secolului XIII, i cea mai veche copie integral din 1475. Se pare c textul original, scris de Sei dispruse mult nainte de sfritul perioadei Heian i n secolul XIII erau deja numeroase variante n circulaie. Este foarte probabil ca i cartea original s fi fost nesistematic. O ntrebare important este pentru cine a scris Sei Shnagon. A avut doar un scop personal, sau a avut de la nceput un public n minte? Cert este c n 996 cartea era deja cunoscut la curte i a fost probabil transformat literar, doar listele rmnnd pur personale. Cincizeci de seciuni (cam dou cincimi din lungimea total a textului) pot fi datate i ar putea fi puse n ordine cronologic, la nceput, pentru a forma un fel de jurnal. Sei Shnagon are un stil frumos, scrie clar, expresiv. Frazele sale sunt ritmice, repetarea unor adjective ca okashi ("interesant, demn de admiraie") sau ito medetashi ("splendid") este ca un refren poetic. Despre faptul c era contient de unicitatea crii pe care a scris-o i chiar a firii i nsuirilor sale, sau de criticile ce i se aduc, Sei Shnagon mrturisete n finalul operei, n paragraful care ncheie de obicei ediiile nsemnrilor, dovedindu-i nc o dat luciditatea, simul umorului, sensibilitatea. Citm din ultimul paragraf:
Se ntunec i aproape c nu mai pot s scriu; i pensula aproape s-a dus. Dar vreau s mai adaug cteva lucruri nainte s nchei.

68

Am fcut aceste nsemnri acas, unde aveam mult timp liber i credeam c nimeni nu observ ce fac. Am scris despre tot ce am simit i am vzut. Fiindc lumea ar putea fi deranjat de ce am scris, am inut aceste note bine ascunse. Dar acum au ieit la iveal, i acesta era ultimul lucru pe care l doream. ntr-o zi Ministrul de Centru Korechika i-a adus mpartesei un teanc de hrtie. "Ce s facem cu ea?", m-a ntrebat nlimea Sa. "mpratul a comandat deja copierea unei cri de istorie." "Dai-mi-le s fac o pern," am spus eu ... Aveam acum destul hrtie i mam apucat s-o umplu cu lucruri ciudate, povestiri din trecut, i multe alte lucruri nensemnate. Mai mult m-am ocupat de lucrurile i oamenii pe care iam gsit fermectori i splendizi; nsemnrile mele sunt pline i de poeme i observaii despre copaci i plante, psri i insecte. Eram sigur c dac lumea o s-mi vad cartea se va spune: "E chiar mai ru dect credeam; acum se vede clar ce fel de persoan este ea." Oricum, am scris doar pentru plcerea mea i am notat lucrurile aa cum mi-au venit n minte. Cum s se compare nsemnrile mele simple cu multele cri impresionante care exist acum? Cei ce au citit-o au declarat totui c pot fi mndr de cartea mea. Acest lucru m-a surprins; totui, cred c nu e aa ciudat s le plac oamenilor, fiindc, dup cum se vede din ce am scris, sunt genul de persoan care accept ceea ce alii detest i care urte ceea ce altora le place. Orice ar crede lumea despre cartea mea, tot regret c a ieit la iveal.

Primul dan al nsemnrilor de Cpti este una din cele mai frumoase pagini scrise n limba japonez, care ne prezint o tem iubit de japonezi: anotimpurile i trecerea semnelor lor prin faa ochilor notri. Capricioasa Sei alege ce-i place mai mult n fiecare anotimp i creeaz nite standarde de frumusee care rareori vor fi puse sub semnul ntrebrii de generaiile urmtoare: nserrile de toamn i dimineile primvara45. S o acultm, n versiunea original i apoi n transpunerea romneasc.
45

Dup cum ne relateaz istoria Masukagami, Impratul Gotoba organizeaz n 1206 un concurs de poezie la care iese ctigtoare i waka Abur de primvara, la poalele muntelui/nvluie privirii Rul Minase/De ce-am crezut oare/ C doar serile de toamn-s frumoase?. Inserarea de primvar sugereat aici reprezint spiritul inovator adus de Gotoba, Fujuwara no Sunzei sau Teika n poezie.

69

Traducerea romneasc a acestui prim capitol o reproducem dup Stanca Cionca (trad. Insemnri de cpti, Editura Univers, 1977): Primvara ceasul zorilor: ceriul plind ncet, zarea munilor abia nluminat, norii subiri, vineii, zcnd deasupra Vara nopile. Luna plin, firete, dar i ntunericul n care zburtcesc de-a valma licuricii, ori plpie slab cte-o lumini-dou, ici i colo Frumoase sunt i nopile cu ploaie. Toamna amurgurile. Sub razele piezie parc se-apropie munii. Corbii care i cat cuiburile, zburnd repezii, n doi, n trei, n patru, i iar n doi M cuprinde dorul Si-apoi crdurile de gte slbatice nirate pe cer, att de mrunte! Dup asfinit rmne doar uierul vntului i-un rit de gze. Iarna dis-de-diminea. Imi plac nespus ninsorile, dar i chiciura alb, ori cte un ger stranic. S se-aprind in grab focurile, s vie crbunii ncini prin odi, aa cum se cuvine n vreme de iarn. Mai ncolo, ctre amiaz, se moaie frigul i focul moare jalnic sub cenua albicioas.

Monogatari istorice (rekishi monogatari, ) Dup apariia n 720 a primei cri de istorie propriu-zise a Japoniei (Nihonshoki, ce prezint domniile suveranilor de la legendarul Jimmu Tenn pn la cel de-al 41-lea, mprteasa Jito), n epoca Heian seria de scrieri istorice va continua cu nc cinci lucrri, ce duc povestirea istoriei japoneze pn la al 58-lea mprat, Kk Tenn. Aceste cri sunt numite i cele ase Istorii Naionale (Rikkokushi, ). Primul dintre aa-numitele monogatari istorice, Eiga Monogatari, sau Poveste a gloriei i prosperitii, continu relatarea domniilor urmtorilor cincisprezece mprai, de la Uda Tenn (aprox. 880) la Horikawa Tenn (1092). Primele treizeci de capitole din aceast lucrare au fost probabil scrise de Akazome Emon, doamna de onoare care a servit-o pe soia lui Fujiwara no Michinaga, iar ultimele zece capitole, de alte doamne de onoare ale mprtesei Ishi (soia mpratului Goichij, i ea fiic a lui Michinaga). Laudativ fa de mreia i gloria regentului Michinaga, opera prezint mai degrab ceremoniile, obiceiurile i viaa zilnic a curii, dect evenimentele politice. Aceasta i confer un caracter pronunat de proz feminin, foarte diferit de stilul sec al istoriilor de pn atunci, scrise de funcionarii curii. A fost redactat ntre 1030 i aproximativ 1100. La nceputul secolului XII apare primul dintr-o serie de patru monogatari-uri istorice, care se disting prin faptul c pun accentul pe relatarea evenimentelor politice, privite dintr-un punct de vedere "masculin", numite n tradiia japonez shiky, 70

"cele patru oglinzi"46: kagami, Imakagami, Mizukagami i Masukagami. Kagami, care se regsete n toate titlurile, nseamn n limbajul curent "oglind" i era folosit n aceste titluri cu sensul de "descriere a istoriei".47 Monogatari rzboinice (gunki monogatari, ) Trei monogatari de acest fel sunt reprezentative pentru epoca Kamakura: Hgen Monogatari , Heiji Monogatari i Heike Monogatari . Aceste monogatari-uri sunt anonime, dar se bnuiete c primele dou au fost compuse de acelai autor. Ambele au fost preluate imediat de recitatorii itinerani, numii biwa hshi (), crend bazele unei literaturi eroice n Japonia. Titlurile lor vin de la rzboaiele Hgen (1156) i Heiji (1158). Evenimentele pe care le nareaz sunt luptele pentru putere dintre ramurile casei imperiale, care angreneaz i nvrjbete n aceste lupte i familiile nobile. Tragismul evenimentelor povestite, care le-a asigurat succesul n frmntata perioad medieval, provine din ruinarea attor familii n nite lupte meschine pentru putere. Personajele sunt bine individualizate, ns nu se desprinde nici unul ca figur central, aa cum va fi mai trziu Taira no Kiyomori n Heike Monogatari. Conflictul ar putea fi rezumat astfel: n 1156, la moartea ex-mpratului Toba, mpratul retras Sutoku (a domnit 1123-1141) a cutat aliai pentru a exercita puterea i controlul asupra autoritii imperiale. S-a aliat cu un membru al clanului Fujiwara, Yorinaga, i cu doi Minamoto, Tameyoshi i Tametomo. Sutoku se opunea mpratului n funcie, Goshirakawa (d. 1155-1158), care era sprijinit de armatele lui Taira Kiyomori, ale lui Minamoto Yoshitomo i de clugrii de la Hieizan condui de Preotul Laic Shinzei. Dup mai multe lupte Sutoku i susintorii lui sunt nvini, fostul mprat fiind forat s se clugreasc i apoi exilat n insula Shikoku. Heiji Monogatari reia povestirea nceput n Hgen Monogatari, artnd cum Taira Kiyomori a preluat puterea. Fujiwara Nobuyori comploteaz pentru a detrona hegemonia clanului Taira i pierde, fiind executat. Taira Kiyomori capt caracterul unui dictator al curii imperiale i al guvernului. Povestirea ne prezint apoi rivalitatea ce se nate ntre Taira i Minamoto. Minamoto Yoritomo este nvins, dar scap cu via i doar cu exilul ca pedeaps i ne este artat n final jurnd s refac puterea familiei sale i prsindu-i locul de exil. Structura ambelor gunki monogatari este n trei pri: prima prezint evenimentele ce conduc la rbufnirea conflictului central; a doua prezint btliile; a treia - tabloul de dup btlii, replierea prilor. Ele sunt scrise n stilul wakan konkbun , care combina limba pur japonez a monogatari-urilor anterioare (onnade) cu limbajul sinizat n care scriau brbaii (otokode), mai potrivit pentru descrierea luptelor. Ca i Heike Monogatari, ele prezint curtea i capitala n aceeai msur ca i rzboinicii, mbinnd poezia cu proz. Heike Monogatari este nararea luptelor dintre clanurile Taira i Minamoto. Acele evenimente istorice au fost povestite n multe versiuni n literatura japonez. Ele sunt pentru japonezi de o familiaritate "cultural", s spunem, ca i legendele arturiene pentru europeanul medieval sau ca epopeile homerice pentru omul antic. Subiectul operei este cderea clanului Taira, sau Heike, evenimentele care au dus la aceasta ct i cele care au izvort din ea. Pentru stilul, structura i semnificaia ei,
46 47

Uchida, Yasuo; Ishizuka, Hideo, Skakaijin no tame no kokugo hyakka, Taishkan Shoten, 1992, pag. 95 Ibidem

71

Heike Monogatari este considerat a fi a doua mare naraiune japonez dup Genji. Aciunea se desfoar pe o durat de aizeci de ani (ntre 1131 i 1191) i, la fel ca n Genji ne este prezentat o ntreag societate, de data aceasta nu cea a aristocrailor de la curtea imperial ct a rzboinicilor de la nceputul perioadei medievale. Dar s vedem ce acoper denumirea de Heike Monogatari, cci au existat mai multe feluri de versiuni ale acestei opere. Exist trei feluri diferite de texte, fiecare transmis n mai multe variante. Prima categorie sunt versiunile scrise n kambun, pstrate ca documente istorice, apoi tot n kambun s-au pstrat un al doilea tip de versiuni, folosite de preoi n activitatea lor de predicatori (sau cteodat tot pentru citire) iar al treilea tip de versiuni erau destinate recitrii cu acompaniament de lut, de ctre biwa hshi ("clugri cu lut"). Acest ultim fel de texte erau scrise n wakan konkbun, forma de limb japonez scris n mod obinuit n vremea aceea. Unii cercettori cred c a existat o versiune timpurie n trei pri, urmat de una n ase pri anumite poriuni din Heike Monogatari par a fi alctuite cam treizeci de ani dup 1191. Spre sfritul perioadei Kamakura, n versiunile pentru biwa hshi ale Heike Monogatari stilurile de recitare s-au desprit n dou linii stilul Ichikata ( ) i Yasaka (). Stilul Ichikata este ilustrat cel mai bine de versiunea Kakuichi numit dup recitatorul biwa care a creat-o. Aceast versiune este ceea ce se nelege cel mai frecvent prin Heike Monogatari. Legenda spune c un anume Nyichi a fondat coala Ichikata (numit astfel dup semnele ichi care de puneau n text pentru a marca diverse pasaje) i c apoi Kakuichi a rescris efectiv Heike Monogatari. Aceast versiune are 12 cri i o urmare, Kanj no maki, "sulul Kanj", despre ultimele zile ale mprtesei Kenrei Mon'in la un templu de lng Kyoto. nceputul monogatari-ului este rsuntor, scris ntr-un fel de vers-proz, cu structura silabic de 7-5, ntr-o limb foarte sinificat: Gion shja no/ kane no koe La Templul Jetavana shgy muj48no/ hibiki ari Vocea clopotului povestete shara sju no/ hana no iro Despre impermanena tuturora, jsha hissui no/ kotowari wo arawasu. n ecoul su. Perechea de teak, Ogoreru hito mo/ hisashikarazu Prin culoarea florilor lor arat: tada haru no yo no/ yume no gotoshi. Cderea celor mari e un principiu. Takeki mono mo/ tsui ni horobinu Cei mndri nu dureaz hitoe ni kaze no/ mae no chiri ni onaji. Dect ca visul de-o clip Al unei nopi de primvar. i cei mai puternici, rsturnai n final Sunt una cu pmntul, Suflai ca praful n vrtejul furtunii. O comparare a Heike Monogatari cu alte relatri despre rzboiul Genpei () ne arat c punctul de vedere al celor care au scris-o este c neleg i admit greelile clanului Taira dar nu simpatizeaz cu clanul Minamoto, mai ales cu eful su Yoritomo, cum fac alte relatri. Rolul lui Yoritomo este foarte mic n Heike Monogatari. Cele mai impresionante figuri din partea nvingtorilor Minamoto sunt Yoshitsune, a crui moarte tragic instigat de propriul frate, Yoritomo, avea s urmeze, i Kiso Yoshinaka, un
48

, adic "impermanena tuturor lucrurilor", cel mai important termen budist al perioadei

72

rzboinic violent, mndru i viteaz, a crui loialitate fa de Minamoto nu l scap totui de mnia lui Yoritomo. Subiectul operei este, aadar, soarta celor care au la un moment dat gloria. Punctul de vedere asumat de autor este cel al oamenilor din Kyoto, care cunosc bine mndrul clan Taira ce i-a condus. Dar clanul Taira a adoptat valorile curii imperiale i obiceiurile din Kyoto. Minamoto sunt prin comparaie oameni rigizi, de fier cu unele excepii, ca Yoshitsune, care a stat mult n Kyoto i e un rzboinic viteaz dar, i rafinat, plin de delicatee sufleteasc. Clanul Taira este reprezentat prin multe personaje, dar figura central este Kiyomori, eful care i-a dus clanul pe culmile gloriei, ajungnd s controleze, ca odinioar Fujiwara, pe suveran i pe cei mai nali funcionari. Moartea lui macabr inaugureaz o serie de sfrituri de viei (saigo, ) descrise cu patos, modul de moarte ales ilustrnd caracterul pe care l-a avut fiecare rzboinic n via. Fiul cel mare al lui Kiyomori, Shigemori, este un dublu pozitiv al acestuia. Este cel mai bun dintre Heike, unul dintre cei mai curajoi i moartea sa semnaleaz pierderea autoritii morale a clanului. Personajele feminine au un rol important n Heike Monogatari aceasta poate fi o influen a povestirilor de la curtea Heian. Exist personaje foarte variate, mprteasa, femei ca Tomoe care i urmeaz iubitul (pe Yoshinaka) n moarte, sau dansatoare ca frumoasa Gio, care cunoate favorurile lui Kiyomori, dar i decderea, ajungnd n sfrit la pacea sufleteasc n sihstrie. Personajele i scenele pe care le prezint Heike Monogatari sunt foarte variate scene cu mulimi, cu oameni obinuii, copii, dar i puternicii zilei. n comparaie cu Genji Monogatari, cu sintaxa lui nclcit, expresia este clar. Naraiunea din Genji este nceat i introspectiv, cea din Heike prezint o lume n micare. Lumea de la curte din Genji Monogatari ne este descris mai mult n scene de noapte, de interior i prin ntlniri ntre un numr mic de personaje (de obicei dou), ce le afecteaz profund. Heike Monogatari descrie o lume a zilei, a exteriorului, a unor probleme i curente ce prind personajele n vrtejul mulimilor i al btliilor.

73

11. Antologia Shinkokinsh A opta antologie de poezie, comandat n 1201 de mpratul Gotoba (domnete ntre 1183-1198), compilat de Fujiwara Teika, Fujiwara Ariie, Fujiwara Ietaka, clugrul Jakuren, Minamoto Michitomo i Fujiwara Masatsune. mpratul Gotoba, el nsui un bun poet, ncepuse pregtirea acestei antologii mai devreme de 1201, cu ajutorul lui Fujiwara Shunzei, organiznd i un mare concurs de poezie, ale crui rezultate au fost n mare parte nglobate n antologie. mpratul s-a implicat foarte mult n alctuirea antologiei, avnd chiar diferene de opinie cu compilatorul ef, Fujiwara Teika. Este considerat a fi cea mai bun antologie de waka. Urmnd precedentul stabilit de Kokinsh, antologia este mprit tot n douzeci de cri, cu poeme despre anotimpuri, dragoste, felicitri, elegii de doliu, desprire i cltorie, dar cu mai multe cri de poeme miscelanee (trei), ct i o carte de poeme shintoiste i una de poeme budiste, teme care nu se gsesc n Kokinsh. Iar poemele cu teme deviante sau cu expresii prea arhaice sau ne-elegante, cu imagini extravagante, incluse n Kokinsh n capitolul Haikai no uta, ca un termen de comparaie negativ pentru ce nu e poetic, nu se vor mai gsi n Shinkokinsh. n cartea a IV-a, cu poeme de toamn, se afl cele trei poeme celebre, numite i sanseki , adic "cele trei poeme despre nserare", permeate de estetica mono no aware dar i de noul concept de ygen ce ncepe s se afirme n aceast perioad. SKKS, IV, 361, de clugrul Jakuren, "cu subiect necunoscut" Sabishisa wa Tristeea sonoiro to shi mo are o culoare

74

nakarikeri ce nu se poate defini maki tatsu yama no doar nserarea de toamn aki no ygure n brazii ce se 'nal n coasta muntelui. SKKS, IV, 362, de clugrul Saigy Kokoro naki Chiar i pe-un trup mi ni mo aware wa fr' de inim, ca cel de clugr, shirarekeri nu poate s nu-l clinteasc shigi tatsu sawa no nserarea de toamn, cnd aki no ygure cocorii se ridic din plaiuri SKKS, IV, 363, de nobilul Fujiwara no Sadaie, "compus cnd clugrul Saigy l-a ndemnat s scrie o secven de o sut de poeme" Miwataseba Privind n jur hana mo momiji mo nu vd nici cirei n floare nakarikeri nici frunze roii de arar ura no tomaya no doar colibele din golf aki no ygure n nserarea de toamn

13. nceputurile literaturii medievale - concepte budiste n literatura medieval Dac se poate spune c operele literare fundamentale ale perioadei Nara, Kojiki i Manysh, sunt depozitarele vechiului spirit japonez i reflect mai ales concepiile shintoiste despre lume, tot aa putem considera c, de pe la mijlocul perioadei Heian pn n perioada Kamakura budismul a fost canonul dup care oamenii de cultur interpretau i judecau evenimentele, crile, experienele. Problemele intelectuale, textele i izvoarele fundamentale, ca i simbolurile sunt predominant budiste. n secolul IX, epoca Heian ncepea cu o mare vog a poeziei compuse n limba chinez, dup modelele chineze ale Perioadei celor ase dinastii sau apoi ale epocii Tang. Acest lucru a contribuit poate, ca i amploarea pe care o capt budismul ca religie protectoare a statului japonez, la nelegerea i internalizarea concepiilor indiene despre univers, om, natura. Conceptul muj ( impermanena, continu schimbare), teoria retribuiei karmice i a rencarnrii precum i teoria sfritului lumii mapp - venite prin filier chinez din India, sunt repere importante n gndirea japonezilor cultivai din epoca medieval. Potrivit teoriei rencarnrii, n funcie de faptele bune sau pcatele svrite, sufletele trec dintr-o fiin, sau chiar categorie de fiin n alta; fiinele sunt clasificate n ase categorii, ierarhizate astfel: zei (kami), oameni (ningen), titani sau rzboinici (shura), 75

animale (chikusho), spirite flmnde (gaki) i creaturi ale iadului (jigoku). Fiecare individ poate urca sau cobor prin aceste ase categorii i este rspunztor pentru viitorul su. Ideea de soart injust nu are loc aici. n viziunea asupra istoriei coala de budism Jdo (, sau "Trmul Pur", adic Paradisul lui Amida Buddha) a elaborat o teorie de tip milenarist, a sfritului lumii. Potrivit concepiilor indiene, moartea lui Buddha, ca personaj istoric, era urmat de o deteriorare progresiv a doctrinei budiste, a moralei, a societii. Trei mari epoci se succedau morii lui Buddha: - Epoca Doctrinei Adevrate (Shb, ), care dura 500 sau 1000 de ani, n care sensul doctrinei budiste este nc neles corect i oamenii pot gsi iluminarea. - Epoca Imitaiei (Zb, ), care de asemenea putea dura 500 sau 1000 de ani. - Ultima Epoc (Mapp, ), care dureaz 10.000 de ani, n care disciplina budist nu mai este respectat i societatea uman decade. n funcie de cum se calcula data morii lui Buddha (949 . Hr. sau 609 . Hr.) i de lungimea care se acorda primelor dou epoci, data intrrii n Ultima Epoc putea fi fixat pentru anul 552 d. Hr. (potrivit unei lucrri chineze) sau putea fi ntrziat pn n anul 1052, cel mult. n Japonia s-a adoptat data de 1052, confirmat n final i de distrugerea prin incendiu a templului Hase-dera din Nara, n acel an. Mini luminate ale perioadei, mari clugri ca Dgen sau Saigy dezaprobau, sau n orice caz, se ndoiau de teoria mapp. Dgen, trind ntre 1200 i 1253 spunea c posibilitatea de a nelege i practica corect budismul e mai bun ca oricnd i c asemenea teorii sunt doar iretlicuri pentru a intituionaliza o nelegere superficial i o proast practicare a budismului. Un concept important al perioadei medievale este muj. Preluat din filozofia indian, el corespunde n sanscrit termenului anitya. Muj este antonimul lui jj, , "etern". Ideea de non-etern apare exprimat n literatura japonez nc din Manysh, unde este atributul omului sau al lumii. n poeziile din Manysh apar sintagme ca (minawa nasu moroki inochi, "via ce se rupe uor ca spuma apei"), (hito wa hanamono zo, "omul i-o floare de cire"), (yo no naka wo tsune naki mono to ima zo shiru, "acum aflat-am c lumea-i doar un lucru trector"), (yo no naka wa kazu naki mono, "lumea noastr-i ceva prea trector"). Dei poetul o percepe cu oarecare surprindere, impermanena este integrat firesc n ordinea lumii, cam ca i n balada Mioria n literatura noastr popular. Poeii epocii Heian trzii, ca Fujiwara Shunzei sau Teika au o atitudine contemplativ asupra impermanenei. Ea strbate din cuvintele celor trei poeme ale nserrii din Shinkokinsh, citate anterior. Tot ideea de vid se desprinde i din prima capodoper a lui Bash ce le rspunde celor trei mai sus menionate, ca o variaiune pe aceeai tem: Kareeda ni Pe o creang uscat karasu no tomaritaru ya Un corb a poposit o clip aki no ygure Sear de toamn. Pentru preoii buditi impermanena era condiia esenial a lumii, marii gnditori ai perioadei - preotul zen Dgen, sau clugrii reformatori Shinran i Nichiren considernd-o a fi viziunea corect pe care trebuia s o ai despre lume, ncercnd fiecare n felul lui s arate credincioilor drumul spre ea.

76

Pentru Kamo no Chmei muj este un principiu care explic toate fenomenele, iar n opere literare ca Heike Monogatari sau Taiheiki , "Marea cronic a clanului Taira", el devine un fel de termen sinonim pentru moarte. Literatura sihatrilor, inja bungaku sau san bungaku (, "literatura de colib) Nu se poate discuta despre cultura medieval japonez fr a lua n considerare o categorie social aparte, a clugrilor ce opteaz s triasc n singurtate, prsind societatea i intrnd pe Calea cutrii Adevrului, a lui Buddha. Perioada medieval, n care viziunea mapp asupra lumii ddea posibilitatea oamenilor s pun dezastrele naturale, decadena politic, rzboaiele, pe seama fatalitii, a ntrit credina c singurul mod de a scpa de aceast fatalitate i de a avea acces la iluminare este retragerea din societate. Viaa monastic, i mai ales viaa de pustnic sau ermit (inja, a devenit o soluie filozofic, dar a cptat treptat i valoarea unui ideal ) estetic. ncepnd cu sfritul epocii Heian i n toat perioada medieval muli artiti au mbinat vocaia artistic cu cea religioas (poeii-clugri Saigy, Jien, Jakuren, care apar n antologia Shinkokinsh, apoi Kamo no Chmei, clugrul Kenk, maetrii de renga Shinkei sau Sgi sunt doar cteva nume celebre dintr-un ir mult mai mare). Dei din punct de vedere strict budist cultivarea unor pasiuni, fie i artistice, era o deviere de la disciplin, muli din intelectualii i preoii din epocile Heian i Kamakura au ncercat s mpace idealul estetic cu cel al realizrii spirituale. La un nivel superficial, poezia poate fi doar o seam de "cuvinte frivole i expresii nebuneti" (kygen kigo, )49, cum o numise poetul chinez Po Ch-i (772-846), dar practicarea ei cu seriozitate i devotament poate deveni o cale spre iluminare (dar i un mijloc de a luda dharma, Legea lui Buddha). Fujiwara Shunzei (1114-1204), cel mai important poet de la nceputul perioadei medievale, s-a inspirat din doctrina Tendai, a non-dualitii, i a ncercat s demonstreze c o distincie clar ntre textul sacru i textul profan este imposibil de fcut din nsui punctul de vedere (non-dualistic) al budismului. Astfel el putea concluziona c scrierea poeziei nu este n esen diferit de practicarea budismului. i Kamo no Chmei s-a confruntat cu, i a ncercat s rezolve aceast contradicie ntre idealul artistic i cel budist. n culegerea Hosshinsh el folosete conceptul de suki , pentru a ncerca s integreze dragostea sa de frumos cu dedicarea sa fa de budism. Suki era un ideal estetic important n epoca Heian, el nsemnnd la origine urmrirea cu pasiune a dragostei. La curte, aceast dedicare ctre idealurile amoroase era strns legat de exprimarea sentimentelor n mod artistic, estetic, prin poezie, muzic sau alte arte. Cu timpul, termenul sukimono , a nceput s se refere la orice persoan care se dedica cu pasiune i devotament practicrii unei arte. n epoca Kamakura cuvntul a ajuns sa fie folosit doar despre oamenii dedicai artei, n special poeziei i muzicii. n opera sa despre poezie, Mumysh, "Note fr nume", Chmei prezint tipul sukimono: o persoan care i dedic ntreaga via practicrii poeziei i care dorete ca aceast dedicare s-i fie recunoscut i rspltit. Contieni de evanescena tuturor lucrurilor, trind n acord cu natura care le servete drept ghid spiritual, acestor sukimono nu le mai pas de faim sau bogie, i detaarea lor i pregtete spiritual pentru iluminare. i n culegerea de "Povestiri despre
49

LaFleur, William R., The Karma of Words, Univ. of California Press, 1984, p. 8. Po Ch-i a fost foarte popular n Japonia n epoca Heian. El a ncercat s armonizeze poetul i budistul din sinea sa. Spre sfritul vieii a donat o copie a poemelor sale unei mnstiri budiste, referindu-se la ele cu expresia de mai sus, dar exprimnd sperana c, aa fiind, vor putea onora totui legea budist.

77

trezirea spiritual", Hosshinsh50 Chmei prezint civa artiti-clugri, ca muzicianul Eish, a crui total implicare n muzic i d o stare de puritate spiritual, viaa lui fiind astfel n complet armonie cu Calea budist. Din punct de vedere al felului de activitate pe care au dus-o clugrii-literai medievali, s-a observat faptul c ei pot fi mprii n trei tipuri: pustnicul care se retrage la munte i triete ntr-o colib (Kamo no Chmei), cel care cutreier pn n locuri ndeprtate (Saigy) i n sfrit, cel care rmne n ora (Kenk).51 Aceste categorii sunt ns destul de fluide, cci i un clugr cltor ca Saigy i-a petrecut majoritatea timpului ntr-o colib n apropierea capitalei iar Kenk a avut o perioad cnd s-a retras la un templu lng Kyoto. Ceea ce i caracterizeaz ns pe toi aceti clugri este faptul c nu au fost ascei retrai n mnstire ci oameni care au renunat la poziia social, familie sau faim, ctignd n schimb o libertate de gndire i de aciune pe care nu ar fi cptato altfel. O alt trstur a important a acestor literai medievali este importana pe care o acord dragostei n varianta sa spiritualizat, cel puin. Dragostea este o tem pe care nu ne-am atepta s o regsim n acest context, dar pentru japonezii din epoca clasic ea avea o valoare estetic incontestabil. Saigy, care a cutat cu sinceritate desvrirea spiritual i religioas a compus poeme despre flori, lun i dragoste (care ocup cam o treime din poemele sale), aceasta fiind o tem important i n poemele i n multe din eseurile lui Kenk. Saigy, (1118-1190). Poet de waka i preot de la sfritul epocii Heian i nceputul epocii Kamakura. Nscut ntr-o familie care timp de mai multe generaii oferise soldai curii imperiale, pe numele laic Sat Norikiyo, se clugrete n 1140, poate din cauza dificultilor politice ale mpratului Sutoku (d. 1123-1141) pe care l servise, lund numele religios En'i. Numele Saigy, cu care este cunoscut n istoria literar, este un pseudonim literar cu form de nume religios. Pn n acel moment el studiase serios waka, cu Minamoto Shunrai i Fujiwara Shunzei. Statutul de clugr i permite s cltoreasc liber i s aib de-a face cu oameni de toate condiiile sociale. n acest statut al su l are drept model pe clugrul Nin (988-?1058)52 pe care l i citeaz ca atare. ns de-abia cariera remarcabil a lui Saigy declaneaz o adevrat micare monahal muli brbai, dar i femei se vor clugri urmndu-i exemplul, pentru libertatea de micare, de a compune poezie i de acces social pe care le-o aduce statutul de clugri. Clugrul Saigy rmne n apropierea capitalei, locuind la diverse temple i mnstiri i se afirm ca poet scriind secvene de o sut de versuri. Apoi face o prim
50 51

, hosshin, nseamn "trezirea minii, iluminarea" Imazeki, Toshiko, "Viziunea asupra omului din Tsurezuregusa: recluziunea religioas i irogonomi", n Estudos japoneses, Vol. 11/1991, Universidade de Sao Paulo 52 Nin, , a fost un bun poet i o figur cultural deosebit a epocii sale. Se spune c s-a ndrgostit de o femeie, cu care a avut un copil i c s-a clugrit la moartea acesteia, n 1013. Alte legende despre el spun c s-ar fi prezentat la un concurs de poezie dndu-se drept altcineva sau c s-ar fi bronzat n mod artificial ca s prezinte drept poeme dintr-o cltorie ndeprtat nite poezii compuse acas, n Kyoto. n orice caz, este fondatorul tradiiei cltorului poet, continuate de Saigy, Sgi, Bash. Poemul lui despre Bariera Shirakawa este un model n domeniu: "Am plecat din capital/nsoit de ceaa/Primverii/Iar acum bate-un vnt de toamn/ Aici la Bariera Shirakawa. (din antologia Gosensh, IX:518)

78

cltorie pn n nordul ndeprtat al Japoniei, la ntoarcerea din aceast cltorie devenind preot Shingon la complexul monastic de pe muntele Kya. Perioada maturitii, care urmeaz stabilirii sale la muntele Kya (aprox. 11481168) a fost una n care a cunoscut att faim ca poet, ct i necazuri. i aranjeaz poemele scrise n timpul cltoriei sale n nord ntr-o antologie, unde seciunea de miscellanea (z, ) este ordonat ca un jurnal poetic. ntr-o alt cltorie pe care o face n insula Shikoku n 1168, compune poeme cu nite introduceri n proz mai dezvoltate, care formeaz un nou jurnal poetic, prototip pentru kik de mai trziu (Bash53 i va recunoate ndatorarea fa de Saigy n primul paragraf al celebrului su jurnal de cltorie, Oku no Hosomichi, "Drumul ngust ctre nordul ndeprtat"). Cnd izbucnete rzboiul Hgen n 1156 Saigy prsete muntele Kya i se duce la Kyt, care era teatrul unde se desfurau luptele. n unele momente a avut ndoieli c statutul su de poet se potrivete cu vocaia religioas, pe care nu a abandonato ns. A continuat s compun poezie i a format un cerc poetic la Ohara, la nord de capital, unde a compus i renga i waka. La un templu se pstreaz i azi Saigy zakura, unul din cireii pe care i-a iubit. Se va rentoarce la muntele Kya celebru ca poet i clugr, dar pleac din nou spre nord, ctre Musashi, n 1186. n drumul su este reinut la Kamakura de Minamoto Yoritomo, proasptul nvingtor al rzboaielor Genpei i fondator al ogunatului de la Kamakura. Se tie c au discutat despre rzboi i kemari, un fel de fotbal care se juca la curte, la care Saigy era foarte priceput. Probabil n timpul ultimilor zece ani de via Saigy i-a adunat poeziile n mai multe antologii. A compus 2090 de tanka i se pstreaz i zece din secvenele sale de renga. Cea mai important culegere a sa este Sankash, , "Poemele din coliba de munte". n 1187, la ntoarcerea din cltoria spre nord, le trimite lui Fujiwara Shunzei i Fujiwara Teika spre judecare dou ntreceri poetice cu el nsui (jika awase) n 36 de runde, anume Mimosusogawa Utaawase ("ntrecerea poetic de la rul Mimosuso") i Miyagawa Utaawase ("ntrecerea poetic de la rul Miya"). n prima secven el se ntrece n calitate de "Vizitator al colibei de la munte" cu el nsui ca "Stpn al potecii de peste cmp". Alte dou culegeri mai scurte au fost descoperite n secolul XX: Kikigaki sh, , "nsemnri a ceea ce am auzit" i Kikigaki Zansh, , "Restul de nsemnri a ceea ce am auzit", iar ultima culegere pe care se bnuiete c a alctuit-o, Ihon Sankash, , "Alt versiune a colibei de la munte", cuprindea 450 de poeme din culegeri mai vechi i 139 de poeme inedite, foarte frumoase. Multe din aceste ultime poeme se afl printre cele 94 cu care el este reprezentat n antologia Shinkokinsh fiind poetul cu cele mai multe poezii din toat antologia. Citm doar un exemplu, luat la ntmplare, din antologia Sankash a poetului florilor de cire, cum a fost ulterior numit de admiratori: (Sankash, VI, 826): Sakurabana Cad ca o ploaie, Chirijiri ni naruRnduri, rnduri, florile de cire. Ko no shita niTristeea lor Nagori wo oshimuo cnt privighetoarea Uguisu no koece s-a pitit n pom.
53

poate cel mai celebru poet al Japoniei, alturi de Fujiwara Teika i Saigy, a trit ntre 1644 i 1694 i a compus haiku i jurnale de clatorie

79

Pentru a cita nc cteva poeme de-ale ale, vom incerca s ilustrm cum vedea el dilema dedicrii clugrului fa de o cale artistic, cum e poezia, sau chiar problema dragostei:

Kamo no Chmei (1155-1216) s-a nscut ntr-o familie de preoi shintoiti. Era fiul lui Nagatsugu, eful (shnegi skan) altarului shintoist de la Kamo, mai precis Shimogamo Jinja, unul din cele mai puternice altare shintoiste din Japonia, care organiza un festival foarte popular i era sub patronaj imperial. Nagatsugu a fost promovat n 1160 de mpratul Nij (domnete ntre 1158-1165) la un rang nalt pentru vrsta i situaia sa, rangul al IV-lea junior, i chiar Chmei a primit n 1161, la doar apte ani, rangul al V-lea junior. ncepuse astfel o bun carier la curte, servind-o pe o consoart a mpratului, Takamatsu Nyin. Odat cu schimbarea mprailor i a raporturilor de putere la curte (ascensiunea lui Taira Kiyomori), Nagatsugu a fost nlocuit la conducerea altarului, n 1169, cu o rud a sa, iar fiii si Chmei i Nagamori au fost nlturai de la succesiunea la conducerea altarului, pe care aveau dreptul s-o moteneasc. Dup moartea lui Nagatsugu prin 1172 sau 1173, cnd Chmei avea doar 17 sau 18 ani, poziia fiilor si la curte slbete, ei pierznd orice ans de succes politic. Pierderea puterii atrage i pierderea prietenilor i Chmei se plnge n mai multe poeme de soarta trist i trdarea prietenilor. La moartea lui Takamatsu Nyin n 1176 Kamo no Chmei renun la o carier activ la curtea imperial i se dedic artelor. Nu s-a izolat total de lume, pstrnd relaii bune att cu oficialii noului guvern bakufu ct i cu fostul mprat Gotoba care se opunea acestora. La 30-31 de ani a cltorit la Ise, lsnd un jurnal, pstrat fragmentar, Ise Ki (1186). Cnd i se ntmpla s rmn fr mijloace de subzisten apela la mrinimia imperial sau lucra pentru altarul de la Kamo. Chmei a fcut o carier reuit ca poet i a devenit i un foarte iscusit cntre la lut (biwa, ). Afiliat colii poetice Rokuj, care era mai puin influent dect coala Mikohidari condus de liderul poetic al vremii, Fujiwara Shunzei (apartenen ce reflect statutul social slbit al lui Chmei), Chmei a fost invitat la mai multe concursuri oficiale de poezie, la unul din ele nvingndu-l pe Fujiwara Teika. n 1201 a devenit membru al Biroului de Poezie (Wakadokoro no yoriudo ) patronat de fostul mprat Gotoba. Aici i avea drept colegi pe cei mai ilutri poei ai timpului, Fujiwara Yoshitsune,

80

episcopul Jien, Teika, Fujiwara Ariie, Ietaka i Shunzei, sau preotul Jakuren. Chmei se remarc ca un complex poet de waka, critic, compilator i eseist. Bucuria lui Chmei de a lucra aici a fost mare, dar asocierea sa cu viaa curii imperiale nu a durat. n 1204, la cincizeci de ani, se retrage, clugrindu-se i devenind ermit. Aceast decizie, surprinztoare pentru muli (un contemporan scria c "este hotrrea unuia care i-a pierdut minile"54), a avut motive politice. Ca o recunoatere pentru meritele sale poetice, fostul mprat Gotoba a vrut s-l rsplteasc pe Chmei propunndu-l ca intendent la un altar shintoist mai mic, Tadasu Jinja, care se afla pe lng altarul familiei sale, de la Kamo. Acest post l-ar fi bucurat pe Chmei, dei era cam nensemnat pentru vrsta sa, dar ruda care-l nlocuise pe tatl su la Kamo, Sukekane, a reuit s-l impun pe propriul su fiu, Sukeyori, pentru acest post (prin argumente i cadouri mai serioase pentru Gotoba). Pentru a-l consola pe Chmei Gotoba a creat o nou funcie de intendent la alt altar, Ura Jinja, pe care ns Chmei a refuzat-o i s-a hotrt s se clugreasc, lund numele Ren'in. nti s-a retras la nord de capital, la Ohara. A refuzat o invitaie imperial de a se ntoarce, printr-un poem. Apoi s-a calugrit, spunnd c a cptat iluminarea. Viaa sa ajunge la fel de mult estetic pe ct religioas, el devenind un adevrat tonseisha . Se mut la Yamashiro, unde scrie Mumysh , "Note fr nume"(1209-1210). Aceasta este un fel de poetic n stil zuihitsu, unde prezint probleme estetice i diverse personaliti artistice, ntr-un fel foarte personal. n prerile sale critice nu ine cont nici de coala inovatoare a lui Fujiwara Shunzei nici de cea conservatoare, Rokuj i i pune prerile n gura maestrului su, Shun'e (nscut n 1113, ca fiu al excentricului poet Minamoto Shunrai, a fost poet i preot). n 1211 Chmei merge la Kamakura s predea poezie tnrului ogun Minamoto Sanetomo. Nenelegndu-se cu elevul su n ce privete poezia, s-a ntors napoi n coliba sa. n 1214-1215 a compilat o culegere de povestiri despre atingerea iluminrii, Hosshinsh "Culegere de treziri religioase" (coninnd n manuscrise 64 de povestiri, iar n ediia tiprit 102 povestiri). Acestea sunt povestiri exemplare despre clugri (hshi, ) i oameni sfini, rtcitori (hijiri, ) care au renunat la lume i la tentaiile ei. Chmei ne prezint n aceste povestiri condiiile care au dus la "trezirea minii iluminate" (hosshin, ) care asigur omului renaterea n Paradisul Pmntului Pur. Nenorocirile personale, pierderea unei persoane dragi etc., duc la hosshin, dar i practicarea cu religiozitate a muzicii sau poeziei. Alte teme sunt viaa n sihstrie i moartea, teme de baz ale budismului. Chmei scrie, n general, despre ntmplri vzute sau auzite de el, dar i propriile sale meditaii. Contemporan al rzboaielor Genpei (1176 - 1185) ntre clanurile Taira () i Minamoto ( ), din toate acestea rzbate n opera sa doar ideea de impermanen, distrugere, zdrnicie a ntreprinderilor umane, att i nimic despre gloria clanului Taira, sau tragismul decderii sale. Cea mai celebr oper a sa este ns Hjki , scris dup 1208, cnd Chmei i-a mutat coliba de ermit la Hino, i terminat la vrsta de aizeci de ani, dup cum mrturisete el nsui la sfritul lucrrii, cu scopul de a prezenta vanitatea lumii, muj. Viaa e comparat, n fraze care au devenit celebre, cu "curentul unui ru" i cu spuma () care "aici se formeaz, acolo se pierde" (
54

Marra, Michele, he Aesthetics of Discontent, Univ. of Hawaii Press, 1991, p. 81

81

). Idealul de via descris de Chmei este "dorina de pace" () i "bucuria n absena durerii lumeti" (). Eseul are dou pri; n prima parte Chmei realizeaz o prezentare aproape grafic a viziunii sale asupra ultimei epoci a credinei, mapp. Cele cinci calamiti care au czut asupra capitalei sunt descrise n detaliu i noiunea de impermanen, de schimbare care nu iart pe nimeni, strbate toat opera. Descrierea calamitilor i a strii de ruin care s-a abtut asupra capitalei ntre 1177 i 1182 este legat de concepia mapp, dar poate fi interpretat i ca un protest politic mpotriva structurii societii din vremea sa. Guvernarea lipsit de virtute era n aceeai msur rspunztoare de ruina rii.55 Partea a doua contrasteaz puternic cu prima: Chmei ne descrie n detaliu mica sa colib, viaa pe care o duce acolo, cu bucuriile ei specifice i solitudinea att de profund, spune el, nct chiar dac ai vrea nu ai putea s ncalci preceptele budiste. ntro japonez foarte pur, ca limbajul poeziei waka, el descrie viaa sa retras, agrementat de art: n colib, pe lng Sutra Lotusului mai are o lut, o iter (koto) i materiale de scris. Cele dou pri ale eseului prezint viaa n societate, cu calamitile ei, n opoziie cu viaa de solitudine i pacea munilor. ns Chmei realizeaz c a divizat lumea n dou, nclcnd principiul non-dualitii, i c ataamentul lui fa de coliba i solitudinea sa sunt o nou form de iluzie, o nclcare a preceptelor budiste. Hjki este puternic influenat de o celebr sutr budist, Yuima-ky (Vimalakrtinrdea sutra), din care i preia imginea spumei: "Acest corp este ca o mas de spum intangibil. Este ca un balon care nu dureaz mult. Este ca trunchiul de bananier (bash) care e gol pe dinuntru." 56 Punctul central doctrinal al sutrei este intrarea n non-dualitate (funi hmon, ), iar personajul ei, Vimalakrti (Yuima n japonez) este un laic, contemporan cu Buddha, care realizeaz iluminarea mai bine dect un calugr i devine bodhisattva. Aceast armonizare a zonei laicului i a zonei sacre este caracteristic budismului Mahayana i ilustreaz bine tendina acestuia de a mpca toate dualismele. Capitolul introductiv din Hjki are o faim binemeritat n Japonia i este nu numai un exemplu de limb extrem de limpede i frumoas, ci i o subtil estur de imagini care au mbogit poezia japonez nc din vremea lui Hitomaro. l redm integral mai jos: XX
55 56

Marra, Michele, The Aesthetics of Discontent, Univ. of Hawaii Press, 1991, p. 87 Sadler, A. L., The Ten Foot Square Hut and Tales of the Heike, Westport: Greenwood Press, 1970, p. 15

82

 "Curentul unui ru curge fr ncetare, dar apa lui nu este niciodat aceeai. Spuma care plutete pe meandrele cu ap stttoare dispare i se formeaz din nou, dar nu dureaz mult.Aa sunt i oamenii i casele lor n lumea aceasta. ntr-o splendid capital, unde casele nobililor i ale srmanilor i niruie acoperiurile i i ating streinile unele de altele, ele par s fie transmise fr ntrerupere de la o generaie la alta, dar vom afla, dac cercetm mai ndeaproape, c puine sunt casele cu adevrat vechi: unele, distruse ntr-un an, au fost reconstruite n anul urmtor, altele, care fuseser mari au fost nlocuite de case mai mici. Acelai lucru se ntmpl i cu stpnii lor. Dac trim mult timp ntr-un loc avem multe cunotine, dar pn la urm vedem c doar unul sau doi rmn din douzeci-treizeci pe care i-am cunoscut odat. Unii oameni mor ntr-o dimineaa, alii se nasc n aceeai sear aa este viaa noastr, asemntoare cu spuma apei. Fie c mor, fie c se nasc, nu tim nici de unde vin, nici unde se duc. i nu tim nici, n acest loc de trectoare petrecere, pentru cine ne-am strduit i de ce am mpodobit o cas efemer. Casa i stpnul ei, care se ntrec n nestatornicie, sunt ntocmai ca floarea i roua ce slluiete n ea. Roua se scutur uneori, lsnd floarea n urm; totui, floarea se ofilete i ea sub soarele dimineii. Sau, floarea poate s se ofileasc i roua s rmn; dar i aa, nu poate s dureze pn seara." Imaginile din acest prim paragraf rul, spuma apei, se regsesc i n poeziile lui Hitomaro din Manysh (MYS, 264): Mononofu no Pe rul Uji yaso Ujigawa no al celor optzeci de clanuri rzboinice ajirogi ni de-a lungul stlpilor de agat nvoade izayofu nami no s-adun valurile pentru-o clip, yukue shirazumo i pleac-apoi spre un loc necunoscut. Sau din antologia Shish: Makimoku57 no Ca spuma-nvolburat yamabe hibikite a apei ce se rostogolete yuku mizu no vuind, din munte minawa no gotoku aa mi pare mie azi yo woba waga miru a noastr lume Incertitudinea vieii este bine evocat de imaginea valurilor care se opresc puin pe lng stlpi nainte de a porni din nou spre o direcie necunoscut. Tot n Manysh apare comparaia vieii cu spuma din urma brcii, n celebra poezie a clugrului Manzei: Yo no naka wo Cu ce s-asemui oare Nani ni tatoen aceast lume? Asabiraki Este ca dra Kogiinishi fune no ce se pierde-n zori ato naki gotoshi n urma brcii ce-a pornit vslind.
57

Nume propriu,

83

Dar i Saigy, aproape contemporan cu Chmei, combin imaginea picturilor de rou cu cea a zorelelor, fcnd o gradaie a fragilitii lor, cu concluzia c zorelele ctig aceast ntrecere a nestatorniciei (cuvintele lui Chmei): Kaze wo matsu Mai firav ca Kusa no ha ni roua ce s-a cuibrit Oku tsuyu yori mo pe frunza ierbii Adanaru mono wa ce ateapt vntul, toamna, Asagao no hana e doar zoreaua dimineii. Aceste imagini transmise i ntreesute de la o generie la alta sunt doar cteva dovezi (teatrul N este o alt surs de intertextualitate) care ne permit s privim toat literatura japonez ca pe un uria intertext. Kamo no Chmei, poet, preocupat de estetic la fel de mult ct i de religie, era cu siguran contient de ramificaiile multiple i intertextualitatea artei sale, dar pentru el acesta era un lucru normal. Termenul ygen, , preluat din scrierile budiste chineze, desemna la origine un rou ntunecat, deci nuana de estompare, de lips de strlucire aparent, fizic era prezent nc de la nceput in concept.

Clugrul Kenk , (?1283- ?1350). Pe numele laic Urabe no Kaneyoshi, s-a nscut ntr-o familie de preoi shintoiti ereditari, de rang mai modest. Kaneyoshi a fcut o bun carier ca poet, abilitile sale artistice asigurndu-i un post la curtea imperial. Dup moartea n 1324 a mpratului Go-Uda-In, pe care l servise, Kaneyoshi s-a clugrit, a luat numele de Kenk, dar a rmas n capital, pstrnd legturile cu lumea monden. A participat regulat la concursurile de poezie bilunare

84

organizate la palatul imperial i n ultimii ani de via s-a retras la templul Kanshin-in, n cartierul Yoshida din Kyoto, respectat i bine-cunoscut ca poet i expert n tradiii i uzane vechi. A fost onorat cu titlul de Waka Shiten-, ("Cei Patru Zei Protectori ai Poeziei"), adic era considerat a fi unul din cei patru mari poei ai epocii medievale alturi de Ton'a (1289-1372), Jben i Keiun (toi clugri-literai ca i Kenk). Despre perioada sau modul cum a compus opera care l-a impus posteritii i care este azi mult mai apreciat dect poezia sa, nu avem date prea clare. Sanjnishi Saneeda, (1511-1579) povestete c Kenk nu ar fi redactat ntr-o form definitiv cele 243 de paragrafe care alctuiesc lucrarea. El i scria gndurile pe bucele de hrtie pe care le lipea pe pereii csuei sale. Generalul poet Imagawa Ryshun, care l aprecia mult pe Kenk, aflnd de acest ciudat obicei, se pare c a cules cu grij hrtiile i le-a aranjat n ordinea de azi, adugndu-le i nite eseuri mai vechi pe care le poseda un fost servitor al lui Kenk.58 Tsurezuregusa este un exemplu strlucit de zuihitsu, de stil meditativ japonez. Kenk pstreaz vie amintirea vechilor tradiii i triete, ca i predecesorul su Chmei, cu convingerea budist c lumea este n continu degenerare. Subiectele meditaiei sale sunt budismul i viaa clugrilor, natura, frumuseea i natura acesteia, caracterul omului. Titlul operei vine de la primul paragraf, care pare a ne prezenta scopul i modul n care a fost scris:

Cnd nu am nimic mai bun de fcut, stau cte o zi ntreag cu faa la piatra de scris i notez toate lucrurile ntmpltoare ce-mi trec prin minte i, n mod ciudat, reuesc s m nveselesc. Ce face oare ca aceast oper s fie nc att de iubit, de japonezi i cititori strini deopotriv, la mai bine de ase sute de ani de la scrierea ei? Mai mult dect o meditaie despre subiectele importante pentru orice om, ca prietenia, frumuseea, dragostea, natura, Tsurezuregusapare a fi n mare msur i o lucrare normativ, didactic, ce rspunde la ntrebarea subcontient a celui ce se caut pe sine: Eu cum ar trebui s fiu? A fost doar comparat cu eseurile lui Montaigne, dar i Renaterea italian a avut multe ncercri de creionare a unui curtean sau conductor ideal dac ar fi s ne gndim la Curteanul lui Baldassare Castiglione, trind n rafinata curte de la Mantova sau la Principele lui Macchiavelli. In Japonia cutarea acesta a prototipului ideal are o istorie destul de lung. Chiar din perioada de apogeu a familiei Fujiwara, pe vremea lui Michinaga (966-1028), Murasaki Shikibu exprima competiia dintre conceptele de kara zae (nvtur chinez) i yamato damashii (suflet japonez) n modelarea omului cu succes la curte, balana nclinnd clar n favoarea sufletului japonez, i am prezentat un citat din Genji Monogatari, pe acest subiect, la pagina. Ins predecesorul recunoscut al lui Kenk este culegerea de nuvele Jikkinsho (Anecdote ce ilustreaz 10 maxime) din 1252. Aici autorul alege modele de conduit din tradiia shintoist, taoist, buddhist i mai ales confuciansit, i le exemplific prin povestiri din viaa curtenilor japonezi.
58

Keene (tr.), Tsurezuregusa, Introduction, pag. XIV-XV, Kodansha International, 1967

85

Anexa 1: Prefaa n de Ki no Tsurayuki Andreea Romanov)

limba

japonez

Antologiei

Kokinsh:

Kanaj

(Traducere din limba englez de Florentina Boboc i

86

Seminele poeziei japoneze se gsesc n sufletul omenesc, cresc i se transform n frunze de zece mii de cuvinte.59 Oamenilor li se ntmpl multe lucruri n aceast lume, tot ceea ce gndesc i simt cptnd expresie prin descrieri a ceea ce vd i aud. Cnd auzim ciripitul sturzilor de munte printre flori sau orcitul broatelor n lac, tim c fiecare fiin are cntecul ei. Poezia este cea care, fr efort, mic cerul i pmntul, strnete sentimentele zeilor i spiritelor invizibile, armonizeaz relaiile dintre brbai i femei i mpac inimile puternicilor rzboinici. Astfel de cntece au luat fiin cnd raiul i pmntul au aprut pentru prima dat60. Cu toate acestea, legendele spun c n ntinsul cer cntecele au aprut odat cu prinesa Shitateru, iar pe pmnt, odat cu cntecul lui Susano-o no mikoto. Se face aluzie la cntecele de cstorie ale zeitii feminine i zeitii masculine cntate sub podul plutitor al cerului. Prinesa Shitateru era soia prinului Amewaka. Cntecul ei ebisu luda frumuseea chipului fratelui ei mai mare n timp ce lumina dealurile i vile. Aceste cntece nu au un numr fix de silabe sau forma obinuit a unei poezii.61 n timpul zeilor, cntecele nu aveau un numr fix de silabe i erau dificil de neles, deoarece poeii se exprimau direct, fr rafinament. Pn n era oamenilor, ncepnd cu Susano-o no mikoto, erau compuse poezii de 31 silabe. Susano-o era fratele mai mare al lui Amaterasu mikami. Pe cnd construia un palat n provincia Izumo n care s locuiasc mpreun cu soia lui, a vzut nori colorai n opt culori nlndu-se deasupra inutului i a compus aceast poezie:
yakumo tatsu izumo yaegaki tsumagome ni yaegaki tsukuru sono yaegaki o n Izumo opt nori se nal formnd un gard cu opt straturi s adposteasc soul i soia formnd un gard cu opt straturi acel gard cu opt straturi

De atunci, multe poezii au fost compuse cnd oamenii erau atrai de flori, cnd admirau psrile, cnd erau micai de cea sau cnd regretau roua trectoare, astfel diversificndu-se inspiraia i forma de expresie. Aa cum o lung cltorie ctre locuri ndeprtate ncepe cu un pas i se termin dup multe luni i ani, aa cum un munte nalt este creat din acumularea de nisip i nmol la baza acestuia, treptat atingnd norii cerului, aa a fost i poezia. Poezia Golfului Naniwa celebreaz nceputul unei domnii. Cnd sasagi tenn era n Naniwa i era prin, mpreun cu prinul care urma s fie ncoronat, au renunat la ragul lor i au refuzat s ia tronul timp de trei ani. Datorit acestui fapt, celui numit Wani nu i-a fost uor i a compus o poezie pe care s i-o prezinte monarhului. Florile copacilor se refer, probabil, la florile de prun.
59

Inima omului este comparat cu smna, iar cuvintele lui cu frunzele plantelor ce cresc din aceast smn. Comparaia ntre cuvinte i frunze se face n multe poezii din Kokinsh, ca de exemplu numerele 688, 736, 737, 782, 788 60 Ideea c fenomenul cultural uman este la fel de vechi ca Cerul i Pmntul este de origine chinez. 61 Textul scris n italice se pare c a fost adugat mai trziu ca un fel de comentariu i c nu a existat n versiunea original.

87

Poezia Muntelui Asaka a fost compus de o servitoare de la curte care ncerca s atrag atenia cuiva. Cnd prinul Kazuraki a fost trimis n Nordul ndeprtat, cu toate c a fost aranjat un banchet n cinstea lui, a fost nemulumit pentru c simea c guvernatorul acelui district nu-l trata ndeajuns de bine. Dup aceea, o femeie care fusese servitoare la curte i-a oferit sake i a compus acest cntec, ridicndu-i astfel moralul. Aceste dou cntece sunt considerate mama i tatl poeziei i sunt folosite ca prime texte n practicarea caligrafiei. Acum, exist ase principii poetice, adevrate i n cazul poeziei chineze. Primul tip este Suasiv62. Acest tip de poezie a fost prezentat lui sasagi tenn:
naniwazu ni saku ya ko no hana fuyu komori ima wa harube to saku ya ko no hana n golful Naniwa copacii sunt mbrcai n flori copacii nvluii de iarn sunt acum mbrcai n flori s spun lumii c primvara a sosit

Al doilea tip de poezie este Descrierea, exemplificat de urmtoarea poezie:

saku hana ni omoitsuku mi no ajikinasa mi ni itatsuki no iru mo shirazute fascinat de florile deschise ct de scurt va fi viaa lor pentru c niciodat nu observ sgeata care va aduce necazul

n astfel de poezii, lucrurile sunt descrise aa cum sunt, fr analogii. Care este nelesul acestui exemplu? De ce aceast poezie aparine de aceast categorie, este greu de neles. Pare s se ncadreze n cea de-a a 5-a categorie: Elegantia. Al treilea tip este Comparaia, pentru care un exemplu este:
kimi ni kesa ashita no shimo no okite inaba koishiki goto ni kie ya wataran dac n aceast diminea aa cum se risipesc gerurile albe i reci ale dimineii te ridici s m prseti voi tnji de fiecare dat dupa tine m voi transforma i eu n ghea care se topete

Astfel de poezii prezint similitudini care descriu un lucru precum un altul. Aceast poezie nu este chiar un exemplu bun. Poate urmtorul este mai bun:

62

de la verbul latinesc suadeo, "a sftui", "a susine un principiu", care a dat mai apoi pe "a convinge", persuadeo. Sensul primar al lui suadeo, care s-a pierdut, era "a face plcut la gust", ns se regsete n coradicalul su suavis (engl. sweet), "plcut la gust", "dulce", "suav". Deci acel tip de poezie avea rostul de a convinge sau ndemna pe cineva.

88

tarachine no oya no kau ko no mayu komori ibuseku mo aru ka imo ni awazute

viermi de mtase crescui de printele meu btrn i ofilit ascuni n coconi voi tri oare numai n tristee fr s-mi pot ntlni iubirea?

Al patrulea principiu este Imagistica Evocatoare. Acesta este un exemplu:

waga koi wa yomu tomo tsukiji ariso umi no hama no masago wa yomitsukusu tomo dei numr felurile n care te iubesc n-a putea s ajung la sfrit chiar de-a putea numra fiecare grunte de nisip de pe malurile aspre ale mrii

n astfel de poezii, sentimentul este exprimat prin folosirea tuturor plantelor, copacilor, psrilor i animalelor care exist. Nu este niciun neles ascuns. Totui, este adevrat i pentru primul principiu, deci este o vag diferen n stil. Poate c poezia urmtoare este un exemplu mai bun:
suma no ama no shio yaku keburi kaze o itami omowanu kata ni tanabikinikeri fumul din focurile de sare ale neamului de pescari Suma e legnat i purtat de vnturi nverunate spre direcii nebnuite

Al cincilea este Elegantia, pentru care un exemplu ar fi urmtorul:

itsuwari no naki yo nariseba ika bakari hito no koto no ha ureshikaramashi dac aceast lume a noastr ar fi o lume lipsit de falsitate ct de mult m-a bucura s aud dulci cuvinte de iubire nou care se nfirip

Aceste poezii descriu o lume bine ordonat care funcioneaz armonios. Spiritul acestor poezii nu este corespunztor. Un mai bun exemplu este:
yamazakura aku made iro o mitsuru kana hana chiru beku mo kaze fukanu yo ni mi-am umplut privirea cu nuana florilor de cire de munte n aceast er n care niciun vnt nu scutur petalele

Al aselea tip sunt Elogiile. De exemplu:

kono tono wa mube mo tomikeri saki kusa no mitsuba yotsuba ni tono zukuriseri noi am tiut c va fi astfel de bogat acest palat construit cu aripi numrnd trei sau patru acest palat precum copacii rmuroi

n aceste poezii este ludat lumea i sunt adresate zeilor. Poezia de mai sus nu pare s se ncadreze n aceast categorie. Poate c acesta este un exemplu mai bun:

89

kasugano ni wakana tsumitsutsu yorozuyo iwau kokoro wa kami zo shiru ran

adunnd ierburi tinere pe cmpia din Kasuga srbtorim anii ti muli minunatul zeu cu siguran tie ct de mult ma bucur

n concluzie, se pare c nu exist ase principii diferite n poezie. n ziua de azi, deoarece oamenii sunt preocupai de aparene strlucitoare i inimile lor admir ostentaia, au aprut poeme insipide, care au o via scurt. Poezia a devenit un butean cufundat i ascuns63, necunoscut altora n casele ndrgostiilor. Poeziile nu sunt lucruri care s fie expuse n locuri publice ntr-un mod la fel de deschis precum florile ierbii de pampas. Nu se cuvine ca poezia japonez s fie astfel. Luai n considerare originile ei: oridecteori erau flori n dimineile de primvar sau n nopile de toamn cu lun plin, generaiile de monarhi din vechime i-au ncurajat slujitorii s compun poezii inspirate de aceste frumusei. Cteodat, poetul cltorea prin inuturi neumblate pentru a folosi imaginea florilor. Cteodat mergea n locuri slbatice, necunoscute i ntunecoase, pentru a descrie luna. Monarhii au citit acestea cu siguran i i-au distins pe cei nelepi de cei nenelepi. Nu numai n astfel de momente, dar i cu alte ocazii, este posibil ca:
poetul s fac comparaie cu o piatr rotunjit sau s-i fac pe plac stpnului su invocnd muntele Tsukuba; s debordeze de bucurie, inima s-i fie plin de ncntare; s i compare iubirea nbuit cu fumul ce se ridic din Fuji, s i ndrepte gndurile ctre prieteni, cnd aude cntecul greierelui. s se gndeasc la pinii din Takasago i Suminoe care au crescut odat cu el, s i aminteasc zilele nvechite ale muntelui Otoko, sau s protesteze mpotriva trecerii rapide a frumuseii florilor; vznd florile scuturndu-se ntr-o diminea de primvar, ascultnd cderea frunzelor ntr-o noapte de toamn, el a oftat vznd troienele de zapad i cascadele crescnd cu fiecare an; era surprins cnd i ddea seama de efemeritatea vieii lui, cnd vedea roua de pe firele de iarb sau spuma de pe ape; el, care ieri prospera, i-a pierdut influena; cznd n lume, a fost nstrinat de cei pe care i-a iubit; poate invoca valurile de pe Matsuyama, apele adnci ale izvorului din lunc, s priveasc frunzele trifoiului de toamn, s numere flfitul aripilor de beca seara, sau s deplng lungimile triste ale bambusului negru; fcnd aluzie la rul Yoshino, s-a plns de cile lumii iubirii; s-ar putea s aud c nu ieea fum din muntele Fuji sau c podul Nagara a fost reconstruit n astfel de momente, numai prin poezie inima lui era alinat. Aceste poezii au fost transmise din vechime, dar mai ales din perioada Nara s-au rspndit pn departe. n acea perioad monarhul trebuie s fi apreciat cu adevrat poezia, iar n timpul domniei
63

Umoregi no (butean scufundat), makura kotoba pentru hito shirenu, necunoscut altora, a se vedea poemul 650 din Kokinshu

90

lui, Kakinomoto no Hitomaro de Rangul Al Treilea Senior, a fost un nelept al poeziei. Astfel, regulile i subiectele trebuie s fi fost unice.

ntr-o sear de toamn, frunzele roii ce pluteau pe rul Tatsuta artau precum brocartul imperial, iar ntr-o diminea de primvar florile de cire de pe muntele Yoshino i aminteau lui Hitomaro de nori. Yamabe no Akahito era de asemenea un poet remarcabil. Nici unul dintre cei doi poei nu poate fi considerat a fi superior celuilalt. Avem astfel de exemple, cum ar fi poezia mpratului Heizei, din perioada Nara: tatsuta gawa momiji midarete nagrumeri wataraba nishiki naka ya taenan cea a lui Hitomaro: ume no hana sore to mo miezu hisakata no amagiru yuki no nabete furereba poezia anonim: honobono to akashi no ura no asagiri ni shimagakureyuku fune o shi zo omou cea scris de Akahito: haru no no ni sumire tsumi ni to koshi ware so no o natsukashimi hitoyo nenikeru i poezia anonim: waka no ura ni shio michi kureba kata o nami ashibe o sashite tazu nakiwakaru am mers s culeg din poiana primverii o violet i tnjind de dorul ei, acolo am nnoptat n golful Waka fluxul i croiete drum i ascunde malul; ctre rmul cu trestii cocorii trec ipnd n golful Akashi prin ceaa dimineii urmresc lacom corabia ce dispare n spatele insulei florile de prun nici nu se pot deslui; cad necontenit din naltul cerului fulgii-n zbor nvolburat frunzele de-arar es pe rul Tatsuta covor stacojiu; trec rul i-n urma mea se destram la mijloc

91

Pe lng acetia au fost ascultai i ali mari poei, cci generaiile s-au succedat asemeni nodurilor tulpinii de bambus negru, ntr-un ir nentrerupt ca un fir rsucit. Cele dinti poeme au fost adunate n culegerea Manysh. Dup aceasta au fost unul sau doi poei care cunoteau cntecele vechi i nelegeau spiritul poeziei. Totui, fiecare din ei avea caliti i defecte. De-atunci au trecut mai mult de o sut de ani i s-au perindat zece generaii. n rstimpul celor o sut de ani, puini au fost cei care tiau vechile cntece i care cu adevrat nelegeau arta poetic. A vrea s dau cteva exemple, dar voi exclude acei poei de rang nalt i pe cei avnd funcii oficiale, cci pe acetia nu i pot critica cu destul pricepere. Printre ceilali, unul dintre cei mai cunoscui din ultima vreme a fost Marele Preot Henj, al crui stil e bun, dar lipsit de sinceritate. Poezia sa e ca pictura unei femei care strnete n zadar inima cuiva. asamidori ito yorikakete shiratsuyu o tama ni mo nukeru haru no yanagi ka hachisuba no nigori ni shimanu kokoro mote nani ka wa tsuyu o tama to azamuku pe lujere verzi, se nir delicat boabe de rou ca mici mrgritare-salcia de primvar nentinate, frunze de lotus rsar din apa cu ml purtnd stropi de rou; am crezut c sunt perle

Poezie scris dup ce a czut de pe cal, n punea Saga: na ni medete oreru bakari zo ominaeshi ware ochiniki to hito ni kataru na ce nume frumos ai, i totui eu te-am rupt domni floare, nu mai spune nimnui c-am czut frngndu-te

Ariwara no Narihira are prea multe sentimente, dar prea puine cuvinte. Poemele sale sunt ca florile ofilite i czute, dar avnd nca o und de parfum. tsuki ya aranu haru ya mukashi no haru naranu waga mi hitotsu wa moto no mi ni shite okata wa tsuki o mo medeji kore zo kono tsumoreba hito no nici luna de-acum, nici aceast primavar nu-s cele de-atunci; doar eu singur am rmas neschimbat, ca n trecut sunt muli cei care iubesc luna, ns eu cu fiecare rsrit i-apus al ei

92

oi to naru mono nenuru yo no yume o hakanami madoromeba iya hakana ni mo narimasaru kana

numr anii ce se scurg ce vis trector, cnd alturi am dormit dorind s-l rechem am aipit, ns doar m-am ofilit mai curnd

Funya no Yashuhide a mnuit cuvintele cu miestrie, dar la el forma nu se potrivete cu coninutul. Arta sa e ca un negustor mbrcat n veminte elegante. fuku kara ni nobe no kusaki no shiorureba mube yama kaze o arashi to iu ran cnd bate vntul, pomi i ierburi de pe cmp se nclin toate; acest vnt venind din muni se numete furtun

La aniversarea decesului mpratului Fukakusa: kusa fukaki kasumi no tani ni kage kakushi teru hi no kureshi kiyou ni ya wa aranu ierburile-adnci sunt nvluite-n cea iar ultima raz de soare e alungat acea trist zi nu-i azi

Stilul preotului Kisen de la Muntele Uji este vag, iar logica sa nu urmeaz n mod constant de la nceput pn la sfrit. Cnd i citeti poemele e ca i cum ai privi luna de toamn doar ca s-o afli tinuit de norii din zori. ntruct doar cteva dintre poemele sale sunt cunoscute, nu le putem nici compara, nici nelege pe deplin. waga io wa miyako no tatsumi shika zo sumu yo o uji yama to hito wa iu nari locuina mea-i la sud-vest de capital, ntr-un loc retras, ndeobte cunoscut drept Muntele Uji

Ono no Komachi este Prinesa Satori a vremurilor noastre. Este plin de sentiment, dar plpnd. Poeziile ei amintesc de o nobil doamn ce sufer de o boal, ns fragilitatea e fireasc pentru stilul unei femei. omoitsutsu nurebaya hito no mietsuran yume to shiriseba samezaramashi o cuprins de dor, adormind, lng mine pe el l-am vzut; dar n-a fost dect un vis ah! de nu m-a fi trezit

93

iro miede utsurou mono wa yo no naka no hito no kokoro no hana ni zo arikeru wabinureba mi o ukikusa no ne o taete sasou mizu araba inan to zo omou waga seko ga kubeki yoi nari sasagani no kumo no furumai kanete shirushi mo

lucrul ce n lume fr a-i schimba culoarea se ofilete, e floarea cea tainic din inima omului iat, m scufund ca plantele de ap ce n-au rdcini rul de m va chema, m-a lsa n voia lui n noaptea asta tiu: iubitul va veni, cci pianjenul harnic ese o plas ce-i va prinde inima

Cntecele lui tomo no Kuronushi sunt rustice ca form; seamn cu un om de la munte cu o legtur de vreascuri n spinare, odihnindu-se la umbra unui ram nflorit. omoi idete koishiki toki wa hatsu kari no nakite wataru to hito wa shirazu ya kagami yama iza tachiyorite mite yukan toshi henuru mi wa oi ya shinuru to amintiri revin din vremea cnd ne iubeam; privesc primul stol de gte ce trec ipnd, ns tu n-ai cum s tii privesc dincolo de Muntele Kagami i apoi pornesc; oare anii ce-au trecut or fi muli? m tot ntreb

Mai sunt i alii, la fel de numeroi precum frunzele copacilor din pdure, la fel de rspndii ca iedera ce mpnzete poienile, ns ei i nchipuie c orice compun este poezie, fr a ti ce reprezint cu adevrat arta poetic. n timpul domniei actualului mprat, anotimpurile s-au perindat de nou ori. Necontenitele valuri ale bunvoinei sale se revars dincolo de hotarele celor Opt Insule, iar umbra marii sale compasiuni este mai ntins dect cea a Muntelui Tsukuba. n momentele de rgaz ngduite de numeroasele treburi de stat, el nu neglijeaz celelalte lucruri: atent la trecut i dornic s renvie vechile obiceiuri, vrea s le cerceteze i s le transmit urmailor. n a optsprezece-a zi din luna a patra a celui de-al cincilea an Engi (905), el i-a convocat pe Ki no Tomonori (Secretar ef al Ministerului Afacerilor Private), Ki no Tsurayuki (ef al Seciei de Documente), Oshikochi no Mitsune (Primul Funcionar Junior al Provinciei Kai) i pe Mibu no Tadamine (funcionar la Cartierul General al Grzii Imperiale) i le-a cerut s-i prezinte poemele vechi ce nu fuseser

94

incluse n Manysh, precum i pe ale noastre proprii. Noi am ales poeme ce evoc purtatul ghirlandelor din flori de prun, cntecul privighetorii, culesul ramurilor cu frunze de toamn, sau privitul zpezii. Am ales de asemenea i poezii despre subiecte ca: a-i ura seniorului via lung ct a cocorului sau a broatei estoase, a felicita, a tnji dup soia cuiva atunci cnd zreti tufele de trifoi sau ierburile verii, a oferi rugciuni scrise pe fii de hrtie pe dealul din Osaka, a petrece pe cineva ntr-o cltorie i despre felurite alte subiecte ce nu pot fi grupate dup anotimp. Aceste o mie de poezii n douzeci de cri alctuiesc culegerea Kokinwakash. Ele vor exista ct vreme apele vor curge la poalele munilor; sunt numeroase ca nisipul rmurilor. Nimeni nu va fi nemulumit, cci sunt felurite ca vadurile rului Asuka; vor aduce ncntare pn cnd pietricelele vor crete mari ct bolovanii. Iat, poemele noastre nu au parfumul florilor de primvar, dar o faim amgitoare persist n urma lor, lung precum o nesfrit noapte de toamn. Aadar ne temem de ce prerile criticilor i ne ndoim de miestria noastr, dar fie c umblm sau ne oprim ca norii ce se trsc uor, fie c adormim sau ne ridicm precum mugetul cprioarei, ne bucurm c ne-am nscut n aceast generaie i c putem tri n perioada n care acest eveniment are loc. Hitomaro a murit, ns poeziile sale triesc. Timpurile se pot schimba, bucurii i dureri vin i trec, dar cuvintele acestor poeme sunt eterne, nepieritoare ca ramurile verzi de salcie, neschimbate ca frunzele de pin, ntinzndu-se asemeni lianelor, permanente precum cile psrilor. Aceia care cunosc valoarea artei poetice i neleg sensul lucrurilor vor privi cu respect vechiul i vor preui noul, aa cum respect i preuiesc luna din naltul cerului.

Anexa 2: Tratatele poetice Shinsen Zuin, i Waka Kuhon, de Fujiwara Kinto (Traducere de Theodoru Tiberiu, dup textul n limba
englez al lui Nicholas J. Teele)

Spre sfritul secolului al X-lea i nceputul secolului al XI-lea, perioad n care puterea clanului Fujiwara atingea apogeul, Japonia a fost cadrul unei vaste creativiti literare. Relaiile oficiale cu China fuseser ntrerupte cu mai bine de o sut de ani n urm i astfel, dup multe generaii care s-au axat pe studierea clasicilor chinezi, japonezii au nceput s dezvolte o cultur cu caracteristici proprii. Ignornd realitile cu care se confrunta omul de rnd, curtenii de la Heian-ky s-au dedicat aprofundrii conceptului de frumusee regsit att n religie, grdini, arhitectur, muzic, pictur, sculptur, teatru i vestimentaie, ct i n poezie. Poezia a fost important la curtea dinastiei Tang din China, dar probabil c nu a jucat un rol att de nsemnat ca pentru aristocraia curii Heian. Gustul rafinat i rspunsul prompt erau de importan major n 95

orice ocazie de la curte, unde adesea aveau loc petreceri i concursuri de poezie, fiecare participant trebuind a fi capabil s compun la comand o poezie scurt i corespunztoare din punct de vedere calitativ. Viaa la curtea Heian era de neconceput pentru cineva care nu avea vaste cunotine de poezie i art poetic. Fujiwara no Kint (966-1041)64, autorul celor dou tratate de mai jos, era fiul cel mare al regentului Fujiwara no Yoritada (924-989). Dei nu a reuit s ocupe o poziie la fel de nalt ca cea a tatlui su, el a fost membru al celui mai restrns cerc de sfetnici ai Tronului, i Mare Consilier (Dainagon). Totui, importana i influena lui Kint au fost n primul ca poet, critc i editor. A compus waka, poezie chinez i a fost n acelai timp un mare flautist i caligraf. Exist o istorisire legat de o petrecere de poezie al crei amfitrion era vrul lui Kint i rivalul su din copilrie, Michinaga (966-1027), la care participanii au fost invitai s se mpart n grupuri de waka, kanshi65 i muzic, fiecrui grup fiindu-i repartizat cte o barc ce urma s pluteasc n avalul rului i. La acest gen de concursuri oaspeilor li se ddea de la nceput cte o tem, iar la sfritul plimbrii un juriu evalua prestaia lor poetic. Vzndu-l pe Kint, Michinaga l ntreb n care ambarcaiune vrea s se urce, dat fiind faptul c talentul su acoperea toate cele trei domenii artistice. Kint urc la bordul ambarcaiunii destinate poeziei waka i ctig concursul. n anul 1000, la vrsta de 34 de ani, Kint s-a implicat ndeaproape n editarea celei de-a treia antologii imperiale de poezie, Shi Waka Sh 66. Este cunoscut i pentru o colecie de poezii pe ai cror autori Kint i considera cei mai buni 36 de poei ai Japoniei - Sanjrokkasen. n anul 1011, Kint a elaborat antologia Wakan Rei Sh ce coninea poezie japonez i chinez. Cum avea o admiraie deosebit pentru poetul chinez Po Ch-i (772846), a intercalat multe din versurile acestuia cu poezia waka inclus n antologie. Po Ch-i pare s fi fost mult mai vestit in Japonia dect n China, multe din versurile sale fiind introduse de Murasaki Shikibu n Genji Monogatari. Laudele venite din partea lui Kint erau considerate o comoar de pre, dar exista o spaim deosebit fa de mustrrile pe care acesta le putea aduce. Murasaki l admira att de mult nct era incapabil s vorbeasc n prezena lui; se spune c n urma criticii caustice pe care a primit-o de la Kint, un poet aspirant s-a nfometat, gsindu-i astfel sfritul. Kint a fost mult vreme interesat de budism i, n anul 1024, la vrsta de 58 de ani, s-a clugrit i s-a retras la Nagatami67, ca sihastru n apropierea capitalei. Cele dou lucrri traduse aici, Shinsen Zuin (Esen proaspt selectat) i Waka Kuhon (Cele nou niveluri ale poeziei waka), au fost scrise n aceast perioad a sa de recluziune. Ideile exprimate de el n cele dou tratate dezvluie influena religiei, dar i importana naturii. Pentru Kint, calitatea cea mai de pre n poezie o constituie amari no kokoro, sau revrsarea sufletului, aa cum spune n Waka Kuhon, ntr-o stare de spirit n care cuvintele sunt att de magice nct sufletul poeziei se revars i dinuie. O poezie
64 65

cunoscut i ca Shij Dainagon. Poezie chinez, sau poezii n limba chinez create de japonezi. 66 Savanii japonezi nu au ajuns nc la o concluzie privind identitatea editorului de drept, numele fostului mprat Kazan fiind de asemenea vehiculat. Se poate ca cel care a compilat n prealabil Shish s fi fost Kint, dar Kazan i-a rezervat dreptul de a face el nsui selecia final. 67 Situat astzi n Saky-ku, Kyto.

96

nzestrat cu aceast calitate conine o armonie covritoare i o frumusee impresionant ce se concentreaz atent pe un singur aspect. Rezultat al influenei shintismului, budismului, artei poetice chinezeti i al nceputurilor artei poetice japoneze, conceptul de amari no kokoro se dezvoltase considerabil pn n vremea lui Kint. Shintismul are la baz comuniunea armonioas cu natura; sufletul trebuie s fie asemenea mrii linitite, sau ca reflecia clar dintr-o oglind. n cele 62 de Edicte Imperiale emise ntre 697 i 789, conceptele recurente sunt: kiyoki kokoro (suflet pur), akaki kokoro (suflet luminos) i kiyoki akaki kokoro (suflet pur i luminos). nc de la nceputurile istoriei japoneze, waka i religia au mers mn n mn, ajungndu-se ca la nceputul secolului al X-lea waka s fie folosite n ceremoniile shintiste inute la curtea imperial. Poeziile waka se scriau la festivalurile sezoniere, de Anul Nou i la nscunarea unui nou mprat. Se credea c sufletul (kokoro) limbii japoneze se afl n poezia waka. Termenii moto i sue, pe care Kint i folosete pentru a descrie cele dou pri ale poeziei waka, i au originile n poeziile ceremonialului shint. n antologiile imperiale de poezie, ncepnd cu prima Kokin Waka Sh exista chiar o seciune special pentru kagura uta, numit kami asobi uta. Cnd anotimpurile se preschimbau din toamn n iarn, zeii cmpurilor se strmutau devenind zeii munilor. n ritualurile shintiste, waka aveau rolul unor incantaii prin care se invocau zeii cmpiilor i ai munilor, sau spiritul Anului Nou, pentru a ntri sufletul mpratului. n felul acesta se revrsa sufletul poeziei waka. Dei arhivele scrise ale Japoniei sunt ulterioare secolului al VII-lea, cnd cultura chinez avea deja o influen major, se poate afirma c profunzimea, puritatea i armonia sufletului au fost concepte importante nc dinainte de acea dat. n arta poetic chinez, idealul de amari no kokoro poate fi observat pentru prima dat n prefaa strvechii Shih ching (Cartea odelor), unde st scris: Poezia exist n suflet ca voin i se manifest ca vers; sufletul se mic i ia forma cuvintelor. n jurul anului 500, Chung Hung a scris o lucrare despre poezie numit Shih Ping (Uzane poetice), n care spune c Lucrurile mic spiritul avnd ca rezultat rspunsul afectiv al oamenilor. Astfel, Natura Esenial este n micare lund forme variate ca cntec sau dans. Poezia este astfel revrsarea sufletului. n timpul dinastiei Tang, Yuan Ching a scris un tratat despre poezie numit Shih sui-nao (Esena poeziei). Ca o completare a ideilor menionate mai sus, se pare c n aceast lucrare erau tratate teme precum armonia tonurilor n poezie sau bolile poeziei (uta yamai). Se pare c structura existent n Shih sui-nao a fost adoptat de Kint la redactarea operei sale Shinsen Zuin, acesta deinnd o copie a textului n chinez, pe care a folosit-o ca inspiraie. Poezia chinez era foarte apreciat n Japonia, iar principalele antologii chinezeti, precum Shih ching i Wen hsuan, erau bine cunoscute de orice poet japonez. De fapt, prima antologie a poeilor japonezi Kaifs (751) a fost scris n limba chinez, la scurt vreme urmndu-i Manysh.. Anii ntre 759 i 905 sunt cunoscui ca perioada ntunecat a poeziei de tip uta, mpraii ncepnd acum s comande alctuirea de antologii de poezie chinez. Cnd interesul pentru poezia japonez a nceput s se manifeste din nou, citirea Manysh devenise aproape imposibil din cauza modului ciudat n care caracterele chinezeti fuseser folosite la scrierea sa, uneori pentru neles, iar alteori pentru a desemna doar sunete. n consecin, cteva selecii din Manysh au fost traduse ntr-o limb

97

japonez inteligibil. O selecie serioas de poezii din Manysh a fost inclus de Kint att n Shinshish ct i n Kingyokush. De la sfritul secolului al VIII-lea pn la sfritul secolului al IX-lea, poeii de waka nu s-au bucurat de o recunoatere public prea mare, n timp ce poeii care compuneau kanshi aspirau la a fi inclui n antologiile de poezie chinez fcute de japonezi. Acesta este motivul pentru care aproape jumtate din poeziile nceputului de secol X, care apar in Kokinsh, sunt anonime. Fujiwara no Hamanari (724-790) a ajutat la nceperea procesului de adaptare a ideilor chinezeti la poezia japonez, concentrndu-se asupra regulilor privind rima intern i cea extern. Lucrarea sa, Kakyhyshiki, a fost scris dup aproximativ 15 ani de la apariia Manysh. Multe dintre exemplele pe care el le-a ales, n ncercarea de a adapta arta poetic chinez la sistemul japonez de sunete, ar putea proveni fie din acea antologie, fie din colecii de poezii aprute mai devreme i care acum nu mai exist. Teza sa, scris n limba chinez, a aprut ntr-o vreme n care activitatea public a uta era practic nul, primul concurs public de poezie neaprnd nregistrat n arhive nainte de anul 864, la aproape o sut de ani de la redactarea lucrrii lui Hamanari. La aproape dou generaii dup Hamanari, Kkai (774-835, cunoscut i dup numele su postum, Kb Daishi), marele exponent al budismului Shingon, a scris Bunkyhifuron (818) i Bumpitsu Ganshinsh (819), dou lucrri despre sunetul i coninutul poeziei chineze, ca o posibil invitaie pentru japonezi de a folosi aceste principii n poezia autohton. Kkai reia ideile din Shih ching, scriind: La baza poeziei st voina, care se afl n suflet; pe parcursul micrii sufletului cuvintele devin poezie. Unul din principiile-cheie ale nvturilor sale purta acest concept spre cea mai nalt interpretare posibil a amari no kokoro: cele mai nalte niveluri de nelegere a conceptelor buddhiste privind Contiina nu pot fi exprimate prin cuvinte obinuite, ci doar prin poezie sublim, acolo unde sufletul se revars, cumva, printre cuvinte. Aceast afirmaie era valabil i n ceea ce privete muzica de nalt calitate, cele mai mree exemple sculpturale, precum i picturile cele mai rafinate. Cu alte cuvinte, poezia era considerat a fi calea spre Nirvana. nvturile buddhiste esoterice ale lui Kkai i au rdcinile, urmnd filiera chinez i tibetan, n vechile coli mistice indiene care utilizau n meditaie mijloace verbale, vizuale i gestuale traduse ca mantra, mandala i mudra. Mantra sunt cuvinte sau grupuri de cuvinte care, atunci cnd sunt repetate avnd postura i respiraia corecte, l pot conduce pe practicant ctre introspecie. Sunt cuvinte care comport nelesuri mai adnci dect ceea ce transmit, inundnd i acaparnd mintea. Teoretic ar fi fost uor s se adapteze la buddhism funcia incantatorie a waka, folosit n ceremoniile shintiste, pentru meditaie. Un alt aspect de care Kkai este preocupat n lucrrile sale se refer la legile privind rima intern i extern, precum i la paii care trebuie parcuri n comunicarea poetic. n perioada cuprins ntre sfritul secolului al VIII-lea i sfritul secolului al IXlea, au fost redactate alte cteva lucrri a cror tem central era tot poezia i care tratau, n principal, regulile privind armonia tonurilor n poezie, cu accentul pus n mod special pe acele reguli care fceau referire la uta yamai, adic la bolile poeziei. Concursuri de poezie, n care echipe aflate de o parte i de cealalt n faa unui juriu, care trebuia s aleag ctigtorii, recitau poezii compuse pe teme prestabilite, au devenit foarte frecvente. Poezia uta ncepea s-i rectige popularitatea. Aristocraia, care fcuse o

98

religie din efemeritatea frumuseii, i cultiva florile din seminele propriei culturi. Influena chinez lu sfrit o dat cu retragerea misiunilor oficiale de la curtea dinastiei Tang, aflat n declin. Kokinsh, prima antologie imperial de poezie, a fost compilat n anul 905. n prefaa acestei colecii principalul compilator, Ki no Tsurayuki, folosete sursele chinezeti menionate mai sus, dar maniera de scriere utilizat este n cel mai pur spirit japonez. Cuvntul kokoro (suflet) se repet n nenumrate rnduri, aprnd nc de la nceputul prefeei, unde st scris: Cuvintele sunt petale ce nfloresc din seminele sufletului. Poeziile sunt comparate cu un munte a crui baz este ferm ancorat n pmnt, dar al crui vrf se ridic deasupra norilor. Stilul de poezie Kokin, ntemeiat de Tsurayuki, a nflorit att din seminele antologiei Manysh, ct i din cele ale poeziei chinezeti, dar florile sunt exclusiv muguri ai stilului Kokin, aranjai pentru a crea un efect de brocart desvrit, mai cu seam n capitolele dedicate anotimpurilor. n antologie apar civa poei din Manysh, dar nu sunt incluse dect cteva poezii lungi. Kint era un adept fervent al stilului Kokin i face apel la recomandarea lui Tsurayuki pentru prima poezie din Shinsen Zuin. Aceasta, mpreun cu mai bine de 35 de poezii care se regsesc n Shinsen Zuin i n Waka Kuhon sunt preluate din Kkinsh. Celelalte poezii provin mai ales din Shuish, antologia imperial de care Kint era legat n mod direct. n jurul anului 945, Mibu no Tadamine (867-965), discipol al lui Tsurayuki i unul dintre compilatorii Kokinsh, a scris un eseu numit Wakatei Jusshu (Zece stiluri de poezie). Unul din aceste zece stiluri era yoj-tai (stilul amari no kokoro), iar din cele cinci poezii pe care Tadamine le d drept exemplu pentru ilustrarea acestui stil, trei au fost incluse n Shinsen Zuin. Dei Kint a ales diferite poezii pentru a evidenia cele dou niveluri superioare ale Waka Kuhon, adic acele niveluri n care se regsete conceptul de amari no kokoro, n mod deloc surprinztor, prima uta poart semntura lui Mibu Tadamine. Cealalt uta, de un nalt nivel artistic, i este atribuit, de ctre Ki no Tsurayuki, marelui poet din Manysh, Kakinomoto Hitomaro (mort n jurul anului 729). Dei Kint a fost influenat de Mibu no Tadamine, teza principal din Waka Kuhon difer de cea din Wakatei Jusshu. n timp ce Tadamine distinge zece tipuri de poezie de prim rang, Kint stabilete valori concrete pentru a delimita uta superioare de cele inferioare. Pn atunci nu mai existase o asemenea abordare, dei Ki no Tsurayuki inclusese n prefaa de la Kokinsh idei critice privind stilul celor mai buni ase poei ai timpului su. Aa cum am putut constata, nu prea au existat alte analize critice anterioare perioadei n care a trit Kint, care s se refere direct la arta poetic japonez, acestea ncercnd mai degrab s stabileasc reguli care s aproprie poezia japonez de cea chinez. Totui, n secolul al XI-lea, existau aproximativ cinci mii de poei ce se zbteau s deprind modalitatea de a scrie poezii acceptabile, care s poat fi incluse n antologiile imperiale, iar Kint, urmrindu-i atent, i ncuraja s fac toate eforturile pentru a atinge cel mai nalt nivel cu putin. n Waka Kuhon, el d exemple de poezii att superioare, ct i de rang mediu i inferior din punct de vedere calitativ, iar n Shinsen Zuin face o selecie a ctorva boli ale poeziei, dintr-o list compilat de naintaii si. Parte din ele, precum dshinby (boala aceluiai suflet, ce reprezint repetarea sunetului sau nelesului), aveau s-i exercite influena asupra gndirii poetice timp de sute de ani de atunci ncolo.

99

Prile constitutive-cheie ale unei poezii, kotoba (cuvintele) i kokoro (sufletul) nu pot exista independent una de cealalt; ele trebuie s apar mpreun precum petalele i parfumul lor. Dar, din cauz c cele dou noiuni fuseser folosite separat n lucrri ca Shih ching, Kojiki sau Kokinsh, au ajuns ca, pentru juriile concursurilor de poezie, s fie nelese drept criterii separate, aa cum s-a ntmplat la Concursul de Poezie de la Palatul Imperial (Dairi Uta-awase), din anul 960. n amari no kokoro, cel mai nalt nivel din Waka Kuhon, Kint altur noiunea de kokoro celei de kotoba atunci cnd observ: Cuvintele sunt att de magice nct sufletul poeziei se revars i dinuie. O alt influen asupra Waka Kuhon a avut-o nvtura lui Amida, sau a Trmului Pur, care era o ramur a budismului Tendai. Cele nou niveluri ale Waka Kuhon deriv dintr-unul din cele trei texte eseniale ale colii Amida, i anume Kanmuryjuky, ce stabilete teoria celor nou categorii de fiine ce pot intra n paradisul Trmului Pur. Cele nou niveluri sunt mprite n cte trei grupuri nalt, mediu i sczut fiecare avnd propria modalitate de practicare a meditaiei. Pe lng faptul c sunt reprezentate n Taima mandala, cele nou niveluri apar zugrvite n propria lor mandala. Nivelul Superior, superior corespunznd n sutra nivelului superior amari no kokoro din Waka Kuhon, descrie cele trei caracteristici ale unei persoane nscute n Trmul Pur prin intermediul nivelului cel mai nalt: un suflet care este n acelai timp credincios, profund i cu adevrat penitent. O astfel de persoan arat compasiune tuturor fiinelor, incanteaz sutre i mediteaz asupra Trmului Pur. Acesta este genul de contiin pe care Kint o reclam pentru uta atunci cnd folosete termenul de amari no kokoro. Afirmaia pe care o face n Shinsen Zuin: O poezie n care se nlnuie multe imagini una dup alta nu este deloc bun; o uta ar trebui s fie scris astfel nct accentul s cad constant asupra unei singure idei, seamn bine cu ideea de baz a concentrrii asupra unui singur punct din budism, reprezentnd unul dintre scopurile principale ale tuturor formelor de meditaie yoga si yogacara, fie ele mbrcate n robele colilor hinduiste fie n cele aparinnd budismului Theravada sau Mahayana. In Kanmuryjuky exist aisprezece tipuri de meditaie, toate folosind concentrarea asupra unui singur punct - simboluri ale diferitelor aspecte existente pe Trmul Pur, simboluri ale naturii i muzicii, Buddha-i i Bodhisattva-i. Aceast relaie strns ntre poezie i budism i are rdcinile n India, ajungnd n Japonia prin China (Po Ch-i fiind un exemplu n acest sens) i cptnd accente mai pronunate odat cu epoca lui Kint. ntr-o uta (adic ntr-o stare de contien) n care se regsete amari no kokoro a lui Kint, subiectul se contopete n mod armonios cu obiectul. Sufletul poeziei se revars i dinuie cu o claritate uimitoare n mintea cititorului. Cele mai nalte idealuri ale shintismului i budismului se mbin i se armonizeaz asemenea parfumului i petalelor unei flori.

Shinsen Zuin

100

O uta este compus din 31 de silabe mprite n cinci versuri. Primele trei versuri sunt denumite rdcin (moto), iar ultimele dou sfritul (sue). Atta vreme ct se pstreaz tonurile tradiionale, pot fi adugate una sau dou silabe ntr-un vers. Sufletul (kokoro) unei uta trebuie s fie profund, iar forma (sugata) ei, pur. Poeziile excepionale snt cele ale cror suflete au o frumusee bizar. O poezie n care multe imagini se nlnuie una dup alta nu este deloc bun; o uta bun ar trebui s se concentreze asupra unei singure idei. Este dificil ca ntr-o uta s se regseasc att un suflet profund ct i o form, aa c atenia trebuie ndreptat mai nti ctre suflet. Forma trebuie s aib un sunet pur i, totodat, clar, ori s conin o calitate de o frumusee izbitoare. Poeii din vechime puneau adesea n rdcin o pern a poeziei68(uta makura), iar sfritul poemului exprima sufletul. ncepnd cu evul de mijloc69 aceast modalitate de a scrie nu a mai fost folosit, punndu-se n prim-plan ideea principal, ceea ce a reprezentat o greeal. Cei mai buni poei ai evului de mijloc au fost Tsurayuki i Mitsune. Iat nite poezii valoroase pe gustul oamenilor din zilele noastre: Kaze fukeba okitsu shiranami tatsuta yama yo wa ni ya kimi ga hitori koyuran.70 Cnd vntul prinde-a bate precum un val alb muntele Tatsuta pare s arate; de unul singur te-ncumei s l treci la ceas trziu de noapte?

Tsurayuki a spus c aceasta ar trebui considerat drept baza artei poetice. Naniwa naru nagara no hashi mo tsukuru nari ima wa waga mi o nani ni tatoen. La Naniwa podul Nagara s-a nruit; eu nu mai am acum cu ce m compara.

Doamna Ise (decedat n 939) i-a spus fiicei sale, domnioarei Nakatsukasa, c aceasta este modalitatea n care ar trebui s se scrie uta. .. Yo no naka o nani ni tatoen Ast lume oare cu ce s-o pot asemui?

68

Conform explicaiei lui Hisamatsu, la mijlocul perioadei Heian, uta makura avea trei sensuri: 1) comentariu asupra unui cuvnt sau a unei expresii dintr-o poezie; 2) o alt denumire pentru makura kotoba, o expresie cu un anume neles utilizat n poezie; 3) acea parte dintr-o poezie n care un toponim este explicat sau modificat. 69 nakagoro, adic perioada Kokinsh, circa 850-905 70 Munii Tatsuta, cuprini ntre vechile regiuni Yamato i Naniwa, erau anevoios i periculos de trecut.

101

Koi seji to mitarashi gaw asaborake kogi yuku fune no ato no shiranami.71 Ama no hara furisake mireba kasuga naru mikasa no yama ni ideshi tsuki kamo.72

Spre-a nu te mai iubi a trebuit s m pur n zori de zi o barc ce vslete n spate-i valurile-albete. Dac spre Kasuga, peste cmpia cerului priveti n zare, pe muntele Mikasa vei vedea luna cum rsare.

Wada no hara Silit m vd s vslesc yasoshima kakete spre insule ndeprtate kogi idenu to din adncul mrilor, hito ni wa tsugeyo din brcile voastre pescreti 73 ama no tsuribune. pescari, voi spunei asta tuturor. Cele de mai sus erau considerate pe vremuri a fi uta deosebit de bune. Omoi kane imo gari yukeba fuyu no yo no kawa kaze samumi chidori naku nari.74 Waga yado no hanami gatera ni kuru hito wa chirinan nochi zo koishi karubeki.75 Gndul de-a o vizita continu s nu-mi dea pace; e noapte de iarn i vntul rului bate rece, se-aud fluierarii ipnd. Acei ce vin la mine-acas doar pentru privitul florilor vor disprea ca praful dup cderea lor.

71 72

Shami Manzei, devenit preot n anul 721. Shish, 20:1327. Abe no Nakamaro (701-770) a plecat la studiu n China, la vrsta de 16 ani, mpreun cu misiunea diplomatic trimis la curtea dinastiei Tang. Aceast poezie a scris-o la petrecerea de rmas-bun, atunci cnd se pregtea s prseasc China pentru a se ntoarce n Japonia. Dar marea agitat l-a obligat s revin n China, unde i-a petrecut ntreaga via. 73 Ono no Takamura (802-852). n anul 834, mpratul Nimmy l-a numit viceambasador la curtea dinastiei Tang; refuznd s mearg, a fost exilat pe insula Oki. 74 Ki no Tsurayuki. Shish, 4:224. 75 Mistune. Kokinsh, 1:67.

102

Kazoureba Numr dile n care waga mi ni tsumoru Anul Nou venit-a toshi tsuki o i plecat okuri mukau to i m ntreb: nani isoguran.76 de ce atta grab oare? Si acestea sunt nite stiluri destul de bune de poezie. Sunt multe lucruri care trebuie evitate la scrierea unei uta; primul dintre ele este repetiia77. Aceasta este posibil doar atunci cnd sufletul cuvintelor identice este diferit. Mi yama ni wa matsu no yuki dani kienaku ni miyako wa nobe no wakana tsumikeri.78 n adncul munilor zpada nc struie pe ramurile pinilor; de prin cmpiile capitalei culegem ierburi tinere.

Chiar dac dou cuvinte nu se pronun la fel, nu le folosii dac sunt sinonime. Mokari bune ima zo nagisa ni kiyosu naru migiwa no tazu no koe sawagu nari.79 Nu repetai silabele n acest fel: Misaburai mikasa to mse miyagino no
76 77

O barc de linti descinde la rm; din spuma valurilor rzbate speriat iptul cocorilor.

Sftuiete-i stpnul s-i ia plria de paie cci la Miyagi-n cmpie

Taira no Kanemori. Shish, 4:261. n fragmentul urmtor se face referire la bolile poeziei care au fost stabilite ca urmare a influenei chineze; n Kakyhyshiki, Fujiwara no Hamanari prezint apte tipuri de boli ale poeziei: 1) tbi (cap/ coad) primele dou versuri se termin n aceeai silab; 2) kybi (piept/ coad) ultima silab a primelor dou versuri i cea de-a treia sau a asea silab a celui de-al treilea vers snt identice; 3) ybi (coaps/ coad) ultima silab a celui de-al treilea vers se repet la sfritul altui vers; 4) enshi (alunia de pe fa) ultima silab a celui de-al treilea vers se repet la mijlocul altui vers; 5) yf (joc/ vnt) a doua silab i ultima dintr-un vers snt identice; 6) dseiin (aceeai voce/ ecou) al treilea i ultimul vers conin aceeai silab; 7) henshin (schimbare de corp) repetiia unei silabe oriunde n poezie, cu excepia ultimei silabe a celui de-al treilea vers. 78 Anonim. Konkinsh, 1:18. 79 Anonim. Shish, 8:465. Aceast poezie i propoziia care urmeaz nu apar n unele versiuni ale Shinsen Zuin.

103

ko no shitatsuyu wa ame ni masareri.80

pe sub copaci, roua abund mai abitir ca ploaia.

Aceste reguli nu trebuie neaprat urmate, dac poezia este foarte bun. Mi yama ni wa arare furu rashi to yama naru masaki no kazura irozuki ni keri.81 Adnc n creierii munilor poate ploaie cu grindin bate, cci aici la poale frunzele viei-de-vie au cptat culoarea armie.

Folosirea repetiiilor ar trebui evitat. Asemenea poezii nu ar trebui s fie scrise de la bun nceput. n nici o poezie nu ar trebui s existe rim. Sun foarte urt, chiar dac rima apare la sfritul unui cuvnt i nu la sfritul unui vers. Chiri nureba nochi wa akuta to naru hana o omoi shirazu mo madou ch kana.82 Odat scuturat o floare se transform n nimic; snt pur i simplu uluit far chiar s-o fi simit.

Uta n care versurile conin silabe repetitive sun de-a dreptul ngrozitor. Sedka :
83

Uchi watasu ochikatabito ni mono msu ware sono soko ni shiroku sakeru wa nani no hana zo mo.84

Vznd un om trecnd n deprtare i strigai: Floarea aceea alb de acolo ce fel de floare e?

Cu toate c n poezia ce urmeaz exist repetiii, att la sfritul cuvintelor ct i la sfritul versurilor, nu sun ru de loc.
80 81

Anonim. Kokinsh, 20:1091. Anonim. Kokinsh, 20:1077. 82 Preotul Henj (816-890), unul din cele ase genii ale poeziei , att de preuite de Ki no Tsurayuki n prefaa de la Kokinsh, scrie n cel de-al doilea vers: nochi wa akuta ni (Kokinsh, 10:435). nc de la mijlocul perioadei Tokugawa, cnd Motoori Norinaga i Kamo Mabuchi i disputau opiniile asupra interpretrii, savanii i-au mprit prerile cu privire la cuvntul tefu din cel de-al cincilea vers, unii susinnd c ar ine loc de to iu, alii spunnd c s-a folosit cu sensul de ch. n cel de-al doilea caz s-ar traduce: fluturele e de-a dreptul uluit. Mesajul, n schimb, este acelai: sntem att de uimii de lumea iluzorie, nct uitm de caracterul ei trector. 83 Poezie de 38 de silabe, distribuite n ase versuri: 5-7-7-5-7-7. Cunoscut i ca poezie cu cap rsucit. 84 Anonim. Kokinsh, 19:1007.

104

Hisakata no ama no kawara no watashi mori kimi watarinaba kaji kakushite yo.85

Luntra al rului ce strlucete-n paradis, vslele-ascunde-i atunci cnd dragul meu vrea s se-ntoarc acolo.

Ca o regul general, cuvintele dure i confuze ar trebui folosite numai dac poetul dovedete un raionament extrem de fin. Cuvinte arhaice precum kamo i rashi ar trebui evitate. Poeziile vechi ar trebui lsate aa cum sunt86, cu toate c unele dintre ele au fost rescrise cu miestrie. Atenia trebuie concentrat asupra folosirii unui cuvnt ntr-un mod deosebit i surprinztor de frumos. Nici nu ar trebui discutat utilizarea versurilor din poezii vechi n poezii noi, cci, dei poi avea impresia c nelegi o poezie pe deplin, nu poi tri niciodat intensitatea sentimentelor autorului. Un poet ndrgete stilurile vechi i le folosete raportndu-se la gusturile oamenilor vremii sale. Problema este c ceea ce el crede c este bun, adesea se dovedete a fi deconcertant i plictisitor. Chiar dac aceste lucruri sunt cunoscute de toat lumea, m-am gndit s le scriu negru pe alb pentru cei neiniiai. O sedka are 38 de silabe. Masu kagami soko naru kage ni mukai ite miru toki ni koso shiranu okina ni au kokochi sure.87 Cnd m ntorc privind adnc ntr-o oglind clar, mi pare c-ntlnesc un btrn dar pe care nu-l cunosc.

.. In concluzie, studiai uta makura, scrierile lui Tsurayuki, i de asemenea cuvintele celor din vechime, ce pot fi gsite n Nihongi, diversele Fudoki i alte lucrri n care au fost adunate poezii.

85

Anonim. Kokinsh, 4:174. Poezia face aluzie la legenda lui Tanabata, o tem abordat n nu mai puin de 120 de poezii din Manysh. 86 aluzie la honkadori, unde se refolosesc versuri din poezii vechi; existau chiar nite crti compilate special n acest scop. 87 Anonim. Shish, 9:565.

105

Waka Kuhon Traducere de Hora Rodica Floare Nivelul de sus, nalt Cuvintele sunt att de magice nct emoia poemului se revars i dinuie.88 Haru tatsu to Iu bakari niya mi Yoshino no yama mo kasumite kesa wa miyuran. Honobono to Akashi no ura no asagiri ni shima gakure yuku fune o shi zo omou. Vara e aici, tocmai am spus si atunci pe frumosul munte Yoshino am putut vedea ceaa dimineii. ncet, ncet n ceaa dimineii ce-nvluie golful Akashi, o barc dispare n spatele insulei cu gndurile mele.

Nivelul de sus, mediu Cuvintele strlucesc cu senintate i sunt mbogite cu emoie.89 Mi yama ni wa arare furu rashi to yama naru masaki no kazura irozuki ni keri. Oosaka no seki no shimizu ni kaga miete ima ya hikuran mochizuki no koma. Poate cdea lapovia n adncul munilor dar aici la poale via de laur a prins culoare. n reflexia apei pure la bariera Osaka poi vedea cpestrele cailor din Mochizuki.

Nivelul de sus, sczut Sufletul poemului nu e prea profund, dar are i lucruri interesante.90 Yo no naka ni taete sakura no
88

De n-ar mai fi n aceast lume

Cele nou nivele de fiine ce pot s renasc n paradisul pur al lui Amida Buddha sunt ordonate n sutra Kanmuryojukyo de la cel mai nalt, al omului care are i compasiune i studiaz i sutrele i mediteaz la cel mai de jos al omului care nu are dect credin nflcrat. 89 Persoana de pe acest nivel nu studiaz sutrele Trmului Pur dar le nelege sensul i crede cu trie n legea cauzei i efectului. 90 Persoana de pe acest nivel crede n legea cauzei i efectului i urmrete s ating cea mai nalt nelegere.

106

nakari seba haru no kokoro wa nodoke karamashi. Mochizuki no koma hikiwatasu oto su naru Seta no nagamichi hashi motodoru ni

florile de cire, ct de calm ar putea fi sufletul meu primvara. Precum caii din Mochizuki ce sunt mnai de cealalt parte, lungul pod Seta rsun de tropote.

Nivelul de mijloc, nalt Cuvintele i emoia curg mpreun i sunt interesante.91 Tachi tomari mite o wataran momijiba wa ame to furu to mo mizu wa masaraji. Ochi kata ni hagi karu onoko nawa o nami neru ya neri so no kudakete zo omou. Oprindu-se s priveasc nainte de-a se trece frunzele toamnei ce cad precum ploaianivelul apei nu crete. n deprtare un om taie trifoiulneavnd frnghie rsucete rmuriul pn ce-aproape l rupe.

Nivelul de mijloc, mediu Aici nu gsim pri remarcabile dar nici foarte rele. Doar o form necesar.92 Haru kinu to hito wa iedomo uguisu no nakanu kagiri wa araji to zo omou. Inishidoshi ne kojite ueshi waga yado no waka ki no ume wa hana saki ni keri. Nivelul de mijloc, scazut Vine primvara spun ei dar pn nu cnt privighetoarea nu cred asta. Acum civa ani am mutat de la noi de-acasa un prunflorile au nflorit.

91

Persoana de pe acest nivel respect legile religioase i morale i nu produce nici un necaz, sau aduce vreo nvinuire altora. 92 Persoana respect regulile i nu neglijeaz ceremonialul religios.

107

Aici sunt unele locuri care au ideea corect.93 Kino koso sanae tori shika itsu no ma ni inaba soyogite aki kaze zo fuku. Ware o omou hito o omowanu mukui ni ya waga omou hito no ware o omowanu. Ca ieri am mutat tulpinele de orez. nainte s-i dai seama spicele freamt i vnturile toamnei bat. Eu nu m gndesc la cea ce se gndete la mine iar cea la care eu m gndesc nu se gndete la mine.

Nivelul de jos, nalt Aici avem cel puin nite elemente interesante n poezie.94 Fuku kara ni aki no kusa ki no shiorureba mube yama kaze o arashi to iuran. Arashio no shio no yaoyai ni yaku shio no karaku mo aware wa oi ni keru kana. Iarba i copacii toamnei vetejesc atunci cnd adie deci o briza montan e numit furtun. Sarea din mareea vijelioas ce vine din toate parileo astfel de sare a durerii m-a mbtrnit.

Nivelul de jos, mediu nelegerea sufletului nu e complet descentrat.95 Ima yori wa uete dani miji hana susuki honi izuru aki wa wabishi karikeri. Waga koma wa hayaku yuki kose matsuchi yama
93

De acum-nainte nici nu mai vreau s-o vd plantat iarba de pampas nflorind toamna e prea trist. Alearg calule grbete-te spre muntele Matsuchi

Persoana de pe acest nivel este dintr-o familie bun i d dovad de pietate filial; ntlnind un bun nvtor ea memoreaz cele patruzeci i nou de rugciuni ale Legii. 94 Persoana aceasta face fapte rele dar nu respinge sutrele; ntlnete un bun nvtor care i explic cum trebuie s repete numele lui Amida i astfel atinge iluminarea. 95 Persoana ncalc legile morale i religioase i se laud cu acest lucru; apoi ntlnete un bun invtor i capt eliberarea.

108

matsuran imo mo yukite hayamin.

femeia mea ateaptvino, du-ma la ea.

Nivelul de jos, sczut Cuvintele sunt grosolane i nu exist locuri interesante.96 Yo no naka no ukitabi goto ni mi o nageba hito hi no chi tabi ware ya shinisen. Azusa yumi hikimi hikazumi kozu wa kozu . kowa koso wa nazo kozu wa so o ikani. Ah, ast discutat via! oricnd m-arunc n ea mor de durere de mii de ori pe zi. Tragi de mine i-apoi m lai liber ca un arc de Azusa. De n-ai de gnd s vii, nu veni! Ce conteaz? i de nu vii, ce?

Ar trebui s-i aminteti s nu imii emoiile vechilor poeme. Dac cineva privete cu adevrat poate recunoate o imitaie chiar de e ascuns. Cu precdere persoanele faimoase ar trebui s fie atente la acest aspect chiar de creeaz un poem despre care tiu c nu e foarte bun. Sunt chiar unii oameni ce folosesc mai mult de jumtate dintr-un poem vechi - astfel de poeme sunt groaznice.

English Summary I have not attempted to write a history of Japanese literature, as I strongly believe now that there is no such thing possible. The rationalistic conviction that one can make histories of things and/or extract their essence, is a thing of the past for some time. As each generation finds different interpretations of the same literary works (psychoanalytic, mythic, structuralist, formalist, post-structuralist, etc), re-reading97 becomes a key concept. Moreover, as the natives of a certain tradition (in our case the professors of kokubungaku) are not really aware of the most salient features of their literature as they have too many received assumptions about it. As some American scholars pointed out in mid-nineties, the intricate and all pervasive intertextuality of Japanese classical texts, with images circulating in poetry being incorporated in prose with Buddhist overtones, and then making it back to poetry,
96

Persoana aceasta comite pcate mortale, multe fapte rele. Ea nu se las influenat de un bun nvtor, dar un prieten l sftuiete s recite n secret numele lui Amida Buddha, astfel ca de fiecare dat cnd l pronun pedeapsa s-i fie micorat. 97 Alexandru Clinescu

109

like the contest between the dew and the morning glories in expressing transience. So that one is even moved to consider this the history of one huge intertext. So, what should we put in place of a history? I proposed to my students various sets of tools to understand alterity of this special Asian literature. Like an explanation of Japanese aesthetic concepts, which, if understood and internalized, will suddenly make Japanese literary works seem familiar. Or, the detailed presentation of literary genres specific to Japan, with their characteristics and a comparison with the corresponding Western genres. Finally, I would include as the third and most consistent part of my presentation the works themselves, and let them speak, with the help of the few interpretive tools I provided. The works are selected according to their literary quality, their popularity with the Japanese public.

Bibliografie
- Amagasaki, Akira, Kach no tsukai uta no michi no shigaku I, Keis Shb, Tokyo, 1995 - Amagasaki, Akira, En no bigaku uta no michi no shigaku II, Keis Shb, Tokyo, 1995 - Cionca, Stanca Scholz (tr.) Insemnri de cpti, Editura Univers, Bucuresti, 1977 - Craig McCullough, Helen (tr.), Tales of Ise, University of Tokyo Press, 1972 - Cranston, E. A., A Waka Anthology. Volume One: the Gem Glistening Cup, tr., with commentary and notes, Stanford University Press, Stanford, California, 1993 - Hisamatsu, Senichi, The Vocabulary of Japanese Literary Aesthetics, Tokyo University Press, 1963 - Ishiko, Teiji (ed.), Gakken Shin-kogo Jiten, Gakken, `Tokyo, 1986 - Keene, D., Landscapes and Portraits: Appreciations of Japanese Culture, Kodansha International, Tokyo, 1971 - Keene, D., Seeds in the Heart, Henry Holt and Company, New York, 1993 - Konishi, Jin'ichi, A History of Japanese Literature, vol. 1, Princeton University Press, Princeton, New Jersey, 1984 - Konishi, Jin'ichi, A History of Japanese Literature, vol. 2, Princeton University Press, Princeton, New Jersey, 1986 - LaFleur, William R., The Karma of Words, Univ. of California Press, 1984 - Marra, Michele, The Aesthetics of Discontent, Univ. of Hawaii Press, 1991

110

- Miner, E., Japanese Poetic Diaries, Univ. of California Press, Berkeley L.A., 1969 - Miner, E., An Introduction to Japanese Court Poetry, Stanford Univ. Press, Stanford, California, 1968 - Miner, E., Hiroko Odagiri and Robert Morell, The Princeton Companion to Classical Japanese Literature, Princeton University Press, Princeton, New Jersey,1985 - Morris, Ivan (tr.), The Pillow Book of Sei Shnagon, Penguin Books, London, 1976 - Nakanishi, Susumu (ed.), Manysh. Zenyaku ch, genbunfu, Kdansha, Tokyo, 1978 - Nihon Koten Bungaku Zensh, Shgakkan, Tokyo, 1976 - Nihon Koten Bungaku Taikei - Sankash, KinX Wakash, note i comentarii Kasamaki Keijiro, Kojima Yoshio, Iwanami Shoten, Tokyo, 1985 - Nihon Koten Bungaku Taikei Karonsh, Ngakuronsh, note i comentarii Hisamatsu Senichi, Nishio Minoru, Iwanami Shoten, Tokyo, 1986 - Oka, Kazuo (ed.), Heianch bungaku Jiten, Tkyd Shuppan, Tokyo, 1972 - Papinot, Edmond, A Historical and Geographical Guide of Japan, Charles E. Tuttle, Tokyo, 1972 - Rasplica Rodd, Laurel, with Mary Catherine Henkenius (tr.), Kokinshu, A Collection of Poems Ancient and Modern, Cheng and Tsui, Boston, 1996 - Yamamoto, Kenkichi, "On Wakon kanzai", n International Conference on Japanese Studies, Japan Pen Club, Tokyo, 1973 - Sadler, A. L., The Ten Foot Square Hut and Tales of the Heike, Westport: Greenwood Press, 1971 - Scrieri sacre ale Japoniei Kojiki (Cartea lucrurilor vechi), Nihonshoki (Cronica vechii Japonii), Engishiki (Ritualurile shint), cuvnt nainte, note introductive de Simu O., trad. din limba englez de Medeleanu M., Editura Herald, Bucureti, 2009 - Seidensticker, Edward G., The Tale of Genji, tr., Charles E. Tuttle, Tokyo, 1978 - Tsugita, Masaki, Kojiki. Zenyakuch, Kdansha Gakujutsubunk, Tokyo, 1980 - Uchida, Yasuo, Ishizuka, Hideo, Skakaijin no tame no kokugo hyakka, Taishkan Shoten, Tokyo, 1992 - Vilani, Paolo, Kojiki. Un racconto di antichi eventi, Marsilio Editori, Venezia, 2006

111

Alte legturi de fcut in curs: Teoria esxpresiv asupra poeziei Proza japoneza = monogatari, ntre roman psihologic (fineeajaponez, care face ca in jurul anului 1000s existe reoman psihologic), adic Genji, desi e mult psihologizare iu n Kageroo, si povestire simpla, romance, gen Ochikubo, Sagoromo, etc MS, ntre jurnal i eseu Estetica medieval Tsurezuregusa, si concepiile despre frumos ale epocii med: frumuseea vidului, regsit n poezia lui Teika cu colibele din golf, i la Kenk Sminteal i sfinenie (Ikky, renga) sau contrariile care se ating, tot o tem budist medieval

112