IV.

Contient i incontient

Cornel HVRNEANU

1. Noiunea de contiin
Trebuie s se fac distincie ntre adjectivul contient (faptul de a fi contient) i substantivul contient (contientul), care desemneaz un sistem al aparatului psihic bazat pe referina la contiin. Aceast distincie ne conduce la discutarea noiunii extrem de complexe care este contiina. n studiul, "Structura i destructurarea contiinei", Ey (1954) ne ajut s descoperim diversitatea definiiilor date contiinei. Considerat ca epifenomen, scrie Ey, ca "simpl funcie latent ori instan reflexiv transcedental pentru majoritatea autorilor, contiina nu are nici un suport i, altfel spus, nici o profunzime pentru psihiatri sau pentru psihanaliti". Amintindu-ne faptul c studiul activitii contiinei a fost aprofundat n prima jumtate a secolului nostru de ctre coala german de psihiatrie, Ey citeaz definiia pe care Jaspers o ddea, n 1928, contiinei: totalitatea vieii psihice la un moment dat. Pornind de la infinitele variaii ale contiinei normale i patologice, Ey, n studiul su, abordeaz diferite aspecte cum ar fi organizarea experienei trite n prezent, constituirea prezentului, temporizarea i direcionarea cmpului fenomenal, orientarea temporal-spaial, deschiderea i prezena n lume etc. Dup opinia lui Ey, aceste aspecte care demonstreaz diversitatea definiiilor date contiinei, graviteaz n jurul a dou sensuri fundamentale: contiina apare ca esenialmente structurant i structurat, ca o form care se conformeaz unui ordin, care se impune dezordinii incontiente (structura contiinei face trimitere n mod constant la structura unei scene care se deruleaz n spaiu, pe durata unui moment - actualitatea unei situaii); contiina apare, de asemenea, ca o experien imediat constituant i constituit din sensibil (contiina reprezint pentru timp ceea ce corpul reprezint pentru spaiu: substratul experienei noastre sensibile). Pentru Ey, cele trei aspecte fundamentale ale noiunii de contiin sunt prezen, reprezentare i prezent. Astfel, el definete contiina ca fiind

"forma vieii psihice care organizeaz trirea actual n cmpul prezentului reprezentat".

Dificultile pe care le provoac orice tentativ de definire a contiinei dificulti extrem de bine analizate n studiul lui Ey snt invocate de muli ali autori. De exemplu, Piron (1963) noteaz c n "afara sensului su moral, contiina nu poate fi definit deoarece ea desemneaz aspectul subiectiv i incomunicabil al activitii psihice ale crei manifestri de comportament nu pot fi cunoscute n afara ei nsi". n "Vocabularul psihanalizei", Laplanche i Pontalis (1973), propun dou accepiuni ale noiunii de contiin. n sens descriptiv, ea constituie o "calitate momentan care caracterizeaz percepiile externe i interne din cadrul ansamblului fenomenelor psihice". n al doilea rnd, n conformitate cu teoria lui Freud, "contiina ar fi funcia unui sistem, sistemul percepie-contiin (Pc-Cs)". Aceast unire a contiinei cu percepia ntr-un sistem unic fusese desemnat anterior, n proiectul de psihologie tiinific, cu numele de sistem w sau W. Din punctul de vedere al topicii, sistemul Pc-Cs se situeaz la periferia aparatului psihic. El ar fi comparabil dup cum spune Freud - cu un hublou, cu o suprafa pe care se reflect obiectele exterioare dac acestea se prezint i obiectele interioare dac acestea se reprezint, cu condiia ca cenzura s permit acest lucru. Prin urmare, sistemul Pc-Cs primete att informaiile lumii exterioare, ct i pe acelea provenind din interior, mai precis senzaiile care se nscriu n seria neplcere-plcere i reminiscenele mnezice (Laplanche i Pontalis, 1973). Revenind la situaia topic, trebuie s notm c, dup opinia lui Freud, aparatul perceptiv-psihic se constituie din dou straturi: unul extern, para-excitaia, a crei destinaie este de a diminua intensitatea excitaiilor care provin din exterior; cellalt, situat n interiorul stratului precedent, constituie suprafaa receptoare de excitaii, sistemul Pc-Cs menionat deja. Variaiile de intensitate ale ateniei, funcie esenialmente legat de contiin, dar i de luarea n consideraie a procesului de acces la contiin, fac astfel nct contiina s fie examinat n termeni economici. Este clar c, din punct de vedere economic, sistemul Pc-Cs dispune de o energie liber mobil, capabil de a supracontrola un element sau altul. Din punct de vedere dinamic, trebuie precizat faptul c contiina joac un rol important n dinamica conflictului fr a fi, ns, considerat ca unul dintre elementele conflictului defensiv. Rolul contiinei n dinamica conflictului poate fi ilustrat prin evitarea contient a dezagreabilului i prin reglarea mai discriminatoare a principiului plcerii. Tot din punct de vedere al dinamicii, putem evoca rolul pe care Freud l atribuie factorului contient, mai precis contientizrii, n eficacitatea terapiei psihanalitice. Cum activitatea mental contient nu poate cuprinde dect un numr redus de reprezentri n acelai timp, anumite elemente snt temporar incontiente. Totui ele sunt

disponibile i pot fi puse n orice moment la dispoziia activitii contiente. Acestor elemente Freud le-a rezervat calificativul de precontient. Acesta trebuie considerat ca fiind o parte foarte "superficial" i extern a incontientului. El conine imaginile, ideile, amintirile care pot fi evocate, dar numai n urma unui anumit efort mental. Pentru unii autori, n contextul psihanalitic, contiina reprezint o activitate neglijabil. n realitate, Freud a acordat contiinei un rol mult mai important dect ne-am putea imagina. El a criticat, de exemplu, behaviorismul pentru pretenia acestuia de a construi o psihologie care nu ine cont de contiin. De asemenea, el consider c terapia psihanalitic se bazeaz, cel puin parial, pe influena contientului asupra incontientului. Freud precizeaz, totui, c simplul fapt de a comunica pacientului o reprezentare altdat refulat nu modific cu nimic starea sa, refularea continund s acioneze. Dac, aa cum am vzut deja, n topica freudian contiina se situeaz la periferia aparatului psihic, diveri autori au ncercat s localizeze contiina la nivel cerebral, antrennd astfel dezbaterea pe un plan ontologic.

Relaia dintre dezvoltarea scoarei cerebrale i contiina organismelor diverselor specii este una dintre tezele cele mai rspndite. Fiziologii i filosofii au oscilat, totui, ntre localizarea cortical i sub-cortical a contiinei. Lucrarea lui Chauchard (1963) are ca obiect studiul mecanismelor organice care sunt n slujba contiinei. Au fost examinate succesiv: contiina ca vigilen, cmpul contiinei sau atenia, caracterele superioare ale contiinei umane reflexive i Eul care decide conduita noastr.
n urm cu aproape un secol, William James sugera c nelegerea contiinei ar trebui s fie unul dintre principiile obiective ale psihologiei. Suntem nevoii s constatm c studiul contiinei a atras mult mai puini cercettori dect acela al incontientului. Cu toate acestea, trebuie s semnalm apariia, n ultimii douzeci de ani, a numeroase lucrri importante consacrate contiinei (Baars, 1988; DeBerry, 1991; Jaynes, 1976; Ornstein, 1973; Pollio, 1990; Tart, 1983). Dintre contribuiile cele mai semnificative o citm pe aceea a lui Jaynes care adopt o abordare sistematic i care a nceput, ntre altele, studiul a ceea ce am putea numi contiina cea de toate zilele i pe Baars care a elaborat teoria cognitive a contiinei.

Un aspect care a atras atenia cercettorilor este acela al "strilor modificate ale contiinei, al "strilor de contiin perturbat" ori al "strilor stranii ale contiinei". Sub eticheta strilor modificate ale contiinei sunt grupate un anumit numr de experiene n cursul crora subiectul are impresia c funcionarea obinuit a contiinei sale este dereglat i c triete un alt tip de raport fa de lume, de el nsui, de corpul su, de identitatea sa.

2. Structura psihologic a contiinei i funciile ei

Psihologia este interesat de coninuturile i legitile contientului, ca procesualitate vie, n care se ntreptrund ntr-un mod specific aspectele generale cu cele individuale i difereniale.

Din punct de vedere psihologic, contiina reprezint o calitate care reunete organizarea ntregului sistem psihic la nivelul existenei umane.
Contiina apare ca o structur de integrare corelativ i ierarhic a evenimentelor infrapsihice (A. Dicu, 1977). Aceast integrare ierarhic presupune o relativ delimitare a blocurilor operaionale la diferite niveluri i tratarea fiecrui nivel n calitate de sistem relativ independent. Fiecare nivel are o anumit organizare din care rezult proprieti sau funcii ireductibile la proprietile i funciile fiecrui element component luat izolat. Putem considera contiina un mod de organizare integral al realitii psihice la un anumit nivel de funcionalitate neurofiziologic, care definete att fiecare proces luat n parte, ct i totalitatea acestora considerat simultan i intercorelat. Prin cunoatere contient se nelege, n general, o cunoatere n cunotin de cauz, care presupune urmtoarele atribute: posibilitatea relatrii despre ceea ce se produce la un moment dat sau despre ceea ce s-a petrecut n trecut sau se va petrece n viitor; delimitarea dintre imagine i obiectul sau fenomenul care a determinat formarea imaginii; stabilirea unei relaii cauzale n seria evenimentelor percepute gndite sau trite; delimitarea i stabilirea unei ordini deliberate ntre componentele de baz ale activitii (motivul - scopul - mijlocul) i analiza acestora prin prisma ntrebrilor de ce? i cum; ntemeierea i motivarea logic a aciunii; prevederea consecinelor aciunii i alegerea variantei optime;

Realizarea acestor caracteristici este posibil datorit coninutului informaional specific i a diferenierii funcionale n interiorul sistemului psihic. Coninutul informaional se organizeaz i structureaz n trei forme: cognitiv, afectiv-motivaional i volitiv. Informaia cognitiv se refer la proprietile structurale ale obiectelor i fenomenelor lumii externe, raporturile genetice, cauzale i spaio-temporale dintre acestea, legile organizrii, micrii i evoluia lor. Informaia cognitiv este cel mai bine reprezentat de sistemul noiunilor i cunotinelor pe care individul le nsuete n

decursul activitii. Aceast informaie duce la o cunoatere a obiectelor i fenomenelor relativ independent de scopurile i motivele activitilor practice. Informaia de tip motivaional este rezultatul prelucrrii i interpretrii strilor i transformrilor care au loc n interiorul sistemului. Ea reflect oscilaiile, insuficienele sau degradrile energetice ale acestuia. Prin raportarea acestora la anumite standarde se creeaz o stare de tensiune specific trit subiectiv ca disconfort. n consecin sistemul individual i ndreapt deliberat mijloacele de aciune n direcia satisfacerii necesitii i reducerii tensiunii. Motivul este tocmai mobilul care declaneaz orienteaz i susine aciunea. Motivul fixat contient are nu numai un rol declanator - energetic ci i unul reglator, organizator. Informaia afectiv apare ca rezultat al evalurii subiective a gradului de concordan sau divergen dintre evenimentele care se produc n plan intern i cele desfurate n plan extern. Concordana este trit ca satisfacie, plcere iar discordana ca tensiune, insatisfacie, neplcere. Contiina realizeaz filtrarea i aprecierea mulimii influenelor externe dup criteriul "plcut-neplcut" i stocheaz semnificaiile corespunztoare ale acestora. n acelai timp, prin substructurile sale cognitive i motivaionale, contiina tinde s stabileasc un raport optim ntre aspectele "pozitiv" i "negativ" ale componentei afective a activitii. Informaia volitiv este rezultatul raportrii subiective a posibilitilor proprii la dificultatea obstacolului care trebuie nlturat n vederea atingerii scopului contient propus. n urma acestei evaluri se realizeaz reglajul voluntar al aciunii care presupune, n mod necesar, un efort voluntar. Efortul voluntar const n mobilizarea resurselor fizice, intelectuale, emoionale prin intermediul mecanismelor verbale, deci contiente. El este trit ca o stare de tensiune, de ncordare intern, de mobilizare a tuturor resurselor n vederea depirii obstacolului. Contiina particip la realizarea reglajului voluntar prin concentrarea energiei afective spre scopul dominant i prin rezolvarea unor conflicte emoionale respingnd tendina afectiv care este opus scopului. Funciile contiinei Prima i poate cea mai important funcie a contiinei este cea cognitiv, de cunoatere a lumii i a propriului Eu. Apariia contiinei presupune constituirea unui raport cognitiv specific subiect-obiect cu scopul precis de a cunoate. Cogniia contient devine nu numai tiin a obiectului, ci i tiin a tiinei despre obiect, pe baza creia subiectul poate spune nu numai c tie sau numai ce tie, ci i c tie c tie i tie ct tie. Cunoaterea contient permite omului s acumuleze cunotine premeditat, din perspectiva existenei viitoare. Funcia proiectiv se refer ca orientarea activitii n direcia transformrii realitii. Prin aceast funcie omul reuete s modifice, s transforme obiectul n direcia dorit. Datorit proiectivitii contiinei apare o dimensiune nou n structura personalitii umane, dimensiunea creativitii.

Funcia anticipativ exprim tendina omului de a face predicii n legtur cu desfurarea evenimentelor i de a anticipa mental modificrile viitoare ale obiectului aciunii, de a planifica i programa dinainte desfurarea aciunii. Anticiparea confer conduitei umane caracterul raionalitii i finalitii intenionate. Fixarea scopului aciunii i a programului de desfurare este un proces activ de analiz i comparaie a diferitelor alternative posibile, de stabilire a unor criterii de eficien i optimizare, de alegere a mijloacelor eficiente de aciune. Funcia de reglare const n controlul pe care contiina l exercit asupra modului de desfurare a activitii comportamentului, asigurndu-se eficiena optim n raport cu scopul propus. O aciune este eficient dac rezultatul obinut corespunde cu scopul propus anterior. Aceasta presupune nu numai nregistrarea rezultatului final, ci i a secvenelor pariale, pentru a putea interveni pe parcurs pentru a nltura obstacolele care apar. Un rol reglator important l exercit mecanismele contiinei asupra dinamicii tririlor afective i trsturilor temperamentale. Prin mijloace specifice de activare-frnare este posibil structurarea unor tipuri comportamentale optime pe fondul celor mai variate dispoziii bioconstituionale.

3. Incontientul
a. Aspecte istorice Dac nceputurile cercetrii privind noiunea de incontient i au originea n intuiiile misticilor i a unor filosofi antici, la care se adaug, dup opinia lui Ellenberger (1974), Saint Augustin, atunci folosirea terapeutic a forelor psihice incontiente i are originea n negura vremurilor. Noiunea de incontient prinde contur graie contribuiilor marilor filosofi germani ai epocii post-kantiene: Schopenhauer, Carus, von Hartmann. ntlnim la aceti trei filosofi ai secolului al XIX-lea idei care rmn chiar i astzi perfect valabile. De exemplu, pentru Schopenhauer, motivele contiente ale actelor noastre nu reprezint dect un paravan; omul poate ignora adevratele motive ale aciunilor sale. n ceea ce-l privete pe Carus, acesta distinge dou tipuri de incontient. Mai nti, incontientul absolut, ale crui coninuturi snt absolut inaccesibile luminii contiinei. Cel de-al doilea, incontientul relativ, se refer la un domeniu al vieii sufletului care, dup ce ajunge la contiin, devine temporar incontient. Aceast distincie o prefigureaz pe aceea pe care o va face Freud mai trziu ntre incontient i precontient. n fine, pentru von Hartmann incontientul produce opere de geniu, care reprezint fructul unei digestii surde a ideilor pe care le pregtete. ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XIX-lea, o serie de fapte de experien, rezultat al cercetrilor medicale, vin s contribuie la dezvoltarea noiunii de incontient. n acest cadru, trebuie s citm, n primul rnd, cercetrile asupra isteriei, maladie bogat n manifestri de natur incontient. Principalii autori ai lucrrilor din acest domeniu snt

Charcot, Janet i Binet care formeaz "coala de la Salptriere". n acelai timp se nmulesc experienele (ca aceea a lui Bernheim) asupra sugestiei i hipnotismului, experiene care demonstreaz importana mecanismelor psihice incontiente. Dezvoltarea ulterioar a noiunii de incontient se datoreaz, n mare parte, lui Freud. Dac ar trebui s redm ntr-un singur cuvnt descoperirea freudian, acesta ar fi n mod incontestabil acela de incontient, scriau Laplanche i Pontalis (1973). b. Incontientul freudian Publicat n 1896, articolul lui Freud Despre etiologia isteriei reprezint rezultatul unui deceniu de reflecie asupra teoriei isteriei. Pentru Freud, acesta reprezenta, de fapt, punctul de plecare a ceea ce era numit "psihologia abisal" (Tiefenpsychologie), termen atribuit n mod obinuit lui Eugen Bleuler. Dup cum nota Ellenberger (1974), "psihologia abisal oferea modaliti de explorare a incontientului, permind astfel o cunoatere nou a contientului, cu mai multe posibiliti de aplicare la nelegerea artei, a literaturii, a religiei i culturii". Explorarea incontientului a beneficiat de elaborarea, de ctre Freud, a teoriilor viselor i actelor ratate, prezentate n lucrrile Interpretarea viselor (1900) i Psihopatologia vieii cotidiene (1904). Contribuia freudian la teoria incontientului se datoreaz n mare msur studiului viselor. Pentru Freud,

"interpretarea viselor este calea regal care duce la cunoaterea incontientului".

Psihopatologia vieii cotidiene (1904) constituie o alt mare contribuie a lui Freud la evoluia psihologiei abisale. ntr-un articol publicat n 1898, Freud abordase deja problema uitrii. Mai mult dect un simplu rezultat al unei slbiri a reprezentrii, uitarea ar fi consecina unui conflict ntre contient i incontient. n "Psihopatologia vieii cotidiene", Freud abordeaz problema lapsus-urilor i a altor acte cu semnificaie analog, grupate sub numele de acte ratate. Dup opinia lui Freud, exist diferite tipuri de acte care demonstreaz faptul c incontientul este un proces activ care ocup un loc important n viaa omului. Lapsus-urile, falsele percepii i uitrile momentane ne demonstreaz c incontientul se manifest n activitatea cotidian a oamenilor. Opera lui Freud arat c incontientul este sexual. De fapt, Freud consider elementele psihologice refulate ca fiind de natur sexual i vede n incontientul propriu-zis produsul refulrilor de ordin sexual.

n final, considerm c este important de notat c, sub form de adjectiv, termenul de incontient este utilizat n psihanaliz pentru a desemna, ntr-un sens descriptiv, ansamblul coninuturilor care nu sunt prezente n cmpul actual al contiinei. c. Incontientul colectiv Fcnd observaii asupra psihoticilor internai n spitalul psihiatric Burghlzli, din Zurich, Jung a fost frapat de apariia frecvent a unor simboluri universale pe care le numete, mai trziu, arhetipuri care se manifestau n delirurile i halucinaiile acestor pacieni. Se poate cita cazul unui schizofren care a spus medicului su curant (doctorul Henegger) c soarele are un falus al crui micri ar produce vnt. Consultnd lucrarea asupra liturghiei cultului Mithra, publicat de un istoric al religiei, Dietrich, Jung descoper c, potrivit unui papirus grecesc, originea vntului se gsete ntr-un tub suspendat la soare. Aceast lectur l duce pe Jung la concluzia c ideea delirant a pacientului doctorului Henegger s-ar explica prin existena simbolurilor universale care pot s apar n miturile religioase la fel ca n ideile delirante psihotice.

Bazndu-se pe observaii clinice, Jung consider c un incontient mai profund exist ntr-o zon non-individual sau supra-individual, zona incontientului colectiv, unde adorm arhetipurile care sunt motenite de un incontient ancestral, care ar preexista la naterea noastr.
Dup Jung, noi ne natem cu acest incontient colectiv creator de imagini. El face distincia dintre "arhetipul" propriu-zis, care rmne n stri latente i incontiente, i "imaginile arhetipice" care corespund manifestrilor arhetipurilor la nivel contiinei. Pentru a aduce imaginile incontientului n contient, Jung ncepe, n decembrie 1913, o serie de exerciii: el deseneaz n fiecare diminea visele sale i le povestete notnd tot ceea ce-i dicteaz imaginaia sa odihnit. La nceput, Jung se imagina ntr-un tren care ptrunde ntr-o lume subteran unde, traversnd galerii i grote, ntlnete diferite fiine misterioase. Aceast cltorie care traverseaz incontientul i permite lui Jung s adune un material foarte bogat pentru a descrie incontientul colectiv. Pentru Jung, contientul se situeaz la jonciunea dintre dou lumi: lumea exterioar (sau spaial) i lumea interioar (sau psihicul obiectiv). n jurul meu, se gsete un anumit numr de sub-personaliti. Printre acestea, dou persoana i umbra corespund celor mai exterioare aspecte ale individului. Tendina de faad sau de masc social, persoana, reprezint suma tuturor atitudinilor convenionale adoptate de un individ n ideea apartenenei sale la un anumit grup (grup profesional sau clas social). Umbra se refer la ansamblul trsturilor de personalitate pe care un individ le cerceteaz pentru a le

disimula n altele i a le gsi pe cele pe care el consider c-i sunt proprii. Este deci important s distingem conceptul jungian de umbr i conceptul freudian de refulare. Alte sub-personaliti care graviteaz n jurul meu aparin realitii fizice interioare i incontientului colectiv. Este vorba aici despre arhetipurile de suflet, spirit i sine. Arhetipul de spirit, de exemplu, apare n vise sub form de simboluri multiple: vntul, figuri ancestrale, diviniti. Exist i tendina s apar sub trsturi de btrn cuminte, dar poate lua, ca pentru toate arhetipurile, forma unui personaj ruvoitor, asemenea unui vrjitor.

Fr ndoial, Jung este teoreticianul incontientului colectiv. El este cel care a mprit incontientul n incontient personal, corespunztor zonelor incontiente i precontiente ale lui Freud, i n incontient colectiv definit ca "depozitul bogat de experien ancestral acumulat n timpul a milioane de ani, ecoul evenimentelor preistorice i aportul secolelor care au urmat".
n acest context este important s-l citm pe Filloux (1970) care ne spune c atunci cnd Freud vorbete de incontient colectiv el vrea s spun c "exist n contiina fiecruia elemente care se gsesc n tot incontientul: complexul lui Oedip, complexul de castrare etc.". Noiunea de incontient colectiv nu este unanim acceptat. Pentru Alexander i Selesnick (1972), de exemplu, aceast noiune relev speculaia: "faptul c popoarele care au trit n epoci diferite utiliznd aceleai simboluri nu dovedete c un simbol specific a fost motenit din strmoi". Filloux (1970), evocnd perspectivele care se ntrevd, menioneaz fragilitatea punctului de vedere jungian conform cruia arhetipurile sunt motenite de un incontient ancestral. d. Incontientul cognitiv Bazate pe paradigma cognitivist, cercetrile asupra cunoaterii incontiente s-au dezvoltat n trei etape, cunoscute sub denumirea de "Noua Perspectiv" (New Look). Prima etap a debutat cu lucrrile lui Bruner i Postman (1947), centrate pe rolul factorilor cognitivi i motivaionali n percepie. Aceast etap nu a modificat practic punctul de vedere psihanalitic asupra incontientului. A doua etap debuteaz cu lucrrile lui Erdelyi (1974) i accentul este pus de data aceasta pe conexiunile teoretice ale psihologiei cognitive cu psihanaliza, n domeniul cunoaterii incontiente. n prezent, n curs desfurare, a treia etap se caracterizeaz cercetarea de laborator a procesrilor incontiente. Cercetrile asupra cunoaterii incontientului au beneficiat de aportul unor modele noi. Ultima variant este ACT-ul (Adaptive Control of Thought sau Controlul Adaptiv al Raionamentului) a lui Anderson care postuleaz existena unui depozit mnezic unic i

unitar. Coninuturile memoriei sunt mprite n declarative (subdivizate n episodice sau semantice) i procedurale (incontiente, n sensul strict al termenului). PDP-ul (Parallel distributed processing sau procesarea distribuit paralel) constituie un alt model, al crui analog conceptual pentru sistemul uman de procesare a informaiilor este oferit de creierul nsui i n particular de conexiunile sinaptice dintre neuroni. Contrar ACT-ului sau altui model similar acestuia (care presupune existena unei singure uniti centrale de procesare), modelele PDP postuleaz existena unui mare numr de uniti de procesare, fiecare cu o destinaie specific, mai simpl. Atunci cnd este activat, fiecare unitate excit i inhib alte uniti, de-a lungul unui bogat lan de legturi asociative. Influena reciproc continu pn ce sistemul se destinde pentru a atepta o nou activare, care arat c informaia precedent a fost procesat. Studiul reelelor PDP indic faptul c procesarea incontient de informaii este rapid i paralel, n timp ce procesarea contient este lent i secvenial. Una din principalele direcii n studiul experimental al cunoaterii incontiente este percepia subliminal. Ea const n studierea efectelor unor stimuli prezeni (cu ajutorul unui tahistoscop) cu durate foarte scurte pentru a nu putea fi percepui n mod contient. n acest cadru, este interesant de notat c mai muli clinicieni au nceput s examineze utilitatea diagnostic i terapeutic potenial a prezentrii n manier subliminal a unor stimuli. Utilizarea diagnostic este bazat pe ipoteza c prezentarea subliminal (avnd o durat de 4 milisecunde) a unor stimuli i enunarea lor poate activa conflictele n relaie cu diferite tulburri psihopatologice. Acest procedeu este cunoscut sub numele de paradigm a activrii psihodinamice. Rezultatele obinute n cadrul unei vaste serii de cercetri, conduse de Silverman i colaboratorii si, se sprijin pe anumite ipoteze psihanalitice referitoare la schizofrenie, depresie, blbial etc. Dezvoltarea cercetrilor asupra incontientului cognitiv - termen introdus, n 1976, de Paul Rozin - a fcut s se pun problema relaiilor dintre incontientul cognitiv i incontientul psihanalitic. Dou comparaii ale incontientului cognitiv i psihanalitic sunt mai importante. n prima dintre ele, Widlcher (1989) insist asupra distinciei ntre reprezentrile incontiente descrise din perspectiva cognitivist i reprezentrile incontiente, n sensul psihanalitic al termenului. Reprezentrile incontiente care intereseaz psihanaliza sunt, conform lui Widlcher, reprezentrile complexe relevnd memoria declarativ (mai precis, memoria episodic) i sunt obiectul unui respingeri active. Aceste reprezentri aparent declarative (fantasme) pot ptrunde n contiin dac msurile defensive nu vin s mpiedice accesul la o reprezentare verbal sau pre-verbal.

A doua comparaie este mai mult metaforic. Conform lui Kihlstrom i colab. (1992), incontientul freudian este cald i umed, el clocotete de dorin i de mnie, este halucinatoriu, primitiv i iraional. Incontientul psihologiei cognitive este mai blnd i mai binevoitor, mai legat de realitate i mai raional, fr a fi rece i sec. Ascensiunea rapid a noiunii de incontient, succesul teoretic i practic al psihanalizei a creat o doz de ndoial i scepticism. Considerat, ca o simpl speculaie, ca o simpl metafor sau ca o noiune fr fundament empiric, conceptul de incontient a fost uneori ignorat. La sfritul anilor 50, revine interesul pentru studiul incontientului. Keehn (1967) n "Behaviorism i incontient" spune: "Pentru behavioriti toat activitatea este controlat n manier incontient" Dac paradigma cognitivist este cea care ocup n mod activ domeniul nainte rezervat psihanalizei, dezvoltarea unor alte puncte de vedere (fenomenologic, etologic, neurobiologic) las s se ntrevad necesitatea unei colaborri mult mai mari ntre specialiti de diferite orientri teoretice, a dezvoltrii unor meta-cercetri i a unei integrri de date disponibile. Psihologul canadian, Moraglia (1991) scria c "a venit timpul pentru a depi relaiile tensionate, echivoce, sterile, pline de suspiciune". Cert este c pn n prezent aspectele legate de structura incontientului, mecanismele sale nu sunt clarificate, dup cum i unele aspecte referitoare la contiin, la formarea Eului sunt incerte. Att contientul ct i incontientul sunt forme complementare ale vieii psihice i cu toate c incontientul este mai vast nu nseamn c are un rol mai important iar contiina ar fi un "epifenomen" (A. Cosmovici, 1996).

Set By T-D1 (yth_1100ro@yahoo.com)