MITURILE COSMOGONICE

Sub aspect etimologic, termenul compus, format din cuvintele greceti kosmos (ordine) i gonos (zmislire, creaie), indic semnificaia originar a complexului: cosmogonia definete zmislirea unei lumi bine alctuite, armonioase, de ctre un actant mitic sau de ctre o circumstan originar (cum este, de pild, nclzirea substanei matriciale ntruna dintre cosmogoniile indiene arhaice). Etimologia ofer ns i alte desluiri: gonos trimite spre natere, provenien ereditar sau prini, sugernd n acest fel o relaie sintactic temporal, dar i seria genealogic n care se nscrie cineva prin natere. Sub aspect ritualic, precizarea ultim e important, fiindc ea conduce n mod nemijlocit la consubstanialitatea care e esenial n cadrul oricrei ritualistici, unde omul nu este niciodat conceput ca fiin solitar; el este, dimpotriv, un portant de sacralitate integrat ntr-o comunitate, fiin a unei serii genealogice, participant la rit i la tradiie. Relaia sintactic temporal pe care o sugereaz termenul de cosmogonie se datoreaz i antifrazei mitice cu naosul: acesta e anterior cosmosului, fiind o substan opac, inform (n general feminin: ap primordial, monstru acvatic abuziv etc), pe care cosmosul o organizeaz. Ca atare, relaia dintre kosmos i haos exprim i un raport ntre form (unde esenial este limita ca atare a formei, demarcarea sa de exterioritatea fluid, nearticulat) i informai, ceea ce duce la o definiie simpl (ilustrat cel mai bine, cum vom vedea, n Enuma elish), potrivit creia actul cosmogonic ca atare semnific procesul de limitare a nelimitatului, de nscriere a infinitului nestpnit n perimetrul unei limite, a unei forme. 10 i| Imagistic, n contextele trzii, bine articulate sub aspect sistematic, ale mitologiei, distincia i are rolul ei bine definit, ntruct toate fiinele originare, zmislite de ctre fiinele primordiale, apar ca fiind extrem de puternice, monstruoase, constituional hibride, sau dotate - eventual - cu o insaietate priapic prestigioas, aa cum se ntmpl cu btrnul Kronos din cosmogonia greac, castrat de ctre fiul su Zeus. n perspectiva acestei interpretri, fiina mitic originar este terifiant sau periculoas nu n primul rnd datorit puterilor sale de neoprit - dei, nendoios, acestea joac, i ele, un rol precumpnitor -, ci din cauza faptului c ea controleaz naterea, excesul de natalitate prejudiciind echilibrul de sacralitate al comunitii. Un subcapitol al acestui complex l reprezint mitologia gemelaritii, nzestrat cu accente funeste: la majoritatea popoarelor arhaice, unul dintre cei doi gemeni este sacrificat n momentul naterii, fiindc dedublarea gemelar e socotit ca fiind periculoas pentru echilibrul de sacralitate al comunitii. Pe aceeai tem, putem ajunge mai departe la sacrificiul ritualic de primogenitur, unde cel dinti nscut al unui printe este ucis, oferit drept ofrand zeilor, pe motiv c este prea sacru"; abia prin neutralizarea sacral pe care o induce sacrificiul de primogenitur, familia respectiv se poate nscrie n rndul lumii, zmislind urmai, ntemeind generaii. Din acest bloc tematic foarte consistent se deschid dou linii metodologice de o incontestabil relevan ritualic, asupra crora vom mai reveni. Prima dintre ele aduce n discuie figurile stihiale din diferitele registre mitice, a cror for e net superioar actanilor din generaiile ulterioare. A doua - la fel de important - explic gestionarea sacral a violenei ntr-o comunitate arhaic, n conformitate cu care - dup celebra formul a lui Georges Devereux, reluat de ctre Eli Sagan (The Lust to Annihilate, 1979) -, n orice moment al evoluiei sale, o comunitate ntreine simultan diferite etaje" de comportament ritualic (frust, civilizator, rafinat etc), unul sau cellalt dintre coduri fiind 11

actualizat n funcie de necesitile de moment ale comunitii. Dincolo de simultaneitatea codurilor ritualizate de comportament, care permite unei comuniti rafinate s se comporte slbatic ntr-o anumit circumstan dat (de regul, n situaii conflictuale), fr ca vreun membru al su s fie vexat de o asemenea oroare", modelul invocat explic o coregrafie esenial a comunitilor arhaice, i anume regresia ritualic: capacitatea - ritualic reglementat - de a regresa din form n informai, pentru a renate" sacral cu puteri rennoite. Exemplele sunt multiple: riturile de iniiere (asupra crora vom reveni) exprim un proces de renatere prin regresie, dionisiacul: de asemenea. n privina anterioritii actantului ritualic stihial n raport cu cel civilizatoriu", exemplele sunt de asemenea foarte multe: n celebra poveste a naterilor provocate din Mahabharata, soiile regelui Pandu fiind obligate s procreeze pe rnd invocnd diviniti atotputernice, pentru a compensa abstinena sexual impus a lui Pandu, Kunti, prima soie l zmislete la nceput pe neleptul Yudhisthira, pentru ca, apoi, ea s l nasc pe stihialul Bhima - fiu al zeului vntului, Vavu - i doar n al treilea rnd pe Arjuna, al crui nume este determinat, etimologic, de grija altruist pe care acesta o poart oamenilor. La Hesiod, n faimosul mit al vrstelor" din Munci i Zile, lucrurile se ntmpl la fel: dup seminia oamenilor din vrsta de aur, respectiv din cea de argint, eroii stihiali, nestpnii ai vrstei de aram (care se ucid ntre ei) intr firesc n structura originar cuaternar a schemei, vrsta eroilor" fiind, dup toate aparenele, o interpolare impus de tradiie. n mitologia scandinav, disimetria se repet: frumoii eroi Einherjari sunt resuscitai n Walhalla de ctre zeii Aseni, contribuind n acest fel la fora crescnd a armatei acestora, n vreme ce ursuzii Berserkiri (de unde expresia englezeasc Jo go berserk" = a o lua razna) rmn n adncul ntunecat al pdurilor seculare, refuznd ascensiunea n Asgard i resuscitarea. Berserkirii sunt, firete, mult mai puternici dect Einherjarii, luptnd altfel dect 12 acetia, cu dinii, cu ghiarele, sfrtecndu-i literalmente dumanii. n arborescenta gndirii mitice, aceast tem deschide, inevitabil, alte racorduri. Primul dintre ele ine de existena prodigioas a zeilor legtori, de care va mai fi vorba n acest capitol. Funia, legtura, nodul ne vor duce inevitabil spre practicile de legare" magic a sacrului, putere avnd, n accepiunea popoarelor arhaice, nu acela care dispune de armele cele mai bune, ci acela dotat cu cele mai eficiente instrumente de disciplinare a sacrului prin fixare sau legare. Al doilea racord stabilete nu doar analogii, ci i osmoze de profunzime, indicnd faptul c toate riturile i miturile universului in de o substan unic: sparagmos-ui. ritului dionisiac este i el un proces de sfrtecare regresiv a animalului de sacrificiu ntr-o faz de haos ritualic, dup care urmeaz consubstantializarea prin omophaga, actul de ngurgitare a sngelui i crnii animalului de sacrificiu. Revenind la etimologia cuvntului cosmogonie, cteva desluiri suplimentare se impun. Francis E. Peters (Termenii filosofiei greceti, ed. rom. 1993) traduce kosmos aisthethos (pp. 157-l58) prin ornament, ordine, univers fizic, vizibil", legndu-l astfel de ordinea filosofic a imaginii i a numrului: pentru pitagoreici, universul este un kosmos, pentru c poate fi redus la proporii matematice (harmonia) ", ceea ce stabilete o analogie ntre univers i suflet, katharsis-vl definind efortul seren al omului de a-i construi echilibrul luntric pe baza harmoniei. La articolul kosmos noetos (univers inteligibil", op. cit., pp. 159-l60), Francis E. Peters precizeaz c universul vizibil (kosmos aisthetos) " apare, n dialogul Timaios al lui Platon, ca imagine (eikon) ", ceea ce explic, ntre altele, strnsa legtur dintre geneza lumii i apocalips: ambele sunt imagini, cosmogonia coninnd, n substana sa, i germenele funest al sfritului. Sub acest aspect (vom reveni asupra acestor aspecte atunci cnd vom analiza Enuma elish), este simptomatic pentru gndirea mitic - i ntructva deconcertant pentru gndirea

13 noastr obsedat de soliditi i certitudini - c lumile care se creeaz prin intermediul actelor cosmogonice sunt, aproape fr excepie, fragile, ameninate de distrugere. n Enuma elish, universul creat de ctre zeul Marduk poate face greeli", motiv pentru care acesta ia anumite msuri suplimentare de siguran; n logica genealogic a Theogoniei lui Hesiod, Zeus nsui care pare inamovibil - poate fi rsturnat de pe tron (printr-o greeal ipotetic: acesta nu trebuie s se nsoeasc cu zeia Thetys, fiindc Moirele i-au prezis acestei zeie c va nate un fiu superior tatlui; este secretul theogonic pe care l tie numai titanul Prometeu, motiv pentru care el este nlnuit punitiv de stnc i ncredinat vulturului [nu fiindc a furat focul n beneficiul oamenilor!]; aflnd n cele din urm secretul, zeii o mrit pe Thetis cu muritorul Peleus, fiul nscut din aceast cstorie fiind faimosul Ahile, protagonistul Iliadei; de nunta dintre Peleus i Thetis se mai leag i rzboiul troian, fiindc la festin nu este invitat zeia discordiei, Eris, care n cele din urm arunc pe masa nupial un mr al discordiei, hrzit celei mai frumoase" dintre zeiele prezente, opiunea judectorului troian Paris pentru Afrodita, n schimbul Helenei, soia atotputernicului Menelaos, rege al Spartei, ducnd la asediul de zece ani al Troiei). Un alt caz de fragilitate cosmogonic gsim n Edda: lumea germanilor, sprijinit de verticalitatea cosmic, triadic, a frasinului Yggdrasil, se construiete pe beligeranta fluctuant dintre zeii Aseni i uriaii gheurilor originare, confirmat indirect i de prezena infatigabil a balaurului Nidhogge (progenitur a zeului discordiei, Loki), care roade fr ncetare una dintre rdcinile Yggdrasil-ului: n cele din urm, cele dou aciuni destructive se vor conjuga, copacul prbuindu-se, ceea ce face din creaia lumii doar o amnare a amurgului" eschatologic (Ragnarok). Un aspect special al cosmogoniei l reprezint crearea simultan a spaiului i a timpului: se spune, ndeobte, c prin 14 actul primordial de genesis, se creeaz att timp, ct i spaiu, ambele avnd, n lumea arhaic, o accepiune substanial, concret, palpabil (nu doar noional, ca n lumea noastr modern). n cosmogonia zoroastrian, ambivalena este evident, ntr-o accepiune chiar mai subtil dect am putea-o percepe noi azi, fiindc, acolo, actul cosmogonic stabilete o proximitate ntre spaiu i timp: prin geneza cosmic, spaiul limiteaz timpul, i invers. n foarte cunoscuta cosmogonie iudaic din Vechiul Testament {Geneza sau Facerea), lucrurile se petrec la fel: crend n ase zile cele ce sunt gndite s fie, Dumnezeu declaneaz, prin chiar consecuia mitic a perioadei sale de creaie, timpul sau istoria; ca o consecin, lucrurile, odat create, sunt n mod armonios nchise n timp, motiv pentru care ritualistica arhaic iudaic nu ngduie regresii paradisiace: acolo, nu te poi ntoarce spre Mo tempore" (expresia lui Mircea Eliade!), spre centru", pentru a te resacraliza, deoarece o asemenea regresie ar nsemna c epifaniile temporale ale lui Yahwe ar putea fi, calitativ, inegale, c Dumnezeu pierde" o anumit cantitate de sacru n timpul muncii" sale, supoziie incompatibil cu premisa perfeciunii de sine, mereu egale, a divinitii. La grecii pitagoreici (de-a dreptul fascinai de spectacolul cosmogonic i de perfeciunea intrinsec, aritmetic, a universului!), relaia cosmogonic dintre spaiu i timp se traduce n raportul tensionat dintre limit (peras) i nelimitat (apeiron). Pentru pitagoreici - scrie Francis E. Peters (op. cit., p. 54) -, kosmos-vl era deopotriv o fptur vie (zoon), cu respiraie, i principiu al Limitei (peras). n afara A:osmos-ului sunt doar diversele manifestri ale Nelimitatului (apeiron), pe care kosmos-vl le inhaleaz i crora le impune limita." [Pt calificri filosofice suplimentare, v. voi. lui G. Liiceanu, Tragicul - o fenomenologie a limitei i depirii] 15