OXIGEN de Ivan Vrpaev, zece cntece n cutarea unui Dumnezeu pierdut

Piesa Oxigen, a lui Ivan Vrpaev, descrie peisajul apocaliptic al unei Rusii contemporane n deriv, n prag de sufocare, lipsite de repere valorice, n care vitalitatea uman se manifest violent i disperat n cutarea gurii de oxigen necesare pentru supravieuire. ntr-o analiz a acestei piese e necesar de precizat contextul apariiei ei, ea putnd fi interpretat i dintr-o perspectiv manifest a autorului de teatru rus ce ncearc s supravieuiasc i s se exprime liber ntr-un peisaj teatral sufocat de autoritatea anihilant a regizorului, din pcate att de asemntor celui romnesc, n care textul modern e folosit doar ca pretext de ctre regizor, este tiat, modificat i rescris de multe ori fr a consulta autorul. n sprijinul acestei interpretri st prologul, care, chiar dac poate s nu fac parte din textul performat pe scen ntr-o anume montare, e important n nelegerea textului piesei ca literatur manifest performat cu o intenie declarat de a nate un nou curent n care reprezentaia teatral e vzut ca o oper sintetic, pentru c vremea genurilor pure e pe trecute, cum declar n interviul din prolog Interpretul, care nu ntmpltor, este chiar autorul piesei. Aceast pies a inaugurat Teatr.doc. din Moscova n anul 2002, teatru al cror creatori, Elena Gremina i Michail Ugarov ncercau s opun rezisten dominaiei auctoriale regizorale n teatrul rus i s aduc un suflu nou, viu, real i actual n acest peisaj. Piesa nu este un text de teatru documentar, dar asta nu e totui un paradox, pentru c ea se nscrie asumat n acest suflu nou, n care autorul-interpret iese pe scen dup o gur de aer curat, o doz de oxigen suplimentar. Textul piesei nu este unul realist, ci bazat pe un limbaj poetic, acest limbaj fiind cel care susine dramatic mesajul i ntreaga structur. Structura convenional este cea a unui concert format din 10 episoade, sau cntece, mai exact cnturi, de inspiraie biblic. Spun structur convenional, pentru c mprirea textului n 10 pri, dup cele 10 porunci, i enunarea, la nceput, a titlului albumului: Oxigen-cele zece porunci nu este asumat pe deplin n mod voit, citatele i pildele biblice fiind de fapt un pretext pentru autor, discursul poetic divagnd n interiorul episoadelor, uneori punnd vdit sub semnul ntrebrii nsi sursa biblic folosit drept pretext, cum se-ntmpl in secvena VII, Amnezie, n

care se pune problema traducerii greite care denatureaz sensul iniial al cuvintelor din citatul biblic. Secvenele au fiecare cte-un titlu, iar la nceputul fiecreia, un D.J enun, sub forma referinei biblice, care va fi pretextul dezvoltrii discursului n episodul respectiv. Fiecare secven-cntec include strofe i refren, de fapt o suit de monoloage intercalate, expozitive, care se transform, spre finalul piesei, n replici dialogate, conflictuale, ntre cei doi interprei, odat cu o ieirea din convenia de povestitor i interpret a acestora, i asumarea, de multe ori, a identitii proprii a actorilor interprei, cum se-ntmpl n secvenele Lumea arab , Oxigen , Amnezie i Perle . Povestea, dac o putem numi aa, cea a celor doi Saa, el i ea, i a iubirii dintre ei, e deasemenea un pretext pentru dezvoltarea discursului poetic, acest fapt devenind evident n secvena V, Oxigen: Adevrata problem const n faptul c nu-i poi iubi pe oameni(...) i te doare-n cur de felul n care triesc ei acolo i pe cine omoar, dar eti dispus s depeni cu lacrimi n ochi povestea unei viei care-i rmne strin; un creator nu poate vorbi dect despre propria lui problem. n aceast secven chiar pretextul povetii este demascat cu autoironie de autor, care-i declar, prin intermediul personajului intenia real, cea de-a vorbi, despre sine ca om ce triete ntr-o Rusie i, extrapolnd, ntr-o lume n descompunere valoric, n care supravieuirea devine o problem care sufoc i disperarea cu care individul se lupt pentru gura de oxigen necesar devine unicul sens al vieii. Prima secven-cntec este denumit Dans i introduce povestea celor doi Saa, el, biatul din orelul de provincie, membru al mafiei locale, carei ucide soia pentru c se ndrgostete de ea, Saa, fata de la Moscova, n ciuda interdiciei biblice s nu ucizi, pentru c omenirii i s-a spus s nu ucizi, fr s i se dea oxigen din plin iar ea, fata cu prul rocat, are destul oxigen. Secvenele II i III, denumite Saa iubete pe Saa i Nu i Da continu povestea celor doi, avnd ca pretexte biblice enunate s nu comii adulter i s nu jurai nicidecum. n cea de-a doua secven, devine din se n ce mai clar c povestea celor doi se e o metafor a cutrii unui sens al vieii dincolo de existena material, de cutarea unui adevr interior la fel de necesar vieii ca i oxigenul: s juri c iubeti i s iubeti, de jurat nu putei jura dect pe iubirea voastr. n secvena IV, avnd ca titlu Rom Moscova, este evident faptul c intenia autorului nu este aceea de a vorbi despre povestea de iubire a celor doi, iar adevratul subiect pus n discuie este cui i-e mai bine n Rusia i
2

n care ar e viaa mai ca lumea, n Moscova sau n Rusia?. Se contureaz imaginea unei Rusii scindate, ntre frustrarea provinciei, unde ziua-n amiaza mare oamenii cad n plin strad din pricin de alcool, iar prin apartamente i prin ganguri tinerii i nfig seringile n venele transparente ale picioarelor i Moscova, cu oameni sufocai de lipsa oxigenului din gaura de ozon i freon, dou lumi unite de aceleai tare, ale alcoolismului i srciei, pentru c i n Moscova, vezi doar fete bete cu pantofi negri i osete albe i biei fr un el n via, aezai pe vine lng birt. Devine clar c nimnui nu-i e bine n Rusia, n urma prbuirii falsului mit al comunismului atotputernic chiar dac ruii sunt obligai s-i aminteasc c tocmai la porile Moscovei a fost oprit inamicul fascist. Acestei imagini scindate i este aezat-n oglind imaginea general a unei lumi marcate de violena terorismului, scindat ntre islam i restul lumii, prin evocarea atacurilor teroriste din Israel i al celui de la World Trade Center. n secvena V, Lumea arab, pretextul povetii de iubire dintre cei doi este abandonat i se extinde subiectul unei lumi n degringolad, lipsit de repere morale, marcat de violen i pornografie, pentru c toate evenimentele din lume au dou cauze: iubirea dement, adic o iubire att de puternic nct l nebunete pe om, i setea de aer fr de care nu se poate tri. Tot n aceast secven, se produce ieirea din convenia personajelor a celor doi actori, n replici directe, personale, autoironice din partea autoruluiinterpret care i reclam dreptul de a se exprima direct i de a vorbi despre sine ca om modern, care nu se raporteaz la un trecut glorios al literaturii dramatice ruseti ci la realitatea zilelor sale. Secvena VI, Fr simire, este structurat doar din replici scurte, dialogate, continund ieirea din convenie a interpreilor, n care se pune problema sexului cu iubire sau fr iubire, pornind de la pretextul biblic s nu-i faci chip cioplit. n ciuda acestei interdicii, sexul a devenit icoana fals a timpurilor moderne, lipsite de nsi esena obiectului iconizat, iubirea. n secvena VII, Amnezie, se reia povestea celor doi, tot ca pretext, iar n refrenul acestei secvene apare din nou ideea prologului, conform creia arta modern trebuie s fie sintetic i trebuie s se desprind de formele nvechite, lipsite de coninut, fr rezonan n omul zilelor noastre: EL: i dac-ai venit la balet i-atepi s-nceap cntecele, i pierzi timpul de poman, deoarece lipsete vocea acestor femei i brbai n costume albe mulate./ EA: i dac-ai venit la oper i atepi ca acele siluete grase i cnttoare, s-nceap s vorbeasc omenete i pierzi degeaba timpul, deoarece nu sunt nvate s-i exprime sentimentele cu simplitate.

Tot aici reapare i problema artei ca mesaj viu, ca modalitate de exprimare personal a autorului, n opoziie cu abordarea anchilozat, ocupaional, a acesteia, pentru c n spatele meseriei nu se afl triri adevrate. n secvena VIII, Perle, se caut sensul adevrat al vieii i al artei, descompunnd n limbaj poetic sensul pildei biblice nu aruncai perlele voastre naintea porcilor. ntr-o lume din ce n ce mai lipsit de sens, se caut suflul necesar de oxigen, de via autentic, pe care trebuie s-l aduc demersul artistic al autorului: Pmntul este-o scroaf gras care are-n jurul capului un irag de perle.(...) i te-nvri n jurul scroafei, ntr-o cabin mic de perle-adevrate...iar perlele sunt chiar oxigen, te-nvri, tenvri i respiri. Dar sensul i pierde sensul dac pronuni cu voce tare ceea ce vrei de fapt s povesteti, i doar n perle exist sens, iar n afara perlelor, sensul lipsete./ n perlele combinate cu scroafa. n secvena IX, Pentru ce-i mai important, devine din ce n ce mai clar c problema omului modern i, implicit, a autorului, dincolo de supravieuirea ntr-o realitate din ce n ce mai poluat moral i lipsit de repere, este cutarea unui sens pierdut, pentru c n cutarea celui mai important lucru se comit violene i crime, dar cel mai important lucru nu e totui oxigenul, supravieuirea, care prin fapte apropie sfritul lumii ci contiina. n ultima secven, n cti, care poate fi privit ca un epilog, celui mai important lucru i se d un nume, Dumnezeu, i i se adreseaz o rugciune de regsire i de mntuire: Privii-m, sunt rodul pomului ceresc. (...) Iar pomul denumit Dumnezeu e minunat. Se ncheie i povestea celor doi Saa, care n aerul otrvit cutau oxigen dup sinuciderea lor, cutndu-i Dumnezeul undeva n cosmosul rece. Piesa Oxigen, reuete, prin fore limbajului poetic, s vorbeasc despre o lume modern contradictorie, fr speran, postapocaliptic, cu oameni implicai n crime, adulter, sex, droguri, sinucidere, dar n acelai timp, s transmit mesajul plin de speran al ncrederii n ceva frumos, n oxigenul esen a vieii, fr de care nici un nger din ceruri, nici un sfnt din preajma lui Dumnezeu nu poate face un pas.