Universitatea Bucureti Facultatea de Jurnalism i tiinele Comunicrii coala Doctoral n tiinele Comunicrii

PROIECT
Analiza unui produs popular culture. Studiu de caz: seria de filme MATRIX (MATRIX, MATRIX REVOLUTION, MATRIX RELOADED)

Profesor, Prof. univ. dr. Monica Spiridon Doctorand, Svetlana Sauciuc

Bucureti 2012

POPULAR CULTURE. DEFINIIE, TIPOLOGII, CARACTERISTICI

Produsul popular culture propus pentru analiz este seria de filme, trilogia, Matrix (MATRIX, MATRIX REVOLUTION, MATRIX RELOADED). O analiz a unui produs de popular culture este necesar s nceap cu definirea conceptului de popular culture, a perspectivelor multiple i ale accepiunile multiple ale conceptului, a trsturilur fundamentale ale conceptului, dar i a ipostazelor prin care produsele popular culture se manifest n spaiul public i/sau mediatic. Conceptul de popular culture este mai greu de definit, sau nu are o definiie foarte exact, matematic, dar este o modalitate pragmatic de definirea stilului de via contemporan, adic, modermism i post modernism contemporan. Acest concept s-a rspndit pe plan mondial, dar deoarece aria de rspndire i de diversitate este foarte larg putem ntmpina anumite dificulti: de la paradele de mod, la jocuri electronice, la KFC pn la invaziile extraterestre. Dincolo de toate aceste diferene, putem identifica unele caracteristici comune ale produselor de acest tip; popular culture se raporteaz la tot ceea ce ne umple timpul liber, de la activitile culturale la distracii, adic la tot ceea ce se refer activitile ce se pot desfura n afara orelor constrictive din cmpul muncii. Produsele popular culture sunt create pentru a fi percepute de publicul spectator i telespectator ca forme prin care se poate atinge o stare de plcere interioar i de divertisment. Din toat monotonia oferit de activitatea cotidian, produsele popular culture sunt cele care aduc relaxarea emoional i o stare de plenitudine interioar. Theodor Adorno, remarc n studiul su Reconsiderarea industriei culturii1, anumite consecine ale produselor de popular culture asupra tuturor tipuri de consumatori: popular culture produce prin intermediul filmului, al radio-ului i al revistelor, bunuri culturale standardizate pentru a
1

manipula masele i pentru a le aduce n starea de

Storey, John, Cultural Theory and Popular Culture, Editura Pretince Hall, Londra, 2001, p. 6

Lipovetsky, Gilles, Fericirea paradoxal. Eseu asupra societii de hiperconsum, Colectia "Plural", Editura Polirom, 2007

pasivitate. Produsele de popular culture au fost create pentru a oferi plceri uoare, accesibile pentru toat lumea, dar fr a necesita depunerea nici unui efort, invitnd doar la consum. Cultura popular determin marea mas a oamenilor s fie mulumii cu puin, iar prin aceasta s poat ignora problemele cotidiene cu care se confrunt n lumea real. n accepiunea, lui John Storey, n cartea sa Teorii Culturale i Popular Culture, spune c n sfera popular culture putem include orice produs, care ntr-un anumit interval de timp sau perioada istoric nu respect formele canonice de cult oficial recunoscute i comunicate de instituiile i autoritile acelei perioade. Gilles Lipovetsky n Fericirea paradoxal. Eseu asupra societii de hiperconsum, un eseu despre "societatea de hiperconsum". "Societatea de hiperconsum coincide cu cea de-a treia faza a evoluiei consumului capitalist, n care cutarea fericirii devine un obiectiv n sine, independent de nevoi (consumm mai mult dect avem nevoie) i de gesturi legitimatoare n snul societii. Totul de la activiti i obiecte, la sentimente i stri - se hiperdimensioneaz, capat valene giganteti, totul e disponibil n cantiti uriae, iar consumul devine fericirea la ndemna tuturor. Paradoxal, ntr-o societate care vinde fericire pe pine, anxietate devine le mal du siecle, iar nefericirea (conflictul interior, angoasa, depresia) se extinde tentacular peste ntreaga omenire. "Civilizaia dorinei" d fericire cu o sut de mini i o ia cu tot attea napoi, lsnd ua deschis n continuare consumului (suntem departe de a renuna la plcerile lui) i speranei (pentru ca, totui, idealuri precum iubirea sau adevrul stau nc n picioare). n opinia lui Gilles Lipovetsky, exist cinci modele paradigmatice care pot funciona ca gril de lectur i de nelegere a societii de hiperconsum, dublate de cte o figur "mitologic": Penia (srcia, nevoile), Dionysos (pasiunea, dorinele), Superman (competiia, excelena), Nemesis (rzbunarea) i - figura emblematica a epocii - Narcis (individualismul excesiv, plcerea n sine). ntr-un panteon al hiperconsumismului, acestea ar fi primele zeiti care slujesc "consumul intimizat", devenit un nou opium al maselor." (Florina Prjol, Dilematica, octombrie 2007) Pentru a avea o nelegere mai exact asupra ce reprezint un produs de popular culture, e mai simplu s stabilim ce nu intr n aceast sfera. Cea mai simpl modalitate Astfel, vom raporta popular culture la cultura nalt, cea a elitelor, pentru ca prin comparaie s descoperim simplu, ceea ce este de fapt popular culture. Cnd definim conceptul de cultur, punem accentul pe cultura nalt, ce a elitelor i rareori se face

referire i la popular culture. Deducem c popular culture reprezint ansamblul practicilor de consum ale culturii comerciale furnizat ntr-o mare msur de mass-media, pentru a aduce masele largi ntr-o stare de letargie i de inerie, astfel nct s poat fi manipulate uor. Trsturile care stau la baza conceptului de popular culture sunt, n numr de 5: intermedialitatea de tip barter, caracterul conservator al produsului, caracterul mimetic al produsului, neutralizarea, plcerea sau divertismentul. 1. Intermedialitatea de tip barter (de schimb) nseamn relaia de sprijin stabilit ntre produsele de popular culture, care aparin iniial aceluiai canal, dar ulterior, ajung s aparin mai multor canale diferite, care se susin unele pe altele, transmindu-se la diferite segmente de public, pe diferite canale. n actualitate, schimbul se realizeaz ntre consumatorii mediului online i publicul tradiionalist. Astfel, ambele categorii de public ajung s interacioneze cu acelai produs, chiar dac sistemele lor de referin sunt diferite. 2. Caracterul mimetic (formulaic): modul in care miturile, stereotipurile sunt folosite pentru comunicarea anumitor modelelor arhetipale umane. Modul n care un produs popular culture este transformat n model uman arhetipal, personajul devenit erou, idol care poate fi imitat ntr-un anumit grad de ctre publicul consumator. 3. Divertisment, Hedonism ca funcie mass-media, adic timpul destinat de ctre publicul spectactor relaxrii, recrerii i distraciei. De astfel, n opinia lui Ion Albulescu, exprimat n cartea sa, Educaie i mass-media/comunicare i nvare n societatea informaional, mass-media nlesnete o ambian compensatorie consumatorului lor, care permite refacerea echilibrului lui psihic. Mai mult, numeroi autori (J. Stoetzel, E. Morin, J. Cazeneuve .a.) au vorbit chiar despre un rol psihoterapeutic (catarhic) al mass-media: provocarea unei reacii de eliberare a individului, prin proiectarea i trirea simbolic a unor emoii refulate sau a unor conflicte nerezolvate, care i perturb viaa psihic. Receptiv la masiva ofert de divertisment a mass-media, publicul larg are ocazia de a tri prin procur, simbolic, ceea ce i este refuzat n nlnuirea obinuit a vieii cotidiene.

STUDIU DE CAZ: SERIA DE FILME MATRIX Prezentarea filmului Matrix (MATRIX, MATRIX REVOLUTION, MATRIX RELOADED)
4

Canalul ales pentru acest studiu este cinematograful. Studiul produsului se va realiza prin intermediul a trei trsturi care stau la baza definirii conceptului de popular culture, i anume: intermedialitatea de tip barter, caracterul mimetic al produsului i divertismentul sau plcerea. Filmul, de fapt trilogia filmelor, Matrix. Filmul Matrix, ca i cele din seria Matrix, a fost i rmne unul dintre cele mai vizionate i de succes filme din istoria cinematografiei, se poate spune c este un milestone al filmelor de acest gen. Simbioza artelor, sinestezia sau intermedialitatea nu sunt descoperiri ale perioadei contemporane. Artele spectacolului (teatrul, dansul) presupun, inca din Antichitate, interferenta mai multor domenii artistice. Matrix (The Matrix - Matricea) este un film tiinifico-fantastic regizat i scris de fraii Wachowski (Andy i Larry) i lansat n 1999 pe marile ecrane. El are ca tem principal idea luptei dintre oamenii care triesc ntr-o lume virtual i oamenii din lumea obinuit care sunt, pur i simplu hipnotizai, ajungnd s triasc precum nite maini. Filmul conine numeroase referine la subcultura hacker i cyberpunk, precum i la diferite ideologii religioase i filosofice. A ctigat patru premii Oscar la categoriile tehnice i a avut doua urmri: Matrix Reloaded i Matrix Revolutions, ambele lansate n 2003. Ce este Matrix? nc nu avem rspunsul complet la aceast ntrebare, dar avem un film care ar vrea s ne rspund. Motto: "Nu eti cel mai puternic cnd crezi aceasta, ci cnd o tii... Cine a creat Matrix? - Andy i Larry Wachowski au creat o viziune ce a revoluionat abordarea moderna a genului SF - aciune in cinematografie. Chiar dac conceptul lor nu a fost n totalitate original, cu remarcabilul lor talent au combinat intr-un stil desvrit actiunea i SF-ul ntr-un film ce a ajuns apoi sa fie copiat, parodiat i discutat mai mult dect oricare alt film din istoria de gen - Matrix (1999). Ei folosesc simbolurile i imaginile simbolice, ca fundal al suspansului, dar i al desfurrii aciunii filmului. Matrix este un gen nou de film, deoarece combin ficiunea cu religia, adic folosete simbolul i imaginea simbolic n mod coerent. Cu toii am vzut mcar una din prile trilogiei Matrix, dar ne-am dat seama cte concepte filosofice sunt menionate n acele filme? 5

Matrix 1 pune n form idei arhetipale din filozofiile, mitologiile i religiile vechi, dar sub o form artistic inedit, care s-l ajute pe orice spectator, telespectator, etc. Simbolismul evident i magistral ales, clarific subcontientului anumite concepte profunde. Acest film conduce, direct i oarecum explicit, la o stare de trezire n domeniul spiritului. Una din ideile cele mai vehiculate n tradiia hindus este cea care ne prezint realitatea apropiat ca fiind o Iluzie. Ideea central este c realitatea nu este doar material, aa cum ni se pare, fiind necesar s 'ne trezim' la realitatea spiritual. O alt ide fundamental este cea a menirii spirituale, prezentate sub o form ocultat n film. Acest concept provine clar din tradiia oriental, dar gsim referiri i n tradiia cretinismului timpuriu. Fiecare dintre noi ne natem n aceast lume, cu ceea ce se numete menire spiritual. Povestea lui Neo, a personajului principal, este povestea mplinirii desvrite a unei meniri spirituale. Ne natem n aceast lume i, de cele mai multe ori, uitm pentru ce i de ce am venit n aceast lume, iar Neo este exemplul perfect, care ne arat cum taina acestei meniri se reveleaz foarte greu, iar dup ce se reveleaz, uneori, pare a fi foarte dificil sau chiar imposibil de mplinit, n limitele normale ale Matrixului, ale cotidianului material. Cel mai des mplinirea menirii necesit iniieri spirituale, pentru a putea accesa puterile spirituale, care s ajute, orice fiin uman, aparent in mod miraculos pentru lumea reala, s ating un nivel de putere interioar care s-l ajute s depeasc orice condiionare exterioar, orice condiionare interioar i s devin releu al forelor divine care este necesar s se manifeste n planul material n acel moment temporal specific. Acest proces nu este uor, ba chiar este dificil i legat de anumite dureri, dar este singurul care conduce la atingerea strii de perfeciune a fiinei. n urma tuturor iniierilor i ncercrilor, orice fiin uman ajunge s neleag c Iubirea este fora fundamental a universului, ea fiind singura care ne d fora i curajul de a depi orice obstacol. Iubirea i cunoaterea confer acea for spiritual, care poate depi orice fora material i care ne transform n salvatori ai propriei fiine, o planet n universul celorlalte fiine. Morala este c o fiin care pierde acest contact cu spiritul i cu iubirea, este n pericol s devin treptat i s se transforme ntr-o main, adic pericolul dezumanizrii societii actuale i transformarea fiinelor umane n maini. Fr iubire, orice societate devine material i mecanicist. Oamenii devin maini de mncat, maini de reprodus,

maini de etc, iar Mr. Anderson, fora coercitiv a sistemului, care nu dorete s-i piard controlul asupra sclavilor, va face tot ceea ce este posibil, ca oamenii s nu mai cread n iubire i s nu poat ajunge la perfeciunea lor interioar. Dar pn la urm, binele nvinge, dup ce a fost ncercat i transformat de aparentele fore adverse, iar iubirea personal se transform n iubire universal. Morala este c drumul de la personal la universal nu este deloc uor, iar calea ctre perfeciune ne solicit o mobilizare complet i nu ne mai las s facem compromisuri. n tradiie se spune c orice evoluie, transformare spiritual ncepe atunci cnd nu mai facem compromisuri, exterioare sau interioare, iar acesta nu este uor i nu e la ndemna oricui, mai ales c societatea actual ne inund cu elemente le popular culture, care s ne fac viaa mai comod, mai facil i astfel omul ajunge s triasc viaa pe care o gndesc alii pentru el, pentru c, la un moment dat i gndirea spiritual poate deveni un efort, pentru c ntreaga for a gndirii este ndreptat spre dobndirea posesiunilor materiale, i astfel a fi se transform n a avea.

Analiza filmului trilogie Matrix,

(MATRIX, MATRIX REVOLUTION, MATRIX RELOADED)

prin prisma trsturilor fundamentale ale Popular Culture

(Intertextualitate primar, caracterul formulaic i hedonismul) Vom relua analiza filmului prin prisma trsturilor ce se consider a fi fundamentale pentru Popular Culture. 1. Intermedialitatea de tip barter (de schimb) nseamn relaia de sprijin stabilit ntre produsele de popular culture, care aparin iniial aceluiai canal, dar ulterior, ajung s aparin mai multor canale diferite, care se susin unele pe altele, transmindu-se la diferite segmente de public, pe diferite canale. Filmul Matrix a aprut nti n cinematografele din Statele Unite, apoi a fost preluat de televiziunile din Statele Unite, apoi s-a transmis pe canalele de media alternative Internetul. n Statele Unite a avut un succes extraordinar de mare, iar din cauza acestui succes i prin mediatizare i globalizare a canalelor media, filmul a ajuns pe ntreaga planet, fiind un mare succes de box office, un milestone al genului. Filmul Matrix, ca i

cele din seria Matrix, a fost i rmne unul dintre cele mai vizionate i de succes filme din istoria cinematografiei. Simbioza artelor, sinestezia sau intermedialitatea nu sint descoperiri ale perioadei contemporane. Artele spectacolului (teatrul, dansul) presupun, inca din Antichitate, interferenta mai multor domenii artistice. Vorbim despre acestea deoarece ochelarii din Matrix au devenit obiecte la moda, putem vorbi de Matrix fashion, deoarece s-a generat un ntreg curent n mod i n artele spectacolului, cu vestimentaia din Matrix, cu muzica din Matrix, vezi canalul YOUTUBE i altele de gen. S-a creat, de asemenea, o mod n manifestarea stradal i de asemenea, artele mariale au redevenit un trend. A aprut cartea MATRIX i cri cu benzi desenate pentru copii tot cu acest subiect. Probabil c mai sunt, dar deocamdat prin acestea se reveleaz clar aspectul de intermedialitate. 2. Caracterul mimetic (formulaic): modul in care miturile, stereotipurile sunt folosite pentru comunicarea anumitor modelelor arhetipale umane. Modul n care un produs popular culture este transformat n model uman arhetipal, personajul devenit erou, idol care poate fi imitat ntr-un anumit grad de ctre publicul consumator. Am descoperit ca filmul Matrix ar putea fi de fapt o epopee religioasa in adevaratul sens al cuvantului, deoarece Biserica secolului XXI este cinema-ul. Personajele principale din Matrix au devenit modele de spiritualizare a maselor. Din pcate, a fost preluat, ca n majoritatea cazurilor, doar partea exterioar a personajelor. Neo, a devenit modelul inspirator pentru un numr de generaii de vrste diferite. Matrix este un gen nou de film, deoarece combin ficiunea cu religia, adic folosete simbolul i imaginea simbolic n mod coerent. S vorbim mcar despre o parte din simboluri, deoarece filmul este plin de simboluri, ncepnd cu numele personajelor: 1. Personajul principal din Matrix este numit Thomas Anderson, aluzie la Toma Necredinciosul din Biblie, iar Anderson tradus mot a mot nseamn "fiul omului", referire la Isus. 2. Personajul Choi (cel care cumpara un soft piratat de la Neo, si care il ia cu el la discoteca) ii spune lui Neo: "Hallelujah. You're my savior, man. My own personal Jesus Christ." 3. Numele "NEO" este o anagrama a cuvantului "ONE" (cred ca nu trebuie explicat cine este The One in acest film) Cel promis va veni in aceasta lume (virtuala) doar dupa ce

moare (in camera 303). Cand Neo moare, isi revine dupa 72 secunde (3 zile inseamna 72de ore... referire la Isus). 4. Lumea virtual reprezint lumea noastr, din care trebuie s scpm pentru a ajunge la iluminare (este o filosofie budista strveche). i mai sunt i multe alte referiri la diverse religii (ex. Morpheus este zeul grec a viselor, Trinity, etc...) 3. Divertisment, Hedonism- ca funcie mass-media, adic timpul destinat de ctre publicul spectactor relaxrii, recrerii i distraciei. Hedonismul n sfera popular culture l putem asocia cel mai bine ndemnului prozaic triete clipa, pentru Matrix un film care a revolutionat genul, iar motto-ul su este "Believe the unbelievable". Matrix, un film spectaculos i surprinztor prin ideea de la care a plecat: "Dac lumea n care trim ar fi doar un simplu program la care noi am fi conectai ?" "Believe the unbelieveble". Odat cu Matrix s-a nascut un standard dup care se vor judeca toate filmele SF care vor urma. Matrix este imbinarea perfecta intre un subiect inovator, cu un potential urias (de aceea trilogia) si efecte speciale deosebit de spectaculoase. Observai i numele personajelor, care sunt simbolice toate Distribuia * Keanu Reeves (Neo-one) - personajul principal al filmului. un hacker care descoper c lumea n care triete este o simulare. * Laurence Fishburne (Morpheus-zeul viselor) - mentorul lui Neo i cpitanul navei Nebuchadnezzar * Carrie-Anne Moss (Trinity- trinitatea, sfntul duh) - ofier pe nava lui Morpheus, care va dezvolta o relaie romantic puternic cu Neo. * Hugo Weaving (Agentul Smith) - un program de paz al Matricei care ia forma unui agent guvernamental. * Joe Pantoliano ((Lu)Cypher) - un membru al echipajului lui Morpheus care l trdeaz pentru a se ntoarce n Matrice i a duce o via fr griji. * Julian Arahanga (Apoc) - tehnician al echipajului. * Anthony Ray Parker (Dozer) - pilot al navei, un om nscut n rezisten * Marcus Chong (Tank) - fratele lui Dozer, operator al programului de antrenament.

* Matt Doran (Mouse) - programator tnr al echipajului. * Gloria Foster (Oracolul) - program exilat din sistem, deghizat sub forma unei femei de culoare, care i ajut pe oamenii liberi cu previziunile i nelepciunea ei.

BIBLIOGRAFIE 1. Adorno, Th., Horckheimer, Max, The Culture Industry: Enlightenment as Mass Deception in During, Simon (ed.), The Cultural Studies Reader, London, Routledge, 1993 2. Baudrillard, J., Societatea de consum. Mituri si structuri, Bucuresti, Ed.Comunicare.ro, 2005 3. Dahlgren, Peter, Sparks, Colin (eds.), Jurnalismul si cultura populara, Iasi, Polirom, 2004 4. During, Simon, Introduction, in During, Simon (ed.), The Cultural Studies Reader, London, Routledge, 1993 5. Eco Umberto, Apocaliptici si integrati. Comunicatii de masa si teorii ale culturii de masa, Iasi, Polirom, 2008 6. Eliade, Mircea, Aspecte ale mitului, Bucureti, Ed. Univers, 1978 7. Glenn, Yeffet, Matrix: tiin, filozofie i religie, Bucureti, Amaltea, 2003 10

8. Lipovetsky, Gilles, Fericirea paradoxal. Eseu asupra societii de hiperconsum, Iai: Polirom, 2007 9. Taking the Red Pill. Science, Philosophy and Religion n the Matrix, Summersdale Publishers Ltd., 2003 10.

11