Sunteți pe pagina 1din 40

INSTITUTUL TEOLOGIC ROMANO-CATOLIC SFNTUL IOSIF IAI

PROFETUL EZECHIEL. VIAA I OPERA

IAI 2010

CUPRINS

Sigle i abrevieri ...........................................................................................................3 Introducere....................................................................................................................4


CAPITOLUL I.

Contextul istoric al activitii profetului Ezechiel ..................................6

1. Situaia politic .........................................................................................................7 2. Situaia religioas .....................................................................................................8 2.1. Activitatea profetului Ieremia ...............................................................................9 Concluzie ......................................................................................................................9
CAPITOLUL II.

Ezechiel omul i activitatea sa ............................................................. 10

1. Numele profetului .................................................................................................. 10 2. Viaa lui Ezechiel ................................................................................................... 10 3. Chemarea ............................................................................................................... 11 4. Personalitatea lui Ezechiel ..................................................................................... 14 5. Activitatea profetic a lui Ezechiel ........................................................................15 5.1. De la exil pn la cderea Ierusalimului ............................................................15 5.2. Dup cderea Ierusalimului................................................................................16

CAPITOLUL III.

Cartea profetului Ezechiel ..................................................................18

1. Problema autenticitii Crii lui Ezechiel .............................................................18 2. Data i locul redactrii crii ..................................................................................19 3. Structura crii ........................................................................................................20

INTRODUCERE

4. Forma literar a Crii lui Ezechiel ........................................................................21 5. Teologia Crii lui Ezechiel ...................................................................................22
CAPITOLUL IV.

Ezechiel n Noul Testament i la Prinii Bisericii .............................25

1. Profetul Ezechiel n Noul Testament......................................................................25 2. Comentarii patristice la Cartea lui Ezechiel...........................................................26

Concluzie ....................................................................................................................27 Bibliografie

SIGLE I ABREVIERI

1Tes 1Tim 2Cor 2Reg Ap Evr Ez Fap Ier In Lc Mt Num Ps

Scrisoarea nti a sfntului apostol Paul ctre Tesaloniceni. Scrisoarea nti a sfntului apostol Paul ctre Timotei. Scrisoarea a doua a sfntului apostol Paul ctre Corinteni. Cartea a doua a Regilor. Cartea Apocalipsului. Scrisoarea ctre Evrei. Cartea profetului Ezechiel. Faptele Apostolilor. Cartea profetului Ieremia. Evanghelia dup sfntul Ioan. Evanghelia dup sfntul Luca. Evanghelia dup sfntul Matei. Cartea Numerelor. Cartea Psalmilor.

cap. Cf. ed. .C. tr. trad.

capitolul (capitolele). vezi. editor. nainte de Cristos. traductor. traducere.

INTRODUCERE

v.

versetul (versetele).

INTRODUCERE

Un loc important printre crile Sfintei Scripturi l ocup crile profetice. Printre acestea, un rol deosebit i revine Crii lui Ezechiel, care urmeaz, n ordinea profeilor, dup Isaia i Ieremia. Ca profet, Ezechiel este cel mai derutant dintre profei. La prima vedere el este agresiv i intransigent, ns este, totodat, cel care angajeaz iudaismul pe calea ce trebuie s conduc spre universalismul cretin1. Cu siguran, ca i n cazul profeilor mai vechi, Ezechiel ofer imaginea unui Dumnezeu justiiar i rzbuntor care inspir profeilor mesaje amenintoare, fapt care ar putea s-l ocheze pe cititorul superficial care nu cunoate genurile literare ale Vechiului Testament i contextul istoric al activitii profetului. Iahve pare s-i cear lui Ezechiel o supunere inuman, ns trebuie s se in cont de catastrofele timpului su, de caracterul personal al profetului i de reaciile sale fa de evenimente. Conjunctura istoric este dificil. Se pare c Iahve i-a abandonat poporul, odat ce permite dispariia autonomiei naionale, distrugerea centrului de cult i exilul elitei poporului su. Aceasta a reprezentat prbuirea a tot ceea ce forma contiina lui Israel, ntruct Iahve era Dumnezeul naional, care i-a artat ataamentul fa de poporul su ncepnd cu Moise prin cucerirea politic a Canaanului. Aliana lui Israel cu Iahve s-a manifestat n victorii i triumfuri2. Cum se putea concilia cderea regatelor lui Israel i Iuda i exilul ca indici ai abandonrii din partea lui Iahve cu credina n el? Ezechiel a avut misiunea s lumineze acest mister. O va face n funcie de caracterul su de teoretician, de vizionar intelectual. El va face s ptrund sensul absolutului n domeniul credinei. Credina profetului se sprijin implicit pe promisiunile

1 2

Jean STEINMANN, Introduction, n zchiel, Descle de Brouwer, Paris 19861, 6. Jean STEINMANN, Introduction, 6.

INTRODUCERE

fcute colectivitii trecute i pe alianele succesive ncheiate de Iahve cu poporul su, dar, mai nti de toate, exist o legtur direct ntre Iahve i Ezechiel, care se manifest prin viziuni. Este imposibil de tiut cum tria Ezechiel aceast credin: textul nu ne ofer dect mrturia supunerii sale absolute fa de exigenele lui Dumnezeu. Ezechiel se strduie s-i comunice mesajele, iudeilor i celor din exil3. Astfel, n mijlocul dezastrului, el ncearc s afirme fidelitatea divin, s reorganizeze, s rezideasc Israelul. Este nevoit s treac peste toate barierele pentru a transporta prezena divin n afara pmntului patriei i a Templului din Ierusalim, conferindu-i, astfel, un caracter universal4. Ezechiel este sigur de renvierea viitoare a poporului lui Iahve, cci a avut o viziune simbolic a acesteia. Iahve devine prezent i n afara hotarelor Palestinei. El rmne pentru asculttorii profetului i pentru Ezechiel nsui marele suveran, al crui modest delegat este regele5. n paginile care urmeaz ne-am propus drept scop s analizm, din punct de vedere exegetic, profeiile lui Ezechiel, aa cum sunt ele scrise n Cartea lui Ezechiel. Pentru o mai bun nelegere a mesajului transmis de ctre acesta, vom prezenta, mai nti, pornind de la informaiile din Biblie, dar i de la cele extrabiblice, contextul istoric n care a activat profetul. Vom expune, apoi, profilul psihic al lui Ezechiel i puinele date biografice care ne-au parvenit fie prin intermediul textelor biblice, fie prin intermediul autorilor antici. Dup prezentarea Crii lui Ezechiel, vom arta locul pe care l deine profetul n cadrul Noului Testament i n operele Prinilor i scriitorilor Bisericii.

Cf. Jean STEINMANN, Introduction, 6-7. Jean STEINMANN, Introduction, 7. 5 Jean STEINMANN, Introduction, 7.
3 4

CAPITOLUL I

Contextul istoric al activitii profetului Ezechiel Misiunea profetic a lui Ezechiel poate fi neleas numai n contextul ultimelor zile ale Regatului lui Iuda ca stat independent1. Contextul istoric al Crii lui Ezechiel este dramatic: exilul reprezint momentul de maxim criz din istoria lui Israel, n care se punea sub semnul ntrebrii chiar supravieuirea poporului. Istoria prea s se repete: Regatul de Nord sau Regatul lui Israel trecuse cu un secol i jumtate mai nainte printr-o experien pe care avea s-o triasc i Regatul lui Iuda, i nu supravieuise. La acel moment, faptul c Regatul lui Iuda supravieuise s-a datorat, n mare parte, profeilor din exil, precum i celorlali conductori religioi ai poporului2. n Cartea lui Ezechiel se gsesc 14 date. Unele dintre ele sunt obscure, cinci sunt incerte, ntruct exist divergene ntre textul ebraic i cel grecesc (8,1; 20,1; 29,1; 32,1; 33,21), ns majoritatea dintre ele sunt verosimile3. Dup Ioana Costa, traductoarea Crii lui Ezechiel, aprut n cadrul Septuagintei de la editura Polirom, n cartea la care ne referim se afl nu mai puin de 14 date precise pentru profeiile individuale, viziuni sau relatri ale unor experiene profetice, dintre care 12 sunt datri autentice i numai dou reprezint un simplu appendix la o datare precedent4. Dup Steinmann, exist 15 date, la cele 14 menionate adugndu-se cea din v. 1,2, n care se gsete menionat o dat dubl5. Pentru a nelege mai bine contextul istoric n care activeaz Ezechiel, se cuvine s prezentm o mic schi cronologic:

P. SESCU, ed., Introducere n Sfnta Scriptur, Sapientia, Iai 20062, 227. Ioana COSTA, Introducere la Iezechiel, n Septuaginta, 6/II, Iezechiel, Suzana, Daniel, Bel i balaurul, NEC-Polirom, Bucureti-Iai 2008, 13. 3 Cf. P. AUVRAY, Introduction, n zchiel, Les ditions du Cerf, Paris 19572, 13. 4 Cf. Ioana COSTA, Introducere la Iezechiel, 14. 5 Jean STEINMANN, Le prophte zechiel et les debuts de lExil, Les ditions du Cerf, Paris 1953, 8.
1 2

CAP. I: CONTEXTUL ISTORIC AL ACTIVITII PROFETULUI EZECHIEL

609 .C. btlia de la Meggido dintre Egipt i regatul lui Iuda: moartea lui Iosia; 605 .C. btlia de la Karkemi dintre Egipt i Babilon: supremaia Babilonului; 597 .C. deportarea lui Ioiachin n Babilon; 588 .C. revolta lui Sedecia; 587 .C. cderea Ierusalimului. Datele la care face referin Cartea lui Ezechiel sunt cuprinse ntre anii al cincilea i al douzeci i aptelea al captivitii lui Ioiachim, adic ntre anii 593-571 .C., care par s reprezinte datele extreme ale ministerului lui Ezechiel. De la chemarea sa (593 .C.) i pn la viziunea Templului reconstruit (573 .C.) i ultima retuarea a oracolului mpotriva Egiptului (571 .C.), profetul ar fi avut o perioad de activitate de 22 de ani, punctul culminant reprezentndu-l cderea Ierusalimului6. Altfel spus, profetul a fost martorul uneia dintre cele mai tragice epoci ale istoriei lui Israel: anii care au precedat cderea Ierusalimului sunt anii unei politici indecise, ai unei infideliti criminale fa de Iahve, o perioad n care Sedecia, n pofida avertismentului profetului Ieremia, va face un pas ireparabil. Urmeaz apoi marea perioad de mizerie sau de exil, marcat de descurajare, care ia locul trufiei. n aceste condiii, Ezechiel va trebui s joace un rol important7. 1. Situaia politic n anul 722 .C., n timpul profeilor Isaia, Osea i Mihea, regele Asiriei, Sargon al II-lea (722-705 .C.), a pus definitiv capt independenei Regatului lui Israel (de Nord) i ia deportat n Media pe locuitorii Samariei. Regatul lui Iuda (de Sud), vasal Asiriei, supravieuise, condus mai nti de regele Manase (687-642 .C.)8. Figura mrea religioas i politic a nepotului su Iosia (640-609 .C.) a dominat a doua jumtate a secolului al VII-lea .C. Marele vis care a animat a doua parte a domniei

P. AUVRAY, Introduction, 13-14. P. AUVRAY, Introduction, 14. 8 Jean STEINMANN, Introduction, 8.


6 7

CAP. I: CONTEXTUL ISTORIC AL ACTIVITII PROFETULUI EZECHIEL

10

sale a fost restabilirea regatului lui Solomon n toat splendoarea sa trecut. Visul ns a rmas nerealizat, ntruct, dorind s recupereze teritoriile din Nord, a sfrit tragic, n anul 609 .C., n btlia de la Meggido, ucis de ctre faraonul Nekao al II-lea (610-595 .C.). Drept urmare, regatul cade sub protectorat egiptean i, pentru a arta c nu este indiferent fa de prerogativele sale de suzeran, Nekao al II-lea l-a detronat pe fiul i succesorul lui Iosia, alum-Ioahaz, impunndu-l rege pe vrul acestuia, Ioiachim9. Sfritul secolului al VII-lea a fost caracterizat de o criz politic, provocat de conflictele dintre marile imperii. Astfel, n anul 612, capitala Asiriei, Ninive, cade sub loviturile regilor med Cirus (640-600 .C.) i babilonian Nabopalasar (626-605 .C.). Ioiachim, impus rege de ctre Nekao al II-lea, trebuie, dup btlia de la Karkemi (605 .C.), n care noul rege al Babilonului, Nabucodonosor al II-lea (605-562 .C.), l nvinge pe faraonul Egiptului, s recunoasc protectoratul babilonian. n anul 598 .C., el face greeala de a se revolta mpotriva Babilonului, n anul 599 .C., nepltind tributul cuvenit. Acest fapt l determin pe Nabucodonosor s asedieze Ierusalimul. Murind Ioiachim, i succede fiul su Ioiachin, care a trebuit s sufere urmrile revoltei printeti. Acesta, mpreun cu o parte a aristocraiei iudee, este deportat n Babilon. Nabucodonosor l impune rege pe unchiul lui Ioiachin i unul dintre fiii lui Iosia, Mattania, care i ia numele de Sedecia (598-586 .C.)10. Urmtorii 20 de ani care s-au scurs dup aceste evenimente, printre campaniile succesive ale armatelor egiptean i babilonian, a fost marcat de un rzboi unic dintre Babilon i Egipt, aliat cu Asiria, decapitat odat pentru totdeauna. Problema hegemoniei asupra ntregului Orient Apropiat a fost rezolvat prin victoriile succesive ale lui Nabopalasar i Nabucodonosor11. ns nici Sedecia nu rmne fidel jurmntului fcut Babilonului i se revolt mpotriva lui Nabucodonosor, care revine n Palestina i asediaz Ierusalimul. Dup doi i jumtate de asediu, oraul este cucerit (587 .C.). Regelui i se scot ochii i este deportat,

Cf. Jean STEINMANN, Le prophte zechiel..., 19; IDEM, Introduction, 8. Cf. Jean STEINMANN, Le prophte zechiel..., 19; IDEM, Introduction, 8. 11 Cf. Jean STEINMANN, Le prophte zechiel..., 19-20.
9 10

CAP. I: CONTEXTUL ISTORIC AL ACTIVITII PROFETULUI EZECHIEL

11

alturi de ceea ce mai rmsese din aristocraia din Iuda, n exil. Prin aceast tragedie se pune capt Regatului lui David i Solomon12. 2. Situaia religioas Criza politic, diplomatic i social este amplificat de o criz religioas foarte puternic. Iosia, prin rennoirea iahvimsului, i-a manifestat tendina de a-i arta deplina independen fa de Asiria. El a dorit nu doar s redea religiei lui David vechea sa puritate, ci s-i confere acesteia o hegemonie total asupra spiritelor supuilor si. Restaurarea Templului i publicarea Deuteronomului au fost nsoite de o violent persecuie a cultelor strine, mai ales ale zeilor asirieni. Religia naional a fost centralizat prin suprimarea brutal a sanctuarelor provinciale ale lui Iahve. Aceast revoluie era consecina unei serii de tentative de reform, ultima dintre care a fost ncercarea de reform a regelui Ezechia (715-687 .C.). ns n pofida duritii i chiar a cruzimii artate n implementarea reformei, Iosia nu a putut s-i elimine toi adversarii. Ataamentul fa de vechile sanctuare iahviste rmne profund ancorat n inimi, dup cum d mrturie Biblia prin pstrarea vechilor istorisiri iahviste i elohiste. Pe lng aceasta, adepii lui Tamuz, Baal, ai soarelui i ai Astartei, chiar dac au trebuit s se supun, nu i-a pierdut sentimentele lor profunde13. Dup moartea lui Iosia, sub domniile lui Ioiachim i Sedecia, reforma, cel puin n aspectele ei cele mai radicale, a fost abandonat. Statutul de vasalitate al acestor regi fa de Egipt i Babilon a favorizat tendinele poporului spre sincretismul religios. Alianele ncheiate erau nsoite de sacrificii aduse zeilor popoarelor nvingtoare sau prietene. De altfel, gustul pentru religiile strine nu a fost doar consecin lungii domnii a lui Manase (687-642 .C.), ci corespunde tendinei spirituale generale, caracteristic tuturor popoarelor din Orientul Antic. Numeroi iudei nu considerau c, adorndu-l pe Tamuz sau Astarte, l

12 13

Cf. Jean STEINMANN, Introduction, 8. Jean STEINMANN, Le prophte zechiel..., 20.

CAP. I: CONTEXTUL ISTORIC AL ACTIVITII PROFETULUI EZECHIEL

12

neglijeaz pe Iahve. Logica riguroas a Deuteronomului nc nu ptrunsese n toate spiritele14.

2.1. Activitatea profetului Ieremia Activitatea profetului Ezechiel este precedat de cea a profetului Ieremia. Spre anul 595 .C., Ieremia era la Ierusalim unul din oamenii, poate chiar singurul, care putea s prevad cu siguran rezultatele politicii lui Sedecia. Hruit de poliia lui Ioiachim n 604 .C., Ieremia nu a reaprut n Ierusalim dect dup victoria Babilonului. Susinui de civa membri influeni ai guvernrii, temut de mulime, ascultat, dup cte se pare de Sedecia, dar nu public, el era urt de politicienii favorabili Egiptului i de numeroii preoi i profei ai Templului. Departe de a se ascunde, nu pierdea nicio ocazie de a interveni i, n loc s atenueze ceea ce oracolele sale puteau s prezinte ca inoportun pentru dumanii si, accentua i mai mult caracterul lor agresiv. Mesajul su, lipsit de speran, nu era pentru a face lumin n atmosfera existent. n acel Ierusalim, infestat de ur i intrigi, de comploturi i manevre, profetul fcea s se aud vocea unui Dumnezeu adversar al compromisurilor. ns Ieremia nu s-a mulumit doar cu rolul su de orator. n 605 .C., el i-a dictat lui Baruh o carte distrus de ctre Ioiachim, dar rescris imediat de ctre autor15.

Concluzie La nceputul secolului al VI-lea, ara i poporul lui Israel se aflau n derut. Clanurile ostile sfiau unitatea slab impus n mod violent de ctre Iosia. Numeroi curteni i chiar minitri rmneau fideli idealului deuteronomist, dar i Egiptul i avea partizanii si, fotii oameni de ncredere ai lui Ioaiachim. Micile regate vecine, cum ar fi Fenicia, Ammon, Edom, aveau observatori sau chiar spioni la Ierusalim. Aflat ntre
14 15

Jean STEINMANN, Le prophte zechiel..., 20. Jean STEINMANN, Le prophte zechiel..., 21.

CAP. I: CONTEXTUL ISTORIC AL ACTIVITII PROFETULUI EZECHIEL

13

aceste tendine diferite, Sedecia, rege prin bunvoina lui Nabucodonosor, era incapabil s ofere regatului o direcie constant16.

16

Jean STEINMANN, Le prophte zechiel..., 21.

CAPITOLUL II

Ezechiel omul i activitatea sa

Pn a trece la analiza Crii lui Ezechiel, se cuvine s-l prezentm pe omul Ezechiel, viaa, chemarea i activitatea lui.

1. Numele profetului Numele Je deriv de la rdcina , ceea ce nseamn a fi puternic i

poate semnifica Dumnezeu e puternic sau Dumnezeu face puternic, primul sens ducndune cu gndul la relatarea chemrii, cnd profetul este prins cu putere de mna lui Dumnezeu, n timp ce al doilea sens ar putea s indice puterea cu care a fost umplut profetul, devenind astfel capabil s se opun adversarilor1. Forma Ezechiel este cea din Vulgata, limba greac adoptnd formula intermediar de 2. Trebuie ns menionat c numele Ezechiel apare de puine ori n carte, cel mai des fiind folosit apelativul de fiul omului. 2. Viaa lui Ezechiel

1 2

Cf. Benito MARCONCINI, ed., Profeti e Apocalittici, Elle di Ci, Torino1995, 133. P. AUVRAY, Introduction, 10, nota a.

CAP. II: EZECHIEL OMUL I ACTIVITATEA SA

15

n Cartea lui Ezechiel gsim puine informaii cu referire la viaa autorului. Aflm c era fiul unui preot numit Buzi (1,3). Se pare c i Ezechiel a fost preot, dup cum menioneaz el nsui la nceputul crii sale, precum i din limbajul pe care l folosete, din cunoaterea legislaiei sacre i din interesul pe care l arat pentru Templu3. ns faptul nu este cert. Preoia lui Ezechiel este atestat clar de textul grecesc: Ezechiel, preotul, fiul lui Buzi. Problema apare odat cu textul ebraic, cam ambiguu, n care preot ar putea fi ori Ezechiel, ori Buzi. Astfel, plecnd de la cele dou texte, se poate afirma c Ezechiel era fie preot, fie fiu de preot4. Se presupune c ar fi fost dus n Babilon n timpul primei deportri din anul 597 .C. (dup ali autori 593 sau chiar 599 .C.), odat ce, n anul al cincilea de la deportarea lui Ioiachin, a fost cuvntul Domnului ctre Ezechiel, preotul, fiul lui Buzi, n ara caldeilor, la rul Chobar (1,3)5. Ioana Costa afirm sigur c a fost unul din cei trei mii sau mai muli (cf. Ier 52,28) de ceteni de seam ai Regatului lui Iuda exilai n 597 .C. odat cu regele Ioiachin, dar nu se tie dac ndeplinea la acea dat funcia de preot 6. Nu se cunoate ce vrst avea Ezechiel cnd a fost deportat. Conform lui Iosif Flaviu (Antichiti iudaice X, 98), era nc un copil, ceea ce ar nsemna c s-a nscut ntre anii 610-605, dar nu este o informaie sigur. Ali autori, cum ar fi Origene, Efrem Sirul, Schedl, Testa, consider c anul 30 din Ez 1,1 se refer la vrsta profetului, ceea ce ar indica drept dat a naterii sale anul 622 .C., an n care a fost regsit n Templu Cartea Legii7. n conformitate cu Num 4,23, vrsta de 30 de ani este adecvat pentru asumarea sarcinilor preoeti8. Tot din informaiile pe care le desprindem din cartea sa mai aflm c i-a nceput activitatea n anul 597 .C., an n care Nabucodonosor a cucerit Regatul lui Iuda i l-a

Cf. Benito MARCONCINI, ed., Profeti e Apocalittici, 133; L. Alonso SCHKEL J.L. SICRE DIAZ, Profetas: I Iasaias Jeremias II Ezequiel Doce Profetas minores Daniel Baruc Carta de Jeremias, Cristiandad, Madrid f.d.; trad. italian, I Profeti, Borla, Roma 1984, 753. 4 Cf. Ioana COSTA, Introducere la Iezechiel, 16. 5 Cf. Benito MARCONCINI, ed., Profeti e Apocalittici, 133-134. 6 Cf. Ioana COSTA, Introducere la Iezechiel, 16-17. 7 Cf. L. Alonso SCHKEL J.L. SICRE DIAZ, I Profeti, 753. 8 Ioana COSTA, Introducere la Iezechiel, 19.
3

CAP. II: EZECHIEL OMUL I ACTIVITATEA SA

16

impus drept rege pe Sedecia, deportnd, pentru prima dat, toat otirea n numr de apte mii, teslarii, fierarii n numr de o mie, i toi oamenii vrstnici i buni de otire (2Reg 24,16). Printre acetia era i Ezechiel preotul. Conform Ez 1,3, a fost deportat la Tel Aviv (Colina primverii), numele iniial al localitii fiind Till Abubi (Colina potopului), n cmpia dintre Tigru i Eufrat, de-a lungul canalului Chobar9. Tot din carte reiese i faptul c profetul era cstorit, ntruct n cap. 24, v. 16 gsim meniunea acelei mngieri a ochilor. Moartea soiei a avut o influen puternic asupra lui Ezechiel i a misiunii sale. Nu dispunem de informaii dac a avut sau nu copii10. Ultima dintre datele menionate n Cartea lui Ezechiel este anul 571 .C. Nu cunoatem ce s-a ntmplat cu profetul dup aceast dat, informaiile cu privire la sfritul lui sunt tardive i legendare11.

3. Chemarea Cartea lui Ezechiel, ca i cea a lui Ieremia, se deschide cu vocaia profetului, realizat printr-o viziune a lui Dumnezeu, o teofanie cu o dimensiune cosmic: Mi s-au deschis cerurile (1.1.), dimensiune care se afl n opoziie cu localizarea precis la rul12. Chemarea lui Ezechiel se deschide cu cuvintele: A fost cuvntul Domnului ctre mine (1,3). Ea are loc departe de Israel, n Babilon. Din Ez 1,3 reiese c i-a primit vocaia la data de 31 iulie 597. n cap. 3, v. 25-27 se spune c imediat dup primirea vocaiei a devenit mut: limba ta o voi lipi de cerul gurii tale, ca s fii mut (3,26), muenia fiindu-i ridicat abia peste cinci ani13. Vocaia are loc printr-o viziune, n anul al cincilea al robirii regelui Ioiachin (1,2). Ezechiel vede un vnt vijelios venind dinspre Nord, un nor mare i un val de foc, care rspndea n toate prile raze strlucitoare; iar n mijlocul focului strlucea ca un metal
Gianfranco RAVASI, I Profeti, ncora, Milano, 1975, 244. Cf. Benito MARCONCINI, ed., Profeti e Apocalittici, 134; L. Alonso SCHKEL J.L. SICRE DIAZ, I Profeti, 753. 11 Benito MARCONCINI, ed., Profeti e Apocalittici, 134. 12 L. Alonso SCHKEL J.L. SICRE DIAZ, I Profeti, 767. 13 Cf. Ioana COSTA, Introducere la Iezechiel, 19.
10 9

CAP. II: EZECHIEL OMUL I ACTIVITATEA SA

17

n vpaie (1,4). Apropiindu-se, Ezechiel recunoate n foc patru fiine vii, a cror nfiare semna cu chipul omenesc (1,5). n cap. 10, v. 19-20, aceste fiine sunt numite heruvimi. Aceti heruvimi, descrii amplu de ctre profet n cap. 1, v. 5-13, aveau patru fee, una de om, una de leu, una de bou i una de vultur. Deasupra capetelor heruvimilor profetul vede o bolt care semna cu cristalul cel mai curat (1,22), iar deasupra bolii se afla ceva care semna cu un tron i la nfiare era ca piatra de safir; iar sus pe acest tron era ca un chip de om (1,26). Profetul ne ofer descrierea acestui chip de om, n care el recunoate chipul slavei Domnului (1,28). n faa vederii acestei slave, Ezechiel cade cu faa la pmnt pentru a-l adora14. Aceast teofanie este nsoit i de simboluri sinistre: vine din Nord o vijelie puternic, ceea ce vrea s indice c Iahve, fidel legmntului su, nu poate lsa nepedepsit infidelitatea lui Israel15. n timp ce Ezechiel era prosternat cu faa la pmnt n faa viziunii pe care o avea, este ntiinat cu privire la caracterul misiunii sale:
3

Fiul omului, am s te trimit la fiii lui Israel, la aceti oameni neasculttori, care s -

au rzvrtit mpotriva mea; ei, ca i prinii lor, pctuiesc naintea mea pn n ziua de astzi. 4 Aceti fii sunt neruinai i cu inima mpietrit; la ei te trimit eu, ca s le zici: Aa griete Domnul! 5 Ori te-or asculta, ori nu te-or asculta cci sunt un neam ndrtnic s tie ns c este ntre ei un prooroc. 6a Dar tu, fiul omului, s nu te temi de ei i de cuvintele lor s nu te sperii (Ez 2,3-6a). Consacrarea este nsoit de un simbol. Dumnezeu i prezint lui Ezechiel un pergament pe care erau scrise, pe ambele pri plngere, tnguire i jale (2,10), ceea ce nseamn c misiunea profetului nu va nsemna altceva dect o multitudine de oracole nfricotoare. Profetului i se poruncete s mnnce pergamentul, indicndu-i-se prin aceasta c trebuie s asimileze pe deplin oracolele divine i s le vesteasc cu o convingere
14 15

Cf. G.B. PELT, Storia dellAntico Testamento, II, Roma 1908, 358-360. Cf. G.B. PELT, Storia dellAntico Testamento, II, 361.

CAP. II: EZECHIEL OMUL I ACTIVITATEA SA

18

care vine din inim16. Fiind cuvntul lui Dumnezeu, cartea ptrunde pn devine trup din trupul profetului17. Mncndu-l, el simte un gust de miere, ceea ce semnific faptul c ndeplinirea misiunii sale dificile i va oferi o pregustare a recompensei date acelora care-i ndeplinesc cu fidelitate obligaiile18. Dulceaa cuvntului lui Dumnezeu este o experien uor de obinut pentru cel care crede. n acest context trebuie amintite cuvintele psalmistului: Judecile Domnului sunt mai dulci dect mierea i dect fagurele curat (Ps 19B,11) sau Ct de plcute sunt cuvintele tale pentru cerul gurii mele! Ele sunt mai dulci dect mierea pentru gura mea (Ps 119,11). Aceeai experien dulceei cuvntului lui Dumnezeu o are i vizionarul din Patmos, atunci cnd, asemenea lui Ezechiel, este invitat s nghit o carte (cf. Ap 10,10). n sfrit, Domnul i promite ajutorul su:
7

Casa lui Israel ns nu va vrea s te asculte, pentru c nu vrea s m asculte pe

mine, c toat casa lui Israel are fruntea ncruntat i inima mpietrit. 8 Pentru aceasta voi mpietri chipul tu ca i chipurile lor i fruntea ta ntocmai ca frunile lor; 9a voi face fruntea ta ca diamantul, mai tare dect stnca (Ez 3,7-9a), aici stnca fcnd aluzie la numele profetului19. Opt zile dup aceast viziune, profetul primete confirmarea misiunii sale, dar fr o intervenie a simbolurilor: Fiul omului! Iat, te-am pus strjer casei lui Israel; vei asculta deci cuvntul ce-mi va iei din gur i-l vei vesti ca din partea mea (3,17). Cnd profetul merge s-i ndeplineasc misiunea, i apare nc o dat slava lui Dumnezeu la fel ca la rul Chobar: mi s-a artat acolo slava Domnului, pe care o vzusem la rul Chobar (3,23)20.

Cf. G.B. PELT, Storia dellAntico Testamento, II, 361. Gianfranco RAVASI, I Profeti, 247. 18 Cf. G.B. PELT, Storia dellAntico Testamento, II, 361. 19 Cf. G.B. PELT, Storia dellAntico Testamento, II, 361-362 i nota 1. 20 Cf. G.B. PELT, Storia dellAntico Testamento, II, 362-363.
16 17

CAP. II: EZECHIEL OMUL I ACTIVITATEA SA

19

n viziunea care inaugureaz ministerul su, Ezechiel, asemenea lui Isaia, vede trasat, n mare, misiunea pe care va trebui s o ndeplineasc. Dumnezeu i se reveleaz ca acela care respect aliana nclcat de ctre Israel. Profetul va trebui s vesteasc ruinarea Regatului lui Iuda i a capitalei sale. Atunci cnd faptul va fi mplinit, profetul va vesti refacerea lui Israel prin intermediul lui Mesia21.

4. Personalitatea lui Ezechiel n privina personalitii profetului, cercettorii au ajuns la concluzii foarte diferite. Dac inem seama doar de istoria textului, rmne prea puin material pentru un portret credibil. Ezechiel, aa cum capt contur n cartea sa, apare ca un extatic cu viziuni elaborate i stranii, pe care le descrie cu o for teribil. Ele se exprim adesea prin puneri n scen care merg de la reprezentaii scurte i simple (cum ar fi btutul din palme i btutul din picioare din cap. 6, v. 11), pn la unele de durat, foarte bizare (asediul nchipuit al Ierusalimului din cap. 4 i episodul tierii firelor de pr din cap. 5)22. S-a sugerat c profetul ar fi fost o personalitate psihotic: caracterul straniu al unor aciuni simbolice nfptuite de el au fost interpretate ca semn al unui dezechilibru mintal23. Unii comentatori au ncercat chiar s dea un nume acestui dezechilibru: afazie, catatonie, catalepsie, hipergrafie, epilepsie, schizofrenie, isterie. ns toate aceste diagnostice au fost propuse fr a fi confirmate sau infirmate pe fondul frecventei asocieri dintre boal i inspiraie. Exegeii receni nu sunt de acord cu astfel de interpretri. Pentru ei, coninutul mesajului lui Ezechiel este pe deplin raional, provenind de la un gnditor puternic, profund i energic, care a jucat un rol important n remodelarea religiei iudaice pentru a rspunde nevoilor epocii post-exilice24. Este important afirmaia lui W.F. Albright, care scrie:
G.B. PELT, Storia dellAntico Testamento, II, 363. Ioana COSTA, Introducere la Iezechiel, 20. 23 Benito MARCONCINI, ed., Profeti e Apocalittici, 134. 24 Cf. Ioana COSTA, Introducere la Iezechiel, 21; Benito MARCONCINI, ed., Profeti e Apocalittici, 134.
21 22

CAP. II: EZECHIEL OMUL I ACTIVITATEA SA

20

Ezechiel a fost una dintre cele mai mari figuri din toate timpurile, n pofida tendinei sale de anormalitate psihic, tendin pe care el o are n comun cu ali lideri ai omenirii. O anumit anormalitate este cerut pentru a smulge gndurile i experienele unui om din rutina comun a gndirii i a simirii umane. Dei individul este, fr ndoial, mai fericit cnd personalitatea sa este perfect integr, zicala tradiional mens sana in corpore sano nu este prea adaptat progresului, pentru c duce mai degrab la stagnare25. Walter Zimmerli consider c, n ncercarea de a interpreta personalitatea profetului i structura lui mintal, merit s fie luate n consideraie dou elemente: 1) aceast carte a avut parte de o redactare mai trzie, astfel c Ez 40-48, ca i aciunile simbolice din Ez 4,48 au fost adugate mai trziu; 2) textul de baz al aciunilor simbolice prezint o form puternic stilizat, care nu poate fi citit ca o simpl descriere a unei situaii biografice. Viziunile i aciunile simbolice sunt prezentate cu scopul transmiterii unui mesaj, elementul biografic fiind integrat n transmiterea acestuia26. 5. Activitatea profetic a lui Ezechiel Nu este uor de stabilit dac activitatea profetic a lui Ezechiel este divizat n dou sau trei perioade. Marea majoritate a comentatorilor o mpart n dou etape: prima etap este cea a oracolelor de condamnare, a doua fiind cea a oracolelor de mntuire. Fohrer propune trei: cea a oracolelor de condamnare, cea a oracolelor de mntuire condiionat, urmat de cea a oracolelor necondiionate. n orice caz, cu privire la un singur punct, toi autorii sunt de acord: cderea Ierusalimului reprezint o cotitur n predica profetului27. Urmnd acest criteriu, vom diviza expunerea activitii profetului n dou perioade, nainte i dup 586 .C.

25 26

Citat de Benito MARCONCINI, ed., Profeti e Apocalittici, 134. Ioana COSTA, Introducere la Iezechiel, 21-22. 27 L. Alonso SCHKEL J.L. SICRE DIAZ, I Profeti, 754.

CAP. II: EZECHIEL OMUL I ACTIVITATEA SA

21

5.1. De la exil pn la cderea Ierusalimului Nu cunoatem nimic despre activitatea profetului n primii ani ai acestei perioade. n Babilon, Dumnezeu l alege pe unul dintre exilai pentru a-i transmite mesajul. Chemarea lui Ezechiel are loc, conform lui Zimmerli, la 31 iulie 593 .C. Dup Schedl, ar fi avut loc la 21 iulie 592. ncepnd din acel moment, Ezechiel trebuie s vorbeasc unui popor rebel. Dup viziunea chemrii, cunoatem c a rmas timp de apte zile printre exilai (3,15)28. n cap. 4-7 este expus coninutul mesajului. Chiar dac nu poate fi datat cu exactitate, probabil reprezint prima predic a profetului29. Un an dup chemarea, adic n 592 .C., a avut o a doua viziune, care vine s explice ameninrile din capitolele precedente. Duhul l transport n extaz la Ierusalim i un personaj misterios i face cunoscute diversele pcate care sunt comise n capital: idolatrie, nedrepti, crime. Un an mai trziu, n 591 .C., btrnii merg la profet pentru a-l consulta, probabil cu privire la durata exilului. Reacia imediat a lui Dumnezeu este de a nu-i lsa s-l consulte pe profet. Trebuie subliniat aici c profetul nu denun pcatele prezente, ci ticloiile prinilor lor (20,4). n patru expuneri, care merg de la eliberarea din Egipt i pn la intrarea n ara promis, binefacerilor lui Dumnezeu (eliberarea, Legea, sabatul, pmntul) le sunt contrapuse infidelitile lui Israel. Treptat, Ezechiel i dezvolt mesajul. Uneori o face prin aciuni simbolice, alteori prin parabole i imagini, alteori cu expuneri mai teoretice. Profetul nu doar confirm mesajul c salvarea Ierusalimului este imposibil, ci combate obieciile contemporanilor si30. Nu cunoatem cu exactitate care alte intervenii ale profetului pot fi datate cu siguran ntre anii 591-589 .C.

Cf. L. Alonso SCHKEL J.L. SICRE DIAZ, I Profeti, 755. L. Alonso SCHKEL J.L. SICRE DIAZ, I Profeti, 755. 30 L. Alonso SCHKEL J.L. SICRE DIAZ, I Profeti, 757.
28 29

CAP. II: EZECHIEL OMUL I ACTIVITATEA SA

22

n 588 .C., cnd are loc revolta lui Sedecia, Ezechiel intervine, denunnd, prin alegoria vulturului i a viei (17,1-10), politica proegiptean a regelui. Aciunea simbolic a celor dou ci (21,23-32) indic decizia lui Nabucodonosor de a asedia Ierusalimul. n aceeai zi n care ncepe atacul asupra capitalei, Ezechiel rostete parabola cazanului ruginit, anunnd astfel cderea oraului. Anume n acest context i atinge punctul culminant n predica profetului tema nedreptilor. n acelai an, Ezechiel pronun trei oracole mpotriva Egiptului (29,1-6a; 30,20-26; 31,1-18), el, ca i Ieremia, prezentndu-se drept un inamic al revoltei i condamnnd Egiptul31. Aceast perioad a activitii profetului se ncheie cu o aciune tragic: subit i moare soia (24,15-24). ns profetul nu poate nici s plng, nici s lupte; trebuie s sufere n tcere. Moartea soiei prevestete cderea Ierusalimului, eveniment care are loc pe data de 19 iulie 586 .C. Ezechiel rmne mut i nemicat (3,25-26), pn cnd un fugar i aduce vestea, la 15 ianuarie 585 .C., cnd i recapt graiul32. 5.2. Dup cderea Ierusalimului Dup 5 ianuarie 585 .C., cnd i se aduce la cunotin cderea Ierusalimului, Ezechiel i recapt vorbirea (33,21-22). ncepe astfel o etap nou n activitatea profetic a lui Ezechiel. Textele posterioare acestei date prezint caracteristici diverse: unele vorbesc despre o salvare necondiionat, altele de una condiionat. Este posibil ca n profet s se fi schimbat ceva. Ceea ce este sigur, este reacia sa fa de popoarele care au colaborat la distrugerea Ierusalimului: o serie de oracole din cap. 25 condamn aciunile amoniilor, moabiilor, edomiilor i filistenilor, la acestea urmnd a fi adugate i cele ale Tirului din v. 26, 1-6, dei datarea nu este sigur, i ale Egiptului din cap. 32, datate cu nceputul anului 585 .C.33

Cf. L. Alonso SCHKEL J.L. SICRE DIAZ, I Profeti, 757. Cf. L. Alonso SCHKEL J.L. SICRE DIAZ, I Profeti, 757. 33 Cf. L. Alonso SCHKEL J.L. SICRE DIAZ, I Profeti, 758.
31 32

CAP. II: EZECHIEL OMUL I ACTIVITATEA SA

23

Mai important este ceea ce Ezechiel trebuie s le spun exilailor. Cunoatem ce gndeau acetia datorit unei fraze rspndite n epoc: Prinii au mncat agurid, iar copiilor li s-au strepezit dinii. Este o justificare a trecutului i, totodat, o reliefare a nevinoviei. Pentru Ezechiel, toi, prini i copii, au mncat agurid, toi s-au prefcut n zgur (22,18). El anun c pe viitor Dumnezeu l va judeca pe fiecare dup comportamentul su. Aceast trecere de la mentalitatea colectivist la cea individualist, care deschide calea responsabilitii individuale, reprezint unul din cele mai mari progrese n istoria teologic a Israelului34. n acelai timp, dat fiind catastrofa, Ezechiel i denun cu claritate pe responsabilii acesteia: n Ez 22,23-31 sunt indicate cinci grupri principale: regii, preoii, aristocraii, profeii i proprietarii de pmnt. Capitolul 34 i face vinovai pe pstori, regii i cei puternici. Acest capitol deschide calea unei noi viziuni: dup ce i-a acuzat pe pstori, Dumnezeu anun c el nsui va fi pstorul lui Israel:
11b

Iat eu nsumi voi purta grij de oile mele i le voi cerceta. 12 Cum cerceteaz

pstorul turma sa n ziua cnd se afl n mijlocul turmei sale risipite, aa voi cerceta i eu oile mele i le voi aduna din toate locurile, unde au fost ele risipite n ziua cea ceoas i ntunecat. 13 Le voi face s ias din mijlocul popoarelor, le voi aduna din diferite ri i le voi aduce n ara lor i le voi pate prin munii lui Israel, pe lng cursurile de ap i prin toate locurile de locuit ale rii acesteia. 14 Le voi pate n pune bun i staulul va fi pe munii cei nali ai lui Israel; acolo se vor odihni ele, n staul bun i vor pate n pune gras n munii lui Israel. 15 Eu voi pate oile mele i eu le voi odihni, zice Domnul Dumnezeu. 16 Oaia pierdut i rtcit o voi ntoarce la staul, pe cea rnit o voi lega i pe cea bolnav o voi ntri, iar pe cea gras i tare o voi pzi i voi pstori cu dreptate (Ez 11b-16)35.

34 35

Cf. L. Alonso SCHKEL J.L. SICRE DIAZ, I Profeti, 758. Cf. L. Alonso SCHKEL J.L. SICRE DIAZ, I Profeti, 758-759.

CAP. II: EZECHIEL OMUL I ACTIVITATEA SA

24

Aceast schimbare duce la transformarea lumii, la o lume nou. Dar mai ales, Ezechiel vorbete despre o schimbare intern a omului:
25

Voi stropi cu ap curat i v vei curi de toate ntinciunile voastre i de toi

idolii votri v voi curi. 26 V voi da inim nou i duh nou v voi da; voi lua din trupul vostru inima cea de piatr i v voi da inim de carne. 27 Pune-voi nuntrul vostru Duhul meu i voi face ca s umblai dup legile mele i s pzii i s urmai rnduielile mele. 28 Vei locui n ara pe care am dat-o prinilor votri i vei fi poporul meu i eu voi fi Dumnezeul vostru (Ez 36,25-28). Totui, poporul nu este n stare s asculte aceste promisiuni: Ni s-au uscat oasele, sperana noastr a murit; suntem smuli din rdcin (Ez 37,11). Acestui popor Ezechiel i vestete o via nou, cnd vor disprea vechile tensiuni regionale, dup cum o indic parabola celor dou toiaguri (37,15-24a). Schimbarea va cuprinde i refacerea Templului, distrugerea cruia se afl expus n viziunea din cap. 8-11, i revenirea n el a slavei lui Dumnezeu36. Nu mai puin important este viziunea oaselor asupra crora sufl Duhul Domnului i le renvie (cf. Ez 37,2-12), indicndu-se prin aceasta refacerea lui Israel prin intervenia lui Iahve.

36

Cf. L. Alonso SCHKEL J.L. SICRE DIAZ, I Profeti, 759.

CAPITOLUL III

Cartea profetului Ezechiel O privire asupra cuprinsului Sfintei Scripturi ne-ar revela faptul c, prin volumul ei, Cartea lui Ezechiel, este una dintre cele mai mari, fiind ntrecut doar de Cartea Psalmilor, Cartea lui Ieremia i Cartea Genezei. i acest fapt indic importana profetului Ezechiel n istoria mntuirii. 1. Problema autenticitii Crii lui Ezechiel La fel ca i autenticitatea altor cri din Sfnta Scriptur, i autenticitatea Crii lui Ezechiel a fost pus, cel puin parial, la ndoial. Trecerea de la poezie la proz, amploarea lipsit de necesitatea anumitor descrieri etc. i-au determinat pe unii comentatori s considere ca neautentice numeroase texte1. Dintre cercettorii moderni, primul care a pus la ndoial autenticitatea Crii lui Ezechiel a fost L. Zunz2. Hlscher, la rndul lui, a eliminat tot ce nu este poezie, astfel nct, din cele 1.273 de versete, numai 170 i-ar fi aparinut profetului, restul provenind de la un editor levitic din perioada 500-450 .C. W.A. Irwin d la o parte cu totul cap. 40-48, iar din restul crii reine doar 251 de versete. C.C. Torrey respinge ntreaga carte,

L. Alonso SCHKEL J.L. SICRE DIAZ, I Profeti, 759. Cf. Raymond E. BROWN Joseph A. FITZMYER Roland E. MURPHY, Introducere i comentariu la Sfnta Scriptur, I, tr. Dumitru Groan, Galaxia Gutenberg, Trgu Lpu 2005, 664.
1 2

CAP. III: CARTEA PROFETULUI EZECHIEL

26

considernd-o un pseudo-epigraf palestinian de prin anul 230 .C. ns acestea sunt consideraii extreme, pe care astzi nu le mai urmeaz nimeni3. Este n afara oricrui dubiu c Ezechiel a scris o mare parte din predica sa: experienele sale extatice, aciunile sale simbolice, cuvintele sale. Uneori, relatarea scris a reprezentat primul pas (de exemplu, relatarea chemrii); alteori, n schimb, a fost cuvntul viu care a precedat textul scris. De exemplu, n cap. 11, v. 25, el scrie: Am spus celor ce au fost dui n robie toate cuvintele Domnului pe care mi le descoperise el, cu referire la marea viziune din cap. 8-11. n acest caz, a fost mai nti transmiterea oral, urmat mai trziu de punerea n scris. n acest mod s-a ajuns, nc din timpul vieii lui Ezechiel, la ceea ce Fohrer a numit foi mprtiate. ns este foarte probabil c profetul nu s-a limitat doar la a lsa nite foi mprtiate, el nsui dedicndu-se colecionrii oracolelor, viziunilor i relatrilor sale, innd cont de coninutul i cronologia lor. n aprarea acestei ipoteze vine i caracterul compact i unitar al crii, care l distinge de alte scrieri profetice. Cu toate acestea, este clar c actuala carte nu este exclusiv opera sa: discipolii si au adugat unele cuvinte, eliminndu-le pe altele. Howie, Gielin i Testa afirm c la forma definitiv a cii s-a ajuns nc nainte de ntoarcerea din exil (538 .C.). Garseha, innd cont de reelaborrile crii, susine c forma final dateaz din jurul anului 300 .C.4 Majoritatea comentatorilor sunt de acord c Ezechiel i-a scris el nsui cartea, chiar dac, n timp au fost adugate i unele fragmente. Astfel, n 1898, Skiner scria: Cartea lui Ezechiel (cu excepia unui text care a fost alterat ntructva) exist n forma n care a ieit de sub pana autorului ei Unitatea i autoritatea crii nu a fost pus la ndoial dect de un numr foarte redus de cercettori. Ea nu numai c poart pecetea unei singure mini n frazeologia sa, n imaginile sale i n modul de gndire, ci i este

Cf. L. Alonso SCHKEL J.L. SICRE DIAZ, I Profeti, 760; Ezechiel, Ezekiel, n Dicionar biblic, I, Stephanus, Bucureti 1995, 493-494; Raymond E. BROWN Joseph A. FITZMYER Roland E. MURPHY, Introducere i comentariu la Sfnta Scriptur, I, 664. 4 Cf. L. Alonso SCHKEL J.L. SICRE DIAZ, I Profeti, 760-761.
3

CAP. III: CARTEA PROFETULUI EZECHIEL

27

aranjat dup un plan att de clar i de cuprinztor, nct dovada unui plan literar n compoziia crii devine cu totul irezistibil5. Poziia adoptat de grupul Brown-Fitzmyer-Murphy este c redactorul final a adunat opera a doi profei Ezechiel, care a profetizat n Palestina i Babilon, i un alt profet de la care vin viziunea carului de foc i cap. 40-48 cu un alt material, de mai mic importan, prezent n ambele seciuni, care este practic imposibil de separat de oracolele originale ale celor doi profei6. 2. Data i locul redactrii crii C.C. Torrey, dup cum am afirmat mai sus, consider c scrierea lui Ezechiel este un pseudo-epigraf din anul 300 .C. Descriind urciunile din timpul regelui Manase, un editor i-a conferit forma prezent nu mai trziu de anul 200 .C. M. Burrows a ajuns la o dat similar pe baza dovezilor lingvistice. L.E. Browne o raporteaz la domnia lui Alexandru cel Mare (336-323 .C.). J. Smith consider c Ezechiel a fost un israelit din Regatul de Nord, deportat n 734 .C., care a profeit pentru tovarii si din exil pn cnd s-a ntors la Ierusalim n anul 691 .C., unde a rostit majoritatea profeiilor sale. Aceste preri au gsit puin aderen. Astfel, deja la sfritul secolului al XIX-lea, A.B. Davidson afirma: Cartea lui Ezechiel, n ceea ce privete redactarea, e cea mai simpl i mai clar dintre toate celelalte cri profetice. Sarcina de-a o compune a fost dat, probabil, n ultima parte a vieii profetului i, spre deosebire de Isaia, care a fost publicat pe fragmente, acesta a ieit imediat n forma complet7.
Iezechiel, n Dicionar biblic, Viaa cretin, Oradea 1995, 432 Raymond E. BROWN Joseph A. FITZMYER Roland E. MURPHY, Introducere i comentariu la Sfnta Scriptur, I, 665. 7 Raymond E. BROWN Joseph A. FITZMYER Roland E. MURPHY, Introducere i comentariu la Sfnta Scriptur, I, 664-665
5 6

CAP. III: CARTEA PROFETULUI EZECHIEL

28

Dei data propus de C.C. Torrey a fost prea puin acceptat, muli au urmat ideea sa cu privire la locul redactrii i consider c cea mai mare parte a crii a fost scris n Palestina8. 3. Structura crii Cartea lui Ezechiel este mprit n 48 de capitole, totaliznd 1.752 de versete. De-a lungul timpului, au fost propuse mai multe divizri ale Crii lui Ezechiel, pe care le vom prezenta pe scurt. Luciano Monari propune o mprire tripartit a crii, dup cum urmeaz: cap. 1-24 oracolele mpotriva lui Iuda i ale Ierusalimului; cap. 25-32 oracolele mpotriva naiunilor; cap. 33-48 oracolele de mntuire ale lui Israel. O astfel de mprire poate fi gsit i n alte cri profetice, dar niciodat cu aceeai claritate9. La rndul lor, A. Schkel i Sicre Diaz propun o mprire cvadripartit: cap. 1,1-3,15 chemarea; cap. 4-24 oracolele mpotriva lui Iuda, pe care le divid n alte 20 de pri; cap. 25-32 oracolele mpotriva rilor strine, divizate, n dependen de naiunile crora le sunt adresate, n 12 pri; cap. 33-48 oracolele de mntuire, mprite, la rndul lor, n 9 pri10. Auvray divizeaz cartea n 5 pri: cap. 1-3 introducere; cap. 4-24 nainte de asediul Ierusalimului; cap. 25-32 oracolele mpotriva naiunilor;

Iezechiel, n Dicionar biblic, 433. Benito MARCONCINI, ed., Profeti e Apocalittici, 135. 10 Cf. L. Alonso SCHKEL J.L. SICRE DIAZ, I Profeti, 761-762.
8 9

CAP. III: CARTEA PROFETULUI EZECHIEL

29

cap. 33-39 n timpul i dup asediul Ierusalimului; cap. 40-48 viitoarea organizare a comunitii. Astfel, dup ce n cap. 4-24 sunt pronunate oracolele mpotriva lui Israel, urmeaz oracolele mpotriva naiunilor complice sau provocatoare ale infidelitii Israelului. Dup ce n cap. 33-39 Dumnezeu i consoleaz poporul, promindu-i un viitor mai bun, n cap. 40-48 sunt descrise condiiile politice i religioase pentru ntoarcerea n Palestina11. Aceeai divizare o folosete i Ioana Costa n introducerea la traducerea romn a Septuagintei12. O alt mprire este cea din Introducere i comentariu la Sfnta Scriptur de R. Brown, care divizeaz Cartea lui Ezechiel n 2 pri egale: cap. 1-24, n care sunt incluse oracolele de condamnare, i cap. 25-48, numit i cartea restaurrii. Aceti autori aeaz oracolele mpotriva naiunilor n Cartea restaurrii pentru c judecata mpotriva naiunilor este considerat un aspect al mntuirii Israelului. Acest model de compoziie dintre condamnare i mntuire este obinuit la profei13. ns pot fi indicate i unele excepii de la aceste mpriri. De exemplu, versetele 11,17-20; 17,22-25; 20,40-44 sunt oracole de mntuire inserate n seciunea oracolelor de condamnare. Capitolul 35 s-ar putea ncadra bine printre oracolele mpotriva naiunilor, la fel cum i versetele 33,23-33; 34,1-10.17-19 s-ar putea insera n tematica din cadrul capitolelor 4-2414. 4. Forma literar a Crii lui Ezechiel Dac Isaia este, n esen, o carte de poezie, cu puine i destul de scurte pasaje n proz, dac Ieremia este mai apropriat de o mprire echilibrat ntre proz i poezie, chiar

Cf. P. AUVRAY, Introduction, 7-8. Ioana COSTA, Introducere la Iezechiel, 23-24. 13 Cf. Raymond E. BROWN Joseph A. FITZMYER Roland E. MURPHY, Introducere i comentariu la Sfnta Scriptur, I, 667. 14 L. Alonso SCHKEL J.L. SICRE DIAZ, I Profeti, 762.
11 12

CAP. III: CARTEA PROFETULUI EZECHIEL

30

dac aceasta din urm pare s predomine, Ezechiel este o carte n proz, cu pasaje poetice ocazionale15. Gndirea lui Ezechiel este complex: spre deosebire de Ieremia, el este, n esen, un vizionar. Chiar i n marile imagini din poemele sale n versuri exist tendina unui spectacol fantastic. Marile sale viziuni apeleaz la fantasmagoria baroc a montrilor babilonieni: heruvimi i alte fiine cu mii de ochi, ngeri de foc16. Spre sfritul vieii sale, n viziunile noii Palestine i ale noului Templu, el devine mai sobru, ns gustul pasionant pentru detalii ajunge la o utopie de precizie halucinant17. O caracteristic a Crii lui Ezechiel este discursul la persoana nti18. Aceast trstur stilistic i confer Crii lui Ezechiel un caracter de naraiune continu asupra propriei persoane19. Forma crii este n sine singular, pentru c nu avem de-a face cu o simpl colecie de profeii, ci cu o implicare autobiografic elaborat cu grij. Profetul se exprim ntr-o form criptic i indirect, prin parabole i alegorii. Prin numeroasele aspecte ale sale (de exemplu: bogia imaginilor fantastice, prezena personajului interpret, modul de a descrie lumea mntuit etc.), Cartea lui Ezechiel anticipeaz tradiia apocaliptic, pe care o va influena n modul cel mai profund20. Pe baza indicilor literari, Zimmeli identific 52 de uniti literare. Cele mai importante dintre acestea sunt: a) viziunile, primul gen caracteristic al lui Ezechiel. Cele patru viziuni (1,1-3,15; 811; 37,1-14; 40-48) au o importan decisiv n cadrul compoziiei; b) aciunile simbolice (12 la numr dup Fohrer), alturi de care se gsesc i aciunile cu valoare expresiv care nsoesc cuvintele profetului pentru a le conferi acestora o for mai mare;
Ioana COSTA, Introducere la Iezechiel, 34. Cf. Jean STEINMANN, Introduction, 11. 17 Cf. Jean STEINMANN, Introduction, 11. 18 Unicul text care nu corespunde acestei afirmaii este Ez 1,3, fapt care indic adugarea lui ntr-o perioad ulterioar. 19 Cf. Benito MARCONCINI, ed., Profeti e Apocalittici, 139. 20 Ioana COSTA, Introducere la Iezechiel, 33.
15 16

CAP. III: CARTEA PROFETULUI EZECHIEL

31

c) discursurile metaforice, adic folosirea imaginilor pentru a transmite mesajul profetic. Caracteristic pentru Ezechiel este coerena cu care este dezvoltat o imagine; d) lamentaiile, cum ar fi cea din cap. 19 asupra unui mort, sau cele asupra Tirului i ale regelui din Tir din cap. 27 i 28,11-19. n cap. 32, profetul este invitat s pronune o lamentaii, descriind coborrea n infern a celor puternici: Asur, Elam, Mesech, Tubal, Edom etc.; e) recurgerea la drept, cum ar fi n Ez 22,1-16, n care se afl o list de propoziii apodictice, sau n cap. 18, unde gsim o serie de porunci proprii dreptului sacru. 5. Teologia Crii lui Ezechiel Referindu-se la Cartea lui Ezechiel, J.B. Harford scrie: Nicio alt carte nu ne d o viziune mai sublim a maiestii lui Dumnezeu21. Profeii care l-au precedat pe Ezechiel (Amos, Osea, Isaia, Mihea, Sofonia, Ieremia, Nahum) erau toi nite monoteiti pasionai. Din mai multe motive, un preot cum este Ezechiel este i mai explicit dect predecesorii si22. Conceptul de Dumnezeu este cheia ideilor spirituale i teologice ale lui Ezechiel, pentru c recunoaterea sfineniei lui Dumnezeu este valoarea suprem a profetului i criteriul ultim al activitii lui Dumnezeu cu oamenii. n referirea constant la numele lui Iahve i aprarea acestuia n faa neamurilor, muli au vzut o preocupare doctrinal rigid i fanatic, lipsit de interes pentru bunstarea social i etic a omului. Chiar dac sfinenia este caracteristica esenial a lui Dumnezeu, ea este i calitatea care l face foarte uman i care permite s se stabileasc un raport ntre el i popor ntr-un fel n care numele su sfnt s fie invocat asupra lui i s fie un izvor de via i demnitate. Din invocarea numelui su sfnt asupra poporului apare gelozia unei posesiuni exclusive care, dac este dispreuit, se transform n mnie i furie (cf. 5,12; 16,42). Datorit sfineniei numelui

Raymond E. BROWN Joseph A. FITZMYER Roland E. MURPHY, Introducere i comentariu la Sfnta Scriptur, I, 666. 22 Jean STEINMANN, Introduction, 11.
21

CAP. III: CARTEA PROFETULUI EZECHIEL

32

su, Iahve nu poate abandona poporul su batjocurii (cf. 36,5.23) i se poate vedea cu ce profunzime Ezechiel simte dispreul cu care era privit poporul su ntre naiuni. Iahve se implic personal n salvarea poporului su, implicare exprimat prin formula: Ei vor cunoate c eu sunt Iahve, formul n care este exprimat o experien a prezenei personale pentru a-i salva (cf. 34,11-30)23. Mai mult dect oricare alt profet, Ezechiel l dezvluie pe Dumnezeul inaccesibil, pe Dumnezeul de temut, dezvluie transcendena puterii sale, a dreptii sale. Dumnezeul maiestii domin ntreaga oper a lui Ezechiel i acesta i folosete geniul pentru a exalta transcendena divin. Tot supraumanul pe care l nfrunt, toate ncercrile care l copleesc, opresiunile poporului, masacrele, deportrile, ruinrile, dezndejdile sunt pentru acest profet de nenfrnt tot attea manifestri eclatante ale dreptii, mreiei, gloriei lui Iahve24. Temele teologice caracteristice Crii lui Ezechiel sunt urmtoarele: a) rennoirea interioar, conform creia oamenii trebuie s-i rennoiasc inima i duhul: Lepdai de la voi toate pcatele voastre cu care ai greit i v facei o inim nou i un duh nou (18,31), sau, mai curnd, Dumnezeu le va da o inim nou i va pune n ei un duh nou: Duh nou voi pune n ei; voi scoate din trupul lor inima cea de piatr i le voi da inim de carne (11,19); V voi da inim nou i duh nou v voi da; voi lua din trupul vostru inima cea de piatr i v voi da inim de carne (36,26). Prin aceasta se indic faptul c bunvoina divin este anterioar convertirii. Ne gsim astfel n pragul teologiei harului, pe care o vor dezvolta, n scrierile lor, sfinii Ioan i Paul. De fapt, aceast spiritualizare a tuturor componentelor vieii spirituale este marele aport adus de profetul Ezechiel n trirea darului credinei25. b) buntatea lui Dumnezeu: vestirea unei noi aliane, a unei aliane venice de ctre Ezechiel pe care Iahve dorete s o ncheie cu Israel nu este o rsplat a ntoarcerii poporului spre el, ci e darul bunvoinei divine, care este urmat de convertirea
Cf. Raymond E. BROWN Joseph A. FITZMYER Roland E. MURPHY, Introducere i comentariu la Sfnta Scriptur, I, 666-667. 24 Jean STEINMANN, Introduction, 11-12. 25 Cf. P. SESCU, ed., Introducere n Sfnta Scriptur, 230.
23

CAP. III: CARTEA PROFETULUI EZECHIEL

33

poporului26. Iahve i rscumpr poporul nu pentru c poporul s-a pocit, ci pentru numele su sfnt, datorit buntii sale. Poporul l va cunoate i se va ntoarce la Domnul, astfel c nlnuirea pcat-pedeaps-pocin-mntuire din Cartea Judectorilor devine legtura pcat-pedeaps-mntuire-pocin27. c) mesianismul chiar dac Ezechiel vorbete puin despre venirea lui Mesia, el l prezint pe acesta ca pe un viitor David, care va fi doar pstorul poporului ales: Voi pune peste ele un singur pstor, care le va pate; voi pune pe robul meu David; el le va pate i el va fi pstorul lor (34,22); robul meu David va fi rege peste ei i pstorul lor al tuturor (37,24), va fi un principe i nu un rege pentru care nu exist loc n viziunea teocratic a viitorului28. d) rsplata individual, care este o tem nou n ntreaga istorie a lui Israel de pn la Ezechiel. Retribuirea prin rsplat i pedeaps este degajat, la Ezechiel, de legturile care, n tradiiile mai vechi, treceau de la o generaia la alta. Fiul nu va mai purta vina tatlui, nici tatl pe cea a fiului29. ns aceast rsplat este una provizorie, contrazis destul de des de fapte, dar va conduce, lent dar sigur, la ideea rsplii dincolo de mormnt30. e) Templul. Prezena acestei teme teologice n Cartea lui Ezechiel se explic prin funcia preoeasc a profetului. El afirm, asemenea lui Ieremia, c Dumnezeu nu este legat de sanctuarul su. Elocvent, n acest sens, este plecarea slavei lui Dumnezeu din Templu pentru a-i nsoi pe exilai, plecare la care Ezechiel este martor (43,2-5)31. Pe lng aceste idei, care sunt n mare parte noi pentru Israel, gsim i alte elemente novatoare n Cartea lui Ezechiel: modul de raportare la trecut, Legmntul de pe

Cf. P. SESCU, ed., Introducere n Sfnta Scriptur, 231. Cf. Raymond E. BROWN Joseph A. FITZMYER Roland E. MURPHY, Introducere i comentariu la Sfnta Scriptur, I, 667. 28 Cf. P. SESCU, ed., Introducere n Sfnta Scriptur, 231. 29 Jean STEINMANN, Introduction, 12. 30 P. SESCU, ed., Introducere n Sfnta Scriptur, 231. 31 Cf. P. SESCU, ed., Introducere n Sfnta Scriptur, 201; Ioana COSTA, Introducere la Iezechiel, 37.
26 27

CAP. III: CARTEA PROFETULUI EZECHIEL

34

Sinai fiind un punct de referin pe care noua intervenie salvatoare a lui Iahve l va depi (cf. 16,60), i accentuare dependenei de Dumnezeu a regelui davidic al viitorului etc.32 Prezente i ali profei, aceste teme centrale sunt puternic subliniate n Cartea lui Ezechiel.

32

Cf. Ioana COSTA, Introducere la Iezechiel, 36-37.

CAPITOLUL IV

Ezechiel n Noul Testament i la Prinii Bisericii

1. Profetul Ezechiel n Noul Testament Dac se face excepie de Cartea Apocalipsului, profund influenat de imaginile i simbolurile lui Ezechiel, se pare c restul Noului Testament nu a resimit o puternic influen din partea acestui profet. Citri explicite i literare, cu valoare de argumentare, nu ntlnim aici. Textele din Mt 24,29 i Lc 13,24-25, care se refer la venirea Fiului Omului, citeaz Ez 32,7 alturi de alte texte profetice care se refer la semne apocaliptice. Mc 8,18 citeaz direct textul din Ez 12,2: Avei ochi i nu vedei; avei urechi i nu auzii? Mai frecvente sunt referinele i aluziile la Cartea lui Ezechiel. Printre acestea, se reliefeaz cele care se refer la tema bunului pstor care i salveaz turma i o pzete (Ez 34). Influena cea mai puternic a acestui capitol din Ezechiel o gsim n In 10,7-16, dar i n Mt 25,31-46; Lc 19,10; Evr 13,20; 1Pt 2,25. Dintre aluzii, merit atenie aceea pe care o gsim n parabola gruntelui de mutar din Mt 13,32; Mc 4,32 i Lc 13,19, cu referire la Ez 17,22-23. n timp ce Ezechiel vorbete despre un cedru nalt cu ramuri n care i vor gsi adpost tot felul de psri, Isus transform cedrul ntr-un arbore modest. Alte aluzii sunt n Mt 6,9, unde se vorbete despre sfinirea numelui Domnului, la fel ca n Ez 36,23; n 2Cor 6,16 care face referin la prezena lui Dumnezeu i la legmnt, ca i n Ez 37,27; 1Tim 2,4, n care gsim exprimat dorina lui Dumnezeu ca toi s se salveze, la fel ca i n Ez 18,23; 1Tes 4,8 care vorbete, asemenea lui Ez 36,27, despre

CAP. IV: EZECHIEL N NOUL TESTAMENT I LA PRINII BISERICII

36

darul Duhului; 1Pt 4,17, alturi de Ez 9,6, face referin la judecata care va ncepe de la casa Domnului. Petru, atunci cnd refuz s mnnce alimente necurate (cf. Fap 10,14) adopt aceeai atitudine a lui Ezechiel din Ez 4,14. Nici n Apocalips, Cartea lui Ezechiel nu este citat n mod explicit. Totui, Ezechiel a lsat o amprent profund aproape n fiecare pagin a crii. Capitolele din Cartea lui Ezechiel care l-au interesat n mod deosebit pe autorul Apocalipsului sunt: viziunea slavei lui Dumnezeu (ca i n Ez 1 i 10), de unde a fost luat materialul pentru prezentarea lui Isus i descrierea tronului; oracolele mpotriva Tirului (Ez 27-28), din care se inspir mult Ap 18 pentru a descrie bogia i ruinarea noului Babilon; btlia mpotriva lui Gog (Ez 38-39), la care se face aluzie n diverse fragmente i, mai ales, n Ap 21-221.

2. Comentarii patristice la Cartea lui Ezechiel Cartea lui Ezechiel este reflectat n dou serii de comentarii patristice: omiliile lui Origene i ale lui Grigore cel Mare, importante deopotriv prin coninut i prin autoritatea celor care le-au compus. Origene a alctuit 14 omilii la Cartea lui Ezechiel, fiind mprite n douzeci i cinci de volume, despre care se spune c ar fi fost compuse n Cezareea Palestinei i la Atena, aadar n a doua parte a vieii sale. Din tot acest ansamblu de texte n limba greac s-a pstrat un singur fragment, i anume o parte din volumul al XXI-lea. Ieronim a tradus n limba latin paisprezece dintre omiliile lui Origene, pentru care nu ni s-a pstrat nici o surs greceasc. Atunci cnd i-a asumat traducerea omiliilor lui Origene la Cartea lui Ezechiel, Ieronim a lucrat parcurgndu-le pe rnd, nu n dezordine, cum lucrase la omiliile la Cartea lui Ieremia. Rufinus, contemporanul i, ulterior, inamicul lui Ieronim, vorbete fr echivoc despre interveniile masive n text ale traductorului, care va fi mbogit textul cu adugiri i explicaii ori de cte ori considera c este necesar pentru a fi mai bine neles.

Cf. L. Alonso SCHKEL J.L. SICRE DIAZ, I Profeti, 762-763.

CAP. IV: EZECHIEL N NOUL TESTAMENT I LA PRINII BISERICII

37

Cealalt serie de omilii i se datoreaz lui Grigore cel Mare. Ele sunt mprite n dou cri: primele 12 omilii (care formeaz cartea I) comenteaz capitolele 1-4 din Ezechiel, iar ultimele zece (cartea a II-a) prezint coninutul capitolului 40. Intenia lui Grigore cel Mare este de a explica n detaliu, ordonat, ntreaga carte a lui Ezechiel; are ns nevoie de opt omilii pentru a parcurge numai primul capitol i justific (Omilia I,9, cap. 1) aceast amploare prin caracterul ermetic, marcat de pasaje obscure, n a crui estur par s se vad noduri de mistere. O singur omilie (a noua) atinge ritmul dorit de autorul ei, acoperind un capitol ntreg al Crii lui Ezechiel (cap. 2). Aceast aparent nedorit zbovire asupra unor pasaje dificile, numeroase n Cartea lui Ezechiel, explic ruperea ordinii de desfurare a omiliilor. Cartea a doua ncepe de-a dreptul de la cap. 40 (fr a reui ns s comenteze textul pn la capt). Minuiozitatea comentariului este impresionant i compenseaz din plin restrngerea la o zecime din textul Crii lui Ezechiel2.

Cf. Ioana COSTA, Introducere la Iezechiel, 38-40.

CONCLUZIE

Chiar dac la o prim lectur, Cartea lui Ezechiel se prezint cam greoaie, cu multe aciuni ale profetului care pot prea ieite din comun, cu profeii care mai mult amenin dect consoleaz, ea reprezint totui o carte de o importan primordial n cadrul ntregului canon biblic, att cel iudaic, ct i cel cretin, fapt demonstrat i de faptul c, alturi de profeii Isaia, Ieremia i Daniel, profetul Ezechiel face parte din grupul profeilor mari. Chiar dac a fost nevoie de eforturi imense din partea unor rabini pentru a include Cartea lui Ezechiel n canonul crilor inspirate, valoarea crii i a profeiilor sale a fost recunoscut aproape unanim. Chiar dac n profeiile sale predomin mesajul de condamnare, de dup norii disperrii, provocai, mai cu seam, de cderea Ierusalimului i distrugerea Templului, se vd rsrind razele speranei sfritului exilului babilonian. Dar mai presus de rentoarcerea dintr-un exil fizic, mai important este rentoarcerea dintr-un exil spiritual, mesaj care strbate profeiile lui Ezechiel ca un fir rou. Dispare ideea unui Dumnezeu rzbuntor, locul lui fiind ocupat de un Dumnezeu milostiv, care se ndur de poporul su, l mngie, dar aceasta cere din partea omului o rennoire interioar, o con-versio spre Dumnezeu i o a-versio fa de sine nsui i de lucrurile acestei lumi. O carte ca aceea a profetului Ezechiel este i astzi actual i nu ar fi greit s afirmm c este mai actual dect acum aproape 2.600 de ani n urm cnd a fost scris. ntr-o lume n care omul se ndeprteaz tot mai mult de Dumnezeu, cnd inima lui se

CAP. IV: EZECHIEL N NOUL TESTAMENT I LA PRINII BISERICII

39

transform ntr-o piatr insensibil fa de transcendent i fa de aproapele, Ezechiel vine s ne nvee c Dumnezeu este milostiv, fcndu-l accesibil fiecruia dintre noi. n faa attor deziluzii care l caracterizeaz pe omul actual, a attor dezndejdi, acelai profet ne poate nva c Dumnezeu i iubete poporul su Biserica i vrea ca i la nceput el s-i fie Pstor.

BIBLIOGRAFIE

AUVRAY P., zchiel, Les ditions du Cerf, Paris 19572. BROWN R.E. FITZMYER J.A. MURPHY R.E., Introducere i comentariu la Sfnta Scriptur, I, tr. Dumitru Groan, Galaxia Gutenberg, Trgu Lpu 2005. COSTA I., Introducere la Iezechiel, n Septuaginta, 6/II, Iezechiel, Suzana, Daniel, Bel i balaurul, NEC-Polirom, Bucureti-Iai 2008. Ezechiel, Ezekiel, n Dicionar biblic, I, Stephanus, Bucureti 1995. Ezechiel, Ezekiel, n Dicionar biblic, Viaa cretin, Oradea 1995. MARCONCINI B., ed., Profeti e Apocalittici, Elle di Ci, Torino1995. PELT G.B., Storia dellAntico Testamento, II, Roma 1908. RAVASI G., I Profeti, ncora, Milano, 1975. SCHKEL L.A. SICRE DIAZ J.L., Profetas: I Iasaias Jeremias II Ezequiel Doce Profetas minores Daniel Baruc Carta de Jeremias, Cristiandad, Madrid f.d.; trad. italian, I Profeti, Borla, Roma 1984. SESCU P., ed., Introducere n Sfnta Scriptur, Sapientia, Iai 20062. STEINMANN J., zchiel, Descle de Brouwer, Paris 1961. , Le prophte zechiel et les debuts de lExil, Les ditions du Cerf, Paris 1953.