SECIUNEA V OBICEIUL JURIDIC N ALTE SISTEME DE DREPT 1.

Obiceiul juridic n sistemul islamic Islamul a aprut iniial ca o religie, ce a fost fondat ntre anii 569 632, de ctre Mahomed. Dreptul musulman s-a dezvoltat pe baza obiceiurilor, dar i a legislaiilor ulterioare, avnd influene chiar i din dreptul roman, astfel cum s -a dezvoltat acesta n Imperiul Roman de Rsrit. n prezent, dreptul musulman este aplicabil, ntr -o msur mai mare sau mai mic, n toate statele arabe. O caracterizare concret a acestui sistem de drept este dificil de realizat datorit faptului c acesta este mprit n mai multe ramuri, potrivit religiei musulmane. Cu toate acestea, este lesne de observat faptul c dreptul musulman sau dreptul islamic este bazat, n principal, pe religie, Coranul1 cartea sfnt a musulmanilor - fiind principala culegere de dogme, de legi i de moral. De asemenea, de-a lungul timpului, pe msura formrii i conturrii acestui sistem de drept, s-a evideniat o alt caracteristic a acestuia, i anume personalitatea legii musulmane, n sensul c acest sistem de drept este aplicabil numai musulmanilor. Datorit caracterului preponderent religios, sanciunea nerespectrii regulilor n dreptul musulman este stabilit sub forma unui pcat n care cade musulmanul care nu respect aceste porunci, considerate a avea natur divin. Coranul este un instrument legislativ incomplet. Din aceast cauz, de -a lungul timpului, s-a dezvoltat nevoia de a se contura un sistem de drept care s fie capabil s rspund la necesitile unei societi n plin dezvoltare i care s nu intervin n concepia musulman de sistem de drept religios. n acest sens, s-a recurs la tradiie, la regulile create de ctre comuniti, care aveau capacitatea de a soluiona conflictele fr a depi cadrul stabilit de regulile divine. n ceea ce privete cutuma (denumit n dreptul musulman Sunna), aceasta a contribuit la formarea sistemului de drept musulman nc de la nceputuri. Cutuma, n dreptul musulman, are aceeasi for juridic ca i ceea ce este formal stabilit prin lege. Una dintre principalele condiii pe care trebuie s le ndeplineasc obiceiul juridic pentru a putea fi considerat ca avnd valoare juridic, este s nu fie contrar idjmaei.2 n Africa, de pild, dreptul cutumiar islamic a avut trei tulpini: deciziile din rapoartele de caz i cele luate la adunrile liderilor de trib, codurile i elementele coninute mai apoi n legislaia statului. n prezent, rolul i relevana dreptului cutumiar n sistemul african difer considerabil de la zon la zon. La origine, n Africa, sistemul de drept a fost constituit din dreptul cutumiar, pn cnd acesta a fost nlocuit de ctre primele guverne naionale. La sfritul secolului al IX-lea, precum i n secolul al XX-lea, puterile coloniale au gsit pe teritoriile africane un drept
Coranul este cartea sacr a tuturor musulmanilor, ce cuprinde revelaiile fcute de ctre Alah profetului Mahomed, prin intermediul ngerului Gabriel. n acest sens, Coranul este considerat a fi nsui Cuvntul lui Dumnezeu. 2 Idjm reprezint doctrina, adic acordul unanim al doctorilor legii islamice, care ofer credinciosului criteriul cu ajutorul cruia el poate recunoate sensul exact al textelor sacre.
1

autohton de natur cutumiar, format din attea sisteme de drept cte comuniti etnice existau. Aceste puteri europene s-au preocupat s asigure c schimburile comerciale erau reglementate de ctre legislaia acceptat de ctre ei nii i, totodat, de faptul c aceast legislaie era aplicat. Astfel, dreptul cutumiar aplicabil la acel moment n Africa a fost, n mare parte, ignorat i marginalizat de ctre europeni. Din punctul de vedere al caracteristicilor, n doctrina3 aferent, s-au conturat o serie de caracteristici bazate pe factori care au dus la formarea i dezvoltarea acestor practici. Astfel, s-a precizat c dreptul cutumiar are un veritabil substrat rnesc, aceste reguli de drept fiind puternic influenate de ctre caracterul agrar al civilizaiei africane. De asemenea, dreptul cutumiar african are un caracter colectivist, acesta avnd la baz comunitatea i deinerea n comun a pmntului, excluznd complet autonomia de voin a individului. Nu n ultimul rnd, dreptul cutumiar african are un caracter preponderent religios. La momentul actual, dreptul cutumiar este recunoscut, de pild, n Nigeria. Cu toate acestea, este considerat a fi dificil de stabilit care sunt regulile cutumiare aplicabile prin raportare la un caz individual. Aadar, partea care dorete s se prevaleze de dreptul cutumiar n Nigeria trebuie s fac i dovada existenei acestor reguli pe baza unor probe corespunztoare. Sunt considerate astfel de probe urmtoarele: opinii ale unor persoane ce au cunotine solide despre legislaie i despre regulile cutumiare, opinii ale liderilor indigeni, precum i orice carte sau manuscris. Cu titlu de excepie, acele norme de drept cutumiar care au fost recunoscute i aplicate des de ctre instanele de jurisdicie superioar nu mai trebuie s fie probate deoarece instana poate cere persoanelor sau grupului de persoane respectiv s considere acea cutum ca avnd caracter obligatoriu n ceea ce privete aplicarea i respectarea acesteia. n considerarea acestui aspect, instana este n msur s ia o Not judiciar privind existena unei reguli particulare de drept cutumiar, fr a fi nevoie de dovada acesteia prin probe specifice. Cu toate acestea, este important de menionat faptul c instana poate aciona i n sensul de a refuza s aplice o regul de drept cutumiar, n cazul n care aceasta este contrar ordinii publice sau dac nu este n concordan cu justiia, echitatea sau buna -credin. Avnd n vedere c i n Nigeria, la fel ca i n multe alte state islamice, dreptul comun co-exist alturi de dreptul cutumiar, este inevitabil ca din cnd n cnd s rezulte conflicte ntre acestea dou. Din aceast perspectiv, indiferent de tipul conflictului, sarcina probei revine persoanei care urmrete s aplice o regul particular cutumiar, care potrivit circumstanelor ar putea fi relevant. Astfel, sunt stabilite n dreptul nigerian o serie de principii aplicabile n asemenea conflicte: o persoan care dorete s aplice o lege special (indiferent c este vorba despre o regul din dreptul comun sau din dreptul cutumiar) o poate aplica

Victor Dan Zltescu, Panorama marilor sisteme de drept contemporane, Ed. Continent XXI, Bucureti, 1994, p. 234 235.
3

doar dac dovedete c va suferi un prejudiciu substanial n cazul n care aceasta nu este aplicat; n cazul n care prile consider c n cauz este aplicabil dreptul cutumiar, atunci acesta va prevala dreptului comun, cu excepia cazului n care prile au decis de comun acord i n mod expres c se va aplica dreptul comun i nu dreptul cutumiar; n cazul unor diferende ivite ntre doi nativi4, dreptul cutumiar este aplicabil, cu excepia situaiei n care prile au decis expres i de comun acord c ntr-o asemenea situaie dreptul comun are caracter obligatoriu pentru acestea sau dac au stabilit c un astfel de diferend nu este unul recunoscut de ctre regulile cutumiare; n situaia unui diferend ivit ntre un nativ i un non-nativ, ca regul, dreptul comun este cel aplicabil (cu excepia situaiei n care se poate dovedi faptul c n cazul aplicrii dreptului comun se va produce un prejudiciu substanial pentru fiecare parte); n cazul unui conflict ivit ntre dou persoane care sunt susceptibile de a li se aplica dreptul cutumiar, acela care va fi aplicat este cel care prevaleaz n zona de competen a instanei sesizate sau cea care are caracter obligatoriu ntre pri. Cu toate acestea, n situaia unui diferend n materie de terenuri, va fi relevant regula cutumiar aplicabil potrivit locului n care terenul este situat. n prezent, aplicarea dreptului cutumiar n Nigeria nu este foarte controversat. Una dintre principalele probleme care rmn i astzi valabile este referitoare la msura n care dreptul cutumiar ar putea fi protejat printr-un proces de codificare, avnd n vedere dificultatea de a determina existena i domeniul de aplicare a normelor ntr -un caz particular.

Potrivit sistemului de drept nigerian, conceptul de nativ include dou tipuri: nativ nigerian i nativ strin. Astfel, nativul nigerian reprezint persoana ai crui prini au fost membrii unui trib indigen din Nigeria, precum i descendenii acestor persoane. Nativul strin se refer la orice persoan (care nu este nativ nigerian) ai crui prini au fost membrii unui trib indigen din orice parte a Africii, precum i descendenii acestor persoane.
4

SISTEMUL MULSULMAN

1.Formarea sistemului si izvoarele Este un sistem total diferit , sistemul de drept religios , care se caracterizeaza prin 2 aspecte: a) Sistemul islamic nu apartine unui stat, ci comunitatii musulmane din intreaga lume se aplica acelor persoane de religie musulmana si nu unui singur stat. Exista totusi state care au adoptat religia musulmana adopa dreptul islamic b) Cand sistemul islamic se aplica pe teritoriul unui stat musulman acest lucru inseamna ca statul nu are competenta de legiferare intr-un domeniu, lasand in afara reglementarii de stat a unui domeniu, aceste domenii sunt reglementate de normele religioase (dr islamic devine dr religios) . Sistemul islamic de drept se clasifica in : sistemul de drept clasic (al teologilor musulmani) foarte putin aplicat astazi in statele musulmane sistemul islamic modern care presupune pe langa normele religioase si aplicarea de norme laice (adoptate de stat) fenomen caracterizat de doctrina pluralismul juridic Unii autori il denumesc drept pozitiv sau drept modern al tarilor islamice - el contine de fapt elemente de drept islamic clasic , dar si alte elemente care deroga de la sistemul clasic. Dreptul islamic clasic sau traditional are ca sursa vointa divina , prin urmare caracteristica sa esentiala este perfectiunea , intrucat divinitatea este perfecta , dreptul pe care l-a lasat este perfect.Din aceasta conceptie rezulta ca normele sale nu pot fi modificate , abrogate ( nu pot evolua). Conceptia este aceea ca Allah i-a spus lui Mahommed ca religia lor este perfecta , completa, de unde a rezultat ca dreptul clasic islamic ofera solutii la toate problemele vietii musulmane drept infailibil. Exista 3 izvoare religioase: - coranul - sunna - idjma Exista si surse laice de drept. Coranul cuprinde revelatii ale profetului Mahommed transmise de Arhanghelul Gavril pe care profetul le-a transmis oamenilor . Dreptul penal - 6 fapte considerate infractiuni ,crime

Dreptul civil-sunt reglementate statutul oamenilor, bunurile, teoria obligatiilor, dreptul familiei. Exista 70 de versete din coran-statutul persoanei , 30 drept penal , 10 dr constitutional, 10- dr financiar,70 dr civil etc. Sunna - traditiile scrise din comportamentul lui Mahommend hadith. Reprezinta o proprozitie sau un vers cu privire la viata profetului Mahommed , disciplina , vorbele sale. Exista 3 categorii de norme cutumiare(hadith) sunt autentice , bune si false. Cele autentice sunt singurele care pot fi invocate si aplicate ca norme de drept , sunt singurele care stau la baza creari unei reguli de drept . Sunt bune, acele norme comportamentale care stabilesc relatiile din viata de zi cu zi. False sunt cele considerate a nu proveni direct de la profet , ci transmise de la o generatie la alta Exista 8000 de hadithe. Ele pot fi abrogate daca sunt dovedite a fi false . Idjma - cuprinde acordul unanim al doctrinarilor; ideea de baza este aceea ca vorbele profetului au caracter infailibil pt ca sunt rezultatul revelatiei divine , directe, pe care acesta a avut-o. Este necesar insa sa existe o concordanta intre opiniile autorilor cu privire la normele religioase promovate de idjma. Astfel se face o distinctie intre cele corecte si cele eretice. Idjma a creat mai multe rituri;s-a considerat ca aceste rituri chiar daca nu sustin o parere unanima , trebuie totusi sa fie in concordanta. La moartea lui Mahommed a aparut o ruptura/schisma ,astfel : o parte a teologilor musulmani si a comunitatii musulmane a considerat ca pot exista rituri religioase diferite , dar care sa fie compatibile cu coranul si cu sunna. De asemenea , conducatorul este numit calif care poate sa fie orice musulman , doar religia conteaza. S-a spus ca riturile promovate de suniti sunt cele corecte ; riturile eretice ale shiitilor (aflati in minoritate-aprox 12 %) ei considera ca seful musulmanilor este denumit imam si acesta trebuie obligatoriu sa provina din familia profetului. Imamul nu poate fi orice musulman , ci numai cei care au aceasta calitate, de a proveni din familia profetului. Idjma este folosita pt interpretarea surselor scrise--ex: Coranul. Pentru ca o regula de drept sa fie admisa de idjma nu este suficienta credinta poporului sau aderarea unanima la aceasta.Unanimitatea se cere insa din partea jurisconsultilor-a specialistilor.Daca o regula de drept determina sau produce efecte juridice unanim acceptate, atunci avem o admitere unanima. Cele 3 surse religioase ale sistemului islamic clasic sau traditional nu au o valoare egala in tabloul izvoarelor . Cele mai importante izvoare sunt considerate coranul si sunna , idjma este considerata a fi un izvor provenit din ratiunea umana , nu de la divinitate, insa care a beneficiat de anumite iluminari divine. Exista un concept aparte cel de idjihad care inseamna respectarea unui pachet de norme religioase considerate divine si care merita a fi aparate . Juristii musulmani au incercat sa

explice solutiile juridice furnizate de idjihad plecate de la coran si sunna. Nu au fost preocupati de teoretizare dreptului, ci de gasirea unui mecanism pt legitimarea solutiilor noi aplicate unor cazuri noi. Nu au avut rol creator de drept,doar au interpretat si au precizat solutiile noi. Interpretarea lor s-a impus ca forta de lege . Sursele laice sunt compelmentare celor religioase: cutuma sau dr nescris trebuie sa fie compatibil cu sursele religioase , de asemenea nu trebuie sa fie contrara legilor scrise ale statului . Legea scrisa nu trebuie sa fie contrara surselor religioase. Jurisprudenta la randul ei (opera judecatorilor) poate fi creatoare de drept, dar spre deosebire de sistemul anglo- saxon , judecatorul poate aplica legea prin analogie (quisas) dupa sursele religioase si elaborand solutii proprii. Are aceasta libertate daca nu gaseste solutii direct aplicabile din coran si sunna. Cu toate acestea nu poate creea precedente judiciare . 2.Organizarea judiciara si statutul judecatorilor In dreptul clasic islamic intreaga putere politica este concentrata in mainile sefului statului. El delega puterea judecatoreasca sultanului sau pasei care delega califului. Lumea clasica musulmana nu a fost preocupata de concentrarea justitiei intr-o institutie , astfel justitia se realiza oriunde : califul putea judeca litigiile in moschee sau in piete publice ,de asemenea in anumite litigii putea judeca direct califul sau imamul. Guvernul , numit consiliu, era format din ministrii ; exista un divan reprezentativ pt sultan . Dreptul public reglementa relatiile dintre autoritatile statului. Dreptul privat majoritatea litigiilor erau solutionate de catiu , el judecat in prima instanta (complet unic) judeca toate litigiile , avea competenta si in materie penala , aplica dreptul islamic clasic,utilizand rationamentul prin analogie. Procedura juridica cuprindea reguli simple , iar probatoriul se reducea la proba cu martori (proba testimoniala de astazi) . Dreptul penal clasificat in infractiuni (infractiuni de sange omorul , vatamarea corporala cu urmare moartea victimei , cele 6 infractiuni preluate din coran infractiunea de omor , adulterul femeii , anumite vatamari corporale si furt si infractiunea de a bea vin , rengarea sau abjurarea islamului). Mai exista infractiuni lasate la aprecierea catiului cele cu gravitatea cea mai mica, de exemplu cele ce aduc atingere ordinii publice , orice fapta contrara legii savarsita in public. Dreptul privat cuprinde dispozitii referitoare la dreptul persoanelor. Femeia si barbatul sunt egali in ceea ce priveste capacitatea de folosinta si de exercitiu.Capacitatea de folosintacapacitatea generala de a obtine drepturi si capacitatea de exercitiu-dupa implinarea unei anumite varste.

In materia dreptului familiei exista o anumita egalitate cu privire la alegerea partenerului de viata : un barbat musulman se poate casatori cu orice femeie de orice religie , in schimb o femeie musulmana nu are dreptul de a se casatori cu un barbat de alta religie ; copii rezultati din casatorie sunt crescuti obligatoriu in religia musulmana(religia tatalui). Coranul limiteaza dreptul sotului de a avea 4 sotii , acesta are dreptul de repudiere asupra lor . Sotia are obligatia de a se ocupa de casa si de copii. Dreptul bunurilor/patrimonial -terenurile pot face obiectul proprietatii private , pot fi transmise prin succesiune , contracte , dar singurul titular al dreptului de propritate este Allah , de aceea proprietatea e considerata sacra , inviolabila , inalienabila pentru ca nu noi oamenii suntem stapanii proprietatii , ci Allah. Dezmembramintele dreptului de proprietate sunt si la ei admise, in ceea ce priveste bunurile se clasifica in : - karagii cele mai importante bunuri pt ca apartin statului , pot fi date insa in detenti persoanelor private , - waqf- proprietatea lui Allah,inalienabile perpetuu; se considera ca sunt bunurile afectate unei opere.Contractele nu au la baza principiul consensualismului(acord de vointa) . Testamentul este un act juridic unilateral , legat de contract ( acte bilaterale-in dreptul musulman este suficient sa existe declaratii ale unei singure persoane , cu intentii serioase de a incheia acte juridice ) . Exista vanzare-cumparare din momentul in care exista 2 declaratii : una a vanzatorului si una a cumparatorului care trebuie sa fie concordante / convergente. Nu exista o teorie a raspunderii juridice civile.In ceea ce priveste raspunderea persoanei este cazuistica (nu au principii unitare aplicate in acest domeniu) . Exista obligatia de a repara prejudiciul , ca la noi.

Islamul (Arab: ) este o religie avraamic, monoteist, fiind a doua religie n lume n ceea ce privete numrul de adepi, dup cretinism. Sensul general al cuvntului Islam este pace i supunere fa de Allah, Creatorul tuturor lucrurilor.[1] Religia a fost fondat n secolul al VII-lea n peninsula Arab, pe teritoriul actual al Arabiei Saudite, de ctre profetul Muhammad i bazat pe textul religios cunoscut sub numele de Coran. Pe parcursul timpului s-a rspndit pe un un larg teritoriu care se ntinde n Europa, Asia i Africa de Nord. Centrul religios se afl n oraele sfinte Mecca i Medina. Musulmanii cred c Islamul este ultimul din mesajele dumnezeieti, de asemenea, c Muhammad este ultimul profet i mesager al lui Allah;[2] ei cred i n toi profeii i apostolii care au fost trimii pentru umanitate nainte de Profetul Mohamed, precum Kalnba Avraam i Iosif i Moise i Isaia ibn Maryam i muli alii, care sunt sau nu menionai n Coran, cred n scrierile lor i n mesajele pe care le-a dat Allah lor pentru a le explica oamenilor, precum Zabur, Biblia i Evanghelia. Majoritatea musulmanilor (circa 75-90%) sunt sunnii.[3] A doua sectie, iia, aprox. 1020%.[4] Cea mai mare ara cu populaia musulman esteIndonezia 12.7% din musulmani, urmat de Pakistan 11.0%, India 10.9% i Bangladesh 9.2%.[5] comunitai mari se mai gsesc n China, Rusia i parial n Europa. i cu 1.57 la 1.65 miliard de adepi sau 22 la 24% din populaia globului,[6][7][8]Islamul este a doua i una din religiile cele mai rapide n cretere dup numrul adepiilor din lume.

Etimologie Islam (ar.: islam) i musulman (ar.: muslim) sunt dou derivate, primul, nume de aciune, al doilea, participiu activ, de la verbul aslama "a se supune", aadar sensul lor fiind de "supunere", respectiv de "supus", subnelegndu-se, fa de Dumnezeu. Verbul aslama este derivat de la rdcina slm care are sensul de "integritate", "desvrire", "sntate", "pace", "tihn" etc. Un cuvnt derivat de la aceeai rdcin salm "pace", "tihn", "mntuire" este folosit de musulmani n formula de salut as-salmu 'alaikum (pacea/mntuirea fie asupra ta). De aici, o alt interpretare dat termenului "islam" ar fi aceea de "aflare a pcii ntru Dumnezeu".[11][12] Precizri terminologice Avnd n vedere desele confuzii ntre diverii termeni care au legtur cu islamul, sunt necesare urmtoarele precizri terminologice:[13] Islam: religia islamic sau musulman. Ummah: comunitatea islamic format din totalitatea musulmanilor. Islamism: termen inventat de Voltaire, care, n definiia sa contemporan, se refer la versiunea radical extremist a islamului politic. De foarte multe ori n mass media, islamul este confundat cu islamismul. Mahomedanism: termen nvechit prin care era desemnat religia islamic, ieit din uz. Islamic: adjectiv cu sensul de "ce aparine islamului (fie religiei, fie comunitii)".

Islamolog: specialist n islam. Islamologie: tiina care se ocup cu studierea islamului. Islamist: musulman fundamentalist care propag politica radical bazat numai pe Coran. Izvoare principale Coranul Coranul (n araba : Qur'an) este cartea sfnt a islamului. n original se numete i nseamn "recitare". Dei este numit "carte", cnd un musulman se refer la Coran, se refer la text, la cuvinte, nu la lucrarea tiparit. Coranul a fost pstrat de-a lungul timpului prin memorarea ntregului text, cuvnt cu cuvnt. Coranul a fost revelat, conform tradiiei islamice, profetului Muhammad de ctre ngerul Gabriel (Gavriil; ar.: ibrl) n numeroase ocazii ntre anii 610 i moartea lui Muhammad n 632. Pe lng faptul c i memorau revelaiile, unii dintre nsoitorii si le-au notat, sporadic, pepergamente, pietre, omoplai de cmil. Schematic, versiunea tradiiei a faptelor, spune c dup moartea profetului Muhammad (632), Abu-Bekr, primul calif, i-a poruncitt lui Zayd bin Thabit s strng i s nregistreze toate versetele autentice ale Coranului, dup cum erau pstrate n forma scris sau oral. Exemplarul lui Zayd, pstrat de vduva profetului Muhammad, Hafsa bint Umar, st la baza textului coranic ntocmit n vremea celui de-al treilea calif, Usman, ntre anii 650 i 656, care a poruncit alctuirea unui exemplar model, care s nlture toate diferenele survenite cu timpul ntre versiuni, acest exemplar rmnd fundamental pn acum. El a trimis copii ale acestui exemplar n toate provinciile califatului, i a ordonat ca toate celelalte variante s fie distruse, fiind considerate de atunci ca inexacte. Istoricii Coranului vorbesc ns de un proces mai gradual chiar dect cel prezentat de tradiie, Coranul fiind rodul unei munci redacionale ale crturarilor islamici aflai n slujba puterii califale contemporane lor, o munc ntins pe o perioad de mai bine de un secol. Versiunea lui Uthman (cunoscut sub numele Mushaf 'Uthmn "Vulgata lui Osman") organizeaz revelaiile n ordinea lungimii, cu cele mai lungi capitole (sura) la nceputul Coranului i cele mai scurte la sfrit. n viziunea conservatorilor ordinea capitolelor este stabilit de divinitate. Mai trziu specialitii au ncercat s aeze capitolele n ordine cronologic, i printre musulmani exist un consens privind imprirea capitolelor n cele revelate la Mecca i cele revelate la Medina. Unele sure (de exemplu Sura XVII - Al-Isr) au fost revelate n mai multe locuri, n perioade diferite. Deoarece Coranul a fost scris ntr-un sistem grafic ce nota doar consoanele i care nu poseda nc un sistem de puncte diacritice care s diferenieze literele izomorfe, i deoarece existau tradiii diferite ale recitrii, pe msur ce persoane care nu vorbeau limba arab se converteau la islam, exista o nenelegere privind lectura exact a anumitor versete. Pn la urm s-au dezvoltat forme de scriere care folosesc "puncte" pentru a indica vocalele. Sute de ani dupa Uthman, crturarii musulmani au ncercat s determine aplicarea punctelor i

citirea corect n textul nevocalizat al lui Uthman. n urma cercetrilor, au fost acceptate apte variante canonice de citire a Coranului (acestea se refer doar la intonare i la decuparea textului - scris fr punctuaie - n propoziii), diferenele dintre acestea fiind considerate minore, fr s afecteze textul. Forma Coranului cea mai rspndit astzi este textul publicat de Universitatea-moschee AlAzhar din Cairo, n 1923. Coranul, nc de la nceputurile sale, a devenit centrul devotamentului islamic i pn la urm subiectul controverselor teologice. n secolul 8, mu'taziliii au susinut crearea Coranului de-a lungul timpului. Oponenii lor, din diferite coli, au pretins eternitatea i perfeciunea Coranului, existent n ceruri nainte s fie revelat lui Muhammad. Teologia a'arit (care a devenit predominant) susine eternitatea Coranului i faptul c el nu a fost creat. Totui, unele micri moderne din cadrul islamului se apropie de poziia mu'tazilit. Cei mai multi musulmani privesc Coranul cu veneraie, nfurndu-l ntr-o pnz curat, pstrndu-l pe un raft nalt i splndu-se ca pentru rugciuni nainte de a citi din Coran. Vechile exemplare aleCoranului nu sunt distruse ca hrtia obinuit, ci arse sau depozitate n cimitire pentru Coran. Coranul este, pentru musulmani, o cluz infailibil pentru pietatea personal i viaa n comunitate, un adevr istoric i tiinific. Tiprirea n mas a Coranului n arab i traducerea n alte limbi sunt considerate faciliti moderne. Sunna (Cutuma) A doua surs a legii islamice, dup Coran, este Sunna. Sunna (ar.: sunna conduit, n cazul de fa, conduita profetului Muhammad) se constituie din spusele i faptele profetului Muhammad, aa cum sunt ele cuprinse n hadth-uri (termen redat prin "tradiii") pe care se bazeaz jurisconsulii i teologii pentru a preciza mai bine coninutul legii islamice, izvort din Coran. Sunna cuprinde spusele profetuluiMuhammad i faptele acestuia i ale unora dintre nsoitorii si, pe care le-a aprobat. Sensul general al cuvntului hadth (ar.: ) este acela de povestire, pild, spus memorabil transmis de-a lungul generaiilor. Culegerile de hadth-uri se bazeaz pe o motenire eminamente oral, deoarece profetul Muhammad interzisese notarea propriilor sale cuvinte pentru a nu fi confundate cu textul coranic revelat. Cele mai cunoscute i apreciate culegeri de hadth-uri sunt: Sahh-ul (Autentic) Al-Bukhari (m. 870), Sahh-ul lui Muslim (m. 875), cunoscute mpreun sub numele de As-Sahhni (Cele dou autentice). Hadth-ul, din punct de vedere al formei, se compune din dou pri. Lanul martorilor sau al garanilor i textul propriu-zis. Lanul (ar.: isnd, sanad, silsila) este o niruire de martori sau garani de o nalt probitate. Lanul ncepe cu menionarea ultimului garant, contemporan cu autorul care povestete hadth-ul, i urc, apoi, din generaie n generaie pn la un nsoitor cunoscut alprofetului Muhammad care l-a vzut pe acesta, ntr-o situaie dat, procednd ntr-un anumit fel sau decretnd un anume lucru.

Pentru ca hadth-ul s fie considerat autentic (ar. sahh), lanul de garani trebuie s fie nentrerupt. Dac lanul nu este complet, adic are puncte ce pot fi contestate, atunci hadth-ul respectiv este considerat slab (ar.: daf), iar dac lanul nu are nici o consisten, atunci hadth-ul respectiv este declarat fals (ar.: muzawwar). Textul propriu-zis (ar.: matn) relateaz ntr-un mod extrem de concis o spus sau o atitudine a profetului. Dogm i credin Musulmanii consider c Dumnezeu a revelat n mod direct cuvntul Su ctre omenire prin Muhammad (circa 570632) i ali profei, printre care Adam,Avraam, Moise i Iisus. Baza credinei islamice se gsete n shahdatn ("dou mrturii"): l ilh ill-llhu; muhammadur-raslu-llhi "Nu exist (dumne)zeu n afar de Dumnezeu; iar Muhammad este trimisul lui Dumnezeu". Pentru a deveni musulman, o persoan trebuie s recite i s cread aceste cuvinte. Sunniii privesc aceast formul ca pe unul din cei Cinci stlpi ai islamului. Musulmanii consider c principala nregistrare scris a revelaiei ctre omenire este Coranul, pe care l consider perfect, reprezentnd revelaia final a lui Dumnezeu. Musulmanii cred c pri ale Bibliei i ale Torei au fost pierdute, interpretate greit sau distorsionate de credincioi. Din aceast perspectiv Coranul este vzut ca o corectur adus crilor sfinte iudaice i cretine. Musulmanii susin c islamul conine n esen aceeai credin ca a tuturor trimiilor lui Dumnezeu omenirii de la Adam, Coranul codificnd revelaia final a luiDumnezeu. nvtura islamic vede iudaismul i cretinismul ca derivnd din nvturile unora din aceti profei - n special Avraam - i recunoate rdcinile lor avraamice, n timp ce Coranul i numete Oameni ai Crii. Allah Allah este un alt cuvnt arab, i este numele sfnt al divinitii. Un musulman trebuie s foloseasc denumirea de Allah i nu de Dumnezeu. Numele Lui a fost folosit de toi Profeii, de la Adam pn la Muhammad. El reprezint comprimarea a dou cuvinte arbeti: al (un articol hotrt=ul) i illah (=Dumnezeu), adic Dumnezeul. Eliminnd litera i, vei descoperi cuvntul Allah. n funcie de poziia sa, n propoziia arbeasc, acesta poate avea forma Allaha, care se apropie de denumirea din limba ebraic dat Creatorului, i anume Elaha. Dar evreii folosesc greit forma de plural Elahim, ceea ce denot mai muli zei. Cuvntul Allaha se apropie mai mult de cuvntul din limba aramaic, ce-l desemneaz pe Dumnezeu i care a fost folosit de Iisus, i anume Alaha. n ipoteza c Allah ar veni de la al+ilah, reinut de majoritatea filologilor, este mai puin interesant pentru noi s vedem cum s-a fcut trecerea de la ilah la Allah; n schimb, originea i semnificaia cuvntului ilah, aa cum au fost ele analizate de lexicografii arabi, aduc elemente importante pentru stabilirea ariei semantice a cestuia. Unii l consider pe ilah ca

derivnd de la aliha/yalahu cu prepoziia ila, care nseamn a cuta scpare la: Allah este cel la care oamenii caut scpare n nenorocire. Acelai verb are ca prim sens a fi uluit: mreia lui Allah este uluitoare pentru oricine. Aliha mai are i sensul de a adora; i aici forma ilah are sens de participiu pasiv: cel adorat. O alt etimologie, mai ciudat, l deriv pe ilah de la aliha bi- a se statornici (undeva): Allah este neschimbtor, statornic. Alii l deriv pe ilah de la waliha ila, a dori cu ardoare, a tnji dup: Allah e dorit de inimile oamenilor. De la acelai verb, walah (numele verbal) poate nsemna i iubire puternic. Acesta are i un neles complementar de: oamenii l iubesc pe Allah, i Allah i iubete pe oameni. n ipoteza c Allah vine de la al+lah, ipotez puin rspndit, lah ar veni de la LWH, care nseamn fie a fi ascuns, nvluit (Allah ar fi numit astfel pentru c este ascuns privirilor noastre), fie a fi nlat-Cel Preanalt . Conceptul fundamental n islam este unicitatea lui Dumnezeu (tawhid). Acest monoteism este absolut, nu relativ sau pluralistic n orice sens al cuvntului. n arab, Dumnezeu se numete Allah, o form a al-ilah, sau "unicul dumnezeu". Allh se traduce aadar prin "Dumnezeu". Utilizarea implicit a articolului hotrt n Allah indic unitatea divin. n ciuda numelui diferit dat lui Dumnezeu, musulmanii consider c Dumnezeul la care se nchin este acelai cu Dumnezeul iudeo-cretin. Totui, musulmanii resping teologia cretin privind doctrina Treimii care l privete pe Iisus ca pe Fiul lui Dumnezeu), vznd aici o form de politeism. Nu exist nicio imagine vizual sau reprezentare a lui Dumnezeu n islam, deoarece o astfel de imagine artistic ar duce la idolatrie, care este interzis. Mai mult, muli musulmani cred c Dumnezeu este lipsit de corp, fcnd imposibil reprezentarea Sa bidimensional sau tridimensional. Musulmanii prefer s-l descrie pe Dumnezeu prin atributele divine menionate n Coran, cunoscute drept "cele mai frumoase nume" (ar.: alasm al-husn), n numr de 99 (sunt Cele 99 de nume ale lui Allah ca, de exemplu: Supremul, Milostivul, neleptul, naltul). Profei Coranul prezint modul n care Dumnezeu creeaz dou clase de servitori umani: trimii (rasl n arab), i profei (nab n arab i ebraic). n general, trimiii sunt categoria superioar, dar musulmanii consider c toi profeii i trimiii lui Dumnezeu sunt egali. Se spune c toti profeii au vorbit cu divinitatea; doar cei care au primit o revela ie major sunt numii trimii. Organizare Autoritate religioas Exist o autoritate care s decid dac o persoan este acceptat sau eliminat din comunitatea de credincioi, cunoscut ca Ummah. Islamul este deschis pentru oricine, indiferent de ras, vrst, sex sau credine anterioare. Nu este nevoie dect de credin n valorile centrale ale islamului. Aceast condiie se ndeplinete fcnd mrturia de credin, fr de care o persoan nu poate intra n islam.

Legea islamic Shari'a (ar.: ara "calea cea bun", avea n preislam sensul de "crare ce duce la o oaz", aadar singura crare care-i garanta viaa celui ce-o urma) este legea islamic ce cuprinde totalitatea poruncilor lui Dumnezeu aa cum au fost ele pstrate n Coran i n Sunna (Cutuma, bazat pe hadth-uri) sau deduse, uneori, prin alte mijloace (vezi mai jos "Ramurile islamului"). Erudiii musulmani au elaborat o tiin numit fiqh (jurisprudena islamic) referitoare la shari'a prin care se ncearc gsirea unor rspunsuri la toate problemele vieii, de la cele mai simple i banale, legate de cotidian, pn la cele mai complicate, legate de doctrin. Legea se refer la cei "Cinci Stlpi" ai islamului, la dogm, la dreptul privat, la dreptul penal, la viaa social, familial, la interdicii alimentare, la impunerea unei anumite vestimentaii (mai ales n cazul femeilor) etc. Legea islamic se bazeaz pe cinci postulate care guverneaz ntreaga via a unui musulman: datoria obligatorie (ar. : fard) care trebuie ndeplinit ntocmai, aa cum a fost prescris. fr nici o abatere. Cel ce ncalc o datorie obligatorie este supus pedepsei lui Dumnezeu n Viaa de Apoi i pedepsei legiuitorului n aceast via; ndatorirea (ar. : wib) sau ceea ce este de dorit a fi ndeplinit avnd ca model faptele profetului Muhammad. Dac musulmanul ndeplinete ndatorirea va fi rspltit, dac nu o ndeplinete nu va fi pedepsit, ci va fi considerat doar neglijent; lucrul ngduit (ar. : hall), ceva ce este permis, licit (n orice domeniu : alimentar, vestimentar, social etc.); lucrul nerecomandabil (ar. : makrh, "detestabil", "scrbos"), un lucru pe care Legea l-a interzis, ns far s insiste asupra acestei interziceri. lucrul interzis (ar. : harm), un lucru oprit total de ctre Legiutor, iar svrirea lui atrage dup sine att pedeapsa n Lumea de Apoi, ct i o pedeaps n lumea aceasta. Legea islamic la nivel de guvernare i justiie social se aplic doar acolo unde la conducere se afl un guvern islamic. Exist coli diferite i micri n cadrul islamului care permit o anumit flexibilitate. Mai mult, islamul este o religie foarte divers pe msur ce multe culturi l-au adoptat. n acelai timp totui, se pot decela anumite constante ale gndirii juridice islamice, care traverseaza att timpul ct i spaiul. Explicaia acestui fenomen st n unicitatea surselor care stau la baza viziunii juridice a Legii islamice, i dei aceasta din urm este interpretabil i modernizabil, ea comport totui anumite linii directoare greu de adus la zi, o dovad fiind i dificultile majore cu care se confrunt toate statele islamice n procesul lor de modernizare i democratizare drepturile omului. Obligaiile musulmanului Obligaiile musulmanului se constituie, n primul rnd, din "Cei Cinci Stlpi" (ar.: al-arkan alkhamsa). Pentru ducerea la ndeplinire a acestor obligaii, musulmanul trebuie s fie major i

cu mintea ntreag. De asemenea, nainte de a ncepe ndeplinirea uneia dintre obligaii, el trebuie s-i exprime (n sinea lui) intenia (ar.: niyya) a ceea ce vrea s fac, adic s contientizeze pe deplin actul respectiv. Din aceast cauz, ndeplinirea unei obligaii este precedat de o serie de pregtiri (cum ar fi splrile rituale, de exemplu) care au exact aceast menire. Mrturisirea de credin (ar.: ahda), prin care o persoan i exprim apartenena la islam, i care const n afirmarea unicitii lui Dumnezeu, al crui trimis este Muhammad: l ilha ill allh wa muhammad raslu-llh "Nu exist *dumne+zeu n afar de Dumnezeu, iar Muhammad este trimisul lui Dumnezeu". Rugciunea (ar.: salt),ce const ntr-un ansamblu de gesturi - prosternri, ngenuncheri, nclinri - nsoite de rostirea unor formule rituale, se desfoar de cinci ori pe zi, n momente bine precizate, anunate de muezin (fie direct prin vocea sa , fie printr-o nregistrare): rugciunea din zori (subh), de la prnz (zuhr); de dup-amiaz ('isr), de dinainte de apusul soarelui (marib), de dup lsarea serii (i). Vinerea, la prnz, are loc rugciunea comunitar la moschee, rugciune nsoit de predica (khutba) imamului. Postul (ar.: sawm), ce const n abinerea de la mncare, butur, relaii sexuale pe timpul zilei (ncepnd cu puin nainte de rsritul soarelui pn dup asfinitul acestuia)pe tot parcursul lunii Ramadan, a IX-a lun a calendarului islamic. Dania (ar.: zakt), care reprezint a 40-a parte (2,5%) din economiile inute mai mult de un an, cu puine excepii, pentru fiecare musulman a crui avere depete media, i 10% sau 20% din producia agricol. Aceti bani sau produse vor fi distribuite sracilor. Pelerinajul (ar.: ha), realizat n primele dou sptmni ale lunii dh-l-hia, la Mecca i n mprejurimile sale, care este obligatoriu o dat n via pentru cei care au posibilitatea material. Al-kabair - Marile pcate n funcie de cele cinci postulate enumerate mai sus, Legea islamic definete pcatele pe care ar putea s le svreasc un musulman i pedepsele care i se aplic de ctre comunitate, n afar de pedeapsa divin. Dintre aceastea cele mai grave, numitele alkabair "marile pcate" sunt (cf. Az-Zahabi, Al-kabair): facerea de prtai lui Dumnezeu ; uciderea unui om; vrjitoria; nemplinirea rugciunii; sodomia neachitarea daniei; neascultarea i suprarea prinilor; luarea de camt; ntreruperea postului n Ramadan fr justificare i fr ngduin;

mrturia mincinoas; sinuciderea; consumarea crnii de mortciune, a sngelui i a crnii de porc; i nc multe altele.

Cel mai de temut pcat este facerea de prtai lui Dumnezeu , cci prin aceasta se neag nsi esena religiei islamice la ilha ill allh nu exist *dumne+zeu n afar de Dumnezeu : "Dumnezeu nu iart s-i fie alturai alii, ns El iart cui voiete pcate mai puin grele dect acesta" (Coran, IV, 48). Pedeapsa dat pe aceasta lume celui ce se face vinovat de un astfel de pcat este moartea. De altfel mare parte din pcatele mari sunt pedepsite fie cu moartea (de exemplu, i sodomia este pedpsit cu moartea celor implicai), fie cu amputarea unor membre (mini, picioare, urechi, de exemplu, pentru furt), fie cu biciuirea n public (de exemplu, pentru prostituie). Acestui prim pcat, Legea islamic, i asociaz i apostazia i blasfemia, ambele pedepsite cu moartea. Apostazia, convertirea unui musulman la alt religie, este lipsa de loialitate fa de islam a oricui a fcut mrturisirea de credin. Blasfemia este lipsa de respect pentru principiile eseniale ale islamului. Nu exist o distincie clar ntre aceste concepte, muli credincioi considernd c nu poate exista blasfemie fr apostazie. n perioada califatului islamic, apostazia era considerat trdare, si era tratat ca ofens capital, iar pedepsa cu moartea era executat sub autoritatea califului. In zilele noastre apostazia poate fi pedepsit cu moartea n ri conduse de regimurile ce promoveaz islamul ca politic de stat. Alte pedepse indicate de Shari'a (n funcie de interpretare) pot s duc la anularea cstoriei cu un musulman, ndeprtarea copiilor, pierderea proprietii i drepturilor de motenitor sau alte sanciuni. n ultima perioad, organizaiile care apar drepturile omului ncearc s se implice ntr-un dialog cu autoritile islamice pentru eliminarea acelor pedepse prevzute de legea islamic precum crima de onoarepedepse ce aduc o grav atingere drepturilor fundamentale ale omului. Astfel de dialoguri se afl nc la nceput, rezultatele nefiind nc vizibile.