2011 SISTEMUL MUSULMAN (ISLAMIC) DE DREPT

Conceptul de drept islamic (saria) nu presupune un ansamblu sistematic organizat de legi i de practici juridice; sfera s este mult mai larg, extinzndu-se i n domeniul prescripiilor etice, de comportare social, de igiena chiar, i bineneles, de ritual religios. Saria nu este legea real, ci legea ideal; semnificaia cuvntului nu se limiteaz la lege, la drept, ci adeseori este mai ampl, apropiindu-se de sensul de revelaie. Ca atare, acest ansamblu de norme, de prescripii, este stabilit n primul rnd n textul Coranului; a fost completat pe baza tradiiilor hadit, iar n perioada secolelor VIII-XIII a fost amplu dezvoltat i enunat n principiile de jurispruden ale diferitelor coli de drept (azi aceste coli sunt n numr de patru). Dreptul musulman ca sistem de norme, ce exprima n form religioas voina nobilimii musulmane religioase, ntr-o oarecare msur sancionate i susinute de statul musulman n baza s s-a format n Califatul Arab n sec. VII-X i este bazat pe religia musulman - islam. Islamul pornete de la faptul c dreptul existent a venit de la Allah care ntr-un anumit moment al istoriei l-a descoperit omului prin prorocul sau Muhamed. Acest drept este dat omenirii odat i pentru totdeauna, de aceea societatea trebuie s se conduc de el i s nu creeze altul sub influena condiiilor sociale ce se schimb. Este adevrat c teoria dreptului musulman recunoate faptul c revelaia divin necesita explicaie, interpretare pentru care au trecut veacuri de munc asidu a juritilor musulmani. ns aceste eforturi n-au fost ndreptate spre crearea unui drept nou, ci doar pentru a adapta dreptul dat la o ntrebuinare practic. Fr a avea la baz o concepie juridic organic, fr o riguroas sistematizare i fr a fi n mod uniform n toate rile Imperiului, dreptul islamic avea un caracter empiric: prezenta probleme, enunuri i prevederi n materie penal, de organizare a vieii de familie, a dreptului de proprietate i a tranzaciilor comerciale. Codul penal nu avea la baz o concepie de ansamblu, ci cuprindea fie reglementari bazate pe texte coranice sau pe hadit, fie legi noi date de califi, empiric i n funcie de mprejurri. De pild, rebeliunea i orice act care tulbur ordinea public puteau fi pedepsite n mod cu totul arbitrar. Pedepsele pentru delictele minore erau lsate la aprecierea judectorului, a prefectului poliiei sau a muhtasibului. Omuciderea sau ranirea voluntar ddeau familiei victimei dreptul la rzbunare, conform legii talionului (dintotdeauna funcionnd n Arabia, i admis de Coran, I, 173), dar spre deosebire de obiceiul consacrat n societatea arab preislamic vendet putea lovi numai pe cel vinovat, nu i pe orice membru al familiei sau tribului su. Pe de alt parte, actul de rzbunare putea fi executat numai sub controlul cadiului. De obicei, dreptul islamic cauta s nlocuiasc vendeta prin plata unui pre de rscumprare (diya) dar numai pentru primul omor, nu i n cazul de recidiva; cci Coranul recomanda s faci binele n locul raului (XXIII, 98; XLI, 34), promind celui ce iart fericirea raiului (I, 128). Dreptul de proprietate era recunoscut tuturor (cu excepia sclavilor), brbai sau femei, musulmani sau nemusulmani. O serie de prescripii ns i limitau exercitarea efectiv. Astfel erau dispoziiile formulate extrem de minuios care reglementau condiiile motenirii i care vizau n mod special protejarea femeilor i a anumitor categorii de motenitori. n orice caz, testatorul nu putea dispune liber prin testament dect de cel mult o treime din cuantumul succesiunii; restul era

supus, inderogabil, unor foarte precise i detaliate partajri. Orice testament i orice act de proprietate trebuia s fie ncheiat n prezena a doi martori. O prevedere, probabil de origine persan: furtul se pedepsea cu tierea minii drepte; iar tlhria, cu moartea (Coran, V, 42). mprumutul cu dobnda este interzis expres, n repetate rnduri, de prescripiile coranice (I, 276). O inovaie juridic cu totul original o constituia recomandarea de constituire (printr-un act scris, irevocabil) a unui fond de bunuri imobiliare, inalienabile (waqf) care s serveasc drept surs de ntreinere a unei fundaii pioase, filantropice, fie cu caracter religios, fie de utilitate public, administrat de cadiu, i ale crei venituri rmneau, pentru un timp, unor membri ai familiei fondatorului. i tranzaciile comerciale erau foarte riguros reglementate, cci prescripiile religioase islamice impuneau o corectitudine desvrit. Astfel, n actul de vnzare-cumprare trebuiau specificate, clar i exact, natura i starea obiectului vndut. Legea islamic nu intervenea direct n viaa economic, n stabilirea sau n controlul preurilor, dar interzicea acapararea mrfurilor n scop de specula. Deoarece dreptul musulman reflecta voina lui Allah, el cuprinde toate sferele vieii sociale, dar nu numai acele care de regul intra sub incidena dreptului. Dreptul musulman n sensul larg determina motivele, pe care trebuie s le tie un musulman, posturile care trebuie respectate, poman care trebuie dat. n acest sens el este un sistem islamic unitar de reglementare social normativa, care cuprinde att norme juridice, ct i nejuridice religioase i obiceiuri. Sistemul musulman este bazat pe postulate incontestabile ce acord sistemului statornicie. Jurustii musulmani condamna totul ce este ntmpltor i nedeterminat. Motivele i inteniile persoanei nici odat nu se iau n consideraie. La examinarea dosarului judectorul nu apeleaz la crile religioase ci la autorul care le-a interpretat, autoritatea cruia este unanim recunoscut. Dreptul ca o totalitate de norme anumite s-a format n primele dou secole ale existenei islamului. Secolele urmtoare practic nu au admis nimic nou. n cadrul dreptului musulman lipsete divizarea clasic n dreptul public i drept privat; din numrul principalelor ramuri ale lui fac parte dreptul penal,dreptul judiciar i dreptul familiei.

Obligaiile musulmanului
Cinci Stlpi ai Islamului. Obligaiile musulmanului se constituie, n primul rnd, din "Cei Cinci Stlpi" (ar.: alarkan al-khamsa). Pentru ducerea la ndeplinire a acestor obligaii, musulmanul trebuie s fie major i cu mintea ntreag. De asemenea, nainte de a ncepe ndeplinirea uneia dintre obligaii, el trebuie s-i exprime (n sinea lui) intenia (ar.: niyya) a ceea ce vrea s fac, adic s contientizeze pe deplin actul respectiv. Din aceast cauz, ndeplinirea unei obligaii este precedat de o serie de pregtiri (cum ar fi splrile rituale, de exemplu) care au exact aceast menire. Mrturisirea de credin (ar.: ahda), prin care o persoan i exprim apartenena la islam, i care const n afirmarea unicitii lui Dumnezeu, al crui trimis este Muhammad: l ilha ill allh wa muhammad raslu-llh "Nu exista dumnezeu n afar de Dumnezeu, iar Muhammad este trimisul lui Dumnezeu".

Rugciunea (ar.: salt),ce const ntr-un ansamblu de gesturi - prosternri, ngenuncheri, nclinri - nsoite de rostirea unor formule rituale, se desfoar de cinci ori pe zi, n momente bine precizate, anunate de muezin (fie direct prin vocea s , fie printr-o nregistrare): rugciunea din zori (subh), de la prnz (zuhr); de dup-amiaz ('isr), de dinainte de apusul soarelui

(marib), de dup lsarea serii (i). Vinerea, la prnz, are loc rugciunea comunitar la moschee, rugciune nsoit de predic (khutba) imamului.
Postul (ar.: sawm), ce const n abinerea de la mncare, butur, relaii sexuale pe timpul zilei (ncepnd cu puin nainte de rsritul soarelui pn dup asfinitul acestuia)pe tot parcursul lunii Ramadan, a IX-a lun a calendarului islamic.

Dania (ar.: zakt), care reprezint a 40-a parte (2,5%) din economiile inute mai mult de un an, cu puine excepii, pentru fiecare musulman a crui avere depete media, i 10% sau 20% din producia agricol. Aceti bani sau produse vor fi distribuite

sracilor.
Pelerinajul (ar.: ha), realizat n primele dou sptmni ale lunii dh-l-hia, la Mecca i n mprejurimile sale, care este obligatoriu o dat n via pentru cei care au posibilitatea material.

Dreptul musuman care a suportat numeroase influene strine, rmne o familie juridic independenta, care acioneaz asupra milionelor de oameni.

Izvoarele jurisprudenei
Problemele de jurispruden au fost printre cele mai vechi preocupri ale comunitii islamice. A fost necesar s se defineasc precis ndatoririle unui musulman nsa lipsea o metod universal acceptat pentru aplicarea, extinderea i detalierea cluzirii oferite de Koran i de viaa profetului. n sec. I-II islamice (sec. VII-VIII d.Hr.), s-au ivit scoli juridice, fiecare cu propriul ei punct de vedere distinct i fiecare n disput cu celelalte. Aceasta controvers generalizat asupra principiilor care trebuie folosite aplicnd regulile specifice ale legii a luat sfrit prin lucrarea lui alShafii (decedat 820 d.Hr.), general acceptat ca teorie a jurisprudenei i respectat nc de musulmanii de azi. Al-Shafii a elaborat teoria rdcinilor sau izvoarelor legii Usul al-Fiqh. nti ar fi fost Coranul, cuvntul lui Allah ale crui porunci clare au precdere fata de oricare altele. n al doilea rnd, Sunah autentic a profetului, transmis prin hadithe valabile. Sunah poate completa sau modifica prevederile Coranului dar nu le poate nltura, cum susinea unii gnditori. Dac primele dou izvoare (Usul) nu ofer rspunsul, juristul (Faqih) poate recurge la consensul comunitii (Ijma) din trecut. Potrivit principiului formulat ntr-o Hadith vestita: comunitatea mea nu va fi niciodat de acord cu o eroare, acordul oamenilor nvai i cucernici din trecut i ncuviinarea comunitii exprimat ndeosebi n practic sunt o cluz suficient pentru a ntemeia hotrrea judectoreasc tradiionalista a islamului i a avut o nsemntate uria n viaa comunitii. Al patrulea izvor, raionamentul analogic (Qiyas), trebuia folosit cu mare pruden i numai cnd problema nu-i gsea soluia n celelalte trei surse. Qiyas era limitat de reguli foarte stricte i trebuia s le fie ntotdeauna supus celor trei principii precedente. n termeni hotri, Qiyas 3

nu era un mijloc pentru a introduce n problemele juridice nimic altceva dect preri (Ray) sau speculaii personale. Al-Shafii, de fapt, i-a consacrat efortul major al vieii lui pentru a elibera dreptul islamic de arbitrariul preferinelor personale.

Cele patru scoli juridice

n sec. VII-VIII d.Hr., au aprut scoli juridice care au nflorit o vreme iar apoi cea mai mare parte dintre ele au disprut. Patru din aceste coli (Madhahib) au atras, totui, muli discipoli i au supravieuit pn n prezent. Formarea celor patru scoli a avut loc n sec. IX d.Hr., cnd marile controverse din sec. VII-VIII d.Hr. i pierduser ascuiul i cnd a nceput s se formeze un consens larg asupra problemelor majore ale comunitii. Acesta a fost i timpul n care au fost alctuite Cele ase cri Hadith i cnd s-a fixat structura teologiei lui Ashari. Fiecare din cele patru Madhahib este asociat cu numele unui jurist de frunte, ale crui nvturi le-a adoptat. Al-Shafii a fost unul din acetia. Doctrinele lui sunt respectate de musulmanii din Egipt, Indonesia, Africa de Est i Syria. De departe cel mai mare numr de adepi l are coala lui Abu Hanifah (decedat 767 d.Hr.) un jurist irakian ai crui discipoli provin din India, Pakistan, Bangladesh, Turcia, Afganistan i Turkestan. Malik ibn Anas, tradiionalistul din Medina, a fondat a treia coal iar jurisprudena are autoritate pentru majoritatea musulmanilor din Africa de Nord i Vest. Cea mai mic i mai strict dintre Madhahib este cea a lui Ahmed ibn Hanbal care n prezent se limiteaz la Arabia, unde tradiionalismul ei fr compromisuri este apreciat de secta puritan Wahhabi.

Cu excepia chestiunilor de amnunt, deosebirea dintre colile juridice este mic i toate patru sunt socotite acceptabile de musulmanii sunnii. Se cere totui ca persoanele individuale s adere la una din cele patru coli i s urmeze exclusiv nvturile acesteia. n mprejurri speciale este uneori permis juristului dintr-o coal s adopte o regul dintr-alt nsa aceast practic este n general privit cu ochi rai. iiii, adic musulmanii din ramura Shiah a islamului nu urmeaz una din cele patru scoli recunoscute de suniti, ci au dreptul lor islamic, propriu, care difer nsa i el doar n detaliu de dreptul islamic sunnit. Recent, multe ri musulmane au adoptat coduri de legi moderne, bazate pe modele franceze, elveiene i britanice. Ca urmare, spaiul de afeciune al Shariei s-a restrns la domeniul dreptului civil cu privire la cstorie, divor, motenire i cu alte materii similare. nsa dreptul comercial, dreptul penal plus ntregul domeniu al dreptului public islamic sunt n general n suspensie, ntr-o situaie 4

neclar. Doar n peninsul Arabia se ncearc aplicarea strict a Shariei i chiar acolo presiunea condiiilor moderne produce schimbri. Shariah rmne totui un ideal pentru toi musulmanii de pretutindeni i este cu siguran una din sursele unitii lor.

Coranul
Coranul (n arab : Qur'an) este cartea sfnt a islamului. n original coran nseamn "recitare". Dei este numit "carte", cnd un musulman se refer la Coran, se refer la text, la cuvinte, nu la lucrarea tiprit. Coranul a fost pstrat de-a lungul timpului prin memorarea ntregului text, cuvnt cu cuvnt. Coranul a fost revelat, conform tradiiei islamice, profetului Muhammad de ctre ngerul Gabriel (Gavriil; ar.: ibrl) n numeroase ocazii ntre anii 610 i moartea lui Muhammad n 632. Pe lng faptul c i memorau revelaiile, unii dintre nsoitorii si le-au notat, sporadic, pe pergamente,pietre.

Pagin din Coran Schematic, versiunea tradiiei a faptelor, spune c dup moartea profetului Muhammad (632), Abu-Bekr, primul calif, i-a poruncitt lui Zayd bin Thabit s strng i s nregistreze toate versetele autentice ale Coranului, dup cum erau pstrate n forma scris sau oral. Exemplarul lui Zayd, pstrat de vduva profetului Muhammad, Hafsa bint Umar, st la baza textului coranic ntocmit n vremea celui de-al treilea calif, Usman, ntre anii 650 i 656, care a poruncit alctuirea unui exemplar model, care s nlture toate diferenele survenite cu timpul ntre versiuni, acest exemplar rmnd fundamental pn acum. El a trimis copii ale acestui exemplar n toate provincii le califatului, i a ordonat ca toate celelalte variante s fie distruse, fiind considerate de atunci c inexacte. Istoricii Coranului vorbesc ns de un proces mai gradual chiar dect cel prezentat de tradiie, Coranul fiind rodul unei munci redacionale ale crturarilor islamici aflai n slujba puterii califale contemporane lor, o munc ntins pe o perioad de mai bine de un secol. Versiunea lui Uthman (cunoscut sub numele Mushaf 'Uthmn "Vulgata lui Osman") organizeaz revelaiile n ordinea lungimii, cu cele mai lungi capitole (sura) la nceputul Coranului i cele mai scurte la sfrit. n viziunea conservatorilor ordinea capitolelor este stabilit de 5

divinitate. Mai trziu specialitii au ncercat s aeze capitolele n ordine cronologic, i printre musulmani exist un consens privind mprirea capitolelor n cele revelate la Mecca i cele revelate la Medina. Unele sure (de exemplu Sura XVII - Al-Isr) au fost revelate n mai multe locuri, n perioade diferite. Deoarece Coranul a fost scris ntr-un sistem grafic ce not doar consoanele i care nu poseda nc un sistem de puncte diacritice care s diferenieze literele izomorfe, i deoarece existau tradiii diferite ale recitrii, pe msur ce persoane care nu vorbeau limba arab se converteau la islam, exista o nenelegere privind lectura exact a anumitor versete. Pn la urm s-au dezvoltat forme de scriere care folosesc "puncte" pentru a indica vocalele. Sute de ani dup Uthman, crturarii musulmani au ncercat s determine aplicarea punctelor i citirea corect n textul nevocalizat al lui Uthman. n urma cercetrilor, au fost acceptate apte variante canonice de citire a Coranului (acestea se refer doar la intonare i la decuparea textului - scris fr punctuaie - n propoziii), diferenele dintre acestea fiind considerate minore, fr s afecteze textul. Forma Coranului cea mai rspndit astzi este textul publicat de Universitateamoschee Al-Azhar din Cairo, n 1923. Coranul, nc de la nceputurile sale, a devenit centrul devotamentului islamic i pn la urm subiectul controverselor teologice. n secolul 8, mu'taziliii au susinut crearea Coranului de-a lungul timpului. Oponenii lor, din diferite coli, au pretins eternitatea i perfeciunea Coranului, existent n ceruri nainte s fie revelat lui Mohamed. Teologia as'arit (care a devenit predominant) susine eternitatea Coranului i faptul c el nu a fost creat. Totui, unele micri moderne din cadrul islamului se apropie de poziia mu'tazilit. Cei mai muli musulmani privesc Coranul cu veneraie, nfurndu-l ntr-o pnz curat, pstrndu-l pe un raft nalt i splndu-se ca pentru rugciuni nainte de a citi din Coran. Vechile exemplare ale Coranului nu sunt distruse ca hrtia obinuit, ci arse sau depozitate n cimitire pentru Coran. Coranul este, pentru musulmani, o cluz infailibil pentru pietatea personal i viaa n comunitate, un adevr istoric i tiinific. Tiprirea n mas a Coranului n arab i traducerea n alte limbi sunt considerate faciliti moderne.

Sunna (Cutuma)
A doua surs a legii islamice, dup Coran, este Sunna. Sunna (ar.: sunna conduit, n cazul de fa, conduita profetului Muhammad) se constituie din spusele i faptele profetului Muhammad, aa cum sunt ele cuprinse n hadth-uri (termen redat prin "tradiii") pe care se bazeaz jurisconsulii i teologii pentru a preciza mai bine coninutul legii islamice, izvort din Coran. Sunna cuprinde spusele profetului Muhammad i faptele acestuia i ale unora dintre nsoitorii si, pe care le-a aprobat Sensul general al cuvntului hadth (ar.: ) este acela de povestire, pild, spus memorabil transmis de-a lungul generaiilor. Culegerile de hadth-uri se bazeaz pe o motenire eminamente oral, deoarece profetul Muhammad interzisese notarea propriilor sale cuvinte pentru a nu fi confundate cu textul coranic revelat. Cele mai cunoscute i apreciate culegeri de hadth-uri sunt: Sahh-ul (Autentic) Al-Bukhari (m. 870), Sahh-ul lui Muslim (m. 875), cunoscute mpreun sub numele de As-Sahhni (Cele dou autentice).

Drepturi si obligatii
6

Se considera haram (spurcat, nepermis) consumarea sngelui, bauturilor alcoolice, carnii de port, carnii animalelor de prada Islamul interzice goliciunea si ndeamna oamenii sa se mbrace decent. Cnd femeile ies n strada trebuie sa fie acoperite cu haine simple. Acest lucru are n vedere si acoperirea fetei si minilor. n situatiile de forta majora ele pot sa-si dezveleasca minile si fata, ca apoi, imediat sa se acopere din nou. Islamul interzice cu desavrsire sinuciderea si i nstiinteaza pe oameni ca viata lor apartine lui Allah. Sunt interzise, de asemenea, intriga, brfeala si calomnia, asa cum sunt interzise si toate jocurile de noroc, sub orice forma s-ar manifesta ele. Se interzice cu desavrsire hotia, mita, falsul, nselaciunea, camata si camataria Islamul pune n sarcina barbatului ntretinerea totala a familie si apararea ei n fata unei situatii deosebite, iar sarcina femeii este de a asigura administrarea caminului, educarea n cele mai bune conditii a copiilor, asigurarea unui climat adecvat de viata sotului si copiilor Sotului i se recunoaste rolul de sef al familiei Este interzisa casatoria ntre unele grade de rudenie. Astfel, este interzisa casatoria ntre mama si fiu, tata si fiica, tatal vitreg si fiica vitrega, mama vitrega si fiul vitreg, frate si sora, frate de lapte si sora de lapte, unchi si nepoata, matusa si nepot, soacra si ginere si bunic si nora. Mai mult, barbatii nu au voie sa se uite la femei. Cnd un barbat se uita ntmplator la o femeie, el este obligat de ndata sa-si ntoarca privirea n alta parte. Se considera o ncalcare a normelor islamului ncercarea unui barbat de a vedea o femeie sau de a culege informatii n legatura cu ea. Femeia musulman are dreptul de a-i alege soul care i place, indiferent de prerea prinilor. Femeia musulman este datoare s asculte sfaturile prinilor cu privire la brbatul care i-are putea fi so, dar nu este obligat s l i accepte. Ea poate s aleag acel brbat care i este pe plac

BIBLIOGRAFIE http://www.scritube.com/stiinta/drept/DREPTURILE-INDIVIDULUI-INISLA24421221515.php Teoria generala a dreptului, ed. III ,ed. C.H. Beck- Nicolae Popa http://www.islamulazi.ro/despre-islam/57-jurisprudenta/142-izvoarele-de-drept-islamic-siscolile-de-gandire-islamice.html http://inliniedreapta.net/drepturile-universale-ale-omului-islamului/