1

Antropologia Sfntului Nichita Stithat

Despre suflet
1


Cuvnt despre suflet

1. Acum la btrneile i la sfritul vieii mele, am neles c trebuie s filozofez
2

despre suflet, acest suflet raional, nemuritor i dumnezeiesc, prin intermediul cruia m vd
dup chipul [ ] Creatorului meu Cel sfnt i cu ajutorul lui (al chipului) am
ntotdeauna nsuirea de asemnare [ o] cu Acela, iar prin puterea lui am harul
cuvntului
3
.
Deci, cred c aceast preocupare a mea de a filozofa legat de acest subiect, trebuie s
fie fcut i este avantajoas bineneles, aa cum oricine ar avea aceeai prere tiind s
judece drept legat de lucrurile dumnezeieti i omeneti. Mai nti am considerat c a trebuit
s neleg cum am fost creat dup chipul i dup asemnarea lui Dumnezeu i ce
nseamn mai exact acest lucru; cum de sunt chip al lui Dumnezeu, dar n acelai timp sunt
legat i de lut i de materie; care este scopul cel sfnt, n conformitate cu care omul, fiind

1
Bucureti: Andreas Print, 2012
2
Despre uzul termenului de filozofie de ctre Nichita Stithat vezi notia 1 n limba francez a
editorului textului: Philosophie doit sentendre non ici non dun systme fond sur la seule raison
mains simplement, dans un sens plus gnral, dun expos systmatique. Legat de uzul filozofiei de
ctre scriitorii bizantini vezi Podskalasky Gerhard, Theologie und Philosophie in Byzanz, n revista
Byzantinische Archiv, Heft 15, 1977 i Atanasie de Alexandria, Atenagora, Taian, Cuvntrile
cretinilor mpotriva etnicilor.
3
Este concepia de baz a antropologiei cretine conform creia omul a fost creat dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu. Termenul ebraic tselem nseamn exact apariia, reprezentarea, egalitatea,
vezi Giannaras Hristos, Alfabetul credinei, Atena, edit. Domos, 1988, pag. 86. Sensul chipului arat
legtura unic care exist ntre Dumnezeu i om. Aceast relaie exprim o dinamic care iese n
eviden prin o - dup asemnare. Relaia lui Dumnezeu cu omul nu se epuizeaz n
ontologia chipului, ci se continu n dinamica desvririi umane. Omul este chemat la asemnarea cu
Dumnezeu. n ceea ce privete localizarea chipului scriitorii bisericeti subliniaz c fac referire la
omul ca ntreg, vezi Epifanie, Contra ereziilor P.G. 42, 344 B.
2

creat din nimic
4
, n paralel se numr i printre lucrurile materiale i simitoare - pentru c
ntr-adevr omul particip la creaia nevzut i vzut i este susinut de dou poluri opuse
unind
5
cele pmnteti cu cele mai presus de lume printr-o nrudire i familiarizare, care
exist ntre ele i n acelai timp, cu ajutorul i concursul acelor dou lucruri
6
cu totul opuse,
se dobndete existena lui i n realitate i druiesc ipostasul, aceast unire a celor dou
lucruri, prin natura lor ns fiind distanate foarte mult una fa de cealalt - i n general, care
sunt puterile i virtuile existente nuntrul meu prin care a fost creat viaa mea, cum se mic
i intr n ritm relaia dintre ele, crui scop slujesc, ce sens are nuntrul meu firea raional
existent, cum este neleas mutarea de la lucrurile ce sunt fireti, cum pot s m ridic dup
ce cad n pcat, care sunt caracteristicile ei i cu care dintre puteri, cu cele care mi aparin sau
cu altele strine, plec din viaa pmnteasc i merg n alta, unde m duc dup moarte, ce fel
de loc este acesta n care locuiete sufletul la sfritul drumului lui pe pmnt i a trudei
acestuia pe durata vieii mele.
2. Pentru c nuntrul meu, a existat nc de la nceput de cnd am fost creat de
Dumnezeu i am primit via, aceast tain pe care o cunoteam pentru prima oar. Crendu-
mi sentimentul de a nu putea s neleg toate acestea i multe altele de neptruns, mi-am dat
seama c trebuie s cercetez care este scopul lor, cum pot exista mpreun, lsnd celor care
vor s cerceteze mai departe lucrurile, un studiu sfnt, pentru a-i aduce aminte de
nensemntatea mea. Iar la aceste lucruri m gndesc dup cum urmeaz.

c. Gnduri despre crearea omului

13. Dintre toate lucrurile cte au fost create n aceea clip i din toate cte au existat
mai dinainte, dup ce a unit nsuirile acestora cu micrile corespunztoare ale lor, din toate
acestea a fcut o alegere mai puin obinuit. Din pmnt a luat nsuirile uscciunii i ale
frigului plmdind fierea aa cum am spus mai sus. Din ap a luat nsuirile frigului i ale
lichidului fcnd saliva, din aer dup ce a luat nsuirile lichidului i ale cldurii a dat culoare
sngelui. Dup ce din foc a luat nsuirile cldurii i ale uscciunii, a dat fierei culoarea
galben, din plante, a folosit nsuirile creterii i ale hrnirii, din animalele iraionale a folosit
nsuirile de punere n aplicare a simurilor i aceea de a-i schimba pielea, din natura
nensufleit a pietrei a folosit nsuirile de cimentare i de durabilitate a acesteia i n cele din
urm dup ce a plmdit mdularele trupului, a folosit firea raional, mental, nestricciunea
chiar i nemurirea ngerilor.
Apoi, Dumnezeu, suflnd dup cum s-a scris i dnd suflare de via, a creat acest
suflet imaterial, netrupesc, raional i nemuritor; dar nu l-a creat din propria Lui fiin -
aceast gndire ar fi putut s fie chiar o blasfemie - ci din propria-I putere a creat esena
7
,

4
Referirea scriitorilor bisericeti la - creaia din nimic are ca scop
urmtoarele: a) de a clarifica faptul c nu a existat ceva mai dinainte nici idei, nici arhetipuri
conform nvturii platonice (Maxim Mrturisitorul, Capitole despre iubire, P.G. 90, 1025B), b) c
Dumnezeu nu a creat lumea din fiina Lui (Ioan Damaschin, Expunere exact a credinei ortodoxe, 13,
58, Kotter II). Este vorba de o diferen de esen, de o diferen nc din rdcini, a modului de
existen (Vasile de Cezareea, Contra lui Eunomiu, P.G. 29, 660A) i c) subliniaz dependena
absolut a creaiei fa de creator, rezultnd c zidirea nu exist de la sine. vezi Maxim Mrturisitorul,
Mistagogia, P.G. 91, 668 B i Athanasie de Alexandria, Contra elinilor P.G. 25, 81C.
5
nelegerea omului ca legtur cu creaia vzut i nevzut, reprezint loc comun pentru scriitorii
bisericeti i pentru filozofi, vezi Ioan Damaschin, Expunere exact... 26.11-12, Kotter II.
6
Omul particip i la lumea material dar i la lumea spiritual. Exact aceast complexitate a omului,
evideniaz i unicitatea acestuia, vezi Grigorie de Nyssa, Cuvnt catehetic, P.G. 45, 25D.
7
Scriitorii bisericeti urmnd s ocoleasc panteismul, referitor la participarea omului la dumnezeire,
nfiineaz distingerea dintre fiin i energiile lui Dumnezeu. Zidirea particip la Cel nezidit prin
energiile dumnezeieti. Omul ia parte la energiile iui Dumnezeu dar niciodat la fiina Lui. Vezi
3

sufletul raional, viu i gndit de Acesta, care la rndul lui i acesta este alctuit din patru
elemente, adic din raiune, brbie, dreptate i nelepciune.
14. Dup ce le-a amestecat ntr-un anume fel i le-a frmntat cu lut prin minile
creatoare ale Cuvntului dumnezeiesc al Lui, l-a creat pe om ntr-un mod cu totul
nemaintlnit, o fptur, care se mic la grania dintre raional i simitor
8
, care pe de o parte
are trup, iar pe de alt parte are suflet, fr ns a crea mai nti o fire dup care cealalt, aa
cum se ntmpl spre exemplu n situaia cauzei i efectului, ntotdeauna precednd cauza.
Acest lucru nu se ntmpl i n situaia omului, adic nu a fost fcut mai nti trupul dup
care a fost fcut i sufletul sau mai nti sufletul dup care a fost fcut trupul. Dup ce
(Dumnezeu) a unit cele dou firi
9
ntr-un singur ipostas, fr ca acestea s se amestece ntre
ele
10
, adic firea raional a sufletului cu firea striccioas a trupului, care la rndul lui a fost
creat din materii diferite
11
, n aceeai perioad de timp a creaiei i acelai moment de unire a
acestor dou firi, l-a artat pe om ca fiind o singur persoan dup chipul i dup
asemnarea Acestuia.
15. i dup ce i-a dat seama c acest om era o fptur foarte frumoas, i-a druit
Sfntul Duh, pentru a putea cunoate cele existente, pentru a avea rbdare i a putea intui.
Dup ce l-a cinstit cu harul propriei voine (voin independent) i cel al deciziei libere -
acestea prin concesie divin - l-a fcut un mic dumnezeu pe pmnt i stpn absolut al
acestuia
12
, exact datorit relaiei lui (a omului) cu Dumnezeu, aezndu-1 n rai ca n nite
palate mprteti. i imediat omul, a devenit un suflet viu avnd nuntrul lui multe puteri i
nsuiri, pentru c a fost creat dup chipul i dup asemnarea lui Dumnezeu, care l-a
creat ntr-un mod nemaintlnit din unele lucruri existente mai dinainte.
16. Pe acest om, Dumnezeu l-a fcut lipsit de rutate, sincer, lipsit de curiozitate, adic
fr viclenie, fr griji, lipsit de tristee, plin de toate virtuile i buntile, o podoab diferit
de toate celelalte fpturi, mai bun i mai presus de toate, vzut, raional, muritor dar i
nemuritor
13
, aezat ntre mreie i smerenie. Dar mai nainte de toate, l-a fcut aa pentru a fi

Meyendorff Jean, Sfntul Grigorie Paianta i tradiia ortodox mixt, Atena, Editura Akritas, trad.
Mainas Elefterios.
8
Omul particip n acelai timp i nentrerupt la dou realiti: la natural i la metafizic. Omul este
existena singular dar n acelai timp dihotomic.
9
Scriitorii bisericeti exclud concepia origenist despre existena mai dinainte a sufletelor. i aceste
dou realiti naturale au fost create n acelai timp i reprezint o realitate comun i neamestecat.
Sfntul Maxim reprezint prerea c sufletul este creat la conceperea omului din voia lui Dumnezeu.
10
Despre modul unirii sufletului cu trupul vezi Nemesie de Emessa, Despre firea omului, idem pag.
151-165
11
Vezi Ioan Damaschin, Expunere exact a credinei ortodoxe 26.59, Kotter II.
12
Frumuseea omului n faa creaiei iraionale nu nseamn c acesta poate s o foloseasc ntr-un
mod slbatic pentru folosul propriu. Frumuseea omului este exact aceea care-1 aeaz ca un admirator
n faa ntregii creaii. O relaie de dominare nu poate s fie dect una catastrofal. Epoca de astzi, cu
imensele probleme ecologice, este dovada cea mai relevant a acestei gndiri greite despre creaie, a
supunerii creaiei fa de nevoile omului. Omul nu este tiranul creaiei, ci este acela (legtura) care este
chemat s aduc aceast creaie la comuniunea cu Dumnezeu. Acest lucru nu se poate realiza atunci
cnd creaia este folosit pentru a-1 satisface pe om. Despre dominarea omului asupra firii vezi
Grigorie Palama, Cele 150 de capitole, scrierile lui Grigorie Palama, vol. V, Tesalonic, Edit.
Kiromanos, 1992, pag 71 de la 7 la 8.
13
Vezi Nemesie de Emessa, Despre firea omului, idem pag 61: Evreii, nc de la nceput, au
mrturisit cu toii c omul nu a fost creat nici muritor nici nemuritor, ci de gsete la mijlocul dintre
aceste dou firi, aa nct dac urmeaz patimile trupeti va cdea i n transformrile trupului, dar
dac va prefera buntile sufletului va fi nvrednicit de nemurire. Deoarece, dac Dumnezeu l-ar fi
creat de la nceput nemuritor nu l-ar mai fi condamnat la moarte n cazul n care pctuia. Nu poate
nimeni s condamne starea trectoare a muritorului; dac l-ar fi creat nemuritor nu l-ar mai fi fcut s
4

stpn absolut al propriei persoane, pentru a avea fire i voin aa nct s nu pctuiasc; nu
pentru c nu ar putea fi ispitit s-l mping spre pcat, deoarece singurul care nu pctuiete
este Dumnezeu, ci pentru faptul c firea lui nu era predispus de la nceput pentru a pctui;
era un nger care cunotea foarte bine tainele lui Dumnezeu, urmrea lucrurile dumnezeieti i
omeneti, se nchinase n acelai timp la slava pmnteasc i cereasc a lui Dumnezeu, era
duh i came; pe de o parte pentru a pstra, datorit harului lui Dumnezeu, locul lui nobil de
provenien, ca s pzeasc nentinat recunotina lui fa de Acesta, Cel care l-a nzestrat,
fcndu-l mndru de mreia lui, iar pe de alt parte, s se recunoasc ca un om ce este, ns
dup cderea lui n pcat s aib cunotin de cauz, care l-a dus n aceast situaie, pentru c
era dator fa de nelepciunea lui Dumnezeu i prin plinirea vremii ar fi plecat din aceast
via.
17. Acesta a fost pe scurt, unirea deosebit al acestor materii opuse, care s-au
ncununat prin formarea unui aliaj, fr a se produce vreo amestecare ntre ele, creat n aa fel
nct omul s fie plsmuit prin intermediul Cuvntului lui Dumnezeu dup chipul lui
Dumnezeu i s i se dea via cu ajutorul Sfntului Duh.

d. Crui scop divin servete crearea omului?

18. S cercetm, dac i tu consideri c este bine, scopul divin n conformitate cu care
Dumnezeu din attea materii a creat o asemenea fptur curioas care este un ipostas i n
care nsuirile cele sufleteti, adic cele nestriccioase i nematerialnice i cele trupeti,
striccioase i materiale nu se amestec ntre ele. Pentru c din dou firi diferite trebuia s
alctuiasc o compoziie nedesprit, aa nct n aceasta s se imprime i s fie recunoscut
marea nelepciune a lui Dumnezeu i mreia fpturilor Lui, dup ce din fpturile raionale i
simitoare a luat nsuirile lor caracteristice, crendu-1 pe om dup chipul i dup
asemnarea Lui, aa cum am spus mai nainte. Din ce motiv i crui scop servesc acestea?
Pentru ca omul s aib i el posibilitatea, din moment ce a fost creat dup chipul lui
Dumnezeu i este mprat peste toat creaia, ca prin raiunea lui, s cunoasc fpturile cele
create i firea lor, dobndind cunoatere ntr-un mod care-i este la ndemn, precum Acela,
care mai nainte de a crea ntreaga lume din nimic, a tiut firea fiecrui lucru i explicaia lor
raional, aa cum Acela a cunoscut mai dinainte crui scop servea funcionalitatea lor, iar
acestea toate se ntmplau pentru c El era mpratul veacurilor.
19. F-mi te rog favoarea i fii atent la mreia acestei fpturi create pentru prima oar,
dup asemnarea i dup chipul lui Dumnezeu. Pentru c uscciunea i rceala fierii
celei negre, aa cum am spus n capitolele de mai sus, le-a dobndit n clipa cnd a fost creat
din pmnt, cldura i umiditatea sngelui din aer, uscciunea i cldura fierii galbene din foc,
lichidul i rceala salivei din ap; de la plante a mprumutat nsuirile creterii, a hrnirii, a
naterii i a nmulirii, de la animalele iraionale a mprumutat nsuirile simurilor, a iritaiilor
i a schimbrii nfirii, din materia pietrei fr simuri, a primit nsuirile cimentrii i, ale
osificrii, stabilitii membrelor trupului, de la ngeri a mprumutat nestricciunea i de
asemenea firea raional i mental, iar n cele din urm Dumnezeu a primit de la Dumnezeu
suflare de via, care este sufletul nematerial i dumnezeiesc.

aib nevoie de hran, pentru c niciuna dintre fpturile nemuritoare nu are nevoie de hran... Omul, i
n general toat creaia, datorit faptului c a fost creat din nimic, numai din porunca cea creatoare a
lui Dumnezeu, este o fiin care se hrnete. Aceasta prezint o micare, fie spre desvrire, fie spre
mpuinare i ntr-un final spre dispariie. Firea uman deine o anume neputin nc din natere, o
eventual nereuit care depinde direct de realitatea necreat. Omul, poate s reueasc s ajung la
nemurire sau s o piard. Istoria omului a artat faptul c acesta se ndreapt spre eec, spre pcat. Nu
exist nimic bolnav n imperfeciunea natural a omului.
5

20. n acest fel, omul a fost creat din dou ousii, elemente-esene, i anume cea a
sufletului i cea a trupului
14
, acesta fiind scopul divin al crerii omului. S vedem acum, la o
prim aruncare de privire, ce nseamn dup chipul i dup asemnarea lui Dumnezeu
i care este esena sufletului (ousia). i naintnd n acest fel, vom ajunge la finalul i altor
capitole, de care am amintit.

e) Ce nseamn c omul a fost creat dup chipul i dup asemnarea lui
Dumnezeu i care este fiina sufletului?

21. Dup chipul lui Dumnezeu, este ceva vzut nuntrul nostru, aa cum am gndit
i am dezvoltat subiectul n cea de-a Treia sut de Capete gnostice
15
, conform cu teoria
divizrii sufletului n trei pri. Dumnezeu are trei ipostasuri i-L adorm ca Tat, Fiu i Duh
Sfnt. i fptura pe care a creat-o dup chipul Lui, adic omul, se consider c are trei
pri, suflet (), minte () i partea raional ( ). Omul deci, care se
distinge prin aceste trei elemente ca fiind un singur ipostas, l ador pe Dumnezeul Cel n trei
ipostasuri, care a creat totul din nimic.
Aa cum acele trei ipostasuri sunt venice toate trei i sunt de aceeai fiin
(o), dar Dumnezeu apare ntr-un ntreg nedesprit, cu toate c este alctuit din trei
ipostasuri (trei persoane), tot aa se ntmpl i cu omul, chipul lui Dumnezeu. Aceste trei
pri ale lui au fost create n acelai timp, sunt de aceeai fiin iar acestea l reflect nuntrul
nostru pe Dumnezeul Cel n trei ipostasuri, aa cum am spus mai sus i prin care suntem chip
al Acestuia. i cu toate c am fost creai din pmnt, adic din materie, purtm nuntrul
nostru chipul lui Dumnezeu, care este elementul nematerialnic, ns n nici una dintre situaii,
aceste dou nu se pot amesteca ntre ele.
22. Aadar, sufletul raional, mintea i raionalul sunt chip al lui Dumnezeu. Acestea
stau mpreun ntr-un tot unitar nedesprit, care are aceeai fire i substan. Mintea i
raionalul sunt trsturile sufletului, care nu are trup, este dumnezeiesc i raional, elemente
care exist mai nainte de veci, sunt de o fiin i nu sunt cu putin s se dezlipeasc ntre ele,
s se despart unele de altele, aa cum dealtfel i Tatl nu este cu putin s se despart i s
fie considerat separat de celelalte persoane existente mai nainte de veci i de o fiin, adic de
Fiul i de Sfntul Duh, pentru c Tatl, Fiul i Sfntul Duh sunt o singur dumnezeire i
stpnire, care pe toate le-a fcut. Acest lucru nseamn dup chipul lui Dumnezeu, fiindc
mreia, independena i oricare alt lucru asemntor cu acestea, sunt lucruri care se pot vedea
n chip. Aa cum stema i sceptrul sunt simboluri nedesprite ntre ele ale puterii imperiale,
tot cam n acelai fel, lipsa trupului, a cantitii i a formei, sunt legate de fiina sufletului; sau
aa cum culoarea alb i neagr, au legtur cu trupul. Aadar, chiar dac o s cunoatem bine

14
Aa cum bine subliniaz Nichita Stithat, omul nu aparine numai unei singure firi. Cnd spunem c
omul aparine unei singure firi, aceste lucru se ntmpl n exces. Pentru c oamenii nu se difereniaz
ntre ei prin vreo oarecare esen caracteristic, i pentru c toi sunt alctuii din suflet i trup, din
aceast cauz spunem c omul aparine unei singure firi. Aadar asemnarea existenial a
ipostasurilor de acelai fel ne d posibilitatea s identificm firea cu genul, vorbind n acest fel despre
o fire comun a tuturor acelor ipostasuri care fac parte din acelai gen, indiferent din cte firi este
alctuit fiecare ipostas, vezi Ioan Damaschin Despre firile compuse, 7, pag. 414. 1-14 Kotter IV.
15
n aceeai lucrare, din vol. 120 din Patrologia Graeca, stihurile 851-1010, Stithat prezint nivelele de
curire a omului i de unire a acestuia cu Dumnezeu, aceste nivele sunt trei: purificator, iluminator i
mistic. Primul nivel face referire la ascez, al doilea face referire la teoria natural sau filozofia
practic, iar al treilea nivel face referire la teologia mistic, unde sufletul omului privete 1a
frumuseea lui Este, vezi mai amnunit la Tatakis Vassilios, Filozofia Bizantin, Atena 1977,
pag. 150-151
6

aceste lucruri, aceasta nu nseamn c am aflat ce este fiina sufletului i a trupului.
16
Noi doar
am aflat acum despre lucrrile fiinei (ousiei) acestor ingrediente.
23. Cel mai adnc neles al cuvntului dup asemnarea lui Dumnezeu, sunt
sensurile de dreptate, adevr, mil, compasiune i iubire de oameni. Aadar, numai cei care le
pun n aplicare i pzesc aceste sensuri, numai acelora li se arat n ntregime sensul de dup
chip i dup asemnare, adic se mic n modul lor natural, dar n ceea ce privete
importana lor sunt mai presus de animalele iraionale.

f) Care puteri n general au alctuit i au contribuit la crearea sufletului, care sunt
virtuile lui i n ce fel omul este vzut ca o lume raional?

27. ns trebuie s cercetm, cum a fost creat omul, ca fiind o alt lume mai bun i
mai mrea dect restul lumii i cum acesta se poate arta ca fiind o fptur mare n timp ce
el este o fptur mic. i s cercetai mreia creaiei. Avnd Dumnezeu deci, aceste patru
virtui generale, din fiecare lund materia potrivit, a creat n acelai timp cu sufletul, ca un
ntreg, pe om, dup chipul lui Dumnezeu, aa nct lumea raional i nevzut s fie de
acum ncolo una vzut i simitoare. i aa cum a ntins cerul, tot cam n acelai fel a aternut
n om nelepciunea, sub care, precum aerul, aa s-a aternut i setea dup rvna
duhovniceasc, care are exact aceeai strlucire a stelelor, aa nct s fie una strlucitoare pe
toat durata vieii lui, luminat de nelesurile dumnezeieti; n aceast via, precum i n cer,
i-a pus pe cei doi mari lumintori, a dat posibilitatea cunoaterii lucrurilor omeneti i
dumnezeieti, pentru a strluci peste aceast lume i a o lumina, druind acesteia nu numai
prima lumin creat, cum ar fi soarele, dar i prima lumin dumnezeiasc a Sfntului Duh. i
aa cum a ntrit pmntul, tot aa, i omului i-a druit ca temelie principal a vieii lui,
dreptatea, i aa cum a creat plantele care n continuu dau roade, tot aa i n viaa omului a
sdit cuvintele morale ale filozofiei practice
17
pentru ca omul s se poat bucura de o fericire
fr sfrit. i aa cum a creat aerul, a aternut nuntrul omului cumptarea, aa nct s aib
ntotdeauna gnd curat, pentru a putea reprima revoltele prii iraionale a sufletului, adic
defectul indiferenei, al mniei i irascibilitii manifestate. i aa cum a umplut marea de ap
din belug, tot aa a nzestrat i firea uman bolnav i instabil, cu brbia, pentru a putea
drma obstacolele i pentru a putea depi greutile fcute de pcat, de arpele cel vechi,
care a nelat-o pe Eva i pentru a avea rbdare i stabilitate, aa nct prin deciziile lui sigure
s se poat mpotrivi duhurilor celor viclene.
28. i dac Dumnezeu, cu ajutorul Cuvntului Acestuia l-a creat pe om, ntregind n
acest fel lumea, i-a druit acestuia ca putere, harul preasfntului Duh, pe de o parte pentru a se
mica fr s se opreasc, aceasta fiind o harism fireasc dintre cele care i-au mai fost date,

16
Stithat va susine ceea ce n continuare a alctuit linia comun a scriitorilor bisericeti i anume c
exist o diferen clar ntre lucru, ceea ce exist, i ceea ce este acest lucru. Aadar cunoatem
energiile lucrurilor dar niciodat esena lor, vezi Maoukas Nikos, Istoria filozofiei bizantine,
Tesalonic, Edit. Vanisa 1994, pag. 295-296.
17
Sensul filozofiei la scriitorii bisericeti are un cuprins moral i ascetic. Exist o mutare clar de sens
a termenului filozofie i anume din spaiul teoretico-tiinific, n spaiul practic-moral i ascetic. ns,
aceast schimbare de sens, n nicio situaie nu nseamn c scriitorii bizantini treceau cu vederea peste
aspectele filozofice sau c le nfiau fr a judeca asupra lor, sau fr s fac o selecie proprie din
bogatul material pe care-l aveau n mini. Considerm c aceste preri ale nefamiliarizrii i
nenelegerii a aspectelor filozofice de ctre scriitorii bisericeti, sunt greite, n special atunci cnd ne
gndim c diferii scriitori filozofi au fost o parte important a studiilor bizantinilor. Dac cineva ar
cerceta programa de nvmnt, ar vedea c filozofia ocupa un rol important. Scriitorii bizantini,
bisericeti i laici, i nsueau ntr-un mod creator filozofia naintailor lor greci, dnd un nou coninut
celor mprumutate de la acetia.
7

pe de alt parte, pentru a reprezenta un ntreg indivizibil, fr ca vreodat s se poat
mprtia, Dumnezeu crendu-l pe om ca un ntreg armonios, duh i suflet, aa cum dealtfel a
spus i David: Cu cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit i cu duhul gurii Lui toat puterea
lor
18
.
Din aceast minunat lume a virtuilor generate, ca i cum ar fi din patru izvoare, se
revars c apa din belug a lor, rurile celorlalte virtui ale Sfntului Duh i ud aceast lume
raional deoarece este oraul i raiul lui Dumnezeu.

30. i n acest fel a fost creat de Dumnezeu aceast lume nemrginit, care este omul
mic i vzut, iar pentru a se slvi numele lui Dumnezeu, n omul necuvnttor a fost aezat
firea raional, iar lumea raional a fost aezat n lumea cea vzut i simitoare, Dumnezeul
cel nemuritor i preanalt, fiind aezat n cel striccios i smerit
19
.

l) Care sunt trsturile caracteristice i nsuirile sufletului?

64. Trebuie s avem n vedere c aceste caracteristici ale trupului ca fptur material,
este distingerea lui n pri, eliminarea lichidelor i transformrile pe care le suport, aa cum
ne spune filozofia; vorbind mai simplu, atunci cnd spunem transformare, spunem toate cte
cele se refer la calitate, adic la temperatur, la rcire i la alte asemenea lucruri; scurgerea,
este eliminarea coninutului stomacului; din stomac sunt eliminate elemente uscate i lichide,
chiar i aer, care bineneles trebuie s fie nlocuite; din aceast cauz, dup aceast eliminare
a celor ce sunt n stomac, se observ c trupului i este foame i sete dup cum este i firesc.
Filozofia mai ne spune, c trstura caracteristic a sufletului este evlavia, raiunea i c
virtuile lui i ale trupului se influeneaz reciproc unele pe altele, fiindc strile trupeti au o
referire imediat asupra sufletului dar i invers.

















18
Psalm, 32.6
19
Existena uman cuprinde sinoptic toat varietatea creaiei. Fiecare persoan uman este o a doua
lume. Unitatea ontologic care caracterizeaz creaia este nfiat n persoana omului. Fiecare om
este imago mundi, nzestrat cu tendina de a mprieteni i a armoniza n ntregime rnduiala creaiei,
vezi amnunit Kallistos Ware, Teologia ortodox n sec. XXI, Atena, Edit. Indiktos 2005, pag. 47-
48.