Sunteți pe pagina 1din 78

UNIVERSITATEA OVIDIUS

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX


SPECIALIZAREA ASISTEN SOCIAL

LUCRARE DE LICEN
CU TEMA:
ROLUL FAMILIEI CRETINE N SOCIETATEA MODERN

COORDONATORI TIINIFICI:
Lect. Univ. Dr. Rus Mihaela
Asist. Univ. Dr. Nina Stnescu

ABSOLVENT:
Srbu Marian Daniel

CONSTANA, 2013

UNIVERSITATEA OVIDIUS
FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX
SPECIALIZAREA ASISTEN SOCIAL

ROLUL FAMILIEI CRETINE N SOCIETATEA MODERN

COORDONATORI TIINIFICI:
Lect. Univ. Dr. Rus Mihaela
Asist. Univ. Dr. Nina Stnescu

ABSOLVENT:
Srbu Marian Daniel

CONSTANA, 2013

Dragostea i bunurile ei
De a gri n limbile oamenilor i ale ngerilor, iar dragoste nu am, fcutu-m-am
aram suntoare i chimval rsuntor.
i de a avea darul proorociei i tainele toate le-a cunoate i orice tiin i de a
a avea atta credin nct s mut i munii, iar dragoste nu am nimic nu sunt.
i de a mpri toat avuia mea i de a da trupul meu ca s fie ars, iar dragoste nu
am, nimic nu-mi folosete.
Dragostea ndelung rabd; dragostea este binevoitoare, dragostea nu pizmuiete, nu
se laud, nu se trufete.
Dragostea nu se poart cu necuviin, nu caut ale sale, nu se aprinde de mnie, nu
gndete rul.
Nu se bucur de nedreptate, ci se bucur de adevr.
Toate le sufer, toate le crede, toate le ndjduiete, toate le rabd.

DRAGOSTEA NU CADE NICIODAT

(Sfntul Apostol Pavel


Epistola ntia ctre Corinteni 13, 1-8)

CUPRINS
CUPRINS............................................................................................................................. 4
INTRODUCERE.................................................................................................................5
I. FAMILIA DELIMITRI CONCEPTUALE..............................................................7
1. Familia duhovniceasc a cerului.....................................................................................7
2. Conceptul de familie ca i instituie social....................................................................9
3. Prima familie.................................................................................................................13
4. Familia n antichitate.....................................................................................................17
5. Familia modern i contemporan.................................................................................19
II. FUNCIILE FAMILIEI................................................................................................25
1.Funciile familiei consideraii generale.........................................................................25
2.Funcia educativ funcie fundamental pentru societatea de azi................................29
III. PROIECT DE CERCETARE ROLUL FAMILIEI CRETINE N SOCIETATEA
MODERN...........................................................................................................................39
CONCLUZII...........................................................................................................................59
ABREVIERI...........................................................................................................................66
BIBLIOGRAFIE SELECTIV............................................................................................67
ANEXE....................................................................................................................................69
C.V...........................................................................................................................................74
DECLARAIE ......................................................................................................................76

INTRODUCERE
Vremurile de nestatornicie n care ne aflm dau o crunt lovitur celei mai strvechi i
sfinte instituii sociale lsat de Dumnezeu: familia. Fie c e vorba de secularizare, de
globalizare, de lipsa valorilor etice sau, la noi, de srcia care-i oblig pe muli romni s
plece la munc n strintate, toate aceste cauze fragilizeaz sau duc chiar la prbuirea
familiei.
George Neamu citndu-i pe Hartman i Laird aduce n actualitate o definire uimitoare
a familiei, susinnd c: o familie devine familie cnd doi sau mai muli indivizi decid c ei
formeaz o familie i asta nseamn c, n momentul respectiv pe care l triesc mpreun, ei
dezvolt o intimitate n care i mprtesc nevoile emoionale de apropiere, de a tri ntr-un
spaiu numit de ei cminul lor i n care se definesc roluri i sarcini necesare pentru a
satisface nevoile biologice, sociale i psihologice ale indivizilor implicai. 1 Vorbind la
modul ideal, vom spune c familia este ntemeiat pe cea mai trainic dimensiune a
Universului, care nu piere niciodat: aceasta este dragostea. Iar dragostea adevrat ncepe
cu jertfa de sine, pentru c numai unde stpnete spiritul jertfei de sine este loc larg de
vieuire pentru cellalt2. Este loc i pentru soi i pentru copii. Omul de astzi nu mai este
dispus la jertfelnicie, la sacrificiu, nu-l mai poate odihni pe cellalt i nu mai primete pruncii
ca pe un dar al Cerului.
Istoria omenirii ncepe cu instituirea familiei de ctre Dumnezeu n rai prin
aducereea la existen a primilor oameni Adam i Eva. n teologia ortodox omul este vzut
ca o persoan creat de Dumnezeu, ce are vocaia de a ajunge la asemnarea cu Acesta, iar
familia este privit ca o celul vie a Trupului Tainic al lui Hristos, care este Biserica. Dac
privim spre momentul ntemeierii celor dou instituii constatm c familia a fost rnduit
naintea constituirea Bisericii. Familia este sanctuarul binecuvntat de Dumnezeu n care
apare i se dezvolt viaa psiho-fizic a omului, ea este prima form de via n care se cultiv
calitatea omului de fiin social. n familie omul nva ce nseamn comuniunea real
bazat pe druirea unuia fa de cellalt. Atunci cnd i acolo unde familia nu-i mai
ndeplinete menirea ei, ncepe s se sting i s se destrame viaa. i avem nfiat ca ntr-

1
2

George Neamu (coordonator), Tratat de Asisten Social, Editura Polirom, Iai, 2003, p. 669
Ioan Alexandru, Iubirea de Patrie, Bucureti, Editura Eminescu, 1985, p. 93

o oglind istoria attor popoare i civilizaii care au disprut tocmai pentru c familia s-a
mbolnvit moral i biologic, determinnd aceste dispariii3.
Aadar am ales s tratez aceast tem deoarece acolo unde familia nu i mai
ndeplinete scopul ei ncepe s se sting i s se destrame viaa. Familia st la baza societii,
este nucleul ei, dar o familia ntemeiat pe un fundament inadecvat aduce pe zi ce trece i
societatea n care trim ntr-o cdere liber. Viaa moral las de dorit, datorit libertii prost
nelese am ajuns ca totul n jur s fie un bun de consum. Este foarte important cuvntul pe
care l-a rostit Preafericitul Printe Patriarh Daniel, care trage un semnal de alarm asupra
strii de criz profund prin care trece familia cretin: astzi familia natural, tradiional se
afl n criz, n mutaie spre un viitor confuz i incert, n toat Europa, astfel nct criza
familiei este perceput ca simptom al crizei occidentale, o criz a societii contemporane
nsi4. Pe bun dreptate consider c este crucial de evideniat care este rolul adevrat al
familiei cretine n societatea contemporan.
Pe parcursul elaborrii acestei lucrri, am avut privilegiul de a beneficia de
ndrumarea doamnei lect. univ. Dr. Mihaela Rus i a doamnei asist. univ. Dr. Nina Stnescu,
care m-au sprininit, ncurajat i susinut de la bun nceput. Cu aceast ocazie le mulumesc i
le sunt deplin recunosctor. i nu n ultimul rnd vreau s mulumesc familiei, al crei ajutor
l-am simit n permanen.

Dumitru A. Vanca, Familie, filantropie i etic social - Referatele simpozionului teologic internaional
organizat de Facultatea de Teologie Ortodox a Universitii 1 Decembrie 1918 Alba Iulia (6-9 mai 2011), vol.
II, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2011, pp. 752-753
4
Edmond Popa, Provocri la adresa familiei cretine azi tez de doctorat, Editura Episcopiei Giurgiului,
Giurgiu, p. 21, apud Preafericitul Printe DANIEL Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Lumina casei de
piatr, Familia cretin sperana Romniei, n Ziarul Lumina, nr. 27 (141)/2008, p.3

I. Familia delimitri conceptuale


1. Familia duhovniceasc a cerului
Prin binecuvntarea oamenilor drepi cetatea merge nainte, iar
prin gura celor nelegiui ajunge ruin5.
Sfntul Ioan Gur de Aur i Inoceniu de Odesa spuneau c: Aa cum Tatl cu Fiul
i cu Duhul Sfnt n fiina Sfintei Treimi, aceste trei persoane unite i neamestecate alctuiau
familia duhovniceasc a cerului6, cum spune psalmistul David: cu cuvntul Domnului
cerurile s-au ntrit i cu duhul gurii Lui toat puterea lor7, nelegem c Dumnezeu ceea ce
a creat, a creat Duh i n cuvnt. Apoi, iari, ntr-un vers frumos al psalmistului David,
spune, minile Tale m-au fcut i m-au zidit8. Care sunt minile lui Dumnezeu? Fiul i
Duhul Sfnt9.
n volumul Despre familia ortodox gsim afirmaia c aceeai legtur de rudenie
era i n Adam. Tatl a ndeplinit rolul de mam i a nscut pe Fiu din snurile Sale mai
nainte de toi vecii, aa cum numai Duhul Sfnt tie10. Nou att ne consemneaz
Scriptura. Cine vrea s se suie mai sus dect Dumnezeu pete cum a pit Lucifer, cade n
neant, cade n netiin i necunoaterea Scripturii, pentru c adnci sunt tainele Scripturii.
Spune aa: Cercetai Scripturile11 s avei via venic dar avei grij s nu v rtacii
netiind Scripturile!12
Atunci cnd Adam este creat de Dumnezeu, dup cum gsim n cartea Facerii: i a
fcut la nceput Dumnezeu pe Adam om i femeie13. Printele Calistrat explic: Cum i-a
fcut om i femeie? Femeia dormea n coasta lui Adam aa cum a dormit Biserica n coasta
lui Hristos, ca s fie clar. Adam a adormit i a scos viaa din coast pentru c aa spune,
Adam cel dinti a fost cu suflet viu i a suflat asupra lui suflarea de via. 14 Deci el a
5

Solomon 11, 11
Graia Lungu Constantinescu, Despre familia Ortodox dialoguri cu printele Calistrat Chifan, Editura
Haritina, Iai, 2011, p. 9
7
Psalm 32, 6
8
Psalm 118, 73
9
Graia Lungu Constantinescu, op. cit., p. 9
10
Cf. I Corinteni 2, 9-10
11
Ioan 5, 39
12
Graia Lungu Constantinescu, op.cit., p. 9
13
Facerea 1, 27; 5, 1-2
14
Facerea 2, 7
6

beneficiat din plin de nelepciunea i puterea Duhului Sfnt, harul i harismele fr de


msur, de aceea spune c sufletul, la ieirea din trup, are nelepciunea adamic nainte de
cdere15.
Fecioara Maria a nscut pe Fiul fr de tat fiind tot o familie. De ce o familie?
Pentru c Fecioara Maria era mireasa Tatlui din cer. Deci aceeai familie duhovniceasc
a fost Adam i Eva16.
n starea paradisiac, familia a cunoscut cea mai frumoas perioad din viaa ei.
Colaborarea, respectul i buna nelegere domneau deplin i plenar la prima familie. Dar omul
cznd n pcatul neascultrii, se zdruncin echilibrul sufletesc i de aici decurg o serie de
repercursiuni i asupra vieii primei familii. Dac pn la un moment dat cei doi triau ntr-o
egalitate i armonie deplin, dup cderea lor din har, Domnul Dumnezeu spune: Atras vei
fi de brbatul tu i el te va stpni17, iar soia este aezat ntr-o stare de oarecare
dependen fa de brbat, situaie de care soul va abuza, dnd natere la aceast antagonie
ntre brbat i femeie care, n decursul istoriei, a luat diferite forme manifestndu-se fie n
societi matriarhale, fie n societi patriarhale18.
Deci Adam i Eva sunt familia tainic care nu aveau nici o legtur de rudenie,
iar familia duhovniceasc a cerului este Sfnta Treime.

15

Graia Lungu Constantinescu, op.cit., p. 10


Idem
17
Facere 3, 16
18
Dumitru A. Vanca, op. cit., p. 755
16

2. Conceptul de familie ca i instituie social


De la bun nceput cred c este esenial s definesc familia i tot ce st la baza ei.
Datorit faptului c fiecare dintre noi are o familie, vrea s-i ntemeieze o familie de altfel
puini sunt cei care nu i doresc o familie, i care nu doresc, n adncul fiinei lor spre acest
lucru tind chiar dac nu recunosc pe moment; Dumnezeu a sdit acest lucru n om i Sfnta
Treime fiind o familie familia duhovniceasc a cerului (Sfntul Ioan Gur de Aur), crend
omul, l-a creat pentru familie.
Trim ntr-o lume aflat ntr-o continu schimbare, ce ntmpin mari dificulti i
creia adesea pare c nu-i aparinem. Ne place sau nu, toi trebuie s ne mpcm cu
diversitatea de oportuniti i riscuri pe care-l conine o astfel de lume. Nicieri nu este mai
valabil aceast observaie dect n viaa noastr personal i emoional.
n viaa noastr personal avem de-a face cu relaii. Cnd cineva ne ntreab: Cum
mai merge relaia?, se refer de obicei la o relaie sexual. Dar suntem din ce n ce mai
preocupai de relaiile cu prinii, cu prietenii i cu alii. Termenul relaie, aplicat vieii
personale, a nceput s fie folosit pe scar larg abia acum vreo 20-30 de ani, la fel ca i ideea
de-a avea nevoie de intimitate i legturi n viaa personal.
Faptul c muli dintre noi, fie c ne mpotrivim sau nu acestor schimbri, ne preocup
n prezent i este reprezentativ pentru transformrile profunde care ne-au afectat viaa
personal i emoional de decenii. O relaie este ceva activ - trebuie s o ntreii. Ea depinde,
de cucerirea ncrederii celeilalte persoane pentru a se menine n timp. Majoritatea tipurilor de
relaii sexuale au devenit astfel, n prezent asemeni cstoriei.
Astzi, putem nelege ceea ce se petrece n viaa noastr intim doar dac tim cte
ceva despre felul n care triau naintaii notrii.
n Tratatul de dreptul familiei al academicianului Ion P. Filipescu gsim o definire a
familiei ca fenomen social: Familia este o form de relaii sociale dintre oamenii legai ntre
ei prin cstorie sau rudenie. Din familie fac parte soii, prinii i copiii, precum i uneori,
alte persoane ntre care exist relaii de rudenie. i soii singuri fr copii - formeaz o
familie19.
Din Dicionarul explicativ online (m-am gndit c Internetul unde gsim i regsim
toate informaiile ar trebui citat) aflm urmtoare explicaie a cuvntului FAMLIE s. f. 1.
form istoric de comunitate uman, grup de oameni legai prin consangvinitate i nrudire;
19

Ion P. Filipescu, Tratat de dreptul familiei, Editura All, Bucureti, 1996, p. 1

(spec.) grup social avnd la baz cstoria, alctuit din soi i copii. totalitatea
persoanelor care descind dintr-un strmo comun; neam, descenden. dinastie. (la
romani) totalitatea celor care se aflau n aceeai cas sub autoritatea unui pater familias,
ef juridic al casei (copii, rude, sclavi, animale, lucruri). 2. (fig.) grup de oameni strns unit,
legat prin interese i idealuri comune. 3. ~ lexical = serie de cuvinte nrudite, prin derivare,
compunere sau prin schimbarea valorii gramaticale de la acelai cuvnt de baz. grup de
limbi cu trsturi comune care provin din aceeai limb iniial. 4. diviziune a ordinului, mai
mare dect genul. grup de plante, animale, elemente sau combinaii chimice cu trsturi
comune. ~ de albine = totalitatea albinelor dintr-un stup. 5. ~ radioactiv = ansamblul
format dintr-un element radioactiv iniial i din toate elementele rezultate din acesta prin
dezintegrri succesive. 6. (mat.) mulime de drepte, curbe sau suprafee care au o
caracteristic intrinsec comun, ecuaiile lor coninnd un parametru real. (< lat. familial,
it. famiglia, fr. Familie)20.
Analiznd doar aceste dou definiii e de neles c trebuie clarificate cteva aspecte
cu privire la rudenie, cstorie, dar i desprindem faptul c familia nu e ntlnit numai la
oameni ci i la necuvnttoare i volens-nolens ne putem gndi c totui Cineva a ornduit
familia de la bun nceput. Dar cine este Acest Cineva? Ndjduiesc c impreun vom
descoperi c nimic nu e ntmpltor i c o Putere mai presus de minile noastre a ornduit
toate.
Coordonatorul Tratatului de sociologie general Dumitru Otovescu d mai multe
definiii familiei aparinnd mai multor sociologi renumii. Dar totui ce este sociologia i
cine este sociologul? Este o ntrebare care necesit un rspuns elocvent, din moment ce
gsim din perspectiv sociologic, familia poate fi privit ca form specific de comunitate
uman desemneaz grupul de persoane unite prin cstorie, filiaie sau rudenie, ce se
caracterizeaz prin comunitate de via, de sentimente, aspiraii i interese, aprnd astfel ca
o realitate social distinct, ca un grup natural i social fundamental, caracteristic tuturor
societilor, n care se manifest multiple relaii, fundamentale fiind cele de cstorie i
rudenie21.
Acelai Otovescu definete sociologia ca fiind o modalitate specific de cunoatere
sistematic i unitar a societii omeneti... studiind metodic faptele, fenomenele,
schimbrile i procesele sociale, grupurile i colectivitile de oameni, comportamentul
acestora, relaiile interrumane i instituiile, din punct de vedere al ansamblului social... iar
20
21

http://dexonline.ro/definitie/familie
Dumitru Otovescu (coord.), Tratat de sociologie general, Editura Beladi, Craiova, 2010, p. 838

10

sub aspect etimologic este tiina societii ori a societilor, a colectivitilor sau gruprilor
sociale asociindu-se cuvntului latin socius (so, asociat, tovar) i a cuvntului grecesc
logos (teorie, tiin, idee, studiu)22. Deducem de aici rspunsul la ntrebarea mai sus
menionat i anume faptul c sociologul este un om de tiin ce studiaz metodic relaiile
dintre oameni. Sociologul studiaz relaia dintre oameni, acea relaie despre care am spus c
este ceva activ i care trebuie ntreinut i celelate relaii dintre oameni bineneles. Acum c
am artat ce este sociologia, am neles cine este sociologul, revenim la prima definiie dat
de Dreptul familiei, pentru ca mai trziu dup cum am afirmat - s definim i cstoria i
rudenia care au legtur cu familia.
Totui m gndesc c i dreptul familiei trebui definit, iar academicianul Ion P.
Filipescu l definete astfel: dreptul familiei reprezint totalitatea normelor juridice care
reglementeaz raporturile personale i patrimoniale ce izvorsc din cstorie, rudenie, adopie
i raporturile asimilate de lege, sub anumite aspecte, cu raporturile de familie, n scopul
ocrotirii i ntririi familiei23. Iar cstoria este uniunea liber consimit ntre un brbat i
o femeie, ncheiat potrivit dispoziiilor legale, cu scopul de a ntemeia o familie, i
reglementat de normele imperative ale legii24, pe cnd rudenia care am neles din
definiiile date familiei c izvorte din constituirea unei familii, se poate defini astfel:
rudenia fireasc25 este legtura de snge i, prin reglementarea legal, legtura dintre
dou sau mai multe persoane care coboar unele din altele, au un autor comun, cum sunt de
exemplu, fraii ntre ei, verii primari ntre ei... ntemeindu-se pe faptul naterii.... putnd fi n
linie dreapt (legtura de la printe la copil...: tatl, fiul, nepotul de fiu) i n linie colateral
(fraii ntre ei i verii primari ntre ei) dar i ascendent i descendent (plecnd de la copil
spre prini, bunici respectiv de la prini spre copil, nepot de fiu)26.
Maria Voinea afirm c familia este unicul grup social reproductor i, n acelai
timp, form de meninere a continuitii culturale prin transmiterea de ctre urmai a limbii,
obiceiurilor, modelelor de conduit, valorilor spirituale. mpreun cu motenirea cultural
transmis n procesul socializrii, familia confer copiilor si o anumit poziie social; din
momentul naterii copilul ptrunde n lumea social i n lumea cultural care este lumea
familiei. Tot ea este cea care asigur cadrul afectiv n care fiecare membru i satisface

22

Ibidem, p. 62
Ion P. Filipescu, op. cit., p. 7
24
Ibidem, p, 14
25
Dispoziii privitoare la rudenie exist n Codul familiei (art. 45 i 46) i Codul civil (art. 660-663). ntre cele
dou feluri de dispoziii nu exist diferen de coninut
26
Ion P. Filipescu, op.cit., pp. 275-276
23

11

nevoile emoionale, tririle intime, nevoia de destinuire a unor mpliniri sau insatisfacii
aprute pe diverse planuri, oferind prin specificul ei sentimentul siguranei. De aceea, familia
a avut o poziie excepional n structura social i un sens unic ca grup social. 27
Fiind nucleul social elementar, celula care unete pe soi i pe descendenii acestora,
familia este, n acelai timp, unicul grup social caracterizat prin determinri naturale i
biologice, singurul n care legturile de dragoste i rudenie capt o importan primordial.
Pentru Rose Vincent, familia este un grup nzestrat cu caracteristici proprii, cu
anumite obiceiuri, care respect anumite tradiii chiar incontient, care aplic anumite reguli
de educaie, ntr-un cuvnt, care creeaz o atmosfer28.
Ov. Bdina i F. Mahler consider familia ca fiind un grup social, realizat prin
cstorie, cuprinznd oameni care triesc mpreun, cu o gospodrie casnic comun, sunt
legai prin anumite relaii natural biologice, psihologice i juridice. 29
Probabil cea mai faimoas i mai rspndit definiie a familiei este cea a lui
Murdock30. Aceasta a exercitat o influen puternic asupra sociologiei familiei. El definete
familia ca:
Grup social caracterizat printr-o locuin comun, cooperare economic i
reproducere. Include aduli de ambele sexe, cel puin doi dintre acetia ntreinnd relaii
sexuale aprobate social, i unul sau mai muli copii, proprii sau adoptai.
O reformulare modern a acestei definiii clasice funcionale a familiei este cea dat
de Rose Laub Coser31:
familia este un grup, ce manifest urmtoarele atribute organizaionale: i are
originea n cstorie; const n so, soie i copii nscui din cstoria lor, dei alte rude i pot
gsi un loc aproape de grupul nucleu, iar grupul e unit prin drepturi i obligaii morale, legale,
economice, religioase i sociale (inclusiv drepturi i restricii sexuale, precum i sentimente
valorizate social, cum sunt: dragostea, atracia, respectul fa de prini i admiraia).

27

M., Voinea Familia i evoluia sa istoric, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1978, p. 9
R., Vincent Cunoaterea copilului, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1972, p. 179
29
Bdina,Ov., Mahler, F., Funcii i tendine ale familiei contemporane, editura Politic, Bucureti, 1970, p. 36
30
Murdock, George Peter, - Social Structure, New York, Crown Publishers, 1996
31
Coser, Rose Laub, - The Family: Its Structure and Functiotis, New York: St'Martin's Press, 1974, p. 16
28

12

3. Prima familie
Dup ce a fcut Dumnezeu cerul i pmntul32, la sfrit ca o ncununare a creaiei,
lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de
via i s-a fcut omul fiin vie33, pentru c era necesar s fie pregtit nti mpria i
apoi s intre n ea mpratul ei34.
Dac celelalte fiine au fost create fr o intervenie special a lui Dumnezeu, ci doar
printr-un simplu s fie35, cnd a fost adus la via omul, atunci Dumnezeu a participat, nu
doar a poruncit, ci mai mult a suflat suflare de via i s-a fcut omul fiin vie.
Datorit faptului c omul este nu numai din rn ci i prin suflarea lui Dumnezeu
n trupul fcut din aceast rn nseamn c omul, are o poziie special nu numai fa de
natura din care este luat trupul su ci i n raport cu Dumnezeu36. Sfntul Grigore de
Nazianz spune: n calitate de pmnt sunt legat de viaa de jos, dar fiind i o prticic
dumnezeiasc, eu port n mine dorina vieii viitoare37. Omul va vrea prin aceast relaie
special a sufletului cu Dumnezeu la viaa viitoare, mpreun cu trupul su i cu pmntul cu
care st n legtur38.
Ce putem s nelegem de aici? Ne dm seama c omul este ultima i cea mai de
seam dintre creaturile pmnteti39. Putem conchide, dup cum gsim scris c Dumnezeu la micorat pe om cu puin fa de ngeri. Pn i regretatul printe Arsenie Papacioc
mrturisea, c de ar fi cu putin ca Dumnezeu s l mai creeze nc o dat pe el, alegerea ar fi
ca s triasc tot o via de om i nu de nger. Printele profesor Ioan G. Coman spunea c
dup ngeri, omul este cea mai desvrit cratur a ntregului univers, fiind singura
oglind real a lui Dumnezeu pe pmnt40.
Omul este cea mai mare podoab a lumii, o perl cu care nimic din ce exist n
univers nu se poate compara... Omul este domn peste toate, stpnete peste toate, se bucur
de toate, poruncete creaturii, se ostenete pentru Dumnezeu, este sla i templu al lui
32

Facere 1,1
Facere 2, 7-8
34
George Stan, Familia cretin aezmnt dumnezeiesc i temelie a vieii de obte, Editura Cartea Ortodox,
Alexandria, f.a., p. 9, apud Ioan G. Coman, Frumuseile iubirii de oameni n spiritualitatea patristic, Timioara,
1998, p. 383
35
Facere, cap. 1
36
George Stan, op. cit., p. 10, apud Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogatic Ortodox, Bucureti,
1978, vol. I, p. 389
37
Idem, ibidem
38
Idem, ibidem
39
George Stan, op. cit., p. 10
40
Idem, apud Ioan G. Coman, Probleme de filosofie i literatur patristic, Bucureti, 1995, p. 40
33

13

Dumnezeu41, i a mai putea aduga eu, c nu i nelege menirea, nu i cunoate adevrata


valoare. Reamintindu-l tot pe printele Arsenie Papacioc: O, omule, de-ai ti tu ct poi? Ai
deveni chiar dumnezeu!, dup har, cum spune despre acest aspect Sfntul Vasile cel Mare c
omul este o fptur care a primit porunc s devin Dumnezeu42.
i a luat Domnul Dumnezeu pe omul pe care-l fcuse i l-a pus n grdina cea din
Eden, ca s-o lucreze i s-o pzeasc. A dat apoi Domnul Dumnezeu lui Adam porunc i a
zis: Din toi pomii din rai poi s mnnci, iar din pomul cunotinei binelui i rului s nu
mnnci, cci n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit43. Referatul biblic arat c
Dumnezeu i-a druit totul omului, dar i-a pus i o condiie pe care trebuia s o respecte,
pentru ca fericirea s fie venic, spunndu-i la modul concret anume c n ziua n care va
mnca din pomul oprit negreit va muri. Cu Dumnezeu nu te poi tocmi. Cu Lucifer nu a stat
s trateze Dumnezeu, ci mai mult acela i-a ales soarta, cci putea foarte bine s rmn
statornic n credin precum Arhanghelul Mihail. A fost nevoie doar de un gnd prin care a
dorit s fie mai presus dect Ziditorul su, i imediat ca un fulger a czut din cer mpreun cu
ngerii care i s-au alturat. ns pe noi, Creatorul ne-a fcut chipul Lui, tocmai pentru a putea
lua locul ngerilor care au czut, plini-va cderi, zdrobi-va capetele multora44, Chema-va
cerul de sus i pmntul de jos s aleag pe aleii si45. De aceea de la bun nceput Satana a
fost invidios pe om, pentru c Dumnezeu l crease dup chipul Su i cu putina de a ajunge
la asemnarea cu El i cu scopul de a nlocui pe Lucifer i ceata lui czut din cer. i toate
acesta Dumnezeu le-a fcut ca un tat iubitor care are grij de fii si.
i a zis Domnul Dumnezeu: Nu este bine s fie omul singur; s-i facem ajutor
potrivit pentru el46... Atunci a adus Domnul Dumnezeu asupra lui Adam somn greu; i dac
a adormit, a luat una din coastele lui i a plinit locul ei cu carne. Iar coasta luat din Adam a
fcut-o Domnul Dumnezeu femeie i a adus-o la Adam47. Printele Calistrat aduce n
discuie spusele lui Inoceniu de Odesa care explic: Att omul ct i femeia au fost creai
integri din punct de vedere biologic, anatomic, dar i cu puterile sufleteti mai presus de
putere, adic ntrii n har pentru c de asta mncau din pomul vieii, nct aveau msura s

41

Idem, pp. 41-42


Stoica Georgeta, Note de curs Fundamentele biblice i patristice ale doctrinei sociale n Biserica Ortodox
Romn, p. 6, apud Paul Evdokimov, Femeia i mntuirea lumii, Editura Christiana, Bucureti, 1995, p. 51
43
Facere 2, 16-17
44
Psalm 109, 2
45
Psalm 49, 5
46
Facere 2, 18
47
Facere 2, 21-22
42

14

discute i s stea la sfat cu Dumnezeu. Aceasta este cea mai mare tain c a vzut omul c nu
e bine s fie singur pe pmnt48.
Odat ce a creat femeia din coasta lui Adam, Dumnezeu a instituit i prima familie,
familie monogam, nu altfel, nu brbat cu brbat, nu femeie cu femeie. Iar Adam a zis: Iat
aceasta-i os din oasele mele i carne din carnea mea ea se va numi femeie, pentru c este
luat din brbatul su49 i continu mai departe Sfnta Scriptur expunndu-ne cuvintele:
De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi
un trup50.
Marele nostru dogmatist Dumitru Stniloae susine c fcnd pe om ca brbat i ca
femeie Dumnezeu nsui i-a mpreunat, prin faptul c fiecare devine omul ntreg n unirea cu
cellalt, ntruct cel care se unete cu o femeie se completeaz att de total cu ea nct
alctuiesc o unitate. Brbatul a devenit omul ntreg prin aceast femeie i viceversa51 sau
mai concret, referitor la afirmaiile anterioare, opinia mea este: c fiecare om i caut cum se
zice jumtatea, pentru ca mpreun cu ea s alctuiasc ntregul, dup cum i un printe
susine: Aceast unitate, pe care i-a gsit-o fiecare, nu se poate dezintegra i reface cu alt
partener, deoarece cstoria avea de la nceput atributele unitii i indisolubilitii52.
Aceast unitate nu este att o unitate organic, fiziologic, ci o unitate prin iubire53. Dar
odat ce primii oameni au czut n pcatul neascultrii, gsim n Sfnta Scriptur c l-a scos
Domnul Dumnezeu din grdina cea din Eden, ca s lucreze pmntul din care fusese luat54.
Aadar s-ar putea zice c singuri ne-am ales soarta, pentru c diavolul nu i-a obligat
pe protoprinii notri s ncalce porunca dat de Ziditor i tot la fel nici pe noi nu ne poate
obliga s-i facem voia, ci doar ne poate ndemna spre ru, dar noi suntem cei ce alegem ce
facem cu viaa noastr: dorim o via cu Dumnezeu sau una fr El, totul depinde de noi, de
opiunea noastr, cum bine reiese din fragmentul urmtor: Dup ce satana cutremur cerul i
pmntul, vine la Dumnezeu i spune: nu am aflat sub cer pe pmnt, ct am cutreierat tria,
om ca robul Tu Iov. Dac tu i-ai ngrdit toate cu harul, cum s m ating eu de el? iar bunul
Dumnezeu a zis: Ridic harul de la el, atinge-te, dar de sufletul lui s nu te atingi55. Deci
48

Graia Lungu Constantinescu, Despre familia ortodox, Editura Haritina, Iai, 2011, pp. 10-11
Facere 2, 23
50
Facere 2, 24
51
George Stan, op. cit., p. 16, apud Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Bucureti, 1997, vol. III, p.
123
52
Idem, apud Tache Sterea, ndrumtor pentru pregtirea candidailor la Dogmatic, n vederea susinerii
examenului de admitere n Facultile de Teologie Ortodox, Curtea de Arge, 1997, p. 167
53
George Stan, op. cit., p. 20
54
Facere 3, 23
55
Iov 1, 7-12
49

15

nelegem din fragment c de toate se poate atinge vrjmaul mntuirii noastre numai de
sufletul nostru nu poate, pentru c Dumnezeu nu l las. Atunci cnd suntem n ispite,
necazuri, boli, iar viaa ni se pare un calvar, toate sunt date cu un rost, spre ndreptarea
noastr, spre apropierea de Dumnezeu, precum un tat i dojenete copiii atunci cnd
greesc. i nu i ceart fr motiv, nu i-a obligat nimeni s greeasc, alegerea a fost a lor.
Avem voina, liberul-arbitru, putina de a alege ntre bine i ru. n familie principalul rol al
prinilor este acela de a-i nva pe copiii lor s fac diferena ntre ce e bine i ce e ru.
Mama nc de mici fiind, ne sdete n suflet credina n Dumnezeu, tocmai de aceea este
foarte bine i n acelai timp necesar ca ambii prinii s acorde o bun educaie copiilor, nc
din primele zile de via. Iar noi, copiii, trebuie s i respectm, ajutm, s ne rugm pentru
ei, cci datorit lor suntem astazi oameni n toat firea iar nsui Dumnezeu ne-a poruncit:
Cinstete pe tatl tu i pe mama ta ca s i fie bine i trieti muli ani pe pmnt. Nu mai
rein unde exact am citit, dar aceasta este singura porunc cu fgduin: s i fie ie bine i
s trieti muli ani pe pmnt. Restul poruncilor sun precum nite interdicii sau sfaturi.
Iar binecuvntrile prinilor ntresc casele fiilor.
Dac Dumnezeu a creat toate bune, neamul omenesc a czut n pcat iar rul a ptruns
n creaie, mai ales n cel ce este ncununara creaiei, omul. ns Dumnezeu, spune printele
Arsenie Papacioc: ne-a dat mai mult dect ne-a luat Adam, Dumnezeu ne d mpria, El
st cu mna ntins i vrea s ne ajute, dar noi vrem s fim oameni independeni, moderni.

16

4. Familia n antichitate
n antichitate, familia desemna, dup Fustel de Coulanges56, grupul de oameni adunai
n jurul vetrei sau n jurul mormintelor neamului.
Vechii greci cunoteau patru nivele de rudenie: fratria, clanul aristocratic, rudenia i
locuina.
Fratria i clanul grupau familiile care i revendicau nrudire comun i drepturi
erditare comune iar rudeniile includeau legturile de snge pn la verii de gradul II. Acesta
era cadrul n care era posibil motenirea.
Familia roman era o unitate economic integrat unui sistem de rudenie patriliniar,
condus de unul sau mai muli efi, n care ereditatea masculin avea ntietate.
Nivele organizrii familiale erau reprezentate de gentes, curii, triburi. Ginta era forma
lrgit a familiei antice, care avea un cult particular, srbtori religioase deosebite de ale altor
familii, au altar propriu i mormnt pentru strbuni. Membrii si puteau prelua, unii de la
alii, motenirile, la fel ca n rudenia greac. Solidaritatea ntre membrii ginilor se baza pe
responsabilitatea comun i pe supunerea fa de un ef, pater familias, care cumula funciile
de magistrat, preot al cultului familial i comandant. La greci, conductorul grupului de
rudenie se numea arhonte.
Termenul de familie, dei va ncepe s fie folosit n accepiunea actual mult mai
trziu, n epoca medieval, deriv din cuvntul latin famulus, care denumea servitorii, cei
care slujeau n cas. La romani tremenul familia a cunoscut mai multe sensuri disticte i prin
extindere a ajuns s denumeasc un grup de persoane aflate sub ascultarea unui conductor,
precum i totalitatea bunurilor de care acesta putea dispune.
n Antichitate, relaia conjugal pstrez un rang secundar. Cstoria este
instrumentul prin care se realizeaz legtura ntre ascendeni i descendeni i nu are dect
importana derivat din slujirea acestui scop. Femeia era considerat o natura inferioar celei
a brbatului i in cstorie trebuia s se supuna autoritii soului.
Familia antic, n care primordial era legtura de ascenden, cultiv cu precdere
relatia cu morii neamului, cu familia de dincolo. Spiritele prinilor mori deveneau
semidiviniti protectoare sau, dimpotriv rzbuntoare, n funcie de devotamentul cu care
urmaii n via le respectau sau neglijau cultul.

56

Coulanges, F, Cetatea antic, vol. vol I, II, Editura Meridiane, Bucureti, 1984

17

Pe lng membrii naturali ai familiei, n familia antic mai intrau trei categorii:
sclavii, liberii i clienii.
n Antichitate i spre nceputurile Evului Mediu, pn la definitivarea influenei
cretine n privina impunerii nucleului conjugal ca baz a familiei, descendena sau filiaia
era cea care extindea graniele familiale. n cadrul familiilor extinse, familia patriarhal ocup
un loc distinct i aceasta acord cea mai mare importan antecesorilor nu succesorilor. n
cadrul acestor familii, definitorie este exercitarea autorittii tradiionale a tatlui asupra
tuturor membrilor din cadrul grupului de rudenie. ntemeietorii, cei care au inaugurat o
filiaie nobil, sunt cei n jurul crora se articuleaz familia patriarhal.
n cadrul unui simpozion teologic internaional despre Familie, filantropie i etic
social, organizat de Facultatea de Teologie Ortodox a Universitii 1 Decembrie 1918
din Alba Iulia se remarcau urmtoarele aspecte privind familia din antichitate: Din
antichitate avem tiri ndeosebi cu privire la familia aristocrat. Nu avem dect informaii
precare despre familia omului de rnd. Oricum, din aceste informaii rezult cu claritate
poziia inferioar a femeii fa de brbat57.
Drept concluzie a unuia din referatele prezentate la acest simpozion, cu referire la
situaia cstoriei n antichitate gsim: ntr-o expunere istoric a ideilor despre cstorie la
filosofii antici, Clement Alexandrinul scria c ... Platon ornduiete cstoria dintre bunurile
din afar; ea asigur nemurirea neamului nostru,... Democrit respinge cstoria din pricin c
aduce cu ea multe neplceri i distracii, care te ndeprteaz de la treburile de neaprat
trebuin... Se rnduiete alturi de el i Epicur, i toi cei care pun binele n plcere, n linite
nentrerupt i n lipsa durerii. Dup filosofii stoici, cstoria i naterea de copii sunt un
lucru indiferent; dup filosofii peripateticieni, cstoria este un bine. Pe scurt scria Clement
Alexandrinul toi acetia... au fost robii plcerilor, unii folosindu-se de concubine, alii de
curtezene, iar cei mai muli de biei58.

57

Dumitru A. Vanca, op. cit., pp. 549-550, apud R. Geiger, Die Stellung der geschiedenen Frau in der Umwelt
des Newen Testamentes, n Die Frau im Urchristentum, Freibourg-Basel-Wien, Ed. Herder, f. a., pp. 135-136,
apud Leon Dur, Familia n lumina Noului Testament, n Studii Teologice(n continuare ST), anul LV, nr. 1-2,
ianuarie-iunie, 2003, nota 4, p. 93
58
Ibidem, p. 550, apud Clement Alexandrinul, Scrieri, partea a II-a. Stromatele, II, 138, 2-6, traducere de
Dumitru Fecioru, n col. Prini i Scriitori Bisericeti(n continuare PSB), vol 5, Bucureti, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Biserici Ortodoxe Romne(n continuare IBMBOR), 1983, p. 182

18

5. Familia modern i contemporan


Revoluia industrial a marcat sfritul familiei patriarhale, extinse, iar statul a limitat
controlul familiei sau al Bisericii asupra individului, pentru a-i consolida propria influen
statul urmrete ncurajarea tipului familiei conjugale i limitarea oricrei forme de autoritate
patern.
Trecerea de la familia extins la cea nuclear se definitiveaz n urma micrii iniiate
de iluminiti, care considernd raiunea uman ca instan suprem, deschid drumul afirmrii
autonomiei individului n lume. Interesele i trebuinele guverneaz epoca modern, iar
familia ii pierde din importan i ajunge s nu mai ofere individului nici un rol sau statut
sigur, capabil s-i asigure identitatea. Rolurile i statutele tradiionale se descompun sau se
inverseaz. Individul nu se mai legitimeaz n societate prin prestigiul dat de apartenena sa
familial ci prin competena profesional, economic sau social pe care o poate susine.
Cstoria este un domeniu supus secularizrii, care, ncepnd cu anul 1792, trebuie s
aib loc n prezena unui nalt funcionar municipal pentru a fi legal. Copilul devine centrul
familiei, el fiind obiectul unei investiii nu numai afective, dar i economice, educative i
existeniale, garania singurei supravieuiri posibile.
Revoluia sexual a urmat ndeaproape revoluia industrial iar sexualitatea este
promovat. Sexul este natur, iar natura este bun. Singurele justificri ale meninerii familiei
mai pot fi oferite n vremea noastr de nclinaiile naturale: instinctul sexual, instinctul de
reproducere, nclinaiile afective, regsirea echilibrului psihic i fizic.
Spaiul privat, care, n Evul Mediu european, nsemna spatiul familial n opoziie cu
cel social, larg, n epoca modern are n centrul su individul, unic i irepetabil, original i
singur.
Conform lui Georg Simmel59, specificul individual de existen i aciune al
personalitii ceea ce el numea individualitate crete proporional cu extinderea
mediului social al individului, adic cu ct dimensiunea grupului este mai mare cu att
personalitatea individului este mai bine precizat. Simmel consider c dei libertatea
individual se reduce cu ct grupul cruia i suntem integrai este mai mic, individualitatea
este mai bine definit n aceste cazuri. Grupurile mici, spre deosebire de cele numeroase, sunt
ele nsele individualizate, distincte, cu personalitate proprie. Astfel, dac grupul cruia

59

Simmel, G, - Sociologie. Etudes sur les formes de la socialization, Presses Universitaires de France, Paris,
1999, pag. 694

19

aparinem crete, individualitatea noastr are mai mult spaiu de dezvoltare, ns ca elemente
ale acestui ansamblu, vom avea mai puin specificitate.
Este important s precizm c diferenierea membrilor unei colectiviti ea nsi slab
difereniate este una superficial, nu una real. Exist o depersonalizare a indivizilor marilor
grupuri, o imprecizie a definirii lor care i face pe specialiti s vorbeasc despre
atomizarea marilor societi. n acest context Simmel remarc faptul c familia pare s
ofere cel mai mult spaiu deplinei afirmri a personalitii. Familia este adpostul din care
individul i poate extrage sigurana de a nu se pierde n colectivitile largi, i, totodat,
grupul care l integreaz cel mai bine.
Sociologia modern tinde ns s priveasc familia ca pe o comunitate tiranic, opus
drepturilor i libertilor indivizilor.
Lumea contemporan este confruntat de dou concepii teologice diferite. Prima
este specific majoritii lumii cretine i este cunoscut sub numele de deism, fiindc
elimin pe Dumnezeu din creaie i l nchide ntr-o transcenden inaccesibil, iar cea de-a
doua este specific religiilor orientale, hinduism sau budism, care confund n chip panteist
Divinitatea cu creaia60.
Deismul a subminat bazele spiritualitii cretine, orientnd omul mai mult ctre
valorile materiale dect spre cele spirituale, ct i panteismul care mpiedic omul s
acioneze pentru transformarea naturii, fiindc natura se confund cu Divinitatea i are
caracter sacru, opunndu-se progresului61.
Dintre toi factorii care au contribuit la resemnificarea conceptului de cstorie, la
sfritul secolului al XX-lea i nceputul secolului al XXI-lea, banii rmn, fr ndoial, unul
dintre subiectele cele mai spinoase din viaa multor cupluri sau a multor tineri, aflai nc n
formare, care nu dein o independen economic suficient, pentru a-i pune problema
ntemeierii unei familii. Resemnndu-se, astfel, n faa absenei banilor i devenind, ntr-un
fel, tovari de suferin, deci concubini. Cercetrile au indicat o accentuare a valorii legat
de independen (de exemplu: celibatul, concubinajul), n detrimentul cstoriei tradiionale
i al ntemeierii unei familii62.
Societaii moderne eu cred c i este caracteristic bunul de consum. O societate
consumist, unde totul poate fi cumprat i este cumprat. Cu ce? Cu bani. Logic. Rezultatul
lipsei banilor? Nencrederea n ziua de mine. De ce? Pentru c ne punem ncrederea n noi i
60

Edmond Nicolae Popa, Op. cit., p. 203, apud G. K. Wiecke, Christian Education in a Secular Society, Fortress
Press, Mineapolis, 1970, pp. 49-50
61
Idem, apud Dumitru Popescu, Teologie i Cultur, Editura IBMBOR, Bucureti, 1993, p. 77
62
Idem, apud Dorin Zarioiu, Patimile i purificarea omului prin virtui, n G.B., nr. 9-12/2004, p. 109

20

nu n Dumnezeu. Cum s funcioneze o societate care are n centrul ei ca celul de baz o


familie, plus nc una i nc una i tot aa n care principalul scop este asigurarea unui ct
mai bun loc de munc, cu un salariu ct mai mare, o main ct mai scump, hainele cele mai
scumpe, toate lucrurile care nu aduc mulumire ci plcere. Bineneles iubirea fals creat i
provocat prin bombardarea instinctului de reproducere prin Revoluia sexual anterior citat,
sunt considerentele care au adus tnrul n situaia n care vede familia ca ceva de mod
veche. Democraia postdecembrist, instaurat la noi n ar, a adus cu ea i toate ideile i
curentele din strintate care lovesc direct n instituia familiei, prin ea n societate i
bineneles n poporul romn. Cum poate supravieui o familie dac nu este ntemeiat pe
iubirea dintre cei doi parteneri, pe ncrederea acordat unul altuia?
Sfntul Ioan Gur de Aur, unul dintre sfinii care au scris enorm despre instituia
familiei identific trei scopuri eseniale ale ntemeierii unei familii:

Temperarea pornirilor trupeti spre senzualitate i sexualitate, prin mplinirea lor


n cadrul csniciei i prin respectarea unei discipline conjugale;

nmulirea neamului omenesc prin naterea de copii;

Dobndirea sfineniei, prin mpreuna-lucrare a soilor i ajutorul reciproc n


dificila oper de dobndire a mntuirii63.

Societatea secularizat modern sau mai bine zis omul modern i autonom l elimin
pe Dumnezeu din viaa lui, considernd c se descurc singur. Astfel familia modern are
drept criterii de ntemeiere urmtoarele: compatibilitate sexual; fuga de singurtate, nevoia
unui suflet confident, a unui prieten; dorina de siguran financiar, fuga de constrngerile
parentale; dorina de a fi important pentru cineva, de a conta pentru cineva, care apoi s l i
aprecieze i ncurajeze64.
n privina fundamentelor ntemeierii unei familii de tip modern Iolanda i Nicolae
Mitrofan sintetizeaz factorii care in legat un cuplu n ase reguli ale speranei de stabilitate
a familiei, ce trebuie respectate de ambii parteneri:
1. S fie sinceri, deschii, coreci i demni de ncredere;
2. -i mpart n mod echitabil sarcinile i rspunderile ce revin relaiei;
3. S fie prieten cu cellalt i s-i ofere suport, empatie i simpatie, cnd este
necesar;
63

Ioan C. Teu, Familia contemporan ntre ideal i criz, Editura Doxologia, Iai, 2011, p. 146, apud Sfntul Ioan
Gur de Aur, Problemele vieii, traducere de Cristian Sptrelu i Daniela Filioreanu, Editura Egumenia, s.l.,
s.a., p. 364
64
Idem, apud Iolanda Mitrofan, Nicolae Mitrofan, Elemente de psihologie a cuplului, Casa de editur i pres
ansa S.R.L., Bucureti, 1996, p. 84

21

4. S comunice cu partenerul;
5. S ofere afeciune i satisfacie sexual partenerului;
6. S se ofere voluntar n a-i ajuta partenerul65.
Se observ cteva diferene importante ntre fundamentele date de Sfntul Ioan Gur
de Aur n formarea unei familii - care pn la urm a trit ntr-o societate care avea aceleai
probleme ca i a noastr, dar consider drept scopuri ale ntemeierii familiei criterii care l au
pe Dumnezeu luat n considerare i cele date de pshihologi ai cuplului: opinia mea este c
primul scop al formrii unei familii dat de Sfntul Ioan reprezint i soluia unor probleme
actuale ale familiei cu privire la satisfacia sexual partenerului - dat drept factor care ine
legat un cuplu de ctre pshologii n domeniu. Se mai observ faptul c la primul se ntlnete
termenul de csnicie, sinonim cstoriei, iar modernismul atribuie cuvntul cuplu sau relaie.
Un alt aspect foarte important, Sfntul Ioan Gur de Aur menioneaz doar n trei reguli i
liantul iubirii ntr-o familie i anume copiii, pe cnd din cele ase reguli, copiii lipsesc.
Atunci ntrebarea care ne-o putem adresa este: Nu cumva societatea modern consider c
sunt destui oameni pe pmnt, i fiecare trebuie s triasc ntr-un egoism? Dac noi avem
mam i tat, adic prini, noi nu trebuie s fim la rndul nostru prini? Dar omul modern
este autonom, uit chiar i de prini naturali, palpabili, pe care i-a cunoscut, ce s mai zicem
de Tatl Nostru din ceruri?
Apoi, ar trebui noi, romnii, s deschidem ochii i s privim la alii care fac cte 7, 8,
10 i 12 copii. Ne vor nlocui societatea noastr i ne vom trezi prizonierii propriilor noastre
patimi n propria ar, adic nu se va degenera neamul n mod apocaliptic, prin apocalips sau
pecetea lui 666, ci ni se va degenera neamul pentru pcatele noastre i nu vor mai fi urmai
care s duc mai departe motenirea i tradiia romneasc. Deci ne vom autodistruge ca
naie. Pentru c n momentul n care se nate un singur prunc, prin fenomenele sociale, fizice,
mecanice i tiinifice, vor mai muri o parte dintre acetia, c bobocii toamna se numr dup
proverbul popular. i atunci dac n familie este un singur copil, i acela suport un accident
sau o nenorocire, familia respectiv se autodesfiineaz, odat cu ea se autodesfiineaz i
motenitorii, descendeii.
S tii c tineretul de la revoluie ncoace, este mai responsabil dect noi cei care am
prins revoluia la 20, 23, 25 de ani, tocmai noi nu am fost responsabili, generaia de mijloc,
tocmai noi suntem cei care astzi avem 50-60 de ani i chiar trind epoca aceasta comunist

65

Ibidem, p. 151, Ibidem, p. 149

22

n plin glorie i frica de srcie, de ntuneric, de frig, de foame. Am uneltit asupra acestui
fenomen, zmislirea de prunci66.
Analiznd aceast mrturie a printelui Calistrat Chifan, nu putem s nu ne oprim
asupra faptului c numrul locuitorilor rii noastre a sczut considerabil i este ntr-o
continu scdere tocmai datorit acestui fapt dar i a fenomenului de migraie. i toate
acestea se ntmpl nu neaprat din cauza lipsei banilor, ci a mentalitii create. Susinera
acestei afirmaii o regsim i n citatul de mai jos: De altfel dac ar avea cineva s
contabilizeze numrul total i real al copiilor avortai ai Romniei postdecembriste sau
postrevoluionar n clinicile publice i private, nu ne-ar mira defel dac am constata c
acesta depete detaat numrul eroilor martiri, din toate timpurile i din toate locurile
czui pe toate cmpurile de lupt, n lagre i n nchisori, pentru libertatea, unitatea i
demnitatea neamului nostru, aa cum sunt pomenii cei care s-au jertfit pentru Neam i
pentru ar de-a lungul istoriei, nc din zorii ei. Oricum, nu exist nici o alt perioad din
istoria Romniei de rzboi sau de pace, de catastrofe sau calamiti naturale, ori de boli
incurabile i epidemii, n care numrul pierderilor de viei omeneti s l depeasc pe cel
nregistrat din 1990 ncoace, aadar n vremuri de pace exterioar, nu i luntric, i de
libertate social, ns prost neleas67
ns printele Calistrat ne red i o perspectiv pozitiv a acestei perioade, pentru c
n via trebuie s vedem i lucrurile bune nu numai pe cele rele. Dac am vedea doar partea
goal a paharului i nu am remarca i partea plin atunci am fi mereu nemulumii cum
tindem noi oamenii s fim, mrturisesc din proprie experien c nemulumitului i se ia darul.
Printele Calistrat continu mrturisirea sa din vasta experien acumulat de-a lungul vieii:
Iat c tineretul nostru dup 20 de ani de la revoluie a nceput s aib cte 2, 3, 4, chiar am
ntlnit i 5 copii i m-a bucurat lucrul acesta i spun eu c este rodul pastoraiei, este rodul
duhovnicilor, este rodul moralitii, este rodul contiinei, este rodul contientizrii primejdiei
care vine. Constat c tineretul a contientizat prin toate aceste mijloace pe care le avem, i
mass-media i pastoraia, crile religioase, c avortul, dar i alte metode trebuie stopate68.
Pentru a pune accentul pe rolul esenial al familiei cretine n societatea modern, - de
altfel acest rol pe care l consider fundamental, m-a determinat s m opresc asupra acestui
subiect de maxim importan pentru noi tinerii i nu numai -, unul din marii duhovnici ai
rii noastre Printele Paisie Olaru spunea: tie oare mama cretin ce datorie are i ct este
66

Graia Lungu Constantinescu, op.cit., p. 164


Ioan C. Teu, op. cit, pp. 328-329, apud Corneliu Rada i Monica Tarcea, Viaa sexual i familia n mediul
urban romnesc, Studiu Rada-Tarcea, Institutul European, Iai, 2010, p. 268
68
Graia Lungu Constantinescu, op.cit., p. 165
67

23

de greu, c va da socoteal pentru fiecare prunc n parte? Dac o mam cretin a nscut
un copil bun i l-a educat frumos i a ajuns om mare, spune aa, cui i s-a dat mult, mult i se
cere, va fi tras la rspundere, cum din acel om a putut face asemenea lucru i ceilai, unde
sunt, care puteau s fie tot la fel?... iar acelai printe adaug: Eu nu am ludat niciodat nici
pe mama cu copii puini, nici pe mama cu copii muli, dragi mi-au fost amndou, dar cel
mai mult am ludat mama cu copii educai i bine crescui n frica i certarea
Domnului. Dac mama i-a crescut copilul n frica lui Dumnezeu, atunci m-am bucurat
pentru ea. Iar dac nu, osnda ei a fost i mai mare, cu fiecare prunc nscut nu a fcut dect
s-i mai adauge un cumul de pedeaps de la Dumnezeu, c de fapt, ea ce a fcut? A nmulit
rul n lume. Pentru ce s nati 6 delincveni, 7 delincveni, 8 fumtori, 9 beivi, 10
ceretori?69.
Cu toate c acest mare duhovnic este mai pragmatic totui este extrem de realist,
tocmai din acest motiv am inut s precizez opinia sfiniei sale, cci pe lng pragmatismul i
realismul afirmaiilor reliefeaz faptul c unul din cele mai importante roluri ale prinilor
este acela de a acorda cea mai bun educaie copiilor de care sunt rspunztori i n aceasta
via i n cealalt.
Aadar ce este un copil la casa omului? Este oglinda lui de viitor. Cnd doi tineri i
doresc un prunc i se roag la Dumnezeu s li-l dea, i se cstoresc, cu ce scop? Ca s-l
educe frumos, ca s-l creasc frumos, s le fie omul de mine70.

69
70

Ibidem. p. 166
Ibidem, p. 167

24

II. FUNCIILE FAMILIEI


1. Funciile familiei consideraii generale
Specificitatea familiei n raport cu alte grupuri sociale este evideniat prin
complexitatea funciilor ndeplinite de ea de-a lungul istoriei, prin rolul ei decisiv pentru
indivizi i pentru societate. De-a lungul timpului, acestea s-au manifestat n mod diferit,
avnd nuane proprii i intensiti distincte.
Familia este o instituie universal, ntlnit pretutindeni i ndeplinind aceleai funcii
principale: transmiterea motenerii biologice i culturale, asigurarea proteciei materiale si
emoionale pentru descendeni, formarea unui climat de dezvoltare a personalitii tuturor
membrilor ei.
Diveri autori au ncercat s stabileasc i s realizeze o clasificare a funciilor
familiilor.
Astfel, George Peter Murdock (1967), considera c familia permite realizarea a patru
funcii fundamentale pentru viaa social uman: sexual, economic, reproductiv i
educaional71.
Fr realizarea funciei sexuale i reproductive societatea s-ar stinge, fr realizarea
funciei economice societatea ar nceta, iar fr realizarea funciei culturale, cultura ar
disprea.
W.F. Ogburn apreciaz c n societile tradiionale familia ndeplinea funciile de:
reproducere, economic, educaional, recreaional, religioas i social-psihologic72.
Pentru T. Parsons funciile fundamentale i exclusive ale familiei sunt cea de
socializare primar a descendenilor cu scopul integrrii corespunztoare a acestora n
societate i cea de asigurare a securitii emoionale a adulilor73.
Jacques Sabran sugereaz urmtorul model:
1. Funcii fizice, n care include: funcia de reproducere, economic i funcia de
protecie;
2. Funcii culturale, care vizeaz dimensiunile afective i sociale concretizate n
funcie de educaie i n cea de asigurare a bunstrii fiecrui membru al familiei.

71

Dumitru Otovescu, op. cit., p. 841


Idem
73
Idem
72

25

T. Herseni aprecia c familia, ca instituie social organizat i sancionat prin reguli


cuprinse n obiceiuri, norme, legi, are mai ales dou funcii: creterea copiilor i completarea
social-economic a soilor pentru a forma mpreun o unitate social eficient 74.
Cornelia Dimitriu menioneaz o complexitate de funcii de baz ale familiei printre
care cele cu caracter biologic, juridic, economic, cultural i educativ75.
Funcia economic deine locul central n constelaia celorlate funcii. Ea se refera la
asigurarea bazei materiale necesare satisfacerii trebuinelor de baz a tuturor membrilor
familiei. Atta timp ct familia reuete acest lucru, ea se poate concentra mai mult asupra
realizrii celorlalte funcii. n caz contrar, se pune n pericol, nu numai realizarea acestora, ci
nsi existena familiei ca instituie social.
Societatea modern a structurat funcia economic a familiei, a diminuat latura ei
productiv, pstrnd unitatea de consum, a oferit un coninut i direcii de aciune noi.
Funcia economic influeneaz i poteneaz celelalte funcii, contribuind la
solidaritatea i intimitatea cuplului, la socializarea descendenilor, la protecia i sigurana
indivizilor.
Funcia biologic. Aceasta funcie presupune abordarea urmatoarelor dimensiuni:

Funcia sexual;

Funcia reproductiv sau demografic;

Funcia igienico-sanitar a familiei.

Funcia sexual se refer la satisfacerea necesitatilor sexuale ale partenerilor i


asigurarea unor relaii sexuale normale.
Sexualitatea a devenit n societatea modern unul din factorii ce condiioneaz
existena, dezvoltarea sau destrmarea unui cuplu sau a unei familii.
Funcia reproductiv se refer la procreerea copiilor; mai este cunoscut i ca
funcie demografic a familiei.
Pentru aprecierea funcionalitii demografice a familiei este important cunoaterea
comportamentului reproductiv al familiilor precum i a factorilor care-l determin.
Funcia igienico-sanitar se refer la sarcina familiei de a asigura membrilor si o
stare de dezvoltare biologic normal si i o stare de sntate fizic i mental adecvat.
Funcia de solidaritate. Familia reprezint un univers inconfundabil de care se leag
strns: naterea, creterea, formarea i dezvoltarea personalitii individului, mediul n care
nva s articuleze sunetele, s codifice primele semne i simboluri ale vieii. Familia este
74
75

Herseni, T. - Prolegomene la teoria sociologic, Editura tiinific, Bucureti, 1969


Dimitriu, C. - Le dai copiilor totul, dar le cerei destul?, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1975

26

mediul socio-afectiv unic n care copilul se pregtete pentru confruntarea cu viaa, cu


munca, cu greutile i obstacolele inerente ascensiunii sale, oaza de linite, bucurie, confort
i securitate n raport cu trepidaiile societii.
Una din funciile fundamentale exercitate de familie, cea de solidaritate, asigur
unitatea, coeziunea, trirea grupului. Solidaritatea este o funcie complex ce antreneaz toate
momentele vieii familiale i pe toi membrii acesteia. Ea asigur unitatea, intimitatea,
coeziunea, stabilitatea, securitatea emoional, protecia i ncrederea grupului familial.
Condiia de baz a coeziunii familiei, a realizrii sudurii ei interne dup expresia lui
J. Szczepanski76 o constituie convergena aciunii tuturor membrilor grupului n realizarea
unui scop comun i anume desfurarea normal, armonioas a vieii grupului.
Asigurnd succesul csniciei, aceast funcie este fundamental din cel puin 3 motive
i anume:

asigur indivizilor securitate emoional, ncredere, sprijin, protecie i posibilitatea


dezvoltrii armonioase a personalitii;

orice dereglare n aceast funcie duce la subminarea unitii grupului, antreneaz


perturbri n celelalte funcii, reprezint un indiciu al nceputului dezagregrii
familiei,

solidaritatea familial este o funcie complex ce antreneaz, practic, toate momentele


vieii cuplului i, de asemenea, pe toi membrii.
Solidaritatea familial nu este un dat, ea se construiete, se perfecioneaz n procesul

firesc al vieii de familie prin ajustrile reciproce ale partenerilor, printr-o serie de concesii,
dar i prin concentrarea eforturilor spre realizarea unui scop comun, a unor aspiraii i
idealuri comune.
ntr-o familie solidaritatea poate fi analizat pe cele trei niveluri existente: nivelul
relaiei conjugale, nivelul relaiei parentale, nivelul relaiei fraternale, plecnd de la ideea c
manifestarea solidaritii n fiecare nivel implic o familie coeziv, echilibrat, armonioas i
funcional 77.
Solidaritatea familial presupune i solidaritatea ntre generaii sub aspectul relaiilor
dintre aduli i prinii lor devenii btrni, n special n situaia n care alctuiesc un menaj
comun, precum i preocuparea fa de bolnavi i infirmi existeni n familie.

76

Szczpanski, J. - Copilul i familia, editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1973


Mitofan, I, Ciuperca, C., - Incursiune in psihosociologia i psihosexologia familiei, editura Press Mihaela S. R.L,
Bucureti, 1998
77

27

n general, unitatea, coeziunea familial poate fi erodat, subminat prin diferene


mari ntre aspiraiile i ambiiile partenerilor, prin nepotrivire de caracter, prin imposibilitatea
adaptrii sentimentale sau sexuale ca i printr-o serie de dificulti de ordin economic.
Funcia socializatoare i educativ. Socializarea reprezint procesul social
fundamental prin care orice societate i proiecteaz, reproduce i realizeaz prin conduitele
adecvate ale membrilor si modelul normativ i cultural78.
Socializarea este un proces de transmitere-asimilare a atitudinilor, valorilor,
concepiilor sau modelelor de comportare specifice unui grup, n vederea formrii, adaptrii
i integrrii sociale a unei persoane79.
Sociologul J. Szczepanski definea socializarea drept acea parte a influenei mediului
care determin individul s participe la viaa social, l nva s neleag cultura, l face
capabil s ndeplineasc anumite roluri sociale80.
Familia, reprezentnd nucleul de baz al societii n care acioneaz relaiile
interumane, sociale i civice la nivel de microgrup social, n mod firesc contribuie la
socializarea membrilor ei (copiilor ndeosebi), dezvoltnd relaii de ntelegere, de cooperare,
respect i ajutor reciproc, de rezolvare n comun a o serie de trebuine materiale, spirituale,
sociale etc.

78

Dumitru Otovescu, op. cit., p. 844


Zamfir, C., Vlsceanu, L. Coordonatori,- Dicionar de sociologie, Editura Babel, Bucureti, 1993
80
Szczepanski, J. - Noiuni elementare de sociologie, Editura tiinific, Bucureti, 1972, p. 245
79

28

2. Funcia educativ funcie fundamental pentru societatea de azi


Familia este prima i cea mai continu lume social pentru sugar si copil. n familie se
stabilesc primele i cele mai durabile relaii intime. Capacitatea comunicativ prin nvarea
limbii, are loc iniial n familie. Tot n familie copilul face parte cu elementele cheie ale
culturii. Familia asigur identitatea social iniial a copilului n raport cu rasa, religia, clasa
social i genul. ansele generale n via, sntatea, longevitatea, gradul de educaie i tipul
de ocupaie sunt puternic influenate de familia n care copilul se nate.
Funcia educativ a familiei nu se limiteaz doar la socializarea primar ci vizeaz
creterea, educarea i formarea copiilor pn la intrarea lor n etapa vieii sociale
independente, precum i autoeducaia permanent a prinilor i educarea reciproc a acestora
precum i o anumit influen educativ a copiilor asupra prinilor.
Creterea i educarea copiilor reprezint ndatoriri i responsabiliti deosebit de
importante ale familiei, oricare ar fi dificultile economice sau de alt natur.
Mediul educogen familial are influene deosebit de puternice asupra formrii
personalitii copilului, a comportamentului lui, care i menin fora educativ uneori toat
viaa.
Prinii au rolul de a asigura copilului condiii pentru dezvoltarea sa emoional,
formarea i integrarea n viaa social.
n cadrul familiei are loc modelarea personalitii copilului, trecerea de la un
comportament normativ (reglat din exterior) la un comportament normal (bazat pe
autoreglare i autonomie moral). Familia, fiind un mediu afectiv i protector, asigur
copiilor securitate, ngrijire, subzisten i sprijin material i moral.
Familia reprezint primul grup cu care copiii au contact continuu i primul context n
care se manifest modelele socializrii.
Copilul are nevoie de o familie, dar nu de orice familie, ci de una complet, n
deplintatea exercitrii funciunilor sale recunoscute de societate.
Maria Voinea consider c familia i exercit funcia educativ n mod optim, n
raport cu cerinele societii, n cazul n care respect cel puin urmtoarele condiii: 81

Climatul psiho-afectiv din cadrul familiei, relaiile directe dintre partenerii cuplului
conjugal, ca i ntre acetia i copii, sunt de aa natur nct s contribuie la
dezvoltarea unei personaliti armonioase a copilului.

81

Voinea, M., Psihosociologia familiei, Editura Universitii Bucureti, 1996

29

Familia acioneaz n mod contient sistematic, preocupndu-se de dezvoltarea


culturii generale a copilului, de pregtirea sa profesional, urmnd dezvoltarea unor
aptitudini generale care ulterior pot fi perfecionate, de organizarea timpului liber i
petrecerea sa de ctre copil, n condiii ct mai plcute i utile.

Familia realizeaz o socializare concordant a propriilor copii, urmrind formarea


lor n conformitate cu normele i valorile fundamentale ale societii, cu cerinele de
baz ale acesteia.
Sarcinile educogene ale familiei sunt multiple i complexe. Ele presupun o aciune

contient i consecvent a ambilor prini i, de asemenea, orientarea aciunilor educaionale


la specificul personalitii copilului. Putem aprecia c funcia socializatoare are un caracter
intenional, urmrind formarea personalitii copilului, inducere de comportamente
dezirabile, integrarea lui n viaa social.
Procesul de socializare desfurat pe ntreaga durat de via a individului ofer
acestuia ansa formrii sale sociale, dobndirii echilibrului emoional, meninerii integritii
personalitii, integrrii sale n viaa social.
Dup ce am prezentat funciile familiei, aa cum am precizat ne vom opri asupra
funciei educative n mod special.
Problematica educaiei a devenit n ultimele secole tot mai mult una de importan
global, odat cu progresul tot mai accentuat al cunoaterii umane. Educaia a ncetat astfel s
mai reprezinte exclusiv suportul unei convingeri bazate pe coordonate religios-morale, n i
pentru comunitate, devenind ansa i condiia depirii poziiei sociale, mai ales pentru
oamenii simpli din mediul rural. Secolul XX a adus din acest punct de vedere o accentuare a
nevoii de educaie, pe fondul unei cereri de specializare tot mai nalt i al urbanizrii
accentuate a populaiei. nceputul de secol XXI arat c succesul pe linia instruirii colare
este evident...n epoca indusrial... nu s-a accentuat nevoia unei educaii integrate familie
coal, care s ofere un suport puternic n plan emoional copilului ce se pregtea s
prseasc familia de tip tradiional, format din 3-4 generaii, spre a intra aproape singur n
arena social, deoarece nvmntul nc beneficia de motenirea unei educaii autoasumate
de familie, mai ales de familia cretin, care oferea la momentul respectiv structura religiosmoral, premis i model pentru o viitoare dezvoltare dezirabil82.
Dup Dumitru Radu cretinismul a neles educaia ca fiind: o funcie exclusiv
uman i de natur pur spiritual. Ca aciune, eduaia pornete de la o persoan, se ndreapt
82

Dumitru A. Vanca, op.cit., p. 515-516

30

spre alta i spre multe altele sau mai exact spre formarea altei persoane. Puterea ei se
ntemeiaz numai pe latura spiritual din om , care constituie, de fapt, proprietatea exclusiv
a omului i premiza demnitii acestuia83.
Jan Amos Comenius susine c de vrsta i educaia copilriei depinde ntreaga
via, totul este pierdut dac acum spiritul nu este pregtit pentru tot n via84.
O prim preocupare privind educaia n cadrul familiei trebuie s fie legat, m
opinia marelui pedagog ceh, de formarea sentimentului religios 85. Printele pedagogiei
moderne consider c misiunea de educator al copiilor este ncredinat de Creator fiecrui
printe86.
Educaia n familie reprezint ansamblul de influene exercitate n cadrul familiei,
asupra copiilor n vederea formrii lor pentru via. Obiectivele educaiei n familie sunt
dezvoltarea fizic i educarea din punct de vedere intelectual, spiritual, moral, religios,
estetic, civil, etc.87, iar pentru a realiza o bun educaie n familie, prinii trebuie s
stabileasc metode eficiente de comunicare cu copii lor, deoarece comunicarea n familie
reprezint una din principalele experiene educative ale copiilor iar modul n care prinii
comunic ntre ei i cu copiii determin educaia i unele caracteristici specifice ale acesteia
care se contureaz ca stil de comunicare i totodat ca stil educativ. Acestea influeneaz
formarea stilului cognitiv i a stilului afectiv specifice unei personaliti. 88 Tocmai din acest
motiv Nina Stnescu afirm n teza de doctorat Misiunea social a Bisericii Ortodoxe
Romne, c potrivit moralei cretine familia este considerat ca fiind prima i cea mai mic
celul a organismului social, i c geneza familiei o reprezint natura social a persoanei
umane i voina divin exprimat n crearea omului. Familia constituie aadar primul cadru
social de care fiecare om are nevoie pentru a tri iar prin propria organizare ofer garanii
de moralitate, este cea dinti coal care pregtete copilul pentru viaa social i l iniiaz

83

Ibidem, p. 517
Ibidem, p. 522, apud J. A. Comenius, Didactica Magna, trad. Iosif Antohi, Bucureti, Editura Didactic i
Pedagogic, 1970, p. 43
85
Idem, apud J. A. Comenius, Pampaedia, trad. Iosif Antohi, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1977, p.
99
86
Ibidem, p. 523, textele citate l plaseaz pe pedagogul i teologul ceh pe o linie apropiat de cea a Sfntului
Ioan Gur de Aur, atunci cnd afirm faptul c pe printe nu-l face printe natera pruncului, ci osteneala pe
care o depune ca s-l nvee pe prunc tot ceea ce este bun i folositor pentru sufletul lui(Sfntul Ioan Gur de
Aur, Despre creterea copiilor, trad. Vasile Ionescu, n Mrgritarele lumii, nr.1, Bucureti, 1936, p.1)
87
Nina Stnescu, Misiunea social a Bisericii Ortodoxe romne, Editura Beladi, Craiova, 2011, p. 184, apud
Mitrofan I., Mitrofan, N., Familia de la A.....la Z. Mic dicionar al vieii de familie, Editura tiinific, Bucureti,
1991, pp. 127-128
88
Idem, apud Coordonatori Negreanu Elisabeta, Ionescu Mihaela, Educaia n familie. Repere i practici actuale,
Editura Cartea Universitar, Bucureti, 2006, p. 63
84

31

n necesitatea ndeplinirii datoriilor i n disciplinarea voinei, insuflndu-i simul ordinii i


al ierarhiei.89
Eu consider familia locul unde am nvat tot ce e mai bun. Aici am nvat s
vorbesc, s fac primii pai, aici am nvat s difereniez binele de ru. Eu susin c
principalul rol educativ al prinilor este acela de a-i nva copiii s fac diferena ntre ce e
bine i ce e ru. Numai c educaia dat difer de la un copil la altul, tocmai pentru c nici un
om nu este identic. Fiecare persoan este un mic univers, este unic. ntr-adevr motenim
trsturi bune sau rele de la prini, bunici sau chiar mai sus pe linia genetic, dar depinde
foarte mult de cum suntem educai, i nu n ultimul rnd i de ce vrem noi de la via. n
aceast privin voi reda o povestioar:
Dou femei s-au dus la o cre s ia doi copii. Fiecare i-a luat o feti. Sfntul care a
vzut minunea tia cine sunt femeile: una era foarte credincioas, una era foarte desfrnat. i
a zis aa: Doamne, de ce ai rnduit treaba aceasta, una s fie bun i una s fie rea? Cu ce e
vinovat fetia care a picat la desfrnat iar cealalt a picat la femeia credincioas? Atunci se
arat ngerul Domnului i i spune aa: Cea care este desfrnat a luat-o ca s o nvee
desfrnarea, dar caracterul copilului pe care l-a luat nu va fi biruit de patimile ei, ci va avea
cu totul alt nclinaie, pentru c prinii ei au abandonat-o credincioi fiind, dar neavnd cu
ce s o hrneasc. Aceast feti att de mult va suferi din pricina practicilor mamei c va
alege calea cea dreapt, iar mama vznd lucrul pe care l-a fcut fata, btrn fiind i
neajutorat, se va duce dup ea i se va mntui.
Cealalt pe care a luat-o fata credincioas, este un caracter ru, dar fiind mama
credincioas, atta umilin o cuprinde pe fat pentru c a crescut-o i a educat-o nct va
urma modelul mamei, pentru c ea, dac ar fi fost la altcineva, ar fi fost o fat desfrnat. Dar
ea cznd unei credincioase n primire, ea o va aduce pe calea cea bun. i zice, ceea ce ie la
prima vedere i pare c ai vzut ru, este bine. V dai seama de lucrare? Deci este ceva care
nu ine de noi90. Reiese n mod evident din acest frumoas pild c depinde foarte mult
educaia primit dar depinde i ce prini avem: credincioi sau necredincioi. Sunt oameni
care au crescut ntr-o familie unde au primit o educaie din care Dumnezeu a lipsit, o educaie
atee. Dar mai trziu, pe parcursul vieii, nu nseamn c acel om va rmne convins despre
inexistena lui Dumnezeu ntreaga via. Este foarte posibil ca nsui Dumnezeu s intervin
i s se fac cunoscut acelui om, dar depinde de fiecare dac vrea s l cunoasc. Este greu
pentru c omul modern refuz ajutorul lui Dumnezeu tocmai pentru faptul c vrea s fie
89
90

Nina Stnescu, op. cit., p. 184


Graia Lungu Constantinescu, op. cit., p. 219

32

autonom, i existena Lui este ceva de domeniul science fiction. La cte filme ruleaz la TV i
cte scenarii sunt i se inventeaz despre Dumnezeu? Omului modern i este greu s cread i
dac ar vedea i ar pipi precum Apostolul Toma.
Eu am fost spectator s spunem la o ntmplare deosebit. i de atunci am zis n
gndul meu c o voi povesti i n lucrarea de licen tiind c voi trata familia cretin - ,
tocmai pentru motivul c o gsesc semnificativ privind aspectul de educaie dat de prini
copiilor: Eram la Biseric ntr-o dup-amiaz de Vineri la Taina Sfntului Maslu. O parte din
credincioi participau la aceast Sfnt Tain, iar unii la Taina Sfintei Spovedanii. M-am
gndit s merg i eu la preotul duhovnic, ceea ce am i fcut. Dup cteva minute de
ateptare, vine o doamn mpreun cu fetia ei la mrturisit. Am crezut c fetia are deja 7 ani
mplinii din moment ce mama ei o ducea la duhovnic. i a intrat mama mai nti s se
mrturiseasc i apoi a luat i fetia cu ea n camera unde printele spovedea. Dup aproape
un minut, mama a ieit pentru ca fetia s vorbeasc singur cu printele. Imediat cnd a ieit
din camer fetia a fugit din faa printelui spre mama ei strignd: mami, mami stai cu mine
i atunci am neles ce rol important au prinii n educarea copilului ntr-un spirit cretinesc.
i am avut o discuie cu aceast doamn i am rmas profund impresionat cnd mi-a spus c
fetia are 5 ani i c s-a gndit s o aduc de acum la duhovnic pentru a se obinui cu Taina
Spovedaniei pn la vrsta de 7 ani. Pot s afirm c aceast mam este un printe model.
Prin intermediul educaiei religioase omul i gsete sensul vieii, modul de a exista
i perspectivele care depesc imediatul faptic. De aceea educaia n spirit religios a tinerilor
este o problem de mbogire i continuitate spiritual la nivel individual sau social91,
Foarte apropiat ca neles de aceast ntmplare anterior redat este afirmaia
susinut de Sfntul Ioan Gur de Aur, unul din cei trei mari ierarhi cinstii de Biserica
noastr Ortodox, cu o vast amprent lsat asupra Ortodoxiei: Sufletul copilului este
asemnat cu o pnz alb, care, odat vopsit, i va pstra culoarea i tonul pn la sfrit,
indiferent de eforturile de a o schimba sau repicta. Dac de la nceput culorile au fost bine i
armonios alese, adic dac au fost bine zugrvite n sufletul su virtuile cretine, acestea se
vor pstra pn la sfritul vieii sale. Dac, dimpotriv, n sufletul su au crescut spinii
pcatelor nlocuirea sau schimbarea lor cu fapte bune se face cu anevoie. Din acest motiv,
Sfntul Ioan adreseaz prinilor urmtorul ndemn: Aa cum i vedem pe pictori fcndu-i
tablourile i statuile cu mult luare-aminte, tot aa s ne ngrijim i de aceste minunate statui
care sunt copii. Cci pictorii, punndu-i n fiecare zi tabloul naintea lor, ntind culorile cum

91

Nina Stnescu, op. cit., p. 192

33

se cuvine. Iar sculptorii n piatr fac i ei acelai lucru, ndeprtnd ce e de prisos i adugnd
ce lipsete. Aa i voi, ca nite fctori de statui, s avei spre aceasta toat zbava, fcnd
statui minunate lui Dumnezeu; suprimai ce e de prisos i adugai ce lipsete; i privii la ele
n n fiecare zi s vedei ce nzestrare prisositoare au din fire, ca s o sporii, i ce deficien
din fire, ca s o suprimai92.
Lucrrile de psihologie a educaiei vorbesc despre unele trebuine eseniale unei
dezvoltri armonioase a copiilor. n primul rnd, ei simt nevoia de a se ti iubii de ctre
prinii lor, nu doar n momentele fericite i de succes din viaa lor,ci mai ales n clipele de
ovial, de ncercare i eec. Ei doresc, de asemenea, o comunicare eficient cu prinii lor,
prin care fie nelei, acceptai i educai. Doresc, n acelai timp, s petreac mai mult cu
prinii, s fie preuii i respectai de ctre acetia ca nite daruri i izvoare de bucurie n
familie n familia lor. Iar ca o ncununare a tuturor aceste trebuine fireti i dac acestea sunt
mplinite, dac au alturi de prini i de ntreaga familie sentimentul c au fost dorii i sunt
iubii i ocrotii, ceea ce le ofer ncredere n puterile proprii, simt nevoia de a-i descoperi un
sens nalt n via93.
Toate aceste ateptri ale copilului sunt legate de iubirea i ncrederea pe care o
dorete din partea prinilor. Atunci cnd se simt iubii i sprijinii ei i dezvolt ncrederea
n propria persoan, obinnd performane intelectuale i morale. Aceasta arat, c iubirea i
ncrederea din partea prinilor constituie cheia unei educaii nalte i ale crei efecte nu se
restrng la viaa i lumea aceasta, ci vizeaz mai ales dobndirea mntuirii fericirea venic.
dac i iubeti copilul, spune Sfntul Ioan Gur de Aur, arat-o prin educaia ce i-o dai94.
Familie nseamn s ai prini, bunici i copii, poate chiar nepoi, strnepoi, deoarece
o familie cretin cu adevrat, pstraz relaiile de rudenie cu nepoi, strnepoi i le ndrum
paii cu dragoste i acestora ca i propriilor copii pentru a nelege nc nc de mici ce
nseamn respectul, credina n Sfnta Treime, vorbirea corect, ce e rbdarea, ce nseamn
neajunsurile uneori, cum s te mbraci, cu cine s te mprieteneti, s citeti ct mai multe
cri potrivite vrstei fiecruia, s le inspire s fie ordonai i harnici de mici copii, s fie
modeti, s fac i s pstreze curenia oriunde se duc: pe strad, acas, la coal, n timpul
vizitelor.
92

Ioan C. Teu, op. cit., pp. 205-206, apud Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvnt despre cum se cade s-i creasc
prinii copii, n volumul Maica Magdalena, Sfaturi pentru o educaie ortodox a copiilor de azi, traducere,
introducere, indici i note de D. Fecioru, n colecia Prini i scriitori bisericeti, vol.23, Editura Institului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, p. 109
93
Ibidem, p. 206, apud Ross Campbell, Educaia prin iubire, traducere de Irina-Margareta Nistor, Curtea Veche,
Bucureti, 2001, p. 11
94
Ibidem, pp. 206-207, Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre creterea copiilor, n vol. cit., pp. 399-400

34

La baza unei familii este cretinete s fie cstoria religioas, deoarece aceasta
reprezint dragostea i respectul reciproc dintre doi tineri, o fat i un biat, care i doresc s
fie alturi la bine i la ru, pn moartea i va despri sau chiar i n lumea de dincolo.
Aceti tineri cstorii i doresc s devin prini, s aib copii sntoi, credincioi i
s se respecte ntre ei unii cu ceilali. Mama trebuie s fie cea care trebuie s aib rbdarea
cea mai mare n familie i s fie atent la tot pasul ce spune, ce face, unde se duce fiecare,
cnd pleac de acas, s i cunoasc bine copiilor nc de mici. Ea este cea care-i nva s
vorbeasc, s mearg, s mnnce, s se spele, s se mbrace, s se descurce la coal, pe
strad, la biseric, oriunde. Dac tatl lucreaz n deplasare i vine doar la sfrit de
sptmn acas, toat responsabilitatea n educaia copilului i revine mamei, care, dac la
primul copil este mai grijulie, mai atent cu el, netiind dac procedeaz bine. ns la al
doilea i la urmtorii copii, dac vor avea mai muli, va avea mai mult experien i va fi mai
sigur de ceea ce are de fcut. Copilul trebuie nvat de mic s-i respecte prinii, s-i
iubeasc i s nu-i mint niciodat. El trebuie supravegheat ndeaproape cnd ncepe s
mearg singur, ba chiar de cnd se rostogolete n ptu. Trebuie nvat cum s se joace, cu
cine s se joacce i s se fereasc de copiii i oamenii care vorbesc urt.
Copilul trebuie ncurajat s spun adevrul, nvat s se roage, i s se nchine de
mic, s vad c prinii se roag, s mearg la biseric, la Sfnta Liturghie cu prinii, s fie
mprtit foarte des, s i se explice de ce este bine s se roage lui Dumnezeu n fiecare zi i
nu numai o dat pe zi, ci ct mai des, dar n special dimineaa i seara i inainte i dup
mesele principale ale zilei.
Copilul trebuie s tie ce are voie s fac, de aceea el trebuie nvat i ncurajat s
comunice cu prinii lui, indiferent ce i s-a ntmplat, iar acetia vor trebui s l neleag i
s-i explice unde a greit. Prinii nu trebuie s-i dea copilului tot ceea ce-i dorete acesta, ci
doar ceea ce cred ei c e necesar i cnd se poate, pentru c dac i fac acestuia toate
placurile, ntotdeauna copilul devine obraznic, lipsit de rescpect, dezordonat, ludros i chiar
de nestpnit. El poate pleca de acas fr s spun, gndindu-se c nimeni nu-l va certa i
poate s se mprieteneasc cu ali copii care nu sunt credincioi i s o ia pe ci greite,
ncepnd s bea, s fumeze i chiar s fure sau s se drogheze.
Se pune ntrebarea: cine este rspunztor dac un copil lovete cu o piatr alt copil, s
presupunem c las i urme grave? Prinii sunt direct rspunztori, indiferent unde se
ntmpl certuri ntre copii i chiar scene violente, prinii sunt cei vinovai.

35

Tatl este cel care trebuie s fie mai autoritar ntr-o familie, s explice clar copilului
ce are de fcut i c mama trebuie ajutat n treburile gospodreti ct de puin, mcar cu
ordinea n interiorul casei.
Dac mama este ocupat cu menajul casei i nu are timp s supravegheze sau s educe
copilul, acestea ar trebui fcute de tat, iar dac este ocupat cu serviciul, de bunicii copilului
sau de o alt persoan apropiat poate chiar un frate, dac copilul are.
Fraii trebuie s se iubeasc i s se ajute ntre ei la lecii, la cumprturi, poate chiar
s mnnce, s se joace mpreun, de ce nu, s-l i educe, dac e mai mare i tie deja ce l-a
nvat mama pe el, cnd era mai mic.
Mama cteodat are tendina s ascund soului ce ru a fcut copilul n ziua
respectiv, dar nu este corect. Ea trebuie s-l fac s- iubeasc copilul i s-l determine s
nu-l pedepseasc aspru pentru orice greeal ci doar dac a fcut ceva mai grav, adic: a
minit, a furat, a vorbit urt, s-a btut cu cineva, a ntrziat i nu a venit la timp acas sau nu
i-a scris temele sau a vorbit de ru pe cei mai mari, profesori, vecini, preoi sau orice
persoan.
Prinii sunt cei care rspund de faptele copiilor i de comportamentul lor, de ceea ce
vor ajunge ei cnd vor fi mari.
Foarte interesant este urmtorul exemplu dat de o persoan trecut prin via, care
povestete cum a fost educat el cnd era mic de ctre bunici:
Ce era da, era da i ce era nu nu. Mnnc c te plesnesc, culc-te c te plesnesc,
treci la coal c te plesnesc, treci la treab c te plesnesc. Nu m-a plesnit niciodat dar vorba
aceasta nu a lipsit din gur i tiam c nu-i de glum. Acesta era cuvntul. Chiar btrna
mea avea o vorb tare frumoas: Amu i scap una de-i scapr ochii, i fac capul ca
clopotul. Asta era vorba ei. i zic: Gata, gata, fac cum spui, fac aa cum ceri. Treci i
mnnc sau treci i te culc sau treci i nva sau treci la coal. Adic nu erau explicaii
filosofice dar nu am luat o palm de la ea, o dat mcar, s spun, uite mi-a dat un bobrnac
sau o jordie sau un pumn sau peste cap mcar, nici vorb. Atta fcea cu degetul, asta era
arma cea mai periculoas. Cnd deja fcea din deget, era suprat. Sau mai folosea cteodat
formula: Am s stau de vorb cu tat-tu i era suficient95.
Printele Ioan C. Teu n cartea sa Familia contemporan, ntre ideal i criz afirm
urmtoarele: observaiile celor care cunosc bine sufletul uman i n mod special sufletul i
preocuprile tinerilor au constatat c, din familie, adolescentul primete un bagaj de

95

Graia Lungu Constantinescu, op. cit., p. 203

36

conotine, idei, triri, convingeri, credine... n momentul n care pesc n societate, n


coletivitate, cnd intr ntr-un anturaj, cei mai muli dintre tineri triesc o dedublare a propriei
persoane i identiti... n funcie de insistena cu care au fost cultivate de ctre prini
valorile morale n viaa lor, dar i de rezistena lor, copiii triesc o lupt interioar,
manifestat afar sub forma unei dupliciti. Au un comportament dual. Cu prinii, evitnd a
se certa i ntrziind un iminent conflict, caut s pozeze nc a fi copii cumini i buni; cu
anturajul, prnd a face concesii tot mai mari, pentru a nu fi izolai, marginalizai i ironizai
i integrndu-se tot mai mult n el96.
ntr-adevr aceata este realitatea societii contemporane, pentru a te integra ntr-un
grup - care de cele mai multe ori nu poate fi considerat grup de prieteni, cci prieteni sunt cei
care i vor binele -, de cele mai multe ori trebuie s ncepi s te asemeni lor. Dac ei fumeaz
cu toii, zici n gndul tu c ncerc i eu o dat s vd cum e i aa te iei de fumat. Tot aa
funcioneaz i celelate ocupaii ale anturajului cum ar fi drogurile, butura, violena etc.
Dar cel mai mult eu am observat c se cultiv imaginea personalitii., cu ct eti mai
mecher mai bine fcut, mai bine mbrcat, telefon de ultim generaie, eti n centrul
ateniei. Muli copii datorit faptului c prinii nu le acord atenia necesar caut s o
ctige de la alii prin nenumrate metode. Putem spune pe bun dreptate c marginalizarea
tinerilor aflai n plin criz adolescentin produce ca urmare a inabordrii serioase a
problematicii specifice vrstei de ctre aduli, i a ignorrii noului statut adolescentin. Ceea
ce se poate remarca pregnant este faptul c lipsa afeciunii prinilor fa de proprii copii d
natere la devieri de comportament, ca forme de protest pentru lipsa ei.97
Dac n perioada copilriei, viaa pruncului se desfoar n mod deosebit n familie
i are n centrul ei valorile i reperele, modelul i exempul oferit de aceasta, pe msur ce
copilul crete, cercul relaiilor i al cunotinelor se lrgete, la acesta adungndu-se treptat
prieteni, colegi, cunoscui, care, treptat, caut s i nlocuiasc pe cei dinti i s le ia locul.
Or, copilul trebuie ajutat s realizeze i s valorizeze faptul c, spre deosebire de prieteniile,
de cele mai multe ori conjuncturale i trectoare, cu tineri sau persoane de o vrst i cu
preocupri apropiate, prinii, fraii, familia trebuie s rmn cei mai buni i apropiai
prieteni, care stau alturi de noi nu doar n momentele de bucurie, ci mai ales de ncercare, n

96

Ioan C. Teu, op. cit., pp. 211-212


Adrian Ibi, Influena agenilor de socializare asupra comportamentelor predelincvente ale elevilor, Editura
Pansofia, Bucureti, 2001, p. 21, apud Dumitrescu I., Adolescenii lumea lor spiritual i educativ, Editura
Scrisul Romnesc, Craiova, 1980, p. 91
97

37

situaii n care muli dintre cei crezui prieteni buni ne prsesc, lsndu-ne prad singurtii
i tristeii98.
Printele Caslistrat Chifan un preot cu o vast experien n cartea intitulat Familia
Ortodox d o explicaie consider eu extrem de real despre cauza principal pentru care
familia contemporan a ajuns ntr-o situaie de criz moral profund: Vedei, noi am slbit
prin modernitatea lucrurilor fcute. Noi nu am slbit n credin. Credina s-a ubrezit i a
czut pe un plan inferior pentru c am dezvoltat noi prea mult planul exterior...Am
trecut de la educaia moral i cretin, adic educaia de cultivare a unui brbat n demnitate
sau de a-l cultiva n vitejie n brbie, n putere, am trecut la o educaie de tip, ca s spun aa,
de gen catifea, n care copilului nu trebuie s-i lipseasc absolut nimic, nu are absolut nici o
obligaie, nu are absolut nici o datorie... Adic noi cretem artificial, suntem artificializai.
n totalitatea familiilor existente studiile psihologice identific din perspectiva
principiilor i a stilului educaional folosit de prini urmtoarele tipuri generale: exigent,
autoritar, permisiv, neimplicat (neangajat sau neglijent). Prinii exigeni impun reguli clare
pentru copiii lor, argumentndu-le acestora criteriile folosite n actul formativ, recompensele
pe care le vor primi, n cazul ndeplinirii ateptrilor, i pedepselor pentru neascultare. Cei
autoritare exercit un control sever asupra copiilor, iar relaia lor, care este unilateral, n
sensul c prinii sunt cei care dicteaz i hotrsc, iar copiii sunt obligai s le ndeplineasc
exigenele, se bazeaz mai ales pe aspecte punitive, coercitive, pe ameninri i pedepse.
Prinii permisivi sunt afectuoi, oferind copiilor libertate, uneori mult prea larg i, din acest
caz, rezultatele comportamentului att al prinilor, ct i al copiilor, nu obin efectele pe care
le-ar fi dorit. Stilul neimplicat sau neangajat echivaleaz cu lips de interes din partea
prinilor, lips de cunoatere a copiilor i a specificului temperamentului i particularitilor
de vrst ale acestora, iar rezultatetele obinute sunt dintre cele mai slabe99.
Sfntul Ioan Gur de Aur a manifestat un interes deosebit pentru familie,
contientiznd rolul foarte important pe care acesta l are n dezvoltarea unei societi ct mai
morale i panice. Foarte mult a scris despre educaia copilului n familie, tocmai pentru c a
realizat c fr bagajul educaional pe care l primete n familie, tnrul la intrarea n
jungla acestei viei este neajutorat. Dac n multe familii prinii se strduiesc s-i educe
ct mai bine cu putin odraslele, nu nseamn c valorile fixate de prini sunt i cele care
sunt necesare adaptrii tumultoasei societi contemporane. De cele mai multe ori tnrului i
este extrem de greu s reziste tentaiilor care l pndesc la tot pasul. Tot ce ntlnete n
98
99

Ioan C. Teu, op. cit., p. 215


Ibidem, p. 219

38

societate se opune valorilor pe care le are. Are loc o lupt luntric n ncercarea de a deosebi
binele de ru. Numai cu educaia primit i fr o participare la viaa Bisericii, prin alegerea
unui duhovnic iscusit, prin mrturisirea ct mai deas a pcatelor i ncercarea de a pune
nceput bun, i unirea cu Hristos prin Taina Sfintei Euharistii, nu poi supravieui acestei
societi. Nu neaprat c mori trupete cu toate c i aceasta se va ntmpla fiind o lege a
firii - , ci mori sufletete. Un om mort sufletete este cel care nu l are pe Dumnezeu n inima
lui. Dac nu l ai pe Dumnezeu ca Tat i nu i respeci simplele porunci pe care le-a lsat
pentru binele nostru, cazi ntr-o prpastie din care tot El te poate scoate dac tu vei tnji dup
acest lucru refcndu-i viaa n condiiile impuse de Dumnezeu, cci toate le-a fcut bune
foarte, dar noi n netiina sau mndria n egocentrismul n care trim, ne autodistrugem i
mai distrugem i pe alii.
Dar pentru a da o not pozitiv acestui capitol i nu una negativ concluzia este c
dac prinii pot lsa ceva cu adevrat folositor copiilor lor, sunt dou lucruri cu adevrat
folositoare: zestrea credinei i a educaiei.
Pentru toate aceste eforturi i jertfe ale prinilor, copiii sunt datori s le arate
dragoste, respect i recunotin. Model sublim n aceast privin ne este nsui Mntuitorul
Hristos, Care, rstignit fiind pe Cruce, a ncredinat-o pe mama Sa ucenicului iubit Ioan.
Copiii trebuie s i prefere pe prini n locul oricrei persoane, s i asculte i s i cinsteasc,
s i ajute i s i mngie sufletete, pentru c ei ne-au dat via, ne-au nlat i au suferit
pentru noi multe greuti i osteneli100.

100

Ibidem, p. 212, apud Sfntul Ioan Gur de Aur, Comentar la Evanghelia de la Ioan. Omilia LXXXV, 2, n vol.
cit., p. 450

39

III.

Proiect de cercetare Rolul familiei cretine n societatea


contemporan

JUSTIFICAREA PROIECTULUI
Nevoia de a identifica rolul familiei cretine n societatea contemporan
Nevoia de a identifica nivelul de educaie n familia cretin contemporan
Interesul de a gsi modaliti de cretere a nivelului de educaiei att n cadrul
familiei ct i al societii
Necesitatea de a identifica rolul Bisericii n dezvoltarea tinerilor i n educarea lor

SCOPUL CERCETRII
Evidenierea principalului rol pe care l are Biserica, dar mai ales familia cretin n
societatea actual.

OBIECTIVELE CERCETRII
1. Identificarea valorilor i principiilor pe care se ntemeiaz familia cretin
2. Identificarea rolului familiei i Bisericii cretine n societatea contemporan
3. Identificarea factorilor care modeleaz caracterul i personalitatea copiilor n
famile i n afara ei
4. Evidenierea opiniei prinilor cu privire la actualul sistem de asisten social din
Romnia i coordonarea acesteia de ctre Biseric

OPERAIONALIZAREA CONCEPTELOR
George Neamu citndu-i pe Hartman i Laird aduce n actualitate o definire uimitoare
a familiei, susinnd c: o familie devine familie cnd doi sau mai muli indivizi decid c ei
formeaz o familie i asta nseamn c, n momentul respectiv pe care l triesc mpreun, ei
dezvolt o intimitate n care i mprtesc nevoile emoionale de apropiere, de a tri ntr-un
spaiu numit de ei cminul lor i n care se definesc roluri i sarcini necesare pentru a

40

satisface nevoile biologice, sociale i psihologice ale indivizilor implicai.101 Vorbind la


modul ideal, vom spune c familia este ntemeiat pe cea mai trainic dimensiune a
Universului, care nu piere niciodat: aceasta este dragostea. Iar dragostea adevrat ncepe cu
jertfa de sine, pentru c numai unde stpnete spiritul jertfei de sine este loc larg de vieuire
pentru cellalt102.
Cuvntul educaie este de origine latin, deriv din substantivul educatio, care
nseamn cretere, hrnire, cultivare, ndrumare. Coninutul acestui concept a nregistrat de-a
lungul timpului o evoluie contradictorie. Pentru unii autori esena educaiei se reduce la
dirijarea dezvoltrii copilului, iar pentru alii la adaptarea copilului unor condiii de mediu.
Prin urmare primii autori plaseaz izvorul educaiei n copil, subordonnd-o astfel nevoilor,
aspiraiilor i sentimentelor acestuia, n timp ce ceilali consider c izvorul educaiei se afl
n societate.
Astfel, n lucrarea sa Didactica Magna I. A. Komensky consider ca la natere copilul
este nzestrat de ctre natur numai cu seminele tiinei, ale moralitii i religiozitii 103.
n concepia autorului omul nu poate deveni om dect dac este educat.104
John Locke, pedagog englez consider educaia sub forma unei relaii interpersonale
de supraveghere i intervenie ce se stabilete ntre educator i copil.
n refleciie sale filozoful german I. Kant aprecia c educaia contribuie la
valorificarea naturii umane n folosul societii.
Sociologul francez Emil Durkheim105, considera c educaia este aciunea exercitat
de generaiile adulte asupra celor care nu sunt nc coapte pentru viaa social. Ea are ca
obiectiv s provoace i s dezvolte n copil un numr oarecare de stri fizice, intelectuale i
morale, pe care le reclam de la el att societatea politic n intregul ei, ct i mediul special
cruia i este cu deosebire destinat.
Emil Durkheim reliefa, dintr-un nceput, funcia social a educaiei i locul ei central
precum i dublu generator (producerea personalitii i producerea societii) n procesul
socializrii.
O alt optic asupra educaiei este impus de teoria general a aciunii, educaia
aprnd astfel ca o activitate de conducere destinat formrii i dezvoltrii personalitii
umane, n concordan cu anumite finaliti, formulate i stabilite n prealabil.
101

George Neamu (coordonator), Op. cit., p. 669


Ioan Alexandru, Iubirea de Patrie, Bucureti, Editura Eminescu, 1985, p. 93
103
Komensky, J.A, - Didactica Magna, Editura de stat Didactic Pedagogic, 1958, p.12
104
idem 49, p. 34
105 Durkheim, Emile - Educaie si sociologie, Bucuresti, Editura Didactic i Pedagogic, 1980.
102

41

Educaia este o activitate social complex care se realizeaz printr-un lan nesfrit
de aciuni exercitate n mod contient, sistematic i organizat, n fiecare moment de ctre un
subiect individual sau colectiv acionnd asupra unui obiect individual sau colectiv, n
vederea transformrii acestuia din urm ntr-o personalitate activ i creatoare,
corespunztoare att condiiilor istorico-sociale prezente i de perspectiv, ct i potenialului
su biopsihic individual.106
Educaia poate fi definit ca un proces nentrerupt de producere i actualizare a
sinelui neles ca unitate tensionat i proteic a unei componente reproductive (eu social) si
a alteia creatoare (eu individual). Acest proces are ca finalitate att socializarea ct i
individualizarea, att identificarea ct i diferenierea subiectului i presupune interaciune,
cunoatere, comunicare, sisteme simbolice, culturale, etc.107
Asistena social poate fi definit din mai multe perspective: ca tiin, ca profesie
sau ca sistem, ceea ce implic o anumit structur arhitectural
a) Ca tiin, asistena social deine un set de teorii psihosociale fundamentale,
principii, metodologie i obiect de studiu ceea ce o legitimeaz i i confer un statut legitim
n cadrul tiinelor sociale ;
b) Ca profesie, asistena social este unic ntruct se distinge prin necesitatea
caracterului su multidisciplinar ca rspuns la complexitatea problemelor sociale. Asistenii
sociali sunt preocupai de problemele sociale existente n societate, de cauzele, soluiile i
impactul acestora-asupra persoanelor familiilor, grupurilor, organizaiilor i comunitilor.
Definiia profesiei de asisten social: "profesia de asistent social promoveaz
schimbarea social, rezolvarea problemelor din cadrul relaiilor umane precum i abilitarea i
participarea persoanelor n vederea obinerii bunstrii sociale. Utiliznd teorii despre
comportamentul uman i sistemele sociale, asistena social intervine n punctele n care
persoanele interacioneaz cu mediul. Principiile drepturilor omului i justiiei sociale sunt
fundamentale pentru asistena social.
Misiunea profesiei este aceea de a face persoanele capabile pentru a funciona la
parametri optimi din punct de vedere psihosocial.
Definiia subliniaz baza teoretic referitoare la natura dual psihologic i social a
bunstrii umane precum i importana drepturilor i a justiiei sociale. Recunoaterea

106 Nicola, I., - Tratat de pedagogie colar, Editura Didactic i Pedagogic, R.A. Bucuresti, 1996
107 Stanciulescu, E., - Teorii sociologice contemporane. Producia sinelui i construcia sociologiei, Editura
Polirom, Iasi, 1996

42

relevanei acordrii sprijinului social deopotriv cu respectarea valorilor individuale,


reprezint fundamentul profesiei de asistent social.
Asistena social se bazeaz pe o serie de considerente i idei filosofice, s-a nscut din
idealuri i aspiraii umaniste, iar valorile sale se bazeaz pe respect, autodeterminare,
demnitate, confidenialitate, egalitate ntre persoane, cooperare etc. Serviciile i beneficiile de
asisten asigur ndeplinirea nevoilor umane i dezvoltarea

potenialului uman, iar

respectarea drepturilor omului i justiia social motiveaz i justific interveniile asistenilor


sociali. Solidaritatea fa de persoanele vulnerabile, dezavantajate social, se materializeaz n
dezvoltarea programelor de reducere a srciei i de promovare a incluziunii sociale.
Din punct de vedere al practicii, interveniile concrete ale asistentului social sunt
vizibile i msurabile. Asistena social se adreseaz n primul rnd persoanelor care se
confrunt cu dificulti, inegaliti i injustiie social; reprezint un rspuns la crizele,
urgenele i problemele personale din viaa de zi cu zi.
Asistena social utilizeaz o serie de modele, metode i tehnici de intervenie
concret ca i de planificare i dezvoltare a politicilor. Aici includem ntreaga gam de
servicii de asisten social, de la cele de consiliere pn la cele de mediere i facilitare a
absoriei beneficiilor sociale din partea instituiilor statului.
Ca tiin i profesie, asistena social are origini moderne dar ca activitate de
ntrajutorare a sracilor are o istorie ndelungat fiind asociat cu ideea de caritate i
filantropie atestat de diverse documente i scrieri religioase strvechi. Practic, toate
civilizaiile lumii s-au implicat n activiti de ntrajutorare a semenilor, unele dintre ele
avnd chiar adevrate mecanisme de asigurri sociale.
c) Ca sistem, asistena social se refer la totalitatea programelor sociale, a formelor
i activitilor structurate de suport-sprijin desfurate de factori specializai, din instituii
publice sau private, ONG-uri, pentru asigurarea condiiilor elementare, minime de via
indivizilor, grupurilor aflate n situaii de risc crescut, pentru o integrare normal/demn a lor
n comunitate"
Din punct de vedere sistemic, asistena social funcioneaz n interdependen cu alte
sisteme sociale: sntate, educaie, administraie dar n nici un caz nu este sub-sumat
acestora ci este partener cu identitate distinct. Asistena social relaioneaz cu alte grupuri
profesionale, cu tot cu aspiraiile lor intrinseci. La ora actual sistemul mondial se afl ntr-o
continu schimbare generat de globalizare i de aceea asistena social ca parte integrant a
acestuia se afl n faa unei permanente provocri, de adaptare la noua configuraie social.

43

Elementele structurale ale sistemului global se afl n relaie de interdependen


continu i, de aceea, orice modificare survenit ntr-unul dintre acestea determin modificri
i n celelalte.
Asistena social organizat a trecut prin mai multe etape, a strbtut mai multe valuri
ale modernizrii, de la modalitile primare de acordare a ajutorului persoanelor vulnerabile
la modaliti specializate bazate pe metode i tehnici modeme dezvoltate de ctre comunitatea
tiinific i aplicate de ctre specialiti n cadrul administraiei publice locale.

IPOTEZELE CERCETRII
1. Dei Biserica ofer diferite modaliti de atragere a tinerilor pe calea credinei,
tinerii nu frecventeaz slujbele religioase nici alte activiti cu caracter moralreligios
2. Datorit faptului c societatea ofer tinerilor diferite modele de urmat care
influeneaz negativ tinerii, Biserica nu mai este n centrul ateniei tinerilor i
bineneles nici valorile pe care este ntemeiat ea.
3. Dei prinii sunt principali furnizori de baze educative,economice, spirituale
copiii nu dau dovad de educaie n societate
4. Chiar dac sistemul de asisten social exist, acesta nu are implementat o
politic social adecvat rii noastre ci o imitaie de politici aplicate n alte ri
mult mai dezvoltate

METODOLOGIA CERCETRII

Metode de cercetare:

Anchet prin chestionar adresat prinilor, ce vizeaz culegerea de informaii


privind rolul familiei i Bisericii n formarea concepiei de familie cretin pentru
tinerii societii de azi.

n cadrul investigrii s-a urmrit mai ales evidenierea rolului educativ al familiei
i Bisericii

44

Instrumente de cercetare

chestionare cu ntrebri deschise

chestionare cu ntrebri nchise

Eantionare cu precizie

Eantionul cuprinde 10 familii care frecventeaz slujbele Bisericii Ortoxe Romne

Populaia int
Familii care frecventeaz slujbele Mnstirii Sfntul Ioan Casian , comuna
Trguor, judeul Constana.

CALENDARUL PROIECTULUI
1. Februarie: documentare bibliografic, prelucrarea materialelor bibliografie
pentru fundamentarea cercetrii, elaborarea proiectului de cercetare;
2. Februarie: elaborarea instrumentelor de investigaie (chestionare);
3. Martie: aplicarea instrumentelor de cercetare;
4. Aprilie: prelucrarea datelor colectate prin aplicarea instrumentelor de cercetare
5. Aprilie: elaborarea studiului final, prezentarea rezultatelor i concluziilor
cercetrii;

PRODUSUL CERCETRII:
Raportul de cercetare: Familia cretin i rolul ei n societatea modern

BENEFICIARI

Specialitii din asistena social din oraul Constana

Studeni viitori specialiti n asistena social

Alte persoane interesate (prini i tineri).

45

VALORIFICAREA CERCETRII:
Diseminarea informaiei n cadrul unor ntlniri i discuii formale i informale cu
reprezentanii Bisericii i reprezentanii personalului din asisten social.
Dezbateri n cadrul unor comunicri tiinifice academice (conferine naionale,
internaionale, comunicri studeneti pe tema: Familia de ieri, de azi i de mine.

DATELE I REZULTATELE CERCETRII


Cercetarea s-a realizat prin administrarea chestionarelor unui eantion de 10 familii cu
o activ via religioas privind evidenierea rolului primordial al familiei n structura oricrei
societi. n urma cercetrii s-au obinut o serie de date pe care le vom analiza. La nceput
vom analiza eantionul dup repartiia pe vrst i sexe.

STRUCTURA EANTIONULUI N FUNCIEI DE VRST ESTE CUPRINS NTRE 38-51 ANI

STRUCTURA EANTIONULUI N FUNCIE DE SEX:

Feminin: 80%
Masculin: 20%

46

Structura eantionului n funcie de sex


Feminin, 80%

Masculin, 20%

20%

80%

1. Credei c la baza ntemeierii familiei


cretine este mai important:
Dragostea

nvtura Sfintei Scripturi

Credina

Prietenia

15%
47%

15%

23%

La aceast ntrebare cei chestionai au rspuns n proporie egal de 15 % c prietenia


i nvtura Sfintei Scripturi stau la baza ntemeierii familiei cretine, n timp ce 23% au ales
credina drept fundament al familiei, iar 47% consider dragostea sentimentul cel mai
important, pe care se ntemeiaz o familie.

47

2. Ce rol are familia cretin n


societatea modern?
Educativ

Social

Biologic

Tradiional

35%

36%

12%

17%

12 % dintre respondenii acestei ntrebri, susin c familia are rol biologic, 17%
social iar 35% respectiv 36% dintre ei au ales rolul educativ i pe cel tradiional. Cu
certitudine familiei i rmne caracterul tradiional i rolul educativ n societatea
contemporan, funcia educativ a familiei fiind i una dintre cele mai importante contribuii
pe care le aduce familia societii actuale.

3. Biserica are vreun rol n formarea


ideii de familie pentru tnrul de azi?
Bineneles

9%

Puin

Deloc

9%

82%

48

La acet item, respondenii au rspuns n proporie egal de 9% c biserica are un rol


foarte mic n formarea ideei de familie i chiar n unele cazuri biserica nu particip deloc n
formarea acestei idei printre tineri. n proporie de 82% respondenii consider Biserica drept
un simbol al ntemeierii familiei, deoarece nsui Dumnezeu a ntemeiat prima familie n Rai,
i a binecuvntat instituia cstoriei la Nunta din Cana Galileii.

4. Credei c exist o conexiune ntre


familie i coal?
Da

100%

La ntrebarea numrul 4, n proporie de 100% s-a rspuns c Da exist o conexiune


ntre familie i coal, avnd n vedere c ambele instituii sunt rspunztoare de educaia
copilului, prima formndu-i pe ntregul parcurs al vieii iar a doua pe o anumit perioad.

49

5. Credei c este mai important


instituia cstoriei n societatea
actual?
Da

Nu

10%

90%

Acest item pune n eviden impotrana cstoriei. n proporie de 10% rspunsurile


au fost negative motivnd inutilitatea cstoriei raportat numrului de divoruri existente, iar
90% o consider extrem de important, afirmnd c far ea societatea chiar s-ar putea
animaliza.

6. Cine considerai c st la baza


educaiei tnrului ntr-o familie
cretin?
Prinii

Bunicii

Fraii

Verii, unchii, mtuile

10%
10%
50%
30%

n proporie de 50% prinii sunt cei care ofer educaie tinerilor n familie, un
procent de 30% bunicii apoi n procente egale de 10% fraii, respectiv verii, unchii i
50

mtuile. Astfel la baza educaiei tnrului stau prinii, pe ei subclasndu-i bunicii iar pe ei
rudele.

7. Avnd n vedere proverbul: "Spunemi cu cine te nsoeti ca s i spun


cine eti!", ce influen credei c are
grupul de prieteni asupra deciziilor de
via luate de tnr?
Influen pozitiv

Influen negativ

20%

80%

20% din eantionul chestionat susin faptul c grupul de prieteni are o influen
pozitiv, la polul opus cu un procent de 80% situndu-se cei care remarc influena negativ a
grupului asupra tnrului care de cele mai multe ori se conformeaz ideilor i ambianei
nocive a acestuia.

51

8. Alegei factorii care dup prerea


dumneavoastr determin tinerii s nu
participe la orele colare:
Financiari

Familiali

Lipsa educaiei de baz

Influena grupului de prieteni

10%
45%

20%

25%

La ntrebarea numrul 8, un procent de 10% au bifat factorii financiari drept cauz a


absenteismului colar, 20% i-au ales pe cei familiali n timp ce 25% consider lipsa educaiei
dobndit n familie ca principal motiv; iar majoritatea, adic 45% dintre ei atribuie culpa
cercului de prieteni.

ntrebarea numrul 9: Cum ar trebui s participe prinii la educaia copiilor? Dar


Biserica?
Acestei ntrebri consider a-i fi ineficient graficul, deoarece nu poate exprima realist
rspunsurile primite. Astfel, le voi enumera n cele ce urmeaz, pe cele mai concludente:

Prinii au obligaia s-i ndrepte copiii pe calea Bisericii;

Prinii ar trebui s-i supravegheze copiii i s-i educe;

Este necesar implicarea activ a prinilor susinut de sentimentul dragostei;

Organizarea de cateheze destinate tinerilor de ctre Biseric;

Un respondent a sugerat i o mai bun implicare a profesorilor;

52

10. Afecteaz creterea copilului faptul


c prinii majoritatea timpului sunt la
serviciu?
Cu siguran da;
10%

Da

Nu

10%

80%

La acest item ntr-un procent egal de cte 10%, unii au rspuns afirmativ iar alii
negativ, susinnd sau nu perturbarea creterii copilului datorat timpului petrecut de ctre
prini muncind. Dar majoritatea de 80% dintre respondeni sunt convini de afectarea
creterii copilului din motivul mai sus menionat.

11. Considerai c prinii sunt nc


modelul de via pe care copiii l
urmeaz n societatea actual?
Da

Oarecum

50%

50%

53

Scopul acestei ntrebri a fost evidenierea prerii eantionului chestionat n privina


modelului de via pe care copiii l urmeaz n societatea contemporan. Astfel n proporii
egale de 50%, unii sunt de prere c prinii sunt n continuare modelul copiilor iar alii sunt
ndoielnici n aceast privin.

12. Cum credei c o familie cretin


suport lipsa tot mai acut a banilor i
umilinele inerente?
7%

Cu disperare

7%

29%

Au ndejdea c Dumnezeu
nu te las niciodat

57%

Cu rbdare i nelepciune
Nu banul primeaz

Dintre cei chestionai 7% au afirmat faptul c familia cretin accept cu disperare


aceast situaie, n aceeai proporie de 7% au afirmat faptul c nu primeaz banii n familie
ci alte valori precum dragostea, ndejdea i credina n Dumnezeu. 28% au susinut c familia
poate trece peste aceast situaie cu mult rbdare i nelepciune, aceste valori fiind eseniale
ntr-o familie, iar cei mai muli n proporie de 57% au afirmat c ndejdea n Dumnezeu este
una important n ceea ce privete situaiile neplcute n viaa de zi cu zi.

54

13. Dup prerea dumneavoastr ct


sunt de interesai tinerii de actul
religios?
Puin

Mult

20%

80%

Respondenilor acestei ntrebri li s-a cerut opinia privind interesul acordat tinerilor
actului religios. Astfel 20% dintre ei au rspuns c tinerii sunt mult interesai de cultul
religios n timp ce 80% susin c tineretul nu prea este interesat. Aceste preri reflect
realitatea n care trim, o societate tot mai secularizat, unde omul crede numai n el i c
poate face totul de unul singur.

55

14. Care este opinia dumneavoastr


privind actualul sistem de asisten
social din Romnia?
Slab dezvoltat

100%

Prin ntrebarea numrul 14 am ncercat s aflm ce prere au respondenii despre


sistemul de asisten social al rii noastre. Astfel la un nivel majoritar toi sunt de prere c
sistemul este slab dezvoltat, fiecare exprimndu-i punctul de vedere diferit dar cu acelai
neles. Cei mai muli dintre ei consider necesar implementrea unui sistem adecvat rii
noastre. Concluzionnd, se pare c n ara noastr am ncercat aplicare politicilor sociale ce
au funcionat n alte ri n loc s ne construim un sistem de asisten propriu i potrivit
nivelului economic i problemelor sociale regsite n ara noastr. Aadar ar trebui s ne
conformm.

56

15. Suntei de prere ca asistena


actual s fie exclusiv coordonat la
nivel naional de Biseric?
Da

Nu

30%

70%

n perioada secolelor III-IV, din grija Sfntului Vasile cel Mare, a luat fiin cea
mai mare reea de ajutorare a srmanilor i bolnavilor sraci. A fost perioada cea mai
nfloritoare a filantropiei din toate secolele. Ca urmare a acestui fapt istoric-social,
suntei de prere ca asistena social actual s fie exculsiv coordonat la nivel naional
de Biseric?

La aceast ultim ntrebare am vrut s aflm dac eantionul ales pentru cercetare este
de acord sau nu ca asistena social actual s fie exclusiv coordonat de Biseric. 30% dintre
sunt de prere c asistena social ar trebui s rmn n continuare coordonat de stat iar
restul, respectiv un procent de 70% i-au exprimat punctul de vedere ca Biserica s
coordoneze exclusiv asistena social.

57

CONCLUZII I RECOMANDRI N URMA RAPORTULUI DE CERCETARE


n lumea cretin locul tainei este i sursa puterii acestei lumi cci atta vreme ct
altarele vor svri Sfnta Liturghie, Taina Euharistic va lucra ntru ntrirea credincioilor,
fr primejdia ca cineva, cndva s pun stpnire pe Taina Euharistic prin care se propag
minunea vindectoare de moarte a jertfei lui Dumnezeu; aceasta va mntui pe tot omul, srac
i bogat deopotriv, dup puterea credinei i a iubirii sale, nicidecum dup aceea a averii ori
a poziiei sale. Prin urmare, singurul grup ale crui taine sau secrete nu compun o verig
vulnerabil pentru trinicia i succesul vieii venice este grupul religios de credincioi.
nluntrul lui se poate apra de orice risc marca cea mai secret a grupurilor omeneti care
este aceea a identitii, adic a numelui colectiv. Apartenena la o biseric i deci mprtirea
tainelor pzite de altarul bisericilor este metoda cea mai sigur de conservare a identitii unui
popor. Credina unui popor i gruparea lui n jurul altarelor sale este singura garanie a
identitii pentru vremuri de criz i teroare a istoriei108.
Familiei i rmne fundamental caracterul tradiional i rolul educativ n societatea
contemporan, funcia educativ a familiei fiind i una dintre cele mai importante contribuii
pe care le aduce familia societii actuale.
Reiese n mod categoric c dragostea este sentimentul cel mai important, pe care se
ntemeiaz o familie iar Biserica reprezint un simbol al ntemeierii familiei, deoarece nsui
Dumnezeu a ntemeiat prima familie n Rai, i a binecuvntat instituia cstoriei la Nunta din
Cana Galileii.
n privina existenei unei conexiune ntre familie i coal, avnd n vedere c ambele
instituii sunt rspunztoare de educaia copilului, prima formndu-i pe ntregul parcurs al
vieii iar a doua pe o anumit perioad, putem afirma pe bun dreptate c acestea dou se
condiioneaz una pe alta.
Despre cstorie din cercetarea efectuat reiese susinerea majoritii celor
chestionai, rspunsurile lor indicnd-o drept extrem de important i susinnd totodat c
far ea societatea chiar s-ar putea animaliza.
La baza educaiei tnrului stau prinii, pe ei subclasndu-i bunicii iar pe acetia din
urm rudele.
Grupul de prieteni are o influen pozitiv ntr-o foarte mic msur asupra tnrului
care de cele mai multe ori se conformeaz ideilor i ambianei nocive a acestuia, dar sunt i
108

Stnescu Nina, Op. cit., p. 268 apud Bdescu Ilie, Sociologie noologic Ordinea Spiritual a Societii,
Editura Mica Valahie, Bucureti, 2007, p. 517

58

preri care susin c depinde foarte mult de grupul unde se integreaz n ultim instan
adolescentul.
n privina educaiei acordate copiilor de ctre prini i a participrii Bisericii la acest
fenomen rspunsurile sunt concludente:

Prinii au obligaia s-i ndrepte copiii pe calea Bisericii;

Prinii ar trebui s-i supravegheze copiii i s-i educe;

Este necesar implicarea activ a prinilor susinut de sentimentul dragostei;

Organizarea de cateheze destinate tinerilor de ctre Biseric;

Un respondent a sugerat i o mai bun implicare a profesorilor;

Educaia copiilor este foarte mult afectat de lipsa timpului acordat de prini copiilor,
din cauza programului ndelungat destinat serviciului.
Modelul de via pe care copiii l urmeaz n societatea contemporan, nu mai este n
totalitate cel al prinilor, acest aspect fiind susinut de jumtate dintre familiile chestionate.
Putem afirma, sprijinii fiind de cercetarea efectuat c familiile pot trece peste
situaiile neplcute create de actuala criz i de lipsa tot mai acut a banilor, cu mult rbdare
i nelepciune - valori eseniale ntr-o familie iar ndejdea n Dumnezeu ese cea mai
important n depirea greutilor vieii de zi cu zi.
Despre interesul acordat tinerilor actului religios putem concluziona c o mic parte
mai prezint interes pentru actul de cult al Bisericii. Aceasta este imaginea realitii n care
trim, o societate tot mai secularizat, unde omul crede numai n el i c poate face totul de
unul singur.
Prerile despre sistemul de asisten social al rii noastre sunt mprite. Astfel la un
nivel majoritar toi sunt de prere c sistemul este slab dezvoltat, fiecare exprimndu-i
punctul de vedere diferit dar cu acelai neles. Cei mai muli dintre ei consider necesar
implementrea unui sistem adecvat rii noastre. Concluzionnd, se pare c n ara noastr am
ncercat aplicare politicilor sociale ce au funcionat n alte ri n loc s ne construim un
sistem de asisten propriu i potrivit nivelului economic i problemelor sociale regsite n
ara noastr. Aadar ar trebui s ne conformm.
Dac o treime din respondeni consider c asistena social nu ar trebui s fie
coordonat exclusiv de Biseric, restul care reprezint clar majoritatea ar fi de acord cu
redarea asistenei sociale din nou Instituiei care i-a pus bazele.

59

CONCLUZII
Scrisoare (adresat de Alexandru Vlahu, fiicei sale, Margareta)
S trieti Mimilic drag i s fii bun; s fii bun pe ct poi pn n ultima clip
a vieii tale. Cei ri nu pot fi fericii. Ei pot avea satisfacii, plceri, realizri chiar, dar
fericire nu. Nu, pentru c cei ri nu pot fi iubii, i-al doilea, ...ale doilea ... de! Ctigurile
ntmpltoare i celelalte pere mliee, care se aseamn cu ele, vin de-afar, de la
oameni, de la mprejurri, asupra crora n-ai nici o stpnire i nici o putere, pe cnd
fericirea, adevrata fericire n tine rsare i-n tine-nflorete i leag rod, cnd i-ai pregtit
sufletul pentru ea. i pregtirea asta este oper de fiecare clip, cnd pierzi rbdarea,
mprtii tot ce-ai nirat i iar trebuie s o iei de la nceput. i de aceea vezi aa puini
oameni fericii... Atia ct merit.
Dac nu ne-am iubi pe noi aa fr de msur, dac n-am face atta caz de persoana
noastr i dac ne-am dojeni de cte ori am minit sau ne-am surprins asupra unei ruti, ori
asupra unei fapte urte; dac n sfrit, ne-am examina mai des i mai cu neprtinire (lesne-i
de zis!), am ajung s rzuim din noi partea aceea de prostie fudul, de fptur. Se tie c
durerea e minunat sftuitor. Cine-i mai deschis la minte, trage nvtur i din durerile
altora.
Eu am ncredere n voina ta. Rmne s tii doar ce vrei. i vd c-ai nceput s tii i
asta. Doamne, ce bine-mi pare c-ai nceput s te observi, s-i faci singur mustrri, i s-i
caui singur drumul cel adevrat!
Aa, Mimilic drag, ceart-te de cte ori te simi egoist, de cte ori te muc de
inim arpee rutii, al invidiei sau al minciunii. Fii aspr cu tine, dreapt cu prietenii i
suflet larg cu cei ri. Smerete-te, f-te mic, f-te nensemnat de cte ori deertciunea te
ndeamn s strigi: Uitai-v la mine! Dar mai ales a vrea s scriu de-a dreptul n sufletul
tu aceasta: S nu faci nicio fapt a crei amintire te-ar putea face vreodat s roeti.
Nu e triumf n lume, nici sprijin mai puternic, nici mulumire mai deplin, ca o contiin
curat.
Pstraz scrisoarea asta. Cnd vei fi de 50 de ani, ai s-o nelegi mai bine. S dea
Dumnezeu s-o citeti i atunci cu sufletul senin de azi.
Te mbrieaz cu drag,
Alexandru Vlahu
Cnd ai mplinit aptesprezece ani.
60

Poate c singurul lucru de care suntem siguri n via este c vom muri, mrturie
stau attea i attea morminte ale naintailor notri, strmoi, moi, eroi ai neamului, rude,
apropiai. Vedem c moartea nu iart pe nimeni i vine pe nepus mas. i foarte actual este
i mereu va fi, vorba printelui Arsenie Papacioc, spus de un alt printe la cuvntarea de
rmas bun rostit la nmormntarea unei tinere studente de 22 de ani chiar de la noi de la
Universitatea Ovidian: moartea nu vine la o cafea, moartea vine i te ia. i dac moartea
rmne singura realitate pe care toat lumea o accept atunci trebuie s ne punem problema
cum o vom depi. De aceea, un cretin niciodat nu are de ce se teme dac are credina n
Dumnezeu. Biserica este pregtit ntotdeauna pentru situaii, cum e criza de acum, pentru c
insuflnd credina, ea ajut oamenii s depeasc greutile care i copleesc. Din pcate nici
o societate nu deine rspunsul ultim la problemele ei sociale. Nici o societate, nici mcar
capitalist, nu a gsit cheia Paradisului, nu a adus raiul pe pmnt iar furtuna care s-a abtut
peste economia mondial i care a plecat chiar din ara conductoare a lumii capitaliste,
America, ne arat nc o dat c toate-s ca o frunz n mna lui Dumnezeu 109.
Dar, din iubirea Sa desvrit, Dumnezeu a creat lumea, a mntuit-o, i poart de
grij i nencetat o sfinete. Aceast iubire divin este izvorul iubirii omului. Fiindc iubirea
trebuie s stea la baza ntemeirii unei familii care s poat respecta jurmintele date la Sfnta
Tain a Cununiei mpreun la bine i la ru pn cnd moartea ne va despri, i aici a
aduga i nici ea, pentru c adevrata iubire este venic. Iubirea este o ans, o
binecuvntare. Dac Dumnezeu care este iubirea desvrit ne iubete la fel, i buni i ri
cum suntem, la fel ca soarele care lumineaz pe toi, i noi chiar dac este greu trebuie s ne
strduim s iubim pe aproapele nostru, omul, chipul lui Dumnezeu. nc de la nceputul
documentrii efectuate pentru realizarea prezentei lucrri am gsit dou fragmente ntr-o
carte a Protosinghelui Nicodim Mndi numit Oglinda duhovniceasc, pe care am vrut s
fundamentez lucrarea de licen dar nu le-am gsit locul potrivit n iconomia alctuirii
capitolelor. Dar Dumnezeu a rnduit s se potriveasc n acest context:
Astfel, pe tineri i sftuiete pentru viaa de familie: Ia seama. Nu-i aeza pe pmnt
mictor temelia casei tale. Nu mprti dect cu adevr, cu Sfntul Adevr, sufletul celeia
pe care Dumnezeu i-a ales-o, pentru a fi mama copiilor ti. Spune-i de la nceput brbtete,
c tu nu vezi n ea o ppu, ci un om, tovar la bine i la ru, muncitor alturi de tine, un
om ntreg i nelept, pe care i s-ar prea c-l ofensezi dndu-i flori, panglicue i pietre
preioase, n ceasul cel mai serios al vieii... Vrei s nelegi sufletul acela nchinat ie, menit

109

Nina Stnescu, Op. cit., pp. 268-269

61

s se fac una cu sufletul tu? S nelegi, ca un prieten cu iubire adevrat, ca s-l poi ntri,
dac e slab i s-l ndrepi pe calea cea bun dac e rtcit. Tu trebuie s fii nvtorul soiei
tale.pentru aceasta ns, caut s te pori astfel, ca ea, n orice mprejurare, s vad n tine un
om drept. S te asculte nu cu team, ci cu deplin convingere c ce spui tu e aa. ncredere
nemrginit s aib n tine, n buntatea ta, n iubirea ta, n cinstea ta i n vrednicia ta. S te
vad mare i puternic n ceasuri grele, mai ales n ceasurile grele......Tu nu te ntreba dac vei
ctiga destul pine pentru familia ta. ntreab-te dac vei gsi n tine destul adevr, cci
acesta-i pentru familie ceea ce e lumina pentru floare. Tu f-i datoria: adic f tot binele pe
care-l poi face. Nu te gndi la noroc i nu te gndi prea mult la tine. Soia ta s nu-i aduc
avere i totui s te fac fericit. E destul s te neleag i la aceasta i tu trebuie s-o ajui,
dac vrei s ai n ea un sprijin i nu o povar...110, iar tinerelor le d urmtoarele ndrumri
pentru csnicie: S nu te iubeti prea mult pe tine. Orict te-ai crede tu de important, s tii
c lumea nu se nvrtete mprejurul tu.
Dac vei atepta fericirea ca pe un lucru ce i se cuvine, dac cele mai mari bucurii ale
tale i vor fi aduse de dragostea lui, fr ca n darul acesta s fi pus i tu ceva din sufletul tu,
dac vei lsa ca frumoasa i minunata grdin a puterilor vieii lui s se prefac toat numai
n buchete de flori pentru desftarea ta de o clip, flori de care nu vei fi ngrijit i nici mcar
nu te vei ntreba de unde vin, flori pe care adesea drnicia lui, n zorul de a mai pune un
zmbet pe figura ta, le va smulge cu rdcin cu tot; dac, n sfrit, vei intra n via ca un
musafir, care vine numai s petreac i s aib toate de-a gata, s tii de la mine c n-ai s fii
fericit...Fericirea adevrat n-o are, nu poate s-o aib, dect acela care o d. i vezi tu ce
lucru minunat se ntmpl cu fericirea asta; ca s-o dai nu e nevoie s-o ai. Iar ca s-o ai, trebuie
s ncepi prin a o da...Trinicia fericirii tale atrn de chipul cum i vei nelege i
construi viaa.... O, lumea nu-i o sal de spectacol i de petreceri. E un vast atelier de munc,
n care numai cei care vin s petreac se plictisesc. Muncitorii, niciodat. N-au vreme...Cei
care se uit prea mult n oglind, ajung de nu mai vd lumea din jurul lor. Orbesc nefericiii.
Vrei s fii puternic? D soului tu toat puterea ta i fii sincer. Fii totdeauna
sincer...Adevrul e ca Dumnezeu. Poate e chiar Dumnezeu nsui. N-ai nevoie numaidect
ca s-l cunoti. i-e de ajuns rvna de a-l cunoate. S crezi n el. i e ca i cum l-ai avea
pururea naintea ochilor. Dac ai cultul adevrului, toate celelalte au s vin de la sine... Nici
nu se poate socoti ct fericire izvorte din simplul respect al Adevrului. Buntatea alesului
tu? Las-i ntotdeauna doi pai naintea dorinelor tale... Ambiia lui? Mn-o fr s-o atingi

110

Nicodim Mndi, Oglinda Duhovniceasc vol. 3, Editura Agapis, Bucureti, 2008, pp. 161-162

62

cu biciul. i nu pierde din vedere c singura-i hran este recunotina ta. Fii pururea gata s te
jertfeti pentru el. Tu s te jertfeti. Nu cicli, nu te uita peste umr, nu vorbi nepat, nu
plnge lacrimi nenelese i niciodat nu lsa ntrebarea lui fr rspuns 111.
Consider, aceste minunate sfaturi date tinerilor care i doresc o familie i o via
fericit alturi de cei dragi ca fiind fundamentale, i le susin ca soluii la problemele ridicate
de analistul problemelor familiilor contemporane citat n paragraful ce urmeaz.
Aadar, Gary Smalley, susine c n etapa ntemeierii familiei mirii i viitorii soi au,
din nefericirem foarte puien conotine i chiar mai puin experien despre ceea ce
nseamn viaa de familie i cile prin care ea se poate pstra fericit, despre stabilitatea unei
csnicii i miloacele de dobndire i pstrare a armoniei conjugale. Dac pentru o profesie,
care l mplinete ntgr-o proporie mai mic sau mai mare i pe care o desfoar
aproximativ o treime din timpul vieii sale active profesional, omul urmeaz, n vederea
obinerii unor performane profesionale, cursuri generale i de specialitate, ce dureaz uneori
i pn la zece sau mai muli ani de pregtire, pentru obinerea unor mpliniri sufleteti n
cadrul familiei sale, n care i petrece, n mod firesc, zeci de ani, el pornete fr nici un curs
sau vreo pregtire sistematic, doar n baza unor constatri i observaii empirice, practice i
fragmentare culese aproape exclusiv din familia de origine, a unor experiene, sentimente i
modele experimentale indirecte112.
Tocmai de aici reiese ct de important este att de important educaia primit n
familie, pentru copii. Importana deosebit a educaiei n viaa omului i influena ei din ce
n ce mai mare asupra dezvoltrii societii contemporane, constituite pentru Biserica lui
Hristos, sunt obiectul unei atente reflecii 113.
Familia este locul unde arde mai puternic ca oriunde sentimentul iubirii, una dintre
cele mai mari puteri sufleteti, dar i cea mai fragil. Ea este ocrotitoarea i aprtoare
adevratei iubiri, iar temelia pe care se cldete i care d durabilitate i trinicie familiei este
iubirea cu multiplele ei forme de manifestare... iar un renumit medic contemporan spunea c
Familia este centrul vieii noastre de zi cu zi. Familia este pentru marea majoritate dintre
noi, cea mai important surs de dragoste, hran spiritual i sprijin... i acesta este lucrul
care conteaz cel mai mult114.

111

Idem
Ioan C. Teu, Op. cit., pp. 223- 224
113
Mihaela Rus, Nina Stnescu(coord.), Reeducarea poporului romnd i efectele sale la copii, tineri i btrni
comunicare studeneasc(Constana, 3 Decembrie 2012 , Editura Vasiliana 98, Iai, 2013, p. 14
114
Dumitru A. Vanca, op. cit., vol. II, p. 754, apud Benjamin Spock, Michaela B. Rothenbery, ngrijirea sugarului
i copilului de Spock, traducere de Anca Georgiana Croitoru, Bucureti , Editura All, 1994, p. 691
112

63

Familia a fost i rmne celula de baz a societii , iar cstoria structura


fundamental a acesteia, fr de care societatea omeneasc ar fi de neconceput, ar deveni
chiar lipsit de sens.
Relaia familie societate este biunivoc, de intercondiionalitate i foarte greu s-ar
putea afirma cine are rolul determinant. Dac familia confer societii valori de solidaritate
uman, de sens al existenei, de perpetuare a unor concepii, mentaliti, religii sau interese
materiale, puse n oper n multe situaii prin aciuni de asisten social, societatea, la rndul
su, este datoare s asigure familiei protecie, condiii de perpetuare i dezvoltare, care s-i
permit s-i ndeplineasc cu prisosin menirea.
Dat fiind importana deosebit a familiei n viaa unei societi, Adunarea General
a O.N.U. a proclamat anul 1994 ca An Internaional al Familiei, prilej cu care s-a atras
atenia ntregii lumi asupra rolului uria pe care l are de mplinit familia n societatea
contemporan115.
n societatea contemporan s-au produs numeroase schimbri care au modificat ntro msur considerabil i funciile familiei, aceasta continund s rmn cadrul natural n
care membrii si, i ndeosebi copiii, beneficiaz de sprijinul afectiv, financiar i material
indispensabil creterii i dezvoltrii lor i n caer se realizeaz grija pentru btrni, pentru cei
cu nevoi speciale, sau intrai sub incidena delicvenei. Prin familie sunt pstrate i transmise
valorile culturale, spirituale fapt ce confer consisten i stabilitate oricrei societi
moderne116.
Potrivit nvturii Bisericii, familia este un organism unic, ale crui mdulare triesc
i i cldesc relaia pe baza legii iubirii 117.
Familia este una dintre primele instituii socializatoare unde copilul i nsuete
normele i valorile sociale i devine apt s relaioneze cu ceilali membrii ai societii118.
n familie se formeaz i se ntrete atitudinea dreapt fa de aproapele i fa de ntreaga
societate119. De aceea, diminuarea semnificaiei sociale a maternitii i paternitii duce la
distrugerea familiei tradiionale, la considerarea copiilor drept o povar, precum i la
creterea nstrinrii i sporirea antagonismului ntre generaii. Rolul familiei n socializarea
115

Doru Claudiu Damean, Dreptul Familiei note de curs pentru studenii anului II, Universitatea Ovidius
Constana, Facultatea de Teologie Ortodox, Secia: Teologie Social, Constana, 2013, p.4
116
Idem
117
Doru Damean, Consilierea, asistena i medierea social-religioas a persoanelor dependente de droguri,
Editura Didactic i Pedagogic, R. A., Bucureti, 2012, p. 43, apud Daniel Patriarhul B.O.R., Misiune penru
mntuire. Lucrarea Bisericii n societate, Editura Basilica, Bucureti, p. 320
118
Idem, apud I. Mihilescu, Rolul familiei n dezvoltarea copilului, Cartea Universitar, Bucureti, 2004, p. 7
119
Idem, apud Maria Voinea, Iulian Apostu, Familia i coala n impas, Editura Universitii din Bucureti,
Bucureti, 2008, p. 25

64

i formarea personalitii copilului este deosebit i nici o alt instituie nu o poate


nlocui. Distrugerea legturilor familiei afecteaz n mod inevitabil dezvoltarea normal a
copiilor lsnd n ei pentru toat viaa o urm lung i ntr-o anumit msur de neters120.
Putem spune pe bun dreptate, observnd cursul societii moderne c fundamentul
fericirii familiei contemporane este comparaia i concurena cu alii, ncercarea de a-i
depi n expectane i satisfacerea lor, ar n cazul n care persoana cealalt nu reuete s
mai fac fa i s in pasul cu toate aceste dorine, ruptura este aproape inevitabil, poate
ceea ce o fcea n trecut mplinit nu era libertatea i liberalizarea relaiilor maritale i
familiale, ci tocmai opusul acestorarespectarea idealurilor, conduitelor i comportamentelor
tradiionale, probate i acceptate secular. Elementul de maxim stabilitate al familiilor din
trecut l constituia tocmai adaptarea i conformarea, armonizarea vieii individuale i
comunitare la nite repere morale obiective nalte, nsuirea i respectarea lor. ntre soii de
altdat, ntre prini i copii, ntre frai i surori, ntre rude i prieteni, existau astfel de relaii,
bazate nu pe team, aa cum se interpreteaz de multe ori, greit, ci pe respect i
responsabilitate, pe ajutor i moralitate...ntr-o exprimare trist, dar adevrat, dac nainte
familia se ntemeia pe moralitate, azi, ea se nfirip i se sprijin pe senzualitate i
sexualitate121.
Cele mai multe familii eueaz din cauza lipsei unei convingeri cretine puternice
referitoare la rostul familiei 122. Formarea acestei convingeri cretine , referitoare la familie,
i revine n primul rnd familiei, care are datoria s dea copiilor primele ndrumri de via
i primele nvturi despre credina noastr. n aceast privin rolul mamei este covritor,
cci ea trebuie s le sdeasc copiilor n suflete buntatea, blndeea, milostenia, dragostea,
curia.
n familia instituit i binecuvntat de Dumnezeu, copiii primesc primele ndrumri
de via i primele nvturi despre credina noastr, care le rmn ntiprite n suflet pentru
totdeauna; n familie trebuie s li se vorbeasc copiilor despre Dumnezeu, despre Domnul
nostru Iisus Hristos, despre Sfnta Fecioar Maria, despre sfini etc.; n familie trebuie s
nvee copii s-i fac semnul crucii, s-i plece genunchii n faa sfintelor icoane i s se
roage lui Dumnezeu acas i n biseric: n familie trebuie s se deprind copiii cu postul i
tot aici trebuie s nvee c trebuie s se spovedeasc i s se mprteasc; n familie nva
copiii ce este fapta bun i ce este pcatul i tot aici nva s iubeasc pe Dumnezeu i pe
120

Idem, Ibidem, pp. 81-89


Ioan C. Teu, Op. cit., pp. 229-230
122
George Stan, Op. cit., p. 80, apud, Teoctist, Patriarhul B.O.R., Tinerii tinereea Bisericii, Bucureti, 2003, p.
68
121

65

aproapele, pentru c dac zice cineva: iubesc pe Dumnezeu, iar pe fratele su l urte,
mincinos este! Pentru c cel ce nu iubete pe fratele su, pe care l-a vzut, pe Dumnezeu, pe
care nu L-a vzut, cum poate s-L iubeasc?123; n familie copiii trebuie s vad c ntre
prini domnesc buna nelegere, armonia, si fericirea124.
Iar nou tinerei generaii, ne revine responsabilitatea restabilirii familiei pe
fundamentele cretine, pe care a fost ntemeiat i binecuvntat de Mntuitorul Iisus Hristos
la Nunta din Cana Galileii. S ne rugm lui Dumnezeu cci El este ndejdea, ntrirea, lumina
vieii noastre. S ne rugm s ne ajute s avem familii bineplcute Lui, familii peste care s
se reverese mulimea binecuvntrilor Lui. S ne fereasc de tot rul, de alegeri greite, de
minciuni, de desfru. S-i cerem s nu nele frumuseea cea degrab trectoare ci s cutm
mai ales frumuseea sufleteasc. S nu ne orbeasc dragostea ptima. Cci El tie
nepriceperea i slbiciunea minii noastre. S l chemm n ajutor, s ne druiasc
nelepciune i rbdare, s ne ajute s iubim Biserica, s struim n rugciune, s ne spovedim
ori de cte ori umbra pcatului va tulbura mintea noastr. S ne dea familia drept cale de
mntuire, cale de bucurie, ea s ne fie prilej pentru a-I mulumi n fiecare zi, iar la vremea
potrivit, s ne druiasc copii credincioi i sntoi, care s duc o via curat i sfnt.
Nu trebuie s ne fie ruine s spunem c suntem romni. S ne gndim la mormintele din
toate cimitirele care ascund valorile acestui neam, care nu sunt deja iarb i cruci putrezite,
sunt trecute n cartea vieii lui Dumnezeu, iar la judecat sunt judectorii notri. i atunci vor
iei familiile cretine din morminte i vor ntreva pe urmaii lor: Ce motenire v-am dat
noi vou i ce ai fcut cu ea? Pentru c aa spune n pilda cu lucrtorii viei: i venind
Stpnul cel mare va lua via, i va pierde cu foc pe slujitorii nevrednici i-i va ucide i va da
via altor lucrtori, s o fac rodnic i s aduc struguri n casa lui Dumnezeu125... Nu se
distruge teascul i nu se distruge turnul i via c au fost vicleni slujitorii sau lucrtorii din vie,
nu. Ea rmne venic aceeai nunt a fiului de mprat126, adic familia cretin va rmne
la baza modelului absolut i pentru toate veacurile... Mama este elementul sacru. De
aceea Maica Domnului este modelul absolut al tuturor mamelor i ne-a artat c e
supremul nume, nu-l poate nlocui nimeni niciodat127.

123

I Ioan 4, 20-21
George Stan, Op. cit., pp. 80-81
125
Matei 21, 40-41
126
Matei 22, 1-14
127
Graia Lungu Constantinescu, Op. ciit., pp. 719-720
124

66

ABREVIERI:

B.O.R. Biserica Ortodox Romn


Op. cit. opera citat
p. pagina citat
pp. paginile citate
Prof. profesor
Dr. doctor
Conf. confereniar
coord. coordonator / i
Vol. volumul
Drd. doctorand
Trad. traductor
Nr. numrul
Art. articolul

67

BIBLIOGRAFIE SELECTIV
Alexandru, Ioan, Iubirea de Patrie, Bucureti, Editura Eminescu, 1985
Bdina, Ov., Mahler, F., Funcii i tendine ale familiei contemporane, editura
Politic, Bucureti, 1970
Biblia, editat de Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 2008
Constantinescu, L, Graia Despre familia Ortodox dialoguri cu printele
Calistrat Chifan, editura Haritina, Iai, 2011
Coser, Rose Laub, - The Family: Its Structure and Functiotis, New York: St'Martin's
Press, 1974
Coulanges, F, Cetatea antic, vol. vol I, II, Editura Meridiane, Bucureti, 1984
Damean, Doru, Claudiu , Consilierea, asistena i medierea social-religioas a
persoanelor dependente de droguri, Editura Didactic i Pedagogic, R. A.,
Bucureti, 2012
Idem, Dreptul Familiei note de curs pentru studenii anului II, Universitatea
Ovidius Constana, Facultatea de Teologie Ortodox, Secia: Teologie Social,
Constana, 2013
Dimitriu, C. - Le dai copiilor totul, dar le cerei destul?, Editura Didactic i

Pedagogic, Bucureti
Durkheim, Emile - Educaie si sociologie, Bucuresti, Editura Didactic i
Pedagogic, 1980
Filipescu, Ion, P., Tratat de dreptul familiei, Editura All, Bucureti, 1996
Herseni, T. - Prolegomene la teoria sociologic, Editura tiinific, Bucureti, 1969
Ibi, Adrian, Influena agenilor de socializare asupra comportamentelor
predelincvente ale elevilor, Editura Pansofia, Bucureti, 2001
Komensky, J.A, - Didactica Magna, Editura de stat Didactic Pedagogic, 1958
Idem, - Copilul i familia, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1973
M., Voinea Familia i evoluia sa istoric, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1978
Mitofan, I, Ciuperca, C., - Incursiune in psihosociologia i psihosexologia familiei,
Editura Press Mihaela S. R.L, Bucureti, 1998
Murdock, George Peter, - Social Structure, New York, Crown Publishers, 1996

68

Neamu, George (coordonator), Tratat de Asisten Social, Editura Polirom, Iai,


2003
Nicola, I., Tratat de pedagogie colar, Editura Didactic i Pedagogic, R.A.
Bucuresti, 1996
Otovescu, Dumitru (coordonator.), Tratat de sociologie general, Editura Beladi,
Craiova, 2010
Popa, Edmond, Nicolae, Provocri la adresa familiei cretine azi tez de doctorat,
Editura Episcopiei Giurgiului, Giurgiu
Nicodim Mndi, Oglinda Duhovniceasc vol. 3, Editura Agapis, Bucureti, 2008
R., Vincent Cunoaterea copilului, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti,
1972
Rus, Mihaela, Stnescu, Nina(coordonatori.), Reeducarea poporului romnd i
efectele sale la copii, tineri i btrni comunicare studeneasc(Constana, 3
Decembrie 2012 , Editura Vasiliana 98, Iai, 2013
Simmel, G, - Sociologie. Etudes sur les formes de la socialization, Presses
Universitaires de France, Paris, 1999
Stan, George, Familia cretin aezmnt dumnezeiesc i temelie a vieii de obte,
Editura Cartea Ortodox, Alexandria, f.a.
Stanciulescu, E., Teorii sociologice contemporane. Producia sinelui i construcia
sociologiei, Editura Polirom, Iasi, 1996
Stnescu, Nina, Misiunea social a Bisericii Ortodoxe romne, editura Beladi,
Craiova, 2011
Stoica, Georgeta, Note de curs Fundamentele biblice i patristice ale doctrinei
sociale n Biserica Ortodox Romn
Szczepanski, J. - Noiuni elementare de sociologie, Editura tiinific, Bucureti,
1972
Teu, Ioan, C., Familia contemporan ntre ideal i criz, Editura Doxologia, Iai,
2011
Vanca, A., Dumitru, Familie, filantropie i etic social - Referatele simpozionului
teologic internaional organizat de Facultatea de Teologie Ortodox a Universitii 1
Decembrie 1918 Alba Iulia (6-9 mai 2011), vol. II, Editura Rentregirea, Alba Iulia,
2011
Voinea, M., Psihosociologia familiei, Editura Universitii Bucureti, 1996

69

Zamfir, C., Vlsceanu, L. Coordonatori,- Dicionar de sociologie, Editura Babel,


Bucureti, 1993

Surse electronice:
http://dexonline.ro/definitie/familie

70

ANEXE

PROIECT
,,ROLUL FAMILIEI CRETINE N SOCIETATEA MODERN
CHESTIONAR pentru prini128

1. Care credei c este cel dinti lucru care st la baza ntemeierii familiei cretine?
a) Dragostea
b) Credina
c) nvtura Sfintei Scripturi

2. Ce rol are familia cretin n societatea modern?


a) Educativ
b) Social
c) Biologic

3. Care este relaia dintre familie i societate?


......................................................................................................................................................
......................................................................................................................................................
......................................................................................................................................................
......................................................................................................................................................
......................................................................................................................................................
......................................................................................................................................................

4. Considerai c exist o conexiune ntre familie i coal?


a) Da
b) Nu
c) Nu tiu
128

V rugm s ncercuii doar rspunsul care v intereseaz

71

5. Biserica are vreun rol n formarea ideii de familie pentru tnrul de azi?
a) Bineneles
b) Puin
c) Foarte puin

6. Cine considerai c st la baza educaiei tnrului ntr-o familie cretin?


a) Prinii
b) Bunicii
c) Fraii

7. Avnd n vedere proverbul Spune-mi cu cine te nsoeti ca s i spun cine eti ce


influen credei c are grupul de prieteni asupra deciziilor de via luate de tnr?
......................................................................................................................................................
......................................................................................................................................................
......................................................................................................................................................
......................................................................................................................................................
......................................................................................................................................................
......................................................................................................................................................

8. Alegei factorii care dup prerea dumneavoastr determin tinerii s nu participe la


orele colare?
a) Financiari
b) Familiali
c) Lipsa educaiei de baz
d) Influena grupului de prieteni

72

9. Cum ar trebui s participe prinii la educaia copiilor? Dar Biserica?


......................................................................................................................................................
......................................................................................................................................................
......................................................................................................................................................
......................................................................................................................................................
......................................................................................................................................................
......................................................................................................................................................

10. Afectez creterea copilului faptul c prinii majoritatea timpului sunt la serviciu?
a) Cu siguran, da
b) Da
c) Nu
d) Nu sunt sigur

11. Considerai c prinii sunt nc modelul de via pe care copiii l urmeaz n


societatea actual?
a) Da
b) Nu
c) Oarecum

12. Supravieuirea familiei nseamn un trai decent ce trebuie asigurat membrilor


familiei. Lund n considerarea actuala criz economic(i nu numai) din ar i din
lume, cum credei c suport o familie cretin ntemeiat dup nvtura Bisericii,
lipsa tot mai acut a banilor, i mai ales a locurilor de munc?
a) Mai uor
b) Privete altfel lucrurile
c) Au ndejdea c Dumnezeu nu te las niciodat

73

13. Dup prerea dumneavoastr, ct sunt de interesai tinerii de actul religios?


a) Deloc
b) Puin
c) Mult
d) Foarte mult

14. Care este opinia dumneavoastr privind actualul sistem de asisten social din
Romnia?
......................................................................................................................................................
......................................................................................................................................................
......................................................................................................................................................
......................................................................................................................................................
......................................................................................................................................................
......................................................................................................................................................

15. Sexul i vrsta dumneavoastr:


a) Feminin
b) Masculin
Vrsta:...................

V mulumesc!

74

Europass
Curriculum Vitae
Informaii personale
Nume, prenume

Srbu Marian Daniel

Adres

Ora Mcin, Str. Mihai Bravu Nr. 14 jude Tulcea, cod postal 825300

Telefon

0240571263

E-mail

0749021718

daniel_marian96@yahoo.com

Naionalitate

Romn

Data naterii

26.07.1987

Gen

Mobile:

Masculin

Loc de munc dorit Profesor de religie


Experien n munc Muncior necalificat, n cadrul unei firme de mobil la comand, ofer pe autorism, voluntariat
ocazional

Educaie i formare Liceul Gheorghe Munteanu Murgoci Mcin judeul Tulcea


Student n cadrul Universitii Ovidius Constana
Facultatea de Teologie Ortodx Secia Asisten Social 2010-2013

COMPETENE PERSONALE Bun coordonator, sociabil, comunicativ, flexibil


Limba (i) matern (e)

Romn

Alte limbi strine cunoscute


nelegere
Ascultare

Francez
Englez

Vorbire
Citire

Participare la
conversaie

Scriere
Discurs oral

C1

C1

B2

B1

B1

C1

C1

C1

B1

C1

Niveluri: A1/2: Utilizator elementar B1/2 Utilizator independent C1/2: Utilizator experimentat
(*) Cadrul european comun de referin pentru limbi strine

75

Permis de conducere

Informaii ajuttoare
Referine Referinele pot fi furnizate la cerere

76

DECLARAIE

Subsemnatul Srbu Marian Daniel, fiul lui Florin i al Victoria, identificat cu BI


seria TC, nr. 285320, eliberat de SPCLEP Mcin, la data de 04.10.2011, CNP
1870726360705, declar pe proprie rspundere c lucrarea de licen cu titlul Rolul familiei
cretine n societatea modern, sub coordonarea tiinific a doamnei Lect. Univ. Dr. Mihaela
Rus i a doamnei Asist. Univ. Dr. Nina Stnescu, mi aparine n ntregime, c n elaborarea
acesteia nu am folosit alte surse dect cele menionate n bibliografie i c am redactat-o
respectnd ntocmai standardele minime prevzute de regulamentul privind organizarea
studiilor de licen/disertaie.

DATA:
09.06.2013

ABSOLVENT,
Srbu Marian Daniel

77

78