Sunteți pe pagina 1din 29

Adrian Botez

Violenta metafizica si crucea in romanele lui L. Rebreanu

Motto: Dumneata i nchipui c cel ce tie mai mult, nelege neaprat mai mult?
Sau c tiina merge mn de mn cu fericirea? (Liviu Rebreanu - Adam i Eva)
1-Violena metafizic - form de cunoatere-nelegere. Clipa lui Dismas

Cine citete observaiile lui G.Clinescu, din a sa Istorie a literaturii romne[1],


despre violena fizic din romanele rebreniene i, mai ales, sugestia criticului
precum c Rebreanu ar fi incapabil s vad lumea deasupra instinctualitii
gloatei - rmne, probabil, surprins c, totui, suveranul Clinescu i face
romancierului o concesie: Cu toate aceste inegaliti, Liviu Rebreanu este un mare
scriitor i pe drept cuvnt creatorul romanului romnesc modern, cu mult asupra
ceea ce epoca lui produsese.[2] De ce tocmai un apologet al violenei s se instituie
n creator al romanului romnesc modern - cnd, slav Domnului, de la Filimon la
Sadoveanu i de la sburtoriti, la dadaiti - avem destui autori romaneti i
moderni, i panici - n linia lui Balzac, ori Flaubert, ori Dickens, ori Proust, ori
Urmuz, cei att de calini i de panici?Fr violen!

Romanul Adam i Eva este scris suficient de devreme(1925 - al treilea, dup Ion1920 i Pdurea spnzurailor-1922), pentru a ne nate ntrebarea legat de
semnificaia i rostul violenei din epicul rebrenian - i a ne i propune un rspuns
la aceast ntrebare. La 6 dintre cele 7 personaje-ntrupri ale Masculinului
Cltor prin Timp (Mahavira-indianul, Unamonu-egipteanul, Gungunum-sumeroakkadianul, Axius-romanul, Gaston Duhem-raionalistul ateu republican francez i
Toma Novac-romnul anamnezei finale) le este distrus corpul fizic prin violen,
chiar violen maxim, complet dezintegratoare a corporalitii fizice, innd de
arta sadismului ritualic (cazurile Mahavira i Gungunum - orbiri, jupuiri ale
trupului viu, eventrare, decapitare etc.). Singurul care moare neviolent, aparent
prin infarct (o durere ascuit i se nfipse n inim, rsucindu-se adnc ca un

cuit) este Hans-Adeodatus-medievalistul german milenarist. ntrebarea se nate


spontan: de ce tocmai el ?

De observat c romanul conine un Maestru Iniiator n Absolut, pe Tudor


Aleman[3]. Acesta i atrage atenia neofitului sceptic, Toma Novac[4], asupra nonidentitii semantice, ba chiar opoziiei mistice dintre a ti, a nelege i a fi fericit:
D-ta i nchipui c cel ce tie mai mult, nelege neaprat mai mult? Sau c tiina
merge mn n mn cu fericirea? ()Dar ce are a face tiina cu sufletul omului?
Toate inveniile i descoperirile din lume au fost oare n stare s netezeasc pentru
vreun om calea fericirii adevrate, s-i druiasc o merinde pentru clipa cnd trece
poarta necunoscutului? Singurul personaj al omanului Adam i Evacare, dup ce
afl tainele Crii-tiin (cartea cntecelor de vitejie i iubire), se leapd de ea,
chiar prin ardere: arunc n foc volumul cu file nglbenite, legat n piele de capr
slbatic(simbol al drelor terestre amgitoare-hipnotice, care-l leag pe Hans de
ispita snilor atori ai Margaretei[5] ) - pstrnd doar icoana Sfintei MariiSingura Neamgitoare - i care, o via ntreag, se bate, cu maxim violen de
duh, pentru mntuirea sufletului, ca fericire a desprinderii de njosirile crnii - ste
medievalistul german Hans. Numai Hans, cel care l vede clar pe Satan i cunoate
suprema ispit, aceea a ambiguizrii Mariei-Fecioara Cosmic, cu SatanMagdalena Maria(dinainte de pocire) are dreptul la eliberarea ntr-o a doua
onomastic-identitate(conform
normelor
monahale) - cea
ntru
divin:
Adeodatus(nchinat-lui-Dumnezeu). Lupta lui Hans-Adeodatus este deplin, de o
violen metafizic teribil:
A). - mpotriva destinului numeric: a intrat n mnstire sub semnul cifrei
13[6], opuse Patelui: La Pati am mplinit treisprezece[ani] - dar sub semnul
Viziunii de Dumnezeu - ca i alt Novice al Lumii - Apostol Bologa, din
romanul Pdurea spnzurailor - , fapt care produce suprapunerea intrrii n chilia
abatelui, cu mantra sacr consacratoare de Rzboinic al lui Dumnezeu:
Benedictus qui venit in nomine Deus!, producnd spaima iniiatic a
Clugrului-cu-Cheile, dar i identificarea, de ctre copilul ales de Dumnezeu,
a abatelui - cu Imaginea Sacr Protectoare Suprem: Cu barba alb i capul
tuns, cu ochii nflcrai de o lumin pioas, prea un pustnic sfnt, rtcit printre
oameni. Hans, parc l-ar fi cunoscut de mult, se apropie, i srut mna i rosti
rugtoar: - Tat De observat, iari, identitatea de privire vizionar, peste
obiectualitatea iluzorie a corporalitii terestre, ntre copilul Hans-Adeodatus i
copilul Apostol Bologa: -Dumnezeu vrea i Sfnta Fecioar - rspunse copilul, cu

o lumin mare n ochii limpezi(Adam i Eva-1925) ; Pe obrajii albi, ochii albatri


erau ca dou izvoare de lumin:
- Micu, am vzut pe Dumnezeu(Pdurea spnzurailor-1922);
B). (n registru magic-simpatetic) cu arhiepiscopul Willegis, din Mainz simbol al degenerrii sacerdoiului, prin acceptarea exclusivei identiti umane
terestre: atepta din moment n moment s se porneasc o ploaie de foc i
pucioas, care s nimiceasc cuibul nelegiuirii[palatul arhiepiscopal], precum au
fost prpdite odinioar Sodoma i Gomora cci contiina necesitii Sfritului
Ciclului Mundan i a Judecii Divine, Lumea Mundan ca nceput al Sfitului se impun ca Realitate Unic, n sufletul celui ales, Rzboinicului Spiritual-Clugr,
care nu accept s prseasc Axis Mundi-Crucea de Aur a Altarului (chiar dac,
precum Apostol Bologa, va rtci mistic, prin Labirintul Iniierii Depline-Lumea i
Sufletul ndoit): Toat lumea respir uurat i se mprtie. Adeodatus ns
rmase n genunchi, n acelai loc, cu ochii la crucea de aur de pe altar (s.n.), cu
ghimpele dezamgirii n inim [marea ispit modern a scepticismului],
ateptnd totui minunea;
C). cu lumea exterioar a ruinelor(simbolizat prin Cetatea Romei), n care
nu gsete Muntele Sfnt-Gargano :Ruinele din vremurile pgne l suprau ca
nite sfidri. Rtci pe strzile fr via, cluzit de un clugr care cunotea bine
Roma i care()i art ulii ntregi, pustii, prginindu-se vznd cu ochii;
D). cu oamenii lumii ruinelor: rzboaie ce pustiesc n toate prile,
rspndind foametea, desfrul i moartea(). Ajunse s nu-l mai asculte nici copiii,
ba unii rutcioi asmueau cinii asupra lui, cnd voia s intre n ograd cu vestea
Domnului. Decepiile nu-l descurajau. i zicea c puterea Diavolului desctuat e
att de mare c rtcete minile cele mai agere;
E). cu Cifrele (socotete Anii lui Dumnezeu-Vestea Adevrului - cu anii
pmnteti) i cu Femeia-Ispit, ca Verb Fals : <<O via ntreag m-am luptat
mpotriva Satanei i l-am biruit>>. <<O via pierdut!>> i fulger prin
ascunziurile minii.Iar nsui Satan Artat, consecutiv viziunii ambiguizante
Maria Sacr-Maria Pcatului Carnal, i strig biruitor: -Pe Maria o caui, Hans?
De ce n-ai cutat-o aievea pn azi? i-ai pierdut viaa mpotrivindu-te voinelor
mele, n loc s o urmreti numai pe ea! N-ai iubit niciodat, nefericitule, i doar
nimic nu-I mai preios n lume ca iubirea femeii! Acum ai s mori i simi c ai trit
n zadar. Demonul devenit Apostolul Iubirii - teribil! Demonul
Zadarului insuportabil.

De fapt, contrar tuturor interpretrilor critice de pn acum, noi suntem convini


c Hans-Adeodatus este biruitor asupra Ispitei Carnale - este ipostaza
metempsihotic a Numrului Cinci, prin care toate celelalte ipostaze capt
mntuire i mplinire: toate imaginile carnale ale iubirii trebuiau s se echilibreze
prin Ipostaza Iubirii Suprem-Ideale: Maria. Ipostaza Marianic este ispita i
biruina ispitei, totodat - este victoria spiritual a Iubirii, n romanul rebrenian,
n general, i n romanul Adam i Eva, n particular. Finalul prii 5 marcheaz
ntlnirea, n absolut, a Alesului Divin-Vizionarului, cu Femeia Cosmic - ntru (n
fine!) echilibrarea Imaginii Spirituale a Iubirii: Moartea i oapta de iubire,
pentru Hans-Adeodatus, cel prbuit cu faa la pmnt, cu icoana sfnt n
brae - simbolizeaz aflarea, n ultima clip a existenei terestre, a echilibrului
ntre pmnt i cer, ntre cele dou naturi ale Omului-Modelat-dup-HristosDumnezeu. Simbolizeaz HIEROGAMIA (discret sau secret ascuns n cartea
rebrenian) - cci CINCI este semn al unirii, numr nupial()numr al
centrului, al armoniei i echilibrului. El va reprezenta, deci, cifra hierogamiilor,
nsoirea principiului ceresc(3) cu cel pmntesc al mamei(2).[7]
Muntele Sfnt-Gargano a fost aflat: el este Maria - Femeia Cosmic. De observat
c Hans se nate i crete sub autoritatea exclusiv i absolut, tiranic, a Tatlui deci pstreaz, mistic, n suflet, nostalgia Mamei, ca Imagine a Paradisului Refuzat.
Deci, n final, cnd buzele sale vor rosti numele Maria-Izbvirea, iar nu
Margareta-Ispita, se presupune c lui Hans-Adeodatus a regsit Paradisul
Permisiv. Fericirea - consecutiv (i real-izat prin), dup cum afirm i Tudor
Aleman - suferinei/suferina maxime/maxim, ajuns pe muchia de cuit a
pierzaniei semantice a vieii. Este condiia lui Dismas - tlharul de dreapta, pocit
pe cruce, n ultima clip.
Ca urmare, violena continu, spre/dinspre lume i sine, ndurat/oferit de HansAdeodatus, reprezint tocmai ansa Salvrii - Iniierea ntru Iubire-Cunoaterenelegere, ca Hotar al Infernului-Iluzie - spre Paradis. Iat, deci, ce numim noi
VIOLEN METAFIZIC: violena iniiatic, absolut necesar, precum
NATEREA-CA-VIOLEN-SMULGERE-DIN-INCREAT(naterea fizic, dar,
mai ales, a doua natere, cea spiritual, prin labirintul iniierii) - prin care omul
accede la tainele sacre ale universului i fiinei-fiinrii.
Considerm c trebuie privit cu luare-aminte i povestirea 2, despre egipteanul
Unamonu, care nu moare prin chinuri-chinuiri savante - ci prin sgetare, n
preajma Iubirii Nevzute: el, nainte de sgetare, vede statuia lui Hator-Zeia
Voluptii, cea cu cap de pisic - dar buzele lui ip numele nevzutei iubite Isit(de
la Isis, zeia egiptean a misterului cstoriei, simbol al armoniei i fidelitii[],

zei sapienial, posednd arta magiei, a tmduirii i chiar pe cea a nvierii din
mori).[8] Unamonu triete, i el, sub nostalgia mamei Merit, de care este
desprit, pentru a fi nchinat templului lui Osiris-Masculinitatea Cosmic-Solar dar, mai interesant este tiina-nelegere a lui Unamonu (ca autoviolare
spiritual), despre moarte-ntrupare, urmrind, n spirit-gnd(deci, iniiindu-se n
moarte, n via fiind!), traseul sufletului tatlui su, n lumea cealalt. Asist la: aptrunderea sufletului n Casa lui Osiris; b-la cntrirea sufletului-inim; c-la
atitudinea favorabil a zeiei-sor-Lun Isis; d-la verdictul final al lui
Osiris:Biruitor s ias rposatul ca s umble prin toate locurile, printre duhuri i
printre zei, iar paznicii porilor Apusului deloc s nu-l opreasc! Iat de ce, prin
suferina anticipat, a participrii la fazele mistic-iniiatice ale Spiritului Tatlui
Fiului i se permite SGETAREA, ca Fixare ntru Nevzutul Divin, cu propensiune
spre regsirea Maternului-Doi.
Dac Hans-Adeodatus este strpuns de durerea inimii, Unamonu este strpuns de
durerea gtului:
a-inima - simbol al Centrului, Brahmapura(locuina lui Brahma, sau
Tronul lui Dumnezeu, la cretini),
b-gtul - simbol al intermediaritii vitale, al comunicrii sufletului cu
trupul, sediu al vieii, al sufletului sau al frumuseii.[9]
Sgetare-Fixare n Absolutul Crucii Cosmice(Nirvana buddhist), prin cele patru
focuri de revolver, realizeaz abia Toma Novac - rezultanta n Absolut a traiectului
labirintico-iniiatic al metempsihozei, pus sub semnul mistic 7 al (Auto)Creaiei,
prin eliberarea de karm. El devine, astfel, paredrul existenial al Numelui su - al
Logos-ului Nume Divin: Toma=Geamnul(lui Dumnezeu)[10] i Novacul-Titanul
Cosmic, de tip prometeic, nlnuit de Stnca Absolutului. El este Titanul
Inimii - Sgetatul n Inim - deci este i sub simbolul (Auto)Sacrificiului 4(5)
-Crucea, i sub simbolul Plenaritii Divine - 1. Evident c Androginitatea se
desvrete sub semnul Eva-Via, dar i a Ilenei-Elena-Focul Cosmic Iluminator
i Constant (helne=fclie, tor, sau hle=strlucirea soarelui).
Violena metafizic, ntre numerele-capitole-etape metempsihotice 2 5 7, din
romanul Adam i Eva, are trepte de manifestare spiritual evolutiv - deci se
dovedete a fi indispensabil iniierii spirituale, ba chiar considerm c, la
Rebreanu, cel puin, ea simbolizeaz nsi iniierea spiritual.
2-Violena metafizic - ansa revelaiei identitare, a funciei sacrale

nainte de Adam i Eva - a fost Ion (Ioannis=Druit de Dumnezeu, al lui


Dumnezeu, devenit proprietate a Celui care este izvorul vieii i al oricrui bine; n
plus, Hristos i numea pe Ioan i Iacob - Fiii Tunetului)[11]. Ion este violent
asupra lui George i Vasile, concurenii si sacrali la conducerea Lumii[12] - i
violator-fertilizator asupra Anei - al crei nume este legat de revrsarea mileigraiei lui Dumnezeu. S se observe c, fr moartea-autosuspendare a Anei, n
grajd(echivalentul rstignirii), esena invizibil i funcia sacr ale lui Ion n-ar fi
fost revelate, iar fr viaa Anei, Ion nu i-ar fi simit originea sa divin:
a-Ion-al-Horei Solare i fiu al Mamei Geea - Anteu. Cel care, n deschiderea
romanului, joac la hor - trebuie s se bat i cu Parul substitut al Fulgerului,
dar i instrument de sondare a Styxului. Exist dou capitole succesive Srutarea i treangul. n primul, Ion se (re)cunoate, esenial i funcional, ca fiu al
Mamei Geea - Anteu. Chiar dac se bnuise a avea o astfel de ascenden mitic,
nc din capitolul intitulat sugestivZvrcolirea (ntru cutarea de sine): Suspin
prelung, umilit, n faa uriaului().Se simea att de puternic nct s domneasc
peste tot pmntul - abia dup ce (pe cuptorul-athanor) o stpnete pe Ana,
cluz mitic spre Pmnt - Ion contientizeaz deplin identitatea sa funcional
anteic i intr n relaie ritualic hierogamic (mut i sobr, dar ntru
SRBTOARE= definire a eului sacral, i ntr-o luni=rencadrndu-se ciclului
originar) cu ascendentul su mitic, Muma Geea: Iei singur, cu mna goal, n
straie de srbtoare , ntr-o luni. () Cu ct se apropia, cu att vedea mai bine cum
s-a dezbrcat de zpad locul ca o fat frumoas care i-ar fi lepdat cmaa
artndu-i corpul gol, ispititor(). Apoi ncet, cucernic, fr s-i dea seama, se
ls n genunchi, i cobor fruntea i-i lipi buzele cu voluptate de pmntul ud.
()Se vedea acum mare i puternic, ca un uria din basme care a biruit, n lupte
grele, o ceat de balauri ngrozitori(). i pmntul parc se cltina, se nchina n
faa lui. Ce s fie balaurii ngrozitori - dect simboluri ale necesitii violenei
metafizice iniiatice - care nu doar justific, ci chiar explic btile, certurile i
violul, toate din partea lui Ion - ca faze ale unui rzboi mistic pentru recucerirea
identitii sale sacrale?
b-Consecutiv
Srutului
de
recunoatere
sacral-identitar - este
capitolul treangul.
n
cretinism,
Hristos
este
atrnat-trenguit
pe/de lemn. Autosacrificiul Anei dezlnuie evenimente violente i funeste, n
fenomenal - care, ns, vor revela, n zona sacralului, funcia anteic a lui Ion:
eterna REGENERARE COSMIC, SUB SEMNUL VIOLENEI-URAGAN:
Suferinele, patimile, nzuinele, mari sau mici, se pierd ntr-o tain dureros de
necuprins, ca nite tremurri plpnde, ntr-un uragan uria. Uciderea

ritualic(sacrificial-revelatoare-teofanic) a lui Ion de ctre sluga sa mitic,


Gheorghe - se face sub semnul nopii(simbol al misterelor eleusine - innd de
Demeter i Persephona, zeiele fertilitii mistice) - dar, mai ales, sub semnul
CELOR
TREI
LOVITURI
SFINITOARE-CONFIRMATOARECONSACRATOARE ale lui Gheorghe, transformat, din slug anteic, n preot,
care realizeaz teofania: unealta eleusin a sacrificiului este SAPA
FERTILIZATOARE. Deci, Ion devine, prin revelare paradoxal-multiplicatoare EI: Elohimii(iudaici)sau Cabirii(greceti). La a treia lovitur, Ion i redobndete
identitate i funcie sacral-transcens, eliberat din chingile trupului :Gheorghe
lovi a treia oar, fr a-i mai da seama unde - apoi, fiina sa recapt unitatea
prin metamorfozare: trndu-se ctre AXIS MUNDI a satului - nucul btrn Ion se identific deplin cu acesta, pierznd contiena corporal, i redevenind
geamt de ramuri i zvrcolire teluric: Sforarea l duse pn sub nucul btrn
de lng gardul dinspre uli. Apoi, trece prin poarta ntunericului vegetal: Mai
avea doi pai ca s ajung la poart. Sub nuc i se ntunec iari tot. Doar gemetele
nbuite se mai zvrcoleau n trupul crmpoit De-acum ncolo, Ion=Axis
Mundi Vegetal=Nucul Btrn(Venic): punte ntre Pmnt i Cer - poart ctre
Cer i Pmnt. Din trunchiul i sevele i coroana mplinirii lui se vor nate-nla i
cdea napoi spre Pmnt-Geea(cum s-au i nscut-murit-nviat, mereu!) - IONIIRANII=CEI MULI UMILI(NSCUII I STPNII HUMEI). Credem c
aceast ipostaz mundan-regeneratoare n eternitate scuz toate aa-zisele
violene ale romanului prim al violenei rebreniene
n linii mari, acelai mecanism ritualistico-mitologic ni se pare a funciona i n
cazul recunoscutei capodopere din 1932, romanul Rscoala. Ion este, acum, Petre
Petre - pe de o parte, piatra inerial-corporal - pe de alta, piatra rezistenei
spirituale i a tainei alchimice:n colul cel mai ntunecos, pe marginea patului de
scnduri, edea cu apca pe genunchi, mut, neclintit, parc-ar fi fost de piatr
s.n.) - aflat, i el, sub semnul lui Anteu: Mna lui Petre era grea i aspr i
reavn ca pmntul. Prin simpatetism, terranus-ranul i moierul(stpnul
Mocei-trmul sacru), sacrificatorul i sacrificatul - i reveleaz, prin moartea
iniiatic, morfologia spiritual similar, dac nu chiar identic:
a-iat descrierea identitii morfologice a lui Miron Iuga(yug, n
sanscrit=unire-unificare), sacrificatul prin violen metafizic - dobndirea unei
stri de unire-nedisociere funcional semnificativ, ntre stpnii de drept, comuni,
n profunzimea lor spiritual, ai Mamei Geea (ranul i Autenticul Moier izotopii
semantice
ale
Pmntului-Geea
i,
concomitent,
zei
ai
vegetaiei):()Miron Iuga se prbui cu faa-n jos, scormonind pmntul i

mirosindu-i mai lacom ca totdeauna aroma dulce-amar().l clcau n picioare,


apsndu-l i frmntndu-l cu pmntul n care i nfipsese din via toate
rdcinile(s.n.);
b-iat i revelarea structurii spirituale nedisociate, cu funcie de Scar
Cereasc-punte divin, de la Dumnezeu, napoi spre Om : Petre-Omul Pietrei
Filosofale este Anteu, situat ntre Ouranos i Geea - n faza final a sacrificiului
ranului, pentru Dreptate(oleac de dreptate, cum spune Criorul HoriaHristosul Romnilor, cruia divinitatea-Monarh Ascuns i strig din ceruri c
Dreptatea nu se cerete!Dreptatea se cucerete! - se cucerete, evident, prin
aceeai violen metafizic, rensctoare i revelatoare a ESENEI FIINIALE;
maiorul austriac le i zice ofierilor, martori la martiriul lui Hristos-Horia, despre
acesta:Un om? Mai mult dect un om!- adic este TOI-Neamul n UNU-Omul):
n ultima clip a vieii terestre i aparent anonime, Petre Petre, cel cu prenumele
repetat ritualic, n loc de un nume - i geme-reveleaz interiorul funcional, Sfnt
Treime a Spiritului rnesc: -Dumnezeulsoarelepmntul(s.n.).
3-Criorul Horia, Gorila : epopeea MASCULINULUI i realitatea lui
ALTCEVA DECT
Bineneles c triumful activrii artistice a violenei metafizice, ca iniiere a
Spiritului Naional, ca Spirit al Brbatului Mistic, de aceast dat - se afl n cele
mai urgisite i cu obstinaie(i premeditare) dispreuite ori uitate romane ale lui
Rebreanu: Criorul Horia i Gorila.
Strbtut de spirit epopeic i baladesc, lucrarea rebrenian Criorul Horia n-a
fost niciodat vzut dect ca tentativ ratat a epicului romanesc. Noi afirmm c,
dimpotriv, trebuie vzut ca fiind demonstraia artistic cea mai izbutit, a
romanului romnesc modern, de a descrie treptele evoluiei spirituale ale unui
neam, prin simbolul ei uman desvrit: Horia-Hora(Roata) Solar - transformat
n Hristosul cu Roat pe Cap:Cprarul fcu()o coroan de nuiele, n form de
roat, pe care()o puse n capul lui Horia, strignd:-Uite craiul valahilor!(mistic,
dumanii lui Horia-Hristos s-au contaminat de revelaie!) . Noiunea de Crior
ascunde, n fapt, realitatea mitic i mistic a Maestrului Spiritual al Neamului
Romnesc: Magul Zalmoxian. De observat c noiunea de Crior ine de un limbaj
esoteric, pe care nu ndrznete s-l foloseasc, la nceput, dect Femeia-de-laCritior (n traducere exoteric: lcaul ascuns al lui Hristos - Rafaela de la
Critior era, ea nsi, din neam de Crior: strnepoata voievodului Bour-Boariu,
din herbul Moldovei Sfinte) - izotopic semantic, n egal msur, cu Muma
Cosmic i cu Fecioara Cosmic: Fecioara Cosmic ntreab-Unde sunt criorii

votri?()Drum bun i sntate, criorule! - pentru ca la finalul Epopeii


Discernerii, tot ea, devenit Mum Cosmic, s-l identifice mistic:Da, el e
Criorul! Abia dup ce este iniiat n spiritul lui ALTFEL DECT, avnd n
imaginea minii Centrul Lumii-Viena, dar i a Centrului Mistic-Golgota, al
autosacrificiului total, desvrit, mntuitor - moul Gavril Todeade 80 de
ani()a strigat[spre consacrare ritualic a Logos-ului]:-Tu s fii criorul nostru,
Ursule[13], i s ne ctigi dreptatea ntreag, mcar de-ar fi s ne omoare pe toi!
(s.n.) Revelaia iniierii Neamului prin violen metafizic-treapt de deteptare a
Spiritului Etnic i este oferit de Rzboinicul-Grenadir(alter ego al Monarhului
Ascuns) din Cetatea mpratului-Viena(Centrul Iniiator - de aceea, situat n zona
ambiguitii perpetue i depline: niciodat nu se va ti precis dac Horia a avut
poruncile mpratului-Monarhul Lumii, i dac da - ce conineau
acestea - formula esoteric a Monarhului Lumii, pentru nceperea violenei
metafizice a discernerii de neam fiind: Tut ihr das! - Facei voi treaba asta i pe
urm lsai pe mine!):- Nici popoarele s nu atepte tot numai de la mpratul!
C i mpratul e om[14] i face ce poate! Popoarele s mai puie mna i pe par [din
nou, parul, solar-jupiterian i thanathic] cnd nu mai merge altfel!Dreptatea
trebuie cucerit ca o cetate!
Horia dezvolt viziunea despre principiile yin i yang, pasiv i activ, n cosmosul
Neamului Romnesc:
a- n prim faz(cea istoric, refuznd revelaia), Neamul este expresia
incontienei-pasivitii absolute, ignornd nsi esena etnic: discernmntul, ca
spirit de identitate-autoidentificare, de respingere a gregaritii etnice i umane, de
alctuire ntru ALTFEL DECT ALII - urmnd: I AA CUM TREBUIE S
FIM NOI. Dac spiritul discernerii de neam lipsete, nsui neamul e n pericol de
dispariie, prin starea de SLUG i de STRIN N PROPRIA AR(de fapt,
strin i spune tocmai cel care capt nceputul discernerii iniiatice), prin
stingere-deznaionalizare: Nou totdeauna fapta ne-a lipsit. De aceea ne-au
nclecat toi veneticii, de am ajuns slugi i strini n ara noastr
Pasivitate=stare de neant existenial-etnic: Am primit mereu toate batjocurile
pentru c ne-a fost fric de fapt()Pn acum civa ani, oamenii nici mcar a se
jelui nu ndrzneau.
b- Evident, moartea sentimentului discernerii cosmice de neam - pentru
Dumnezeu i planul su uranic, nu este o tragedie - oricine/orice pasiv-yin poate fi
nlocuit , prin oricine/orice purttor al principiului activ-yang :
Poporul care
rabd toate asupririle le merit. n definitiv, yin-yang se complinesc
demiurgic - dar taina cea mare e cum s fii yang-ul discernerii-contientizrii:

FIINA! Discernerea cosmic de neam e numit cu numele DREPTII - simbol


dublu, al n-fiinrii i al re-echilibrrii-re-armonizrii cosmosului. Cci expresia
cea mai simpl a principiului activ, prin care se face discernerea-fiinarea de
neam - este DREPTATEA - prin care se neag putrefacia spiritual(yin-ul pasivfeminin), avnd ca rezultat nu doar deznaionalizarea, ci chiar gregaritatea nonuman, n satanicul ntuneric, numit TEMNI: Pn ne-or vedea tot plecai i
neputincioi, domnii dreptate nu ne-or face, mcar s vie oricte porunci de la
mpratul!i oamenii, sracii, putrezesc prin temnie!(s.n.)
A exista=BRBAT, Masculinitate, Spirit Activ, al DREPTII-discernerii. Dar
principiul activ, la nivelul cosmo-etnic, este ca un flux cu traiectul diferit acceleratcontientizat, cruia trebuie s i se pstreze CLUZA SPIRITUAL-VRF,
CAPUL REBELIEI - romanul propune dou ipostaze ale Monarhului Ascuns: Iprima este cea oarecum exoteric, a lui Iosif al II-lea, - II-cealalt este a
Monarhului Absolut Esoteric - Hristosul Neamului Romnesc: se pstreaz n
imaginea hieratic a RANULUI-REGE, arhetip al Hristosului Romn al
Dreptii - din trupul cruia se mprtesc ceilali rani (pentru
transsubstanierea cretin, nvierea din zguri a Neamului): Avu iari visul de
odinioar, cu cpitanul ranilor rzvrtii aezat pe tron de fier nroit, cu mirosul
crnii smulse din trupul lui cu clete nroit n foc. Dar acuma, n locul cpitanului
de demult se afla el nsui, pe tronul rou sfria chiar carnea lui i mirosul de
carne ars i gdila nrile. Se mira numai c nu simte nici o durere i vru s strige
cu glas izbnditor c nu-i pas de tortur, c nu-l doare nimic
c- Pentru c DREPTATE nseamn REECHILIBRARE COSMIC, deci slujb
divin, Horia se simte erou mioritic-zalmoxian(moarte=via-nviere), fiin
ndumnezeit, direct prin acceptarea Misiunii Violenei Metafizice(prin care se d
identitate divin gregarului cenuiu, se elibereaz Domnul-Stpnul-Craiul,
BRBATUL COSMIC-NEAMUL, din sclavia pasivitii-nonfiinrii): Horia
venise n realitate s se spovedeasc i s se cuminece, ca i cnd ar fi plecat la
nunt sau la rzboi sau la un drum lung cu primejdii, de unde nu se poate ti dac
se va mai ntoarce, i cnd. n faa preotului, ns, se simi curat i nlat() - iar
n rzboiul metafizic-rebelie el e ARHANGHELUL, care conduce oastea angelic,
oastea alb: Apoi, peste capetele tuturor trecu scurt, aspru ca o sgeat de oel,
porunca criorului:-Hai, feciori! i oastea alb se urni.(s.n.).
d- Momentul Criorului transform calitativ starea de unitate: n loc de unitate n
pasivitate autodistructiv - unitatea n activitate definitorie, DREPTATE, n
registru umano-divin:Suntem totdeauna unii n supunere i umilin i niciodat
nu ne putem uni ca s cucerim dreptatea.Rebelia-Rzboiul Metafizic (cu

decapitri, schilodiri etc. a ctorva asupritori de profesie) al scoaterii din pasivitatenonidentitate divino-uman Neamul - rspunde echilibrator unor aciuni
unilaterale, de pn atunci(dei, oarecum, n efigie, n sinecdoc - un strop la un
butoi - dar conteaz NU CANTITATEA DE ACIUNE, ci calitatea numit
ACIUNE DE DIFERENIERE-DREPTATE-MASCULINIZARE-AFIRMARE
DE NEAM):Nu e sat n ara asta unde s nu gseti un srman trup de iobagiu ba
spnzurat, ba tras n eap, ba frnt pe roat i cioprit n buci, spre a bga
spaima n oameni i a-i ine pe vecie n jug ca pe vite[vita este asimilat pmntuluipasivitate feminin].
Ridicarea-rebeliea moilor nu este nici cruzime, nici agresivitate - ci afirmare a
Fiinei, pe deasuprabatjocurii=ignorarea Fiinei-Fiinrii lor: -Apoi dac
vine[colonelul austriac, care fcea promisiuni mincinoase, tergiversa negocierile,
pentru a-i risipi i nimici pe rsculai], bine de bine, iar dac nu, ne-om bate i cu
ctanele i nu ne-om lsa batjocorii aa de tare!(s.n.) - zice Cloca, membru al
Sfintei Treimi a Afirmrii Fiinei. Aa de tare marcheaz percepia mistic a
limitelor vieii i morii spirituale. Iar proclamaia lui Horia pentru Geoagiu arat
c un neam trebuie trezit-nfiinat i cu fora, cnd i ntrzie neiertat revelaia
Fiinei, producnd inutil primejdie i adormire pentru cei deja treji:Care sat s-ar
ispiti a nu veni sau din care cas n-ar veni la aceast porunc, ntorcndu-se s i se
aprind casa. ()Glum nu v paie. De nu i veni, alii or veni la voi(s.n.). Aceti
alii-venitori-revelatori ai Focului, deplasai ctre zona cenuiului-nondiscernerii
Fiinei - sunt din ORDINUL ANGELIC AL OTII ALBE - iniiaii n
Masculinitatea Neamului Romnilor Ardeleni..
e- Horia duce rzboiul lui Hristos - pentru reidentificarea Cosmosului-Neam
Romnesc: n mod magic, ROMN va deveni echivalentul semantic i de facto al lui
ORTODOX=OMUL CII DREPTE. Aceasta, n sensul identificrii Calvarului
Cristic, cu Calvarul Neamului Romnilor Ardeleni - ntru mntuire-nviere
sincronic, atemporal. Iar arderea demonilor-ngeri czui, cu biciul cristicVIOLENA METAFIZIC, trebuie s-i re-metamorfozeze pe acetia n ngeri
nali. Opera Criorului nu este numai una de exorcizare, ci i alchimic, de
transmutare a metalelor-spirite njosite, n AUR FILOSOFAL. O Apocalips
(respectiv o nviere)de Athanor. i Aurul Filosofal nu poate fi dect Neamul Cristic,
Romnii Ortodoci-Drepi-Masculini. Numele generic-alchimice sunt unguri,
pentru metalele josnice-njosite spiritual, prin NEDREPTATE PRACTICAT respectiv romni, adic ortodoci, pentru metalele transfigurate nalt spiritual,
prin suferina-ardere(numit CUTAREA DREPTII-MASCULINITII), n
athanorul cosmic: Nimenea s nu fie cruat deloc, fr numai ungurii care s-or

face romni, botezndu-se n legea i credina cretineasc[ortodox!]. De observat


cuplul lege-credin: lege, mpotriva dezordinii cosmice-nedreptate - dar
mplinirea legii cosmice nu poate fi fcut dect prin ardere-credintranscendere(prin transsubstanierea BOTEZULUI i NOII EUHARISTII
COSMICE - GRIJANIA FIIND EMINAMENTE SPIRITUAL: DREPTATEA!).
Regula lui ALTCEVA DECT, ca regul a dobndirii FIINRII PRIN
IDENTIFICARE - este pus n dezbatere, de data aceasta preponderent teoretic,
n romanul psihologic-discursiv Gorila. Deci, departe de a fi doar un roman politicrealist al Cetii - Gorila este un roman profund filosofic i psihologic, al teribilelor
zvrcoliri de contiin(nu doar la nivelul Dolinescu-Pahonu-Ionescu, ci , mistic, la
nivelul
ntregului
neam-masculinitate
romneasc).
Criorul,
din
romanul Criorul Horia - devine Tineretul Romn. Iar Demonul Pasivitii
Autodistructive este unul global: Politica Romneasc - aa cum se face ea. Adic,
stimulnd urdorile anti-spirituale ale Neamului Romnesc: Minciuna, Hoia,
Trdarea-Laitatea. Nesfnta Treime a MLATINII Materialiste. Ca i n romanulepopee a Ardealului Romnesc-Masculin, avem i aici mprirea maniheist ntre
iniiai (Monarhul Ascuns-Tineretul Romn - studentul Ionescu nu e dect un
surogat de hierofanie) - i neiniiai(politicienii, cei labili moral). Iniiaii tiu s
DISTING-DISCEARN, printre sensurile cuvintelor - neiniiaii - nu. De aici se
nate conflictul-Rzboiul Metafizic(Violena Metafizic, necesar rmnerii n
IDENTITATE-MASCULINITATE ) - ntre:
a-partizanii(mai curnd nevzui, dect vzui) ai lui Dolinescu(care trebuie
judecat critic dincolo de conjuncturalul su antisemitism) , cel care afirm: Nou
ne trebuie educaie, nu politic!Trebuie smulse cu cletele din suflete laitatea
trecutului, capul plecat(). Dinamicii (s.n.)cei mici s nvee carte, s munceasc,
s zideasc o ar nou. Mai trziu, cnd lumea va avea n snge dreptatea i
curenia, cnd va fi dobndit sentimentul demnitii i va fi uitat capul plecat,
atunci i numai atunci poftii la politic(s.n.)! i continu, pe acelai ton de
vizionar exasperat: Am fcut unirea, cu ajutorul lui Dumnezeu, dar trebuie s-o i
pstrm!()Poporul nostru nu mai are nici un ideal i nu mai crede dect n burta
plin(). E bine?Cu idealul burii pline credei dvs. c vom putea pstra unitatea
neamului i vom realiza cultura romneasc adevrat, care s dea un sens
existenei noastre?(). Ne-ar trebui cel puin 3 generaii de munc aspr, de
gospodrie exemplar, de uniune sacr, pentru a consolida aievea unirea. n loc de
asta, ara a fost mpnat, pn n cele mai mici sate, cu cluburi i scandaluri, care
au nvrjbit pe oameni i mai ales au nrdcinat credina c politica absolv i
justific tot. S fii tlhar, s fii orice, dac eti din partid, te acopr![15]()

Romnia e un imens cmp de jaf i procopseal: politicianii nii fac toate


sforrile ca s se acrediteze convingerea asta, fiindc aa, cei buni vor fierbe ntr-o
oal cu cei ri()Politicianul spurc pe ce pune mna.()Preocuprile ideale
numai cei tineri le mbrieaz i le triesc aievea(s.n.). Numai ei sunt n stare s
viseze i s triasc n sufletul lor lumea de mine. Ei sunt capabili s moar pentru
nfptuirea ei, inndu-se de mn i cntnd imnul biruinei. Pentru ei,
comandamentele naionale, imperativele totalitare nu sunt vorbe goale, ca pentru
eseitii de azi, ci triri efectiveNumai atunci neamul romnesc va respira n
sfrit scpat din mbriarea monstruoas a gorilei politice! Iat, din nou, ca i
n Criorul Horia, idealul coeziunii ntru ACTIV-BINE-MASCULIN - mpotriva
coeziunii ntre PASIV-RU-FEMININ. Plinul Dreptii (Masculine) - contra
golului Demagogiei (Feminine) - prin definiie, desacralizant a Logos-ului
Demiurgic, deci nedreapt-demonic,
b-i cei care, premeditat, creeaz confuzia semantic a cosmosului, voind, astfel, s-l
desacralizeze - i-i rspund aprtorului manifestrilor energiilor ideale ale
Tineretului Romn: Adic, nlocuieti o goril cu alt goril(). Nu va mai fi
goril, ci un animal mai simpatic pentru imaginaia mulimii. La care simbolul
oportunismului i labilitii morale - Pahonu, adaug:Politica nu se poate
suprima. Poi s-i schimbi numele(), dar ea rmne! E esena vieii! Ei bine, cei
comozi spiritual(pasivi-feminini) - mai exact, cei interesai de rmnerea n ineria
materialist, n egal msur uciga i sinuciga spiritual - nu
accept(procustian) s numeasc dect ceea ce sunt ei nii: o goril nu poate avea
drept oponent-alter, dect TOT O GORIL! Din start, identitatea prin discernere
spiritual(ALTCEVA DECT) este respins, negat chiar ca existen! n stilul
ranului care, vznd, la Grdina Zoologic, pentru prima oar n viaa lui girafa, spune categoric:Aa ceva nu exist!
Faptul c spectacolul vizionat, obsesiv, de societatea bucuretean a partizanilor
POLITICII MLATINII, este O scrisoare pierdut, spune, credem noi, totul, despre
opinia auctorial(discret, lizibil doar printre rnduri) a romancierului-filosof
Rebreanu
Asupra celui care vine la poliie, cu curajul rspunderii, cu asumarea integral a
rspunderii faptei-fptuirii, s mrturiseasc rebelia sa mpotriva Trdrii i
Minciunii(uciderea lui Pahonu[16]) - tnrul student Ionescu[17] - se dezlnuie,
cu totul disproporionat, vijelia comisarului (un perfect IpingescuPristanda - curat neconstituional, da umflai-l!), teribil de afectat de moartea
unui ziarist imoral i arivist crncen:-Cum, banditule, va s zic tu l-ai omort ?
()Patele i bisericile. Iar, pe de alt parte, ziarele, Camera i Senatul toate

tiau totul despre infidelitile de tot felul, conjugale printre altele - i despre
divorul jalnic al lui Pahonu, dar strnesc adevrate viscole de osanale evideniind
moralitatea acestuia, i cumplite diatribe mpotriva unui prezumtiv complot antistat - tocmai pentru a discredita i paraliza complet orice ncercare de rebelie
contra unui stat putred-efeminat, mafiotic, cu miezul fals:Toate ziarele, ca dup un
consemn, lsau s se neleag c ne aflm n faa unei vaste conspiraii de
rufctori ()c asasinarea lui Pahonu , svrit de Ionescu, e opera unei
compliciti pe care justiia trebuie s-o lmureasc i s-o sancioneze cu ultima
severitate()la Camer, ct i la Senat, s-a fcut elogiul regretatului Pahonu,
subliniindu-se()buntatea i cinstea omului().Vicarul ncheie() cu o
cuvntare()c mna criminal a rpit() pe printele unor copilai nevinovai,
pe soul unei femei iubite(vorbitorul nu tia c Pahonu i prsise cminul)

4- Crucea, DINAMICII i regresia spre originar. Cuceritoriilui Rebreanu


O lectur atent a romanelor lui Rebreanu las a se observa un amnunt
semnificativ: unde este mediu urban - lipsete simbolul CRUCE. CRUCEA apare
doar n romanele despre SAT i MASCULINITATE(evoluie ctre
masculinitate). n romanul urban al autosacrificiului sacrificator, Amndoi, pentru
nefericita Solomia(ranc, ajuns servitoare la ora - i uciga a stpnilor ei
cmtari-demonic-arghirofili, din dragoste disperat pentru iubitul ei Lixandru,
care se stingea fr leac) apare doar un crucifix [18] - urmat de invocarea, n
celul, a divinitii (-Doamne, Dumnezeule, fie-i mil i iart-m!Doamne),
nainte de sinuciderea teribil, cu acul de pr: -A avut o poft de moarte
titanic! - spune doctorul legist. Acest melanj de origine rural i comportament
urban(bazat pe idealizarea valorilor moarte - banii) nu-l ncnt prea mult pe
intransigentul senator Rebreanu[19].
Sugestive pentru frivolitatea , efeminarea existenial i corupia spiritual pe care
le ntruchipeaz mediul urban - sunt replicile personajelor i comentariile
auctoriale, din romanul, strict citadin, Jar: Pe omul modern, ameit (s.n.) de
civilizaie, numai nenorocirile l ntorc la Dumnezeu Civilizaia modern este,
deci, o ameeal, o pierdere a sentimentului i nevoii imperios-masculine a
DISCERNERII-NFIINARE DEMIURGIC. Este preludiul unei dulcege
sinucideri spirituale, generale i absurde - al crei prolog a fost semnat de prea
inteligentaLiana, cea mefient att fa de creaia divin (Pe buzele ei vopsite
dinuia un surs-s.n.), ct i fa de ritualul n-fiintor:NimicSunt puin
emoionatCeremoniile astea-s.n. - dispreuitorul astea sugernd c totul, n

societatea citadin-modern, nu e dect convenie i ipocrizie, trdnd secarea


total, sinuciga, a spiritualitii-atitudine-discernmnt . Astfel, Cetatea Modern
debiliteaz att de mult sensul vieii i morii, nct sinuciderea Lianei cu somnifere
(dezertarea, la, din viaa real), dup ce se njosise, ndelung i penibil, fa de cel
ce-i nelase sentimentele - capt mai curnd aura ironiei absurde, dect a
tragismului.
Pentru re-spiritualizare, mediul citadin are nevoie de DINAMICII-zeitile misticmasculine, amintind, iari, de Clreii Gemeni Zalmoxieni i de o Sfnt Treime
nfiintoare - despre care vorbete Dolinescu, n romanul Gorila: cel puin trei
generaii de fpturi clar-hominide - regresate benefic-spiritual, ctre originaritatea
MASCULINITII SPIRITUALE, manifestat prin DREPTATE, CURENIE,
DEMNITATE.
Este i motivul pentru care romanul Criorul Horia este dominat, obsesiv, de
SIMBOLUL I IMAGINEA CRUCII LUI HRISTOS: cutarea DreptiiReechilibrare cosmic, prin reiterarea Principiului Masculin, n Neamul
Romnesc - i autosacrificiul de tip cristic, desvrit oferit i atotizbvitor, pentru
relevarea etern, n planul misticii existenial-etnice, a obiectului luptei metafizice.
Oastea alb este condus, efectiv, de Principiul Masculin-Cristic - cci n fruntea
ei (avndu-l pe Horia-Hristos prim i drept-urmtor) este CRUCEA GALBENSOLAR, care pornete poporul rebeliei-violenei metafizice re-nfiintoare ctre originea sa demiurgic, PRIMA ZI A CREAIEI: Horia() pic ntr-o
sear, fr veste, la casa lui Crian, aducnd i o cruce galben (s.n.) mpodobit
frumos, care s slujeasc drept steag n lupta ce are s porneasc. Era chiar zi de
luni .( s.n.)
Originea Crucii Mari-Steag este n Crucea-Simbol Esoteric (crucea densificatcondensat n nevzutul nocturn al traistei lui Horia - iari, simbol germinativspiritual), care poart pe ea chipul nsui Monarhului Lumii, Monarhului Ascuns i n-au dreptul s-o vad dect iniiaii de tain: Cu mare bgare de seam mai
scoase din traist o cruce mic aurit, cu chipul mpratului Iosif[20] i o carte
sfnt n trei limbi, legat n piele roie i cu dungi de aur pese tot. Este Cartea
Destinului Lumii - sau Cartea Paradisului-Izbvire-mplinire - cluz prin cele
Trei Lumi. Prin izbnda martiric ntru Cruce i Cartea-Cluz-prin-Lumile-LuiDumnezeu - Horia(Hristosul Neamului, dar i Sinecdoc a Crucii-Roat![21])
devine , n momentul suirii Golgotei(Roat Solar i de Snge) de la Alba Iulia,
negrbitul i demnul confident al lui Dumnezeu-Altarul :Srut crucea, se nchin,
srut i mna preotului i zise : -Doamne, iart-m i ajut-m! Apoi urc pe
estrad fr ovire, cu capul sus, linitit, parc-ar fi mers la cuminectur. Iat-l

pe Supraomul Benefic - Eroul-Sinecdoc a Neamului nfiinat-Remasculinizat:


Un om?Mai mult dect un om!- zise maiorul cu ochii umezi.
Ecouri ale acestei hierofanii din mai trziul Crior Horia se afl i n unele pasaje
din romanul Ion. n evoluia sa spiritual, Titu Herdelea[22] ajunge i la stadiul de
vizionar. Dup ce vede i aude ipetele isterice ale nvtorului ungur din
coal:Numai ungurete!Ungurete!Trebuie ungurete!Ungurete! -Titu
are dou viziuni, ambele innd de violena metafizic, restauratoare a
Masculinitii Neamului Romnesc:
a-prima este discursiv: O cetate ncercuit de o otire descul!()Mulimea
noastr nainteaz mereuZidurile lor meteugite se clatin i se frmiesc
ndat ce le atinge suflarea vieii noastre nctuateStpnii tremur n faa
slugilor!Slugile! Noi suntem slugile!Al lor este trecutul, al nostru este viitorul!
Aceeai Cetate a Blestemului Complacerii n Feminitate Opresiv, ca blocare
n trecut-nenelegere, obturare a sacralului - ca i cetile din Criorul Horia (cu
centrul n cetatea care TREBUIE s redevin, prin martirajul autosacrificialcristc - ALB: Alba Iulia);
b- a doua este un vis nocturn, cu ochii mari, nlcrimai: Iat-l n
Cluj()Pretutindeni numai grai romnesc()Parc toat lumea vorbete<<ca-n
ar>>!()Firmele magazinelor , strzile, colile, autoritiletot, tot e
romnescStatuia lui Matei Corvin zmbete ctre trectori i le zice: <<Aa-i c-a
venit ceasul dreptii?>> Martirul-Hristos nviat este nsui Logos-ul
Romnesc. Iar identificarea Ceasului nvierii cu Ceasul Dreptii, ca manifestare
plenar a violenei metafizice restauratoare de Spirit este cea din Criorul Horia.
Dar mai exist o a treia viziune, de data aceasta transferat, dinspre Titu Herdelea,
asupra unui fost renegat romn - biatul unui ran cru din
Armadia nvtorul Zgreanu, nfocat ungurist, pn-atunci reconvertit la
Logos Romnesc i(cum altfel?) la Ortodoxie=Calea Drept-Spiritual. n finalul
romanului, Zgreanu-Apostatul se ciete, mut i deplin, n faa BISERICII
BIRUITOARE NTRU LUMIN i a CRUCII-TROI, lepdndu-se de SatanaRpa Trdrii: La Rpele Dracului, btrnii ntoarser capul. Pripasul de-abia i
mai arta cteva case. Doar turnul bisericii noi, strlucitor , se nla ca un cap
biruitor. Zgreanu ns era tot n drum, n faa crucii, cu capul gol i, cum sttea
acolo aa , parc fcea un jurmnt mare. Ca i reconvertitul Ursu Uibaru,
din Criorul Horia, care, ulterior reconvertirii, se ofer deplin martiriului pentru
Dreptatea Remasculinizatoare de Neam - i Zgreanu, dup modelul evanghelic al

lui Dismas-Tlharul Pocit, i identific propriul CAP cu CAPUL


BIRUITOR AL LUI HRISTOS-BISERICA.
Vom ncheia cu dou dintre cele mai cunoscute cazuri de reconvertire ntru
Masculinitatea Neamului: cazul Apostol Bologa, din romanul Pdurea
spnzurailor - i cazul Puiu Faranga, din romanul Ciuleandra:
a- cazul Puiu Faranga trebuie vzut ca o reconvertire ntru OM, prin regresie
mitico-magic: dinspre frivolitatea criminal a societii-Cetii moderne, aritmice,
ajuns la infarct - spre originaritatea ritmic, spre Inima Cosmic a Neamului
(violent-gfit metafizic) - Logos i Dans - simbolizat prin dansul esenial, vital
romnesc - Ciuleandra. Ctre tat, se aude discursul izmenit, n francez - a se
vedea i avertismentul auctorial, prin litere italice(discurs ca simbol al parodieiexisten a Cetii Moderne, cu adevrat alienat-dement, care s-a nstrinat de
Logos-ul Originar-Divin: Cest Ciuleandra, Vous savez?()Et puis cest trs
amusantouitrs) - dar Puiu MOARE, n sensul mitic - adic renate ntru
NEOSTENEALA DIVIN, ca OM - din fosta Goril - recptnd Ritmul
Inimii-Centrului Cosmic, de care acum aparine iar, integral, sub masca nebuniei
sacre:De alturi, se auzeau paii lui Puiu, neostenii, ntr-un ritm sltre, stimulai
de o melodie gfit, ca respiraia unui bolnav pe moarte;
b-cazul Apostol Bologa e mult mai complex, dar, n genere, cunoscut. Apostolul a
fost, nti, Apostat. Apostat fa de Cruce i Inocen. i-a trdat ViziuneaMisiunea - revelate n copilrie, n faa Altarului: CRUCEA DE AUR, Crucea
Luminii Izbvitoare-Biruitoare: ()pe urm ns rmase numai crucea aurit,
sus, parc-ar fi plutit n vzduh()se deschise deodat cerul i, dintr-o deprtare
nesfrit i totui att de aproape ca i cum ar fi fost chiar n sufletul lui, apru o
perdea de nourai albi, n mijlocul crora strlucea faa lui Dumnezeu ca o lumin
de aur, nfricotoare i n acelai timp mngietoare ca o srutare de mam[din
nou, obsesia Mumei Cosmice, alturat, pn la identificare, Originii Mntuitoare]
Din strlucirea dumnezeiasc ns se limpezea o privire vie, infinit de blnd i de
mrea, care parc ptrundea n toate adncurile i ascunziurileArtarea
aceasta a durat numai o clip i a fost att de nemrginit de dulce, c inima lui
Apostol i-a oprit btile, iar ochii i s-au umplut de o lucire stranie, bolnav. Totui,
sufletul i era att de plin de fericire, c ar fi fost bucuros s moar atunci acolo,
privind minunea dumnezeiasc
Voind s-i sfideze destinul i identitatea (este Fiul biblo-evanghelic, al lui Iosif i al
Mariei - dar i Fiul Logos-ului Neamului Romnesc - trgndu-se din criori,
din apropiai ai lui Horia, respectiv Avram Iancu!)- ajuns adolescent, Bologa se

ascunde de Dumnezeu sub uniforma de parad a Rzboinicului Fals. Apoi, se


ascunde de Logos-ul Divin, n spatele Falsului Logos - datoria fa de criminali,
fa de ucigaii rzboiului metafizic, prin perversul i alienantul de esene rzboi
fizic. Dar Dumnezeu nu doarme, nici n cer i nici n om - i, paradoxal, tocmai
cnd s ucid lumina fizic(a reflectorului rusesc) - lumina fizic se re-convertete
n lumin spiritual, interiorizat definitiv( sub semnul Fecioarei Cosmice): boala
de moarte, care-l reconvertete pe Puiu Faranga[23]: n fundul sufletului, ns,
simea clar cum plpie dragostea de lumin, blnd, mngietoare().n loc de
rspuns, n suflet i rsri deodat lumina alb pe care o gtuise adineaori,
strlucind ca un far ntr-o deprtare imens. ()Lumina i nbui ntrebrile i-i
liniti inima, ca i cum i-ar fi deschis o cale dreapt, neted, ntr-un inut slbatec i
neumblat(). Acuma era sigur c mai curnd se va pune de-a curmeziul soartei,
dect s-i mai pngreasc sufletul, fiindc n suflet, n lumin i se clea
mntuirea Departe de a se pune de-a curmeziul soartei - abia acum
Apostatul devine Apostol, confirmndu-i soarta, ca predestinare(rentlnim ideile
metempsihotice din Adam i Eva). Intrnd n Casa Morii (se logodete cu Fata
Morii, fata groparului Vidor), Apostol intr, de fapt, n labirintul re-iniierii, de
fapt, al re-naterii spirituale-nvierii. De aceea, TREBUIE s trec pe la poarta
balaurului-demon, Paznicul Tainelor Divine - Deintorul Vergelei-Smicelei din
Copacul Paradisului: locotenentul-grnicer simbolic Varga(calitativ ungur, precum
cei supui botezului-reconvertirii, n Criorul Horia). i astfel, ncepe regresia ctre
originarul autentic, spre identitatea cea adevrat - odiseea APOSTOLULUIVESTITOR AL LUMINII(i, implicit, ca n cazul lui Hans-Adeodatus ori Horia:
vestirea Lumii Acesteia - ca nceput al Sfritului) - odiseea spiritului eliberat
spre strlucirea cereasc a Izbnzii-nvierii, a recuperrii paradisiace - aducnd
aminte de Hritosul-Luciferul-Luceafrul eminescian, cel autosacrificat pentru
izbnda cosmic a ANDROGINULUI SOLAR-PARADISIAC: Drept n fa, lucea
tainic luceafrul , vestind rsritul soarelui. Apostol i potrivi singur treangul, cu
ochii nsetai de lumina rsritului. Pmntul i se smulse de sub picioare. i simi
trupul atrnnd ca o povar. Privirile ns i zburau, nerbdtoare, spre strlucirea
cereasc, n vreme ce n urechi i se stingea glasul preotului:- Primete, Doamne, pe
robul tu ApostolApostolApostol De observat triada reconfirmrii
apostolice -aducnd aminte de triada reconfirmrii apostolice a fostului lepdatapostat Petru, pe care Hristos l oblig s-i repete de trei ori DA-ul iubirii - dup
ce pronunase de trei ori NU-ul apostaziei
Personajele centrale ale romanelor lui Rebreanu nu sunt, neaprat, Fericiii - ci
Cuttorii. i, deseori, Afltorii de Absolut-Adevr. Cei care, o via-existen
ntreag, aparent, vagabondeaz n ascuns, ns, se pregtesc pentru Revelaia -

care, totdeauna (dup calitatea rvnei spirituale a fiecruia), vine, ca la Dismas, n


ultima clip; alteori, nu se-arat nimic. Unele dintre personajele rebreniene,
Cavaleri ai Ultimei Clipe - pot fi numite Cuceritorii lui Rebreanu n Absolut - dar
toi, nscui de Cetate ori Sat - devin ranii-Iniiaii-Iluminaii : Ion e
Napoleonul-ran asupra Pmntului, Horia este Robespierre-ul-ran,
oreanul Apostol devine Rstignitul-ranul Luminii, oreanul Puiu Faranga
devine ranul-Dansator al Ritmului Cosmic; chiar Solomia devine, ntructva,
ranca-Dobnditoare a Uitrii Nirvanice. Iar Toma Novac - redevine Novacul ranul-Titan Cosmic al Iubirii: un Adeodatus al Mariei-Helne - Muma Focului
Cosmic.
Rebreanu, alturi de autorul Baltagului, modific radical datele scrierii i citirii
romanului romnesc: de la Rebreanu-Sadoveanu ncoace, nimic epic nu mai poate
s rmn doar epic, dac nu conine i germenii lirismului mitologic. Nimic nu mai
este poveste gratuit - deci nu mai poate fi citit linitit, dac nu deii cheile
Cetii Sacre a Tuturor Povetilor. A tuturor gndurilor i rvnelor, nemsurat de
adnci, ale Omului. Cu alte cuvinte - romanul redevine Cartea Crilor - Biblia n cel mai general i profund sens. (De fapt, nimic nou sub soare: tot aa erau
construite epopeile antice i medievale). Iar cititorul este silit s se transfigureze
ntr-un devot - mai domestic sau mai slbatic, n funcie de gradul su de iniiere
spiritual. Aceasta este, n opinia noastr, modernitatea autentic, de care poate
fi nvinuit Liviu Rebreanu. (prof.dr. Adrian Botez)
***

COMPLICITATEA EURILOR, N COMPLOTUL TRANSCENDERII: << FACHIR>>, DE


EMIL BOTTA
(analiz mito-poetic, ntr-o art poetic)

ntr-o literatur n care cuvntul ajunsese, deseori, dup anii 60, obiect de jocuri
sterile, pur manieriste( a se vedea tautoforiile lui erban Foar) - intr,
deodat, n scena poeziei romneti, i se impune, n sfrit, ateniei publice, prin
volumul-cntec de lebd - Un dor fr saiu 1976 (debutul poetic se fcuse, ns,
nc din 1937 cu ntunecatul april) o figur tragic-autentic, de actor descins din
teatrul sacru - dar i sacerdot al misteriilor orfice i zalmoxiene: poetul i actorul
sacru EMIL BOTTA[24].
Prin el, CUVNTUL nu mai joac - micrile sale de DANS SACRU sunt
poruncite de abisurile mitului perpetuu - n care omul este consubstanial cu
cosmosul. Prin EMIL BOTTA, Cuvntul i recapt fora Logos-ului Originar precum i funcia cristic-soteriologic. i ntre Eminescu, gndiritii tradiionaliti,
sburtoritii moderniti i curentele de avangard(la care adugm experimentul
nefast al postmodenismului), s-a nscut o voce cu totul aparte, un logos poetic
nencadrabil. Poate un neomodernist - poate, pur i simplu - un Botta Emil.
Cu aceast finalitate(demiurgic i soteriologic - de rezidire i mntuire a Fiinei
Umane Spirituale, prin Logos-ul Cuvnt) a fost scris i poemul Fachir. Poem-Art
Poetic. Poemul regsirii, de ctre OMUL-ARTIST, a Sinei Spirituale, prin iniierecultivare a fiinei interior-spirituale.
Este poemul despre un EU i un, aparent, NON-EU(mascat, permanent, sub
neutralitatea impersonal a lui EL). Eul ajut non-eul (i, reciproc, eul este ajutat
de non-eu) s se nege(nu formal, ci esenial): dinspre versatilitate i iluzie - spre
gravitatea fiinrii cosmice, reale, etern-spirituale. Totul, n ecuaia ARTIST-ART.
Eul apare ca JONGLEUR i CLOVN(Eu cu jonglerii,/eu cu clovnerii):
a-dar JONGLEURUL este OMUL-ARTIST care acioneaz ritualistic,
schimbnd (interschimbnd), periodic, prile, poziiile, zonele lumii: trece
obiectul(care este izotopic semantic cu SINELE UMAN) din STNGA n
DREAPTA, de JOS n SUS - dar l poate trece i napoi, din dreapta n stnga, de
sus n josDinspre INFERN spre PARADIS - dar i napoi. Totul ine de voina
juctorilor, de buna lor credin, de zona n care complotitii-juctori cosmicoumani s-au decis s joace.

b-CLOVNUL i schimb-nlocuiete FAA - cu MASCA(MTILE) feei,


cu nite supra-(sau
infra-)fee umane. Oricum, MASCA-CLOVN este simbolul
ncercrii de a depi faa uman , prea srac-expresiv - pentru FAA
HIERATIC. Oricum, masca-clovn are o gur ca semicerc enorm, cu colurile
ridicate n sus, mereu n SUS MASCA COMIC: este un C - culcat, care
ateapt s vin, peste el, un alt C culcat, MASCA TRAGIC(i ea, ipostaz
hieratic-cosmic). Prin cele dou GURI(una prezent - GURA DE CLOVN, alta
presupus: GURA TRAGIC) se mplinete CERCUL DIVIN=FIINA
TRANSCENS, de dincolo de toate feele-teancuri de mti inutile. Adevrata i
unica fa - FOCUL DIVIN.
Cine este aparentul non-eu, cu febrilitate asidu cultivat i susinut, n aciunile
sale - de ctre eu? Este personajul bizar(bizar n poemul acesta, bizar i n
mitologia romneasc): CUC.
Iat ce spune despre CUC i funciile sale, n mitologia romneasc - etnologul
Mihai Coman, n lucrareaBestiarul mitologic romn, Ed.Fundaia Cultural
Romn, Buc., 1996, pp. 120-128:
a-este vestitorul schimbrii fundamentale a vremii anului - marcnd, n
ciclul cosmic-natural, venirea primverii;
b-declanator al renaterii firii, consacrator al ritmurilor i etapelor specifice
muncii cmpului;
c-pentru c glasul cucului i fiina cucului dispar odat cu venirea verii
(cucul, singuratic i mut, afundndu-se n necunoscutul i tenebrele codrului) a
determinat regndirea lui funcional, ca operator al metamorfozelor (i, dei
M.Coman neag acest lucru, exist cel puin sugestii, dac nu dovezi irefutabile, c
i cucul s-ar nscrie n irul animalelor cu funcie psihopomp - cf. Romulus
Vulcnescu, Mitologie
romn,
cap.Mitologia
morilor, subcap.22, nsemne
funerare:Nunta mortului:Pasrea sufletului, p. 194). Oricum, prin cuc se opereaz
trecerea spre trmul necunoscut(trecere fie i doar cu mintea i/sau bnuiala),
revelarea trmului necunoscut(lumea spiritual, spunem noi). Cucul devine, astfel,
mediator ntre lumi;
d-cucul devine emblem erotic - dar cu totul special: erosul cucului nu
duce la mplinire, ci la ratarea garantat a eros-ului(cel puin, n aceast lume): las
vduv turtureaua i rateaz hierogamia cu Fata Soarelui - CIOCRLIA.
e-De aceea, el, cucul, este PRINCIPIUL MASCULIN PERPETUU I
NARCISIAC:toi cucii SUNT BRBAI i toate psrile vzduhului de parte

femeiasc le sunt soii(cf. George Cobuc, Opere alese, 1979, p. 266). Cucul este
numit, din aceast cauz, PASREA-NEPASRE (benefic i malefic, concomitent:
a doua numire, NEPASRE, se refer la nerespectarea eticii psrilor obinuite: el
refuz s-i cloceasc oule).
f-Funcia profetic(are puterea de a profei mersul vieii, numrul de ani ce
vor trece pn la un anumit eveniment, norocul i nenorocul, sntatea sau moartea
etc.).
g-Strigarea propriului nume i asigur funcia narcisiac de rsucire
perpetu spre/n Sinele Su Profund i Unic.
h-Funcia apotropaic i fertilizatoare (n dou contexte:rsucitul i jocul
cucilor, jocuri sacrale romneti, la lsata secului - deci, nainte de marele
eveniment pascal-cristic al nvierii, prefigurndu-l pe acesta, prin micrilegesturile exorcizatoare ale dansatorilor-taumaturgi).
Revenind la poem:
1-Am nlemnit/la vederea cucului - nlemnirea eului nseamn axializarea lui
vegetal - sau contientizarea faptului c eul-trup este suport axial pentru
manifestarea non-eului, CUCUL-SPIRIT, revelator al trmului sacru, necunoscut.
De observat (lucrul acesta l sugerm, deoarece avem de-a face cu un Poet-Actor(de
excepie!), care vizualizeaz orice amnunt, transform decoruri i deghizamente n semne cosmice): desenul cuvntului CUC - conine 2 emisfere(sugerate prin
semicercuri), poziionate lateral spre dreapta - emisfere(semicercuri) care deschid
i nchid cuvntul (un fel de sugestie a divinitii=alfa i omega). n mijlocul celor 2
emisfere(semicercuri) este a 3-a emisfer(semicerc):U, poziionat cu capetele spre
SUS - sugernd colurile gurii mtii de CLOVN: deci, eul terestru este cuprins i
prelucrat ntre emisferele-semicercuri celeste - sau invers: dinspre centrul
atepttor al celei de-a 2-a emisfere(semicerc)-MASCA TRAGIC, cu colurile
gurii spre JOS - se produc stimulri, pentru revelaia divinului, n cadrul format
de cele 2 emisfere-semicercuri, cu orientare lateral.
2-Eul terestru are CAS, pare fixat, pentru totdeauna, n prejudecile(ucigtoare
de spirit) ale lumii terestre. Cucul vine s conteste fixarea n terestrul-cas:un cuc
de pripas/pe la casele noastre(eul terestru i face curaj, printr-o referin la un
plural - un plural care nu exist: : iniierea este individual doar mntuirea
final a omenirii necesit colectivitate integral, dar i ea rezumat arhetipal). De
fapt, pripas poate nsemna i: venit ntmpltor (sugerndu-se lipsa de casfixare) - dar sugereaz, eufonic, i: prim pas (avem de-a face, totui, cu un

jongleur-actor al Logos-ului) - primul pas al ndoielii fa de autenticitatea eului


terestru - i dorina eului terestru nsui (dorin secret-discret, ca orice ritual
interior) de propensiune spre non-eul psrii-nepasre (spiritul). Deci, ncepe
COMPLOTUL TRANSCENDERII, nu doar dintr-o pornire curioas de
necunoscut, ci dintr-o stare de necesitate ontologic.
3-Reacia de recunoatere, de ctre EU, n non-eul CUC, a fachirului (faqr, n
arab, nseamn fptura care a renunat la-a srcit cu o lume - a renunat la
materialitatea-ficiune - pentru a se mbogi cu adevrata i unica lume - lumea
spiritual).
Ce mai cuc srac,/i-am vzut i faa/slbit, sleit. Atributul slbit desemneaz
dematerializarea (retragerea din materialitate), iar atributul sleit desemneaz
consecinele efortului(interior) de iniiere spiritual.
4-Reacia urmtoare a eului este neltoare, aparent versatil i derizorie:Eu cu
jonglerii,/eu cu clovnerii - n realitate, eul terestru recunoscnd, n non-eu
adevratul EU, cel spiritual: eul-cu-revelaie se angajeaz, febril, n operaiiritualuri magice de autonegare ct mai rapid a eului-trup - i de sprijinire (n
cadrul unui complot magic), pn la transferul total(autosacrificial) de autoritate
spiritual - ctre eul autentic:jongleria produce interschimbarea stngii(maleficocatastrofal, de ru augur etc.) cu dreapta(benefic, de bun augur etc.) - i
interschimbarea josului demonic, cu susul celest.
5-Traseul de respiritualizare a eului uman-artistic se numete FLUIER-VNT:
ncerc s-l ncnt/cu vnt cucu vnt,/ s-l distrez cu nimic/ pe Fluier-Vnt.
FLUIER-VNT nseamn PULSAIA SPIRITULUI, pe un traseu vertical.
Vntul este fluxul spiritual - iar impulsul spiritual este fluierarea(ca avertizare i
dinamism vital-spiritual), dinspre PLMNUL LOGOS-ULUI:
CUVNTUL(avertisment-fluier i orfism rensctor-fluier mioritic):
a-cu vnt cucu vnt, dar i
b-cuvnt cu cuvnt.
Prima aranjare a slovelor indic necesitatea echilibrrii celor 2 trasee descendente
ale lui U (C-U-C-U), prin 2 fluxuri paralele spirituale: vnt-vnt(flux spiritual de
stnga-flux spiritual de dreapta). Astfel, se obine MORICA VIEII I A
MORII: semicercul orientat n sus i va primi, rsturnat peste el, spre jos complementul:
U

Va rezulta CRUCEA EXPIATOARE:

U
A 2-a aranjare a slovelor marcheaz cuantificarea logos-ului degradat (cuvnt cu
cuvnt) - supus operaiunii soteriologice (ntr-o treptare re-iniiatoare), prin
funcia metamorfozant i transfiguratoare a CUCULUI: LOGOS-UL SACRU.
Dar nimic trebuie s fie numele distrrii-distragere de la operaiunea ritualic - i
totul trebuie s se supun nscrierii n orfism: n-cntare. nscriere n CNTECUL
SACRU - existen n CNTECUL SACRU(opera de art).
6-Urmeaz operaiunile practic-ritualice, prin care eul terestru stimuleaz
transpersonalizarea sa n eul sacral-spiritual (CUC - devenit PASREANEPASRE - FOCUL DIVIN):
a-Frig n ochi i arunc: frigul aruncat n ochi (adic prin fereastra spre
eternitate) poate avea ambele valene termice: rceala extrem (semn al puritii
virginal-austere) - dar i fierbineala extrem a Focului Vital-Divin (totul
jucndu-se pe sensul ambivalent al vocabulei frig: are rdcina i de la frigulrceal - i de la verbul a frige, pers. I, singular);
b-din ulcioare de cucut/ i dau s bea: ulciorul este substitutul eului
terestru (forma de lut a omului). Cucuta este nu doar otrav, ci un cuvnt otrvit cu
inutilitate: CUC+ut. Ce va bea cucul - adic, ce va discerne dionysiac-demiurgic,
cucul? Va discerne, din otrav, propria natur-fiin transcens(cu esen piric):
va elimina, prin operaia alchimic a butului, tocmai initilitatea otrvit(ut) - reducnd alchimic OTRAVA - la ELIXIR;
c-ulcioare de foc i ntind: din nou, ulciorul - dar, de data aceasta,
adevratul ulcior-fiin transcens (sau, oricum, n curs de transcendere): de foc.
De data aceasta, nu mai avem de-a face cu SOLVE i COAGULA (operaiunile
alchimice primare) - ci cu PURIFICATIO(a 3-a faz a transfigurrii alchimice):
lutul devine FOC - iar adncimea ulciorului devine ntinderea infinit: CERCUL
DIVIN, ATOTCUPRINZTOR AL CREAIEI - cercul divin care circumscrie
CRUCEA PULSATORIU-CRISTIC;
d-e fireasc apariia aplatizrii-pat - nu pentru erotism terestru, ci ca
spaiu al somnului transfigurator: migreaz spiritul dinspre jos spre sus, pe calea
spiritual, pe HORNUL DRUMULUI SPIRITUALIZRII ALCHIMICE:
FLUIER-VNT.

Pe pat de cuie l culc. De obsevat, iari, artificiile ritualistice: CUC+uie l


CU(L)C.
Patul ptimirii-transfigurare are razele-cuie(care strpung ultimele nveliuri
iluzorii ale eului terestru, precum i ultimele poriuni de non-transparen spre
trmul spiritual-FOC DIVIN). Apoi, culcarea pentru transgresare n
divin - mai ntinde o capcan figurativ-ritualistic: l(fac) s redevin CUC
SACRAL:
a-prin CULCARE, dar i prin
b-operaiunea de discernere clar a VERTICALEI SPIRITUALIZANTE (a
lui L), de orizontala amorf-material, inerial, a lui L . Ambele faze de
discernere sunt cuprinse n sibilinicul-figurativ(de fapt, o hieroglif alchimic) a
vocabulei CU(L)C.
Fachirismul-spiritualizare nu s-a ncheiat - e necesar decderea suprem ,
pentru realizarea APOTEOZEI: lopei de pmnt/ arunc peste el./ i stele
fumegnde/ i focuri crescnde.
LOPATA, prin figurativul ei(hieroglific) este casa(ptrat)-fixare+fora de evadare
din cas, pe verticala spiritualizant, figurat(hieroglific) de coada lopeii:
Din ptratul stabilitii ntru materia amorf-inerial - se produce eliberarea
spiritual. Pmntul aruncat peste el (nmormntare nu a non-eului, ci a eului care
s-a revelat siei ca spirit) nseamn astuparea cilor de regresiune-revenire spre
materia-trup. S-a produs o conlucrare-complotare perfect, ntre cele 2 euri
umane, cu scopul revelrii unicului eu real: SINEA SPIRITUAL.
Iar lopei de pmnt - nseamn niri spirituale-NVIERI. nvierea apare,
nti, ca un halou neclar, n jurul nucleului spiritual-stele: fumegnde stele
(transfigurarea pmntului). Sunt evideniate, astfel, ultimele zguri (retroactiv, dar
mai curnd retrospectiv) din jurul aurului alchimic. Pentru a se lmuri, apoi,
printr-o discernere total i perpetuu evolutiv: FOCUL SPIRITUAL(focuri
crescnde=marcarea continuei evoluii spirituale, prin forma gerunzial, creatoare
de infinite ecouri-ceruri nfocate spiritual-suprapuse). Pentru prima oar, sensul
este decisiv-evolutiv: focuri crescnde. CUCUL=HIEROGLIFA CRUCII VITAL
PULSATORII.
Eu cu jonglerii,/ eu cu clovnerii. Oare eul terestru al Artistului - este un eu
nvins? Da, n msura n care el a cedat total autoritatea eului transcens. Nu - n
msura n care el a contientizat necesitatea acestei cedri decisive. Sau:

nicidecum - n msura n care apr EROIC, n mod complice, ipostaza sa


transcens. Finalul poemului Fachir spune, de fapt, c eul terestru-Artistul are
eroismul autosacrificial al MIMRII-DISIMULRII permanente, pentru cei
profani cititorii(pentru a-i apra adevrata natur, cea revelat - de ochii
satanic-distructivi ai profanilor-cititori de pagin-pat): aciunea spiritualizant este
una iniiatic - deci, perfect discret(i secret). Profanii (vztorii paginii-pat, ca
dimensiune hipnotic) vor fi lsai s vad versatilitatea schimbrii formale:
jonglerii, clovnerii - iar nu esenialitatea fixrii n transcenden. Iniiaii vor
vedea hotrrea nestrmutat de EVOLUIE SPIRITUAL (prin rugul suferinei
cristic-autosacrificiale): focuri crescnde. Li se va revela, deci, NARCISIACA
PASRE-NEPASRE: ANDROGINUL SPIRITUAL-ARTISTUL.
prof. dr.. Adrian Botez

[1] -Cf. G. Clineacu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent,


Minerva, Bucureti, 1982(reed. 1941), p. 735: Violurile bestiale, stlcirile, sugrumrile,
evirarea, spnzurarea, mpucarea sunt povestite cu atenie. Asta nseamn c scriitorul
triete mai ales impulsiunea instinctual pe care o rotunjete epic, i mai puin prin
strile de contiin - referirile sunt, n primul rnd, la romanul Rscoala, dar implic
i pasaje din Criorul, Ciuleandra i, mai cu seam, Adam i Eva. Mult mai aproape de
adevr (adevrul demiurgiei epice rebreniene), chiar n raport cu romanul Rscoala, ne
apare Al. Sndulescu, n Introducere n opera lui Liviu Rebreanu , Minerva, Buc.,
1976, p. 69: Liviu Rebreanu ne apare ca un Poseidon, sub al crui trident, valurile
mulimii se nfurie i se domolesc, fcnd s se aud vuietul negru al adncurilor
abisale; Al. Sndulescu este primul critic care intuiete i ncearc s expliciteze
(Constantin Cublean, n Prefaa la Ciuleandra-Jar-Amndoi, 1990, doar intuiete: o
oper complex, construit n ansamblu parc dup un anume plan de evoluie minuios
ntocmit)la Rebreanu un macrosistem epic: DarCriorul e o pies de nenlturat n
sistemul gndirii epice a scriitorului i n cadrul viziunii sale de ansamblu. Ne intrig, n
acest sens, faptul c Al. Sndulescu se limiteaz, n linii mari, la un sistem IonCriorul-Rscoala( aducnd doar nuanri, prin Pdurea spnzurailor i Ciuleandra)
respinge/omite total,
din
sistemul
epic
rebrenian,
romanele Adam
i
Eva i Gorila - ngustnd serios arealul semanticii epice rebreniene.
[2] -Cf. G.Clinescu, op. cit, idem, p. 737.

[3] -Surprinztoare similitudine onomastic, cu Iniiatul lui Vasile Voiculescu, din


povestirea Lostria - Aliman: A-Liman, cel fr liman, sau, mai exact, Cel Care Caut
Limanul - Nelinititul n Cutarea Linitii Supreme, Mistice.
[4] -Onomastica l atemporalizeaz: Uriaul-Gigant-Titan - Voinicul-Ft
Frumos - dar sugereaz, subtil, i noviciatul.
[5] -Trimitere clar la Margareta Pcatului, Margareta Ispitei Crturarului, din Faust al
lui Goethe
[6] -Cifra Demonului i a Morii.
[7] -Cf. Jean Chevalier / Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, vol. I, p. 310.
[8] -Cf. Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, Albatros, Buc., 1983, p. 307.
[9] -Cf. Jean Chevalier / Alain Gheerbrant, op. cit, vol. II, p. 99.
[10] -Dar, probabil, i simbolul Geniului Nelinitit i Rzvrtit-spre-CunoatereAbsolut - Geniul Pustiu(pustia este locul iniierii i revelaiei absolute) ,
Titanul eminescian.
[11] -Tunetul este Glasul lui Dumnezeu i Puterea lui Dumnezeu, Dreptatea i Mnia lui;
a se vedea att ciudata dedicaie final a romanului Ion: Celor muli umili - fr
virgul!(deci, Ion poate fi pluralitatea Elohimilor , cu eficien asupra HUMEIhumilis - sau Ion estedoi: dualitatea zalmoxian, Gemenii Clrei ai Fulgerului
Zalmoxian) - ct i dezlnuirea stihinic a ionilor din Rscoala; Tunetul vestete o
teofanie; Tunetul, ca i Fulgerul, sunt simboluri ale fertilitii; Tunetul i Fulgerul se
leag de Marea Mum mitic i de primii Eroi Gemeni; Tunetul i Fulgerul sunt legai i
de furria lui Hephaistos-Vulcan - furitori ai Noii Lumi, transcense.
[12] -Ghiorghios=lucrtor al pmntului, deci slug rzvrtit, n raport cu IonAnteu - iar Vasileos-Basileios=rege, deci, probabil, un Maestru iniiator, tip
Spnu - din moment ce doar lupta cu Vasile i reveleaz lui Ion - Pmntul.
[13] -ntr-adevr, n ritualul zalmoxian (rmas n obiceiurile de iarn romneti), URSUL
este simbolul REGALITII!
[14] -De fapt, doar jumtatea vizibil-exoteric a Monarhului Lumii - cel cu dubl natur:
uman i divin.
[15] -Ni se pare nou, sau ne sunt cunoscute ecourile acestor exasperate i, deci, sincere
amrciuni?

[16] -nsi onomastica vorbete concludent: pahon=soldat infanterist, din armata


arist (pahonii erau renumii pentru atitudinea lor cumplit de prdalnic, din timpul
rzboaielor).
[17] -De subliniat c gestul lui Ionescu(un singuratic, chinuit de idei i viziuni) este unul
venit dintr-o atitudine strict individualist, iar prietenii si, ori logodnica, sau
Dolinescu - habar n-au avut de decizia studentului n cauz - decizia de suprimare
fizic a lui Pahonu fiind, anterior, una confuz(Gorila lubric se pregtete de culcare,
i zise Ionescu()O s ne rfuim noi alt dat!) - iar cea definitiv fiind luat fr
premeditare, n ultimul moment. De remarcat c nsi soia lui Pahonu,Virginia, are
revelaia, prin oglind, a gorilei din soul ei:Mi s-a prut c vd un duman fioros sau
un tlharIronia sorii face ca Pahonu s fi avut teza de doctorat cu subiectul crima
politic - fcnd apologia acesteiaLa propriul proces, Ionescu uimete prin cldura
glasului lui, prin patima i preciziunea cu care mrturisea()cu un fel de mndrie
stranie, c moartea e totdeauna o pedeaps meritat pentru cel ce-i trdeaz
fraii()Numai la sfrit, aruncndu-i ochii alturi, lng box, i vznd o feti care
plngea, faa i s-a mai ndulcit i s-a nmuiat. -Asta e logodnica lui!opti d-na Cornoiu.
i la interogatoriul prefectului, Ionescu declar rspicat:N-am minit niciodat - i mai
bucuros voi merge la ocn cu adevrul, dect n libertate cu minciuna!
[18] -Cf. Ciuleandra, Jar, Amndoi - Dacia, Cluj, 1990, p. 414.
[19] -Ne referim la afirmaia unui critic romn, c lui Rebreanu i lipsea numai toga,
pentru a ntruchipa un senator roman
[20] -Iosif - simbolul eternului logodnic al Mariei Venic Fecioara , logodnic al Lumii
Tatlui .
[21] -n definitiv, i romanul Rscoala, prin moderna Roat a dinamismului
istoriei - TRENUL (nceputul i sfritul romanului) - sugereaz autosacrificiul
DINAMICILOR, pentru izbvirea-masculinizarea NeamuluiGrigore Iuga din final este
simbolul masculinizatului mistic - n opoziie cu existena-discurs inert, a eternplacentarului Rogojinaru. Cavalerii Albi exist - la fel i Vod-Monarhul Ascuns, cel
etern-favorabil ranilor
[22] -Titu Herdelea este un alter ego vagant al lui Ion al Glanetaului: Ion al Orfismului
interior, Ion-Anteu, gsitor al Centrului Cosmico-Spiritual Identitar - l are ca paredru
profund uman, etern cuttor i ne-gsitor al Centrului Spiritual, pe Titu.
[23] -De observat c ambii, i Faranga i Apostol, aparin, formal, mediului urban - dar
Apostol este din Parva (cea mic!) - trimitere ctre zicala biblic despre cei din urm,

care vor fi cei dintiIar prin regresie mitic-spiritual, spre originile sacre,
APOSTOL devine CRIOR!(prof. dr. Adrian Botez)
[24] -Nscut la 15 septembrie 1911, n Adjud-Putna. Tatl, medicul Theodor Botha,
descindea dintr-o veche familie ardeleneasc, atestat de diploma dat de Christophor
Bathri strmoilor Martin i Mihail Botta, n anul 1579. De menionat n ascendena
poetului pe episcopul Ioan Bob, coautor laSupplex Libellus Valachorum. Mama, nscut
Aglaie Franceschi, era fiica lui Francesco Maria Franceschi din Luri(Corsica), stabilit
n Moldova n 1872. Frate - Dan Botta, el nsui scriitor de prestigiu. Emil Botta a
urmat coala primar la Adjud i Cluj. n 1927 e angajat ca funcionar la Institutul de
Statistic din Bucureti. ntre 1929 i 1932 urmeaz cursurile Conservatorului de art
dramatic din Bucureti. Debuteaz n revista Bilete de papagal, a lui Arghezi, nr. 409,
din 10 iunie 1929. Colaboreaz la Rampa, Facla, Ulise, Vremea, Cortina, Discobolul,
Reporter, Universul literar i Gndirea cu poezie, proz, articole de publicistic
cinematografic i pe tema relaiei dintre sport i literatur. n anii 1932-1933, tiprete
eseuri n Romnia literar, condus de Liviu Rebreanu, publicnd aici i 2 fragmente
din romanul Meridian. Primul su volum de versuri,ntunecatul april(1937) e urmat de
volumul de proze Trntorul(1938). n 1943, apare volumul Pe-o gur de rai. n 1966,
culegerea Poezii reia, cu modificri notabile, creaiile din ntunecatul april i Pe-o gur
de rai, introducnd doar un singur poem inedit. n 1971, apare volumul Versuri,care
include un ciclu masiv de inedite, intitulat Vineri. Ultimul volum de versuri al lui E.Botta
apare n 1976, sub titlul Un dor fr saiu. Ediia (postum)din 1978 aduce cteva
modificri. E.Botta moare la Bucureti, la 24 iulie 1977.