DREPTATEA, EGALITATEA

Tipuri de dreptate
Termenul dreptate desemneaz deopotriv, un ideal universal i o virtute personal. Persoana
care posed aceast virtute personal este un om drept. De regul, analizm termenul
dreptate prin opoziie cu cel de nedreptate.
Pe parcursul anilor de coal, la diferite discipline (Istorie sau Cultur civic, spre
exemplu), ai studiat i comparat ntre ele mai multe tipuri de comuniti umane. Ai constatat c,
n cadrul acestor societi, unii oameni sunt bogai, alii sunt sraci, unii tineri au posibiliti
materiale pentru a studia, alii nu, unii oameni au numeroase proprieti, alii abia dispun de o
locuin modest .a.m.d.. este drept ca lucrurile s se petreac astfel n cadrul unei societi?
Cnd spunem c o societate este dreapt i cnd ea este nedreapt? Este posibil ca una i aceeai
societate s fie dreapt pentru unii i nedreapt pentru alii? Nu exist un singur rspuns pentru
toate aceste ntrebri. De fiecare dat, pentru a stabili dac o societate este dreapt sau
nedreapt, trebuie ca analiza noastr s se bazeze pe o serie de elemente sau criterii, n
funcie de care putem vorbi de mai multe tipuri sau categorii de dreptate.

Principalele categorii de dreptate sunt:

Dreptate distributiv
Dreptate procedural
Dreptate corectiv sau reparatorie.

Dreptatea distributiv reprezint corectitudinea:

accesului la resurse, poziii n societate

distribuirii unor avantaje, obligaii ntre persoane, grupuri n societate.

Avantajele includ ceea ce poate fi distribuit persoanelor, grupurilor i este considerat util,
de dorit, de exemplu:

bunuri

recompense.
Obligaiile ceea ce poate fi distribuit persoanelor, grupurilor. Sunt considerate de nedorit
de exemplu:

pedepsele

plata taxelor.
Distribuirea corect a avantajelor i a obligaiilor presupune identificarea criteriilor care
pot fi luate n considerare pentru realizarea dreptii. Acestea sunt:

competenele

meritele

nevoile
persoanelor respective; ele pot asemna sau deosebi persoanele crora le sunt distribuite. Astfel,
ntr-o situaie particular, persoanele care se aseamn din punctul de vedere al criteriilor
menionate trebuie tratate la fel, iar cele care se deosebesc, n mod diferit.
Dreptatea procedural presupune respectarea legilor i nfptuirea justiiei.
Ca respectare a legilor dreptatea presupune:

respectarea drepturilor legale ale unor persoane: libertatea personal,

proprietatea, demnitatea uman

s i se dea fiecruia ceea ce i se cuvine.

n situaia unei pedepse, trebuie:

s fie pedepsite persoanele dovedite ca vinovate

s fie stabilite pedepse potrivit gravitii faptelor comise.

Dreptatea corectiv sau reparatorie se refer la:

repararea nedreptii

corectitudinea rspunsului la nedrepti, prejudicii.

Necesitatea dreptii corective este legat de faptul c unele persoane, trind n societate,
comit nedrepti sau, prin comportamentul lor, aduc prejudicii altor persoane.
Scopurile dreptii corective sunt:

corectarea nedreptii, furniznd un remediu sau impunnd o pedeaps pentru a

restabili dreptatea

prentmpinarea altor nedrepti, rspunznd la nedrepti ntr-un fel care apr

persoana de a grei din nou

descurajarea persoanelor de la comiterea altor nedrepti din teama pentru

consecine.
Principale tipuri de dreptate sunt: dreptatea distributiv, dreptatea procedural i dreptatea
corectiv sau reparatorie.
Dreptatea ca acces la resursele i la poziiile n societate se numete dreptate distributiv.
Dreptatea ca respectare a legilor i nfptuire a justiiei se numete dreptate procedural.
Dreptatea ca reparare a nedreptii se numete dreptate corectiv sau reparatorie.
Din cele mai vechi timpuri, oamenii au trit n comuniti. S-a discutat, n special, la
leciile de Cultur civic i Istorie, despre diferite tipuri de comunitate uman: familia, grupurile,
popoarele, naiunea, comunitatea internaional. Poate s-a pus problema modului n care se
ajunge la traiul n comunitate i a felului n care este asigurat dreptatea n cadrul acesteia.
Putem discuta despre un singur sens al dreptii sau nelegem dreptatea n strns
legtur cu viaa unei comuniti?
De-a lungul timpului, rspunsurile la aceast ntrebare s-au situat, n general, pe dou
poziii.
Dreptatea este considerat ca absolut, aceeai pentru toi oamenii din toate timpurile i
din toate locurile; cei care au susinut acest punct de vedere au argumentat n favoarea
caracterului absolut al dreptii, prin specificul naturii umane (raiune, demnitate, creativitate).
Astfel, Sfntul Augustin susinea c dreptatea este aceeai pentru toi oamenii; gradul de
dreptate din comportamentul oamenilor depinde de gradul de aderare la coninutul absolut al
dreptii.

Dreptatea este considerat ca relativ, un fel de convenie ncheiat ntre oameni.

Aceast
convenie era necesar pentru reglementarea traiului n comunitate i pentru a obine pacea i
linitea social. Consecina era c popoare diferite au ncheiat convenii diferite, ceea ce era
drept pentru locuitorii unei ri nu este neaprat drept pentru locuitorii altei ri. Ca atare,
dreptatea ar putea s difere de la o ar la alta, de la o epoc la alta.

Se poate spune astfel c sclavia, considerat dreapt n antichitate este, de fapt, nedreapt
din punctul nostru de vedere.
Un alt aspect pe care trebuie s l avem n vedere se coreleaz cu rolul instituiei
statale. Importana pe care statul o are n cadrul comunitii se rsfrnge asupra nelegerii
termenului de dreptate. Filozoful antic grec Aristotel susine c statul asigur legea, dreptatea i
buna folosire a nsuirilor umane: inteligen, voin. Dimpotriv, n afara statului, omul este
fiar sau zeu, folosindu-i trsturile native n scopuri negative.
Thomas Hobbes consider c n starea natural oamenii erau mnai de dorine egoiste,
ceea ce a generat ca efecte:

starea permanent de rzboi ntre oameni

situaii conflictuale, n care omul era lup pentru alt om (homo homini lupus est).
Statul este rezultatul unui pact sau contract social ncheiat de oameni:

cu preul renunrii la unele drepturi i limitrii libertii

O perspectiv istoric privind proclamarea i revendicarea egalitii ntre persoane
Un obiectiv important al societii contemporane l constituie proclamarea egalitii ntre
persoane n ceea ce privete demnitatea i respectul cuvenit fiinei umane. Aceast problem nu
este nou. Oamenii au ncercat s justifice necesitatea egalitii ntre persoane i atunci cnd a
fost cazul, s lupte n diferite moduri pentru revendicarea i proclamarea acesteia.
Cea mai veche concepie despre egalitate este cea cretina i poate fi regsit n Biblie. Din
punct de vedere al cretinismului, toi oamenii sunt egali n faa lui Dumnezeu au aceeai
demnitate, fiind creaia lui Dumnezeu. nsa, timp de secole, acesta egalitate a fost considerat ca
nefiind din aceast lume, deoarece se refer la relaia dintre oameni i Dumnezeu, i nu la
relaiile dintre oameni.
Filozofii utilitariti (precum John Stuart Mill) au justificat egalitatea ntre oameni, subliniind
capacitatea acestora (aceiai la toi oamenii) de a simi plcere i durere.
Pentru Immanuel Kant, ideea de egalitate izvorte din faptul c orice om nu este numai mijloc
(instrument) pentru ceva, ci este scop. Kant este astfel un precursor al concepiei
despre demnitatea persoanei, orice om fiind persoan de la natere, n sensul de a avea de la
natere toate caracteristicile persoanei prin nsuirea de a fi om.