Sunteți pe pagina 1din 50

Analiza regional.

Cultura concept i evoluie

Studiul culturii se susine pe cteva puncte de vedere, avantajoase, din punct de vedere
geografic, unul dintre acestea fiind analiza peisajului cultural. n mod firesc, aadar, trebuie
s nelegem ceea ce reprezint conceptul de cultur i cum poate fi acesta asociat cu ceea ce
nseamn analiza regional.
Fiind vorba ns despre un concept, nu totdeauna nelegerea sa este foarte clar, n
majoritatea cazurilor el fcnd referire mai degrab la abiliti precum gustul pentru muzic,
literatur, art, educaie .a. Ca termen tiinific cultura nu se refer numai la aspectele
enumerate aici ci, include i aspectele care in de viaa de zi cu zi: portul tradiional,
obiceiurile, comportamentele, preferinele culinare, arhitectura caselor, modul de utilizare a
terenurilor, sistemele educaional, guvernamental i legislativ etc.
Aceleai probleme le-au ntmpinat i antropologii sau sociologii n tratarea
conceptului. Raportndu-ne la literatura de baz a vom observa c dificultile ntmpinate de
ctre antropologi au vizat definirea conceptului de regional. Cultura poate include totalitatea
aspectelor legate de modul de via - dar este modul lor actual de via (modul n care se
desfoar jocul) sau standardele prin care societatea controleaz modul de via (regulile
jocului). Complicarea definiiilor a fost generat de existena unor diferenieri puternice n
legtur cu aceast opinie.
Antropologul E. Adamson Hoebel, a definit n lucrarea sa Anthropology: The Study
of Man, cultura ca fiind sistemul integrat al tiparelor comportamentale care sunt
caracteristice societii i care nu sunt rezultatul unei moteniri biologice; cultura nu este
predeterminat genetic, ea este noninstinctivfiind rezultatul activitii sociale,
transmindu-se numai prin comunicare, nvare1.
Alte definiii date culturii au acelai numitor comun i anume nvarea, deprinderea,
nsuirea.
i atunci, ntrebarea fireasc este cum se transmite cultura de la o generaie la alta?
Poate fi n mod exclusiv, o chestiune legat de activitatea social, de nvare aa cum sublinia
Hoebel, sau exist anumite aspecte ale culturii, instinctive i atunci devine rezultatul
motenirii genetice ? Aceast ntrebare reprezint mai degrab problema socio-biologilor i nu
n aa mare msur a geografiei regionale-culturale, cu toate c anumite teme incluse, cum ar
fi teritorialitatea (instinctul uman al posesivitii teritoriale) i proximitatea (preferina pentru
apropiere sau deprtare a unor societi), scot n eviden prin importana lor, dimensiunea
spaial.
Aadar cultura din punct de vedere structural, chiar fr a se ine cont de aceste
concepte teoretice nu poate fi definit ntr-un mod satisfctor.
Alfred Kroeber i Clyde Kluckhohn, antropologi, n 1952, au identificat numai puin
de 160 de definiii diferite ntre ele, dar, pe care analizndu-le i sintetizndu-le au reuit s
creeze o definiie proprie cultura este alctuit din tipare explicite i implicite, de i pentru
comportament i transmis de ctre simboluri, constituind achiziii distincte ale grupurilor
umane, incluznd personificrile n opere de art (obiecte de art), partea sa esenial (ceea
ce este derivat i selectat istoric) fiind alctuit din idei tradiionale i, n special din
valorile ataate acestora ; sistemele culturale, pe de-o parte pot fi considerate rezultate ale
aciunii, pe de alt parte ca elemente condiionate ale unor aciuni viitoare2.

Hoebel, E. Adamson. Anthropology: The Study of Man (New York: McGrawHill, 4 rev. Ed., 1972)
Kroeber, Alfred L. & Kluckhohn, Clyde. Culture: A Critical Review of Concepts and Definitions, Papers of
the Peabody Museum of American Archaeology and Ethnology, 47 (1952), ntreaga ediie; pag. 181
2

Plecnd de la cteva exemple de definiii ale culturii (unele mai vechi se regsesc n
fundamentarea definiiei Kroeber & Kluckhohn, iar altele sunt de dat mai recent) precum
cea a lui Edward B. Taylor (1871) complexul care include cunoaterea, credina, arta,
morala, legea, tradiia i alte capabiliti i obiceiuri dobndite de ctre om ca membru al
societii, Robert Linton (1941) suma total a tiinei , atitudinilor, credinelor, artei,
moralei, legii, obiceiurilor i altor competene i comportamente nsuite de ctre om ca
membru al unei societi, Anne E. Larimore et.al. (1963) un mod de via n care
membrii unui grup, nva, triesc i trec ctre generaii viitoare, James P. Spradley &
David W. McCurdy (1975) cunoaterea dobndit pe care o populaie o utilizeaz pentru
a interpreta experiene i a genera comportament social, Marc J. Swartz & David K.
Jordan (1976) suma nelegerilor morale dobndite prin nvare i mprite cu membrii
grupului de care aparine cel care nvaobservm c fiecare dintre acestea aduce lalolat
cuvintele dobndite i/sau nvate, ceea ce ar nsemna c din punct de vedere geografic
comportamentului, tiparului comportamentul le-ar fi asociate un context natural sau, mai
simplu un peisaj.
Este suficient s concluzionm c, cultura este alctuit din credine (religioase,
politice), instituii (legislative, guvernamentale) i tehnologii (abiliti, echipament). Cei mai
muli dintre antropologi, prefer acum s restrng conceptul, la stricta interpretare a
experienei umane i comportamentului, ca produse ale sistemelor, cu semnificaie simbolic,
astfel nct aceasta pare o abordare mult mai bun. De asemenea este important a pstra n
minte c definiiile de acest tip nu sunt niciodat finale sau absolute; ele sunt arbitrare i
desenate cu scop teoretic particular. Cultura este definit pentru a facilita explicarea
comportamentului uman.
Antropologii astzi tind s se concentreze asupra a ceea ce cunosc oamenii, asupra
codurilor i valorilor, asupra regulilor jocului . Sociologii, politologii, psihologii i istoricii
au cerine diferite i construiesc definiii operaionale contrastante.
Cu alte cuvinte din perspectiva geografic ne intereseaz maniera n care cultura i
las amprenta asupra peisajelor, de modul n care membrii societii (oricare ar fi aceasta i
oriunde s-ar afla) acceseaz i exploateaz resursele. De asemenea comportamentul vis-a-vis
de ceea ce nseamn adaptarea la limitrile naturale dar i maximizarea oportunitilor se
reflect n modul de organizare spaial. Legtura dintre cultur i natur poate da natere
unor exprimri inestimabile din punct de vedere al valorii (Marele Zid Chinezesc, Piramidele
etc.) dar i unor reluri, reinventri ale rezultatelor acestei relaii de-a lungul timpului (vechile
drumuri romane, n prezent susintoare ale unei performante reele rutiere, n Europa cel
puin). Tot din aceast legtur ia natere i caracterul regional, exprimat prin asumarea unor
caliti dominante care creaz o personalitate, o atmosfer particular unui anumit spaiu.
Caracterul regional devine astfel un criteriu esenial din perspectiva divizrii n spaii
geografice majore i regiuni (Harm J. De Blij, Peter O. Muller, Geography: Realms, Regions
and Concepts, 2000).
ntr-o abordare mai mult dect general, cultura este neleas ca o referire strict la
ceea ce nseamn art (literatur, pictur, muzic etc.). Aa cum am vzut n discuiile
precedente, pentru sociologi cultura reprezint tipare comportamentale specializate, nelegeri
i adaptri care se nsumeaz n modul de via al unui grup de oameni. Cultura contribuie, n
acest sens mai larg, la crearea diferenierilor regionale alturi de topografie, climat sau alte
aspecte ale mediului fizic. Dovezile vizibile sau invizibile ale culturii cldiri, tipuri de ferme
i utilizare a terenurilor, limb sau organizare politic reprezint elemente n cadrul
diversitii spaiale care necesit fr ndoial i o analiz geografic. Peisajul umanizat poate
explica diferenierile culturale existente ntr-un anumit spaiu (aa cum vom vedea ulterior,
prin intermediul peisajului cultural), putndu-se evidenia variaii subtile pornite din
nelegerea-percepia diferit a acestuia spre exemplu spaii urbane precum Londra, Paris,

sau New York, fiecare cu o atmosfer proprie, sau peisaje agricole amprentate diferit cum ar
fi preriile canadiene sau terenurile agricole din Asia de Sud-Est (fig.1,2,3,4).

Fig.1. Big Ben Houses of Parliament, Londra

Fig.3. Culturi terasate de orez NE Vietnam


(sursa: TerraGalleria.com)

Fig.2. Tour Eiffel - Paris

Fig.4. Agricultur intensiv Danemarca


(sursa: agrotech.dk)

Din perspectiva geografiei regionale, existena acestor diferene a impus i analiza


culturii, meninndu-se n permanen raportarea spaial. Se dorete astfel gsire unor
rspunsuri la ntrebri eseniale de ce?, cum?, care? De ce culturile sunt att de diferite, avnd
n vedere constituirea speciei umane ca singulare? Dac culturile i regiunile culturale se pot
distinge atunci care sunt cele mai proeminente atribute ale acestora? Cum s-a putut rspndi la
nivel global o cultur a crei dezvoltare s-a realizat ntr-un spaiu limitat? De ce contrastele
culturale, identificabile i existente ntre grupuri distincte, persist chiar i n cazul unor
societi multiculturale - cum este cea a SUA, sau chiar a celor mult mai omogene i destul
de vechi cum sunt cele din Europa? Care sunt originile diferitelor regiuni culturale aa cum

sunt percepute acestea n prezent? Rspunsurile la aceste ntrebri cu siguran constituie sau
vor constitui teme ce vor necesita o atent abordare.

Structura culturii
n cadrul societii cultura este transmis prin intermediul succesiunii generaiilor, prin
instruire i exemplu, prin imitare. Nu este de factur biologic, se dobndete prin nvare i
nu are nimic n comun cu instinctul sau cu motenirea genetic. Indivizii, ca membrii ai unui
grup social, dobndesc un set de modele comportamentale, de percepii fizice (vis-a-vis de
cadrul natural) i sociale, de cunotiine privind tehnicile existente utilizate. Percepem cultura
(n afara a ceea ce este necesar) n cadrul creia ne-am nscut i crescut, fr ns a o
surprinde n totalitate. Sexul, vrsta, statutul sau ocupaia pot impune aspecte ale ntregului
cultural cu care suntem ndoctrinai. Cultura reflect o structur social, un cadru pentru roluri
i relaii ntre indivizi i grupuri. Individul nva i ader la reguli i convenii ce aparin nu
numai culturii ca ntreg ci i la cele specifice grupului din care face parte. Chiar, subgrupul
nsui poate fi recunoscut, n acelai timp, ca o structur social.
n cazul culturii avem astfel de-a face, cu un complex de tipare comportamentale i
atitudini interrelaionate. Realitatea ns, ne relev faptul c aceast complexitate nu poate fi
apreciat n ntregime. Nenelegerea sa, este rezultatul unei direcionri a ateniei numai
asupra unor trsturi limitate i evidente. Ustensilele pentru mncat, utilizarea gesturilor,
ritualul ceremoniilor religioase pot caracteriza o cultur pentru un observator ocazional.
Acestea, individual, reprezint pri insignifiante ale unei structuri mult mai complexe, care
poate fi apreciat numai n ansamblu, ca ntreg.
Din aceast bogie i complexitate a vieii umane se ncearc separarea pentru un
studiu particular variabilelor culturale fundamentale care, la rndul lor creeaz o structur i
o ordine, distribuie spaial a societilor.
Din perspectiva analizei culturii, cel mai mic item, distinctiv, l constituie
caracteristicile culturale. Acestea reprezint uniti ale comportamentului dobndit, i care
fac referire de la limba vorbit, la uneltele folosite sau la jocuri. O tehnic, un obiect, o
credin sau o atitudine pot constitui o caracteristic. Reprezint cele mai elementare expresii
ale culturii, elementele constitutive ale complexului model comportamental al grupurilor
distincte de oameni3 (fig.5,6).
Trsturile culturale individuale se afl ntr-o relaie de interdependen i
funcioneaz n cadrul unui complex cultural. Astfel de complexe au o existen universal.
Creterea bovinelor, spre exemplu, reprezint o caracteristic cultural a populaiei Masai
din Kenya sau Tanzania. Particularizarea la nivel social a acestui tip de activitate a dus la
dezvoltarea unor trsturi care includ: exprimarea statutului social prin intermediul numrului
de vite deinute, o diet bazat pe consumul de lapte i snge de vit, aversiunea fa de orice
alt tip de activitate n afara creterii animalelor. Aceste caracteristici, n ansamblu, sau altele,
pot produce un complex cultural ce descrie un aspect al vieii societii Masai (fig.7). n
acelai sens, alte tipuri de complexe, cum ar fi cele religioase, cele legate de comportamentul
de afaceri, sport sau altele pot fi recunoscute uor n cadrul societilor actuale.

A.Gettis, Judith Getis, J. Fellmann: Introduction to Geography, Fourth Edition, pag.213, (Wm. C. Brown
Communications, Inc., 1994, Dubuque, Iowa)

a.

b.

Fig.5

Fig.6

Contrastele culturale sunt clar evideniate de ctre culturile de orez din Sumatera Indonezia (a) i
agricultura intensiv canadian (b)

Complexele ct i caracteristicile culturale au o extindere spaial. Surprinderea lor cu


ajutorul hrilor scoate n eviden caracterul regional al componentelor culturale. Geografii
sunt interesai, aa cum am mai subliniat, de distribuia spaial a acestor elemente
individuale. Regiunea cultural, reprezint principala lor preocupare. Aceasta este un spaiu
ocupat de o populaie ce utilizeaz caracteristici culturale distincte, ce pot fi recunoscute i
care, reprezint esena atributelor i activitilor colective. Exemplele includ organizarea
politic motenit a societii, religiile sale, tipul de economie i chiar mbrcmintea, tipul
caselor etc. Acestea sunt specifice fiecrui complex sau caracteristic cultural a grupurilor
populaionale n parte.
Un ansamblu de regiuni culturale care ilustreaz un set de complexe culturale i
peisaje oarecum comune, pot fi grupate n cadrul unui spaiu cultural. Termenul recunoate o
mare parte din suprafaa pmntului care, dispune de o uniformitate fundamental n ceea ce
privete caracteristicile sale culturale i, totodat, diferenieri semnificative fa de spaiile
nconjurtoare. Spaiile culturale pot fi considerate regiuni culturale n sensul mai larg al
generalizrii.

Fig.7
Populaia Masai la origine o populaie cu caracter nomad a devenit n ultima perioad sedentar, n mare i
datorit unui proces incipient de urbanizare. Creterea vitelor, ocupaie de baz a culturii Masai, a
reprezentat sursa principal pentru lapte i snge necesare dietei, dar i un mod de a stabili status-ul social.

Subsistemele culturii
Este probabil imposibil nelegera culturii n ansamblul su cel puin pentru cel care
nu este parte a sa. Trsturile i complexele culturii, pentru a fi analizate, pot fi grupate i
studiate ca pri ale unui ntreg.
Biologul Julian Huxley, realizeaz un model (o aproximare a realitii) ce a identificat
trei componente ale culturii: artefacte, sociofacte i mentifacte4. Plecnd de la ntrebarea ce
gndesc sau n ce cred oamenii? n ceea ce privete mentifactele, n discuie sunt puse ideile,
credinele i valorile pe care oamenii le dein. Dei, n mod firesc, este vorba de o abordare
mental, oarecum abstract, se face referire la elementele primordiale, durabile ale unei
culturi cum ar fi religia, limba, folclorul, tradiiile artistice. Acestea sunt conectate la abilitatea
omului de a crea idei i, de a constitui idealuri, n funcie de care celelalte componente ale
culturii se cuantific. Schimbnd perspectiva, s-a raportat la ntrebarea de ce oamenii se
adun i n ce scop?, referina fiind modul n care oamenii i organizeaz societatea i
relaioneaz ntre ei. Sociofactul este rspunsul i conine explicaii cu privire la legturile
existente ntre indivizi i grupuri. Dac la nivel individual putem vorbi despre structuri
familiale, comportament sexual i reproductiv sau creterea copiilor, la nivel de grup accentul
se pune pe sistemele politic i educaional. n sfrit, cea de-a treia component, artefactul
reprezint ceea ce este creat, fcut i produs de ctre oameni. Cu alte cuvinte reprezint
manifestarea material a culturii (tipul de agricultur, sistemele de utilizare a terenurilor,
mbracmintea etc.).
Leslie White, antropolog, a interpretat cultura ca pe o o structur tripartit alctuit
din subsisteme: tehnologic, sociologic i ideologic5 . mpreun, n acord cu aceste interpretri,
subsistemele identificate prin componentele lor alctuiesc structura culturii ca ntreg. Ele
sunt ns integrate, fiecare acioneaz asupra celorlalte i, rspunde stimulilor celorlalte
(Fellmann et.al. 2007) (fig.8).

Fig.8

Subsistemul tehnologic are n alctuire elemente materiale i tehnici privind utilizarea


lor pentru ca viaa oamenilor s se poat desfura. Astfel de componente sunt instrumentele
uneltele care ne ajut s ne hrnim, mbrcm, locuim (construi locuine), aprm, deplasm
i s transportm (pe noi nine sau bunuri).

Huxley, J.S. (1955) Evolution, Cultural and Biological, n J.S. Huxley (ed.) Yearbook of Anthropology,
pp. 225. Chicago, IL: University of Chicago Press.
5
White A., Leslie, The Science of Culture. A Study of Man and Civilization, New York, 1969
4

Subsistemul sociologic reprezint suma tiparelor acceptate ale relaiilor interpersonale


care se regsesc n asocierile de tip politic, militar, religios .a.
Subsistemul ideologic const n idei, credine i cunotiine ale culturii precum i
cile prin care acestea sunt exprimate n discurs i alte forme de comunicare.
Subsistemul tehnologic
Analiza variaiilor existente n cadrul culturii dar i a manierei evolutive a existenei
umane, de la un loc la altul, aduce n atenie o serie de ntrebri comune: cum ntr-un anumit
spaiu oamenii reuesc s triasc? ce resurse i ce instrumente utilizeaz pentru a se hrni,
mbrca i a-i construi locuine? un procent mai mare al populaiei este angrenat n activiti
agricole sau n activiti de prelucrare? i cumpr mncarea sau o produc singuri?
ntrebrile acestea vizeaz strategii adaptative utilizate de diferite culturi pentru a tri.
Subsistemul tehnologic, ntr-un sens mai larg, se pune la dispoziia acestor culturi. Aceste
elemente materiale care se integreaz nevoilor, Huxley le numete artefacte. Stadiul de
vntor-culegtor este caracteristic pentru o bun perioad din istoria umanitii, datorit
prelucrrii cu un minim efort a suportului pentru via, direct din natur, dependena de arme
fiind n acest caz minim. Capacitile de adaptare erau foarte performante dar, cu toate
acestea, nivelul tehnologic era foarte sczut. Existau doar cteva unelte specializate cu care se
exploata un numr limitat de resurse i, de asemenea, exercitau un control mic sau deloc
asupra surselor de energie non-umane. Impactul acestora asupra mediului a fost mic, dar
trebuie s inem cont i de faptul c, n acea perioad, capacitatea suport a mediului era destul
de redus.
Retragerea calotei glaciare, acum aproximativ 11000 de ani a dat startul unei noi etape
fr precedent de dezvoltare cultural. Vntoarea primitiv i economia bazat pe cules, au
fost nlocuite ntr-o prim faz, de ctre agricultur i creterea animalelor. A urmat apoi
urbanizarea i mult mai trziu de industrializarea. innd cont de faptul c nu toate grupurile
au parcurs aceleai etape, n acelai timp, unele dintre acestea chiar deloc, divergenele
culturale ntre grupuri au devenit din ce n ce mai evidente.
Pentru societile vechi, diversitatea cultural se reflect n proliferarea tehnologiilor
care au urmat creterii a necesarului de hran. Acestuia i s-a adugat o utilizare intensiv i
extensiv a resurselor. Grupuri difierite, care evoluau n circumstane de mediu separate, i-au
dezvoltat comportamente i unelte specifice pentru exploatarea resurselor. Odat cu
declanarea revoluiei industriale, la sfritul secolului al XVIII-lea, se evideniaz o nou
tendin, i anume, utilzarea unor tehnologii comune.
Societile avansate, n prezent, sunt aproape identice, fiind greu de distins cel puin
din punct de vedere al tehnicilor i instrumentelor. n cazul acestora, putem spune, c
experimenteaz o stare de convergen cultural. Societile moderne sunt caracterizate de
utilizarea n comun a tehnologiilor, a structurilor organizatorice i chiar de prezena direciilor
culturale i artefactelor. Dei evolueaz ntr-o lume n care sunt separate geografic, acestea
sunt unite datorit posibilitilor de a comunica aproape instantaneu - i datorit
transporturilor extrem de eficiente. Diferenierile tehnologice existente ntre societile
dezvoltate i cele mai puin dezvoltate (sau subdezvoltate) reflect n parte bunstarea
personal sau naional, nivelul avansului i complexitii economice i, extrem de important,
tipul de energie utilizat (fig.9,10).

Fig.9
Fig.10
Fig.9. Nivelul tehnologic sczut este caracteristic societilor cu economii de subzisten.
Fig.10. Accesarea resurselor energetice variate, necesare procesului de dezvoltare, reprezint o
caracteristic a culturilor marcate de prezena susbsistemelor tehnologice avansate.

La nivelul unei societi multe aspecte sunt relaionate cu nivelul relativ al dezvoltrii
tehnologice. n manier comparativ, dezvoltarea reprezint extinderea la care resursele unei
regiuni sau ri au ajuns pentru a fi utilizate n totalitate.
Standardul de via sau nivelul de trai ca indicatori, aduc n discuie acele aspecte i
atribute, precum venit personal, nivel al educaiei, necesarul de hran, durata de via, accesul
la sistemul sanitar. Gradul de tehnologizare al unei societi a se nelege dezvoltare - este
reflectat de ceea ce nseamn complexitatea structurii ocupaionale, gradul de specializare al
muncii prestate, modul n care resursele naturale sunt utilizate, nivelul industrializrii,.
n cadrul unui grup cultural ns, nu toi membrii si sunt egali beneficiari ai
instrumentelor existente i ai rezultatelor produciei.
Remarci precum la omul srac nici boii nu trag (oamenii sraci au drumuri
proaste) sau aprecieri de genul coasta de aur sau mahala, indic modul diferit n care
membrii societii au acces la resursele i bunstarea acesteia. n acest caz reapar n discuie
diferenierile existente ntre nord i sud (fig.11).

Fig.11. Raportul Brandt - subliniaz existena unei linii de demarcaie ntre nord i sud, sugernd un
contrast simplificat, existent ntre spaiile dezvoltate i cele subdezvoltate, bazat n general pe gradul de
industrializare i pe venitul pe cap de locuitor. n cadrul spaiului nordic se remarc prezena totui a 42 de
state (la nivelul anilor 1990) cu un grad de dezvoltare insuficient (n curs de dezvoltare).

Subsistemul sociologic
Educaia, formal i informal, instituiile religioase i politice, dar i alte instituii
care fac parte din subsistemul sociologic sunt caracterizate de continuitate dar i de
schimbare. Organizarea social a culturii este definit cu ajutorul acestor sociofacte. n acelai
timp ele reglementeaz funciile individuale asociate grupului, aa cum sunt: familia, biserica
sau statul.
n ceea ce privete tiparele interaciunii acestor asociaii, nu exist ceva predeterminat,
excepie fiind faptul c multe culturi posed o varietate de moduri formale i informale n
structurarea comportamentului. Modurile comportamentale diferite reprezint de fapt expresii
dobndite (nvate) ale culturii i sunt transmise de la o generaie la alta prin intermediul
instruciei formale sau prin intermediul exemplului i practicii (fig.12).

Fig.12
Toate societile i pregtesc copiii pentru a deveni membrii ai modelului cultural. Valorile,
credinele, aptitudinile, felul de a fi sunt transmise celor tineri, fiecare n modul propriu grupului

Subsistemul tehnologic al unui grup cultural este conectat cu instituiile sociale.


Acestea difer de la spaiu la spaiu i de la nivel de dezvoltare la nivel de dezvoltare. Spre
exemplu instituiile grupurilor primare de vntori-culegtori (Africa, America de Sud,
Asia, Australia grupuri indigene) sunt diferite de cele existente n nordul dezvoltat.
Grupurile mici, bazate pe legturi strnse, de rudenie, cu mici diferenieri sociale i
specializri sau funcii n cadrul comunitii, caracterizeaz societile pre-agricole (boimanii
din Africa de Sud, pigmeii din Amazonia pot reprezenta nite exemple actuale)(fig. 13)(Gitis
et.al., 1994, Introduction to Geography, Fourth Ed.).

Fig.13. Tribul San Botswana, exemplu pentru stadiul de vntor-culegtor. n cadrul acestor comuniti,
diferenele de vrst i sex i nu cele legate de statut social sau bunstare, sunt cele care stau la baza relaiilor
interpersonale i a diviziunii muncii

Cultivarea plantelor i creterea animalelor acum 10000 de ani, au reprezentat startul


revoluiei n producerea hranei, impunnd transformri sociale, inclusiv creterea populaiei,
urbanizare, specializarea activitilor i diferenierea structurilor n cadrul societii. Apariia
sedentarismului n cadrul societilor agricole a dus la modificarea politicilor, regulilor i
instituiilor care guvernau. Loialitatea a fost transferat de la relaiile de rudenie la stat;
resursele devin posesie, mai degrab dect proprietate comun. Cele mai importante
schimbri, de departe sunt cele care au aprut odat cu Revoluia Industrial, la sfritul sec.
al XVIII-lea. Aceste schimbri au condus la organizarea complex a societii actuale,
caracteristic spaiilor dezvoltate i care, n prezent afecteaz din ce n ce mai mult culturile
la nivel mondial.
Cultura reprezint un ansamblu, un ntreg inter-relaional. Fiecare form de
organizare influeneaz i este la rndul su influenat de trsturile, complexele i modurile
de manifestare a culturii. Sistemele de proprietate, de posesie i control spre exemplu - sunt
expresii instituionale ale subsistemului sociologic. Simultan ns sunt i centre ale clasificrii
economiilor i nelegerii tiparelor structurale de dezvoltare economic. Pentu fiecare stat,
ns, odat adoptat sistemul justiiei i legii, se transform ntr-o variabil cultural
identificabil cu subsistemul sociologic dar care, influeneaz toate aspectele organizrii
sociale i economice, inclusiv sistemul geografiei politice.

Subsistemul ideologic
Subsistemul ideologic are n alctuire a treia clas de elemente care definesc i
identific cultura. Acesta const n idei, credine, cunoatere i moduri de exprimare ale
acestora n discursul nostru sau, n cadrul altor forme de comunicare. Teologiile, legendele i
mitologiile, literatura, filozofia, nelepciunea popular (folclorul) i cunoaterea comun,
toate fac parte din aceast categorie.
Aceste forme abstracte ale gndirii, sau mentifacte, preluate de la o generaie la alta, ne
spun ceea ce vrem s credem, ceea ce trebuie s preuim i cum trebuie s ne comportm.
Procesul socializrii se bazeaz pe credine.
De cele mai multe ori tim, sau credem c tim, care sunt credinele unui grup din ceea
ce este scris. Cteodat, trebuie s depindem de aciunile sau obiectivele unui grup care ne
spune care sunt adevratele idei i valori. Aciunea vorbete mai mult dect cuvintele i f
ce i spun, nu ce fac Cele mai comune reprezentri ale faptului c de multe ori cuvintele i

aciunile nu coincid sunt reflectate de sintagmele aciunea vorbete mai mult dect
cuvintele i f ceea ce i spun, nu ceea ce fac.
Evoluia ideilor unei societi, prin schimbrile survenite, afecteaz sistemele
sociologic i tehnologic, exemplu fiind transformrile tehnologice care la rndul lor determin
modificri n cadrul sistemului social (specializarea forei de munc). Dup Primul Rzboi
Mondial deteriorarea structurii ideologice din Rusia, transfomrarea acesteia, de la un sistem
capitalist, monarhic, agrar la o societate industrializat, comunist a dus la o alterare a tuturor
componentelor culturii vizibile pe tot teritoriul.
Accelerarea mixajului ntre diferitele culturi existente la nivel mondial, precum i
difuzia unei culturi cu caracter global, conduc la o reducere a diferenelor culturale locale
(convergen cultural) i la o diluie a culturilor locale. Cu alte cuvinte integrarea cultural
se bazeaz pe interconectarea tuturor aspectelor unei culturi, modificarea unuia dintre acestea
ducnd automat la influenarea celorlalte.
Recunoaterea celor trei subsisteme distincte ale culturii, care ne ajut s-i apreciem
structura i complexitatea, poate n acelai timp s ascund elementele, caracteristicile
individuale ale acesteia. Integrarea cultural nseamn, c fiecare act sau obiect pot avea o
multitudine de nelesuri. Funcia de adpost pentru locuitorii si, face dintr-o aezare un
artefact. Faptul c reflect natura familiei sau a relaiilor de rudenie din cadrul grupului pentru
care a fost realizat locuina, i asigur statutul de sociofact i, n acelai timp este un
mentifact datorit convingerilor grupului cu privire la materialele de construcie i arhitectura
utilizate precum i la existena necesitii unui anumit numr de locuine. n acelai sens
mbrcmintea servete ca artefact (fig.14), destinat proteciei corpului coroborat cu climatul,
materialele i tehnicile disponibile sau cu activitile crora purttorul trebuie s le fac fa.
Articolele de mbrcminte pot fi ns i socifacte (fig.15) ajutnd la identificarea rolului
individului n cadrul structurii sociale a comunitii i, mentifacte (fig.16) datorit evocrii
valorii sistemelor unei comuniti.

Fig.14

Fig.15

Fig.16
Atunci cnd mbrcmintea servete pentru a acoperi, proteja sau asista o activitate este un artefact (14);
Unele articole de mbrcminte sunt sociofacte datorit faptului c reflect poziia sau rolul n cadrul
structurii sociale (15); Chador-ul purtat de femeile din Iran este un mentifact, datorit faptului c ilustreaz
valorile culturii din care face parte purttorul (16)

Transformrile culturii
n cadrul geografiei culturale modificarea, transformarea reprezint tema recurent.
Nici o cultur nu a fost caracterizat printr-un set permanent de obiecte materiale, sisteme de
organizare sau chiar ideologii, chiar dac toate acestea pot fi extrem de stabile n timp, oferind
echilibru i constituindu-se n resurse de baz relativ izolate fa de modificrile brute.
Situaiile de izolare sau stagnare sunt ns extrem de rare, n ansamblu, n timp ce culturile
sunt n esen conservatoare, simultan se afl ns, ntr-o constant schimbare.
Unele modificri individuale, sunt att de greu de perceput, nct pot trece neobservate
chiar dac, pot contribui n mod esenial la alterarea culturii afectate. Spre exemplu cultura
european a fost puternic influenat fa de ceea ce a fost n 1940 i ceea ce reprezint n
prezent. Nu este vorba de o modificare strict n esen, dar din punct de vedere al inovaiilor
aprute n domeniul electrotehnicii, electronicii i transportului, dar i din punctul de vedere al
comportamentului social, al modificrilor recreaionale se poate vorbi de o schimbare.
Trasele culturale ale fiecrui grup nu sunt independente i de aceea apar aceste
schimbri cumulative, fiind grupate ntr-un model coerent i integrat. Schimbarea la scar
mic va avea repercusiuni largi, astfel nct trasele asociate s se poat acomoda cu ajustrile
adoptate.
Inovaia i difuzia spaial determin schimbrile majore sau minore n interiorul
culturilor.
Inovaia i difuzia spaial
Inovaia genereaz modificri ale culturii care rezult din adoptarea unor idei noi, att
a celor care au aprut n interiorul grupului ct i a celor din exterior. Noutatea poate veni din
mbuntirea tehnologiilor, dar i din dezvoltarea formelor non-materiale ale structurilor
sociale i interaciunii dintre acestea: feudalismul sau cretinismul spre exemplu.
Societile primitive i tradiionale nu sunt inovative. n societatea aflat n echilibru
cu mediul lor i fr nevoi speciale, schimbarea nu are o valoare adaptativ i nu are nici un
motiv s apar.
Atunci cnd un grup are o reacie ntrziat sau nu reacioneaz deloc mental,
fiziologic sau economic la modificarea circumstanelor i inovaiei, se poate spunse despre el
c afieaz o ntrziere cultural.

Aprut deseori n urma unui stress, inovaia a caracterizat istoria umanitii. Sfritul
perioadei glaciare se remarc printr-o extindere a bazei alimentare care, la rndul su, a nsoit
presiunea exercitat de creterea populaiei. n diferite areale ale lumii, domesticirea plantelor
i animalelor pare s fi aprut independent.
Dac ne raportm la agricultura timpurie, un fapt extraordinar l reprezint
universalitatea i dezvoltarea sau adaptarea acesteia ntr-o perioad istoric foarte limitat. Cu
10000 de ani n urm, virtual, toate grupurile de hominide se gseau la stadiul de vntor
culegtor. Acum 2000 de ani majoritatea triau de pe urma agriculturii. Au fost identificate
cteva areale de difuzie a tehnicilor i practicilor agricole, ale tipurilor de hran dar i a
modurilor de organizare economic i social (fig.17). Aceste inovaii au avut un impact
major asupra culturii. Cteva dintre acestea i-au asumat rolul de factor decisiv chiar n
detrimentul revoluiei agricole. Au afectat fiecare element al societii, cultura
personalizndu-se i devenind un stil de via. Au fost deprinse tehnici privind cultura i
rotaia plantelor, precum i utilizarea fibrelor vegetale; s-au dezvoltat tehnici de construcie
alturi de realizarea crmizilor i mortarului; au fost identificate capaciti precum mineritul,
prelucrarea i topirea metalelor. Apariia i dezvoltarea unor locaii favorizate de resurse sau
produse au influenat crearea conexiunilor comerciale. La baza acestui avans tehnologic a stat
fr ndoial i stratificarea societii prin cristalizarea unei culturi exploatative de
exploatare, ceea ce a nlocuit echitatea i egalitatea existente n cadrul stadiului vntorculegtor.

Fig.17
Sudul i sud-estul Asiei se remarc prin domesticirea planelor, cum este taro dar i prin replantarea i
nmulirea speciilor deja utilizate (reproducere vegetativ), prin semine etc.

Regiunile surs pentru astfel de evoluii n plan social i tehnologic sunt bine definite
i poart denumirea de inim cultural. Acestea au fost areale de inovaie care i-au
exercitat influena asupra regiunilor nconjurtoare prin intermediul unor elemente culturale
cheie. Pot fi considerate drept leagn al grupului cultural care i-a dezvoltat un sistem de via
propriu i a creat peisaje culturale distincte.

Cteva arii culturale importante au aprut acum circa 5500 de ani, urmnd revoluia
iniial n ceea ce privete obinerea alimentelor. Centre proeminente au aprut n Egipt (valea
Nilului), Mesopotamia (vile Eufrat, Tigru), valea Indusului, China de nord (valea Chang
Jiang), Asia de SE i cteva locaii de Africa i cele dou Americi (fig.18). Este vorba aadar
de aa numitele civilizaii acvatice fluviatile, cele care au adoptat primele o economie
agricol de tip sedentar. Fr ndoial, elementul natural (n acest caz unul cu caracter de
hazard revrsrile) a fost cel care a influenat n bun msur acest tipar al dezvoltrii.
Culturile sezoniere relaionate cu perioadele cu inundaii au asigurat subzistena permanent a
colectivitii6.

Fig.18 Ariile culturale

Aceste areale au favorizat apariia i dezvoltarea unor tipare particulare ale culturii sau
trsturi (caracteristici) complexe, care au difereniat un grup de cellalt.
Noiunea de trstur cultural a suscitat interesul antropologilor i geografilor nc de
la sfritul secolului al XIX-lea. Astfel, la nceputul secolului XX geograful german Friedrich
Ratzel mpreun cu compatrioii si, antropologii Fritz Graebner i Leo Frobenius au ncercat
s reprezinte, s cartografieze difuzia trsturilor culturale dinspre cteva centre dominante
ctre alte regiuni7. Pe baza artefactelor i din perspectiva analizei istorice a culturii, Frobenius
a creat o imagine de ansamblu a culturii umane. i n prezent aceste idei, criticate sau
apreciate, modificate i nunanate, constituie o baz de analiz cel puin pentru ceea ce
nseamn politica i turismul (Victoria Razak, From Culture Areas to Ethnoscapes: An
Application to Tourism Development, 2007).
La nceputul secolului XX, noiunea de kulturkreis cerc cultural, iniiat de ctre
Graebner i mbogit de ctre Wilhelm Schmidt, a constituit punctul central al abordrii
Djuvara, N. Civilizaii i tipare istorice, Un studiu comparat al civilizaiilor, pag. 23-24, Bucureti, 1999,
Edit. Humanitas
7
Vechii comerciani au devenit vectori de promovare, schimb i difuzie ntre centrele culturale. Bunuri, practici
dar i cunotiine au fost rspndite n diferite regiuni, acest proces cunoscnd o extindere extraordinar n
perioada exploratorie.
6

germane, din punct de vedere al etnologiei i arheologiei. coala german asociat acestui
concept susinea ideea conform creia, similaritile existente ntre culturi se datoreaz
influenelor din alte pri i nu naturii universale a omului. Astfel au luat natere cteva centre
culturale din care mai trziu s-au dispersat trsturi ce au contribuit la dezvoltarea altor
culturi.
Zimmerman (2001) concluzioneaz c plecnd de la aceast teorie, istoria unei culturi
poate fi identificat avndu-se ca baz trsturile sale, pe firul crora, mergndu-se, se va
ajunge la unul dintre cercurile culturale iniiale.
Alfred I. Kroeber i Clark Wissler, n SUA au propus ca argument pentru expansiune,
difuzia iar de la aceasta Wissler va dezvolta conceptul de arie cultural, concept privit ca cea
mai important contribuie a acestuia n domeniul antropologiei. Aria cultural va constitui
din acest moment baza pentru comparaiile inter-culturale, fiind mai mult dect o grupare
geografic de uniti sociale cu culturi similare i transformndu-se n final ntr-o teorie
semnificativ a schimburilor culturale8.
Melville Herskovits a susinut c pot fi reprezentate grafic aceste trsturi culturale,
existnd o conexiune istoric ntre spaii. Aceast conexiune este susinut de similariti ntre
elementele culturii materiale, folclor, religie i organizare social ce aparin unor grupuri
nvecinate. Asemnrile tind ns s se estompeze pe msur ce distana geografic crete.
i din punct de vedere geografic putem vorbi de o abordare paralel a conceptului de
regiuni culturale. Paul Vidal de la Blanche introduce termenul genre de vie pentru omologul
su antropologic, arie cultural, punnd accentul pe o abordare geografic regional, n
detrimentul celei sistematice. El scoate n eviden importana omului nu doar prin prisma
relaiei acestuia cu contextul natural pay dar i cu cel cultural genre de vie (un mod de a
tri sau cultur local). Acest termen face referire la ceea ce nseamn tradiiile, instituiile,
limba, obiceiurile unui grup, astfel nct identitatea regional s se afle n legtur att cu
caracteristicile umane ct i cu cele ale mediului fizic (Hilkovitch & Fulkerson, 1997).

Autor

Conceptul de arie cultural

Frobenius, Graebner,
Ratzel

Hri ale difuziei trsturilor culturale de la cteva centre


culturale dominante ctre alte regiuni.

Graebner, Schmidt

Kulturkreis cerc cultural similaritile dintre culturi pot fi


considerate rezultatul influenelor culturale din alte pri, mai
degrab, dect rezultatul unei naturi umane universale.

Kroeber, Wissler

Comparaia inter-cultural i creionarea teoriei, prin modificarea


analizei de la cultura i istoria unei uniti sociale specifice,
ctre o trstur complex vzut dintr-o perspectiv intercultural (arii surs).

Herskovits

Conexiunea istoric ntre locuri, incluznd numeroase asemnri


ntre cultura material, folclor i religie, organizare social.

Pentru a integra ceea ce se cunotea despre comunitile nativilor americani, Wissler a adunat date etnografice
dintr-o varietate de surse. A identificat astfel tipare geografice distincte, cu grupuri ce triau n proximitate sau
n condiii naturale similare i care mprteau trsturi culturale comune.
8

Murdock

Set standardizat de trsturi etnografice obinute din studiile de


specialitate i prelevarea la scar mare a datelor inter-culturale

de la Blanche

Genre de vie mod de via sau cultur local relaia mediului


cultural cu mediul fizic, pays - ar

Sauer

Peisaj cultural transformarea peisajului natural de ctre un


grup cultural un nou peisaj este suprapus peste cel vechi, sau
peste urme ale acestuia de ctre grupuri noi culturale

Appadurai

Etnopeisaj caracterizeaz peisajul impus de persoanele care


contribuie la crearea lumii n permanent micare, schimbare
ariile culturale nu mai sunt att de bine definite teritorial,
delimitate spaial sau omogene din punct de vedere cultural,
devine foarte greu s identifici culturi diferite. Conceptul de
cas se reinventeaz
Contribuii la definirea conceptului de arie cultural (Victoria Razak, 2007)

Ariile culturale au dat natere unor vectori ai civilizaiei, care n general sunt asumai
tehnicilor de scriere (sau alte forme de a pstra, nregistra evenimente), de prelucrare a
metalelor sau nemetalelor, rutelor comerciale la mare distan, tiinelor (astronomiei i
matematicii), stratificrii sociale i specializrii muncii, sistemelor de conducere, tot
ansmablul deservind o societate deja urban i structurat.
Inovaia devine comun n cadrul societilor moderne, ateptat i inevitabil.
Perioada dintre idee i apariia produsului s-a micorat pe msur ce rata inveniilor a crescut.
Cu ct exist mai multe idei i mai mult inteligen pentru a le exploata, cu att mai mare
este rata inovaiilor, aceasta devenind astfel o axiom cu caracter general n cadrul oraelor
dezvoltate implicaiile spaiale sun mai mari. Centrele tehnologice au tendina de a deveni
centre ale inovaiei nu numai datorit mrimii ct mai ales numrului mare de idei care se
schimb. Ideile nu numai c stimuleaz apariia unor noi idei dar i creeaz circumstane n
care se gsesc noi soluii.
Difuzia spaial reprezint procesul prin care un concept, practic, inovaie, se
rspndete din locul su de origine ctre noi spaii-teritorii. Acest proces i poate asuma o
varietate de forme, dar n principiu dou procese de baz sunt implicate. Fie avem de-a face
cu mutarea ntr-o nou locaie, grupul aducnd cu el cultura, fie, informaia cu privire la
inovaie se poate rspndi n cadrul culturii. n ambele cazuri ideile noi sunt transferate de la
regiunea surs ctre noi spaii sau grupuri culturale.
Uneori nu este posibil s determinm dac trstura cultural comun n cadrul a dou
arii diferite, este rezultatul difuziei spaiale sau a unei inovaii independente (paralele).
Manifestarea difuziei spaiale nu este argumentat n mod necesar de ctre similaritile
culturale. Spre exemplu piramidele din Egipt i cele din America Central, ale cror origini,
posibil comune (?!), nu sunt susinute pn n prezent de dovezi (chiar dac unii cercettori au
propus existena voiajelor pre-columbiene dinspre America spre Mediteran) (fig.19). O
cultur bazat pe monumente nu avea la dispoziie prea multe opiuni ar fi raionamentul cel
mai simplu.

Fig.19. n ambele cazuri construciile au servit drept mormnt, care trebuie s dein o semnificaie aparte n
contextul societilor crora le aparineau.

Sunt foarte multe exemple care s ateste existena inovaiei paralele: logaritimii lui
Napier (1614) i ai lui Burgi (1620), calculus-ul lui Newton (1672) i Leibnitz (1675),
telefonul lui Elisha Gray i Alexander Graham Bell (1876).

Aculturarea
Reprezint procesul prin care un grup cultural sufer modificri majore prin adoptarea
caracteristicilor altuia, uzual acesta din urm, fiind considerat grup dominant.
n practic, aculturarea poate implica schimbri ale tiparului cultural original al
ambelor grupuri aflate n contact. O astfel de relaie subsecvent alterrii culturale poate
aprea n regiunile colonizate sau cucerite. Deseori populaia subordonat este supus forat
aculturrii sau o face n mod voluntar, datorit superioritii ca numr sau ca nivel tehnologic.
Iniial conceptul a fost definit ca fiind unul unidimensional, n urma cruia cultura
motenit era nlocuit de cea nou impus sau, adoptat (prin imigraie). Ulterior, psihologul
canadian J.W. Berry a considerat aculturarea, ca fiind un proces multidimensional, dual de
schimb cultural i psihologic care are loc ca urmare a contactului dintre dou sau mai multe
grupuri culturale i membrii lor considerai individual. La nivel de grup implic modificri ale
structurilor sociale i instituiilor i ale practicilor culturale, iar la nivel individual survin
modificri ale comportamentului personal9. Foarte important din aceast perspectiv, a
individului, l constituie rspunsurile acestuia la procesul de aculturare. Berry, dei la nceput
a luat n considerare mai multe varieti ale aculturrii, n prezent se raporteaz la strategii
n ceea ce privete aculturarea sau moduri n care aceasta se manifest10. n acest sens sunt
identificate patru strategii care vizeaz aculturarea individual:
- Asimilarea cnd individul dorete s diminueze semnificaia culturii de origine
(proprii) i dorete s se identifice i s interacioneze cu noua cultur, cultura
dominant, dac acesta provine dintr-un grup etnic minoritar.

J.W.Berry, Acculturation: Living successfully in two cultures, International Journal of Intercultural


Relations, 29 (2005) 697712
10
Pamela Balls Organista, G. Marin, K. M. Chun, The Psychology of Ethnic Groups in the United States
Acculturation, Cap.4, pag.110-111, 2010,Sage Pub., ISBN: 9781412915403
9

Separarea cnd individul dorete s se raporteze la propria cultur, refuznd


contactul sau nelegera noii culturi.
Marginalizarea cnd individul nu manifest un interes particular nici pentru
pstrarea propriei culturi nici pentru acceptarea celei noi.
Integrarea cnd individul tinde s-i conserve propria cultur dar s i participe
la nelegerea i adoptarea celei noi.
Atitudine pentru pstrarea motenirii culturale
i identitii

Atitudine pentru
nvare i
interacionare cu noua
cultur

Pozitiv

Negativ

Pozitiv

Integrare

Asimilare

Negativ

Segregare

Marginalizare

Strategiile aculturrii bazate pe atitudinile de nvare a noii culturi i pstrarea culturii motenite
Barry, 2003

n perioada roman, triburile europene, populaiile native din Siberia n faa migraiei
slave, sau nativii americani n epoca colonizrii europene, au experimentat un astfel de
proces.
Japonia dup al doilea rzboi mondial, a suferit schimbri ale organizrii politice i
filozofice, atunci cnd, printr-un proces de aculturare, au fost adoptate cteva aspecte ale
stilului de via american (fig. 20).

Fig. 20
Baseball-ul un sport naional american, a gsit un teren propice n Japonia de dup al doilea rzboi
mondial, ocupnd un loc privilegiat n cadrul modelului cultural japonez postbelic

Avem de-a face, n alte condiii ns, i cu situaii n care naiunea invadat i propag
cultura, o impune asupra celei invadatoare, cel mai bun exemplu n acest sens fiind civilizaia
chinez, care a rezistat i s-a dezvoltat n ciuda atacurilor mongole n perioada sec. XIII-XIV.
Metropola i colonia pot dezvolta o relaie care poate genera, pe lng schimburile
permanente, i modificri ale culturii elementului colonizator, chiar dac exist un contact
foarte mic ntre cele dou populaii. Unele dintre cele mai bune exemple n acest sens sunt
modificrile aprute n cadrul dietei Lumii Vechi (consumul de tutun, cultura porumbului,
cartofului, creterea i consumul curcanului) ca rezultat al influenei exercitate de mediul

colonial. Acelai lucru ns l putem evidenia i n cazul exemplului de mai sus, procesul de
aculturare suferit de Japonia dup al doilea rzboi mondial a avut un impact semnificativ.
Trecerea de la o diet tradiional bazat pe pete, fructe de mare, orez i legume la consumul
de carne roie (mai ales prin intermediul fast food) a generat modificri din punct de vedere
fizic la nivelul populaiei acestui stat (creterea nlimii medii, a greutii), creterea
incidenei bolilor cardiovasculare i pulmonare, generate de consumul excesiv de alcool i
tutun. Astfel asistm la intrarea Japoniei n rndul lumii occidentale, intrare care s-a realizat
i sub forma manifestrilor sociale (greva de tip japonez, form de protest ce nu a existat n
Japonia postbelic i pn n deceniul nou al secolului trecut); atacul terorist cu gaz sarin, de
asemenea a fost o nou provocare pentru o societate tradiionalist, oarecum conservatoare
impus de procesul acesta de occidentalizare.
Contextul natural factor de influen. Peisajul cultural
Relaia omului cu contextul natural a fost ntotdeauna condiionat de accesul la
resurse. Fie c a fost vorba de stadiile nomade fie de cele sedentare, individul sau grupurile de
indivizi societile au ncercat s maximizeze aceast accesibilitate. Mediul fizic contribuie
la dezvoltarea culturii, iar aceasta la rndul su, n diferite moduri poate contribui la apariia
diferenierilor ntre grupurile populaionale. n cadrul societilor primitive dobndirea hranei,
adpostului i mbrcmintei toate componente ale culturii depind de utilizarea resurselor
naturale. Impactul asupra componentelor naturale, inter-relaiile dintre oameni i mediu n
cadrul unui spaiu dat precum i percepia i utilizarea acestuia din urm, se constituie n teme
abordate de geografie. Sunt i cteva abordri mai particularizate, cum ar fi natura relaiilor
dintre un grup populaional i mediul n care triete, care fac obiectul cercetrii ecologiei
culturale. Se poate vorbi n acest moment de existena a patru curente de gndire n ceea ce
privete ecologia cultural: determinismul, posibilismul, percepia environmentalist i omul
privit ca factor de transformare a mediului. Cultura reprezint de fapt rspunsul omului la
provocrile impuse de mediu. Aceast relaie a dus la crearea pe termen lung, de ctre om, a
unui sistem adaptativ de succes, non-genetic, care a vizat n primul rnd satisfacerea propriilor
nevoi (hran, mbrcminte, adpost, securitate etc.). Pe lng faptul c au fost declanate
modificri, uneori majore ale mediului natural, este interesant de subliniat i faptul c exist
diferenieri n ceea ce privete strategiile de dezvoltare ale culturilor care mpart acelai spaiu
fizic. Mediul natural ofer att oportuniti ct i constrngeri i de aceea poate fi considerat
ca un element, factor de control. Din aceast perspectiv, alturi de ceea ce reprezint
ecologia cultural mai trebuie aduse n discuie alte dou concepte i anume: determinismul i
posibilismul.
Ideile cu privire la determinismul mediului mediul natural putnd prin el nsui s
modeleze oamenii, ideile sau aciunile acestora, au fost mult timp ignorate de ctre geografi,
acetia considerndu-le limitate i neconforme. Pentru diferenierile culturale ce apar n
ntreaga lume, condiiile naturale nu pot fi luate n considerare, n mod singular. Sistemele
organizrii sociale i ideile despre ce este bine i ceea ce este adevrat, nivelul de dezvoltare
al thenologiei, au fr ndoial, o legtur mai puin evident cu circumstanele naturale. Von
Humboldt i Carl Ritter s-au concentrat asupra acestei relaii i anume, cum mediul fizic poate
contribui la dezvoltarea social? Concluzia cum c contextul natural, n particular climatul,
controleaz aciunile umane, modeleaz comportamentul uman i condiioneaz dezvoltarea
cultural a devenit extrem de controversat n prezent dei era foarte popular la nceputul
secolului XX. Cu toate acesteau fost i sunt i n prezent numeroi oameni de tiin care
acord o atenie deosebit determinismului.
Profesorul Ali Mazrui, unul dintre reprezentaii determinismului modern afirm c
climatul influeneaz comportamentul i parial contrubuie la modelarea culturii. Tot n

aceeai idee, profesorul Jared Diamond (UCLA), n cartea sa Guns, Germs and steel: The
Fates of Human Societies susine c istoria a urmat diferite cursuri pentru diferite popoare
datorit diferenelor existente ntre mediile acestor popoare i nu datorit diferenelor
biologice existente ntre acestea. Exemplul folosit este civilizaia eurasiatic, care n opinia
sa, nu este att de mult produsul propriei ingeniozitii ct al oportunitii i necesitii. Au
existat ns i abordri extreme, unul dintre reprezentanii acestui curent fiind Ellsworth
Huntington (1876-1947). Acesta a susinut primordialitatea climatului ca element decisiv al
dezvoltrii culturii, plecnd de la comparaia dintre Europa i Africa. Climatul temperat
oceanic al Europei atlantice s-a dovedit mult mai eficient dect cel tropical african.
Huntington inut cont n aceast comparaie de condiiile mai bune de sntate, ratele mici ale
mortalitii i de standardul de via mai ridicat. Cu alte cuvinte, Europa a devenit dominant
la nivel global, datorit mediului care a nzestrat europenii cu caracteristici naturale i o
inteligen superioare. Dei n acest caz, argumentaia a fost destul de simplist,
determinismul a reuit s puncteze importana contextului natural.
Cteva limitri sunt introduse de ctre mediul natural n utilizarea teritoriului, spaiului
de ctre om. Aceste limitri oricum trebuie interpretate ca nefiind absolute, dac ne referim la
restricii, dar relative, dac inem cont de tehnologiile utilizate, aspiraiile naionale sau
legturile cu restul lumii. Oamenii fac anumite alegeri atunci cnd este vorba de utilizarea
peisajului, alegeri care sunt influenate de percepii de grup cu privire la posibilitatea i
dezirabilitatea locuirii i exploatrii spaiului i resurselor.
Posibilismul reprezint punctul de vedere prin care oamenii i nu mediul natural
constituie fora dinamic a dezvoltrii culturale. Nevoile, tradiiile i nivelul de dezvoltare al
tehnologiei unei culturi reflect modul n care aceasta a reuit s-i asume posibilitile oferite
de spaiul respectiv i, s-l modeleze conform propriilor necesiti. Fiecare societate utilizeaz
resursele naturale n concordan cu propria cultur. n cadrul unui grup schimbrile survenite
cu privire la dezvoltarea abilitilor tehnice sau a obiectivelor implic automat o modificare a
percepiilor cu privire la utilizarea spaiului (teritoriului). Fr ndoial ns c exist i unele
limitri naturale ale acestuia. Spre exemplu, dac resursele de hran, mbrcminte sau locuire
lipsesc n cadrul unui anumit teritoriu atunci acesta nu reprezint o oportunitate pentru a fi
locuit. Mediile care conin astfel de resurse constituie cadrul n care cultura devine
operaional.
Este foarte clar c oamenii sunt influenai de ctre mediul natural dar nu joac rolul
unor pioni. Fiecare context fizic ofer un numr de posibiliti necesare dezvoltrii unei
culturi, modul de via depinznd de alegerea acestor posibiliti.
Trsturile locale ale culturii i economiei reprezint produse ale deciziilor bazate pe
cultur, luate inndu-se cont de posibilitile oferite de mediu. Opiunile pe care contextul
natural le pune la dispoziie, cresc ca numr pe msur ce cunoaterea i tehnologia de care
dispune un grup se dezvolt. Cu ct este mai ridicat nivelul tehnologic al unei culturi, cu att
este mai mare numrul de posibiliti i este mai slab influena mediului fizic.
Percepia environmentalist (asupra mediului) nsumeaz ca i concept modalitile n
care un grup percepe natura sau mediul ca preludiu n luarea unor decizii sau declanarea unor
aciuni. Oameni aparinnd diferitelor culturi vor observa i interpreta, vor simi n mod diferit
propriul mediu i vor lua n consecin decizii n ceea ce privete natura sa, potenialul i
utilizarea. Cu alte cuvinte, percepia asupra mediului implic o evaluare sistematic a
caracteristicilor acestuia, conform cu tiparelor umane cu privire la aezri, resurse utilizarea
terenurilor i atitudinilor fa de acesta. Discuia devine mai complex dac inem cont de
componenta cultural asociat cu etapa premergtoare lurii deciziilor i aciunii propriu-zise.
Astfel avem de-a face cu dou tipuri de societi: una tradiionalist (bazat pe ceea ce
nseamn tradiia folcloric, n accepiunea sa extins) i una modernist (popular n sensul
popularitii, sau mai bine zis de tip occidentl).

Societate tradiionalist face referire la percepia mediului din punct de vedere religios
(mediul vzut ca o divinitate, zeitate animismul, pantheism-ul). Grupul devine n acest caz
un custode, un slujitor al mediului, avnd o responsabilitate fa de generaiile trecute,
prezente i viitoare. Cu alte cuvinte este vorba de o predispoziie pentru conservare, pstrare.
n cazul societilor moderne, avem de-a face mai degrab cu o viziune mecanicist
(tipic societilor occidentale) care n esen exprim supremaia omului asupra mediului. n
acest caz necesitatea este sursa inveniilor.

Modelul
traditionalist - religios

Divinitatea
impune un anumit
tip de
comportament

Omul se supune

Omul nu se supune

Mediul se afl
n echilibru
sau refacere

Mediul de
deterioreaz

Modelul tradiionalist religios

CREDINE

ACTIUNI

RSPUNSUL
MEDIULUI

Oamenii au
atitudini positive
fa de natur

Oamenii au un impact
minor asupra mediului

Mediul se afl n
echilibru sau i
mbuntete
calitatea

Oamenii au un impact
major asupra mediului

Mediul se
deterioreaz

MODELUL
ENVIRONMENTALIST
ACTUAL
Oamenii au
atitudini negative
B
fa de natur

Modelul environmentalist actual


Cealalt jumtate a relaiei om-mediu care privete analiza geografic, aduce n
discuie capabilitatea omului de a modifica mediul. Formele pe care le mbrac elementele
realizate de ctre om (drumuri, case, terenuri agricole etc.) reprezint produse ale culturii din
care acesta face parte. Peisajul cultural, este reprezentat n esen de atributele realizate de
ctre om i suprapuse mediului fizic, fiind tangibil i n acelai timp o dovad palpabil a unei
culturi date.

Exist mai multe moduri n care se poate exprima cultura, atta timp ct ea ofer un
caracter vizibil unei regiuni. Fr ndoial, estetica joac un rol important n toate culturile,
deseori, n termeni generali o singur scen dintr-o fotografie sau film ne poate oferi
informaia cu privire la regiunea din care provine. Arhitectura, mbrcmintea, mijloacele de
transport, bunurile transportate ne pot permite s o identificm cu succes. Populaiile
aparinnd unei anumite culturi i pun amprenta asupra spaiului pe care-l ocup prin
construcii, ci de transport i comunicaii, parcelarea terenului i utilizarea acestuia. Sunt ns
i cteva excepii. Dac ne referim la populaiile nomade, acestea las un minim de dovezi
permanente, iar unele dintre cele care triesc n zonele marginale ale deerturilor (boimanii)
sau n pdurile tropicale (pigmeii) altereaz ntr-o foarte mic msur mediul lor natural. n
afara acestor exemple ns, umanitatea a reprezentat un agent activ al schimbrii.
Acest mozaic al amprentelor umane asupra suprafeei pmntului poart denumirea
de peisaj cultural, termen care a intrat n uzul geografic general ncepnd cu 1920. Carl
Ortwin Sauer, profesor de geografie la Universitatea Berkeley California, a creat o coal de
geografie cultural, care a fost centrat pe conceptul de peisaj cultural. El a ncercat i reuit
s sintetizeze ideile colii germane, kulturkreis, cu abordrile antropologice din acea perioad.
Interesul manifestat fa de interfaa existent ntre natur i cultur se regsete explicat i
argumentat ntr-o lucrare scris n 1927 Recent developments in Cultural Geography, n
care, Sauer a propus cea mai direct definiie a peisajului cultural, formele suprapuse
peisajului fizic de ctre activitile umane peisajul cultural este modelat din cel natural de
ctre un grup cultural . Cu alte cuvinte cultura este agentul, natura este mediul n care
agentul acioneaz, iar peisajul cultural este rezultatul acestei interaciuni, omul fiind n
accepiunea lui Sauer cel mai important factor morfologic (Sauer, 1963, pag.342) (fig.21).
Afirmaia sa vizeaz formele rezultate din procesele culturale forele cauzale care
influeneaz modelele culturale care acioneaz o perioad lung de timp, implicnd i
influenele cumulate ale ocupanilor succesivi.

Fig.21. Peisajul cultural - Sauer, C. O., 1963. The Morphology of Landscape, Leighly, J., ed.
Land and Life. A Selection from the Writings of Carl Ortwin Sauer. Berkeley: University of California Press,
p. 343.

Dac inem cont de faptul c, la rndul su cultura se afl ntr-o permanent evoluie,
schimbare se poate susine ideea evoluiei peisajului cultural, trecerea sa prin mai multe faze.
Mai mult dect att, apariia pe scen a unui nou grup, unei noi culturi determin o
reinventare a acestuia, o suprapunere a unui peisaj nou peste cel vechi.
Uneori aceste grupuri succesive nu au aceeai cultur. Aezrile i fermele coloniale
europene construite cu un secol n urm, sunt acum ocupate de ctre populaiile africane.
Oraele din Europa Estic sun caracterizate de prezena minaretelor, fapt ce dovedete

hegemonia civilizaiei maure sau a Imperiului Otoman pentru anumite perioade (fig.22, 23,
24, 25).
Derwent Whittlesey, n 1929, definete termenul de secven de ocupaie, pentru a
cataloga stadiile succesive n evoluia peisajului cultural al unei regiuni. Practic se descrie
procesul gradual prin care acesta se transform n cadrul unei succesiuni populaionale. Se
insist asupra caracterului dinamic al elementului istoric, component important al studiului
peisajului i cruia Whittlesey i acord o importan major. Conceptele spaiale rmn
pur descriptive doar dac acestea nu sunt tratate din punct de vedere al dinamismului, i
doar dac factorul timp este contientizat. Aceast imagine a geografiei, privit ca o
succesiune de stadii ale ocuprii umane, stabilete legtura genetic a stadiilor existente cu
cele precedente (Whittlesey, D.). Adic, fiecare peisaj cultural i are originea n peisajul
precedent i este legat de cel viitor, i este creat datorit mutaiilor aprute la nivelul
caracteristicilor naturale i culturale. Analogia a mers chiar mai departe, aducnd n prim plan
comparaia cu succesiunea plantelor sau chiar cu cea a proceselor geomorfologice (ex.
eroziunea elimin anumite elemente ale peisajului). Concluzia lui Whittlesey este acea c
peisajul cultural are un caracter evolutiv, dinamic, fiind creionat de culturi i populaii care sau succedat ntr-un anumit spaiu, teritoriu.

Fig.22-23. Vechiul Bazar Skopje (Macedonia)

Fig.24. Cordoba Andaluzia (Spania)

Fig.25. Alcazar Sevilla, Andaluzia (Spania)

Durabilitatea acestui concept al peisajului cultural a fost motivat prin redefinirea sa n


1984 de ctre John Brinkerhoff Jackson, care a avut o abordare asemntoare lui Sauer o
compoziie a spaiilor create sau modificate de ctre om care a servit ca infrastructur sau
fundal pentru existena colectiv . Astfel, peisajul cultural este alctuit din construcii,
drumuri, terenuri i multe altele. La fel ca i predecesorul su, J.B. Jackson a fost atras de
studiul peisajului cultural, pe care n 1951, n revista Landscape, l reintrepreteaz oriunde
am merge, indiferent care este natura ocupaiei noastre, mbogim aspectul pmntului cu
un desigm viu care se modific i care este eventual nlocuit de cel al generaiilor viitoare.
Mai mult dect att el aduce n discuie aspectul vernacular al peisajului cultural,
scond n eviden importana particularitilor i emoiilor pe care acestea le genereaz.
Practic, atunci cnd vorbim despre un peisaj vernacular sau regiune vernacular, ne referim la
acestea prin prisma locuitorilor lor. Ele reprezint produsele umane ale percepiei spaiale n
ansmablu, nefiind regiuni formale bazate pe criterii selcionate. Difer destul de mult din
punct de vedere al dimensiunii (de la cele situate in interiorul unui stat la cele multistatale),
deseori depind sau chiar neavnd granie bine stabilite. Pot avea un caracter perceptual i nu
de multe puine ori sunt perpetuate de ctre mass-media.
J.B.Jackson a avut ca baz a analizei sale situaia peisajelor americane, care datori
evoluiei foarte rapide a tehnologiei i implicit a ctorva dintre atributele lor (dezvoltarea
infrastructurii rutiere, mobilitatea etc.) se gseau n plin proces de omogenizare, uniformizare
fiind foarte greu identificabile dup un set de caracteristici proprii. Aa cum el nsui observa
n Europa fiecare ora are propria individualitate, n timp ce n ara noastr (n.a. SUA) este
dificil s l deosebeti pe unul de cellalt. Cu cteva posibile excepii, Boston i New Orleans
i San Francisco, ele duc lips nu doar de o varietate a arhitecturii, dar le lipsesc punctele de
reper (landmark) i acele cartiere unice. Muli dintre noi (...) ar spune c acel sens al locului,
un sens al a fi acas, n ora sau metropol, crete pe msur ce ne acomodm cu el (ea) i
nvm s-i cunoatem particularitile. Este credina mea c sensul locului este ceva ce
crem noi nine de-a lungul timpului. () Alii nu sunt ns de acord. Ei cred c sensul
locului vine din rspunsul la elementele care sunt deja acolo o caracteristic natural
formidabil sau o arhitectur extraordinar. Ei cred c sens al locului vine dintr-o
compoziie neobinuit a spaiilor i formelor (J.B.Jackson 1994, pag.151).
Dac ne raportm la ceea ce nseamn peisajul cultural al unui ora, n special al unui
ora modern, argumentele de mai sus devin foarte importante. Apare ca necesar o explicaie
suplimentar vis-a-vis de ceea ce nseamn sens al locului dinb perspectiva spaiului privat
dar i din perspectiva spaiului public. Memoria noastr, propriile emoii asociaz casa
bunicilor, locurile unde am crescut sau curtea din spatele casei cu semnificaii aparte, cu
repere ale acestei sintagme, sens al locului. Referindu-se ns la spaiul public, Jackson are o
abordare diferit fiecare spaiu public tradiional, cu caracter religios, politic sau etnic,
nfieaz o varietate de simboluri, inscirpii, imagini, momente, nu ca i lucrri de art ci ca
s reaminteasc oamenilor de privilegiile i ndatoririle publice (Jackson 1984, pag.11).
Observaia care se impune este aceea c spaiul public, i n cazul unui ora are potenialul de
a cpta un sens al su, un sens al locului. Dac adugm la cele de mai sus, centrul oraului
n care ne-am nscut i crescut, un loc de joac sau o mic pia, putem spune c avem ceva
mai mult dect nite spaii, avem nite locuri care nsumeaz viziunea noastr cu privire la
realitatea nconjurtoare. Astfel sensul locului este dat de aceste viziuni asupra realitii la
care se adaug propriile simboluri11 (fig.26).
Tiparul geo-cultural aduce laolalt acest elemente, crend un context comun i
manifestnd-se manifest ca o amprent cultural asupra peisajului natural, fiind totodat
A. Calcatinge Vision of the real in contemporary city, International Journal of Arts and Sciences 3(8): 320
342 (2010), CD-ROM. ISSN: 1944-6934
11

actor n definirea peisajului cultural i argument al secvenei de ocupaie (ex: satele sseti din
sud-estul Transilvaniei).

Fig.26. Abordarea noiunii sens al locului i relaionarea acesteia cu tiparul geo-cultural (dup A.
Calcatinge, Visions of the real in contemporary city, 2010)

Aceste caliti intangibile, atmosfera, aroma, sens al locului sunt foarte uor de
perceput dar foarte greu de redat, definit. n cazul unei piee turceti mirosurile i sunetele
sunt eseniale, este imposibil ns s nregistrai aceste caliti cu ajutorul unei hri sau ntrun alt mod, obiectiv, utilizate ntr-un studiu comparativ.
nregistrarea acestor aspecte, mai puin palpabile ale peisajului cultural, a creat
dificulti cercettorilor din domeniul geografiei, deoarece, de cele mai multe ori acestea
contribuie n mod semnificativ la realizarea total i intergral a personalitii regionale.
n lucrarea sa A Geography of Europe, Jean Gottmann a subliniat c pentru a se
distinge de mprejurimile sale, o regiune are nevoie de mai mult dect un munte sau o vale, o
limb dat sau anumite nsuiri; are nevoie n mod esenial de o credin puternic bazat pe
crezuri religioase, un punct de vedere social sau, de tipare ale memoriilor politice, deseori pe
o combinaie a celor trei. Un astfel de regionalism poart denumirea de iconografie, iar
fundamentul su este explicat astfel : fiecare comunitate a gsit ea nsi o icoan, sau i-a
fost dat, un simbol uor diferit de cele motenite de ctre vecinii si. Timp de secole aceast
icoan a fost pstrat i mbogit de ctre comunitile care au trit n regiunea
respectiv.

Astfel, Gottman ncearc s defineasc cteva dintre calitile abstracte ce


caracterizeaz peisajul cultural, proprietile mai concrete fiind mai uor de observat i
nregistrat (forma oraelor sau a fermelor din diferite regiuni).
Cu alte cuvinte fora unei regiuni va consta i n impactul pe care peisajul su cultural
l va genera. n contextul actual al globalizrii, culturile locale pot deveni volatile dac nu
reuesc s-i conserve propriile atribute, arhitectur tradiional, obiceiuri, moduri particulare
de abordare agricol sau meteugreasc etc. Mai mult dect att, este evident c nivelul de
pregtire al comunitii i apartenena la valorile culturale locale sunt eseniale, mai ales
atunci cnd administraia local d dovad de incapacitate n pstrarea i conservarea
patrimoniului local. Spre exemplu ara Maramureului sau Tara Oaului, regiuni din
Romnia furnizoare de for de munc pentru state precum Spania, Frana sau Italia, se afl
sub presiunea din ce n ce mai mare a unui proces de transformare a peisajului cultural
tradiional. Arhitectura de inspiraie mediteraneean, iberic, francez sau italian (cum le
place locuitorilor acestor regiuni s spun) cu o cromatic adecvat regiunilor iniiale,
substituie elementele de arhitectur local crend n final un peisaj caracterizat de kitsch.

Fig.27

Fig.28

Fig.29
Fig.30
Fig. 27,28,29,30. Case moderne Certeze, ara Oaului

Fig.31 Cas realizat n manier tradiional, local Certeze, ara Oaului


Este oare nimerit s ne ntrebm ce se ntmpl cu confortul celor care construiesc
ntr-o asemenea manier? S-i obligm s rmn ancorai nt-un tipar desuet? Clar c nu.
Modernitatea, confortul, progresul n general, por fi
mbracate n haine ce conin elemente
tradiionale, locale. Argumentele sunt numeroase, la
fel ca i exemplele, numai dac facem referire la
dou dintre statele europene cu un turism foarte
dezvoltat (implicit o tendin de cosmopolitizare
accentuat) Elveia i Austria i, care, reuesc nu
numai s conserve i s protejeze aceste elemente
specifice dar s i fac din ele adevarate atracii
(fig.32, fig.33).

Fig.32

Fig.33
Fig.32-33. Case tradiionale, n uz i conservate Zermatt, Elevia

Peisajul cultural i cel natural se suprapun.


n cazul societilor dezvoltate se poate vorbi
de capabilitatea acestora de a modifica circumstanele
naturale, astfel nct peisajul cultural s devin
un factor de control, de influen. n imaginea
alturat se poate identifica modul n care comunitatea
(Elveia) a transformat i a maximizat oportunitile
naturale, chiar dac se poate observa un grad ridicat
de restrictivitate din partea mediului natural (fig.34).

Fig.34

Cu ct este mai avansat tehnologia cu att mai pronunat este impactul asupra
mediului, peisajul cultural dominnd peisajul natural, din punct de vedere al influenei pe care
o exercit asupra vieii de zi cu zi a oamenilor, n cadrul societilor urban-industriale, aflate
n plin expansiune.
De aceea innd cont i de procesul globalizrii, peisajele culturale ale structurilor
urbane, au devenit extrem de complexe, ele practic subliniind caracteristicile socio-culturale
ale grupurilor sau activitilor care le-au generat apariia.
Plecnd de la afirmaia lui Arjun Appadurai problema central a interaciunii
globale de astzi este tensiunea dintre omogenizarea cultural i heterogenizarea cultural
(Appadurai 1990, pag.588) trebuie s nelegem procesul globalizrii i efectele pe care acesta
le genereaz prin prisma conceptului de peisajului cultural. Heterogenizarea cultural este
noiunea care face referire la puritatea etnic i la fundamentalismul unui grup ce ncearc si conserve i pstreze motenirea cultural (inclusiv ceea ce nseamn peisaj cultural)
asigurndu-i n acest mod identitatea. Omogenizarea cultural pe de alt parte, reprezint
deschiderea pe care o cultur o manifest ctre influenele exterioare, influene pe care este n
msur s le adpote. Acest lucru se ntmpl atunci cnd diferite fore din diferite spaii
metropolitane sunt aduse n cadrul unor societi noi, ele devenind indigenizate ntr-un fel
sau altul: este adevrat n cazul stilurilor muzicale sau arhitecturii, la fel cum este i n cazul
tiinei i terorismului, spectacolelor .... (Appadurai 1990, pag.588).
Avnd n vedere aceste observaii, Appadurai a identificat mai multe moduri de
manifestare a peisajelor culturale, asociate structurilor urbane, metropolitane n special i care
nsoesc ceea ce nseamn procesul de globalizare. Noiunile de etnopeisaj (ethnoscape),
tehnopeisaj (technoscape), mediapeisaj (mediascape) sau peisaj financiar (financescape)
contribuie la definirea din punct de vedere antropologic a transformrilor peisajelor culturale
generate n contextul globalizrii.

Etnopeisaj (ethnoscape) termen descris de ctre Arjun Appadurai n eseul su


Disjuncture and Difference in the Global Cultural Economy (1990). Se refer la
peisajul persoanelor care constituie lumea n micare, n care trim: turiti, imigrani,
refugiai, exilai, lucrtori i alte grupuri dinamice i indivizi care constituie o trstur
esenial a lumii i care afecteaz politicile naiunilor i dintre acestea, la un nivel
nemaintlnit pn n prezent. Ethonpeisajele se refer la fluxurile populaionale, la acele
grupuri n micare a cror imaginaie nu se afl aporpae niciodat n repaus i care
invariabil se confrunt cu realiti precum trebuie s m mut sau cu fantezii vreau s
m mut.
Peisaj financiar (financescape) se refer la micrile cu caracter transfrontalier ale
mprumuturilor, pieelor de capital, investiiilor directe i indirecte i valutelor i care
transcend puterea unui stat naional i care se constituie ntr-unul dintre pericolele
economiei globalizate. Sensul peisajului financiar n accepiunea lui Appadurai este
acela al imperialismului fluxurilor financiare cu caracter global, n cadrul cruia
micrile rapide i necontrolate ale capitalului pot destabiliza economiile naionale.
Recent, Appadurai a identificat o micare tectonic...n cadrul creia practicienii
modelrii financiare se ndeprteaz tot mai mult de disciplina lor de baz, economia.
Tehnopeisaj (technoscape) reprezint configuraia global, mereu fluid, a
tehnologiei i faptul c tehnologia de nalt performan, att mecanic ct i
informatizat se deplaseaz la momentul actual cu viteze mari dincolo de granie care n
trecut erau impermeabile (Appadurai 1990, pag. 589). n producia cinematografic
Batman Begins, dialogul dintre Bruce Wayne i directorul departamentului tehnologic,
Lucius Fox, scoate n eviden posibilitatea realizrii compoenentelor costumului de
protecie, armelor i vehiculelor n diferite state, datorit preului sczut.
Mediapeisaj (mediascape) reprezint transferul de produse media, distribuia
capabilitilor electronice de a produce i disemina informaia (Appadurai 1990, pag.
590). Un exemplu n acest sens l constituie Bollywood, cel mai mare producor de
filme la nivel mondial (1041 filme realizate n 2005 fa de 535 realizate n SUA n
acelai an).
Ideopeisaj (ideascape) mediapeisajul este cel care genereaz acest nou tip de peisaj,
cel al ideilor i ideologiilor. Informaia transferat conine fr ndoial i referiri cu
caracter ideologic. Ideopeisajul deriv din lanurile de idei, termeni i imagini care
sunt coninute n manifestrile media ce intr n alctuirea mediapeisajului (Appadurai
1990, pag.591). China poate constitui un exemplu n acest sens prin deschiderea
manifestat ctre exterior, deschidere care a dus la importul diferitelor forme de media.
Interesant este faptul c n interiorul acestei naiuni-stat, o mare parte din aceste forme
au fost piratate constituind un procent semnificativ din exporturile ilegale, private ale
Chinei.

Comunicare intercultural
If a man be gracious and courteous to strangers, it shows he is a citizen of the world,
and that his heart is no island cut off from other lands, but a continent that joins to them.
Sir Francis Bacon
Comunicarea intercultural reprezint la momentul actual o nsuire global, care ne
ajut la adaptarea la orice context cultural.
A devenit extrem de important odat cu globalizarea pieelor, afacerilor, statelor
naionale i tehnologiilor. n consecin indicatorul cultural a devenit din ce n ce mai
relevant. Este deservit de o strategie ce vizeaz trecerea de la un stat etnocentric la unul
etnorelativ, care nelege i accept diferenele crescndu-i astfel abilitatea de a comunica cu
non-nativi. Acest deziderat se realizeaz prin susinerea i mprtirea propriei culturi i
dezvoltarea deschiderii ctre altele.
Comunicarea cross-cultural are loc ntre membrii tuturor culturilor aflate n contact
sau ntre reprezentanii sau purttorii lor de cuvnt.
Comunicarea inter-cultural se refer la schimburile interpersonale ntre indivizi ce
aparin unor culturi diferite.
Datorit unei dinamici accentuate a culturii muncii, indicatorii culturali au devenit
extrem de importani. Mai mult dect att trsturile inter-culturale devin vitale datorit
informatizrii.
Edward Hall, n lucrarea sa Beyond culture (1976), definete contextul drept o
dimensiune cultural, particulariznd-ul geografic ntr-o oarecare msur. Astfel el identifc
un context nalt prin intermediul cruia mesajul este transmis cu ajutorul contextului, fiind
specific societilor asiatice sau indigene. Un context sczut n cadrul cruia mesajul este
transmis cu ajutorul cuvintelor, acesta caracteriznd societile occidentale.
n aceeai manier au fost subliniate cinci categorii de valori culturale: a gndi-a ti, a
face-a dobndi, imaginea de ansamblu, sinele i organizarea social.

Multiculturalism
Willem (1998) o micare politic, social i cultural, care i propune s respecte o
multitudine de perspective divergente (aflate n dezacord) n raport cu o tradiie dominant.
Wekker (1998) modul prin care structurile sociale creaz i menin diferite culturi n cadrul
societii.

Cauze ale multiculturalismului


- colonizarea
- globalizarea
- migraia
Migraia i turismul au generat cultura i cunotiinele unor state, reprezentnd o cauz a
multiculturalismului

Stat multicultural
- Elveia (1957), Canada, Regatul Unit al Marii Britanii i Irlandei de Nord, Olanda
- Canada, SUA, Australia

Europa
Belgia
- Vlaanderen
- Wallonie
- contiin regional aparin regiunii i nu statului
ntr-un stat multicultural cultura opus - diferit nu dispare, ea doar se transform
(Genijen, 1998).
Conservarea culturilor locale i a identitii proprii reprezint deziderate actuale n faa
unei culturi occidentale dominante (Genijen, 1998).

Conflictele multiculturalismului
- intolerana fa de alte culturi
- asocierea migraiei cu domeniul infracional
- exacerbarea extremismului

Will Kymlicka
multiculturalismul reprezint un supliment i un substitut pentru cetenie

Modele ale multiculturalismului


- 60 modelul anglo-conformitii obligativitatea imigranilor de a-i asuma cultural
spaiului care i-a primit fr a protesta.
- 70 modelul multicultural recunoaterea de ctre statul/societatea gazd a caracteristicilor
culturale ale celor care au imigrat i oferirea posibilitii pstrrii i perpeturii acestora.
Kymlicka minoritile naionale - grupuri ce au n comun parte din istorie,
comunitate, teritoriu, limb sau cultur. Fiecare dintre acestea poate fi identificat ca naiune,
popor sau cultur. Fiecare poate deveni o minoritate involuntar prin cucerire, colonizare sau
expansiune sau poate fi de acord s fac parte dintr-o federaie (n mod voluntar) cu una sau
mai multe naiuni, popoare sau culturi. Acestea trebuie definite n termenii culturii, dac
doresc s-i pstreze cultura, trebuie recunoscute ca atare. Imigranii sunt ns obligai s o
accepte (fig.35).

Fig.35

Abordri ale multiculturalismului


Charles Taylor - fiecare grup al societii trebuie s fie apt s produc propria cultur
Egalitate ntre majoritate i minoritate
Lips de respect - atunci cnd minoritile cer egalitate.
Nevoie de timp pentru a nelege i respecta celelalte culturi.
Societate de tip liberal se poate dezvolta asigurnd drepturi minoritilor asemenea
majoritii.

Brian Barry
- toleran, tratarea n mod egal a oamenilor pe care noi nu i percepem ca egali
- culturile exist pentru c ne este fric s le pierdem
- egalitatea nu este o condiie necesar pentu un tratament corect
- !!! Cultura exist pentru lumea exterioar dar nu i pentru indivizi

Bikhu Parekh
- cultura nu este o entitate dat, ci un proces aflat ntr-o permanent schimbare
- dou fee
- context
- produs
Kymlicka, Taylor, Parekh - abordare liberal cultura este important pentru indivizi

Barry liberalismul i multiculturalismul nu au nimic n comun individul nu acord nici o


nsemntate culturii.
- multiculturalismul se afl ntr-o permanent schimbare i niciodat nu se ajunge la
un consens n ceea ce privete ceea ce este corect sau nu n legtur cu acest concept !!!!!!!
Edward Hall, Beyond culture (1976)
Contextul dimensiune cultural
Context profund (societile din Asia, indigene) mesajul este transmis cu ajutorul
contextului
Context sczut (societile occidentale) mesajul este transmis cu ajutorul cuvintelor
Etnocentrismul
Sentimentul de superioritate al membrilor unei culturi date.
Tendina de a interpreta celelalte culturi prin prisma propriilor valori culturale
trebuie s fie n conformitate cu mine.
Stereotipuri
Reprezint o extensie a etnocentrismului.
Samovar & Porter (1991) percepii i credine pe care le avem vis-a-vis de grupuri
sau indivizi, bazate pe opiniile i atitudinile noastre formate anterior.

Regiuni, culturi, etnicitate


Limba, religia i alte tradiii deseori sunt durabile i persistente. Cultura nu este n
mod necesar bazat pe etnicitate, astfel nct n regiunile geografice umane, populaii de etnii
(elemente etnice diferite) diferite pot dobndi un peisaj cultural comun, n timp ce populaii cu
acelai fundal pot fi divizate de-a lungul unor limite culturale.
Evenimentele din fosta Iugoslavie constituie un exemplu n acest sens. Vechea
Iugoslavie, care s-a destrmat la nceputul anilor 90 a dat natere unor componente, care mai
nti au fost afectate, apoi nghiite, de ceea ce, de cele mai multe ori a fost descris drept
conflict interetnic. Cnd criza s-a declanat n Bosnia-Heregovina, n inima Iugoslaviei, trei
grupuri au luat parte la rzboiul civil. Acestea au fost musulmanii bosniaci, srbii i croaii, n
fapt ns, toate la origine, grupuri de slavi (Iugoslavia nseamn ara slavilor din sud). Ce
i-a distanat pe unii de ceilali i i-a pstrat n sfera conflictului, a fost tradiia cultural i nu
etnia. Bosniacii musulmani i srbii i-au dezvoltat comuniti diferite n pri diferite ale
fostei Iugoslavii. Musulmanii la rndul lor, sunt descendenii slavilor care cu secole n urm
au fost convertii de la cretinism la islamism. Fiecruia dintre aceste grupuri i-a fost fric de
dominaia celorlalte i astfel slavii din sud s-au ntors mpotriva slavilor din sud, n ceea ce a
fost de fapt un conflict cultural.

Chiar i aa societatea post Rzboiul Rece este tnr, confruntndu-se deja cu


numeroase conflicte inter-regionale. Nu toate dintre acestea au avut etnicitatea drept cauz.
Cultura este un mare unificator dar, n acelai timp i un puternic factor divizant.

CARACTERISTICILE EUROPEI
Din extremitatea vestic a platformei eurasiatice, spaiul european constituie o locaie
de maxim eficien pentru conctactele cu restul lumii
Europa a dobndit o serie de avantaje de-a lungul secolelor de dominaie global,
politic i economic, astfel nct influena exterioar asupra acestui spaiu s-a
manifestat destul de trziu
Centrele de putere au dat natere statelor naionale europene, formnd cartierele
generale ale imperiilor coloniale de mai trziu
Europa este marcat de diferenieri regionale interne foarte puternice (att culturale ct
i fizice), dispune de un grad ridicat de specializare, promovnd multiple oportuniti
de comunicare, schimburi
Mediul natural european dispune de o gam larg de condiii topografice, climatice,
biologice i pedologice alturi de o multitudine de resurse industriale
Economiile europene sunt caracterizate de o puternic industrializare i de un nivel
ridicat al productivitii. Cu toate acestea nivelul dezvoltrii scade n general de la vest
ctre est
Populaia Europei este n general caracterizat de rate sczute ale naterilor dar i ale
deceselor, medie de via lung, constituind unul dintre cele trei grupuri populaionale
ale lumii, fiind marcat de un grad ridicat de urbanizare, o foarte bun pregtire i
educaie
Europa este deservit de sisteme de transport i comunicaii foarte eficiente care
promoveaz comerul precum i alte forme ale interaciunii spaiale internaionale
Dup rzboi Europa a fcut un important progres ctre integrarea economic i
unificarea politic, fornd pe mai departe dezvoltarea sa pe aceste coordonate
Poziia geografic
Reprezint un atu al continentului european. Distanele relativ mici au dus la o
rspndire rapid a fenomenului economic i cultural. Configuraia rmurilor, pornind din
Europa Sudic i ajungnd n Europa Nordic, a permis apariia nsuirilor necesare navigaiei
despre care se poate afirma c s-a dezvoltat treptat, dar a i stimulat i meninut dorina de
cunoatere, care mai trziu s-a concretizat n relaiile comerciale (ex. grecii, vikingii).
Lanul Alpin care poate fi considerat o barier natural n calea schimburilor, de
orice natur ar fi ele, dispune de culoare prin care fluxurile economice au ptruns dintr-o parte
n alta.

Evoluia primar a spaiului european


Grecia Antic
- a stat la baza la baza dezvoltrii culturale a spaiului european
- baza progresului lumii greceti a fost reprezentat de oraele state i ligi ale
oraelor, care n ciuda diferenierilor existente ntre ele au dus la obinerea
progresului n toate domeniile

individualismul i localizarea au fost elemente determinante pentru spaiul


grecesc. n acelai timp ele au avantajat progresul fiecrui ora n parte, dar au i
meninut o discordie intern, actual i potenial, care a dat natere unor reacii
adverse. Cel mai bun exemplu l constituie adversitatea dintre Atena i Sparta. A
urmat o perioad de urcuuri i coboruri pentru spaiul grecesc, fapt ce a dus n
final la nfrngerea ultimei ligi a oraelor greceti Liga Aheean, de ctre
romani.

Athena - Acropole

Roma antic
-

i-a pus amprenta pe mai multe domenii: comunicaiile, organizarea militar, drept
i administraie public. A promovat progresul social-economic i cultural n toate
provinciile imperiului.
Diversitatea cultural din interiorul imperiului nu a determinat stagnarea, prin
inhibarea culturilor locale, ci a dus la progresul prin includerea elementelor noi
Un alt aspect important l constituie componenta politic a imperiului roman.
Dac la nivel european nu se poate vorbi de o interferen ntre sistemul politic i
administrativ roman i cele ale zonelor nglobate, fiind vorba de triburi a cror
organizare era mai mult sau mai puin evident, nu acelai lucru s-a ntmplat n
SE-ul imperiului, n Asia, unde state precum Mesopotamia sau Assiria dispuneau
de sisteme politice i sociale bine definite. De aceea putem afirma c Imperiul
Roman, reprezint prima unitate politic inter-regional.
n afar de varietatea cultural care a intrat sub controlul su, de schimbul de idei
care a avut loc, au aprut i o multitudine de posibiliti de interaciune economic
Procesul dezvoltrii economice a avut un impact puternic asupra ntregii structuri
a europei Mediteraneene i Occidentale. Suprafee care au fost caracterizate numai
de modele de subzisten s-au transformat n adevrate centre economice, pentru
ca mai trziu s apar pieele specializate. Putem vorbi acum i despre primele
ncercri de asisten know-how i anume, importul de tehnici agricole din inima
imepriului ctre periferie.
Datorit acestor transformri n planul relaiilor economice, Roma a luat decizia
de a revizui msurile de suport al progresului, investind cu puteri administrative,
politice cteva centre importante. Putem vorbi astfel despre primul proces de
descentralizare i autonomizare. Au aprut regiunile funcionale. Se observ aici
modelul oraelor-stat greceti, adoptat pentru a satisface nevoile imperiului
roman. Spre deosebire de oraele greceti, cele romane erau legate de o reea de
comunicaie paralel pe ap i pe uscat.
Influena Imperiului Roman se simte ns i n prezent, numai dac stm s ne
gndim la caracterul economic al unor orae, n special cele cu specific portuar, la
unele dintre autostrzile care urmresc ndeaproape vechile drumuri romane.
Transformrile pe care Europa le-a suferit sub Imperiul Roman au inclus i
principiul geografic al arealului funcional specializat regiuni care produc
bunuri specifice (ex. Africa de Nord grnarul imperiului, insula Elba fier,
Cartagina minereu de argint).

Collosseum

Fori Romani

Diferenieri
- dac ne gndim la perioada de sfrit a Imperiului Roman putem evidenia
urmtoarele aspecte care ar fi putut influena apariia ulterioar a statelor
naionale:
o distana fa de centru a provinciilor mai ndeprtate, a fcut ca acestea s
fie printre primele care au ieit de sub jurisdicia roman. Acest lucru s-a
ntmplat fie din cauza atacurilor popoarelor migratoare, fie din cauz c
interesul economic i politic fa de ele a sczut

o apropierea de centru i dezvoltarea puternic a unora dintre orae a dus la


apariia unor situaii de stat n stat. A crescut importana conductorilor
locali, care ncep s conduc dup legi proprii.
o Aceste deprtri sau apropieri fa de centru au dus n final la apariia unor
diferenieri economice regionale

Renaterea Europei
-

aceasta dateaz din a doua jumtate a secolului al XV-lea, unii punnd aceasta pe
seama descoperirii Americii de ctre Columb
Modelul oraelor stat greceti, preluat de ctre Imperiul Roman se regsete
perfecionat i mult mai funcional sub forma Republicilor Maritime din nordul
peninsulei Italice: Venezia, Genoa i Pisa. Acestea au preluat i deinut monopolul
comerului dintre spaiul european i Orient, mai mult dect att influennd
geopolitic Europa (ex. - cderea Bizanului). Progresul economic, creterea
influenei politice i militare au contribuit la cristalizarea acestor noi centre de
putere european. Toscana sub conducerea familiei De Medici devine unul dintre
centrele decizionale ale Europei Mediteraneene i nu numai, iar prin alipirea Pisei
i unul dintre cei mai importani actori economici. Marile familii italiene (Sforza,
Medici, mai trziu cele industriale Agnelli, Bennetton, Pirelli) joac un rol
important n dezvoltarea Italiei de Nord.

marea perioad de progres i prosperitate a fost centrat pe Europa Occidental.


Aceasta se afla n imediata apropiere a noilor ci de comer oceanul, spre
deosebire de Europa de Est care a fost nevoit s fac fa presiunii otomane.
Aceast zon de protecie a oferit Europei Vestice posibilitatea de a se angaja n
rivaliti economice, fr interferene cu estul, fapt ce a dus la apariia unui
naionalism politic, care treptat, s-a transformat n naionalism economic, ce a
operat sub forma mercantilismului

mercantilism politic protecionist a stetlor europene n sec. XVI-XVIII, care a promovat poziia economic
a unor state n raport cu celelalte. Achiziiile de aur i argint precum i meninerea unei balane comerciale
favorabile au reprezentat obiectivele centrale ale acestei politici.

Revoluiile
Revoluia Agrar
-

n analiza evoluiei economice a Europei avem tendina de a pune accentul pe


revoluia industrial, neleas ca nceputul unei noi perioade de dezvoltare,
pierznd din vedere o metamorfozare mai puin dramatic, dar nu lipsit de
importan i anume, cea legat de transformrile la nivelul tehnicilor i practicilor
agricole europene, ntr-un cuvnt revoluia agrar.
Aceasta a nceput cu mult mai devreme dect revoluia industrial i a fost
capabil s susin creterea populaiei n Europa sce. XVII-XVIII.
S-a concentrat n Regatul rilor de Jos, Belgia i nordul Italiei. Aceste regiuni sau confruntat cu o cretere a populaiei datorit urbanizrii, rezultat al succesului
pe care l-au avut n comer i activiti manufacturiere, fapt ce s-a concretizat n
stimularea pieelor, n reorganizri ale utilizrii tehnicilor i terenurilor agricole.
Cteva dintre aceste inovaii au fost mprumutate de Anglia i Frana, unde
proprietatea comunal asupra terenului a lsat locul iniiativelor individuale
micii fermieri: metode de pregtirea solului, rotaia culturilor, metode noi de
cultur.
Sistemele de distribuie i stocare au devenit din ce n ce mai eficiente
S-a dezvoltat activitatea pastoral
Revoluia agrar a impulsionat dezvoltarea manufacturilor

Revoluia Industrial
n Anglia i Flandra, manufacturile au atins un grad ridicat de specializare n obinerea
lnii i textilelor. n cteva regiuni (ex.- Thuringia, partea central-estic a Germaniei) minereul
de fier era topit, prelucrat, trecndu-se astfel treptat la o extracie masiv.
Problema care s-a pus la un moment dat era cea a calitii i, n special a calitii
produselor din industria textil. Acestea trebuiau s concureze cu cele aduse din import, din
China i India, i n special cu mtasea. Datorit acestei situaii, fabricanii de textile din
Anglia au cerut ajutor legislativ n 1721, adic, aprobarea unei legi cu caracter protecionist.
Astfel a nceput cursa pentru gsirea unor soluiii care s duc la obinerea unor produse de
calitate superioar.
n perioada 1765-1788 de cercetrile iau amploare avnd ca rezultat introducerea
motorului cu abur (James Watt). Cam n aceeai perioad crbunele putea fi transformat n
cocs, care la rndul su dispunea de caliti superioare, putnd fi folosit la prelucrarea fierului.
n mod direct n jurul bazinelor carbonifere s-au concentrat principalele centre metalurgice.
Transporturile oceanice au cunoscut o nou dezvoltare, Anglia beneficiind din plin de
aceste transformri, avnd n vedere dimensiunea imperiului su colonial. Englezii au
controlat fluxurile de materii prime, avnd totodat i monopolul produselor finite.
n ntreaga Europ au aprut centre de dezvoltare, n special n jurul bazinelor
carbonifere black belt. Vechile regiuni economice industriale au fost revigorate ca urmare a
acestor noi descopeiri.
Prima revoluie industrial (1780-1803) s-a declanat n Anglia o dat cu descoperirea
cocsului (Darby, 1735). Utilizarea acestuia s-a fcut pe scar larg nlocuind n scurt timp
crbunele ca materie prim pentru furnale. O alt invenie care urma s schimbe decisiv
procesul de dezvoltare a avut loc n cadrul industriei textile prin apariia suveicii zburtoare
(John Kay, 1733 i dezvoltat pn n 1760). Elementul decisiv ns n procesul d dezvoltare

industrial l-a avut descoperirea aplicaiilor aburului de ctre James Watt. Pe lng
raionalizarea metodelor de producie asistm i la o cristalizare a proletariatului dar mai ales
la centrarea procesului de producie pe elementul energetic.
A doua revoluie industrial a avut ca stimuleni descoperirea energiei electrice,
motorului cu ardere intern i apariia diviziunii muncii n cadrul uzinelor mari.
Revoluia politic
-

a nceput dup 1780


1789-1795, Revoluia Francez dei iniial a avut la baz idealuri pur umaniste,
Egalitate, Libertate, Fraternitate, n realitate a aruncat Frana n haos i distrugere
1799 Napoleon
o a reinstaurat stabilitatea
o a reuit s schimbe pentru totdeauna harta politico-geografic a Europei
o dup nfrngerea sa au avut loc micri revoluionare aproape n toate
statele (Spania, Portugalia, Italia, Prusia etc.)

Dimensiunile geografice ale modernizrii


Johann Heinrich von Thunen (1783-1850) n 1812 a realizat unul dintre primele
modele geografice, avnd n spate o experien de peste 40 de ani de exploatare agricol (a
deinut o ferm n nord-estul Germaniei, lng Rostock). Astfel, el a inut o eviden strict a
tranzaciilor sale, ilustrnd efectele pe care le au distana i costurile cu transportul n ceea ce
privete o locaie productiv. Studiile sale au fost publicate sub titlul Der Isolierte Staat
statul izolat, iar mare parte din metodele sale constituie fundamentul teoriei moderne a
locaiei.
Modelul Von Thunen. S-a dorit ca pe baza acestui model s se stabileasc
influenele externe care pot afecta evoluia economic. Pentru aceasta el a creat un
laborator regional, n interiorul cruia putea identifica elemente ce pot condiiona
distribuia local a fermelor n jurul unui singur centru urban. Pentru aceasta a fcut cteva
presupuneri:
- clima i solul sunt aceleai n ntreaga regiune
- nu exist nici un obstacol care s afecteze suprafaa plan
- exist un singur ora situat central, n cadrul statului izolat
- productorii agricoli i transport singuri produsele ctre pia, nu exist
companii de transport, fcnd acest lucru cu mijloace proprii. Aceasta presupune
asumarea unui sistem radiar de drumuri de constant i egal calitate; cu acest
sistem costurile privind transportul sunt direct proporionale cu distana.

Intensificarea interaciunilor spaiale


Dup ncheierea Rzboiului Rece, Europa s-a constituit ntr-un mediu propice pentru
interaciunea i cooperarea ntre locuitorii si, indiferent de statul de provenien.
Conceptual, interaciunea spaial se organizeaz n jurul a trei principii dezvoltate de
ctre Edward Ullman:
1. complementaritate atunci cnd o regiune deine un surplus necesar unei alte
regiuni. Aceasta nu nseamn c existena unei resurse ntr-o locaie garanteaz
dezvoltarea comerului. Este necesar ca acea resurs s fie n mod specific necesar
n alt parte.
2. transferabilitate se refer la uurina cu care poate fi transportat un bun ntre
dou locaii. n acest caz distana trebuie neleas n termenii cost i timp. Aadar

existena unei resurse sau bun ntr-o regiune este condiionat de distan care la
rndul su poate influena negativ dezvoltarea comerului (chiar blocarea acestuia)
3. intervenia oportunitii se refer la potenialul comercial existent ntre dou
locaii, care chiar dac se satisfac celelalte dou condiii, de complementaritate i
transferabilitate, nu se poate pune n valoare dect n absena n apropiere a unei
surse de aprovizionare. Ex.: industrializarea Italiei a fost i este nc dependent
de o serie de materii prime ce provin din Europa Vestic sau Nordic, n acelai
timp ns furniznd produse agricole i alimentare (fructe, vinuri etc.). Aceast
dubl complementaritate nu a fost ns inhibat de restriciile privind
transferabilitatea, n spe prezena lanului alpin. Acesta este strbtut de ci
rutiere ct i de ci ferate, ambele fiind preferate trasnportului naval. La aceast
situaie se adaug faptul c nu a intervenit vreo alt oportunitate care s modifice
aceste fluxuri.
Cteva proiecte majore au contribuit fr doar i poate la mbuntirea relaiilor
comerciale:
- deschiderea n 1994 a tunelului pe sub Canalul Mnecii
- crearea unei reele feroviare de mare vitez dup modelul TGV
- se preconizeaz construcia a mai mult de 160 km de tuneluri n zona Alpilor, care
s fluentizeze traficul i s se conformeze cu legislaia elveian, care din 2004
prevede transportul containerelor exclusiv pe calea ferat
- inaugurarea unei linii de mare vitez, pe band magnetic, n 2005 ntre Berlin i
Hamburg.
Continuitate & modificare urban
n cazul Europei se poate vorbi de o preponderen a populaiei urbane, circa 71%,
acest continent reprezentnd unul dintre cele mai urbanizate spaii. Cifrele sunt mult mai
sugestive dac avem n vedere raportarea cu caracter regional. Astfel vorbim de 84% grad de
urbanizare n cazul Europei nordice i 79% n cazul Europei vestice (Belgia 97%, UK 90%,
Germania i Danemarca 85%).
Principalele efecte ale procesului de urbanizare ar fi relaionate cu scderea ratei
mortalitii dar i cu costuri de trai mai ridicate, ceea ce n termeni demografici s-ar traduce
printr-o scdere a natalitii (nr. de copii mai mic dect n spaiul rural; cstorii la vrste
mai naintate, planificare familial, femeile opteaz pentru realizarea unei cariere, se prefer
chetuielile legate de bunuri sau recreere dect pentru creterea copiilor). Aceast situaie a
dus la o implozie a populaiei, ajungndu-se la o reducere a numrului de tineri, care la
rndul lor trebuie s susin o populaie mbtrnit ce are nevoie de pensii i asisten
medical. n aceste condiii se ajunge la o cretere a taxelor pentru acoperirea deficitului, la
o nrutire a climatului de afaceri, la creterea omajului i intensificarea emigraiei.
n Europa, oraele nc joac un rol comercial important n cadrul culturilor naionale,
substituindu-se postulatului oraului primar al lui Mark Jefferson (1939), care reliefa faptul
c oraul primordial al unei ri este ntotdeauna disproporionat ca mrime i excepional de
expresiv pentru capacitatea i sentimentele naionale. Chiar dac se poate vorbi de o
anumit imprecizie a acestei legi ea poate fi susinut cu exemple la nivelul spaiului
european, Paris, Londra, Viena, Stockholm, Varovia, Atena, centre care se afl n topul
ierarhiei urbane i care i-au luat partea leului din creterea populaiei dup al doilea rzboi
mondial.
La scar intraurban ns, oraele europene difer radical de cele americane (spre
exemplu) n ceea ce privete organizarea. Vechimea celor dinti reprezint un element

definitoriu pentru aceast situaie. Londra prezint modelul metropolitan tipic european, avnd
n partea sa central oraul vechi, CBD central bussines district, care include
administraia, finanele, serviciile, n jurul acestuia dezvoltndu-se practic oraul propriu-zis,
aa numita arie metropolitan.

Transformri politice & economice


Dup cderea comunismului i dispariia ca stat a Uniunii Sovietice, au aprut 15 noi
state care au impus astfel o redefinire a spaiului european. Cinci dintre acestea Letonia,
Lituania, Moldova, Ucraina i Belarus au fost incluse n noua Europ de Est. n acelai timp
Estonia s-a alipit Europei Nordice, din care face ns parte din punct de vedere istoric i
cultural.
Chiar dac a fost eliminat pericolul unei confruntri militare Est-Vest, nu au fost ns
reduse n unele cazuri chiar dimpotriv divizrile culturale interne. Vechile ostiliti au
ieit la suprafa odat cu accentuarea naionalismului (cel mai bun exemplu n acest caz fiind
Iugoslavia).
Se poate vorbi deci n unele cazuri de apariia disoluiei, ca proces centrifug prin care
populaii sau regiuni din interiorul unui stat, cer i ctig putere politic i uneori autonomie
(deseori cu fonduri de la centru) prin negocieri sau chiar rebeliune. Multe dintre state
nfieaz un regionalism intern, dar procesul disoluiei se declaneaz atunci cnd o for
centrifug cheie (care trebuie s menin unitatea) ideea de naional spre exemplu i
pierde din valoare pn n punctul din care se poate declana o micare regional de secesiune.
Glisarea ctre separatism apare mai ales n statele n care guvernele deja au probleme n
ncercarea de a menine un stat naional viabil. Att Iugoslavia ct i Cehoslovacia au fost
afectate de decizia aliailor dup Primul Rzboi Mondial (1919, Conferina de Pace de la
Versailles) care a lsat practic Europa estic sub forma unui mozaic etnic, fr a ine cont de
realitile existente (dup dizolvarea Imperiului Austro-Ungar).
Conceptul de disoluie a fost pentru prima oar utilizat pentru a enumera ilustra,
cursul evenimentelor politice din UK n cadrul cruia resurecia separatismului regional pare
mai degrab o ironie geografic. Acest stat este dominat din punct de vedere populaional,
politic i economic de ctre Anglia, centrul istoric al Arhipelagului Britanic. Celelalte trei
componente Scoia, ara Galilor i Irlanda de Nord au fost ataate cu secole n urm. Timpul
nu a reuit s mpiedice apariia regionalismului n ciuda dezvoltrii generate de revoluia
industrial precum i de perioada imperiului colonial. n anii 60-70, Londra a fost forat s se
confrunte cu un rzboi civil n Irlanda de Nord i cu o accentuare a separatismului n Scoia i
ara Galilor. Naionalismul scoian a devenit extrem de puternic mai ales dup identificarea
rezervelor de petrol i gaze naturale din Marea Nordului.

Fora financiar => autonomie economic => autonomie politic

Dezvoltare

Subdezvoltare

Naionalism

Frustrare

Primeaz aspectul legat de diferenele culturale, de modul n care centrul distribuie


fondurile

Regiunea devine astfel un element cheie n peisajul economic britanic. n 1997


Partidul Laburist a permis att scoienilor ct i galezilor s voteze nu pentru independen ci
pentru o mai mare autonomie, autonomie a crei reflectare o reprezint parlamentele
regionale. Acest fapt a dus la o limitare a controlului pe care centrul l avea n ceea ce privete
relaiile economice (aferente). Referendumul prin care scoienii au votat pentru autonomie a
reprezentat un pas important pe calea disoluiei. Spre surprinderea guvernului de la Londra,
Scoia, n loc s nceteze cu flirtul cu separatismul, a fost mpins s continue pe acelai drum
de ctre naionaliti (bine reprezentai ca principal partid de opoziie n parlamentul scoian).
Apariia acestui regionalism puternic n Regatul Unit, unul dintre cele mai stabile i durabile
state ilustreaz impactul pe care procesul de disoluie l poate avea oriunde pe continent.
Un alt exemplu ar putea fi Spania, n care forele regionale au reuit s induc
modificri n plan administrativ i politic. Au fost semnate astfel, acorduri privind autonomia
cu ara Bascilor i Catalunya, autonomie reprezentat prin parlamentari proprii,
recunoaterea oficial a limbii, trasformarea sistemelor de taxe, educaie. Primul pas fiind
fcut, alte regiuni ale Regatului Spaniol au ncercat acelai lucru, Galicia ar fi un exemplu, iar
pe msur ce stabilitatea economic se va generaliza probabil c numrul va crete.
n acelai tipar, dei la scar mai mic, se ncadreaz Frana cu regiunea Corsica, Italia
cu Padania, Sardinia, Tirolul de Sud, Belgia care ilustreaz conflictul dintre flamanzi i
valoni, Olanda Frysland, Polonia Silezia superioar, Grecia i Albania cu regiunea de
frontier.

Cultura pentru a supravieui are nevoie de o fundamentare economic. Numai o


economie puternic poate da natere sau susine curente culturale sau chiar culturi
propriu-zise, chiar atunci cnd este vorba despre o cultur de consum (generat de o
economie de consum)

Bibliografie

APPADURAI, A. (1991) Global ethnoscapes: Notes and queries for a transnational


anthropology. In: Richard Fox (ed.) Recapturing Anthropology. Santa Fe: School of
American Research Press.
APPADURAI, A. (1990), Disjuncture and Difference in the Global Cultural Economy. In
Public Culture
BATZING W., ROUGIER H., (2005), Les Alpes un foyer de civilisation au coeur de l
Europe, Lep, Le Mont-sur-Lausanne,
BROWN, N., Friedrich Ratzel, Clark Wissler, and Carl Sauer (2006), Culture area research
and mapping. Regents of University of California, Santa Barbara, 2001. Retrieved 12 July,
2006. http://www.csiss. org/classics/content/15>.
BULBECK, C., (2005) Facing the Wild: Ecotourism, Conserva-tion, and Animal Encounters.
London: Earthscan.
CALCATINGE A., (2010), Visions of the Real in Contemporary City International Journal of
Arts and Sciences 3(8): 320 342 CD-ROM. ISSN: 1944-6934 InternationalJournal.org.
CERTEAU, Michel de (1990), L'invention du quotidien.Vol.1: Arts de faire. Paris: Gallimard.
CERTEAU, Michel de, GIARD, L. MAYOL, P. (1990), L'invention du quotidien. Vol. 2:
Habiter, Cuisiner. Pars: Gallimard.
COLE, S. & Victoria RAZAK, (2004), A framework for sus-tainable tourism in Aruba.
Prepared for The Nation-al Tourism Council of Aruba and The Minister of Tourism and
Transportation.
COLE, S. & VICTORIA RAZAK, (2008) How far, and how fast? Population, culture, and
carrying capacity in Aruba. Futures (forthcoming).
COULT, A., (1968), Ethnographic Atlas. American Anthro-pologist 70(5):977-978.
DRIVER, H. E., (1937), Kulturkreise and statistics. American Anthropologist 39 (1):174-175.

EMERENCIA, L., (1998), The struggle for recognition in the Aruba school. Paper presented
at the annual meeting of the American Educational Research Association, San Diego,
California, April 2-5.
ESCOBAR, A., (1995), Encountering Development: The Mak-ing and Unmaking of the Third
World. Princeton: Princeton University Press.
FAEGRI, K. (1988), The Cultural Landscape. Past, Present and Future. ed. H.H. Birks, H.J.B.
Birks P.E. Kaland & D. Moe. Cambridge University Press, Cambridge. pp 1-4
FELLMANN et al., (2007), D.FELLMANN, A.GETIS, J.GETIS. Human Geography:
Landscapes of Human Activities. McGraw-Hill College, 2007. ISBN-13: 9780072827651
FISCHER, M. (2006), Ethnographic atlas on line tabulations. Retrieved 14 July, 2006 <http://
eclectic.ss.uci.edu/~drwhite/worldcul/atlas.htm.>
FREED, S. & R. FREED, (1983), Clark Wissler and the Development of Anthropology in the
United States. American Anthropologist 85:800-825.
GOTTMANN J., (1969), A Geography of Europe, New York: Holt, Rinehart & Winston, 4
rev. ed., pp.76
GUPTA, A. & J. FERGUSON, (1997), Culture, Power, Place: Explorations in Critical
Anthropology. Durham, NC: Duke University Press.
HARRIS, M., (1968), The Rise of Anthropological Theory. New York, Crowell.
HARTOG, J., (1961), Aruba: Past and Present: From the Time of the Indians Until Today.
Oranjestad: Aruba. D. J. de Wit.
HERSKOVITS, M. J., (1924), A preliminary consideration of the culture areas of Africa.
American Anthropolo-gist 26(1):50-63.
HERSKOVITS, MELVILLE J., (1930), The culture areas of Afri-ca. Africa 3:59-77.
HILKOVITCH, J. & M. FULKERSON, (2006), Paul Vidal de la Blache: A biographical
sketch. Department of Geography and Meteorology, Valparaiso University, 1997. Retrieved
14 July, 2006. <http://www.stage. valpo.edu/geomet/histphil/test/vidal.html.> ICOMOS.
1999. International Cultural Tourism Char-ter. International Council on Monuments and Sites.
Paris <www.international.icomos.org/charters/ charters.pdf> Jamieson, W. 1994. The
challenge of cultural tourism. momentum, ICOMOS. Canada Bulletin 3 (3).
JACKSON J. B., (1984), Discovering the Vernacular Landscape, Yale University Press, New
Haven, CT.
OHARE D., (1997), Interpreting the Cultural Landscape for Tourism Development. Urban
Design International, 2 (1), pp. 33-54,
RAPAPORT A., (1985), Thinking about Home Environments. A Conceptual Framework. In:
Altman L; Werner C. (eds.) Home Environments. New York: Plenum Press
RAYMOND H., (1984), L'Architecture, les aventures spatiales de la Raison. Paris: Centre
Georges Pompidou; Centre de Creation Industrielle
SALA I LLOPART, (2000), Blanca, Anthropology and Architecture. Appropiation of living
space, Disseny, Tecnologia, Comunicaciao, Cultura
SAUER, C.O, (1931), Cultural Geography, Encyclopedia of the Social Sciences, Vol. 6, New
York: Macmillan, pp. 621-623
WHITTLESEY, D.S. et. Al., (1954), The Regional Concept and the Regional Method, in
James, Preston E. and Jones, Clarence F., eds., American Geography: Inventory and Prospect,
Syracuse, N.Y.: Syracuse University Press, pp. 19-68
WILLET, C., Theorizing Multiculturalism, (1998), A Guide to the Current Debate, Blackwell
Publishers, Oxford