Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
CULTUR I
PSIHOLOGIE.
PERSPECTIVE INTERCULTURALE
ASUPRA DINAMICII
PERSONALIT II I SOCIET II
2010
Cuvînt înainte
„Europa veche” îmb trîne te. Demografii apreciaz c Europa anului 2025 va
avea un deficit de 65 de milioane angaja i. O asemenea for de munc va trebui
recrutat de undeva, a a încît, oricît de puternice ar fi temerile privitoare la „marea
invazie” i oricît de restrictive politicile de inser ie ce decurg din ele, printr-un demers
administrativ implicit, pe termen mediu, rile Uniunii vor trebui s accepte i s
integreze largi straturi sociale de migran i, care vor sosi din cele mai diverse col uri
ale lumii, de la Extremul Orient, lumea islamic , pîn la vecinii balcanici. Cum va
ar ta Uniunea European în acest orizont al prefacerilor structurale de amploare? Va
fi o lume „nou ”, în care vechile omogenit i etno-na ionale vor fi substituite, prin
marele val al mobilit ii sociale, de o lume multietnic , multiconfesional , care va
genera noi practici i moravuri comunitare, noi raport ri la „cetate”, care va
reorganiza eticile muncii i va produce schimb ri semnificative în ac iunea politic .
Canonul ethosului european, bazat pe o fertil ambivalen între mo tenirea cre tin i
exigen ele secularizante e pe cale s se preschimbe într-un alt mod de ac iune i
practic social cotidian , în care alteritatea noului venit completeaz , i, în cele din
urm , configureaz decisiv identitatea europeanului tradi ional. Dialogul cu diferen a
devine, astfel, singura cale sigur prin care „ cel lalt” poate ajunge, legitim, „ al
nostru” . Dincolo de prejudec i, de frustr ri, de resentimente, „ noua Europ ” va trebui
s înve e s -l întîmpine, s -l în eleag , i, în cele din urm , s -l primeasc „ în casa
sa” , pe „ cel lalt” , c ci f r vitalitatea „ lui” , „ casa” ( i „ averea” adunat de secole) se
va risipi. De reu ita acestui proces de acceptare i integrare va depinde s n tatea
social i politic a Europei de mîine, i, prin puterea sa contaminant , am îndr zni s
spunem, a întregii lumi de mîine.
Or pentru ca un asemenea demers de amploare s se realizeze fericit este
necesar demararea unui proces de înv are de propor ii, în toate sferele vie ii sociale,
de la corpora iile multina ionale, registrul administrativ, mediul academic, pîn la
practicile antreprenoriale din micile comunit i. În care alte abilit i i conduite vor
trebui formate i activate, pornind de la în elegerea i asumarea viitoarei realit i: „ noi
suntem i ei” . Prezum ia omogenit ii va mai putea fi angajat numai în discursurile
retrospective nostalgice ale celor care nu în eleg încotro ne îndrept m, sau ale celor
care, deloc inocent, doresc s valorifice politic temerile privitoare la „ marea
schimbare” . Devenit în fond o unitate confederativ (cu toate provoc rile care decurg
de aici asupra canonului fundamentelor sale politice, elaborate pe temeiul suzeranit ii
2
na ionale), Europa de un mîine foarte de aproape va trebui, a adar, s g seasc
în elepciunea i resursele de a construi i un nou cet ean. Capabil în mod autentic s
se deschid fa de un „ cel lalt” privit într-o gril rela ional partenerial . Nimeni nu
va mai fi izolat de nimeni, iar cine se va insulariza mai departe se va adînci i mai
mult în s r cie i an-istorie.
Iar dup con tientizarea nevoii de înv are a abilit ilor de a lucra împreun cu
„ cel lalt” ca partener, este necesar , totodat , i o institu ionalizare a înv rii. Toate
tiin ele sociale vor trebui s î i reorganizeze semantic i opera ional conceptele,
metodologia i practicile de interven ie, pentru a se adecva marii prefaceri. Premisa
fundamental a reorganiz rii epistemologice va fi aceea a deschiderii
interdisciplinare, a relativismului i a comparativismului, a abandon rii
universalismelor. Într-o lume tot mai pu in omogen , dialogul cu perspectiva
„ celuilalt” , cu în elesul local, cu nuan a contextual , va trebui asumat de noile
abord ri, dac vor dori s î i conserve eficacitatea. În tot acest proces structural
complex, rolul psihologiei, îndeosebi al psihologiei sociale, este vital. Situat în zona
de cunoa tere a rela iilor intrapersonale, interpersonale i intergrupale, demersul
psihologic se va încadra, natural, în miezul în elegerii dinamicilor identitare
individuale i grupale pe care lumea de mîine la va activa. Încercînd s r spund
acestui deziderat, de a-l înzestra pe omul simplu al noii lumi cu abilit i (de
comunicare, de cunoa tere, de interven ie) adecvate realit ilor care vor veni,
psihologia intercultural construie te pas cu pas, deopotriv metodologic i
opera ional, înc de acum mai bine de dou decenii, o paradigm integratoare.
Lucrarea de fa rîvne te în a deveni, cu toate limitele inerente oric rui început, prima
încercare româneasc de a sistematiza stadiul actual i de a evalua prospectiv evolu ia
unei discipline care, într-un r stimp scurt, va deveni un fel de nod interdisciplinar, un
cîmp magnetic care va furniza concepte, metodologii i practici f r de care diagnoza
i interven ia social vor fi tot mai precare.
Volumul de fa se str duie te, de asemenea, s cultive o sensibilitate pentru
dialogul cu un diferit cultural care uneori e chiar lîng noi, încurajînd gîndirea critic ,
refuzul prejudec ilor metodologice, revizitarea marilor paradigme ale cunoa terii
(structuralismul, fenomenologia, interac ionismul simbolic, alegerea ra ional ) într-o
gril de lectur care refuz absolutismele de orice fel, i care pledeaz pentru
comunicarea între diferitele gramatici ale socialului.
Cartea este adresat mai multor categorii de cititori poten iali. Avem în vedere
studen ii în formare ini ial din diverse arii de studiu, în primul rînd de la psihologie,
dar i de la sociologie, antropologie, asisten social , tiin e politice, tiin ele
3
educa iei, filosofie ori jurnalism. Apoi, cei care parcurg diferite stadii de specializare,
îndeosebi la nivel de masterat sau doctorat, în domenii precum psihologia
organiza ional , managementul resurselor umane, management strategic, administra ie
public , politici educa ionale s-ar putea apropia cu folos de con inutul pe care îl
propunem. Nu în ultimul rînd, g sim util parcurgerea sa de c tre practicienii din zona
de competen e a tiin elor sociale, care sunt angrena i într-un mediu esen ialmente
multicultural.
N d jduim c i prin aceast carte s putem promova ideea c România de
mîine începe azi. Prin urmare, se cuvine s fim preg ti i pentru marea provocare a
integr rii nu numai prin discursuri i etichete birocratice onorabile, ci i prin însu irea
unor noi chei de lectur i noi maniere de interven ie asupra esuturilor sociale, care
vor deveni tot mai pronun at multiculturale. Volumul pe care îl ine i în mîn acum
încearc s r spund acestei urgen e.
Alin Gavreliuc
4
PARTEA ÎNTII: SPECIFICUL ABORD RII INTERCULTURALE
ÎN PSIHOLOGIE
5
deriv din „ feudalizarea disciplinar ” promovat de fiecare ramur tiin ific în cadrul
propriului cîmp de cunoa tere, al turi de autarhismul i izola ionismul
departamentelor de psihologie, care au refuzat dialogul cu „ vecinii” disciplinari, care
îi puteau provoca astfel o criz de legitimitate. Abordarea psihologic atent la
implica iile cultruale asupra personalit ii individuale i de grup se dorea, a adar, o
cale complementar , de neînlocuit, a studierii psihicului uman. Prin urmare, ceea ce s-
ar impune în actualul context al cunoa terii este o reg sire a celei de-a doua
psihologii, a psihologiei culturale, o redescoperire a autenticului Wundt i a
„mo tenitorilor s i s raci” (Cole, 1996/1999, p. 13).
7
Psihologia intercultural : o alt modalitate de interpretare a societ ii
9
pedagogice „ moderne” (de exemplu, societ ile care nu cunosc scrisul, sau în care
majoritatea popula iei este analfabet au propria înv are cultural , pe c i „ ocolite” ,
dar nu mai pu in influente).
„ Cultura” este conceptul cheie în antropologie, în particular, i în tiin ele
sociale, în general, în pofida aurei de ambiguitate care o înso e te i a defini iilor
multiple care s-au articulat în ce o prive te, la fel cum este conceptul de „ energie”
pentru fizic i tiin ele naturii. De aceea este vital s parcurgem ansamblul defini ilor
alternative ale culturii, ca o premis necesar a l muririi determin rilor posibile a
acesteia asupra personalit ii individuale i colective.
H. M. Segall et al. (1999) subliniau anterioritatea logicã i ontologicã a
culturii, oferind o alt defini ie minimalist , descriind-o ca totalitatea produselor
comportamentale ale celorlal i care ne preced. Astfel, cînd ne na tem, ne plas m de
la bun început într-un ambient natural i social structurat, care con ine valori ce vor fi
exprimate prin limbaj, care la rîndul lor contribuie la formarea unor registre
rela ionale, ce se afl la baza unui mod de via (Munroe, Munroe, 1997).
10
mediu i lung (de la stabilirea destina iei viitorului concediu de odihn , achizi ionarea
de bunuri de larg consum, construirea de locuin e, sau ini iativa în deschiderea unei
afaceri), au o speran social angajant („ are rost” s porneasc o ac iune
comunitar ), se automotiveaz , simt i tiu c „ merit ” s aib ini iative sociale,
economice, politice, pentru c ele vor avea un ecou stimulativ, sporindu-le resursele
comunitare. Din nefericire, societatea româneasc contemporan tr ie te sociologic
majoritar la limita subzisten ei (vezi con inutul Barometrelor de opinie public , 1994-
2006), conturînd un pattern existen ial precump nitor dezangajant.
11
Însemnate prin impactul lor sunt i stilurile de locuire, îndeosebi prin
ilustrarea raportului public / privat. Modul în care se structureaz toate spa iile
publice, de la cotidiana „ cas a sc rii” , pîn la sta iile de tramvai sau s lile de
a teptare din gar , ilustreaz cu putere profilul unei societ i centrate pe valorile
respectului fa de „cel lalt” ca premis a „respectului de sine”, sau, dimpotriv , pe
principiile lui „ nu-mi pas , i a a via a mea e un e ec, de ce s m mai intereseze
„ cel lalt” ” . În primele comunit i, de exemplu, nedreptatea social nu este „ înghi it ” ,
structurîndu-se degrab o solidaritate comunitar natural împotriva înc lc rii
libert ii, în schimb în cazul celorlalte, subiectul individual i colectiv este covîr it de
o societate discre ionar , în fa a c reia r mîne f r replic ( i care îng duie acesteia
din urm s - i extind continuu supravegherea i supunerea). Un „ indicator”
sociologic elocvent este „ familiarizarea cu gunoiul de lîng noi” , care devine o
expresie social a însu irii nesim irii publice ca form de firesc interpersonal într-o
societate în care subiectului social nu-i mai r mîne decît solu ia derizorie a
vicitimiz rii.
În sfîr it, un factor relevant care poate circumscrie l muritor un profil cultural
este reprezentat de tiparele de angajare public , care desemneaz tipuri diferite de
exprimare comunitar , de la cele angajante, civic-participative, la cele retractile,
asisten iale, parohiale (Almond, Verba, 1969/1995).
O întreag discu ie a fost ini iat în jurul localiz rii culturii: se afl ea
„ în untru” sau „ în afara” personalit ii? Desigur, c avem de-a face mai degrab cu o
dilem cu rol didactic, decît cu o diferen iere nemijlocit , a a cum sugerau cu temei
M. Segall i colaboratorii s i (1999, p. 3).
O prim defini ie din registrul lui „ în afar ” apar ine lui C. Ember i M.
Ember (1985). În concep ia acestora, cultura este format , pe de o parte, din atitudini
i comportamente înv ate, precum i din credin e caracteristice pentru o comunitate,
iar pe de alt parte din obiceiurile împ rt ite ale societ ii.
L. A. White (1947) definea cultura (v zut ca fiind continu , cumulativ ,
colectiv ) ca i totalitate a comportamentelor simbolice (limbaje i coduri de
comunicare), care fac posibil transformarea „ în elepciunii” comunitare (a tiutului
comunitar) în „ forme tehnice” (de la „ techne” , în lb.gr. = „ a face” ), transmise din
genera ie în genera ie printr-o anumit tehnologie simbolic .
Pentru More i Lewis (1952) cultura, care se situeaz mai degrab „ în untru” ,
este o abstrac ie, un fel de „ etichet ” pentru categorii foarte diverse de fenomene ce
desemneaz cunoa terea, abilit ile i informa iile înv ate. Conform viziunii evocate,
12
cunoa terea social este cea care integreaz , în cele din urm , subiectul individual în
societate.
C. Kluckhohn i A. L. Kroeber (1952) au inventariat 164 de defini ii ale
culturii din literatura antropologic scris între 1871 i 1950, ajungînd la concluzia c
ceea ce se arat a fi comun în prezent rile teoretice arhivate este înclina ia conceptului
titular de a descrie ceva ce provine din interioritate („ inside the head, rather than
outside” ), i c miezul culturii este reprezentat de idei i de valorile lor ata ate.
Revalorifiînd aceste op iuni defini ionale, D. Barnlun i S. Araki (1985)
descriu cultura din perspectiv behaviorist , ca ceea ce se reg se te nemijlocit în
comportamentele manifeste ale oamenilor, pe cînd C. Boesch (1991) o consider , în
schimb, un cîmp al ac iunii, al c rei con inut este reprezentat de obiectele realizate de
c tre om (precum institu iile, ideile, miturile). Aceast defini ie eviden iaz influen a
bilateral dintre om i cultur : cultura ne modeleaz pe noi, dar la rîndul nostru re-
model m cultura, nu suntem receptori pasivi, ci reconstruim mediul în func ie de
interesele i valorile noastre (Shweder, Sullivan, 1990).
Conceptualizarea culturii presupune, a adar, un travaliu dilematic considerabil.
Un mod eficient de a l muri sfera no iunii acestui concept ne impune s apreciem
diponibilitatea „ culturii de a fi pentru societate ceea ce memoria este pentru individ”
(Kluckhohn, 1954, apud Triandis, Suh, 2002, p. 135). Ea include ceea ce a fost
func ional în experien a societ ii, astfel c a meritat s fie transmis genera iilor
viitorare (Sperber, apud Triandis, Suh, 2002, p. 135).
Astfel, o idee util , un comportament potrivit, un obicei valorificabil poate fi
adoptat de tot mai mul i indivizi i poate deveni un element important al culturii
(Campbell, 1965, apud Triandis, Suh, 2002, p. 135). Barkow et al (1992, ibidem)
distinge trei tipuri de cultur : metacultura, cultura evocat i cultura epidemiologic .
Autorii argumenteaz c „ psihologia st la baza culturii i societ ii, iar evolu ia
biologic st la baza psihologiei” . Biologia comun pentru întreaga specie uman ca
specie distinnct de celelalte determin „ metacultura” , care corespunde con inutului i
organiz rii mentale pan-umane. Biologia, în diferitele sisteme ecologice, determin
„ cultura evocat ” (de exemplu, climatul cald conduce la haine de culoare deschis ) i
reflect mecanisme specifice de adaptare la circumstan ele locale, particulare i
conduc la similarit ile din cadrul grupului i diferen ele dintre grupuri. Totodat ,
procedurile standard de operare, presupunerile i credin e nedeclarate, instrumentele,
normele, valorile, modurile de culegere a informa iilor din mediul înconjur tor
împ rt ite de to i membrii societ ii respective construiesc acea intimitate cultural
(cultural intimacy) proprie „ culturii epidemiologice” (Herzfeld, 1997/2005).
13
Deoarece deopotriv fenomenele psihice primare (precum fenomenele
perceptive), dar i cogni iile complexe, ca procese psihice fundamentale, depind de
informa iile culese din mediul înconjur tor, modul în care se realizeaz re inerea
informa iilor din mediu prezint un interes deosebit. Culturile dezvolt conven ii
pentru culegerea informa iilor i stabilesc valoarea fiec rei informa ii. De exemplu,
oamenii în culturile ierarhice au în mai mare m sur tendin a de a re ine indicii despre
ierarhie, decît despre estetic . H. Triandis consider c cei din culturile individualiste
vor identifica i re ine precump nitor informa iile legate de propriul self, spre
deosebire de subiec ii din culturile colectiviste, ce re in mai multe informa ii despre
selful colectiv i re elele sociale în care sunt insera i (1989, apud Triandis, Suh, 2002,
p. 136).
G. Hofstede descria cultura ca o programare mental colectiv care ne
determin s accept m prezum iile esen iale ale socialului împreun cu membrii na iunii
sau grupului din care facem parte, dar nu cu componen ii altor grupuri sau na iuni.
Fiecare dintre noi suntem purt torii unor modele de gîndire, sim ire i manifest ri
poten iale, dobîndite de-a lungul vie ii. G. Hofstede nume te aceste moduri de gîndire,
sim ire i ac iune, programe mentale, „ software-ul min ii” (1980/2001).
Conform unei alte defini iei clasice a culturii (Hall, 1966/1996), aceasta are
trei tr s turi importante: este dobîndit i nu în scut , diversele sale componente se
articuleaz într-un sistem i tr s tura sa definitorie este disponibliltatea sa de a fi
împ rt it . De i defini iile sunt diverse i nu acoper întotdeauna aceea i arie
semantic , ast zi antropologii, psihologii, sociologii i pedagogii sunt de acord cu
faptul c termenul de cultur desemneaz „ un ansamblu mo tenit social i transmis de
conduite i simboluri purt toare de semnifica ii, un sistem de reprezent ri i un
sistem de limbaj care se exprim sub forme simbolice, un mijloc prin care oamenii
comunic , î i perpetueaz i dezvolt cuno tin ele i atitudinile fa de via .”
(Dansen, 1999, p.85). A adar, cultura trebuie privit ca un proces cognitiv complex de
însu ire a func ionalului social, situîndu-se în egal m sur „ în untrul” i „ în afara”
personalit ii individuale.
15
de reguli institu ionale implicite stabilite între subordona i i conduc tori. În cele din
urm , procesul se finalizeaz prin însu irea unor repere comportamentale i
atitudinale calificate drept „ bune i drepte” de c tre to i cei care compun institu ia, i
care constituie principalul ghid prescriptiv al ac iunilor actorilor organiza ionali.
16
PARTEA A DOUA: RAPORTURILE DINTRE CULTURI LA
NIVEL INTERGRUPAL I LA NIVEL INTERINDIVIDUAL
Cultur i identitate
Exist dou mari categorii de teorii asupra identit ii: substan ialist i
interac ionist . Concep iile substan ialiste propun o viziune static asupra identit ii,
accentînd tr s turile de ordin biologic, social sau istoric; astfel, identitatea na ional
devine un dat istoric care stabile te anticipativ apartenen a persoanei la o anumit
comunitate na ional , fiind configurat vertical. Conform lui C. Geertz (1973) afinit ile
de sînge, de limb , de obiceiuri, se dovedesc a fi coercitive prin ele însele, individul
fiind legat f r a alege de familia sa, de rudele sale, de vecini, de colegii de serviciu etc.
Teoriile interac ioniste îns , pun accentul pe semnifica ia subiectiv a identit ii
privind-o în contextul unor rela ii vii, dinamice cu alte identit i, în care dintr-un dat,
identitatea devine un proces. Actorul social î i construie te reprezentarea de sine în
raport cu al i actori sociali într-o societate anume, identitatea na ional devenind mai
pu in o mo tenire organic , cît o permanent cristalizare i negociere cultural i
social . Caracteristicile culturale influen eaz natura conceptului despre sine al
subiectului, generînd anumite diferen e (de exemplu, diferen ierea dintre culturile
individualiste i colectiviste). Pentru a men ine o anumit coeren existen ial ,
individul apeleaz la diverse strategii identitare cu scopul de a asigura un sens integrator
experien elor cotidiene. Identitatea se afl într-o permanent schimbare, este dinamic ,
pluralist i interactiv . Sistemul cultural ofer persoanei o structur prestabilit de
valori i sensuri, fapt care creeaz o unitate intern , coeren i continuitate. Impactul
reprezent rilor identitare asupra realit ilor sociale a fost, de alfel, investigat sistematic
în psihologia autohton , îndeosebi datorit contribu iilor L. Iacob (1999, 2003), descriin
felul în care metabolismele identitare sunt puternic influen ate de dimensiunea istoric a
socialului. Totodat , explorarea reprezent rilor i memoriei sociale, privite ca principale
resurse ale identit ilor individuale i colective, a fost exersat în cadrul unui ansamblu
consistent de abord ri ale colii române ti de psihologie social (Neculau, 1996, 1999,
2003).
17
În cadrul contribu iilor evocate, se distinge între identitatea individual i cea
social . Prima men ionat sugereaz identitatea sinelui, fiind acea structur subiectiv ,
suficient de stabil , identitatea asumat de persoan ca efect al recunoa terii de sine, în
func ie de dispozi ii particulare i unice. Identitatea este activ , dialectic ,
autoprogresiv , construit în raport cu o ierarhie valoric . Exist , îns , o identitate
prescris de instan ele societale, supra-personale; aceasta se constituie într-o referin cu
care suntem în contact permanent i cu care negociem „ ceea ce suntem” .
Mediul social îi configureaz individului o identitate social în care se
recunoa te. Aceast identitate este produsul interac iunilor dintre individ i mediul în
care î i desf oar existen a. Fiecare subiect uman se define te prin apartenen a la cel
pu in un grup social prin care se valorizeaz i se semnific propria persoan . Se pot
diferen ia trei tipuri de identit i colective, în func ie de apartenen ele specifice:
apartenen a natural (sex, culoarea pielii); apartenen a înn scut (na ionalitate, religie,
etnie) care poate fi schimbat , cel mai adesea, îns , cu „ pre uri” simbolice costisitoare;
apartenen a dobîndit prin forma ie, instruc ie, prin exerci iul apartenen ei într-un grup
specific.
Realitatea social poart amprenta dihotomiilor „ noi” – „ al ii” , „ buni” – „ r i” ,
iar construirea identit ii sociale este susceptibil a declan a reac ii de excluziune, de
respingere, la limit de exprimare agresiv la adresa “ celuilalt” . Exist un proces
permanent de comparare cu al ii i exist înclina ia, confirmat de teoriile atriburii, de a
realiza atribuiri pozitive propriei persoane i propriului grup de apartenen i atribuiri
negative „ celuilalt” .
Contextul global de ast zi este caracterizat prin deschiderea frontierelor, prin
multiplicitatea schimburilor, prin cre terea masiv a circula iei oamenilor. În aceast
pluralitate cultural e necesar construirea unor modalit i de convie uire laolalt .
Conceptul de identitate cultural este dificil de cuprins, ambiguu, devenind într-un fel
„ un soi de etichet pus , în primul rînd, de un observator care nu se afl sub puterea
reflexiei obiective a unei exteriorit i culturale. Mai tot timpul, identit ile se definesc
din interior.” (Cuco , 2000, p.145).
Avem tendin a de a ne relativiza în raport cu „ altul” i în situa ii diferite, f cînd
accesibile anumite paliere identitare care sunt compatibile cu cele ale altora. „ Identitatea
cultural autentic este modificabil , structurant ., autuconstructiv […], personalitatea
se organizeaz în jurul unui nucleu axiologic relativ stabil” (Cuoc , p.147). Acestui
nucleu îns , i se al tur permanent valori adi ionale, acumulate din mediu, pentru c
identitatea presupune i entit i modificabile i deschise la stimul rile valorice ale
mediului.
18
Contactul cu „ cel lalt diferit” reprezint cea mai bun ocazie de a ne interoga
asupra propriei noastre identit i. Astfel, integrarea într-o nou cultur ne oblig s ne
revizuim identitatea proprie, de multe ori fiind supu i anumitor reformul ri i
transform ri. Experien ele interculturale sunt, implicit, experien e interidentitare, în
care con tiin a de sine i sentimentul identit ii sunt susceptibile a fi modificate.
Raportarea la alteritate poate genera reac ii diferite, chiar opuse, contradictorii,
paradoxale. Reac iile de atragere, de admira ie, pot fi împletite cu tendin e
resentimentare, de condamnare sau respingere. Raportarea la ceilal i nu este global , ci
selectiv , alteritatea fiind acceptat din anumite puncte de vedere i respins în alte
privin e.
26
Op iuni epistemologice în psihologia intercultural
Acultura ie Caracteristici
inferate
Context
socio-politic
Con inutul elementelor care compun schema de mai sus poate fi înf i at
astfel: contextul ecologic reune te clima, umiditatea, solul, ce alc tuiesc i rezerv
subiectului o ni ecologic în care acesta se integreaz . Totalitatea factorilor naturali
28
influen eaz semnificativ natura sedentar sau nomad a popula iilor, stabile te rolul
agriculturii, decide decisiv tipul comunit ii (izolat sau deschis). Contextul social i
cultural elaboreaz norme sociale aparte, stabilind i tipuri de control social distincte,
fixînd standardele împ rt ite de grup i articulînd sanc iunile simbolice pentru
înc lcarea acestora. Stratificarea social i rela ionarea ierarhic sunt particulare în
sisteme social-politice diferite. Toate aceste însu iri care configureaz chipul unei
comunit i sunt asimilate prin intermediul unor variabile proces. Astfel, adaptarea
cultural ajut o anumit popula ie s supravie uiasc creator într-o ni ecologic
dat , generat de interac iunea constant de-a lungul timpului cu un anumit mediu.
Vitale sunt, în acest registru al variabilelor proces, patternurile existen iale articulate
i modul în care se elaboreaz construirea sensului lumii sociale, prin promovarea
unor valori sociale i credin e specifice. În sfîr it, variabilele psihologice eviden iaz
acele aspecte m surabile ale comportamentului individual (tr s turi de personalitate,
valori, motiva ii, abilita i, toate inferate din comportamentele observabile ale
subiec ilor). A adar, psihologia intercultural reune te atît studierea nivelului
popula ional, cît i al celui personal (pornind dinspre cel personal), propunînd
examinarea însu irii elementelor culturale de c tre subiec ii individuali i colectivi în
cadre sociale, istorice, politice, dar i ecologice determinate.
Paradigma psihologiei interculturale examineaz modul în care variabilele
socio-culturale influen eaz comportamentul uman, generînd conduite diferite în
culturi diferite, situîndu-se epistemolologic între psihologia tradi ional i
antropologia cultural (Segall et al., 1999), tendin sugerat în figura nr. 2.
ABSOLUTISM PIC RELATIVISM
(psihologia tradi ional ) “ între” (antropologia cultural )
29
S l murim, în încheierea acestui capitol, în elesul no iunilor de relativism,
universalism i a celor derivate, precum etnocentrismul.
Etnocentrismul
Relativismul cultural
30
Raportul universal-general-particular în psihologia intercultural
4. Universalii stric i sunt acele concepte care au aceea i scal metric i ori-
gine în toate culturile.
31
împ rt ite de toat popula ia, altele sunt general valabile, comune unei anumite
popula ii, în timp ce exist i tr s turi particulare, specifice unei tradi ii culturale
anume.
Tr s turile universale sunt cele care disting mai mult sau mai pu in homo
sapiens de alte specii. Printre universalii sociali se num r via a în comunitate i
tipurile de familie. În toate societ ile umane cultura organizeaz via a social i
depinde de interac iunile sociale pentru a fi expresiv i continu . Culturile
valorizeaz diverse tr s turi, sunt modelate i integrate diferit, i se deosebesc prin
mentalit i i practici, afi înd o varia ie considerabil . Unicitatea i particularul se afl
la polul opus al universalului.
Între universal i particular exist îns un teritoriu intermediar alc tuit din
generalit i culturale; anumite regularit i ce apar în locuri i timpuri diferite, dar nu
în toate culturile. O cauz a generalului este fenomenul difuziei. Mai multe societ i
pot împ rt i acelea i credin e i obiceiuri datorit împrumuturilor sau mo tenirii
ancestrale culturale. Alte generalit i î i au originea în apari ia independent a
acelora i tr s turi sau patternuri în culturi diferite. Necesit i similare i anumite
circumstan e au dirijat oamenii inuturilor diferite s se dezvolte în paralel, în mod
independent, ajungînd la acelea i solu ii culturale. O generalitate prezent în multe
societ i este, de exemplu, familia nuclear , ca grup înrudit alc tuit din p rin i i copii
care tr iesc în aceea i reziden .
36
CAPITOLUL NR. 3. Contactul i schimbul între culturi
Acultura ia
37
unei noi a ez ri. Amestecul cultural presupune un proces de interferen a
con inuturilor culturale relativ eterogene, generînd crearea unei structuri simbolice cu
aspect nou. În acest cadru axiologic mixt se ajunge la un proces de recreare a
semnifica iilor valorice în func ie de diferitele sisteme existen iale de referin . În
prezen a „ celuilalt” suntem angrena i într-un joc dialectic de deschidere i închidere
fa de noi i fa de universul valoric înconjur tor. Antropologii au insistat asupra
faptului c cei care intr în contact unii cu al ii sunt indivizii, nu culturile. Dar ace tia
sunt inevitabil parte a unor grupuri sociale, cu toate apartenen ele sexuale, de vîrst ,
de statut profesional sau de reziden . Prin urmare, implicarea lor în procesul de
acultura ie nu poate fi în eleas doar prin grila de lectur a psihologiei individuale, ci
trebuie avut în vedere modelarea personalit ii singulare de c tre contextul social i
istoric în care subiectul este inserat.
Complexitatea procesului de acultura ie implic mai multe aspecte, precum:
situa iile de dominare i subordonare în care se produce acultura ia; modurile de
selectare a elementelor împrumutate sau de rezisten fa de împrumut; formele de
integrare a acestor elemente în modelul cultural de origine; mecanismele psihologice
care favorizeaz sau nu acultura ia, principalele efecte posibile ale acultura iei,
inclusiv cele negative care pot genera uneori tendin e de „ contra-acultura ie” .
Antropologii americani au introdus no iunea de „ tendin ” (împrumutat de
Sapir de la lingvistic ), pentru a explica faptul c acultura ia nu este pur i simplu o
convertire la o alta cultur ; ci implic o transformare a culturii ini iale, realizat prin
filtrarea elementelor culturale împrumutate, urmînd linia „ tendin ei” profunde a
culturii receptoare. Astfel, procesul de acultura ie nu presupune în mod obligatoriu
„ evacuarea” culturii originare, gramatica sa intern putînd s r mîn pe mai departe,
în plan secund, predominant .
În scopul prezent rii diferitelor nivele ale acultura iei, Herskovits (1948) va
propune conceptul de „ reinterpretare” , definit ca „ procesul prin care semnifica ii
str vechi sunt atribuite unor elemente noi sau prin care valori noi schimb
semnifica ia cultural a formelor str vechi” (apud Cuche, 2003, p.85). Cea mai mare
parte a cercet torilor, îns , vor ilustra în special prima parte a defini iei, urm rind s
demonstreze continuitatea semantic a culturii, inclusiv în cadrul schimb rii. În acest
sens, o ilustra ie despre modul aparte în care practic jocul de fotbal b tina ii
Gahuku–Kama din Noua Guinee este semnificativ . Ini ia i în acest sport de c tre
misionari, ace tia nu accept s opreasc jocul decît atunci cînd cele dou „ tabere”
ajung la egalitate ca num r de partide cî tigate, ceea ce lunge te timpul rezervat
jocului, care se poate prelungi i cîteva zile. Ei nu se folosesc de fotbal pentru
38
afirmarea spiritului de competi ie, ci îl transform într-un ritual ce are ca finalitate
înt rirea solidarit ii intercomunitare, pe baza tiparelor rela ionale autohtone.
Este cuvine men ionat c în situa ia de acultura ie avem mereu un grup
donator i un altul receptor. Acultura ia, îns , nu se produce niciodat în sens unic,
pentru ca nu exist o cultur care s fie numai „ donatoare” i alta doar „ receptoare” .
Astfel, R. Bastide (1996) propune termenii de „ interpenetrare” sau „ intersectare” a
culturilor, pentru a indica limpede aceast reciprocitate a influen ei, care se arat a fi
rareori simetric .
Situa ii de acultura ie
La intrarea în ara de imigrare, str inul (fie el copil, adolescent sau adult) este
supus unui proces de adaptare mai mult sau mai pu in rapid i energic, în func ie de
diferite variabile sociale, cum ar fi: vîrsta, locul i rolul imigr rii în ara gazd , durata
i obiectivul proiectului migratoriu, statutul social i economic al comunit ii de
origine în societatea gazd , profunzimea inser iei colare sau profesionale, mediul
locuin ei, faptul de a fi emigrat singur sau cu familia etc. Abou (1981) alc tuie te o
tipologie format din cinci situa ii globale de acultura ie, în care se pune accentul nu
numai pe dimensiunea individual a acultura iei, ci îndeosebi pe schimb rile colective
ce pot fi declan ate prin emigra iile unor grupuri.
În prima situa ie, contactul se realizeaz între societ ile mai mari sub forma
invaziilor sau coloniz rii. În cazul invaziilor, invadatorii adopt pu in cîte pu in
cultura celor pe care i-au invadat, acultura ia fiind reciproc , dar inegal . În cazul
coloniz rii îns , colonizatorii impun cultura lor coloniza ilor, generînd o acultura ie
esen ial unilateral .
În a doua situa ie, contactul are loc între grupuri particulare de etnii diferite,
ca i în cazul armatei americane în Vietnam sau al „ occidentalilor” care „ st pînesc”
economic ri ale lumii a treia. i aici este vorba despre o acultura ie unilateral , dar
aceasta este par ial sau sectorial .
În situa ia a treia, contactul se desf oar între grupuri na ionale inegale din
punct de vedere demografic, cum ar fi cazul Elve iei germanice. Sunt destul de rare
situa iile în care minoritatea este dominant întru-un anumit sector, majoritatea
dominînd pe plan economic. În aceast situa ie acultura ia ar trebui s fie reciproc ,
dar inegal . S. Abou afirm c inegalitatea evocat tinde sa se diminueze atunci cînd
o minoritate este dominant într-un sector dat.
39
Cea de-a patra situa ie se ive te între dou grupuri na ionale „ egale” din
punct de vedere demografic, cum ar fi musulmanii i cre tinii din Liban. De i ace tia
î i ap r patrimoniul, coexisten a lor genereaz modific ri i combina ii culturale
multiforme. Acultura ia este reciproc , dar în acela i timp, în mare parte blocat .
Cea de-a cincea situa ie-tip men ionat de Abou apare atunci cînd exist
contacte între numeroase grupuri etnice cuprinse în acela i stat, de exemplu India sau
Zair. Caracteristica multicultural a acultura iei este evident , dar acest proces este
deseori obturat la diferite nivele, prin compartiment ri geografice i sociale.
Ierarhiz rile sociale, economice i geografice condi ioneaz rela ionarea dintre
comunit i, modelînd implicit i reprezent rile sociale reciproce.
A fost stabilit i o a asea situa ie-tip, care ar descrie contactul între grupuri
na ionale i grupuri minoritare extra-na ionale, adic situa ia grupurilor emigrante în
contact cu grupurile autohtone.
Dup modul în care se organizeaz contactele între comunit i (prezen a sau
absen a manipul rii realit ilor culturale i sociale), Abou apreciaz c acultura ia
poate fi spontan , for at sau impus .
Acultura ia spontan (liber , fireasc ), se cristalizeaz cînd nu exist un
contact permanent între popula iile implicate, dar exist mediatori suficient de
puternici care o fac posibil (de exemplu, pia a economic , exportul de produse,
importul de ideologii politice). Nu poate fi vorba de o acultura ie dirijat sau
controlat ; schimbarea rezult pur i simplu din jocul de contact i are loc pentru
fiecare din cele dou culturi implicate conform propriei logici interne.
Acultura ia este for at atunci cînd puterea contextului social-politic o
impune, dar pîn la un anumit punct, modalit ile aculturative fiind negociate tacit de
c tre grupurile implicate. Se sus ine c astfel de migra ii economice sau politice, în
societ ile pluraliste, pot între ine un timp institu iile i tradi iile proprii anterioare
contactului.
Acultura ia este impus în situa iile de colonizare, în cazul c rora ritmul i
modalit ile de asimilare cultural sunt însu ite prin for . Efectele pot fi diferite în
func ie de gradul lor de rigiditate sau de suple e.
Distan a mai mare sau mai mica dintre culturile aflate în contact va influen a
procesul acultura iei, gradul prestigiului pe care îl au aceste culturi; omogenitatea lor
mai ridicat sau mai sc zut joac de asemenea un rol important asupra impactului
fenomenului aculturativ.
40
Procese de acultura ie
Abou distinge cinci procese de acultura ie, toate înso ite, îns , de o anumit
ambiguitate semantic . Astfel, reinterpretarea se refer la adoptarea tr s turilor i
modelelor culturii dominante în sectorul public, men inînd propriul cod cultural în
sectorul privat, ceea ce este frecvent întîlnit în comunit ile emigrante, mai precis în
cazul primei genera ii de emigran i. Sinteza afecteaz , în general, copiii de la a doua
genera ie; ace tia încearc modele noi de gîndire i sensibilitate, care reprezint o
inova ie în raport cu una sau alta din culturile aflate în contact. Sincretismul sugereaz
na terea unei noi culturi, precump nitor eterogene în raport cu culturile care au
provocat-o. Asimilarea reprezint acel proces negativ care ar reprezenta o form
excesiv de remodelare a patternului valoric i comportamental anterior, putînd
degenera chiar în depersonalizare. În unele medii, din punct de vedere func ional îns ,
asimilarea mai este considerat ca o adaptare „ func ional ” la un nou climat cultural.
În sfîr it, contra-acultura ia constituie „ procesul de respingere brutal , brusc a
culturii care se afl în curs de dispari ie într-o situa ie colonial i care produce un
mesianism politic i o reîntoarcere la izvoare” (Dansen et al., 1999, p.103).
Exist un anumit stres al acultura iei, manifestat prin anxietate, depresie,
sentimente de marginalizare i excluziune, ce articuleaz o identitate confuz i poate
genera chiar anumite boli cu manifestare psihosomatic . În urma studiilor
interculturale au fost identifica i o serie de factori care favorizeaz apari ia stresului
aculturativ, cum ar fi: modalit ile de aculturare (deschise, permisive, tolerante sau
brutale, radicale), fazele acultura iei (incipient , median , final ), natura societ ii
dominante (multicultural sau asimila ionist , cu prejudec i sau cu discriminari
manifeste), caracteristicile grupului aculturat (statusul social, vîrsta, situa ia
economic ), impactul acultura iei la nivel individual (afectiv, atitudinal,
comportamental).
J. W. Berry constat c exist ase tipuri de schimb ri specifice fenomenului
de acultura ie (apud Cuco , 2000, p. 128): schimb ri fizice (de exemplu, zona
geografic , clima, expunerea la soare, locuin a); schimb ri biologice (un nou tip de
alimenta ie, noi boli etc.); schimb ri politice (precum pierderea unor drepturi
politice); schimb ri economice (salarii, omaj etc.); schimb ri culturale (limba,
educa ia, religia dominant etc.); schimb ri sociale (noi rela ii interindividuale i
grupale).
În contextul schimb rii individuale, experien a întîlnirii a dou culturi poate
lua forme diferite. Ea se poate „ solda” cu o decultura ie a personalit ii, caz în care
41
este vorba despre o experien negativ ; dar atunci cînd se genereaz o reorganizare
cultural a personalit ii într-un chip angajant i constructiv social, ea poate fi
considerat pozitiv . Decultura ia se manifest atunci cînd indivizii, captivi între dou
culturi care nu pot fi conciliate, sunt în mod profund afecta i. Ei resimt o grav criz
de identitate care le pericliteaz echilibrul, provocînd sentimente de inferioritate,
angoas , agresivitate.
Decultura ia este, a adar, procesul prin care un individ sau un grup reneag
atît propria cultur , cît i orice alt form de cultur , în urma unei treceri sau inser ii
defectuoase spre medii culturale diferite. Din p cate, asemenea procese sunt înso ite
de diverse perturb ri de personalitate (de exemplu, sinuciderile în lan ale sclavilor
africani muta i for at în America la începutul secolului al XIX-lea). Decultura ia poate
fi evitat prin experien a unei acultura ii par iale, f r a se ajunge la o scindare total .
De obicei, emigran ii adul i pot pendula relativ u or între un pol interior apropiat
culturii de origine (precum universul familial, activit ile extraprofesionale etc.) i un
pol exterior apropiat societ ii gazd (mediul de munc , administra ia etc.); ei g sesc
astfel, un echilibru prin coabitarea cu ace ti doi poli simbolici. În cazul lor, mediul
formal devine mediul predilect de inser ie în noua cultur , iar mediul informal este
rezervat conserv rii propriei culturi. Deseori, copiii sunt cei care rup acest echilibru
adaptativ, punînd sub semnul întreb rii modul de func ionare al propriei culturi. Fiind
confrunta i cu noua cultur în mediul colar, educativ, formator al turi de mediul
familial impregnat de cultura originar , ei sunt constrîn i la o adaptare permanent i
frecvent , care solicit o reorganizare cultural pe care o accept mai u or. Copiii
intr mai facil, „ natural” , în noua cultur , f r a fi nevoi i s adopte acele strategii
duplicitare de inser ie în mediul socio-cultural. Astfel, ei devin „ p rin ii culturali” ai
propriilor lor p rin i. Reorganizarea cultural poate fi considerat pozitiv atunci cînd,
în urma acultura iei, se ajunge la o îmbog ire a personalit ii subiectului i la
dezvoltarea creativit ii sociale (subiectul dobîndind mai multe strategii existen iale
adaptative, care îi l rgesc repertoriul de replici pe care le poate oferi provoc rilor
mediului social).
Berry et al. (1997), f cînd distinc ie între adaptare i acultura ie, eviden iaz
patru strategii de adaptare, procese care la rîndul lor sunt înso ite de patru tipuri de
acultura ie.
42
În primul rînd avem asimilarea, care presupune abandonarea complet a
identit ii culturale în favoarea identit ii comunit ii dominante, integratoare.
Aceasta se petrece în registrul identit ii i caracteristicilor culturale vitale (limba,
religia, obiceiurile cotidiene etc.). Asimilarea constituie, de fapt, un proces
unidirec ional care include adoptarea limbii, a obiceiurilor, a valorilor si apoi a
modului de via al grupului dominant de c tre noii veni i care sunt astfel, îngloba i în
societatea-gazd . Conceptul dobînde te, astfel, conota ii negative, fiind asociat cu
no iunea de pierdere i / sau renun are la cultura proprie originar : individul sau
grupul este integrat total în cultura dominant , iar identitatea cultural ini ial este
înlocuit cu cea a grupului supraordonat. Asimilarea reprezint o realitate pentru
mul i emigran i, iar abandonul pe care îl implic este mai frecvent o constrîngere a
societ ii gazd decît o alegere voluntar . În acest sens, coala are întotdeauna o for
asimilatoare extrem de puternic , exigen ele colare i mai ales cele lingvistice
neoferind alte alternative.
Totu i, asimilarea poate fi de multe ori superficial , o asimilare asumat ce
ascunde frecvent „ disimularea” . Cu alte cuvinte, strategiile de adaptare ce conduc la
asimilare par cele mai potrivite pentru a ajunge la o acceptare din partea societ ii
dominante a subiectului implicat. Individul î i conserv cultura originar , evitînd
dezagregarea sa identitar , care ar putea fi considerat drept o amputare sau o
deposedare nenatural a ceva ce îi este „ înn scut” . Acest conformism de suprafa
poate s mearg pîn la „ renun area la identitate” (de genul abandon rii, la propriu, a
numelui i prenumelui) fiind, de fapt, o disimulare care ar putea rezulta dintr-o
necesitate de a ascunde, de a camufla diferen ele, f r a le abandona. Majoritatea
copiilor au o mare tendin spre conformism; astfel, ei ader la regulile colare, la
limba care le este impus , dar într-un mod superficial, pentru ca nu vor sa fie
considera i ni te „ tr d tori” în raport cu mediul lor familial.
Integrarea implic p strarea unei p r i din specificitatea cultural proprie, în
acela i timp f cînd parte din unele structuri ale societ ii dominante. Acest proces nu
este unidimensional, ci multidimensional, în care toate elementele p r ii integrante
sunt redefinite de c tre noul venit, printr-o reinterpretare frecvent întîlnit la membrii
primei genera ii de emigran i. Aceasta situa ie pare de multe ori cea mai echilibrat ,
satisf cînd atît exigen ele individului, cît i ale comunit ii, i are în vedere voin a de
a lega rela ii cu alte grupuri din societate. Prin integrare se ajunge la o redefinire
indentitar în contextul unor noi repere culturale.
43
Segregarea / separarea implic fie dorin a individului de a- i p stra
identitatea sa cultural intact , fie împiedicarea oric rei rela ion rii de c tre societatea
dominat .
În schimb, marginalizarea este un proces ce exprim un tip de acultura ie care
covîr e te i discrediteaz . Nemaifiind voluntar , societatea dominant joac un rol
foarte important în practica marginaliz rii. Nici unul din aceste tipuri de acultura ie
nu reprezint o alegere deplin liber din partea subiectului individual, în toate existînd
o negociere simbolic tacit între actorii sociali implica i.
ocul cultural
44
avîndu-l valorizarea realizat de al ii i de propriul Eu. Atunci cînd criteriile de
valorizare nu mai concord cu cele ale mediului, se genereaz o discontinuitate, o
ruptur .
ocul cultural este, de fapt, o amenin are identitar ce se manifest în cazul
unei neconcordan e între reprezentarea venit din interior – imaginea personal
despre sine - i cea venit din exterior - imaginea social despre sine. Acest
disconfort poate fi diminuat sau anihilat prin încercarea de îndep rtare de propriile
referin e culturale sau m car prin încercarea de-a nu le considera ca ni te valori
absolute. Cu alte cuvinte, e necesar o anumit decentrare fa de reperele
încet enite ale culturii de origine. Un asemenea travaliu presupune o bun cunoa tere
de sine, privitoare la con inutul identit ii sociale i culturale a subiectului, pentru a se
ajunge la con tientizarea relativit ii punctelor proprii de vedere.
Procesul de inser ie într-o alt cultur este foarte complex, multifazic, aceast
p trundere în sistemul cultural al alterit ii realizîndu-se treptat, prin mai multe etape:
- cunoa terea se realizeaz prin diverse modalit i, fiind necesar o cunoa tere
din untru, personalizat , prin intermediul unei proiec ii empatice;
- acceptarea înseamn a ti s ascul i discursul „ celuilalt” , devenind sensibil la
justific rile i întemeierile sale valorice, în ciuda diferen elor dintre codurile
semantice reciproce;
- comunicarea non-verbal condi ioneaz în elegerea corect a limbajului verbal (pe
care îl completeaz , îl înlocuie te, îl confirm , dar îl i anuleaz atunci cînd exist
neconcordan e), avînd un rol foarte important în procesul comunic rii. Este deosebit
de relevant pentru în elegerea intercultural prin decodificarea elementelor ce
compun limbajul verbal;
- contactul cu mediul (contextul fizic, socio-politic, economic, cultural);
- raportarea la timpul celuilalt – apropierea de o alt dimensiune a alterit ii tr it de
„ cel lalt” . Timpul aduce o semnifica ie referen ial faptelor ad postite în registrele
sale, ordonînd „ curgerea„ vie ii sociale.
Cînd un subiect individual se situeaz între dou culturi, el este supus riscului
apari iei unui dezechilibru identitar, din cauza unei tensiuni între valorile specifice
celor dou sisteme culturale. În acest „ tranzit cultural” individul se poate „ r t ci” ,
valorile vechi nefiind înc validate în noua cultur de inser ie. Este necesar o
anumit perioad de acomodare pentru descoperirea i diferen ierea valorilor analoge
ale noii culturi, pentru stabilirea unui ansamblu valoric restructurat, din a c rui
perspectiv s se poat descifra satisf c tor noul spa iu cultural de inser ie.
45
Studiu de caz. Diferen e intergenera ionale în familiile de emigran i
49
În secolul al XX-lea, expresia „ Melting Pot” („ oala de topit” ) era folosit
pentru a sugera u urin a cu care emigran ii erau asimila i culturii engleze. În zilele
noastre se vorbe te despre „ salata american ” , pentru c , în Statele Unite grupurile
etnice încearc tot mai mult s - i conserve cultura lor na ional , tradi iile, obiceiurile,
religia etc. Aceast afirma ie este dovedit de diversitatea manifest rilor culturale ce
coloreaz via a social american , dar tendin a de conservare este estompat de la o
genera ie la alta, de i sunt p strate anumite simboluri, asemeni unor relicve proprii
unei lumi demult uitate. Totu i, în mozaicul cultural i etnic caracteristic Statelor
Unite, „ Americanii, dincolo de originea lor, r mîn mai presus de toate americani”
(Pargac, 1998, p.25), aceast realitate fiind valabil mai mult pentru copiii
emigran ilor n scu i i crescu i în noul climat cultural.
Primii speciali ti din zona tiin elor sociale care s-au preocupat sistematic de
problema emigr rii, precum Schlesinger, Hansen, Blegen, Wittke, au fost ei în i i copiii
sau nepo ii emigran ilor. Începînd cu lucrarea lui Oscar Handlin, sociologii au început
s se concentreze asupra proceselor asimila ioniste experimentate subiectiv. În opinia
istoricilor, emigran ii au adus cu ei valori culturale diverse pe care le-au folosit pentru
a- i p stra controlul asupra propriilor vie i i pentru a- i structura formele de adaptare.
Lucrarea lui W. Thomas i Th. Znaniecki (1918-1920/2002) despre emigran ii
rani polonezi în America este una din primele lucr ri ce include studiul culturii i a
organiz rii sociale a emigran ilor. Adev rat explorare de pionerat pentru tiin ele
sociale americane ale secolului al XX-lea, cercetarea celor doi exponen i ai colii de la
Chicago urm rea s explice problemele sociale ale vremii prin examinarea rela iei
subiective dintre indvizi i societatea integratoare. Mai mult, investiga ia a avut o mare
influen asupra unei întregi genera ii de sociologi, consfin ind rolul de prim plan al
colii de la Chicago în cunoa terea social . Studiul a fost mai mult decît o cercetare a
adapt rii emigran ilor, propunînd o analiz ce examina modul în care societ ile
tradi ionale r spund la for ele moderniz rii. Articulat ca o str danie deliberat de a
dezvolta o metodologie sistematic calitativ pentru sociologie bazat pe surse narative
ce oglindeau experien e de via individuale (de tipul coresponden ei), cartea celor doi
sociologi sublinia faptul c ordinea social se afl la intersec ia dintre valori, atitudini i
practici sociale. Thomas i Znaniecki nu au pus atît de mult accentul pe asimilarea
individual , cît pe formarea comunitar , adic pe etnicizare. În ciuda limitelor studiului
50
pe care l-au realizat, acesta a fost i înc mai este valorificat în cercet rile aplicate
psihosociologice.
În anii `70 ai secolului al XX-lea, membrii unui proiect de cercetare pe tema
în elegerii experien elor emigran ilor germani prin scrisori au dorit s interpreteze
informa iile g site într-o asemenea „ surs ” despre evenimentele sociale i politice, cu
scopul de a formula concluzii despre fenomenul acultura iei. Dar multe dintre aceste
scrisori, în special cele scrise de femei, au fost considerate ca avînd o însemn tate
redus , pentru c tematica lor dominant f cea referire la sfera privat , mai degrab
neglijat de c tre cercet torii sociali i istorici.
Lalonde i Cameron (1993) au studiat emigran ii din Canada, iar cercetarea în
care s-au angajat a fost centrat pe grupurile de emigran i din Caraibe (formate din
popula ii de culoare), din China, Italia i Grecia. Au fost administrate chestionare
acestor patru grupuri etnice, luîndu-se în considerare dac emigrantul era membru al
primei genera ii (116 de subiec i), sau copilul devenit adult al primei genera ii (133 de
subiec i). P rin ii (prima genera ie) au demonstrat o identificare etnic mai puternic
decît copiii lor (a doua genera ie). În general, similaritatea culturii gazd i a culturii
emigran ilor referitoare la dimensiunea individualism-colectivism cre te probabilitatea
bunei adapt ri. O asemenea aser iune dovede te cum, bun oar , emigran ii veni i dintr-
o cultur colectivist într-una individualist pot întîmpina dificult i mai mari în
adaptarea la noua cultur decît al ii veni i tot dintr-o cultur individualist . Ulaszeck
(1990) a examinat percep ia stresului la studen ii str ini ai Universit ii nord-americane
din Ilinois, i, în urma rezultatelor a ajuns la concluzia c cei proveni i din culturi
colectiviste i-au f cut prieteni mai greu decît cei veni i din culturi individualiste. Cu cît
distan a cultural este mai mare între cele dou societ i, cu atît dificultatea adapt rii
cre te. De i aceasta afirma ie a fost testat în diverse studii, trebuie s avem în vedere
c exist i excep ii de la o asemenea tendin . Unul dintre cele mai interesante exemple
este cazul emigran ilor din Asia de sud-est în America. Colectivismul familial cu care
ace tia au sosit în noua societate s-a dovedit a fi func ional pentru adaptarea copiilor lor
la sistemul de înv mînt american. Caplan, Whitmore i Choy (1989) au dovedit c , în
doar trei ani de la sosirea in America, f r s cunoasc în prealabil limba, copiii
emigran ilor au ob inut rezultate peste medie în colile americane. Dup p rerea
autorilor aminti i, valorile culturale ale p rin ilor au stat la baza acestei înclina ii, prin
valorificarea educa iei i a realiz rii profesionale, coeziunea vie ii de familie i munca
asidu .
Exist multe cercet ri care au studiat factorii ce amenin sau faciliteaz
adaptarea psihologic a emigran ilor în timpul acultura iei (Berry, 1900; Vega,
51
Rumbaut, 1991). Unele studii au demonstrat c percep ia discrimin rii are un efect
negativ puternic asupra diferitelor aspecte ale bun st rii emigran ilor tineri (Gil at al.,
1994; Phinney, Chavira, 1995; Rogler, Cortes, Malgady, 1991; Vega, Khoury,
Zimmerman, Gil, Warheit, 1995, apud Liebkind, Jasinkaja-Lahti, 2000). O alt
problem a acultura iei o constituie insuficienta cunoa tere a limbii dominante a rii
gazd , handicap care diminueaz abilitatea emigrantului de a func iona eficient în noul
context social.
A fost sugerat teoretic i dovedit empiric faptul c rela iile familiale de calitate
joac un rol important în prevenirea problemelor provocate de acultura ie a tinerilor
emigran i (Chiu, Feldman, Rosenthal, 1992; Feldman, Mont-Reynaud, Rosenthal, 1992;
Gill et al., 1994; Liebkind, 1994, 1996; Phinney, Chavira, 1995, apud
Liebkind, Jasinkaja-Lahti, 2000). Percep ia calit ii suportului parental emo ional i
social se poate deteriora în timpul acultura iei. În familiile amenin ate de acest risc,
gradul sc zut de acultura ie (de exemplu. men inerea valorilor tradi ionale) poate fi
v zut ca un mijloc de a sus ine coeziunea familial i de a evita conflictul
intergenera ional. A adar, men inerea valorilor culturale tradi ionale, în special cele
legate de familie, împreun cu suportul parental perceput, pot ajuta emigran ii
adolescen i s fac fa problemelor legate de acultura ie. S-a demonstrat c între
perioada care a trecut de la integrarea tinerilor în societatea gazd i gradul de
prezervare a valorilor tradi ionale ale culturii de origine exist o corela ie invers .
Astfel, cre te riscul apari iei conflictelor cu p rin ii.
Liebkind i Jasikaja-Lahti (2000), în studiul lor despre acultura ie i bun starea
psihologic a emigran ilor adolescen i din Finlanda, au ajuns la concluzia c subiec ii de
gen feminin au acuzat mai multe simptoame cauzate de stresul acultura iei (în special
anxietate i simptome psihosomatice) decît subiec ii de gen masculin. Cu cît emigran ii
tineri au perceput mai intens discriminarea, cu atît mai modest au aderat la valorile
tradi ionale legate de familie, i cu cît suportul i în elegerea p rin ilor erau mai pu in
exprimate, cu atît stresul acultura iei sporea. Adolescen ii devin tot mai con tien i de
contrastul dintre rela iile cooperante pe care le au cu colegii din grupul de co-vîrstinci i
rela iile tot mai unilaterale experimentate cu p rin ii. Acest aspect al dezvolt rii poate fi
mai problematic pentru tinerii emigran i decît pentru cei care au r mas în ara lor natal ,
pentru c ei pot adopta valori familiale vestice mai grabnic decît p rin ii lor. Astfel,
lupta adolescen ilor pentru autonomie poate fi accentuat de diferen ele
intergenera ionale în contextul acultura iei. În concluzie, adolescen ii emigran i care
ader mai pu in la autoritatea parental consfin it tradi ional i care se bucur de suport
parental au ansele cele mai mari de a evita diversele problemele legate de acultura ie.
52
Jeanne L. Tsay, Yu-Wen Ying i Peter A. Lee (2000) au realizat un studiu ce
investiga elaborarea semnifica iei de a fi „ chinez” sau de a fi „ american” pentru
emigran ii chinezi în Staele Unite. Ei au urm rit în ce m sur gradele diferite de
expunere cultural i de experien intercultural influen eaz „ sentimentul de a fi
chinez sau american” . Cultura chinez a fost descris ca accentuînd rela iile
interpersonale, supunerea colectiv la autoritate i controlul emo ional, pe cînd cultura
american a fost caracterizat prin individualism accentuat, sfidarea autorit ii i
libertatea exprim rii emo ionale. Acest „ sentimente” de „ a fi chinez” i „ american” , în
opinia autorilor cercet rii, sunt fie unidimensionale pentru chinezii n scu i în America,
fie independente unele de altele, pentru c subiec ii implica i sunt crescu i de c tre
p rin i chinezi într-o cultur american (expunerea lor la cultura chinez fiind astfel
limitat la cîteva contexte). Pentru emigran ii chinezi, acest sentiment al dublei
apartenen e poate fi bidimensional sau în leg tur bilateral negativ , pentru c în toate
contextele de via , ei au fost obi nui i s fie „ chinezi” , dar datorit emigr rii exist
situa ii în care devin „ americani” . Fenomenul evocat se reg se te îndeosebi pentru
persoanele care î i p r sesc ara dup adolescen , dup ce ei i-au format deja o
identitate chinez , fiind foarte posibil s continue a se considera „ chinezi” i în noua
ar , printr-o strategie personal ce asigur coeren a identitar .
Pentru emigran ii nou veni i în America, sentimentul de „ a fi american” poate fi
mai pu in integrat i internalizat în conceptul lor de sine decît cel de „ a fi chinez” . Prima
evaluare este mai mult legat de contextele din via în care trebuie s fie „ americani”
(de exemplu, în mediul colar), fiind experimentat ca o parte extern a sinelui
(Baumeister, 1998). Astfel, no iunea lor de „ a fi americani” se bazeaz pe angajarea lor
în cultura american . Cu timpul, ei încep a internaliza identitatea american , aceasta
devenind o parte intern a sinelui, convergent cu idenitatea lor global . Tendin a este
valabil mai mult pentru cei care au sosit în Staele Unite înainte de a- i forma o
identitate chinez puternic . Cu cît perioada ederii în noua ar este mai însemnat , cu
atît mai contextualizat i mai extern devine identitatea lor originar .
53
asupra c reia nu se poate reveni, constatare care hr ne te o atitudine multiculturalist
care coboar fie în aderare, fie în fatalism.
În Statele Unite, în special dup cel de-al II-lea R zboi Mondial, a fost
încurajat diferen ierea sub presiunea „ americaniz rii” emigran ilor. În SUA, ace tia
au fost nevoi i de noul context s î i reinterpreteze bagajul cultural cu care au venit,
printr-un proces mai mult sau mai pu in con tientizat. Specificul acestei reinterpret ri
a depins în parte de presiunea mediului, dar i de intensitatea cu care emigran ii au
valorificat mo tenirile culturale ale rii de origine. Noul mediu nu a fost întotdeauna
dispus s accepte elementele culturii emigran ilor, privite ca ni te simboluri etnice
împov r toare. Societatea majoritar nu le-a în eles, le-a g sit stranii, unele chiar la
limita anecdotei. Mul i emigran i au reac ionat prin încercarea de inserare rapid în
noul mediu; acest proces fiind adesea incon tient pentru c , de obicei, nimeni nu avea
preg tit o strategie de adaptare.
Ast zi, aceast diferen iere cultural nu este doar acceptat tacit, dar i bine
primit ca o expresie a toleran ei Statelor Unite pentru pluralitate. Exist con tiin a
faptului c fiecare cet ean american are o origine etnic (cu excep ia „ indienilor
americani” ), c ei nu pot fi împ r i i în americani „ adev ra i” de origine anglo-saxon
/ „ ceilal i” , i c , în fond, exist ceva demn de a fi admirat i apreciat în cultura
fiec rui grup etnic. Într-un mediu socio-cultural nou, etnicitatea originar i forma ei
aparent , simbolic , trebuie s ofere un r spuns noilor provoc ri ale mediului, trebuie
s devin „ func ional ” .
Românii au început s soseasc în America simultan cu alte grupuri etnice din
sudul i estul Europei. Cel mai adesea motiva ia lor era financiar i erau anima i de
dorin a de a se întoarce acas cu bani. Cei care au scris despre plecarea românilor în
Statele Unite la începutul secolului al XX-lea au afirmat c ace tia au venit cu o
con tiin na ional consolidat . Nu se tiu prea multe lucruri referitoare la
schimb rile produse în con tiin a etnic a românilor care au c l torit prin ri str ine,
dar far îndoial au întîlnit oameni de diferite etnii care treceau prin experien e
similare i au lucrat al turi de al i emigran i asem n tori cu ei.
Totu i, s-a observat c românii au sosit în noua ar cu o identitate mai mult
regional decît na ional . Dar, se pare c dup Marea Unire din 1918, fervoarea
sentimentului i identit ii na ionale au dep it identit ile locale (Galitzi, 1929,
Bobango, 1978 apud Quinlan, 1988, p. 34); oricum, exist destul de pu ine informa ii
cu privire la acest proces complex.
Un alt aspect modest studiat este cel care se refer la modul în care s-au
raportat românii la mediul ce le-a devenit „ noua cas ” i la societatea dominant a
54
protestan ilor anglo-saxoni, care îi caracterizau pe cei din sudul i estul Europei în
termeni peiorativi, pe baza unui stereotip etnic i confesional încet enit. Se pare c
într-un asemenea context cristalizarea identit ii etnice româno-americane a fost
facilitat în cea mai mare parte de experien ele din registrul muncii. Nu putem s nu
men ion m existen a i importan a institu iilor formale române ti sau româno-
americane, diferitele biserici i numeroasele asocia ii de voluntari. Aceste institu ii au
devenit simbolurile legitim rii româno-americane i, în acela i timp, modalit ile prin
care diferen ele religioase i regionale au putut fi estompate. Cu timpul, în efortul
românilor de a crea un sim al unit ii, diversitatea experien elor în cultura american a
fost ignorat . Au fost observate schimb ri considerabile în rela iile dintre diferite
grupuri de români, distinctivit ile regionale i într-o anumit m sur i cele religioase
fiind trecute cu vederea, valorificîndu-se sim ul mai accentuat al unit ii culturale de
origine.
În urma demersurilor tiin ifice care au studiat tema, se poate afirma c
românii au traversat un proces de transformare a identit ii, dar în majoritatea
investiga iilor psihosociologice i istorice domin registrul descriptiv în dauna celui
explicativ. Au fost diferen iate patru perioade ale emigr rii românilor în America
(Beck, apud Quinlan, 1988, pp.35 –36):
1. Perioada emigran ilor „ muncitori” – primul „ val” de emigran i a sosit între
ultimele dou decenii ale secolului al XIX-lea i primele dou decenii ale sec. al XX-
lea.
2. Perioada emigra iei politice de dup cel de-al II-lea R zboi Mondial. Datorit
comuniz rii rii, interval în care mul i intelectuali i politicieni din ar au luat drumul
Statelor Unite.
3. Perioada reîntregirii familiale de dup 1965, din vremea „ României
socialiste” . Motiva iile emigr rii în aceast perioad au fost combinate, deopotriv
familiale, politice i economice.
4. Perioada exilului din jurul anilor ’80, care include un num r relativ mic de
emigran i care au fugit, au fost expatria i sau au c utat refugiu politic în noua ar .
Aceste momente se refer doar la perioada dinaintea Revolu iei din 1989. Dup
acest episod istoric referen ial, num rul „ plec rilor” înspre SUA a crescut datorit
libert ii dobîndite, a climatului democratic care facilita plecarea legal (sau la limita
legii), a situa iei de incertitudine socio-economic i politic din ar . Motiva iile ce au
stat la baza acestui exod au fost diverse: economice, politice, familiale, în toate
producîndu-se o rea ezare identitar major .
55
Primii români emigran i au lucrat în diverse tipuri de fabrici, în mine, în
hoteluri, ca servitori sau ca i buc tari. Majoritatea emigran ilor au intrat în noua
societate la nivelul inferior al stratific rii sociale, fiind nevoi i apoi s presteze munci
prost pl tite, cele mai evitate, i s tr iasc în cartiere s race. Cu trecerea timpului,
îns , unii au reu it s urce treptele stratific rii sociale.
În timp ce au existat multe cazuri de adaptare „ reu it ” în cultura american ,
au fost i multe situa ii de e ec. Unii s-au întors în ar „ cu buzunarele goale” , dup
încerc ri nereu ite. O parte din emigran i care au avut succes în America s-au întors
acas cu economiile lor i le-au investit în ar , al ii au r mas în noua ar . Multe
dintre scrierile despre românii-americani men ioneaz conformitatea lor fa de
sistemul industrial american. Galitzi citeaz m rturia unui b trîn din Chicago în acest
sens (Galitzi, 1929, apud Quinlan, 1988, pp.37 – 38): „ Nu îmi mai recunosc
cona ionalii. Ei arat exact ca i ceilal i i, dac nu îi aud vorbind limba noastr , cred
c sunt polonezi, sîrbi sau irlandezi. B rba ii i-au t iat must ile, semnul virilit ii
masculine. Dar a a este moda aici. Cu fe ele lor fine, b rba ii arat ca i femeile,
precum femeile cu p rul tuns au o imagine b ie easc . Este lumea întoars pe dos. Nu
pot s în eleg cum pot s fac aceste lucruri i înc s sus in c sunt români.”
Aceast m rturisire se refer la schimb rile produse în stratul exterior al
culturii (înveli ul mobil), cultura explicit , ce se concretizeaz în manifest ri
observabile, în comportamente nemijlocite i în opinii conjuncturale. Con inuturile
acestui strat de suprafa sunt mai susceptibile schimb rii decît cele ale celorlalte dou
straturi. Stratul de mijloc este reprezentat de atitudinile esen iale i normele sociale.
Stratul interior este cel mai profund, reprezentînd nucleul ce cuprinde valorile
fundamentale; este cel mai greu de modelat i schimbat, fiind i cel mai greu accesibil,
reunind concep iile de baz despre lume i despre existen a uman .
Deena R. Levine et al. (1987) aseam n cultura cu un aisberg, întrucît unele
elemente de factur cultural ca limba, obiceiurile culinare i vestimenta ia pot fi
observate imediat, dar acestea nu constituie decît vîrful icebergului. Exist mult mai
multe aspecte si forme ale culturii care sunt „ cufundate” adînc în persoan , la fel cum
cea mai mare parte a icebergului se afla ascuns sub apele oceanului (Levine, 1987,
apud Pîrlog, 2002, p.189).
În rela iile interpersonale cu membrii unei culturi diferite, de multe ori nu
suntem con tien i de faptul ca a fost înc lcat o regul cultural , sim im doar un
anumit disconfort latent. În aparen , background-ul cultural al cuiva nu pare s creeze
nici un fel de bariere, dar un gest fugar, o simpl privire sau poate chiar o pauz în
conversa ie poate crea o impresie negativ , de i partenerul de rela ie „ diferit” nu a
56
avut nici cea mai mic inten ie de a transmite un mesaj negativ, ac ionînd pur i
simplu în concordan cu normele implicite ale culturii sale. Problemele i
interpret rile gre ite apar atunci cînd atribuim semnifica ii comportamentului
„ celuilalt” prin prisma propriei noastre culturi.
În contextul american al pluralismului cultural, emigran ii sunt confrunta i nu
numai cu aspectele culturale recunoscute ca apar inînd culturii americane, ci i cu alte
manifest ri culturale apar inînd grupurilor etnice minoritare, care sunt extrem de
diverse i fa a de care statul american dovede te o toleran apreciabil . Pe tot
parcursul acestui proces, negocierea implicit între exigen ele culturale proprii i
imperativele normative ale culturii integratoare constituie regula care între ine
metabolismul identitar individual i colectiv al „ noilor veni i” .
57