Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Jung Gustav Carl Puterea Sufletului 4 1994 PDF
Jung Gustav Carl Puterea Sufletului 4 1994 PDF
PUTEREA SUFLETULUI
ANTOLOGIE
A PATRA PARTE
REFLECII TEORETICE
PRIVIND NATURA PSIHISMULUI
NOTA INTRODUCTIVA
contiinei. Studii asupra arhetipului), la Rascher, Ziirich, n 1954, lucrarea constituind astfel una din ultimele treceri n revist ale concepiei jungiene.
Pornind de la o scurt privire istoric asupra psihologiei n general i asupra
ideii de incontient n special, Jung prezint materialul faptic pe care se bazeaz
ideile sale, definete conceptele fundamentale de psihic, contient, incontient,
voin, arhetip .a., n forma lor ultim, corelndu-i n acelai timp ideile cu cele
din biologie i etologie, pe de o parte i cu cele din alchimie, teologie i mitologie, pe de alt parte. n final, Jung ajunge s releve analogiile dintre concepia
sa i concepia fizicii cuantice, sprijinindu-se pe schimburile de idei ce le-a avut
cu Wolfgang Pauli.
SUMAR
9
20
29
36
44
52
65
87
Postfa
101
Indice
112
A. ASPECTE ISTORICE
ALE PROBLEMEI INCONTIENTULUI
343
Aceast constatare se refer, de fapt, numai la vechea psihologie. In zilele noastre, poziia s-a schimbat simitor.
10
3 Psyclwlogia empiricii.
11
345
12
347
348
13
tuie... numai tendine sau predispoziii spre apariia unor componente viitoare n procesul psihic... Ipotezele privind starea
<incontientului> sau vreun fel de <procese incontiente>... snt,
de aceea, extrem de infructuoase pentru psihologie6; exist, ns, de
348
450
p.248
n: Villa, Einleitung in die Psychologie der Gegenwart, p.339.
14
Villa, op.cit.
10
11
15
352
fr ndoial, ntru totul imposibil ca ntr-u/i individ s se manifeste simultan, ntr-un mod grosier vizibil, dou contiine. De
aceea, aceste stri alterneaz, de regul. Dar Janet a artat c, n
timp ce o contiin stpnete, ca s zicem aa, mintea, cealalt
contiin intr simultan n contact cu observatorul printr-un
12
cod exprimat de micrile degetelor. Aadar, dubla contiin
poate fi foarte bine simultan.
Wundt e de prere c n ideea dublei contiine, adic a unei
supra- i a unei subcontiine n sensul lui Fechner ar
supravieui nc misticismul psihologic al colii lui Schelling.
El e contrariat n mod evident de faptul c o reprezentare
13
incontient este o reprezentare pe care nimeni nu o are. n
acest caz, chiar cuvntul reprezentare ar fi, desigur, nepotrivit,
deoarece cuvntul n sine sugereaz deja un subiect care i
reprezint ceva. Aici se ascunde, de fapt, adevratul motiv
pentru care Wundt refuz ideea de incontient. Dar aceast
dificultate poate fi lesne evitat dac n loc de reprezentri
sau senzaii, vorbim de coninuturi, aa cum fac eu, de regul.
Trebuie, oricum, s anticipez aici un fapt asupra cruia voi
reveni mai trziu n detaliu, i anume faptul c oricrui coninut
incontient i se asociaz un anume fel de a fi reprezentat, adic
o contient, drept care se pune n mod serios problema unui
subiect incontient. Acesta nu este ns identic cu eu-1. Faptul c
mai cu seam reprezentrile l-au contrariat pe Wundt se vede
i din vehemena cu care se mpotrivete ideii de reprezentare
nnscut. Din modul su de exprimare se vede ct de ad
12
13
Elemente der Psychophysik II, p.438. Fechner spune: conceptul pragului psihofizic... constituie un fundament solid pentru conceptul incontientului n genere.
Psihologia nu poate face abstracie de senzaiile i reprezentrile incontiente,
respectiv de efectul senzaiilor i al reprezentrilor incontiente.
16
!5 termen al biologiei behaviouriste, pentru care cea mai bun traducere n limba
romn ar fi tipar comportamental (n.t.)
16
Grundziige, voi. III, p.326; Wolff, Vernunftige Gedanken von Gott, der Welt und
der Seele des Menschen, 193.
17
Ethnische Elementargedanken in der Lehre von Menschen i Der Mensch in der Geschichte I, pp.166, 203 i II, 24.
17
353
354
al psihologiei empirice, n mare msur improbabil . n acelai spirit neag i existena unei nzestrri sufleteti coimine
omenirii i respinge ideea unui simbolism mitic inteligibil, ntemeindu-se, n mod foarte caracteristic, pe absurditatea ipotezei
19
c n mit s-ar ascunde un sistem de concepte . Ipoteza c
incontientul ar fi un adevrat sistem de concepte nici mcar nu
exista pe vremea lui Wundt, nemaivorbind de vremurile de
dinainte i de dup el.
Ar fi greit s ne nchipuim c tgduirea ideii de incontient
n psihologia academic a nceputului de secol ar fi fost general. Nu a fost nicidecum, ntruct nu numai un Theodor
20
Fechner deja, ci i Theodor Lipps, mai trziu, atribuiau in21
contientului o importan de-a dreptul capital. Dei psihologia este pentru acesta din urm o tiin a contiinei, el
vorbete totui despre senzaii i reprezentri incontiente, pe
care le consider ns procese. Un <proces psihio nu este,
spune el, prin natura sa sau, mai bine zis, prin conceptul su,
un coninut contient sau o trire contient, ci este realul22
psihic pe care acestea din urm i ntemeiaz existena... i a
crui idee i este subiacent n mod necesar... Observarea vieii
18
19
contiente duce ns la convingerea c senzaiile i reprezentrile incontiente... nu se afl n noi doar ocazional, ci c n fiecare
moment continuitatea vieii psihice este dat, n principal, de acestea
i numai ocazional, n momente de excepie, ceea ce acioneaz n noi
ne informeaz asupra existenei sale prin imagini corespunztoare...23
Hi Fechner spune: n stare incontient, senzaiile, reprezentrile nceteaz, desigur, s existe cu adevrat, ... dar ceva struie n noi: activitatea psihic
.a.m.d. (Elemente der Psychophysik, voi. II, p.439) Aceast coal este ntructva
imprudent cnd presupune c procesul psihic rmne mai mult sau mai puin
acelai, indiferent dac e incontient sau nu. O reprezentare nu e definit numai de re-prezentarea sa, ci i - i mai cu seam - de existena sa psihic n sine.
21
Vezi Der Begriff des Unbewuflten in Psychologie, p.146 i Grutidtatsachen des Seeknlebens, p.125.
22
Leitfaden, p.64.
18
19
355
B. NSEMNTATEA INCONTIENTULUI
PENTRU PSIHOLOGIE
356
20
21
un aspect i, de regul, avem atunci iluzia c am surprins ntregul. Nu obinuim s ne dm socoteal de faptul c o concepere
total este cu desvrire imposibil. Nici mcar un concept
declarat total nu este total, cci este, de fapt, acea entitate cu
toate proprietile sale imprevizibile. Aceast iluzie ne asigur,
ce-i drept, linitea i pacea sufleteasc: i-am dat necunoscutului
un nume, ne-am apropiat ndeprtatul, putem pune mna pe el
acum. L-am luat n stpnire, a devenit proprietatea noastr
inalienabil, ca o slbticiune ucis ce nu ne mai poate scpa.
Iat o procedur magic, creia i supune primitivul lucrurile,
iar psihologul - sufletul. Ne credem la adpost de orice surpriz pentru c nu ne gndim c tocmai prin sesizarea sa conceptual i se ofer obiectului prilejul s-i manifeste toate acele
nsuiri care nu i-ar fi ieit nicidecum la iveal dac nu ar fi fost
ncadrat ntr-un concept.
357
ncercrile de a nelege sufletul, fcute n ultimele trei secole, merg mn n mn cu acea extraordinar emulaie a
tiinelor naturii, care ne-a apropiat cosmosul nenchipuit de
mult. Microscopul electronic care mrete de mii de ori se ntrece cu telescopul ce strbate distane de sute de milioane de
ani lumin. Dar psihologia e nc foarte departe de a fi suferit o
evoluie similar altor tiine ale naturii; ea nici nu a reuit nc
s ias de sub tutela filozofiei dect n mic msur, dup cum
am vzut. i totui, orice tiin este o funcie a psihicului i
orice cunoatere i are rdcinile n el. El este cel mai mare
miracol al cosmosului i condiia sine qua non a lumii ca obiect.
E ct se poate de surprinztor c occidentalii, cu cteva excepii
neglijabile, dau att de puin importan acestui fapt. Subiectul
tuturor cunotinelor s-a retras, temporar, din faa obiectelor de
cunoatere exclusiv exterioare pn la a deveni, n aparen,
non-existent.
22
358
359
360
36i
25
26
27
364
27
* A face abstracie aici de Hans cel nelept i de cinele care inea discursuri
despre sufletul primordial.
28
C. DISOCIABILITATEA PSIHICULUI
29
365
30
incontient nu trece ntotdeauna pragul, devenind astfel perceptibil eu-lui? Cum n mod evident nu o face, ci, pe ct se pare, rmne
ataat de domeniul unui subiect secundar, subliminal, avem acum
de explicat de ce acest subiect, cruia prin ipotez i-am atribuit
totui cantitatea de energie necesar contientei, nu se ridic, la
rndul lui, deasupra pragului, asociindu-se contientei primare a
eu-lui. Psihopatologia se afl n posesia materialului necesar
pentru a rspunde la aceast ntrebare. ntr-adevr, acest contient
secundar reprezint o component a personalitii care nu e n
mod ntmpltor separat de contientul eu-lui, ci i datoreaz
separarea unor motive bine ntemeiate. O atare disociere are dou
aspecte diferite: ntr-un caz, e vorba de un coninut iniial
contient care, n virtutea naturii sale incompatibile, a devenit subliminal prin refulare; n cellalt caz, subiectul secundar reprezint
un proces care nu i-a gsit nc intrarea n contient, cci nu exist
acolo posibilitatea de a fi aperceput, adic nu poate fi i receptat,
din lips de nelegere, de contientul eu-lui, drept care rmne n
principal subliminal, dei, din punct de vedere energetic ar fi,
desigur, capabil de contient. Nu-i datoreaz existena refulrii,
ci constituie rezultatul unor procese subliminale, care nu au fost
niciodat contiente ca atare. Dar deoarece n ambele cazuri, cantitatea de energie necesar contientizrii exist, subiectul secundar
acioneaz totui asupra contientului eu-lui, dar indirect, adic
prin mijocirea unor simboluri, al cror mod de exprimare nu
este ntotdeauna fericit. Cci coninuturile care i fac apariia n
contient snt n prim instan simptomatice. n msura n care
tim sau ne nchipuim c tim la ce se refer i pe ce se bazeaz
aceste coninuturi, ele devin semiotice, situaie pentru care literatura freudian folosete tot termenul de simbolic, uitnd de faptul
c simbolic snt exprimate numai acele lucruri pe care n realitate
nu le tim. Iar coninuturile simptomatice snt n mare parte
31
368
DISOCIABILITATEA PSIHICULUI
31
32
stantiv fem. sing. construit n evident analogie cu psyche (^/UXOSIS^CT = similar psihicului).
33
op.cit., p.ll.
34
op.cit., p.33.
33
dintr-o concepie, nc prezent la Bleuler, care opereaz cu concepte ca psihic cortical i psihic al trunchiului cerebral, avnd
tendina clar de a deriva funciile psihice respective din aceste
pri ale creierului, dei funcia este cea care i formeaz, i
menine i i modific organul. Concepia organologic are dezavantajul c pn la urm toate activitile materiei ce au o finalitate
snt considerate psihice, astfel nct viaa i psihicul devin
unul i acelai lucru, aa cum se ntmpl, bunoar, n cazul
limbajului lui Bleuler, cu filopsihicul i reflexele. Desigur, nu este
numai dificil, ci chiar imposibil s gndim natura unei funcii psihice independent de organul ei, dei, de fapt, trim procesul psihic
fr relaia sa cu substratul organic. Iar pentru psiholog, tocmai
totalitatea acestor triri constituie obiectul tiinei de care se
ocup, drept care el e obligat s renune la terminologia preluat
din anatomie. Cnd folosesc, aadar, termenul de psihoid35, o
fac n primul rnd, nu sub form substantival, ci adjectival i n al
doilea rnd nu m refer la vreo calitate propriu-zis psihic, respectiv sufleteasc, ci la una similar celor psihice, ca cea a proceselor
reflexe, de pild, iar n al treilea rnd, disting astfel o anumit categorie de fenomene de simplele manifestri vitale, pe de o parte, iar
pe de alta, de procesele propriu-zis psihice. Ultima distincie ne va
obliga totodat s definim natura i sfera psihismului i n special
pe cea a psihismului incontient.
369
Pot folosi cuvntul psihoid cu att mai mult cu ct, dei conceptul meu provine, ce-i drept din sfera altei concepii, el ncearc totui s cuprind aproximativ aceeai grup de fenomene pe care le avea n vedere i Bleuler. Acest psihism
nedifereniat este numit de Busemann micropsihism (Die Ehthe.it der Psycholo-
34
DISOCIABILITATEA PSIHICULUI
& mi snt aduse obiecii privind acest supracontient mai ales de ctre cei influenai de filozofia indian. De regul, ei nu i dau seama c observaia lor e
valabil numai n ce privete ipoteza subcontientului, termen confuz pe care
eu nu-1 folosesc. Conceptul meu de incontient las ns complet deschis problema lui supra i sub i nglobeaz ambele aspecte ale psihicului.
35
370
INSTINCT I VOINA
37
D. INSTINCT I VOIN
37
O apreciere a contribuiilor sale se afl n Jean Paulus, Le Probleme de l'hnllucination et l'evolution de hi psijchologie d'Esquirol i) Pierre Janet.
40
36
372
373
INSTINCT I VOINA
374
375
38
39
376
377
46
Aceast formulare este neleas pur psihologic i nu are nimic de-a face cu
problema filozofic a indeterminismului.
40
INSTINCT I VOINA
378
379
41
INSTINCT I VOINA
lucru. Voina are ns nevoie, de bun seam, n virtutea libertii sale de alegere empirice, de o instan superioar de felul
unei contiente de sine spre a modifica funcia. Ea trebuie s
tie de un el diferit de cel al funciei. Dac nu ar fi aa, ar
coincide cu fora instinctual. Driesch subliniaz pe bun dreptate c Nu exist voin fr tiin47. Liberul arbitru presupune un subiect care alege i care i reprezint diferite posibiliti. Din acest punct de vedere, psihicul nseamn, n esen,
conflict ntre instinctul orb i voin, respectiv libertate de alegere.
Acolo unde instinctul e dominant, ncep procesele psihoide, care
aparin sferei incontientului, ca elemente necontientizabile. Procesul psihoid nu este ns incontientul nsui, deoarece acesta din
urm trebuie s aib o extindere substanial mai mare. n incontient exist, pe lng procese psihoide, reprezentri i acte
volitive, adic ceva de felul proceselor contiente48; n sfera
instinctelor ns, fenomenele acestea trec ntr-un plan secundar,
n aa msur nct termenul de psihoid este pe deplin
ndreptit. Dar dac limitm psihicul la domeniul actelor volitive, atunci ajungem numaidect la concluzia c psihicul ar fi
mai mult sau mai puin identic cu contientul, deoarece nu ne
putem nchipui, de bun seam, o voin i o libertate de alegere fr un contient. Se pare c am ajuns astfel acolo unde ne
gseam de mult, i anume la axioma: psihic = contient. Dar
cum rmne atunci cu natura psihic a incontientului, pe care
am postulat-o?
47
Die Seele als elementarer Naturfaktor, pp.80 i 82. Excitaii individuale comunic... starea anormal cunosctorului primar>, iar acest <cunosctor> nu numai
c <vrea> s-o remedieze, ci i <cunoate> remediul.
48 A trimite aici cititorul la seciunea F a acestei cri: Incontientul, un contient
multiplu.
43
CONTIENT I INCONTIENT
E. CONTIENT I INCONTIENT
381
44
45
382
46
CONTIENT I INCONTIENT
numai la cazurile de double personnalite, automatisme ambulatoire etc. Att constatrile lui Janet ct i cele ale lui Freud
arat c n stare incontient toate par s continue s funcioneze ca i cum ar fi contiente. Se percepe, se gndete, se simte,
se voiete, se intenioneaz ca i cnd ar exista un subiect. Ba
exist chiar cazuri ca, de pild, acea double personnalite de care
tocmai am amintit, n care apare ntr-adevr un al doilea eu,
care i face concuren primului. Asemenea constatri par s
stea mrturie faptului c incontientul este ntr-adevr un
subcontient. Anumite experiene, fcute n parte de Freud
deja, arat ns c starea coninuturilor incontiente nu este
totui pe deplin identic cu cea a coninuturilor contiente. Aa,
bunoar, complexele cu o puternic tonalitate afectiv nu evolueaz n acelai sens n incontient ca n contient. Ele se pot
mbogi, ce-i drept, cu asociaii, dar nu snt corectate, ci pstrate n forma lor iniial; lucru ce poate fi lesne stabilit din aciunea lor continu i invariabil asupra contientului. Ele capt
chiar un caracter de constrngere, de neinfluenabilitate, de
automatism, caracter ce nu poate fi nlturat dect dup ce au
fost contientizate. De aceea, procedura contientizrii este, pe
bun dreptate, unul din cei mai importani factori terapeutici.
Complexele de felul acesta capt pn la urm, prin amplificare i, probabil, proporional cu distanarea lor de contient, un
caracter arhaic-mitologic i totodat numinozitate, lucru lesne de
stabilit n cazul unor disocieri schizofrenice. Numinozitatea se
sustrage ns complet voinei libere contiente, deoarece aduce
subiectul ntr-o stare de posesiune, de supunere ne-voit.
Aceste particulariti ale strii incotiente contrasteaz cu cornportamentul complexelor n contient. Aici ele pot fi corectate, i
pierd caracterul automat i devin sensibil transformabile. i leapd vlul mitologic, capt contururi personale i, n msura n
47
384
CONTIENT l INCONTIENT
Incontientul nseamn, aadar, un alt mediu dect contientul, n regiunile apropiate de contient, lucrurile nu se schimb
totui prea mult, deoarece aici lumina i obscuritatea alterneaz
prea des. Dar tocmai aceast regiune de grani este de foarte
mare valoare pentru rezolvarea marii noastre probleme legate
de egalitatea dintre psihic i contient. Cci tocmai ea ne arat
ct de relativ este starea incontient i anume ntr-att de
relativ nct te simi ispitit s foloseti un concept ca
sub-contient pentru a caracteriza corect prile obscure ale
sufletului. Dar contientul este la fel de relativ, dat fiind c n
51 n cazul disocierii schizofrenice, transformarea aceasta din starea contient
lipsete, deoarece complexele nu snt receptate de un contient deplin, ci de unul
fragmentar. De aceea apar ele att de frecvent n starea lor originar, adic arhaic.
52 La Goethe, roul are totui semnificaii spirituale, dar n sensul preferinei
goetheene pentru sentiment. Putem bnui aici substraturi alchimistice i rozcruciene, legate de tinctura roie i de carbunculus (Vezi Psyrhohgie und Alclwmie.
552).
48
Acest lucru a fost sugerat deja de E.Bleuler (Naturgeschichte der Seele und ihres
Bewufitwerdens, p.300 )
49
Cum nu avem motive suficiente ca s credem c n fiecare individ ar exista un al doilea eu, respectiv c toi ar prezenta o disociere a personalitii, trebuie s renunm la ideea unui al doilea
contient al eu-lui, de la care s poat porni hotrri ale voinei.
Dar cum experiena psihopatologic, precum i cea a psihologiei
viselor face extrem de probabil, cel puin, existena unor procese
foarte complexe de tipul celor contiente n incontient, sntem
obligai, cu sau fr voia noastr, s tragem concluzia c starea
coninuturilor incontiente, chiar dac nu este identic celei a
coninuturilor contiente, le este totui ntr-un fel sau altul asemntoare, n aceste condiii, nu ne mai rmne, de bun seam, alt
55 Trebuie s amintim n acest context c C. A.Meier coreleaz astfel de observaii
cu concepii similare din fizic. El spune: Raportul de complementaritate ntre
contient i incontient ne pune la ndemn nc o analogie cu fizica, necesitatea
unei aplicri stricte a <principiului de coresponden>. El ne-ar putea da cheia
<logicii stricte> (logicii probabilistice) a incontientului, pe care o cunoatem din
psihologia analitic i care amintete, pur i simplu, de o stare de contient
extins>. (Moderne Physik - moderne Psychologie, p.360)
56
50
CONTIENT I INCONTIENT
F. INCONTIENTUL,
UN CONTIENT MULTIPLU
388
57
58 sg tii c pmntul n descompunere capt repede scnteieri albe. Artis auriferae I, p.208, citat atribuit lui Morienus. Acelai lucru l repet Mylius n Philosophia reformata, p.146. La p.149 mai adaug scintillas aureas (sclipiri de aur).
5
...variae eius radii atque Scintillae, per tonus ingentem, materiei primae massae, molem, hinc inde dispersae ac dissipatae: inque mundi partibus, disiunctis
52
Chaos, p.216.
65
53
67
68
Zhaos, p.249.
69 >
'.haos, p.54 (sclipirea desvrit a unicului puternic i tare). Aceasta n conco
'lan cu Paracelsus, care o numete lumen naturae i chintesen extras din
cel
patru elemente de ctre Dumnezeu nsui (Sudhoff, voi. XII, pp.36 i 304).
54
lui Ignatius din Antiohia ctre efeseni, n care e vorba de venirea lui Cristos: Dar cum s-a revelat asta eonilor? O stea luci pe
cer, mai strlucitoare dect toate stelele i lumina sa era inexprimabil i o asemenea apariie a strnit uimire. Toate stelele
70
celelalte, cu soarele i luna nconjurau steaua ca un cor... .
Psihologic, aceast unic scintilla sau monas trebuie neleas ca
fiind inele - un aspect pe care n-a vrea dect s-1 sugerez aici.
Pentru Dorn, sclipirile au o semnificaie psihologic clar.
Iat ce spune el: Sic paulatim scintillas aliquot magis ac magis
indies perlucere sui oculis mentalibus percipiet, ac in tantam
excrescere lucem, ut successivo tempore quaevis innotescant,
71
quae sibi necessaria fuerint . Aceast lumin este lumen naturae, care lumineaz contientul, iar scintillae snt luminozitile germinale care licresc din obscuritatea incontientului.
Dorn, ca i Khunarth, snt tributari lui Paracelsus. El e n acord
cu acesta din urm cnd presupune un invisibilem solem plurimis incognitum n om 7 2 . Despre aceast lumin natural nnscut omului, Dorn spune: Lucet in nobis licet obscure vita lux
hominum 7 3 tanquam in tenebris, qua non ex nobis quaerenda,
tanem in, et non a nobis, sed ab eo cuius est, qui etiam in nobis
habitationem facere dignatur... Hic eam lucem plantavit in no70 XIX, lf.
71 Aa va percepe el cu ochii si spirituali cum unele sclipiri transpar din zi n
zi tot mai tare i mai tare, contopindu-se ntr-o lumin att de mare nct n cele
ce urmeaz va ti tot ce i va fi necesar. (Theatrum chemicum, 1602, I, De speculativa philosophia, p.275)
72
(un soare necunoscut i invizibil celor muli) - Sol est invisibilis in hominibus, in terra vero visibilis, tamen ex uno et eodem sole sunt ambo. (Soarele este
invizibil n oameni, dar pe pmnt e vizibil i totui ambii descind din unul i
acelai soare.) (De spec.phil., p.308)
73
Et vita erat lux hominum et lux in tenebris lucet. (Io. 1,4 i 5) (i viaa era
lumina oamenilor, iar lumina strlucete n ntuneric.)
55
389
bis, ut in eius lumine qui lucem inaccesibilem inhabitat, videremus lumen: hoc ipso quoque caeteras eius praecelleremus creaturas: illi ninirum similes hac ratione facti, quod scintillam sui
lumini dederit nobis. Est igitur veritas non in nobis quaerenda,
sed in imagine Dei quae in nobis est7^.
390
Strlucete n noi chiar obscur viaa, lumina omului <aflat> oarecum n tenebre, <o lumin> ce nu trebuie cutat n noi fiind n noi iar nu de la noi, ci
de la cel de la care purcede, cel ce ne-a nvrednicit s-i fac slaul n noi... El
i-a sdit lumina n noi pentru ca noi s vedem lumina n lumina celui ce
slluiete n lumina inaccesibil: tocmai prin asta sntem alei ntre toate creaturile celelalte: acesta e temeiul pentru care sntem ntr-adevr fcui dup asemnarea lui, cci el ne-a dat sclipiri ale luminii sale. Adevrul nu trebuie cutat
aadar n noi, ci n imaginea divinului care se afl n noi. (Theatr.chem., 1602, I:
De philosophia meditativa, p.460). (Sublinierile snt fcute de Jung.)
75
Huser, voi. X, p.19; Sudhoff, voi. XII, p.23: ... ceea ce este n lumina naturii,
e aciunea stelei.
76 Philosophia sagax, Huser, voi. X, p.l; Sudhoff, voi. XII, p.3.
77
78
Apostolii snt astrologi (Philosophia sagax, Huser, voi. X, p.23; Sudhoff,
voi. XII, p.27).
56
80
Philosophia sagax, Huser, vol.X, p.344; Sudhoff, voi. XII, p.386. Ultima afirmaie
se refer la Mat.5,H: Vos estis lux mundi.
81 Philosophia sagax, Huser, voi. X, p.409; Sudhoff, voi. XII, p.456.
82
... aa cum cocorii prezic cu cntecul lor vremea viitoare i punii moartea
stpnului lor... toate acestea snt din spiritul nnscut i snt lumina naturii.
(Fragmenta medica: De morbis somnii, Huser, voi. II, p.130; Sudhoff, voi. I, p.361).
8
84
De vita longa. editat de Adam von Bodenstein, lib.V, cap.II (prima i cea mai
preioas comoar pe care o ascunde n sine Monarhia naturii).
85
Vezi Phil.sag., Huser, vol.X, p.341; Sudhoff, vol.XIl, p.382: i e vdit c toat
nelepciunea omeneasc dat trupului pmntesc st n lumina naturii. Este
lumina din oameni a nelepciunii venice (Phil.sag., Huser, vol.X, p.395; Sudhoff, vol.XIl, p.441)
57
392
39.1
92
Liber de Caducis, Huser, voi. IV, p.274; Sudhoff, voi. VIII, p.298.
93
86
De gen.hom., Huser, voi. VIII, p.171; Sudhoff, voi. I, p.299 (subliniat de Jung).
"' Am venit s aduc pe pmnt un foc i ct de mult doream s fie deja aprins
(Luc. 12,49)
88
Fragmenta cum libro de fundamenta sapientiae, Huser, voi. IX, p.488; Sudhoff,
voi. XIII, p.325f.
89
90
9
* Practica in scientiam divinationis, Huser, voi. X, p.434; Sudhoff, voi. XII, p.488.
58
59
vezi Thorndike, A History of Magic and Experimental Science, voi. II, p.348.
Art. aurif., voi. I: Liber de compositione akhemiae, p.32: Latonul pur se fierbe
pn cnd el ncepe s strluceasc precum ochii de pete. Aceti oculi piscium snt tlmcii de autorii nii prin scintillae.
1 0 0
"' Picavet, Essais sur l'histoire generale et comparee des theologies ei des philosophies
midievales, p.207.
1 0 1
98
1 0 2
vezi Psychologie und Akhemie (172, 266, 445, 505 i 517), n Gesammelte Werke
voi. XII.
60
61
pun.
Argus e paznic, iar constelaiei dragonului i revine,
deopotriv, rolul a toate veghetorului, conform citatului din
Aratus dat de Hippolytus. El e evocat acolo ca cel ce privete
de la nlimea polului la toate cele de jos i are grij mereu ca
104
nimic s nu-i rmn ascuns din cele ce se ntmpl . Despre
acest dragon putem spune c e fr somn ntruct polul nu
apune niciodat. El apare adesea corelat cu drumul sinuos al
soarelui pe cer. Cest pour ce motif qu'on dispose parfois Ies
105
signes du zodiaque entre Ies circonvolutions du reptile, spu106
ne Cumont . Semnele zodiacului snt purtate cteodat de
107
arpe, pe spinare. Dup cum subliniaz Eisler, prin simbolica
timpului, caracterul a toate vztor al dragonului trece asupra
lui Chronos, care e numit de Sofocle 6 TiavT'oootnv Xpovo, iar
n epitaful eroilor czui la Cheroneea 7tav87iiaKO7tog SOULKBV.
La Horapollo oupo86po<; nseamn eternitate (octcov) i cosmos.
Identitatea a toate vztorului cu timpul explic prezena ochilor pe roile din viziunea lui Ezechiel (Ezechiel 1,21: ... cercurile
lor erau pline de ochi jur mprejur pe toate patru roile). Identificarea constelaiei atotvztoare cu timpul trebuia menionat
aici, avnd n vedere deosebita sa nsemntate; ea sugereaz
tocmai relaia lui mundus archetypus al incontientului cu
108
107 Pitra, Analecta sacra, voi. V, p.300, citat de Eisler, Weltenmantel und Hhnmehzelt, voi. II, p.389, nota 5.
10
^ Eisler, op.cit., voi. II, p.388: Chronos a toate vztorul i demonul a toate
veghetor.
62
**" Ignatius a avut, de asemenea, viziunea unui res quaedam rotunda tanquam
et auro et magna (anume lucru rotund ce prea de aur i era mare), care plana
n faa lui. El 1-a interpretat ca fiind Cristos, care i aprea ca un soare (Funck,
Ignatius von Loyola, pp.57, 65, 74 i 112).
1 1 1
63
395
396
64
116
n o t a
1 1 7
65
397
seam, cu gndul c nici contientul nu e un aici i nici incontientul un acolo. Psihicul constituie mai degrab o totalitate
cotitient-ijicontient. n ce privete stratul intermediar, pe care
l-am numit incontient personal, se poate demonstra lesne c
are coninuturi ce corespund perfect definiiei ce am dat-o psihicului. Dar exist oare un incontient care s fie psihic n sensul
definiiei noastre i care nu e o fringe of consciousness i nu
e personal?
398
Am menionat mai sus faptul c Freud constatase deja existena unor reziduuri arhaice i a unor moduri de funcionare
primitive n incontient. Avnd n vedere structura organismului, ar fi de mirare ca psihicul s fie unicul fenomen biologic
care s nu prezinte urme clare ale istoriei evoluiei sale, iar
faptul c aceste indicii snt n cea mai strns corelaie tocmai cu
substratul instinctual este extrem de probabil. Instinctul i modul arhaic coincid n conceptul biologic de pattern of behaviour.
Cci nu exist instinct amorf, orice instinct cptnd forma situaiei creia i corespunde. El satisface ntotdeauna o imagine
avnd caracteristici bine precizate. Instinctul furnicii tietoare de
frunze se mplinete n imaginea furnicii, a arborelui, a frunzei,
a tierii, a transportului i a ciupercriei.118 Dac una din determinaiile acestea lipsete, instinctul nu funcioneaz, cci fr
forma sa total, fr imaginea sa, el nici nu poate exista. O
atare imagine este un tip de natur aprioric. Ea este nnscut furnicii anterior oricrei aciuni, dat fiind c absolut nici o
aciune nu poate avea loc fr ca un instinct de o form corespunztoare s-i dea prilej i s-o fac posibil. Aceast schem
incontiente rmne n suspensie, aa c trebuie s ne ntrebm aici: cine i reprezint instinctul n starea incontient? Cci reprezentare incontient este o
contradictio in adiecto.
Informaii suplimentare vezi la Morgan, Insthikt und Gewohnheit.
66
399
119 Vezi i Ziek der Psychotentpie (101) i Die Beziehungen zwischen dcm Ich und
dem Unbervufiten (343).
68
ve.
69
402
70
71
4ot
405
primordiale pe care am menionat-o mai sus ca fiind inimaginabil, cci imaginile acestea ies la iveal numai prin amplificare.
Tot pe procesul natural de amplificare se sprijin i metoda
mea pentru investigarea sensului visului, cci visele procedeaz
exact n acelai fel ca imaginaia activ, doar c nu snt susinute de coninuturi contiente. Iar ntruct arhetipurile intervin n
formarea coninuturilor contiente, reglementnd-o, modificnd-o
i motivnd-o, ele se comport ca i instinctele. De aceea ne e
foarte la ndemn s presupunem c aceti factori pot fi pui n
legtur cu instinctele i, ca atare, s ne ntrebm dac imaginile
de situaii tipice care par s reprezinte aceste principii formative
colective nu snt cumva, pn la urm, absolut identice cu formele instinctuale, aadar cu patterns of behaviour. Trebuie s
mrturisesc c nu am intrat pn acum n posesia nici unui
argument care s contrazic n mod serios aceast posibilitate.
nainte de a-mi continua refleciile, trebuie s subliniez un
aspect al arhetipurilor, care atrage primul atenia tuturor celor
ce s-au ocupat practic de aceast materie. Cci ivirea arhetipului
are un pronunat caracter numinos, care trebuie numit dac nu
magic, atunci de-a dreptul spiritual, totui. De aceea, fenomenul acesta e de mare importan pentru psihologia religiei.
Totui, efectul arhetipului nu e univoc determinat. El poate fi
salutar sau distructiv, dar niciodat indiferent, presupunnd,
firete, un anumit grad de claritate.124 Acest aspect merit par
124cteodat vine nsoit chiar i de efecte sincronistice, respectiv parapsihologice. Prin sincronicitate neleg, dup cum am artat deja ntr-un alt loc, coincidena nu prea rar observat, a unor situaii subiective i obiective, coinciden
ce nu poate fi explicat cauzal, cel puin cu mijloacele noastre actuale. Pe aceast
premiz se bazeaz astrologia i metoda I Ching. Nici aceste observaii i nici
constatrile astrologice nu snt general recunoscute, ceea ce nu schimb ns lucrurile cu nimic, dup cum se tie. Menionez aceste efecte doar de dragul corn
pletitudinii i numai pentru acei cititori care au avut ocazia s se conving de
72
excellence denumirea de spiritual. Cci nu arareori se ntmpl ca arhetipul s apar n vise sau plsmuiri ale fanteziei sub
forma unui spirit sau s se comporte chiar ca o fantom.
Numinozitatea sa are frecvent un caracter mistic i un efect
corespunztor asupra strii de spirit. El mobilizeaz viziuni filozofice i religioase tocmai la oameni ce se cred complet la
adpost de asemenea accese de slbiciune. i urmrete scopul
cu patim nemaipomenit i cu consecven implacabil i
prinde subiectul n mrejele sale, mreje din care acesta nu are
scpare, indiferent cu ct disperare se zbate i din care, pn la
urm, nici nu mai vrea s caute o scpare. i asta pentru c
trirea aduce cu sine o ncrctur de sens considerat, pn
atunci, imposibil. neleg prea bine rezistena tuturor convingerilor bine nrdcinate n faa descoperirilor psihologice de acest
fel. Mai mult intuitiv dect n cunotin de cauz, oamenii se
simt nspimntai de fora amenintoare ce zace nlnuit n
ungherul cel mai luntric al fiecruia, ateptnd parc doar
cuvntul magic care s sparg vraja sub care st legat. Acest
cuvnt magic rimeaz ntotdeauna cu -ism i acioneaz cu cel
mai mare succes tocmai la oameni care au n cea mai mic msur acces la faptele lor luntrice i snt cel mai departe rtcii
de la substratul lor instinctiv, n lumea ntr-adevr haotic a
contientului colectiv.
n ciuda sau poate tocmai datorit nrudirii sale cu instinctele,
arhetipul constituie adevratul element al spiritului; dar al unui
spirit care nu este identic cu intelectul uman, ci constituie mai degrab un spiritus rector al acestuia. Coninutul esenial al tuturor
mitologiilor, al tuturor religiilor i al tuturor -ismelor e de natur
realitatea fenomenelor parapsihologice. n rest, vezi articolul meu despre Syn-
73
406
Contrariile snt proprietile extreme ale unei stri, proprieti n virtutea crora aceasta din urm poate fi perceput ca
real, ele formnd un potenial. Psihicul const din procese a
cror energie poate proveni din echilibrarea celor mai diferite
contrarii. Opoziia spirit-instinct reprezint doar o formulare
dintre cele mai generale, o formulare ce are avantajul c aduce
cea mai mare parte a proceselor psihice foarte importante i
125 Extremele se ating (n francez, n.t.)
74
vez
j v o i JJ a j an tologiei de fa (n.t.)
75
409
410
nevoia s-i dea seama de astfel de lucruri, cci pentru el singurul personaj ntr-adevr supus erorii e marele anonim, numit
convenional stat sau societate. Dar cel care tie c exist
lucruri ce depind de el sau ar trebui mcar s depind de el,
acela se simte rspunztor pentru structura sa sufleteasc i asta
cu att mai mult cu ct mai clar vede cum ar trebui s fie spre
a deveni mai sntos, mai stabil i mai destoinic. Dac se afl
cumva pe calea asimilrii incontientului, atunci poate fi sigur
c nu va scpa de nici una din dificultile ce snt pri componente inerente naturii sale. Omul maselor, n schimb, are privilegiul de a fi de fiecare dat nevinovat de marile sale catastrofe
politice i sociale, catastrofe n care o lume ntreag e implicat.
Bilanul su final rmne, n consecin, nerealizat, n timp ce
cellalt are posibilitatea s-i gseasc o poziie spiritual, un
domeniu ce nu aparine acestei lumi.
Ar fi un pcat prin omisiune de neiertat, dac am trece peste
valoarea afectiv a arhetipului. Ea este de cea mai mare importan att practic, ct i teoretic. Ca factor numinos, arhetipul determin caracterul i desfurarea proceselor formative printr-o
aparent pre-tiin sau fiind aprioric n posesia elului circum127
scris de procesul de centrare.
Modul n care funcioneaz
arhetipul a vrea s-1 prezint printr-un exemplu simplu: Cnd
m aflam n Africa ecuatorial pe versantul sudic al muntelui
Elgon, am observat c la rsritul soarelui oamenii ieeau n
faa colibelor lor, i ineau minile n faa gurii i scuipau sau
rsuflau pe ele. Apoi ridicau braele i-i ineau palmele spre
soare. I-am ntrebat ce nseamn asta, dar nici unul nu mi-a
putut da o explicaie. Fcuser ntotdeauna aa i nvaser
asta de la prinii lor. amanul, tie, poate, ce nseamn. L-am
"' Dovada acestui lucru n Psychologie und Alchemie, partea a doua.
77
78
urme ale unei aa-zise vrste de aur, cnd existau oameni tiutori ce nvau popoarele, transmindu-le nelepciunea. Vremurile ulterioare, deczute au uitat aceste nvturi i au repetat
doar mecanic gesturi nenelese. Avnd n vedere rezultatele psihologiei moderne, nu ne mai putem ndoi c exist arhetipuri
pre-contiente, care nu au fost niciodat contiente i a cror
existen nu poate fi constatat dect indirect, prin efectele lor
asupra coninuturilor contientului. Dup prerea mea, nu mai
exist nici un argument serios mpotriva ipotezei c toate
funciile psihice care ne apar azi a fi contiente au fost cndva
incontiente i au acionat totui cam ca i cnd ar fi fost
contiente. S-ar putea spune chiar c tot ceea ce produce omul
ca fenomene psihice era dinainte prezent, n stare incontient
natural. S-ar putea ridica aici obiecia c ar fi atunci de
neneles pentru ce mai exist contient. Dar trebuie s v aduc
aminte c, dup cum am stabilit deja, orice funcionare incontient are caracterul automat al instinctului i c instinctele
se contrazic ntre ele mai mult sau mai puin ori se desfoar,
din pricina caracterului lor coercitiv, fr s poat fi influenate,
chiar n condiii care, n anumite mprejurri, pot periclita viaa
individului. Contientul, n schimb, face posibile activiti ordonate de adaptare, adic inhibri ale instinctelor i de aceea nu
ne putem lipsi de el. Abia faptul c e n posesia facultii de a
fi contient l face, n genere, pe om s fie om.
Sinteza coninuturilor contiente i incontiente i contientizarea efectelor arhetipale asupra coninuturilor contiente
constituie o suprem performan a eforturilor sufleteti i a
concentrrii forelor psihice, atunci cnd este realizat contient.
Dar n anumite mprejurri, sinteza poate fi i n mod incontient pregtit, condus i realizat pn la un punct, i
anume pn la punctul numit de James bursting point, de
79
413
417
82
bilitii universale a acestui fapt, mai ales c psihicul care observ e implicat deja n formularea unei realiti obiective. Oricum,
teoria lui nu poate cpta o form matematic, ntruct nu
sntem n posesia nici unei uniti de msur a cantitilor psihice. Nu ne stau la dispoziie dect caliti, adic vizualizri de
forme. Dar astfel, psihologia e pus n imposibilitatea de a face
vreo afirmaie asupra strilor incontiente, adic nu mai rmne
nici o speran ca valabilitatea vreunei afirmaii privind strile
sau procesele incontiente s poat fi demonsirat vreodat
tiinific. Tot ce vom putea afirma vreodat despre arhetipuri,
se va referi la vizualizri sau concretizri care aparin contientului. Dar nici nu putem vorbi despre arhetip n vreun alt fel.
Trebuie s rmnem mereu contieni de faptul c ceea ce nelegem prin arhetip este n sine nereprezentabil, dar are efecte
care fac posibile anumite vizualizri, respectiv reprezentri arhetipale, ntlnim o situaie ntru totul asemntoare n fizic.
Exist acolo particule mici, n sine nevizualizabile, dar avnd
efecte din a cror natur poate fi derivat un anumit model.
Unei atari construcii i corespunde reprezentarea arhetipal,
aa-numitul motiv sau aa-numitul mitologem. Cnd se presupune c snt prezente dou sau mai multe entiti nereprezentabile, exist i posibilitatea - lucru de care nu ntotdeauna ne
dm seama ndeajuns - s nu fie vorba de doi sau mai muli
factori, ci numai de unul. Cci identitatea sau non-identitatea a
dou entiti nereprezentabile nu poate fi demonstrat. Cnd
psihologia presupune, pe baza observaiilor, prezena anumitor
factori psihoizi nereprezentabili, ea face, n principiu, acelai
lucru ca fizica, atunci cnd construiete un model atomic. De
aceea, nu numai psihologia e pus n nefericita situaie de a da
obiectului ei, adic incontientului, tocmai acest nume deseori
criticat care reprezint ceva negativ, ci i fizica, ntruct aceasta
84
nu a putut evita s foloseasc pentru cea mai mic particul denumirea deja cu mult nainte existent de atom (indivizibil).
Dup cum atomul nu este indivizibil, nici incontientul nu este
pur i simplu incontient, aa cum vom vedea. Dup cum fizica,
din punct de vedere psihologic, nu face mai mult dect s stabileasc existena unui observator, fr s poat face vreo afirmaie despre natura acestuia, nici psihologia nu poate dect s
sugereze relaia dintre psihic i motive sau mitologeme, fr s
poat da o ct de mic lmurire n privina naturii acestei relaii.
Psihicul i materia snt cuprinse n una i aceeai lume i, n
plus, se afl ntr-un statornic contact ntre ele, iar n cele din
urm, ambele se ntemeiaz pe factori transcendeni nereprezentabili, astfel nct nu exist numai posibilitatea, ci chiar o anumit probabilitate ca materia i psihicul s fie dou aspecte diferite
ale aceluiai lucru. Fenomenele de sincronicitate constituie, cred
eu, indicii ale acestui fapt, cci non-psihicul se poate comporta
ca psihicul i vice versa, fr vreo corelaie cauzal. 133
Cunotinele noastre actuale nu ne permit totui cu mult mai
mult dect s comparm relaia lumii psihice cu cea material
cu dou conuri ale cror vrfuri se ating sau nu se ating ntr-un
punct fr dimensiuni, ntr-un adevrat punct zero.
In lucrrile mele de pn acum am tratat fenomenele arhetipale ca fiind psihice, deoarece n cazul materialelor de cercetat
sau de prezentat era ntotdeauna vorba numai de reprezentri
ale lor. De aceea, natura psihoid a arhetipului propus aici nu
e n contradicie cu formulrile anterioare, ci constituie doar o
mai mare difereniere a conceptului, difereniere ce a devenit
inevitabil n momentul n care m-am vzut nevoit s discut
^ Synchronizitcit ais Prinzip akausaler Zusammenhiinge (n Gestimmelte Werke,
voi. XVIII)
85
419
420
86
87
421
Acest argument ntr-adevr ocant ar trebui s fac psihologia s amueasc. Dar ea trebuie s arate, cu toat modestia, c
gndirea matematic este o funcie psihic, datorit creia materia poate fi n aa fel ornduit nct pn i atomii legai cu
fore enorme se disloc, ceea ce, n virtutea naturii, nu s-ar fi
ntmplat, desigur, niciodat, cel puin nu n aceast form.
Psihicul este un perturbator al cosmosului guvernat de legi ale
naturii i dac ar fi s reuim vreodat s-i facem ceva Lunii
folosind scindarea atomilor, psihicul o va fi pus la cale.
423
Psihicul e pivotul lumii i nu e numai o anume mare condiie pentru ca o lume n genere s existe, ci, mai mult dect ati,
el nseamn o intervenie n ordinea natural existent, despre
88
425
mod corespunztor. Cu ct mai mult crete ncrctura sa energetic, cu att mai mult capt atitudinea refulant un caracter
fanatic, apropiindu-se astfel de o cdere n extrema cealalt,
fenomen numit i enantiodromie. 136 Cu ct mai mare e ncrctura contientului colectiv, cu att mai mult i pierde eu-1
nsemntatea practic. E oarecum absorbit de opiniile i tendinele contientului colectiv i apare astfel omul masei, care e
ntotdeauna victima unui -ism. Eu-1 i pstreaz autonomia
numai dac nu se identific cu unul din contrarii, ci nelege s
se menin la mijloc ntre ele. Dar asta nu e cu putin dect
atunci cnd e contient nu numai de un aspect, ci i de cellalt.
n calea judecii sale snt puse, ce-i drept, opreliti, i nu numai de ctre conductorii si sociali i politici, ci i de ctre cei
religioi. Toi cer opiunea pentru un anumit lucru i deci identificarea deplin a individului cu un adevr inevitabil unilateral. Chiar dac ar fi vorba de un mare adevr, identificarea cu
el ar fi totui ceva de felul unei catastrofe, ntruct ar opri orice
dezvoltare spiritual ulterioar. n loc de cunoatere, nu am mai
avea atunci dect convingeri, ceea ce este uneori mult mai comod i, deci, mai atrgtor.
Dac ns coninutul incontientului colectiv e contientizat,
adic dac existena i eficiena reprezentrilor arhetipale e recunoscut, atunci ia natere un conflict de regul nverunat
ntre ceea ce Fechner a denumit punctul de vedere diurn i cel
nocturn. Omul medieval i chiar cel modern nc, n msura n
care a pstrat atitudinea din trecut, triete n opoziia contient dintre lumescul supus lui princeps huius mundi 1 3 7 i
* Pentru definiia enantiodromiei, vezi vol.II al antologiei de fa (n.t.)
'Principele acestei lumi Io. 12,3 i 16,11. Cu toate c ambele pasaje sugereaz
c s-ar fi isprvit cu diavolul nc din timpul vieii lui Isus, totui, n Apocalips,
adevrata lui neutralizare este o chestiune a viitorului i a Judecii de Apoi.
91
426
sufleteti. Faptele psihice necesit totui o cercetare i o cunoatere obiectiv. Exist factori sufleteti obiectivi care au cel puin
atta importan din punct de vedere practic ca automobilul sau
radioul. Pn la urm se ajunge, nainte de toate, la problema
felului n care vor fi utilizate aceste lucruri (i n special bomba
atomic); iar asta depinde de starea de spirit a momentului.
Starea de spirit este ns grav ameninat de -ismele dominante,
care nu snt altceva dect identiti periculoase ale contientului
subiectiv cu cel colectiv. O asemenea identitate produce fr
gre psihicul de mas, cu tendinele sale irezistibile spre catastrof. Pentru a scpa de aceast groaznic ameninare,
contientul subiectiv trebuie s evite identificarea cu contientul
colectiv, recunoscndu-i umbra, precum i existena i nsemntatea arhetipurilor. Acestea din urm constituie un mijloc de
aprare eficace mpotriva supremaiei contientului social i a
psihicului de mas corespunztor lui. Din punctul de vedere al
efectului ce-1 au, convingerile religioase i comportamentul religios al omului medieval echivaleaz aproape cu acea atitudine
a eu-lui care se obine prin integrarea coninuturilor incontiente, dar, firete, cu deosebirea c n acest din urm caz, n locul
sugestionrii de ctre anturaj i a incontienei, au aprut obiectivitatea i contienta tiinific. ntruct ns, n contientul de
astzi, religia mai reprezint nc, n principal, o confesiune,
adic, aadar, un sistem colectiv recunoscut de afirmaii religioase codificate i abstrase n enunuri dogmatice, ea aparine
mai degrab domeniului contientului colectiv, dei simbolurile
sale exprim arhetipuri care, iniial, au fost eficiente. Atta timp
ct o contiin comunitar ecleziastic este n mod obiectiv
prezent, psihicul se bucur (dup cum am artat mai sus) de o
anumit stare de echilibru. Exist, n orice caz, un mijloc de
aprare destul de eficient mpotriva iitflaiei eu-lui. Dar dac
93
138 Acest lucru e foarte bine exprimat n Logion-ul citat de Origene (In Jerem.hom. XX, 3) Cine mi-e aproape, e aproape de foc. Cine mi-e departe, e departe de mprie. Aceast vorb mare a nimnui se refer la Isaia 33, 14.
94
95
428
429
Psihologia culmineaz n mod necesar n procesul de dezvoltare caracteristic psihicului, care const n integrarea coninuturilor contientizabile. El nseamn mplinirea omului psihic, care
are urmri pe ct de remarcabile, pe att de greu descriptibile,
pentru contientul eu-lui. M ndoiesc c mi-ar sta n putin s
prezint cum se cuvine prefacerea subiectului sub influena
procesului individuaiei, cci este vorba totui de un eveniment
rar, pe care l triete numai cel care a trecut prin confruntarea
cu componentele incontiente ale personalitii sale, operaie de
lung durat, dar strict necesar pentru nelegerea incontientului. Cnd snt contientizate pri incontiente ale personalitii,
nu rezult de aici numai o anume asimilare a acestora la personalitatea de mult existent a eu-lui, ci are loc mai degrab o
prefacere a acestuia din urm. Iar dificultatea cea mai mare
const tocmai n a caracteriza natura acestei prefaceri. Eu-1 este,
96
98
431
432
433
POSTFA
oncepiile luate n considerare pentru explicarea incontientului snt adesea greit nelese. De aceea a vrea s discut
ceva mai ndeaproape, tocmai n legtur cu problemele principiale mai sus discutate, mcar dou dintre principalele
prejudeci.
Ceea ce mpiedic, nainte de toate, o bun nelegere a lucrurilor este faptul c se presupune c prin arhetip am nelege
o reprezentare nnscut. Nici unui biolog nu-i trece prin minte s
presupun c fiecare individ i dobndete din nou modul su
general de a se comporta. Este mai degrab verosimil c pasrea tnr i construiete cuibul caracteristic tocmai pentru c e
pasre i nu iepure. i este, de asemenea, mai probabil ca omul
s se nasc cu un mod de comportament specific omului dect
cu unul specific hipopotamului ori, bunoar, fr nici unul. De
comportamentul su caracteristic ine i fenomenologia sa fizic,
deosebit de cea a unei psri sau a unui patruped. Arhetipurile
snt forme tipice de comportament care, atunci cnd snt contientizate, apar ca reprezentri, aa cum apare tot ce devine coninut
al contientului. Deoarece este vorba de moduri caracteristice
101
434
435
omului, nu mai este deloc de mirare c n individ putem constata existena unor forme psihice ce se ntlnesc nu numai la
antipozi, ci chiar n alte milenii, cu care nu mai sntem n
contact dect prin arheologie.
436
POSTFA
a i ridicat-o, de fapt - c atribuim psihicului elemente de filozofie indian sau chinez. n realitate ns, am stabilit doar un
paralelism ntre anumite ocurene psihice singulare i fenomenele colective ce le snt n mod vdit nrudite. Tendina introspectiv a filozofiei orientale a pus n lumin tocmai acel material
pe care l scot la iveal, n principiu, toate atitudinile introspective n toate timpurile i n toate locurile pmntului. Pentru
critic, marea dificultate const, firete, n aceea c el cunoate
din proprie experien la fel de puin faptele n chestiune ca
starea de spirit a unui lama care construiete o mandala.
Aceste dou prejudeci interzic accesul multor mini, de altfel
tiinific structurate, la psihologia modern. Dar mai exist n
plus multe alte piedici care oricum nu pot fi depite prin
raiune. S le lsm, deci, nemenionate.
Incapacitatea publicului de a nelege sau ignorana sa nu poate
s mpiedice tiina s fac anumite reflecii verosimile, asupra incertitudinii crora e, de altfel, pe deplin edificat. tim precis c
strile i procesele incontientului snt la fel de puin cognoscibile
psihologului ca procesele ce stau la baza fenomenului fizic - fizicianului. Nu ne putem reprezenta, pur i simplu, cele aflate dincolo de lumea fenomenelor, cci nu exist nici o reprezentare care s
aib alt surs dect lumea fenomenelor. Dar dac vrem s facem
reflecii principiale asupra naturii psihicului, avem nevoie de un
punct arhimedic care s fac mai nti posibil o judecat n genere. Acest punct nu poate fi dect non-psihicul, cci psihicul, ca fenomen al vieii, este cufundat intr-o natur, dup toate aparenele,
nepsihic. Dei pe aceasta din urm o percepem numai ca dat psihic, exist totui suficiente temeiuri pentru ca s fim convini de
realitatea sa obiectiv. Totui, n msura n care se afl dincolo de
limitele noastre corporale, aceast realitate ne este dat, n principal, numai prin particule de lumin ce cad pe retina noastr.
103
437
Ordonarea acestor particule descrie o imagine a lumii fenomenelor, a crei natur depinde pe de o parte de alctuirea psihicului
aperceptor i pe de alta de lumina transmitoare. Contientul
aperceptor s-a dovedit a fi n foarte mare msur capabil de
dezvoltare i a construit instrumente cu ajutorul crora percepia
pe calea vzului i auzului a fost mult lrgit. n felul acesta, acea
lume a fenomenelor care e considerat real, precum i lumea subiectiv a contientului s-au extins ntr-o msur nemaipomenit.
Existena acestei remarcabile corelaii ntre contient i lumea fenomenelor, ntre percepia subiectiv i procesele obiectiv reale,
sau, mai bine zis, efectele lor energetice nu mai necesit, de bun
seam, dovezi suplimentare.
438
Cum lumea fenomenelor reprezint o aglomerare de procese
de ordin de mrime atomic, este, firete, foarte important s
aflm dac i n ce fel fotonii, de pild, ne fac posibil o cunoatere a realitii ce st la baza proceselor energetice transmitoare. Experiena a artat c att lumina ct i materia se
comport pe de o parte ca particule separate, iar pe de alt
parte, ca unde. La nivelul ordinelor de mrime atomice, acest
rezultat paradoxal a fcut necesar renunarea la o descriere
cauzal a naturii n continuumul spaio-temporal obinuit, iar
locul ei a fost luat de cmpuri de probabilitate nevizualizabile,
n spaii multidimensionale, acestea reprezentnd, de fapt, stadiul cunoaterii noastre actuale. La baza acestei scheme explicative abstracte st un concept al realitii care ia n mod principial n considerare efectele inevitabile ale observatorului asupra
sistemului observat, realitatea pierzndu-i astfel, parial, caracterul obiectiv, iar lumii fizice devenindu-i inerent un moment
140
subiectiv.
140 Datorez aceast formulare sprijinului amabil al domnului prof. VV.Pauli.
104
POSTFAA
Aplicarea unor legiti statistice proceselor de ordin de mrime atomic din fizic are un remarcabil corespondent n psihologie, n msura n care aceasta cerceteaz fundamentele contientului, adic n msura n care urmrete procesele contiente
pn ntr-acolo net ele devin obscure, pierzndu-se n nereprezentabil i nemairmnnd constatabile dect efectele lor cu influen ordonatoare asupra coninuturilor contientului.141 Cercetarea acestor efecte demonstreaz faptul straniu c ele provin
dintr-o realitate incontient, adic obiectiv, care se comport
ns, totodat, i ca una subiectiv, aadar ca o contient.
141 De bun seam, cititorul va fi interesat s afle opinia unui fizician, n aceast
privin. Domnul profesor Pauli, care a avut buntatea s citeasc postfaa manuscrisului meu, mi-a scris: Fizicianul se va atepta aici, de fapt, la o coresponden cu psihologia, deoarece situaia gnoseologic privind conceptele de
<contient> i <incontient> pare s prezinte o profund analogie cu situaia mai
jos schiat a <complementaritii> din cadrul fizicii. Pe de o parte, incontientul
poate fi dedus, de fapt, numai indirect, prin efectele sale (ordonatoare) asupra
coninuturilor contientului, iar pe de alt parte, orice observare a incontientului, adic orice contientizare a coninuturilor incontiente are o reacie, pn la
urm incontrolabil, tocmai asupra coninuturilor incontiente (ceea ce exclude
din principiu o <epuizare> a incontientului prin <contientizare>). Fizicianul va
conchide, aadar, prin analogie, c tocmai aceast reacie incontrolabil a subiectului observator asupra incontientului limiteaz caracterul obiectiv al realitii
sale i-i confer totodat o subiectivitate. Dei, pn la urm, poziia tieturii
dintre contient i incontient (cel puin pn la un anumit punct) rmne la libera apreciere a experimentatorului psiholog>, existena acestei <tieturi> este
totui o necesitate ineluctabil. Sistemul observat, privit din punctul de vedere
al psihologiei nu ar mai consta, aadar, numai din obiecte fizice, ci ar cuprinde
totodat incontientul, n timp ce contientului i-ar reveni rolul de instrument
de observaie. Este nendoielnic c prin dezvoltarea <microfizicii> s-a ajuns n
mare msur la o apropiere a modului de a descrie natura n aceast tiin cu
cel din psihologia nou: n timp ce prima, ca urmare a situaiei principiale descrise prin complementaritate a fost pus n imposibilitatea de a elimina prin
corecturi determinabile aciunile observatorului i a trebuit, de aceea, s renune,
n principiu, la sesizarea obiectiv a tuturor fenomenelor fizice, cea din urm a
putut s completeze psihologia exclusiv subiectiv a contientului prin postulatul existenei unui incontient de o realitate n mare msur obiectiv.
W5
POSTFAA
Fizicianul Jordan (Posivistische Bemerkungen tiber die paraphysischen Erscheinungen, p.14) a apelat deja la ideea spaiului relativ pentru explicarea fenomenelor
telepatice.
107
absolut obinuit, iar contientul e din nou izolat n subiectivitatea sa. Avem de-a face aici cu unul din acele cazuri care pot fi
nelese cel mai uor cu ajutorul conceptului cunoscut n fizic
sub numele de complementaritate. Cnd un coninut incontient e transferat n contient, manifestarea sa sincron nceteaz i invers: prin transpunerea subiectului ntr-o stare incontient (trans) pot fi provocate fenomene sincronice. De
altfel, exact aceeai relaie de complementaritate poate fi observat deopotriv n toate acele cazuri frecvente, bine cunoscute
n practica medical, n care anumite simptome clinice dispar de
ndat ce coninuturile incontiente corespunztoare lor devin
contiente. Dup cum se tie, o serie ntreag de fenomene
psihosomatice, de altfel complet nesupuse voinei, pot fi provocate prin hipnoz, adic tocmai printr-o ngustare a contientului. Pauli formuleaz relaia de complementaritate care se manifest aici, din punctul de vedere al fizicii, n felul urmtor:
Rmne n seama liberei alegeri a experimentatorului (respectiv
a observatorului)... ce cunotine vrea s capete i ce cunotine
vrea s piard; sau, popular vorbind, dac el vrea s-1 msoare
pe A i s-1 ruineze pe B sau s-1 ruineze pe A i s-1 msoare
pe B. Dar nu e la latitudinea lui s capete numai cunotine,
fr s i piard unele. 144 Acest lucru este ndeosebi valabil n
ce privete relaia ntre poziia fizic i cea psihologic. Fizica
determin cantiti i raportul lor reciproc, psihologia determin
ns caliti, fr s poat msura vreo cantitate. Cu toate acestea, ambele tiine ajung la concepte n mod semnificativ apropiate unele de altele. CA.Meier a vorbit deja despre paralelismul explicaiilor psihologice i fizice n articolul su Moderne
Physik - Moderne Psychologie. El spune:
1 4 4
208
Ambele tiine au
acumulat de-a lungul anilor, lucrnd separat, observaii i sisteme de gndire adecvate acestora. Ambele tiine s-au lovit de
anumite limite, care... au caractere principiale similare. Ceea ce
e de cercetat i omul cu organele sale senzoriale i de cunoatere, mpreun cu extinderile acestora - instrumente i procedee de msurare - snt ntr-o corelaie indisolubil. Aceasta e
145
complementaritatea n fizic, precum i n psihologie . ntre
fizic i psihologie ar exista chiar o adevrat relaie de complementaritate.
De ndat ce vom reui s scpm de prejudecata tiinific nentemeiat c ar fi vorba doar de coincidene ntrnpltoare, vom
vedea c fenomenele problematice n cauz nu snt nicidecum evenimente rare, ci relativ frecvente, ceea ce coincide perfect cu rezultatele bazate pe teoria probabilitilor obinut de Rhine. Psihicul
nu este nicidecum un haos compus din lucruri supuse voinei
arbitrare i ntmplrii, ci o realitate obiectiv, accesibil cercetrii
prin metodele tiinelor naturii. Anumite indicii pledeaz n favoarea faptului c procesele psihice snt ntr-o relaie energetic CLI
substratul lor fiziologic. In msura n care e vorba de fenomene
obiective, ele nu pot fi interpretate altfel dect ca procese energetice 1 4 6 , adic nu reuim, n ciuda faptului c procesele psihice nu
pot fi msurate, s concepem realitatea perceptibil a transformrilor determinate de psihic, n nici un alt fel dect ca evenimente
energetice. Psihologul este pus astfel ntr-o situaie extrem de
ocant pentru fizician: el vorbete de asemenea de energie, dei
nu are la indemn nimic msurabil i, mai mult, conceptul de
1 4 5
146
109
148 Vezi cartea mea Ober psychische Energetik und das Wesen der Traume (Gesiwimelte Werke, voi. VIII).
110
111
442
INDICE
INDICE
112
arierare psihic 92
artist 24
asimilare 97, 98
asociere 33, 37
-experiment de asociere 30
astrologie 59, 72
astronomie 56
atenie 45
atom 85, 88, 104
autocratism 99
automatism 47, 48, 79
- ambulator 47
Bastian, Adolf 17
biologic 33, 41, 42,66, 67, 81. 86, 92, 11J
biseric 94
Bleuler, Eugen 33, 34, 50
budism 99
Busemann 34
Carpenter, W.B. 36
Carus, Cari Cusiav 19, 23, 24, 25
catastrof 24, 93, 94
-european 99
-politic 77
- psihic 90
-social 77
cauzalitate 72, 85, 87, 90, 104
centru 83
cercetare 9, 89, 93, 96, 102, 105, 109
cer nstelat 64
certitudine 9
Chronos 62
civilizaie 78, 95
clarviziune 107
colectiv 11,89,93, 103
compensare 23, 25, 98
complementaritate 50, 105, 108, 109
complex 14, 30, 35, 47, 80
-al eu-lui51, 97
complexio oppositorum 69, 74
comportament 50, 67, 101
-religios 93
concept 21, 22, 24
-sistem de concepte 18
conceptualizare 21
constelaie 62
constrngere 40, 41, 47
contient 11, 13, 14, 17, 21, 25, 26, 28,
31, 32, 34, 35, 37, 43, 46, 47, 48, 49, 50,
51, 55, 66, 67, 70, 71, 75, 76, 79, 80, 81,
82, 84, 89, 91, 92, 93,94, 96, 97, 98,104,
105, 106, 108
-al doilea contient 50
-coninut contient 30, 35, 37, 47, 49,
101, 105
- dezvoltarea contientului 104
-extinderea contientului 95
-multiplu 59
-proces contient 29
-social 89, 93
- i psihic 65
-unitatea contientului 30
contient colectiv 73, 89, 90, 91, 93
contientizare 31, 32, 45, 47, 79, 83, 91,
96,101
contient 16, 27, 28, 30, 31, 42, 51, 65,
99
-de sine 43
-intensiti ale contientei 49
-vezi i prag al contientei
contagiune psihic 98
coninut 27, 28, 45, 46, 49, 51, 65, 66,68,
71,86
-contient 21, 30, 31, 35, 37, 38. 47, 49,
50, 72, 79, 86, 97, 101, 105
-incontient 16, 26, 35, 37, 38, 46, 47,
48, 49, 50, 52, 79, 93, 97, 98
-necontientizat 32
-simbolic 31
- simptomatic 31
convingere 73, 91, 95
- religioas 93
copil 92
Crciun, pom de 78
credin 10, 30, 58, 94
creier 34
cretin 64
Cristofor, Sfntul 98
Cristos 55, 63
cuataernitate 69
culori (simbolic) 80
cultur 95
- istoria culturii 87, 99
Cumont 62
cunoatere 11, 22, 23, 25, 35, 80, 91, 93,
104
-critica cunoaterii 24
- de sine 92
- teoria cunoaterii 23, 26
Cusanus, Nicolaus 74
decizie 29, 30
demon 25, 32
deplintate 49, 51, 98
-incontient 92
- precontient 98
Dessoir, Max 19
diavol 98
difereniere 11, 41
disociabilitate 29, 30
disociere 29, 31, 41, 48, 51
- a personalitii 50
-a psihicului 64
-neurotic 97
divin 54, 56
divinitate 54, 61
dobndit 101
Dorn 55, 56
dragon 62, 82
drepturi 92
Driesch 32, 43
dubl contiin 15, 16, 30, 64
dubl personalitate 47
duh ru 63
Dumnezeu 25, 58, 74, 78
113
INDICE
egocentrism 99
egoism 97
Eisler 62
elgonieni 78
emoie 48
emoional 81
empirism 9, 10, 13
enantiodromie 91
energie 27, 30, 31, 32, 41, 42, 65, 74, 81,
90,91,97,104,109,110,111
entropie 39
erou 82
etic 76
etnologie 70
eu 17, 31, 32, 34, 35, 46, 49, 50, 51, 80,
89, 91, 93, 96, 97, 98, 99
-al doilea eu 47, 50
-complex al eu-lui 51, 97
- dizolvarea eu-lui 97, 98
Europa 90
Evanghelia lui Ioan 64
evoluie 11, 30, 66, 69
experiment 9, 12, 36
- de asociere 30
Ezechiel 62
fanatism 32, 75, 91
fantazare 71
-liber 68, 69
fantezie 26, 35, 52, 64, 68, 70, 73,102
fantom 73
Faust 81
Fechner, Theodor 16, 18, 28, 91
filozof 15, 24, 44
filozofie 10,11,12,13,15, 20, 22, 23, 24,
25, 33, 73, 75, 87, 102
-a naturii 12
-chinez 103
- german 23, 24, 25
- indian 35, 103
finalitate 34
fizic 39, 44, 50, 84, 85, 87, 88, 90, 95,
103, 104, 106, 107, 108, 109, 110, 111
-atomic 111
-clasic 20
-modern 83,90, 111
fiziologic 38, 39, 40, 41, 46, 81, 86
fiziologie 14,26, 32, 111
Flammel, Nicolas 61
Flournoy, Theodore 36
folclor 102
224
german 25
Germania 24, 98
gndire 33, 45, 47
Goethe 49
haos 69, 73
Hartmann, Eduard von 19, 36
Hegel 23, 24
- limbajul hegelian 24
Hera 61
Herbart 14, 15
hipnoz 108
Hippolytus 63
Hiroshima 90
hormoni 38, 40
I Ching 72
ideal 32
identificare 24, 91, 93, 98, 99
- a eu-lui cu inele 98
identitate 10, 11, 93, 98, 102, 106
Ignatius de Loyola 63
Ignatius din Antiohia 55
iluzie 75
imaginaie activ (metod) 71, 72, 80
imagine 66, 67, 69, 71, 72, 81
-a lumii 25, 35, 89, 104
-a lumii fizice 106
-arhetipal 80, 110
-instinctual 68,80
- oniric 68
-primordial 71
-simbolic 52
imago Dei 56
imbold 29, 40, 41,89
incontient 11, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20,
24, 26, 29, 30, 32, 34, 35, 36, 37, 43, 44,
45, 46, 47, 48, 50, 55, 60, 62, 63, 64, 66,
68, 76, 77, 78, 79, 84, 86, 89, 92, 96,101,
103, 106, 108
-coninut incontient 16, 35, 37, 47, 49
-definiie 45
-irupere a incontientului 24, 25
INDICE
-proces incontient 30
incontient colectiv 59, 71, 89, 90, 91
-definiie 71
incontient personal 66
incontien 49, 51
individ 12,41,91,94,95
individualitate 11
individuaie 68, 96, 99
infantil 51
inflaie 24
-a eu-lui 93
-naional 94
-social 94
inhibiie 37
instinct 38, 39, 40, 41, 42, 43, 48, 50, 51,
65, 66, 67, 72, 73, 74, 75, 79, 80, 81, 82,
86, 89, 91, 94
-al puterii 98
-i arhetip 74, 75, 76, 86
-i spirit 42, 74, 75
- i voin 43
- uman 38
intelect 10, 24, 42, 53, 67, 73, 76, 80, 90
-filozofic 20, 24
intenie 47
interpretare 69, 71, 88, 89,102
intuiie 63
-introspectiv 64
iraional 89
-ism 32, 73, 91, 93, 94
istorie 102
K
Kant 23, 24
Khunrath 52, 53, 54, 55, 56, 64
koan 99
lama 103
Lewes, G.H. 26, 36
liber arbitru 40, 43
libertate 11, 92
-de alegere 42, 43
libido 42, 110
Lipps, Theodor 18, 19, 27, 28, 83
lumen naturae 54, 56, 58, 59
- vezi i lumina natural
lumina natural 56, 57, 58
- vezi i lumen naturae
lun 55, 61, 78, 88
115
INDICE
116
INDICE
-instinctul puterii 98
-papal 92
sntate 77
Schelling 16, 23
schizofrenie 25, 48, 97
Schopenhauer 23, 24, 25
scintilla 52, 53, 54, 55, 56, 98
-vezi i sclipire
sclipire 53, 54, 55, 60, 64
-vezi i scintilla
sens 71, 73
sentiment 26, 27, 110
senzaie 14, 16, 27, 32
-incontient 18
Sfnta Scriptur 57
Sfnlul Spirit 60
simbol 31, 60, 82, 93, 98, 99
-al sinelui 64
simbolic 52
simbolic
-a culorilor 80
simbolism
-mitic 18
aman 77
arpe 63, 82
- vezi i uroboros
tiin 9, 11, 13, 18, 22, 33, 71, 74, 76, 84,
88, 89, 92, 93, 96, 100, 103, 108, 109
-a naturii 12, 22, 23, 44, 87, 95, 109
-atitudine tiinific 76
-experimental 12
-limbaj tiinific 71
117
Puterea sufletului
astrologie
contient colectiv
constelaie
complementaritate
Antologie
drepturi
dubl personalitate
fizic atomic
Hegel
I Ching
imaginaie activ
inflaie naional
mana
mandala
Paracelsus
para psihologie
Pauli
rag al contientei
scintillae
sincronicitate
telepatie
Cari Gustav JUNG
PUTEREA SUFLETULUI
zen
zodiac
editura anima
-II
v.
A patra parte
Reflecii teoretice
privind natura psihismului
A s p e c t e istorice ale problemei incontientului
nsemntatea incontientului pentru psihologie
Disociabilitatea psihicului
Instinct i voin
Contient i incontient
Incontientul, un contient multiplu
Pattern of behaviour i arhetip
Reflecii generale i perspective
Texte alese i traduse din limba german de dr. Suzana Holan