Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Gelu Diaconu Viata in Evul Mediu
Gelu Diaconu Viata in Evul Mediu
CUVAm HAMTE
Oamenii, singurele obiecte ale istoriei - ale unei istorii care
nu se intereseaz de cine tie ce om abstract, venic, imuabil n
esen i mereu identic cu sine, ci de oamenii surprini ntot deauna n cadrul societilor ai cror membri sunt, de oamenii
membri ai acestor societi ntr-o epoc bine determinat a dezvoltrii lor, de oamenii dotai cu funcii multiple, cu activiti
diverse, cu preocupri i aptitudini variate, ce se amestec
toate, se contracareaz i sfresc prin a ncheia ntre ele o
pace de compromis, un modus vivendi numit via"1. Nu ntmpltor am nceput cu aceste cuvinte ale istoricului francez
Lucien Febvre prezentarea crii de fa, La vie au Moyen Age,
de Genevieve d'Haucourt, deoarece subiectul su l constituie
tocmai oamenii societii medievale cretine din Occident.
Publicat n colecia Que sais-je?", colecie care i propune s
familiarizeze cititorul cu anumite subiecte, aceast lucrare, prin
problemele abordate i chiar prin originalitatea unor puncte de
vedere, prezint interes i din punctul de vedere al istoricului de
meserie, fiind unul dintre studiile fr de care nu este posibil o
deplin nelegere a evoluiei societii medievale, nelegere
foarte util pentru o mai bun cunoatere a raportului dintre
tradiie i inovaie, dintre creaia spiritual i cea material, fn
plus, lectura se dovedete a fi atrgtoare pn la sfritul volumului, chiar incitant, prin asociaiile i afirmaiile autoarei, prin
paralelismele stabilite pe alocuri ntre unele aspecte ale vieii
oamenilor secolelor XIII-XIV i cele din zilele noastre.
Prezentm cititorului o lucrare n care acesta poate afla,
mai nti, despre condiiile de mediu i despre cele materiale,
condiii cu care omul din acea perioad trebuia s se
obinuiasc i la care trebuia s se adapteze, dobndind anumite trsturi fizice i morale, dar i un anume ritm de via care
se conformeaz condiiilor amintite. Poate afla apoi tocmai
1
INTRODUCERE
Numim Ev Mediu mileniul care se ntinde din preajma
anului 500 pn n jurul anului 1500, altfel spus de la
migraiile barbare i distrugerea Imperiului roman de
Apus pn dup cucerirea Constantinopolului de ctre
turci (1453), eveniment care marcheaz sfritul
Bizanului, ultim avatar i ultim supravieuire a Imperiului
roman.
Aceste zece secole care au reprezentat sfritul lumii
antice au asistat la naterea Europei i, atunci cnd ele se
ncheiau, cea mai mare parte a naiunilor moderne se formaser, dobndiser un nume i o limb, cimentndu-se
printr-un trecut istoric propriu.
Perioad de tranziie ntre Romnia2 i Europa, Evul
Mediu i trage de aici numele. Aceast perioad, care
ne-a lsat attea monumente i attea documente studiate de istorici exceleni, este nc puin cunoscut de
marele public. Nu ar mai trebui s auzim expresii precum
spaimele anului 1000" sau ntunecatul Ev Mediu", care
sunt nite nerozii. S ncercm s vedem ce s-a petrecut
n realitate.
Imperiul roman a fost o superb creaie politic, nfptuit
de un mic ora, Roma, care, supunndu-i vecinii, i-a extins
dominaia, n cteva secole, asupra tuturor regiunilor riverane
Mrii Mediterane i chiar dincolo de acestea, pn la extremitatea occidental a continentului.
2
10
Carol cel Mare: rege al francilor din anul 768; din anul 774 i ia i titlul
de rege al longobarzilor, dup victoria repurtat asupra acestora. La 25
decembrie 800, n basilica Sfntului Petru din Roma este ncoronat ca
mprat roman de ctre papa Leon al lll-lea. Moare n anul 814 la
Aachen, capitala imperiului su.
11
12
13
datorate aburului i electricitii. Este vorba despre descoperirea de ctre om a forei motrice a animalelor, a aceleia a vntului i a apei, pe care pn atunci nu a tiut deloc s le
foloseasc. Utilizarea lor, eliminnd imperioasele necesiti economice care s-au aflat la baza sclaviei, apoi a serbiei, a determinat pe viitor dispariia acestora din urm.
Deja din secolul al Vlll-lea era cunoscut scara de a, care
mrete stabilitatea cavalerului nclecat pe animalul su i produce transformri n tactica de lupt. Ctre sfritul secolului
al X-lea, se modific sistemul de nhmare a animalelor de corvoad: catri i boi. Ultimii, folosii la lucratul pmntului i la
cruie, poart de acum nainte jugul pe grumaz. Caii, datorit
unui jug de gt rigid sprijinit pe spetele lor 13, pot s-i foloseasc
ntreaga for. Iar cnd a fost cunoscut sistemul de nhmare a
cailor unul n spatele celuilalt, ei au putut trage, n patru, greutatea a 100 de oameni i au putut ntoarce cu uurin, datorit
avantrenului mobil. S-a rspndit,- atunci, potcovirea calului i a
rumegtoarelor. Procesul de fabricare a fierului, foarte rar n
epoca migraiilor, a cunoscut transformri datorit cistercienilor14. n consecin, din secolul al Xll-lea, satele au avut propriii
potcovari, care fureau n plus fierul de plug i brzdarul
plugului, de unde rezult importantele progrese tehnice realizate n ceea ce privete cultivarea pmntului.
13
14
15
16
17
23
18
Capitolul I
VIAA MATERIALA
I. Condiiile
^M
19
20
21
25
22
23
24
25
26
27
la care condamnau unele tribunale i, de asemenea, o cale de a scpa de rutin sau de a umbla dup aventuri, fn
consecin, pelerinajul era privit de Biseric i de puterile
publice cu o bunvoin inegal, fiind cteodat impus,
cteodat ludat, uneori neindicat, alteori blamat sau
interzis. El avea ca destinaie sanctuarele locale - bretonii
se ndreptau spre Tro Breiz pe calea verde -, dar se
mergea, de asemenea, i foarte departe: din toat
Europa se merge ctre ara Sfnt, ctre Roma, MontSaint-Michel, Compostella, Koln sau Canterbury. Se pleca
pentru luni sau ani de zile, singur sau ntr-un grup. Itinerariile erau att de frecventate, nct erau jalonate de popasuri prevzute la biserici mari i bogate, precum
Madeleine de Ve'zelay sau Sainte-Foi de Conques. Atunci
cnd fiica sa ia armele, mama Ioanei d'Arc merge s se roage pentru ea la Notre-Dame du Puy, la 700 km de Domremy.
O ntreag lume pestri se deplasa fr ncetare pe
drumurile Evului Mediu. n secolul al XlV-lea treceau ctre
Aix doisprezece sau treisprezece cltori pe zi. Era suficient pentru ca vetile s se rspndeasc i ca fiecare
s-i dea seama de vastitatea lumii cretine.
Sedentari sau nu, oamenii Evului Mediu erau aproape
toi obligai, prin modul lor de via, la un sever antre nament fizic: ranii, care reprezentau nou zecimi din
totalul populaiei, i duceau viaa n aer liber; la fel i
nobilii, pentru care vntoarea, n lipsa rzboiului, constituia principala ocupaie. n timpul cltoriilor, ei suportau
frigul, cldura i ploaia. De aceea nu a existat pe atunci
aceast violent lips de nelegere care mparte, n zilele
noastre, populaia n rural i urban. Cnd ntr-o
mnstire se realiza cronica evenimentelor importante, ea
consemna, alturi de morile prinilor sau de btlii,
ngheurile i furtunile.
28
II. Locuirea
cu
30
31
32
34
35
:SliI
la cpti. n general,
o saltea de paie i cu una sau mai multe saltele de pu
dormi pe un pat de puf va fi expresia ultim a confortului
Acesta mai este prevzut cu cearafuri, din pnz de in
sau de cnep, fine sau aspre, n funcie de situaia
material a posesorului sau de ndemnarea menajerei
sale. Totui, oamenii foarte sraci i unele mnstiri se
de lenjerie i nu au dect cuverturi de serj. (n
te mbrcmintea, cu
materiala a yvo~
saie. Totui, oamenii foarte sraci i uneic n.---------
37
cu lanuri cartierele ru famate. De altfel, n orae, circulaia nocturn era interzis, n principiu, dup ora stingerii
pn la rsritul soarelui. Portul armelor a fost, de asemenea, n mai multe rnduri interzis, ceea ce arat c, dispoziia nefiind respectat de ctre borfai, oamenii cinstii
se aprau printr-o msur de precauie legitim.
IU. Mobilierul
MoDinerui
in.
Mobilierul unei pase att de simple cum era locuina
medieval este, de asemenea, foarte sumar i se reducea
uneori la un pat i la o lad, mobile cioplite grosolan din
scnduri groase.
Patul este adeseori de dimensiuni mari, deoarece n el
ncpeau n mod obinuit de la dou la ase persoane
(fiicele cpcunului, n Degeel, dormeau ntr-un pat din
Evul Mediu). La cei foarte sraci, patul este o lad care se
umplea cu fn, un sac umplut cu paie servind drept perna
36
I
I
ulterior, s-a restrns la regiunile din sudul Franei. n locuinele importante numrul acestor ustensile se nmulete,
adugndu-se grtare, oale de aram, pirostrii, frigrui.
n plus, de regul, n buctrie sau n dependinele ei
se gsete o putin n care se spal rufele i se face baie,
butoaie, o cmru pentru slnin, un topor pentru tiatul
lemnelor, glei, o lopat, mturi, un vas de jeratic (pentru
a nclzi patul) i, cteodat, o copaie.
n felul acesta, se pregtesc pentru consumul familial
produsele domeniului sau cele cumprate de la piaa din
mprejurimi. Agricultorul tinde s i asigure cele necesare,
avnd propriul gru pentru pine, slnina sa, buci de
carne conservat n untur, buci de carne srat sau
afumat, dulceuri, mierea proprie, uica, vinul, lenjeria i
stofele sale, toate fcute n cas din ceea ce crete pe
pmntul su. La fel se proceda n Canada francez i n
Romnia... pn cu puin vreme n urm.
IV. mbrcmintea
Costumul Evului Mediu deriv din costumele antice i
galice. De la acestea din urm el a pstrat, n cazul brbailor, folosirea ndragilor (indispensabili, pantaloni lungi
sau scuri, din pnz sau din piele tbcit, fixai n talie
printr-o centur, bru!) - femeile nu purtau pantaloni i, la
ar, au continuat s nu poarte pn la nceputul acestui
secol - i, pentru ambele sexe, ia (cmaa), pe care
lumea elegant din secolul al Xlll-lea a lsat-o s cad n
desuetutine, dar care se va pstra totui pn n zilele
noastre n costumul rnesc: altfel spus, bluza.
mbrcmintea feminin a fost ntotdeauna lung; cea
a brbailor, scurt, exceptnd situaiile n care era vorba
despre costume de ceremonie sau liturgice, imitate dup
40
J lui loan cel Bun; lupt mpotriva englezilor, care la sfritul domniei
a e
ai
c . stpneau doar cteva orae franceze (Bordeaux, Bayonne,
'erbourg, Calais, Brest); a stabilit majoratul regilor la vrsta de 13 ani.
41
43
44
11
45
V. Hrana
Oamenii Evului Mediu fceau din produsele locale
baza alimentaiei lor. Acest lucru a stat la baza crerii ft
fiecare regiune a unor preparate i obiceiuri culinare spe.
cifice, din care multe supravieuiesc nc. Alimentaia orenilor s-a diversificat, pe msur ce pieele urbane au
fost aprovizionate de regiuni din ce n ce mai ndeprtate.
Parizienii secolului al Xlll-lea mncau carne de vit din
Normandia i chiar din Savoia, peti proaspei pescuii n
Marea Mnecii, iar pe mesele mbelugate existau curmale, smochine uscate, lmi i portocale.
Baza alimentaiei, pentru toate clasele societii, era
constituit din pine de gru, de secar sau de orz, carne,
de care se lipseau doar n cazul n care primeau canon,
vin, iar n locul cartofului indispensabil nou, pe vremea
aceea necunoscut, din mazre i bob. n Limousin,
Ce'vennes i Corsica, castanele constituiau baza alimentaiei pentru oameni i animale.
Crnurile sunt cele pe care le consumm i noi: de vac, viel, oaie, porc etc. Nu exista cas rneasc fr cmara cu afumturi i care s nu sacrifice porci la nceputul
iernii. Obiceiul s-a pstrat ntocmai pn n zilele noastre.
Animalele pentru sacrificat, din cauza lipsei de fnee cultivate i de furaje n cantitate suficient, erau rareori grase.
Totui, din secolul al Xll-lea, vitele din Normandia au creat
fneelor naturale din aceast regiune o celebritate meritat.
Vntoarea era n acea vreme un mijloc de aprovizionare deloc neglijabil pentru populaia rural, nobili, rani
i braconieri. Alturi de vnatul mic de care am amintit,
erau cutai mistreii i cerbii.
n ceea ce privete creterea animalelor domestice, s
reinem c iepurii erau mai puin numeroi dect n zilele
noastre i c, dimpotriv, se creteau n vederea consumu46
n afar de gini, gte i porumbei, lebede i puni, nodobii cu toate penele atunci cnd se serveau la mas.
Se pare c, n cazul celor bogai, alimentaia era
bazat aproape n exclusivitate pe carne i c, n mediile
mai modeste, se fcea abuz de slnin. Pentru a digera"
toat aceast carne, apare necesitatea de a folosi condimente, dintre care cele mai rspndite erau usturoiul i
mutarul. Astfel, morile aveau o pereche de pietre de
moar pentru boabele de mutar la dou perechi de pietre
de moar pentru gru. Se foloseau, de asemenea, din
abunden, ncepnd din epoca Cruciadelor, piperul, ghimbirul, scorioara i alte mirodenii" aduse din strintate.
Dup iarn, excesul de alimentaie pe baz de carne
aducea acele boli de primvar, acele erupii pe care
le-au cunoscut toate generaiile care au urmat pn la noi.
n aceste cazuri, se ngrijeau cu ceaiuri sau prin luare de
snge, dar Biserica a impus un remediu mai bun: regimul
fr carne n postul Patelui, pe care cea mai mare parte
a mnstirilor l practicau, de altfel, tot timpul anului.
Petele nlocuia atunci pe mese carnea. Att castelele
ct i mnstirile aveau heletee proprii. Petii de mare sau
de ap dulce erau cei pe care i mncm i noi, plus unele
specii de rechini cu spini, crora noi le dispreuim n prezent
carnea tare, i balenele care erau vnate n acea vreme n
golful Gasconiei. Petii erau vndui proaspei, srai, afumai sau uscai. Se consumau crustacee, scoici i stridii.
Legumele erau reprezentate de bobul bogat n proteine i 5
mazrea care se mnca cu slnin sau cu grsime de balen, de fasolea care se consuma verde sau uscat, de varza,
azul, guliile, ceapa, lptucile, cresonul... n ceea ce privete
lc
tele, aveau ciree, cpuni, piersici, zmeur, coacze,
chine, momoane, migdale, alune, nuci, castane, prune,
r
e. mere, gutui i, dup Cruciade, caise i pepene galben.
47
Capitolul II
RITMUL TIMPULUI
I. Ziua
n Evul Mediu ziua ncepea, pentru clerici, la miezul
nopii; pentru oamenii de la ar", o dat cu rsritul. Ea
era reglat n ansamblul su de soare, iar n detaliu, cel
puin n oraele i n trgurile n care existau mnstiri sau
colegii, de dangtele clopotelor bisericii. La miezul nopii
se bteau de utrenie (atunci cnd mo Ene nu venise); la
ora trei, pentru partea a doua a slujbei (Laudele); la ora
ase, pentru Prima, cea dinti dintre slujbele canonice
care urma, eventual, dup slujbele private; la ora nou,
pentru Tera, care urma dup liturghia principal; la prnz,
pentru Sexta; la orele 15, pentru Nona; la orele 18, pentru
Vecernie; la orele 21, pentru ultima slujb a zilei. Acest
orar a rmas acelai pentru mai multe ordine clugreti,
n special pentru benedictini i trapiti 40. De reinut,
totodat, c unele congregaii i canonicate, neinnd
deloc slujbele de noapte, comprimau recitarea rugciunilor nocturne seara sau dimineaa.
Oricum ar fi stat lucrurile, orele canonice rmneau
principala diviziune a timpului, cea la care se fceau
n
I constant referiri: se spunea n jurul orei Primei, dup
scernie, naintea Terei... Chiar aceast diviziune era
jimult sau mai puin elastic, n funcie de anotimp, cci
avea n
vedere mai puin mprirea unei zile de douzeci
s
51
52
~~
j
g
p
condamnar
dificulti
ea dezordinilor crescnde a dus la apariia
fmanciare
secol ii
> determinnd nchiderea treptat a acestora n
**UIUI al XlV-lea.
ncurajau igiena, dar se opuneau caracterului
55
57
58
spunea
cu
61
n
cou
ri cu
rulou
ri de
patis
erie.
Cn
d
vrem
ea
era
frumoa
,
se
plim
bau
de-a
lung
ul
fluviu
lui,
ns,
n
timp
ce
profe
sorii
lor i
sftu
iau
s
mear
g
sing
uri,
cu
pai
rari,
gnd
induse la
leciil
e din
ziua
resp
ectiv
i
preg
tind
u-se
pentr
u
cele
din
ziua
urm
toare
, ei
form
au
grup
uri
zgo
motoas
e
care,
dup
cte
va
opriri
prin
crci
umi,
se
nci
erau,
scot
eau
sbiil
e din
teci,
se
luau
la
har
cu
repre
zent
anii
forei
publi
ce
sau
merg
eau
s
joac
e
burg
hezil
or
farse
care
dep
eau
cte
odat
glum
a
nevi
nova
t.
n
ceea
ce
prive
te
pers
oane
le
cuce
rnice
,
Econ
omul
Pari
sului
le
stabi
lea
urm
tor
ul
prog
ram
de
sear
:
Ren
una
i la
but
ur
sau
la
mn
care,
noap
tea
sau
la
Vece
rnie,
sau
limit
aiv la
foart
e
puin
,
lsa
i
deop
arte
toate
gnd
urile
pm
nte
ti i
mon
dene
,
aez
aiv i
stai,
merg
nd
i
ntor
cnd
u-v,
ntrun
loc
taini
c,
sing
urati
c i
nde
prta
t de
oam
eni
i nu
v
gnd
ii la
nimi
c, n
afar
de
faptu
l c
n
dimi
nea
a
urm
toa
re
vei
ascu
lta
liturg
hia
i,
dup
acea
sta,
dai
soco
teal
conf
esor
ului
vostr
u de
toate
pca
tele."
A
cest
rsti
mp
dinai
nte
de
culc
are
se
prelu
ngea
puin
, cu
exce
pia
serii
de
24
dece
mbri
e
sau
a
nopi
i
Mor
ilor.
Cur
nd
dup
acee
a n
ora
e
suna
sting
erea
i
toate
gosp
odin
ele,
dup
ce
pst
rau
puin
jrati
c pe
care
l
ngr
opau
sub
cenu
,
sting
eau
but
enii
strop
indui cu
ap
sau
aez
ndu
-i,
izola
i, n
fund
ul
emi
neul
ui.
Peri
colul
de
ince
ndiu
era
una
dintr
e
cele
mai
grav
e
prim
ejdii
care
pute
a
ame
nina
ora
ele
n
Evul
Medi
u,
exce
siv
de
ngh
esuit
e i
cons
truite
, n
cea
mai
mare
parte
, din
lemn
i
vlt
uci.
case
le
mari,
stp
na
cere
a
soco
teal
servi
torilo
r
nsr
cinai
cu
acea
st
misiu
ne a
sting
erii
focur
ilor.
A
poi,
fiec
are
i
lua
lum
nar
ea
i
mer
gea
la
culc
areUnii
i
fce
au
toal
eta
i i
spl
au
n
spe
cial
picio
arel
e. l'
scot
eau
ve
mint
ele
n
urm
toa
rea
ordi
ne:
n
cazu
l n
care
62
II. Anul
Calendarul medieval este cel al srbtorilor bisericeti. Nu se spunea: 20 iulie, ci dou zile nainte de Sfnta
Magdalena, nici 11 noiembrie, ci Sfntul Martin. Dumin'"
cile sunt desemnate cu primele cuvinte ale rugciunii cu
care se ncepe liturghia. Se vorbea pn nc de curnd
de duminica de Quasimodo45.
45
64
28 decembrie.
66
2 fehSCU^' ^'
67
^ dan> Venea
n Joia mare, sau Joia sfnt, episcopii, regii,
seniorii s
n tim
considerauconsiderau
buni Cretini
^'
POI i afl ibuniaflCretini
onoare
pri-de 12,
^ 0W ll
^easc sraci, pe ct posibil n numr de 12,
n n
&
?l' h zi|ei
memoria Apostolilor, s le spele picioarele i s-i invite la ^" ^
^
m a s a l o r, n a m i n t i r e a a c e e a c e f c u s e C h r i s t o s n
s renune la
. _ y.___
care precedau postul, zile fru
liber veseliei: mese unui i
dansuri, cortegii, cteodat
toate felurile: studenii din
case pentru a fura ci
a..............
cntece
n' de
narm
at' n
Uscat ar
- "n_____
uOi
dezord|
miercurea Cenuii potolea aceast efervescen. Fiecare mergea la biseric pentru a primi crucea trasat pe frunte de
ctre preot cu cenu sfinit; n acest fel i se reamintea
sfritul i starea ultim la care trupul su urma a fi redus.
De acum nainte, timp de patruzeci de zile, poporul, care
renuna la carne i adeseori la ou i la lapte, se
aeza pe un regim cu heringi srai i carne uscat de
balen, feluri de mncare hrnitoare, dar fr finee, pe
care le asorta cu bob sau mazre uscat.
Alinai de plcerea cefei de a treia zi de joi din
postul Patelui, srbtorit cu cortegii, i a duminicii cu
podoabe de trandafiri de Laetare49 (Bucurai-v), cretinii
ajungeau la sptmna Patimilor, care ncepea cu
duminica Floriilor, numit, de asemenea, Pastele florilor,
Osana, Duminica dinaintea vnzrii lui Dumnezeu. Se
sfineau crengi verzi care erau aezate n case i chiar n
grajduri. Slujba acestei zile presupunea organizarea unei
procesiuni, n cadrul creia era nfiat un mgar, n
amintirea celui pe care Christos i-a fcut intrarea '"
Ierusalim.
mea
ucca
oc
lauUbc
UnTIStOS
in
-eeai zi. Sfntul Ludovic, care era devotat acestei practici se strduia, dup cum ne informeaz Joinville, s-i
conving pe marii nobili din preajma sa s procedeze n
acelai fel.
De Vinerea Mare sau Vinerea sfnt, n Capela
Sfnt construit de Sfntul Ludovic pentru a adposti o
relicv deosebit - coroana de spini -, era expus
aceast comoar pentru a fi venerat de credincioi.
n sfrit, izbucnea bucuria pascal: Pastele mprtaniei numit, de asemenea, Pastele de carne. Cretinii,
iertai de pcatele lor, mergeau la biserica parohial pentru a primi mprtania. Cu scopul de a evita tentaiile,
unele orae, precum Uzes, expulzau temporar fetele
zburdalnice", pentru o perioad ce varia de la cincisprezece zile la ase sptmni. Clopotele, tcute timp de
trei zile, erau trase cu putere, o procesiune de clerici mima
venirea femeilor sfinte la mormnt. Se ofereau ou colorate i se punea capt postului de patruzeci de zile cu
mese copioase i de calitate.
ntre timp, muncile cmpului erau reluate. ranul, cu
gluga pe cap, cura pomii, i spa via cu hrleul, ara
mntui rezervat culturilor de primvar (aproximativ un
din terenul su), semna grul de primvar i
smna suprafeele pe care pusese grul de iarn,
o unde gerul sau apa stricaser seminele.
68
69
peau
turnirele5
0
, imitaii
ale
luptelor;
cteodat
acestea
atrgeau
, alturi
de
nobilime
a local,
membri
ai suitelor
princiare
i
campioni
profesion
iti care
triau din
succesele
lor,
aa cum
procede
az, n
vremuril
e nostre,
unii
sportivi.
La
turnire
nvleau
menestr
eli,
cntrei
,
acrobai,
mblnzi
tori
de
animale,
negustor
i
de
stofe, de
broderii,
de arme
i
de
bijuterii,
comercia
ni care
schimba
u
produse
n
natur,
desfrna
i,
desfrna
te
i
ceretori
. Prinii
unor
cavaleri,
surorile
i
prietenii
lor
veneau
la
faa
locului.
Se
instalau
n palate,
n timp
ce
burghezii
nchiriau
camere;
pentru
surplusul
de
oameni
se
nlau
corturi n
piee sau
n
mprejuri
mile
oraului.
Chiar
dac
unele
cmpuri
erau
clcate
n
picioare,
cu sau
fr
despgu
bire, n
ansambl
u
comerul
local
avea de
ctigat
n urma
adunrii
unor
asemen
ea
mulimi
de
oameni.
Casele
erau
mpodob
ite
cu
stindard
e
i
scuturi,
burghezii
i
decorau
faadele
cu cele
mai
frumoas
e stofe i
cuverturi
mblnite
, strzile
erau
presrat
e
cu
ment,
stuf
i
gladiole.
Strzile
rsunau
de
zgomotel
e
satrelor
i
piulielor,
ale
cornurilo
r
i
bucinelor
care
chemau
la mas.
Bise
rica, dei
recunot
ea
c
aceste
ntreceri
erau
exerciii
pentru
pregtire
a
militar,
admisibil
e n sine,
deplnge
a faptul
c
ele
devenise
r, mai
ales cu
ncepere
de
la
sfritul
secolului
al
Xllllea, prilej
pentru
afiarea
unui lux
orbitor i
chiar
pentru
dezm
i
combina
ii
condamnabi
le. Regii,
dup ce
le
aprecias
er
utilitatea
din
50
70
t de vedere militar i socotiser c ele ofer un deri- pL\iv pentru deprinderile prea rzboinice, au
descoperit un are pericol: acela c nobilimea a fcut o pasiune pentru j obinuindu-se cu luxul
excesiv, ntr-un cuvnt c ea si-a pierdut spiritul militar, corupndu-se i ruinndu-se. Un roman de
la sfritul secolului al Xlll-lea ne prezint un oarecare gentilom de ar retras, pentru tot restul vieii, la
conacul su i ducnd o existen modest pentru a reui s-i plteasc datoriile contractate la
turniruri pe parcursul a civa ani din tinereea sa.
n consecin, regalitatea a ncercat s reacioneze i s interzic ntrecerile, mai cu seam n momentul
n care pericolul rzboiului extern, amenintor, cerea o riguroas pregtire material i moral, dar ea
lupta mpotriva unor obiceiuri prea adnc nrdcinate i, n cele din urm, a fost nevoit s cedeze,
atunci cnd nu a luat ea nsi - de exemplu n timpul lui loan cel Bun - iniiativa organizrii unor serbri mai
strlucitoare dect tot ceea ce se vzuse n acea vreme. Frunzele se deschideau, florile, de asemenea.
Omul Evului Mediu, care nu a tiut niciodat s se apere mpotriva frigului, aprecia n mod deosebit
primvara i a cntat-o n multe versuri de o prospeime ncnttoare, n wp ce miniaturitii din
secolele XIV i XV erau bucuroi i ilustreze nfirile. Toi tinerii se bucurau ntr-o ma-
asemntoare i, indiferent de clasa social din care eau partei savurau plcerea de a sta n aer liber.
Unul 1 divertismentele cele mai simple i mai rspndite acela de a juca hora, caroler cum se
spunea pe e pe iarba dintr-o livad, fie n piaa satului, dinR11 Cimitirsau Pe pajite. n unele
regiuni mai retrase -tagne se pstreaz, cu denumirea de ridees, horile vul Mediu. Dar unele suflete
c
71
72
52 o
petru
'e Robin et de Marion, creaie a lui Adam de la Halle, reprezenPnma oar la Arras.
73
mm
76
77
'.: j.
Capitolul III
RITMUL VIEII
|. naterea
Naterea unui copil era primit cu bucurie n Evul
Mediu. n consecin, familiile numeroase nu erau deloc
} excepie. Familiile regale ddeau exemplu: Sfntul
Ludovic, care avusese zece frai i surori, dei mama sa
rmsese vduv la o vrst nc tnr, a avut de la
soia sa, Margareta de Provence, 11 copii. Fiul su, Filip
al lll-lea, nu a avut dect ase copii. Isabela de Bavaria 54
nsi a adus pe lume 12 copii, dar nu este sigur c acest
lucru s-a ntmplat datorit cumineniei ei. Din acest punct
de vedere, principiile erau n acord cu practica (Sfntul
Toma d'Aquino spunea: O familie care nu are muli copii
nu este deloc desvrit").
Multe evenimente din Evul Mediu ar fi inexplicabile fr
aceast fecunditate: repopularea rapid a lumii cretine
dup rzboaiele i distrugerile din secolele IX-XI, nenumratele ntemeieri de orae n secolele XII-XIII, Cruciadele,
norma golire de populaie masculin, uimitoarele aventuri
s normanzilor, faptele eroice ale mezinilor aflai n
Cutarea unei situaii mai bune... Societatea gsea astfel
mijlocul de a-i statornici surplusul de populaie sau de a-l
naliza n alte pri. Creterea numrului de mnstiri
rmitea, de asemenea, s se adune i s se foloseasc J
misiuni de interes general surplusul de oameni.
Bavaria: regin a Franei, cstorit, n 1385, cu regele
a Vl-iea. Regent, dup ce regele este atins de nebunie, s-a
ln
1422 la Saint-Pol, unde a i murit.
79
80
81
C
teod
at,
un
profun
d
82
83
loan al ll-lea cel Bun (1319-1364): rege al Franei (1350-1364), fi"1 lui
Filip al Vl-lea. nvins la Poitiers (1356) de englezi, este dus n car
tivitate la Bordeaux, apoi la Londra; eliberat n 1362, ncearc ^
strng 3 milioane de scuzi pentru rscumprare, dar nu reue te'
1364 se ntoarce singur n captivitate la Londra, unde a i murit.
84
85
II. Educaia
Copilul cretea i nva s se joace. Cred c exist
foarte puine diferene ntre copilria unui micu burghez
din Evul Mediu i cea a unui trengar catolic din micile
noastre orae i chiar mai puine nc ntre copiii de la ar
din acele vremuri i cei din zilele noastre. Erau aproape
acelai cadru, aceleai distracii, aceeai educaie religioas i, din partea adulilor, aceleai principii de moral
familial: proverbele nu s-au schimbat deloc timp de secole i, n medii n care ziarul, radioul sau televiziunea nc
nu au ptruns, cultura personal se bazeaz pe experien, se transmite sub forma dictoanelor i este ilustrat
de povestiri i istorisiri.
Existau, de asemenea, aceleai jocuri: arice, bile,
otron, intar, de-a v-ai ascunselea, jocuri cu mingea i
balonul. (Mingile erau buci de crp sau de piele de animal umplute cu ln sau cu pr de cal din coad sau din
coam.) Fetiele aveau ppui sculptate n lemn, pictate i
chiar cu articulaii, din piele sau din esturi. Olarii fceau,
pentru un simulacru de mas ntre copii sau ntre u? 1
86
ase minuscule care, n sudul Franei, sunt numite terralhettes. Se fabricau din buci de lemn i pene aceste mici
mori de vnt, pe care le druim ntotdeauna celor mici...,
si chiar jucrii mecanice: cei doi mici tietori cu fierstrul
e care i-am manevrat n copilria mea erau animai prin
acelai sistem, foarte simplu, folosit, odinioar, n cazul a
dou figurine sub form de cavaleri care luptau unul
mpotriva celuilalt. Firete, se imitau n felul acesta
ocupaiile adulilor: se opia pe b, se jucau de-a
rzboiul. Duguesclin58, n copilrie, se dedica acestui joc
cu o nsufleire care apare, retrospectiv, ca un semn prevestitor al strlucitei sale cariere militare, dar creia, pentru moment, prinii si nu-i acordau o mare atenie, cci
aproape orice trengar de vrsta lui fcea la fel.
Copilria nu este numai vrsta jocului, ea este i
perioada de formare a copilului. De la una la alta se trecea
adeseori pe nesimite. Micuii rani nvau astfel s se
implice n lucrrile fermei, iar copiii meteugarilor, jucndu-se n atelierul tatlui, tiau totul despre meserie nainte
de a ncepe ucenicia; tinerii nobili, aflai mereu n preajma
slugilor, se familiarizau de timpuriu cu firea cailor, a cinilor i a psrilor de vntoare i cu dresajul acestora. n
ceea ce le privete pe micuele fete, oricine tie c lor le
fcea ntotdeauna plcere s se strecoare n buctrii
pentru a pregti, ntr-un col al vetrei, mncarea ppuii lor.
ns, n cele din urm, o formaie veritabil presupune
1
educaie mai sistematic. n zilele noastre (deoarece
sxist nc persoane analfabete), baza acestei educaii o
8
87
89
mamei, i intrau n mnstire nc din copilrie. Mare|e Suger59, pe atunci n vrst de cinci sau ase ani, a fost condus n acest mod de ctre tatl su, un ran srac,
|a mnstirea Saint-Denis, unde avea s ajung, mai trziu abate, n aceeai perioad n care va fi i consilier ai regelui. Dreptul canonic admitea c micul membru
al unui ordin religios" nu-i putea lua un angajament definitiv dect n adolescen i i apra pn atunci dreptul de a iei din mnstire. Educaia clerical primit
ddea posibilitate unei persoane de a deveni cu uurin notar, scriitor public, om de afaceri sau profesor...
De altfel, se fceau eforturi pentru a ine cont de dorinele copilului sau, indiciu mai demn de ncredere, de temperamentul su: trengarul n vrst de zece ani
care se arat neastmprat va deveni un excelent cavaler, dar cel care nu vrea s cnte sau s rd" este, ni se spune, predestinat pentru tonsur".
Educaia, o dat stabilit orientarea principal, va fi n primul rnd practic i concret. Ea are scopul de a face individul ct mai apt cu putin pentru
profesiunea i starea sa social. Copilul este, n general, format n i pentru mediul n care trebuie s triasc.
Pentru a face un tablou complet al educaiei, ar trebui s lum rnd pe rnd fiecare categorie social i profesiune i, de asemenea, fiecare nivel de bogie. Detaliile
ar fi nenumrate. Ne vom limita la examinarea pe scurt a ctorva tipuri de educaie domestic, colile i ucenicia.
59
Suger (1081-1151): clugr francez, ajunge abate la Saint-Denis m 1122, sporindu-i veniturile de patru ori. Cel cu care a studiat mpreun, Ludovic al Vl-lea, l-a fcut consilierul su pe probleme
ecleziastice, influena sa fiind foarte mare n perioada 1132-1137; a fcut parte i din consiliul lui Ludovic al Vll-lea, care i-a ncredinat regena la plecarea n cruciad (1147-1149).
90
Isabela de Frana (1225-1270): sor a Sfntului Ludovic, a manifesat din tineree un adevrat cult pentru ordinul franciscan. Refuznd
>storia cu fiul mpratului Frederic al ll-lea, fondeaz mnstirea din
L
ngchamp (1259) n care a i trit.
91
92
93
I
I
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
breasl era, n general, liber, dei cteodat aceasta tre3uia cumprat de la rege sau de la un concesionar, ns
ntotdeauna solicitantul trebuia s achite cotizaia pentru
asociaie, s dea o milostenie pentru bolnavi i s organizeze o petrecere sau un banchet pentru noii colegi.
III. Cstoria
n Evul Mediu, cstoria era un act important din
punct de vedere familial i economic, n unele situaii patrimonial i, cteodat, politic. Din perspectiva Bisericii, cei
doi soi i ncredinau reciproc o tain, cea a cstoriei. n
sfrit, pentru o anumit literatur, nscut din lipsa de
activitate a unei societi bogate i lenee, ea era o formalitate social, care nici nu putea statornici inima, nici nu
implica dragostea (teorie care presupune o perioad de
decaden i care nu exprim deloc starea societii
franceze din secolul al Xlll-lea, aa cum literatura din
ultimii cincizeci de ani nu reprezint moravurile noastre).
Cstoria medieval era, n primul rnd, un act important
din punct de vedere familial, deoarece solidaritatea era
foarte mare n interiorul familiei, cu att mai mare cu ct
aceasta rmnea legat de acelai lot de pmnt,
eneraie dup generaie. Onoarea unui membru al famiW era i a celorlali, dumniile unuia erau mprtite de
-eilali i orice problem personal devenea, ipso facto,
u
na de familie. n toate momentele importante ale vieii
sale, omul era nsoit de ntreaga sa familie: fie c aprea
faa justiiei, fie c era antrenat ntr-un rzboi particular, |
t timp ct dura aceast nenorocire, el era asistat de toi
5
i i i implica, de voie, de nevoie, pe toi. Se nelege ^
atunci cnd era introdus un nou membru n familie, el
bu
ia, mai nti, s fie acceptat de aceasta.
105
106
107
108
n 1193, la 3 ani dup moartea primei soii, Filip al ll-lea s-a cstorit
cu o prines danez, Ingeburge, sora regelui Knut al IV-lea. A doua zi
dup cstorie, din motive necunoscute, convoac o adunare a episcopilor pentru desfacerea acestei uniri. Familia domnitoare din
Danemarca se plnge papei, iar Inoceniu al lll-lea arunc anatema
asupra Franei (1200), obligndu-l astfel pe Filip s o pstreze pe
lr
HJeburge, dar el o menine ntr-o stare de semi-captivitate i nu o
accept, dect n 1213, n calitate de regin, nu i de soie.
'sabela de Anjou (1169-1205): regin a Ierusalimului i Ciprului;
lr
iajul su cu Onfroi de Toron a fost desfcut, cstorindu-se cu
^ad de Montferrat, senior de Tyr, iar dup asasinarea acestuia
j, 9 2) cu contele Henri de Champagne, apoi cu regele Ciprului,
naury de Lusignan, devenii regi ai Ierusalimului.
109
Alegerea unei logodnice era fcut de toi cei interesai'- tatl- mamai .-Pnetenii carnali (amis charnels)75, iar, cnd era
vorba despre un nobil, oamenii (rudele) din baroca sa:
Oamenii ti te roag", i spuneau ei, s le dai libertatea
de a cuta pentru tine o doamn dintr-o familie potrivit...
pe care i va face plcere s o iei n cstorie... i de la
care, sperm, s dobndeti urmai, iar noi un senior din
sngele tu, care s te moteneasc." i, ne spune un
poem din secolul al Xlll-lea, tuturor baronilor si care
ateapt / Le rspunde regele cu mult blndee / Dup voina i plcerea voastr v voi ndeplini, Seniori, dorina /
Cci cel care nu ndeplinete voina / Oamenilor si, nu va
dobndi de la ei puterea." Un tnr dintr-o familie mai puin
important avea mai mult libertate n alegerea sa.
lat cum ne descrie un gentilom din secolul al XlV-lea
o ntlnire matrimonial n care el fusese una dintre pri.
(Aceasta ar putea reprezenta nc o scen din viaa de
provincie.) S-a ntmplat odat s se vorbeasc despre
cstoria mea cu o nobil i frumoas fat care avea tat
i mam. i n aceast situaie m-a condus seniorul meu
la tatl ei pentru a o vedea. i cnd noi am ajuns acolo, ni
s-a fcut o primire frumoas i prietenoas. Astfel nct
am privit-o pe cea despre care mi se vorbise i am vorbit
despre tot felul de lucruri, pentru a afla mai multe despre
firea sa. Astfel c am ajuns cu discuia la prizonieri, despre
care i-am spus: Domnioar, dac a alege, a prefera
mai degrab s fiu prizonierul dumneavoastr, dect al
altora i gndesc c nchisoarea voastr nu va fi la fel de
aspr, precum cea a englezilor. Iar ea mi-a rspuns c l
vzuse de curnd pe cel pe care ea l-ar fi dorit ntr-adevr
n Frana, pentru a vorbi despre rudele apropiate, se spunea, de obiPrieteni" (amis), i dintr-o destul de rar preocupare pentru exacte
se precizeaz prieteni carnali".
J?I,
111
112
Mediu n cadrul unei ceremonii simbolice i prin intermediul remiterii unui obiect, adeseori personal (inel,
mnu, cuit...)- Logodna prin schimbul de inele nseamn n acest fel, ceva mai mult dect un gest graios: ea
acord fiecruia dintre logodnici un drept asupra celuilalt.
Ruperea acestei legturi era foarte dificil de obinut i
implica sanciuni. (A se face o comparaie cu jurisprudena
actual din Statele Unite ale Americii n materie de breach
of promise - nerespectare a promisiunii.)
Biserica, veghind la respectarea jurmintelor, nregistra n mod oficial logodna, conform unui ritual a crui
rennoire se ncearc, n zilele noaste, n unele regiuni.
Tinerii, nsoii de prinii i prietenii lor, mergeau la biseric i erau primii n pridvor de ctre preot, care purta etol
i stihar alb. Acolo, dup ce se asigura n legtur cu numele i identitatea lor, acesta le punea ntrebrile rituale:
Martin, prin jurmntul tu, fgduieti s iei de soie pe
Blanche, dac sfnta Biseric ncuviineaz?" Martin
rspunde: Jur!" Aceeai ntrebare este pus i tinerei fete.
Apoi preotul spune (n limba latin): Iar eu v logodesc n
numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Spirit. Amin."
Logodna astfel ncheiat inaugura perioada afirii n
biseric a cstoriei" (ban) care dura, n mod obinuit, patruzeci de zile, i n cursul creia cstoria proiectat era
anunat la biseric (acesta este sensul termenului ban) n
mai multe rnduri, cu scopul de a determina declaraii cu
privire la piedicile canonice, cum ar fi nrudirea pn la un
9rad interzis, logodne anterioare care nu fuseser desfcute, obstacole care ar fi putut mpiedica Biserica s realizeze cstoria. Pe durata perioadei de afiare", era
"iterzis logodnicior s locuiasc sub acelai acoperi.
Ceremonia cstoriei o repeta pe cea a logodnei.
Jurmintele erau aproape identice. Totui, unii s-au nelat,
113
^H
I^H
_
^^^^^H
nc din secolul al Vlll-lea, Pepin cel Scurt cere ca nunta s fie celebrat public, pentru a evita orice ncercare de fraud.
114
115
^^^HB
^H
Astfel, n 1111, un fief (feud) angevin era grevat de cele patru biruri directe:
pentru rscumprarea seniorului, dac este luat prizonier, cndti^ su cel mare
va intra n rndul cavalerilor; cnd fiica sa cea mai mare va cstori; cnd el
nsui va avea de fcut o cumprtur [de pmnt)
116
117
118
Singurele date ct de ct precise de care dispunem se refer la persoanele princiare: Robert cel Pios a murit ctre 60 de ani, Henric I, la
>2 de ani, Filip I i Ludovic al Vl-lea, la 56 de ani; n Germania, primii
Patru mprai din dinastia saxon nu au atins 60 de ani, respectiv, 28,
22
' 52 de ani.
119
120
121
122
24
125
126
127
n ora, infirmierii i infirmierele erau adeseori persoane pe jumtate laice, precum teriarii 82 dominicani sau
franciscani, crora regulamentul le recomanda practicarea
operelor de binefacere. Membrii confreriilor se ocupau, n
mod special, de confraii lor. Unele dintre acestea au fost
fondate cu scopul de a asigura membrilor lor servicii pline
de afeciune, n caz de boal sau deces. Se mai pstreaz
cteva n Normandia. Att n ora ct i la ar, vecinii i
vecinele i datoreaz un ajutor aparte, proximitatea
crend legturi de cvasi-nrudire.
tiina medical medieval se baza pe o tradiie ndelungat: cea a medicilor greci, latini i arabi. De la Salerno,
renaterea studiilor specializate s-a rspndit, n secolul al
Xlll-lea, la Bologna, Montpellier i Paris. Studenii se
ataau de un maestru, pe care l nsoeau la clientela sa,
cu scopul de a dobndi cunotine practice, i urmau
cursuri, lecturi comentate din operele lui Gallienus 83,
Hipocrate84, Isaac, Razes... Se adugau puin anatomie
i cteva disecii: din cnd n cnd, studenii obineau s
le fie predat corpul unui condamnat la moarte.
Studiile care precedau examenul final durau ase ani,
iar fr dispens trebuiau s nvee i s practice timp de
nc doi ani pentru a avea dreptul la titlul de maestru,
echivalent cu doctoratul din zilele noastre. Medicul trebuia
82
128
85
Je l'ai panse", Dieu l'a gueri. (Eu l-am pansat, Dumnezeu l-a vindecat). Ambroise Pare (1509-1590): chirurg francez, n 1552 intr n serviciul regelui Henric al ll-lea, rmnnd apoi pe lng Francisc al ll-lea,
Carol al IX-lea, Henric al lll-lea. Supranumit printele chirurgiei moderne, a rennoit metoda ligaturii arterelor, care nlocuiete cauterizarea
c
u fierul rou dup amputare i a avut numeroase contribuii n
a
natomie, fiziologie, terapeutic, scriind o lucrare despre Metode de a
^afa rnile fcute de archebuze i alte evi de foc.
129
^ceasta este situaia teoriei lui Mondeville despre cicaizarea plgilor: contrar opiniei contemporanilor si, el
usinea faptul c formarea puroiului nu este necesar i
ea trebuia evitat, n timp ce practica obinuit din acea
reme o provoca. Dar ideile i metoda sa, combtute, au
isprui o dat cu el i nu au fost redescoperite dect n
poca contemporan.
Terapeutica inea cont de influena strii de spirit
supra aspectului fizic: era necesar ca medicul s i
ispire ncredere bolnavului, s-l reconforteze, s i aduc
acea n suflet, iar n cazul unei boli necrutoare s vejheze ca pacienii si s aib aproape preotul. Medicul se
ireocupa nu numai s dea un medicament specific (se utizau n acest scop plante, pietre preioase, compoziii
i'izare, care au rmas timp ndelungat n Codex, i sruri
ninerale - se tratau deja bolile de piele cu o alifie pe baz
le mercur) sau s efectueze o operaie (abces de
xaie86, luare de snge, operaii pentru ndeprtarea
lietrelor etc), ci i de ngrijirea strii generale. Se inea
:ont de obiceiurile bolnavului, care trebuiau schimbate cu
i moderaie cu att mai mare cu ct el era mai n vrst,
ie recurgea la schimbri de aer, la gimnastic i odihn,
3 bi calde, la stabilirea unor diete alimentare, i se vejhea la reglarea funciilor intestinale (uneori fcndu-se
ibuz de purgative), la pstrarea calmului i asigurarea
;omnului.
Alturi de aceast medicin savant, nfloreau teoriile
>opulare, care nu-i pierduser nc importana. Femeile
;i o mulime de imbecili", declar Guy de Chauliac, la
sfr-itul secolului al XlV-lea, ncredinau bolnavii de
orice >oal numai sfinilor, bazndu-se pe aceste
cuvinte: (Domnul mi-a dat boala, Domnul mi-o va lua
cnd va
6
130
131
mi
d^H
I
m
132
133
134
Abdomenul, umplut cu mirt, aloe i alte substane aromatice, era apoi cusut, iar corpul era aezat ntr-un sicriu
de plumb sigilat, sau chiar era fiert. n acest fel s-au petrecut lucrurile n cazul conetabilului Du Guesclin, mort n
Auvergne, i cruia regele a dorit s-i acorde onoarea
unei nmormntri la Saint-Denis, alturi de mormintele
regale. Mruntaiele sale au rmas la Puy, unde li s-a fcut
un mormnt n biserica Saint-Laurent, n timp ce inima sa
a fost dus la Dinan, n Bretania natal.
Apoi, corpul era expus pe un catafalc. Cum, n cazul
persoanelor importante, aceast expunere dura mult
vreme, o sptmn sau chiar mai mult i pentru c, aa
cum s-a vzut, metodele de mblsmare erau foarte
sumare i puin eficiente, a aprut obiceiul de a nlocui
cadavrul cu un manechin, al crui chip era o masc colorat obinut prin mutare pe faa defunctului. Mtile mortuare ale fiicei lui Ludovic al Xl-lea, Ioana de Frana, s-au
pstrat pn n zilele noastre.
Pentru ceremonia funerar, cadavrul era purtat
descoperit pe o brancard susinut de rude sau prieteni,
aa cum se mai face nc n multe regiuni rurale. Regele
Angliei a inut la onoarea de a fi unul dintre cei care au
purtat trupul unui biat al Sfntului Ludovic. Acolo unde
existau confrerii, locurile erau schimbate ntre confrai.
Acolo unde acestea nu existau, se puteau vedea scene
dezolante. Faptele Sfntului Yves ne vorbesc, ntre alte
exemple, despre o breton care, nevoit s cereasc pe
strzile oraului Angers, i-a pierdut fiul, un copil n vrst
de ase ani. Ea nu avea nici cearaf, nici bani pentru a
plti un giulgiu, dar dorea totui ca fiul ei s fie nmormntat n mod decent. Atunci, cu micuul trup n brae a cerit
din poart n poart, timp de mai multe zile, pentru a
strnge suma necesar, pn cnd a ntlnit un compatri-
135
ot care a sftuit-o s cear Sfntului Yves nvierea copilului. Ceea ce ea a i fcut, cu succes, dar bietul copil a
murit definitiv trei luni mai trziu. Aceast povestire spune
multe despre srcia din acele timpuri i ne arat, totui,
c, dac mama ar fi avut ceva bani, copilul ar fi fost nmormntat n chiar ziua morii sale aparente. Aceste nhumri
grbite par s fi fost frecvente, dei Mondeville ne spune
c se ateptau, n general, trei sau patru zile, rgazul
crescnd o dat cu importana social a personajului.
Trupul era nhumat fie fr sicriu, direct n pmnt
(aa cum procedeaz nc trapitii), fie ntr-un sicriu de
lemn sau chiar de plumb. El se odihnea n pmnt binecuvntat, cu excepia situaiilor n care defunctul nu aparinea Bisericii, fiind evreu, eretic sau excomunicat.
Cimitirele nconjurau, n imediata vecintate, cldirile bisericilor parohiale sau abaiale. ns credincioii preferau, n
ciuda sinoadelor i a conciliilor care ncercau n zadar s
se mpotriveasc, s fie nmormntai chiar n biseric:
marii nobili, ntr-o capel sau ntr-o ni funerar, sau sub
treptele altarului, cu scopul de a fi - printr-un fel de cin
postum - clcai sub picioarele preotului; poporul de
rnd, n naosul bisericii (de preferin, i din aceeai
dorin de smerenie, sub aleile bisericii sau de-a curmeziul uilor). Numai catedrala din Chartres nu a admis
niciodat ntre zidurile sale vreun mormnt. Dac nu
reueau s fie primii chiar n biseric, cretinii doreau
atunci s fie nmormntai foarte aproape de ziduri, pentru
ca apele ploilor, sfinite prin contactul cu acoperiul edificiului consacrat, s se scurg pe mormintele lor.
Cimitirul, totdeauna mic, era, de regul, flancat de un
osuar, cteodat decorat, aa cum cerea moda la sfritul
Evului Mediu, cu reprezentarea unui dans macabru.
Nimeni nu putea s intre sau s ias din biseric fr a
136
138
139
CONCLUZII
Am prezentat succint cteva aspecte ale vieii
medievale, n special din secolele XIII-XIV. Mai apropiat
dect ne imaginm, n general, de unele aspecte ale vieii
noastre de astzi, ea impresioneaz prin vitalitatea sa,
prin echilibrul su, prin magnifica civilizaie pe care a produs-o, materializat n capodopere, i prin calitatea
uman deosebit a personalitilor crora Ie-a dat
natere, n care i venera modelele, figuri nc seductoare: Sfntul Geraud d'Aurillac, fraii Chirii i Metodiu
(secolul al IX-lea), Sfntul Norbert de Magdeburg (secolul al Xll-lea), Sfnta Elisabeta a Ungariei, Sfntul
Francisc din Assisi i Sfnta Clara, Sfntul Ludovic
(secolul al Xlll-lea), Sfntul Yves (secolul al XlV-lea).
Aceast via se caracterizeaz printr-o puternic
dependen fa de condiiile de mediu i printr-q
amprent religioas, care nu este n mod necesar asociat clericalismului i care confer sufletului o libertate
extraordinar n raport cu o lume trectoare, pe care are
misiunea de a o domina.
Din punct de vedere social, viaa medieval nu se
desfoar n cadrul unor caste nchise, ntr-o societate
rigid. Promovrile sunt frecvente: individuale, datorate
Bisericii, ai crei prini i conductori provin din toate categoriile sociale (exemple n acest sens sunt, provenind din
medii umile, un Suger, un Maurice de Sully, episcop al
Parisului i constructor al catedralei Notre-Dame, un
Robert de Sorbon), dar i familiale, realizate n cteva
generaii i datorate mbogirii de pe urma negoului i a
achiziionrii de pmnturi nobiliare, urmat de obinerea
unor funcii nalte i de realizarea unor aliane remarca-
141
CUPRINS
Cuvnt nainte.........................................................5
Introducere .............................................................7
Capitolul I - VIAA MATERIALA........................... 19
I.
Condiiile......................................................... 19
I.
Locuirea...........................................................29
I.
Mobilierul........................................................36
I.
mbrcmintea...............................................40
I.
Hrana...............................................................46
Capitolul II - RITMUL TIMPULUI...........................51
I.
Ziua ................................................................51
I.
Anul ................................................................64
Capitolul III - RITMUL VIEII ...............................79
I.
Naterea.........................................................79
I.
Educaia..........................................................86
I.
Cstoria...................................................... 105
I.
Boala i moartea......................................... 119
Concluzii.............................................................. 141