CIOBAN MARCELA FLORICA

TIINE POLITICE, IDD, ANUL III

ANALIZA CRITICII DEMOCRAIEI ATENIENE

N FILOSOFIA LUI PLATON
La fel ca orice alt om, un filosof nu-i poate alege, dup bunul su plac, locul i timpul
naterii. Nimnui nu-i este ns indiferent unde i cnd s-a nscut. Aceste dou date iniiale
i determin fiecrui om drumul n via. Cu att mai mult locul i timpul naterii conteaz
n cazul unui mare filosof, ele hotrndu-i nu doar drumul n via, dar determinndu-i n
mod esenial i coordonatele principale ale gndirii. n cazul lui Platon, timpul i locul
naterii sale sunt: anul 427 .Hr., n Atena.
Platon a trit ntr-o perioad de rzboaie i de lupte politice care a fost mai
zbuciumat dect cea care-l rscolise pe Heraclit. n timpul copilriei i al adolescenei
sale, destrmarea vieii tribale dusese n cetatea sa natal, Atena, la o perioad de tiranie,
iar apoi la instaurarea unei democraii care sa strduit din rsputeri s se apere mpotriva
oricrei ncercri de reintroducere a tiraniei sau a oligarhiei, adic a dominaiilor
familiilor aristocratice fruntae. n anii tinereii lui Platon, Atena democratic era
angajat ntr-un rzboi mpotriva Spartei oraul-stat dominant care pstrase multe din
legile i obiceiurile vechii aristocraii tribale. Rzboiul a dus la prbuirea cetii ateniene
i a unui regim de teroare numit guvernarea celor Treizeci de Tirani. Reinstaurarea
democraiei i a pcii n-a nsemnat pentru Platon dobndirea linitii deoarece dasclul su
iubit, Socrate a fost judecat i executat, iar el i ali conceteni din cercul lui Socrate au
prsit Atena.
Scopul spre care Platon nzuiete este posibilitatea oamenilor de a opri decderea pe
mai departe n domeniul politic prin mpiedicarea oricrei schimbri politice. Platon
ncearc s nfptuiasc acest scop prin

instaurarea unui stat ferit de relele tuturor

celorlalte state, graie faptului c nu degenereaz, c nu se schimb. Statul ferit de rul

schimbrii i corupiei este statul ideal, perfect. Credina n lucruri perfecte i neschimbate
este numit ,,Teoria Formelor sau a Ideilor.
Conform dialogului ,,Republica, forma originar sau primitiv a societii, care se
aseamn cel mai ndeaproape cu Forma sau Ideea de stat, cu ,,statul ideal, este un regat
al oamenilor celor mai nelepi i mai asemntori cu zeii. Acest ora-stat este att de
apropiat de perfeciune nct este greu de neles cum se poate schimba. Dar, schimbarea se

produce. Platon consider c vraja luntric, rzboiul de clas, ntrtat de interesul

egoist, de cel material i economic ndeosebi, este principala for a ,,dinamicii sociale.
Cele patru perioade principale ale degenerrii politice sunt descrise de Platon astfel: dup
statul perfect vine nti ,,timocraia, crmuire exercitat de nobili ce urmresc onoarea i
gloria; apoi oligarhia, crmuirea familiilor bogate; iar apoi ,, democraia, domnia
libertii care nseamn anarhie; iar la urm ,,stranica tiranie, al patrulea i ultimul
stadiu de boal al unei societi. Identificnd democraia cu anarhia, democraii sunt
descrii drept destrblai, meschini, insoleni, anarhici i neruinai, nite oameni care
triesc numai pentru plceri i pentru satisfacerea unor dorine dearte i impure.
Platon era un adversar nverunat care condamna democraia, considernd-o drept
guvernare a celor nechemai. Argumentele principale ale lui Platon sunt:
-

masa popular (oi polloi) este asimilabil prin natura sa cu un animal sclav sub
raportul pasiunilor i al intereselor sale trectoare, sensibil la lingueli, inconstant
att n iubirile ct i n urile sale: a I se ncredina puterea, nsemna a accepta tirania
unei fiine incapabile de o minim reflexie i rigoare;

atunci cnd masele i desemneaz magistraii, o fac n funcie de competenele pe

care ele cred c le-au constatat mai ales caliti de limbaj - , vznd n acestea
capacitatea politic;

n ce privete pretinsele discuii din Adunrile populare, acestea nu sunt dect

dispute, confruntri ntre opinii subiective, inconsistente, ale cror contradicii i
lacune denot cu prisosin insuficiena.
Dar s vedem ce este democraia, ceea ce critic Platon.
Din vremuri strvechi, unii oameni i-au imaginat un sistem politic ai crui membrii

se consider egali din punct de vedere politic, guverneaz mpreun i sunt nzestrai cu
toate calitile, resursele i instituiile necesare pentru a se autoguverna. Aceast idee, ca i
metodele ce o pun n aplicare, a aprut n prima jumtate a secolului al V-lea .Hr. la greci
care, dei puini la numr i aezai pe un fragment minuscul din suprafaa lumii, au
exercitat o imfluen excepional n istoria universal. Grecii, ndeosebi atenienii, au fost
primii care au produs ceea ce Dahl numete prima transformare democratic: de la ideea
i practica guvernrii de ctre cei puini la ideea i practica guvernrii de ctre cei muli.
Pentru greci singurul loc propice democraiei era statul-cetate.
n viziunea greac, o ordine democratic ar trebui s satisfac cel puin ase cerine:

1. Cetenii trebuie s aib interese ndeajuns de armonioase ca s poat mprti i s

acioneze n numele unui puternic sim al binelui general, care nu se afl ntr-o
contradicie evident cu scopurile i interesele lor personale.
2. Cetenii trebuie s fie foarte omogeni n privina caracteristicilor care, altfel ar duce
la conflicte politice i dezacorduri flagrante asupra binelui public. Nici un stat nu ar
putea spera s devin un polis bun dac cetenii si ar fi extrem de inegali n ceea ce
privete resursele lor economice i disponibilitatea timpului liber ori dac ar adera la
religii diferite, ar vorbi limbi diferite, sar deosebi n mod semnificativ ca educaie
sau, dac ar aparine unor rase, culturi sau grupuri etnice diferite.
3. Numrul cetenilor trebuie s fie destul de mic, ideal chiar mai mic dect 40000.
Dimensiunile reduse ale demosului au fost necesare din trei motive: a) ca s evite
eterogenitatea i lipsa de armonie rezultat din extinderea hotarelor ce presupunea
includerea unor popoare de limbi, religii, istorie i etnicitate diverse, neavnd
aproape nimic n comun; b) ca cetenii s-i cunoasc bine oraul i concetenii,
prin observaie, experien i discuii prin care s neleag binele comun i s-l
deosebeasc de interesele lor personale; c) ca cetenii s se poat strnge laolalt
pentru a servi drept conductori suverani ai cetii.
4. Cetenii trebuie s se poat strge laolalt pentru a hotr n mod direct legile i
direciile politice.
5. Participarea cetenilor nu era limitat doar la ntrunirile Adunrii. Ea includea i
participarea activ la administrarea oraului.
6. Statul-cetate trebuie s rmn pe deplin autonom. Legile, confederaiile i alianele
ar putea fi uneori necesare aprrii sau rzboiului, dar nu trebuie lsate s afecteze
autonomia fundamental a statului-cetate, nici suveranitatea Adunrii din cadrul
statului respectiv. Fiecare cetate trebuie s fie autonom nu numai politic, ci i
economic i militar.
Reforma statuluiexistent n timpul lui Platon constituie obiectivul practic imediat al
sistemului su teoretic. Substratul gndirii lui Platon este: cel ce dorete s introduc o
reform politic

a statului trebuie n prealabil s aib clar n mintea lui imaginea

conceptual a Statului Ideal, pentru ca, plecnd de la aceasta, s aib garania faptului c
fiecare msur practic e determinat de Principii i tinde ctre instituirea lui.
Unele dintre premisele teoretice ale concepiei platoniciene asupra Statului Ideal sunt:
punctul de plecare al organizrii politice Ideale trebuie s fie raiunea ntemeiat pe
dreptate. Statul Ideal ar putea fi organizat chiar i de ctre un singur om, cu condiia ca

acesta s mediteze conform raiunii asupra variatelor principii organizatorice care ar

urma s fie mfptuite i cu condiia ca scopul pe care l urmrete s fie acela de a institui
dreptatea pentru toi oamenii.
Societatea este nchipuit de Platon a fi analog cu un organism, n spe cu
organismul uman. Platon crede c trsturile psihologice ale individului se regsesc n
anumite grupuri sociale, c n faa vieii grupurile sociale reacioneaz n mod asemntor
cu individul, c cel ce cunoate psihologia individual posed implicit cunotinele necesare
organizrii politice a societii.
n concepia lui Platon asupra Statului Ideal, oamenii ar fi inegali de la natur, prin
voina divinitii. Unii, superiori, ,,de natura aurului, ar poseda nsuiri psihice
superioare; alii, ,,de natur grosolan, ar fi dominai de pasiuni vulgare. Primii ar trebui
s-i conduc pe ultimii, fr ca acetia s participe n vreun fel la viaa politic. Platon
crede ntr-o anumit esen aristocratic a unor alei, care implicit ar poseda virtui de
conductor. Fa de cei muli, oameni considerai a fi lipsii de virtuile n cauz, Platon
are o atitudine distant care trdeaz dispreul.
Simpatizanii aristocraiei greceti au afirmat ntotdeauna c originea social
aristocratic implicit divin sau semidivin sdete n oameni nalte caliti morale i
intelectuale. Evitnd simplismul, Platon admite c aceast regul are i excepii. Dar este
convins c de regul posesorii de nalte virtui, demni a prelua conducerea, aparin elitei,
familiilor aristocratice din cetate.
Dei partizan al aristocraiei i al principiului politic proaristocratic, Platon nu este
totui satisfcut de modul de via practicat de aristocraia din timpul su. Platon nu
aprob luxul, mbuibarea, satisfacerea nestvilit a plcerilor ce caracterizeaz viaa
aristocrailor. Bogia nemsurat, spune el, pervertete moravurile. Concepia sa este
proaristocratic, nu prin aceea c ar aproba modul de via practicat de aristocraia
timpului, ci prin faptul c imagineaz un stat n care cei muli, socotii inferiori, ar trebui
s asculte pasivi de cei puini i ,,buni (aristocraia). Adaug ns c n Stat acetia trebuie
s se comporte cu o sobrietate extrem, s respecte o disciplin de fier.
Platon spune c rostul de a fi a Statului Ideal este acela de a nfptui Principiile Binelui
i Dreptii. intind ctre asemenea Principii Platon neglijeaz n favoarea lor omul viu
din ,,Agora, cu aspiraiille lui, cu virtuiile lui i pcatele lui. Fie omul cetii simplu
meteugar, ota ori chiar filosof, Platon i cere s ndure attea restricii sau renunri,
nct Aristotel nu este prea aspru asemuind Statul platonician Ideal cu o cetate asediat.

Una dintre premisele teoretice ale concepiei platoniciene asupra Statului Ideal este
aceea c Valorile Ideale fiind ,,de natur divin, Statul Ideal va fi un Stat bigot, un stat
care va trebui s fac din religie i cult un nsemnat instrument de educaie, mai exact de
constrngere presupus educativ.
n cadrul cercetrii psihologiei omului, Platon spune c acestuia i-ar fi proprii trei
faculti fundamentale: inteligena, cu sediul n creier; tendina spre aciune, cu sediul n
piept i dorinele senzoriale asociate pntecelui.
Forma superioar n care s-ar manifesta aceste trei faculti ar fi: nelepciunea, ca
manifestare superioar a inteligenei; curajul, ca manifestare superioar a tendinei spre
aciune; cunptarea, ca manifestare superioar a dorinelor senzoriale. Dat fiind c
nelepciunea, curajul i cumptarea ar fi condiiile susceptibile s asigure nfptuirea
supremei virtui, dreptatea, i dat fiind c scopul organizrii sociale optime este tocmai
nfptuirea acestuia din urm, rezult c ea va fi nfptuit n societate dac organizarea ei
se va ntemeia pe nelepciune, curaj i cumptare.
,,De la natur oamenii ar fi mprii n trei categorii: cei dominai de creier, oameni
la care predomin inteligena; cei dominai de virtuile adpostite n piept, la care
predomin tendina spre aciune i oamenii ,,pntecelui, cei muli, dominai de dorine
vulgare. Statul Ideal ar trebui, pe de o parte, s foloseasc aptitudinile de care d dovad
fiecare din cele trei categorii i, pe de alt parte, ar avea sarcina s asigure ca prin bun
organizare i prin educaie fiecare din cele trei aptitudini s fie ridicat la forma ei optim
de manifestare care asigur instaurarea dreptii.
Categoriile sociale corespunztoare celor trei faculti sunt, dup prerea lui Platon:
a) Filosofii, dominai de virtuile creierului, deintori ai ionteligenei, capabili s ating
suprema nelepciune. Ei sunt n stare s se nale, pe aripile raiunii, spre lumea
esenelor Ideale, spre ,,lumea divin a Ideilor. Ei sunt cei ce pot s devin
cunosctori ai prototipului Ideal de stat i s prezideze, prin urmare, nfptuirea lui
practic pe pmnt. Cpetenii absolute n noul stat, ei conduc fr consultarea
altora, condui exclusiv de raiunea i virtutea pe care se presupune c le dein n
mod ntegral. Scopul lor este nfptuirea dreptii iar singura ocupaie a filosofilor
este cultivarea virtuii i conducerea statului.
b) Paznicii (militarii) recrutai ca i primiidin rndurile aristocraiei. Dominai de
nsuirile ,,pieptului, oameni de aciune, ei cultiv curajul i n acest scop primesc n
primul rnd educaie militar. Sarcina lor n stat este aprarea acestora de dumanii
din afar i de cei ,,interni. Ei, spune Platon, ,,vor ine n puterea lor pe aceia din

membrii cetii care s-ar ridica mpotriva rnduielilor existente, precum i pe cei ce
ar ataca statul din afar.
c) Meteugarii i cultivatorii pmntului, oameni ai ,,pntecelui, incapabili de a
atinge virtui prea nalte, cel mult cumptarea. Rostul lor este acela de a produce
alimentele i uneltele necesare statului. Lipsii, n concepia lui Platon, de capaciti
intelectuale i morale alese, ei muncesc dar n-au dreptul s ia parte la viaa politic.
Platon nu iubete desfrul, ca unul care tocete i mintea i curajul. Celor din
categoriile superioare filosofi i paznici Platon le cere s instituie comunitatea averilor
i a femeilor, viaa n comun, mese comune. Ei trebuie s renune la creterea copiilor,
care ,,dac sunt normal conformai, sunt luai de la mamele lor i dai n grija statului,
care se va ocupa de educarea lor. n acest scop, Platon elaboreaz un complex sistem
educativ n care cultivarea muzicii i a gimnasticii ocup un rol important.
Trind ntr-o perioad istoric n care dezbinarea ntre membrii pturilor dominante
ameninase n repetate rnduri fiina statului atenian, Platon mediteaz la suprimarea
dezbinrii. El constat c principala cauz a acesteia este legat de deosebirea de averi.
Scopul comunitii de bunuri, preconizat doar pentru filosofi i paznici, este acela de a
suprima conflictele de ordin economic sau familial, pentru a ntri astfel unitatea pturii
dominante n lupta social.
Prin urmare este vorba de o comunitate de bunuri cu caracter de clas. Scopul nu este
suprimarea deosebirilor antagonice, economice i politice, dintre oameni, ci protejarea
acestor deosebiri prin ntrirea poziiei clasei dominate. Colectivitatea patrimonial i
matrimonial preconizat de Platon avea acelai caracter de cast ca i concepia sa despre
dreptatea pe care organizaia aristocratic colectivist era prezumat a oo susine.
Dreptatea platonician i primea sensul de la componena ei, constituit din cele trei
virtui. Dreptatea, considera filosoful, urma la nevoie s fie impus prin for celor ce se
mpotriveau legii instituite de cei ,,de sus. Nedreptatea, adaug Platon, este ,,rscoala unei
pri a sufletului mpotriva ntregului acestuia, deci a masei mpotriva celor dou caste
suprapuse.
n ,,Republica Platon folosea cuvntul ,,dreptate ca sinonim pentru ,,ceea ce este n
interesul Statului Ideal, adic s blocheze orice scimbare, prin meninerea unei rigide
mpriri n clase i a dominaiei de clas. Dreptatea este tema central n ,,Republica. n
cercetarea sa privind natura dreptii, Platon ncearc s descopere Ideea n stat, iar apoi
ncearc s aplice rezultatul la individ. Platon spune c fiecare cetean trebuie s-i vad
de ndeletnicirile sale i orice schimbare sau amestec ntre cele trei clase este o nedreptate,

i, opusul acestei eventualiti este dreptatea. Platon afirma c ,,cetatea era dreapt prin
faptul c fiecare parte din ea, dintre cele trei i fcea propria-I treab. De aici rezult c
Platon identific dreptatea cu principiul dominaiei de clas i al privilegiilor de clas.
Conceptul de dreptate al lui Platon difer de ideile noastre despre dreptate. Platon
numete ,,drept privilegiul de clas, n timp ce noi nelegem prin dreptate absena unor
asemenea privilegii. n ,,Republica Platon trece n revist o diversitate de concepii
asupra dreptii n aa fel nct ne face s credem c nu a omis nici una din teoriile mai
importante pe care le cunotea. Dar, el nu menioneaz niciodat concepia dup care
dreptatea este egalitate n faa legii (isonomie). Acest lucru se poate explica n dou feluri:
ori i-a scpat din vedere teoria egalitar, ori a evitat-o cu bun tiin. Micarea
egalitarist a fost pentru Platon lucrul cel mai detestat i teoria sa din ,,Republica a fost o
reacie la viguroasa provocare a noului egalitarism i umanitarism. Teoria umanitarist a
dreptii formuleaz trei propuneri: a) principiul egalitarist propriu-zis, adic propunerea
de a elimina privilegiile ,,naturale; b) principiul general al individualismului i c)
principiul c sarcina i scopul statului trebuie s fie ocrotirea libertii cetenilor si.
Fiecrei propuneri i corespunde, n platonism, un principiu diametral opus: a) principiul
privilegiului natural; b) principiul general al colectivismului i c) principiul c individului
trebuie s-i revin sarcina i scopul de a menine i a ntri stabilitatea statului.
Egalitarismul propriu-zis este revendicarea ca cetenii statului s fie tratai n mod
imparial. Egalitarismul nu recunoate nici un fel de privilegii ,,naturale, dei cetenii
pot s confere anumite privilegii celor n care au ncredere. Principiul platonician al
dreptii era diametral opus acestor exigebe. El pretindea privilegii naturale pentru
conductorii din fire. Platon a ncercat s discrediteze individualismul pentru c era o
citadel din sistemul de aprare al crezului umanitarist. Emanciparea individului a fost
acea mare revoluie spiritual care a dus la prbuirea tribalismului i la naterea
democraiei.
Platon recunoate un singur standard suprem, interesul statului. Tot ceea ce
promoveaz acest interes este bun, virtuos i drept, orice l amenin este ru, josnic i
nedrept. Aciunile n slujba lui sunt morale, iar cele care l primejduiesc sunt imorale.
Ideea de dreptate a lui Platon cere ca stpnii din fire s crmuiasc, iar aclavii din
fire s accepte condiia lor de sclavi. Ea ine de postulatul istoricist ca statul, pentru a opri
schimbarea, s fie o copie a Idei sale sau a adevratei sale ,,naturi. Aceast teorie a
dreptii indic foarte clar c pentru Platon problema fundamental a politicii rezid n
ntrebarea: ,,Cine trebuie s crmuiasc statul?. i cei care mprtesc presupoziia lui

Platon admit c liderii politici nu sunt ntotdeauna suficient de ,,buni sau de ,,nelepi i
c nu este deloc uor s creezi o crmuire a crei buntate i nelepciune s fie implicit
asigurate.
Teoria suveranitii spune c puterea politic este practic nengrdit iar problema
principal care rmne de rezolvat este de a da aceast putere pe cele mai bune mini.
Aceast teorie este nerealist, deoarece spune Popper niciodat nu a existat undeva putere
politic nengrdit, i atta timp ct oamenii rmn oameni nu poate exista putere
politic absolut i nengrdit. Ct timp un singur om nu poate acumula n minile sale
destul putere fizic pentru a-I domina pe toi ceilali, el va depinde de cei ce-l ajut. Chiar
i tiranul cel mai puternic depinde de cineva. Aceast dependen nseamn c puterea sa,
orict ar fi de mare, nu este nengrdit i c el este silit s fac concesii, folosindu-se de un
grup mpotriva altuia. Aceast dependen nseamn c exist i alte fore politice, alte
puteri afar de a sa proprie, i c el i poate exercita crmuirea doar folosindu-se de ele i
mpcndu-le.
Platon a acceptat teoria general a suveranitii fr s examineze problema
controlului instituional asupra crmuitorilor i a contrabalansrii instituionale a
puterilor lor. Cea mai presant problem a devenit cea a selectrii conductorilor naturali
i a formrii lor pentru funciile de conducere.
Teoria lui Platon conform creia cei nelepi trebuie s guverneze preia unele elemente
fundamentale ale concepiei lui Socrate, a intelectualismului su moral. Socrate a
identificat binele cu nelepciunea, el susinea c nimeni nu acioneaz n dezacord cu ceea
ce tie c este bine i c lipsa de cunoatere este rspunztoare pentru toate greelile
morale. Socrate a mai afirmat c desvrirea moral poate fi dobndit prin nvare i
c ea nu reclam faculti morale deosebite, distincte de inteligena omeneasc universal.
Socrate, cnd a cerut ca oamenii cei mai nelepi s guverneze, nu s-a gndit la filosofii din
trecut sau la sofitii din timpul lui. El era convins c oricine poate fi instruit.
Postulatul platonician ca omul nelept s crmuiasc posesorul adevrului, filosoful
pe deplin format ridic problema selectrii i educrii crmuitorilor. Instituia care, n
concepia lui Platon, urmeaz s se ngrijeasc de viitorii crmuitori poate fi descris drept
departamentul educaional al statului. Platon cerea ca la acest instituie s aib acces
numai cei trecui de floarea vrstei: ,,atunci cnd fora trupeasc ncepe s scad i cnd
vor fi trecut de vrsta activitii politice i a ndatoririlor osteti, abia atunci s li se
ngduie s peasc n aceast zon sacr, zona celor mai nalte studii dialectice.

Platon instituie aceast regul pentru c se teme de fora gndirii i pentru c scopul su
fundamental este stvilirea schimbrii politice.
Regele filosof, pe care Platon l consider crmuitor al statului trebuie s posede
cunoatere pentru a ndeplini dou funcii: funcii legate de ntemeierea statului i funcii
legate de meninerea lui.
Prima i cea mai important funcie a regelui filosof este cea de ntemeietor i
legiuitor al statului. Pentru ca statul s fie stabil, el trebuie s fie o copie fidel a Formei
sau Ideii divine de Stat i numai un filosof care posed cunoatere, ,,un filosof pe deplin
format este n msur s contemple i s imite cu Originalul ceresc. Filosoful nu iubete
asemeni oamenilor obinuii, lucrurile sensibile cu ,,sunetele frumoase, culorile i formele
lor, ci vrea ,,s vad i s ndrgeasc frumosul nsui Forma sau Ideea de Frumos.
Filosoful este omul ce poate s devin ntemeietorul unei ceti virtuoase. El este asemeni
unui desenator sau pictor ce se folosete de un ,,model divin. Numai adevraii filosofi
pot ,,s schieze forma constituiei statului, pentru c numai ei pot s vad originalul i
pot s-l imite. Ca ,,pictor al constituiilor, filosoful trebuie s fie ajutat de lumina binelui
i a nelepciunii. Ideea de Bine este izvorul sau cauza oricrei cunoateri i a oricrui
adevr. nelepciunea nu nseamn pentru Platon nelegerea socratic a propriilor
limitri. nelepii lui Platon, superior preocupai de problemele unei lumi superioare, ,,nu
au rgaz s priveasc n jos, la preocuprile omeneti; ci privesc i contempl realitile
care rmn n bun ordine i potrivit cu raiunea. nvtura potrivit este cea care-l face
pe om nelept.
Odat creat, statul va continua s fie stabil ct timp nu se produce vreo sciziune n
unitatea clasei stpnitoare. Educarea acestei clase este marea funcie pstrtoare a
suveranului, o funcie ce trebuie exercitat mereu, ct timp exist statul. Educaia
filosofic a lui Platon are o funcie politic precis. Ea imprim un semn distinctiv
crmuitorilor i ridic o barier ntre ei i cei crmuii. Numai adevratul filosof are, n
concepia lui Platon, capacitatea de a contempla originalul divin al cetii, numai el este n
stare s imite acest model, s-l aduc din Cer pe Pmnt i s-l nfptuiasc aici. El nu
reprezint ceea ce este comun tuturor oamenilor, nu este conceptul universal de om, ci este
originalul divin al omului, un supraom neschimbtor.
Reforma social pe care o preconizeaz Platon se poate nfptui numai datorit
filosofului, omul care, prin demersurile cunoaterii sale, are acces la lumea ideilor. Dar
prin aceasta, ca reformator social, cobornd n arena disputelor i luptelor politice, el
devine i un om al aciunii practice. Filosoful trebuie s i asume responsabilitatea de a

conduce colectivitatea din care face parte, s se pun n fruntea micrilor sociale ce
urmresc s modeleze materia brut a vieii sociale dup exemplul existenelor perfecte,
eterne i neschimbtoare. A conduce devine, pentru filosof, o obligaie moral, creia el nu
i se poate sustrage i care deriv tocmai din preeminena sa intelectual dat de
cunoaterea ideilor.
Concepia lui Platon despre puterea politic a dus la interpretri diferite: ,,Republica a
fost vzut fie ca o carte de nvtur a democraiei, fie ca o carte de nvtur despre
regimul politic totalitar. Karl Popper l consider pe Platon unul dintre cei mai
importani dumani ai democraiei, deoarece statul (elitar) condus de filosofi nu este
altceva dect o form a statului aristocratic.
Descrierea platonician a statului perfect sau cel mai bun a fost de obicei interpretat
ca programul utopic al unui progresivist.
Pe scurt, principalele elemente ale programului politic al lui Platon sunt:
-

mprirea strict n clase; clasa dominant, format din pstori i din cini de
paz, trebuie separat strict de turma omeneasc;

Identificarea destinului statului cu cel al clasei dominante; preocupare exclusiv

pentru aceast clas i pentru unitatea ei; i, n interesul acestei uniti, reguli rigide
privind creterea i educaia membrilor acestei clase, ca i o supraveghere i
colectivizare strict a intereselor acestora;

Clasa dominant deine monopolul unor lucruri cum sunt virtuile i exerciiile
militare, dreptul de a purta arme i de a primi educaie de orice fel; n schimb este
exclus de la orice participare la activiti economice, i n special de la agonisirea de
bani;

Trebuie s existe o cenzur asupra tuturor activitpilor intelectuale ale clasei

dominante i o propagand continu menit s modeleze i s unifice spiritele.
Trebuie mpiedicat sau suprimat orice inovaie n domeniile educaiei, legislaiei i
religiei;

Statul trebuie s fie autarhic; s tind spre o economie nchis; pentru c altfel
crmuitorii ori vor fi dependeni de negustori ori vor deveni ei nii negustori.
Prima alternativ le-ar submina puterea, iar a doua ar submina unitatea lor i
stabilitatea statului.
Acest program poate fi caracterizat totalitar i este ntemeiat pe o sociologie

istoricist. Autorii care l critic pe Platon consider c doctrina sa politic se deosebete

clar de totalitarismul modern prin scopuri ca: fericirea cetenilor i domnia dreptii.

10

Crossman remarca c ,,filosofia lui Platon reprezint cel mai furibund i mai profund atac
la adresa ideilor liberale din cte se cunosc n istorie, dar totui el crede c Platon
plnuia ,,edificarea unui stat perfect, n care fiecare cetean s fie cu adevrat fericit.

BIBLIOGRAFIE:
1. Platon, Opere Republica;
2. D. Georgescu, M. Lctu, Mari filosofi ai lumii, Ed. Didactic i pedagogic,
Bucureti, 1995;
3. D. Miller, Enciclopedia Blackwell a gndirii politice, Ed. Humanitas, Bucureti, 2000;
4. L. Robin, Platon, Ed. Teora, Bucureti, 1996;
5. K. R. Popper, Societatea deschis i dumanii ei, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993;
6. R. Dahl, Democraia i criticii ei, Ed. Institutul European, Iai, 2002;
7. E. Pisier, Istoria ideilor politice, Ed. Amarcord, Timioara, 2000;
8. V. Musc, Introducere n filosofia lui Platon, Ed. Polirom, Iai, 2002.

11