DINAMICA PSIHOLOGIEI ABISALE

de Gabriel Baldovin, 1998

1. Introducere
Psihologia, ca tiin a sufletului are probleme majore pe care trebuie s le rezolve. Acestea se vor releva
n mare pe parcursul acestei introduceri. Interesul social ca sufletul Omului s nu fie comunicat dect
preotului i se va vedea pe parcurs de ce, iar apoi lipsa unei metode clare i sigure fac din ea o disciplin
pretiinific. Ea are ansa de a deveni o tiin dup ce aceste probleme, metodologice n cea mai mare parte
dar i legate de prejudeci n ceea ce privete receptarea ei, vor fi rezolvate. De aceea aceast destul de
lung introducere va ncerca s rezolve aceste probleme preliminare pentru ca apoi s se ncerce elaborarea
mai clar a unei tiine a psihologiei abisale.
1.1. Statutul psihologiei actuale
Ceea ce se numete psihologie astzi nu este deloc o tiin i nu i merit numele chiar dac n
interiorul ei pot fi identificate curente i ncercri diferite de la coal la coal ca n cazul tiinelor
respectabile. Problema este chiar numrul exagerat de curente din cadrul acestei discipline fiecare cu
virtuile lui, fiecare cu pretenia de a deine adevrul. ns tocmai aceast diversitate neunitar sub raportul
metodelor i al concluziilor este ceea ce-i submineaz valoarea de tiin. Cci dac un curent nu se poate
impune n faa altora denot c el nu poate explica ceea ce un altul poate explica. De aici i acuzaia c latura
ngust creia i se aplic este incapabil de nelege Psihicul. O polemic interminabil pornete de la Kant
care i-a refuzat psihologiei statutul de tiin, s-a esut pn n prezent cu eternele ridiculizri, care mai de
care mai expresiv i mai realist la adresa ei. La acestea s-au adugat modestele replici ale psihologilor care
s-au ascuns dup unele tiine veritabile, ca biologia, logica sau cibernetica n ceea ce privete aprarea. Ei
au intrat n domeniul acestora cu sperana de a cpta ceva autoritate ns tot ce au putut face nu a fost dect
s i formalizeze limbajul dup modelul tiinei credit. ns din pcate pentru ei teoriile au rmas aceleai.
Aceast operaie nu a condus de fapt dect la lips de concordan terminologic ntre diferitele curente i
chiar ntre diferiii autori care consolideaz un anumit curent exceptnd cazul n care curentul n cauz nu
este reprezentat cumva doar de un singur exponent. La aceasta firete c tiinele mam au luat o atitudine
de ignorare sau cel mult de bunvoin, asemenea elefantului curat de paraziii de pe piele de ctre acele
psri care opie pe spatele lor. ns problema se pune dac aa-zisa psihologie este n stare de a face un
astfel de serviciu acestor tiine.
tiinele naturale la care aspir psihologia au acest statut datorit a dou modele teoretice diferite dar
care ambele sunt ntemeietoare ale caracterului tiinific. Primul model este legea. Legea este un enun care
se refer la o clas de obiecte pe latura nelegerii dinamicii interne a acestora i este reprezentat n special de
fizic. Cel de-al doilea este observaia empiric. Ea se face fie direct cu ajutorul instrumentelor naturale ale
Omului fie cu ajutorul unor aparate speciale. n ultimul caz cunotinele pot fi luate de fiecare ns
cunotinele banale observate de fiecare n viaa de fiecare zi nu pot constitui un interes tiinific i nu pot fi
recunoscute ca fiind cunotine tiinifice tocmai datorit banalitii lor. De aceea aceste observaii sunt
recunoscute ca tiin doar atunci cnd domeniul observat nu face parte din viaa de fiecare zi i este
oarecum ndeprtat de aceste experiene. Etnologia este tiina care poate fi adus aici ca exemplu. Un alt caz
este cel al biologiei, care progreseaz n funcie de aparatele de investigaie care mijlocesc cunotinele. ns
n cellalt caz cunotinele pot fi recunoscute eventual ca baz de date dar nu ca tiin. De exemplu
antropologia cultural prezint diferitele moduri de organizare social a omului din diverse pri ale lumii. Ea
le compar, caut asemnri i deosebiri i n general descrie. La fel face i etologia care face acelai lucru
pentru Comportamentul Animal n stare natural. Aceste cunotine pot fi luate de orice om care are pasiune
i resurse financiare pentru a susine o astfel de pasiune. Cci ele nu necesit o pregtire teoretic special.
Totui aceste cunotine se ncheag ntr-o tiin pentru c spun ceva ce nu se tie n mod comun.
Din pcate psihologia, dup ce a ieit de sub tutela filosofiei, este un amalgam de cunotine despre om
pe care le tie orice om care are rbdare s i observe propriile triri i care este n stare s determine nite
legi oarecare i care ar putea fi recunoscute i de studeni... Cci aceste legi ndeplinesc mai mult sau mai
puin doar prima condiie a tiinei anume aceea a aplicrii sale la ntregul domeniu al elementelor unei clase.
ns nu ele nu rezist condiiei nelegerii dinamice, interne, a unui obiect, ci sunt formulate datorit unor
fapte exterioare ce pot coincide ntmpltor. Ce ar fi oare fizica dac ar fi constituit din definiii de genul
viteza este egal cu fora ce o depune cel care fuge fr s se ia n calcul nite relaii generale ntre care s
se stabileasc anumite raporturi la nivelul elementelor ce intr n conceptul general de vitez.
Astfel de inconvenient este dat datorit faptului c teoriile ce se reunesc sub numele de psihologie nu
caut s neleag structura, elementele constitutive ale Psihicului Omenesc ci se mulumesc cu observaii de
multe ori sterile. Firete c certitudinea unei tiine, fie ea legic, se ntemeiaz pe experiment, observaia1

avnd aici un rol covritor. ns problema este c Psihicul Uman este ascuns ntr-o capsul ce pare de
netrecut. Ea este cutia cranian iar manifestrile lui sunt mediate comportamental. Lumina obiectului
psihologiei rmne astfel ascuns. Mitul peterii al lui Platon se potrivete aici att de bine nct se poate
spune c el pentru psihologi l-a conceput n special. Cci umbrele de pe zidul peterii sunt date de
nlocuitorul soarelui pe pmnt, adic focul din peter.
Firete c o tehnologie avansat pe care o va putea atinge vreodat omenirea i care ar putea investiga
precis i complex creierul omenesc n stare de funcionare, ar fi ultimul cuvnt n materie de psihologie. ns
pn atunci mai este mult. Un recent laureat al premiului Nobel a afirmat c cunotinele actuale despre
creier se pot compara cu cele despre inim n perioada Evului Mediu. De aceea metoda empiric a
psihologiei nu poate duce la nimic constructiv.
Cea mai dificil sarcin a psihologiei actuale este aceea de a fi n situaia de a-i defini obiectul de
cercetare. Datorit experimentelor pe obolani pe care unii autori le-au fcut s-a spus c psihologia este
tiina care studiaz comportamentul obolanilor. Pe acest experimentalism psihologia este naiv dac crede
c poate aspira la statutul de tiin dup modelul experimentelor relevante din fizic. Cci experimentul,
dei este surs a adevrului tiinific, este irelevant pentru psihologie dac nu exist o teorie general stabil.
Pentru c Psihicul se prezint mijlocit comportamental i nu direct iar experimentul vizeaz mijlocitul i nu
fenomenul concret. Tocmai de aceea progresul experimentalismului este suprimat de tatonri i a banalizri.
Cel mai complicat sistem din cte i-au fost dat Omului s experimenteze nu se poate cunoate prin
umbrele de pe pereii peterii. Dac Omul este cel mai complicat sistem ntlnit pn acum iar Psihicul este o
parte a acestui sistem, mprumutnd ceea ce este acest sistem global n complexitatea lui, atunci e greu de
neles cum de cred psihologii c pot ntemeia o tiin cu metodele rudimentare, att tehnice ct i
intelectuale, pe care ei le posed. Ei nu fac dect s se plng c nu le este recunoscut munca, ns cum
poate psihologia s fie recunoscut ca tiin cnd ea nu-i poate nici mcar defini obiectul de cercetare?
n mulimea de definiii care mai de care mai pompoas, psihologia se vede n situaia de a nu se putea
hotr n privina vreuneia dintre acestea iar acceptarea uneia sau a alteia este o problem de opiune. Se
poate replica ntr-adevr c neconcordana definiiilor se datoreaz diversitii subiecilor cercetai, c ceea
ce definete Omul este individualitatea i nu generalul... De aceea s-a spus mai cu naivitate mai cu ironie c
de fapt psihologia este o art. Dar tocmai aici este marea problem, anume c aceast art are pretenia de a
fi tiin. E a se nvrte dup propria coad, fcnd din demersul artistic i cel tiinific un talme-balme,
mai trntind cte o formul matematic, mai ntinznd cte un tabel etc. Iat c necesitatea unei noi metode
sau a unei noi organizri a metodelor deja existente se impune necesarmente.
1.2. Educaia slbatic
Problema psihologiei academice este problema academismului nsui i anume aceea c funcioneaz
mai puin pe baza autoritii tiinifice interne i mai mult pe baza autoritii pe care statul i-a transferat-o
subtil, prin sistemul de nvmnt. Astzi s-au schimbat multe att n sistemul de educaie din fostul lagr
comunist prin aliniere la standardele rilor occidentale. Aici trecerea de la un astfel de nvmnt dogmatic
ctre unul deschis s-a fcut mai de timpuriu. ns peste tot exist mai mult sau mai puin reflexul dogmatic
consolidat timp de secole n societile ce i-au permis dezvoltarea. Or psihologia s-a dezvoltat n mare parte
pe acest trm al nvmntului. Situaia este astfel un cerc vicios. Cci chiar i astzi (dar mai ales n
timpurile trecute) statul are interesul mai degrab de a-i consolida poziia de exploatator i deci, de a
determina o educaie asupra celor muli n aa fel nct s accepte aceast stare, dect s conduc la
nelegerea tririlor lor. Astfel c psihologia academic st n mod tacit sub tutela acestui interes general. Ea
este o parte din instrumentele ce consolideaz o astfel de educaie. Exist astfel un interes al lipsei de
comunicare ntre diferitele pturi sociale iar acest interes blocheaz orice tentativ a psihologiei academice
de a progresa n nelegerea Psihicului. Cci acesta este marginalizat, redus, docilizat, domesticit. n loc de
starea de Socrate nefericit care este nsi condiia progresului, academismul doarme n situaia de porc
mulumit, dup plastica metafor a lui J.St. Mill.
Situaia psihologiei academice mai are i neansa de a nu putea pur i simplu experimenta obiectul ei de
studiu care pare s fug la nesfrit, asemenea paradoxului lui Zenon, dup care Ahile cel iute de picior nu
poate s ajung broasca estoas. ns acest paradox pare s-i aib n premise punctul slab. Dar dac s-ar
schimba semnul acestei comparaii i Ahile ar fi obiectul psihologiei n timp ce broasca estoas ar fi
psihologia nsi atunci acest paradox ar avea un sens foarte real i trist.
Situaia este la fel de ridicol cu cea a lui Janet atunci cnd critica teoriile lui Freud fr s cunoasc
limba german n care acesta scrisese, lucrrile lui fiind netraduse atunci. n acelai fel aceti slujitori ai
tiinei, crndu-se de comodele lor scaune de la Universitate, pur i simplu nu cunosc limba n care
vorbete Psihicul. Cci numai tensiunea psihic, n contrast cu somnul lor profund, este cea n msur s
releve fenomenul psihic n nuditatea lui.
2

Statul, aa cum se prezint astzi, este mult schimbat fa de ceea ce era, aa c este destul de greu s fie
neles fr bazele lui istorice pentru a-i deslui intervenia tacit n cmpul acestor discipline. Sciziunea
dintre clasele sociale, aa cum se dezvolt n mod istoric, se prezint ca un ermetism, ca o lips de
comunicare n care, dup cum se va vedea, sunt implicate resorturi nebnuite. Psihicul Uman poart n sine
aceste secrete iar psihologia amenin s le dezvluie ceea ce nu convine pentru o anumit mentalitate, cea
convenional. Psihologia abisal aa cum a fost ea nceput de teoreticieni ca Schopenhauer, Nietzsche sau
Freud este denigratoare. Ea submineaz ideatic anumite instituii sociale, acest lucru nu pentru c ar fi
anarhic, aa cum a fost interpretat Freud de ctre un Herbert Marcuse, ci pentru c este foarte coerent. Nu
pentru c este idealist, aa cum teoreticienii comuniti spuneau (n mod absurd innd cont de vehemena
patriotic cu care era combtut - cci idealismul ar fi trebuit s fie tratat ca inofensiv, ca firav), ci pentru c
este concret. Substratul pasional al unor astfel de idei s-a vzut foarte clar n modul cum instituiile
academice au respins aceste teorii. Cci psihologia abisal a provocat o criz, criza valorilor epocilor trecute
ce s-au consolidat atunci dar care nu mai sunt actuale n timpurile prezente. Tot ce este spiritual i superior,
resortul elitelor i al civilizaiei i pretinsa superioritate incomparabil, este de fapt recunoscut ca uman n
ceea ce este mai banal i mai brut n natura uman. Asta este prima lovitur pe care psihologia abisal o d
cu monismul ei dualismului clasic.
Dup cum se va vedea din text, psihologia abisal i sociologia general sunt dou discipline identice n
bun parte. de fapt sociologia este aplicarea concret a psihologiei abisale asupra evenimentelor majore ale
istoriei. Chiar dac au prut diferite ca discipline i asta datorit insuficientei lor elaborri, ele nu pot fi
izolate una de alta. Individul ar fi trebuit s fie informat prin educaia sa de baz despre mediul n care
triete i despre propriile sale reacii la acest mediu prin exemplele concrete care ajut la nelegerea
dinamicii acestor evenimente. De aceea este foarte probabil ca printr-o astfel de educaie, multe din tragediile
istoriei ar fi fost evitate. ns, dup cum se va vedea, odat ce individul ar fi ajuns stpn pe sine i ar fi
neles resorturile parazitismului social al anumitor clase sociale el s-ar fi revoltat. O astfel de idee care a fost
recunoscut ca fundament al marxismului i respins ca atare este mult mai veche dect marxismul. Ea a fost
combtut sistematic de autoriti chiar atunci cnd acestea s-au declarat comuniste i continu s fie
combtut i astzi fiind identificat cu comunismul i cu eecul su ca experiment social.
Este normal ca aceia ce se afl n astfel de poziii privilegiate i care controleaz educaia s fac acest
lucru cci nimeni nu are interes s-i taie creanga de sub picioare. Dimpotriv, chiar i astzi cnd sistemul
educaional este mult relaxat totui el este construit n principal pentru a determina o selecie social pentru
distribuirea poziiilor sociale care sunt limitate i stricte. Astfel c n cadrul acestui sistem apare un cadru
concurenial extrem de tensionat care conduce la epuizarea receptivitii intelectuale, n aa fel nct sub
pretextul rigorii sale, devine pentru individ una dintre cele mai grele poveri. Este evident c scpai de de
acest infern, puini sunt cei ce mai nva ceva dup aceea. De aceea masele sociale rmn cu concepii
rudimentare legate de sociologie i psihologie, n aa fel nct mecanismul birocratic al statului poate
funciona fr probleme. Sociologii i psihologii nii devin piese ale acestui sistem iar societatea este
nfrnat n progresul ei. n acest fel individul manipulat n jungla educaional este asemenea copiilor
slbatici, prsii n pduri i crescui de slbticiuni. Ei nu sunt dect nite animale. Cci lipsii de educaie
n momentul formrii, nu vor mai putea s o asimileze vreodat. Psihologia abisal este fundamentul unei
educaii ecologice. Respingerea ei se face datorit respingerii actuale a acestui gen de educaie.
O societate nc slbatic bazat pe structurarea n clase stratificate, adic pe exploatare aa cum s-a
manifestat cea european timp de secole, a determinat comportamente i instituii sociale menite s menin
aceast structurare. Nietzsche vorbete de cretinism ca fiind o metafizic de clu ns ntregul spectru al
valorilor perene se dovedete a fi de fapt produsul unei metafizici de clu. Orice fel de tradiionalism la
care ajunge un om oarecare i este ulterior atingerii unei anumite mpliniri pe scara social. Orice
conservatorism este revigorat n virtutea acestei situaii. ns, dac raportat la importana cu care aceti
oponeni trateaz aceste valori tradiionale, s-ar cufunda n cele mai generale cunotine de anatomie sau
astronomie, capabile s arate subirimea cunotinelor omeneti i imensitatea domeniilor lor, probabil c
verva de suficien ce transpare n mentalitatea lor ar mai fi temperat. Cruzimea cu care aceast disciplin
este tratat este direct proporional cu nivelul de libertate al comunitii. Aici sunt implicate alte resorturi
cci indiferent de neajunsurile ei orice teorie nu poate fi respins n bloc. este imposibil s nu aib si
elemente valabile.
Tocmai de aceea o disciplin capabil s amenine cu deconspirarea anumitor gnduri pe care omul le
ascunde, indiferent de ce fel sunt acestea, este o disciplin care amenin subminarea anumitor baze
ideologice ale unei mentaliti ce ine de o anumit epoc. Aa s-a ntmplat cu Marx. Spunerea rspicat a
unor lucruri care se tiau doar n subsidiar a condus la instigarea revoltei maselor asupra oricrei forme de
exploatare prin teoriile comuniste. Ca rezultat el a ajuns s fie prigonit prin mai toat Europa. Cnd Freud a
recunoscut implicarea Sexualitii ca imbold psihic n cultur el a atins aceast coard sensibil legat de

ipocrizia unei civilizaii n acelai fel. Vehemenii opozani ai psihologiei abisale se afl n poziia de a o
respinge n bloc neinteresai de a scoate din ea adevrurile crude i dureroase. Cci a reduce valorile eterne
la ceea ce era recunoscut drept comun era de neacceptat pentru o mentalitate social-ermetist. ns aici
problema nu este de a minimaliza valorile umane ci dimpotriv, de a minimaliza ceea ce este comun. Aceti
puritani ai gndirii sunt incapabili de a-i vedea propriul stigmat. Ei nu-i dau seama c mercantile nu sunt
dorinele naturale ale omului, ci nsui stigmatul lor bazat pe o mentalitate a celei mai crunte i nepstoare
exploatri aa cum s-a consolidat ea n epocile trecute. Din fericire tehnologia robotic modern a eliminat n
mare parte aceast practic.
1.3. Rezistena social fa de psihologia abisal
Datorit avantajelor reciproce ale socializrii, sub impulsul interesului social general de domesticire i
culturalizare produs de civilizaie, Omul a trebuit s i amne, modifice sau chiar nfrneze anumite
tendine slbatice n favoarea unui Comportament social specific. Aa a aprut Comportamentul Contient,
Formal. Aceast teorie dezvoltat mai trziu, se distaneaz considerabil de izolaionismul care exist n
psihologia abisal actual care tinde s explice Contientul sau Eul prin exclusivul dinamism interior dei
Freud a sugerat implicarea mediului social n geneza acestor elemente. Teoria prezentat n aceast lucrare
susine c dincolo de erotism exist ceva mai scandalos dect erotismul teoretizat pn acum. Dezumanizarea
produs sclavilor de-a lungul istoriei se regsete astzi n coul de gunoi al spiritului uman care este
Tulburarea Psihic. Ea este elementul care pune sub semnul ntrebrii ntregul spectru de valori ale lumii
contemporane. Ea este fisura sistemului i actul de acuzaie a ordinii lucrurilor sociale.
Nu este cazul de a ntoarce cu susul n jos straturile axiologice ale Psihicului profund i cel superficial i
de a stabili o topic, aa cum a ncercat Freud, ci de a arta faptul c omul nu este aa de la natur aa cum a
ncercat J.J. Rousseau. Ambele teze au comun faptul c deplng starea omului contemporan. Nu este cazul de
a face o distincie exclusivist ntre aceste dou stri spre a le stabili ierarhia n a susine teza ntoarcerii la
slbticie aa cum el nsui a ncercat. Faptul c ulterior a revenit asupra acestei soluii atest inutilitatea unei
astfel de ncercri. Spiritul trebuie s se ndrepte mai degrab spre viitor. ns natural nu nseamn neaprat
slbatic iar emancipat nu nseamn neaprat artificial, nenatural.
Artificialismul n care s-a nscris omul occidental, n special n ultimele milenii are la baz obediena
fa de oficialitile statale lansatoare de metafizici, de metode de judecare i comportament. Acestea au fost
aplicate slbatic fapt ce a fcut din spiritul uman un element neautentic. Aceast mentalitate este cultivat
sistematic de instituiile sociale. Psihologia oficial a Universitilor reflect n special la nceputul
psihologiei abisale, aceast influen pe care tacit statul o aloc sistemului de nvmnt. Lucrurile s-au
mbuntit pe alocuri astzi, cnd statul tinde din ce n ce mai clar ctre forma asistenial. Psihologia
abisal i sociologia au fost introduse i comentate pe larg n cadrul educaional. ns lipsa de progres n
cazul primeia i dezvoltarea ei n special pe comentarea ambiguitilor i erorilor sale, arat c ceva o ine
totui n loc c reflexele vechilor poziii nu au disprut nc. Nu se poate accepta c psihologia abisal este o
disciplin ncheiat, lsnd la o parte desele rectificri produse chiar de prinii ei, mcar pentru faptul c
astzi societatea nu o ia mai deloc n seam. Ori societatea ori psihologia abisal ori ambele au probleme de
consolidare. Se poate spune c n goana lui dup mergerea pn la capt cu adevrul Freud a ignorat
dimensiunea social a Psihicului. Aceast prejudecat strecurat n mentalitatea lui s-a ntors astzi mpotriva
edificiului pe care el l-a conceput. Psihologia abisal trebuie s ias din pasivitate i s ia atitudine. Trebuie
s ias din individualism ctre analiza structurilor comunitare. O astfel de analiz trebuie s fie la fel de
curajoas ca aceea a erotismului pe care Freud o realiza acum mai bine de 100 de ani.
n felul acesta psihologia trebuie s devine modelul pentru nelegerea nu numai a individului, ci a
societii nsi. Consecinele psihologiei asupra societii trebuie s fie aceleai ca i cele asupra individului
n psihoterapie. Cci modelul mentalitii la care pacientul se oblig s renune ca efect al terapiei pentru a se
adapta unei situaii diferite dect cea n care aceast mentalitate s-a consolidat, se datoreaz nsi revoluiei
pe scar restrns, individual care se ntmpl n acest caz. Motivul intrrii pacientului n psihoterapie este
eecul propriei mentaliti n a optimiza existena sa, eec ce poate fi regsit la scar mult mai mare la nivelul
socialului. De ce oare cu totul altfel este poziia tiinelor abstracte i celor naturale? De ce istoria, care are
metode de lucru mult mai fragile dect cele ale psihologiei abisale, are o recunoatere mai mare din partea
autoritilor? Ce amenin ea de fapt? La nceputurile ei psihologia freudian a fost ruinos ignorat de
oficialiti sau greit interpretat de specialiti, (sau special interpretat greit), respins ca tiin
evreiasc n Germania, ca tiin nemeasc n Frana sau ca tiin imperialist n lagrul comunist
(Rudinesco).
Conflictul psihologiei abisale cu valorile tradiionale este dat de incursiunea pe care ea o face la nivelul
cadrului acestor valori. Cutnd originile simptomului dar i ale Psihicului n general, ea poate amenina s
caute originea formei societii, n special a inegalitii oamenilor, a nedreptii, a exploatrii. O astfel de
incursiune se dovedete fatal pentru valorile ermetice ale civilizaiei cci aceste valori nu sunt universale.

Ele se aplic doar la o anumit clas i nu la ntreaga Umanitate. Atunci cnd Nietzsche spune c exist o
moral de stpni i o moral de sclavi, el nelege c pretenia de universalitate a moralei este o vorb n
vnt i c ea i are originea ntr-o nedreptate irecuperabil. Aceea dup care unii oameni au dreptul s i
nsueasc o parte din truda altora. Nu exist un drept divin, un drept natural ca unii s fie stpnii altora,
cci toi oamenii au un statut identic. O astfel de afirmaie poate drma un imperiu. Psihologia abisal
coboar de pe podium valorile. Ea recunoate Instinctul n tot ceea ce are pretenie de absolut, de total diferit,
de incompatibil cu concretul uman, cu Instinctele (Brute). Astfel ideea c unii ar fi un fel de zei pe pmnt
este subminat. Indiferent de curentele care se pot constitui la un moment dat n psihologia abisal, toate se
pot constitui n corpul ei cu condiia s accepte acest lucru. n felul acesta bazele, fermitatea ntregii
mentaliti clasice sunt subminate. Este normal ca i mentalitatea conservatoare s se apere fa de
consecinele ce decurg din teoriile susinute de psihologie, ca urmare a reflexelor clasice care supravieuiesc
n ea.
Recunoaterea mpririi lumii n stpni i sclavi i implicit a luptei de clas, conduce societatea,
momentul ei istoric la o criz profund. Cci, analizate profund, aceste criterii de difereniere social se
dovedesc a fi relative iar valorile de dreptate, egalitate, libertate etc., se dovedesc a fi nite himere. De aici
pn la revolt social nu mai este dect un pas. Or lipsa de rezolvare concret, moral a acestei crize, este
nsi barajul care mpiedic dezvoltarea psihologiei. Fr ndoial c fr ntrirea moral a filosofiei sale,
fr salvarea ei n acest mod, Kant nu ar fi recurs niciodat la o critic a raiunii pure, prin care a subminat
orice ncercare teoretic de susinere a unor astfel de concepte.
Teoria care se va prezenta aici arat c exploatarea slbatic din perioada epocilor clasice este
principalul factor al genezei Tulburrilor Psihice, prin consecinele ei. (O astfel de teorie se delimiteaz net
de vechile teorii din psihologia abisal, cu excepia culturalismului american, prin faptul c introduce
factorul social, mediul social ca fiind un element decisiv.) Este evident c bunstarea obinut artificial de
ctre clasele protejate de dreptul divin, este convenabil acestora i prin ei specia poate atinge dezvoltri
spirituale majore, ns toate acestea sunt anulate de stagnarea i ndobitocirea celorlali, de lipsa lor de
educaie i astfel totul este n van. Situaia este la fel cu cea a unei exploatri neecologice a unor resurse
naturale care poate produce mari dezastre. Experiena nazismului, unde majoritatea cetenilor Germaniei,
ar care deinea supremaia cultural n secolul al XIX-lea, au aderat la o micare politic extremist arat n
ce mod elitismul slbatic poate fi cauza pe termen lung a Tulburrilor Psihice.
1.4. Stigmatizarea omului cu Tulburri Psihice
Reputatul psihiatru francez H. Ey spune c halucinaia este pentru logica fiinei psihice ceea ce este
cancerul fa de logica fiinei vii. Relaia societii cu tulburatul psihic reflect nsi mentalitatea social
specific unei astfel de societi. Tocmai de aceea cele mai ermetice societi sunt acelea n care tulburatul
psihic este vzut cu foarte puin ngduin, dup cum M. Foucault arat. Mentalitatea epocii clasice pe care
el o expune se motenete i astzi chiar i n rile cele mai avansate i civilizate mcar ca relicv.
Considerarea acestui om ca fiind bolnav, denot o astfel de mentalitate. Conceptul de boal vehiculat n
medicin vizeaz o anumit disfuncie a Organismului sau a unei pri a lui datorat fie unui agent organic,
ca de exemplu un virus, fie a unui stimul puternic cu efect traumatizant. Cnd schizofrenicului i se spune
bolnav, boala lui nu se refer la o disfuncie organic, cci nc nu se tie ce anume are creierul su. Ea se
refer excluziv la gndirea i comportamentul lui care sunt recunoscute ca bolnave. Sensul conceptului de
boal vizeaz o anormalitate, adic o deviere de la normal aa cum cancerul este un fapt anormal gsit la
cel bolnav i negsit la cel sntos. Dac Schizofrenia, Psihozele n general sunt boli atunci ele sunt boli
datorit unor astfel de posibile anormaliti organice i nu datorit gndirii i comportamentului lor care se
regsesc n structura omului normal n starea de ebrietate, n vise, n situaia de oboseal, atunci cnd omul
normal nu mai are puterea de a reprima aceste structuri bazale ale Psihicului. Cci ele par s aib cel mai
mult cauze organice spre deosebire de celelalte Tulburri Psihice. ns un proverb spune c gura nebunului
adevr griete iar uneori adevrurile spuse de el sau semnalate de el sunt att de dureroase nct este de
preferat s i se spun bolnav.
Pentru mentalitile ce se tem de adevr pentru societile corupte i pentru autoritile ce apeleaz la
argumentul puterii pentru a face o imagine fals asupra Omului toate aceste teorii ale psihologiei abisale sunt
blasfemii. Ele prefer comoda i tradiionala educaie imprimndu-i ideologii i stiluri de via provocatoare
de confuzie i Tulburri Psihice, orbindu-l pe acesta n recunoaterea propriei naturi, implementndu-i false
idealuri i convingndu-l s le slujeasc pe ele. Acest demers foarte bine pus la punct de mii de ani, aceast
mainrie a dezumanizrii ce supravieuiete artificial nc i astzi are marele su comar tocmai n a fi
demascat. Omul cu Tulburri Psihice, ca deeu al unei astfel de mainrii a falsitii, firete c este n
aceeai situaie de stigmat pe baza acestei premise. Iar simptomele psihopatologice pot fi ameliorate odat cu
o activitate util. Ele pot chiar disprea dac ritmul acestei activiti este dus la extrem. Dac se privete
5

napoi n istorie i dac se accept c psihopatologia este un dat ereditar nu mai este nici un fel de mirare fa
de cum unii oameni pot ajunge deeuri ale societii.
Iat originile Tulburrii Psihice pe care mentalitatea convenional se ferete s le accepte! Se va vedea
mai trziu n amnunt n ce mod epuizarea ergotic este folosit pe larg att de exploatatori, prin profitul
economic obinut ca urmare a exploatrii, ct i de cei exploatai care astfel i amn ntlnirea cu contiina
lor ncrcat. Spiritele puritane vor strmba din nas ca urmare a acestui curaj de a afirma c tocmai ele, care
doresc binele societii ar putea s provoace o astfel de dezordine prin provocarea unei tensiuni pentru ca
apoi tot ele s le vindece prin oferirea posibilitii de ergoterapie economic. Dar presupusa ergoterapie
economic nu este o terapie ct mai degrab nsi originea Tulburrii Psihice asemenea drogurilor. n ce
msur o astfel de mentalitate viruseaz cele mai curajoase intuiii se poate observa n cazul lui Marx, care
pe lng multe intuiii valoroase, a emis i teorii aflate la antipodul acestora (de aici i eecul comunismului
ca experien social), cum este i aceea care spune c munca l-a fcut pe om. O astfel de afirmaie trebuie
luat ca trunchiat, ca incomplet, lipsindu-i cuvntul neom, care ar continua-o.
n disputa lui cu Charcot, referindu-se la reducerea artificial a tulburrilor nevrotice produse de acesta
prin hipnoz, Babinski a spus unul dintre cele mai profunde adevruri spuse vreodat, un adevr de care nici
el nu i-a dat seama perfect, reducndu-l doar la Nevroza Isteric: isteria este o boal produs prin sugestie
i tot prin sugestie vindecat. O astfel de situaie este cea a Tulburrilor Psihice n general iar sugestia este
a ntregii mentaliti, dat da mainria unei societi putrede. Psihiatrii i nsui Babinski, sunt suficient de
n msur s neleag faptul c tulburaii psihic sunt victime a acestei jungle politicoase care este societatea.
Din pcate situaia lor social i mpiedic s o spun deschis tocmai datorit implicrii lor n acest proces
adic a subordonrii lor fa de autoritile sociale.
Acest vis urt al societilor nevrotice, tulburatul psihic, este urma nemuamalizat a unei astfel de
politici. Toate societile corupte ncearc s l lege n lanuri i s ascund cruntul adevr care se ascunde n
spatele Tulburrii Psihice la fel cum criminalul nsui i ascunde urmele. Aa s-a fcut n trecut cnd cei
vinovai pentru faptul de a se fi lsat posedai de diavol erau tratai n mod specific. Evreilor, cei att de
persecutai de-a lungul istoriei, li se reproa din partea regimului nazist, printre altele, i faptul de a fi
perveri sexual. Culmea ndobitocirii este faimoasa declaraie a sovieticilor care au declarat c Tulburrile
Psihice ar fi disprut din Uniunea Sovietic dup ce ei au ajuns la putere...
De la Freud, problema tulburatului psihic a rmas suspendat n aer pn la apariia curentului
antipsihiatric care neag legitimitatea psihiatriei clasice, a metodelor sale de lucru. Antipsihiatria a avut
profunda intuiie de a arta c sub incidena psihiatric intr acele elemente indezirabile societii iar actul
psihiatric nu ar conine altceva dect exercitarea reprimrii puterii asupra claselor exploatate. Acest curent a
ajuns pn la nihilismul instituional absolut, pn la nihilismul nosologic al contestrii conceptului de
pacient. Psihiatria actual recunoate faptul c ofensiva antipsihiatric a condus la ntrirea psihiatriei
nsi, la relaxarea i umanizarea modului su de raportare la tulburatul psihic iar ecoul adnc la nivel politic
pe care acest curent l-a avut n rndul societii arat resorturile sociale profunde implicate aici.
1.5. Contraofensiva psihologiei abisale
Lupta de clas teoretizat de Marx are o importan fundamental nu att datorit unei stri a omului de
rnd predispus n a face revoluii ci datorit unei nevoi de schimbare a unui stil de via traumatizant. Este
evident c raportarea la el este indispensabil. ns, n ciuda unor intuiii veritabile, demersul lui Marx este n
mare parte utopic dac nu chiar greit. De aceea raportarea la el pe parcursul textului va fi una mai curnd
critic. Marx are meritul de a fi teoretizat sistematic lupta de clas, cu toate c nu a fcut-o complet iar ea
fusese recunoscut cu mult naintea lui. ns el nu ajunge s neleag suficient mainria alienrii sociale,
el nu ajunge s neleag Tulburrile Psihice ce decurg din aceast mainrie i nu a determinat un cadru
conceptual concret, tiinific, mulumindu-se cu unul filosofic ncrustat ntr-unul sociologic. Este evident c
lecia freudian este marea lecie pe care Marx nu o are. Din acest punct de vedere nsi concepia sa asupra
societii a fost una eronat pentru c nu i-a neles principiul, adic Omul. El nu trebuia s l caute n
filosofia hegelian ci trebuia s-l caute n spitalele de psihiatrie, n organizarea societii primitive, n
credinele sale ncepnd cu cele mai vechi i terminnd cu cele mai moderne. Omul este punctul comun al
acestor manifestri. S-ar fi creat astfel un cadru teoretic ce permite nelegerea diversitii sale ci nu n
dorinele sale ulterioare. Omului lui Marx, redus la stomac i la lupta de clas, i lipsete tocmai Sexualitatea
pe care o teoretizeaz Freud i astfel teoria sa nu s-a putut menine n timp asemenea individului fr specie.
Practic fiecare dintre cei doi are n cellalt lipsa din propria teorie. Marx ignor individul ca sum de nevoi
iar Freud ignor factorul politic.
Sexualitatea a fost neleas foarte profund de ctre Freud dar pe de alt parte lui i lipsete tocmai ceea
ce era bun la Nietzsche i Marx dup cum se va vedea n parcurgerea textului. Atunci cnd psihanaliza a luat
fiin prin analiza Sexualitii, a modului n care ea se infiltreaz n viaa particular a insului ea a produs un
imens scandal. Acesta s-a datorat nu att faptului c a atacat o problem emoional delicat, ci datorit

faptului c a atacat un model de gndire i prin aceasta chiar un model social. Cci modul de gndire a
individului este o oglind a modului de gndire general la care el se raporteaz necontenit. Psihologia abisal
i psihanaliza general au descoperit originea conflictului psihic care determin Nevroza n manifestrile
Sexualitii. Termenul sexualitate a luat un sens mult mai larg dup ce mai nti era restrns la domeniul
somatic. Freud a fost ncurajat s propun Sexualitatea ca moment primar al evoluiei psihice tocmai datorit
investigaiei psihicului nevroticilor implementat pn la saturaie de Libido.
Punctul de cotitur n extinderea conceptului de sexualitate, aa cum apare el mai trziu n opera lui
Freud, l constituie manifestrile sexuale infantile pe care cura psihanalitic le descoperea pe parcursul
analizei, fapt ce a condus la apariia conceptului de sexualitate infantil. Acest concept impunea extinderea
n zona Psihicului a Sexualitii. Pn atunci ea era vzut ca somatic datorit nelegerii faptului c copilul
nu manifest aceste tendine ca urmare a organelor genitale care la el sunt imature. Asta l-a dus pe Freud la
considerarea ei ca avnd temeiuri psihice. Primele manifestri ale Sexualitii sunt primele manifestri a
Instinctului Nutritiv al copilului, suptul dup Freud. Aceast perioad timpurie din viaa Omului nseamn,
dup el, manifestarea unei perioade de dezvoltare a Sexualitii Infantile i anume Faza Oral. Freud
susine mai departe c copilul ar trece la alte cteva astfel de Faze, cea Anal i cea Genital, fiecare
avnd i ea la rndul ei alte subfaze de dezvoltare. Observarea modului n care nevroticul rmne afectat de
aceste experiene sexuale infantile l-a condus pe Freud la nelegerea faptului c copilria este decisiv
pentru dezvoltarea psihic ulterioar a Omului. El considera c forma Psihicului este dat n special de
puterea sau norocul de a trece prin aceste presupuse stadii de dezvoltare sexual care pn la urm se
consolideaz n Sexualitatea Adult normal.
Recunoaterea experienelor trecute n formarea constituiei psihice n mod hotrtor i ireversibil este
marele pas pe care psihologia freudian l-a fcut. ns nu este suficient n a lua n calcul doar copilria.
Copilul nu vine pe lume aa cum se consider ci el este n lume dintotdeauna, prin prinii, bunicii i tot
arborele su genealogic. Vrsta lui este chiar vrsta Omenirii. Dac psihanaliza de pn acum s-a concentrat
pe investigarea i sondarea vrstei infantile, ea trebuie mai departe s ptrund dincolo de prima copilrie n
Psihicul Uman i anume n experienele genealogice, istorice ale speciei i ale individului. Jung a ncercat s
in cont de acest lucru ns tratarea acestei direcii tiinifice este una superficial. Din pcate acesta s-a
mulumit s fac o psihologie comparat ntre mitologie i acesta n loc s identifice concret aceste
experiene genealogice i apoi s le pun n relaie cu Psihicul Uman modern. Din acest motiv el uneori a
ieit din domeniul psihologiei abisale renunnd la premisele instinctuale ale ei.
Freud ns s-a lsat prad concepiei unicauzaliste despre psihic refuznd orizonturile ce se deschideau
analizei dincolo de comportamentul sexual infantil care n anumite cazuri este mai pregnant iar n altele mai
atenuat. Teoria anaclisisului face un pas spre nelegerea combinativ a fenomenului psihic ns nu merge
mai departe. Aceast teorie duce mai departe aceast intuiie i o extinde la ntregul Psihic prin teoria
Fuziunii. Din pcate n teoriile freudiene latura social se vede foarte puin ceea ce este anormal. Cci Omul
este un zoon politikon. Dac i-ar fi deschis investigaiile ctre mediul social i le-ar fi coroborat cu cele
despre erotism pe care le-a fcut foarte minuios psihologia abisal ar fi fost astzi mult mai solid. Cci
dup cum deja s-a spus mai sus dinamica structurii sociale forele care guverneaz aceast structur se
reflect fidel n Psihicul Uman. Intuiia lui Nietzsche despre moralele de stpni i moralele de sclavi va fi
preluat n aceast teorie i dus la consecinele sale nenchipuite.
mprirea lumii (sociale) implic toi membrii care se nscriu n societatea uman. Tensiunea dintre
aceste dou tipuri de clase sociale este nucleul tuturor tensiunilor sociale. Dup cum se va vedea din text
Sexualitatea nsi, aa cum a fost ea teoretizat de psihologia abisal tradiional, este expresia acestei
tensiuni. Iar diferenierea ei fa de cea Animal se explic prin influena milioanelor de ani de via social
la care aceasta a fost supus. Izolarea ontogenetist a psihologiei freudiene a dus la concepia dup care ntre
cea Uman i cea Animal exist o prpastie de netrecut. Marea eroare a lui Freud este aceea c a imaginat
nc din germene Sexualitatea Uman ca fiind psihopatologist, n loc s considere invers, anume c ea
devine astfel sub influena tensiunilor sociale. Este ns logic ca ntre cele dou feluri de Sexualitate trebuie
s fie continuitate i nu sciziune. Aa cum apare el n psihologia freudian conceptul de sexualitate nu i
poate modifica elementele ca tendinele agresive sau oedipiene. Acest concept devine foarte ambiguu,
ntinzndu-se att n zona instinctual ct i n cea psihic.
Dorina de schimbare, prin analiza modelelor sociale, prin scoaterea la lumin a sensurilor lor ascunse, a
fost limitat probabil de ctre frica sa personal de revolt social cum este i firesc. Consecinele acestor
investigaii nu puteau fi concepute la acea dat dect in limitele concepiilor politice ale lui Marx. Freud ns
nu se putea angaja n aa ceva datorit inclusiv statutului su social. Teoria Sexualitii este ea nsi un
compromis ntre acestea dou prin extinderea abuziv a acestui concept aa cum este teoretizat de Freud.
Modelul ei este celebra teorie freudian asupra Visului. Prin Sexualitate se putea n acelai timp arta i
ipocrizia societii dar i ceea ce ascund adevratele fore care guverneaz Psihicul Omenesc adic sciziunile

sociale. Acesta a fost modelul pe care Freud i freuditii l-au adoptat fie i incontient pentru a evita revoltele
sociale care s-ar fi ntrezrit dac ar fi atacat frontal problema social ca urmare a formrii i beneficiului
realizat de nsui statutul social al acestor teoreticieni. Tocmai de aceea un Nietzsche, care nu a beneficiat de
un astfel de sistem, nu a ezitat s recunoasc nedreptatea profund a regulilor sociale.
Iat cum din scandalul Sexualitii se ajunge pn la urm la pactul incontient al Sexualitii, la o
nelegere tacit a lui Freud cu mentalitatea specific a societii de tip clasic. n momentul n care
psihanaliza s-a dovedit a fi practic funcional de tratare a Nevrozelor i deci tezele sale cu privire la
sensurile ascunse ale gndurilor i aciunilor umane s-au dovedit adevrate, societatea a trebuit s-i fac o
reparaie lui Freud. Calitatea lui a fcut ca el s devin aprtorul modelului social dup ce mai nti l-a
deconspirat.
Teoria freudian a sexualitii este pe de-o parte adevrat pentru c, dup cum se va vedea, conflictul
social se poate transfera ctre Sexualitate dar ea este fals pe de alt parte pentru c nu n ea rezid conflictul
prim, originar. Extinderea conceptului de sexualitate ctre acest conflict originar, extindere pe care Freud a
operat-o mai ales ctre sfritul operei sale este i ea pe de o parte ndreptit dar pe de alta nu. C. G. Jung a
oferit chiar plusaii acestei mentaliti cu unele teorii ale sale. Avnd aceste posibiliti de alegere el a fcut o
ofert mai bun spiritului tradiionalist alegnd cea de-a doua variant i anume c Sexualitatea nu este
esenial pentru sistemul psihic. n schimbul renumelui de profet al secolului al XX-lea, Jung a fcut un
mare serviciu modelului social tradiional ascunzndu-i tensiunile n preistorie ca pe nite adevrate deeuri
radioactive prin dezvoltarea teoriei sale asupra arhetipurilor. n ciuda unor simpatii politice rzlee i
tranzitorii factorul social i problemele etice ce decurg din el are o prezen minuscul n teoriile sale.
Opera lui Freud nu este doar o simpl dezvoltare tiinific i psihologia n general nu trebuie s fie doar
o munc izolat de laborator. Ea este o ncercare dramatic de revigorare spiritual, moral cu clare
implicaii comportamentale i emoionale prin latura ei psihoterapeutic. Chiar dac uneori psihanalistul se
izoleaz n cabinet pentru pacientul su el este un nucleu social. Freud a tras voalul moralei burgheze i a
observat excrescenele cancerigene ale spiritului burghez suprainfiltrat de Libidoul inhibat, deturnat de la
scopul su normal. El a teoretizat o psihologie a Sexualitii iar acest fapt datorit momentului strict medical
al carierei sale, respectiv tratarea psihanalitic a Nevrozelor n special a celei Isterice. Impactul unui
asemenea eveniment, al unei astfel de descoperiri a fost suficient de mare pentru ca Sexualitatea, care era
evident implicat n simptomele nevrotice, s fie extins asupra tuturor Tulburrilor Psihice. Clasificarea
acestora era nc rudimentar iar conceptul de nevroz a ajuns s fie la un moment dat extins asupra
ntregului lor spectru de ctre Freud. Pn i Schizofrenia era definit ca Nevroz Narcisic. Problema este
c nsi Sexualitatea, Libidoul care apare n mod evident n Nevroze este doar un voal, un mod de
exprimare sexual a unui conflict mai profund dect cel sexual. ns el nu a inut seama c acest mod de
exprimare apare mai puin n alte Tulburri Psihice. Cu toate astea, Freud a continuat analiza concentrat pe
Sexualitate i la alte Tulburri, diferite de Nevroze. Poate i din aceast cauz el le numea Nevroze i pe
celelalte iar unele eecuri terapeutice l-au fcut s dea explicaii auxiliare. Cu toate acestea nsui faptul c
rezultatele curei nu sunt aceleai ca n Nevroze i la celelalte Tulburri Psihice, face s trebuiasc pus sub
semnul ndoielii rolul libidoului n geneza anumitor Tulburri Psihice unde este evident influena social.
De exemplu, n timp ce Sexualitatea implicat de Nevroze, dup cum se va vedea, este doar un transfer al
acestor cauze ctre ea, n alte astfel de Tulburarea de Personalitate de tip Exploziv sau cea de tip Evitant
(dup denumirea DSM) socialul se vede mai pregnant.
Rolul societii este recunoscut de Freud ca secundar ns fa de Sexualitate, dei lucrurile stau exact pe
dos i el trateaz doar n treact problema societii. El se mulumete s o neleag simplist, creznd c
tulburrile sociale sunt ulterioare celor libidinale, deci individuale. El ajunge astfel n capcana unei aporii
privind ntietatea Individ - Societate miznd pe faptul c suma indivizilor formeaz societatea, deci
individul ar preceda-o pe aceasta. Astfel c, crede el, dac individul este cauza societii i ea motenete
cauza ca orice efect. Lucrurile ns nu pot fi nelese simplist, cci ntre individ i societate exist o relaie
retroactiv, de autoreglare, ce se stabilete de mii de ani. Toate reperele sociale sunt sedimentate genetic n
Comportamentul Uman iar ceea ce pare a fi individual este de fapt social chiar dac n societatea dezvoltat
nu mai pot fi gsite astfel de repere n mod concret. De aceea o ncercare de nelegere a psihologiei abisale
nu trebuie s se mulumeasc cu analiza individului izolat, adic cu fiina ontogenetic ci aceasta trebuie
neleas n nsi lumina fiinei filogenetice, adic a speciei. Freud se mulumete s postuleze refularea
libidinal ca factorul primar al Tulburrilor Psihice dar fr a pune aceast refulare n relaie cu dinamica
social i de aceea o astfel de teorie are defectul de a fi suspendat n aer din punct de vedere genealogic,
adic de a fi luat ca postulat i nu de a fi explicat ea nsi prin ceva mai profund. Prin urmare, psihologia
abisal freudian rupe ereditatea de viaa individului, rupe societatea de individ, ceea ce o face unilateral.
Numeroasele sale returi arat provizoratul i zbaterea pentru mbuntirea acestor teorii.
8

Dup cum se va vedea, sociologia general este parte integrant din psihologia abisal iar evoluia
social este singur n msur s explice suficient evoluia i consolidarea sistemului psihic uman. Dincolo
de ipocrizia sexual se ascunde o ipocrizie mult mai mare, cea social. Iar dac psihologia abisal este cadrul
conceptual ce legitimeaz actul psihanalitic, atunci nsi psihanaliza trebuie s ias din ghetou, din izolarea
fa de programele oficiale de educaie, prin trecerea de la terapia Nevrozelor la terapia general a societii.
ntemeierea sociologic a psihologiei abisale este primul pas al acestei psihanalize sociale. Ea reprezint
punctul de plecare al unui demers teoretic mult mai vast de rejudecare a tiinelor umaniste i sociale.
Implicarea politic a psihologiei abisale este inevitabil, cel puin ca mod de gndire dac nu i ca aciune.
Cci ea nu trebuie s se limiteze la nchiderea n sine a omului de tiin. Cel puin acest stadiu nu poate fi
dect unul de nceput. Cci ea trebuie s fie nc i mai mult dect a fost pn acum adic una practic. De la
nevroticul cu care ea s-a retras n cabinetul de psihoterapie, psihanaliza trebuie s caute n societate cauzele
tulburrii nevrotice ultime. Ea trebuie s fac cura societii mai degrab dect de a vindeca nevroticul i a-l
arunca din nou inutil n mrejele falselor mentaliti. De aceea extrapolnd, din exilarea impus n parte chiar
de ea nsi, din dificultile metodei i contradiciile discursului, ceea ce a fcut-o prad ironiei tiinei, din
oaia neagr a tiinei, psihologia trebuie s devin cea mai eroic dintre tiine i s dovedeasc aceast
calitate devenind acuzatoare din acuzat.
Freud nu a avut curajul unei asemenea contraofensive i obtuzitatea epocii sale nu a permis acest lucru,
fiindu-i greu s impun chiar i teoria Refulrii. i firete c o teorie ce i propune s demate toate
subterfugiile exploatrii slbatice nu ar fi avut nici o ans de nflorire fr o latur practic, concret, ceea
ce a fost ns, pe de alt parte i compromisul ei. De aceea psihanaliza s-a autoizolat n cmpul Nevrozelor i
dac nu se reformeaz ea nu ar avea alte posibiliti dect s fie n continuare ignorat asemenea lor. Cci
inclusiv n cele mai civilizate ri autoritile nu trimit nevrozele la psihanalist ci se ncearc psihoterapii mai
puin costisitoare dar cu rezultate mai slabe. Criza psihanalizei de care se vorbete de cteva decenii bune
chiar n comunitatea psihanalitic, nu este o criz a tehnicii, nu acestea trebuiesc mbuntite. Atitudinea ei
social trebuie schimbat. Educaia pe care ea o propune astzi, sinceritatea ei este una superficial,
referitoare doar la isprvile Libidoului i nu una care s permit acomodarea ct mai optim a insului n
societate. Suferina colosal a nevroticului este redus doar la un nivel n care acesta s o poat duce cumva
la capt i se limiteaz doar la cei ce i pot permite financiar un astfel de tratament. Intervenia sa este
limitat doar la un anumit sector, sector ce pare nepericulos pentru educaia global.
Dac Freud are pretenia de a epuiza toate secretele Psihicului Uman prin Sexualitate, atunci aceast
pretenie este una naiv. Cci dac Psihicul ar fi neles suficient, atunci multe din problemele sociale ar fi i
ele nelese, n timp ce astzi lumea evolueaz att de imprevizibil iar teoreticienii sfritului de secol XX sau plns din ce n ce mai clar de acest lucru. Libertatea sexual de dup cel de-al doilea rzboi mondial a
fcut alte probleme iar nevrozele au nceput s fi mai rare. Psihanaliza s-a gsit din ce n ce mai rar n faa
Nevrozei i mai mult n faa altor Structuri Psihopatologice. Practic ea i-a mutat centrul de greutate.
Libertatea adus de civilizaia contemporan a artat alte probleme mult mai teribile dect Nevroza care
slluiau dincolo de ea. Omul cu obolani nu s-a vindecat miraculos aa cum ar fi trebuit i dincolo de
nevroza sa rezolvat existau alte resorturi mai teribile. Aceast libertate contemporan a condus la
dezvluirea problemelor existente deja i nu la ascunderea lor mocnit aa cum se fcuse nainte. i astfel
lucrurile nu au degenerat i mai ru, cum a fost cu explozia simptomelor psihopatologice la nivel global n
tot ceea ce a nsemnat extrema dreapt occidental. Din pcate astzi Depresiile au nceput s ia locul
vechilor Nevroze i n viitor ele vor fi i mai vizibile. Psihanaliza trebuie s fac ceva pentru a le ntmpina.
Revizuirea teoretic a psihologiei abisale este primul pas.
Ce trebuie artat este faptul c conceptul de sexualitate, fie ea i extins dincolo de genitalitate, conine
numeroase ambiguiti i insuficiene. Freud a clarificat multe lucruri n legtur cu Omul, cu Psihicul lui,
ns astzi se simte din ce n ce mai mult c acesta a rmas totui necunoscut. Nici Freud nu neag acest
lucru. Este evident c toate supoziiile sale teoretice, toate teoriile sale despre Sexualitate au omis sau au
ascuns ceva ce face ca Psihicul Omului s fie nc necunoscut. Ceva nu este n regul i asemenea unui
exerciiu aritmetic al crui rezultat nu corespunde, el trebuie luat de la capt pentru a observa unde este
greeala.
Departe de a nega rolul Sexualitii n geneza Tulburrilor Psihice, care n Nevroze apare cel mai
evident, totui trebuie mers mai departe. Ea nu poate explica doar prin sine nsi dramatismul Tulburrilor
Psihice i nici chiar al Nevrozei unde i are punctul forte. Dup cum se va vedea, ea este doar o parte din
geneza Tulburrilor Psihice. Dincolo de ea ali factori, mai profunzi, determin Psihopatologia uman.
Trebuie vzut de ce abstinena sexual poate produce Nevroze la unii, Tulburri Psihice mult mai uoare la
alii i chiar nici un fel de tulburare psihic la alii. Firete c Freud a luat n calcul i aceste elemente
heterogene. Dar le-a inclus n mult prea largul su concept de sexualitate ceea ce a produs confuzii att n
rndul diletanilor, ct i n cel al cercettorilor ateni.

Dup cum s-a amintit deja, celebrul curent antipsihiatric a sfrit printr-un compromis, la fel cum
conceptul de sexualitate al lui Freud este un compromis cu mentalitatea tradiionalist, convenional.
Reparaia pe care societatea a fcut-o autorilor, este un mecanism identic cu corupia, fcnd din acetia nite
mpcai ai modelului n vigoare; firete c n momentul n care aceti autori i-au ctigat notorietatea,
ajungnd membrii ai unei clase de sus era absurd s continue un program care se opunea modelului dat. Tot
ce au fcut ei nu a fost dect s recunoasc greeala de a fi contestat conceptul de boal psihic. O
asemenea exagerare a devenit motivul pentru a considera ntreaga concepie antipsihiatric ca fiind eronat,
mai ales n ceea ce privete profunda intuiie cu privire la rolul pe care psihiatria nc l joac n promovarea
unei mentaliti oficiale. i aici nu psihiatria este cea atacat, cci acest statut va fi mereu adoptat de ea i
este justificabil acest lucru, ci nsi mentalitatea social care determin marile probleme cu care se
confrunt instituiile psihiatrice.
Antipsihiatria influenat n mare parte de curentul culturalist american din cadrul psihologiei abisale din
anii 50, prezint de fapt o obiectivare a unei prejudeci comune i anume c societatea este de fapt bolnav,
cu evident tendin de a scoate basma curat individul. Aporia prioritii Individ - Societate este ntoars n
sens invers fa de alegerea freudian aici. O astfel de concepie este la extrema cealalt a stigmatizrii
tulburatului psihic i se dovedete a fi de fapt o inepie. Cci la fel individul este rupt de societate,
considernd de data asta societatea ca fiind bolnav. Aceast concepie se datoreaz pe de o parte i
afectivitii exagerate a fotilor psihiatrii, care ulterior au ntemeiat curentul, fa de pacieni. Aici este
implicat bruta credin conform creia el are dreptate i cei ce nu ader la credina lui sunt nebuni, ce
conduce la teoria salvrii individului de ceilali indivizi.
n acest fel teoriile ndrznee au fost domesticite ntr-un fel sau altul, prin diferite mijloace, de ctre
mentalitatea tradiionalist. Sinceritatea lor bineintenionat a fost trunchiat de aceste resorturi, psihologia
abisal rmnnd oarecum la jumtatea drumului. Cu toate astea n numele marilor nenorociri care s-au
ntmplat de-a lungul istoriei adevrul trebuie spus fr menajamente orict de dureros ar fi, tocmai pentru a
revigora Umanitatea, pentru a o face s neleag periculozitatea unor anumite fapte ale sale.
1.6. Revizuirea psihologiei abisale
Contra psihologiei abisale s-a adus argumentul aproape universal cu privire la biologismul ei. Firete
ns c acest tip de obiecie nu are mai nimic tiinific n el, fiind doar unul pasional, legat de scandalul
Incontientului. Freud a fcut o observaie epocal. A observat c un impuls, o cerin adus unui subiect
aflat n stare de hipnoz spre a fi realizat n perioada posthipnotic, face ca acesta s raionalizeze actul su
ndeplinit dup ieirea din aceast stare i s-i gseasc explicaii provizorii, altele dect cea real care era
nsi comanda dat n starea hipnotic. El i-a pus problema dac nu tot la fel ar sta lucrurile i cu discursul
Comportamentului i Gndirii n general. S-a artat deja mai sus n ce mod o astfel de teorie era n stare s
compromit dualismul tradiional occidental n materie de etic n special. Cci dac Omul este n stare de a
aciona n virtutea unor impulsuri necunoscute i nedeclarate n comportamentul su, atunci acestea pot
ptrunde i aciona n cele mai pure dorine i aciuni umane. Credina popular c popa una zice i alta face
avea ntemeiere tiinific i risca s fie extins i n ograda altor autoriti sociale.
Reproul de biologism pretinde n mod absurd c ceea ce este biologic nu ar fi relevant pentru suflet.
Biologismul a primit numele de reducionism de la filosofi subiri ce mpnzesc secolul al XX-lea la fel ca i
Universitile la care ei predau. Anticii nu ar fi adus niciodat acuza de reducionism unei teorii. Dar iat ce
spune un mare modern, I. Kant, n Critica facultii de judecare: Mi se pare deci c putem fi ntru totul de
acord cu Epicur c orice desftare este senzaie animalic, adic corporal, chiar dac e provocat de
concepte care trezesc idei estetice; prin aceasta nu dunm ctui de puin sentimentului spiritual de respect
pentru idei morale ( Ed. Trei; 1997, p.170). Obiecia de biologism excesiv este una care vine pe fondul
unui dualism ambivalent. n loc s se arate ce anume este fals n psihologia abisal, se recomand sciziunea
ntre spirit i biologic.
Firete c o astfel de ipotez este menit s provoace confuzie n modul de nelegere tradiionalist al
Psihicului. n momentul n care Comportamentul Intenional, contient sau Gndirea Intenional-declarat,
contient concepute pn n acel moment ca fiind elementele principale i eseniale ale Psihicului, se
dovedesc a avea n spatele lor un susintor mai important, asemenea corpului scufundat al aisbergului,
psihologia a luat o alt turnur i Psihicul a ncetat s mai fie sinonim cu ceea ce se percepea empiric
nemijlocit. Dac I. Kant a refuzat s-i recunoasc psihologiei statutul de tiin, asta s-a datorat faptului c
Psihicul era confundat cu acest dat empiric, dup cum durerile de stomac sau orice senzaie visceral, nu pot
constitui tiina anatomiei. ns n momentul n care obiectul psihologiei nu mai este unul descriptiv,
introspectiv ci unul care ncearc s descopere sensuri determinative ale acestor stri i a momentelor cnd
Contiina n forma sa diurn dispare atunci psihologia abisal se poate foarte bine ntemeia ca tiin. Cci
n acel moment nu Gndirea predilect face legea Comportamentului. Prin aceasta, obiectul psihologiei este
structurat chiar de pasiunile Omului i nu neaprat de perceperea finit, empiric, introspectiv, a acestora.

10

Iar dac se poate stabili o relaie ntre aceste dou fenomene, atunci i strile de contiin pot face obiectul
psihologiei. Acesta nu mai este dat sub raportul descriptiv, aa cum le imagina Kant atunci cnd contesta o
astfel de posibilitate ci mai ales sub raportul dinamic, structural.
O astfel de doctrin a fost criticat nainte s apar, pe baza unei intuiii germinale de factur filosofic,
respectiv datorit faptului c ar subscrie unui determinism obscur. Determinismul n cauz nu este obscur
dect pentru conceptele confuze ale filosofiei. n abordarea unei probleme att de majore, firete c
determinismul pare absurd, aa cum copilului i se par absurde multe dintre gesturile adultului. ns ntr-un
domeniu limitat, posibil de abordat tiinific cum este Psihicul Uman, determinismul este nsi cheia
aplicrii sale i a tiinei n general. Psihicul este o construcie ereditar asemenea Fiziologicului nsui.
Istoria omenirii este corpul su i rezumatul ei sunt tocmai Structurile Psihice. Toate reperele omenirii se
regsesc n Comportamentul Uman ulterior, desprit poate de sute de mii de ani. De aceea fondul profund al
Psihicului, Incontientul, nu trebuie vzut ca o ipotez, aa cum ncearc Freud s justifice psihologia
abisal. El trebuie luat ca pe o condiie sine qva non a Comportamentului Uman. Freud nu trebuia s etaleze
un ntreg spectru de demonstraii, cernd parc ndurare pentru ipoteza sa. Dimpotriv, opozanii si,
adepii psihologiei tradiionale ar fi trebuit s explice ipoteza contiinei, ca opus ca prin minune condiiei
biologice a omului. Cum apare ea? Cine i d mputernicire? Cum este uitat partea biologic? etc. Firete
c pentru a rspunde la aceste ntrebri trebuie mai nti ca Omul s fi fost vzut dincolo de masca lui, ceea
ce obtuzitatea tiinelor umaniste de la nceputul secolului al XX-lea nu puteau face.
Acuzaia de biologism excesiv este firete una grbit care are cusurul dualismului filosofic. De fapt
problema psihologiei abisale de pn acum este tocmai aceea de a nu fi suficient de biologic n explicaiile
sale. Astfel c multe dintre teoriile ei se vd suspendate n aer fr vreo posibilitate de verificare i fr
coerena specific tiinei. Or biologia trebuie s fie pentru psihologia abisal la fel cum matematica este
pentru fizic adic principiile primeia trebuie s se reflecte n cea de-a doua. Psihologia trebuie s fac apel
la argumentul biologic i pcatul psihologiei abisale de pn acum este acela de a o explica chiar prin prisma
unor elemente nebiologice, luate ca premise. Apelul la biologie al psihologiei abisale este singurul mod de a
face curenie n penuria de interpretri psihanalitice. Cci fr acest suport psihologia abisal este fcut
dup ureche, neavnd niciodat anse s fie recunoscut ca tiin indiferent de succesele clinice ale aplicrii
sale psihanalitice. ncercarea curentului culturalist american reprezentat de K. Horney, E. From sau
Sullivan, de a face abstracie de trecut (sau a-i acorda o importan secundar n raport cu prezentul culturii,
al epocii este una ce moare nc din fa, cci nsi culturalismul pare o istorie fr trecut.
Dac aparatul psihic este implicat de suprastructurarea Pulsiunilor Instinctuale, o teorie asupra ereditii
Psihicului este indispensabil, dup cum nsi Pulsiunea Instinctual este n stare de evoluie ereditar.
Teoria determinismului ereditar n psihologie prezint Omul nu ca sistem izolat de mediu, care i poate
modifica propriul caracter sau fondul psihic n funcie de capriciul momentan. Cci acesta nu poate aprea ca
prin minune din nimic. Un sistem absolut izolat nu exist n natur. Pentru a funciona el are nevoie de relaii
retroactive cu alte sisteme. n acelai fel Organismul Uman nu poate fi considerat independent de mediul su
cruia i se adapteaz psihic i organic. Psihanaliza a demonstrat suficient c multe din actele pe care cineva
ar vrea s le considere spontane purtnd caracteristica aa mi-a venit, sunt de fapt explicabile n mod
determinist tocmai pentru c actul respectiv este o pies dintr-un sistem mai larg ce se raporteaz la mediu.
Funcia ereditar a Psihicului a fost doar parial observat de Freud i asta s-a amintit deja mai sus. El s-a
limitat la a spune c n unele cazuri de Nevroze predecesorii suferiser de boli venerice la un moment dat.
Din pcate chiar i aceast porti ereditarist dezvoltat de Freud este supus celei ontogenetiste, legat de
aa numitele Stadii de Evoluie Libidinal. Este ns greu de acceptat c n condiiile n care ntregul
Organism este o coresponden, o continuare a predecesorilor, Psihicul ar ncepe de fiecare dat de la zero
pentru ca apoi s evolueze n copilrie, unde s-ar decide Structura Psihopatologic a viitorului adult cum
spune Freud. Organismul ar rencepe o construcie dificil i epuizant astfel. Mult mai fluent este ideea c
ntreaga construcie este deja motenit de copil, pentru ca apoi s o duc mai departe. Cci, forat s o ia de
la nceput Omul ar fi mai degrab un slbatic iar inseria sa n social nu ar fi o continuitate, ci o etern
rentoarcere. S-ar putea oare susine c un slbatic de vrst mic sau chiar un animal crescut n condiii
umane, cu alptare matern i cu toate privilegiile umane, n momentul n care i se ntmpl experienele pe
care Freud le consider decisive pentru formarea sa ulterioar, ca ameninarea cu castrarea sau asistarea la o
scen erotic ntre prini, ar deveni la un moment dat nevrotic ca urmare a unei regresii la astfel de
presupuse repere emoionale? Dup teoriile lui Freud acest lucru ar trebui s se ntmple cci el reduce
cauzalitatea Nevrozei la aceste experiene pe care le consider primare. Cu toate acestea rspunsul este
negativ i la fel se poate spune i despre teoria Stadiilor de Evoluie Libidinal sau orice fel de teorie
ontogenetist. Cci Nevroza este o tulburare specific civilizaiei omeneti avansate.
Pe de alt parte credina lui Pavlov c se poate ajunge la Nevroz prin administrarea de ocuri electrice
cinilor n timp ce ncercau s mnnce este greit. Cci aceasta nu se reduce la simplul conflict psihic, ci

11

acest conflict trebuie s aib anumite elemente beligerante, ele trebuie s fie condiionate intern, prin
educaie, ci nu extern. (Aa se face c conceptul de nevroz astenic vehiculat de colile psihiatrice din
blocul comunist i care este condiionat de presiuni exterioare, este recunoscut de colile occidentale ca fiind
Stres i nu Nevroz.) Tocmai de aceea, innd cont c toi copiii din lume au cam aceleai experiene
timpurii, nu se poate gsi n aceste experiene principiul Psihicului n general i al Nevrozelor n particular.
Dei aceast perioad a vieii condiioneaz aceste fenomene ca oricare alta. Pe de alt parte existena unor
evoluii psihice diferite la copiii crescui n aceleai condiii (nfiai sau crescui la cre), face ca teoria
infantilist s fie de nesusinut. Dup cum se va vedea la Psihopatologie, Nevroza este un complicat proces
genealogic iar frustrrile infantile sunt asemenea picturilor de ap ntr-un ru. Pornind de la aceast
premis, psihologia abisal va trebui pus pe alte baze dect cele stabilite de Freud.
Freud a avut o prejudecat esenial care se poate vedea pe tot parcursul doctrinei sale i anume aceea de
a considera c psihopatologicul reprezint normalul, principiul, n timp ce nepatologicul, este considerat ca
fiind psihopatologicul care s-a aprat reuit. Astfel c, susine el mai departe, copilul trece din faza de
pervers polimorf ctre aa numitele Stadii de Evoluie Libidinal. De aceea el consider c starea
psihopatologic este de fapt o regresie ctre aceste forme originare. Teoria expus aici se opune acestei
perspective, adoptnd mai degrab degenerativismul rousseauist, cu toate c nu accept teoria slbaticului
fericit pe care o susine J.J. Rousseau. Aici se susine dimpotriv capacitatea speciei de regenerare unde din
patologic ea devine mai puin patologic n condiiile n care asupra ei nu se exercit alte traume. Cci dac
Viaa are aceast posibilitate de regenerare prin naterea unor indivizi noi este absurd s se considere c,
indiferent de experienele ereditare Psihicul nu se poate totui regenera ct de ct. ns o regresie total la
aceste experiene nu mai este posibil principial. Dac ar fi posibil atunci trebuie s se accepte
imposibilitatea schimbrii Structurilor Psihice i deci, lipsa de evoluie a lor n fond. Cci aceste influene
timpurii ar rmne neschimbate, statice, n aa fel nct ar fi reeditate funcional n mod identic, aa cum
susine teoria freudian a Nevrozei. Iar dac Freud accept c acestea se schimb totui, atunci cum mai ar
mai fi posibil o regresie la aceste Stadii?
Faptul c a confundat psihopatologia cu bazele fiziologice ale psihologiei este marea eroare a lui Freud.
Mai toate confuziile ulterioare ale psihologiei abisale se datoreaz acestei erori. Firete c principalul punct
al acestei erori este reprezentat de Stadiile de Evoluie Libidinal, aa cum el le descrie. Aceste presupuse
Stadii reflect ideea sa c dereglrile Libidoului ar fi de fapt nite lucruri normale, principiale ale Sexualitii
iar Sexualitatea Normal ar fi una psihopatologic, la fel ca n ntreg spectrul Psihicului n general. Exist
aici o atitudine similar celei din vremea lui i care se poate regsi i astzi n alt form. Mentalitatea
convenional accentua nu naturaleea omului, ci masca lui; nevroticul era neadaptatul, apul ispitor al
acestei ipocrizii, cci el nu avea suficient trie pentru a putea judeca bine acest rol. n acelai fel Freud
mergea la polul opus dar cu aceleai principii, respectiv cu recunoaterea psihopatologiei, a tendinelor
perverse, descifrate de el n comportamentul i fondul emoional al nevroticilor, ca principal i originar
fundament al Psihicului Uman.
De fapt Freud nsui era dominat de anumite pasiuni particulare n psihologia sa abisal. Aici este n joc
ambivalena lui fa de proprii prini i fa de societate. O teorie ereditarist asupra Psihicului, ar fi aruncat
pcatul firii umane n grdina ereditii, n imaginea tabu a prinilor, pentru care el a avut un mare respect.
Este de neles c n momentul n care el declar scurt i cuprinztor un adevr limpede i anume c
primitivul supravieuiete n omul modern, adevr pe care nu-l putea evita mintea lui intuitiv, dac ar fi
fost consecvent cu acesta, atunci ar fi trebuit s recurg la o astfel de nelegere ereditarist a genezei
Psihicului.
1.7. Distincia dintre psihologie abisal i psihanaliz
ntre psihologia abisal ca tiin i psihanaliz ca practic clinic trebuie s existe o relaie retroactiv
aa cum exist ntre tiina biologiei i medicin. Orice progres n biologie vizeaz o aplicare n medicin cel
puin n motivaia personal a cercetrii. n acelai fel psihologia abisal s-a consolidat ca urmare a practicii
psihanalitice. Tocmai de aceea Freud le-a denumit pe ambele psihanaliz. Dar aceast opiune se pare c a
condus la multe confuzii att ntre cei care se ocupau direct de aceste domenii, ct mai ales n rndul
publicului larg. De fapt el nu vedea diferena capital care exist ntre prima i cea de-a doua tocmai pentru
c psihologia abisal pe care el a improvizat-o nu a fost suficient de elaborat pentru a se prezenta ca de sine
stttoare. Acest lucru a fost realizat abia mai trziu, n special n ceea ce el numea metapsihologie. Dup
nsui numele su, parafraznd metafizica, aceast metapsihologie tinde s explice principiile prime care
stau la baza activitii psihice n general. Astfel c psihologia abisal freudian (singura care poate fi luat n
serios i dus mai departe), sufer tocmai de acest psihanalitism, adic de tendina de a explica anumite legi
ale psihologiei abisale pe baza consecinelor lor ce fac obiectul incursiunii psihanalitice. Pe baza succesului
pe care psihanaliza l-a avut n tratamentul Nevrozelor el a ncercat s fac o tiin n care ea nsi ca
practic s fie compus i care s o ntemeieze n afirmaiile sale clinice n dorina de a fi recunoscut ca

12

tiin n mod oficial. Aceast metod s-a dovedit a fi un eec. Cci s-a dovedit neputincioas atunci cnd
degringolada de opinii pe care curentele psihanalitice le-a avut cu privire la psihologia abisal.
Principiul unei astfel de metapsihologii pe care a elaborat-o Freud era o generalizare nepermis a
fenomenului de Conversie Somatic a simptomului psihic, aa cum apare el n Nevroza Isteric. La un
asemenea misterios fenomen, el s-a lsat nelat, creznd c poate explica Psihicul prin anumite elemente
observate n cursul practicii psihanalitice n loc s fac apel la biologie. Cel mai pregnant exemplu n acest
sens l constituie teoria actului sexual ca dorit de femeie ca urmare a unei aa-numite invidii de penis, teorie
care a produs mare scandal n rndul feministelor, cci o astfel de teorie fcea din femeie un brbat euat.
Una dintre marile probleme ntregii psihologii abisale freudiene, este c a confundat cauzele cu efectul.
Atunci cnd invidia de penis poate aprea ntr-o Tulburare Psihic sau alta, ea nsi poate fi expresia unei
dereglri a unui fundament biologic al Sexualitii ulterior modelat. Astfel c nu acest simptom este el nsui
cauza respectivului fenomen biologic. i aici poate fi observat generalizarea pripit a respectivului fenomen
de Conversie Isteric. Cci n Isterie, Conversia Somatic apare nu la nivel structural al Organismului, ci
doar la nivelul funcional iar psihologia abisal trebuie s urmeze originile structural-organice ale Psihicului.
Prin urmare, orice speculaie psihanalitic nu prinde rdcini n psihologia abisal tocmai datorit acestui tip
de funcionalism al su. Toat psihologia abisal freudian este saturat de aceste incursiuni funcionaliste
psihanalitice care pot avea valabilitatea lor pe trmul individual ns sunt pripite atunci cnd sunt extinse la
nivel general. n acelai fel n care psihologia tradiional explica naintea lui Freud Tulburarea Psihic drept
fiind nebunie, raportnd-o la omul normal, acelai exces l face i el raportnd normalitatea la Tulburarea
Psihic, extrapolnd elementele acesteia la rangul de principii universale ale psihologiei abisale. Acesta este
fenomenul de psihanalizare a psihologiei abisale. De fapt aici nici Tulburarea Psihic nu trebuie neleas
prin elementele normalitii i nici aceasta din urm nu trebuie neleas prin cele ale primeia, ci ambele
trebuie nelese prin prisma unor principii organice comune care apoi se particularizeaz specific.
Acestea fiind spuse este clar c Freud a numit tot psihanaliz ceea ce se numete psihologie abisal sau
n terminologia freudian trzie, metapsihologie. Asta att pentru c psihanaliza, ca mijloc de investigaie
asupra Psihicului, era mbibat n aceast disciplin, ct i pentru cauze mai speciale. Dup cum se tie el a
definit psihanaliza clar n lucrarea Introducere n psihanaliz ca fiind mai nti metoda de terapie a
Tulburrilor Psihice, apoi ca un mod de a descifra sensul primar al unor coninuturi psihice i n sfrit, ca
fiind o teorie general a sistemului psihic. Acest ultim punct intereseaz n mod expres aici tocmai pentru c
numele unei asemenea teorii trebuie s fie acela de psihologie i nu de psihanaliz. Este clar c interesul
general, social fa de cele trei psihanalize l constituie metoda terapeutic prin care acestea se legitimeaz
practic drept pentru care este firesc s i se dea acest nume.
n ceea ce privete psihologia sa Freud s-a folosit de un artificiu prin extinderea numelui de psihanaliz
i ctre ea. Iniial aceast opiune avea scopul, fie el i nemrturisit, de a spori autoritatea ei prin susinerea
moral a acesteia de ctre incontestabilele succese terapeutice cu privire la Nevroze. Astfel c discrepana
dintre aceste succese i ambiguitile teoretice au fost incluse n acelai corp terminologic: psihanaliza.
Aceast opiune a fost destul de nefericit, cci compromisul iniial s-a transformat n reversul su. Nu numai
c adversarii si nu au acceptat teoria dar pe baza acestei respingeri, chiar autoritatea metodei terapeutice s-a
vzut tirbit. Distincia dintre psihologie abisal i psihanaliz trebuie deci fcut ca un semn al rigorii
tiinifice prima ca teorie iar cealalt ca practic. i chiar dac ntre acestea exist o relaie retroactiv, totui
sau tocmai de aceea fiecare dintre acestea trebuie recunoscute ca separate.
Mai mult dect oricnd trebuie fcut distincia ntre Actul Psihic ca obiect principal al cercetrii
psihanalitice, specific i individual i Structura Psihic ce l cauzeaz pe acesta. Ea mijlocete legtura
Actului Psihic cu Instinctul, avnd o rezonan genealogic bine determinat. Actul Psihic, dimpotriv, este
unul care se formeaz ulterior Structurii Psihice, ca urmare a aplicrii acestei structuri generale la condiiile
particulare ale mediului. Actul Psihic este reacia acesteia la aceste particulariti ale mediului. Mediul poate
fi fie intern, adic nsui Instinctul ca element biologic sau extern, adic diferitele aciuni i reaciuni ale
naturii. O astfel de tranziie a influenei mediului asupra Organismului, ce trece prin structura psihic i
devine Act Psihic, este ultimul grad de elaborare psihic a unui impuls, produsul pulsional finit, modelat
specific n aa fel nct acest impuls s fie transmis n plan comportamental. Prin urmare Actul Psihic, n
aceast elaborare a sa poate fi analizat psihanalitic. El are sensul n impulsul originar dat intern sau extern
nainte de a trece prin influena modelatoare a Structurilor Psihice. Dimpotriv, Structurile Psihice nu mai
pot fi descifrate psihanalitic ele nu au un sens ci faciliteaz investirea, modelarea Pulsiunilor Originare. Ele
nu se refer la elemente particulare care aparin aparatului psihic ci sunt structuri abstracte ale sale care apar
consolidate ereditar. Este inoportun spune despre o Structur Psihic c ar avea un sens ar nsemna a spune
c nsui Instinctul ar avea un sens dincolo de ceea ce este el n sine, adic dincolo de funcia lui biologic.
Aceast distincie ntre Actul Psihic i Structura Psihic este menit s clarifice multe din ambiguitile
psihologiei abisale n general. Sociologul Caraveth, (citat de Thma i Kecle; Ed. Trei; 1999) a avut tria de

13

spirit s atrag atenia asupra teoretizrii oarbe a psihanalitilor prin confuzia ntre planul ontologic i cel
psihologic adic ntre ceea ce aici se numete Structur Psihic ca principiu al sistemului psihic i Actul
Psihic, ca produs al acestuia. Teoriile Melaniei Klein, care susin aa numitele dezintegrri ale eului, ce se
prezint ca fiind cauze ale unor coninuturi psihice, au fost vizate direct de critica lui Caraveth.
ntre psihologia abisal i psihanaliz exist acelai raport ca ntre anatomie i medicin. Pentru a opera
o distincie i mai clar, dup cum deja s-a amintit, este evident c psihologia abisal se ocup cu Structurile
Psihice strns legate de biologie, n timp ce psihanaliza se ocup cu Actul Psihic ulterior. Astzi realitatea nu
este att de clar i nici psihologia abisal i nici psihanaliza nu prea tiu pe unde le este locul, existnd muli
care nici mcar nu tiu s fac diferena ntre aceste dou. Nici mcar Freud nu a reuit s le disting precis
dei la sfritul operei sale termenii acetia apreau destul de des. O astfel de imprecizie a costat psihologia
abisal dreptul de a fi luat n serios. Iar exagerrile teoretice ale psihanalitilor, n lipsa unei metode
riguroase sub stricta autoncoronare a unui fel de magicism pe care faimoasa cur didactic l-ar implica, nu
au fcut dect ca astfel de apreciere s fie ntructva justificat. Dincolo de rezultatele ei practice, singurele
care i atest valabilitatea incursiunilor sale individuale, metoda psihanalitic este de-a dreptul defectuoas n
materie de psihologie abisal. Psihanalistul inflexibil interpreteaz ceea ce crede el de cuviin i re
pretenia c astfel de interpretri ar fi exclusive n condiiile n care obiectul psihologiei abisale, sistemul
psihic global, nu este individul psihanalizei i deci nu se pot vedea rezultate pe acesta la fel cum se vd pe
individ. Astfel c, dup cum pe drept i s-a obiectat i nu ntotdeauna din afar, psihanalistul poate spune
orice. Dac subiectul accept interpretarea, atunci ea este luat de bun iar dac o refuz, atunci acest fapt
s-ar explica prin rezistenele acestuia sau mai precis, prin lipsa curei didactice a scepticului n cauz.
n aceste condiii este clar c psihanaliza nu poate emite pretenii de a fi luat n serios iar lipsa de
cunotine de logic nu poate fi compensat cu nimic. De aceea psihologia abisal preia de la biologie
lanterna cu care poate clarifica aceast baz a psihanalizei. Fr sprijinirea pe biologie psihologia abisal nu
are nici o valoare teoretic, fiind o simpl filosofie a Psihicului cu vagi legturi n plan biologic. De aceea
Structurile Psihice ale psihologiei abisale nu trebuie fundamentate pe Acte Psihice, care sunt particulare i
ulterioare aa cum face Freud cu teoria invidiei de penis pe care ar avea-o universal fetia, cu Complexul de
Castrare, cu Visul ca satisfacie halucinatorie etc.
Acestea sunt Acte Psihice particulare ce nu pot fi extinse universal. De aceea psihologia abisal nu se
poate ntemeia pe observaie tocmai pentru c tot ce se poate observa prin psihanaliz este numai Actul
Psihic, secundar i ulterior, n timp ce Structura Psihic rmne ascuns pentru c este originar acestuia. Ea
face trecerea de la Biologic la Psihic. Situaia pare ntr-adevr un cerc vicios cci observaia i analiza sunt
elemente indispensabile pentru o tiin a naturii. Or ceea ce se observ prin psihanaliz este tocmai Actul
Psihic al crui fundament este Structura Psihic general. nelegerea invers a acestei structuri nu pe
fundament biologic, sociologic, etc., ci tocmai pe fundament secundar ei, Actul Psihic, aa cum s-a fcut
pn acum, este la fel cu a spune c efectul este anterior cauzei. De aceea biologia trebuie s fie sora mai
mare a psihologiei abisale iar toate recomandrile acesteia s fie respectate ntocmai dac ea dorete s intre
n rndul tiinelor. Freud a semnat confuzie prin extinderea conceptului de sexualitate, ateptnd ca prin
minune ca i biologia s fac acelai lucru. Psihanaliza dimpotriv, trebuie s fie recunoscut ca fiind sora
mai mic a psihologiei abisale iar recomandrile ei trebuie s primeze fa de orice analiz didactic
indiferent de importana ei pentru formarea psihanalistului.
1.8. Abordarea dinamic a psihologiei abisale
Termenul dinamic, n terminologia freudian este unul care reflect fidel doctrina sa simplist despre
aparatul psihic, fiind o dimensiune a ceea ce el numete metapsihologie, unul dintre cele trei registre, lng
care mai intr i cel topic i cel economic. Registrul economic, dei foarte criticat de ctre comentatori n
ultimii 20 de ani, este singurul care este preluat n spiritul lui n teoria expus aici i mbuntit. El va fi mai
precis definit i explicat odat cu stabilirea legilor de funcionare ale Pulsiunii. Registrul topic va fi criticat n
special datorit viziunii simpliste n care sunt descrise instanele psihice. Precontientul, Incontientul i
Contientul pe de o parte sau Se-ul, Eul i Supraeul pe de alta i vor pierde aspectul de stratificare
topic odat ce vor fi explicate mai precis. Freud le-a prezentat dintr-o necesitate mai degrab metaforic,
empiric, dect dintr-o cerin tiinific. Termenul topic este totui preluat n aceast teorie, ns cu sens
diferit, respectiv unul pur fiziologic reprezentnd straturile mnezice n supraordonarea lor. n ceea ce privete
termenul dinamic, sensul pe care Freud i-l d, adic cel de conflict ntre Pulsiuni este preluat dar lrgit
aici. Aspectul conflictual nu este dect o parte din conceptul de dinamic aa cum este el vzut aici. Cci
acest conflict nu se poate prezenta ca izolat, ca impermeabil. El trebuie s aib o structur pulsional. De
aceea conceptul de dinamic trebuie s se extind i asupra acestor structuri, asupra originii lor precum i
asupra mecanismelor care fac ca aceste structuri s intre n conflict. Aceast adugare este dimensiunea
preconflictual a conceptului de dinamic. El trebuie de asemenea s se extind i asupra consecinelor
retroactive ale structurilor acestea, n sens postconflictual. Astfel c dinamica are o latur general i una

14

particular. Cea general cuprinde fiziologia bazal a psihologiei, ceea ce aici se numete Metabiologie, la
care se adaug Genealogie. Dinamica special a ei cuprinde Psihopatologia.
Psihiatria lrgete de asemenea conceptul de dinamic, dndu-i acelai sens cu cel argumentat aici. n
perspectiva sa conflictul sau interaciunea pulsiunilor reprezint doar un aspect al dinamicii psihice iar
ntregul ei presupune ntregul mecanism care guverneaz pulsiunile dar i originea acestora. Tocmai de aceea
psihologia abisal poate fi numit i psihodinamic. Dinamica psihologiei abisale are aadar pretenia de a
explica sufletul uman, principiile lui de funcionare, n mod genealogic, structural, pornind de la structura
fiziologic, organic, pe care Psihicul se grefeaz i pe care o confirm. Omul este un complicat sistem unitar
i nu aa cum le prezint dualismul platonician dar mai ales cel cartezian mprit n dou subsisteme izolate
trup i suflet. Principiile trupului se regsesc n cele ale sufletului. Practic sarcina psihologiei abisale const
n a explica principiul acesta de unificare, de devenire din planul fiziologic n cel psihic iar o psihologie
abisal nu are nici o ans de a deveni tiinific dect n msura n care stabilete aceast unitate, aceast
continuitate dintre Somatic i Psihic.
Freud a fost singurul care a oferit o dinamic a psihologiei abisale. El a ncercat s fac aceast legtur
chiar dac este incomplet i ambigu n mare parte. ns pentru a aduce psihologia abisal la rang de tiin
nu trebuie abandonat acest demers aa cum au fcut dizidenii de la coala sa, precum i cei inclui n
curentele ce ncep cu neo. Cu primele contribuii ale unor psihanaliti ca M. Klein, J. Lacan i alii, disputa
n psihologie a prsit terenul dinamicii pe care Freud l-a iniiat i asta cu att mai ru pentru tiin. Cci
dinamica este singura ans a psihologiei abisale de a nu se constitui ca o disciplin ce colecioneaz date,
situaie care este doar nceputul unei tiine, pregtirea ei i nu tiina propriu-zis. Fr principiile dinamicii
psihologiei abisale, fr canonul su legic, ea risc s intre ntr-o retoric fad iar metoda ei s fie una
nespecific i ambigu. Argumentrile sale, pe ct de stufoase pe att de sterile aa cum apar la Jung i Adler
nu pot constitui dect regresul de la descoperirile freudiene ctre metoda investigrii filosofice. Paralelismul
ntre Psihic i Somatic pe care cei doi l adopt n teoriile lor las suspendate n aer anumite noiuni cum ar fi
cele de arhetip sau complex de inferioritate fr s le pun n relaie cu bazele lor somatice. Staionarea pe
terenul instabil al dualismului cu contradiciile i ambiguitile sale este una dintre consecinele renunrii
nefericite la elaborarea unei dinamici a psihologiei abisale explicabil dup normele structurale ale
sistemului organic.
Obiectul dinamicii psihologiei abisale este n primul rnd Comportamentul Uman complex, n funcie de
structuri originare, primare i fundamentale care sunt aici numite Complexe Fundamentale. n situaia de
suprasolicitare acestea determin structuri secundare, psihopatologice, ele fiind chiar Tulburrile Psihice.
Pentru a le nelege pe acestea, metoda explicrii lor se va concentra n definirea i identificarea originii lor,
origine fixat n relaia retroactiv i ereditar dintre subiect i mediu. O astfel de structur originar va fi
definit ca fiind ansamblul reaciilor i comportamentelor unui subiect pe o perioad suficient de timp, nct
acestea s derive n reflexe condiionate din reflexe necondiionate. De exemplu Complexul Traumatic este
un ansamblu comportamental i emoional dup care subiectul evit situaiile traumatice care i pot pune
viaa n pericol. Aadar principiul SR, aa cum apare el n curentul behaviorist timpuriu, este recunoscut ca
valabil. El este principiul fundamental de constituire a aparatului psihic i chiar al celui biologic. ns aportul
psihologiei abisale este dat de explicarea pe mai departe a acestui principiu n lumina unei viziuni structurale
asupra psihologiei. n acest caz ntre existena stimulului i rspunsul subiectului nu exist o continuitate
reflexiv, ci o prelucrare subiectiv a influenei stimulului. Aceast prelucrare se face n funcie de ordonarea
acestor structuri originare de formate ereditar. De aceea behaviorismul trziu accept formula SOR,
unde O este chiar Organismul.
Aadar ntre S(stimul) i R (rspuns), trebuie pus tocmai predispoziia subiectiv. Aceast precizare
are un rol covritor n psihopatologie, atunci cnd se va explica Nevroza i cnd va fi abordat terapeutic.
Behaviorismul o explic simplu ca fiind un comportament nvat. Conform acestui principiu terapia ei ar
trebui s se constituie n decondiionare, n dezvare, aici existnd o mulime de metode dup cum se va
vedea. Numai c Nevroza nu poate fi explicat simplist iar aceste metode dau gre n ceea ce o privete.
Succesele vizau alte entiti nozologice mai simple iar ceea ce credeau terapiile cognitiviste c era Nevroz
era de fapt altceva. De exemplu obiectul Fobiei din Nevroza Anxioas este altul dect cel al Psihopatiei
Traumatice n care aceste metode funcioneaz ntr-o anumit msur. Expunerea la stimul cu scopul de a
facilita decondiionarea, funcioneaz mai puin n Nevroze, unde subiectul se poate alege cu un Atac de
Panic. Aici este implicat tocmai aceast predispoziie care face din stimulul fobic o supradimensionare n
Nevroza Anxioas. De aceea se poate spune nu c SR ci c RS n acest caz. Asta deoarece aciunea
proieciei fobogene este condiia simptomului fobic n Nevroza Anxioas. Cu alte cuvinte, un stimul
traumatic poate produce o Psihoz Reactiv Tranzitorie la cei predispui sau o simpl reacie anxioas fr
nici un fel de urmri, pentru alii. Aadar subiectul nu are rol pasiv n relaia cu stimulul, ci unul activ. De
15

aceea schema de mai jos este menit s explice aceast situaie, unde M este mediul, diferit de stimul,
prelungire n realitate a acestuia.

M
S

Importana pe care Freud o acord Sexualitii, fcnd din ea nucleul psihologiei sale abisale nu este
neaprat exagerat ci doar incomplet. Cci el pierde din vedere alte elemente care se ascund dincolo de
Sexualitate. Din acest punct de vedere, prototipul analizei sale este Nevroza. Astfel c el a folosit ntr-o arie
extins conceptul de nevroz n afara a ceea ce se numete astzi Nevroz. Tocmai de aceea psihologia
abisal trebuie s se denevroticizeze. Prin aceasta nu trebuie neleas acea posibil obiecie care deseori i se
aducea lui Freud n disperare de cauz, care accept c teoriile lui ar fi juste totui dar acest lucru doar n
ceea ce privete nevroticii n timp ce cei normali s-ar suprapune totui concepiei tradiionale despre om. Din
acest punct de vedere distincia Tulburare Psihic - Sntate Psihic, pare s fie o fals distincie iar aceasta
din urm pare s fie o contradicie n termeni, un ideal dup cum se va vedea. Totui acest ideal trebuie luat
ca reper n construirea unei teorii viabile i nu Nevroza ca atare. Psihologia abisal are nevoie de principii
primare n timp ce cele ale Nevrozei sunt o consecine secundare ale acestora. mbuntirea metodei de
lucru poate facilita apariia acestor principii.
1.9. Necesitatea unei noi metode n psihologia abisal
Psihologia abisal este o tiin n devenire i fiecare pas este la fel de important n aceast devenire.
Fiecare autor are o contribuie atta timp ct a observat un fapt cruia i s-a dat mai puin importan, chiar
dac acum ea este n impas, mprit n mai multe curente neunitare. Ea trebuie s i uneasc forele pentru
a-i arta virtuile astzi cnd este mai ales criticat pentru neajunsurile ei. De asemenea trebuie s i
clarifice
metoda i terminologia. Este foarte clar c din nevoia personal a lui Freud de celebritate, din impulsul de a
face cunoscut psihologia abisal celor ce nu sunt dispui s-i acorde suficient timp i efort pentru nelegere,
aceasta a ajuns printre cele mai vulgare tiine att sub aspectul estetic dar i sub raportul practic, fiecare
interpretnd-o trunchiat i neadecvat i mai tot omul pretinzndu-se cunosctor abil al pasiunilor umane pare
gata oricnd s dea un sfat acolo unde crede c este mai priceput i gata s reinventeze psihoterapia. Acest
lucru nu este neaprat ceva de evitat iar popularitatea unei discipline sau a unui autor este de cutat. n fapt
viaa omenirii se schimb tocmai datorit cunotinelor aplicate coerent i uman iar popularitatea este un
semn meritat al preuirii de care trebuie s se bucure acestea. Din pcate o astfel de ambiie de a revoluiona
lumea, de a demonstra anumite adevruri cu orice pre chiar dac o astfel de revoluie mental a avut cu
adevrat loc a avut i revers. Cu ajutorul autoritilor care au marginalizat-o sistematic sensul ei a fost
deturnat. Termenul de freudian este sinonim cu ce este obscen, n planul mentalitii maselor. Efortul su
ambivalent i uneori vecin cu falsa umilin de a face tuturor inteligibil psihologia abisal adoptnd formule
i o terminologie ct mai accesibile s-a rsfrnt de fapt ctre contrariul acestui scop. Atitudinea lui cnd
tolerant fa de concepiile populare cnd elitist-ermetic s-a regsit i n demersul su teoretic. Dimpotriv
psihologia abisal nu trebuie s fac concesii metodologice i ideatice pentru a-i gsi adepi. Ea trebuie s
caute o ct mai bun dezvoltare pentru ea nsi indiferent de ermetismul terminologic n care ar putea intra
ca urmare a acestei dezvoltri. Modestia excesiv ce se observ n adoptarea unor concepte tradiionale cum
ar fi cel de contient sau incontient, are fireti ambiguiti. Cci dac aceste concepte au fost elaborate de
o mentalitate tradiional principial netiinific este normal ca ambiguitile i contradiciile acesteia s fie
transmise mai departe teoriei care folosete aceste concepte.
Tocmai de aceea psihologia este o tiin defavorizat sub raportul metodei, cci ea nu poate beneficia de
examinarea direct a obiectului ei de studiu, adic principiile Comportamentului Uman n diversitatea lor,
aa cum fizica i biologia beneficiaz, prin experimente, disecii, extirpri etc. iar experimentalismul n
psihologie, nu poate conduce la mare lucru. Ea a ncercat mult ns a reuit puin. Pn i rezultatele
psihologiei cognitive ce ncearc experimentarea Memoriei, se reunesc mai degrab ntr-o fiziologie
experimental a Memoriei, dect ntr-o psihologie.
Din nefericire psihologia nu poate fi o tiin empiric. Pentru a ajunge empiric ea trebuie s fie o
neurofiziologie ultraperfecionat susinut de o aparatur ce pare a aparine viitorului ndeprtat. Aadar o
metod de investigare a obiectului psihologiei nu poate fi empiric datorit faptului c neurofiziologia este ea
nsi nc rudimentar. De aceea este necesar o metod diferit care s aib legtur cu argumentul dar care
trebuie s fie totui departe de speculaia strict logic.
O ncercare de speculaie filosofic s-a dovedit a nu duce la o tiin a psihologiei stabil, tocmai pentru
c dexteritatea argumentrii filosofice este construit pe nisipuri mictoare. Conceptele filosofice sunt16

aceleai cu cele ale simului comun iar demersul filosofic poate fi comparat cu un raionament valid din
punct de vedere logic dar al crei concluzie este fals deoarece premisele sale sunt false sau irelevante.
Orict de importante ar fi intuiiile unui Schopenhauer, Kant sau Nietzsche, teoriile acestora nu se pot
constitui ntr-o psihologie abisal, ci doar n ceva premergtor i rudimentar acesteia tocmai datorit lipsei de
metode de cercetare. Ceea ce se numete astzi psihologie n general sub pretenia desprinderii de filosofie,
pretenie ndreptit n bun parte tocmai datorit consolidrii pariale a unei metode, opereaz ns cu
aceleai concepte irelevante dar are n pierdere renunarea ngrijortoare la raionament.
Derivat din filosofie, psihologia a renunat la amplele argumentaii i la metoda speculativ ns tot pe
aceeai baz conceptual a funcionat la care a adugat experimentul i observaia. Prin aceast adugare ea a
avut de ctigat fa de datele obinute n trecut de filosofie numai prin speculaie ns limitele experimentrii
indirecte i-au fcut simit prezena. Din pcate n multe cazuri psihologia este o (veche) filosofie
experimental. Tocmai aceasta este marea problem n psihologie, anume s defineasc conceptele cu care
lucreaz, cci aceast etap este hotrtoare pentru tiin n general. Or psihologia nu a atins nici mcar acea
etap a definirii conceptelor iar n domeniul su domnete degringolada profund n care fiecare autor i are
propriile teorii i propriile definiii ale conceptelor, dup cum s-a artat mai sus.
Metoda speculaiei filosofice pure fr asigurarea unei legturi strnse cu realul, cu concretul nu duce la
nite rezultate importante pentru tiin. ns problema cunoaterii pe care filosofia o faciliteaz i reduce
drastic autoritatea tiinific, cci ea nu aduce nimic nou cunoaterii, noutate care presupune un nou cadru
conceptual ci prefer s se joace cu conceptele deja fabricate. Pcatul ei este c aceste concepte sunt ambigue
de la nceput. Din punct de vedere tiinific, demersul filosofic este de la nceput sortit eecului. Pe parcursul
expunerii de fa conceptele psihologiei tradiionale vor trebui treptat eliminate tocmai ca urmare a
despririi progresive de spiritul teoretic ce le st la baz.
Freud nsui a pit pe acest domeniu al speculaiei ctre sfritul operei sale iar rezultatul a fost negativ.
Din pcate o ntreag tradiie psihanalitic postfreudian a fost dominat de aceast metod, trecnd prin
Melanie Klein, n ciuda majorelor sale contribuii n materie de psihanaliz i ajungnd n special la J. Lacan
care a mbcsit psihologia abisal cu filosofie.
Chiar dac pentru psihologia abisal aceast cale este mai puin concludent, ducnd mai degrab la un
material ce trebuie ulterior reanalizat i rearanjat, n acest stadiu ea a condus la intuiii valoroase ce
ndreptesc pe Freud s fie recunoscut ca fondatorul psihanalizei ca terapie i psihologiei abisale ca tiin.
Lipsa de rezultat concret al acestei metode, egal cu cel din psihanaliz este dat de faptul c psihologia
abisal studiaz Suprastructura general a aparatului psihic, pe cnd psihanaliza se limiteaz la descifrarea
Actelor Psihice, dup cum s-a spus mai sus. Psihanaliza reuea s ptrund mult mai mult n nelegerea
Psihicului fa de ceea ce reuea metoda introspeconist. ns psihologia abisal era i a rmas totui n
cea tocmai pentru c i lipsete o metod tiinific. Din pcate Freud a folosit intuiia brut n cldirea
sistemului su teoretic ceea ce pentru tiin este insuficient cci o tiin are nevoie de explicaii complete i
precise.
ncercarea de a face din psihologie o tiin sigur este o sarcin dintre cele mai grele, cu toate c
Psihicul Uman pare s fie un dat nemijlocit, accesibil tuturor. Dup cum s-a amintit mai sus, Kant avea
dreptate cnd sublinia c psihologia bazat exclusiv pe introspecie nu are nici o ans s devin tiin. ns
el ar fi avut probabil revelaia celei de-a doua treziri din somnul dogmatic dac, printr-o cltorie n timp, ar
fi ajuns s studieze lucrrile lui Freud care deschid o nou cale de nelegere a aparatului psihic uman cu
ajutorul metodei asociaiei libere.
Cu toate aceste insuficiene exist totui o lumin ce poate face din psihologie o tiin prin intermediul
unei metode proprii de cercetare. O abilitate de a unifica logic aceste date poate nchega o metod care s
ndeplineasc criteriile tiinifice n acest caz. Acest reper metodologic este constituit din ipoteza evoluiei
vieii n general i a speciei umane n special. Dac o astfel de ipotez este adevrat atunci Comportamentul
Uman nu este necesar s fie studiat prin intermediul unor aparate ultrafine care s observe n viu modul de
funcionare a acestei magnifice mainrii i astfel s-i neleag principiile. n acest caz el poate fi urmrit
genealogic, de-a lungul evoluiei speciei animale ctre cea uman. Aadar complicatul Comportament Uman
aa cum apare astzi nu trebuie s fie dect rezultatul comportamentelor etapelor anterioare de dezvoltare a
Vieii. n acest fel, spre deosebire de metoda intuitiv freudian se realizeaz o continuitate a acestor etape
fiecare etap fiind explicat prin cealalt. Psihologia abisal devine astfel una genealogist dintr-una
ontogenetist. Individul este de fapt un continuator al Psihicului predecesorilor i nu un nceptor n
dezvoltarea Psihicului. n acest fel se realizeaz o continuitate structural.
Metoda istoricist pe care o deschide o astfel de fericit oportunitate este dublat de existena
antropologiei culturale care faciliteaz n plan spaial aceast continuitate temporal prin cercetarea tuturor
modelelor de societi care exist n lume la ora actual. Asta nseamn c n determinarea
Comportamentului uman se pot pune cap la cap verigi foarte importante ce separ Omul Modern de viaa

17

slbatic. Pe lng antropologia cultural, sociologia general este a doua disciplin ce poate contribui la
devenirea psihologiei ca tiin, astfel c eforturile conjugate ale acestora pot conduce la o nou metod de
cercetare ce poate conduce la un astfel de scop.
Este evident c mai multe tiine vor trebui s-i dea mna pentru a constitui o metod viabil a
psihologiei abisale, ca biologia, economia, antropologia cultural, filosofia, estetica, psihologia cognitiv i
n sfrit logica dup cum arat urmtoarea schem:

Existena acestor tiine pare s fie una de independen n ceea ce privete relaiile dintre ele iar o
metod care s le cuprind pe toate pare s fie cu totul nepotrivit. ns aceste tiine sunt legate una de alta
exact aa cum arat schema. Este imposibil ca sociologia s fie gndit n afara economiei generale i
economia n afara biologiei generale. Statutul de unitate al acestor tiine trebuie s reias mcar din faptul c
ele prezint un atribut, o calitate a omului ca fiin unitar iar acest fapt trebuie s le fac unitare automat i
pe acestea. n realitate caracterul mozaicat al metodei experimentate aici este dat fie pentru c mai toate
aceste tiine sunt incomplete fie pentru c prejudecile la adresa lor le face de la nceput incompatibile. ns
psihologia abisal poate fi comparat cu o banc unde toate celelalte tiine i depun banii de care dispun
pentru ca apoi acetia s se nmuleasc pentru fiecare datorit dobnzilor. Deci dac fiecare dintre ele
contribuie la ntrirea metodei psihologiei abisale fiecare i va primi rsplata tocmai prin aprofundarea
fiecreia chiar dac acest lucru este mai puin concret pentru biologie i logic de la care psihologia abisal
mai mult ia dect d.
Aadar prin stabilirea reperelor evoluiei vieii, a istoriei ei, a relaiei ei retroactive cu mediul, pe baza
acestei retroactiviti, se poate stabili evoluia Comportamentului Uman ca omolog reactiv al acestuia prin
stabilirea evoluiei mediului. Pentru aceasta nu este necesar reconstituirea ntregii istorii a Vieii, cu toate
amnuntele sale banale, ci doar reconstituirea vieii psihice. Speculaiile att de spinoase ale originilor Vieii
pot fi evitate cci Psihicul este o apariie recent n cmpul ei n aa fel nct evoluia lui se poate reconstitui
simplu sub raportul istoric. Pe de alt parte, avnd n vedere faptul c Psihicul ia o asemenea amploare nct
s devin obiect de cercetare abia la Om, schiarea evoluiei Umanitii n mediul su leag n mod
indisolubil psihologia de sociologia general. Iar prezentarea dinamic a societii, cu evoluia sa ghidat la
rndul ei de evoluia tehnico-tiinific, face ca psihologia abisal s se poat n fapt constitui tocmai n
rmiele Comportamentului Uman de la origini, adic n societate, dup principiile evoluiei mediului su.
Reperele evoluiei sociale sunt pstrate sedimentat n abisurile Psihicului su iar reconstruirea acestei istorii
coincide cu reconstituirea structurii generale ale Pulsiunilor ce guverneaz Comportamentul adic a
elementelor aparatului psihic uman, elemente grupate n Suprastructura General a Psihicului, ceea ce este
aici teoretizat ca Trunchi Psihic.
Odat stabilite aceste repere ale psihologiei abisale, ei i rmne n continuare rolul de a stabili relaiile
dintre elementele acestor structuri care determin nsi aceast Suprastructur Psihic, precum i a cadrului
psihodinamic care permite relaia retroactiv a aparatului psihic cu mediul su. Acest cadru face obiectul
aparatului psihodinamic care const n sistemul global ce face posibil Pulsiunea Psihic, structura ei
elementar i proprietile ei. n felul acesta se contureaz o metod riguroas de cercetare pentru psihologia
abisal.
18

ncercarea de a stabili coordonatele dinamicii psihologiei abisale nu trebuie s se ghideze dup principul
aprehendrii viselor, aa o cum face Freud, cutnd repere psihologice pentru explicitri ale unor funcii
biologice. Psihologia abisal nu trebuie aadar s piard din vedere funciile biologice. nsui termenul de
abisal desemneaz vecintatea ei nemijlocit cu biologia, cu fiziologia. O psihologie care nu are la baz
principii biologice nu este una abisal, ci una special, aplicat. Cci psihologia abisal trebuie s determine
modul n care o funcie biologic, somatic, devine una psihic iar acest mecanism se ntmpl dup modelul
conflictului ntre Pulsiunile Fiziologice luate ca premis. Dup cum se va vedea n primul capitol, Psihicul
Uman apare pe fondul amnrii satisfaciei Pulsiunii Fiziologice, a Instinctului. Psihicul se dovedete a fi o
reminiscen n satisfacia unei asemenea Pulsiuni astfel amnate ca urmare a mecanismelor complexe la
care ea trebuie s se supun datorit imperativelor civilizaiei. Aceast supunere este o dezvoltare normal a
funciei Pulsiunii. n acest caz psihologia se dovedete a fi o ramur a biologiei generale care i propune s
identifice modul n care Pulsiunile Fiziologice i modific forma ca urmare a retroaciunii dintre ele i
mediu. Aceste Pulsiuni Fiziologice fac obiectul metabiologiei dinamicii psihologiei abisale iar termenul
metabiologie este introdus pentru a opera distincia dintre conceptul su i cel de biologie propriu-zis. O
astfel de distincie se datoreaz metodei diferite cu care opereaz aceste discipline n cercetarea obiectului lor
care n acest caz este identic (biologia opereaz cu metoda empirico-tehnologic iar metabiologia cu cea
logic n principal, dup cum s-a amintit). Genealogia dinamicii psihologiei abisale face obiectul modelrii
Pulsiunilor originar Biologice, Instinctuale n relaia lor retroactiv cu mediul. Eecul satisfacerii acestor
Pulsiuni mediate n acest fel se constituie n psihopatologia acesteia.
Trebuie aici artat c termenul metapsihologie pe care l folosete Freud este identic n mare parte cu
cel metabiologie folosit aici dar neclaritatea lui l face neoperant n aceast situaie deoarece conceptul
primului este mult mai larg dect cel al celui din urm. n acest caz, pe lng faptul c ntre psihologie i
biologie nu se stabilete o relaie clar, de continuitate, din pcate Freud face i o confuzie ntre cele trei
domenii de investigare a psihologiei abisale. Distincia sa tripl nu este specific unei astfel de investigri.
Cci dac o astfel de metapsihologie ar fi disciplina care ar studia principiile primare ale psihologiei abisale
atunci aceste principii trebuie s fie fiziologice, biologice iar respectiva metapsihologie ar trebui de fapt s
fie metabiologie.
1.10. Psihologia abisal i psihiatria
Apariia psihologiei abisale i a psihanalizei ca tiin i respectiv practic medical, psihoterapeutic, a
fost determinat de imboldul lui Freud de a determina o nosologie psihiatric clar. Epoca eroic a acestor
discipline este fr ndoial aceea a elaborrii unui astfel de interes tiinific. Efortul elaborrii pe mai
departe a unui asemenea demers nu a fost ns susinut de Freud, de aceea marile descoperiri ale sale i au
aici originea i nu n adugirile ulterioare. Toat opera freudian ulterioar fie ncearc s clarifice anumite
probleme trecute cu vederea anterior elabornd noi teorii, fie ncearc s le elaboreze pe cele vechi. ns
Freud nu i-a putut modifica radical doctrina aa cum a fcut-o din dorina de a crea o clasificare clar a
tulburrilor psihice cu toat deschiderea sa tiinific. Ulterior el a preferat s ntoarc spatele
psihopatologiei, prefernd s renune la acest el iniial. A cutat toat opera sa s neleag ce se ntmpl n
mintea pacientului, ns acest lucru a fost fcut fr un sistem de concepte bine pus la punct. Or acest lucru
necesit o nelegere din alt unghi a ntregului sistem, dup cum psihologia sa abisal propune nelegerea
Omului dintr-un alt punct de vedere i anume din imboldul de a cerceta cu atenie, pe viu natura uman.
Acelai lucru l-a ncercat i filosofia, ns cu conceptele ei obscure ea pierde exact ceea ce este mai
important, exact ceea ce ea crede c este mai puin important, analizndu-l cu ochiul liber. Psihologia
abisal folosete deja un fel de microscop, chiar dac elasticitatea sistemului su de teorii, n mare parte
elaborat de Freud, nu a ajuns la dexteritatea argumentrii filosofice. Dar marele su atu este accesul la fapte.
Nevroza prezint natura uman supradimensionat aa cum e ea asemenea unui microscop. Analiza Nevrozei
cu atenie poate conduce la nelegerea minusculei naturi umane. Filosofia a nchis ochii acestei pri a
Umanitii i acesta este eecul ei n nelegerea naturii umane i ca doctrin i ca metod. Filosofii au
explicat domeniul psihopatologiei cu cteva fraze, dup cum nsi religia fcea.
Freud nu a fost un om de tiin eminent din punctul de vedere al capacitii de elaborare i a simului
teoretic, (intuiia lui artndu-se deficitar ntr-un moment cheie al carierei sale legate de studiile asupra
frunzelor de coca) i nici un profund gnditor, ceea ce l-a intrigat pe mult mai filosoful Jung. ns prin
simplul fapt c a avut curajul analizei naturii umane aa cum apare ea mrit, supradimensionat, n
simptomul nevrotic Freud nseamn pentru cunoaterea sufletului omenesc mai mult dect toi filosofii la un
loc (chiar dac a fcut din aceste simptome nite constante principiale ale Psihicului ceea ce, dup cum s-a
spus i se va mai vedea mai departe, constituie o eroare). Aceast importan a demersului su se datoreaz
numai raportrii la psihopatologie, unde masca omului, aa cum este ea structurat prin educaie, cedeaz,
lsnd s transpar profunzimile sale. Eecul anumitor teorii freudiene n ceea ce privete psihologia abisal
se datoreaz tocmai abandonrii domeniului psihopatologiei, a nchiderii ochilor fa de acest domeniu.

19

Acest fapt este dovedit de continua decdere a acestei discipline n ciuda unor mici mprosptri legate de
autorii postfreudieni. Ei au ncetat aproape s se adapteze la psihopatologie i la noile sale condiii.
Modul n care Freud a extins nepermis conceptul de nevroz n zona total a Psihopatiilor sau
Psihozelor, prin confuzia sau cel puin, ngrmdirea paranoiei n schizofrenia paranoid, aa cum reiese din
cazul Schreber, dar i a polemicilor nejustificate de studiul ultimilor date din domeniul psihopatologiei, pe
care el le cam ignora, atest n ce mod el a nchis ochii acestui domeniu. Cu toate acestea este imposibil ca o
teorie care se pretinde a cunoate abisurile Psihicului Uman i a cunoate adevrul despre acestea s nu poat
face ordine n psihopatologie i s nu elaboreze o clasificare clar i precis a Tulburrilor Psihice. Psihiatria
are mare nevoie de o clasificare avnd n vedere neconcordanele de stabilire a diagnosticului care exist
astzi n acest domeniu. Or Freud a nchis ochii diversitii de tablouri clinice prezentate de psihopatologie,
rmnnd sub impresia primelor sale studii i primilor si pacieni nevrotici, fr s ia n calcul chiar evoluia
acestor Tulburri timp de aproape o jumtate de secol.
ncercarea de a duce mai departe psihologia abisal i de a o corecta pe cea actual presupune acel curaj
al descoperirii psihanalizei, acel curaj de a recunoate importana Sexualitii pentru Psihicul Omenesc ntrun moment de impas, acel curaj de a invita subiectul s spun tot ceea ce i trece prin minte fr s i judece
critic aceste idei, aceste gnduri. Astfel de critici, din pcate, s-au meninut nc i astzi, tocmai prin
limitarea psihologiei abisale care nu a putut s le observe. Dup cum s-a spus, psihologia abisal trebuie
reinventat, refcut. Obiecia pe care Freud i-o aducea lui Adler c nu explic cum e posibil ca el singur
Complexul de Inferioritate s explice attea Tulburri Psihice, printre care i Tulburri de form libidinal,
poate fi aplicat psihologiei sale nsi prin extensie: cum poate fi explicat diversitatea copleitoare a
materialului clinic doar pe baza a ctorva Stadii de Evoluie Libidinal? O psihologie abisal care nu ia cu
asalt acest material clinic al psihiatriei, se exclude ea nsi de la pretenia de tiin pe care fr ndoial c o
merit. De aceea scopul dinamicii psihologiei abisale este acela de a explica aceast diversitate, diversitate
nu de elemente ale unei clase, ci diversitatea de clase nsele.
Dei exist unii psihiatrii care sunt i psihanaliti, ntre aceste dou discipline s-a creat o prpastie. Din
nefericire, n loc ca acesta s fie semnul distinctiv de apartenen a acestora la aceeai categorie aa cum
exist n multe alte asemenea care ncep cu psi aici exist cea mai mare discordie. ndreptat spre criteriile
ei de ncadrare semiologic a Tulburrilor Psihice ntr-o clas sau alta i nzestrat cu autoritate medical,
psihiatria s-a detaat la rndul ei de psihanaliz, n loc s o ncorporeze i s o corecteze ca urmare a
experienei sale. Este normal ca ntre psihiatrie i psihanaliz s fie o oarecare incompatibilitate legate de
formaia celor dou dei anumii specialiti au ambele formaii. ns principala latur a discordiei este
reprezentat de metodologia terapeutic. Psihanaliza insist pe investigaia profund n timp ce psihiatria las
deoparte o astfel de evaluare exhaustiv n favoarea ameliorrii produs de medicaie simptomului.
Psihanaliza cu greu poate fi instituionalizat deoarece necesit mult timp i efort financiar, chiar dac n
unele ri, cum ar fi de exemplu Germania, costul tratamentului este suportat de casele de asigurri. Psihiatria
poate fi foarte uor instituionalizat cci terapia se reduce la administrarea de substane chimice capabile s
produc un echilibru artificial i momentan n sistemul psihic al pacientului.
Freud tria convingerea c n terapia Tulburrilor Psihice viitorul este cel al medicaiei. Dar el probabil
c imaginase nite medicamente capabile s atace atemporalitatea Incontientului, adic s distrug efectiv
acele reprezentri care sunt de obicei refulate i care ulterior se rentorc prin Sublimare sau alte ci la fel
cum o otrav poate fi neutralizat printr-un antidot. ns medicaia actual care se aplic cu succes acolo
unde psihanaliza ar avea i mai mare succes produce o oarecare dependen a pacientului de ea. Astfel c,
dei cost mai puin, pe termen lung efortul financiar poate fi acelai. Pornind de la aceast diferen de
opiune, psihanaliza i psihiatria nu vor putea face niciodat cas bun nici pe plan teoretic. Totui este
probabil ca aceste probleme se vor rezolva mai devreme sau mai trziu iar aceast exagerat scindare ntre
ele se va aplatiza progresiv. Lipsa de comunicare dintre acestea, n special n rile fostului lagr socialist,
trebuie nlocuit cu o ntreptrundere mai constructiv a lor. Cerina ca fiecare psihiatru s aib la activ o
cur didactic, facilitat de sistemul de formare i nu de propriile curioziti, precum i cea ca fiecare
psihanalist sau psiholog abisalist s aib o formaie teoretic n biologie, poate fi un pas decisiv n acest sens.
2. TEORIA GENERAL A PULSIUNILOR

Freud spunea despre Pulsiuni c reprezint mitologia tiinei psihologiei abisale Pulsiunile fiind
asemenea zeilor. O astfel de metafor este folosit pentru a sublinia importana a deosebit a acestora, sensul
pe care ele l pot da aparatului psihic la fel cum divinitatea d sens existenei. O teorie general a Pulsiunilor
ar nsemna rezolvarea multor ambiguiti din psihologia abisal care au fcut ca ea s nu-i ctige numele
de tiin nc.
Aadar scopul psihologiei abisale este acela de a ajunge la o clasificare universal acceptabil a
tulburrilor psihice, clasificare realizat nu pe baza criteriilor semiologice aa cum se face astzi n psihiatrie

20

(cci acestea clasific actul psihic final, exterioritatea ultim a Psihicului, ceea ce este diferit de la mediu la
mediu, de la ar la ar, clim i mentalitate specifice fiecrui popor, grup sau clas social) ci pe principii
dinamice generale. Pentru acest lucru este necesar parcurgerea unui drum anevoios, ncepnd de la definiia
Psihicului trecnd prin explicarea lui i identificarea formelor sale de manifestare. Va fi artat modul n care
Psihicul se desprinde de Biologic (rmnnd n relaie retroactiv cu acesta) precum i modul n care el se
formeaz pe mai departe. Aadar, dup cum deja s-a anticipat n introducere, aceast parte nti conine pe de
o parte Metabiologia ca sistem de funcionare biologic a Organismului i transformarea acestor principii n
funcii psihice, ceea ce face obiectul capitolului despre Hardul aparatului psihic adic despre suportul su
organic. Apoi ea conine genealogia psihologiei abisale, cu dou subcapitole referitoare la problema
structurrii aparatului psihic la care se adaug cele ale psihologiei cognitive cu aplicaiile principiilor
descoperite i manifestarea divers a elementelor analizate n primele dou. Acestea sunt reunite n capitolul
dedicat Softului aparatului psihic. Dup ce aceast sarcin va fi fost terminat se poate trece la problema
arztoare a psihologiei abisale i anume la Psihopatologie.
2.1. Hardul aparatului psihic
Respectnd drumul prin care Pulsiunea Biologic devine o Pulsiune Psihic, vor trebui mai nti
analizate Instinctele i apoi ceea ce se numesc complexe ale trunchiului psihic. Pentru asta este necesar s se
stabileasc ce este Instinctul, ce face el sau ce scop are pentru Organism ceea ce face obiectul Metabiologiei
psihologiei abisale. Cellalt subcapitol se va ocupa despre fenomenul apariiei Psihicului din aceste premise
biologice.
2.1.1. Metabilogia psihologiei abisale
Cu acest subcapitol psihologia abisal caut s se lege de o baz sigur, s deduc principiile sale i
ntregul su demers din aceast zon pe care va trebui s o analizeze amnunit pentru a gsi o astfel de
porti de comunicare cu realul care s-i ntemeieze dreptul la existen. Fr aceast baz psihologia abisal
se gsete n situaia de a fi suspendat n aer. De aceea aici se vor cerceta principiile cele mai generale ale
Biologicului. Din acest motiv acest subcapitol se i numete aa. El ncearc s deduc din aceste principii
posibilitatea de existen a Instinctelor nsele, pentru ca apoi s le localizeze i s le descrie. Seciunile
acestui subcapitol se vor ocupa tocmai de acest drum pornind de la analiza fenomenului biologic, trecnd
prin stabilirea legilor i principiilor acestuia i terminnd cu descrierea prilor sale componente relevante
pentru psihologie, Instinctele.
2.1.1.1. Premisa biologic a originii Psihicului
Fiinele vii, organismele, se deosebesc de materia anorganic prin faptul ca ele reuesc s prelucreze
micarea i s o iniieze printr-un anumit principiu propriu, ctre dezvoltare i perpetu consolidare, adic
ctre evoluie, fr influena direct, brut i neprelucrat a Mediului aa cum face materia anorganic atunci
cnd evolueaz. Sub raportul biologic evoluia se desfoar n dou tendine opuse care, prin conflictul lor,
constituie principiul apariiei Psihicului. Aceste tendine sunt conservarea i nnoirea. Conservarea presupune
efortul vieii de a rmne aa cum este acest lucru realizndu-se prin autoaprare n special iar nnoirea
presupune imperativul de a trece ctre forme superioare de existen.
Conservarea i nnoirea reprezint aadar dou forme ale evoluiei al vieii. Chiar dac ele par
contradictorii i deci, incompatibile, totui ntre ele nu exist o real incompatibilitate ci doar o opoziie n
interese. Organismul reacioneaz n funcie de negocierile interne ale acestor dou mari interese, ele
colabornd retroactiv. Organismele superioare prezint o astfel de mpletire retroactiv ntre cele dou
tendine ale vieii iar relaiile dintre ele este n acest fel foarte complex. Fa de organismele inferioare, cele
superioare sunt consolidate ca sisteme individuale complexe. ntre aceste sisteme individuale funcioneaz
relaii complexe, de sociabilitate, de concuren sau de conlucrare.
Aceste relaii faciliteaz o trstur esenial a evoluiei vieii i anume selecia natural. Chiar dac
Darwin, cel care a lansat termenul, ia dat Mediului care selecteaz indivizii o funcie mult prea mare iar
indivizilor o funcie mult prea pasiv, totui nici viceversa nu este valabil aa cum tinde s considere
psihologia abisal freudian, anume c Mediul ar fi pasiv n formarea insului i c totul s-ar reduce la modul
exclusiv activ n care individul se raporteaz la membrii familiei n special. firete c Freud tinde de multe ori
s ia n calcul i ereditatea i influenele Mediului n geneza Psihicului ns de fiecare data sfrete prin a
gsi cauze suspendate n aer pentru acesta cum este cazul teoriei stadiilor de evoluie libidinal. Influena
Mediului n aceste teorii este minimalizat. Dei se gsesc explicaii pentru o cauzalitate exterioar totui
acestea nu rezist testelor cele mai simple. Din aceast cauz teoria expus aici va ncerca s gseasc mai
mult n Mediu (i ereditate, care este un Mediu reflectat genetic) aceste cauze.
Selecia natural se prezint n dou forme: una intraspecific, unde relaiile Individ-Mediu se realizeaz
n interiorul speciei, adic ntre indivizi similari i alta interspecific, unde o specie concureaz sau
conlucreaz cu alta. De obicei selecia interspecific este anterioar celei intraspecifice ns i aici se poate
21

vorbi de condiionare retroactiv. O specie se dovedete a fi superioar dac reuete s se impun altora n
cadrul unei selecii naturale interspecifice eliminnd pe ct posibil speciile rivale.
Acest conflict general dictat de imperativul evoluiei este aadar principiul apariiei Psihicului. Speciile
trebuie s adopte adevrate strategii de lupt i s le aplice optim. Aici este originea amnrii satisfaciei
Instinctelor aa cum apare ea nc n lumea animal i nu cea produs de civilizaia uman dup cum susine
Freud. De asemenea, conflictul psihic se dovedete a avea rdcini mai adnci dect aa cum apar ele relativ
la cel dintre normele morale i Sexualitate. Conflictul este originar organic i cu ct este mai pregnant i mai
puternic, el devine emblema superioritii vieii iar tendinele conservrii i nnoirii sunt factorii principali ai
acestui conflict. Comportamentul poate fi dirijat de prevalena pulsional a uneia dintre aceste dou
elemente. Acest model originar se va repeta la scar mai restrns n orice element comportamental. Pnda
animalului de prad reflect interaciunea dintre pulsiunea brut, dintre nevoia ei de satisfacie imediat i
amnarea ei, unde aceasta din urm deine prevalena. Dar aceast amnare se dovedete a fi doar
continuarea Pulsiunii (Brute) de Nutriie a animalului de prad cci ea nu vizeaz inhibarea absolut a
acesteia ci tocmai satisfacerea ei ct mai optim, adic chiar succesul vntorii. Acest infrasistem retroactiv
prezent n forma Instinctului de Nutriie este ncorporat (asemenea multor alte infrasisteme retroactive care
rspund de tipuri diferite de comportament) n sistemul retroactiv ce se stabilete ntre Organism si Mediu.
Acesta este ncorporat la rndul su n metasistemul originar al retroactivitii dintre impulsul de conservare
i cel de nnoire din cadrul evoluiei vieii in general ca i alte sisteme retroactive de forma lui. Or, dac
amnarea reprezint cheia funcionarii organismelor superior organizate, succesul unui asemenea sistem de
feed-back negativ, trebuie s fie posibil printr-o capacitate de a nregistra satisfacia care a fost astfel amnat
sub raportul calitii si a cantitii. Sub raportul calitii o astfel de facilitate nseamn apariia Memoriei n
timp ce sub raportul cantitii aceasta determin apariia sistemului psihic.
Aceast modelare a Instinctului sau a unei grupe de Instincte, de la forma brut n sensul unei
suprastructurri a lor este principiul apariiei Psihicului. Adic Psihicul este pur si simplu chiar Biologicul
care se modeleaz retroactiv sub raportul comportamental n relaia cu Mediul. Precizarea localizrii funciei
psihice n zona Instinctelor, n ceea ce privete forma lor structural, vine s diferenieze o astfel de adaptare
retroactiv la Mediu a structurii instinctuale brute, care este principiul evoluiei vieii n genere, fa de
adaptarea vectorului su acional. Aadar amnarea, suprastructurarea Pulsiunii Instinctuale care este
principiul funciei psihice, nu implic i nu este implicat de o astfel de schimbare pe plan fiziologic n mod
direct, dei, dup cum se va vedea mai trziu, implicaiile fiziologice retroactive ntre planul psihic i cel
fiziologic sunt de netgduit acesta din urm suportnd n mod indirect aciunea Psihicului.
Fr ndoial c Psihicul influeneaz Fiziologicul care i st la baz ca urmare a reaciei retroactive
dintre aceste dou elemente. Astfel c se poate n mod cert spune c n anumite dereglri psihice ce au un
anumit semn somatic, dup cum se va vedea n partea a treia a acestei lucrri, la psihopatologie, Fiziologicul
nu are dect un rol reflexiv cci cauza principal se afl de fapt n sistemul psihic. O Pulsiune pur fiziologic
este aceea care se manifest direct n comportament, dat de structura fiziologic n cauz asemenea unui
reflex necondiionat. Pulsiunea Psihic dimpotriv, este mediat mnezic i este uneori i un reflex
condiionat. Cu alte cuvinte Pulsiunea Psihic poate fi activat i fr medierea condiionrii fiziologice, deci
fr subordonarea ei la o Pulsiune necondiionat.
Aceast distincie i va arta valabilitatea n capitolul consacrat Tulburrilor Psihice pentru explicarea
acestora. n acest caz va primi o lovitur puternic concepia organicist a Tulburrilor Psihice (cu excepia
psihozelor) unde ea pare s fie de ajutor. O asemenea concepie organicist extins asupra tuturor
Tulburrilor Psihice se dovedete ns a fi tributar unei concepii mitologice asupra Psihicului i a Omului
n general; aa cum A. Adler ncearc s le explice pe acestea doar pe latura voinei de putere, a
Complexului de Inferioritate, tot aa i concepia organicist ncearc s explice Psihicul pe baza planului
fiziologic. Aceast concepie nu poate explica diversitatea acestora fr a implica diversitatea condiiilor de
mediu, diversitate mediat de sistemul psihic mai nti i care abia apoi i poate gsi rezonana somatic.
Chiar structurile instinctuale nu pot fi explicate dect n relaie retroactiv, evolutiv cu Mediul. Pavlov, de
exemplu, explic Tulburrile Psihice pe baza proceselor nervoase de excitaie i inhibiie, deci pe baze
exclusiv fiziologice ignornd faptul c structura fiziologic nu poate explica dect mecanismul de
funcionare brut a Fiziologicului, nu i dereglrile sale; cci orice perturbare trebuie s implice i un
element perturbator, care n cazul de fa este Mediul. O concepie care poate localiza
o astfel de perturbare n mod izolat este una magicist determinat supranatural, creztoare n destin.
Cci dac principiul perturbrii nu este cutat ntr-un element perturabtor, ci doar n elementul perturbat, asta
nseamn c ea i-a fost ntr-un fel destinat. Dar firete, o astfel de concepie este foarte bine primit de
autoriti deoarece n cazul n care Tulburarea Psihic ar fi condiionat de Mediu (aici cel social) ele ar
trebui s dea socoteal pentru starea n care se afl ea relativ la societate. Firete c teoriile organiciste vor
exclude societatea de orice vin iar cauzele Psihopatologiei ar fi exilate n eterul individual.

22

Obiecia care s-ar putea aduce restrngerii conceptului de psihic la aceast form const n aceast
ntrebare: cu ce drept se restrnge noiunea de psihic la simpla Pulsiune modificat evolutiv din moment ce
n limbajul tiinific aceast noiune integreaz sub sine i anumite structuri fiziologice? Ce garanii exist c
Psihicul ine de aceast latur? Nu cumva o asemenea concepie care difereniaz psihicul de fiziologic
conduce la o alt variant de cartezianism? Aceste posibile obiecii i vor primi rspunsul pe rnd. n
legtur cu distincia de mai sus i cu implicaiile ei terminologice, problema este c nu exist o concepie
tiinific despre Psihic, ci doar nite ipoteze pe care diferii autori le iau ca premize n elaborarea teoriilor
lor. Concepia despre Psihic care se extinde n zona structurii fiziologice cu localizarea sa risc s nu poat
deosebi Psihicul de Biologic, de somatic i deci s nu poat deosebi biologia de psihologie. Restrngerea
conceptului de psihic doar n zona Pulsiunii modelate i nu la nivelul structurii sale biologice nu vizeaz o
rzvrtire terminologic ci dimpotriv, o aliniere consecvent la termenul general de tulburare psihic pe
care teoria expus aici l-a considerat edificator pentru definirea Psihicului. Tulburrile Psihice i cele
Somatice reflect foarte clar distincia dintre Psihic i Somatic. De fapt nsi originea termenului psihic a
fost dirijat de explicarea acestor Tulburri ce au fost apoi numite psihice.
Degenerarea termenului psihic ctre o funcie structural fiziologic a fost o problem ulterioar celei
de precizare terminologic a Tulburrilor Psihice, derivnd n teoriile organiciste. Aici dimpotriv, se
demonstreaz clar c Tulburrile Psihice, chiar dac unele sunt motivate organic (Psihozele), nu i au
originea n aceast zon ci tocmai n cea a deformrii Pulsiunii Organice, adic a implicaiilor
comportamentale ale unei astfel de structuri organice i nu a structurii n sine. Aadar tocmai acest fapt este
garania acestei restrngeri conceptuale, anume explicarea a ceea ce este de toi autorii recunoscut ca fiind
Psihic, adic Tulburarea Psihic. i sarcina de a explica Tulburrile Psihice este, dup cum s-a spus,
principala intenie a acestei lucrri.
n ceea ce privete ultima obiecie, cea de cartezianism, lucrurile stau exact invers. Psihicul i Somaticul
nu sunt complet opuse i nici mcar opuse, n teoria prezentat aici. Dimpotriv Psihicul este o continuare a
Somaticului i anume o implicaie comportamental modificat n relaia cu Mediul a Pulsiunii Brute,
instinctuale, a structurii somatice. Diferenierea pe care filosofii, culminnd cu Descartes, o opereaz ntre
Gndire i Corp este una care nu vizeaz structura intern a funcionrii Gndirii (a mecanismului ei) i a
Fiziologicului, ci vizeaz consecinele epifenomenale ale acestor structuri. Biologia a artat suficient de clar
c Gndirea este de fapt tot o funcie somatic, chiar dac sistemul cognitiv i-a rmas n mare parte strin. Cu
privire la aceasta, cartezianismul identific i starea de Gndire i coninuturile semantice ale Gndirii ca
aparinnd unui spirit (mistic), n aceasta constnd dualismul sau. Dac dualismul cartezian dar i cel
platonician ignor funcia fiziologic a strii de Gndire, la polul opus st biologismul unilateral care atribuie
i coninuturile Gndirii tot unei funcii fiziologice srind tocmai peste ce aceast teorie numete psihic.
Gndire este dictat att n coninut ct i n form de experienele retroactive asupra Mediului i nu doar de
o capacitate exclusiv structural de a avea coninut.
2.1.1.2. Structura general a Pulsiunii

La origine, Pulsiunea este un element pur fiziologic, legat de aciunea tradus comportamental a unui
Instinct rudimentar i de toate aciunile pe care Organismul le face pentru ca o anumit funcie organic s
fie meninut la nivel constant. Masticaia pentru Instinctul Nutritiv, de exemplu. Aadar la origine Pulsiunea
este o schem comportamental nemijlocit organic traductibil biologic prin intermediul reelelor neuronale.
Freud recunoate i el faptul c Pulsiunea este reprezentantul psihic al unei excitaii somatice (din pcate
pentru tiin, n condiiile neelaborrii unei viziuni unitare psihosomatice) dar cu toate acestea el introduce
la sfritul operei sale ciudata grup a Pulsiunilor Morii, ca pulsiuni originare i n relaie dual cu
Pulsiunile Vieii. ns Moartea este un epifenomen al Vieii, condiia retroactiv ntre organismele vii in
genere dat de epuizarea unui sistem individual, sub presiunea altor sisteme. Aadar nu este nevoie ca
Organismul s aib ca principiu un mecanism de autodistrugere, acest lucru realizndu-se de la sine n
procesul Vieii. Este imposibil de a explica cum o Pulsiune Brut, ce are rolul de a menine n stare de
funcionare un subsistem organic al unui Organism, poate s fie una care determin principial moartea acelui
Organism.
Conceptul de instinct aa cum apare el n acele discipline care l utilizeaz este foarte ambiguu. n
mare, el nseamn un comportament rigid, involuntar. Pe baza acestei ambiguiti, conceptul de instinct este
extins i n ceea ce privete Softul Organismului iar cum acesta este diferit de la un individ la altul, fiecare
avnd comportamente i dorine diferite. S-a ajuns astfel n situaia bizar de a fi descrise cteva mii de astfel
de instincte. Prototipul conceptului de instinct este ns dat de nevoile primare ale Organismului, ca
Foamea, Setea sau Libidoul deci acolo unde substratul fiziologic este nelipsit. Or, n descrierea acelor cteva
mii de instincte substratul fiziologic se reduce treptat la acestea ceea ce este absurd. Analiza complexelor
trunchiului psihic ce se va face n capitolul urmtor, va arta pe larg acest lucru. De aceea trebuie

23

deocamdat fcut distincia dintre Instinct i Complex. Acest concept de complex va fi definit la momentul
oportun n funcie de cel de instinct, primul urmndu-l, continundu-l pe cellalt.
Deci pentru nelegerea Pulsiunii trebuie s fie analizat mai nti Instinctul. Specificul su nu este
Pulsiunea ca atare, adic orice act comportamental mai general, ci faptul c are un substrat fiziologic precis,
un aparat special care are o importan covritoare pentru supravieuire. De exemplu Foamea presupune un
foarte complicat aparat digestiv ale crui elemente sunt studiate de biologie. Structura biologic a Instinctului
reprezint Hardul Instinctului, pentru a folosi un termen sugestiv din informatic. Dimpotriv, cealalt parte
a Instinctului, cea referitoare la funcionarea lui realmente n mediul extern, adic traducerea n plan
comportamental, motor, a scopului su, reprezint partea de Soft a Instinctului. Ea face posibil nsi
funcionarea Instinctului.
Fiziologia Pulsiunii de asemenea, aparine biologiei ca punere n relaie de continuitate ntre Hardul i
Softul Instinctului. Pulsiunea devine Complex, adic un comportament psihic, un comportament atomar n
cadrul comportamentului general. Complexul este un comportament de satisfacere a Instinctului; n cazul
Foamei el poate viza toate operaiile de nutriie i digestie.
Dat fiind structurarea Instinctului n zona Hard i Soft a sistemului psihic, precum i relaia retroactiv
dintre aceste zone, fiecare dintre ele are scopul su bine precizat i invariabil din punct de vedere funcional.
De exemplu comportamentul nutritiv ce presupune ajutorul funciei Soft a Instinctului, este legat teleologic
de funcia Hard, adic de scopul structurii organice digestive. Acest comportament nu poate fi modificat din
principiu cci dac aciunea de obinere a hranei nu aduce hrana, atunci ntreg Instinct Nutritiv va fi anulat,
ceea ce contravine unei legi fiziologice precise legat de funcionalitatea sa ca atare.
O astfel de precizare este n msur s limiteze la maximum ideea freudian dup care Instinctul Sexual
refulat se sublimeaz n cultur. Firete c aici trebuie explicat c Freud extinde conceptul de sexualitate
dincolo de cel de genitalitate. Deci Pulsiunea Sexual aa cum o vede Freud nu nseamn doar ceea ce aici
este recunoscut a fi Hardul, Pulsiunea Instinctual Sexual. Dar totui ea o cuprinde i pe aceasta. Rmne de
discutat n ce msur partea nonfiziologic din conceptul mai larg al lui Freud realizeaz acest lucru,
respectiv faimoasa Sublimare. ns cea fiziologic este exclus tocmai datorit invariabilitii pulsiunii
Instinctului Sexual ce conduce la obinerea actului sexual.
Astfel c Pulsiunea Instinctual este predispoziia senzo-motorie la acte comportamentale relaionate
structural n scopul furnizrii materialului brut de funcionare organic ctre structura anatomic a
Instinctului. De aceea se poate spune c metabiologia este disciplina care studiaz structura organic a
Instinctului, Hardul su i implicaiile sale principiale n Soft n timp ce psihologia propriuzis trebuie s
studieze n primul rnd Softul acestuia trecnd dincolo de Instinct ctre Complex.
Complexul, care aparine Softului Instinctului nu este independent de acesta i este aici numit Complex
Instinctual, spre deosebire de Complexele ale cror comportamente dictate nu servete imediat i concret la
satisfacerea Instinctului i de aceea ele sunt numite Complexe Autonome sau Complexe Fundamentale.
Aadar pentru a determina domeniul Pulsiunii pur fiziologice trebuie identificate acele acte
comportamentale ce fac posibil nemijlocit funcia organic a Instinctului. Aceste Pulsiuni trebuie difereniate
de alte Pulsiuni ale cror consecine comportamentale nu duc neaprat la satisfacia organic a Instinctului
cum sunt pulsiunile Complexelor Autonome. Acestea doar protejeaz Instinctul, l mediaz social, ns nu fac
parte integrant din el. Astfel c n interesul su de a consolida i menine n stare de funcionare o anumit
parte sau funcie a Organismului, Pulsiunea are capacitatea de a aciona direct n planul comportamental n
funcie de acest interes, de nevoia propriuzis a Organismului ca ea s conduc la satisfacerea respectivei
funcii. Aadar Pulsiunea este unitatea structural i funcional a aparatului psihic capabil de a fi
inhibat excitat i neutralizat adic de a avea o energie specific i de a fi tradus comportamantal.
Despre acest lucru se va discuta n seciunea urmtoare iar ceea ce este mai important de subliniat acum
este caracterul comportamantal al Pulsiunii. Cu toate acestea nu orice act comportamental este datorat unei
Pulsiuni. De exemplu reflexele necondiionate de genul celui al reaciei genunchiului la lovirea cu
ciocnelul, nu sunt Pulsiuni, ci simple reacii nervoase periferice care pot lua parte ntr-o Pulsiune Brut dar
care nu se pot extinde la aceasta singure, fr coroborarea cu alte astfel de reacii. Pulsiunea Instinctual se
consolideaz n funcie de ntreaga structur organic a Instinctului. Aceste informaii se transmit nervos sau
chimic ctre un anumit centru de colectare a acestor date i abia apoi Pulsiunea se poate consolida i poate fi
retransmis ctre comportamant. Deci nu este de nici un folos spre a identifica Pulsiunea cu impulsurile
nervoase sau cu hormonii eliberai de glande. Pulsiunea este un comportament elaborat i complex n care
intr mai multe elemente. Iat c ele nu sunt contiente i recunoscute empiric, prin introspecie, de ctre
subiect. O definiie a psihologiei nsi relativ la cele spuse pn acum s-ar face n felul urmtor: Psihologia
este tiina care studiaz originea, structura i patologia Pulsiunilor, precum i implicaiile lor.
2.1.1.3. Energia Pulsiunii
24

Conceptul de energie, aa cum este el folosit aici, nu este identic cu cel folosit de tiinele pozitive, n
special de fizic. Totui obiecia de concepere a sa nu ar sta n picioare. Cci chiar n fizic el este un concept
generic energia nefiind aici un lucru, un obiect concret, ci un fenomen general cuprins descriptiv. El este
definit ca fiind capacitatea unui corp sau sistem de a produce lucru mecanic sau cldur. Precizarea se face
prin faptul c acest corp sau sistem nu poate porni de la sine aceast micare, ci o preia i o prelucreaz de la
alt corp. Aa se face c conceptul de energie, care parial desemneaz funcionalitatea, capacitatea motrice a
unui sistem, se extinde i asupra cauzelor acestor atribute ale sistemului. De exemplu benzina este energia
motorului iar curentul electric este numit i energie electric. n cazul de fa aceste energii sunt ntr-adevr
lucruri concrete dar denumirea lor ca energii este fcut doar pe temeiuri practice, de simplificare a
limbajului dac se ine cont de definiia tiinific a energiei. Cci benzina i curentul electric sunt obiecte
care conin n sine latent energia i care nu se poate dezvolta dect atunci cnd acestea reacioneaz cu un alt
obiect. Benzina produce presiune atmosferic atunci cnd arde; presiunea care acioneaz asupra pistoanelor
motorului determin lucrul mecanic. Curentul electric l produce prin electromagnetismul su. Or dac la
asta se reduce de fapt energia va trebui ca acest concept de energie s fie identificat n final cu cel de lucru
mecanic.
Pe baza acestui fapt, adic identificnd sau caracteriznd energia prin fora motrice, conceptul de
energie este extins la maxim aici fiind definit prin intensitatea unei Pulsiuni, unei dorine, intensitate
capabil s determine un anumit comportament. Aceast energie se va numi de acum ncolo energie
psihodinamic i ea se aplic oricrei Pulsiuni, chiar dac aceasta este una instinctual i nu elaborat-psihic.
Trebuie aici artat c conceptul de energie psihodinamic descris aici nu este identic cu cel de energie
psihic al lui Freud, rspndit apoi larg n alte teorii i care nseamn rezistena la frustrare a subiectului.
Freud vede Nevroza ca pe o epuizare de energie a aparatului psihic, ceea ce face ca subiectul s sufere.
Energia psihodinamic, aa cum este teoretizat aici, se dovedete a fi preponderent n Tulburrile Psihice i
sczut la normalitate. Dac energia psihic a lui Freud produce linite (Principiul Constanei reprezent o
plenitudine energetic) dimpotriv, energia psihodinamic este doar n msur s produc insatisfacie,
nelinite psihic dup cum se va vedea n seciunea urmtoare.
Pe de alt parte, energia fiziodinamic este capacitatea organic de a determina o energie psihodinamic,
cuprinznd-o latent pe aceasta. O astfel de energie trebuie difereniat de o posibil energie fiziologic,
asemenea elanului vital de care vorbete H. Bergson. Aceasta se aplic de fapt vieii n genere i este
explicabil biochimic la nivelul asimilrii nutritive, a hranei necesare organismului. Aici energia fiziologic
ar fi identic cu energia din fizic.
Aceast distincie este foarte important n ceea ce privete consecinele n plan fiziologic ale
fenomenului energiei. Dac Psihicul i Fiziologicul sunt dou lucruri ntre care exist raporturi ca acelea
artate mai sus unde , Fiziologicul este principiul, suportul Psihicului atunci va trebui ca aceast energie
psihodinamic s aibe cauze fiziologice. Ea va trebui s rezide chiar n capacitatea organic de a avea Psihic,
adic de a comporta Pulsiuni Somatice originare ca Foamea, Setea sau Libidoul. Dei astfel de energie este
identic cu energia psihodinamic, totui ea se va numi energie fiziodinamic deoarece este mai
cuprinztoare, mai larg dect aceasta. Energia fiziodinamic nu este transformat n Pulsiune, cci ea este o
Pulsiune Latent n timp ce energia psihodinamic este deja o Pulsiune, fie ea i una Instinctual. Dac
sistemul fizio-biologic ar fi comparat cu o fabric, atunci Pulsiunea este produsul, marfa acestei fabrici,
energia fiziodinamic reprezint finanele investite n aceast fabric, n timp ce cea psihodinamic ar fi
materia brut ce trebuie prelucrat. n acest caz raportul dintre energia fiziodinamic i cea psihodinamic
este acelai ca i cel dintre combustibil i capacitatea motorului de a dezvolta lucru mecanic. Geografia
funcionrii unui astfel de sistem energetic vizeaz un Nucleu Psihodinamic (care nseamn i nucleul
Psihicului) i o Periferie Psihodinamic unde aceast energie negociaz cu Mediul satisfacerea pulsiunii. Iat
cum Psihicul este medierea dintre interesul Instinctului i oferta Mediului.
Dei nu are o definiie clar a conceptului su de Libido, Freud l ia n sensul de energie psihic a
impulsurilor sexuale. Lipsa unei teorii generale a Pulsiunilor, n special n ceea ce privete energia psihic l
duce la mari obscuriti. El a preluat teoriile dualiste tradiionale cu privire la Psihic i Somatic, teorii care
sunt prezente n subsidiarul concepiilor sale dar pe care n acelai timp le i neag prin faptul c recunoate
c Psihicul nu este sufletul mistic cartezian sau platonician ci un fel de continuator al somaticului (cci
Pulsiunile Somatice se regsesc n activitatea psihic). Totui Freud este departe de a nelege ce este energia
fiziodinamic cu statut actual, ontogenetic legat de funcionarea sistemului organic n stare s dezvolte o
energie psihodinamic. Aceasta are un statut nu numai ontogenetic ci i genealogic n cea mai mare parte
legat implacabil de funcia mnezic. Ea este secundar unei energii fiziodinamice ce o alimenteaz i vizeaz
funcionarea sistemului organic adic funcionarea scoarei cerebrale unde este localizat funcia mnezic.
Teoria energetic freudian se reduce la energia psihic, care i are originea n vid, deoarece Freud nu
ajunge s o pun n relaie cu sistemul somatic.

25

Pe de alt parte C.G. Jung folosete conceptul de libido cu alt sens, respectiv pentru ceea ce aici este
numit energie fiziodinamic. Acest fapt este fcut mai degrab din considerente pasionale, legate de
rivalitatea lui cu Freud, dect din raiuni de ordin teoretic. Cci n acest caz nelegerea conceptului de
energie fiziodinamic este departe de cea a celui jungian de libido care vine cumva din cer i nu are o
explicaie tiinific concret. Pe de alt parte, termenul libido nseamn din punct de vedere etimologic
plcere, voluptate i nu poate fi aplicat nici mcar Pulsiunii n general aa cum declara Jung. Cci
Pulsiunea vizeaz structura unui comportament (deci mai degrab ceea ce el numete complex) iar energia
fiziodinamic sau psihodinamic presupune interesul acesteia de a fi aplicat comportamental, pragmatic.
Lipsa unor teorii metabiologice viabile a contribuit i ea la aceast extindere, pe lng elementul conflictual
dintre Freud i Jung iar primul a sfrit prin a accepta i el extinderea progresiv a acestul concept pn la
saturaie odat cu teoria Eros-Thanatos.
Mult mai bine elaborat este conceptul lui W. Mc.Dougal de hormotimie, Instinctele fiind aspecte
particulare ale acestui sistem hormotimic. Cu toate acestea, asemenea conceptului lui Schopenhauer de
voin, precum i cel de elan vital al lui Bergson niciunul dintre ele nu prezint distincia dintre energia
fiziodinamic i cea psihodinamic. Dei din punct de vedere neurofiziologic ele sunt unul i acelai lucru,
totui din punct de vedere psihologic ele reprezint dou lucruri distincte. Pulsiunea fiziodinamic n acest
caz este i are o necesitate organic bine definit, n timp ce cea psihodinamic nu are o finalitate imediat i
uneori ea nu are nici un fel de finalitate. De exemplu Libidoul, ca Pulsiune Sexual are o finalitate organic
(reproducerea) n timp ce dereglrile sale psihopatologice fac n aa fel nct aceast finalitate este anulat.
Instinctul, aa cum este el ca dat fiziologic, este originea Pulsiunii, adic a energiei sale fiziodinamice,
ceea ce l face apt de a pune n micare organismul cu scopul satisfacerii cerinelor sale organice. Aici trebuie
operat distincia dintre elanul vital al lui Bergson sau voina lui Schopenhauer, care se refer la o energie
fizic a Organismului, a ceva ce l pune n micare n mod funcional i nu decizional cum este cazul cu
energia psihodinamic de aici. Conceptul de energie fiziodinamic este de asemenea mult mai restrns deci
s-ar include ca arie n aceste concepte filosofice. El ns are o definiie precis pentru c nu se leag de un
principiu metafizic al vieii ci se leag de o capacitate organic a Instinctelor respectiv aceea de a pune
Organismul n micare doar din punctul de vedere al capacitaii biologice de reacie.
Dinamica unui astfel de fenomen face obiectul biologiei, deoarece are explicaii neuroendocrine. Acest
domeniu nu aparine psihologiei abisale iar teoriile biologiei nu influeneaz deloc conceptul psihologic de
energie fiziodinamic pe care psihologia l ia ca premis. El este luat ca fundament al nsi existenei
Instinctului, respectiv interesul Organismului de satisfacere a Instinctelor sale. Este evident c modelul
neuroendocrin al biologiei este inclus n aceast premis psihologic ce este reprezentat de conceptul in
cauz dar este mult mai larg dect cele ale biologiei. Distincia dintre o energie fizic a Organismului, aa
cum apare la Bergson sau Schopenhauer, const tocmai n faptul c ea se refer doar la modificrile
endocrine ce conduc la comportamentul organismului de satisfacere a Pulsiunilor. ns nu este necesar ca
prin asta s fie nevoie de postularea unei energii fizice sau de angajarea n dezbateri privind infirmarea sau
validarea acesteia. Pe de alt parte este evident c dac o astfel de energie fizic este constant cea
fiziodinamic nu este constant. Aceasta este mare n cazul inhibiiei funciei organice a Instinctului. Dar fie
nu exist sau exist ntr-o msur foarte mic n cazul n care aceast funcie este satisfcut. Aadar alura
metafizic a unui astfel de concept este eliminat, el devenind unul pur descriptiv.
Energia fiziodinamic este o premis absolut a psihologiei abisale, ea este nsui principiul vieii, adic
al capacitii unui sistem viu de a funciona prin sine nsui sau, dup cum spunea Aristotel, de a se mica
fr intervenia unui element extern ci doar cu un anumit principiu intern. Evoluia vieii ine n mod necesar
de aceast energie fiziodinamic i ea nu este posibil n mod static aa cum o imagineaz Ch. Darwin de
exemplu, dup care Organismul ar evolua datorit factorilor externi perturbatori. Acetia sunt doar condiii
ale evoluiei ns nu i cauza principal i singular a ei. Obiecia este aceeai cu cea adresat psihologiei
behavioriste relativ la explicaiile pentru Psihoz: dac la un anumit stimul traumatic, un anumit individ
poate trece pragul psihotic, altul poate rmne neafectat de stimulii presupui a determina Psihoza. n acelai
fel caracterul perturbator al factorilor de mediu poate ucide anumii indivizi dar n acelai timp poate ntri
pe alii.
Deci nu este suficient s se postuleze c supravieuirea este principiul evoluiei vieii. Fr o energie
fiziodinamic nici girafele cu gtul lung nu ar putea supravieui fa de cele cu gtul scurt relativ la explicaia
lui Darwin. Iar dac girafa are gtul lung, ceea ce-i permite s mnnce cu uurin frunzele copacilor i nu
iarba uscat a savanei, acest lucru nu se datoreaz faptului c cele cu gtul lung ar fi supravieuit n timp de
foamete celor cu gtul scurt mai degrab dect c nite dinozauri preistorici sau orice altceva asemntor ar
fi evoluat ctre aceste forme ca urmare a reducerii volumului datorat creterii temperaturii globale i a
dispariiei vegetaiei luxuriante. Pentru ca presupusele girafe cu gtul lung s supravieuiasc celor cu gtul
scurt trebuie mai nti s ajung s aib gt iar fr un principiu intern de dezvoltare, acest lucru nu este

26

posibil. De aceea darwinismul a czut n desuet n ultimul timp. Perspectiva darwinist, dac nu se ncumet
s accepte un principiu de evoluie n interiorul individului i al speciei, atunci prin pasivismul ei ea se oblig
s gseasc principiul su de micare n afara individului, speciei i chiar vieii. n acest caz viaa ajunge
astfel un fel de materie anorganic ce suport doar influena exteriorului dar incapabil s se schimbe prin
propria sa voin. Indiferent de valoarea istoric a teoriei seleciei naturale ea trebuie acceptat din
perspectiv activist, lamarckist mai degrab.
2.1.1.4. Legile generale ale Pulsiunii
Organizarea Vieii n forma superioar presupune amnarea dorinelor, posibilitatea alegerii satisfacerii
lor. Aceast amnare nseamn inhibiia energetic a unei dorine. Satisfacerea psihic a unei astfel de dorine
nseamn neutralizarea energetic a ei. Alegerea unei dorine pentru a fi satisfcut trebuie s se fac n
funcie de importana ei momentan dar i pe termen lung pentru Organism. Uneori dorinele n forma lor
diversificat se exclud reciproc de aceea ele trebuie neutralizate pe rnd. Pentru ca o dorin care a fost
inhibat s aib acces la neutralizare ea este investit cu energie, dup cum s-a spus mai sus, numit energie
psihodinamic. Deci energia psihodinamic, pe lng importana organic are i ea rol n referenialitatea
neutralizrii. Rezonana unei inhibiii la nivelul capacitii Organismului de a alege n neutralizarea unei
dorine sau alta determin excitaia energetic a Pulsiunii. Freud folosete de asemenea conceptele de
excitaie i investire dar fr s stabileasc relaia dintre ele. O Pulsiune nu se limiteaz la simpla excitaie
dup cum s-a vzut, ea nu se reduce la presiunea psihic ci reprezint un complicat sistem retroactiv n
relaie cu mediul. Dac investirea este momentul ce precede relaiei cu obiectul n vederea satisfaciei, aa
cum el sugereaz, este clar c acest moment este unul ce urmeaz excitaiei dup cum se va vedea amnunit
imediat. Raportul dintre excitaie si inhibiie este dat de prima lege a pulsiunii, legea excitaiei psihice:
Valoarea energetic a unei excitaii este egal cu cea a unei inhibiii anterioare.
Dac Valoarea de Excitaie nu ar fi egal cu Valoarea de Inhibiie a Pulsiunii atunci Psihicul i-ar rata
funcia iar Instinctul nu ar funciona. Cci dac s-ar pierde din Valoarea de Excitaie a unei Pulsiuni atunci ea
ar ajunge prin neutralizarea ei s nu satisfac totui Instinctul. Iar dac Instinctul nu i-ar ndeplini rolul
Organismul s-ar deregla. Firete c acest lucru se ntmpl de mult prea multe ori ns energia psihodinamic
i face cunoscut prezena prin aceast lege a excitaiei care pune organismul n micare cu scopul
satisfacerii respectivei nevoi. nsi tulburarea psihic este mrturia unei astfel de dereglri produs de
aceast lege a Pulsiunii. Lipsa de rspuns a mediului la cerinele pulsiunii, sau lipsa sa de pasivitate fa de
cerinele ei ajunge n final s provoace dereglri psihice ns pentru via ele sunt de preferat nefuncionrii
energetice a Pulsiunii. Practic dac respectiva Pulsiune este una de conservare, cum este cea Nutritiv, lipsa
ei de energie excitat ar conduce la moarte prin nfometare. Din pcate pentru individ o astfel de soluie
poate fi preferabil suferinei psihice. Societatea uman a condus i la accidente dramatice de relaionare iar
sufletul omenesc a fost mpovrat de numeroase inhibiii care i revars apoi excitaiile n alte Pulsiuni (vezi
Cataliza) ceea ce a condus la tot ce nseamn suferin.
ns indiferent de aceste devieri ulterioare ale funciei energetice a Pulsiunii ea trebuie principial s
fiuncioneze i s i ndeplineasc rolul de Pulsiune. Deci este absolut necesar s existe o homeostazie a
energiei Pulsiunii, care va fi completat de legea atraciei valorice, unde Pulsiunea traduce comportamental
nevoile Hardului Instinctului. Dup cum se va vedea, exist posibilitatea de dereglare energetic a Pulsiunii
prin suspendarea energiei fiziodinamice care de fapt i st la baz acesteia i astfel energia psihodinamic s
fie i ea suspendat. Aadar, dup cum tocmai s-a anticipat fenomenul de excitaie i inhibiie este suspendat
temporar de o alt lege care l face s nu funcioneze. Acest fapt apare foarte clar n Anorexia Nervoas i
vizeaz direct Instinctul Nutritiv. n acest caz Pulsiunea nu se poate ntemeia structural i deci i este anulat
furnizarea de energie psihodinamic iar procesul de conversie a energiei psihodinamice din energia
fiziodinamic este anulat. ns niciodat o lege psihodinamic nu va conduce direct la anularea, la
distrugerea prevederilor alteia dup cum conservarea i nnoirea Organismului nu se afl ntr-un conflict total
ci doar n unul provizoriu, autoreglativ. Aceste legi se completeaz reciproc iar cazul Anorexiei este unul
complex unde ali factori intervin dup cum se va vedea la momentul oportun.
Capacitatea unei Pulsiuni de a avea valoare energetic este posibil datorit unei constante, a unei uniti
de msur intern a respectivei energii. Acest concept este aici numit Segment Psihodinamic al Pulsiunii. Pe
el se desfoar energia Pulsiunii, deci este cuprins ntre dou limite, cea a neutralizrii care nseamn
punctul zero al eii cea a inhibiiei care reprezint captul su opus i care delimiteaz astfel corpul ei.
Aadar un capt al Segmentului va fi numit Valoare de Inhibiie a Pulsiunii iar cellalt capt va fi numit
Valoare de Neutralizare. Segmentul Psihodinamic este nsi energia Pulsiunii. Pulsiunea este total lipsit de
energie atunci cnd Valoarea de Inhibiie este egal cu cea de Neutralizare, adic Segmentul Psihodinamic
efectiv nu exist. Firete c un astfel de deziderat nu este posibil dect n starea de absolut saietate a unei
Pulsiuni deci aceast stare este mai greu de gsit. n orice caz trebuie artat raportul dintre aceste dou Valori
ale Segmentului Psihodinamic ntr-o alt lege a Pulsiunii numit legea atraciei valorice:

27

Valoarea de Inhibiie a unei Pulsiuni tinde sa ating Valoarea de Neutralizare a acesteia, si Segmentul
Psihodinamic s se autodizolve.
Aceast lege explic n termeni concrei ceea ce Freud intuia cu al su Principiu al Constanei. Legea
atraciei valorice i legea excitaiei se refer la acelai lucru, adic la tendina spre neutralizare a unei
Pulsiuni excitate. Freud credea c Principiul Plcerii s-ar putea deduce chiar din Principiul Constanei,
primul fiind aproximativ acelai cu legea excitaiei psihice artat mai sus. El totui precizeaz c Principiul
Constanei a fost dedus din acleai fapte din care a fost dedus i cel al Plcerii (Dincolo de principiul
plcerii). ns nu este necesar pentru aceste dou legi s fie deduse una din cealalt, ele fiind mai degrab
complementare. Firete c, n cazul celor dou Principii de care vorbete Freud, posibilitatea de deducie a
unuia din cellalt ba chiar i cea de identificare se nelege. Cci dup Freud Principiul Plcerii nu se
localizeaz faptic la simpla excitaie energetic ci la interesul spre neutralizare al Pulsiunii. Freud declar
clar c Psihicul caut ntotdeauna satisfacia. Este foarte evident c la Freud lipsete un pas important i
anume legtura dintre satisfacie (neutralizare), insatisfacie (excitaie) i amnare (inhibiie). Aceast
legtur este nsi excitaia energetic psihodinamic. Freud descrie interesul Psihicului spre plcere dar nu
explic acest lucru conform a ceva anume, adic a energiei Pulsiunii. Iar ambiguitile sale n definirea
acestui concept de energie se rsfrng aici unde el nu poate fi pus in relaie cu excitaia i inhibiia.
n economie este cunoscut aanumita lege a lui Gossen dup care mrimea intensitii unei plceri
descrete progresiv pn la saturare, dac respectiva plcere este satisfcut continuu si nentrerupt i se
refer la neutralizarea psihic pe care un obiect o poate produce. n realitate aceasta nu este o lege dinamic,
ci una empiric, avnd deci dezavantajul de a fi doar practic dar nu i tiinific. Adic nu poate fi
demonstrabil n sistemul de date n care se desfoar. n terminologia expus aici, legea lui Gossen sar
traduce prin: Valoarea de Inhibiie scade progresiv cu ct excitaia este neutralizat. Acest enun este o
tautologie. Cci este evident c Valoarea de Inhibiie este dat de amnarea sau reprimarea neutralizrii ceea
ce ar nsemna, cu alte cuvinte, c amnarea neutralizrii este suspendat odat cu neutralizarea. Firete c o
astfel de lege este o exprimare rudimentar a legii atraciei valorice iar pentru nelegerea acesteia ar fi trebuit
mai nti s existe o teorie a Pulsiunilor. Aceasta este puntea de legtur ntre economie i psihologie, dup
cum se va vedea mai bine ulterior.
Segmentul Psihodinamic poate fi neles ca o parte dintr-o ax general dup modelul geometriei, care
susine c un segment se continu cu o dreapt la infinit la ambele capete. Aceast dreapt nu este altceva n
acest caz dect axa evoluiei vieii iar Segmentul Psihodinamic este modelul istoric, stadiul la care a ajuns o
specie sau un individ din cadrul ei. Aici pot fi identificate dou tendine opuse respectiv conservarea i
nnoirea aa cum s-a artat mai sus. Conservarea presupune tendina Organismului spre neutralizare, adic
spre lichidarea Segmentului Psihodinamic al Pulsiunii n timp. nnoirea presupune creterea Valorii de
Neutralizare pe axa de referin n aa fel nct se ajunge la o excitaie psihodinamic ce nu se datoreaz unei
inhibiii anterioare, ci apare artificial (metaforic spus) pe fondul saietii prelungite, adic a egalitii celor
dou valori ce definesc Segmentul Psihodinamic. O astfel de cretere a Valorii de Neutralizare se face n
limitele permisive ale legii autoreglrii energetice despre care se va vorbi imediat, fa de care creterea n
cauz se raporteaz. Aceast lege se poate numi legea respingerii valorice:
Dac Valorile de Inhibiie i Neutralizare sunt egale i excitaia energetic este 0, atunci Valoarea de
Neutralizare crete.
Aadar n momentul n care Segmentul Psihodinamic dispare datorit neutralizrii, se ntmpl acel
ciudat proces de supraaxare, unde este creat un nou Segment Psihodinamic. Acest fapt se datoreaz opiunii
evoluiei Vieii n sfera psihic deci a continurii ei i nu a cramponrii ntr-o satisfacie porcin etern.
Aceast lege explic de ce toxicomanii trebuie s mreasc progresiv doza de drog pentru a obine satisfacie
constant. Freud i muli alii s-au plns de faptul c satisfaciile n general devin banale ns acest lucru
probabil ca urmare a unei neputine de a suporta pierderea copilriei, fapt ce a determinat pesimismul lor.
ns greala teoretic comis este aceea de a considera plcerea, satisfacia, ca fiind scopul Vieii n general.
Acestea sunt de fapt nite instrumente, nite ornamente, dup cum spune Aristotel, ale interesului naturii.
Conceptul de neutralizare presupune o inhibiie a Pulsiunii adic o excitaie energetic ce urmeaz s
fie neutralizat. Aceast neutralizare nu poate fi valabil dect n limitele Segmentului Psihodinamic. Spre
exemplu, dac neutralizarea, satisfacia depete Valoarea de Neutralizare, adic captul superior al
Segmentului, nu mai poate fi vorba propriuzis de o neutralizare, ci de o cucerire. Deoarece dincolo de
Valoarea de Neutralizare nu mai exist nimic care s fie inhibat i apoi neutralizat. Problema i are
rezolvarea chiar aici i anume n faptul c Segmentul Psihodinamic are o rezerv valoric de neutralizare ce
depete limita n vigoare i care este ntotdeauna o limit provizorie. Complexul Eden va arta n ce
msur aceast rezerv latent ghideaz totui comportamentul uman, lipind de fiecare act psihic aceast
diferen latent de Valoare de Neutralizare. Aceasta nseamn c orice Valoare de Neutralizare este
provizorie dar mai ales regresiv conform legii autoreglrii energetice. Dac Valoarea de Neutralizare este

28

depit de o neutralizare energetic, ca n cazul efectelor drogurilor, totui aceast neutralizare nu este
altceva dect una natural. Deci aceast Valoare de Neutralizare este dat ntotdeauna naintea neutralizrii
propriuzise. Aceasta din urm rmne ntotdeauna n spatele ei asemenea lui Ahile care fuge dup broasca
estoas. Iar dac totui el o va ajunge vreodat, ceea ce coincide cu neutralizarea absolut, atunci intr n
aciune legea respingerii valorice dup care Valoarea de Neutralizare mai crete cu un pas. Practic se
mplinete astfel funcia evoluiei Organismului. Omul va experimenta foarte mult aceast lege
psihodinamic prin evoluia cultural i tehnologic pe care o va experimenta.
Pe lng astea mai exist nc o lege care se opune vectorului legii excitaiei i care se numete legea
autoreglrii energetice a sistemului psihic. Ea se refer la o supraexcitaie asupra unui Segment
Psihodinamic, fapt ce duce la o paralizie parial a sa. Aceast situaie se explic pe baza unor constrngeri
externe, de obicei legate de ceilali membrii ai speciei dar i ai altor specii crora Organismul ar suferi
leziuni i mai mari dac n anumite condiii nu li s-ar supune. Acest fapt ar contraveni cu principiul
conservrii. Prin urmare Segmentul Psihodinamic are capacitatea de a-i autoinhiba excitaia n aceste
condiii. De exemplu n perioada de mperechere la animale Segmentul Psihodinmic Libidinal al unui mascul
inferior va trebui s fie suprainhibat n caz contrar un mascul mai puternic putndu-l ucide i tot ansamblul
Psihicului s-ar dovedi falimentar. Aadar legea autoreglrii energetice a sistemului psihic sun n felul
urmtor:
Suprainhibiia unui Segment Psihodinamic este proporional cu inhibiia unui alt Segment
Psihodinamic pe care ar implica-o neutralizarea sa.
Aceast lege se datoreaz adaptrii Organismului i a sistemului psihic la condiii vitrege de via. Dac
Valoarea de Neutralizare ar rmne aceeai cu cea de dinainte n condiiile unui mediu la care individul s-a
adaptat anterior i care era mai bun dect cel n cauz, excitaia energetic ce ar reiei din imensa diferen
valoric n condiiile scderii brute a Valorii de Inhibiie ar face ca individul s se concentreze mai puin
asupra supravieuirii sale. De aceea standardele de mulumire a sistemului psihic n condiiile scderii
nivelului de via vor scdea i ele conform acestei legi. Aadar Valoarea de Neutralizare a respectivului
sistem de Segmente Psihodinamice va scdea. Cu toate acestea, relicve ale vechii Valori de Neutralizare
rmn iar legea excitaiei funcioneaz i ea n paralel cu aceasta dar n sens diferit. Aa se face cu Tulburri
Psihice ca Depresia sau Paranoia care, dup cum se va vedea n cealalt parte, au n structura lor
psihopatologic activri ale acestei legi. Depresiile au n ele efectele neecologice ale exploatrii slbatice,
subiectul acceptnd starea de sclavie iar tulburrile paranoice conin n ele traumatisme ce au condus la astfel
de autoreglri energetice ce impiedic i n prezent pe subiect s accepte satisfacii diferite.
n sfrit aici mai poate fi exprimat o a cincea lege care vorbete despre transferul, despre fuziunea
dintre Segmentele Psihodinamice, ca o variant la principiul autoreglrii, fiind legea fuziunii energetice:
Energia unui Segment Psihodinamic poate fuziona ctre un Segment Psihodinamic vecin i poate fi
neutralizat parial n acest fel.
Este destul de dificil s se identifice efectele acestei legi. Practic ea explic ceea ce psihologia abisal de
pn acum numea sublimare . ns, dup cum am artat mai sus aici se poate manifesta nsi legea
excitaiei pe fondul Catalizei. n timp ce legea aceasta permite croirea drumului Energiei ctre ci de
neutralizare periferice. Gradul mai mare de energie psihodinamic o poate identifica cu acest fenomen n
timp ce gradul mai mic de energie transferat poate face obiectul acestei legi. Este normal ca toate
segmentele psihodinamice ale sistemului psihic s fie corelate unele cu altele i este normal ca informaiile
s circule ntre ele. Altfel nu ar mai fi posibil nici un fel de Psihic i nici un fel de negociere ntre Pulsiuni.
Deci o astfel de lege trebuie s existe. Pe de alt parte dac se ia n calcul segmentul psihodinamic al unei
Pulsiuni Instinctuale dac
Legile psihodinamice ale Pulsiunii concentreaz n simplele lor formulri tot ceea ce este Psihic, ele sunt
n stare s explice tot ceea ce este omenesc i nu numai; ele guverneaz viaa n general, cel puin pe cea care
se prezint ca Instinct. Pe buna lor funcionare se bazeaz imperiile politice i economice. Dac aceste legi ar
fi suspendate funcional aceste mari imperii s-ar prbui ntr-o clip asemenea decorurilor spectaculoase de la
Hollywood. Fiecare dintre aceste legi o completeaz pe cealalt fiecare reprezint un aspect important al
vieii iar dac par s se contrazic reciproc de fapt ele se autoregleaz reciproc asemenea motorului cu
piston. Ele fac posibil complicatul sistem care este Viaa sub aspectul relaiei cu mediul. Iar dac interesul
lor, funcia fiecreia pare s o contrazic pe a alteia, asta nu se datoreaz unei dialectici originare a naturii ci
pur si simplu ignoranei observatorului n aprecierea acestui sistem. Freud, care vedea Psihicul sub semnul
legii excitaiei dat de inhibiia anterioar (refularea) sau Adler care l vedea sub semnul legii atraciei
valorice, a compensrii, nu se contrazic, ci doar se completeaz reciproc. Jung a observat bine acest lucru.
2.1.1.5. Dinamica Instinctelor
Despre Instinct s-a spus mult, ns att de insuficient nct totul pare de nici un folos. Cci, n afar de
explicrile structural-organice ale biologiei, comportamentul implicat de ctre aceste structuri a fost

29

amestecat cu comportamentul pur Psihic. Aa c o difereniere i o determinare a rmas incomplet totul

fiind suspendat pn la o corect difereniere ntre Psihic i Somatic. Omul a ajuns pe lun, cunoate lucruri
aflate la milioane de ani lumin ns ceea ce este att de concret i banal rmne nc nedeterminat.
nelegerea Instinctelor se face nc rudimentar fiind nevoie de un efort tiinific suplimentar pentru aceasta.
Se poate spune c teoria prezent aici nu aduce nimic nou, cci Instinctele n cauz se cunoteau de mult.
ns aceast cunoatere este mai mult una empiric dect una tiinific, teoretic. De aici i inconvenientele
de mai sus. De aceea conceptul de instinct aa cum este teoretizat aici, este de fapt o noutate important, cel
puin n psihologie.
ns chiar biologia i sociologia s-au mulumit cu un concept operaional de instinct, fr a-l pune n
relaie cu un fapt real, cu o necesitate organic, ci de multe ori cu un act psihic ce li s-a prut lor ca fiind
fundamental i primar. Acest neajuns este de fapt neajunsul unei lipse de elaborri a unei tiine
multidisciplinare a psihologiei. Astfel de neajuns se concretizeaz negativ tocmai ntr-o inoportun teorie
care cioprete structura pulsional a Organismului n mai multe seciuni fr legtur ntre ele, fr
intrecondiionare de parc Organismul n general nu ar fi un sistem unitar ci o fotografie ce poate fi rupt i
apoi reasamblat dup plac. Ceea ce pare a fi Instinct se dovedete a fi de multe ori un fenomen secundar,
periferic al unui Instinct propriuzis iar cele dou tipuri de manifestri sunt astfel n mod greit tratate ca
diferite. Fr nelegerea relaiei dintre Mediu i Organism, relaie ce trebuie s explice singur Instinctele i
s le precizeze structura, teoriile despre ele se dovedesc nite teorii ale spiritului comun, metoda determinrii
lor fcndu-se dup ureche.
S-a spus mai sus c scopul originar al Pulsiunii este acela de a reprezenta un cadru de comunicare la
nivelul global al Oganismului despre un anumit subsistem al su, despre un anumit departament al su.
Pulsiunea este investit energetic, este capabil s i impun interesul de a fi satisfcut naintea altora
atunci cnd Instinctul su corespunztor este dezechilibrat i amenin s conduc la dezechilibrul ntregului
Organism. Sistemul psihic n general poate fi comparat cu un fel de tribunal, cu mai multe pri n conflict
care i expun pledoariile i unde curtea are sarcina de a stabili dreptatea, acordnd fie faciliti uneia dintre
pri, fie admonestri alteia. Pulsiunea face posibil implicarea Organismului ntr-o aciune ce are ca scop
satisfacerea Instinctului pe care l reprezint.
Dac Pulsiunea Original se definete n funcie de comportamentul pe care l implic atunci este firesc
ca nsui Instinctul s fie definit n funcie de mediul n care aceast Pulsiune determin aciunea,
comportamentul. Or dac Organismul are un interes n mediul extern, prin comportament, adic reglat de
dinamica Pulsiunilor (guvernate de legile generale expuse mai sus), atunci este de neles c Organismul
trebuie s se echilibreze sub raportul funcional prin schimbul de substane cu el. Aa se va defini Instinctul,
respectiv ca un subsistem organic care este n stare s stabileasc schimb de substane cu mediul, fie prin
asimilare, ca n cazul Instinctului Nutritiv i cel Sexual (feminin), fie prin cedare de substane, aa cum este
cel Sexual (masculin) i cele micionale sau fie prin ambele aa cum este cel Respirator. Dimpotriv, dup
cum se va vedea, Pulsiunile pur Psihice determin un comportament ce nu conduce direct la vreun schimb de
substane ntre Organism i mediu dar faciliteaz sub raportul principial acest schimb. De exemplu,
comportamentul de pnd, strategia animalului de prad, face parte dintr-un Comportament pur Psihic. Cci
pnda se opune aciunii de devorare, ea nu conduce prin sine nsi la nici un fel de satisfacere a Foamei dar
coroborat comportamentului pur instinctual, adic cu atacul propriuzis asupra przii, atunci Instinctul
Nutritiv va fi satisfcut i el poate nu ar fi fost satisfcut fr pnda iniial. Dimpotriv nu orice schimb de
substane cu mediul poate fi considerat Instinct. Cel puin nu pentru interesul psihologiei abisale. De
exemplu transpiraia sau secreiile olfactive cedeaz substane n afara Organismului dar nu implic nici un
fel de Pulsiuni. Ele sunt funcii organice i nu pot fi amnate i inhibate n exercitarea activitii lor de ctre
Psihic aa cum se ntmpl cu Instinctele. Ele pot eventual fi elemente ale structurii Instinctului cum este
marcarea teritoriului pentru cel Sexual fcut cu astfel de substane olfactive.
innd cont de aceast distincie se pot stabili apte Instincte: cel Nutritiv, cel Adiptiv, cel Sexual, cel
Matern, cel Respirator, cel Defecator i cel Urinar. Aici se pot pune cteva probleme. Mai nti de ce ar fi un
Instinct Adiptiv cnd el ar putea nscris n cel Nutritiv? Se pare c la nivelul vieii vegetale acestea dou sunt
reunite ntr-unul singur. Este foarte adevrat, ns apa nu ine de foame. Chiar dac unele fructe ce in loc de
alimente foarte bine pot s potoleasc i setea. Trebuie n acest caz s fie acceptat c Instinctul Nutritiv este
dezvoltat din cel Adiptiv. Inconvenientul recunoaterii c acestea ar fi unul i acelai lucru, chiar dac ele
deriv, ntr-un sens, unul din altul, este acela c la puine specii de animale ct de ct evoluate apa vine prin
intermediul hranei i comportamentul de adpare este diferit de cel de nutriie. Uneori cele dou
comportamente intr n conflict direct unul cu altul pentru a ctiga primatul n comportamentul momentan
al animalului. Un bun exemplu este dat de antilopele Gnu care parcurg zeci de kilometri n fug din interesul
Instinctului Nutritiv. Or pentru a fi vzute ca unul i acelai lucru, respectiv ca dou etape diferite ale
aceluiai Instinct n evoluie ar trebui ca etapa anterioar, care aici este chiar comportamentul adiptiv, s fie

30

deja ncorporat n etapa ulterioar. ns aceste etape se desfoar cel puin la om ca independente astfel c
este cazul s fie vzute ca diferite, chiar dac structura organic a lor este identic.
ntr-o manier asemntoare se poate spune i despre cellalt cuplu de Instincte, anume cel Sexual i cel
Matern. Cel Sexual are deja o structur organic binecunoscut, ns cel Matern nu are aa ceva. Cel puin ea
nu este cunoscut. i chiar daca ar fi probabil c ar fi diferit de cea a celui Matern din moment ce
satisfaciile celor dou se realizeaz diferit n perioade de timp diferite. Asta nu nseamn ns c nu ar exista
o astfel de structur i care este necunoscut acum. Opiunea de a considera ca diferite cele dou Instincte
este ns susinut de determinarea schimbului de substane cu mediul ca element definitoriu pentru
conceptul de instinct. Or laptele matern reprezint aceast substan care este cedat de Organism i care nu
conduce la un scop pur sexual, adic de reproducere, ci de ntreinere ulterioar a progeniturii. Este tiut c
ntreruperea acestei relaii dintre mam i progenitur conduce la atrofierea capacitii de alptare. Prin
urmare trebuie acceptat c comportamentul matern este condiionat de prezena puiului.
Indiferent dac Instinctul Sexual i cel Matern sunt legate unul de altul cam la fel ca i cel Nutritiv cu cel
Adiptiv, orgasmul sexual fiind un fel de natere sub raportul psihic ceea ce atest influena celui Matern n
cel Sexual totui comportamentul matern este mult deosebit de cel sexual. n unele specii ele sunt chiar
incompatibile. Aici mai trebuie precizat c Instinctul Matern nu exist dect la femele, chiar dac unii
masculi au comportament matern, clocesc sau hrnesc puii. Acest lucru este posibil datorit Complexului
Matern, care nu este un Complex Autonom ci unul Instinctual, legat de Instinctul Matern, dup cum se va
vedea. Pe de alt parte unii masculi, cum este cazul leilor sau crocodililor, i ucid progeniturile (la lei pentru
a se mperechea din nou), deci din interesul Instinctului Sexual la fel cum comportamentul adiptiv este
satisfcut independent fa de cel pentru hran. Deci este imposibil de a reuni cele dou Instincte ntr-unul
singur i trebuie acceptat faptul c cele dou comportamente se grupeaz n dou instincte diferite.
Mai trebuie precizat existena a nc trei instincte dei nu se va discuta n particular prea mult despre ele
deoarece nu sufer inhibiii i modificri prea mari ele nsele ci doar primesc astfel de influene de la
celelalte. Se poate vorbi despre un Instinct Respirator deoarece respiraia are un subsistem organic specializat
dar i funcioneaz ca schimb de substane cu Mediul. Dar nu se poate vorbi despre un Instinct Locomotor
dup modelul comunicare Organism-Mediu mediat pulsional iar acest lucru se va explica mai trziu n
aceast lucrare. Pe de alt parte acesta nu este Instinct tocmai pentru c substane nu se schimb ntre cele
dou sisteme. n final se poate vorbi i de Instinctele Defecator i Urinar deoarece conduc la acest schimb de
substane. Cel Urinar are i baz organic diferit de cea a restului n timp ce cel Defecator are aceeai baz
cu a celui Nutritiv. ns, se tie ea este mai curnd prelungirea celui Nutritiv pentru c nu se folosesc implicit
aceleai organe pentru ambele. Apoi comportamentul de satisfacere sunt esenialmente diferite la ambele.
Practic ntre cele dou Instincte exist cam aceeai relaie ca ntre cel Sexual i cel Matern.
2.1.1.5.1. Instinctul Sexual
Sexualitatea este cel mai puternic Instinct uman n bun parte datorit inhibrii sale culturale. Problema
clarificrii cadrului acestui Instinct este capital pentru psihologie dup ce Freud i-a construit edificiul su
teoretic n bun parte pe analiza Sexualitii. De aceea n situaia n care problemele lsate de Freud sunt
foarte arztoare acestui Instinct trebuie s i fie acordat o atenie cu totul deosebit, pornind de la
Sexualitatea Animal. Principiile sale trebuiesc regsite n cea Uman cutnd spre a pune cap la cap
elementele ce au influenat-o s devin ceea ce apare ea astzi cu particularitile sale.
2.1.1.5.1.1. Sexualitatea ca Instinct n evoluie
Sexualitatea Uman trebuie pus n relaie cu Sexualitatea Animal una fiind n continuarea celeilalte n
planul evoluiei. Funcia sexual are dou registre: unul psihic i altul biologic. Planul psihic este reprezentat
de plcerea, de neutralizarea energetic rezultat din actul sexual. Cel biologic este reprezentat de interesul
speciei de regenerare. Astfel c organismele au nscrise n codul lor genetic acest pattern biologic care s le
permit dezvoltarea sau perpetuarea speciei prin urmai, rezultai din unirea sexual. Aici intervine selecia
natural care presupune posibilitatea de unire sexual a celor mai dotate exemplare astfel nct dezvoltarea
speciei sa fie maximal. ns dezvoltarea speciei presupune capacitatea ei de adaptare superioar la mediu,
capacitate care este dat de experimentarea acestui mediu. Fiinele vii superioare, animalele dezvoltate se
caracterizeaz prin unisexualitate spre deosebire de majoritatea plantelor care sunt bisexuate. Acestea deci
conin ambele sexe la nivel individual i pot s i exercite unisexualitatea n mod independent, individual.
ns i animalele i Omul au aceast stare de bisexuaie la baz iar abia ulterior ele se specializeaz
unisexual, ceea ce le face mai receptive la exogamie. Adic ele ncorporeaz n codul genetic informaii
foarte variate i noi cu privire la mediu la fel cum o arhiv nregistreaz diferite date. Acest fapt le face mai
performante pe scara seleciei naturale globale interspecifice.
Acest principiu al seleciei naturale se explic i n cadrul speciei nsi n acest caz intrnd n scen
selecia sexual. Asta nseamn c la nivelul speciei trebuie s existe concuren sexual. Asemenea
concuren se face prin eliminarea prin lupt a rivalului sexual, prin oferta pe care rivalii o prezint

31

partenerului dispus s aleag sau prin alte mecanisme de selecie specifice fiecrei specii. Aceast lupt
trebuie dat ntre indivizii care nu aparin sexului receptiv, deci nu sexului care produce naterea propriuzis.
Deoarece dac aceast lupt ar conduce la moartea rivalului atunci este clar c puiul ar rmne fr ngrijitor
iar funcia sexual ar eua. Deci trebuie presupus c unul dintre sexe nu trebuie s rspund cu superioritatea
stabilit de relaia prin lupt direct ntre rivali. Acesta este rolul activ al sexualitii reprezentat de sexul
masculin n special la mamifere, n timp ce cellalt sex trebuie rspunde cu acceptarea partenerului ce s-a
dovedit superior rivalilor prin receptivitatea actului de fecundare, cu naterea i eventual cu ngrijirea puilor.
Pentru unele specii de animale ct i pentru om, aceast selecie se realizeaz prin lupt indirect, o lupt n
plan social.
Existena doar a dou sexe este dat tocmai de principiul selectiv al procrerii conform tendinei vieii
spre dezvoltare; dac ar exista posibilitatea de procreare prin contribuia mai multor sexe dect cele
cunoscute atunci acest fapt ar implica un consum prea mare de energie i nu ar viza selecia natural, ci mai
curnd o disfuncie procreativ. Sexualitatea trebuie s fac posibil reproducerea. Se ntrevede aici
rspunsul la ntrebarea: de ce este nevoie de dou sexe innd cont c reproducerea se poate face i prin
diviziune? De ce este nevoie de att de risipitoarea i periculoasa metod a acuplrii? Lucrurile nu sunt deloc
simple iar reproducerea prin diviziune este o metod preistoric de reproducere, ce aparine organismelor
inferioare i nu celor superioare, unde funciile organice sunt att de clar difereniate i multiplicate. Oricum,
la nivelul reproducerii animalelor evoluate diviziunea exist i ea ns este secundar, ulterioar activitii
sexuale propriuzise. Diviziunea asexuat aa cum apare la microorganisme ar fi una falimentar la organisme
precum mamiferele. Hermafroditismul este o etap ntre trecerea de la diviziune la sexuaie i completeaz
evoluia vieii n general.
Trebuie neles c Sexualitatea este pentru reproducere, n cadrul vieii dezvoltate, ceea ce este
constituia pentru societate sau ceea ce este banul pentru economie. Dac legea permite atunci indivizii pot
aciona n baza ei s i satisfac interesul. dac cineva dispune de bani atunci va putea cumpra un anume
produs. n mod normal fiecare poate aciona n afara legii constituionale (adoptat de comun acord) sau
poate fura i atunci este pedepsit. Aceast situaie artificial este aidoma celei naturale. Reproducerea nu
trebuie s se fac haotic, ci dup anumite legi i faciliti ale mediului, n primul rnd dup posibilitatea
individului de a-i hrni progenitura i de a-i reface resursele. Ce s-ar ntmpla dac un individ dintr-o
specie oarecare dar dezvoltat, ar trebui s nasc la nesfrit? n acest caz nu ar mai putea s i ntrein puii
care, neajutorai, ar muri toi i specia ar disprea.
La speciile dezvoltate perioada de rut este relevant pentru viitorul mamei i al puiului. La insecte, unde
viaa este foarte scurt i dimensiunile organismului sunt foarte mici, se poate vorbi despre o diviziune a
muncii, unde masculul (aici de obicei sexul slab i fragil, dei i la mamifere exist astfel de situaii, ca n
cazul hienei de exemplu) i aduce aportul ct mai eficient posibil n scopul reproducerii. Exemplul cel mai
elocvent este cel al masculului din specia calugaria care este devorat de femel la sfritul mperecherii cu
el. Se produce aici un model invers celui al nmulirii prin diviziune respectiv reunirea a doi indivizi pentru a
da natere progeniturii. Dac la speciile superioare masculul fie protejeaz, fie face posibil apariia puiului
ntr-o perioad a anului cu abunden n hran, la insecte el face ceea ce nu ar putea face doar femela pentru
progenitur.
Sexualitatea este preul pltit de via pentru luxul evoluiei, adic a divizrii i complicrii funciilor i
structurilor organice ca urmare a interesului de exploatare a mediului n concurena inter i intraspecific. O
astfel de specie dezvoltat cu ochi, picioare, aripi, etc., nu i mai poate prmite diviziunea ci are nevoie de un
aparat reproductiv mai performant, adic de organe sexuale specializate. Ceea ce trebuie neles este faptul c
nu reproducerea brut este avut n vedere ci supravieuirea speciei, interesul ca indivizii s fie nlocuii cel
puin cu unii la fel de competitivi.
Aadar Sexualitatea trebuie neleas ca un Instinct pur i simplu iar originea Pulsiunii Sexuale, a
Libidoului este una organic. Ea trebuie luat ca premis biologic ci nu explicat psihologic, aa cum fac
muli psihanaliti. De exemplu O. Rank explic masturbarea prin dorina de a poseda din nou snul matern
iar actul sexual este explicat de el printr-o rzbunare pentru satisfacia matern refulat. Firete c aici sunt
implicate mai multe Pulsiuni i enumerarea i descrierea lor este util. ns trebuie stabilit o ierarhie a
importanei acestora. n cazul de fa a explica actul sexual n genere printr-un epifenomen cultural, adugat
cultural ulterior este o grav eroare. Confuzia ntre Biologic i Psihic, dup cum s-a artat este una dintre
cele mai mari erori ale psihologiei n general.
Aadar Sexualitatea, dinamica organelor sexuale aa cum apare la speciile superioare, regleaz
reproducerea n funcie de mediu, fie prin modelul negativ al perioadei de rut, unde numrul puilor la care
femela este dispus spre ngrijire este limitat, fie n mod pozitiv unde nmulirea se face la nimereal, prin
care femela nate foarte muli pui (sau face foarte multe ou) dar din cauza prdtorilor sau alte cauze, dintre
acetia supravieuiesc foarte puini. ntre mediu i Organism se afl o relaie de autoreglare iar Sexualitatea

32

este direct influenat de acest fapt. Modelele se etaleaz pornind de la puzderia de ou pe care le depun
petii, pn la puiul singur aa cum apare la elefant. Avantajele sunt asemenea celor de pe tabla de ah. Petii
fac eventual o cltorie lung i i risc viaa dup i nainte de a i le depune dar de cele mai multe ori dup
ce i au depus icrele nu mai sunt interesai de soarta puilor. Dimpotriv cprioara sau zebra se retrag ntr-un
loc ferit i i ngrijesc puiul fiind chiar n stare s i dea viaa n locul lui n caz de primejdie. Ceea ce
conteaz n final este faptul c specia se menine unitar, consecvent ca urmare a adaptrii sale milenare la
condiiile externe. n cazul petilor o mic parte din ou va fi supravieuit i va fi nlocuit pe cei mori lund
n calcul pierderile speciei pe parcursul cltoriilor de depunere a icrelor i cele ale oulor sortite eecului.
La mamiferele erbivore prdate de genul cprioarei logica sexual a reproducerii ia n calcul consumul de
energie n cazul luptei dintre masculi i eventualul sacrificiu al femelei. Acesta poate fi unul parial, atunci
cnd puiul singur este prdat ceea ce nseamn pierderea investiiei sale organice sau poate fi total, n cazul
sacrificiului su n favoarea puiului. Ca n cazul economiei, lucrurile sunt profitabile atunci cnd ctigul este
mai mare dect pierderea, ceea ce conduce la continuarea existenei speciei. Iar dac aceasta este mai mare
dect ctigul atunci specia este eliminat de pe piaa seleciei naturale.
2.1.1.5.1.2. Teoria freudian asupra Sexualitii
La nceputul operei sale Freud extinde foarte mult conceptul de sexualitate integrnd n el att
agresivitatea ct i tendinele ce constituie comportamentul sexual deviat. Conceptul de sexualitate se rupe
astfel n mod brutal de Biologic la Freud. Dar este normal ca n final s se i lege cu acesta iar n caz contrar
conduce la ambiguiti majore. De aici i acuzaia de pansexualism. Dup Freud, Sexualitatea reprezint
latura extrem a sistemului psihic, dincolo de ea nemaiexistnd nimic ca profunzime. Dup el, Sexualitatea
nu are niciodat posibilitatea de a fi satisfcut pe deplin ci doar parial, n principal datorit pulsiunii
agresive pe care el a inclus-o aici. Frustrrile sexuale, spune el, ar determina aadar ntreg psihismul, sub
raportul principial iar achiziiile ulterioare ale sale ar sta sub semnul acestor frustrri care i-ar avea originea
n copilrie.
Firete c Freud nu prea a avut de ales n acest caz, cci dac el credea c acest concept poate cuprinde
sub sine ntregul psihism, pe care el l vedea totui consolidat filogenetic fiind un darwinist convins, era
normal s extind conceptul de sexualitate dincolo de Biologic. Dar o astfel de operaiune, chiar dac este
ndreptit din punct de vedere pulsional, este n msur s provoace confuzie. La mai bine de 100 de ani de
la apariia psihanalizei termenul de sexualitate a rmas in majoritatea disciplinelor n limitele organicului,
fiziologicului. Psihanaliza risc s se izoleze dac nu i organizeaz terminologia conform acestor
discipline.
Sexualitatea la Freud se consolideaz numai i numai ontogenetic, ca sistem individual prin teoria
stadiilor de evoluie libidinal a copilului. Consecinele unei astfel de teorii sunt unele contradictorii chiar cu
nucleul teoretic al psihanalizei deoarece sunt n msur s anuleze n primul rnd primatul Sexualitii.
Dup cum se va vedea i chiar s-a vzut deja, dincolo de aceste considerente teoretice pe care el le-a luat n
calcul, mai exist i altele. Important de subliniat aici este faptul c, din dorina lui de a da o oarecare
rezonan genealogic acestui paradoxal concept, desprindu-l de cel folosit de biologie, Freud s-a
cramponat tocmai ntr-o teorie ontogenetist. Privind napoi ereditatea i lipsit de incursiunea sociologic,
Freud s-a vzut n incapacitatea de a gsi nite origini ale Tulburrilor Psihice unde tendinele de deviere
sexual erau foarte evidente. Biologia nu putea s l conduc la nite principii ale acestor particulariti i de
aceea el a trebuit s postuleze o Sexualitate originar dereglat, care caut ulterior s se autoregleze cu
aanumitele mecanisme de aprare. Firete c a aprut pentru el posibilitatea de explicare a acestor
dereglri prin anumite experiene infantile care seamn cu unele dintre acestea, cum ar fi experienele
suptului snului matern. Acestea constituie ntr-adevr nite elemente eseniale n explicarea lor. ns n loc
s adapteze ontogeneza la genealogie, Freud a luat aceste explicaii i le-a extins i asupra Sexualitii
Genealogice i spre cea a primitivilor ceea ce a produs destule inconsecvene. nsa varietatea
comportamentelor sexuale periferice este att de mare nct trebuie acceptat c experienele de consolidare
infantil a acestor devieri sunt doar o parte dintre cauzele acestora i nu principiile lor de baz, aa cum crede
Freud prin teoria stadialitii dezvoltrii sexuale infantile.
ntr-adevr copilria este un moment foarte important n viaa Omului dar ea nu este dect o continuare a
unui Psihic deja format care se transmite genetic de la printe la copil, dup cum s-a amintit n introducere.
n acest caz, n acord cu Jung, orict de important, orict de traumatic ar fi experiena pe care un individ o
ncearc n timpul vieii totui ea nu nseamn dect vrful aisbergului. Cci niciodat experienele
ontogenetice nu vor putea avea o amploare mai mare n ceea ce privete determinarea Psihicului dect cele
genealogice orict de zbuciumat ar fi viaa unui om. ns i aici exist riscul foarte mare de a cdea n
staticism analitic aa cum nsui Jung a fcut. El i-a anulat singur propria descoperire, postulnd teoria
arhetipurilor. Rezultatul acesta se deprteaz de psihologie iar numele de psihologie nu este dect n msur
s fac un compromis ntre revoluia cultural pe care psihologia abisal a nceput-o i rezistenele

33

tradiionaliste fa de ea. De aceea teoria jungian a atins marea ei popularitate tocmai sub impulsul acestei
rezistene sociale care s-a manifestat mpotriva drumului pe care a mers Freud.
ns dac se ncearc identificarea istoric a experienelor genealogice pe drumul pe care Jung l-a
deschis, fr ns a adapta metoda sa (care se bazeaz pe psihologia comparat) la metoda biologist
freudian, aplicnd-o nu doar la perioada copilriei ci i n perioada dinaintea acesteia ( genealogia) atunci
cele dou extreme adic staticismul jungian si infantilismul freudian vor disprea. Staticismul jungian este o
extrem pentru c nu poate s explice existena Psihicului n mod dinamic ci doar pe baza mitologiei
comparate, fapt ce conduce el nsui la o mitologie. Infantilismul freudian este de asemenea o extrem pentru
c reduce dinamica psihologiei abisale la experienele infantile nesemnificative. Nu se poate deduce ntreg
spectrul Psihicului la trei stadii de evoluie libidinal. S-a dovedit clar prin experimente c dei experienele
infantile pot fi aceleai pentru un grup de subieci ele pot duce totui la manifestri psihice opuse. Iat de ce
teoria stadialitii nu este viabil.
Conceptul ferudian de libido se dovedete a fi o mare oal n care se arunc toate neclaritile teoretice
la care el a ajuns. Extinderea pn la refuz a acestuia a nceput odat cu Trei eseuri asupra teoriei
sexualitii i a continuat cu Cazul preedintelui Schreber. Dar el are totui avantajul c este mai
problematic dect universalismul jungian, unde conceptul n cauz era extins pn n zona celui de energie
psihodinamic folosit aici, dnd acestuia efectiv alt sens. De aici i peregrinrile lui Jung n a considera
Sexualitatea un element de importan primar sau secundar. Extinderea Sexualitii la ntregul
comportament sexual i ruperea ei de Genitalitate nu putea fi niciodat acceptat de o comunitate tiinific,
n special de sexologie. Nu se poate aici pune problema de o dictatur a biologiei cci rezultatele ei sunt
destul de modeste pentru interesul psihologiei n aceast problem. ns de la nceput conceptul freudian de
sexualitate era menit marilor confuzii. Practic Freud a preluat determinrile populare ale acestui concept cu
toate neclaritile lui. Era de preferat ca el s fi cedat conceptul de sexualitate sexologiei i s fi numit
libido exact ceea ce era restul, adic comportamentul sexual infantil i nu numai, mai degrab dect s se
rzvrteasc mpotriva unei laturi a unei tiine a observaiei, cum este sexologia (chiar dac atunci i aceasta
era la nceputuri) i s dea alt sens termenului central al acesteia.
Conceptul lui de libido nu reuea s contracareze faptul c el neglija efectiv diferena dintre Psihic i
Somatic prin generalizarea lui. Limitele dintre ele fiind departe nu numai de a fi precizate dar chiar de a fi
menionate. Este evident aici o tendin de a rupe Psihicul de Biologic de dragul ncercrii de a explica
Psihoza ca retragere narcisic a Libidoului ctre Eu aa cum apare n Schreber. Practic aici se poate
observa o ambiie a psihanalizei de a face n psihoze aceleai minuni pe care le-a fcut n nevroze. Este
evident c baza biologic a Libidoului s-a dezintegrat i nu se mai tie pe unde ar fi. Cci dac aceasta s-ar
gsi atunci ar nsemna c Freud ar explica Psihoza prin disfuncii organice, genitale ceea ce nu era n intenia
lui, desigur. Corectarea conceptului freudian de libido, restrngerea lui, explicarea lui n raport cu
Biologicul, precum i n raport cu Psihicul n general i nu n ultimul rnd trasarea teoretic precis a graniei
dintre Psihic i Fiziologic, este n msur s drme ntregul edificiu freudian pentru a-l construi pe o baza
nou i solid.
Extinderea conceptului de sexualitate dincolo de cel de genitalitate, gsete n comportamentul sexual
infantil o bun justificare dar nu o soluie care s explice multe lucruri pe care el nu a vrut s le vad. Se pare
c el a mai rmas nc emoional legat de vechea sa teorie asupra Nevrozelor care, dup cum susinea el, s-ar
datora unor experiene sexuale infantile de genul violului pe care subiecii ar fi trit-o n copilrie. Cnd el a
susinut aceast tez, conceptul su de sexualitate coincidea nc cu cel de genitalitate. Ulterior el s-a
convins c teoria violului originar pe care pacienii lui o recunoteau nu este dect Fantasm i n felul acesta
a renunat la aceast teorie. Simind implicarea Sexualitii n Nevrozele pe care le trata n acel moment i
care monopolizau n bun parte clientela sa, Freud nu a putut s renune la a considera Nevroza ca legat de
Sexualitate. O astfel de intuiie este valabil i astzi dar doar n perimetrul Nevrozei. Tulburrile pe care el
le trata la nceputul carierei sale psihanalitice erau vizibil impregnate de Sexualitate. Salvarea unei astfel de
intuiii s-a fcut cu preul extinderii confuze a conceptului de sexualitate nc i mai mult de cel de
comportament sexual infantil. Iar prin obscuritatea acestei poziii a alimentat rezistenele obtuze ale
mentalitii timpului su n ceea ce privete rolul Sexualitii n viaa omului. Psihologia abisal nu i-a
revenit nc de pe urma acestui stigmat, fiind vulgarizat i reinterpretat.
Metoda genealogist explic nu pe baze organiciste Sexualitatea Copilului adic comportamentul su
sexual atunci cnd acesta exist, ci pe baza motenirii comportamentului prinilor, nainte ca premisele
organice ale Sexualitii s se fi manifestat n pubertate. Odat ce problema metodei genealogiste s-a realizat
pentru psihologia abisal multe lucruri se vor clarifica pe parcurs.
Dac coninuturile psihice sunt transmise ereditar, atunci psihologia copilului terbuie s aibe alte repere
dect cele stabilite de Freud. Sexualitatea de asemenea, nu va avea acelai statut i mai ales, se va dovedi a
nu fi un element extrem al psihologiei abisale, ci unul impregnat la rndul su de alte elemente mai profunde.

34

Freud spune bine c istoria Sexualitii este istoria reprimrii ei dar aceast idee vizeaz i elemente
reprimate care originar nu sunt incluse n ea dar care sunt incluse ulterior. n contextul genealogic,
Sexualitatea, aa cum o vede Freud, este un obiect recent al reprimrii iar reprimarea s-a consolidat abia n
ultimele milenii ale evoluiei Omenirii. Societile primitive, cu toate c au reguli ciudate n privina acesteia,
totui nu cunosc reprimarea sexual aa cum apare ea n sens modern.
Freud ar aduce aici o obiecie care ine de teoria lui asupra incestului. Adic, prin faptul c reprimarea
incestului este un fapt constant la primitivi i c celebrul Complex Oedip este nucleul Nevrozei, cum spune
el, este logic ca pe aceast baz s se presupun o reprimare identic Nevrozei chiar la primitivi. n
Introducere n psihanaliz el susine c dac nu ar exista ceva subversiv n coninutul unei astfel de
interziceri nu ar mai avea rost interzicerea n sine. ns aici se face o confuzie flagrant ntre reprimarea
Sexualitii (aa cum apare n perceptele religiei cretine i ale altor religii) i reprimarea incestului care este
mai mult o norm de stabilizare etnic. Primitivul nu este att de duplicitar ca omul modern n privina
incestului aa cum acest fapt apare n Complexul Oedip. Primitivul vede acest incest ca un ru natural,
asemenea oricrui ru ce se poate abate asupra lui. Pe cnd modernul vede incestul ca pe un ru metafizic,
incomparabil cu vreun ru experimentat vreodat i care pare s fie mult mai blnd dect acesta. Primitivii
dau alt accepie Sexualitii n genere i, dup cum se va vedea, ciudeniile lor trebuie nelese i pe fondul
lipsei de cunotine tiinifice i tehnice despre lume. Interzicerea, tabu-ul care este specific primitivilor nu
are aceleai coordonate cu cele ale modernilor. Ele sunt date de stilul lor de via, de normele acceptate n
comun. Regulile sociale sunt acceptate de toi din raiuni de regulament social. Aa cum halucinaiile din
cultul Wodoo nu constituie Psihoze la fel aceste ciudenii observate la primitivi nu sunt Nevroze.
De aceea teoria sexual freudian nu se aplic primitivilor i , ntr-un fel, nici modernilor sub raportul
principial. C ci ea este neexplicit iar dac Sexualitatea modern pare explicabil de aceast teorie este
numai pentru c unele pri din comportamentul sexual, respectiv cel periferic, este explicabil n acest fel.
Astfel c dac Sexualitatea primitivilor nu este att de complicat la primitivi, atunci nseamn c fie
sexualitatea deviat, aa cum o vede Freud ca principiu, este un element epifenomenal, ulterior pentru
sistemul psihic fie primitivul ar fi lipsit de sistem psihic, ceea ce este absurd. Prin urmare, dac tendinele
agresive pe care Freud le ncorporeaz n Sexualitate la nceputul operei sale sunt apoi dezvoltate n teoria
celor dou Instincte, cel al Morii i cel al Vieii, prin asta el accept anterioritatea Agresivitii fa de
Sexualitate. Acest lucru a constituit o ncercare uoar de a restrnge marele su concept ctre sfritul
carierei i de a reduce rolul lui n aparatul psihic.
Lrgirea conceptului de sexualitate dincolo de cel de genitalitate, nerespectnd recomandrile
sexologiei, este cu totul inoportun. S-ar prea chiar c psihologia abisal freudian a luat-o pe cont propriu
n mod eroic cu interesul de a concura cu accepiunea biologic a termenului. O astfel de rzvrtire teoretic
a lui Freud se datoreaz contradiciei la care el se supune n analiza a aceea ce este Sexualitate Infantil adic
la comportamentul vdit sexual, ca masturbarea, erecia, etc., pe care unii copii l au. Complexul Oedip aa
cum l-a descoperit Freud cu privire la dorinele sexuale fa de printele de sex opus dar i fa de acelai
sex, este modelul acesteia. Culmea contrarierii const n actele analizate mai sus de ctre observaia atent a
lui Freud. Cci de unde putea s vin o astfel de situaie?
Aadar el a ales c ea are originea n copilrie nelund n calcul posibilitatea de consolidare a sa n mod
genealogist. O astfel de viziune nu ar fi condus la extinderea conceptului de sexualitate cci s-ar fi acceptat
originea biologic a Sexualitii, a Pulsiunii sale adic a Libidoului. Dar ea se transmite ereditar ca Pulsiune
Psihic n bun parte la care se adaug permanenta sa rencrcare ontogenetic de la fondul biologic. n felul
acesta Freud ar fi clasificat Sexualitatea ca innd exclusiv de genital, ca organic. Iar Libidoului Psihic ca
dimensiune psihic a Pulsiunii Sexuale i-ar fi acceptat mai evident latura ereditar. Cci el este modelat
filogenetic de milioane de ani i a ajuns ulterior la om cu aceste particulariti. n acest caz Freud ar fi
observat c nu Sexualitatea, nu Genitalul se manifest n cazul comportamentului sexual infantil, ci Libidoul
ca pulsiune psihic. Astfel c dac el ar fi observat c comportamentul sexual se manifest fr ca organele
genitale s se maturizeze nu ar mai fi ajuns la ideea c acest comportament nu ar fi dictat de structura
organic genital cu o origine independent. Numai c aceast origine independent nu este pus n relaie cu
ceva care s o determine, este aruncat n obscur, suspendat teoretic. Are statut de postulat. O viziune
consecvent biologist asupra psihologiei abisale l-ar fi fcut pe Freud s cear ajutor biologiei n cazul
explicrii acestui complex fenomen i s adopte o viziune genealogist dect s se aventureze n teoria
hazardat la care el a recurs.
Viziunea nevroticist asupra sistemului psihic a determinat firete o sexualizare nevroticist a teoriilor
sale. Or dac pentru el Nevroza nu are un caracter deviant, psihopatologic ci este explicat prin incapacitatea
sistemului psihic de a se apra, de a construi o crust de echilibrare a ceea ce de la nceput este n mod
principial dat ca anormal, este de neles de ce Sexualitatea este att de mult extins, din punctul de vedere
strict logic. ns, dup cum se va vedea, Sexualitatea descoperit de psihanaliz n cmpul Nevrozei nu este

35

punctul germinal al acesteia ci este doar structura superficial a ei. Atunci germenele comun cu normalitatea
este cu totul altul. Chiar dac Sexualitatea este ntr-adevr implicat aici ea nu ca patologic ci ca
prepatologic sau, mai bine zis, principial-metabiologic.
Dar pcatul extinderii conceptului de sexualitate la Freud este n mod paradoxal acela c nu poate
scpa sub nici o form de cel de genitalitate n a o aplica i a o folosi n explicaii. De aceea ambiguitile
se in lan i el nsui recunoate c nu exist un indice universal pentru recunoaterea ei. Cci n momentul
n care altcineva refuza s recunoasc drept sexual un comportament, Freud aducea obiecia c respectivul
confund Sexualitatea cu Genitalitatea tocmai pe fondul acestei ambiguiti. Chiar dac nu este spus explicit
Freud recunoate implicit c nucleul acestui concept este nsui cel de genitalitate. Or n acest moment se
poate vorbi de un exerciiu de interpretare al acestui concept.
Dup cum s-a spus aici n treact, extinderea acestui concept de sexualitate este o improvizaie a
explicrii transformrii biologicului n psihic. Ciudat este c ncercnd o astfel de operaie, Freud a czut n
alte dualiti ceea ce face ca teoriile sale s fac un pas nainte i doi napoi n aceast problem. Aprarea lui
fa de acuzaia de pansexualism, arat confuzia n care se afla. Cci dintre toate Instinctele postulate de el
acesta este singurul care are la baz o structur biologic clar pe care o putea folosi n beneficiul psihologiei
abisale. Cci dac Psihicul nu se bazeaz pe Biologic i nu i trage sevele de la acesta atunci de unde ar
putea el veni? Din cer? Acesta este rspunsul dualist de care trebuie s se fereasc psihologia. Trebuie ntr-un
fel sau altul ca ntregul Psihic s fie explicat prin Instincte de aceea urmtorul subcapitol ncearc s fac
acest lucru. ns Instinctul nu se manifest brut n Psihic ci are nevoie de o transformare ce a fost explicat
anterior i tot atunci s-a vzut cum Psihicul se deosebete de Biologic. Din acest punct de vedere extinderea
respectivului concept este o operaie inoportun iar pansexualismul trebuie respins ca acuzaie. Cci dac
prin absurd se accept salata pe care el a fcut-o cu aceast extindere sau dac se accept legtura dintre
Biologic i Psihic, primul determinndu-l pe cel de-al doilea ceea ce este mai rezonabil, atunci acuzaia de
pansxualism este absurd. Dac Freud ar fi neles mecanismul acestei determinri atunci pansexualismul ar
fi fost marea virtute a teoriilor freudiene. ns tocmai prin faptul ca l-a respins, el recunoate ntr-un fel
aceast confuzie.1
O astfel de lips de definire i teoretizare face ca aceste concepte de libido i sexualitate, primul ca
energie a Pulsiunilor Sexuale iar cel de-al doilea ca element dat n funcie de activitile erotice infantile, ca
tipar al acestora, s coincid la un moment dat. Acest fapt face ca ambele temeiuri pentru aceste concepte s
fie lipsite de justificare. Dac Libidoul este energia psihic a ceea ce Ferud numete sexualitate i dac
aceasta nu trebuie confundat cu genitalitatea, atunci i aceasta este tot psihic n parte sau n totalitate.
Freud ns nu ajunge la conceptul de conversiune energetic ce are loc ntre energia fiziodinamic i cea
psihodinamic. i chiar dac ar fi ajuns la acest concept, totui energia psihodinamic tot nu ar fi putut s fie
eliminat deoarece ea este legat inextricabil de ntregul sistem psihic. Aadar ceea ce Freud numete
sexualitate trebuie s se prezinte n forma energetic fiind dat psihic. Cu alte cuvinte i libidoul i
sexualitatea, aa cum le definete el, sunt expresii ale energiei psihodinamice. Prin urmare este necesar s
se rmn la sensul dat de el doar n ceea ce privete termenul libido, aici adugndu-se tot ceea ce este
comportament sexual n genere, n timp ce conceptul de sexualitate trebuie redus la genitalitate, cu rol pur
organic, dup indicaiile biologiei.
Aadar conceptul de libido a fost folosit de Freud pentru a localiza energia psihic a Sexualitii. Deci
se poate spune c el nu avea conotaie funcional-structural ci una energetic. Pe baza faptului c energia
psihic a Sexualitii poate fi nscris ntr-o noiune mai larg, Jung a extins noiunea n cauz pn s-a
suprapus peste ntreaga noiune de energie psihodinamic aa cum ea este definit aici i poate i dincolo de
ea. Acest lucru are dou consecine. Fie Psihicului i se recunoate o energie sexual exclusiv n cazul n care
conceptul de libido ar rmne sexualizat i atunci conceptul n cauz cade n exclusivismul sexualist
freudian fr a se ntrevedea ceea ce mai trziu aici se va defini ca fuziune pulsional. Fie aceast
1

Problema extinderii conceptului de sexualitate st i ntr-un anumit Complex de Originalitate pe care el trebuie
s l fi avut. Cci formaia sa neurologic, i lipsurile materiale din aceast perioad a vieii lui, este foarte posibil s l fi
fcut s aib o anumit lehamite fa de biologie mai trziu. Astfel c nevoia de originalitate se impunea ca posibilitate
de recunoatere tiinific i de ntemeiere a statutului su social. Se pare c cele mai originale concepii din psihologia
sa abisal se gsesc tocmai n obscurele i uneori falsele (dar cu statut de punte de lansare) teorii, de care probabil c era
contient, cel puin n privina ambiguitii lor. Cci psihanaliza, terapia, este clar c exista nc din antichitate, chiar
Freud citndu-l pe Aristotel care oferea amnunte n acest sens despre sofitii pseudopsihanaliti. Este ciudat c Freud,
care este n stare s imagineze attea situaii, nu poate imagina c, avnd o astfel de tehnic de analiz a viselor,
respectivii sofiti s nu fi trecut dincolo de acestea cu tlmcirea. Este clar c dogmatismul Evului Mediu nu putea
valorifica aceste elemente psihanalitice, ceea ce a condus la dispariia acesteia. Din acest punct de vedere el s-ar fi
recunoscut, nu un inventator, ci un continuator. Or cum Nevroza, cu implicaiile sale libidinale, era terenul investigat
prin excelen de Freud, extinderea conceptului de sexualitate, ca principiu fundamental al Nevrozei, era un mod de
satisfacere a al acestui Complex de Originalitate al lui.
36

ntrevedere este intuit i avut n vedere dar conceptul de libido este automat desexualizat ceea ce
corespunde unui abuz de termen. Dei a extins Freud nsui noiunea de libido la ntregul concept de Eros,
aa cum l elaboreaz ctre sfritul operei totui el era mult mai ndreptit n utilizarea originar a
termenului pentru a pstra astfel o conotaie de coresponden etimologic, pstrndu-se astfel sensul
originar al termenului. Tot ceea ce trebuia s fac Freud era s neleag cum este posibil o astfel de energie
psihodinamic n raport cu cea fiziodinamic, drept pentru care energia psihodinamic nu mai era nevoie s
fie pus exclusiv pe baza Sexualitii. Dei Sexualitatea are cel mai important rol aici totui dimensiunea
energetic este astfel mai puin important dect cea organic. ns lundu-se dup Jung, Freud a ajuns la
acelai abuz al termenului pe baza faptului c n comportamentul sexual el a vzut doar energie i nu i
finalitatea acestei energii care n fond este dictat tocmai de principiul ei originar ce rezid n structura ei
organic. Astfel c fcnd o prim eroare n aproximarea conceptului de libido, lundu-se dup Jung, el a
dublat aceast eroare extinznd excesiv acest concept.
Trebuie neles c psihologia abisal trebuie s accepte sensul pe care biologia i nu numai l dau
termenului sexualitate cu att mai mult cu ct acest sens aparine i limbajului comun avnd numeroase
implicaii de care trebuie s se in seama. De fapt prin lrgirea acestui concept, Freud s-a vzut intrat n
ambiguiti de nerezolvat. Poate i de aceea, resemnat parc, spre sfritul operei el va introduce conceptul
de Eros. Prin el Freud a dorit altceva dect extinderea acestui concept, anume mai degrab o rzvrtire
asupra unei mentaliti n vigoare n timpul su, o demascare a principiilor sale morale. n acest caz aceast
extindere pstreaz i sensul originar al respectivului concept, respectiv cel din biologie, ceea ce corespunde
cu recunoaterea Biologicului n toate actele umane. Dei Freud nu o spune foarte clar, totui o spune
suficient de clar pentru a nelege i acest imbold al respectivei extinderi a conceptului.
Sexualitatea i Nutriia sunt cele dou mari Instincte ale omului i ale animalelor deopotriv, specializate
ca structuri organice specifice rolului lor n cadrul Organismului, respectiv acumularea de energie caloric i
meninerea speciei prin reproducere. Freud considera c Sexualitatea este cel mai important Instinct ns
aceast afirmaie necesit cteva nuanri. Singurul argument al lui este acela c, dat fiind faptul c viaa
ncepe cu el Instinctul Sexual ar fi i primar. Aceast teorie este susinut i de cea a Stadiilor de Evoluie
Libidinal. ns ea este valabil doar ntr-o viziune ontogenetist asupra Psihicului. Deoarece una
genealogist arat c cele dou Instincte sunt la fel de vechi i fr ele viaa nu ar putea exista din principiu.
ns importana mai mare a Instinctului Nutritiv este dat de faptul c fr el nu este posibil nici viaa
speciei i nici a individului n timp ce fr Instinctul Sexual este totui posibil continuarea vieii individului.
Teoria expus aici nu are n nici un caz intenia de a renuna la primatul Sexualitii asupra psihicului.
Cci chiar dac din punct de vedere biologic Sexualitatea este secundar Foamei, totui pentru Psihic ea este
cea mai important nu att pentru satisfacerea momentan, organic a Instinctului ct mai ales pentru
implicaiile sale psihice care urmeaz reprimrii sale. Cci Sexualitatea rmne cel mai modelat Instinct
indiferent de reglrile ei sociale. Aceste inhibri se fac simite foarte vizibil. Ele influeneaz decisiv condiia
psihic a individului iar posibilele satisfaceri ulterioare pot fi asemenea darurilor, a buntilor care se dau
unui mort de inaniie. ns un astfel de mort nu mai poate transmite ereditar dereglrile sale psihice, ca
urmare a unei posibile inhibri severe ale Instinctului Nutritiv. Cci, dat fiind scderea energiei
fiziodinamice ca urmare a lipsei de fond caloric, se suspend apariia energiei psihodinamice din care aceasta
provine. Deci posibilitatea formrii unor rezonane psihice ale acestei reprimri este redus direct
proporional. n cazul Sexualitii lucrurile stau exact invers i cele dou Instincte sunt de multe ori n tabere
opuse. Transformarea energiei fiziodinamice n cea psihodinamic nu este n acest caz anulat, tocmai de
aceea cercetarea acestei energii psihodinamice sexuale constituie scopul urmtoarei seciuni.
2.1.1.5.1.3. Sexualitate i Libido
Ca n cazul oricrui element psihic formarea Libidoului este dat principal de inhibiiile genealogice din
cadrul arborelui genealogic al individului n interiorul speciei. Acestea pot fi chiar i ontogenetice dar aici
mai mult ca urmare a apariiei sale naturale, ca urmare a funciei naturale a Sexualitii dect ca reacie la
inhibiie, ca anulare funcional a acestui subsistem organic. Libidoul poate s se extind cu ramificaiile sale
ctre elementele premergtoare ale actului sexual iar comportamentul s faciliteze acest act tocmai prin
influenarea direct a acestei cauzaliti premergtoare. Faptul c aceste etape trebuiesc parcurse pe rnd face
ca etapa n cauz s devin la fel de important ca i actul sexual n sine. Asocierea mental pe care o
anumit etap o are cu finalitatea procesului n sine determin direct acest lucru dup cum se va vedea la
urmtorul subcapitol. Acesta este modelul prin care formele feminine sunt declarate ca frumoase sau estetice
sau sexy. De fapt aceste forme nu sunt frumoase n sine, estetice n sine sau sexy n sine. Ele sunt declarate
astfel tocmai pentru c ele sunt etape a ceea ce este de fapt interesant din punct de vedere instinctual relativ
la Sexualitate. Iar dac o femeie poate ea nsi s dea un asemenea calificativ de apreciere, asta se datoreaz
tocmai unei reminiscene libidinale masculine ereditare existente n ea. Aceastmotenire care se manifest
n contemplarea acestor forme este absolut natural dei poate stnjeni atunci cnd se afla n cantitate mare la

37

o femeie. Faptul c feminitatea este mai puin interesat dect masculinitatea n formele corporale ale sexului
opus arat de fapt c etapele percepiei sale n desfurarea actului sexual sunt altele. Ea tinde s fie
interesat de ceea ce faciliteaz abordarea sa dat ca structur receptiv a actului sexual. De fiecare dat cnd
o femeie admir formele sexului opus cu viu interes, se poate spune c ea are reminiscene libidinale
masculine pregnante.
Aadar dac se poate spune c formele frumoase sunt inventate de brbat, trebuie spus asta n sens
reflexiv i anume c frumuseea acestor forme este dat tocmai de satisfacia genealogic a Libidoului
Masculin. Dac se spune ns c frumuseea femeii ar fi rezultatul dorinei ei de a se adapta la cerinele
estetice ale brbatului, atunci aceast tez trebuie respins cci aceste cerine sunt posterioare genealogic
formelor corporale feminine. i deci trebuie adugat precizarea c aceast adaptare se face cu privire la
propria masculinitate a respectivei femei iar admiraia n oglind este un fenomen care las s se neleag
bine acest lucru.
Dup cum se va vedea, Psihicul se datoreaz unor transformri ale Pulsiunilor Instinctuale dincolo de
centrul lor biologic. Transmiterea ereditar a acestor excrescene pulsionale, precum i fenomenul de
remaniere psihic, adic de selectare a acestora n funcie de diferii factori, le face autonome fa de
Instinctul propriuzis care se rennoiete ontogenetic. Se vor ncadra n conceptul de libido att aceste
excrescene genealogice ale Instinctului Sexual, ct i, mai ales, Pulsiunea Instinctual aa cum apare ea n
mod brut. Aadar stimularea sexual nu se face dect prin Libido acesta acionnd n plan comportamental
ceea ce legitimeaz nsi posibilitatea de existen a Instinctului. Freud a ncercat o concepie integratoare,
unitar cu privire la Psihic i Somatic prin faptul c a utilizat conceptul de psihosexualitate. ns lipsit de o
teorie clar a Pulsiunilor el a ajuns la ambiguiti si erori evidente. Termenul libido folosit aici nu
desemneaz dorina sexual aa cum este vzut de Freud, dei n mare parte el acoper acest concept. Cci
nu exist dorin sexual care s nu derive din Libido. ns la Freud conceptul de libido este extrem de
confuz dei se refer totui la fora Instinctului Sexual. Cci el l deosebete net de excitaia sexual dup
cum face cu nsui conceptul de pulsiune fr a gsi legtura dintre ele. Astfel Freud a pierdut ansa unei
teorii metabilogice unitare.
2.1.1.5.1.4. Structura Libidoului
n contrast cu demersul freudian de extindere a conceptului de sexualitate, aici se va opera o
restrngere minim a lui chiar i fa de ceea ce chiar biologia numete i definete ca fiind Sexualitate.
Sexualitatea se refer aadar la o funcie organic fizioendocrin n care se dezvolt capacitatea
Organismului de a fi apt pentru reproducere. Libidoul este tot o funcie organic ns legat de posibilitatea
organelor genitale de a ntreine actul sexual. Aceast posibilitate este localizat ntr-unul din centrii motori
din creier. Aadar Libidoul este comportamentul genital ce face posibil finalitatea Sexualitii ca structur
organic. Dat fiind c acesta este inhibat de multe ori excitaia energetic astfel rezultat devine automat una
psihic, Libidoul lund astfel form psihic. Din punct de vedere etimologic, termenul libido se refer
tocmai la aceast energie psihodinamic a Pulsiunii Sexuale. Dup cum s-a vzut, orice energie
psihodinamic provine dintr-una fiziodinamic prin intermediul fenomenului de conversiune energetic.
Deci trebuie presupus un substrat organic care este tocmai energia fiziodinamic a Instinctului Sexual dar
care este n msur s reactualizeze ontogenetic structura Libidoului general. Se va numi Libido Organic
acea parte din Libido care deriv direct de la Instinct, n timp ce Libidoul Psihic este tot ceea ce este
consolidat indirect, ereditar. Este de la sine neles c, deoarece tot ceea ce este Psihic se prezint ca fiind
complex, nsui Libidoul Psihic este un Complex. Dar pentru simplificarea i precizia terminologic,
deoarece aceast parte din Libido este impregnat cu o sum de Complexe care vor fi analizate la genealogie.
Dup cum se va vedea la psihopatologie, aici nu s-a recurs la denumirea acestuia tocmai pentru c acest lucru
ar fi implicat denumirea tuturor acestor Complexe Particulare, ceea ce ar fi fost o sarcin inutil. ntr-un fel
aceast recombinare ereditar a Complexelor Trunchiului Psihic conduce la viziunea globalist freudian a
Sexualitii. Practic psihicul este pansexualist dei de multe ori a respins aceast presupus acuzaie. Dar
trebuie fcut distincia ntre albia fiziologic a Sexualitii i inundaiile psihice pe care aceasta le face n
restul Psihicului alturi de celelalte Pulsiuni Brute mai slabe, respectiv Maternitatea i Nutriia.
Importana Libidoului Psihic este fr ndoial foarte mare n ceea ce privete statutul energetic al
Psihicului n general. ns luat n sine el este un Complex Particular realizat ca urmare a recombinrii
Complexelor Fundamentale (la care el a contribuit ereditar decisiv) cu Libidoul Organic format exclusiv de
ctre Sexualitate (ontogenetic) i poziionat la marginea, la periferia sistemului psihic. El nu aparine
vreunui Complex Autonom ca acelea descrise n Trunchiul Psihic. Practic Complexele Fundamentale ale
acestuia sunt bli ereditare rmase datorit acestor inundaii energetice genealogice i de aceea infuzia
energetic produs de Instinctul Sexual nu nseamn dect o nou revrsare. Comportamentul sexual
particular al fiecrui individ nu apare ca urmare a unor expereiene infantile de cele mai multe ori minore
care ar produce fixaii pe acele presupuse stadii de evoluie libidinal despre care vorbete Freud, ci tocmai

38

datorit acestei sinteze a pulsiunilor ereditii cu pulsiunile recente produse n timpul funcionrii
organismului. Se poate imagina renvierea vechilor structuri psihopatologice motenite ca urmare a
amestecului apelor noii revrsri energetice individuale libidinale cu vechile bli libidinale ereditare.
Aceasta este contribuia individului la Libidoul arborelui su genealogic pe care l va lsa motenire ulterior
urmailor. Asta este diferena ntre Psihic i Fiziologic care se reunete n unitatea individului. Asta este
diferena ntre comportamentul sexual al copilului (care poate s nu existe explicit) i cel al adultului. De
aceea se tie c ntre preocuprile sexuale infantile i cele postpuberale exist diferen evident. Pentru c
libidoul infantil prezint pulsiuni motenite ereditar iar libidoul adult este format din acestea la care se
adaug libidoul degajat direct de activitatea fiziologic. Primele nu au corespondent fiziologic iar cellalt
are. El este dat exclusiv de inhibiia libidinal fiziologic, adic de excitaia Pulsiunii Sexuale, care prin
inhibiie devine psihic, tocmai datorit interesului su de a fi neutralizat. Acest statut psihic al Pulsiunii
Libidinale este specific tinerilor cci relaiile sexuale la aceast vrst sunt nestatornice datorit lipsei de
stabilitate socio-economic. Tocmai de aceea psihologia freudian ce insist pe Sexualitate a fost respins n
special de cei cu sexualitate convenional, din simplele observaii ale experienei, n ceea ce privete partea
teoretic. ns n ceea ce privete pe cea moral lucrurile au stat invers (firete existnd alte interese la mijloc
ca acelea artate n introducere).
Recunoaterea Libidoului Psihic este elementul cheie al teoriei expuse aici, pentru c acest fapt explic
extinderea Sexualitii att de adnc n cmpul Psihicului. Acest lucru probabil c a influenat decisiv i
extinderea conceptului de sexualitate, dincolo de grania dintre Psihic i Somatic, aa cum a fcut-o Freud.
Dup cum s-a artat mai sus acest fapt l-a dus la multe contradicii si incoerene dar i la nelegeri greite
din partea cititorilor. Firete c conceptul su depete i pe cel de libido psihic descris aici dar despre asta
se va trata la momentul oportun.
Ce trebuie subliniat acum este faptul c introducerea conceptului de libido psihic ca urmare fireasc a
distinciei dintre Hardul i Softul Instinctului vine s reglementeze sciziunea genital-sexual n care
biologia i psihologia s-au mpotmolit odat cu recunoaterea de ctre Freud a comportamentului sexual
infantil. Acest fapt duce direct la concluzia c sexualul nu este genital. ns n momentul n care ceea ce arat
copilul n acest caz nu este recunoscut dect ca un Libido Psihic, motenit de la prini. Acesta a existat la ei
tot ca i Complex Particular. Prin aceast precizare nu mai este nevoie de o astfel de sciziune conceptual ce
duce la confuzii i rstlmciri iar conceptul sexualitate poate fi identificat n bun msur cu cel de
genitalitate. Apoi recunoaterea particularitii complexului libidinal astfel denumit, face ca acest
comportament sexual infantil s existe ntr-un fel sau altul la toi copiii chiar dac la unii se poate vedea mai
greu. ns este greit teoria freudian care susine c la aceast vrst Sexualitatea copiilor este aceeai.
Deoarece dac ea tocmai s-ar forma i ar porni de la zero nu ar avea nc timp s se diferenieze de la individ
la individ aa cum se difereniaz de fapt. Aadar satisfacia copilului ce doarme cu snul mamei n gur nu
este necesar s fie identic cu cea a adultului dup ce a avut raporturi sexuale, aa cum susine Freud. Este
mult mai probabil ca respectivul copil s aib n acest caz n principal o satisfacie matern superioar,
deosebit de cea sexual. De obicei mamele o pot foarte bine deosebi de aceasta.
Dup cum se va vedea n cellalt subcapitol, autoritatea energetic a Instinctului se transfer ctre
elementele de asociaie ale finalitii sale, adic ale comportamentului ce permite neutralizarea energiei
funciei sale. Aadar energia fiziodinamic a Instinctului este diferit fa de energia lui fizic sau metafizic.
aceasta din urm este o posibilitate de punere a Organismului n micare cu scopul satisfacerii funciei
Instinctului i exist ca urmare a modificrilor de tip neuroendocrin, intern ceea ce nu intereseaz aici. Dup
cum s-a spus anterior Energia fiziodianmic este principiul celei psihodinamice dei distincia dintre ele se
risipete (cu att mai mult n cazul Sexualitii) din punct de vedere structural, organic . Totui i celelalte
dou mari Instincte au aceeai situaie i acest lucru se datoreaz faptului c energia fiziodinamic a
Instinctului evolueaz ereditar iar ceea ce era la un moment dat Psihic poate deveni Biologic de-a lungul
miliardelor de ani. n cazul Libidoului care este i Psihic i Fizic, deci are ambele tipuri de energie, situaia
este semnificativ. n momentul n care energia fiziodinamic crete, ceea ce corespunde unei creteri a
Libidoului Psihic, n acest caz i energia libidinal psihic crete i ea foarte mult ca urmare a fenomenului
de conversie energetic. De exemplu este evident c n general Fantasmele Psihice ale unei persoane care nu
a avut o perioad de timp relaii sexuale vor fi mai pregnante dect n cazul unei persoane care are o via
sexual regulat, convenional .
ncercarea unor metafizicieni ca F. Evola de a rupe Libidoul Psihic de cel Fizic este tributar unui
dualism obscur, unde contradiciile teoretice se in lan. Pe de alt parte se poate ca Libidoul Fizic s fie
antrenat de un Libido Psihic patologic datorit retroaciunii dintre Psihic i Somatic. Asta se ntmpl cu cel
din cadrul Tulburrilor Libidinale unde n Libidoul Psihic fuzioneaz alte Pulsiuni ce angreneaz pe cel
Fizic. Acest lucru este posibil tocmai pentru c cel Psihic primete energia de la aceste Pulsiuni dei sub
raportul organic energia fiziodinamic este epuizat. n acest caz totui Libidoul Psihic l incit mereu, l

39

angreneaz pe cel Fizic fr nici un fel de influen organic a Instinctului. ns asta nu nseamn c
Organicul, interesul procreativ al su (ejacularea n vagin), nu are nici un rol n comportamentul sexual, dup
cum susine Evola. Pentru c acest Libido Psihic este transmis ereditar. ns originea sa organic este tot att
de clar i acest lucru se va vedea dup ce se va nelege fenomenul de fuziune. Acum c Evola refuz s
considere c micrile copulatorii, srutul, mngiatul i toate elementele Libidoului au rol n procreare, asta
e treaba lui. n fond sunt unele triburi care, de asemenea, consider c actul sexual nu are nici un rol n
natere. Argumentul lor cum c femeia n cauz nu ar mai fi avut recent relaii sexuale poate fi susinut pe n
alt form i de Evola. ns realitatea spune altceva.
Excitaia libidinal, fie c aparine Libidoului Masculin fie celui Feminin, nu se rezum la o sum de
sentimente care aparin n mod strict uneia dintre cele dou entiti, dup cum s-a amintit deja, ci aceste
elemente emoionale se combin ntre ele fiecare individ avnd propria structur libidinal. Astfel c
presadomasochismul caracteristic feminitii aparine i masculinitii, penisul fiind acela care suport un
asemenea tratament. La fel stau lucrurile cu presadismul.
Bivalena Libidoului se datoreaz experienei libidinale ereditare a predecesorilor, aa cum ntreaga
gam mnezic o face. n funcie de aceste experiene ereditare ale prinilor, Libidoul va avea forma sa
proprie. Din punct de vedere calitativ, Libidoul are deci dou sfere: sfera ginoid, care reprezint forma
libidinal a experienelor sexuale feminine, predominant transmise de mam i sfera android, care
reprezint experienele sexuale masculine, predominant transmise de tat. Date fiind frustrrile superioare ale
Libidoului Masculin, adic inhibiiile mai puternice ale acestuia, el este de obicei mai puternic sub raportul
energetic. Cu toate acestea Libidoul Global se formeaz n timp, pe baza inhibiiilor sexuale pe care specia le
comport. Cci Libidoul Organic se formeaz n funcie de cerinele funcionale ale Instinctului Sexual n
funciune. Acesta poate fi Masculin sau Feminin i este determinat somatic exclusiv. Astfel c, dei la natere
n mod normal copilul este dotat cu bivalen libidinal, cu uoar predominan a sferei libidinale androide
(fapt ce explic de ce n copilrie fetiele sunt de multe ori nite bieoi), ncepnd din momentul
dezvoltrii aparatului genital, Libidoul se dezvolt mai mult n sfera care concord cu forma acestui aparat:
masculin sau feminin. Aadar se poate vorbi despre o sfer libidinal concordant, care este cea care
corespunde sexului, organelor genitale ale individului i o sfer libidinal opus, care este cea care
corespunde sexului opus i este transmis n special de printele de sex opus.
ns dat fiind caracterul genealogic al Memoriei, Libidoul ca dat al Memoriei, poate fi prezent n
activitatea copilului n diferite grade, n funcie de gradul de existen a acestuia la prini. Astfel c Libidoul
se poate manifesta explicit la copii aa cum a observat Freud. Asta pentru c copilul motenete de obicei
comportamente sexuale periferice iar activitile sale sexuale pot fi nelese i explicite dei aparatul su
genital nu funcioneaz nc. Dar Libidoul se poate totui manifesta fie i germinal copilul nenelegnd
valoarea i semnificaia Sexualitii pentru adult dei n acest caz Libidoul prinilor poate fi convenional.
Conform principiului de asociere mnezic n engramare firete c anumite lucruri vor fi memorate de copil
dup asocierea cu diferite elemente ale Libidoului. Dei poate s nu fie recunoscut de copil acesta poate
totui s i manifeste predilecia n comportamentul su. Aici este normal ca descifrarea comportamentului
copiilor sau a cunotinelor pe care ei le au s trimit la aceste elemente libidinale care nu sunt create de el, ci
doar motenite. Nenelegerea acestui fapt a dus pe psihanaliti la concluzii absurde ca teoria Complexului
Oedip care susine c acesta ar fi o reacie infantil, cnd de fapt el are iniial alt origine dect cea a
Sexualitii infantile, dup cum se va vedea.
Faptul c eunucii sunt caracterizai prin suspendarea aparatului sexual (deci sunt castrai) i totui ei pot
fi atrai de femei, dovedete nc odat c atracia aa-zis sexual nu este deloc produsul exclusiv al
aparatului sexual (ontogenetic) ci aceast atracie este datorat unor coninuturi psihice. Exist un fel de
lesbianism care se practic ntre unele femei i eunuci i unde partenerele par s fie mulumite de prestaia
acestora. Aadar comportamentul sexual este dirijat de aparatul sexual doar n ceea ce privete actul sexual
propriuzis. Cci toate actele premergtoare acestuia, ncepnd cu atracia propriuzis i continund cu
mngieli i alte elemente libidinale, sunt produse ale Segmentului Psihodinamic al Sexualitii adic de
Libidoul Psihic care este transmis ereditar asemenea ntregului sistem psihic. Acest comportament libidinal
este unul care excit Libidoul Feminin pentru ca actul sexual s se produc. Deci el este o structur libidinal
masculin. ns cea mai sigur dovad a ereditii sferelor libidinale o constituie caracterul pur psihic pe care
l are Libidoul n cazul Tulburrilor Libidinale.
Faptul c prima copilrie este mai libidinoas dect copilria de dup 4-5 ani, numit de Freud perioad
de laten, nu se datoreaz faptului c copilul i-ar refula Libidoul. Cci, dup cum se va vedea, refularea nu
este dect o deghizare i nu o inhibiie absolut. Chiar el spune c refulatul se ntoarce ntotdeauna. Perioada
de laten ar trebui s fie o adevrat Nevroz dac Libidoul Primar ar fi refulat. Dar simptomele
nevrotiforme la copil exist cu adevrat i se deosebesc de ceea ce este comun i normal. n realitate Libidoul
primei copilrii este eminamente un Libido Psihic motenit de la prini. n funcie de intensitatea lui

40

parental el se poate menine la un nivel ridicat. Aceste cazuri reprezint dereglrile libidinale precoce. Dar
el poate i scdea progresiv pn la atrofiere n perioada prepuberal iar acest lucru se datoreaz unor factori
despre care se va trata pe parcurs.
Aadar la considerrile lui Freud c dereglrile libidinale (i nu numai acestea) i au originea n viaa
sexual infantil, se poate rspunde c acestea i au originea n dereglrile libidinale ale prinilor.
Conceptul de libido, implementat cu substrat genealogic, este n msur s se suprapun i s se unifice cu
cel ontogenetic care este unul proaspt aprut la pubertate direct din Genitalitate. n acest caz el este singurul
n msur s explice dorina sexual, excitarea sexual. Este evident c fondul biologic este o condiie a
acestei dorine, cum ar fi acumularea de lichid seminal n testicule. Faptul c excitaia libidinal i pierde
semnificativ din intensitate odat cu realizarea actului sexual este de necontestat. ns este fals opinia
anumitor fiziologi care susin c excitarea libidinal ar fi dat de presiunea acestui lichid, dup cum la fel de
fals este cealalt extrem a lui Evola care susine c acesta nu ar avea nici un rol n actul sexual.
Teoria Stadiilor de Evoluie Libidinal pe care o susine Freud este de asemenea fals, fiind suspendat
n aer, lipsit de un fond biologic care s o susin. Dac Libidoul ce se manifest la copil este ereditar i nu
poate fi altfel atta timp ct aparatul genital nu este complet realizat. Dup cum s-a menionat deja mai sus
Libidoul este Pulsiunea Psihic a Instinctului Sexual (genitalitate + suportul gonadic) . Or dac la om
sexualitatea funcioneaz abia la pubertate este normal ca astfel de Libido Infantil s nu evolueze dect
regresiv n intensitate i n nici un caz progresiv tocmai pentru c acestei Pulsiuni i lipsete suportul biologic
care este combustibilul oricrei Pulsiuni. Aadar Libidoul Infantil este eminamente static i el nu se dezvolt
prin aanumitele Stadii de Evoluie Libidinal presupuse de Freud, cu care el credea c poate explica ntreaga
gam a psihopatologiei. Lesbianismul, frigiditatea, parafilia i alte repere ale sexualitii periferice sunt
explicate de el prin aceeai obscur teorie falocentric a Sexualitii eminine. El susine c Sexualitatea
Feminin se prezint ca o dram a desprinderii fixaiei libidinale fa de mam i apoi cu refixarea sa fa de
tat etc. Firete c o teorie genealogist asupra Libidoului drm o astfel de concepie ale crei concepte
sunt insuficient definite.
2.1.1.5.1.5. Particulariti ale Libidoului
Actul sexual trebuie s se desfoare n anumite condiii. Pentru asta fiziologia sa trebuie s fie ajustat
cu anumite tendine, nct finalitatea sa reproductiv s i gseasc realizarea. Astfel c actul sexual nu este
un fenomen izolat i el trebuie pus n relaie cu reproducerea ca o necesar consecin sau cu condiiile de
mediu care l faciliteaz i la care se adapteaz anterior. Actul sexual implic un cmp social cu totul special
pe care acesta se poate manifesta iar condiiile acestuia precum i cele ale scopului su, adic ale
reproducerii, se imprim asupra modului su de a fi cu o influen decisiv. Condiiile de mediu pot influena
posibilitatea de apariie a actului sexual fie n mod negativ fie n mod pozitiv. Primul caz se realizeaz atunci
cnd ele implic tendina de conservare din partea subiectului. Cellalt se ntmpl atunci cnd mediul
permite creterea frecvenei de apariie a actului sexual . Deci dac tendinele de conservare sunt satisfcute
atunci sunt satisfcute i condiiile apariiei tendinelor de nnoire i dezvoltare.
Faptul c actul sexual este dictat de un scop bine definit n ceea ce privete funcionalitatea sa, adic
reproducerea, nseamn c cuceririle informaiilor genetice privind abilitile indivizilor implicai n acest act
de reproducere. Exist specii aflate n competiie unele cu altele i acolo selecia sexual este cheia
supravieuirii lor. De aceea se ntmpl ca doar unii membrii ai si s participe la actul reproducerii iar
competiia pentru nvingerea rivalilor s fie o a doua msur metabiologic pe care speciile o adopt pe lng
bisexuaie. La mamifere de cele mai multe ori rolul de aducere a unor abiliti noi n cursa concurenial cu
alt specie este dat de sexul masculin. Aceste abiliti speciale masculine trebuie prezentate speciei trebuie
integrate n aceasta prin intermediul feminitii care alege.
Este o banalitate faptul c acesta se realizeaz funcional prin unirea spermatozoidului cu ovulul. ns
nelegerea rolului unui aparat sexual att de complicat n special pentru consecinele sale psihice ulterioare
fac lucrurile destul de spinoase. Problema este dat de interesul pur structural al Instinctului. n ce mod
spermatozoidul poate n primul rnd s fie n siguran absolut, dat fiind pericolul care l reprezint
eventualele microorganisme prezente n mediul nconjurtor? Pentru c informaia genetic cuprins n
aceasta risc pur i simplu s degenereze dac nu exist o asemenea protecie iar urmaii nu vor duce mai
departe zestrea genetic ci o vor degrada continuu. Pentru asta exist un strat de protecie pentru ovul i unul
pentru spermatozoid. Problema acuplrii celor dou celule este rezolvat n diferite moduri. Fiecare specie
are un anumit compromis biologic al sexualitii. La mamifere (i aici este cazul care intereseaz cel mai
mult) acest lucru se face prin contactul dintre penisul masculin i vaginul feminin care fac posibil transferul
n condiii de siguran, dintr-un organism n altul, a informaiei genetice care este cuprins n spermatozoizi.
Fr ndoial c vrsta acestor celule masculine va fi decisiv n cursa pe care acetia o vor face pn la
fecundare acesta fiind indicele optimal al fecundrii. Pe lng acest indice mai exist nc un altul care
const n distana pe care aceste celule o au de parcurs de la locul n care au fost plasate pn la ovul. Pentru

41

ca aceast situaie s fie ct mai favorabil este necesar ca forei de plasare a acestor celule s i fie implicat
i fora de penetrare a penisului i astfel aceste celule s ctige un start ct mai bun n cursa ctre ovul.
Ceea ce intereseaz aici este faptul c, din pricina expus mai sus, actul sexual se desfoar chiar n
stare optimal n limitele unei oarecare violene, violen care st la baza sadomasochismului dar care nu
explic n totalitate acest fenomen. De aceea se poate numi presadomasochism aceast faz germinal a
respectivei tulburri libidinale.
Structura general brut a configuraiilor celor dou sfere libidinale const n faptul c sfera libidinal
feminin se orienteaz ctre preluarea genelor celui mai puternic mascul, n timp ce sfera masculin se
concentreaz n jurul posedrii a ct mai multe femele. Aadar Libidoul Feminin este bazic orientat calitativ
n timp ce Libidoul Masculin este dimpotriv, unul cantitativ. La nivelul comportamentului sexual i chiar a
aparatului sexual o astfel de funcie dat de imperativul funcionrii reproducerii implic anumite
particulariti. Libidoul Feminin trebuie s fie unul periodic i exclusivist, adic s fie n aa fel conceput
nct fecundarea s fie posibil doar sub condiia calitii. Acest lucru se poate face prin mai multe metode i
n mai multe cazuri. Una este aceea de a nu mai fi posibile i alte acte sexuale ulterioare cu ali masculi n
situaia n care concurena cu o alt specie este foarte acerb. Suspendarea momentan a posibilitii
extromisiei aa cum apare la lup sau la alte animale care triesc n grup, este asemenea unei cstorii umane,
unde cei doi nu se pot realmente despri. Suspendarea extromisiei produce femelei i anumite leziuni
intravaginale ca urmare a contractrii rapide a muchilor vaginali ce mpiedic ndeprtarea masculului.
Genele masculului dominant sunt astfel protejate pe lung durat, pentru c femela va evita n mod agresiv
pe ceilali masculi datorit potenialelor dureri pe care aceasta le-ar resimi n cazul altor contacte sexuale. n
acest caz concurena dintre specii implic criteriul superioritii masculului dominant care s lase urmai.
Balena i delfinul au alt mod de evideniere a superioritii, acela al ultimului cuvnt. Cel mai important
este ca organismul s fie suficient de prolific pentru a produce ali spermatozoizi care s nlocuiasc pe cei ai
predecedentului odat cu actul sexual. Mediul lichid permite acest tip de nlocuire. Este evident c n acest
caz selecia natural nu este presat de concurena cu alte specii ns ea exist totui chiar dac la un nivel
mai sczut. Raportul invers proporional dintre libertate sexual i starea de competiie este un lucru cert.
Inclusiv societile umane au avut moravuri amoroase n funcie de capacitatea rzboinic.
Un alt mod de suspendare a eventualelor astfel de nepotriviri, este dat de sporadicitatea Pulsiunii
Sexuale feminine, adic de anularea periodic a acesteia. n lumea animal Libidoul Feminin este condiia
actului sexual iar apariia acestei Pulsiuni corespunde cu semnale olfactive i vizuale specifice sau de orice
alt natur prin care femelele dezvolt retroactiv Pulsiunile sexuale masculine. Modificrile hormonale ce
apar odat cu fecundarea conduc la autoreglarea negativ a acestei Pulsiuni prin suspendarea energetic cu
care este autorizat de la aparatul organic al Instinctului Sexual. De aici ncolo intr n scen un alt Instinct,
respectiv cel Matern. n situaia n care Instinctul Matern este suspendat, prin moartea puilor de exemplu,
aciunea autoreglativ negativ nceteaz iar Libidoul se manifest specific din nou pn la o nou fecundare.
Acesta este cazul leului unde masculul fr grup de femele (nemembru de familie) ucide orice pui
nesupravegheat ca urmare a unei plusexcitaii sexuale, ceea ce face ca femela ce a fost mam s fie din nou
disponibil de a accepta coitul.
Dimpotriv Libidoul Masculin trebuie s fie mereu alimentat energetic, Sexualitatea Masculin trebuind
s fie disponibil pentru ct mai multe mperecheri posibile. Libidoul Masculin este mereu autorizat
energetic pentru acest scop. Acesta este i unul dintre motivele pentru care Pulsiunea Sexual masculin este
principial mai putenic dect cea feminin. Dac ea este mai puternic este normal ca ntre cele dou modele
de comportament sexual s fie o oarecare incompatibilitate la nivelul unei singure perechi. Cci dup
fecundare femela nu mai este disponibil iar masculul continu s fie interesat i de alte femele.
Incompatibilitatea pe termen lung vine din faptul c dei natura i-a cules cele mai frumoase roade, masculii
inferiori sunt eliminai pe moment iar excitaia lor libidinal nu este neutralizat. Aadar, spre deosebire de
femel, masculul rmne n mod principial cu o supraexcitaie sexual. Este evident c ideea lui J.J.
Rousseau de ntoarcere la slbticie nu reprezint deloc o soluie. Aceast cantitate de neutralizare a
Libidoului Masculin este mai mare dect cea a celui feminin a crui excitaie este minim. Astfel spus,
plcerea sexual masculin ca neutralizare energetic este principial mai mare dect cea feminin n perioada
de nestatornicie dintre sexe. ns, corobornd maternitatea la cea sexual, cea feminin este mai puternic n
ceea ce privete statornicia. Cci tocmai aceast statornicie este parte din scopul reproductiv a Sexualitii
Feminine. Sunt excluse aici cazurile contemporane de comportament sexual periferic ale femeii urbane al
crui libido este impregnat de masculinitate n aceeai msur n care cel al brbatului urban este impregnat
de feminitate.
Oricum ar fi trebuie acceptat c Omul motenete n mod evident Sexualitatea Animal i, prin urmare,
i disfunciile acesteia. De aceea iniiativa sexual aparine de cele mai multe ori masculului iar de multe ori
femela, aici femeia, se simte folosit de brbat n viaa marital. El i restrnge doar la ea orizontul

42

diversitii naturale de orientare sexual iar ea nu are dorin pentru c nu l poate alege dect pe el. Seducia
originar a sexelor dispare n mariaj. Indiferent de gradul de compatibilitate dintre parteneri aceste fapte se
ntmpl universal. Totui, ca urmare a retroaciunii dintre sferele libidinale, sfera libidinal concordant cu
aparatul genital a suferit de-a lungul istoriei omenirii o investire energetic de la cea opus. De aceea
Pulsiunea Libidinal feminin la om este evident mai puternic dect la animal. Acelai lucru este valabil i
pentru cea masculin astfel c proporiile sunt cam aceleai dei supraexcitaia energetic a Libidoului
masculului exist din plin i la om. Aceast supraexcitaie masculin este n msur s explice de ce brbatul
a fost acela care a contribuit decisiv la furirea civilizaiei, fiecare pas al ei fiind fcut ca urmare a seleciei
naturale, a concurenei dintre brbai pentru prestigiul social necesar neutralizrii nu numai a Libidoului ci i
a celorlalte dou mari Instincte. Aadar Freud are dreptate cnd spune c Sexualitatea determin cultura, idee
mai veche de altfel. ns trebuie precizat c acest lucru este adevrat doar din punct de vedere energetic dar
nu i structural, dup cum se va vedea, aici constituindu-se gravele erori freudiene.
Una dintre aceste flagrante erori ale sale este i aceea a teoriei falusului care definete Sexualitatea ca
reper constant al ei. Dup aceast teorie Libidoul Feminin i cel Masculin se raporteaz la un singur element,
penisul. Libidoul Feminin prin dorina de a poseda penis i cel Masculin prin aanumitul Complex de
Castrare ar avea aceast particularitate distinctiv. n ceea ce privete invidia de penis pe care fetia poate s
o aibe, este evident c ea are ns alt cauz. Ea se datoreaz unei supraexcitaii masculine care este
motenit ereditar. Firete c Libidoul Masculin este neutralizat energetic doar prin penis. ns n acelai
timp se poate ca subiectul s se comporte nimfomaniac, adic prin dorina patologic de a avea contacte
sexuale repetate, ceea ce ns nu este deloc specific feminin. Acest comportament nu este unul originar,
nesupus refulrii aa cum crede Freud ci dimpotriv, el este tocmai reversul inhibiiei libidinale masculine. n
cazul de fa exist i transfer structural de la sfera libidinal android (aici opus), la cea ginoid (aici
concordant). ns diferena dintre cultur i dereglrile libidinale, care au n general ca principiu tocmai
aceast fuziune structural, este semnificativ.
Este evident c n mod normal la toi copiii sfera libidinal android este mai puternic i abia apoi
aceste sfere libidinale sunt investite cu energie psihodinamic direct de la Instinct. Pe parcursul evoluiei
copilului (de sex feminin) spre adult este la fel de clar c Libidoul Global feminin sufer o schimbare de la
predominana sferei libidinale androide la cea a celei ginoide. Aadar numai pubertatea i explozia
Instinctului Sexual explic o astfel de schimbare natural pe care Freud a teoretizat-o n obscura lui teorie a
Stadiilor, unde fetia ar trece miraculos de la un erotism clitoridian ctre unul vaginal, fr s se neleag
limpede de ce se ntmpl acest lucru i improvizndu-se explicaii ce confund Actul Psihic cu Structura
Psihic. De aici imaginaia nesistematic a psihanalitilor a cutat tot felul de explicaii pentru un lucru ce
trebuie neles de la sine i luat ca premis din biologie, explicnd Libidoul Feminin (vaginal), ca fiind
consecina unui erotism anal, cnd de fapt lucrurile stau exact invers. Eroarea capital a acestor teorii
const n faptul de a nu fi explicat de la nceput principiul Sexualitii n general, normalitatea ei structural.
Astfel c psihanalitii mpreun cu Freud au confundat flagrant patologicul, aici dereglrile Libidoului, cu
principiile originare ale acesteia. Faptul c n cadrul cstoriei cele mai multe femei se simt folosite i
suport actul sexual cu resemnare, nu se explic principial nici prin concepia infantil despre coitul anal,
nici prin faptul c femeia ar dori s deposedeze de penis pe brbat, nici prin comportamentul sadicdispreuitor al brbatului fa de femeie (Reich) aa cum s-au aventurat s cread psihanalitii. Principiul
acestei situaii este semiincompatibilitatea originar principial dintre cele dou Libidouri pe termen lung.
Aici exist de obicei i de o predispoziie psihopatologic a membrilor cuplului ns acest fapt se centreaz
pe originea i funcia biologic a sexelor.
2.1.1.5.1.6. Animismul generic
Animismul exist sub dou aspecte. Unul este cel al diferenierii sexelor nu numai dup forma i
activitatea organelor genitale care este una strict organic, ci dup cea a diferenierii de gen ntre
masculinitate i feminitate, difereniere care este una psihic, sufleteasc. n englezete se folosete termenul
gender pentru o astfel de difereniere. n teoria expus aici el face obiectul animismului generic i este
tratat n acest capitol la nivel general, principial, metabilogic. Cellalt presupune mai mult dect caracterul
descriptiv de mai sus i vizeaz dinamica atraciei dintre masculinitate i feminitate. Aceasta este mai mult
dect atracia libidinal, instinctual i face obiectul animismului donjuanic. fiind tratat n capitolul dedicat
Softului Aparatului Psihic respectiv la Complexul Don Juan n mod particular, culturalist. Conceptul de
gender, din limba englez este destul de imprecis pentru a acoperi realitatea animismului. Firete c el
reflect concepia actual despre Sexualitate avnd o nuan empiric exclusiv fiind de la nceput menit
pentru a opera diferenierea dintre transexualism i normalitate. Transexualul se identific cu sexul opus
relativ la nevoi erotice ce vin strict din suflet iar acest suflet ar fi tocmai acest gender. Firete c
animismul este direct implicat n Transexualism dar nu este n msur s explice el singur acest fenomen, aa
cum las cel de gender impresia c o face.

43

Conceptul de animism (donjuanic i nu primitiv dup care subiectul crede c fiecare obiect are un
suflet) i cel de donjuanism se intersecteaz adic au pri comune dar i pri neidentice. Nu tot ceea ce
este donjuanism este i animism, dup cum nici tot ceea ce este animism nu este donjuanism. De fapt,
animismul este un fenomen att de intens nct rareori apare pe parcursul unei viei, atunci cnd individul se
ndrgostete de i pierde minile. ns este evident c aceste dou elemente au aceleai principii. ns
fenomenul donjuanic se refer doar la cantitatea erotismului cci spectrul partenerilor lateni este dat de
anturaj n timp ce animismul se refer exclusiv la calitate, subiectul prsind anturajul de obicei sau, n orice
caz, ieind momentan din el. Dar, pe plan general este evident c aceste dou fenomene se ntreptrund cci
tocmai prin aceast evadare din grup animismul se raporteaz donjuanic la el i la fel i jovialitatea
donjuanic se face pe un smbure de animism. ns trebuie precizat c raportul dintre animism i donjuanism
este cam acelai dintre schimb (aici donjuanismul) i elementul schimbat, calitatea i structura lui
(animismul) indiferent de doza n care exist aceste fenomene implicate n acelai comportament.
Animismul nu este proprietatea sexului persoanei. Se poate foarte bine ntmpla ca o persoan de sex
feminin s aib mai mult masculinitate dect are feminitate. Studii fcute pe ambele sexe n legtur cu
violena, cu capacitatea de memorie sau de inteligen, pe lng faptul c au fost limitate de posibilitatea
subiecilor de a se lsa studiai la o anumit clas social, au fcut confuzia ntre animism i Sexualitate.
Feminitatea este atributul special al persoanelor de sex feminin dezvoltat de regul pn la cstorie n
societile tradiionale. Modernitatea adaug masculinitate femeii ca urmare a implicrii sale economice n
viaa de familie la fel cum nsi masculinitatea se va fi structurat n trecut. Acest adaos apare n special n
viaa postmarital. Dar chiar i n perioada postmarital, feminitatea se va dezvolta n limitele situaiei
familiale care nu implic neaprat o posibil dezvoltare a masculinitii femeii n scop economic sau pur i
simplu motenit genetic i eliberat de inhibarea premarital. Animismul nu este deci un pattern social
genealogic pe care Sexualitatea l determin cauzal ci doar l condiioneaz n dezvoltarea lui. Teoria care
explic fiziologic animismul, o face prin faptul c masculinitatea, agresivitatea acesteia, ar fi datorat
testosteronului. Aceast teorie este una eronat cci, n primul rnd, testosteronul influeneaz doar
Sexualitatea (organic) i nu masculinitatea (psihic). Pe de alt parte agresivitatea psihopatologic nu relev
nici un fel de cretere a cantitii de testosteron. Experiene pe obolani au artat c dac unui subiect mascul
i se implanteaz ovare la natere acesta va dezvolta, odat devenit adult, un comportament feminin, n timp
ce implantarea testiculelor la femel, vor conduce la un comportament masculin. Pe baza unei asemenea
experiene s-a presupus c la fel ar sta lucrurile i la Om. ns problema este c aceast teorie confund de la
nceput comportamentul sexual cu cel animist, iar obolanii nu au structur animist prin definiie. La fel
poate fi respins i ipoteza educaional a imitrii n timpul copilriei a comportamentului adulilor ceea ce
ar determina o identificare cu forma animist corespunztoare. Cci aceasta nu poate explica cum ajung
adulii s se comporte conform patternului lor animist.
Animismul este pe plan principial i genealogic o consecin a Sexualitii. ns acest lucru trebuie
neles ca influen intermediar, mijlocit, dup principiile Iradierii i cele ale Catalizei, mai precis, pe baza
funciilor celor dou genuri, feminitatea fiind specializat pe Maternitate i masculinitatea pe producie
economic i protecie. Sexualitatea i animismul au aceleai principii la baz dar confuzia ntre ele duce la
erori de care nici Freud nu a scpat. Aprarea sa mpotriva acuzaiei de pansexualism este de asemenea
ambigu deoarece el nu distinge ntre Sexualitate, Libido i animism asta poate i pentru c noiunea lui de
sexualitate este foarte lrgit. Pentru Freud, masculinitatea i feminitatea se includ n conceptul su de
sexualitate i sunt teoretizate sub Complexul Oedip. El consider c Libidoul graviteaz n jurul penisului
i se raporteaz la fiecare individ prin aanumitul Complex de Castrare. Biatul ar fi speriat de ameninarea
cu castrarea, n timp ce fetia ar blama-o pe mama sa pentru c a adus-o pe lume incomplet i astfel ea ar fi
predestinat la invidia de penis. O astfel de invidie ar duce-o pe feti, dup Freud, la desprirea de mam
iar aciunea ei ar fi un pas important pentru structurarea Complexului Oedip. Un astfel de pas ar fi dublat de
ataarea fa de tat prin identificarea cu mama, cu dorina de luare a locului acesteia n ceea ce privete
relaia cu tatl i ea va lupta cu mama pentru acest statut. Dup Freud feminitatea se definete prin faptul c
fata se identific cu o feminitate agresiv, matern, pe care el nu o poate explica dect tot prin Complexul
Oedip. n acest punct obiecia lui Adler c Freud are o teorie care reediteaz pe cea a primatului temporar al
oului sau ginii, este justificat. Pornind de la autoritatea mai slab a mamei fa de tat, Freud consider c
Supraeul feminin este mai slab dect cel masculin, biatul identificndu-se cu tatl. Cu toate acestea el i-a
mai temperat ulterior prerile recunoscnd carenele teoriei sale poate mai curnd din raiuni morale dect
pur teoretice. A face din animism domeniul structurrii ontogenetice i mai mult, a face din acesta un fel de
nevroz, este o opiune teoretic lipsit de finee.
Un anume act svrit de o persoan poate fi expresia unui element animist, cum ar fi cazul srutului
unui copil, sau un element libidinal, cum ar fi cel al srutului pasional al partenerilor. Masculinitii i
corespunde fora muscular i gndirea, iar feminitii i corespunde curenia, gingia i fineea gesturilor.

44

Prima se explic prin relaia cu natura i societatea, iar cea de-a doua prin relaia cu copilul. Masculinitatea
trebuie s se dezvolte n direcia politicului i a economicului, s tie s rezolve problemele, i s apere
familia de influenele negative exterioare, de aceea ea nu este specializat n lucruri mrunte, n amnunte
ce par neeseniale din acest punct de vedere. Dimpotriv, feminitatea are modelul Maternitii, pe care
aceasta l adopt n general, n Comportament, i pe care l prelungete dincolo de Maternitatea n sine, adic
n protecia a tot ceea ce este mic i inocent, lipsit de aprare, n cultivarea frumosului, n timp ce
masculinitatea este specializat n cultivarea utilului. De aceea Kant are dreptate atunci cnd spune c
inteligena feminin este una frumoas, n timp ce cea masculin este una profund. Jung, prin distincia ntre
Anima i Animus nu a reuit s surprind concret caracterul animismului, ci doar l-a intuit general.
Animismul este identificarea psihic cu propria condiie fiziologic, adic cu aceste valori ale
masculinitii i feminitii. La fel, ca i n cazul libidoului se poate vorbi despre o sfer animist
concordant i despre o sfer animist opus. Prima este sfera animist manifest i care corespunde n
general cu sexul persoanei. Cealalt este latent i care aparine sexului opus subiectul motenind o unitate
animist ca urmare a motenirii celor doi prini. Animismul presupune o identificare narcisiac (nu
narcisic) cu sine nsui n sensul c subiectul se dedubleaz n opusul sferei sale animist-generice, pentru ca
apoi s se identifice cu sine nsui n persoana iubit. De exemplu, feminitatea, comportamentul animist
feminin este dat de faptul c sistemul psihic se transfigureaz mai nti n germenele animist opus dat de
unitatea libidinal i animist, motenit de la ambii prini adic se dedubleaz n masculinitatea sa latent.
Apoi, aceast masculinitate investit energetic, stabilete cu sfera animist manifest o relaie animist
intrinsec n acest caz feminitatea stabilind o relaie de dragoste. Faptul c femeile se privesc n oglind
goale confirm c de fapt ele stabilesc o relaie autoerotic prin intermediul masculinitii lor latente cu ele
nsele ca feminitate manifest. Aceast relaie narcisiac este diferit de cea narcisic tocmai pentru c
subiectul i este siei suficient, el se nvelete realmente n sine i are bucuria dragostei pe cnd relaia
narcisic presupune ntotdeauna grupul (perceput ca sum de rivali) prin care subiectul are orgoliul
superioritii fa de ceilali.
n curentele feministe extremiste se crede c prin aceste atribute femeia este cobort la rang de sclav al
brbatului care i construiete o societate necrofil bazat pe violen i competiie, ceea ce ar degenera n
aanumitul ginocid. Dup aceste teorii, femeile ar fi victime ale societii patriarhale distructive i prin
urmare aceste curente cer eliberarea femeilor de sub jugul patriarhal cu scopul de a salva planeta de la o
distrugere n mas. Dei se bazeaz pe fapte reale, aceste teorii i cereri sufer de generalizare pripit i chiar
de o oarecare ideaie paranoid nefinizat. Dereglarea societii actuale occidentale (americane de fapt, cci
multe din rile occidentale europene stau foarte bine la capitolul ordinii i armoniei sociale) nu se datoreaz
pierderii divinitii matriarhale datorit dominaiei patriarhale. Cci matriarhatul este o iluzie pasional, el
nu a existat niciodat aa cum l teoretizeaz marxismul. A existat doar sistemul totemic de transmitere
matriliniar, care putea, mult mai uor i mai inteligibil pentru fiecare, s reglementeze relaiile sexuale n
aa fel nct s se evite incestul mam-fiu, dup cum se va arta la Complexul Tabu. Exist i unele cazuri
unde fie brbaii sunt puini numeric, ceea le d statut privilegiat n ceea ce privete relaiile sexuale fapt
dublat i de abundena hranei i a celor necesare vieii i deci nu ar mai fi nevoie s fac anumite structuri
socialeconomice n care s fie implicai direct. Fie exist triburi rzboinice unde ceea ce astzi este
considerat ca specializare masculin, n aceste societi este specializare feminin. ns la primitivi nu se
poate n mod principial vorbi despre masculinitate i feminitate, cci aceste elemente se structureaz tocmai
n procesul evoluiei societii evoluate. n acelai fel este o realitate a societii leilor ca leul mascul, care i
elimin rivali i care rmne de cele mai multe ori singur ntre femelele care vneaz pentru ntregul grup n
timp ce el doarme aproape toat ziua. O societate modern unde femeile sunt fie implicate n activiti
economice sau n aciuni pacifiste i unde brbaii cresc i se joac cu copiii este una utopic chiar dac s-au
nmulit cazurile de acest gen. Cci chiar suprasolicitarea economic unde brbaii i consum energia lor
psihic astzi nu poate rezolva problemele suprapopulrii planetei, nevoia sa tot mai mare de energie. Ce ar
putea face oare femeile n locul lor? De aceea o societate unde femeile ar avea rol masculin (chiar dac unul
mai moderat) aa cum aduc exemplul feministele extreme este o societate la fel de tulburat i exploatatoare
ca aceea pe care ele o blameaz.
Criza modern despre care vorbesc aceste teorii este specific evoluiei n general. Fiecare etap este n
acelai timp i o criz. Cci dac nu ar fi atunci umanitatea ar rmne la acelai nivel fr vreun interes de
schimbare. Nenorocirile ei tradiionale sau noi sunt cele care fac presiune asupra schimbrii. Cine spune c
regret nebunia schimbrii face un pact tacit cu aceste nenorociri. Primitivul are i el dumani naturali, mult
mai periculoi dect cei ai modernitii. Dimpotriv masculinitatea a ncercat pe toate prile s scape de
dumanii si i dramatismul societii occidentale s-a rsfrnt mult mai mult asupra sa dect asupra
feminitii. Cci brbatul a fost n principal cel exploatat, de munca lui a avut nevoie societatea mai mult, iar
muncile feminine sunt mai migloase i mai puin patologice fa de muncile masculine. Acestea sunt n stare

45

s determine Complexul Sisif i toate depresiile de aici ncolo. Libidoul Feminin nu poate fi att de uor de
prelucrat social chiar dac este mult mai inhibat dect cel Masculin. Cci feminitatea nu are nevoie de via
sexual att de pregnant ca masculinitatea datorit Complexului Casanova care i este specific.
Cu unele excepii femeia a fost protejat de membrana masculin prin faptul c s-a implicat mai puin n
societate. n virtutea tradiiei feminitatea are mult de pierdut att de pe urma neadaptrii sale genealogice la
tensiunea societii, ct i de pe urma educaiei care a protejat-o timp de mii de ani dar care i-a refuzat
statutul de egal a brbatului. Dar nevoile acestea au fost specifice societii militare masculine de care
principial rolul social al feminitii nu are nevoie. Manifestrile misogine sunt apanajul societilor
rzboinice. n societile moderne asta este o problem ce a supravieuit ca multe altele de la formele sale
tradiionale i care ncepe s fie rezolvat prin legislaie. ns a declara un rzboi brbailor refuznd tot ceea
ce ine de tehnologie i inovaie n societate ca orice rzboi n general este din principiu o treab a
masculinitii. Femeia tehnologic devine fie posedat de ambiii rousseauiste ncercnd s conving lumea
de rentoarcerea la societatea tradiional sau chiar primitiv fie se ia la ntrecere cu brbatul chiar pe terenul
favorit al su: tehnologia. Excedentul de masculinitate n femeia modern este o realitate iar conflictul
principial al animismului este supraamplificat i trit dureros de unele femei. De aceea problema este una
personal, particular n ceea ce privete structurarea animist i nu una general.
De-a lungul istoriei feminitatea s-a inut departe, n limitele posibilitii ei de desfurare de asemenea
automutilri. Masculinismul ginoid (cruia i place s se numeasc feminism radical) tocmai n acest cerc
vicios intr; el cade prad tocmai acestor valori prin prisma crora se judec feminitatea anume ca umilit de
ctre brbai pentru lipsa ei de implicare direct n furirea civilizaiei. ns adevrata feminitate nu se simte
niciodat inferioar fa de aceste realizri masculine pentru c ea nu se judec pe sine dup proiecia
valorilor masculine ale genialitii i spiritului revoluionar. n urmtoarea seciune se va descrie setul de
valori a acestor caracteristici masculine.
2.1.1.5.1.7. Critica sexismului
Implicarea preponderent a masculinitii n lupta direct cu natura i ajungnd la lupta direct cu rivalii,
cu toate abilitile ei superioare pe scara evoluiei nu face ca ea s fie mai sus dect feminitatea totui. Cci la
nivel genetic exist posibilitatea combinrii structurilor cromozomiale masculine i feminine i astfel ntre
cele dou mentaliti exist schimburi de valori la fel cum exist ntre cele dou sfere libidinale. Apoi rolul
su biologic, sexual face ca feminitatea s aib un aer mai aristocratic dect masculinitatea. Cci ceea ce pare
s fac din aceasta o legare de valorile prezente, mercantile, de fapt o conduc ctre un anumit tip de
detaare i stabilitate fa de trectoarele valori ale civilizaiei n care se nfund masculinitatea. Toate aceste
avantaje stau n jurul faptului c feminitatea sufer mai puine inhibiii dect masculinitatea n aceleai
condiii de mediu. Peregrinrile sexuale ale masculinitii i provoac disconfort psihic n timp ce pentru
feminitate este suficient s aib grij de un copil sau animal i Pulsiunea Libidinal s fie reglat. Cci
ngrijirea unui copil este mai uor de fcut dect ngrijirea familiei generale la care masculinitatea este
datoare genealogic. Relaia dintre masculinitate i feminitate pare s fie cam aceea i dintre slbticie i
civilizaie, brbatul reprezentnd slbticia. Chiar barba lui cu care se difereniaz de femeie este n msur
s sprijine acest argument.
Curajul deosebit al brbatului ar fi dup unele preri caracteristica superioritii sale fa de feminitate.
ns a accepta curajul drept criteriu al acestei posibile superioriti pare la fel cu a accepta drept criterii de
for, sau de viteza alergrii ca definitorii pentru compararea Omului i Animalului. Chiar i aa analiza
profund a acestei situaii arat cu totul alt vector al acestei situaii. Cci frica nu se definete ca reacia prin
fug la un pericol i nici curajul prin nfruntarea unui pericol dei acestea sunt caracteristici importante ale
acestora. Frica i curajul nu sunt dect cele dou forme ale complexului traumatic dup cum se va vedea, cea
reflexiv i cea agresiv. Esena curajului sau fricii este aceeai. Cu alte cuvinte curajul este un fel de fric ce
merge la risc, deoarece nu suport tensiunea Traumatic. Dac feminitatea este specializat n forma
reflexiv asta nu nseamn c forma agresiv este mai profitabil. Dac se spune despre fric c este un lucru
ruinos se poate spune n aceeai msur i c curajul este de dou ori ruinos pentru c este o fric dubl. n
realitate, judecarea curajului drept superior fa de fric se face dup criterii general-pragmatice, respectiv
eficiena aciunii. ns la fel cum soldatul este declarat erou de ctre cei ce profit dup moartea lui n acelai
fel o astfel de apreciere este influenat de interese asemntoare.
Superioritatea masculin care se regsete n gndire, n inteligena masculin ca inteligen n general,
dup cum se va vedea, este o caracteristic a accesului superior la experimentare i nu un dat pentru
totdeauna i de la nceput. La aceasta se adaug i tensiunea psihic superioar a masculinitii ceea ce o face
s se implice pasional ntr-un domeniu i astfel s ajung s emit teorii originale.
Dimpotriv, se dovedete c fr imaginaia feminin, fr atenia la detalii, marile creaii ale civilizaiei
nu sunt posibile, iar feminitatea marilor figuri (masculine) ale Culturii i tiinei pare s fie confirmat
statistic. Dimensiunea manifestrii i recunoaterii geniului cultural i tiinific este una social. Societatea

46

este singura n msur s i recunoasc meritele chiar dac acest criteriu de apreciere nu este unul absolut
precis. Acest sim al socialului este apanajul masculinitii. Fie c este vorba despre virtuozitate artistic sau
despre gndire sistematic aceste elemente sunt structurate de experimentarea realitii n care se implic
masculinitatea. ns aceasta nu este suficient iar latura feminin este aici i ea implicat. Sunt foarte picante
anumite vicii, anumite ciudenii pe care astfel de brbai le pot avea una dintre cele mai regsite astfel de
ciudenii fiind imposibilitatea de a lua pe cont propriu relaiile amoroase, partenerele fiind acelea care
abordeaz i conduc relaia.
2.1.1.5.1.8. Disfunciile sociale i dereglrile animiste
Aadar diferenierea animist se face pe criterii sociale masculinitatea fiind specializat pe progres, pe
dezvoltare, n timp ce feminitatea - pe conservare. Problemele social-economice pot duce ns la o
ntorstur considerabil a lucrurilor. Feminizarea brbatului i masculinizarea femeii sunt astfel de disfuncii
animiste. Masculinizarea femeii este firete una dintre reperele modernitii i se poate datora problemelor
economice sau familiale la care nu le poate face fa familia. Astfel femeia se vede pus n situaia de a-i
exploata potenialul masculin. Concurena cu brbatul a condus la amplificarea acestei predispoziii. Pe de
alt parte viaa boem a multor brbai sau chiar docilitatea excesiv a altora ncadrai de altfel de o via
familial respectabil este o consecin omoloag celei a masculinizrii femeii respectiv cea a feminizrii
brbatului.
Metatropismul este atracia animist invers, respectiv cea dintre un brbat feminin i o femeie
masculin. Frigiditatea libidinal feminin este i ea n bun msur datorat unei astfel de situaii.
Dereglrile animiste din cauza disfunciilor sociale (n acest caz al masculinizrii femeii n special) sunt date
de situaia n care trebuie s lupte cot la cot cu brbatul ca urmare a presiunilor materiale legate de viaa
modern. n acest caz masculinizarea implic realmente creterea dimensiunilor energetice i structurale ale
sferei libidinale i animiste opuse (aici androide), prin agresivitate, rigiditate, stres etc., i n acest caz forma
libidoului global se va modifica considerabil. Cci sfera libidinal opus i are propriile sale inhibiii, care
nu pot fi niciodat neutralizate tocmai datorit lipsei organului genital corespunztor. Aici se ntmpl s se
manifeste acea invidie de penis pe care Freud a generalizat-o la toate femeile, ns el explica aceast
situaie prin teoria regresiei la anumite stadii ale dezvoltrii.
ns aici lucrurile trebuie s fie judecate cu pruden, i s nu se cad n tradiionalism. Este evident c
era roboticii va desfiina rolul tradiional al femeii casnice i educatoare, de aceea nu trebuie ca orice
schimbare n definirea feminitii s fie luat ca dereglare animist. Chiar societatea contemporan este mult
mai flexibil n stabilirea distinciei masculinitate-feminitate. Femeia nu se mai rezum la a adopta un rol
pasiv, societatea actual fiind mult mai flexibil, la fel cum nici masculinitatea nu se mai centreaz n jurul
dezvoltrii virtuilor rzboinice sau morale.
Dereglrile animiste sunt explicate de psihologia abisal tradiional prin diferite elemente legate de
Acte Psihice. Se tie c, pentru Freud, dorina femeii de a poseda penis ar face-o masculin. De fapt lucrurile
se ntmpl invers, masculinitatea ei o face s aib o astfel de dorin. Reich explic acest fapt prin frustrarea
de dragoste pe care fetia ar fi simit-o n copilrie din partea tatlui. Toate explicaiile de acest gen sunt
irelevante, pentru c nu explic un fenomen de mas ci doar sentimente individuale, adic confund Actul
Psihic cu Structura Psihic. ns disfunciile animiste se datoreaz unor disfuncii, sau efecte negative
sociale. Simbioza genetic a sferelor animiste, odat cu simbioza cromozomial determin potenialul
animist al partenerilor. Excesiva dominan a unuia asupra celuilalt, sau parcurgerea unei perioade nefaste a
unuia dintre ei, fr nelegere i empatie din partea cealalt, poate duce la astfel de dereglri. De aceea este
bine ca atunci cnd se hotrte conceperea unui copil, ambii parteneri s aib momente de linite, i ei s
dea ce este mai bun viitorului copil, nu influenele nefaste ale civilizaiei.
2.1.1.5.2. Instinctul Matern
Instinctul Matern i are originea la copil n vrsta de 1-3 ani, respectiv pn cnd copilul ncepe s se
descurce singur n unele privine. Un Instinct Matern care s funcioneze ntre printe i copil la fel cum cel
Sexual funcioneaz ntre parteneri nu poate fi dect un instinct de postreproducere. Necesitatea existenei lui
este la fel de strict ca i cea a reproducerii. Instinctul Matern este o prelungire a celui Sexual i tocmai
aceast legtur l-a fcut pe Freud s cread c ele ar fi unul i acelai. ns e lips lui de claritate faptul c
nu a delimitat strict biologic aciunea celor dou Instincte dei ele par s se combine n special cu elemente
materne ctre cele sexuale. i totui dac se analizeaz atent se poate vedea c n comportamentul sexual pur
instinctual (i nu preludiul sau postludiul care sunt elemente ale Libidoului Psihic) nu exist comportamente
materne. Comportamentul libidinal deviat atest astfel de imixtiuni ns ele sunt ulterioare iar raritatea lor
atest faptul c sunt excepii i nu reguli. De fapt se poate vedea foarte clar c gingia matern care se
manifest fa de copil este i trebuie s fie diferit de pasiunea care frizeaz violena din aciunile
Instinctului Sexual. Practic o astfel de comportament aplicat n relaia cu copilul l-ar putea omor. De aceea
este necesar s existe un Instinct Matern diferit de cel Sexual dar partener cu acesta n scopul reproducerii.

47

Chiar dac relaia dintre ele este aproximativ aceeai cu cea dintre cel Nutritiv i cel Respirator totui ele
trebuie nelese ca diferite.
Cam pn la 3 ani copilul este n grija mamei iar acest lucru nseamn vrsta de aur pentru om. n primul
rnd Instinctele sunt destul de slabe energetic iar posibilitatea de neutralizare a energiei lor este foarte mare.
Chiar dac infantul este incapabil s le satisfac singur exist cineva care mediaz aceast relaie. Instinctul
Nutritiv i Adiptiv nu implic de obicei probleme n afara celor de foamete extrem n cazul unui mediu
special. Cel Respirator nu este din principiu un instinct problem. Instinctul Sexual este practic latent i,
dup cum s-a spus, eventualele comportamente sexuale sunt manifestri ale Libidoului Psihic motenit
ereditar. Anacliza despre care vorbete Freud permite o astfel de satisfacie special. n aceast perioad sunt
neutralizate mai toate Complexele. Dup cum s-a spus ele i fac prezena nc din aceast vrst. Copilul
este bine hrnit, adpostit i liber s fac ce vrea dar i pentru c este obiectul admiraiei tuturor. De aceea
Complexul Matern, dei este unul periferic alimenteaz la rndul lui pe cele ale trunchiului psihic n aceeai
msur n care acestea l-au alimentat pe el n prima copilrie.
La adult, Complexul Matern este legat de interesul general al Instinctului Sexual, de finalitatea sa
procreativ. Odat cu energia Pulsiunilor coplilului este neutralizat energetic o bun parte din sistemul psihic
global al adultului. Iubirea mamei pentru copilul ei nu se reduce la proiectarea propriei persoane infantile n
persoana copilului dei acest lucru se ntmpl n mod universal (exceptnd cazurile de Tulburri Psihice din
partea mamei). Cci principiul unei asemenea iubiri const ntr-un imperativ biologic al naterii. Ct anume
i proiecteaz mama din propria persoan n cea a copilului se explic n funcie de frustrrile sale, mama
percepndu-i copilul ca pe un alt mod de a fi al ei nsi iar ocrotirea lui excesiv vizeaz o astfel de
proiecie.
n psihologia abisal s-a vorbit despre Complexul de Sevraj sau de Retragere, care se datoreaz
deprtrii timpurii de mam. Freud spune chiar c acest fapt nseamn principiul fantasmatic al Fantasmei de
Retragere. ns nu Fantasma de Retragere este aici esenial ci problema epuizrii perioadei de Maternitate
adic a Instinctului Matern. Cci Instinctul Matern poate deveni Complex Matern i poate fi inundat pur i
simplu de transferul altor Complexe ctre satisfacia matern, conform legii fuziunii laterale. Persistena lui
n timp se explic relativ la aceast retroaciune dintre periferia sistemului psihic i nucleul su. Suptul
degetelor sau protecia fiinelor mai mici a animalelor, a jucriilor este un astfel de comportament dictat de
Complexul Matern. Dup cum s-a spus mai sus, Freud consider c dorina de a avea un copil este expresia
invidiei de penis pe care fetia ar avea-o n mod principial i universal. ns Instinctul Matern este cel care
d de fapt aceast dorin. Iar dac alte Pulsiuni pot fuziona n ea ele sunt ntotdeauna originar diferite de
acesta.
Freud reduce Maternitatea, satisfacia mutual a mamei i copilului din aceast perioad la o simpl
satisfacie sexual. Dup el copilul are o satisfacie oral prin supt iar mama una pur sexual direct prin
excitarea snului ca zon erogen. Cu toate astea lucrurile nu stau att de simplu. Majoritatea mamelor fac o
distincie clar ntre plcerea erotic dat de stimularea snului i cea a suptului neacceptnd faptul c
plcerea pe care copilul o produce atunci cnd suge la sn ar fi una sexual. Firete c replica lui Freud este
exact aceea relativ la nevroza primitivilor. ns faptul c o majoritate ar fi nevrotic i i-ar inhiba
recunoaterea acestei plceri ca sexual dar ar accepta-o totui ca plcere aa cum se sugereaz este o utopie.
Pentru c nevroticul i inhib radical orice fel de plcere instinctual aa cum este cea matern a alptrii i
nu ar accepta-o deloc. Exist mame cu adevrat nevrotice care pot recurge la acest de gest. ns a extinde
acest nevroticism la o majoritate, n condiiile n care nevroza la maternitate este mult mai puin probabil
dect n afara ei este o eroare grav direct descendent din teoria stadialitii dezvoltrii libidinale infantile.
Eventuala fuziune (sublimare) a Sexualitii n Maternitate iari nu este viabil deoarece fuziunea este
aplicabil n cazul Pulsiunilor Psihice i mai puin n cele Organice. Oare e att de greu de acceptat c
alptarea este o funcie organic ce a aprut n decursul evoluiei cu mult nainte de apariia uni sistem psihic
ct de ct vizibil. Se poate accepta faptul c exist Pulsiuni Psihice care fuzioneaz n cea (Organic) a
alptrii la fel cum se ntmpl cu majoritatea Pulsiunilor Organice. ns a le declara pe acestea originare i
nu secundare, aa cum sunt de fapt, este o prejudecat. Aceea a ermetismului individual cu care Freud a
nchistat psihologia abisal excluznd astfel dinamica socialului care influeneaz retroactiv individul.
Psihologia abisal are foarte mult de pierdut n ochii publicului larg dac continu s susin astfel de teorii.
Ea trebuie s i le rectifice la fel cum un psihanalist trebuie s i rectifice explicaiile identice ale unui act
psihic care se repet. Practic aceste explicaii nu funcioneaz nici n cazul pacientului devreme ce el repet
actul i nici n cazul societii.
Pe de alt parte, presupunnd c ntr-adevr aceasta plcere ar fi sexual iar plcerea pe care copilul o
produce prin actul suptului ar conduce la o satisfacie att de mare cum este Maternitatea, este de neconceput
cum se face c femeia nu o practic mai des? n acest caz Sexualitatea Uman s-ar ndrepta ctre o astfel de
satisfacie ca urmare a relaiei retroactive dintre cele dou sfere libidinale, brbatul specializndu-se pe

48

suptul snului. Chiar dac aceast particularitate exist n mod aproape universal n comportamentul erotic
totui ea nu este una instinctual-sexual definitorie, prevalent. Ea se explic la fel prin fuziunea dintre cele
dou genuri de Pulsiuni Psihice, cea Libidinal i cea Matern, dup principiile legii fuziunii energetice.
Pulsiunile Organice au aadar o mai mic marj de fuziune tocmai pentru c au scop precis. n cazul de fa
sugerea la nesfrit a snului nu poate nlocui actul sexual tocmai pentru c n acest caz exist Pulsiuni
Organice cu scop precis ce nu accept deturnarea. Chiar i n cazul comportamentului libidinal periferic
finalitatea organic a Pulsiunii trebuie s se manifeste. Absolut orice astfel de comportament libidinal are
finalitate n ejaculare sau stimulare vaginal care sunt neutralizri ale energiei Pulsiunilor Sexuale. Orice
posibilitate de anulare a acestor comportamente implic inhibiia energetic a Instinctului cu toate urmrile
sale. Dac aceste comportamente libidinale periferice evit ulterior comportamentul convenional al
intromisiei asta este deja o implicare a Psihicului care le d form dup cum se va vedea n capitolul dedicat
tulburrilor libidinale. ns nici mcar profesionitii filmelor porno nu pot filma ncontinuu deoarece
Instinctul vine i spune stop. Fr aprobarea lui energetic Psihicul nu poate face nimic. n aceeai msur n
care Psihicul nu poate face nimic n suprasolicitarea Libidoului Organic n lipsa unei energii a acestuia el nu
poate face nimic nici n anularea respectivei energii acumulate. Dac unele femei prefer felaia cu partenerii
atunci fie sunt prostituate i nu suport suprastimularea vaginal repetat fie au o relaie convenional
paralel cu un alt partener unde nu practic un astfel de comportament. n ambele cazuri Libidoul Organic
este cel care ghideaz comportamentul periferic al celui Psihic. n primul caz el este sectuit energetic iar n
cellalt este supraexcitat energetic. n primul caz Libidoul evit activitatea sexual (care este adoptat doar
din motive economice) iar n cel de-al doilea el caut neutralizarea prin sporirea activitii cu ali parteneri.
ns nici suptul snului pe care l practic brbatul nici felaia pe care o practic femeia nu sunt
comportamente menite s ofere satisfacerea Libidoului Organic ci doar al celui Psihic. De aceea felaia pe
care Freud o declar universal n libido este doar una particular, periferic. Se poate avea satisfacie erotic
i fr aceasta i numai viaa agitat contemporan occidental o poate adopta prin fuziune dinspre Psihic
ctre Organic.
Iat c Sexualitatea este incapabil s explice Maternitatea. Se poate observa foarte simplu c satisfacia
erotic, aa cum a fost analizat mai sus, nu conduce la ngrijirea partenerului. Aadar dac copilul ar fi un
simplu partener sexual pentru mama sa, atunci acest lucru ar conduce efectiv la dispariia speciei. Nici o alt
Pulsiune, fie ea Instinctual fie Autonom, nu poate explica Maternitatea. Chiar dac Instinctul Nutritiv pare
s explice Maternitatea din punctul de vedere al copilului, ea nu poate fi explicat din punctul de vedere al
mamei. Aadar trebuie presupus un alt Instinct ce pornete de la sine Pulsiunea Maternitii i care, alturi de
cel Nutritiv, cel Sexual, cel Adiptiv i cel Respirator constituie fondul instinctual al omului. Dup cum s-a
spus mai sus pentru procreaie Instinctul Sexual nu este suficient ci el trebuie susinut de cel Matern.
n psihologia sa abisal, Freud teoretizeaz aanumitele Stadii de Evoluie Libidinal. Unul dintre ele
este cel Sadic-anal, care i urmeaz celui Oral unde satisfacia libidinal oral ar fi fuzionat n actul
suptului. Aici apar cteva incoerene interne ale teoriei freudiene. Mai nti apare problema originii acestei
pulsiuni orale. Se pune ntrebarea dac ea este anterioar stadiului respectiv ca atare, este posterioar sau
este concomitent. Posterioar ea nu poate s fie att timp ct este acceptat noiunea de anaclisis, unde
Freud accept c Pulsiunea Nutritiv fuzioneaz cu cea Oral. ns n acelai timp ea nu este nici
concomitent pentru c cea Nutritiv este periodic. Deci trebuie acceptat ca anterioar, dei el nu spune
direct acest lucru ci dimpotriv, nsi teoria stadialitii fixeaz originea pulsiunii orale la acest stadiu. ns
aceast contradicie este evident chiar din teoriile sale; ncercnd s explice forma libidinal oral (Felaia),
Freud o explic tocmai prin senzaia de iluzie a snului matern pe care subiectul l identific apoi cu penisul.
n sine aceast identificare estre valabil dup cum se va vedea la Psihopatologie. Cu alte cuvinte Tulburarea
ca atare nu apare propriuzis dect n practicarea Felaiei nsi din moment ce subiectul vrea s triasc
plcerea actului suptului. O astfel de plcere trebuie deosebit deci de plcerea Felaiei care ar fi posterioar,
fuzionat ulterior. Cci dac Freud ar fi recunoscut Pulsiunea Oral a suptului snului ca fiind identic cu
cea din Felaie atunci nu ar mai fi avut nici un rost s spun c Felaia se datoreaz unei Fantasme a Sugerii
Snului ceea ce ar fi nsemnat o tautologie. Iar dac Pulsiunea Oral, care este recunoscut ca libidinal fiind
un fel de Felaie, este anaclizat n cea Nutritiv, n cazul sugerii snului (ceea ce determin nsui
presupusul Stadiu Oral) cum poate fi totui posibil ca Felaia s fie o reactualizare a sugerii snului din
moment ce ea este implicat n explicarea plcerii sugerii snului de copil? n acest caz, consecinele
respectivului enun sunt n contradicie cu teoria ce susine c copilul este polimorf pervers.
Dei enunul artat mai sus a fost demonstrat cu mult tact de Freud i nu spus n grab ca pe o neatenie,
fapt ce conduce la contradicii flagrante n sistemul su, totui trebuie presupus prin absurd c Pulsiunea
Oral nu ar fi diferit de Felaia propriuzis. Cci la urma urmei el asta a susinut prin teoria stadialitii iar
enunul su a fost elaborat sistematic . De data asta combaterea unei astfel de idei se va face nu din datele
propriuzise ci din datele rezultate din analiza Sexualitii de aici. n primul rnd impulsurile libidinale ale

49

copilului nu provin de la Sexualitatea lui, care este imatur nc, ci de la predecesori, prin motenire. Aadar
Pulsiunea Oral, adic Felaia, nu ar fi dat anterior suptului snului matern fiind fuzionat cu Pulsiunea
Nutritiv. De aceea Pulsiunea Oral este cea care exist anterior fuzionrii acesteia cu cea Libidinal
presupus. n acest caz actul suptului nu este necesar s fie identic cu Felaia pentru cazurile n care
Pulsiunile Libidinale Infantile nu sunt foarte puternice i subiectul nu va dezvolta Felaia ca i comportament
erotic dect mai trziu.
Iat c actul suptului explic Felaia dar nu este identic cu aceasta. Deci Stadiul Oral dac este s fie
acceptat are o explicaie fiziologic n primul rnd, dei acest Stadiu poate fi impregnat de Libido. Dar
Stadiul Oral nu este un stadiu libidinal cum spune Freud. Apoi nsi Felaia nu este o Pulsiune Brut cum
crede el dup cum am artat mai sus ci ea nsi este dat de fuziunea Complexului Matern cu Pulsiunea
Libidinal. Aadar Stadiul Oral nu este un stadiu libidinal ci doar nceputul naterii Complexul Matern
respectiv originea fuziunii celorlalte Complexe n corpul acestuia. Cci Maternitatea este momentul de
maxim neutralizare psihic pe care o poate avea un om. Actul ulterior al copilului de a suge suzeta, degetul
sau orice altceva este explicat de Freud dup acelai model tot prin Pulsiunea Oral. Latura sexual a
acestei Pulsiuni este cert pentru el explicnd jumtate din Pulsiune. n aceeai msur replica la aceast
teorie va fi n spiritul celor deja date la cele anterioare. Libidoul aa cum este vzut aici are un rol mult mai
restrns dei uneori acesta poate realmente exista. Ideea este c Instinctul i Complexul Matern, care ia
natere din acesta, este Pulsiunea principal ce determin un astfel de comportament al copilului. Aadar nu
se mai poate spune c Libidoul se dezvolt tocmai pentru c el este transmis ereditar. Pe de alt parte suptul
degetului se datoreaz n principal acestui Complex Matern, care, dup cum s-a demonstrat mai sus, este o
pulsiune esenialmente diferit de Libido. n aceeai situaie se afl i legnatul fr de care copilul nu poate
s adoarm. El sintetizeaz nsi prezena mamei sau a unui ngrijitor ce asigur securitatea copilului i
astfel poate dormi linitit. Este aici o problem biologic principial iar copilul va plnge atunci cnd este
nesupravegheat asemenea alarmei tocmai pentru a arta aceast situaie ce poate deveni periculoas.
Ct despre Stadiul Sadic-Anal de care vorbete Freud, care se definete prin manifestri n primul rnd
de accese de furie pe care copilul de peste doi ani le are, prin tendina de a ucide animale mici, insecte dar i
prin pedeapsa pe care o primete i pe care el o vede ca pe o tendin masochist el este de fapt nceputul a
ceea ce aici se numete Complex Matern. Cci copilul se comport ca omul concediat, ca omul ce i-a
pierdut ceva preios iar acest lucru este explicabil nu prin acest dubios Stadiu Libidinal ci prin simplul fapt c
el este tot un om. Aici intervine legea excitaiei psihodinamice ca n cazul oricrui om. Firete c n acest caz
cu ct Pulsiunile Libidinale sunt mai puternice, motenite astfel de la prini, cu att irascibilitatea copilului
este mai mare. El se poate rzbuna pe diferitele vieti pe care le investete fantasmatic sau pe fratele mai
mic care i-a furat locul. Dup cum a spus nsui Freud interesul copilului n aceast perioad pentru fecale,
certarea lor, pedepsirea lor, este de fapt Fantasma Pedepsirii propriului frate, presupus a se fi nscut
asemenea defecaiei aa cum i imagineaz el acest fenomen. Legtura cu anusul este prin urmare
epifenomenal iar Stadiul Sadic-Anal este o eroare.
Renunnd la Stadiile de Evoluie Libidinal descrise de Freud, M. Mahler propune trei Stadii de
Evoluie Infantil ce se raporteaz vizibil la ceea ce aici este numit Instinct Matern: 1)Stadiul autismului
care se instituie imediat dup natere; 2)Stadiul simbiozei, care presupune nsi Instinctul Matern aa cum
este definit aici, unde copilul se afl ntr-o relaie specific cu mama; 3) Stadiul separrii, unde copilul i
caut individuaia, acest stadiu fiind finalul Instinctului Matern i nceputul a ceea ce aici se numete
Complex Matern, despre care se va mai spune pe parcurs.
Not asupra Instinctelor
Dei locomoia este o aciune exclusiv somatic totui ea nu este dat de un Instinct. Exist o structur
organic specializat pentru aceasta dar ea este doar un cadru de funcionalitate pentru Instincte aa cum este
funcia renal, vizual sau oricare alta. Din ea n sine nu deriv vreo pulsiune aa cum a fost definit
Pulsiunea aici iar dac se extinde conceptul de Instinct la tot ce este funcie organic atunci trebuie
redefinit i Pulsiunea i totul. Se poate face acest lucru ns aici s-a preferat acest tip de premise teoretice.
2.1.2. Dinamica transformrii biologicului n psihic
n subcapitolul precedent s-a tratat despre structura general a Pulsiunii, despre legile acesteia, despre
diferena dintre cele dou genuri de Pulsiuni, precum i despre identificarea i descrierea celor Instinctuale
care aveau nevoie de acest lucru. Aceste Pulsiuni Instinctuale sunt baza celor Psihice. Dar pentru ca ele s
devin Psihice, trebuie mai nti s treac prin anumite transformri i modificri despre care se va trata de
aici ncolo.
2.1.2.1. Iradierea i Cristalizarea
Domeniul psihologiei abisale aparine trecerii de la Organic la Psihic. Ea se ocup de originile Psihicului
spre deosebire de psihanaliz, de exemplu, care recupereaz latura individual a lui. Acesta este un sistem
care difer de la individ la individ ca form dar care este identic la toi oamenii ca principiu de funcionare.

50

Pulsiunile Generale ale Psihicului sunt identificate de psihologia abisal i aparin tuturor oamenilor
civilizai. Dar sunt unele Pulsiuni Psihice care, dup cum se va vedea, aparin i animalelor i primitivilor.
Aadar fr ntemeierea pe Biologic, o psihologie abisal este condamnat nisipurilor mictoare iar cea
freudian, n ciuda spectaculozitii i a curajului ei, va avea aceeai soart. Cci cele mai multe din teoriile
freudiene, n loc s fie explicate prin Biologic, sunt explicate prin periferia sistemului psihic, prin Actul
Psihic. Acesta este efect al Structurii Psihice i nu cauz a acestuia, aa cum crede Freud. Dup cum s-a spus
n introducerea acestei lucrri psihologia abisal freudian a rmas controversat tocmai pentru c i lipsete
un fundament stabil, explicaiile sale fiind de multe ori naive. Complexele Autonome nu sunt Pulsiuni
Organice care s i aib originea n ontogenez, n conversiunea normal a Energiei Fiziodinamice n cea
Psihodinamic, prin inhibiie i excitaie, cum este cazul cu Libidoul Fizic de exemplu. Cci, dup cum sa
spus deja aceste Complexe faciliteaz extern Pulsiunile Organice, sunt condiii ale neutralizrii lor dar nu
Pulsiuni Instinctuale. De exemplu Complexul Polis poate fi condiia unei vntori de grup reuite. Cum se
face totui c aceste Complexe devin Pulsiuni, dei ele la origine sunt acte cognitive legate de experienele
din mediu? Rspunsul const n faptul c aceste Pulsiuni devin astfel n mod ereditar prin formarea unor
suprastructuri comportamentale flexibile peste cele brute ale Instinctului. Ele provenind tot din aceste
Pulsiuni Primare i de aici ele i iau i energia. Aceast energie se dezintegreaz din originea sa instinctual
integrndu-se n ntreaga structur a Complexului respectiv. Totui Pulsiunea care devine astfel, se
difereniaz categoric de omoloaga sa organic. De aceea demersul lui J. Lacan de a extinde conceptul de
juisare de la locul lui, consecin a extinderii celui de sexualitate operat de Freud, nu este justificat dect
n mod principial i nu i funcional.
Experienele lui I.V. Pavlov asupra nvrii reflexelor condiionate este relevant n acest caz. El a
folosit un cine care era hrnit la fiecare aprindere a unui bec, astfel nct la orice aprindere a sa, cinele
saliva. Aceast reacie devenise reflex i se manifesta chiar i dup cteva experiene contrarii, respectiv
atunci cnd cinele nu mai era hrnit. Asta nseamn c Pulsiunea Nutritiv s-a extins dincolo de hrana n
sine, ctre un element ce se asociaz cu acesta. Acest fenomen care este de aici ncolo numit Iradiere, adic o
risipire a Pulsiunii Instinctuale brute ctre un comportament periferic i flexibil. Salivarea este n acest caz
salivarea un element necesar actului digestiv. n acelai fel Pulsiunea Nutritiv implic vntoarea sau
comportamentul ce faciliteaz hrana. Aceasta este un model comportamental ce graviteaz n jurul celui
originar al nutriiei. Repetat n timp n mod constant el trece de la un statutul de reflex condiionat la cel de
Complex. Explicaia acestui fapt este data de simplul model de funcionare a Memoriei. Practic aceste date
mnezice ajung s fie ncastrate n straturile mnezice profunde. Complexele Psihice sunt aadar gravitaionale
Pulsiunilor Instinctuale, de la care migreaz nsui statutul de Pulsiune. Datorit faptului c sunt condiionate
de mii i mii de ani, n timp ce primele au la activ chiar miliarde de ani, ele s-au nscris puternic n codul
genetic al fiecrei specii, ultimele fiind localizate mai precis n Memorie, determinnd Trunchiul Psihic.
Acest comportament de salivare realizat artificial la cine poate totui ajunge n final s se
decondiioneze datorit lipsei de persisten n timp. Dar dac s-ar pstra pentru un timp mai lung, el ar
deveni foarte important pentru Instinctul Nutritiv al speciei sale. Aadar se poate observa c Pulsiunea
originat n Instincte iradiaz, fuzioneaz n exterior asemenea unei pete de cerneal pe o sugativ pe baza
asociaiilor care se stabilesc ntre obiectul de neutralizare al Pulsiunii Instinctuale i alte elemente. Aceste
elemente se nscriu n reele de asociaie, dup cum se va vedea mai trziu. Autonomia pe care aceste
elemente de asociaie o regsesc dup anularea reelelor, ca urmare a fenomenului de remaniere genealogic
a Memoriei. Acesta este procesul prin care informaiile mnezice sunt selectate sever odat cu transmiterea lor
ereditar. El poate fi neles asemenea unui ru ce i iese din matc i care apoi las bli dup ce se retrage.
Pentru fiecare evoluie ontogenetic, individual rul Pulsiunilor Instinctuale i iese din matc i
alimenteaz vechile bli care nu sunt altceva dect Complexele Psihice, ntregul domeniu psihic, dup cum
s-a spus deja anterior. De aceea C. Levi Strauss are dreptate atunci cnd critic teoria hoardei originare a lui
Freud prin care acesta explic totemul, ca fiind tatl ucis i apoi venerat; adic este nevoie ca acest act
dramatic s fie susinut de tradiie, respectiv patricidul s se continue regulat n viaa unei comuniti pentru
ca ritualul totemic s se menin i el. Cci n caz contrar balta ce nu mai continu s fie alimentat cu
revrsrile rului, poate seca. Freud a ignorat aici o lege fundamental a Memoriei, o lege unitar care
explic nsi independena Complexelor i anume tocmai acest fenomen de remaniere mnezic prin
ereditate. Dimpotriv, presupunnd explozia pulsional a Instinctelor, n special a celui Sexual la pubertate,
situaia este exact cu cea a inundrii vechilor bli, respectiv cu alimentarea lor energetic. Aa se face c n
mod paradoxal aceste bli pot supravieui atunci cnd izvorul propriuzis al rului poate seca. De
exemplu, dup o via sexual normal, Instinctul Sexual i poate reduce considerabil energia iar cuplurile
pot avea reale probleme n legtur cu relaiile sexuale pe termen lung. ns n momentul n care partenera i
pune o lenjerie sexy, de ascundere a anumitor pri ale trupului, atunci vestigii ale intensitii Pulsiunii
Libidinale, nflorite n adolescen, cu interdiciile sociale situate la limita Voaiorismului, pot fi trezite la

51

via. Aa se ntmpl c unii brbai nu au erecie n contact cu partenera obinuit ns pot fi stimulai
serios de partenera pe care nu o cunosc la fel de bine. n acest caz vechea partener nu le mai spune nimic
cci ea nu poate rezolva dect problema prezent a Sexualitii, ns nu i pe cea a acestor vestigii. Iradierea,
care explic faptul c Pulsiunea se extinde ctre elementele de asociaie pe care le cuprinde n structur, este
n msur s explice de ce srutul i mngiatul conduc la procreaie aa cum nu este dispus Evola s cread,
prefernd ideea c aceste elemente ar fi categorii ale metafizicii sexului.
Toate Tulburrile Psihice se datoreaz acestui fenomen de Iradiere. Chiar dac Pulsiunea scade serios n
intensitate pe msura deprtrii de centru, aceast legtur cu Pulsiunea Central se menine suficient pentru
a fi alimentate aceste Complexe nainte de momentul n care ntr-un final se rupe. Ceea ce conteaz este c
aceste Pulsiuni Psihice sunt n stare de a susine subsisteme de reele mnezice asociative i mai periferice,
adic elementele ale unor scheme ideatice. Tocmai de aceea atunci cnd psihologia reflexelor
(behaviorismul) credea c poate face abstracie de spectrul pulsional al reaciei, explicnd-o doar prin stimul,
se nela profund i corectrile sale ulterioare au fost necesare.
n acest moment trebuie fcut distincia ntre centrul Pulsiunii ca atare, ca predispoziie
comportamental i actul cognitiv ce pune n practic aceast Pulsiune. ns i actul cognitiv este o
predispoziie comportamental cci el continu pe cel pulsional. ns principiile sale sunt date de natur, de
modul n care ea se prezint subiectului cunosctor, de calitile sale n funcie de care Comportamentul
Uman se raporteaz direct la exterior cu recomandarea centrului Pulsiunii. Centrul Pulsiunii este i el
guvernat de Segmentul su Psihodinamic n timp ce actul cognitiv este dat de periferia Pulsiunii. De
exemplu, tensiunea care este produs de senzaia de foame este centrul comportamental nutritiv al unui
animal de prad, n timp ce strategia de atac n cadrul vntorii aparine actului cognitiv i depinde de situaia
concret pe care animalul trebuie s o exploateze n favoarea sa. Actul ideatic n cauz este o parte a
sistemului ideatic cu care se afl n relaie unitar n ceea ce privete modelul de existen al naturii n aa fel
nct s fie exploatat ct mai eficient. Orice Pulsiune nu se poate manifesta dect prin actul cognitiv ce o
adapteaz la realitate chiar dac respectica cogniie nu este cotientizat. (Modul n care psihologia reflexelor
i cea abisal s-au ignorat reciproc este dezavantajos pentru ambele pri.) ns, uneori, ntre sistemul ideatic
i centrul Pulsiunii nu exist acomodare, deoarece sistemul n cauz nu permite realizarea Pulsiunii, cum este
cazul cu sistemul ideatic moral, drept pentru care Pulsiunea i face un act cognitiv separat fa de cel global.
Acest model este specific Pulsiunii Sexuale.
Importana conceptului de iradiere, precum i a distinciei dintre cele dou tipuri de energii, cea
Psihodinamic i cea Fiziodinamic, i gsete aici pe deplin confirmarea. Cci energia fiziodinamic se
reduce doar la modificrile biologice n Organism i la potenialitatea de Comportament a sa, ns nu se
aplic n nici un fel la structura acestui Comportament. ns comportamentul micrilor copulatorii din cazul
Instinctului Sexual sau masticaia din cadrul celui Nutritiv, care pot fi i automate deci care par s in de
energia fiziodinamic, nu se localizeaz aici, ci n reflexele necondiionate. n acest caz energia
fiziodinamic este doar o predispoziie funcional.
n mod obinuit orice Instinct este implementat cu o anumit doz de creativitate, de libertate de micare
i alegere, care face ntotdeauna obiectul desprinderii primare a sistemului psihic de cel biologic. Aceast
creativitate n Comportamentul Instinctual se face tocmai n funcie de reprezentrile de asociaie n lan cu
Obiectul de Neutralizare a Pulsiunii Instinctului, din punct de vedere organic. Pe baza acestor reele de
asociaie (care reprezint principiul Memoriei) energia se deplaseaz asemenea celei electrice ntr-o reea de
legtur n lan unde primul bec lumineaz cel mai tare iar ultimul, cel mai slab. Pe aceste reele circul
energia, care este deja convertit psihodinamic i care investete reprezentrile cele mai apropiate de nucleul
Instinctului (dat de zona biologic). Prin urmare Pulsiunea n general are forma unei rdcini, unde punctul
de convergen al tuturor ramurilor este dat de originea Energiei Fiziodinamice cu reper n plan biologic.
Cercetrile lui Pavlov arat n mod precis n ce mod Instinctul Nutritiv s-a deplasat ctre reprezentarea
becului aprins ce i amintea cinelui venirea mesei, la care el saliva. Aadar becul este investit energetic n
acest caz. Reprezentarea lui (mnezic) este ncorporat n Pulsiunea Nutritiv, devenind Obiect al investirii
energetice. Orice astfel de obiect, ce nu este Obiect al satisfacerii organice reprezint momentul originar de
apariie a Pulsiunii Psihice. n cazul cinelui lui Pavlov, becul reprezint un element investit cu energie
psihodinamic din cadrul Pulsiunii Nutritive. Dimpotriv, mestecarea i ingestia hranei, in direct de travaliul
energetic al Instinctului. De aceea grania concret dintre zona biologic i cea psihic este destul de risipit;
nu se tie dac tocmai acest mestecat al cinelui nu a fost la nceput un Comportament Psihic dup cum
psrile migratoare au un astfel de comportament atunci cnd ocolesc un vulcan stins de multe mii de ani.
Acest vulcan a fost poate la acea dat unul activ, ceea ce a condus probabil la moartea unora dintre ele.
Ocolirea lui imediat constituie apanajul unui Comportament Psihic dat de un act reflex ce vizeaz un obiect
de asociaie, adic vulcanul, dup cum becul este la fel un astfel de obiect de asociaie. Reprezentarea lui este
investit energetic. Ocolirea vulcanului stins de ctre aceste psri, dup principiile reflexiviste, pare s fie o

52

adevrat Nevroz. ns ntre timp ceea ce era Psihic a fost ncorporat n Organic, devenind structur
organic, vecin cu actul reflex. Dac cinele lui Pavlov ar fi fost hrnit la fel toat viaa, precum i toi
urmaii si timp de mai multe generaii, atunci poate c reprezentarea becului ar fi devenit pur i simplu un
element din obiectul structurii biologice a respectivului Instinct iar cinele ar fi putut s mute becurile
mainilor sau orice alte surse de lumin n situaie de foame.
Dereglrile Libidinale presupun o astfel de fixaie pe elementele de asociaie i investire a acestei
reprezentri cu energie puternic (agresivitatea pentru Sadism, observarea pentru Voaiorism, elementele de
lenjerie pentru Fetiism etc.). Ea explic n ce msur reprezentrile de asociaie imediat se pot substitui
Instinctului Sexual, dereglndu-l. n situaie de puternic inhibiie libidinal este evident c aceast excitaie
energetic se convertete ctre aceste reele mnezice. Aici se afl misterioasa legtur dintre Psihic i
Somatic, anume ntr-o reprezentare dat de influena obiectelor exterioare asupra analizatorilor i traducerea
biocibernetic a acestei influene, urmat de codarea, selectarea i fixarea ei n Memorie. Iat cum
reprezentarea supus degradrii, adic uitrii poate deveni model al ntregului Sistem Psihic. Aceasta poate
deveni un element fiziologic dintr-un element psihic cu structur pasiv, un fel de fixaie organic a acestei
Structuri Psihice. Misterul Nevrozei Isterice de form paralitic sau cataleptic, numit de Freud Isterie de
Conversiune, este n msur s fie extins la nivelul conversiunii Structurii Psihice n Structura Fiziologic
i n felul acesta se produce autoreglarea pozitiv psiho-somatic. Aadar evoluia posibil a Instinctului, ca
structur organic, se explic la fel cum se explic Pulsiunea n general respectiv prin consolidarea acestei
structuri ctre nodurile de reea care sunt cele mai apropiate. Acestea sunt reprezentrile ce au rolul i de cap
de reea, ca grani provizorie ntre Pulsiunea Fiziologic, care este generat de Energia Fiziodinamic i
reprezentarea investit cu astfel de energie care marcheaz conversiunea energiei din Fiziodinamic n
Psihodinamic. Astfel de conversiune a Psihicului n Fiziologic explic de ce psihanaliza nu poate rezolva
anumite Tulburri Psihice, respectiv cele care sunt fixate deja organic, putnd ns s rezolve anumite fixri
psihice recente ce nu au avut timp pentru conversiune fiziologic.
Trebuie aici menionat faptul c principiul seleciei naturale, vzut n mod pasiv de ctre Darwin este cu
totul insuficient pentru a explica dinamic evoluia organic a Vieii. Situaia este aceeai cu judecile
analitice difereniate de cele sintetice, teoretizate de ctre Kant, cele analitice neputnd s aduc noi
informaii, ci doar s explice un domeniu. La fel este i cu nelegerea pasivist a seleciei naturale prin
simpla supravieuire a celor dotai. Cci ea nu poate dect s explice c specia rmne la acelai nivel i nu
c ea ar evolua. Deci exemplul pe care Darwin l ia de la Lamarck, care explic teleologic gtul lung al
girafelor, nlocuind explicaia teleologic cu cea pasivist a supravieuirii exemplarelor cu gtul lung este
insuficient. Cci presupunnd girafe preistorice cu gtul scurt, ereditatea nu poate dect s fac urmai cu
gtul la fel de scurt i nu s conduc la girafe cu gt mai lung. Dimpotriv, conversia psihofiziologic a
Structurii Psihice face ca Instinctul s devin activ n aceeai msur cu organele separate ale Organismului
n funcie de aceste cerine psihice. Acest fenomen este aici numit Cristalizare. n aceste cazuri este clar c
girafa n forma actual fie supravieuit unui prototip cu gtul scurt ce a avut dorina (psihic) de a ajunge la
crengile copacilor ntr-o eventual epuizare a ierbii ce era anterior pscut, fie o a suferit reducere a
dimensiunilor corpului a unui prototip mai mare dect girafa actual dar, ca urmare a scderii cantitii de
hran, a trebuit s i reduc celelalte dimensiuni ale corpului, pstrndu-i ns gtul. Acest lucru este posibil
tocmai datorit legile respingerii valorice sau chiar a autoreglrii, prin care Pulsiunea foreaz baza sa
fiziologic, o modific pe aceasta, modificndu-se astfel pe sine n mod retroactiv. Lamarck i Darwin nu se
contrazic, ci se completeaz reciproc, dei niciunul, mai ales Darwin, nu a reuit s explice dinamica
evoluiei dup principiul conversiei Structurii Psihice n cea Somatic. Aadar concepia pe care au avut-o
aceti autori, dup care Instinctul sau subsistemul organic n general, ar fi static, stereotip, este eronat,
tributar unei concepii fiziologice fixiste.
Un Complex Psihic este o Structur Psihic rezultat datorit Iradierii energetice a Pulsiunilor
Instinctuale ctre un comportament auxiliar de satisfacere. O astfel de Iradiere poate fi genealogic i se
realizeaz de-a lungul evoluiei speciei prin repetiia comportamentelor auxiliare de satisfacere sau poate fi
ontogenetic, realizat n timpul vieii individului, prin fuzionarea exclusiv a Energiei Instinctuale ctre
comportamentele ce le faciliteaz satisfacerea la care se adaug i recomandrile genealogice deja ncastrate
n psihic. Dat fiind vechimea lor aceste Complexe realizate genealogic au o autoritate special n Psihic i
dicteaz comportamentul n mod invariabil. Ideea metaforic a atemporalitii Incontientului de care
vorbete Freud i are aici gradul de adevr deoarece acestea sunt comportamente inflexibile ce pot fi
localizate la limita Cristalizrii (organice). Ele pot primi energie de la fondul organic i sunt puncte de
control ale interesului Instinctului. Satisfacerea acestora este invariabil acompaniat de forma n care ele o
permit. Deoarece aparin celor mai profunde straturi ale Psihicului ele sunt aici numite Complexele
Fundamentale sau Nucleare. Chiar dac acelea sunt invariabile Instinctul are n sine capacitatea de a-i gsi
noi ci de neutralizare energetic, adic de adaptare la condiii noi de via oferite de Mediu. n acest caz iau

53

natere Complexele Particulare sau Periferice. Ele nseamn un alt strat depus peste cele deja sedimentate ale
Complexelor Nucleare i urmeaz se devin i ele parte din acestea pe cale ereditar. Au ca numitor comun
flexibilitatea ns energia lor poate fi suprimat imediat de Instinctul nu o mai furnizeaz n timp ce cea a
celor Fundamental este autonom, independent de cea dat de Instinct. Evoluia mediului social att de
spectaculos din ultimele secole a implicat i explozia conflictelor interne fa de cerinele profunde ale
Psihicului i tentaculele particulare structurate modern. Suferina sufletului este cu att mai mare cu ct
energia acestor complexe este mai mare, mai excitat.
Conceptul de iradiere vine s rezolve multe din aceste probleme ale explicrii statutului Psihicului
referitor la somatic. Freud comite eroarea de a identifica Pulsiunile Instinctuale cu cele ale Psihicului. El
postuleaz astfel alimentarea cu energie de la ID la EGO, emind astfel teoria dup care Eul nu are
energie proprie. Eroarea freudian const aadar n considerarea c o parte din Psihic ar fi total lipsit de
energie n felul acesta el trebuind s o ia mereu de la Instinct sau de la cealalt parte. La polul opus se afl
psihologia eului, care dimpotriv, consider c doar Eul are energie proprie iar Pulsiunile sale se vd
astfel a avea originea n cer, rupndu-se astfel legtura cu Instinctul .
2.1.2.2. Fuziunea Pulsiunilor
Atunci cnd Freud a neles ambivalena emoional pe care o are fenomenul nevrotic (i pe cea a
Comportamentului) ca fiind o caracteristic psihopatologic general el nu s-a gndit s extind aceast
caracteristic la ntregul spectru al funcionrii sistemului psihic. Cci ambivalena emoional sau
comportamental, este modelarea autoreglativ a unei Pulsiuni pe care Viaa la nivel superior o impune cu
necesitate. Animalul de prad pndete, ateapt momentul favorabil pentru atac pentru ca ansa la reuit a
unei vntori s fie mai mare. n acest caz interesul su de satisfacere a foamei este astfel inhibat ntr-un mod
autoreglativ. Astfel c aceast inhibiie nu este absolut ci paradoxal vine de fapt s stea n slujba contrariului
su. La Om ambivalena este mai nti familial iar apoi se rsfrnge asupra socialului dup cum vrsta
insului o permite. Aparatul psihic al copilului se contureaz pe msur ce acesta se dezvolt, ctre o astfel de
ambivalen fie prin acceptarea printelui de acelai sex fie prin acceptarea frailor. Astfel c mama, care a
fost elementul cheie a vrstei sale de aur, i pierde treptat aceast funcie. Complexul Matern implic
existena tatlui i a frailor pe care copilul i accept. Dac el ajunge s iubeasc familia sa acest fapt este un
coninut psihic ambivalent deoarece pierderea vrstei de aur, care marcheaz nsi creterea biologic a
copilului, este legat de familia lui. Ambivalena lui social i are originea ontogenetic chiar aici i se
refer la interesele contradictorii pe care individul le are n relaiile sale sociale.
Pentru nelegerea structurilor fundamentale ale Psihicului, adic ale Complexelor, trebuie s se ia n
considerare conceptul de fuziune. Freud folosete conceptul de anaclisis pentru a desemna o astfel de
sprijinire, o mpreunare a Pulsiunilor Erotice cu cele Nutritive pe care copilul i le unific ntr-o singur
aciune, cea a suptului. De fapt toate aciunile umane n general i nu numai cele descrise de Freud cu acest
concept sunt n aceast situaie i asta tocmai datorit caracterului neutralitic maximal al Segmentului
Psihodinamic.
Pentru acest concept, Freud folosete un altul auxiliar care este destul de satisfctor pentru teoria sa i
anume cel de sublimare. Dup Freud Sublimarea este o capacitate a Pulsiunii de a se deghiza de caracterul
reprimant al Instanelor Psihice superioare, de a se modifica n aa fel nct s par dematerializate de funcia
lor originar. De exemplu, ceea ce Freud numete impulsii sexuale devin desexualizate prin Sublimare i,
crede el, stau la baza creaiilor artistice i tiinifice. Dup el geniul este mai nti genital i apoi genial. Cu
toate acestea el pare s confunde intensitate energetic cu transformarea structural specific Fuziunii atunci
cnd spune, de exemplu, c impulsia sexual pune la dispoziia operei culturale o extraordinar cantitate de
energie. Aici Freud pare s intuiasc fenomenul de conversie energetic din plan fiziologic n plan psihic.
Cci dac ceea ce el numete energie poate fi definit ca intensitate a unei Pulsiuni ntr-o anumit parte a
sa, este clar c o astfel de intensitate energetic are o origine fiziologic. Problema este c conceptul su de
sexualitate este abuziv lrgit, dup cum s-a vzut mai sus, att sub aspectul fiziologic ct i sub cel
psihologic iar energia fiziodinamic nu se reduce la Sexualitate aa cum nucleul acestui concept larg de
sexualitate i anume cel de genitalitate, l inspir pe Freud n elaborarea acestuia. Pulsiunea Sexual
(fiziologic) este nsui Libidoul Fizic iar corespondena sa psihic este Libidoul Psihic dup cum s-a vzut.
ns niciunul dintre aceste concepte nu epuizeaz conceptul de fiziologic chiar dac Libidoul este cea mai
puternic Pulsiune uman. Cea de-a doua mare Pulsiune este cea Nutritiv, Foamea, reuete uneori s
ntreac n intensitate pe cea Libidinal dar, dat fiind faptul c intensitatea ei nu poate fi la fel de puternic ca
aceea a Libidoului, ea nu se nscrie dect pe locul secund.
Aadar energia fiziodinamic se prezint ca fiind constituit n cea mai mare parte din aceste dou mari
Pulsiuni, la care se adaug i cea de-a treia, respectiv cea Matern. La nivelul conversiei energetice a fost
identificat fenomenul de Iradiere a energiei de la fondul fiziologic la cel psihic i care, n aceast parte
coincide att cu Fuziunea ct i cu ceea ce Freud numea sublimare. ns spre deosebire de aceasta,

54

Fuziunea apare conform legii transferului lateral al energiei, a fuziunii de pe un anumit Segment
Psihodinamic, ctre un altul vecin. Cci funcia organic nu urmrete dect neutralizarea direct i exclusiv
prin Obiectul de Neutralizare care are rolul de a menine homeostazia organic. Aceast homeostazie nu se
poate menine dect prin relaia concret cu obiectul extern ce face posibil exercitarea unei funcii organice,
adic tocmai comportamentul de satisfacere ale acestor Pulsiuni. Dup cum s-a artat structura Pulsiunilor
Instinctuale este ntotdeauna rigid i nu poate fi una fuzionat dect limitat pentru c ea are un rol organic
bine definit. Energia Pulsiunilor Organice nu este niciodata ereditar i nu este suspendat n aer cum este
cea a Complexelor Fundamentale. Rolul ei este acela de satisfacere a Instinctului iar dac fuzioneaz ctre
corpul psihicului nu o face pentru a-i gsoi acolo neutralizarea ci pentru a cere aciune din partea tuturor
resorturilor psihice ctre acest deziderat. Fiecare Complex intr ntr-o negociere general de satisface a ei.
Dac finalitatea sa nu este atins Instinctul produce mai mult energie pentru alarma psihic general.
Pulsiunile Instinctuale pot eventual primi fuziunea altor Pulsiuni de obicei Psihice. Aadar doar dac
Pulsiunile sunt exclusiv Psihice transferul energetic i structural-comportamental este posibil n orice grad.
Aa cum presiunea gazului dintr-un recipient nchis ermetic tinde s se echilibreze cu presiunea gazului din
afara recipientului odat ce recipientul este deschis (de exemplu cu a celui din atmosfer), n acelai mod
iradiaz intensitatea energetic pe alte Segmente Psihodinamice. Acesta este fenomenul de Fuziune i el are
n acelai timp i o funcie energetic i una structural. Pulsiunile pur Psihice, dup cum se va vedea, nu
sunt altceva dect condiii socio-economice ale neutralizrii energiei Pulsiunilor Instinctuale. Ele sunt
impuse de instituiile i regulamentele sociale a cror menire este aceea de a menine stabilitatea structurilor
sociale pe care individul le respect cu scopul interesului su de integrare n aceste structuri. Pulsiunile
Psihice au o structur maleabil att temporal ct i spaial, nefiind comportamente brute ci formale, de
facilitare. Tocmai datorit acestei maleabiliti ele pot fi fuzionate. Cci chiar originea lor vizeaz fenomenul
liber al Iradierii (energetice dar nu i structurale) ele devenind astfel comportamente prestabilite, nvate
social pentru a facilita funcia organic dat. Suma acestor comportamente particulare determin structura
Complexului. Aadar ea este o lege formal a Comportamentului Socioeconomic secundar Uman spre
deosebire de Comportamentul su Primar, Instinctual.
Dei Freud prezint Sublimarea ca pe un transfer energetic, el o ia ns i n sens structural, fapt ce
constituie un abuz teoretic. Cci conceptul de iradiere nu este mai larg dect cel de fuziune. ns el
folosete pentru ambele acestea conceptul su de sublimare care este din acest punct de vedere unul destul
de ambiguu. Atunci cnd el spune c arta lui Leonardo da Vinci, sursul madonelor sale, este sublimarea
pulsiunilor sexuale, el emite un enun cu dou tiuri asemenea politicianului care, n funcie de evoluia
scenei politice, i interpreteaz diferit propriul discurs. Dac aceast sublimare se refer la partea psihic a
Libidoului atunci se poate vorbi ntr-adevr de o Fuziune ns enunul su este lipsit de specificitate fiind mai
curnd o tautologie pentru c orice fel de manifestare psihic este originar n energia Instinctului. Dar dac
respectiva afirmaie se refer la Libidoul Fizic atunci acest lucru nu este posibil dect energetic prin iradiere
energetic i nu ca neutralizare fapt ceea ce ar implica structura Pulsiunii.
Freud a ajuns la acest enun i la cel dup care cultura ar fi opera instinctului sexual sublimat pornind
de la observaia c activitatea sexual a oamenilor cu activiti culturale este mult redus fa de cea a celor
cu activiti mai derizorii. Explicaia pentru acest fapt st ns n modul de neutralizare a Complexelor
Fundamentale nsele i nu n sexualitatea ca atare. Dat fiind faptul c activitile derizorii sunt specifice
claselor inferioare excitaia Complexelor celor care fac parte din ele este foarte mare. Fuziunea n Sexualitate
a acestora este unul dintre modurile de neutralizare a lor. Practic Sexualitatea este suprasolicitat ulterior de
ctre aceste reflexii emoionale venite din partea Mediului ci ea nu este dat originar n aceast stare cum
crede Freud. Firete c acest model retroactiv de compensare poate fi vecin cu Cristalizarea n situaia n care
stilul de via n relaia cu Mediul se perpetueaz. ns dac aceste Complexe se neutralizeaz Sexualitatea
nu va mai fi haruit n a primi energie din alt parte. Situaia adolescentului nesigur n relaiile sociale
conduce la activitate sexual de acoperire a acestor goluri n timp ce aceea a printelui implicat i integrat
social se reduce la forma ei ciclic, rar, originar animalic. ns enunul lui poate fi interpretat ca fiind
corect totui relativ la conceptul su extins de sexualitate. Din moment ce l-a extins atta practic descrierea
mecanismului de mai sus este cam acelai lucru cu enunul su. Problema este, firete, cea a conceptului su
mult prea larg.
Aadar conceptul de sublimare trebuie s se identifice cu cel de fuziune prezentat aici dar, mai ales,
cu cellalt concept al su, respectiv cel de anaclisis. Din pcate el nu a ajuns la elaborarea clar a acestor
concepte, n special datorit faptului c nu a neles funcia de neutralizare maximal a Psihicului n relaie cu
mediul iar conceptul su de sublimare reflect teoria sa simplist despre psihic. Misterioasa retragere a
libidoului ctre Eu i apoi reinvestirea Pulsiunii purificate n acele obiect externe este mai mult o metafor
dect o teorie tiinific. Ea nu i are o coeren cu sistemul i cere o explicaie auxiliar. Totui conceptele
de anaclisis i sublimare introduse de Freud i care au fcut carier n literatura de specialitate, pot fi

55

pstrate n paralel cu cel de fuziune prezentat aici. Mai departe apare nc un concept paralel cu acestea dar
care ns i poate pstra o anumit independen, respectiv cel de condensare. Diferena dintre Condensare
i Fuziune exist doar sub aspectul cognitiv. n acest caz ea este strict una operaional i nu real pentru c
Fuziunea este mbinarea a dou sau mai multe Structuri Pulsionale n timp ce Condensarea este mbinarea a
dou sau mai multe reprezentri.
Fuziunea se dovedete aadar a fi mbinarea a dou sau mai multe Pulsiuni unde rezultatul este o
Pulsiune secundar i unic i n care se regsete fiecare element din ambele structuri. Aadar aceast
Pulsiune este o structur comportamental complex. n acelai fel trebuie pe mai departe fcut legtura
ntre Clivaj i Fuziune, Clivajul fiind fuziunea a dou Pulsiuni contradictorii din punct de vedere al
vectorului comportamental cu care subiectul investete proiectiv un obiect. Deci aceste caracteristici nu este
necesar s aparin respectivului obiect care suport investirea. Dimpotriv, existena a dou posibile
coninuturi cognitive care se prezint deseori ca idei definete Ambivalena n planul Condensrii dup cum
se va vedea mai trziu.
Conceptul de fuziune trebuie s fie un concept fundamental n psihologia abisal, cel puin egal n
importan cu cel de refulare dac nu chiar mai important. Un Act Psihic este determinat de mai multe
imbolduri fuzionate unul. Cu alte cuvinte asta nseamn c un Act Psihic are mai multe sensuri el fiind o
rezultant a acestora. Freud a admis n general o supradeterminare a Visului, adic gsirea unui sens
diferit de cel stabilit la un moment dat, fapt ce nu drm autoritatea niciuneia din cele dou aprehendri.
ns acest lucru este analizat destul de vag de ctre el. ntre psihanaliti au avut loc certuri inutile, copilreti
legate de faptul c fiecare credea c el are dreptate fr a le da ns dreptate i celorlali. Actul Psihic nu este
un obiect real ci o informaie. El nu se supune legilor realitii dect ca element neurocerebral. Din aceast
perspectiv el nu intereseaz aici deoarece face obiectul biologiei. n acest caz se poate ca dou elemente
contradictorii s supravieuiasc linitite n aceeai membran comportamental altfel dect se ntmpl n
cazul obiectelor reale care respect principiul noncontradiciei. Recunoaterea Ambivalenei este un mare pas
fcut de psihologia freudian ns explicaiile sale sunt vagi. Acest fapt a permis, de exemplu, ca atunci cnd
a analizat societile ca Freud s piard total sau parial din vedere celelalte teorii din alte domenii ( la fel
cum i acestea din urm fceau). Dincolo de asta traducerea n limba francez a termenului german
anlehnung (anaclisis) prin etayage, face o dubl imprecizie, pornind de la cea originar freudian care a
tratat insuficient dinamica Pulsiunilor. Acest termen a preluat lipsa de claritate a definirii freudiene adugnd
i neclaritile sale proprii. Firete c numai o bun nelegere a faptului la care se referea Freud putea
conduce la o astfel de clarificare.
Complexele sunt structuri originare ale Psihicului. Dat fiind faptul c ele marcheaz grania dintre Psihic
i Fizic, ele nu mai pot fi descifrate ntr-un context, analizate psihanalitic. Dimpotriv ele sunt instrumente
ele nsele care pot servi la descifrarea Comportamentului Uman. Evoluia celor mai generale dintre ele
(acestea fiind i descrise n urmtorul capitol) este evoluia Vieii superior dezvoltate n special a Vieii
Umanitii. Complexul nu este ns o Pulsiune Brut, ci un ansamblu de Pulsiuni fuzionate iar cele originare
descrise aici sunt nite Pulsiuni desprinse nemijlocit din cele Instinctuale direct prin Iradiere care intr
ulterior n componena Complexelor secundare.
La nceputul teoriilor sale pentru Freud Instinctul Sexual era Pulsiunea Originar primar care apoi se
modific, se divide, devenind astfel Psihic. Dar el nu spune niciodat cum. Totui dac exist un Principiu al
Plcerii, aa cum spune el, care este refulat de ctre cel al Realitii i dac orice refulare se ntoarce, la
care se adaug faptul c Sexualitatea este declarat cel mai puternic Instinct, atunci este normal ca Psihicul
s aib efectiv o astfel de form pansexualist. Pansexualismul a fost un repro adus psihanalizei de ctre
Jung si Bleurer iar Freud i-a renegat automat aceast idee de care nu era sigur. Pansexualismul reprezint i
astzi punctul de reper al psihologiei freudiene. Din pcate nimeni nu a observat, nici mcar el, c aceasta
este marea lui descoperire. Ideea pansexualist apare deja la Schopenhauer, care spune c instinctul sexual
este focarul voinei. Prin acest Instinct el nelegea Sexualitatea n accepiunea normal, genital, sensul
cuvntului focar avnd la el i o conotaie energetic. Lrgirea conceptului freudian ia automat o conotaie
fuzionist. Cu toate acestea nucleul concepiei pansexualiste este prezent n ambele teorii cu diferena c
Schopenhauer o prezint ca intuiie nedemonstrat n timp ce Freud o analizeaz tiinific. Ulterior el a
renunat la expunerea clar a pansexualismului n favoarea dualismului pulsional (Eros si Tanathos). Chiar
dac ambigu, ideea rmne pe mai departe iar el este la doar doi pai de a elabora o teorie fuzionist asupra
Sexualitii prin faptul ca susinut c impulsurile libidinale iradiaz si apoi fuzioneaz ntre ele n cmpul
Psihicului. Freud nu ajunge la o teorie clar asupra Fuziunii i de aceea teoriile sale sunt ambigue n ceea ce
privete rolul Sexualitii n cadrul Psihicului. Dar nu ar fi corect s nu fie recunoscut ca descoperitorul i
teoreticianul transformrii Libidoului dup ce un secol ntreg a fost criticat pentru asta chiar dac fr o
teorie a Iradierii i Fuziunii, pansexualismul nu poate fi susinut n mod convingtor. Obtuzia criticilor
pansexualismului const n credina c pansexualismul nltur posibilitatea ca Psihicul s mai fie altceva

56

dect dorina sexual. Ei fceau o confuzie ntre planul psihic, informaional i cel real, obiectual. Cci dac
un copac nu poate fi n acelai timp i o cas, aceti critici credeau c la fel nici o Pulsiune Libidinal nu ar fi
putut fi i o narcisic nevoie de afirmare social, de exemplu.
ns ambiguitatea teoriilor freudiene a existat i poate c i acest lucru a permis astfel de contestri. Pe
lng faptul c nu a recunoscut deschis pansexualismul pe care l imagina, acesta nu a recunoscut n general
fuziunea pansexualismului, a panmaternismului si a pannutritivismului, adic fuziunea tuturor Instinctelor
importante n cmpul Psihicului i nu numai a celui Sexual. Aadar Freud a comis o eroare ce trebuia
corectat aici; pe baza acestui fenomen al Fuziunii pe care Freud l-a intuit, conceptul de sexualitate tindea
s se extind abuziv ctre tendinele, ctre Pulsiunile n care iradiaz sfera lui. De exemplu, echivalarea
conceptului de sexualitate cu cel de dragoste este o astfel de consecin ce duce la deprtarea de conceptul
biologic de sexualitate ceea ce nu trebuie s se ntmple. Cci indiferent de legturile dintre ele, coitul i
dragostea se manifest diferit, drept pentru care nu pot fi cuprinse ntr-un singur concept dect dac este
foarte general dar i nespecific, cum este cel de eros.
Implicarea Sexualitii n Complexele Fundamentale ale Psihicului este mai nti una de izolare
pulsional iar acest fapt este raportul general al Complexelor Auxiliare cu cele trei mari Instincte, respectiv
Maternitatea, Sexualitatea si Nutriia. Ele trebuie s fie difereniate clar de aceste Complexe. Cci, dup cum
s-a spus mai sus Pulsiunea Fiziologic a Instinctului este separat net de Complexele Autonome Generale,
structurate ereditar n Trunchul Psihic. S-a amintit anterior faptul c structura pulsional organic nu suport
fuziune masiv n aceste Complexe ci doar fuziune energetic, iradiere masiv n ele. n cazul n care devine
Complex Psihic Particular prin iradieri repetate i susinute poate fuziona n Pulsiunea Fiziologic cu
condiia de a-i respecta acestea ntocmai structura. O fuziune (direct) a structurii Complexelor n Libidoului
Fizic conduce automat la un comportament sexual excepional, deviat. Cci Fuziunea nu nseamn anularea
absolut a structurii pulsionale, ci doar modelarea ei dup o alt astfel de structur. Forma final a acesteia
este rezultanta, compromisul dintre cele dou structuri. Aadar Complexele pot fuziona n Libido, ele fac ca
Libidoul s se lrgeasc cu structura lor dar n sens invers acest lucru nu este posibil dect prin sedimentarea
ereditar, catalitic a pulsiunii sale. De exemplu, Libidoul Fizic poate iradia energetic ctre Complexe dar nu
i structural cci acestea nu conin n sine comportamentul sexual. Cci nici un astfel de Complex nu are n
sine o finalitate sexual regulat. Acest lucru se datoreaz pur i simplu limitrii domeniului Pulsiunii
Sexuale iar transmiterea statutului energetic de la Pulsiunea Fiziologic n genere ctre Pulsiunea Psihic
specific, determinnd-o de fapt pe aceasta din urm nu se face brusc asemenea unei conversiuni de la Fizic
la Psihic. Psihicul este pentru Organism ceea ce este aparatul politic pentru societate. Deciziile se iau n urma
consultrii tuturor resorturilor implicate. O aciune politic este pus n practic atunci cnd interesul tuturor
acestor factori este respectat. Experienele trecute ale arborelui genealogic i spun cuvntul i sunt n msur
s modifice interesul brut al Instinctului. Fuziunea Pulsiunilor este acest compromis politic al
comportamentelor umane n toat diversitatea lor.
ntemeierea Complexelor Autonome, ca Pulsiuni, se realizeaz prin reelele de asociaie brut ce suporta
Cataliza i nu direct prin continuitate structural-funcional. ntre configuraiile Complexelor i Pulsiunile
Fiziologice nu exist dect o legtur conjunctural. Cci din respectarea drepturilor sociale ale celuilalt
individ sau subminarea lor, aa cum este cazul cu cuplurile de complexe Polis-Cain sau din glorificarea unui
element exterior sau pe cea a sinelui, cum este cazul cu un alt cuplu de Complexe, respectiv Tabu-Narcis, nu
decurge nemijlocit neutralizarea Libidoului Fizic. Dar acestea pregtesc terenul pentru neutralizarea sa i a
celorlalte dou mari Instincte. Aadar ele sunt condiiile conjuncturale raportate la modul de organizare a
speciei umane. ns ntr-o astfel de societate acestea pot s nu funcioneze i n acest caz statutul pulsional s
li se retrag tocmai datorit faptului c nu mai pot ndeplini rolul de mediatori ntre mediul extern i
Pulsiunile Instinctuale. Din acest punct de vedere este foarte clar faptul c extinderea conceptului de
sexualitate n domeniul Complexelor, care are ns ca nucleu nsi partea fiziologic, Libidoul Fizic, este o
greeal iar opinia conform creia refularea sexual conduce la sublimarea pulsiunii sexuale n cultur are
nevoie de multe revizuiri.
2.1.2.3. Cataliza
Fenomenul de Cataliz va fi explicat pe larg atunci cnd se va ajunge la subcapitolul care trateaz despre
psihologia cognitiv, acum trebuie spus doar c este dat de fenomenul uitrii care este un principiul
fundamental al Memoriei. Ea face ca un ntreg sistem de reele de reprezentri s se substituie uneia care
supravieuiete uitrii. Trebuie menionat aici c ea este ontogenetist atunci cnd respectiva uitare vizeaz
remanieri mnezice ale unor informaii obinute n cursul vieii Individului i genealogist atunci cnd
remanierea se face prin (re)natere. Cci este imposibil ca nounscutul s primeasc volumul de informaie
mnezic unui singur adult. Nu se ia n calcul c practic el primete informaii de la ambii prini deci ar
trebui s aib un creier mai mare dect al prinilor lui la natere. n aceeai msur este imposibil ca toat
aceast ionformaie s fie total eliminat iar mintea copilului s fie un fel de tabula rasa. Chiar dac

57

reprezentrile mnezice ale nounscutului ar fi cumva reduse ele trebuie s existe n virtutea continurii vieii
pe care o realizeaz progenitura. Astfel c se poate imagina nite reprezentri micorate i arhivate asemenea
unor fiiere informatice cu scopul de a nu ocupa prea mult spaiu de stocare i care apoi s i reia
dimensiunile cnd spaiul o permite.
n cazul de fa, experimentul genial al lui Pavlov analizat mai sus arat c Pulsiunea, ca structur
compotramental-fiziologic, se asociaz cu alte elemente, aici becul care produce salivaia. Acest element
satelit al Pulsiunii devine un element ctre care Pulsiunea i extinde statutul energetic. Acesta este modelul
de consolidare psihic a Instinctului i este i principiul vntorii la animalele de prad, unde simpla prezen
a przii determin modificrile neurovegetative care coincid cu excitarea energetic a Pulsiunii. Susinerea
temporar a unor astfel de elemente satelit determin consolidarea structural a respectivului element din
Instinct cu statut de Pulsiune; dac dup aprinderea becului nu va mai urma i apariia hranei, atunci
elementul respectiv este risipit i decondiionat. ns dac acest element este unul natural-neutralitic, atunci
el devine automat suprastructura Pulsiunii, ornamentul su periferic, dezvoltarea sa evolutiv-funcional. De
exemplu dac alearg dup prad un prdtor poate s nu o prind i poate s oboseasc; ns dac se
realizeaz o vntoare de grup, unde urmrirea este fcut cu rndul pn cnd prada este epuizat, acest
model este net superior celui n care, n aceleai condiii, vntoarea este individual lundu-se n
considerare eecurile i succesele ulterioare. Apar mai departe structuri pulsionale diferite fa de cea iniial,
unde animalul de prad putea s consume singur prada, n timp ce n cazul vntorii de grup, el trebuie s o
mpart cu ceilali. Dac el se va opune, atunci se vor isca lupte grele ce pot duce chiar la anularea
posibilitii de apariie a grupului sau la moarte, ceea ce face ca data viitoare succesul s nu mai fie att de
sigur. Deci este mai bine ca fiecare s l accepte pe cellalt, n felul acesta aprnd germenele diviziunii
muncii i mpririi produsului muncii.
Fa de etapa anterioar, unde animalul trebuia s i elimine rivalul n aceste condiii el va trebui s l
accepte. Apar i modificri fiziologice ca urmare a acestor schimbri, cum ar fi scderea volumului corporal.
De asemenea fiecare trebuie s l apere pe celalalt n aprare, cci dac acest lucru nu se va ntmpla atunci
grupul se va dizolva. n felul acesta apare germenele Complexului Polis. Pulsiunea originar era aceea a
Foamei dar ntre timp foamea originar a fost uitat iar generaia respectiv a disprut lsnd urmai care
motenesc simplul Instinct Nutritiv ca dat biologic i Complexul Polis ca dat psihic. ntre acestea nu mai
poate fi reconstituit criza originar unde specia era ameninat cu dispariia iar Pulsiunea Foamei nu mai
este att de puternic dup un numr dat de generaii. ns Complexul Polis este elementul ce a supravieuit.
Iar dac Pulsiunea lui se prezint ca diferit de cea prezent a Instinctului Nutritiv deja evoluat, este tocmai
pentru c el are n vedere Pulsiunea originar a Foamei transpus ereditar i modificat structural ca urmare a
procesului catalitic. Complexul Polis devine astfel o ruin comportamental a unui comportament nutritiv
arhaic, n timp ce prezumtivul comportament actual este unul evoluat, schimbat. Acest fapt face ca ntre
Pulsiunea originar i cea actual s existe diferene semnificative. Pe de alt parte Pulsiunea n cauz, fiind
catalizat ereditar, se refer doar la neutralizarea Pulsiunii Instinctuale originare iar aceasta trebuie neleas
ca o ruin catalitic.
Este evident c n momentul n care Freud spune c Sexualitatea este Pulsiunea din care deriv celelalte
Pulsiuni, el face evident o eroare. Cci chiar dac Sexualitatea a contribuit iniial la Complexul Polis totui
din ea nu a mai rmas nimic timp de milioane de ani de cnd a alimentat respectiva Pulsiune. Complexul
Polis este o amintire despre o satisfacie nutritiv arhaic i nu o satisfacie nutritiv actual n sine. C
aceast Pulsiune este rennoit ontogenetic prin fenomenul Iradierii, asta este o alt problem, ns transferul
structural nu mai este posibil, ci numai cel energetic. Toate Complexele Autonome au un astfel de statut iar
pentru ca ele s fie nite Pulsiuni Sexuale deturnate aceast deturnare nu nseamn dect modelarea
comportamentului sexual i nu dispariia lui ca finalitate comportamental. Dac cultura ar fi opera
instinctului sexual sublimat, cum spune Freud, atunci auzirea unor piese muzicale, pietatea religioas sau
orice altceva ce nseamn cultur, ar trebui s se continue cu elementele structural-comportamentale ale
Libidoului Fizic adic un fel de act sexual nentrerupt, ceea ce este absurd. Acest lucru se ntmpl cu
adevrat n Pulsiunile fuzionate dar dup cum s-a spus, cele Instinctuale nu pot fuziona dect lent,
genealogic. De aceea dac exist un comportament sexual care este activat la auzirea unei astfel de piese
muzicale sau la contactul n general cu un element cultural acesta este un caz particular de rentoarcere a
energiei Complexelor alimentate de ctre fondul organic al predecesorilor n structura Libidoului Organic al
individului.
Fuziunea ctre Libidoul Organic a Pulsiunilor Psihice Autonome cum ar fi cea Narcisic este posibil
dup cum se va vedea, acest lucru conducnd la Nevroze sau la Dereglrile Libidinale. ns exact n acest fel
ar trebui s arate cultura lui Freud. Acolo unde Libidoul i iese cu adevrat din matc inundnd
Complexele Autonome, rezultatul este de cele mai multe ori Nevroza nsi, Tulburarea Psihic n general i
nu cultura care este exact opusul ei. Dar Complexele singure nu sunt n stare s determine acest fenomen.

58

Dup cum se va vedea la psihopatologie, prin fuzionarea acestor Complexe n cadrul Libidoului, energiile se
adun iar Pulsiunea rezultat va fi tocmai simptomul final. Acest fapt vine totui s sublinieze diferena
evident ntre sublimarea Libidoului dup cum o spune Freud, ceea ce are deja forma unui fenomen
patologic, i Cataliz, prin care Pulsiunile Psihice i revendic autonomia. ns Complexele Trunchiului
Psihic (dac sunt n stare pur) nu sunt n stare s determine singure Tulburarea Psihic. Ea apare numai
atunci cnd aceast aciune pe care el o numete sublimare i pe care o presupune ca normal, ia cu
adevrat natere. Teoria sublimrii pe care o prezint Freud ns este tributar viziunii sale originarpsihopatologice asupra Psihicului Pentru o teorie care pleac de la premisa c acestea devin ulterior
psihopatologice ca urmare a experienelor particulare nefericite a arborelui genealogic al individului
explicaia sublimrii este ineficient.
2.1.2.4. Structura Complexului
Freud spune despre Pulsiuni c sunt ca nite fiine mitice iar teoria Pulsiunilor reprezint mitologia
psihologiei abisale. Simul lui poetic nu l-a nelat aici. El spune prin aceast afirmaie mai mult dect dorea
s spun, respectiv faptul c dincolo de paradigma sociologic, ntr-o astfel de afirmaie intr i cea
tiinific. Importana Pulsiunilor, a teoriei asupra lor este comparabil cu cea a Religiei n anumite societi.
ns teoria Pulsiunilor expus de Freud are la fel de multe neclariti i dificulti dup cum Religia nsi le
are pe plan tiinific. Marea problem a lui Freud n ceea ce privete strict teoria Pulsiunilor pornete de la a
nu-i putea clarifica conceptul de energie iar apoi aceea de a nu fi explicat ndeajuns trecerea de la Biologic
la Psihic. Lipsa unei astfel de teorii clare a fcut ca i n ceea ce privete Pulsiunile Psihice pe care el le-a
teoretizat, lucrurile s fie foarte spinoase. Tocmai de aceea este nevoie de clarificri suplimentare.
Pulsiunea este forma, mijlocirea oricrei aciuni comportamentale complexe sau a unor elemente
comportamentale latente, adic nsi aciunea n stare germinal. Ea este un impuls originar organic. Dat
fiind c ea se autoregleaz prin mijlocirea mediului, adic prin continua sa adaptare la cerinele tot mai noi
ale mediului, orice modificare a formei sale ine de domeniul psihologiei. Dimpotriv, baza Pulsiunii ine de
metabiologie. Este evident c aceste domenii, dei sunt afiliate la acelai organ anatomic, se difereniaz n
ordinea aceasta n acelai mod n care se difereniaz ntre ele i straturile geologice n care este mbrcat o
planet.
Complexul este o unitate general a sistemului psihic iar definirea lui trebuie s se bazeze pe rolul pe
care el l are n relaionarea Organismului cu mediul. Evoluia mediului se resimte n evoluia i structura
Organismului. Actele Psihice sunt guvernate de Complexe. Ele sunt nenumrate la fel ca i cauzele care le
determin. Aceast precizare vine s clarifice unele poziii tradiionale din psihologia abisal care au statut
unilateral n definirea Complexului, nelegndu-l ca pe o celul sau ca pe un organ luat separat n timp ce el
este n realitate un organism. n acest caz disputa dintre Complexul de Castrare freudian i Traumatismul
Naterii al lui O. Rank, plus multe altele ce se ncadreaz ntr-unul i acelai Complex general, Complexul
traumatic), este una inutil. n acest complex se localizeaz nu numai n traumatismul naterii sau n
sentimentele ce sunt consecine ale ameninrii cu castrarea, ci n toate traumatismele n general
experimentate de Organism n relaie cu mediul i stocate ereditar. Iat de ce Complexul se i numete astfel!
Dup cum se va vedea la Vis, acesta are mai multe sensuri, adic mai multe idei latente. Freud s-a
limitat n a cuta pentru un anumit comportament o cauz pe care de regul a considerat-o unic cznd
astfel prad unei prejudeci filosofice mai vechi. La un moment dat a susinut c Nevroza ar aprea ca
urmare a unui abuz sexual n copilrie iar ulterior a nlocuit abuzul cu seducia. Conflictul dintre teoria
refulrii, a lui Freud i cea a protestului viril a lui Adler, este relevant pentru acest caz. Conceptul de
fuziune aa cum a fost definit aici, arat c aceste certuri nu erau altceva dect copilrii. Despre confuzia
ntre psihic i realitate s-a mai spus deja pe parcurs aici. Kant a trebuit s repete pn la exacerbare diferena
dintre obiect (numit de el lucru-n-sine) i reprezentare (fenomenul), n aa fel nct a tins el nsui s
cad n extrema agnosticismului mai curnd, dect s cad n cea magicismului confuziei dintre realitate i
Gndire, pentru care, paradoxal, el nsui a fost acuzat i luat drept solipsist. Pe acest fond, Freud a exagerat
i el prin selectarea unor Acte Psihice de sorginte libidinal sau numai a laturii libidinale din aceste Acte, n
defavoarea altora. n realitate pansexualismul cu pananxiogenismul cu paneconomismul sau chiar cu
panreligiozitatea convieuiesc fuzional n aceeai structur. C Marx ia Economicul, Freud ia Sexualitatea,
Jung i Eliade iau Religia, acest fapt arat interesul fiecruia pentru una dintre aceste laturi. Dar teoriile lor
sunt viabile n acelai timp. ns ele risc s devin unilaterale dac se vor a fi exclusiviste. i aici nu Freud
este cel vizat n primul rnd, cci el a acceptat o supradeterminare a Visului. Acuzaia c ar vedea n cultur
doar Sexualitatea, deci ar fi un exclusivist, se fcea deseori din partea unor exclusivisme mult mai ermetice.
Orice Complex se manifest ca Pulsiune dar nu orice Pulsiune este un Complex dup cum s-a artat. Din
pcate Freud a refuzat s stabileasc o ierarhie a lor, o clasificare i o generalizare a acestora, a refuzat s
accepte c fiecare activitate psihic i are Pulsiunea sa proprie. ncercarea de a cuta substratul unei
asemenea activiti psihice printr-un substrat pulsional este limitat n explicaii, nereuind s ptrund n

59

nelegerea topicii Psihicului Uman dect individual ceea ce creeaz o disoluie ntre individual i general.
Prin faptul c nu a ncercat s neleag unitar Sistemul Psihic, neconstituind un set de Pulsiuni Generale din
care s derive altele cu caracter particular i care s se raporteze le cele Generale, Freud (i ntreaga
psihologie, n general) se vede izbit de latura ei fiziologic. n final continuitatea dintre Biologic i Psihic se
vede lezat. Se va arta mai trziu, la Genealogie, cum Pulsiunile se pot deduce n acest fel.
Complexele Fundamentale sunt structuri originare ale Psihicului. Dat fiind faptul c marcheaz grania
dintre Psihic i Biologic, ele nu mai pot fi descifrate, aprehendate psihanalitic ntr-un anumit context.
Complexele Generale care urmeaz s fie expuse peste puin timp, nu sunt luate dup ureche, nu sunt
structurate n funcie de fondul emotiv al teoreticianului care clasific n funcie de ochelarii si afectivi.
Cci succesiunea acestor Complexe reprezint succesiunea etapelor istorice ale Omenirii n special n topica
structural a trunchiului psihic. Dup cum se va vedea fiecare Complex este n stare s conduc prin
supraexcitaie la tulburrile psihice de baz adic Psihopatiile Brute. Acestea sunt n postura de a explica
ntreg spectrul Tulburrilor Psihice n general alturi de alte elemente despre care se va trata mai jos.
Termenul complex nu trebuie neles ca identic cu cel dat de Jung i Bleuler sub raportul conceptual,
adic fiind drept un ansamblu incontient de imagini dei, sub raportul principial, aceast accepiune poate fi
totui ncorporat celei prezente aici. Prin precizarea acestor imagini specifice Complexului el are n mod
clar un sens de particularitate. Cci orice reprezentare are acest caracter dat fiind faptul c se datoreaz unei
experimentri a mediului. Freud a preluat termenul de la Jung n cadrul teoriei sale, generalizndu-l suficient
de mult nct s se apropie de conceptul de schem comportamental. Totui Freud nu l generalizeaz pn
acolo nct s fie suficient forma sa i legile dinamice pentru a explica ntregul spectru al psihologiei
abisale. Acest loc este mprit de ctre conceptul de complex cu cel de principiu (al Realitii i al
Plcerii) i chiar cu cel de pulsiune. O astfel de scindare nu este fcut dup principii clare i tinde s nu
sesizeze (dac nu chiar s ignore) legturile fundamentale care se regsesc ntre complex (n variant
freudian), pulsiune i principiu, dup cum se va vedea.
Prin urmare termenul complex capt prin extindere o funcie de grani ntre impulsul biologic brut i
elaborarea lui psihic. Dup cum s-a amintit deja Complexul se afl la grania dintre Organic i Psihic. El
este unitatea structural i funcional a Psihicului la fel cum celula este pentru organ. Astfel c Complexul
are un caracter general i unitar sub aspectul structurii. El nu este doar un sistem de reprezentri ci un
comportament stabilizat genealogic fuzionat ctre reelele de asociaie ale acestora. Dac acesta este unul
general el i are obria nu numai n Viaa Uman ci adnc n Viaa Animal. Astfel c Complexul este egal
cu diferena dintre Comportamentul General i substratul Fizic al acestuia. De aceea cnd Jung opune
invariabil Incontientul Colectiv (presupus ca fiind un fond emoional comun al tuturor oamenilor, acest
fond avnd ns nu generaliti comune, ci chiar particulariti comune) fa de Incontientul Individual
freudian, el se situeaz automat pe poziii filosofice i anume n complicata disput a universalelor. Chiar
dac acest lucru este realizat de el n virtutea ineriei, a intuiiei ci nu tematic i metodic. Aceast disput a
nceput nc din Antichitate i s-a consolidat n Evul Mediu neterminndu-se nici pn astzi. tiina este
nc cuprins de aceast febr. Substanialismul consider c lumea este determinat de elemente generale,
de concepte asemenea ideilor lui Platon dar, spre deosebire de acesta, acest curent nu le consider pe
acestea independente i incompatibile cu lumea sensibil. Nominalismul consider c lumea este determinat
doar din elemente particulare iar conceptele generale sunt doar nume pe care Omul le d acestora. Ceea ce
a fcut Jung aici nu este s ia poziie de partea universalismului, a substanialismului, mpotriva
nominalismului. Cu toat pretenia lui Jung de a filosofa (spre deosebire de neurologul Freud), totui se
pare c n demersul n care s-a angajat el nu era att de profet cum era Freud ntr-al su.
nainte de a lua ca axiomatic valabil poziia universalist, Jung ar fi trebuit mai nti s se documenteze
n problematica general a disputei substanialism-nominalism care nseamn coloana vertebral a filosofiei.
Argumentele fiecrui curent ar fi trebuit s fie studiate n toat vigoarea lor, nainte de a se aduce o teorie
care se folosete de unul dintre acestea ca baz, curent care nu este nici mai relevant sub aspectul obiectului
i nici suficient sub aspectul demonstraiei. Dimpotriv, staticismul mistic al reprezentrilor arhetipale, ce
nu pot s vin dect de la Dumnezeu aa cum le teoretizeaz el, are nevoie de o baz sigur, respectiv de
paradigma evoluionist care prezint Psihicul ca pe un element n continu genez i dezagregare. Pilonul
teoriei sale va fi eliminat fr drept de apel atunci cnd se va trata despre psihologia cognitiv, unde se va
arta c Conceptul este o reprezentare catalitic pur psihologic, fiind eliberat de ideoteismul cartezian i
platonician sau de apriorismul kantian. De aceea trebuie preluat altceva din alternativa jungian, respectiv
ideea mpririi Psihicului n structuri multiple numite arhetipuri, ceea ce coincide cu ceea ce aici va fi
teoretizat sub numele de Trunchi Psihic.
Dei are acelai sens, conceptul de complex nu poate fi definit simplist aa cum a fost definit pn
acum ca o sum de reprezentri incontiente, un fel de imago, adic nite imagini pur i simplu. Complexul
este scheletul Memoriei. Aici nu se mai poate vorbi de reprezentare, de imagine a unui lucru, la fel cum nu se

60

poate vorbi de zmbetul scheletului. Cci el vizeaz Comportamentul pur i simplu i numai att. Complexul
se poate cristaliza devenind actul psrilor migratoare ce ocolesc un vulcan stins de mii de ani, fr s tie de
ce fac acest lucru i fr s tie c ar putea s bat calea dreapt pe deasupra fostului vulcan activ. Aadar,
devenind cristalizat sau chiar precristalizat, Complexul nu poate s fie un ansamblu de imagini cci aceast
capacitate este specific Memoriei (pur psihic), deci fac obiectul psihanalizei i nu psihologiei abisale.
Cristalizarea somatic a Complexului face ca reprezentrile mnezice s i piard acest caracter. El nu poate
fi cuprins la nivelul Structurii Psihice (generale) tocmai datorit catalizei ndelungate exercitate asupra
respectivei reprezentri. Dimpotriv un arhetip, dac se dorete salvarea respectivului termen, nu ar putea fi
dect reprezentarea n care un Complex se poate condensa sau mai bine zis fuziona. El este coaja imagistic,
eventual ontogenetic, a Complexului. Cea mai nou achiziie a structurii sale are originea n copilrie sau,
cel mult, n ereditatea apropiat.
Jung ns nu definete clar conceptele de complex i arhetip pe care le-a introdus iar textul jungian le
confund deseori. De exemplu, Jung nu ezit s spun c Arhetipul ar fi anterior Complexului, gsindu-i o
origine mistic n paleoistoria Omenirii i de aici ncolo acesta manifestndu-se static sub aceleai
coordonate. n realitate ceea ce este identic cu Arhetipul este tocmai Complexul care l susine. Identitatea
Complexelor de-a lungul culturilor nu este chiar perfect de la individ la individ. Ele sunt particularizate de
situaiile concrete care le produc i care pot fi identice la diferite culturi ns au comun principiile. Adic sunt
generate n urma interaciunii arborelui genealogic cu medii asemntoare. Aadar identitatea este doar
principial deoarece situaia extern difer din punct de vedere al dezvoltrii; de exemplu, dei societile
primitive au aceleai principii ca i cele moderne, totui condiiile lor sunt diferite calitativ. ns structurile
Complexelor sunt aceleai la toate culturile i nu exist specifice culturale care s nu se ncadreze n aceste
principii i Arhetipuri aa cum spune Jung. La fel cum un ins nu este identic cu altul, ca particularizri a
Complexelor n reprezentri, arhetipurile rareori coincid, dei ele se aseamn. De aceea baza teoretic a
specificitii culturale ale Arhetipurilor pare s fi fost mai curnd teoria nazist a antisemitismului dect
faptele.
Studiile fcute asupra Memoriei arat c Arhetipurile se fixeaz de o ntmplare din copilrie i aceasta
este legat direct de Complexele Fundamentale. Este posibil ca unele imagini de acest gen s fie chiar
motenite. Psihologia abisal nu poate preciza ns posibilitatea de adncime n ereditate a originii acestora
n mod cert. ns este puin probabil ca ele s depeasc cteva generaii tocmai pentru c fiecare natere
implic remanierea Memoriei.
Freud vorbete despre Afect (Affekt), Reprezentare (Vorstellung) i Pulsiune (Trieb) ca fiind lucruri
diferite, cnd de fapt ele sunt fee ale aceluiai lucru aa cum a fost definit mai sus: Pulsiunea. Relaia dintre
acestea este sumar redat n enunul conform cruia Pulsiunea, fiind undeva n afara Psihicului, se exprim
fie prin Afect, fie prin Reprezentare. O astfel de distincie este menit de exemplu s explice diferenele
dintre Nevroza Obsesional i cea Isteric, prima fiind dat de refularea afectului iar cea de-a doua, de
refularea reprezentrii. Aceast ciudat explicaie este ns insuficient, dup cum se va vedea la
psihopatologie iar nsui Freud scrie n Despre nceputurile psihanalizei: Cunosc trei mecanisme: 1) Cel al
conversiei afectelor (isterie de conversiune); 2) Cel al deplasrii afectului (obsesii); 3) Cel al transformrii
afectului (nevroza de angoas, melancolia). Aadar chiar i n cazul Nevrozei Isterice exist implicarea
afectului. ns extrem de ciudat ajunge panorama descriptiv a acestor concepte atunci cnd el, n
Incontientul, spune: Odat refulat, reprezentarea incontient rmne n sistemul ICS ca formaiune
real, n timp ce afectului incontient nu-i corespunde acolo dect un rudiment ce nu a reuit s se dezvolte.
Freud insinueaz deci c reprezentarea ar fi incontient, n timp ce afectul ar fi principial n afara
Incontientului. n Refularea, Freud scrie c numai Reprezentarea este refulat, n timp ce Afectul nu poate
deveni incontient, nct nu mai rmne nimic din el. Deci, pe de-o parte, Afectului Contient i corespunde
n Incontient un rudiment ce nu a reuit s se dezvolte iar pe de alta, se spune c, de fapt, acolo nu este nici
mcar acest rudiment. Aici este curat mitologie. Cci cum se mpac astfel de afirmaii cu cele trei
mecanisme descrise mai sus? Freud spune c pulsiunea i afectul nu pot fi refulate, ci numai
reprezentarea specific ce corespunde acestora. Aadar se refuleaz Reprezentarea dar, n final, chiar afectele
sunt cele care se supun totui celor trei mecanisme. Atunci fie Reprezentarea i Afectul sunt unul i acelai
lucru i atunci este salvat teoria Refulrii ca fiind cauz a Nevrozei, fie cele dou sunt recunoscute ca
diferite, dup cum chiar face el i atunci Refularea nu mai are nici un rol n cele trei mecanisme cci
afectele nu ar depinde de reprezentrile refulate.
Pe de alt parte, dac Afectul i Reprezentarea sunt registrele n care se manifest Pulsiunea, atunci cum
este ea? Este ea Incontient sau nu este? Dac este, atunci care este diferena ntre ea i Reprezentare? Dac
nu, atunci este ea cumva n afara Psihicului? Rspunsurile la aceste probleme, dac se fac n spiritul freudian,
nu fac dect s produc mai mult confuzie, atta timp ct concepte ca incontient, contient, psihic etc.
rmn suspendate n aer. Este imposibil de neles cum ar putea un afect (contient) s ia calea celor trei

61

mecanisme. Cci n acel moment Freud susinea c Incontientul ar fi refulat de contient. Este
obligatoriu ca el s le pun pe ambele n relaie cu Pulsiunile, de la care el nsui spune c provin iar
localizarea Afectelor n Incontient este extrem de inoperant. Teoria prezentat aici gsete elementele
comune ntre aceste concepte i ncearc s le unifice. Pulsiunea sub aspectul energetic i structural
nglobeaz toate acestea iar Trunchiul Psihic ca Suprastructur a acestora este soluia i pentru nelmuririle
produse de celebrele topici freudiene.
2.1.2.5. Dinamica Trunchiului Psihic
Trunchiul Psihic este Suprastructura Psihic n care Structurile Psihice (Generale), Complexele
Fundamentale ale aparatului psihic se aranjeaz. Structurarea spectrului Psihicului Uman (i nu numai) n
Complexe este una dintre cele mai importante sarcini ale psihologiei abisale. Aceast operaie este efectiv
scrisoarea ei de acreditare n cmpul tiinelor, fapt ce o face indispensabil cunoaterii Psihicului Omenesc.
Cci chiar dac se imagineaz existena unei tehnologii superevoluate care ar fi n stare s investigheze
reelele mnezice ale Psihicului i s cerceteze n mod direct Reprezentrile n aa fel nct ea s fie mai
precis dect psihanaliza i aceasta s piard domeniul, totui nici psihologia abisal nici psihanaliza nu vor
fi nlocuite pe deplin niciodat. Cci imboldurile psihice, Pulsiunile pot fi observate de o astfel de tehnologie,
pot fi descrise impecabil, ns nu pot fi totui explicate i nici clasificate n lumina metasistemului OrganismMediu. Cci organismele ce au contribuit la formarea Structurilor Psihice ale unor indivizi, genealogia lor, la
fel i mediul specific fiecruia, nu mai exist de mult. Iar urmele lsate ereditar vor prea unei astfel de
tehnologii asemenea proceselor fizice din natur unor slbatici, ce nu posed tiina fizicii. Cci remanierea
mnezic implicat de Cataliz prin uitare normal sau prin cea produs de fiecare (re)natere face ca Psihicul
s se prezinte n acest caz ca o ghicitoare. Numai cu ajutorul sociologiei, economiei generale i a celorlalte
tiine despre care s-a discutat n Introducere, se d posibilitatea de refacere a mediului istoriei Umanitii. n
acest caz, toate Structurile Abisale, ca mediatoare ntre cele prezente, Instinctuale i acest mediu istoric, nu
vor putea fi deduse dect prin metoda specific psihologiei abisale.
Una dintre cele mai valoroase pri a psihologiei abisale tradiionale, care vine din antichitate este aceea
pe care Freud o teoretizeaz ca Principii ale Psihicului. Pe baza acestor Principii dealtfel, Freud chiar
structureaz topicile lui. Ele sunt n numr de dou: Principiul Realitii i Principiul Plcerii. Principiul
Plcerii susine c individul caut plcerea i c evit durerea. Cellalt, cel al Realitii, presupune amnarea
satisfaciei pentru adaptarea la cerinele de mediu. Primul presupune elaborarea primar a coninuturilor
psihice, ele fiind prezentate ca nude aa cum au ele intenia. Cellalt este n msur s determine o elaborare
secundar adic nite elemente auxiliare care fac ca Instinctul s se adapteze. Primul dintre ele este afirmat
nc din antichitate de ctre Epicur i probabil c chiar cu mult naintea lui. n ceea ce privete pe cellalt, el
pare afirmat n special de moderni. Dup Freud, primul conduce la hedonism n form extrem, la exuberan
i fericire, n timp ce cellalt duce la scepticism i pesimism considernd c mediul natural social ar reprima
plcerea. ns dac plcerea ar fi reprimat n mod absolut de civilizaie, dup interesul economic al
profitului pentru sine nsui, atunci sciziunea pe care el o face ntre cele dou elemente ar fi corect. ns
civilizaia s-a dezvoltat tocmai pentru satisfacerea ct mai substanial a acestor plceri. Dac ea nu reuete
s satisfac toate aceste Instincte i dorine sau face ca multe plceri s fie modificate sau chiar negate
uneori, acestea sunt nite accidente ale ei, nite fenomene neprevzute aprute pe parcurs care n fapt atest
insuficienta dezvoltare a civilizaiei. Prin existena unor astfel de tensiuni viaa n sine atrage atenia asupra
continurii rezolvrii lor. Utilitarismul recunoate c ntre plceri exist o distincie n funcie de durat, n
primul rnd iar apoi relativ la intensitatea lor. Acestea nu se refer la progres i civilizaie ci chiar la sistemul
uman de a percepe plcerea. De aceea acest fapt trebuie s dea de gndit teoriilor pesimiste. Faptul c
oamenii prefer o plcere mai fin i mai de durat uneia brut i scurt, chiar i fr s se implice economic
n societate, nu se datoreaz caracterului opresiv al naturii progresului, ci a faptului c Omul este o fiin
superioar Animalului, cu mai multe nevoi dect acesta.
Toate acestea reprzint aspectul extern al problemei. Cel intern vizeaz analiza conceptelor de principiu
al realitii i principiu al plcerii nsele. Dac Principiul Plcerii este evitarea neplcerii i cutarea
plcerii, atunci cel al Realitii nu se traduce tot prin evitarea neplcerii? Cci dac nu n acest scop se
orienteaz Psihicul Omului iar dorinele i temerile Organismului nu vor fi aplicate n realitate, atunci de ce
ar folosi aceast orientare? n acelai fel se poate spune i despre cutarea plcerii. Dac nu spre plcere
investete Omul (i fiinele superioare) capacitatea de investigare a realitii, atunci pentru ce? Deci, cu alte
cuvinte, aanumitul Principiu al Plcerii este identic cu aanumitul opus Principiu al Realitii. Superioritatea
unei specii nu const n capacitatea mai mare de plceri avute, dei aceasta este o consecin direct, ci
tocmai a capacitii de a se adapta realitii, n capacitatea de a adapta aceast realitate n scopul obinerii
plcerii. Felina st la pnd i inhib Instinctul, care i spune s atace n mod brut. Dar aceast inhibare
temporar se face tocmai pentru a profita de apropierea przii n interesul sporirii posibilitii de succes i a
satisfacerii sale. Deci plcerea i realitatea nu se exclud cci ntre ele exist o relaie retroactiv. Iar dac

62

Freud i ceilali vd doar gurile din cacaval, asta se datoreaz unui sentiment pesimist prevalent i nu unor
argumente folosite la rece.
Sciziunea teoretic dintre Principiul Plcerii i cel al Realitii, aa cum o face Freud nu se poate
ntemeia la o analiz mai profund. Aparatul psihic este si el structurat n acest fel. Caracterul genealogic al
Trunchiului Psihic face ca Structurile Psihice, Complexele Fundamentale ale sale, s fie structurate pe dou
Filiere evolutive simetrice. Fiecare dintre ele este corespunztoare unuia dintre aceste Principii. Acestea au i
ele suficiente neajunsusuri dar despre asta se va vedea mai trziu, deocamdat fiind suficient de artat c cele
dou Filiere se structureaz aproximativ ca i cele dou Principii. Prima Filier, respectiv cea
corespunztoare celui al Plcerii este numit Filiera Negativ iar cealalt, omoloag ei, este numit Filiera
Pozitiv. Complexele Fundamentale, sunt clasificate i definite n funcie de etapa istoric pe care o reflect
i se prezint aadar ca grupe genealogice n care intr cte dou Complexe simetrice, omoloage, fiecare
aparinnd uneia dintre cele dou Filiere. Aceast mprire se explic prin mprirea Vieii nsi n dou
mari sisteme ce trebuie s i acomodeze legile unul la altul, respectiv Organismul si mediul, precum i cele
dou mari imperative vitale, cel al conservrii i cel al evoluiei. Organismul este incapabil de a exista fr
Mediu deoarece el este un sistem care funcioneaz raportndu-se la exterior, comunicnd retroactiv cu
acesta prin ncorporarea sau cedarea de substane.
Trunchiul Psihic este efectiv coloana vertebral a Psihicului. Cele dou Filiere au originea n nsi
lumea animal prin prima grup de Complexe, respectiv cea Traumatic-Eden. Aceste Filiere se afl ele nsele
n relaie retroactiv autoreglndu-se i, n felul acesta, echilibrndu-se. Dac ntreg sistemul psihic este unul
armonios el este astfel pentru c preia de aici aceast calitate. Amintirile, Imaginaia, Gndirea, de fapt toate
actele mintale n general, sunt posibile tocmai datorit Trunchiului Psihic care le regleaz, dup cum se va
vedea.
Cele dou Filiere ale Trunchiului Psihic reprezint statutul structural al individului dat n societate.
Societatea presupune un ansamblu structural complex capabil de a dezvolta o economie. Aceast capacitate
presupune abilitatea de a aborda natura i de a exploata-o n mod sistematic. Tocmai de aceea Complexele
care fac posibil angajarea individului n relaiile economice sunt bine legate sub raportul investirii
pulsionale de ctre cele trei mari Instincte cu care se asociaz. Acestea le fac posibil satisfacerea printr-un
efort mai mic dect n cazul n care societatea nu ar exista i individul ar trebui s se descurce singur. Fr
ele ntre indivizii speciei umane s-ar declana un reciproc rzboi de exterminare. Dac ei nu ar colabora s
abordeze sistematic natura prin aciuni economice ce duc la creterea productivitii fa de cazul n care
fiecare ar lua-o de unul singur toate cele necesare satisfacerii ar fi insuficiente n acest caz. Colaborarea
social nu duce doar la nmulirea numrului indivizilor ci chiar la ridicarea valorii generale de neutralizare a
Sistemului Psihodinamic, la nmulirea satisfaciilor i la uurarea productivitii. Pentru un animal de prad,
satisfacia hranei nu este posibil dect printr-un efort fizic considerabil de vntoare. Avnd n vedere
colaborarea diferitelor segmente ale societii, vntoarea este pentru el un agrement i nu un efort. Aadar
Complexele Filierei Pozitive sunt susinute de Instincte n aceeai msur n care sunt susinute cele de pe
Filiera Negativ. Iar opoziia dintre ele nu trebuie neleas simplist aa cum a fcut-o Freud, n maniera
Contientului care refuleaz Incontientul de unde acesta se sublimeaz n Cultur. Cci cele dou Filiere
colaboreaz retroactiv iar tensiunea dintre ele reprezint tensiunea aplicrii tensiunii dintre individ i
societate la nivelul Pulsiunilor Psihice.
Freud are tendina de a nelege Incontientul din prima topic i Seul din cea de-a doua, ca primare i
naturale, dup care apare civilizaia cu Contientul i Eul care refuleaz. Dar problema este c dac
civilizaia nu ar fi benefic chiar pentru acestea, nu ar exista nici un motiv ca ele s accepte aceasta
opresiune, dup cum animalele nu accept comportamentul moral tocmai pentru c nu au nici un beneficiu
din el. (Se exclud de aici cazurile de ameninare armat i se ia n calcul doar civilizaia ca principiu de
colaborare economic ntre indivizi.) Pe de alt parte, cele dou Filiere nu se dezvolt independent n cadrul
genealogiei ci concomitent. Deci ambele Instane freudiene ar trebui s apar i s se dezvolte n acelai timp
fr ca mai nti s apar Seul sau Incontientul pentru ca apoi s apar i Eul i Contientul ca oprimatoare
ale acestora. De aici i latura originar nepsihopatologic a ambelor Filiere. Freud consider c, n aceeai
msur, Seul i Incontientul sunt originar psihopatologice fiind reprezentate de Agresivitate sau Tulburrile
Libidinale. Dup el Eul i Contientul produc ulterior aa-numita refulare reuit, unde aceste Pulsiuni ar fi
temperate i socializate prin diferitele mecanisme de aprare. Dintre acestea Sublimarea deine unul dintre
cele mai importante roluri. Tulburrile Psihice ar fi tocmai imposibilitatea de temperare a acestor Pulsiuni
ceea ce duce la opinia greu de acceptat c de fapt psihopatologicul este normalul iar normalul ar fi o sciziune
psihopatologic, social a esenei umane. ns dup cum se va vedea la psihopatologie acesta este rezultatul
socializrii, datorit unor accidente ale societii. Acestea sunt deeuri ale civilizaiei, preul pltit de
Umanitate pentru alte satisfacii ce sunt incomparabil mai mari. Spre deosebire de Rousseau, care vede i el
la fel ca Freud societatea drept element care determin Tulburarea Psihic, trebuie subliniat covritoarea

63

superioritate a satisfaciilor fa de insatisfacii. ns omul este incapabil s le judece afectiv pentru c s-a
obinuit cu ele.
Freud recunotea n Sexualitate elementul abisal extrem al Psihicului chiar dac n conceptul su el
includea elemente eterogene ale acestuia, cum ar fi Agresivitatea, afeciunea parental, Orgoliul, etc. n felul
acesta conceptul de sexualitate fiind extins mult n afara Biologicului. Dup cum s-a spus mai sus, ntre
genitalitate i Libido exist ulterior o diferen ce trebuie specificat chiar dac ntre ele exist i legtur.
Genitalitatea este nucleul conceptului de sexualitate indiferent de ct de mult este el extins. Ea constituie
baza de realizare a actului sexual. Libidoul Fizic exist doar ca proiect naintea Psihicului (cci el este mereu
nnoit ontogenetic ca orice Pulsiune Instinctual) n timp ce Psihicul poart cu sine ereditar rmiele
acestor Pulsiuni. Primatul Complexelor Psihice n faa Pulsiunilor Instinctuale reprezint primatul
principiului integrrii n societate fa de inhibiiile acestei integrri. Beneficiile se concretizeaz prin
satisfacerea Instinctelor conform unei strategii comune. Chiar dac Freud nu a vrut ca prin primatul
sexualitii s identifice primatul satisfaciei erotice, genitale totui el a acceptat c o astfel de optimizare
psihic se raporteaz i se rsfrnge direct n aceast latur. Acum dac se dorete identificarea, stabilirea
unor straturi extreme n profunzime ale Psihicului, acest lucru nu se poate face printr-un concept extrem de
larg, ca acela de sexualitate de care vorbete Freud. Cci dac se dorete un primat, o ierarhie, atunci
trebuie folosite concepte ct mai particulare, mai difereniate i nu unele generale. Cum ar fi dac la
ntrebarea primatului temporal al oului sau ginii s-ar rspunde c la nceput a fost lumea? Cu asta nu s-a
spus nimic.
Aadar trebuie ca pornind de la nucleul instinctual dat s se ajung ctre ramificaiile structurilor
Pulsiunilor acestora, ramificaii care reprezint nsui modul prin care ele pot fi satisfcute. Prin urmare baza
socioeconomic a societii este nsi primatul acestui fond abisal extrem. Complexele Fundamentale ale
Psihicului sunt reperele fundamentale ale formrii mentalitilor ca sisteme cognitivo-emoionale capabile s
fac aceast optimizare. Avnd originea n lumea animal prin obiectul primelor grupe de Complexe i avnd
specificul uman ncepnd de la grupa a treia, acestea reprezint fidel evoluia Vieii de la principiul oricrei
posibiliti de existen a Vieii Superioare. Ele au ca reper chiar prima grup de Complexe, respectiv cea
Traumatic - Eden, apoi trec prin apariia societii superioare n cea de-a doua grup, cea Polis - Cain i , n
sfrit diviziunea societii n clase dup cum se consolideaz grupa Tabu - Narcis. Celelalte dou grupe de
Complexe Fundamentale care urmeaz, nu sunt att Complexe de mediu, Complexe dictate de societate ci
sunt doar Complexe Individuale, legate de consecinele celor precedente. Aplicarea acestor prime trei grupe
la problemele individuale determin alte dou astfel de grupe de Complexe prin rezonana specific
civilizaiei. Grupa a patra, cea Adam - Don Juan, reprezint viaa n familie iar statutul fiinei umane
moderne se face prin ultima grup de Complexele Sisif - Dionysos. Avnd ca model postulatul lui Haekel,
dup care ontogeneza repet filogeneza pe fondul apariiei individului, prin natere, Trunchiul Psihic se
prezint ca o ruin, de unde urmeaz s se reconstruiasc prin procesul de maturizare a individului ntregul
drum al evolueiei sociale a Omenirii. De aceea se poate spune c i acest proces de ontogenez psihic
urmeaz oarecum cam tot acelai drum ca i cel genealogic. Prima grup reprezint copilria timpurie, a
doua reprezint pe cea vecin cu adolescena, a treia adolescena, cea de-a patra reprezint prima tineree i
cea de-a cincea, maturitatea.

D
DJ

S
A

Tr

Trunchiul psihic
Simetria i definirea Complexelor Fundamentale ale sistemului psihic nu se face n mod aleatoriu, dup
bunul plac sau dup nevoia de ordine care se simte n psihologie astzi. Simetria lor este de fapt reflexia
organizrii superioare a Vieii. Psihologia abisal nu scoate de la sine pe aceste Complexe ci le recunoate ca64

fiind germenii Psihopatiilor Brute despre care se va trata la Psihologie. Aceste Complexe sunt principiile
unor tulburri psihice ulterioare ce deriv din combinarea genetic a lor iar efortul prin care psihologia
abisal ajunge s identifice bazele acestora se justific prin aceast aplicaie. Aadar pentru definirea lor
exist o susinere practic stabil. Firete c apare aici n mod clar problema nelegerii dac stadiile de
evoluie libidinal despre care vorbete Freud, pot supravieui n paralel cu teoria trunchiului psihic.
Rspunsul este categoric negativ dup cum deja s-a mai spus i n alte situaii aici. Este posibil s existe
fixaii libidinale infantile i acestea se pot explica tocmai prin predispoziia Structurilor Psihice, a
Complexelor. ns asta nu autorizeaz acele stadii de evoluie s existe. Dac se accept predispoziia
ereditar pentru o anumit Suprastructur Psihic, aa cum face Freud, acest lucru este fundamental ns a
accepta o predispoziie ereditar pe de o parte iar pe de alta a accepta aceste stadii de evoluie, este pur si
simplu un nonsens. Cci, fie aceste stadii nu sunt altceva dect aplicarea ontogenetic a acestei predispoziii
la situaia concret a copilului, la cerinele sale libidinale i atunci ele nu sunt libidinale dect n sensul
obscur dat de Freud, fie aceste Stadii sunt totui libidinale dar atunci principiul lui Heakel dup care
ontogeneza repet filogeneza nu este deloc valabil, deoarece n filogenez nu se pot deloc gsi astfel de
Stadii. O astfel de posibilitate, dup care teoria Trunchiului Psihic ar putea coexista cu cea a stadiilor este
nerealist din dou motive. Unul este acela c Libidoul, aa cum este el definit aici care conine totui
nucleul respectivului obscur concept freudian, i are doar o simpl aplicare n cele dou modele fiind el
nsui ereditar. n acest caz acele Stadii nu ar putea fi dect eventual fiziologice. Ele ar permite n felul lor
specific aplicarea excitaiei libidinale existent aici naintea acestora. Aadar ele ar fi doar nite condiii
insignifiante. Cu alte cuvinte, eventualele particulariti pe care le are Libidoul sau Suprastructura Global a
Trunchiului Psihic nu se datoreaz unei misterioase regresii la aceste Stadii, ci tocmai predispoziiei ce le
face simple mijloace epifenomenale i nu principii ale Psihicului. Apoi, n ceea ce privete chiar Structurile
Psihopatologice ctre care se extinde obscurul concept freudian de libido, este evident c acestea nu pot fi
reduse la trei sau patru Stadii i alte cteva substadii. Iar diversitatea Tulburrilor Psihice arat c viziunea
freudian despre acestea n ceea ce privete clasificarea, este departe de a reflecta realitatea. Firete, se poate
obiecta c nici Complexele Fundamentale (zece la numr) nu pot explica ntregul spectru al Tulburrilor
Psihice. Numai c, dup cum se va vedea, Cataliza ereditar poate conduce la o multitudine de posibile
recombinri ntre acestea i astfel la o infinitate de posibiliti.
Teoria traumatist freudian, dup care aceste stadii ar avea un potenial traumatic, minimaliznd astfel
latura genealogic a sistemului psihic nu rezist la analiza mai profund. n ce mod acele presupuse stadii
ar putea deveni traumatice pentru subiect? Dup ce model se postuleaz existena real a unui traumatism n
momentul n care copilului i se refuz o eventual satisfacie? Cci dac excitaia este att de puternic nct
anularea momentan a neutralizrii s fie att de traumatic, se pune problema dac nsi excitaia iniial
nu este ea nsi de la nceput patologic iar absena unei satisfacii, care ar fi patologic n cazul acesta, nu
ar fi totui mai puin patologic dect satisfacia nsi. Cci nu se poate spune despre un individ care i-a
descrcat furia pe cineva care i-a adus un prejudiciu minim i involuntar, c aceast furie a lui se datoreaz
exclusiv greelii celuilalt care ar fi provocat-o. Ci doar c aceast furie nu a gsit dect o astfel de porti de
manifestare. La fel stau lucrurile i n cazul aazisei regresii la un atarestadiu. n sfrit dar nu n ultimul
rnd, teoria acestor stadii de evoluie libidinal ncalc regula canonului psihologiei abisale, cea referitoare
la distincia ntre Actul Psihic i Structura Psihic.
Teoria Trunchiului Psihic ncearc s fac curenie n mozaicul teoretic freudian al Instinctelor,
Complexelor i Instanelor. Fiecare element, fiecare teorie sau rectificare a presups la timpul ei un nou efort
al lui Freud de a nelege unitar toate acestea. Cci aa cum le vede el este din start defectuos i ele trebuie s
fie unificate ntr-o teorie unitar n care toate s se mbine i s nu fie considerate izolat. Modul n care Freud
ignor relaia dintre cele dou Principii, dintre cele cinci Instincte i pe cea dintre Complexe, nu este benefic
iar teoretizarea ei este anemic fr o nelegere structural ce presupune stabilirea relaiei dintre toate aceste
elemente ale sistemului. Freud se mulumete ctre sfritul operei s improvizeze cele dou grupe de
Instincte (Eros-Tanatos) pentru explicarea Sadismului, la fel cum narcisismul este folosit pentru
explicarea Schizofreniei, Complexul Oedip pentru explicarea Nevrozei sau Supraeul pentru explicarea
Depresiei. ns, avnd n vedere spectrul descrierilor Tulburrilor Psihice actuale, care este extrem de
complex, nu se poate continua aa la nesfrit. Reteoretizarea acestor elemente este intenia teoriei
Trunchiului Psihic.
Paradigma jungian este i ea plin de incoerene. Ducnd la extrem teoria freudian a simbolisticii i
opunndu-se viziunii biologice asupra Psihicului, Jung a introdus o teorie proprie n psihologia abisal, cea a
Arhetipurilor. O astfel de teorie foarte slab sub raportul argumentaiei i mai ales, tributar unei viziuni
mistico-tiinifice asupra Psihicului. Dealtfel el a renunat n bun msur la nelegerea dinamic a
Psihicului, n favoarea unei viziuni finaliste, unde Omul nu poate s devin dect ceea ce exist ca germene
n ceea ce el numete arhetipuri. Dup cum s-a specificat mai sus acestea sunt nite structuri i formaiuni

65

imagistice prezente din preistoria Omenirii i care se fac simite n tot ceea ce face Omul. Teoria Memoriei i
a aparatului cognitiv ce va fi descris mai trziu va infirma o astfel de teorie a predestinrii arhetipale iar
aceste imagini pot fi explicabile n mod dinamic, diferit. Alegerea acestui domeniu de ctre Jung l-a fcut s
se distaneze de domeniul ontogenetic freudian ctre cel genealogic, lipsindu-i o gndire sistematic,
dinamicist ns.
Unul dintre conceptele cheie ale psihologiei abisale jungiene este cel de incontient colectiv. Prin
acesta Jung pretinde a se diferenia profund de cea Freud iar acest lucru se vede la nivelul demersului. Acest
concept a avut o mare popularitate n special datorit misticismului care l nvluie i ambiguitilor sale n
ceea ce privete relaia psihologiei cu Religia care se dovedete a fi cnd reconciliant cnd subversiv
acesteia. Acest Incontient Colectiv ar fi o predispoziie ancestral a Pulsiunilor, a Comportamentului
(Complex) i a Reprezentrii (Arhetip). Termenul de colectiv nu este ns suficient de clar deoarece el
motenete conotaia ambigu din limbajul comun, ambiguitate care i convine din plin lui pentru c o
exploateaz la maximum cu stilul su. Unul dintre aceste sensuri vizeaz generalitatea sau universalitatea,
cum este cea definit n filosofie. n acest caz Jung ar restrnge acest sens de la planul ontologic la cel
antropologic, acesta din urm fiind subordonat primului. ns demersul filosofic i cel jungian se deosebesc
profund dei el face deseori apel la filosofie, la autoritatea ei pentru a o folosi ca argument fa de autoritatea
lui Freud n disputa lui cu acesta. Aceast deosebire const n faptul c filosofia nu se ocup cu elementul
particular aa cum face psihologia cel puin nu n corpul su clasic la care se refer Jung. Cci n acest caz ea
pornete de la nelegerea general a lumii, folosind concepte extrem de generale n scopul de a o explica,
cum sunt aanumitele Categorii, introduse de Aristotel ca acelea de materie, devenire, cauzalitate,
divizibilitate etc. Aceste Categorii sunt date de concepia la unison a filosofilor c toate lucrurile n
diversitatea lor au principii generale, cu caracter abstract, deductibil i care nu apare empiric. Aceste principii
generale, ca ideile despre care trateaz Platon sau spiritul lui Hegel, fac ca prin operaii specifice pe care
le imagineaz filosofii, s determine lucrurile particulare aa cum pot ele fi cunoscute empiric. Astfel c
pentru aceti filosofi lumea se prezint ca unitar, principiul (general) al ei fiind de gsit particularizat n
fiecare lucru.
Dac Jung pretinde c acest Incontient Colectiv are acest rol, atunci Arhetipul, ca element al acestuia,
determin Psihicul n acelai mod n care principiul ontologic determin lucrul particular. n acest caz el cade
n aceeai eroare ca i Hegel, anume aceea de a confunda sau identifica statutul ontologic cu reprezentrile
minii care l imit imagistic. Kant fcuse deja distincia ntre aceste dou planuri iar Jung ar fi trebuit s tie
acest lucru elementar dar att de ignorat de criticii kantieni. Dac exist un Comportament determinat
genealogic, atunci acest Comportament este el nsui particular la fel ca i cel pe care el l determin ca Act
Psihic (Structura Psihic) este necesar s fie ea nsi particular, determinat de relaiile speciei cu mediul.
Cellalt sens pe care termenul de colectiv l are este cel care se refer nu la generalitatea Structurii
Psihice n raport cu Actul Psihic, ci la identitatea absolut a acestor Structuri Psihice la fiecare individ. ns
i aici pare c lucrurile sunt superficial nelese iar teoreticieni ai Artei ca Cl. Greemberg, folosind acest sens
al termenului Colectiv pentru a ntemeia o teorie a expresionismului abstract american n pictur dau cu
totul alt sens acestui concept. Experienele speciei nseamn mai ales experienele individului (singular) iar
experienele indivizilor se deosebesc la fel cum se deosebesc ei nii ca nfiare, n funcie de hazardul
naturii. De exemplu, Complexul Traumatic poate fi dat la un individ de o traum produs de un animal
slbatic sau poate fi dat de o boal dureroas la altul. Aadar Structurile Psihice sunt unitare ca urmare a unui
proces de generalizare cu care opereaz demersul tiinific iar dac tiina reunete acest tip de
Comportament sub numele de Complex Traumatic o face din aceast nevoie de generalizare. ns aceste
Structuri se deosebesc de la individ la individ dei sunt identice sub aspectul teoriei. Aceast generalizare se
face n funcie de arborele genetic al Individului. Specia nu exist dect ca grup de indivizi, real fiind doar
individul singular. Specia este un concept general, operaional, de prescurtare a efortului tiinific pentru a
preciza principiile funcionale ale sistemelor fiziologice i axio-antropologice ale fiecrui individului. Deci n
acest sens trebuie luat termenul de colectiv. Din acest punct de vedere nu exist un Incontient Colectiv, aa
cum este el stipulat de Jung.
Dac, n sfrit, colectiv se refer chiar la aceste principii funcionale ale Psihicului care se gsesc
multiplicate n fiecare individ cu caracter universal, cum sunt aici date Legile Psihodinamice ale Pulsiunilor,
metabiologia psihologiei abisale n general, atunci acest Incontient este totui comun tuturor oamenilor ca
principiu multiplicat, individual. Dar termenul de Incontient Colectiv ar deveni pur i simplu un pleonasm.
Iar diferenierea conceptului lui fa de cel oficial de incontient, al lui Freud, const doar n forma
terminologic i nu n concept. De aceea tot ceea ce a fcut Jung cu acesta nu este dect s se scarpine cu
mna la urechea opus.
Dealtfel, teoria jungian a Incontientului Colectiv este tributar unei gndiri magiciste prin faptul c el
fixeaz n preistorie originea acestuia. De aici el apare gata fcut pn n modernitate, lsat n aer fr a fi

66

pus n relaie cu ceva care s l determine cauzal. Acest concept aparine de asemenea i de fatalism tocmai
pentru faptul c nu i este precizat geneza i evoluia. Ignorarea de ctre Jung a dimensiunii ontogenetice a
Psihicului presupune ignorarea a uneia dintre cele mai importante date ale sale i anume Fuziunea. Aceasta
poate ntr-o singur via s spele pcatele a zeci de generaii anterioare. Cci Psihicul nu este dat odat
pentru totdeauna ci el este mobil i continu s se transforme n interaciunea Organismului cu mediul.
Cu toate astea demersul jungian poate fi foarte fecund aici. Cci pornind de la renunarea fragmentrii
aparatului psihic n Instane se poate ajunge la o viziune unitar asupra lui i la eliberarea de prejudecata lui
Freud asupra originii psihopatologice a Psihicului. Cci aceste Instane nu fac dect s descrie oarecum
metaforic sciziunea Comportamentului Nevrotic, a moralitii i simptomului su aa cum acestea par.
Viziunea progresiv-psihopatologist dezvoltat n aceste teorii prezentate mai departe va trebui s renune la
fragmentarea aparatului psihic i s adopte o alt teorie. Dup ce va fi prezentat critica acestor Instane sub
aspectul tematic Psihopatologicul va fi determinat de condiiile de mediu n mod genealogic combinatoriu.
Aceasta va trebui s aib la baz unitatea Psihicului i s l prezinte n evoluie progresiv, devenind
psihopatologic sau dimpotriv, regenerndu-se spre structuri psihopatologice mai uoare. Fiecare etap de
evoluie va fi nregistrat i analizat, reprezentnd o grup de Pulsiuni. Fiecare acoper cte un moment
esenial n dezvoltarea mediului n care se dezvolt Psihicul. Dac exist atunci orice astfel de moment
trebuie s se gseasc reflectat fidel n geneza Sistemului Psihic. Aceste etape fac obiectul Complexelor
Fundamentale iar sarcina psihologiei abisale este aceea de a face o bun descriere, precum i o bun
mprire a lor, adic a etapelor principale n evoluia Umanitii, etape care sunt n cea mai mare parte
sociale.
Aadar sub raportul aparatului psihodinamic, distincia dintre arhetip i complex, aa cum Jung o
prezint nu are dect o valoare empiric. Aceste elemente nu se pot despri unul de cellalt cum crede el,
anume c Arhetipul ar fi o simpl imagine, n timp ce cellalt ar fi doar un pattern comportamental i numai
att. Apoi stabilirea coordonatelor etapelor dezvoltrii psihice nu trebuie s includ toate etapele particulare
ale evoluiei societii, aa cum sunt date ele n mod empiric. Aceste etape trebuie s fie generale, definitorii
pentru o perioad foarte mare de timp. Iar cum o etap supravieuiete parial n cea care i urmeaz, este
normal ca un Complex Fundamental al Trunchiului Psihic s se regseasc implicat n cele periferice.
Complexele Trunchiului Psihic se prezint aadar neizolate unul de cellalt aa cum le-a expus Jung. O astfel
de idee continu izolaionismul instanial al lui Freud deoarece fiecare astfel de Complex ar rspunde strict
pentru un anumit sector al vieii psihice. n realitate fiecare este conectat la cellalt iar funcionarea
Trunchiului Psihic este asemenea motorului cu injecie unde explozia dintr-un cilindru implic retragerea n
altul. Aceast precizare implic o teorie dinamic a aparatului psihic. Complexele sunt alese dup relevana
lor i nu dup dispoziia trectoare a celui care clasific.
Sfera fiziologic este actul de identitate, autorizarea Structurilor Fundamentale ale aparatului psihic. Iar
vecintatea imediat a acestor Complexe cu Instinctul dat de transformarea Instinctului n Complex face ca
aceste concepte s accepte o form tiinific viabil. Structurile originare din psihologia abisal tradiional
sunt doar intuitive. Jung, de exemplu, este n situaia de a peregrina ntre a gsi Religia ca fundament al
Psihicului sau invers, n timp ce Freud caut ceva care se opune neaprat vieii contiente n mod
exclusivist pentru a fi pus ca baz a ei. Toate acestea sunt irelevante pentru tiin. Cci ele sunt doar
presupuneri fr sprijin pe ceva concret care s le autorizeze efectiv latura tiinific. Aanumitele Arhetipuri
descrise de Jung, precum i alte fenomene pe care el nu le difereniaz clar de primele nu se pot constitui
ntr-o tiin dac nu sunt deduse funcional din ceva . Pe de alt parte Freud are doar meritul tendinei
poetice de a oca, recunoscnd ca baz a Psihicului exact ceea ce acesta devine ulterior: Psihopatologicul. Sa spus aici deja suficient pn acum c autorizarea unui asemenea demers nu este una biologist iar fr o
astfel de autorizare psihologia abisal nu poate exista.
Trunchiul Psihic apare implicat, transfigurat n Cultur n special n filosofie, n teoriile dualiste i , mai
ales, n dialectica hegelian a identitii contrariilor. n psihologia abisal, teoria dublului a lui O. Rank, a
stadiului oglinzii de care vorbete Lacan, a geamnului originar dezvoltat de Bion, sunt expresii ale
ncercrii de surprindere a respectivului dualism structural. Despre trunchiul psihic se va putea spune mai
multe imediat dup ce se va fi terminat cu descrierea elementelor sale componistice, cu Complexele
Fundamentale, n capitolul dedicat lor care urmeaz.
2.2. Softul aparatului psihic
Odat cu acest subcapitol se trece la o alt etap n demersul acestei lucrri. Dac pn acum s-a fcut
apel aproape exclusiv la ajutorul biologiei, de acum ncolo acest loc va fi treptat cedat sociologiei,
antropologiei culturale i chiar filosofiei. Pn acum s-au rezolvat problemele de stabilizare a bazelor
Psihicului, de legare a acestuia de un material stabil, de deducere a ntregului concept de psihic din
premisele date deja de ctre disciplinele ce se constituie n cadrul general al biologiei. Cu alte cuvinte s-a
tratat despre Hardul aparatului psihic. n aceast parte nti dup cum spune i titlul se va trata despre Softul

67

acestui aparat. Firete c prima problem ce i cere aici rezolvarea este descrierea Complexelor
Fundamentale ale aparatului psihic ce se structureaz n Trunchiul Psihic i care fac obiectul urmtorului
subcapitol. Apoi urmeaz un subcapitol care reia mai profund rezolvarea problemelor de structurare a
aparatului psihic, problem care a fost tratat introductiv n subcapitolul care tocmai a ncheiat capitolul
anterior, respectiv cea a Trunchiului Psihic. Dat fiind c acolo nu s-a putut insista pe anumite probleme
naintea clarificrii relaiilor dintre Complexe acest fapt face obiectul acestui subcapitol. Ultimele dou
capitole trateaz despre funcia cognitiv a Psihicului, ca implicaie periferic a Trunchiului Psihic.
2.2.1. Genealogia psihologiei abisale
Genealogia psihologiei abisale trateaz aadar despre forma n care structura Complexelor Fundamentale
exist. Aadar n acest subcapitol se va trece de la metoda deductiv prezentat pn acum la cea descriptiv,
prin care se urmrete efectiv vectorialitatea Complexelor, modul n care ele contribuie la mediatizarea
Instinctelor ctre exterior. Dup cum s-a amintit deja n ultimul subcapitol al celuilalt capitol, Complexele
Trunchiului Psihic se structureaz mai nti vertical, n cele doua Filiere i apoi orizontal, n grupe de cte
dou. Aadar ncepnd de la Complexul Traumatic, ca origine a Filierei Pozitive i cel Eden care este
originea celei Negative, Complexele Fundamentale vor fi analizate progresiv.
2.2.1.1. Complexul Traumatic
Complexul Traumatic poate fi definit ca fiind originea a ceea ce Freud numete Principiu al Realitii,
adic elaborarea secundar a ceea ce el numete Principiu al Plcerii. Numai c aceste dou Principii nu sunt
nite principii n sensul real al conceptului, ci au mai mult o valoare descriptiv. Freud nu poate explica clar
de ce este nevoie de o elaborare secundar. Aceast explicaie este dat de Complexul Traumatic nsui.
Acest Complex i are originea adnc n viaa animal deoarece destule animale sunt capabile s se apere
prin fug sau prin contraatac. Arcul reflex, care este o reacie a sistemului nervos, este nsi originea lui
adic capacitatea Organismului de a simi durerea care este o posibil ameninare latent la adresa integritii
sale. Complexul Traumatic amplific durerea pentru a face Organismul s acioneze mai eficient. El se poate
observa atunci cnd Organismul se comport ca i cnd ar simi durerea, deci ca i cnd un obiect extern ar
aciona direct asupra lui dei acesta poate chiar s nu existe. ns dac exist, acest obiect nu este necesar s
acioneze traumatic astfel asupra lui. Practic acest obiect nu are timp s traumatizeze deoarece Complexul l
mpiedic punnd Organismul n alert. De exemplu animalul prdat este cuprins de panic i o rupe la fug
atunci cnd observ nu doar prdtorul ci i un lucru nefamiliar. Acest comportament nu mai este unul
fiziologic ca arcul reflex, ci este deja unul psihic. Subiectul ncearc n acest caz s elimine la maximum
posibilitatea de a fi prdat, nainte ca Organismul s fi fost prdat propriuzis. Numai o reacie la un astfel de
atac realizat n fapt este o reacie de genul actului reflex la eventuala durere.
Aceast trecere de la arcul reflex, de la durerea propriuzis, la Complexul Traumatic, are la baz selecia
natural nsi, perfecionarea Organismului n concuren cu alte organisme. Aadar elaborarea secundar
despre care a vorbit Freud are la baz acest Complex Traumatic. El este un semnal de alarm pe care
Organismul l posed n aa fel nct toate actele sale de cucerire de teritorii, de obinere a hranei, de
mperechere etc., trebuie fcute n limitele aciunii acestui Complex. Astfel c procesele vitale pe care
Organismul le pune in aplicare, ca elaborarea primar i n general toate care au ca scop supravieuirea, nu
trebuie s fie o aplicare oarb cu riscul ca supravieuirea s fie periclitat. Aceast aplicare trebuie s in
seama de condiiile naturale, reale n funcie de care elaborarea secundar s fac posibil satisfacerea
necesitilor vitale ale sale.
Complexul Traumatic este principiul apariiei psihopatiei traumatice dat de suprasolicitarea acestui
Complex ca urmare a unui traumatism mai sever. Practic dac un om ar avea comportamentul unui animal ce
vine dintr-un mediu cu prdtori el poate oricnd fi catalogat drept posesor de Psihopatie Traumatic. Iat ct
de spinos este terenul psihopatologiei n ceea ce privete grania sa; cci dac un comportament anxios este
perfect normal la animalul n cauz la om el este deja semn de psihopatic. Firete c se pune problema dac
nu cumva mediul pe care Tulburarea Psihic n general apare nu este cu adevrat unul psihogen sau, cel
puin, dac nu a fost unul ca atare iar denegarea lui de ctre autoriti nu este o prejudecat tributar unei
atitudini politice anume pe care nsui psihiatrul o poate lua. O astfel de idee amintit deja n Introducere va
fi analizat pe larg la psihopatologie.
Psihopatia Traumatic este la rndul ei principiul apariiei nevrozei anxioase, prin declanarea unei
Nevroze latente ascuns n aparatul psihic sau una dezamorsat genealogic. n analiza pe care a propus-o cu
privire la apariia acesteia n Dincolo de principiul plcerii Freud concepea un sistem special n msur s
explice reacia traumatic. El a pornit de la nite date de neurofiziologie ce erau valabile n timpul su ns
ulterior, odat cu aprofundarea cercetrilor de anatomie a creierului, ele au fost infirmate, respectiv c
Contiina ar fi localizat la nivelul periferic al creierului. Pornind de la aceast ipotez anatomic el a
ncearcat s explice existena ei periferic prin faptul c ar avea statutul de protecie fa de straturile interne.
Organismul ar fi asemenea unei sfere nedifereniate de substan excitabil scria el. Aceast sfer ar avea o

68

membran cu rol de protecie fa de stimulii externi, ce ar face ca doar anumite excitaii s treac peste acest
prag nu dup modelul pragului de transmisie sinaptic ci dup modelul filtrrii, a transformrii, a micorrii
acestor excitaii. Atunci cnd acest sistem de protecie este parial distrus se ntmpl ca excitaiile venite din
exterior s nu mai poat fi filtrate, ceea ce conduce la un flux puternic de excitaii ce ptrund n interiorul
sistemului. La aceast situaie sistemul s-ar apra cu ceea ce el numete contrainvestiie energetic i care
presupune ncercarea de rezisten la acest flux. Acest lucru s-ar face cu preul scindrii energetice a
sistemului. Freud ns a comis eroarea sa frecvent i anume cea de a confunda domeniul psihic cu cel
filosofic, de a da o explicaie prin intermediul actului psihic pentru o Structur Psihic. ns aceast Structur
ea este aici chiar Organic. Nu este sarcina psihologiei de a explica dinamica rspunsului traumatic, adic a
actului de reacie a Organismului de evitare a traumatismului i ce procese au loc n interiorul lui n aa fel
nct acesta s simt durerea. Aceasta este treaba biologiei iar Pulsiunea Traumatic (de evitare) trebuie luat
ca premis de ctre psihologia abisal de la biologie chiar dac ea nc nu a explicat-o ndeajuns. Cci
aceast lips nu afecteaz partea de care psihologia abisal are nevoie pentru demersul ei.
Reperul principal al acestui Complex este trauma aa cum apare ea n arcul reflex, aadar. Trauma nu
trebuie luat aici n sens medical n sens de cauzare, determinare a unei leziuni a vreunui organ. Sensul
folosit aici este unul energetic, psihodinamic chiar dac este totui susinut de arcul reflex, de reacia
Organismului la durere ca urmare a funcionrii sistemului nervos la interaciunea cu un alt sistem ce poate
conduce la moartea sau lezarea acestuia. La ora actual n biologie i nu numai, se vorbete despre un
Instinct de Conservare, Instinct ce i permite Organismului s evite situaiile periculoase. ns orice instinct
are o latur fiziologic ce determin organic pulsiunea i care presupune excitaia acestei Pulsiuni sau
comportamentul auxiliar ei. Denumirea de instinct vizeaz doar o latur a conceptului i anume faptul c
exercitarea funciei sale este indispensabil pentru funcionarea sistemului organic al Organismului n cauz
dar nu i celelalte laturi legate de raportul organic al Pulsiunii. Or o astfel de Pulsiune nu este una n sensul
n care celelalte Pulsiuni Instinctuale sunt date adic n funcie de sisteme retroactive endocrinumorale.
Deci, un astfel de comportament nu poate s nu fie dat de o Pulsiune. Aceasta nu este una Instinctual ci are
o alur dinamic, de sorginte metabiologic deoarece respect ntru totul i faciliteaz n plan pulsional legile
excitaiei i autoreglrii. Ea vizeaz un principiu general al Vieii i anume conservarea Organismului luat ca
ntreg i nu a unei funcii speciale, deci particulare. Extinderea conceptului de instinct ctre aceast zon
este destul de nefavorabil cci, n acest caz, ar trebui s se vorbeasc i de un Instinct al Evoluiei Vieii care
este comun de asemenea tuturor formelor de via inclusiv celor mai simple. ns a pune pe acelai plan un
astfel de principiu general i rudimentar cu caracterul extrem de complicat al Instinctului Nutritiv este o
operaie teoretic nerealist. De aceea este bine c n locul acestui concept de instinct de conservare s fie
folosit cel de Complex Traumatic dat fiind caracterul sau descriptiv.
Complexul Traumatic se divide n dou forme. El are dou posibiliti de manifestare n funcie de
predominana uneia dintre legile excitaiei sau autoreglrii. Astfel c dac Complexului Traumatic i este
aplicat legea autoreglrii, atunci forma lui va fi reflexiv unde reacia traumatic este una de aprare, de
eschivare din situaia traumatic. Dac ns el rmne fixat n legea excitaiei, Complexul Traumatic va lua
form agresiv, de atac. De exemplu atunci cnd mascul mai slab este ameninat de unul mai puternic el i
va inhiba pornirile conform legilor autoreglrii dar dac se simte n putere, chiar dac poate pierde lupta i i
poate pierde chiar viaa, totui el va deveni agresiv. Prin urmare Agresivitatea nu are o valoare absolut, ea
nu este o constant i nici nu este dat de la nceput ca o tendin primar aa cum a fost teoretizat de
psihologia abisal pn acum ci ea este mijlocit de acest Complex, de energia acestuia.
Aceste dou forme ale Complexului Traumatic nu sunt de fapt dect dou stadii de evoluie ale acestuia
n perioada posttraumatic. Perioada reflexiv care corespunde latenei comportamentului agresiv este prima
faz a sa n timp ce perioada agresiv este faza de manifestare propriuzis, comportamental a acestui
Complex n condiiile suspendrii posibilitii unei alte experiene traumatice. Faza reflexiv corespunde
principiului conservrii, dup care Organismul trebuie s se adapteze situaiei n cauz. Cea de-a doua faz,
cea agresiv vizeaz reorganizarea, adaptarea la situaia traumatic, luarea ei cu asalt, rzbunarea asupra ei.
La sfritul operei Freud gsete pentru Agresivitate un Instinct special, Tanathos, dup ce mai nainte o
considera ca parte a Sexualitii. n aceast ultim formulare Agresivitatea ar fi acest Instinct al Morii
orientat ctre exterior. ns n fapt Agresivitatea este un comportament mai vital dect multe dintre
Instinctele Vieii postulate de el. Importana Agresivitii pentru Organism este chiar egal cu cea a
Pulsiunii Erotice. Freud se nvrtete n jurul cozii fr s sintetizeze Agresivitatea, fr s o pun efectiv n
relaie cu Complexul Castrrii, cu Refularea precum i cu celelalte mecanisme de aprare despre care el
vorbete i fr s le reuneasc ntr-un concept clar. Asta arat insuficienta nelegere a acestor elemente.
Complexul Traumatic este i nucleul Anxietii. Anxietatea se manifest prin creterea pulsului cardiac i
prin ateptarea unui pericol iminent, n timp ce modificrile somatice sunt menite s previn ntr-un fel acest
pericol fie c ar fi unul real, fie unul imaginar, ca n cazul Nevrozei Anxioase. La originea ei Anxietatea este

69

predispoziia traumatic la fug, respectiv momentul reflexiv al acestui Complex deoarece aceast cretere a
ritmului cardiac face posibil fuga. Iat c de fapt ea este un efort deosebit al Organismului de a preveni ct
mai repede situaia traumatic. Astfel de schimbri pot aprea i n cazul fazei sale agresive ns n Anxietate
ea are o particularitate special din principiu, dei n societatea uman modern fuga este rar un mijloc de
aprare. i atunci cnd chiar este un astfel de mijloc ea este unul momentan cu att mai mult cu ct
Tulburrile Psihice de multe ori nu sunt n stare s precizeze obiectul fricii lor. Acest amnunt este n msur
s deosebeasc Frica (cu obiect traumatic precis) de Anxietate (fr astfel de obiect). Acest lucru este posibil
probabil datorit faptului c Omul are un teren limitat n care i desfoar statutul su social. Iar prsirea
acestui teritoriu poate conduce la o situaie traumatic tocmai datorit pierderii acestui statut, de
incertitudinea noului loc. La animale dimpotriv, noul loc nu se deosebete esenial de cel vechi ns asta nu
nseamn c nu vor fi prudente cnd merg pe un teritoriu necunoscut.
Influenat de opiniile lui O. Rank cu privire la traumatismul naterii, Freud fixeaz naterea ca model al
Anxietii datorit pierderii perioadei intrauterine. Dup el Anxietatea ar aprea periodic n viaa individului
ca urmare a pierderii unui obiect simbolic ce se asociaz cu pierderea acestui statut i deci, cu Anxietatea
Naterii. ns o teorie genealogist asupra aparatului psihic aa cum a fost dezvoltat aici, anuleaz o astfel
de concepie sau cel puin i minimalizeaz rolul pe care l-ar avea n geneza anxietii. Cci Complexul
Traumatic i are originea mult mai departe de ontogeneza nsi iar dac naterea este traumatic, atunci
acel traumatism se raporteaz la Complexul Traumatic genealogic cam la fel cum pictura se raporteaz la
ocean. Se poate accepta faptul c o natere mai grea poate face pe cineva mai precaut i mai paranoid la
maturitate ns originea Complexului Traumatic nu este naterea ci tot ce nseamn traumatism produs n
interaciunea Organismului cu Mediul. Analizat n comparaie cu restul traumatismelor naterea chiar pare
minor.
Localizarea n teoriile freudiene a Complexului Traumatic se face prin ceea ce el numete Complex al
Castrrii. De la nceput acesta este un concept foarte ambiguu n care intr i alte Complexe Fundamentale,
dac nu chiar i ntreg Trunchiul Psihic aa cum este descris n aceast teorie. n mare Complexul Castrrii
nseamn la Freud frica biatului de a nu fi castrat. Dup Freud aceast pedeaps se datoreaz masturbrii n
timp ce varianta sa feminin se constituie n credina fetiei c ar fi fost castrat. Odat ce i-a fcut acest
plan structural, Freud caut indicii ale sale n basme i legende, la fel cum face i cu explicarea Complexului
Oedip. Firete c aceste indicii pot fi oricnd gsite, dup cum paranoicul gsete astfel de indicii n orice.
Dar ceea ce nu ia n considerare Freud este frica dat naintea sentimentului de castrare. De aceea elaborarea
pe care Freud o face Complexului de Castrare trebuie neleas ca o metafor. 2
n ceea ce privete Complexul Castrrii la feti, chiar i n cadrul teoriilor freudiene se observ c
acesta este cu totul altceva fa de ceea ce este definit cu privire la bieel. Dac ea a fost de fapt castrat cum
copilul consider, atunci de ce i-ar mai fi fric n continuare de acest fapt? Freud spune el nsui c fetia ar
dezvolta invidia de penis ulterior cnd va fi femeie ns aici se observ clar c ea nu mai poate fi luat ca
reper aa cum este luat biatul drept pentru care nu se poate spune c cele dou sentine cu privire la castrare
ar fi identice i la biat i la fat. Asemenea lui M. Klein, cu privire la elaborarea conceptului de poziie
depresiv care se refer la pseudoautismul infantil, Freud are i el n vedere Tulburarea Identitii Sexuale a
Copilriei, specificat n DSM-III-R dar care nu trebuie neaprat s devin Transexualism. Fetele cu aceast
Tulburare sunt descrise asemenea modelului freudian, avnd convingerea c vor poseda penis atunci cnd
vor crete i creznd c cel pe care ele l au la acel moment este nc mic. Problema este c i bieii au
aceast Tulburare. Cei n cauz doresc s posede organe genitale feminine. Ce Complex ar avea acetia? Iat
c la aceast ntrebare problemele se complic destul i Freud a improvizat destule explicaii. ns
diferenierea acestor cazuri de nevrozele propriuzise se face cu ajutorul diagnosticului diferenial. De aceea
proiectarea de nevroze asupra acestor cazuri este inoportun. Oricum trebuie subliniat c n elaborarea
Complexului de Castrare Freud a fost influenat de conflictul pe care Libidoul nevroticilor l are cu
Complexul Traumatic.

Nota: ocul pe care el l-a avut atunci cnd a descoperit psihanaliza, respectiv sexualitatea nevroticilor, a fost
decisiv pentru tot restul carierei sale. Toate teoriile sale converg, ntr-un fel, ctre aceast problem. Este ns foarte
probabil ca aici s fie implicat i un anumit factor cultural specific culturii evreieti al circumciziei. O astfel de practic
are consecine evidente asupra Psihicului. ns ameninarea pe care copilul o primete atunci cnd este observat c se
masturbeaz, ameninare care const n traumatismul tierii sexului sau n iminena apariiei unei boli n acea zon, nu
poate constitui prin sine nsi un Complex Fundamental, cci acesta are ntotdeauna o rezonan genealogic. Acest
lucru este posibil numai dac un Complex Fundamental anterior fuzioneaz cu acest posibil traumatism i n acest caz
apare situaia Complexului Satelit. Pe de alt parte, masturbarea infantil nu este un fenomen universal dup cum deja
s-a demonstrat n cellalt subcapitol.
70

Din alt perspectiv Freud are tendina s spun c Complexul de Castrare este cauza oricrei temeri de
moarte, ns de fapt teama de moarte este dat naintea acestui Complex. Relaia dintre aceste dou
Complexe este extrem de complicat i ea rezid chiar n Agresivitatea Animal a seleciei naturale. ns
pedeapsa cultural este i ea clar. Castrarea criminalilor este o pedeaps ce a fost aplicat atta timp. ns
cea mai concret implicaie este cea a traumatismului naterii, marea ncercare prin care trece aproape fiecare
femeie. Prin faptul c senzaiile dureroase ale naterii pot fi transmise copilului, ca parte din mam nc,
aceast fric este cunoscut de fiecare copil iar dincolo de durerea pe care el poate s o suporte plnsul
copilului nou-nscut este ntr-un fel i plnsul mamei.
Aadar senzaia de durere genital este rennoit de fiecare ontogenetic. Indiferent de ameninrile
prinilor copilul va tri nc mult timp aceast fric n special cei cu un Libido precoce, cei care se
imagineaz n relaii sexuale. Temerile de castrare ale celebrului pacient Hans analizat de Freud, nu deriv
din ameninarea minor pe care copilul a suferit-o, cci el a continuat s se joace cu micul su membru. ea se
explic mai curnd prin faptul c cineva i-a spus c copiii se nasc ntr-un fel din burta mamei iar el trebuie s
i fi imaginat acest lucru ca fiind asemenea defecrii dar cu o durere mare. Este foarte probabil ca tocmai
acesta s fi fost momentul declanrii Fobiei micului Hans iar Fantasmele sale s-au vzut limitate tocmai de
aceast fric a naterii ce ar putea s i distrug penisul. Levi-Strauss i obiecteaz foarte bine teoriei
freudiene a tatlui originar ucis, ca explicaie a totemismului, faptul c pentru susinerea comportamentului
totemist ar trebui ca tatl originar s fie mereu ucis i astfel tradiia susinut din punct de vedere practic. La
fel se poate de asemenea obiecta tot lui i n acest caz faptul c pentru a-i fi realmente i esenialmente fric
de castrare, tratamentul acesta ar trebui s fie unul pstrat nc n modul de pedepsire pe cnd ea este de fapt
una excepional. Fr a nega existena Complexului Castrrii (dar i fr a accepta filosofia castrrii
teoretizat de Lacan), precizarea adus aici este aceea c Complexul Castrrii nu este dat de teama castrrii
ci de teama naterii. Complexul Castrrii este de fapt unul Satelit al celui Traumatic. Astfel c frica unor
femei de a avea raporturi sexuale nu se explic prin faptul c ele se imagineaz posesoare de penis i c le-ar
fi astfel fric s nu-l piard, aa cum crede Reich. Ci tocmai acest Complex originar mai ales c femeile n
general au o team teribil de traumatismul naterii la care sunt sortite.
Conceptul freudian de traumatism psihic este mult mai larg dect ceea ce aici este definit drept
Complex Traumatic i i are justificarea n ameninarea direct a Organismului cu un element extern. Cu
toate acestea traumatismul n sensul comun al acestui concept este nucleul acestui concept freudian cci el
vorbete de nevroze traumatice pe care pacienii lui le-au cptat n rzboi. Traumatismul, n cazul acestor
Tulburri Psihice const chiar n ameninarea cu moartea la care subiecii au fost supui sau moartea amicilor
cu care ei s-au identificat etc. n acest caz Complexul Traumatic este excitat de situaia extern n care este
plasat subiectul. Pe de alt parte pentru Freud, traumatism este i experiena care o determin pe celebra lui
pacient isteric s refuze a mai bea ap, experien care a constat n observarea faptului c un cine a but
ap dintr-un pahar din care ea obinuia s bea. Se poate arta c isterica n cauz i-a refulat dezgustul dar i
agresivitatea fa de cine i stpnul su dar nu c scena n cauz a determinat prin sine nsi traumatismul
ci asociaiile ce se succed n lan cu Complexul Traumatic. De aceea trebuie distins Complexul Traumatic ce
apare prin aciunea traumatic care are loc ntre un element extern i Organism, cu posibilitatea acestuia de a
riposta i de a se apra. Acesta constituie traumatismul psihic ca atare mpreun cu elementele psihice care se
raporteaz la Complexul Traumatic n mod invariabil prin chiar caracterul evitrii situaiei traumatice. Faptul
c Freud a intuit aceast percepere traumatic pe care isterica o avea este important. ns el a extins abuziv
conceptul de traumatism fr s neleag esena Complexului Traumatic.
Dup cum s-a amintit deja Complexul Traumatic determin n mod direct Psihopatia Traumatic
specific acestuia i poate fi gsit n diferite proporii n mai toate Tulburrile Psihice. Fiind concretizarea
psihic a legii autoreglrii energetice el este n msur s explice o ntreag civilizaie. El este instrumentul
dresorului de la circ. Biciul este suficient pentru a face un cine dintr-un leu. Btaia este rupt din Rai
spune un principiu pedagogic al educaiei slbatice. Acest enun este un adevr dureros i la propriu i la
figurat cci nsui Raiul i Religia n general este o metafizic a clului cum spune Nietzsche. i dac
Nietzsche reneag astenia celor dou mii de ani de Cretinism, deplngnd eroismul antic, n fond el
deplnge realitatea modern modelat de educaia slbatic.
Problema legturii Cretinismului cu Complexul Traumatic este una extrem de complex i are un
fundament socio-economic. Dac n antichitate sclavul era cineva care trebuia omort dar din diferite
motive a fost lsat s triasc n epoca clasic el are dreptul la via, este lsat liber. Dup cum se va vedea
o astfel de operaie are un fundament economic. Sclavul trebuie s devin o main, un robot cu creierul
splat, care s dea randament i s se raporteze doar la mizeria lui i nu la prosperitatea stpnilor. Dreptul
lui la via, este de fapt obligaia lui la via dup cum n pretinsele Drepturi ale Omului, dreptul la nvtur
poate fi convertit de ctre educaia slbatic n dreptul la mutilare intelectual nvmntul fiind
obligatoriu pentru cei ce doresc o funcie social important, rspltit de autoriti. n felul acesta insul nu

71

mai are resursele intelectuale s neleag complicata mainrie social n care el este o pies oarb.
Prosperitatea stpnilor nu poate exista dect prin frica de moarte a sclavilor, prin agarea cu orice pre de
via prin acceptarea oricrui ordin. De la aceast premis pleac exploatarea economic slbatic n
societatea modern.
Un astfel de Complex este n msur s determine frica de moarte, nevoia sclavului de a tri cu orice
pre, la fel cum Libidoul supraexcitat este n msur s pun stpnire pe o parte din sistemul psihic pentru a
salva funcia sexual a organismului. n acelai fel, prin supraexcitarea Complexului Traumatic, prin
pedeapsa fizic, sclavul devine dominat de acesta. Situaia este cam aceeai cu cea toxicomanului; sistemul
energetic al pulsiunii nu este un scop n sine iar neutralizarea energiei psihodinamice nu nseamn dect un
cadru de control al Instinctelor ns sistemul energetic se deregleaz atunci cnd este alimentat chimic,
artificial. n acelai fel pentru cel care are Complexul Traumatic supraexcitat moartea devine cel mai mare
ru posibil tocmai pentru c ea este imaginat cu ochelarii acestui Complex. Cnd depresivul se sinucide i
odat cu el i ucide pe ceilali (cu justificarea salvrii lor) fenomenologii vd aici un sistem delirant. ns
acest sistem delirant este declarat astfel pe baza propriului reper traumatic n timp ce n cazul depresivului
moartea i se pare o fericire deoarece excitaia energetic scade autoreglativ, dup cum se va vedea.
Este evident c s nu ucizi, care apare ca punct de reper n normele religioase i civile (proclamat
drept porunc divin) are alt sens atunci cnd nu este n joc un interes mai mare. Crima i chiar tortura cea
mai crud pot fi porunci la fel de bune ca i aceasta. Nietzsche ar spune aici, s nu ucizi, ci chinuiete i
acest lucru este un fapt foarte trist i adevrat. Cci nu moralitatea i nu umanismul civilizat determin o
astfel de maxim, ci nsui profitul pragmatic, nsui ctigul pe care stpnii l obin de pe urma culturii
pedepsei, pe care o cultiv odat cu educaia slbatic. Toate acestea au consecine n docilitatea ergastenic
a individului. Frica de moarte l face pe sclav apt pentru orice, el accept orice i spune stpnul. El este
splat pe creier asemenea leului de la circ pedepsit de cnd era pui i transformat ntr-o javr cu form de leu.
Btaia este rupt din Rai pentru c Raiul este rupt din btaie. Aceast dresare are ca i consecin eterna fric
de moarte a omului umil. El i creeaz, dup cum se va vedea imediat la Complexul Eden, un sistem
metafizic n care viaa venic este asigurat i n acest caz nu mai are team de nimic, Religia fiind o astfel
de metafizic. Faptul c Cretinismul a prins att de bine printre ameninaii sclavi romani nu este un lucru
ntmpltor. Complexul Traumatic trebuie s fi avut cote alarmante i printre soldai mai trziu ca urmare a
fricii de rsculare a celor supui.
La aceasta se adaug i supraexcitarea clasic artificial a Libidoului prin morala sexual inhibitoare (i
explicabil prin legea excitaiei), unde este implicat direct Complexul Tabu iar acest fapt determin Libidoul
Infantil i fixarea parental (matern) a acestuia dup modelul stabilit de Freud. Iar frustrrile ce decurg de
aici fac din copil un dresat la nivel microsocial. n acest caz, transferul unei probleme macrosociale n zona
educaiei timpurii se face prin intermediul celor dou Complexe iar colosala mainrie social se manifest
n zonele obscure ale sale: Psihicul Omenesc. Deocamdat cei care ctig sunt stpnii, ns cu preul unei
dereglri a ecologiei sociale pentru care generaiile urmtoare vor plti. Complexul Traumatic mai are i
forma agresiv care se descarc prin ura i rzboaiele ce oamenii i le aduc unii altora iar acest lucru este
preul pltit pentru luxul dat de aceast mainrie.

2.2.1.2. Complexul Eden

Alturi de Complexul Traumatic, Complexul Eden este cel de-al doilea Complex din prima grup
de Complexe ale trunchiului psihic, grup ce reprezint rdcina absolut a acestuia. Practic aceste
Complexe sunt cele mai importante din sistemul psihic, fiind de fapt aplicarea nemijlocit a legilor
generale ale pulsiuniilor la condiiile existenei Psihicului, o particularizare a acestor legi. Acest
Complex are foarte multe aplicaii n manifestrile abisale ale spiritului uman iar acest lucru se va
vedea pe parcurs.
2.2.1.2.1 Generaliti

Complexul Eden este Complexul Paradisului Pierdut. Toi oamenii au acest Complex dac nu sufer
cumva de boli care i mpiedic s se dezvolte normal. Orice om se nate la curtea unui palat i moare n exil
dup cum spune poetul. Cei sraci i doresc bogia pe care cel puin genetic au avut-o cndva iar cei bogai
i doresc copilria, i doresc s retriasc ceea ce au trit cndva, dac sunt maturi sau s fie maturi, dac
sunt copii. Dac Omul Modern a ajuns la nivelul economico-social la care este acum, acest lucru se
datoreaz unor succesiuni de invenii pe care acesta le-a fcut de-a lungul mileniilor n lupta cu ctigarea
favorurilor naturii. Armele sale cele mai rudimentare reprezint etape capitale n evoluia speciei. Acestea iau permis s se apere mai bine sau s cucereasc paradisul. Acest lucru s-a ntmplat prin ndeprtarea72

rivalilor si teritoriali din alte specii sau din propria specie. Toate aceste satisfacii i au preul lor i
problemele civilizaiei i fac pe unii s se ndoiasc de normalitatea drumului parcurs de om de atunci
ncoace. Complexul Eden este parte din acest pre.
Principiul Complexului Eden este unul ce vizeaz cataliza ca fenomen general al Memoriei. Toate
lucrurile vechi proiecteaz coninuturi edenice deoarece reprezentrile vechi fac acest lucru ele nsele.
Condensate sintetic ele fac s se sting factorul negativ, tragic sau neplcut prin amestecarea cu cel pozitiv
plcut. Practic energia psihodinamic ce iradiaz ctre aceste reprezentri catalitice aduce cu ea i
posibilitatea general de neutralizare astfel c transfigurarea edenic se face n timp indiferent de aspectul
neplcut cu care ea a fost investit originar.
Localizarea Complexului Eden n harta Psihicului se face printr-o dorin ce nu poate fi satisfcut
momentan i creia i se opune necontenit Complexul Traumatic. Aceast dorin este n mare parte compus
din Libidoul inhibat i vizeaz n general din ascensiunea social sau existenial pe care i-o dorete
individul, mai ales cel care se afl ntr-o condiie social precar. Pentru tinerii neiniiai libidoul, este
perceput ca edenic tocmai datorit experienei vagi, genealogice a acestora. n acest caz plcerea libidinal
este supradimensionat dup modelul Complexului Matern din punct de vedere al neutralizrii. Acest lucru
se datoreaz faptului c acest Complex este i el excitat ca urmare a pierderii perioadei maternale odat cu
procesul de maturizare. Prin urmare Libidoul se asociaz cu acesta din punct de vedere al posibilitii de
neutralizare.
Ascensiunea social este mpiedicat de aceleai reguli sociale ale inviolabilitii proprietii, dup cum
inhibiia libidinal este impus de legislaia social fie ea scris sau nescris. Din punct de vedere energetic
consolidarea voalului edenic const ntr-o dorin nesatisfcut, inhibat i eventual refulat, care are aadar
ca model rana matern la care Omul se raporteaz mereu n via. Dorina de a retri Maternitatea este att de
puternic i att de activ pe att ct este i de imposibil. Omul o gsete dect temporar n via tot prin
Maternitate. Dar ea este limitat doar pentru sexul feminin iar pentru cel masculin ea este doar parial i
refcut prin dragoste prin Art, Religie etc. Instinctul Matern (la fel ca i cel Sexual masculin) are
particularitatea c individul nu ctig nimic din exercitarea sa. El nu face dect s piard energia
fiziodinamic acumulat dar acest lucru este fcut tocmai pentru c este cerut de imperativele speciei care se
regsesc n dinamica energiei psihodinamice.
Freud considera c avariia, nevoia de bogie este n ntregime expresia erotismului anal pus n relaie
cu interesul precoce al copilului fa de fecale. Este normal ca odat cu respingerea teoriei stadiilor i acest
fel de erotism s fie minimalizat ca stadiu. De fapt factorul principal al unei astfel de situaii este Complexul
Eden. Cci el i are originea n aceast posibil lips de bunuri materiale pe care ulterior el o invoc dei
aceast plngere poate fi n acest caz chiar nerealist. Realist este ns situaia originar sau cel puin
genealogic a devenirii acestui Complex. Complexul Matern, ca Pulsiune Psihic derivat direct din fondul
biologic, poate ajuta n bun msur la nelegerea acestui Complex. Deoarece, fiind unul dintre cele mai
mari Complexe i producnd o neutralizare extrem de complex, acesta este proiectat el nsui n ascensiunea
social pe care o dorete subiectul. Aici are loc o fuziune. Dorina de ascensiune social foarte intens face
ca intensitatea lui s devin foarte puternic mai ales dup ce s-au fuzionat i Complexele din grupa a doua i
a treia n el.
Cu toate acestea, Complexul Eden nu deriv direct din vreun Complex Instinctual sau vreun Instinct cci
atunci ar fi el nsui fie unul Instinctual, fie unul Satelit al acestora. El este rezultat din complicatul spectru
vectorial al legilor psihodinamice. Aadar originea sa este pur i simplu legea respingerii valorice, dup cum
a celui omolog, cel Traumatic, este originat n legea autoreglrii energetice. De aici i relaia retroactiv ntre
cele dou. Din punct de vedere al dinamicii generale, Complexul Eden presupune plusexcitaia energetic ce
rezult din scderea Valorii de Neutralizare superioare sau, excepional, din Valoarea de Neutralizare
normal. Acest fapt se datoreaz unei neutralizri ce depete excitaia psihic fidel unei inhibiii
anterioare. Cel mai bun exemplu este cel al drogurilor care sunt substane ce acioneaz exclusiv asupra
sistemului legilor psihodinamice ale pulsiunilor, fr ns a aciona asupra sistemului organic corespunztor
Pulsiunii adic asupra Instinctelor. n acest caz apare n mod evident dependena energetic de droguri,
deoarece ele exacerbeaz funcia de neutralizare a aparatului psihic aa cum nici o alt neutralizare normal
nu o poate face prin funcia originar a Psihicului, care este tocmai pstrarea constant a funciilor
instinctuale. Sindromul de abstinen nu este de fapt dect presiunea legii atraciei valorice asupra inhibiiei
energetice la care se afl Psihicul, ca urmare a scderii efectului chimic al acestor substane datorit epuizrii
lor n corp ceea ce conduce la scderea funciei de neutralizare energetic. Dimpotriv, valoarea de
neutralizare normal este dat de obiectul necesar satisfacerii funciei instinctuale i nu prin apelul artificial,
chimic, asupra decorului psihic al acestor Instincte, respectiv asupra legilor generale ale Pulsiunilor.
Aceast diferen de excitaie const n faptul c neutralizarea normal dat exclusiv de obiectul de
neutralizare nu o poate niciodat atinge pe cea excepional. Probabil c sub aspectul biochimic neutralizarea

73

normal are aceleai principii ca i cele a celei excepionale adic se realizeaz odat cu satisfacerea
Instinctului, odat cu schimbul de substane cu mediul. Acest lucru constituie tocmai relaia cu obiectul de
neutralizare i se traduce prin secreia unor anumite substane n snge la nivel endocrin care dau senzaia de
satisfacie sau prin oricare alt fenomen a crui calitate este stabilit retroactiv. Ea poate fi substan
psihoafectiv ce acioneaz ntr-un fel asupra hipotalamusului (centrul biologic al plcerii). n acest caz
diferena ar consta n faptul c n cazul neutralizrii normale Organismul este el singur cel care i dicteaz
doza pe cnd n cazul drogurilor doar sistemul psihic i dicteaz progresiv i artificial doza prin injecii,
mirosire, inhalare de fum etc. Astfel c aici sistemul psihic se rupe de cel fiziologic nemaifiind controlat de
acesta i anulnd astfel servirea acestuia, funcionnd steril. Acesta este i cazul cu obolanul care este
conectat la un sistem de stimulare asupra propriului hipotalamus (fapt ce i provoac plcerea) i care astfel
se epuizeaz pn moare stimulndu-l fr oprire.
Acesta este i modelul Complexului Eden respectiv o variant a legii respingerii valorice
supradimensionat, un sindrom de abstinen care apare n mod normal la om n special. Cci originea lui
este foarte deprtat chiar i de specia uman. ns el trebuie s aib acelai principiu respectiv creterea
Valorii de Neutralizare i imposibilitatea de a o egala ceea ce conduce la fixarea, la ncorporarea unei
plusexcitaii energetice. Aceasta este rezultat din neutralizarea energetic normal i cea excepional
datorat Maternitii sau dragostei idealiste pentru partenerul (potenial) sexual care este tot o maternitate,
repectiv una iradiat ctre elementul proxim de asociaie. De asemenea, cel mai puternic mascul face ca
generaia urmtoare s aib un reper valoric de neutralizare foarte ridicat fiind capabil de a fecunda cele mai
multe femele i a nvinge rivalii i de a avea mplinit sarcina sa instinctual. ns nu toi urmaii lui vor fi
capabili s ajung n aceast situaie ci doar civa n timp ce, la ceilali, germenii Complexului Eden, aa
cum apar la specia uman, tocmai se vor fi consolidat. n situaia n care totui vor ajunge s i propage
genele Complexul Eden i va avea un loc important n zestrea psihic lsat motenire urmailor. Practic
orice astfel de mascul trece printro faz de frustrare social extrem aa c descrierea aceasta se potrivete
aproape n orice caz.
Pentru Freud reperul fundamental al acestei supraneutralizri este perioada intrauterin a ftului adic tot
cam ceea ce aici este numit Complex Matern. ns acesta este un Complex Instinctual. Chiar dac este luat
drept mostr structural pentru nelegerea celui Eden totui acesta din urm nu se poate reduce la el. Dac
Freud l declar primordial acest lucru se datoreaz concepiilor sale ontogenetiste i lipsei de elaborare a
unei dinamici generale clare. Complexul Matern reprezint ntr-adevr una dintre cele mai mari neutralizri
ale individului izolat, ontogenetic. ns el are deja motenit acest Complex Eden anterior. i chiar animalul
are aceast soart funcia ereditarist este la fel de decisiv. Cci dinamica general a Pulsiunilor trebuie s
fie dat ntotdeauna naintea produsului lor secundar iar Complexul Eden este concretizarea nemijlocit a
acestei astfel de dinamici generale. Pentru ca respectivul animal s aib un Complex Matern, deci o
neutralizare prin Maternitate, este necesar inhibiia de orice fel a energiei Pulsiunilor Instinctuale. Deci
chiar i problema anterioritii oului sau ginii i-a gsit pn la urm rspunsul n latura principial a
problemei, respectiv n anterioritatea oului reptilelor prin care acestea se nmulesc, reptilele fiind anterioare
genealogic psrilor i n acest caz oul este dat naintea ginii, el cuprinznd-o latent, genealogic pe aceasta.
n acelai fel o inhibiie anterioar este determinat s se ridice. Ea tinde s ating Valoarea de Neutralizare a
sistemului psihodinamic global. O plcere ceva mai mare conduce paradoxal la dependen ceea ce este
deja Complexul Eden3. Iat legtura dintre principiul funcional al instinctului i originea psihicului.
3

Este unilateral mentalitatea hedonist dup care orice plcere nu trebuie refuzat. Hedonismul susine c o astfel
de plcere este mai bun i mai de dorit n funcie de ct este mai mare. ns reversul ei este violent iar Organismul este
prins ntr-un cerc vicios. Sistemul psihic se izoleaz ntr-o dinamic retroactiv fr sfrit iar nefericirea periodic i
marcant este preul acestui cerc vicios, teama teribil a acestei mentaliti. Cci sistemul energetic al aparatului psihic
nu are rolul dect de a menine o funcie organic i de a-i facilita meninerea echilibrului instinctual i nu de a conduce
prin orice mijloace la plcere. n acelai fel i reprimarea ei total, inhibiia unor funcii organice vitale, aa cum a
propus epoca victorian pentru Libido, i are reversul ei n desfru total. Cci rezultatul acestei reprimri este acelai cu
hedonismul total, conducnd la supraexcitaie psihodinamic. Rezultatul general i coroborat n timp este
suprasolicitarea nsui Complexului Eden i, de la el, a tuturor Complexelor Filierei Negative i a Trunchiului Psihic.
De aceea pentru reducerea lui i nu pentru satisfacerea lui iluzorie este mai degrab nevoie de o via cumptat,
echilibrat. Dar dei Individul i poate gsi o fericire cldu ntr-un stil de via cumptat consolidarea speciei cere
indivizi excepionali cu care s le domine pe celelalte. Iat c, privit din alt unghi, un astfel de stil de via agitat este la
fel de oportun chiar dac asta nu nseamn ceea ce i propune acest stil de via adic satisfacia general absolut. ns
innd cont de faptul c specia uman nu mai are concuren i nu are cu cine s lupte pentru supravieuire ntemeierea
teoretic a fiecreia dintre aceste mentaliti este unilateral. Cele dou stiluri de via vin din structura intern a
fiecruia iar principiile teoretice (ca fundamentare moral) se aleg ulterior. Este greu de spus acum dac este de preferat
hedonismul extrem pe care n antichitate l-a acceptat Aristip sau un ascetism extrem ce a fost exprimat de stoici. Primul
aduce mari progrese speciei, cci acest gen de indivizi sunt foarte inventivi iar un Beethoven, un Van Gogh sau un74

Evoluia nseamn adaptarea la mediu, la cererile lui din ce n ce mai Complexe dup principiul
concurenei. Virusul gripal care se adapteaz medicamentelor din ce n ce mai perfecionate este un exemplu
perfect. Un obstacol n faa unei dorine o face pe aceasta mai puternic, aa cum violatorul este intrigat mai
mult de opoziia victimei. Aceasta este i condiia Complexului Eden ca opus celui Traumatic. Obiectul
traumatic devine unul edenic tocmai pentru faptul c el interzice ceva asemenea plantei care, ntoars cu
sensul n jos, se ntoarce invers pentru a capta lumina soarelui. Aici poate fi adus n discuie situaia
conversiunii chinurilor naterii n desftarea edenic a orgasmului libidinal. Tocmai de aceea aceast grup
de Complexe este activat de ctre instituia armatei pentru a crea buni mercenari, devotai cauzei stabilite de
conductori, prin instruirea lor n mod traumatic, prin ameninarea i stresarea lor, prin pregtirea lor la
limita omenescului. Aceste practici de cazarm se mai practic i astzi ca fenomen subteran n cele mai
avansate armate ale lumii, ca rmi a acestei predispoziii organizatorice ale modelului anterior de
pregtire a lor. n acest caz, aceti bravi eroi vor avea o reacie edenic la fenomenul luptei, vor avea un
apetit ieit din comun pentru grozvii i eroisme, pentru pedanterie a virtuii clasice adoptat ns n mod
formal. Fenomenul decderii morale cu implicaii n alcoolism, toxicomanie, reacii extreme etc., care s-a
putut observa la soldaii americani ntori din rzboiul din Vietnam i Golf arat exact acest lucru.
Acest fapt vine s releve reacia Organismului la mediu adic opoziia, contraactivarea unei situaii
determinat de exterior. n acest caz elementul traumatic devine eden. Este cazul copilului nclinat s fac
exact ceea ce este interzis *. O astfel de seducie a interzisului are o aplicare energetic foarte simpl;
prezena elementului dorit produce excitaia psihic iar acestei excitaii nu i urmeaz o neutralizare astfel c
legea atraciei valorice acioneaz mereu producnd o tensiune dezagreabil, adic excitaia nu este ulterior
neutralizat. n acest caz apare plusexcitaia de care s-a vorbit mai sus, care se manifest la nivelul energiei
care se acumuleaz treptat tocmai prin aceast hruire energetic pe care Psihicul o resimte din partea
mediului reprimator. Pe de alt parte, scderea valorii de neutralizare dup modelul legii autoreglrii
energetice las de asemenea loc pentru posibila ei reabilitare iar Pulsiunea care amintete acest lucru, este
nsui Complexul Eden. El se constituie aadar ca rmie energetice, ca deeuri pe care legile
psihodinamice le las atunci cnd iradiaz Pulsiunile Instinctuale. El se manifest atunci cnd Complexul
Traumatic nu se manifest, dei obiectul de interes este unul traumatic. Dragostea unei femei pentru
alcoolicul care o bate atunci cnd este beat i i spune c o iubete atunci cnd este treaz este un fapt
cunoscut i frecvent. Reversul negativului n pozitiv este oglinda edenului. n basmul Frumoasa i bestia,
bestia (negativ) este un suflet bun care se dovedete n final a fi un prin fermector. n filmele de desene
animate unde animalele fioroase se comport ca nite bunici, acest lucru este tot opera Complexului Eden.
Nota: * Pedagogi lipsii de talent au consumat un volum de munc imens n educarea copiilor ca pe
maini. Rezultatul a fost de multe ori c ei au devenit ntr-adevr nite maini dar n sens invers educaiei.
Proiecia Complexului Eden vizeaz tot ceea ce este imposibil de atins la un moment dat. Deci,
fantasmatic, subiectul vede n aceast imposibilitate tocmai manifestarea acestei plusexcitaii care nu i
gsete perechea. De la adolescentul ce viseaz la idealuri mree pn la btrnul filosof cu convingeri
paseiste, Complexul Eden este cel care nfrumuseeaz lucrurile cu aroma sa fantasmatic. Adolescentul
crede n viitor iar btrnul n trecut ambii sfidnd prezentul. Teoria platonician a ideilor nnscute nu este
strin de implicarea emoional a acestui lucru, nici cea a lui Rousseau despre slbaticul bun i pur, nici cea
a comunismului sau fascismului. Aceste utopii nu ar fi putut exista fr Complexul Eden. nsi marele mit al
cderii din Eden a lui Adam i Eva, este n bun parte expresia religioas a acestui Complex.
Marile dorine sunt mari tocmai pentru c sunt interzise de Complexul Traumatic care, inhibndu-le, le
excit iar neutralizarea unor astfel de dorine este un privilegiu deosebit. Acest punct este modelul pentru
dorina a tot ceea ce este traumatic. Pe baza acestei asocieri ceea ce este traumatic devine eden iar
masochismul este un caz extrem al acestei situaii, dei aici sunt implicai factori auxiliari. ns aceast prim
grup de Complexe este rdcina, legtura Complexelor n mod direct cu legile generale ale Pulsiunii.
Nietzsche sunt puncte de reper ale istoriei. Pe de alt parte linitea stoic aduce individului pacea, l face sociabil, i face
echilibrat cu sine ns incapabil de mari creaii. Fiecare vede problema din punctul su de vedere; hedonitii extremi vd
n ascei nite cornute ce se odihnesc sub umbra copacilor i se apr de mute, n timp ce asceii spun c totul este
deertciune, c creaiile mari ale geniilor sunt mari pentru c nsi ideea de mreie este implicat direct de plcerea
pe care o aduce, n timp ce ei nu dau doi bani pe plcere. De aceea au aprut modele culturale diferite. Cel occidental cu
industria lui dezvoltat dar i cu Religia lui scindat ntre Rai i Iad i cel oriental, mistic, mediul meditaiei i
practicilor yoga, a linitii de tip Nirvana, cu unitatea lumii dar fr realizri economice i culturale specifice acestora.
Ca punct de vedere statistic, industria a nceput s pun stpnire i pe aceste spaii orientale sub influena expansiunii
occidentale, n timp ce orice ncercare de implantare a Religiilor orientale n Occident (n special a Hinduismului) le
transform n variante occidentale. Cci zgomotul, reclamele, tentaiile la orice pas constituie un mediu esenial diferit
fa de cel de origine al acestora.
75

Aadar tot ceea ce este interzis devine dorin i tot ceea ce este dorin trebuie s fi fost interzis cndva
chiar dac ar fi fost i numai amnat. De aceea afirmaia lui Freud din Totem i tabu dup care nu ar fi
fost necesar s se interzic ceea ce nimeni nu ar dori s fac, este una simplist argumentat i care se opune
cu ceea ce spunea altundeva c simpla stigmatizare asupra cuiva l face pe acesta s devin efectiv ceea ce se
presupune a fi dei n momentul de dinaintea stigmatizrii el nu era astfel. Acesta este cazul cu inocenii
condamnai pe nedrept printr-o conjunctur n care sunt prini, fr voia lor i care devin apoi adevrai
criminali ca urmare a stigmatizrii generale. Libidoul a devenit cea mai puternic Pulsiune a Omului tocmai
pentru c a trebuit s fie interzis i supus unor reguli stricte, ca monogamia de exemplu datorit consecinelor
nefaste asupra suprapopulrii cetilor, bolilor cu transmisie sexual etc.
Prima grup de Complexe poate fi numit rdcina trunchiului psihic, legtura dintre acesta i principiile
legilor psihodinamice. De aceea situaia acestor Complexe este oarecum diferit de a celorlalte; dac
Complexul Eden este dat de inhibiia celui Traumatic, principiul de conversiune structural fiind de la
dreapta la stnga, respectiv de la T la E, situaia este invers pentru celelalte grupe unde conversia se face i
de la Filiera Negativ la cea Pozitiv. Aceast situaie se explic prin faptul c toate Complexele Filierei
Pozitive n afar de cel Traumatic, ncearc s se acomodeze acestuia, adic s l ocoleasc i n acelai timp
s fac posibil neutralizarea Complexului Eden. Acesta se supraordoneaz n Complexele Filierei Negative,
ncercnd astfel s fie neutralizat. Situaia pare absurd, respectiv Filiera Pozitiv ncearc s ocoleasc
Complexul Traumatic i s fac posibil neutralizarea excitaiei pe care tocmai Complexul Traumatic o
dicteaz n Complexul Eden. ns aa este construcia Psihicului iar ea are logica ei intern raportndu-se la
mediu. Principiul su de echilibru este retroaciunea adaptrii Organismului la Mediu.
Aadar, ncepnd cu grupa a doua de Complexe se poate vorbi de inversarea relaiei dintre ele. Toat
Filiera Negativ intr n slujba promovrii Complexului Eden n perimetrul Filierei Pozitive, la adpost de
Complexul Traumatic. Acest model al retroaciunii psihice a fost teoretizat obscur de ctre Jung prin
conceptul de mandala. Perfeciunea arpelui care i muc coada are ns o explicaie concret n micarea
autoreglativ a Complexelor: Complexul Traumatic devine Eden i acesta devine unul dintre Complexele
Filierei Negative pentru a se converti invers n cea Pozitiv n ncercarea de a evita Complexul Traumatic dar
i invers, dup modelul retroaciunii. Acesta, ca baz a acestei Filiere, va prelua mereu excitaia i o va
transmite ctre Complexul Eden din nou. Aa se face c excitaia Complexelor Negative se manifest n
sistemul social fie prin teoriile metafizico-religioase fie prin normele sociale i prin practica economic n
general. Rspunsul pe care aceste norme l dau este unul care nu acoper suspendarea tensiunii psihice dorit
de subiect astfel nct retroaciunea general a Trunchiului Psihic i provoac subiectului o astfel de epuizare
energetic fantasmatic nct este mult mai uor manipulat de mainria exploatrii slbatice. Religiile care
nu sunt folositoare acestei mainrii sociale nu sunt tolerate.
Pe lng Complexul Traumatic cercul perfect al retroaciunii psihice poate fi nceput de Complexul
Eden, la fel cum acesta se poate continua ctre ntregile dou Filiere ale Trunchiului Psihic. Modelul creterii
nepermise a Valorii de Neutralizare i nesusinerea acesteia conduce la o inhibiie ce se transform n
excitaie conform legii excitaiei. Cercul vicios poate merge la nesfrit. Freud consider c fr
divertismente puternice, fr satisfacii substitutive, fr stupefiante nu se poate trece peste necazurile vieii
(Angoas n civilizaie). ns de fapt lucrurile stau exact invers. Cci toate necazurile vieii pornesc de la
acestea. Nimic nu este gratuit pe lume, totul se pltete. O satisfacie n plus poate fi neleas dup modelul
drogurilor unde subiectul tie c dac va continua astfel sfritul i va fi iminent i totui continu s se
drogheze. Religia nsi se prinde n acest joc dup cum se va vedea imediat. n funcie de potenialul
energetic cu care vine fiecare n ntmpinarea ei se stabilete viitorul loc n cadrul bisericii; cei care caut
fericirea oceanic sunt prini n mirajul exploatrii sociale care este reprezentat de ultima grup de
Complexe a Trunchiului Psihic sau dimpotriv, cei care realizeaz ataraxia sau cei care accept un
hedonism moderat au mult mai multe anse de o via linitit, pe care ei o numesc fericit. Firete c
fericirea lor poate fi pentru Van Gogh curat nefericire i poate c tocmai de aceea el a abandonat Religia. Se
poate spune c acetia nu au experimentat cu adevrat fericirea lui Van Gogh pe care o triesc uneori oamenii
cu Tulburri Psihice. Acest tip de fericire care este cu adevrat un ocean iar prototipul ei este episodul
maniacal din tulburarea bipolar (Maniaco-depresiv). ns nefericirea anterioar este astfel un ocean de
dou ori mai mare iar acest episod maniacal urmeaz de multe ori dup unul depresiv sau acestuia i urmeaz
unul depresiv. De aceea cnd cineva spune c i dorete fericirea, de fapt i dorete s scape de nefericirea
anterioar sau prezent. El intr astfel n acest cerc vicios.
2.2.1.2.2. Complexul Casanova, ca Satelit al celui Eden
Libidoul, ca Pulsiune fundamental, pstreaz principiile celui care apare n lumea animal chiar dac el
apare modificat la Om dup condiiile sale social-economice. Structura Libidoului animal este dat de
principiul primar al seleciei naturale la animalele dezvoltate: cel mai dotat mascul trebuie s fecundeze ct
mai multe femele. Dat fiind faptul c acest exemplar a fost totui cndva mai slab, o asemenea Pulsiune a

76

suferit o suprainhibiie ceea ce i d automat caracterul de Complex. Forma Instinctual a acestui Complex
este dat de ceea ce aici s-a numit Libido Psihic. Transferul energiei Trunchiului Psihic ctre acesta se face
prin intermediul Complexului Eden att pentru c acesta este unul ancestral ct i, mai ales, pentru faptul c
i din punct de vedere ontogenetic el este unul primar alturi de cel Traumatic. Dar cum Sexualitatea Uman
prezint energie libidinal anterioar celei fiziodinamice fuzionarea Complexului Eden n acest Complex
Psihic Libidinal face ca el s devin un fel de Complex Eden de form libidinal. Aici trebuie refcut
precizarea c se are n vedere Comportamentul Sexual ontogenetic desigur cci per total el tot de la
Sexualitate ia energia, respectiv de la cea genealogic ceea ce l face s existe chiar n viaa infantil.
Personajul Casanova este cunoscut n istorie ca un mare curtezan. Complexul care i mprumut numele
este unul universal n special n cmpul masculinitii nu pentru c induce o eventual descrcare a
Comportamentului su, care i schimb din cnd n cnd partenerul, dei muli brbai s-ar simi mgulii de
o asemenea demascare. El este universal datorit faptului c supraexitaia libidinal a masculinitii este
nzestrat cu acest principiu al seleciei naturale care fie c se manifest prin numrul mare de partenere fie
prin numrul mare de acte sexuale de-a lungul timpului ceea ce o face cam aceeai. ntr-un fel viaa sexual
din cadrul relaiei maritale este dictat de obicei tocmai de impulsul acestui Complex Casanova cel puin la
nceput. El presupune adaptarea potenei de fecundare a mai multor femele la una singur conform adaptrii
la principiile sociale care interzic de obicei poligamia. Principial ea ar duce la rzvrtirea celor care rmn
fr partenere n cazul anumitor societi. De aceea Complexul Casanova trebuie neles n dou forme: una
marital care prezint restrngerea activitii sexuale la o singur partener iar alta extramarital, care este
din acest punct de vedere un excepional i care vizeaz nsi originea istoric a acestui Complex. Prima
form este ncurajat de societate n timp ce a doua este cel puin blamat i repudiat deoarece contrazice
modelul social de satisfacere a Sexualitii.
Aadar prin neutralizarea sa Complexul Casanova presupune neutralizarea unei dorine preistorice a
animalului mascul, aceea de a fecunda ct mai multe femele. Chiar dac nu survine n mod neaprat n carul
cstoriei luna de miere trebuie neleas ca neutralizare a unei frustrri pe care orice sexualitate masculin
o are. Acea lun de miere presupune o neutralizare nu numai a Libidoului ci a ntregului sistem psihic
fuzionat n el pentru c n Libido intr toate Complexele Trunchiului Psihic care se concentreaz apoi n cel
Eden pe baza faptului c sunt inhibate. n acest fel ia natere o asociere unificatoare ntre acestea dup cum
s-a artat. Din nefericire totul dureaz cam o lun pentru c, odat neutralizat, Libidoul trece n cealalt parte
a baricadei iar Complexele celelalte se desprind din asociaia cu el pe baza disjunciei de neutralizare. Dup
cum se va vedea dereglrile Comportamentului Sexual au la baz tocmai dorina de a pstra aceste Complexe
sub incidena Libidoului care se modeleaz dup forma lor pulsional.
Exist cazuri unde respectivele Complexe se menin. Subiectul face tot ceea ce-i st n putere pentru a le
menine n cadrul Libidoului, mergnd pn la refuzul de neutralizare a acestora. Presupunerea freudian a
oprimrii sexuale pe care individul o resimte din partea societii care ar fi interesat de utilitate n mod
exclusiv, este o simpl proiecie a propriei tendine de a-i inhiba Libidoul. Psihopatologizarea ntregului
corp al Libidoului aa cum a fcut Freud n teoriile lui firete c implic un conflict al acestuia cu utilitatea.
Aici el a fcut marea greeal de a universaliza corpul comun al Libidoului cu Pulsiunea Agresiv coninut
deja n Complexul Cain iar aceast asociere este motorul dereglrilor libidinale tocmai pentru faptul c
acestea constituie un fenomen rar n societate statistic vorbind. Deci trebuie negat faptul c Libidoul ar fi dat
de la nceput n acelai corp cu Complexul Cain Tocmai pentru c principiul su este altul iar unificarea
aceasta se face mai trziu. Aceast concepie a aprut n special n teoriile freudiene trzii, n conceptele de
Eros i Tanathos. Despre argumentele mpotriva concepiilor originar-psihopatologiste ale lui Freud s-a
analizat pe larg mai sus.
Marea greeal freudian const n faptul de a fi considerat Sexualitatea Patologic fiind drept una
principial, originar i prin aceasta, ca extrem a sistemului psihic, fr s observe c Sexualitatea este ea
nsi un fenomen elaborat ulterior i c, dup modelul Complexului Cain i Eden, alte Complexe se
transfer ctre Libido i i determin acestuia starea de hiperactivitate. Principiul acestui fapt vine din lumea
animal; posibilitatea de fecundare a mai multor femele este echivalent cu a fi cel mai puternic. Pentru Omul
Modern s-a produs o deplasare de la tendina de a fi cel mai puternic (ceea ce este foarte greu de obinut) la
hiperactivitatea erotic tocmai datorit inhibiiilor sociale pe care individul trebuie s le ndure. Acesta este
cel mai clar exemplu pentru a ilustra fenomenul fuziunii Complexelor n Libido urmat de iluzia neutralizrii
globale. n felul acesta se poate foarte bine observa diferenele majore ntre structurile celor dou sfere
libidinale ale Omului. S-a vzut mai sus faptul c feminitatea este avantajat fa de masculinitate n
neutralizarea energiei psihodinamice globale pe fondul unor condiii identice de mediu. Acesta este chiar
motorul diferenierii de capacitate n interaciune a raporturilor sexuale unde masculinitatea este
dezavantajat n sine. n condiiile eliminrii inhibiiilor sociale la care masculinitatea este supus Complexul
Casanova s-ar reduce i el iar scderea apetitului sexual odat cu accesiunea social arat foarte bine acest

77

lucru. Lipsa de apeten erotic a mentalitii conservatoare ale claselor aristocratoide nu se explic n acest
caz prin refulare. Freud pune acest lucru pe baza unei refulri operat de o moral perfid dar el face acest
lucru necunoscnd modul de via aristocratic i confundndu-l cu cel burghez. Faptul c el a ajuns nstrit
ct de ct abia la sfritul vieii l-a fcut s nu poat distinge prea bine ntre cele dou modele de via, el
proiectnd asupra claselor superioare, mentalitatea de proletar. Stilul de via burghez nu este dect unul
proletar care s-a impus economic. Complexele supraexcitate de frustrrile stilului de via proletar nu s-au
neutralizat prin cteva generaii de via burghez mbelugat. ele au nevoie de timpul aristocratic de
fuziune pe mai multe generaii pentru a se neutraliza.
mpotriva teoriei autoreglrii naturale a Sexualitii Freud aduce modelul pervertirii n utilitate a
Sexualitii de tip burghez, n presupusa sa sublimare economic. Se va vedea imediat faptul c n economie
pot fuziona multe Pulsiuni. Prin urmare excitaia cu care este investit Sexualitatea Proletar nu aparine
Sexualitii ci se transfer ctre aceasta astfel nct determinarea excitaiei psihice ctre o neutralizare
economic nu se face direct din zona Sexualitii, dup cum s-a vzut. Dac excitaia energetic se poate
neutraliza prin intermediul profitului economic ea se face doar prin intermediul complexelor Trunchiului
Psihic i numai prin acestea. Iar dac omul de afaceri ascunde deseori acest gen de tulburri acest caz nu este
unul universal totui. Atunci cnd acest fapt exist se poate observa c profitul economic i comportamentul
sexual deviat pot coexista separat, deci fr ca unul s derive n altul. Este adevrat c ascensiunea social
cea jinduit de mentalitatea proletar ncastrat n abisurile psihicului i gsete neutralizare direct n
comportamentul aristocratoid specific fiind ntrerupt n alimentarea comportamentului sexual. Dar acest
proces este unul ct se poate de natural, el urmeaz calea invers a supraexcitrii Complexelor i nu este un
act de sabotare intern pe care Organismul i l-ar produce din senin. Deci utilitatea nu inhib sexualitatea
deviat (prepsihopatologic aa cum credea Freud) ci i preia energia care i gsete ci naturale de
neutralizare.
O ultim problem ce trebuie analizat aici este cea a relaiei Agresivitii cu Complexul Eden. S-a
observat c Agresivitatea Uman este diferit de cea Animal care are tot timpul un scop precis i anume
satisfacerea Instinctelor, prin vntoare sau lupt ntre masculi n perioada de rut. Dar cea Uman se
raporteaz tot la aceste Instincte cci fiecare Complex i are energia din Instincte. Deci este normal ca i
Agresivitatea s fie mprumutat de la ele. Stigmatul Agresivitii este el nsui o Agresivitate antropofobic,
una a civilizaiei n general. Aceast antropofobie face ca Agresivitii Umane s i se dea un caracter malign,
s fie neleas ca rul n care Omul se afl invariabil. Lucrurile nu pot ns fi rezolvate simplist cci
Agresivitatea este sinonim cu excitaia psihic fiind dat tocmai de tumultul oraelor cu tentaiile lor infinite
i niciodat satisfcute pe deplin. O astfel de excitaie se transfer energetic tocmai ctre aceste Instincte i
de aceea Agresivitatea apare ca artificial oarecum. ns explicaia ei este clar. Abuzurile alimentare sunt de
asemenea un semn al Agresivitii iar studii experimentale au artat c expus la ocuri electrice, maimua
dezvolt creterea de cantitii de sucuri gastrice n stomac pe lng un comportament sexual crescut. Se
vede c Agresivitatea rspunde la agresivitate ( la excitaia psihic n general) cu Complexul Eden. La el se
raporteaz toate Complexele Filierei Negative. Prin raportarea la faza agresiv a celui Traumatic el devine un
element ce o poate influena decisiv.
2.2.1.2.3. Complexul Eden i Religia
Sub forma Complexului Eden, cel Matern este un mod de raportare i implicare n acesta, prin
intermediul iradierii i a altor elemente despre care s-a tratat mai sus. Neutralizarea acestora este echivalentul
fericirii. La vrsta infantil pulsiunile se manifest foarte firav deoarece ele sunt germinale. De aceea nu
poate fi vorba de nefericire n negocierea lor comportamental dect dac acestea sunt motenite pregnant de
la prini, ntr-un fel sau altul. Indiferent de situaie se crede n mod greit c copilria ar fi fericit prin ea
nsi. Dup cum s-a artat mai sus fericirea este complementar pentru nefericire aa cum este Mania pentru
Depresie n tulburarea bipolar (Maniaco-depresiv). Dincolo de capacitatea de neutralizare a fenomenului
maternal care poate avea o anumit importan, Complexul Eden dubleaz n copilrie o astfel de
neutralizare dup cum face cu trecutul n general tocmai sub presiunea trecerii timpului i a vieii. Iar un
element considerat negativ poate fi reconsiderat de cineva odat cu trecerea timpului prin fuziunea acestuia
cu alte elemente psihice. Complexul Eden este cel care fuzioneaz n cel Matern dndu-i acestuia aroma
paseist care l caracterizeaz.
Asemenea tuturor Complexelor Filierei Negative i cel Eden este orb. El nu ine seama de realitate, o
neag i o dispreuiete crendu-i astfel propria fantasm. Toate Religiile majore fac acest lucru. Ele
apeleaz la acest Complex pe care l exploateaz deseori prin intermediul Maternitii. Cretinismul,
Iudaismul i Islamismul consider c realitatea este doar aparen n timp ce adevrata realitate este una
superioar, edenic pe care fiecare este capabil s o ating dac respect anumite reguli. Aceste reguli sunt
presupuse ca fiind ca un test pentru aceast lume n vederea selectrii pentru cea superioar. Budismul
dimpotriv, susine c lumea este o pedeaps i c fiecare om este supus unui ciclu de rencarnri de unde el

78

se poate retrage numai prin practicile budiste. Este clar aici c aceast retragere vizeaz tot o promisiune
edenic, tocmai pentru c ea se opune traumatismului lumii.
De aceea Dumnezeu nu pedepsete pentru c exist, ci exist pentru c pedepsete. Aici este implicat i
Complexul Cain i cel Traumatic. Iar cu ct cel Traumatic este mai puternic, mai excitat, cu att credina este
mai puternic. Cretinismul nu se d napoi n a face portretul Iadului asemenea unei priveliti de groaz.
Budismul i Hinduismul fac i ele acelai lucru pentru lume n general i i arat doar partea rea,
deertciunea, avnd destule afiniti cu existenialismul depresiv din secolul al XX-lea. Lumea este descris
ca un imens cmp de nefericire i numai ruperea ciclului rencarnrilor poate face ca aceast situaie s
nceteze. Deosebirea de acesta se face doar prin cadrul teoretic diferit i acelai optimism specific fiecrei
religii spre deosebire de pesimismul congenital ale existenialismului depresiv.
Mai toate Religiile se prezint dualist, ca o lupt dintre principiile binelui i ale rului. Acestr lucru se
explic prin faptul c iniiatorii, prinii acestor Religii, erau ei nii posesori de Tulburri Psihice (ca
tensiune ntre cele dou Filiere Psihice). Ei au trebuit ca din Traumatic s fac Eden iar lupta dintre aceste
dou Complexe a determinat mare parte din Fantasmele lor. Religia este credina n fericire, n Eden, ca opus
oricrui fel de traumatism. Esena religiei este nsi fericirea pe care o promite i nimeni nu ar adopta-o dac
nu ar promite acest fapt. De aceea B. Pascal este dispus s-i sacrifice viaa lumeasc pe cea cretin n
virtutea celebrului su pariu. Dac oamenii accept penitenele religiilor este tocmai pentru c doresc cu
ardoare fericirea, adic tocmai neutralizarea edenic pe care Complexul Traumatic o determin i fuziunea
lor retroactiv. Transformarea traumaticului n eden este principiul aciunilor umane ce se supun invariabil
legii atraciei valorice. n toate Religiile, principiul suprem, Dumnezeu fie este cel care poate rbda i care
poate conduce la pedepse inimaginabile, fie el ncearc s se lupte cu un principiu malign (care aduce tot
timpul doar rul n lume) fie lumea ca atare este rea i fuga din ea este nsi conversiunea edenal a
traumatismului. Nu este de mirare c religia cretin a reuit s aib ntre rndurile sale soldaii romani
huii continuu de atacuri strine din partea barbarilor sau din cea a popoarelor pe care acetia le subjugau.
O Religie polisist, rzboinic, unde mentalitatea era una viguroas specific virtuii romane, fcea ca acest
Complex Eden s se neutralizeze prin nsi victoria pe cmpul de lupt. Permanenta hruire a
instrumentelor acestei mentaliti (soldaii) a fcut din Imperiul Roman s fie sensibil la o religie de
sclavi, cum spune Nietzsche, adic o Religie a libertii, a milei. Acest lucru s-a datorat practicii imperiului
roman de a recruta soldaii chiar din popoarele cucerite. Aceti cobai au resimit lipsa acestor emoii materne,
domestice, n vltoarea istoriei.
Dac ar fi s se caute esena Religiei Complexul Traumatic va fi desemnat ca fiind apul ispitor n
momentul n care subiectul nu mai poate suporta proieciile traumatice pe care le face asupra lumii. Aa cum
psihopatia traumatic se manifest prin aceast suprasensibilitate la fric, prin amintirea pe care copilul o
capt de pe urma pedepsei corporale prea accentuate la fel se ntmpl i cu Religia. Aa cum apare n
societile evoluate ea are rolul de a cumini pe credincioii si, n primul rnd impunndu-le anumite
norme sociale pe care trebuie s le respecte sau inventnd alte norme civile cu autoritate ca urmare a
experienei avute de profeii, de prinii ei. Aceste norme sunt un fel de nvtur pentru cei care nu au trecut
prin aceste experiene. Ele se aplic ns doar unei anumite societi, unui anumit tip de mentalitate i de
aceea Religia nu este unitar nici n timp nici n spaiu. Psihopatia Traumatic este n stare s produc o
Nevroz Anxioas dac se grefeaz, dac apare pe un fond prenevrotic dup cum se va vedea. Subiectul intr
n virusul informatic al nevrozei, n cercul vicios al suferinei psihice, tocmai pentru c Complexul Traumatic
reduce orizontul de neutralizare al sistemului psihic. Sistemul psihic trebuie astfel s i gseasc altundeva
alte surse de neutralizare.
Recurgerea la Complexul Matern, observat bine de Freud, este una dintre aceste ci. ns n cazuri
extreme pot intra n scen mecanisme mult mai complicate de autoreglare energetic la nivelul conversiei
energiei fiziodinamice n cea psihodinamic aa cum apare n depresii, dup cum se va vedea. Este interesant
a arta c unele teme ale Religiei pot aprea ca Deliruri ale Depresiei Majore, cum ar fi cazul cu
autoacuzarea patologic ce se asociaz cu rugciunea religioas (n special cretin) la penitenele anorectice
ale misticilor sau la Delirul Condamnrii la Via Venic ce apare n aceast Depresie. Acestea se pot vedea
i n Hinduism sau Budism, n concepia transmigrrii sufletului n general. Pariul lui Pascal trebuie gndit
ntr-o alt lumin n acest caz. Cel care pune la btaie viaa lui pentru a ctiga o infinitate de viei n Rai el
nu pune la btaie viaa lui armonioas ci viaa lui nefericit npdit de Psihopatia Traumatic (eventual
ereditar) ce poate fi ntlnit la un moment dat. Dimpotriv nimeni nu va da viaa lui armonioas pe una att
de zguduitoare cum este cea religioas iar prinul care a devenit ntemeietorul Hinduismului trebuie s fi avut
Obsesii dintre cele mai severe pentru ca simpla vedere a unui infirm s-i trezeasc o suferin att de mare
nct s devin el nsui ceretor i s caute absolutul. De aceea tensiunea psihic este condiia Religiei. Pe
lng nvmintele la cumptare i la via moderat, ca model pentru evitarea Tulburrilor Psihice, aceste
nvminte pot foarte bine deveni frustrri pentru ceva n special. Ele nsele pot provoca Tulburri Psihice

79

prin faptul c din cumptare se va fi ajuns la frustrare prin exagerarea abstinenei brutale n locul
hedonismului moderat pe care aceste povee l invoc. Religia devine astfel terenul interpretrii personale a
fiecruia, fiecare declarndu-se religios dar care poate investi n Religie sentimente i interese diferite.
Aadar atunci cnd Pascal face pariul cu pricina, el nu-i pune viaa i armonia sufleteasc la btaie, ci
tocmai aceast Tulburare Psihic ce l decimeaz. Toat argumentarea lui este irelevant; pentru a evita o
frustrare Omul ar face tot ceea ce-i st n putin. Linitea profund a unui om normal nu poate fi dat pe nici
o Religie ci doar tradiia l face s respecte unele ritualuri. Faptul c oamenii beau alcool, fumeaz i iau
droguri, dei tiu c viaa lor se va scurta astfel, arat n ce mod Omul i d viaa pentru a-i mri satisfacia.
Aa cum depresivul se plnge de situaia de a fi condamnat s triasc venic, la fel i Omul i sacrific
viaa pe care o are n schimbul acestor plceri lumeti. Temndu-se de gndul morii, el este i mai terorizat
de destinul lui sisific care nseamn acelai lucru iar a tri n acelai fel venic. Un astfel de peisaj este ntradevr o mare nenorocire pentru el deoarece fericirea etern este o contradicie n termeni. Dac ar fi
nemuritor i ar putea lua droguri venic atunci fiecare ar accepta pariul dar aici este o alt imposibilitate.
2.2.1.2.4. Complexul Eden i Arta
Specificul Artei const n iluzia modului su de a produce neutralizare, o neutralizare prin plcerea
contemplaiei. Este clar ns ca nu simpla odihn produce o astfel de satisfacie ci stimularea unor resorturi
prfuite i ascunse ale psihicului, scoaterea lor la lumin, reutilizarea lor, renvierea lor. Iluzia acestei plceri
rezid n Complexul Eden fie direct prin descrierea fericirii fie indirect prin descrierea elementelor din jurul
Complexului Traumatic. Capacitatea de a reda trecutul suprainvestit edenic sau de a prevedea o fericire a
viitorului, sunt obiectivele primare ale Artei. Complexul Eden reprezint pentru Art ceea ce combustibilul
este pentru motor. Fr acest Complex, Arta nu ar fi dect un amalgam de sunete, forme culori, etc. ca
oricare altul. Omul este cel care d sens Artei iar ideea metafizic c ea ar avea un sens prin sine nsi i c
oamenii ar percepe extrasenzorial acest sens nu rezist la simpla prob dat de faptul c un om needucat n
Art percepe i gust un alt gen dect cel educat, dect omul care are o anumit experien n acest domeniu.
Firete c se pot aduce un noian de contraargumente aici i construi o dezbatere n toat regula. ns tratarea
Artei n aceast lucrare este una extrem de general i o astfel de expunere n amnunt va face obiectul unei
alte lucrri. n orice caz astzi este din ce n ce mai clar c Arta nu are valoare absolut. Contrariul poate fi
eventual susinut de artitii nii fiecare susinnd implicit sau explicit c arta lui este adevrul absolut ns
la fel cum psihanalitii ce sunt exclusiviti cu interpretrile pe care le fac i artitii pot face acelai lucru.
Spre deosebire de Religie, Arta nu dezvolt un vast sistem teoretic cosmologico-sociologic ci l ia ca
premis. Din el ea dezvolt doar un anumit moment, o parte specific n care este concentrat acest sistem n
totalitatea lui. Dincolo de celelalte resorturi tehnice ale ei, care vor fi tratate mai trziu, Arta rmne acea
iluzie a farmecului edenic, ea produce satisfacie prin nsui formalismul ei fr s fie n realitate ceea ce
iluzia ei pretinde c este dar fr ca ea nsi s pretind acest lucru. De aceea ea este doar un vis frumos care
produce satisfacie doar n momentul visrii sau doar unui anumit resort din Psihicul Uman dar care nu poate
acoperi ntreaga arie a acestuia.
Trebuie fcut distincia ntre conceptele de pitoresc, estetic i artistic. Pitorescul st la baza
celorlalte, pentru c i Esteticul i Artisticul se asociaz i se alimenteaz de la Pitoresc. Pitorescul este
frumuseea originar a naturii, investirea ei originar cu Complexul Eden adic cu acele elemente din natur
ce produc prin ele nsele o neutralizare psihic considerabil. Astfel c ele rmn prototipuri pentru
Complexul Eden. Aici pot fi luate n consideraie elemente ca pdurea virgin, slbatic, frumuseea
fecioarelor, inocena copiilor etc. Acestea sunt arhetipurile principale ale Complexului Eden; pdurea virgin
amintete de fructele i bunurile sale neexplorate de alii n aa fel nct cineva poate avea o satisfacie
imens explorndu-le i ntemeind acolo o comunitate care i va recunoate paternitatea. Fecioara i
frumuseea feminin ( secundar fecioarei) se datoreaz faptului c Instinctul Sexual i gsete n aceast
perioad a vieii funcionarea optim. Factorul cultural i cel medical este decisiv n acest caz. n multe dintre
comunitile civilizate regulile sociale fac ca femeia tnr s i pstreze virginitatea pn la cstorie iar
partenerii sunt predispui a rmne mpreun toat viaa. Excitaia Libidoului supus acestor reguli este foarte
mare i de aceea ctre el au fuzionat Complexe dintre cele mai diverse determinndu-i forme psihopatologice
care se poate vedea astzi n anumite cazuri. Femeia frumoas este obiectul societii reprimatoare a
Libidoului. Ea determin posibilitatea de neutralizare libidinal pentru viitorul so a crei excitaie libidinal
trebuie s fie foarte puternic iar tensiunea psihic de asemenea. Aadar frumuseea fecioarei i pitorescul
nfirii sale st tocmai n aceast neutralizare energetic dat de neutralizarea libidinal. Iat c
Frumuseea este secundar Virginitii, fiind o extroiecie psihic a privitorului i nu un atribut al fecioarei
nsi aa cum se crede. Frumuseea este un atribut al tinereii, existnd pe acelai plan cu ea. Ea este o
acumulare psihic adnc ereditar legat de aceast experien existenial iar formele Tinereii sunt
nfrumuseate ulterior. Copilul care intr i el la spectrul Frumuseii este de asemenea un arhetip edenic prin
80

simplul fapt c neutralizeaz Complexul Matern, scopul Instinctului Matern i care este la rndul lui scop
pentru cel Sexual.
Acesta este Frumosul Originar, Pitorescul, unde obiectul produce prin sine nsui neutralizarea
energetic. El nu are nici o satisfacie special dect cea investit de privitor i care revine din aceast cauz
la obiectele din care el face parte. De aceea Pitorescul se afl la primul nivel de fuzionare a Pulsiunii n afara
obiectelor de satisfacere imediat, pe baza asocierii. Dimpotriv Esteticul i Artisticul reprezint Frumosul
Secundar pe care obiectele diferite de cele primar frumoase devin totui frumoase pentru c se asociaz cu
obiectele ce sunt primar frumoase. Acesta este un al doilea nivel de fuzionare, unul mai deprtat de obiectul
nuclear de neutralizare a Pulsiunii. Dup cum am artat ele sunt insule energetice formate ereditar. Prin ele
vorbete glasul strmilor. De aceea atunci cnd aceste obiecte pitoreti sunt subiecte ale Artei, rareori se
ntmpl s produc efecte estetice i confuzia sentimentelor este n acest caz foarte comun. Aa este cu
sublimul de care vorbete Kant i care este n mare parte Pitoresc, la fel este i cu frumuseea sexelor de
care el vorbete. Dup cum se va vedea la subcapitolul ce trateaz despre psihologia cognitiv, modul n care
Arta semnific nu trebuie s nsemne doar mur n gur a semnificatului. Cci orict de important ar fi
pentru instinct obiectul nuclear de neutralizare el rmne totui un fapt banal. Lipsa lui poate provoca
suferina iar suferina se poate prelungi ns abundena prezenei lui ulterioare nu poate reface echilibrul
iniial. Pentru sufletul uman cldit de milioane de ani pe frustrri abundena contemporan nu este dect o
ncercare de a trezi un mort de inaniie cu mncruri alese. De aceea subiectul pitoresc are puine anse s
devin Art. Nu degeaba Picasso a spus c bunul gust ucide creaia. Din acest punct de vedere arta clasic
trebuie s fie regndit dincolo de investiiile edenice secundare (datorate vechimii) n ceea ce privete
capacitatea lor de a stpni Pitorescul sau Esteticul. Diferena dintre Estetic i Artistic este aceea c Artisticul
cuprinde i o investire narcisic, dup cu se va vedea la Complexul Narcis, fiind ntotdeauna producie
uman fa de Estetic, care poate fi i natural totui, hazardat.
Distribuirea Complexului Eden n neutralizarea energetic produs de Art vizeaz dou momente. Unul
este cel traumatic, care apeleaz direct la Complexul Traumatic de unde acesta are o reflexie edenic
secundar. Dac Complexul Traumatic are form reflexiv rezultatul este Arta Tragic. Pentru cealalt form
a acestui Complex (cea agresiv) arta este una violent, revolttoare etc. Cellalt moment este cel direct
edenic, unde fericirea este trit direct prin arta calm, armonioas, curat, adic prin ceea ce s-a numit
deseori art clasic cu tot echilibrul ei. n cazul artei date n jurul Complexului Traumatic, ea este concentrat
ntotdeauna asupra viitorului promis de actul revoltei nsui, de agresivitatea cuprins n el. Acest fapt
reflect o situaie psihologic concret i anume cea a conversiunii structurii Complexului Traumatic n cel
Eden. Agresivitatea, fie ea civilizat, fie slbatic, vizeaz competiia n scopul general al seleciei naturale
unde nvingtorul este recompensat. Iar abstractizarea psihic a unei astfel de recompense se regsete n arta
agresiv, de revolt. Muzica lui Richard Wagner i succesul ei, pornete de la revolta lui iniial concentrat
i n revolta antisemit, ce a prins att de bine printre antisemii sau printre tinerii revoltai din motive diverse
ca dragostea sau motivele economice. Motivele economice pot reiei din muzica ritmat, foarte popular
printre tinerii contemporani. Agresivitatea ritmurilor reprezint arhetipuri ale puternicilor maini unde
pistoanele i roile lor au o astfel de micare ritmat, sacadat.
Aceste arhetipuri ale industriei moderne se deosebesc de ritmul mai nuanat al muzicii clasice, din
secolele trecute. Epocile clasice prezint un sczut nivel industrial; cltoriile se fac cu animale de traciune
iar zgomotul motoarelor mainilor moderne nu exist. n locul lui existnd zgomotul cald al roilor i
tropitul cailor ce se poate vedea clar n arta de sorginte clasic. Arta futurist de la nceputul secolului XX,
aprut ca o revolt puternic, face apelul la noile modele tehnologice care sunt noile subiecte ale Artei.
Zgrie-norii americani, ce par prisme masive de oel, rigide, zgrietoare, denot agresivitatea arhitectural.
Ea este direct descendent din baza social care este att de specific celei americane datorit concurenei
economice i ritmului de via extrem de alert. Agresivitatea din dragoste reiese din poeziile romanticilor.
Luceafrul lui Eminescu are un moment n care personajul principal i ia lumea n cap ca urmare a
dezamgirii din dragoste. Simfonia a V-a de Beethoven reflect pasaje de izbucniri explozive, dup tensiuni
controlate i depresive ca urmare a dezamgirii din dragoste. Domnioarele din Avignon de Picasso, lucrare
care marcheaz consolidarea cubismului, reflect de asemenea agresivitatea ambivalent a lui fa de
feminitate n general.
Tematica scabroas, ce produce un sentiment amestecat de grea i groaz, constituind aanumitul
domeniu al esteticii urtului, ce apare n pictura lui Bosch, n opera de final a lui Goya, la Picasso sau Dali,
n muzica metal din avangarda epocii contemporane, unde vocea solistului pare aceea a unui mort putrezit.
Cultura jocurilor video de astzi a permis o reinventare a naturalismului postromantic cruia i s-a dat form
tehnologist, modern. Poeziile lui Baudelaire sau Bacovia, sunt toate n msur s acioneze ntr-un alt mod
asupra Complexului Traumatic.
81

Tematica metafizic, mrea, monumental, care are funcia de a-i recunoate omului infinitatea,
nemurirea, se refer la ceilali oameni dup cum se va vedea mai bine la Complexul Tabu, n timp ce propria
persoan se identific cu aceast imensitate avnd ca resort agresiv deci o consecin edenic. Forma
metafizic const fie n paseism, prin identificarea cu gloria trecutului, fie cu mreia universului. Maxima
lui I. Kant att de poetic spus, Cerul nstelat deasupra mea, legea moral n mine, relev acest fapt. Aa
grit-a Zarathustra de F. Nietzsche, este un astfel de poem metafizic. Aici pot fi exemplificate Coloana
Infinitului, Pasrea miastr sau Cuminenia pmntului ale lui C. Brncui, ca modele ale formei
metafizice n Sculptur. Arta minimalist-geometric este una metafizic dei se recunoate minimalist prin
autorii ei reprezentani chiar dac ei au numit-o astfel fie din fals modestie fie din ironie. Arta pop intr
uneori n aceste metafizici implicite sau ironice la adresa mercantilului. Picturile lui de Chirico sau
Persistena memoriei a lui Dali, se pot nscrie i ele aici. Muzica electronic a lui Klaus Schultze sau Jean
Michel Jarre ntrunete i ea aceste criterii. Noile tendine din muzica electro combin de multe ori
agresivitatea ritmului cu tematica metafizic. Ca criteriu general pentru forma metafizic se poate arta mai
nti repetiia elementelor de compoziie, matematizarea structurii acestora i uneori lipsa lor de mbinare cu
sentimentul ginga sau graios, dei acestea apar contracarate, negative n mare parte, ceea ce n estetica
clasic se numete sublim.
Trecnd pe domeniul direct al Complexului Eden, aici se poate observa o varietate de genuri i stiluri n
art. Poezia descriptiv, luxuriant ce se oprete le foarte multe amnunte ce amintete de episodul maniacal
din tulburarea bipolar, cu simptomul su central, respectiv Fuga de Idei. Acesta se manifest prin producie
mental masiv, subiectul turuie fr ncetare romane ntregi n tot attea clipe. O astfel de manifestare este
nscris n forma euforic a artei de tipul Complexului Eden. Ea apare atunci cnd fericirea este trit
momentan transparnd prin forma Artei. Se poate vedea clar n muzica folcloric de petrecere n ce msur
apare nuana de tip Dionysos, care se materializeaz prin Complexul Eden, dat fiind i condiia social
modest a acestor artiti contracarat dionysiac. Cu toate astea ntr-o anumit doz se poate vorbi de astfel de
ieiri euforice, firete controlate de un sim fin al realitii, la Mozart sau chiar la Beethoven. Arhitectura
baroc se nscrie de asemenea ntr-o astfel de form, tocmai datorit excesului de forme luxuriante, cu scopul
de a scoate n eviden bunstarea proprietarilor. Pictura realist ce face abuz de amnunte i sculptura de
acest gen se nscrie i ea aici.
Poezia ritmat, nehaotic, linitit i armonioas, lipsit de stringen, unde cuvintele sunt special alese
i aranjate nct s dea o not de libertate calm aa cum apare n genul clasic relev o naturalee cald.
Forma inocent presupune o tratare naiv a temei. Poezia de tip legend sau cea fantasmatic se nscriu n
acest gen de form artistic. Picturile lui Mir, Klee sau Dubuffet, care adopt o manier infantilist, pot fi
incluse aici. De asemenea Srutul lui Brncui relev o manier inocent de adoptare formal a Artei. Dei
produsele artistice pot fi identice cu acelea ale primitivilor ele se deosebesc de acelea prin faptul c sunt
produse Artistice i nu doar Estetice sau chiar Pitoreti. Distincia de mai sus i gsete aici utilitatea.
Experienele lui Cristo de nvelire a cldirilor pot i ele fi puse aici. n muzic, piesele de dragoste, unde
Complexul Matern are un rol esenial, se pot observa cteva particulariti al formei:
- gestul neajutorat repetat i euat, aa cum apare n cele mai reprezentative piese ale lui Mozart;
- ritmul legnat care apare foarte des n muzica linitit, amintete de modul n care copiii sunt
legnai pentru a adormi. Legnatul d copilului sigurana c cineva este lng el i c poate adormi n
linite fr s fie ameninat. Acesta este pstrat ca arhetip general i reluat n manifestri artistice aa cum
se vede n cntecul despre seara de Crciun foarte popular n Occident.
- plnsul dependent apare atunci cnd prin forma artei sale, artistul parc i plnge de mil cernd
acea mereu linititoarea mngiere a mamei pstrat de asemenea ca arhetip. Simfonia a V-a de Beethoven
conine adevrate plngeri pe care copilul din el le face pe lng pasajele explozive povestind necazul lui.
Dac aceast form este mpins la extrem ea poate deveni uor una tragic, ca n cazul poemelor lui E.
Poe sau atunci cnd Shopin pune aceast form n Marul funebru prsit de iubit i pe pat de moarte.
Firete c aceste forme nu sunt standard i fiecare Oper de Art i are propriul su destin ctre
Complexul Eden, care face jumtate din plcerea estetic, alturi de cel Narcis i Cain ce se ntrunesc n
cealalt jumtate dup cum se va vedea. De asemenea trebuie neles c acest Complex Eden nu se refer la
tema Operei de Art, la subiectul ei ci la forma ei, adic la modul de tratare a acestui subiect. Este posibil ca
ntre form i tem s existe o discordan profund dar asta nu schimb cu nimic percepia estetic produs
publicului, percepie care este una subliminal. De asemenea trebuie avut n vedere faptul c ntr-o Oper de
Art pot fuziona mai multe astfel de forme generale. 4
4

Simfonia a V-a de Beethoven este un caz cu totul special. Norocul este c s-a consemnat c atunci cnd a scris aceast
simfonie i c se poate spune mprejurrile n care a scris-o. Beethoven suferea o mare dezamgire n dragoste, ceea ce
se observ n pies. El a pornit de le un fapt banal i care apare drept centru de greutate n ntreaga pies i anume
ciocnitul n u al unui cunoscut venit probabil s-l consoleze. Beethoven trebuie s fi simit lucrul acesta ca pe o82

2.2.1.2.5. Complexul Eden i Filosofia

Gndirea metafizic are n comun cu cea tiinific dexteritatea conceptual extrem de dezvoltat. Din
punctul acesta de vedere inclusiv termenul metafizic sugereaz legtura cu tiina, cu fizica. De altfel
metafizica a fost i va rmne nc influenat de metodele i rezultatele tiinei, de consecinele i
nvmintele care se leag de nivelul ei de dezvoltare. Uneori metafizica a nlocuit tiina n afara
momentului cnd aceasta nc nu se nscuse (cum este cazul cu cea antic) respectiv cnd situaia psihic a
subiectului a cerut-o Sunt cunoscute puseele filosofice ale lui A. Einstein. Alteori metafizicienii au fost i
oameni de tiin sau tiina propriuzis purta numele de filosofie dup cum arat una dintre lucrrile de
referin ale lui Newton. De aceea deosebirile metodologice ntre tiin i filosofie sunt minime. Doar cele
psihologice sunt aici relevante iar faptul c unii ajung filosofi i alii oameni de tiin, n cazul n care nu
sunt i una i alta, se datoreaz unor astfel de factori psihici specifici.
Metafizica are ca interes probleme ca nemurirea sufletului, existena lui Dumnezeu (ceea ce o face legat
de Religie), unitatea lumii i tot ceea ce conine sub sine o generalitate att de mare nct nu poate fi cuprins
sub experiment. Toate problemele metafizicii ns converg ctre nemurirea sufletului. Aceast problem
concentreaz n jurul ei pe celelalte. Existena lui Dumnezeu este prin sine nsi suficient pentru a legitima
certitudinea nemuririi sufletului i de aceea concentrarea asupra ei capt ntietate. Alteori simpla unitate a
lumii le implic pe celelalte dou dei nu n mod direct. n orice caz, chiar dac din punct de vedere
conceptual nemurirea sufletului nu este implicat (sau nu este un concept central) n orice sistem metafizic,
ea este imboldul psihologic principal al acestuia.
Aceasta este localizarea psihologic a gndirii metafizice. Ea reclam n mod indispensabil relaia cu
Religia. Prin Complexul Eden se manifest cele dou principii fundamentale ale Vieii, conservarea i
nnoirea, deoarece acesta este omolog celui Traumatic. n aceste dou Complexe aceste principii i gsesc
realizarea. De la Complexul Eden ctre celelalte Complexe de asociere pe Filiera Negativ se poate observa
nevoia Omului, a individului de a se proteja de legile lumii care l prezint ca trector. Moartea nseamn
pentru individ pierderea ntregii sale autonomii, de aceea orice se raporteaz fie pozitiv fie negativ la aceast
problem se raporteaz implicit i la nemurirea sufletului. Caracterul traumatic al meditaiei asupra morii
conduce la o compensare filosofic, edenic a sa.
Dup cum s-a spus mai sus esena Religiei, ca manifestare a sufletului omenesc, este chiar esena
sufletului, adic prima grup de Complexe, rdcina trunchiului psihic. Orice convertire sau trecere pe
trmul Religiei a unui subiect se face fie prin existena sciziunii ntre Filierele Trunchiului Psihic, fie prin
presiunea morii, fie prin existena unui traumatism direct, ceea ce este cam tot acelai lucru. Toate acestea
conduc la supraexcitarea Complexului Traumatic. Religiile au comun, cu cteva excepii minore, faptul c
sunt dualiste, c mpart lumea n dou mari registre, cel pmntesc i cel divin sau spiritual. Pornind de la
aceast opoziie dualist ntre Spirit i Materie s-a ncercat reunificarea lor, demersul religios devenind
treptat unul filosofic chiar dac istoria filosofiei se grefeaz totui pe un interes tiinific originar declarat.
Astfel c dualismul se mut de pe planul ontologic n cel axiologic, devenind opoziia ntre bine i ru, acolo
unde nu exist un dualism ontologic explicit. Filosofia ncearc s explice raionalizat demersul Religiei aa
cum teoria transmigraiei sufletului a lui Platon preia acest element din Hinduism. Ea ncearc s rezolve
contradicii, s caute principii devenind astfel un complicat sistem de gndire. Ea nu se mulumete cu
rezolvarea pe care Religia o aduce. Cu toate acestea, demersul filosofic poate reveni Religiei, aa cum s-a
ntmplat cu filosofiile lui Platon i Aristotel sau cu critica raiunii, care a fost preluat de la Kant ca reper
general acceptat n cercurile autoritii religioase, pn la Kant astfel de poziii fiind sporadice. Filosofia ns
s-a putut ncet-ncet ndeprta de Religie devenind independent datorit apariiei unor probleme specifice
demersului su. Iniial filosoful era cel care caut principii asupra lumii iar apoi cel ce folosea un anumit
sistem de gndire. n zilele noastre filosoful nu mai este neaprat cel care ncearc s demonstreze nemurirea
sufletului sau universalitatea lumii ci cel care caut esena lucrurilor cu instrumente i metode intelectuale,
bazate n special pe logic i cu mai puin nclinaie spre experiment ceea ce este deja domeniul tiinei. Ea
este nemulumit de explicaiile religiei chiar dac, la rndul ei, a luat pe acestea tot din demersul filosofic.
ns trirea ei este una eminamente religioas pentru faptul c metoda raional folosit pe larg de filosofie sa asociat totui cu concluziile religioase.

umilin iar tensiunea sa psihic trebuie s fi fost destul de mare, cu att mai mult cu ct acest cunoscut insista, ceea ce
probabil c l scotea pe muzician din rbdri. Simfonia a V-a este un amalgam de disperare dezndjduit i compensare
orgolioas n genialitate. Aici urmeaz imediat decderea n gndurile morbide ale plnsului dependent i ale gestului
neajutorat dup o perioad de adaptare a formei metafizice, ceea ce coincide cu o reacie stoic la ciocnitul n u i
compensarea n Orgoliu pentru ca apoi s ia din nou o atitudine metafizic, detaat, de renunare specific romantic
fa de nimicnicia lumii. Aceast trecere dramatic de la disperare la rbufnire exploziv i apoi la detaare
dispreuitoare i-a gsit n Simfonia a V-a o rezolvare de referin.
83

Aadar cel mai crud ateu filosof este un religios, dup cum comportamentul moral al nevroticului i d
acestuia i o satisfacie negativist fa de obiectul de neutralizare inhibat specific. Pn i blestemele lui
Sartre sau Nietzsche la adresa lui Dumnezeu nu sunt altceva dect ruti ale unor copii ce sunt nemulumii
de faptul c prinii le-au refuzat ceva. Aa cum copilul prezint fa de printe clivajul specific i c orice
sentiment de ur fa de acesta este dublat de unul tandru, la fel pentru aceti autori Dumnezeu va rmne n
continuare atotputernic, ei l cnt mereu, dup cum M. Eliade a spus. Nu este necesar ca filosoful s fie
mpotriva lui Dumnezeu, este suficient s aib gustul pentru aprofundare, pentru cutare, pentru desprire a
firului n patru. Actul su de a gndi l leag invariabil de filosofie i de religie totodat, tocmai pe baza
motenirii psihice a Omului. Din cele spuse pn aici este clar c filosoful este un fel de om al nimnui, el nu
poate suporta cruzimea tiinei dar nici abandonul, retragerea depresiv n sine a Religiei, fiind puin din
amndou dar neputndu-se decide spre una dintre ele. Experiene de via speciale l pot conduce ctre
tiin odat cu schimbri relevante n suprastructura sa psihic. Maturizarea, stilul de via frustrant poate
conduce la transferuri formaiei filosofice sau tiinifice ctre Religie. Cazul lui Einstein sau a altor autori
care au avut experiene traumatice sau cazul cu filosofii Atenei ocupat de Roma, convertii la Cretinism
sunt relevante.
2.2.1.2.6. Complexul Eden i economia

Interesul pragmatic poate deveni i el unul de neutralizare a Complexului Eden, respectiv atunci cnd
subiectul caut cu orbire un profit pentru care nu este necesar din punct de vedere social s fie implicate
aceste fore. Atunci cnd interesul economic este o banal lupt social pentru existen, unde activitile
economice sunt efectuate pur i simplu din nevoie nu se poate vorbi de implicarea vreunui Complex. Cci
acest comportament este dictat de interesul de supravieuire al Instinctelor. Alta este situaia profitului imens.
Se acumuleaz astfel un capital ce poate fi reinvestit la infinit, care poate conduce la evoluia fondului social,
la evoluia economic, la bunstarea generalizat, ns principial omul de afaceri nu are acest interes ci doar
pe cel de astfel de profit personal, de evideniere personal. Despre acesta se poate spune c este guvernat de
un Complex. Se poate observa c idealurile unei persoane care este implicat direct n economie, fcnd
carier n acest domeniu sunt n acord cu Complexul Eden. Psihologia afectivitii economice presupune o
manevrare a bunurilor economice n aa fel nct operaiunea aceasta s aduc profit. Ea presupune angajarea
n anumite investiii, la un oarecare procentaj de risc. Or acest risc presupune prizonieratul subiectului care
risc ntre traumatismul eecului i caracterul edenic al succesului. Un astfel de suspans, dublat de
predispoziia ereditar pentru acumulare de bunuri, pentru ntemeierea familiei, las s transpar Complexul
Eden iar aceast predispoziie se va materializa prin intermediul Complexului Polis, Complex care face parte
din urmtoarea grup de Complexe.
Dac se presupune o situaie cu localizare ntr-un anumit moment genealogic, unde, pe filiera arborelui
genealogic, se poate gsi o situaie de srcie extrem, unde subiectului i este o povar viaa, unde efortul
pentru a o duce de azi pe mine este foarte mare, un astfel de Psihic se poate fixa asupra interesului de a
cpta o oarecare bunstare. Atunci acest coninut psihic va fi investit exact cu un nalt potenial energetic, la
fel ca n cazul Complexului Matern. Subiectul poate s cread c profitul economic este singura lui fericire la
fel cum un Casanova crede c urmtoarea femeie posedat i poate spori aceast fericire. Tocmai de aceea
profitul economic de anumit tip poate intra sub incidena Complexului Eden.
2.2.1.2.7. Complexul Eden i tiina
Modelul gndirii tiinifice este cel pragmatic. tiina, atta timp ct se face din pasiune i nu din hazard,
se raporteaz la o constituie psihic de tip pragmatic unde metodologia, cadrul de reguli pe care ea le
respect sunt la fel ca n cazul celei pragmatice. Firete c aici poate mai mult ca n oricare alt aplicaie a
Complexului Eden exteriorul determin n mod decisiv rezultatul final al demersului tiinific ns tocmai
pasiunea descoperirii, dezvirginarea domeniului denot interesul edenic al cercettorului. El se vede pus n
situaia de a pi primul pe un anumit domeniu de cercetare. Legtura cu acest Complex vine din credina n
nemurire pe care valoarea tiinific i-o d unui astfel de autor prin celebritatea de care el se poate eventual
bucura. Dexteritatea mnezic a omului de tiin care se prezint ca o bibliotec ambulant, denot o mare
excitaie a Complexului Traumatic cci el este n stare n mod specific s lrgeasc orizontul Memoriei iar
psihopatia traumatic inevroza anxioas cu capacitile lor de a reda mnezic n cele mai mici detalii stimulul
fobic, arat n ce fel o astfel de excitaie poate conduce la acest rezultat. Este evident c retragerea omului de
tiin n lumea lui, n laboratorul sau n domeniul lui, este pe de o parte rezultatul formei reflexive a
Complexului Traumatic iar pe de alta conversiunea lui edenic. Deoarece, prin cercetrile, prin descoperirile
sale savantul poate drma o tradiie, poate s devin superior ei deci o poate agresa ntr-un fel sau altul fie
prin continuitate ceea ce nseamn superioritatea lui fa de ea, fie prin drmare total fie parial a
paradigmei tradiionale.
84

Not: Firete c Complexul Eden nu poate explica el singur aceste cinci manifestri ale sale, cci aici
intervin i ali factori. Acetia pot fi alte complexe, cum sunt cele din grupa a doua sau a treia sau capacitatea
i exersarea ereditar a aparatului conceptual i la susinerea fiziologic a lui. Totui Complexul Eden exist
aici ca o unitate de msur pentru acestea iar dac un Pascal poate trece cu uurin de la preocuprile
filosofice la cele tiinifice i apoi la cele religioase asta denot c toate aceste manifestri ale Spiritului au
anumite puncte comune chiar dac par a nu avea.
2.2.1.3. Complexul Polis
Acest complex face parte, alturi de cel Cain din cea de-a doua grup de Complexe Fundamentale ale
aparatului psihic. El se refer la implicaiile pe care socializarea, conlocuirea indivizilor unei specii,
colaborarea lor, le determin asupra Structurilor Psihice date anterior precum i asupra satisfacerii n general
a instinctelor.
2.2.1.3.1 Structura general
Apariia societii are ca fundament principial nsi securitatea. Societatea, care apare i n lumea
animal, este indispensabil Vieii Umane. Omul este extrem de ineficace atunci cnd este solitar. Numai n
societate el i poate satisface Instinctele iar contactul cu animalele slbatice l dezavantajeaz evident. Astfel
c n cazul unei agresiviti externe, societatea n genere are puterea de a se mobiliza pentru aprarea fiecrui
membru. Iat c deviza toi pentru unul i unul pentru toi este mult mai veche dect se credea. O astfel de
form o motenete i Omul Modern sub forma Complexului Polis. Structura acestuia se definete ca
proiecie a propriului Complex Traumatic n nefericirea, n agonia semenului. Aadar apartenena la un grup,
identificarea cu el este motorul Complexului Polis. Ulterior acesta devine necesitatea de respectare a legilor,
este liantul formal al societii, fiind un Complex format n perioada preuman a Vieii iar respectarea legilor
impuse de comunitate conduce la obinerea unor avantaje sociale mult mai mari dect n cazul n care nu s-ar
recurge la respectarea lor. De aceea atunci cnd aceste avantaje dispar, acest Complex dispare de asemenea.
Complexul Polis este format n mod diferit n cadrul societii umane evoluate, unde apartenena
individului la clasele superioare sau la cele inferioare este un criteriu hotrtor. Cu toate c societatea
modern cunoate nuanri, apropieri i interconexri, ntre aceste dou clase sociale generale, aceste
Complexe se manifest aa cum se manifestau ele n epocile trecute, chiar dac nu att de tranant ca atunci.
Complexul Polis este aadar Complexul de Sociabilitate al muncitorului i al aristocratului n aceeai msur.
Nietzsche a observat foarte bine aceast sciziune ntre moralele de stpni i moralele de sclavi. Aceste
dou forme de existen sociale tind s se raporteze tot timpul una la cealalt, n contrarietatea lor. Prima
form nscut pe fondul neajunsurilor, a inhibiiilor neneutralizate, va tinde ctre acte antisociale sau cel
puin, le va avea n vedere, fapt ce poate atrage ]n mod evident Complexul Traumatic prin iminena pedepsei.
Apoi, eliberat de neajunsuri, clasa aristocratoid va dezvolta un spectru de reguli sociale i resorturi de
consolidare a societii n forma care o avantajeaz.
General vorbind, Complexul Polis este urmarea fireasc a celui tarumatic, fiind n imediata sa vecintate
pe Filiera Pozitiv i asta nc din societatea animal. Aadar originea lui este una pragmatic, economic.
ns el poate fi supraexcitat prin Complexul Traumatic, respectiv prin agresarea extern pe care o poate
suporta un individ. Agresorul poate foarte bine deveni legislator, cci el impune un ritm social pe care
agresatul trebuie s l accepte. Or acest Complex nseamn tocmai acel comportament socioeconomic care ar
evita o astfel de agresiune. n societatea uman el apare influenat n mare parte de Complexul Tabu,
Complex care marcheaz diferenierea Omului de Animal. Legislaia social dat de norme scrise sau
nescrise are ca scop o anumit ordine stabilit deja de ctre premisele acestui Complex Tabu. Dac
mecanismul structurrii sociale care, pe lng latura economic legat de productivitatea crescut care reiese
din viaa n colectivitate, este format i din cel de securitate, dat i ea tot de acest principiu al mobilizrii
colective, atunci este firesc ca ntregul spectru al legilor scrise n general s se bazeze pe reglementarea
agresivitii dintre indivizi. Ea continu i n cele mai evoluate societi acest principiu de securizare
colectiv iniial n faa mediului ostil, aa cum apare n societile primitive. Societatea tie ns s introduc
n aceste legi i altele care nu protejeaz individul, ci protejeaz mai degrab o comunitate minoritar dup
cum se va vedea la Complexul omolog acestuia, cel Cain. Aceast manifestare modern a Complexului Polis
este direct dictat de influena pe care cea de-a treia grup de Complexe o are asupra Trunchiului Psihic. O
astfel de comunitate este nsi structura de clase superioare ale societii, care determin aceste legi i care
le impune dup interesul controlrii societii deci al interesului economic. Clasa social proletaroid accept
aceste legi tocmai pentru c ele stipuleaz i protecia originar pe care acestea o au drept condiie.
Caracterul provizoriu al comportamentului dictat de Complexul Polis este unul evident cci Omul nu
este o insect, un element dintr-o structur mecanic, asemenea familiilor de albine sau de termite. El este un
individ care i modeleaz singur comportamentul i care acioneaz n mod activ la definirea sa, prin faptul
c alege i judec aciunile sale. Modelul social uman nu este unul static ca n cazul acestor insecte, ci unul
dinamic iar Complexul Polis se potrivete mai bine acestora dect Omului. Tocmai de aceea aceste dou

85

Complexe se nlocuiesc foarte degajat unul pe altul n cadrul societii moderne cineva oscilnd ntre a fi
Poli(tico)s sau Cain. Alegerea lui ca reper se datoreaz interesului general al indivizilor de a se tolera
reciproc, dei acest lucru este destul de greu de realizat n mod absolut consecvent. Ei trebuie s i nfrneze
pornirile, sub interesul economic. ntr-o societate hipertehnologizat, unde roboii ar rezolva automat
problema economic, Complexul Polis nu ar nsemna nimic, la fel i legile pe care el le apr. Cci individul
nu ar avea nevoie de acte antisociale ce trebuie stopate prin acest ansamblu legislativ. Tocmai de aceea
Complexul Polis este strns legat de nsi dezvoltarea economic i de implicarea direct, funcional a
Omului n acest proces.
Aadar existena Complexului Polis nu poate fi explicat doar prin simpla via gregar aa cum exist la
animale pentru a avea succes mai mare n competiia cu alte specii. Practic Omul a continuat s se comporte
sociabil i dup ce i-a eliminat sau redus la tcere potenialii rivali din lumea animal. Spaiul european
arat o lips teribil a marilor prdtori aa cum exist n alte continente. Abia epoca modern a ncercat o
reparaie prin reintroducerea artificial a lupului. Iat c socializarea omului civilizat are alte valene dect
cele ale societilor animale. Specia rival care implic socializarea animalelor a fost nlocuit n civilizaia
uman de comunitile rivale. Complexul Polis se dovedete a fi n relaie retroactiv cu Complexul Cain
care se proiecteaz ctre aceste comuniti. Apropierea de aproapele se face cu scopul eliminrii
dumanului. Iubirea aproapelui promovat de o mentalitate proaspt convertit la pacifismul religios
originat n spiritul rzboinic pstreaz nc ruinele cainice originare. Timpul a unit cele dou complexe prin
cristalizare iar dragostea se amestec cu ura i sociabilitatea cu intimitatea. Oricum limitele comunitilor
rivale sunt att de flexibile nct Complexele Cain i Polis se acompaniaz ambivalent ntr-un dans dubios.
Tema clasic a dragostei i trdrii sau a urii de moarte ce se convertete n dragoste (Romeo i Julieta) este
parte din ambivalena exacerbrii patriotismului de tip Polis. Iubirea aproapelui este dublat de eternul
pcat cainic urmate de eternele rugciuni i ritualuri religioase de ndeprtare a Diavolului. Ceea ce este
important de subliniat aici este faptul c tocmai aceast nevoie de iubire a a aproapelui este datorat
convertirii acestor elemente diavoleti n ea. De aceea ispitirea Diavolului va acompania o astfel de nevoie
de divinizare a unui fond emoional esenialmente rzboinic.
Freud nelege Complexul Polis ca fiind derivat din dragostea platonic, poetic-adolescentin. n
Psihologia maselor i analiza Eului, el imagineaz paradigma dragostei mai multor oameni pentru un altul
cum ar fi fa de o persoan celebr. Freud consider c iniial acetia au fost geloi unul pe altul n
acapararea obiectului dragostei dar acestei faze i corespunde cea de solidaritate, unde fiecare i respect
dorina celuilalt, astfel c fiecare ar fi fericit dac ar deine mcar o singur uvi de la obiectul iubit. Aa
apare sentimentul de dreptate social i cel de datorie, spune Freud. Un astfel de liant ar fi pentru societate
elementul care ine laolalt societatea iar Biserica i armata ar fi modelul celor mai reprezentative exemple.
Freud ns confund n mod vdit Complexul Polis cu cel Tabu. Dragostea nu este necesar pentru a
forma societatea, dei ea este de multe ori instrumentul manipulrii sale. Totui dizolvarea armatei i a
Bisericii nu ar duce deloc la dizolvarea societii, cci principiul ei nu este dragostea ei, ci un element mai
adnc (ce explic chiar dragostea de acest tip) i anume economia. Freud tie clar c sunt societi lipsite
efectiv de conductor, n spe unele dintre cele animale, unde exist doar o ierarhizare a forelor n care deci
se poate vorbi doar de cel mai puternic dar nu i de conductor. 5
2.2.1.3.2. Complexul Polis i economia
Aa cum se prezint astzi lucrurile, economia i psihologia abisal par s aib n comun exact ceea ce
au n comun apa i uleiul. i totui apa i uleiul pot forma o emulsie i cazul de fa demonstreaz pe deplin
acest lucru. Cci dac psihologia abisal este tiina Comportamentului, n special al celui Uman, atunci
economia trebuie s stea prin excelen sub incidena principiilor psihologiei abisale iar o tiin ce are
5

Complexul Polis este unul rudimentar iar pentru via el a nsemnat foarte mult fiind pstrat ca reper fundamental
de bunstare. ns el a fost funcional ntr-o anumit etap a ei iar aplicabilitatea lui static la condiiile umane moderne
s-a dovedit infructuoas. Oameni cu judecat slbatic, cu un spirit rudimentar pot fi foarte uor manipulai de ctre
apelarea la acest fond emoional arhaic. Politicienii apeleaz la acest Complex, din dorina de a atrage voturile sau
suporul n general iar patriotismul de toate felurile ascunde i aceast latur arhaic a Psihicului Uman. Cci aceast
stare este prin ea nsi nedemn de specia uman, deoarece vizeaz o apropiere fals ntre oameni. Uurina cu care cei
guvernai de alte Complexe fuzionate apoi n Complexul Polis stabilesc i desfac relaii nu poate fi dect un act
decadent, un fel de blcire n afeciunea celor din jur. O astfel de fuziune ntre Complexul Polis i cel Matern nu are
nimic de a face cu adevrata sociabilitate, dei ctre ea pozeaz. Cnd a definit imperativul categoric, fr ndoial c
acest lucru l-a avut n vedere Kant i este greit modul n care a fost interpretat ca determinnd o moralitate rigid. Cci
exacerbarea Complexului Polis, lbrarea ntr-un patriotism pariv, atrage dup sine tocmai reversul acestuia,
Complexul Cain. Cu ct un Complex este mai solicitat, cu att i reversul lui de pe cealalt Filier sufer aceast
suprasolicitare. Iar modul n care patriotismul nflcrat degenereaz n rzboaie sngeroase i acte teroriste, tocmai ca
o extroiecie, ca focalizare controlat a concordanei reversului su, este artat de attea i attea cazuri n istorie, unde
masele au fost orbite de propria lor dezordine afectiv, fapt ce s-a ntors de attea ori mpotriva lor.
86

pretenia de a nelege Comportamentul Uman nu poate s nu ia n calcul comportamentul economic,

comportament unde Psihicul Uman are un rol hotrtor, dup cum se va vedea imediat. Exist totui aici
pericolul de a cdea n mozaic metodologic ns acest lucru este nc departe de ceea ce prezint psihologia
abisal cci ea se refer doar la partea general a tiinelor aferente ei fr a intra n detalii. Deci la fel se va
ntmpla i cu economia. Psihologia abisal o fundamenteaz ca baz i i d o nelegere mai profund a
lucrurilor cci dincolo de reetele matematice, limitate la a nelege descriptiv un astfel de fenomen ca acesta
al economiei, ea nu se poate limita doar la calcule statistice sau matematice n general i nici la experiene
pragmatice personale aa cum s-a fcut pn acum. Ea are nevoie de relaii dinamice, de un corp teoretic
solid, al crui obiect este profund diferit de cel al matematicilor.
Principiile legislative ale societii care se concentreaz n Complexul Polis rezid n relaiile economice
care se stabilesc la nivelul societii. Aceasta poate fi simpl, natural, unde aceste principii vizeaz exclusiv
exploatarea n comun i n mod aproape egal a naturii sau complex atunci cnd exploatarea naturii este doar
o parte din sistemul economic. Cci operaiile preliminare sau adiacente sunt pri eseniale ale acestui
sistem ca schimbul, prelucrarea, mecanismele specifice de exploatare a naturii, etc. Orice structur
economic are interesul de a produce o neutralizare energetic a uneia sau mai multe pulsiuni n general. De
fapt orice imbold psihic presupune o aciune n scopul neutralizrii energetice. Problema este c aceast
tendin apare mereu la orizont, ea este una sisific, cci, conform legii respingerii valorice, o neutralizare nu
va fi niciodat pentru totdeauna, ci doar momentan iar ceea ce astzi aduce fericire mine poate fi un lucru
banal, de la sine neles i s nu produc nici cea mai mic satisfacie, ba chiar s produc o excitaie
energetic n plus. Cu ct sistemul psihic este susinut la acelai nivel energetic, adic cu ct Valoarea de
Excitaie i cea de Neutralizare sunt mai apropiate, cu att Valoarea de Neutralizare tinde s se deprteze. De
aceea orice ar face Omul, orice satisfacie ar avea, el nu va fi niciodat total mulumit. Stabilirea provizorie a
Valorii de Neutralizare este dat de raportul dintre Mediu i Organism, adic de reglarea Valorii de Inhibiie.
Iar dac aceast valoare, fie c este nul fie c este considerabil, este totui susinut pe o lung perioad de
timp, ea poate modifica Valoarea de Neutralizare prin reducerea sau creterea ei n raport cu valoarea iniial.
Din punct de vedere psihodinamic aceast relaie cu mediul face ca diferena dintre economia simpl i cea
complex s se fac dup anumite principii. Economia simpl aparine primitivilor i se restrnge la
vntoarea n grup, cu arme mai mult sau mai puin rudimentare sau la cultivarea plantelor i creterea
animalelor. n economia simpl orice act al celui care beneficiaz de ea are finalitate concret cum ar fi
nsmnarea, ocrotirea sau recoltarea final a plantelor precum i sacrificarea animalului slbatic sau
domestic. Aadar economia simpl vizeaz n principal neutralizarea rudimentar a Instinctelor n mod direct
iar Valoarea de Neutralizare este redus la aceast raportare instinctual. Economia complex, dimpotriv, nu
numai c prezint n mod evident diviziunea muncii dar ea permite creterea incomensurabil a Valorii de
Neutralizare a sistemului energetic global prin neutralizri ale unor segmentele psihodinamice specifice,
multiple, prin diversificarea sistemului psihic n mai multe domenii de interes. Ca exemplu se poate lua
necesitatea unui adpost sigur i puternic, eventual decorat interior, diverse obiecte cu diverse utiliti, cu
varieti de hran, cu faciliti din ce n ce mai noi, etc. Diviziunea muncii este n mod evident caracteristica
esenial a economiei complexe. Economia simpl st ntotdeauna la baza celei complexe iar aceasta din
urm nu poate fi posibil fr prima deoarece ea are rolul capital de a neutraliza Pulsiunile Instinctuale,
Pulsiuni ce sunt la baza tuturor celorlalte. Or fr satisfacerea Instinctelor este absurd s se treac la
satisfacerea unor dorine secundare. Aadar problema principal a oricrui sistem social ncadrat ntr-o
economie complex este acela de a apela la economia slbatic fie prin educaia slbatic la nivel global fie
prin fora militar n aa fel nct o parte din societate s fie convins s fie ncadrat n economia simpl
care subzist n cea complex.
Fora militar este elementul primordial ce face legtura ntre economia simpl i cea complex fie sub
raportul evoluiei istorice fie sub cel al dinamicii teritoriale. Sub raportul evoluiei istorice, este evident c
fiecare putere rzboinic antic (exemplul este luat de aici deoarece lucrurile se prezint mai aproape din
punct de vedere temporal de tranziia dintre cele dou economii) a nceput printr-o origine modest care apoi
prin fora mprejurrilor s-a dezvoltat pe specializare militar. Se poate imagina un trib care cunoate minime
practici agricole unde, dup o vreme prosper, intervine o situaie de criz datorit unui moment nefavorabil
caseceta prelungit, bolile, epuizarea resurselor etc. Acesta poate migra spre a cuta locuri, teritorii mai bune
i pentru aceasta are nevoie s lupte pentru alungarea acelora care se afl deja pe aceste terenuri, eventual cu
confiscarea bunurilor lor. Imperiul Roman, cu tot arsenalul su militar i-a gsit sfritul n urma atacurilor
succesive ale barbarilor. Pentru un astfel de trib, un astfel de moment de belug poate deschide noi orizonturi
iar el se poate specializa exclusiv pe jaful militar. El este nsui principiul economiei slbatice; sclavagismul
se prezint ca fiind un furt originar iar sclavul este un ostatic folosit n scopuri economice. Jaful militar este
un moment important n evoluia Umanitii iar el se ntinde pn la vecintatea modernitii, chiar dac
constituiile statelor i mentalitile mulimilor pretind c ar fi o etap stins n istoria Umanitii. n realitate

87

el se mai practic i astzi n plin er spaial. Comunismul i fascismul se constituie ca exemple clare n
acest sens. De fapt economia i puterea militar, ca element social de o importan covritoare, nu pot fi
desprite una de alta nici mcar astzi.
Cu toate astea, sistemul economic susinut de ameninarea militar direct, de jaful militar fie brut fie
sclavagist, provoac unele probleme de nerezolvat. Ce masi important este riscul permanent al vieii
soldatului care i vede pus n primejdie agonisirea prin chiar moartea la care era pasibil prin revolta
sclavilor. De aceea toate statele sclavagiste s-au prbuit pn la urm. n sociologie s-a fcut la un moment
dat comparaia ntre vrstele cetilor (copilrie, adolescen, maturitate, decdere) i cele ale individului
nsui. O astfel de evoluie are la baz nsui sistemul psihodinamic, respectiv creterea progresiv a Valorii
de Neutralizare global a societii.
Un al treilea stadiu de evoluie al economiei complexe este cel al sistematizrii economice, a eliberrii
sclavilor dar nu a dispariiei lor ci doar a transformrii lor sub experiena pe care Omenirea o ctig din
practica sclavagismului. Sclavul nu mai este vzut ca fiind cel ce trebuia ucis dar din diferite motive a fost
lsat s triasc, ci s nu ucizi a devenit sloganul unei epoci majore. Aici intervine mecanismul economic
global al societii, uriaa strategie de exploatare social sistematizat. Sclavul este mai eficient dac este
lsat liber, uciderea lui este neproductiv, el poate fi folosit i astfel se ajunge la valorificarea superioar a
consecinelor ce decurg de aici. Sistemul economiei sclavagiste i-a permis Umanitii familiarizarea cu
conceptele economiei complexe instituite la nivelul gndirii subterane, fuzionate ntr-unele dintre teoriile
umaniste. Convertirea Imperiului Roman la Cretinism presupune aplicarea unei alte strategii economice,
una mult mai productiv i mai sigur sub aspectul ordinii sociale dect cea militar direct dei aceasta a
rmas i ea n subsidiar fa de sistemul economic n sine. Cci societatea cretin nu a ezitat s ia cu asalt tot
prin fora militar acele mici grupuri ce nu se aliniaser la Religia devenit Oficial iar aceast situaie s-a
repetat pregnant n Evul Mediu. Ca nucleu al Religiei din punct de vedere social, oficial principiul economic
se pstra ascuns sub presupusa misiune divin de cretinare a pgnilor. Restriciile, penitenele acestei
Religii, care vor fi analizate la Complexul Tabu, aveau i scopul de a consolida o educaie n spiritul
inhibiiei i pregtirea n acest mod a terenului pentru economia slbatic. Cci grefndu-se pe economia
sclavagist i determinnd o astfel de structurare social originar, tot ce-i trebuia Cretinismului era doar
pstrarea valorii de neutralizare a urmailor fotilor sclavi, redui ei nii la o astfel de Valoare. Inhibiia
moral a Sexualitii se nscrie tocmai n trstura regulilor sociale ce aveau rolul pstrrii unei astfel de
Valori de Neutralizare la un nivel sczut iar aceast inhibiie depea cadrul inhibiiei normale datorat
dinamicii relaionrii Instinctului respectiv cu mediul social. Tocmai de aceea Omenirea Occidental s-a
vzut, ntr-un moment de autoanaliz lucid n situaia de a fi invadat de o Sexualitate Patologic innd
cont de cererile legii excitaiei energetice. Pe drept cuvnt Nietzsche a spus c cretinismul este o religie
pentru sclavi cci el a intuit profund rolul economic al Cretinismului, ca fiind cea mai profund Religie a
societii vestice, legat inseparabil de valorile acesteia.
Declinul Cretinismului despre care se vorbete astzi st exact n declinul n epoca modern a
principiului care l-a promovat iniial, respectiv nsui sistemul economic care s-a dezvoltat impetuos n
aceast perioad, ca urmare a exploziei tehnologice ce s-a instaurat n special n ultimul secol. Mainile i
roboii au nlocuit pe vechii sclavi care puteau n sfrit s fie eliberai. Firete c n economia actual
Religia nu mai are nici un rol iar penitenele morale pe care ea le recomanda n trecut nu mai sunt actuale
tocmai pentru c mainile l-au nlocuit pe Om i l-au eliberat din lanurile sclaviei. Economia s-a deslbticit
n mare parte i per total ea continu ctre o deslbticire total, ctre nlocuirea total a Omului din munca
de rutin. Firete c spiritul Religiei Cretine continu s se manifeste astzi, lundu-se de la aceasta n
special ceea ce coincide cu Spiritul Modern dar i supravieuind sporadic anumite principii periculoase
pentru dezvoltarea economic. Cci societatea contemporan civilizat ader la deplina creativitate i
libertate refuznd obediena acesteia. Iar dac ea continu s se manifeste astfel astzi, fie i excepional este
tocmai datorit rdcinilor sale adnci n contiina uman abisal. Rolul Religiei pentru societate este nc
important. Din fericire astzi este reformat ea nsi pe plan global. Acest rol este n cea mai mare parte
unul benefic pentru spiritul modern, prin educaia n spiritul toleranei precum i a reconvertirii i readaptrii
criminalilor. Acest lucru este nc indispensabil pentru acest moment al societii cu toate principiile sale
juridice, abstracte i pseudoumaniste. Dar probabil c i acest rol va deveni la un moment dat insuficient,
dac nu cumva acest fapt se vede deja astzi. Cci la fel cum educaia slbatic pe care ea a promovat-o
pentru epocile clasice a fost benefic pentru Spiritul Clasic al acelor timpuri dar de-a dreptul catastrofal
pentru Spiritul Modern, la fel i restructurarea sa modern poate fi benefic astzi dar insuficient pentru
Spiritul Viitorului.
2.2.1.3.3. Evoluia Complexului Polis i progresul tehnologic
Freud i-a exprimat temerea lui n Viitorul unei iluzii dup care civilizaia n general, progresul
tehnologic al societii ar conduce direct proporional la reprimarea instinctelor. Astfel c, credea el, este

88

posibil ca n viitor societatea s reprime o dorin considerat astzi permis, dup cum societatea de azi
reprim o dorin primitiv, moral la acea vreme, respectiv canibalismul. Totui o astfel de perspectiv nu
este justificat. n primul rnd nu toate societile primitive practicau canibalismul, deci posibilitatea ca
aceast practic s fie o dorin, slbete. Apoi, ca i n triburile de astzi unde se mai practic canibalismul,
ce-i ce-l practic consider c prin felul n care ei i trateaz victimele, ei asimileaz puterile magice ale
acestora. Firete aici poate fi exclus cazul canibalismului impus de nfometarea prelungit, care este un
comportament instinctual. Aadar nu exist nici o dorin de a-i mnca semenul, ci doar a-i lua puterile iar
aceast dorin este secundar sistemului ideatic magicist al primitivilor. Dac astzi la nevrotici apar unele
tendine canibalice, acestea se datoreaz unor cauze diverse, ceea ce fac ca fondul emoional al nevroticului
s devin unul patologic. Dimpotriv, problema civilizaiei nu este aceea c reprim Instinctele, dorinele,
aa cum crede Freud sau Rousseau, ci aceea c aduce dorine n plus i l subjug pe om n povara pasiunilor,
l prinde n cercul vicios al plcerii i l exploateaz. De aceea civilizaia mai degrab satisface vechile
dorine inhibate dect inhib pe cele permise anterior. Acesta este un lucru benefic ns doar pn n punctul
n care civilizaia inventeaz artificial alte dorine. Cci, dup cum se va vedea la cealalt seciune, chiar
dac prin subjugarea maselor cu tot felul de iluzii n scopul manipulrii politice i economice. Preul pentru
faptul c sistemul economic este n progres, pentru faptul c acesta se mbuntete, este pltit de individul
ca atare, dup cum se va vedea la ultima grup de complexe. Nimic nu se pierde, totul se transform;
creterea exploziv a nivelului economic japonez, de exemplu, coincide cu creterea alarmant a numrului
Tulburrilor Psihice. Aadar progresul tehnologic aplicat slbatic poate aduce alte probleme dect cele
presupuse de Freud. ns n principiu el nu conduce la reprimri masive ci la satisfacii masive pltite apoi
scump de ntreaga umanitate.
Cealalt extrem este derivat din teoria plusvalorii expus de Marx. Plusvaloarea este principiul
fundamental al economiei i nu doar al economiei, ci al Vieii n general . Marx a criticat burghezia din
pricina acestei plusvalori, adic a profitului ca urmare a unei aciuni unde resursele ctigate sunt mai mari
dect cele pierdute. C aceast plusvaloare face de multe ori obiectul economiei slbatice, asta se datoreaz
altor probleme. n ceea ce privete teoria sa economic, presupunerea, fie ea i incontient, c patronul ar
ngropa undeva aceast plusvaloare n aa fel nct muncitorul s nu ajung la ea este la fel de fals pe ct a
fost de utopic experimentul blocului Comunist care a dorit eliminarea ei. Cci, dup cum s-a amintit deja
aici, profitul pe care patronul l obine este ulterior reinvestit. Dac un agent economic se mulumete doar cu
acelai tip de producie, fr reinvestiii i fr inovaii, atunci concurena l elimin efectiv de pe pia. Or,
tocmai aceast concuren l foreaz s fie mereu la nlime i de aceea concurena este plmnul
economiei n special i al civilizaiei n general. Speculaiile psihologice pe care un agent economic le poate
face asupra consumatorului sunt rapid eliminate de pia iar plusvaloarea se regleaz i ea n acest fel,
situndu-se de obicei cu un pas deasupra cheltuielilor de cost.
n felul acesta fiecare concurent regleaz Valoarea de Neutralizare a celuilalt. Concurena nsi face ca
economia slbatic s devin economie de pia cci nevoia de profit maximal specific fiecrui om n actul
de schimb economic se autoregleaz de condiiile pieei i plusvaloarea sufer i ea acelai lucru. Pe de alt
parte, urmnd produciile tiinifice care sunt condiii ale progresului tehnologic, nivelul de trai al ntregii
societi crete i n fond, acesta este interesul general al unei societi sntoase. 6
Aadar este extrem de greu de a face alegerea ntre progresul social exploziv, cu exploatarea sa social i
o protecie a individului consecvent cu normele declarate ale democraiei sau ale anumitor societi ce se
vor a fi ct mai drepte. Trebuie cutat mai degrab o cale mijlocie a acestor dou extreme. Complexul Polis,
cu vorbele sale mree i naive totodat, nu poate fi neles i nu poate exista fr cel Cain, civilizaia nu este
altceva dect o jungl politicoas, unde cel mai tare elimin pe cel slab. Toate instituiile anselor egale,
cum este Religia i nvmntul nu pot elimina exploatarea economic practicat de unii.
Progresul tehnologic este astzi nvinuit de ctre teoriile umaniste c ar fi dus Umanitatea la rp, c
Omul este degradat, c natura este din ce n ce mai ameninat de industrializare. Complexul Polis cel care
implic comportamentul gregar, de mas, lipsit de individualitatea specific uman poate fi vzut cu ochiul

Ceea ce a fcut Marx n teoriile sale este de a imagina o nlocuire a unei extreme, cea a economiei slbatice, cu o
alt extrem, comunismul. Eliminnd concurena, Marx a vrut s fac din Om o insect asemenea termitelor care i
construiesc de mii de ani n acelai fel adposturile i care se hrnesc i se nmulesc la fel. ns Omul este o fiin ceva
mai complicat iar dialectica academic nu poate face nimic pentru a-l nelege. Consecinele economiei socialiste, cu
toate c a avut ca baz fabricile germane furate i transportate ctre Rusia, nu au fost dect plafonarea, stagnarea, ce au
condus la scderea nivelului de trai, n timp ce factorii de decizie n privina produselor au intrat ntr-o letargie mintal.
Tocmai de aceea, dup eecul politic al comunismului economiile fostelor ri comuniste s-au ntors de unde au plecat,
adic din situaia economiei slbatice.
89

depresivului umanist i repudiat relativ la aceste valori. Excesele capitalismului slbatic chiar pot produce
mutilri genealogice severe dup cum se va vedea. 7
Indiferent de cum este vzut progresul tehnologic de anumite teorii el este rezultatul socializrii speciei.
C e de detestat sau de admirat asta e o alt problem. Cert este c el a consolidat Complexul Polis cu
nevoia Omului de a-i vedea semenul i de a face lucruri mpreun cu el. Apariia tehnologiei este
eficientizarea acestei asocieri originare. Implicarea ntr-una dintre formele sale este o nevoie fundamental
a Omului. Nevoia de activitate este una natural i poate face din munc ceva nobil. Maxima lui Marx
Munca l-a creat pe om i poate gsi acoperire ntr-o munca ecologic i nu una dezumanizant aa cum
este cea din capitalismul slbatic. Efectele ei se vor vedea mai departe la Complexul Sisif.
2.2.1.4. Complexul Cain
Complexul Cain este al patrulea Complex de pe trunchiul psihic, fiind omologul celui Polis i formnd
alturi de acesta cea de-a doua grup de Complexe. Dup cum arat i numele cu rezonana sa istoric el
reprezint opusul a ceea ce este Polis adic tendina spre subminare, spre desolidarizare de semeni. n analiza
lui mai nti se va porni de la dinamica transformrii sale din cel Polis i de la geneza sa ceea ce face obiectul
primei seciuni, a structurii generale. Apoi se vor analiza unele tipuri de societate care au legtur cu acest
Complex ceea ce face obiectul celei de-a doua seciuni, pentru ca apoi s urmeze nc dou seciuni relative
la fenomenul dreptii i al culturii relativ la el.
2.2.1.4.1. Structura general
Complexul Cain este reversul celui Polis, consecina psihologic a lui. El se manifest n general prin
repulsia total asupra regulilor. Iritarea teribil la existena obstacolelor sociale dei ele de obicei mpiedic
existena a unor mult mai mici satisfacii deci nemulumirea s-ar cuveni s fie minim. Iritarea oferului ce
st un minut la semafor las s se vad o bun parte din acest Complex dei n aceast iritare sunt implicate
i alte Astfel de Complexe. El este strns legat de posibilitatea obinerii unor satisfacii pe cale mai mult sau
mai puin antisocial n situaia n care comportamentul dictat de Complexul Polis cu toate compromisurile
sale nu este n msur s produc ceva de acest gen. El este reacia negativ, individual la acesta. Relaia
dintre cele dou respect ntocmai relaia dintre cele dou Filiere Psihice i ceea ce s-a spus despre prima
grup de Complexe este valabil principial i aici. Aa cum Complexul Traumatic implic creterea n mod
egal cu propria valoare energetic a celei a Complexului Eden, la fel i Complexul Cain vizeaz opoziia
necondiionat fa de norm, fa de lege, tendina automat a individului uman de a refuza o elaborare
secundar a demersului pulsional i cernd satisfacia direct a acesteia. Firete c n acest fel Complexul
Cain se manifest n nihilistul care nu accept ceva ce i-ar putea fi folositor de fapt, aa cum sunt legile
sociale ce opereaz o anumit organizare social, necesar mobilizrii i sintetizrii forelor individuale ale
societii. Cnd Freud spune c dup uciderea tatlui originar, fraii (copiii lui) s-au cit de actul lor
nedrept, el proiecteaz asupra primitivului Complexele proletarului modern educat n spirit de obedien de
ctre autoriti n propriul lor folos prin stabilirea normelor civile. Freud nu ia n calcul c fraii vor fi devenit
deja ei nii autoritate iar dup ce ar fi avut nonalana de a-i ucide tatl; este greu de crezut c vor avea
apoi sentimente de remucare ajungnd astfel n locul lui. Dac ar fi aa atunci acest fapt ar conduce la
7

Dac i doresc doar eradicarea acestor excese iar critica tehnologismului este o critic doar a tehnologismului
absolut avnd n comparaie un tehnologism uman care evolueaz de la sine fr presiuni i restricii atunci respectiva
critic este benefic. Dac ns ele au n vedere nu o iluzorie ntoarcere la o slbticie lipsit de gregarism, o slbticie
rousseauist, utopic, ele sunt evident antiumaniste deoarece reneag n bloc valorile civilizaiei. Firete c privind
numai la deeurile civilizaiei date de psihopatologie civilizaia pare ntr-adevr un blestem. ns cazurile dramatice sunt
totui minoritare. i aici nu este vorba despre a compara cantitativ numrul beneficiarilor de pe urma lui cu numrul
victimelor lui ci de a vedea perspectivele de mbuntire a situaiei n cauz. Dac nu se iau n vedere aceste
perspective acest posibil umanism nu este dect un mizantropism vopsit. Aceste teorii care se autointituleaz umaniste
ns uit c de toate acestea este beneficiar nsui Omul iar progresul tehnologic este menit s suporte explozia
demografic pe care se pare c aceste teorii nu o pot suporta. Eroarea care se comite adesea cnd este nvinuit progresul
tehnologic sau tiina n genere, este aceea c acestea sunt considerate ncheiate, fr s se observe c nsi ideea de
progres presupune continuitatea. De aceea sub pretenia de umanism multe din aceste teorii ascund un mizantropism
contemporan. C tehnologia i tiina civilizaiei noastre nu sunt capabile s rezolve problemele Umanitii deocamdat,
asta reiese de asemenea din analiza conceptului de progres; dac tehnologia nu ar fi n perpetu insuficien fa de
nevoile umane, atunci cum ar mai putea progresa? Oare nu tocmai aceste nevoi, mereu altele, se afl n relaie
retroactiv cu tehnologia? Aici tehnologia nu trebuie redus doar la implicaiile biologiei genetice sau cele ale fizicii
moleculare, ci la ntregul progres tehnologic ncepnd de la uneltele din piatr. Bergson a avut dreptate s l numeasc
pe Om, homo faber. n realitate opoziia fa de progresul tehnologic trebuie neleas ca o nostalgie fa de societatea
clasic structurat ierarhic strict. ns ea uit c i o astfel de societate parfumat edenic este tot produsul tehnologiei
chiar dac n principal celei militare. Aceast nostalgie este dictat n mare parte de ctre cellalt Complex, cel Cain, de
creterea demografic, de incapacitatea Omului de a mpri ceva cu mai muli semeni. Aceste probleme vor fi tratate pe
mai departe.
90

susinerea teoriei totemiste a lui Freud. ns n istorie adevrul a fost de partea celor puternici i de partea
nvingtorilor militari. Tocmai de aceea exist istorii paralele i uneori contradictorii pe care state rivale le
susin. Numai cnd au euat aceste campanii de cucerire a aprut i regretul.
La Omul Modern exacerbarea Complexului Cain implic exacerbarea comportamentului antisocial n
general. Implicarea tuturor celorlalte Complexe, implicare care definete Omul Civilizat, face ca acest
Complex s sufere asociaia i fuziunea Complexelor Narcis i Eden, n special datorit vecintilor pe
Filiera Negativ. de aceea comportamentul antisocial las s transpar o anumit neutralizare edenonarcisic. Prin sine nsui, Complexul Cain poate determina psihopatia exploziv n variant antisocial, ca
imposibilitate a individului de a se integra n societate prin ua din fa i prin tendina irezistibil de a intra
n ea pe ua din dos.
ntemeierea societii superioare umane ca societate dinamic nu se poate concepe fr cea de-a doua
grup de Complexe spre deosebire de cele statice, simple ale unor specii inferioare ca furnicile i albinele.
Complexul Polis presupune constituirea unui grup de ctre raiuni economice sau de securitate, deci vizeaz
concurena dintre grup i restul speciilor sau chiar alte grupuri sociale. Relativ la celelalte grupuri
dimpotriv, Complexul Cain este cel care este n msur s reglementeze aceste relaii, dup cum chiar n
interiorul grupului exist o ambivalen la nivelul fiecrui individ pentru ceilali. Aadar societatea nu este un
grup amorf, simplu, ci unul dinamic i foarte complex. Orice asociere de tip Polis ce determin grupul
implic o structur social iar ea este pus n relaie cu o alt structur social la care aceasta se opune
potenial. Liantul grupului, buna lui organizare presupune virtuala lui capacitate de aprare sau cucerire
relativ la alt grup sau la alt specie. Dezvoltarea social, evoluia social face ca structurile sociale s se
diversifice la maximum iar dinamica lor s fie foarte flexibil. ncepnd de la structurile totemice ale
primitivilor, structurate n dou sau patru grupuri totemice ntre care exist relaii retroactive de natur
economic sau de reglementare a cstoriilor n aa fel nct s se evite incestul, pn la grupurile economice
de concuren, societatea este mprit astfel pe criteriul economic.
Un alt criteriu este cel militar, dup cum s-a spus mai sus, legat de agresiunea sau aprarea armat.
Structura militar reprezint un complicat sistem social, mprit n structuri sociale bine stabilite, ntre care
exist ierarhie. Un astfel de sistem social poate renuna din principiu la implicarea direct, prin producie n
sistemul economic cci prin agresiune armat el poate subjuga un alt sistem social. Acest lucru este posibil
prin iscusin militar, prin eficiena armelor i prin liantul infrastructural solid adic prin organizarea solid.
Exploatarea armat este n fapt principiul oricrei exploatri i stratificri sociale. O astfel de stratificare
presupune o piramid social care reflect fidel organizarea grupurilor i relaiile dintre ele. Reglementarea
statutului fiecrui grup este dat de relaia infrastructural dintre Complexul Polis i cel Cain la fiecare individ
din grup. Soldatul, cu cel mai mic grad, este la un nivel inferior n cadrul sistemului social militar, el are
sarcina cea mai grea i anume aceea de a-i risca viaa, n timp ce conductorul su este mai protejat. Firete
c el ar dori s l deposedeze pe ef de funcia lui, ns acest lucru l-ar putea face i camaradul su iar
rezultatul ar fi o anarhie nefolositoare nimnui. n acest caz controlul asupra sclavilor s-ar anula, exploatarea
de asemenea iar sistemul social ar fi dezorientat.
Deci tensiunea Polis-Cain este cea a echilibrului nsui al societii, ierarhia. n vrful acestei societi
st conductorul. El are funcia de decizie iar decizia lui este ndeplinit de ntreaga societate. Ctre el este
investit puterea social aa cum J.J. Rousseau bine a intuit actul de cedare al drepturilor politice ale
indivizilor ctre conductor. Puterea social este dat tocmai de aceast capacitate de a fi protejat sau de a
adera la un anumit grup. Istoria a nregistrat pe parcursul ei acumulri imense de putere social, mai ales n
persoanele autoritilor militare. Un Hitler sau Stalin reprezint prototipuri ale unor astfel de masive
concentrri de putere. Freud identific n aceast putere orientarea libidinal a supuilor ctre ef, dup cum
deja s-a amintit mai sus. ns pentru subordonat, conductorul reprezint punctul de concentrare, momentul
de asociere a mentalitii psihice, a continuitii economice n vederea puterii sociale ctre el. Executarea
ordinului se face n raport cu dorina sa de stabilitate. Este suficient ca funcia de exploatare s sufere
neregulariti i subordonarea se destabilizeaz. Imperiul Roman a cunoscut acest fenomen i de aceea s-a i
destrmat. Dimpotriv, stabilitatea ierarhiei sociale este cu att mai mare cu ct latura pragmatic a profitului
exploatrii este mai mare. Astfel c popularitatea lui Hitler i resursele economice investite n armat pentru
cel de-al doilea rzboi mondial au fost date n bun parte din confiscarea averilor evreilor i a celor ce se
opuneau regimului. Exterminarea unei pri din populaie a contribuit i ea la creterea economic.
nflorirea comunismului dup cel de-al doilea rzboi mondial s-a datorat n bun parte unor astfel de
confiscri de la burghezi sau de la rile nvinse, a bunurilor economice.
2.2.1.4.2. Complexul Cain i starea societii
Aa cum se ntmpl cu toate Complexele Filierei Negative, acest Complex este n mare parte structurat
n aceast opoziie fa de cea Pozitiv. Etica social este o problem de capacitate a cetenilor de a suporta
exploatarea celorlali, de docilitatea acestora. Iar dac prin absurd s-ar presupune o docilitate absolut atunci

91

i normele civice s-ar reduce i ele la minimum. Principiul unei astfel de dociliti const n posibilitatea de
revolt a poporului. Evoluia armelor este unul din principiile evoluiei societii alturi de altele. Trecerea de
la slbticie, de la societile totemice ctre societile cu o organizare ct de ct superioar s-a fcut tocmai
pentru c Omul a tiut s fie o ameninare pentru semen iar fora muchilor nu a mai fost suficient n
comparaie cu fora inteligenei, n special a celei de a cerea arme. Tocmai ameninarea pe care Omul a
reprezentat-o pentru semenul lui este n stare s l pun pe acesta n starea de a se putea apra. Organizarea
social modern ar fi fost nc una aristocratic dac nu s-ar fi inventat dinamita i praful de puc. Acestea
au condus la posibilitatea oamenilor de a face revoluie, dup cum nsui Freud observ ntr-o profund
intuiie (Noi prelegeri introductive de psihanaliz). n felul acesta societatea a fost oarecum lsat liber iar
un popor emancipat ca poporul francez a tiut s nlture pclelile religioase cu privire la teoria dreptului
divin, dup care cei din clasele de sus ar avea un drept irevocabil de a stpni n vecii vecilor.
Valoarea sistemului de norme morale nu este una absolut, aa cum susine Kant, bunoar; Omul nu are
dect o dorin neglijabil de a-l respecta pe cellalt iar atunci cnd se ntmpl, acest respect implic un
reflex asupra propriei persoane dup cum se va vedea. Dac totui oamenii se comport moral unii fa de
alii este pentru c acetia pot fi amenintori unii fa de alii. Obiceiul salutului este o form de politee ce
vine s asigure pe cineva de neagresiunea celui ce l face. Cel mai slab salut ntotdeauna primul fapt arat n
ce msur normele de comportament au acest scop. Tocmai de aceea valoarea acestor norme depind de
valoarea celuilalt de a ndura, de capacitatea lui de a se apra. Ecologia social avansat i emancipat ce a
rezultat dup cel de-al doilea rzboi mondial nu reiese dect din frica politicienilor de revolta maselor.
ndobitocirea maselor a gsit n nazism exact efectul su de bumerang iar exploatarea slbatic a condus la
marele dezastru ce a fost cel de-al doilea rzboi mondial. Speriai, politicienii s-au grbit s elaboreze
ipocrita i inaplicabila Declaraie a Drepturilor Omului, pclind pentru moment pe cei muli. ns
problemele au rmas aceleai n ceea ce privete promisiunea istoric pe care politicianul o face i pe care nu
o onoreaz. *
Nota: *. Acest fapt este ignorat inclusiv de socialiti n special de cei de extrem stng, ceea ce i face
farnici. Ei spun c doresc binele mulimilor i acestea i aleg la conducerea statului, or se revolt orbete
aa cum s-a ntmplat cu comunismul i provoac dezastre sociale mai mari. La abuzurile la care acest curent
politic s-a dedat, masele nu au luat poziie dect atunci cnd au vzut c socialismul le-a dus de rp. Ele au
trit iluzia egalitii i fraternitii, ns la un moment dat i-au dat seama c ceva nu este n regul. Marii
moieri i burghezi erau vzui ca destabilizatori absolui, ceea ce pe moment a condus la focalizarea mniei
populare ctre acetia spre nenorocul lor. Dar nsui comunismul nu a putut s nlture exploatarea la rndul
lui, ba chiar a instaurat alta clasic, regresiv fa de cea burghez. S-a observat c idealul egalitii pentru
toi oamenii este o utopie i c exploatarea, ordinul dat inferiorului ierarhic este totui o parte din societate
pn la o posibil tehnologizare absolut.
Comunismul s-a pus n situaia de a fi devorat de propriile sale doctrine. Liderii comuniti au devenit
ulterior nite aristocrai. Cci odat realizat social, individul are tendina de a deveni conservator n timp ce
cei de jos continu intenia de ascensiune. Aa s-a ntmplat cu dezagregarea marilor imperii; soldatul
accept s-i sacrifice viaa, lupt cu eroism i cucerete ns nu va accepta acest lucru pe tot parcursul vieii
pentru c el vrea n mod progresiv mai mult fapt pe care statutul de simplu soldat nu i-l ofer. n situaie de
criz motivaional soldatul va nceta s mai lupte cci dorind fiecare ascensiunea cu pricina este imposibil
ca fiecare s adere la o funcie superioar, s ajung conductor. Aceast lips de motivaie a fost marele
simptom al economiei socialiste. Cci chiar dac aceti lideri declarau c doresc binele societii n primul
rnd, totui Actele Psihice au sensuri subterane. Iar Complexul Cain ca de altfel i celelalte Complexe de pe
Filiera Negativ sunt imboldul acestei lupte de clas n care comunitii au implicat atta pasiune. Platon i
Marx au fost idealiti dar poate i ignorani n materie de psihologie abisalinnd cont de refugiul lor n
abstraciunile dialectice. Dar este foarte probabil c amndoi (Platon cu siguran) s i fi schimbat prerile
n mod radical dac ar fi vzut la ceea ce a condus doctrinele lor aa cum teoreticienii valoroi ai
marxismului i-au schimbat punctul de vedere odat cu nelegerea realitii prin experimentarea ei concret,
la faa locului.
Complexul Polis este cel care guverneaz aceste relaii alturi de cel Cain iar a face abstracie de unul
dintre ele, a merge doar pe principiul unuia i ignornd cerinele celuilalt, din nevoia tradiionalist de
absolut, este drumul ctre eec. Nazismul a pariat n mod decisiv pe cel Cain, fcnd din exterminarea
raselor diferite un scop n sine iar oamenii din interiorul sistemului nsui s-au speriat de perspectiva
dezechilibrrii acestui fel de comportament. Comunismul a mizat pe cel Polis, a fcut din unirea tuturor
popoarelor, din egalizarea tuturor oamenilor scopul su i a fost i el invadat de Complexul Cain ce se
opunea acestor principii abstracte. Liderii acestor micri extremiste, dominai de Tulburri Psihice destul de
serioase s-au trezit mcinai de boli psihosomatice dintre care ulcerul gastric i diabetul erau cele mai
reprezentative. Socialismul extrem s-a trezit dominat de acea pasiune de a face revoluii, revoluii cu orice

92

pre, revoluii cu sine i cu orice prea c trebuie revoluionat. Astfel c abuzurile au aprut pentru c nimeni
nu a stat s judece propriile acte n vltoarea ameitoare a revoluiei. Eventual ele au fost muamalizate
atunci cnd consecinele lor s-au dovedit a fi duntoare. Masele, cnd au acceptat sloganurile populiste,
egalitariste, le-au acceptat n credina c nu va fi o egalitate n srcie, ci o egalitate cu cei bogai. Aici este
marele slogan al comunismului care din pcate gsete ecouri i astzi i chiar n societile cele mai
dezvoltate. Acest slogan este asemenea celor ale loteriilor care spun ct va fi ctigul dar nu spun ct vor fi
pierderile celor ce i ncearc norocul. Complexul Cain este aici foarte subtil exploatat iar politicienii
comuniti au tiut s pcleasc astfel masele.
2.2.1.4.3. Preul i condiiile schimbului economic
Trebuie fcut mai nti o distincie ntre conceptul de practic i cel economic. Relaia dintre cele
dou concepte este aceea de subordonare; economicul, pragmaticul, este inclus n obiectul practic. Aceste
concepte sunt vzute ca sinonime, ns necesitile teoretice fac ca sensul conceptului de practic s aib
nevoie de un sens mai larg. Astfel c practicul este i interes oricare ar fi el deci n care intr i cel de gratuit
i cel de schimb. Economicul dimpotriv este exclusiv un interes de schimb. La nivelul tiinei economice se
face o distincie ntre bunul liber i bunul economic. Primul este un obiect natural, de obicei accesibil tuturor
fr efort ca lumina, aerul, apa i tot ceea ce este dat n acest fel. Cellalt const ntr-un obiect ce poate fi
achiziionat prin schimb i care de obicei implic un efort economic adic o activitate specific. tiina
economiei spune c dac un bun poate fi dobndit fr schimb el nu este un bun economic. Aceast
explicaie este ns insuficient dup cum este i caracteristica de rar pe care bunul economic o primete.
Aa se ntmpl c spaiul interplanetar dorit de vizitat de muli, pare s fie un bun liber i totui el este un
bun economic cci pentru a-l vizita trebuie investite milioane de dolari n aparatur. Pe de alt parte, n
situaia de ostatic, prizonierul i poate rscumpra viaa, deci tocmai posibilitatea de a se bucura de bunurile
libere. Este acest act unul economic sau nu? Dac nu, atunci cum se face c exist un schimb, schimb care
definete nsui actul economic? Dac da, atunci distincia ntre schimb i gratuitate, care sunt caracteristici
pentru bunul economic i bunul liber, este insuficient. Criteriul muncii i a oboselii pentru stabilirea
distinciei cu pricina, nu este nici el suficient. Cci chiar aerul i apa but necesit o munc iar oboseala
poate surveni i n cazul n care cineva practic un sport de plcere. Este atunci rezultatul practicrii
respectivului sport un bun economic? Rspunsul este negativ, firete. Pe de alt parte cineva poate dobndi
un bun economic fr nici un fel de efort, dac cel care l dobndete este rege de exemplu sau dac l
gsete ntmpltor. Ce se poate spune despre o piatr preioas gsit? Chiar dac nu s-a muncit originar la
fabricarea ei, totui ea este un bun liber, cci natura este cea care a creat-o.
n teoria prezentat aici, obiectul economic este definit ca obiectul capabil s produc o neutralizare a
energiei psihodinamice. Dimpotriv, obiectul liber este cel ce nu produce o neutralizare energetic (dei
poate fi vital pentru Organism) sau produce una neglijabil. Aadar nu conteaz obiectul n sine ct mai ales
relaia lui cu subiectul n determinarea distinciei economic-liber. Acest sistem este sistemul economic
general. Un obiect poate trece foarte rapid din obiect liber ntr-unul economic sau invers n funcie de
circumstanele exterioare sociale sau de mediu. Aa se face c unele opere de art, cu toate c n ele s-au
investit munc i talent, totui ele nu au devenit obiecte economice dect atunci cnd au produs o
neutralizare energetic estetic specific adic atunci cnd cineva le-a admirat. Situaia cu prizonierul este de
asemenea explicabil energetic: Valoarea de Neutralizare a sa este foarte sczut n situaia de prizonierat iar
simpla vedere a luminii zilei sau a unei alergri sntoase pot deveni obiecte economice pentru subiect.
Marile lovituri economice constau tocmai n conversiunea brutal a obiectului liber n obiect economic sau
invers. Actele antisociale, date de suprasolicitarea Complexului Cain, se manifest tocmai prin aceast
brutal conversiune. De exemplu furtul reprezint luarea obiectului economic ca obiect liber iar sechestrul cu
negocierea economic a rscumprrii, reprezint conversia obiectului liber care aici este libertatea celui
sechestrat, n obiect economic.
Dac statutul de obiect economic al unui obiect este dat de capacitatea lui de neutralizare, atunci
valoarea lui este dat de valoarea inhibiiei. Posibilitatea de a specula inhibiia energetic este nsui
principiul economiei de pia. Un caz celebru este cel al lui Thales din Milet care, dup anumite calcule, a
ajuns la concluzia c la un anumit numr de ani se produce o suprarecolt de msline. Astfel c el a nchiriat
toate morile de ulei determinnd monopolul asupra lor iar preul fixat productorilor n schimbul prelucrrii
produselor, i-au adus venituri considerabile. n acest caz inhibiia s-a produs deoarece proprietarii de recolt
ar fi riscat s piard recolta dac nu ar fi acceptat preul. Posibilitatea mare de ctig exista sub orice aspect
chiar i n condiiile unui pre ridicat al folosirii morilor. Valoarea de Neutralizare sistemului psihic a crescut
sub imboldul supraproduciei; dac s-ar fi pierdut aceast recolt, atunci s-ar fi extins intensitatea inhibiiei
energiei aparatului psihic, adic scderea satisfaciei.
Alegerea este o problem de compromis. Aici este cazul inhibiiei determinate de monopol. Un alt fel de
inhibiie este cel prin reclam, unde subiectul economic este hruit senzorial de posibilele satisfacii.

93

Reclama vizeaz o supraexcitaie dictat de prezena n imagini sau slogane a unui obiect economic. Aa se
face c, speculnd inhibiia libidinal, foarte multe reclame asociaz neutralizarea libidinal cu un obiect
economic care nu are nimic de a face cu finalitatea libidinal. O a treia form de inhibiie este cea
determinat de educaie. Subiectul este educat n spiritul inhibiiei generale, a moralei rigide iar n acest fel
Valoarea de Neutralizare a sistemului su psihic este foarte mic. Asta nseamn c, avnd un potenial de
neutralizare ridicat el este n stare s plteasc mai mult pentru micile satisfacii care n mod normal ar trebui
luate ca premise ale vieii. De exemplu salariul unui muncitor nu se negociaz n funcie de capacitatea de
neutralizare a muncii lui la nivelul patronului cci n cazul n care acesta este educat n spirit de umilin,
supunere i frustrare, el va crede c ar fi de fapt favorizat atunci cnd patronul i ofer un minim de existen.
Cci pentru el asta nseamn un maximum de neutralizare, pe fondul respectivei educaii. Consecinele unei
astfel de strategii economice sunt dezastruoase cci exploatarea slbatic a condus fondul pentru mari
tulburri sociale. rile care urmau s devin comuniste au devenit terenul unui capitalism slbatic, unde
patronii erau extrem de bogai n timp ce muncitorii se situau la limita srciei. rile din spaiul capitalist au
fost influenate de dezastrul care se profila n cel comunist i, coroborat cu experienele tragice ale celor dou
mari rzboaie, au trebuit s recurg la vaste programe de ecologie social. La nivel ecologic asemenea
abuzuri ar trebui reglementate ntr-un fel i mai pe larg, ns despre acest subiect se va trata puin mai jos.
Orice sistem economic complex se poate reduce la schimb, adic la cedarea reciproc de bunuri, care
determin relaiile economice. Acestea implic trei elemente: vnztorul, cumprtorul i marfa. Marfa poate
fi una standard, atunci cnd banii sau orice alt obiect pe post de valoare standard sau una variabil care este
capabil s produc prin sine nsi direct sau indirect, neutralizarea energiei Pulsiunilor. Se poate totui
ntmpla ca marfa standard s produc direct o neutralizare, ca n cazul avarismului. ns acest caz este unul
psihopatologic unde obiectul excitaiei psihice s-a deplasat ctre marfa standard. Primitivii pot face marf
standard un obiect ce poate uneori s fie greu deosebit de marfa variabil n sensul c poate produce prin sine
nsi o neutralizare, care este ntotdeauna psihic (estetic sau magic). Atunci cnd cele dou mrfi de
schimb au rol de neutralizare energetic regulat dar i concret, schimbul este unul natural. n cazul n care
n schimb apare aceast marf standard, schimbul este unul artificial.
Stabilirea preului unei mrfi, adic a echilibrului schimbului, se face n funcie de echilibrarea Valorilor
de Inhibiie a celor dou sisteme psihice ce negociaz schimbul. Cu ct Valoarea de Inhibiie a unui Segment
din interiorul unui sistem psihic este mai mare, deci cu ct Valoarea de Inhibiie i cea de Neutralizare sunt
mai deprtate, cu att subiectul economic n cauz este mai dispus s fac concesii i s reduc din preteniile
sale viznd obiectul de schimb. De exemplu negocierea preului eliberrii n cazul rpirii se face n funcie de
aceast Valoare de Inhibiie. Deci dac cel sechestrat este o persoan bogat sau important, statul sau
familia vor plti preul cerut de rpitori i stabilirea lui se face n funcie de cunoaterea fondului dinamic al
sistemului psihic al celui sechestrat. Dac el este bogat atunci familia, la sugestiile lui, va accepta un anumit
pre foarte convenabil pentru rpitor. Aciunile acestora pot fi crude tocmai pentru a-i produce o tensiune
considerabil sechestratului cci el este dispus s plteasc pentru a se elibera de aceast tensiune. Rpitorii
trebuie de asemenea s fie ateni ca acesta s nu moar. Cci astfel el nu mai poate obine nici un pre sau
eventual unul mult mai mic pe retrocedarea cadavrului. El se va pretinde un om lipsit de scrupule, capabil s
ucid, ns dac o va face nsi Valoarea de Inhibiie a propriului sistem psihic va crete. Cci posibilitatea
de ctig atunci cnd sechestratul este viu este incomparabil mai mare i deci Valoarea de Neutralizare crete
ca urmare a posibilitii de ctig aprute. Dac acest ctig este mai mic atunci legea atraciei valorice nu
este satisfcut cci Valoarea de Inhibiie nu o egaleaz pe cea de Neutralizare i astfel rmne o diferen de
excitaie considerabil. Rpitorii au n vedere aceast posibilitate iar aciunile lor sunt influenate retroactiv
ca urmare a acestei posibiliti. Ba mai mult, nsui ostaticul reprezint un scut fa de ofensiva militar la
care societatea apeleaz. Astfel c ucis, el poate conduce la maximul de inhibiie energetic prin anularea
funciei sale de scut n cazul n care se pune n aplicare acest mic rzboi. Aceast tensiune la care rpitorul
este supus este cunoscut de ctre economiti i psihologi, chiar dac doar n mod empiric iar n situaii
limit se poate ncepe un rzboi psihodinamic unde rpitorul este epuizat tensional, la fel i prile de
schimb. De exemplu la radio, pe care rpitorii l ascult fie pentru a se informa fie din plictiseal, se poate
anuna c o anumit autoritate a propus luarea cu asalt a locului deinut de ostatici dar c la aceast
posibilitate s-a opus vehement familiile celor rpii sau cei ce negociaz eliberarea acestora. Asemenea
schizofrenicului hruit de Halucinaiile Auditive ce i comenteaz contradictoriu gesturile la fel se produce
i n cazul rpitorilor ce vor putea mult mai bine fi supui. Apare aici clivajul specific fondului psihic infantil
iar rpitorul va regresa la o astfel de stare ceea ce l face extrem de vulnerabil emoional. Iat c negocierile
vizeaz n mare parte sistemul psihic iar acele legi generale ale Pulsiunii sunt i legile schimbului economic.
Se poate aici vedea cu uurin c n relaia economic se pot stabili dou extreme ce nu trebuie
niciodat atinse, anume ctigul absolut i pierderea absolut iar negociatorii le evit prin echilibrul ce se
stabilete ntre acestea n dinamica negocierii. Ctigul absolut presupune maximul de ctig, indiferent de

94

modul n care se face. Reglementrile schimbului face ca acest deziderat s nu fie niciodat atins. De
exemplu rpitorii nu pot cere toat averea ostaticului cci n acest caz acesta ar prefera moartea iar libertatea
lui nu ar avea nici un folos. De asemenea, n schimbul corect un negociator ar dori pe gratis marfa celuilalt
dar n aceste condiii schimbul nu se produce. Pierderea absolut este evoluia mrfii n aa fel nct ea nu ar
mai putea fi utilizat neutralitic, fiind astfel evitat. De exemplu moartea ostaticului ar nsemna pierderea ce
se apropie de cea absolut la fel i stricarea produselor ca urmare a trecerii timpului. Pentru evitarea pierderii
absolute, negociatorul scade preul produsului su.
Cu toate astea nu orice scdere a preului se face ca urmare a ameninrii unei pierderi absolute, cci aici
pot interveni mai muli factori, cum ar fi un ctig superior. De exemplu hainele demodate au un pre foarte
mic, centrul publicului cumprtor nemaifiind interesat de ele dup ce le-a cumprat iniial la un pre enorm.
Ele ajung ulterior n vizorul periferiei publicului care este mai puin atent la aceste lucruri legate de
tendinele prezente ale modei i poate din acest motiv i mai puin bogat pentru a plti o sum att de mare
aa cum este ea fixat iniial pentru acest produs. Pentru a se vinde mai repede, prin a produce o inhibiie
concurenei, un anumit negociator poate scdea astfel preul produsului su, obinnd astfel eventuala
eliminare a acestuia de pe pia. Acest fapt implic chiar neplcerea de a pierde din profit dar care se poate
recupera n viitor printr-o astfel de monopolizare a pieei.
Aadar schimbul presupune renunarea la un bun, la o marf, ceea ce produce o inhibiie, indiferent de
interesul momentan al celui care cedeaz aceast marf pentru ea. Schimbul este facilitat de faptul c
obiectul cu care este schimbat prin actul economic trebuie s produc o neutralizare superioar fie particular
fie global n cmpul sistemului psihic fa de cea indus de obiectul ce constituie marfa de schimb. Fr
aceast premis schimbul este ineficient din punct de vedere economic iar negociatorul va avea pierderi. De
exemplu, un negociator specializat pe un anumit produs i pe care l produce n serie va renuna la o parte din
produsele sale n schimbul altora cci lui i este suficient un anumit numr de astfel de produse. Deci
Segmentul Psihodinamic n cauz nu mai poate fi influenat n mare msur de numrul lor mare. Preul
obiectului economic adic a mrfii variabile n cauz este ns dat n primul rnd la nivel restrns de
intensitatea neutralizrii pe care o produce respectivul obiect pe pia. Adic la nivelul sistemului psihic al
cumprtorului. Cunoaterea Valorii de Neutralizare a celui ce este interesat n schimb i a capacitii de
neutralizare a unui obiect nseamn puterea de determinare a celui mai bun pre la un moment dat. Tocmai de
aceea negociatorii sunt mbrcai la patru ace, ca i cnd nu ar avea nici o problem, ca i cnd ar fi un fel de
semizei lipsii de pasiunile umane respectiv pentru a opera o astfel de disimulare a interesului, a excitaiei
psihice ce poate aprea la nivelul negocierii. Atunci cnd obiectul economic nu amenin cu pierderea
absolut, preul unui produs trebuie s depeasc cheltuielile de cost, chiar dac acest lucru se face nu prin
preul momentan ci prin cel global, prin numitorul comun al preurilor variabile pe pia ale respectivului
produs. Preul crete fa de acest prag, fa de aceast constant n funcie de aceast capacitate de
neutralizare asupra cumprtorului pe care marfa o poate realiza sau de apropierea de ctigul absolut pe care
vnztorul o are de partea sa. De exemplu, un pre ridicat poate conduce la vnzarea lent a mrfii iar
neutralizarea superioar a preului ridicat poate fi anulat de efortul ateptrii.
Testarea retroactiv a pieei presupune negocierea i stabilirea preurilor i care se stabilete la nivel de
sistem economic global dar i la nivel de relaie economic particular. Aceste dou particulariti nu pot fi
totui desprite una de alta. Cci o relaie economic, particular, deci negocierea preului doar ntre dou
pri, fr raportarea direct la pia, presupune totui o raportare indirect, o raportare temporal adic una
ce se refer la preurile practicate n trecut. ns n general negocierea direct a preului vizeaz calea
mijlocie ntre posibilitile de neutralizare ale ambelor pri. De aceea simularea este, n negociere, punctul
cheie, fiecare parte simulnd slaba neutralizare a mrfii ce urmeaz a fi achiziionat i marea neutralizare a
celei ce este cedat. De aceea fiecare vnztor i laud marfa iar cele mai multe reclame conin formula cu
numai suma X se poate cumpra Y. La nivelul pieei aceste reglementri sunt foarte utile cci un vnztor
este stimulat de concuren s scad preul, adic de legea ateptrii. Per total la nivelul sistemului su psihic
Valoarea de Inhibiie i cea de Neutralizare rmne aceeai sub raportul schimbului. Cci vnztorul ce
micoreaz preul capt mai mult marf de schimb chiar dac d mai mult iar cel ce practic un pre
ridicat d mai puin i capt eventual tot atta ca primul. ns primul are anse s capete tot mai mult iar
legea uzurii fizice sau morale, temporale, a mrfii poate conduce la reinerea unui stoc fie n stare de
degenerare, fie n stare de stagnare tehnologic. O astfel de situaie conduce automat la scderea Valorii de
Neutralizare a sistemului psihic celui ce vinde. Iar scderea progresiv a preului i vinderea produsului ntro cantitate mai mare dect cea parial practicat conduce n acel moment la neutralizare psihic superioar
datorit profitului superior, dei n situaia de pre ridicat nu avea aceeai satisfacie. n acest moment se
poate da o definiie clar asupra preului, ca fiind cantitatea de marf ce se schimb pentru o alt marf.
tiina economiei de astzi face cu totul abstracie de condiiile psihologice ale relaiilor de schimb, care
nseamn tocmai motorul economiei. Ea explic variaiile preului ca urmare a raportului dintre cerere i

95

ofert i n funcie de acest raport preul se stabilete. La acest nivel formulele matematice de calculare a
evoluiei preurilor, studiile statistice, sunt folositoare pentru agenii economici, fcnd ca deciziile
economice s fie ct mai bune pentru ei. Rolul explicaiei oscilrii preului n raportul dintre cerere i ofert
este unul eminamente practic i nu tiinific iar limitele pragmatismului ca teorie a adevrului tiinific se vd
clar aici. Cci el nu explic dinamica intern a unei situaii ci doar influenele externe ale sale, adic ceea ce
se numete cntat dup ureche i nu dup note. Pentru a explica tiinific oscilaiile preului atunci cnd
sistemul economic se dezvolt natural, fr intervenia statului, aa-numita lege a cererii i ofertei este nul.
Cci cererea se definete prin cantitatea de marf care este cumprat la un moment dat pe pia. ns aceast
cantitate de marf ce este cumprat implic chiar preul, deci explicaia tipic matematic este una circular.
Pentru c variaiile preului sun explicate tot prin pre, n loc ca preul s fie explicat prin condiiile psihice
pe care le implic marfa la nivelul cumprtorului. Iar dac cererea va fi definit evitndu-se conceptul de
schimb, deci ca fiind cantitatea de marf dorit de pia, atunci problema de asemenea rmne; cci n acest
caz cererea este cu adevrat imens, fiecare om dorindu-i o bun parte din planeta noastr: ns asta nu
nseamn c aceasta poate fi cumprat sau c va fi cumprat i preul va putea cumva fi influenat de faptul
c o anumit marf ar fi dorit la un moment dat. n acelai fel, un tablou de Van Gogh poate fi dorit pentru
repararea coteului la gini i totui preul lui s nu creasc. Deci preul nu este influenat de dorina
oamenilor de avea totul, tocmai pentru c ei i pot dori totul indiferent ce ar fi din moment ce dorina nu
cost nimic. Dimpotriv el este influenat de relaia obiectului economic cu un alt obiect, respectiv cu
Organismul, mai precis cu sistemul psihic, n aa fel nct achiziionarea lui s fie posibil prin cedarea altui
obiect economic. Or aceast relaie este explicabil tocmai prin legile generale ale Pulsiunii care sunt
investite n Complexul Polis.
2.2.1.4.4. Complexul Cain i dreptatea
Dreptatea i libertatea (aceasta din urm putnd fi considerat ca pe un Complex al Sclaviei) sunt prin
excelen ornamentele economiei. Acolo unde nu exist bunstare i prosperitate economic, dreptatea i
libertatea sunt noiuni vagi. Cci degeaba preedintelui i dau lacrimile de emoie fa de alegtorii si
emoionai la rndul lor i degeaba preotului i se stinge glasul din dragoste fa de enoriaii si, dac acetia
sunt mnai de interese economice. Valori ca demnitatea, libertatea i egalitatea sunt praf n ochi n aceste
condiii. Dimpotriv atunci cnd cineva are statut social important i bunstare personal dar i se comit
nedrepti, altele dect acelea pe care mentalitatea statului i cea religioas le dau ca substitut profanului, ca
de exemplu o insult sau sentimente ostile din partea cuiva anume, atunci acea persoan poate trece
nepstoare fa de aceasta, chiar dac ele pot s i rneasc orgoliul. Cci respectiva persoan nu va mai
avea nevoie de orgoliu aa cum este obligat cineva aflat ntr-o poziie social inferioar. Dup cum se va
vedea Complexul Narcis este nsi aceast Pulsiune de a adera la un statut superior cu orice pre iar ea este
dat tocmai din fondul social inferior, cu lipsurile sale.
Dreptatea este prin urmare sora mentalitii autoritii iar stabilirea ei se face analog cu modelul n care
se stabilesc preurile, respectiv ea este ambalajul sistemului economic. Dup cum marfa nu are valoare
orizontal, stabil, ci una variabil la nivelul pieei, la fel i dreptatea este una variabil. A spune c dreptatea
este una absolut este un enun filosofic care ascunde de fapt pretenia tradiional a filosofiei de a fi
absolut. Asemenea preului ea este decretat n funcie de lcomia celui ce profit de pe urma ei sau de
concuren, precum i de capacitatea de a ndura a celui ce o respect. Constituiile i justiia n general iau o
astfel de poziie (n vestimentaie i comportament) nct s se cread c tot ceea ce acestea fac are valoare
absolut. Aceasta, de fapt nu este altceva dect o superficialitate menit s i sperie pe cei slabi, care nu tiu
c sub numele acestor principii este posibil practic orice. Cci justiiarul asemenea actorului, poate ntoarce
pe toate prile o lege n aa fel nct s i permit s fac ceea ce alii ar fi stranic pedepsii dac ar face.
Aa s-a ntmplat de fiecare dat n istorie. Uneori aceste variaii pot fi att de mari nct pot intra n
contradicie cu ceea ce era cunoscut drept dreptate, dei formal pare s nu existe o astfel de contradicie i
numai pe baza unui sim comun, totui s se sesizeze acest fapt. Doar atunci se declar c un astfel lucru este
nedrept i legislaia se pliaz dup el. ns tocmai ceea ce se recunoate a fi drept se impune pe aceleai
principii, respectiv pe facilitile unora mai mari dect ale altora i care sunt susinute de complexitatea
debordant a structurilor sociale. Tocmai de aceea termenul drept mai are i sens de beneficiu, de ctig
(uneori chiar de mit). Ceea ce frapeaz ns cel mai tare este variabilitatea regional, cultural asupra
dreptii. Ceea ce ntr-un loc este venerat iar n altul stigmatizat.
Este evident c numele de dreptate aplicat normelor sau comportamentului desemnat astfel nu este unul
potrivit tocmai pentru c acesta nu are caracter universal ci este dat de circumstane chiar dac se poate
perpetua prin tradiie, adic se prezint voluntar. Cu toate acestea actele drepte sunt norme impuse de o
anumit autoritate. Ele pot fi fie morale adic filosofico-religioase, fie juridice adic statale. Aceste norme au
constituit un corp comun i constituie nc n societile cu economie simpl. ns odat cu economia
complex, ele s-au desprins ca norme separate, sprijinindu-se unele pe altele doar prin sistemul economic pe

96

care l susin i chiar prin autoritatea investit. Universalitatea cu care normele religioase se mbrac se
datoreaz tocmai iluziei fiecrei Religii de a se considera centrul Universului i de a constitui principiile
fundamentale ale lui. Dar dac Religia i triete o motivaie spiritual, superioar, numirea ca drepte a
normelor juridice este ridicol cci ele vizeaz mercantilul ce se supune schimbrii continue, la fel ca i
aceste reguli. Pretenia de universalitate face parte din tabuul pe care statul, autoritile sale vor s i-l
impun n mod magicist tocmai pentru a-i exercita controlul i funcia asupra potenialului forei de munc.
A vorbi despre drepturile omului aa cum se vorbete astzi, cu pretenia ca aceste drepturi ar fi dictate
direct de la Dumnezeu, este fr ndoial o naivitate intelectual n cel mai bun caz, dac nu o ipocrizie. Cci
drepturile nu se acord pe gratis ci ele se ctig prin ncadrarea ntr-un sistem economic. Virtuile acestui
sistem fac ca prile sale s beneficieze de aceleai caliti. Degeaba se spune n Declaraia drepturilor
omului c fiecare individ are dreptul s-i aleag orice ar ca reedin, cci acest lucru nu este unul posibil
deoarece ar provoca multe probleme rii respective n cazul imigraiei n mas. Degeaba se spune c fiecare
om are dreptul la educaie cnd copiii sunt maltratai i nfometai. Restul sunt vorbe n vnt.
Apariia normelor sociale (civile i metafizice) au ca principiu tocmai modificarea Complexului Cain n
cel Polis. Aa cum spunea Hobbes oamenii au observat c starea de pace este mai benefic dect cea de
rzboi. Aadar normele au un principiu economic evident. Sclavul liber putea fi mai eficient dect cel
legat iar marile sale satisfacii pot conduce la creterea nivelului produciei cantitativ i calitativ. n acest
caz normele sunt anumite reguli menite s asigure protecia fiecrui cetean pe care legiuitorul se oblig el
nsui s le respecte recunoscndu-le ca divine sau universale. n felul acesta el i ntrete propriul interes,
legndu-l de interesul poporului. Normele sunt n aa fel fcute nct lovirea n interesul superiorului pare s
fie lovirea n propriul interes. Nu exist norm la nivelul animalelor. Adic nu se poate spune c leul este
nedrept fa de antilopa pe care o vneaz i nici pentru c i ucide puii pentru a se mperechea cu femela ce
va intra astfel n clduri. Aici este vorba pur i simplu de Instinct (brut) i mai puin de vreun sistem
economic. Normele implic un interes economic oarecare i ele pot fi i abolite relativ tot la acest interes. O
firm care i dorete de la angajaii si o ct mai profund implicare, nu va ezita s i acorde angajatului su
unele mici atenii, ca de exemplu o mic petrecere de ziua lui sau alte lucruri ce fac ca grupul s fie
asemenea unei familii.
ntr-un anumit fel erau concepute normele n feudalism, unde muncitorului agricol nu trebuia s i se
acorde gratificri speciale tocmai pentru a fi meninut la munca sa brut i n alt fel sunt concepute acestea n
situaia robotizrii muncilor brute i punerea accentului pe spontaneitate i creativitate, ca n epoca modern.
Este evident c normele acceptate n comun, care conduc la o neutralizare psihic superioar sunt acelea pe
care le ochete un interes economic oarecare. Aceast neutralizare psihic superioar menit s creasc
valoarea de neutralizare se ia fie n funcie de nivelul de neutralizare comun acceptat fie n funcie de
scderea Valorii de Neutralizare. n primul caz este vorba de emancipare pe motive economice iar n cellalt
este vorba de ameninare cum ar fi de exemplu ocupaia strin pe care un popor dorete s o nlture.
Cretinismul a acionat i asupra normelor de emancipare prezentnd poporului posibilitatea de via venic
n rai dac individul se supune normelor. Ceea ce a fcut ca normele sale s fie acceptate prin contract
subneles. Dar n acelai timp el a pus capt modelului rzboinic promovat de Imperiul Roman, unde fiecare
era ameninat fie de revolta popoarelor asuprite, fie de popoarele migratoare. Egalitarismul propus ca norm
metafizic de ctre Cretinism a speculat tocmai dorina de ascensiune social a sclavului. De atunci
egalitarismul a rmas ca dorin suprem, ca moralitate absolut, n care fiecare crede asemenea copilului
care ia pantofii printelui pentru a se crede adult. Normele civile exploateaz i ele acest punct sensibil care
orbete gndirea mulimilor. Dei oricine poate vedea c oamenii nu sunt egali i c dei legea spune c
oricine are dreptul de a fi ales n parlament lucrul acesta nu este posibil. n parlament nu intr dect cei care
acioneaz ntr-un mod mai complicat, unde votul este ultimul punct al unui ntreg lan de factori i c nu
oricine ajunge la el.
Ceea ce se numete n general dreptate nu vizeaz dect modul n care individul din cadrul unei grup
poate s aib un sistem psihic detensionat. Asemenea preurilor acest fapt depinde numai i numai de
Valoarea de Neutralizare a sistemului psihic global, astfel c un act poate fi drept undeva dar nedrept
altundeva. Or cum aceast Valoare de Neutralizare variaz de la individ la individ este clar c a vorbi de
dreptate absolut este o pedanterie aristocratic fr suport. Aa cum n jungl vntoarea este o norm, la fel
i exploatarea slbatic poate fi o norm pentru aristocraie dar nu pentru o epoc postindustrializat cum
este cea vestic. Aa se face c Germania, dup ce a fost decimat dup cel de-al doilea rzboi mondial,
beneficiind de resurse umane capabile, a reuit s devin repede ceea ce a fost i chiar mai mult dect att, pe
cnd Rusia, continund tradiia economiei i a educaiei slbatice nu a putut dect s ajung exact acolo unde
se afla nainte de a ncepe jaful comunist. Lipsit de o educaie emancipat poporul rus a considerat drepte
toate aciunile conductorilor lor i chiar astzi sunt unii care deplng fermitatea lui Stalin. Lecia realitii
ns pare s fie mereu amnat pentru aceti oameni. De aceea Rawls, cnd vorbete de inegalitatea n

97

folosul tuturor nu spune nimic nici despre natura normelor exterioare ce se stabilesc ntre indivizi i nici
despre dinamica intern a acestor norme, adic ceea ce consider fiecare a fi drept. Sclavul timorat va
considera c asta i este soarta i, speriat de ameninarea cu moartea, i va mulumi cerului c a scpat doar
cu munca extenuant pe cnd observatorul secolului al XXI-lea din societatea vestic va considera acest
lucru o nedreptate profund. Asta pentru c spiritul vestic a fost alimentat de principiul cretin al iubirii
aproapelui i a egalitii, el identificndu-se n acest caz cu semenul su. Din acest punct de vedere
Cretinismul este un puternic spectru de norme de emancipare i tocmai de aceea a reuit s nving un mare
imperiu chiar cu propriile sale arme. Astzi, cnd normele metafizice tind s depeasc, s perfecioneze pe
cele metafizice propuse de Cretinism, este clar c el este judecat neadecvat de ctre cei ce nu i observ
rolul n trecut chiar dac el nu este un curent unitar ci un amalgam de curente i opinii.
Dac normele sunt civile sau metafizice i ele sunt nscrise n conceptul de dreptate, atunci ceea ce se
numete nedreptate se caracterizeaz fie prin contradicia dintre aceste dou norme sau chiar prin actul
comportamental ce nu se nscrie n limitele acestor norme. n acest din urm caz se poate vorbi de anormia
juridic, de intervenia organelor de stat n mod variabil. Acest caz reprezint prototipul contraveniei. n cel
de al doilea caz coordonatele anormice nu sunt suficient de clare iar filosofii, sociologii i juritii i-au tot
btut capul cu nelegerea acestei nedrepti, ncercnd s defineasc dreptatea ntr-un fel sau altul.
Aceasta nu s-ar putea s se defineasc ntr-o manier simplist i tocmai de aceea n acest domeniu plutete
confuzia. Respectiv pentru faptul c aceti autori au fost sedui de conceptele de dreptate-nedreptate, n loc
s neleag dinamica sistemelor la care ele se refer. Astfel nu numai c nedreptatea sau anormia este
variabil n timp i n spaiu la fel ca i spectrul de norme, ns norma i anorma nu se opun contradictoriu
dup cum ceea ce este contient nu se opune la ceea ce se numete incontient. n acelai fel i ceea ce este
norm are aceleai principii de instituionalizare ca i anorma, respectiv interesul unui individ sau grup de
indivizi ntr-un anumit lucru precum i facilitatea accesului la acest lucru n dauna altora crora li se
blocheaz acest drum. Cci analizat profund, orice norm se dovedete a avea acest statut chiar dac ea pare
s se aplice tuturor prin faptul c toi indivizii ar suferi aceeai frustrare de pe urma ei. Cci dac cineva nu
ar profita de pe urma unei norme ce interzice un anumit lucru, atunci nu se poate explica de ce oamenii, ntrun masochism colectiv i-ar fi interzis un anumit lucru fr vreun scop. Dimpotriv, fuzionat cu Complexul
Traumatic, dat de ameninarea militar, ca baz absolut a oricrei norme sociale, ea a putut fi asociat
tocmai cu pedeapsa i de aceea ea a trebuit s fie acceptat de cei asuprii i exploatai. De aceea norma i
anorma sunt axiome ale puterii armate i n nici un caz acestea nu sunt elemente ale unui Drept Divin.
Aceast putere se supradimensioneaz asemenea vnztorului ce i face reclam la produs n scopul
schimbului economic.
Aici se poate observa n cel mai nalt grad dinamica retroactiv a cuplului Polis-Cain iar tot ceea ce pare
Polis poate fi neles ca fiind i Cain. Acest fapt are fundament economic. Iat de ce giganii pai economici
pe care societatea actual i parcurge, n raport cu mersul de melc al economiei epocilor clasice care poate
conduce la schimbarea brusc a normelor, poate prea o curat harababur exaspernd spiritele metafiziciste.
ns mersul este ct se poate de natural. Normele s-au schimbat radical i nainte de ceea ce s-a numit
decadena secolului al XX-lea dar tocmai vscozitatea economiei le-a fcut s par imperceptibile. i asta
nu neaprat la nivelul normelor civile, care pot fi schimbate de la lun la lun, ci la nivelul chiar a normelor
metafizice. Cci chiar normele metafizice au fost protectoare pentru cele civile, acestea sprijinindu-se pe ele
cu scopul de a exercita exploatarea slbatic necesar profitului economic. Or trecerea de la economia
slbatic la cea ecologic a fcut ca normele metafizice impuse n special de Cretinism s nu mai aib
valoare. nsi Biserica a suferit o perioad de reform a setului de norme i de convingeri n aa fel nct
tradiia s se mpace ct mai bine cu standardele economice. Firete c aceast situaie poate prea ridicol
dar ea este ct se poate de real.
De aceea pentru situaia de la sfritul antichitii normele metafizice cretine au fost un pas
indispensabil al evoluiei societii de la statul rzboinic la cel sistematic economic. n loc s i piard viaa,
soldatul a preferat s fie exploatat economic iar Nietzsche se pripete atunci cnd ridic n slvi haosul
atenian dinaintea secolului al V-lea .e.n. tocmai pentru c el judec cu normele secolului al XIX-lea sau
chiar al XX-lea, situaia social de atunci. Dimpotriv el se situeaz pe o poziie normal atunci cnd critic
cretinismul din timpul su, sectuit de eroismul i vitalitatea primilor cretini.
Stabilirea dreptii trebuie neleas ca acordul dintre normele metafizico-religioase i cele civile.
Normele civile sunt nsi legtura unui stat, adic legile juridice i administrative, n timp ce cele
metafizico-religioase sunt acelea ce sunt stabilite de tradiie, fiind legi nescrise. Primele se pot schimba n
funcie de guvernani, celelalte sunt imuabile. Oficialitile Bisericii sale (ceea ce nu nseamn nici pe
departe sufletul, vrfurile spirituale ale religiei Cretine) pretind c normele metafizice sunt date odat pentru
totdeauna de Dumnezeu. Astfel c se pare c aceste norme sunt opusul celor civile care variaz de la epoc la
epoc dei cele dou spectre de norme au n bun parte cam aceiai vectori. Legtura ntre acestea este mult

98

mai subtil dect se vede la prima vedere. Cci nu numai discursul religios al acestor norme folosete
termenii specifici exploatrii slbatice (stpn, slug, pcat, porunc etc.) dar ele nsele pregtesc terenul
pentru cele juridice. Statul nu ar investi n susinerea teoretic i practic a Religiei dac normele metafizice
s-ar opune celor civile n mod ireconciliabil dei n unele privine exist acest gen de incompatibilitate ntre
ele. Cci n acest caz s-ar ntmpla ce s-a ntmplat i cu alte religii, adic s fie eliminate. Este amuzant
exemplul mpratului roman care era sigur pe victoria sa ntr-o btlie maritim, ca urmare a flotei superioare
dar semnele cereti ale prezicerii acestei victorii, respectiv pofta de mncare a ginilor, nu exista; observnd
ncpnarea ginilor mpratul i-a condus normele comportamentale dup un alt principiu exclamnd:
dac nu vor s mnnce, atunci s bea.
ns dincolo de obligaiile pe care normele religioase specifice le cer, Cretinismul promite n schimbul
pietii, a umilinei, fericirea absolut excitnd astfel resorturile Complexelor Eden i Matern. Fa de
politeismul grec i roman, unde zeii erau n numr mare i relaia lor cu oamenii era aceea de supraordonare,
n timp ce relaiile dintre ei erau tensionate sau oarecare fiecare avnd o anumit putere, monoteismul este
ntr-adevr o Religie a narcisismului sclavilor. Dup cum sugereaz acelai Nietzsche, el faciliteaz
identificarea cu Dumnezeu pe care fiecare muritor o face n mod involuntar. Existena unor sclavi care s-au i
nscut n sclavie, unde prinii lor erau cam singurele persoane apropiate, se deosebete esenial de relaiile
aristocratice multiple ale grecilor i romanilor. De aici i renunarea la politeism. ns dincolo de aceast
identificare, Cretinismul promitea egalitatea, ceea ce politeismul greco-roman nu putea promite din
principiu, cci diferenele dintre sclavi i oamenii liberi erau acceptate ca norme metafizico-religioase.
Dorinele sclavului de ascensiune social au fost exploatate subtil de oficialitile cretine dar impunnd i
pacea mult dorit de soldaii obosii i depersonalizai ai Imperiului, pe cnd Religia Politeist, dimpotriv,
ncuraja rzboiul i tensiunea.
Problema este c ar fi fost lipsit de sens ca exploatarea slbatic s fie anulat, ea continund i n
Cretinism, ns sub masca egalitarismului i a iubirii aproapelui. Sclavul era eliberat doar formal, cci el era
legat n continuare de complicatul sistem economic care deja se structurase. Recunoaterea faptului c
cretinismul este o religie de sclavi de ctre Nietzsche, este o mare umilin pentru aceast Religie. Cci ea
se vede n situaia de a nu fi schimbat pe pmnt n mod concret ceea ce promisese cu formula precum n
cer aa i pe pmnt. Apariia pe firmamentul ei a sfinilor o face oarecum politeist. Cci aceti sfini sunt
mai mult dect nite muritori, ei sunt mna lui Dumnezeu i asemenea eroilor greci care deveneau, prin
tradiie, zei, la fel se ntmpl i cu sfinii cretini. Prin recurgerea la fenomenul retroaciunii celor dou
filiere, prin ceea ce n literatura de specialitate s-a numit mecanisme de aprare, ipocrizia a fost elementul
ce a mcinat Cretinismul ca parte pmnteasc. Fac excepie de aici misticii lui, care s-au retras din lume n
singurtate. Principiile dreptii s-au modificat ctre alt centru de greutate; dac n antichitatea greac,
dobnda la mprumut sau comerul speculant era vzut ca necinste, ce faciliteaz ctiguri nedemne,
nemeritate, n timp ce era acceptat sclavia ca lucru drept, Cretinismul oficialitilor dimpotriv, recunoate
valoarea economic a acestor operaii de pia n timp ce sclavia este considerat barbar, pgn. Acesta
este tocmai punctul prin care Cretinismul, ca mentalitate i ncalc principiile sale fundamentale prin care
s-a impus n faa celorlalte religii. Cci el a promis egalitatea ns exploatarea slbatic a rmas sub aceast
masc.
Culpabilitatea exploatrii este punctul central al oricrei culpabiliti, inclusiv n ceea ce Freud numete
culpabilitatea masturbrii, ca nucleu genealogic al oricrei culpabiliti. Faptul c aproapele este tratat de
departe, c regulile de convieuire ale unui grup social nu se aplic ntr-altul este principala culp a oricrei
organizri sociale. Cci chiar dac aceast culpabilitate este specific mai degrab claselor de jos i se va
vedea la psihopatologie ce rol are o astfel de structurare a Psihicului n aceste condiii, aceast culpabilitate
este transmis de educatori, de cei de sus ctre cei de jos, prin proieciile sale. Adic prin pedepsele pe care ei
le aplic n scopul de a produce frustrri superioare, pentru a nu scpa din mn mulimile. Masturbarea
devine culpabil tocmai n aceast lumin a exploatrii. Cci dac Cretinismul cultiv asceza, care purific
sufletul celor ce o pot accepta ca atare, la fel cum tensiunea psihic a anorecticului scade prin nfometare,
strangulndu-se conversia energetic, ea poate produce un efect cu totul opus la cei ce nu cred n ea dar o
accept ca pe o mod. n acest caz este evident c satisfacia libidinal trebuie s produc culpabilitate
tocmai pentru c conduce la creterea Valorii de Neutralizare prin neutralizarea respectivei inhibiii
anterioare datorit faptului c este cea mai puternic plcere. Or numai influena pedepsei la aceast plcere
sexual poate pstra la nivel redus respectiva Valoare de Neutralizare.
Culpabilitatea exploatrii sociale i are rezonana n Complexul Matern. Cci fraii mpart ntotdeauna
n mod egal ceea ce primesc iar mama va fi suprat atunci cnd unul se lcomete la poria celuilalt.
Exploatarea social exact acest lucru face i aici este un dramatism al sentimentului c Complexul Matern se
datoreaz tocmai acestei inegaliti dintre oameni. Pierderea dragostei materne ncorporat la nivelul temei
izgonirii din Rai, este suferina major a Omului ca individ. El i gsete o vin pentru aceasta tocmai pentru

99

c atunci cnd mama este suprat i i arat indiferen, o face pentru c el a fcut o prostie. De aici pornesc
mai trziu i refulrile libidinale teoretizate de Freud care complic i mai ru situaia. Cci dac ascensiunea
social, posibilitatea de atingere a unei situaii materiale prospere se face prin aceste inhibiii Omul va
recurge la ele n sperana c va fi rspltit mai trziu. O libertate sntoas a satisfacerilor, aa cum o
practicau cei de jos era paralel cu lipsurile materiale iar o simpl satisfacie libidinal pe stomacul gol nu
prea avea mare valoare pentru cineva. De aceea se prefera alinierea la mentalitatea oficial a ascezei.
Culpabilitatea cretinului prins n propria sa capcan l face s se nfunde i mai mult n propria credin.
Invers fa de vitalitatea antic a curajului de a spune lucrurilor pe nume, el este chinuit de remucri
asemenea cinelui lui Pavlov supus la ocuri electrice atunci cnd atinge hrana. Anorexia este calea
adevratului cretin cci cei care inventeaz raionalizri cu privire la pcatul poporului vrednic de pedeaps,
nu fac dect s duc la bun sfrit compromisul Religiei cu statul, n explicri secundare. Asemenea
nevroticului care i propune o neutralizare de tip oedipian i raportndu-se la ea, el intr n capcana propriei
imposibiliti, prin propunerea unui standard superior de moral metafizic. Cretinul triete angoasa
scprii printre degete la nesfrit, a acesteia. Cci normele civile nu pot accepta acest deziderat.
Cretinismul care vizeaz compromisul cu normele civile aa cum a fcut-o Biserica Cretin, este un
Cretinism corupt, departe de semnificaia originar a catacombelor, departe de idealul renvierii copilriei i
a credinei ntr-o egalitate universal. Adevratul cretin este pusnicul ce simte incompatibilitatea dintre
normele sale metafizice i cele civile, condamnate s fie nedrepte din acest punct de vedere, indiferent de
perfeciunea mecanismului ce le pune n aplicare. Nedrepte sunt legile Bisericii susinute ulterior, cci
promisiunea iniial nu a fost susinut iar aceasta acioneaz n neconformitate cu legile egalitii. Dreptatea
nu este de atins n acest moment n aceast lume i la drept vorbind nu va fi niciodat. Dar asta nu este temei
pentru pesimism cum crede depresivul ci inaplicabilitatea unei noiuni morale clasice la realitatea social.
Eecul nu este al lumii, al realitii sau al Vieii, ci al concepiei Omului despre toate acestea.
Conceptul de dreptate are o form ce trimite la concepia naiv despre oameni, n timp ce egalitatea
este, din principiu, imposibil de realizat n condiiile n care resursele economice sunt limitate. De aceea
problema economic este cea care guverneaz normele considerate drepte sau nedrepte. Teoriile utilitaritilor
englezi sunt diferite de acest nucleu al dreptii (economia) dei se numesc utilitariste, postulnd criteriul
naiv al celei mai mari fericiri pentru normele sociale adoptate n comun adic pentru legile ce fac i permit
o ct mai mare cantitate de fericire. Problemele iau aici o ntorstur ciudat. Cci adoptnd haloul egalitarist
al conceptului de dreptate ar trebui ca dreptatea s fie mai curnd tocmai egalitatea brut asemenea
insectelor gregare. Aa se face c orice cod de legi ce nu ine cont de nucleul economic intr n contradicii
ameitoare. De exemplu orice norm este fcut pentru toi n a o respecta iar orice astfel de norm este
respectat cu condiia ca toi s fac la fel i cineva s nu fie privilegiat n a o ocoli. acest lucru constituie
tocmai condiia de egalitate. ns tocmai legea este aceea care faciliteaz meninerea inegalitii. Filosofia
juridic i moral n general s-a tot nvrtit n jurul acestei probleme fr s o enune n mod clar dei
preteniile sale de profunzime nu sunt nerealiste. Dar aici se afl tocmai obediena ei fa de mentalitatea
oficial.
Teoria fericirii face un pas minor fa de cea egalitarist, cci fericirea presupune o neutralizare major
i este evident c ea nu poate fi obinut dect prin reabilitarea unei inhibiii majore care din principiu nu
poate fi posibil n condiiile unei egaliti brute. Aa se face c comunismul i fascismul sau orice act de
deposedare a averilor celor nstrii, urmat de mprirea acestora la sraci, trebuie s fie din principiu un act
ce respect n cel mai nalt grad principiul celei mai mari fericiri. Cei sraci cred c se simt n Rai avnd
buntile celor bogai iar valorile de neutralizare a sistemelor psihice ale acestora cresc vertiginos,
eliminnd o cantitate imens de fericire asemenea electronului ce trece pe un alt strat care elimin energie
atomic. Cei bogai i chiar cei aflai n clasa mijlocie dintr-o ar civilizat, plictisii de mult de toate
acestea, lupt eventual la nceput dar apoi renun, convini i de utopia fanatismului lor. Astfel c ei sunt
mai puin nefericii dect ceilali, fiind insensibili la pierderea a ceea ce oricum nu preuiau prea mult, din
principiu, n timp ce cei sraci pot opi de fericire pentru acelai lucru. i totui aici nu se poate pune
problema dac o astfel de naionalizare ar fi dreapt.
O alt soluie este eliminarea celor muli i luarea tuturor bunurilor lor. n acest caz cei ce au murit nu
mai pot fi nefericii, cci sistemul lor psihic nu mai funcioneaz iar cei ce triesc sunt extrem de fericii, cel
puin iniial. La fel este i n acest caz, unde cea mai mare fericire conduce la nedreptate. Falimentul unor
astfel de situaii se ntrevede din ele nsele. n primul caz pentru c situaia nu se va mei repeta, un alt jaf
contra bogailor nemaifiind posibil iar apoi pentru c cei puini care se bucur de bunurile celor ucii nu pot
ucide la nesfrit. n ambele cazuri se epuizeaz stocurile, n timp ce refacerea lor nu mai este posibil iar
sistemele psihice individuale devin ncordate deoarece Valoarea de Inhibiie le crete treptat. Nu este cazul s
se explice n amnunt ce se ntmpl dup aceea cci istoria a artat suficient. Freud a inventat teoria
hoardei originare ca specific unei situaii de acest gen. Situaia celei mai mari fericiri nu trebuie luat

100

izolat, ci per total. Astfel c, judecnd n totalitate lucrurile, fascismul i comunismul s-au dovedit a fi nite
dezastre. Astfel c dup fericirea oarb a rzbunrii, a urmat sindromul de sevraj al nefericirii comune
ulteriore.
Un alt criteriu al normelor morale aparine lui Aristotel i se refer la distribuirea bunurilor n funcie de
meritul fiecruia, n felul acesta inegalitatea s-ar justifica i lumea ar fi dreapt fiind astfel inegal. Lsnd la
o parte c acest criteriu se refer doar la normele civile i nu i la cele metafizice, problema major pe care el
o scoate la suprafa se refer la cine stabilete criteriul meritului, respectiv cine stabilete cine cnt mai
bine din flaut pentru a primi cel mai bun flaut. Firete c acest lucru este stabilit de majoritate sau, dac
aceasta nu exist, de politicieni deoarece ei mpart recompensele fie i temporar. Or, n acest caz, criteriul
meritului se nvrte n cerc vicios. Cci dac politicianul este un tiran iar demnitatea sa este att de deczut
nct s fie lipsit de scrupule, el i va permite cele mai mari abuzuri tocmai n numele meritului pe care el
nsui i-l acord. Au fost extrem de rare cazurile cnd tiranii i-au rspltit cum se cuvine elitele i mult mai
rare cele n care oamenii comuni au fost rspltii dup meritul care li s-a recunoscut chiar i dup moartea
lor. ns chiar meritul este o valoare care mai nti se stabilete pragmatic n funcie de circumstanele
socioeconomice i chiar coincidena unor valori la nivelul mai multor epoci, nu le d titlul de valori eterne, ci
doar circumstaniale. Problema se manifest exact invers fa de cum crede Aristotel. Cci Complexul Cain
se manifest prin tendina de a-l njosi pe cellalt, de a-l folosi i exploata i prin urmare de a-i subestima
meritele. n mod cert, atunci cnd cineva este ridicat n slvi acela este o unealt, o arm pentru umilirea i
njosirea altcuiva i protejarea propriei persoane sau altui grup. Acest model este cel al pragmatismului orb.
Dac se ia n considerare c acest pragmatism slbatic nflorete foarte bine pe fondul educaiei ambigue
special fcut pentru ca individul s nu-i cunoasc statutul n societate, atunci nu doar c meritele sale nu
sunt recunoscute dar chiar sunt mpiedicate s se dezvolte. n acest caz nsui pragmatismul general, dup
care se decid meritele, este influenat de interesul slbatic de a nu se acorda merite. i aici este marea
problem a pragmatismului n general: dat fiind nivelul tiinific rudimentar pe care Omul l are astzi i
deci, prevederea evenimentelor viitoare este la fel de rudimentar, acest pragmatism este fcut dup ureche.
El este obedient economiei slbatice. Dup cum s-a vzut, Cretinismul, ca fundament principal al normelor
metafizice, face compromisul cu interesul statului de a pstra la nivel sczut educaia prin ambiguizarea ei.
Iat de ce teza marxist i aristotelician a criteriului meritului este total neaplicabil: pentru c individul nu
trebuie s atepte par mlia ca altcineva s i dea merite, ci trebuie s i le ia singur.
2.2.1.4.5. Complexul Cain i Cultura
Dac Arta a nsemnat i mai nseamn nc att de mult pentru Omenire, acest lucru se datoreaz
influenei decisive a Complexului Eden, a celor dou din cea de-a treia grup (Tabu/Narcis) i celui Cain.
Despre aceleai influene asupra altor forme de Cultur, n ceea ce privete acest Complex, sa putut vedea
mai condensat n seciunile anterioare unde Arta are un loc special n analiz. Dac Arta ar rmne la nivelul
Complexului Eden atunci fr ndoial c multe obiecte create ntmpltor de natur ar intra n muzee. ns
tocmai aici este problema, anume c Omul consider Art doar ceea ce este fcut de mna sa sau ceea ce este
cuprins n planul su intenional i asta tocmai pentru c aici intervine i grupa a treia de Complexe care sunt
specific umane. Omul este n msur s venereze Universul ntreg cu care de fapt se identific narcisic n
scopuri speciale i nu doar o parte din el care pare limitat. Dimpotriv, atunci cnd Omul intervine asupra
obiectului ce va deveni Art, se consider c l spiritualizeaz printr-un mod magic. De aceea se poate spune
c Arta (postprimitiv) este un totemism modern i, dup cum se va vedea la Complexul Tabu, nevoia de
difereniere social este esenial pentru totemism n general chiar dac liantul societii primitive pare cel
mai solid cu putin.
Fr ura sau, cel puin, nevoia de difereniere, de superioritate fa de o anumit parte a lumii Arta
rmne totui lipsit de aroma spiritualitii moderne de receptare a ei. Religia nsi se prezint la fel.
Obiectul de Art devine simbol n spatele cruia se ascunde dinamica social. Puritanismul i spiritualismul
Artei Paleocretine nu este dect o contrazicere narcisic a mentalitii clasice antice, a senzualismului su
de ctre cea cretin. Virtuile tehnice ale artitilor renascentiti, care au recuperat valorile antice se pot
explica i prin nevoia de difereniere a catolicismului fa de ortodoxie care rmsese la un stil naiv, presupus
ca incapabil s neleag tradiia cultural a Romei. Impresionismul n pictur a aprut ca o reacie la
tradiie, la pictura academic stereotip, cucerind culoarea i libertatea cu care noua generaie ridiculiza pe
cea veche. La fel este cu toate curentele care s-au succedat cu repeziciune. Arta secolului al XX-lea care
tocmai s-a terminat mizeaz totul pe Complexul Cain n ceea ce privete originalitatea. Devine Art tot ceea
ce poate deveni simbol pentru a arta nimicnicia i snobismul unei anumite pri a lumii. Ceea ce este astzi
interesant vizeaz raportul dintre Arta de Mas i cea Elitist. Se poate aici arta n special cazul Muzicii
promovat n mass-media (cci ea rmne cea mai popular dintre arte). Ea ia poziie fa de artele clasice
care astzi sunt ironizate de mulimi, recunoscute ca plictisitore i lipsite de via. Cultura de Mas ia poziie
fa de cea a generaiilor precedente, n special fa de snobismul celor bogai ce merg la oper sau cumpr

101

cu preuri colosale tablouri celebre. Masele dimpotriv, i autoproclam narcisismul i dezicerea fa de

aceste fenomene prin ridicarea n slvi a unor vedete aprute peste noapte. Cultura Elitist, de Avangard,
dimpotriv, ignor Arta Maselor pe care o consider kitsch i se consider pe sine singura Art, incapabil de
a fi neleas de mase dar promovat n instituiile de nvmnt de art. Rentoarcerea la kitsch pe care
elitismul l face este o aciune duplicitar ce are n vizor tocmai o astfel de scindare a elitismului anterior.
Profunda intuiie a lui Nietzsche, despre moralele de stpni i cele de sclavi, i gsete aici ecoul cel
mai clar cu putin. Arta nu are dect valoarea care i este dat iar n sine nu nseamn nimic. Dup cum
primitivul nu ar pi nimic de la presupusele spirite atunci cnd ar omor animalul totemic n afara legii
totemice dac nu ar crede n aceste spirite nici arta nu ar nsemna nimic dac nu ar avea aceast funcie
originar cainic. Aadar dac nu ar exista ur ntre oameni, nu ar exista nici iubire fa de Art, ci dect un
simplu spectacol la care cineva asist cu plcere dar care nu i-ar nchina ntreaga lui via, suferind mizerii
sau cheltuind sume fabuloase pentru ea. Pn i cea mai pur poezie de dragoste platonic vine s
ridiculizeze viaa sexual, banalitatea desuet a amorului prinilor sau a oricror ali oameni comuni. Pe de
alt parte Arta, Cultura n general, care cere aceste sacrificii din partea celor care o creeaz, nu este pentru
clasele superioare dect un instrument de meninere a propriei poziii. Superioritatea celor care fac Cultura
este apropriat valorilor ce trec prin acest filtru iar recunoaterea postum a unor astfel de oameni de cultur
este operat de investirea Complexului Cain ce se face n detrimentul contemporanilor acestora i care
eventual aveau rolul autoritilor n acel moment. n felul acesta autoritile care i apropriaz valorile
ignorate de alte autoriti sau dorite dar pe fondul imposibilitii aproprierii lor (datorit naionalitii diferite,
de exemplu), nu fac dect s i proclame o putere i mai mare n faa celei a predecesorilor. Dup cum un
rege schimb nfiarea i aduce noi mbuntiri unui castel fcut de un predecesor pentru a-i arta
mreia, Cultura se redefinete i ea odat cu redefinirea stilului de via i mentalitii celor care particip la
ea. n acest fel, acest rege fur gloria predecesorului cu cteva artificii tehnice.
Uneori un sclav mai luminat poate crea art de bun gust. El poate fi ignorat iniial pentru condiia lui
iar apoi poate fi ridicat n slvi prin apropriere. Aceast situaie este o investire pe care clasele sociale o fac
n scutul cultural pentru a-i apra poziia. Acest fapt grefat pe mentalitatea tradiionalist se poate numi
endogamia valoric a mentalitii de tip tradiionalist. Aici Art este doar ceea ce este somptuos, complicat,
luxos, exuberant. Artistul este un sclav al gustului stpnului. El este pltit indirect pentru munca lui de a
onora narcisismul claselor sociale superioare aa cum politicianul intervine pentru a-i forma o imagine prin
aciuni de PR specifice. Plcerea estetic poate fi neleas i ca fiind un alt mod al plcerii de a fi puternic
pe lng rezonanele Edenice anume plcerea de a fi stpn, plcere care a fuzionat ctre elementele de
asociaie mnezic dup principiile Fuziunii. Vocea puternic a tenorului, att de apreciat de nostalgicii unei
mentaliti aristocratoide, este tocmai puterea stpnului. Endogamia axiologic se realizeaz complet; un
sclav obosit i flmnd nu poate avea asemenea voce. Frumuseea nudurilor masive ale lui Michelangelo este
frumuseea autoncoronat a stpnului bine hrnit n contrast cu sclavul slab i flmnd care este automat
urt. Asemenea frumuseii feminine, subiective legat de o mare plcere/fericire, adic aceea a dezvirginrii
sau lunii de miere, la fel stpnul este cel ce poate da o mare plcere prin puterea lui. Aceasta este
mentalitatea tradiionalist a Artei Clasice care ajunge la relevarea Complexului Eden cu instrumentele
specifice.
Mentalitatea futurist, specific claselor de jos, a ptruns n special n Arta Modern. Formele i
instituiile sociale tradiionale au supravieuit ambivalent n schimbarea produs de tehnologie. Muncitorul
este cel care impune Arta, fie c el face apel la Complexul Eden, aa cum este Arta Popular, fie nu. Din
acest punct de vedere numele de art vine de la nevoia de denumire a activitii n cauz i a curentelor n
care respectivii artiti se nscriu. Materialul nu mai este unul costisitor ca n epocile clasice, ci de multe ori
unul rudimentar. A face art din ceva rudimentar reflect situaia sclavului eliberat i, mai mult chiar, a
sclavului devenit prosper dar cu sufletul modelat timp de mii de ani n tiparul sclaviei. Din nimic se face aur,
acesta este idealul modernismului. Egoismul i ermetismul aristocrat i burghez este nlocuit cu obrznicia i
goana modern dup noutate i originalitate.
Narcisismul omului de rnd care guverneaz gustul epocii fie n mod pozitiv fie negativ, se reflect n
repeziciunea cu care moda se schimb. Muzica Pop este semnificativ n acest sens. Noul este aici esenialul.
Cnd o pies muzical ntrunete condiiile tabu care vor fi explicate mai trziu i cele de raportare la
Complexul Eden, ea devine pentru un moment inta fantasmelor publicului. Noutatea ei este ara fgduinei
n care publicul investete fantasmatic cu foamea lui de futurism edenic. A crede c acest viitor a venit este
totul pentru aceast mentalitate. Este suficient pentru ca piesa s devin arhicunoscut i ea atunci devine o
pies a periferiei fa de care elita vrea s se diferenieze. Acest lucru este de ajuns pentru ca efectul estetic s
fie umbrit, de unde i relativismul valorii estetice n general. n momentul n care fantasmele investite se
dovedesc nelate (i de aceast dat), piesa devine desuet asemenea unei cuceriri amoroase pe care o face
un Don Juan. Cealalt Art, ce se numete avangardist, se opune exact acestui tip de Art prin faptul c de

102

cele mai multe ori refuz cadrul manifest i experimentat al su, condiiile sale, manifestndu-se ntr-un
cadru artificial i nestabil.
Iat deci c dincolo de condiia intelectual a Artei n ea se pot implica, comprima mai toate Pulsiunile
Psihice posibile. Toate problemele existenei specifice ale unei mentaliti sunt fuzionate ntr-un fenomen
complex: Arta. Aici este vorba de o cu totul alt origine i alt destinaie a ei, una necunoscut dup cum
necunoscut este i sufletul omenesc. Aceast origine are un rol social bine stabilit, rol care este destul de
confuz neles astzi. Recunoaterea valorilor culturale, tabuizarea i aproprierea lor este dat exclusiv de
acest Complex Cain. Zeificarea artitilor, a filosofilor, a oamenilor de cultur care se remarc drept figuri
importante, este preul pltit de autoriti pentru obiectivarea dreptului lor de a fi stpni. Aceast exploatare
are dou sensuri. Unul este cel intranaional, unde creaiile de referin ale Omenirii sunt apropriate pentru a
sublinia superioritatea stpnului fa de sclav, superioritate subliniat de diferena dintre mercantilitate i
genialitate. n felul acesta pretenia de revolt a poporului este sugrumat de zidul cultural n care se nchid
autoritile. Cel de-al doilea este cel internaional, superioritatea cultural a unei naiuni fiind obiectivarea,
raionalizarea preteniei de agresiune mpotriva altei naii iar acest lucru s-a spus pe fa de ctre politica
nazist. Aadar cultura nu contrazice cu nimic Complexul Cain, adic interesul individului, uman n special,
de a-l subjuga pe cellalt, de a-l reduce la mizerie i mediocritate, ci dimpotriv, l promoveaz pe acesta n
mod reprezentativ.
2.2.1.4.6. Complexul Cain i jocul
Jocul presupune imitarea unor caracteristici ale vieii ntr-un cadru deosebit de acela n care acestea se
manifest. Aceste caracteristici exist de obicei n mod genealogic n Memorie i atunci jocul nseamn o
iniiere, o pregtire sau el exist pentru c ceva anume mpiedic exprimarea unor sentimente astfel c
exprimarea lor se face prin joc. n primul caz jocul se face din curiozitate iar n cel de-al doilea, se face dintro necesitate specific. n ambele cazuri jocul se prezint ca o caracteristic iluzorie a sistemului cognitiv care
este ns implicat n comportament i care devine astfel fantasmatic. n acest caz obiectele cunoaterii nu
sunt acceptate dup dimensiunea lor pragmatic, dimensiune care apare numai dac este ndelung
experimentat, ci acestea iau o alt conotaie. Acest fapt se explic prin dou modele. Primul este dat de
insuficiena de elaborare a sistemului cognitiv adic a lipsei experienei pragmatice care d unui obiect
statutul de obiect al Cunoaterii. n acest caz ea implic o reprezentare unitar i suficient elaborat n
sistemul de referin dat ceea ce este cazul copilului care se joac din dorina de a imita adultul. cel de-al
doilea vizeaz interesul aparatului cognitiv de a face posibil exprimarea unei alte structuri operaionale,
unui alt model fa de cel experimentat de obicei. Aici este cazul cu jocurile sportive n care se investesc
pasiuni interzise de normele sociale sau a jocului spontan care presupune o regresie ideatic la forma jocului
infantil. Se va nelege mai bine dimensiunea cognitiv a jocului atunci cnd se va trata despre aparatul
cognitiv, respectiv despre manifestrile acestuia, n ceea ce privete schimbarea vectorului comportamental
ntre cele dou Filiere ale trunchiului psihic n funcie de diferitele caracteristici ale mediului iar jocul
reprezint de obicei manifestarea Filierei Negative.
n ceea ce privete aceast Filier, Complexul Cain este elementul cel mai evident implicat n fenomenul
jocului dei este evident c toat Filiera negativ este implicat aici. Acest lucru poate fi neles n special
datorit circulaiei energiei pe aceast Filiere, ceea ce conduce la fuziunea tuturor Complexelor sale. ns
prevalena acestui Complex se explic prin faptul c el este unul arhaic iar jocul este prin excelen o
manifestare ce apare i la animale. Sportivii, cei care l practic asiduu se dovedesc deseori puin evoluai n
ceea ce privete celelalte Complexe de unde i nevoia de exprimare a celui mai reprezentativ dintre ele n
ceea ce i privete. Cci jocul presupune clivajul cel mai explicit al acestor dou Complexe ale grupei a doua.
Analiza jocului la animale relev faptul c comportamentul n timpul jocului relev actul vntorii sau al
aprrii, unde violena este eliminat i doar imitat formal dar investit n partenerii sociali. Dac
parteneriatul social presupune adeziunea Complexului Polis iar comportamentul subiecilor atest protejarea
reciproc n cadrul jocului, neplcerile pe care ei i le produc sunt uoare i formale, incapabile s produc
disfuncii majore celui care le suport. n acest fel se imit efectiv Complexul Cain care la animale apare
deseori excitat n perioada de rut, cu luptele serioase i uneori sngeroase ce se dau ntre masculi. De aceea
se poate observa o trecere de la joc la o varietate de lupt propriuzis dac clivajul pulsional este mai
puternic, aa cum se ntmpl deseori la copii.
n societatea uman, jocul a devenit sistematic i n cazul n care numrul oamenilor care mpart aceleai
spaiu a crescut. Aceste pasiuni ostile se manifest n arenele imense ale stadioanelor atunci cnd nu se
manifest prin opoziie fa de nou i prin fanatism ecologic, publicul implicndu-se afectiv n lupta rivalilor.
n felul acesta jocul a putut fi exploatat n zona lui profesionist aducnd importante venituri economice.
Cele mai populare jocuri sunt acelea care reuesc s reprezinte conflictele sociale sau personale, prezente sau
de mult inactuale dar care se pstreaz genealogic n Memorie. Cele mai populare jocuri sportive de pe
pmnt respectiv fotbalul european i american, rugbyul i baschetul, reprezint comportamentul rzboinic

103

prin excelen. Fotbalul american i rugbyul insist mai mult pe fora fizic ce reprezint lupta corp la corp i
care definete naiunea american format n cea mai mare parte din emigrani europeni. Dar nu orice fel de
europeni, ci doar cei ce nu au avut o situaie social suficient de nefavorabil pentru a rmne n Europa dar
suficient de curajoi nct s se arunce n necunoscut. Firete, aceast situaie nu este unanim, cum la fel nu
este nici interesul pentru fotbalul american dar majoritatea lor se suprapune peste acest canon. Puini oameni
nstrii au prsit Europa, ns mult mai muli au fost cei alungai de srcie. Astfel c fotbalul american las
s se ntrevad lupta corp la corp a soldailor i fora fizic a muncitorilor. Chiar costumul specific reprezint,
dincolo de protecie, dorina soldatului de a purta armur. Fotbalul european dimpotriv, reprezint punctul
de vedere al aristocratului n lupt, lupta corp la corp fiind eliminat n favoarea tehnicii de joc, mingea nu
este controlat cu mna ca n fotbalul american ceea ce pentru muncitor nseamn instrumentul principal al
muncii sale ci cu piciorul, cu care aristocratul i conduce calul i cu care i umilete rivalul aflat n
genunchi. Baschetul, cu minuiozitatea debordant a aruncrilor sale la co poate fi pus n relaie cu
acurateea ceasornicarului, unde fineea execuiei este totul. Firete c sunt multe amnunte interesante de
analizat la fiecare dintre jocurile sportive dar nu este locul aici de fcut acest lucru.

2.2.1.5. Complexul Tabu

Complexul Tabu este omologul celui Narcis i se refer la proiecia tuturor

sentimentelor egocentrice n elemente exterioare, dnd astfel natere unui sentiment
foarte ciudat. El i are originea n societatea primitiv, de unde i denumirea lui i
continu s se dezvolte pn n epoca modern. Sentimentul pe care el l provoac este o
interdicie asupra obiectului ce sufer proiecia tabu. Orice nclcare a interdiciei este
socotit delict, ns pedeapsa nu este una civil, ci mai degrab una religioas, legat de
rzbunarea spiritelor, ceea ce pentru primitiv este mult mai grav. n societatea modern
tabuul se proiecteaz n special asupra unei persoane i mai rar asupra unui obiect sau
animal. Acest element ndeplinete n mod real una dintre dorinele reale ale persoanei
care proiecteaz tabuul. Prin intermediul acestei dorine ce pare imposibil de satisfcut
se asociaz ntregul spectru al dorinelor imposibile n general, care se ascund n corpul
Filierei Negative. Astfel c n modernitate sentimentul ce decurge din acesta variaz de
la veneraie la excitaie libidinal. Aici se va urmri mai nti definirea general a acestui
Complex aa cum apare el n societile dezvoltate apoi se va preciza originea primitiv
a tabuului relativ la gndirea magicist i la implicaiile acesteia n fenomenul
totemismului, pentru ca n final s se analizeze rolul fenomenului tabuului n societile
dezvoltate cu consecinele sale culturale, religioase, artistice i morale, relativ la
stigmatul adus Sexualitii.

2.2.1.5.1. Structura general

Ambele grupe de Complexe prezentate anterior aparin i animalelor i Omului

dar celelalte trei grupe sunt specifice numai Omului. ncepnd cu acest Complex Tabu
istoria arhivat n sufletul omului marcheaz trecerea de la stadiul de animalitate la cel
de Om. Deci este firesc ca tensiunea aceasta nou s se propage i asupra celorlalte
grupe, dup cum deja aroma tabu s-a simit suficient de clar pn acum i la celelalte

104

Complexe n special la cele din grupa precedent. Dramatismul acestui Complex este
dramatismul Omului n general iar celelalte, care vor fi analizate pe parcurs sunt decisiv
influenate de el. Fa de Animal Omul are capacitate intelectual superioar ns
reflectarea lumii n aceste capaciti este nc precar el rmnnd n bun parte tributar
unei gndiri animalice. Omul nu are un statut socio-economic complex n stadiul de
Complex Tabu adic fr celelalte dou prime grupe, ceea ce corespunde fazei sale
rudimentare de unde este de fapt luat i numele su. de fapt Complexul Tabu nici nu ar
putea aprea dac aceste dou grupe nu exist. Cunotinele lui despre mediu sunt
limitate iar el se confund nc cu el, fiind guvernat de Instincte. Modelarea acestor
Instincte este una ce ine nu de evoluia lui fireasc, ci de simpla inhibiie care,
accentuat, poate deveni Refulare dar care nu atinge acest stadiu. Att tie Omul n acest
stadiu, anume doar s i nfrneze Instinctul, s-l inhibe i n felul acesta s triasc
iluzia unei superioriti divine. tiina lui i demonstreaz pe zi ce trece faptul c este o
particul infim n univers, ns el se ncpneaz i se crede semizeu, devenind tabu.
Cunotinele sale rudimentare fug ele nsele de ambivalena cutremurtoare n ceea ce
privete destinul su. Dup cum se va vedea mai jos, refugiul const n ntemeierea
culturii i civilizaiei, himere absolute ale Omului aflat la nceputul drumului su. Aceste
himere sunt ale unei fiine care se uit doar la trecutul su la cei slabi i la animale fr
s fie n stare nici mcar s i analizeze propria existen enorma distan care l poate
despri de o eventual limit extern a evoluiei dac se poate vorbi de aa ceva. Cci
fenomenul Tabu este contracararea unui om care se consider involuntar ca fiind de fapt
Animal. Att de slab este certitudinea superioritii sale nct pare asemenea unui
comar al unui fost prizonier obsedat de gndul c ar putea ajunge din nou n prizonierat.
Paradoxul i definiia fenomenului tabu este aceea c este exact invers dect dorete s
fie. Cci ntre nucleul Complexului Tabu i haloul tabu este o discrepan ce determin
Nevroza n cazuri extreme iar urmtoarele seciuni vor detalia acest lucru.
Trunchiul Psihic este elaborat genealogic/filogenetic i baza lui care constituie
prima grup de Complexe respectiv Complexul Eden i cel Traumatic dateaz de
miliarde de ani. ns el se reediteaz ontogenetic n toat structura lui. Este suficient un
traumatism i Complexul Traumatic devine excitat. Cu toate acestea structura
Trunchiului Psihic, aa cum apare ea n cele cinci grupe de Complexe, a fost elaborat n
etape. Mai nti, prima grup, Traumatic-Eden, aparine n special Vieii Animale
capabile de aprare. Apoi, cea de-a doua grup, Polis-Cain, este specific animalelor
sociabile dar nu n sensul departamentalitii, aa cum exist la albine ci sociabile n
sensul societii umane, ierarhizate ca n cazul lupilor, leilor, maimuelor, etc.
Specificitatea Omului ncepe cu cea dea treia grup de Complexe, Tabu-Narcis, att de
vechi ca Umanitatea nsi cci ea reflect nsi societatea uman.
Complexul Tabu poate fi definit la origine ca fiind scutul protector pe care
straturile sociale l improvizeaz n elaborarea i meninerea ordinii sociale. n societatea
primitiv ierarhia social i este totui principiu i se face n funcie de fora rzboinic
chiar dac nu este la fel de flagrant ca aceea din cea modern. Cel ce avea arme mai
eficace i mai puternice dovedindu-se mai abil n lupt dect eventualii rivali, devenea
automat tabu. Sunt cunoscute cazurile n care triburile slbatice doreau s aib regi
civilizai, care erau de obicei europeni ce veneau s i viziteze i care i seduceau cu
armele i cunotinele lor. Aa cum l prezint antropologia, sentimentul tabu este o105

form avansat a acestui germene. Acesta se mai poate ntlni i astzi la unele triburi
slbatice.
Aa cum a intrat n literatur, n limb termenul tabu nseamn un sentiment pe
care primitivul l are fa de ceea ce este interzis prin tradiie sau pentru autoritile
sociale remarcabile, cum sunt preoii. Despre acesta se va trata puin mai trziu,
deocamdat este important de precizat originea sa. Pe baza sentimentului de frustrare pe
care primitivul l simte fa de elementele, obiectele i structurile sociale interzise
termenul n cauz a intrat n limbajul curent cu sensul de ceva ce este interzis de legile
nescrise, despre care nu se poate vorbi. ns aici se observ o lips general de nelegere
a profunzimii sufletului uman, a rolului pe care interzicerea tabuist o avea n societatea
primitiv. Nici mcar Freud nu a recunoscut valoarea i structura acestei instituii sociale
care este fenomenul tabu, cu privire la ordinea social.
Toate valorile spirituale ale Omenirii sunt investite cu Complexul Tabu. Al treilea
Complex pe scara Filierei Pozitive, influenat de cel Traumatic, implic o anumit
ermetizare a acestei ordini. Spargerea tabuului nseamn spargerea cadrelor sociale,
libertatea hoardei originare despre care vorbete Freud n Totem i tabu, haosul. Prin
urmare cel care violeaz tabuul este considerat ca violator al ordinii sociale, fiind pasibil
de cea mai crunt pedeaps pentru fapta sa care promoveaz rsturnarea organizrii
sociale. Frica primitivului de tabu nu este dect frica de pedeaps pe care o poate primi
fie direct de la ordinea social fie indirect de la mediul ostil.
Invenia armelor eficiente este principiul fundamental al Complexului Tabu. Cnd
primitivul inventeaz o astfel de arm (ca arcul de exemplu), arm care va supravieui
multe mii de ani dup aceea, el nu o explic de la nceput semenilor ci o tabuizeaz, o
ambiguizeaz, o ascunde privirii i cunoaterii lor pentru a se folosi doar el singur de ea
i de a ctiga superioritatea cu ecouri sexuale asupra semenilor. Obiectele noi pe care
masculii primatelor le aduc pe post de arme n faa rivalilor la efia hoardei i transform
automat n lideri. ns dac acest obiect reuete s fie i o arm redutabil tabuizarea lui
este iminent. Principial, potenialii rivali l vor venera pe cel care a reuit s ucid un
atacator sau un vnat stnd n copac, de exemplu i aruncnd o ploaie de sgei ctre
victim. n acest caz ei vor s tie ce s-a ntmplat, cum a fost posibil. ns acest lucru,
un simplu b ncovoiat care este n stare s arunce o sgeat, este ascuns de cel care
dorete s-i consolideze poziia, cci aceasta ar fi anulat dac i ceilali ar afla secretul.
Acest secret, odat neles, devine banal, se detabuizeaz iar semenii l iau ulterior ca pe
un lucru mercantil. De aceea este n folosul su s fac din invenia sa ceva vecin cu
fulgerul care ucide pe loc sau ca soarele dttor de via.
Chiar dac la nivelul societii primitive Complexul Cain nu este att de flagrant
iar comunicarea este mult mai fluid, totui acest principiu va fi intrat n vigoare mai
devreme sau mai trziu. n felul acesta invenia ascuns va fi devenit tabu la fel ca i
inventatorul ei. Societatea dezvoltat poart povara acestui Complex Tabu; ntre timp
invenia cu pricina a devenit banal, numeroii copii pe care inventatorul i va fi avut
trebuie s o fi motenit, servindu-se de ea timp de secole. Ei trebuie s se fi nmulit la
rndul lor, s fi prosperat mai mult dect ceilali, care poate c ar mai fi crezut mult timp
de atunci n minunea respectivei invenii. Sau, poate c acetia ar fi atacat un alt trib pe
baza superioritii lor armate ceea ce le va fi consolidat poziia de exploatatori. Acesta
este sfritul societii primitive timpurii cu clasificarea ei specific. n societate au106

aprut astfel dou clase, respectiv cei care trebuie s fi beneficiat de teribila invenie i
cei care au pierdut sau care nu au beneficiat deloc de pe urma ei. Superioritatea celor
dinti este clar. Ei trebuie s-i fi fcut proprieti independente, particulare, care
trebuie s fi fost foarte greu gsite n societatea anterioar, dominat de principiile
Complexului Polis unde indivizii sunt difereniai minor i unde ajutorul reciproc n caz
de pericol sau de vntoare, este hotrtor. Societatea primitiv uman trebuie s se fi
dezvoltat suficient de mult la vntoare nct succesul trebuie s fi fost imposibil fr
arme specializate. Dar acestea sunt n stare n acelai timp s epuizeze vnatul sau
animalele vnate se vor fi adaptat i ele la noile condiii. Se poate spune c pentru ca
vnatul s fi fost suficient doar unii puteau s se bucure de aceste privilegii sau c dou
societi s-au dezvoltat n paralel chiar dac o astfel de situaie poate s apar chiar n
cadrul unui clan sau n clanuri diferite presupunnd c pn la urm toi semenii vor fi
aflat secretul inveniei cu pricina. n orice caz Complexul Tabu se manifest ca
ameninarea exploatatorilor asupra exploatailor i chiar dac este mai greu de gsit
aceste structuri n societatea primitiv, totui germenele su exist. El este originea
claselor sociale i el produce ruptura teribil fa de Complexul Polis de pe Filiera
Pozitiv. Retroaciunea celor dou Complexe vecine determin ambivalena, clivajul
subiectului fa de societate care se poate vedea foarte bine sub lupa Tulburrii Psihice.
Opus banalului, obiectul tabu trebuie s fie unul superior, strlucitor, unic i
inegalabil. Primitivii considerau tabu un animal ce nu se fcea accesibil cunoaterii lor,
datorit agerimii sau teribilitii sale n general. Acest obstacol al penetrabilitii
Cunoaterii Umane este de fapt voalul impenetrabilitii sociale ctre clasa superioar
nvluit n misterul tabu. El se opune maselor pe care chiar i individul de rnd din care
face parte le dispreuiete n virtutea ncastrrii educaionale a acestuia, ca obiect ce nu
se gsete pe toate drumurile. Aurul a devenit doar din acest punct de vedere un obiect
nobil. Vulturul cel inaccesibil i leul cel puternic, au devenit simboluri ale autoritii
tocmai datorit capacitii lor de a nu fi la ndemna oricui. De aceea copiile operelor de
art sunt dispreuite n raport cu originalul, respectiv pentru c atenteaz la unicitatea
acestuia.
Freud a intuit destul de bine structura Complexului Tabu n conceptul su de
ideal al eului, n timp ce omologul su, cel Narcis, este intuit n conceptul de eu ideal,
pe care dealtfel l i situeaz drept nucleu al noiunii sale mai largi de narcisism. Firete
c simetria acestor concepte a fost foarte bine observat de Freud, ceea ce arat ct de
mult s-a apropiat el de o viziune retroactiv asupra structurrii Psihicului. El recunoate
foarte clar reacia cauzal dintre aceste dou elemente pe care le numete instane, prin
faptul c vede c din ultimul deriv primul. Aceast derivare este una ontogenetic,
copilul fiind mai nti narcisist i apoi sobru, cnd va crete. ns sub raportul genealogic
profund, ntre ele se dovedete a fi o relaie retroactiv asemenea celor dou Filiere ale
Trunchiului Psihic. Freud recunoate n Hipnoz, fanatism sau n dragostea tumultoas,
ca fiind opera acestui ideal al eului iar , n aceste manifestri ale sufletului, Complexul
Tabu joac un rol esenial.
Din nefericire, el nu a observat latura sociologic a acestui concept, drept pentru
care claritatea lui sufer profund. Drept urmare Lacan vedea altfel conceptele acestea dar
le-a fcut mult mai ambigue dect erau la Freud, odat cu introducerea noiunilor de
agalma i cellalt, fr ns a sesiza legtura dinte ele. Noiunea de agalma cu care107

el opereaz n special analiza dragostei furtunoase, n mod special pasiunea lui Alcibiade
pentru Socrate este ns foarte precis. Etimologic, termenul provine din limba greac i
nseamn mpodobire, strlucire fiind un simbol al puterii pmnteti n care se
proiecteaz puterea divin, ca o materializare a acesteia. Este evident identitatea cu cea
a Complexului Tabu, mai ales dup ce se vor analiza toate valenele sale. Nici Lacan i
nici Freud nu au fcut legtura dintre acest fenomen, pe de-o parte cu perechea de
concepte de mai sus, n ceea ce l privete pe primul i cu Complexul Oedip, n ceea ce l
privete pe cellalt. Termenul lui Lacan poate fi pstrat ca sinonim cu cel de tabu, dei
cel prezentat aici prezint etimologic originea acestui Complex precum i devenirea lui,
dezvoltarea lui pn n epoca contemporan.
Cu toate astea conceptul de agalma nu este suficient neles n ceea ce privesc
implicaiile sale psihologice. Pentru astfel de implicaii, Lacan lanseaz ciudatul i
obscurul concept de cellalt. Extensiunea pe care Lacan o d acestuia este una
copleitoare. Cellalt are mai nti o dimensiune social, fiind neles ca semen, ca
replic a ceva dat. Or acolo unde exist semen exist i Complexul Polis iar el l nelege
pe acesta prin prisma acestuia, n terminologia prezentat aici. De aceea parc acest
concept lacanian se apropie mai mult de acesta mai degrab, dect de cel tabu iar
dimensiunea stratificrii sociale, a nsemnrii teritoriului, care sunt elemente importante
n structura unui astfel de Complex, i scap lui Lacan. Apoi mai exist i o replic la
nivelul acestui concept, respectiv forma literei cu care se scrie este n stare s
diferenieze dou fenomene diferite, dac este cu majuscul cellalt nseamn altceva
dect n cazul n care este nu este scris cu liter mic. Prototipul conceptului lacanian de
cellalt, este totui Complexul Oedip aa cum se poate el observa n dragostea
furtunoas, unde cellalt devine cellalt, adic nsui sentimentul tabu. Proiecia lui n
tat devine astfel simbol al autoritii sociale, punctul de inserie al spiralei familiale
care se desfoar n jurul copilului, cu tatl la captul extrem dup modelul general al
structurrii topice a societii. Firete c ncercarea sa de a explica agalma i cellalt
fr a face legtur clar cu acest Complex i fr legtur explicit ntre propriile sale
noiuni, face ca el s se lanseze ntr-un demers filosofic, mai degrab, dect unul
tiinific.
O alt caracteristic a acestui Complex Tabu este lipsa de sentiment sub care el se
prezint, pretenia de a nu avea complexe, lipsa de expresie i de cldur uman, lipsa
de pasiune. Falsitatea unei astfel de mentaliti, impunerea unui anumit stil de via
moral a fost aspru criticat de ctre Nietzsche care a botezat-o ca metafizic de clu,
adic un comportament ce se opune cerinelor vitale. ns interesul unei astfel de
mentaliti nu vizeaz un presupus caracter diabolic al speciei umane ci un scop clar:
exploatarea economic n scopul profitului. Mentalitatea tabu este structurat n mod
special nct s nu permit satisfacia omului de rnd, s l condamne pentru satisfacie
n general i s l recunoasc vinovat. Pentru c individul poate emite pretenii mai
puine dac are o Valoare de Neutralizare sczut. Aadar el poate fi mai prost
recompensat i deci, mai uor i mai profitabil de exploatat, dup legea economic a
neutralizrii. Adic, dac cererea de recompens este foarte mare individul va accepta
orice ofert indiferent de ct de nensemnat ar fi ea. Situaia este identic cu cea a
dependenei de droguri, unde neutralizarea energetic produs de substana n cauz este
att de mare nct Valoarea de Excitaie a aparatului psihic produce o cerere foarte mare.108

Aa cum furnizorul de droguri face din consumator un sclav al lui, la fel i mentalitatea
tabu face din cel pe care l educ un sclav al ei. Ea condamn Instinctul, satisfacia
carnal, Foamea i Libidoul pentru ca excitaia rezultat din inhibiia n cauz s fie
neutralizat artificial prin intermediul muncii sau politicii, adic prin capcana dragostei
Complexului Matern fuzionat n conductor.
n aceste sentimente (profunde) statul i implementeaz propriile valori ce au ca
scop exploatarea i pe care cei ce le consum le nghit odat cu satisfacia matern. Iat
c intuiia lui Nietzsche cu privire la metafizica de clu are un substrat mult mai
profund, unde mainria exploatrii sociale se aplic fiecrui individ. Interzicerea unor
satisfacii naturale, stigmatizarea lor a avut un revers incalculabil pentru Umanitate,
ncepnd de la suferina personal a nevroticului, pn la marile rzboaie ale secolului al
XX-lea care tocmai s-a ncheiat. Interzicerea este de fapt n limbajul cotidian nsui
sensul termenului tabu, neles superficial tocmai datorit mentalitii tabu, care
supravieuiete i astzi. Himera tabu este cea care ameete sufletul omenesc i l face s
rtceasc n lume. Dac individul nu va avea neutralizri narcisice, ceea ce pentru omul
de rnd acest lucru este destul de probabil, atunci, dup cum se va vedea, el va deveni fie
Complexul Adam, cel al insatisfaciei familiale, fie Sisif n mod direct, cci i cellalt
caz tot acest punct vizeaz individul fiind prins n capcana exploatrii. n primul caz el
va fi indirect pus n aceast capcan a educaiei slbatice genealogice prin intermediul
Complexului Adam, care apare ca urmare a deplasrii celui Narcis ctre cel Don Juan.
De data aceasta, sedus de himera dragostei, Complexul Don Juan implic omologul su,
adic cel Adam, unde individul se trezete lipsit de mijloace materiale ntr-o familie care
a aprut fr ca el s i dea seama i pentru care el va trebui s i asume
responsabilitatea. Or Complexul Matern aplicat direct, din necesitatea creterii i
educrii copiilor, l arunc direct n capcana exploatrii slbatice operate de sistemul
social. Despre aceste lucruri se va trata detaliat dup ce se va face o analiz a genezei
acestui Complex. Complexul Sisif ofer n schimb o neutralizare exclusiv artificial prin
autoreglare energetic, respectiv prin epuizarea energiei fiziodinamice. n felul acesta se
anuleaz conversiunea ei n cea psihodinamic iar Psihicul i gsete o pace momentan
iar acest mecanism este motorul Depresiei.

2.2.1.5.2. Magicismul

Actul magic al Religiilor, ritualurile lor i toate actele religioase, sunt guvernate
esenialmente de un principiu socio-economic. El trebuie s fac posibil o dorin,
anume c ele trebuie s reglementeze anumite lucruri i anumite fapte ce nu se pot regla
de la sine prin reguli clare ce ar reiei din nsui statutul natural de dezvoltare a lucrurilor
sau din regulile comun acceptate de indivizi. De exemplu ritualul botezului din
Cretinism presupune cretinarea respectivului individ adic intrarea lui sub tutela
109

Bisericii Cretine. Aici credinciosul i spovedete pcatele ce pot fi iertate de puterea

suprem a lui Dumnezeu, prin rugciunile preotului. Acestea sunt acte esenialmente
magice. Morala Cretin, ca ansamblu de norme i acte considerate dezirabile, n
opoziie cu cele indezirabile, este dat de reguli stabilite sau acceptate de comun acord
de credincioi. Regulile care reglementeaz comportamentul sexual, de exemplu, vizeaz
principiul protectiv tabu al familiei i chiar al clasei sociale de care aparine. Dup
acestea, soii i bunurile economice ale familiei i clasei n cauz nu se nstrineaz altor
clase i altor indivizi exteriori familiei n scop sexual sau alt scop. Acest lucru face ca
ntreg domeniul Libidoului, n acest caz, s fie redus, recunoscut ca pcat n general.
Cci prin definiie el este orientat mereu ctre nou iar urmarea cerinelor sale presupune
nestatornicia social a celui implicat ceea ce atenteaz la profitul pe care seniorul l are
de pe urma sa.
Din acest punct de vedere Freud nu se nela cnd deplngea inhibiia produs
pulsiunilor de ctre civilizaie dei aceast practic educaional nu aparine civilizaiei
ci slbticiei supravieuitoare n ea. O astfel de mentalitate este extrem de periculoas
pentru tineri n special, unde Libidoul se manifest foarte puternic. Odat cu satisfacerea
lui indiferent de mijloace, apare sentimentul de culpabilitate deoarece subiectul a violat
interdiciile. Ispirea pedepsei se face prin ritualul magic de rugciune sau spovedanie
unde, cu ajutorul preotului, se face o minune respectiv pcatul se iart. n felul acesta
ritualul magic este n msur s realizeze ceea ce n mod natural nu se poate realiza de la
sine fr intervenia sa. Dup cum se va vedea la psihologia cognitiv, specificul
psihologic al Religiei const n contrazicerea flagrant a realitii banale, a logicii
pozitive cu o logic negativ care este ns imposibil s existe n acord cu faptele dar
care este investit cu o puternic dorin. Logica negativ are n acest caz caracter de
fantasm dar care este proiectat n realitate i care devine astfel realitate. O astfel de
contradicie metodologic a actului magic vizeaz de fapt centrul de greutate al
magicismului adic contradicia existenial-moral a regimului exploatrii economice,
respectiv tensiunea dintre clase.
Freud, n Totem i Tabu face distincia ntre magie ca act de intervenie asupra
naturii n general n mod direct, prin aciune i vrjitorie, ca act de influenare a
spiritelor. Magia ar fi anterioar vrjitoriei, care se refer la spirite. Pentru el magia este
practica preanimist, adic este mai veche dect concepia despre spirite. n realitate
magia i vrjitoria sunt unul i acelai lucru doar c magia este fcut de preoi i regi,
de cei ce se presupune a avea puteri supranaturale, n timp ce vrjitoria este fcut ca o
magie rudimentar, de amatori. Tocmai de aceea n Evul Mediu toate ritualurile ce nu
semnau cu cele cretine erau declarate ca acte de vrjitorie, respectiv pentru c cei n
cauz erau considerai ca nespecialiti ca neoficiali, fiind inclusiv ari pe rug.
Teoria spiritului a influenat pn i filosofia i matematica muli filosofi cznd
prad acestui arhetip. Acest lucru nu numai prin prisma teoriilor despre spirit, ca acelea
ale lui Platon sau Hegel dar prin filosofia idealist n general. Teoria Categoriilor a lui
Aristotel sau a universaliilor medievale, ce a dus la o disput nerezolvat pn astzi,
teoria imperativului categoric ca lucru n sine, dezvoltat de Kant sau a adevruluiclaritate impus de Dumnezeu aa cu susine Descartes, precum i credina naiv a unor
matematicieni n existena ideii de numr, de care vorbete Platon, adic a existenei
spiritului matematicii, toate acestea sunt tributare arhetipurilor magiciste. Teoriile110

religioase (ale susinerii cu argumente a unei fore divine ce poate interveni spiritual)
pic n comparaie cu magicismul asiduu al primitivilor. Cretinismul, influenat de
tiin i progres a renunat la teoria puzderiei spiritelor pe care o au primitivii, n
favoarea selectrii acestora. Astfel c n teoria cretin Dumnezeu nu ar conduce pe
deplin Universul ci l las pe Om la libertatea lui de alegere, aceast alegere fiind nsui
destinul lui i nu invers. Astfel Religia a suferit i ea o restrngere; forele spirituale
intervin doar din cnd n cnd, n rest lucrurile sunt nelese tiinific, avnd o logic
intern proprie. n aceast concepie Spiritul le d doar impulsul originar, motorul
primar de care vorbete Aristotel.
Credina n dualismul naturii, credina c spiritul guverneaz materia este
determinat de Arhetipul Bolii Contagioase sau chiar de alte arhetipuri satelit ale
Complexului Traumatic. Bolile contagioase pe care este imposibil s nu le fi cunoscut
primitivii dar pe care le-au presupus ca fiind datorate unei fiine invizibile fr s le
neleag efectiv transmisia, sunt prototipul magicismului. Aici ns pot interveni i ali
factori traumatici crora primitivul firete c nu le nelege dinamica, ca aciunile
duntoare ale unor plante sau fenomene fizice, ca trsnetul sau noaptea. n aceeai
msur pot exista i aciuni terapeutice, binefctoare ale unor animale, plante sau
fenomene fizice.
Funcia cognitiv n care sunt implicate Complexele primei grupe este un imbold
esenial a originii tabuului i deci a magicismului n general. Copilul va interpreta
cunotinele banale ale prinilor cu privire la ceea ce este bun i ceea ce este ru n
acelai mod n care primitivul interpreteaz natura dup nivelul su cognitiv, la care
copilul se afl i el, din punct de vedere a replicii ontogenetice dat filogenezei. De
aceea Arhetipul Spiritului este reaprins de fiecare dat n copilrie, care este vrsta
primitiv a individului. Dup cum se va vedea la capitolul care trateaz despre
psihologia cognitiv aceste arhetipuri, ca reprezentri ale straturilor profunde ale
Memoriei, pot susine prin asociaie att idei particulare care apoi sunt raionalizate att
ntr-un context ideatic specific, ct i n cadrul sistemului ideatic n general. Simptomele
nevrotice i cele schizofrenice faciliteaz erupia acestor arhetipuri mnezice primele mai
puin clar ns celelalte foarte clar. Aceast facilitare se face n primul caz prin
suprasolicitarea lor, ce asediaz sistemul ideatic iar cel de-al doilea prin destructurarea
acestuia i plirea sa n faa pilonilor arhetipali ce l susin.
Ritualul magic are caracter de atoatepotenator. Magicismul, tabuul preoilor
asupra cruia se proiecteaz narcisismul abisal al credincioilor vizeaz n special
lucrurile, elementele fundamentale de constituire a economiei slbatice. Primitivul se
poate ruga n fiecare zi pentru ca soarele s rsar. n timpul iernii, prelungirea acesteia
i amnarea primverii poate conduce la scderea resurselor de hran ale tribului i la
tensiuni sociale eventual chiar la moartea unei pri a sa. Lipsa soarelui este deci
echivalent cu moartea. Aadar dorina primitivului de a vedea soarele este echivalent
cu dorina de a supravieui. Alteori lipsa soarelui este echivalent cu noaptea i, lipsit de
vz, primitivul este mult mai slab. El se retrage n corturi noaptea iar singura lui arm
este focul pe care l las aprins deoarece fr foc el poate fi ucis de slbticiuni. Odat cu
dimineaa, el este n siguran i se poate apra sistematic. De aceea ritualul de diminea
pentru apariia soarelui este un act cu semnificaie pragmatic. Dac soarele nu ar iei,
toat specia ar disprea, crede primitivul. S-ar putea nelege de la sine de ce soarele111

apare, e un fapt natural apariia lui i el poate aprea regulat i fr ritualul magic. Iar
banalitatea i certitudinea apariiei lui de fiecare dat timp de miliarde de ani ca urmare a
micrii de rotaie a Pmntului pare un fapt indubitabil. ns n momentul n care apare
o eclips de soare, evidena faptelor contrazice regula. Panica primitivului este posibil s
fie att de mare nct se consider pedepsit el asociind acest fapt cu nsi spontaneitatea
prin care se manifest traumatismul. Se poate aadar spune c nu conteaz numai latura
pragmatic ci i cea traumatic, legat de spontaneitatea unui fapt sau unei situaii ce
contrazice mersul normal al lucrurilor, spontaneitate ce se supune unor reguli
probabilistice. Ritualul devine astfel o ncercare magicist de aprare, un schimb, o
nduplecare a forelor naturii iar atunci cnd soarele reapare dup ce a fost n dreptul
lunii, acest fapt este interpretat de primitiv din perspectiv magicist. El crede c ceva a
fcut ca soarele s dispar, un duman, un spirit ru iar ritualul su are rolul de a-l
ndupleca pe acesta pentru eliberarea sa. Magicianul, preotul, vrjitorul este dobnditorul
puterii i a cunotinelor eseniale, el are deja un statut tabu asupra celorlali care cunosc
mai puin dect el. Aceast autoritate, crede primitivul, se transmite ctre
comportamentul magic prin care mersul lucrurilor este pstrat la aceleai repere iar
primitivul crede c ritualul su de diminea face ca soarele s apar ntr-adevr. n
acelai fel, vntoarea poate constitui obiectul unui ritual de nduplecare a animalului
vnat s se lase ucis iar succesul vntorii este interpretat prin prisma acestui ritual
indispensabil.
Generalizarea magicist este fenomenul prin care tabuul se transmite radial de la
un nucleu (aici preotul sau obiectul tabu n general) ctre periferie, adic ctre omul de
rnd. Ea viteaz asociaia de orice fel, indiferent dac este cauzal, contrastant sau
contigu iar pe baza acestei asociaii se formeaz o reea asociativ la nivelul Memoriei,
dup cum se va vedea. Centrul tabuului reprezint nucleul sistemului de reele mnezice,
adic cel mai important nod de reea n care converg mai multe astfel de reele. Pe baza
simplei asociaii, dup modelul transmiterii energetice a Pulsiunii, se transmite i
virusul tabu. Iar intensitatea sa face ca acesta s iradieze asemenea unei pete de
cerneal pe sugativ. Originea tabuului const ntr-o aciune traumatic sau practic a
naturii. Natura este asociat cu Complexul Matern iar pentru ca ea s fie nduplecat,
primitivul se comport ca un copil cu prinii si, respectndu-le dorinele i interdiciile.
n acelai fel primitivul atribuie naturii aceste interdicii, ceea ce constituie consolidarea
statutului de tabu pentru preoi sau pentru obiectul totemic. Aceste elemente sunt centrul
Pulsiunii Tabu. Periferia lor este constituit din elementele de asociaie care sufer
aceast fuziune energetic. De exemplu, primitivul crede c dac preotul sufl n focul
care nclzete un vas, coninutul lui va suferi influena preotului pe baza asociaiei de
contiguitate. Acest model poate fi luat dintr-o posibil contagiune a unei boli explicat
tiinific prin transmiterea unui virus. ns pentru primitiv explicaia ia valene magiciste.
De aici orice fel de asociaie sufer o astfel de influen de structur i orice asociaie
prezint o relaie magicist, spiritual-mistic, pornind de la un astfel de model originar.
Psihologia behaviorist a intuit destul de bine mecanismul nvrii pe baza
stimulului, ns ea a pierdut din vedere substratul asociaionist ce permite generalizarea
magicist, adic nsi imboldul nvrii n timp ce stimulul este doar o condiie. Pe de
alt parte, un obiect devine tabu tocmai pentru c intr n sistemul de referin a tabuului
central i nu pentru c ar exista o dorin special pentru acest element periferic. Astfel112

crede Freud, prin formula simplist nu este necesar s se interzic ceva ce nimeni nu
dorete s fac (Totem i tabu), ceea ce este eronat. Cci dup cum s-a artat la
Complexul Eden, tocmai ceea ce este interzis devine obiectul dorinei, dei nu tot ceea
ce este dorin este necesar s fi fost i interzis ci eventual doar inhibat n mod temporar
de condiiile de mediu.
Implicarea unei boli grave contagioase n ceea ce privete comportamentul tabu al
primitivilor, respectiv evitarea infestrii cu puterile morilor, a regilor sau a preoilor
poate fi recunoscut ca origine n comportamentul triburilor africane de astzi. Aici din
cnd n cnd apare virusul ebola iar acest fapt a inflenat decisiv ntrirea Complexului
Tabu prin infuziune traumatic. Cel atins de acest virus este obligat s stea n colib un
anumit numr de zile fiind hrnit indirect, fr atingeri corporale. Dac bolnavul nu iese
sntos i mncarea este tot la locul ei dup un anumit timp, atunci respectivei colibe i se
d foc. Fr ndoial c comportamentul unor triburi primitive n legtur n special
familiale dar i sociale cu cel ce a avut la rndul su relaii cu un mort (partener,
ngrijitor, gropar), trebuie s fie el nsui supus unor astfel de reguli stricte de evitare. n
felul acesta primitivii evit rspndirea unui eventual virus ce trebuie s fi bntuit
comunitatea n timpuri strvechi la fel cum anumite psri migratoare ocolesc un vulcan
ce nu a mai fost activ de mii de ani. Funcia traumatic este prin ea nsi condiia unui
astfel de comportament ce se poate propaga genetic sau prin identificare cu mortul n
mod direct. De aceea comportamentul de evitare este susinut de-a lungul generaiilor.
Presupunerea freudian a uciderii tatlui originar nu poate fi susinut din acest punct de
vedere tocmai pentru c traumatismul nu se ndreapt ctre sine (cel ucis fiind de fapt
tatl) iar traumatismul rivalitii frailor nu se poate explica teoretic prin tatl ucis, ci
prin cel al frailor ntre ei.
Aadar numai o astfel de zguduire social putea conduce la un astfel de
traumatism. Iar presupunerea lui Freud c acest comportament ar fi dat de tendina
primitivului de a nlocui ct mai repede pe mort i a-i relua viaa sexual, tendin care
este astfel contraactivatat, sufer din pricina proieciei asupra primitivilor obsesiile i
moralitatea societii civilizate. Frica primitivilor de mori, convingerea c acetia se vor
rzbuna nu ine de asemenea de ambivalena lor emoional care aici este irelevant.
Aceasta exist fr ndoial, ns nu sub form nevroticist. Freud crede c ostilitatea
proiectat asupra mortului (care mai nti, n timp ce era viu, era iubire) este cea care d
natere la acest ritual. ns ostilitatea aceasta vine din nsi sistemul ideatic al
primitivilor. Ei consider c moartea se datoreaz unei vrji, unei ostiliti a spiritelor iar
cel mort i-a atras astfel dumnia acestora. Este normal ca acetia s se dezic de cel
mort din punct de vedere afectiv tocmai pentru a evita o astfel de ostilitate din partea
forelor supranaturale. Abia acum se poate susine c acest sentiment este proiectat ctre
mort, cci cei rmai n via refuz s admit c au avut vreo relaie cu acesta. i de
aceea orice amintete de mort trebuie s fie eliminat i chiar pronunarea numelui su
poate fi demn de pedeaps. Pe de alt parte ce se poate spune despre sentimentele de
tandree i nduplecare adresate capetelor tiate celor ucii n rzboi? Mai poate fi
dragostea aceasta o contraaciune a unei uri incontiente? Mai mult dect att: poate fi
o astfel de ur incontient pe timp de rzboi? Cci dac ar fi aa, atunci de ce au mai
ucis dumanul? n realitate ura nceteaz dup nvingerea adversarului cci agresivitatea
i-a atins scopul, respectiv nimicirea acestuia. n aceast situaie paranoicul manifest113

dispre pentru victima sa, cci el ncearc involuntar s se obiectiveze n faa propriei
contiine pentru fapta sa, pentru care se simte vinovat. Primitivul i cere scuze tocmai
pentru a-i ndupleca spiritul celui ucis s nu devin el nsui rufctor fa de ei.
Aceast ideaie ine de sistemul ideologico-religios al acestei culturi. Aa cum cei din
cultul Woodoo nu sunt schizofrenici pentru c au Halucinaii, la fel i aceti primitivi nu
sunt nevrotici. i aici merit s se fac i mai clar deosebirea ntre Nevroza Obsesional
i comportamentul primitivilor cci tensiunea psihic produce la nevrotic tocmai acea
fuziune radial a simptomului. Adic numele celui mort ar fi revenit compulsiv n mintea
unui eventual nevrotic la fel ca i alte amnunte despre cel mort iar acestea l-a fi chinuit
continuu. Pe cnd primitivul doar se abine de la pronunie i de la alte acte, fr a fi
invadat de aceste gnduri. Doliul trece de la sine cci sentimentele de anxietate se
amelioreaz treptat pe cnd la Nevroz ele devin progresiv mai puternice.
ncercarea lui Freud de a face o analogie ntre generalizarea magicist i Nevroz
nu este una dintre cele mai fericite. Anxietatea primitivului la nclcarea tabuului are alte
valene dect anxietatea comportamentului obsesional. Cci primitivul se teme de un
pericol real, dat fiind viaa sa natural, unde primejdiile sunt reale i nu conteaz n ce
mod apoi Psihicul lui distribuie cognitiv aceast anxietate. n acelai fel nu se poate
spune despre un animal slbatic care o rupe la fug atunci cnd vede un om, c ar avea
vreo Nevroz cu justificarea c respectivul om nu dorea s i fac nici un ru i atunci
frica a fost nejustificat. Cci aceasta este puterea intelectual a respectivului animal
care include i Omul n sfera dumanilor, lund o poziie specific. Tabuul cu interdicia
primitivului are o explicaie predominant ideatic. i avnd n vedere sistemul ideatic
rudimentar al su, el ncearc s i explice lumea n funcie de propria lui gndire. Dar
dac cineva i-ar explica ntregul arsenal tiinific despre tot ceea ce el cunoate magic,
fr ndoial c i-ar schimba comportamentul. ns n lips de astfel de instrument, el
improvizeaz ceva anume. Dimpotriv, nevroticul are acest instrument, el este contient
de absurditatea actului su ns dac nu l execut devine pur i simplu un panicat.
Firete c n fond cogniia este la fel, n ceea ce privete principiile sale i la nevrotic i
la primitiv. ns Complexul Traumatic este cel care face aceast diferen cci la primitiv
teama este real n timp ce nevroticul se teme de propria lui coad. Primitivul respect o
norm a comunitii, o tradiie, n timp ce simptomul nevroticului este unul personal.
Actul magic este explicat de Freud, tot n Totem i tabu, prin ceea ce el numete
atotputernicia ideilor, prelund aceast formul de la unul dintre pacienii si. Adic
prin proiecia n lumea real a propriilor idei care, spune el, sunt date naintea relaiilor
dintre obiecte i apoi proiectate. ns lucrurile stau exact invers i anume mai nti este
dat situaia, relaia dintre obiecte care apoi este interpretat, adic generalizat magicist.
Aadar ideile vin dup aceea. Teoria lui Freud dorete cu orice pre s fac din primitiv
un nevrotic sau cel puin un om modern. Dei el nsui recunoate diferena dintre ei cu
toate acestea el continu s fac analogia pe mai departe n detalii. ns caracteristica
nevroticului este nsi regresia cognitiv la nivel ideatic magicist sub presiunea psihic
a Pulsiunilor. Iar actul ideatic se sustrage sistemului ideatic global, pe cnd la primitiv
magicismul este caracteristica acestui sistem ideatic. Ceea ce pacientul lui Freud dorea
s spun cu aceast sintagm era tocmai puterea unei astfel de idei parazite n faa
sistemului ideatic global chiar dac el credea c ideile sale acioneaz realmente asupra
realitii iar posibilitatea telepatic ar fi fcut din el mai degrab o int dect un inta.114

Primitivul n schimb nu are noiunea de idee sau pe cea de reprezentare care sunt nite
realiti ale minii omeneti relativ la lucruri. Tocmai pentru c tiina lui este
rudimentar i nu apuc s ajung la noiuni operatorii crora s le refuze caracterul de
realitate. Dimpotriv, ideile primitivilor sunt sumare, concrete. Primitivul nsui le
explic drept influene ale spiritelor lucrurilor, de unde i propria lui influen asupra
acestor spirite prin ritualul magic. Primitivul nu gndete ca nevroticul care spune c
gndurile lui au for malefic cu justificarea c persoana la care s-a gndit a decedat
ulterior. n acest caz, aceast interpretare este ea nsi influenat de baza profund a
Gndirii care este, firete, una magicist dar care nu este totui opera unui sistem ideatic
global dezvoltat de tradiie pe cnd primitivul nu l are spre deosebire de nevroticul
(modern).
Dup cum se va vedea, simptomul nevrotic subteran este posibil tocmai prin
fuziunea Pulsiunilor refulate n reelele cognitive ale straturilor profunde, de obicei
formate n copilrie, pe fondul unei gndiri magiciste. Tocmai de aceea simptomul
nevrotic se rupe din punct de vedere cognitiv de sistemul ideatic superior, cruia de fapt i
se opune. Deci pn la urm se poate spune c originea unui simptom este tot Ideea ca
element cognitiv. Cci ea este generat de capacitatea subiectului de relaionare cu
obiectul, care este condiia sine qva non a Ideii. Prin urmare, atunci cnd Freud spune c
Gndirea, Actele Psihice n cazul primitivilor i nevroticilor, prevaleaz n faa
obiectului, a realitii, el ia doar un aspect particular i secundar. ns acest lucru este
fcut fr s caute originea Ideii sau Actului Psihic unde aflarea structurii obiectelor i
importana lor pentru subiect formeaz o impresie ideatic de neters. Deci nu Gndirea
precede obiectele, ci acestea preced Gndirea chiar dac acestea, reprezentrile lor, sunt
deseori un pretext pentru interesul Pulsiunilor. Actul magic nu este un act ideatic ci un
act obiectual, care este ulterior interpretat (ideatic) cu o anumit conotaie obiectual
extins. Fr obiect ideea primitivilor nu este nimic iar dac ar fi ceva atunci primitivul
nu ar mai recurge la magie (obiectual) ci ar fi suficient o concentrare telepatic sau
telechinezic. Iar dac reuita nu este realizat totui simplul efort ideatic iar conferi
linitea.

2.2.1.5.3. Totemismul

Totemul este un animal, o plant, un fenomen al naturii care poart titlul de

emblem pentru un grup social primitiv. Totemul este asemenea imnului naional sau
drapelului unui stat. Ceea ce este comun pentru toate totemurile este faptul c clanul care
l adopt are convingerea c deriv genealogic din acest totem sau cumva este
chintesena lui. Asupra lui se proiecteaz o virtute parental care este esena
Complexului Tabu n general. n acest caz totemul poate avea proprieti malefice ca
crocodilul, ciupercile otrvitoare, mutele narii etc. sau proprieti benefice, adic
tocmai acele elemente indispensabile pentru grup. n acest ultim caz pentru c reprezint
unul dintre modelele de baz ale hranei el are o funcie economic n timp ce n cel de-al115

doilea caz el are o funcie protectoare. Normele tribului subliniaz c totemul economic
nu poate fi exploatat de clanul a crui emblem este, ci doar de celelalte clanuri ale
tribului. Uneori respectiva interdicie se extinde ctre ntregul trib, la care se adaug
anumite excepii legate de posibilitatea exploatrii sale doar ntr-o anumit perioad sau
zi a anului, considerat sacr. n alte triburi el poate fi exploatat de toi membrii tribului
care au i convingerea c totemul, dac este un animal vnat, prefer s fie vnat de
clanul a crui emblem este i nu se las vnat de ceilali, deoarece el i-ar favoriza
astfel urmaii. Ritualul pe care primitivii l fac fa de animalul sau planta totem,
precum i fa de toate elementele ce au o importan socioeconomic este fundamentul
oricrui sentiment religios. Acesta se poate vedea i n epoca modern. El are ca prototip
tocmai Complexul Matern i relaia copilului cu prinii. Atitudinea sa admirativ fa de
prini este pur i simplu reactualizat fa de aceste ritualuri.
La fel i pentru totemurile protectoare, exist convingerea c aceste vieti
periculoase evit s atace pe cei din al crui clan l are ca totem iar atunci cnd acesta ar
face-o totui, se consider c vietatea n cauz a dorit s l pedepseasc pe cel vinovat.
Un al treilea gen de totem nu are o funcie clar cu clanul, ci are doar o alur narcisic,
ceea ce l face tabu, respectiv un element rar, viu colorat sau o anumit capacitate de
negsit la alte elemente n aa fel nct s ias n eviden.
Funcia totemului este una social, legat de diferenele de clan, germenele
diferenelor de clas din societile mai dezvoltate. El vizeaz nsui statutul unui anumit
grup de indivizi. Unele totemuri economice din anumite triburi sunt interzise clanului de
ctre tradiie iar folosirea animalului totem drept hran este socotit o crim i se
pedepsete ca atare. Cci se consider c fapta n cauz ar fi un act de canibalism.
Dimpotriv, membrii totemului trebuie s l protejeze i s l nmuleasc prin aciuni
magice iar aici se vede germenele diviziunii muncii din societile dezvoltate, unde un
produs este prelucrat de un anumit grup de indivizi i folosit de alii pe baz de schimb.
La fel se ntmpl i cu totemul protector. Uneori poate exista o corelaie totemic ntre
clanurile tribului n sensul c un clan poate avea un totem economic iar altul poate avea
unul protector n felul acesta realizndu-se unitatea tribului.
Ce este cu adevrat revelator n totemism, mai precis cu primele sale forme, este
faptul c animalele totem de structur economic i protectoare corespund n realitate
vnatului sau vntorului. Asta nseamn c structura natural a vnatului i vntorului
se respect ntocmai n cazul celor dou clanuri, respectiv germenele absolut al diferenei
de clas. Adic clanul totemului vnat trebuie s se ngrijeasc de animal i s nu l
vneze n timp ce celelalte l vneaz i se bucur de el. Pe de alt parte este drept c nu
toate triburile au acest sistem ns acolo unde exist societatea n cauz a atins deja un
anumit nivel de dezvoltare. Totemul narcisic reprezint deja clase superioare i inferioare
n cadrul societii, grupuri de indivizi ce se deosebesc esenial de ceilali. n acest caz
clanurile reprezint modelul claselor sociale de mai trziu chiar dac ele nc nu au
realitile claselor societii clasice. Aadar apariia totemismului este legat de funcia
economic general a diferenierii de clas, ceea ce implic interzicerea incestului,
exogamia.
Originea totemului reprezint fie relaia armonioas cu natura, n cazul totemului
economic nelimitat iar subiectul proiecteaz asupra animalului, plantei, elementului care
este totem, atributul de ngrijitor pe care l are printele. Dinamica totemismului este116

simpl. n cazul animalului care se nscrie n totemismul limitat, membrii clanului pe

care acesta l reprezint au interdicii de a-l vna. Originea acestei situaii poate fi o
perioad de foamete ceea ce trebuie s fi condus la puternice lupte ntre membrii tribului.
Cci dac se imagineaz o perioad n care hrana va fi fost puin i nu putea s ajung
la toi, este normal c unii ar fi trebuit s fie mpiedicai s aib acces la ea n acel
moment. Eventual acetia pot fi considerai asemenea animalului prdat adic demni de
a fi ucii, inferiori, de unde i legtura totemic mistic. O astfel de posibil confruntare
trebuie s fi fost una sngeroas iar acest fapt a rmas ntiprit n tradiii tocmai pentru a
se evita dezordinea social.
Dimpotriv, n cazul totemismului nelimitat, unde animalul totem este foarte
numeros ca specie, aa cum este petele de exemplu, membrii clanului de provenien au
voie s l vneze dar folosesc ritualuri magice sau fac ntr-un anume fel nct s l i
protejeze pe acesta. Acest model comportamental poate s fie asociat cu fenomenul de
cretere a animalelor din urmtoarea etap de dezvoltare social de mai trziu. Probabil
c totemul i va pierdut funcia originar din momentul n care nu exist nici interdicii
de vnare i nici preocupri magice de binefacere la adresa lui. n acest caz membrii
respectivului totem consider c apartenena la el este una privilegiat cci animalul ce
are aceast funcie i avantajeaz prin oferirea sa ctre ei. n acest caz totemul se reduce
la dimensiunea pur matern i de obicei animalul n cauz nu are i dumani naturali de
temut. Cci dac ar avea, este clar c nenorocirile respectivului animal ce vin din partea
vreunui alt animal, ce l vneaz n paralel cu Omul, nu pot s conduc la ideea vreunui
privilegiu de descenden dintr-un animal care nu prea ar avea mari bucurii s i vad
nepoii.
Originea totemului narcisic este ceva mai complex. Ea se leag de nsui statutul
de extraordinar al a elementului natural care capt funcie de totem. Un astfel de
extraordinar se poate asocia cu un posibil traumatism ce poate surveni numai neateptat,
instantaneu. Cci el trebuie s surprind pe primitiv care este oricum precaut. Aceast
neateptare (care este opus banalului) este fundamentul totemului narcisic. Dac se face
o paralel cu lupta de concuren economic se poate vedea c cel ce nvinge acioneaz
traumatic asupra nvingtorilor iar primitivul l asociaz cu traumatismul neateptat din
natur de unde el se asociaz cu ritualul magic de asemenea. Exist obiceiul la indieni i
la multe alte popoare ca eful sau conductorul s se mpopooneze cu coroan de aur
sau de pene sau n confecionat n diferite feluri. n acelai fel i clanul al crui totem
este unul narcisic are de asemenea o rezonan traumatic de asociere.
nelegerea funciei sociale a totemului este facilitat de relaiile ce se stabilesc n
interiorul totemului ntre indivizii clanului, n special n legtur cu ierarhia social. De
exemplu, dac totemul este transmis pe linie patern atunci relaia dintre fiu i tat este
una ncordat deoarece reglementrile de ierarhie nu sunt stabilite de tradiie. Ambii
trebuie s respecte nite cerine tradiionale ale totemului ca interdicii, ritualuri etc. dar
acestea nu sunt suficiente pentru a stabili ierarhia. Ea trebuie s fie realizat de
comportamentul interactiv aplicat de tat special asupra fiului. Dimpotriv, dac totemul
se transmite matriliniar, relaiile dintre tat i fiu sunt amicale cci ierarhia se
structureaz la nivelul instituional al totemului, care are valoare tradiional. ns
tensiunea aceasta se mut la nivelul celui mai apropiat brbat din punct de vedere al
117

rudeniei din cadrul clanului totemic, de obicei unchiul. Cci unchiul ndeplinete aici
rolul de tat, n ceea ce privete educaia, deprinderea normelor sociale.
Freud consider n Totem i tabu c totemul i are originea ntr-un fel de
Complex Oedip primitiv dar unul care chiar pune n practic aciunea, adic svrete
crima mpotriva tatlui. n acest caz ritualul totemic este explicat de el asemenea celui
obsesional-compulsiv din Nevroza Obsesional iar restriciile asupra totemului ar fi un
fel de doliu prelungit, un fel de Nevroz infinit a primitivului. Freud explic i prnzul
totemic, adic ritualul care apare la unele triburi cu interdicie de uz a totemului ntr-o
anumit perioad a anului cnd totemul este ucis i consumat de toi membrii tribului.
Un astfel de act este explicat de el prin reeditarea traumatismului paricid. Aceast idee
anuna teoria compulsiei la repetiie pe care el o va fi dezvoltat mai trziu. O astfel de
ntmplare este explicat de el ntr-un fel asemenea simptomului nevrotic-isteric, unde
pacientul se comport invers dect atunci cnd o face n mod obinuit. Apoi el uit totul
dup ce criza a trecut. Posibilitatea ca totemul s i aib explicaia n paricidul originar,
aa cum susine Freud, trebuie interpretat ca o metafor cu privire la relaiile concrete
din snul societii, respectiv la ierarhie. Dac aceast explicaie este luat fr aceast
condiie, dup modelul Complexului Oedip al fondului psihic modern, atunci ea trebuie
respins categoric, dup cum au fcut-o i antropologii dup urmtoarele puncte:
1) nu toate elementele ce constituie totemul pot fi sacrificate, uneori acestea pot fi
soarele fulgerul, etc.;
2) nu toate totemurile economice primesc restricii de uz;
3) unele totemuri comestibile sunt total interzise clanului, ceea ce exclude teoria
prnzului totemic a lui Freud.
Firete c informaiile din domeniul antropologiei culturale erau nc limitate pe
timpul lui Freud iar acest lucru a fcut ca el s construiasc o teorie fr suficiente date.
De fapt nsi supoziia tatlui originar nu poate fi susinut cu argumente solide. Este
greu de crezut c civilizaia a nceput printr-un tat cu muli fii, care apoi a fost ucis de
acetia. Aceast ipotez nu are susinere concret. Grupurile de primate ce se compun
din cteva femele i un mascul, la care se adaug i puii, ce vor fi rivali atunci cnd vor
deveni maturi, i au dinamica lor proprie. Masculul cel mai puternic nvinge de fiecare
dat i i gonete pe ceilali fr nici un fel de pact ntre acetia iar schimburile de
ierarhie sunt inerente. n momentul n care Freud postuleaz acordul ntre fii, el
amestec nepermis societatea animal a ierarhiei individuale cu cea uman a contractului
dintre indivizi. O astfel de trecere de la animalitatea individual la contractul colectiv nu
se poate face pe parcursul unei viei, ci este nevoie de milioane de ani poate pentru
aceasta. Este evident c apariia armelor artificiale nu a mai putut susine o ierarhie
slbatic, cu masculul cel mai puternic din punct de vedere a musculaturii n frunte.
Acest loc tindea s fie anulat direct proporional cu dezvoltarea social cci fiecare l
putea cu uurin ucide pe cellalt. De aceea indivizii au preferat pacea, dup cum spune
Hobbes, n locul rzboiului. n ceea ce privete tatl, fiecare dintre presupuii fii era un
astfel de potenial tat iar uciderea unui membru al grupului de ctre altul nu ar fi putut
duce dect la o criz regretat de toi. De aceea interdicia uzului totemului are n ea o
solid explicaie sociologic.
118

Asupra totemismului s-au emis i alte teorii. Cele nominaliste legate de nevoia
unui nume dat unei pri din trib, cele sociologice legate de interesul structurrii sociale,
cele metafizice care se bazeaz pe credina n spirite sau teoria structural-matematicist a
lui Cl. Levi-Strauss. Fiecare dintre aceste teorii se aplic foarte bine la unele triburi i
mai puin la altele. Fiecare teorie o critic pe cealalt pe baza tocmai a acestui fapt,
anume c este lipsit de universalitate, c nu se aplic la ntregul domeniu al
totemismului. ns totemismul este un Act Psihic i nu o realitate obiectual unde s
existe legi stricte iar Actul Psihic este determinat de situaia extern, social i natural.
Fiecare dintre aceste teorii are dreptate pe o anumit parte a totemismului, tocmai pentru
c totemismul este un fenomen psihic, mozaicat i nu ceva universal, compact, cu
excepia teoriei credinei n supranaturalul totemismului, care este ea nsi un act
totemic. n realitate Religia cu ideile metafizice cuprinse n ea, societatea, economia,
regularitatea structural a lor nu pot fi desprite una de alta tocmai pentru c ele se
intercondiioneaz. Exceptnd explicaia structural a lui Levi-Strauss, care nu spune
nimic despre geneza totemului ci doar i pune n eviden structura, ctignd n
universalitate dar pierznd n nelegerea general, toate teoriile au valabilitate cauzal
mai mult sau mai puin. Cci este evident c, n dorina oamenilor de a se evidenia ntre
ei, au trebuit s i dea nume iar explicaiile metafizice ale naterii i morii, precum i
anumite restricii economice, au fuzionat ntr-un Act Psihic complex. A spune despre
fiecare Act Psihic c este unicauzal este greit, cci cauzele fiecrui totem reies din
psihanaliza fiecrui totem la fiecare trib. La unele, acestea au o nuan economic, fiind
influenate de o criz economic la altele poate exista o nuan metafizic influenat n
special de teama de mori i de moarte n general. Iar mediul are aici un cuvnt greu de
spus. Unele totemuri sunt mai restrictive n ceea ce privete uzul i relaiile sociale dintre
membrii clanului totemic, la altele sunt mai libere i mai complexe, la altele nu exist
dect restricii asupra incestului, etc. Ideea este c totemismul s-a mbogit cu fiecare
criz economic sau medical; primitivul se consider pedepsit de spirite pentru c a
greit cu ceva, de aici el ncepe s i schimbe obiceiurile, s i stabileasc restricii.

2.2.1.5.4. Interzicerea incestului

De-a lungul dezvoltrii societii, Sexualitatea a suferit i ea aceeai dezvoltare.

Factorul social se reflect n Sexualitate ca ntr-o oglind. Frustrrile sociale devin
frustrri libidinale iar neutralizarea unora se transfer n (sau implic) neutralizarea
altora. De aceea este uor de observat cum moravurile sociale sunt n plin concordan
cu acceptarea Sexualitii fiecare Cultur avnd propriile sale particulariti. Pornind de
la societatea totemic care a fost printre primele care a adoptat principiile exogamiei, n
ceea ce privete relaiile sexuale, acestea au evoluat fie ctre monogamie fie ctre
poligamie, n funcie de dinamica relaiilor sociale. Dac principiul totemic era n
msur se elimine incestul ctre care tnrul necompetitiv socio-economic era predispus
ca urmare a facilitilor afective, monogamia elimin orice tentativ necompetitiv n119

sine. Cci n epocile preindustriale i chiar n cea industrial tnrul este nevoit s devin
mai nti competitiv socio-economic, chiar dac pentru asta nu era nevoie dect s
respecte tradiia sau s creasc i abia apoi s aib acces la aceste relaii. Alte structuri
sociale dimpotriv, au ncurajat relaiile incestuoase de tip fratern dup principiul
nenstrinrii bunurilor de familie i deci, a aprrii clasei sociale n cauz. Poligamia
poate fi astfel o reacie social a unei clase fa de alt clas, dup principii economice.
ntreinerea mai multor partenere este un fapt care nu oricine i-l poate permite n cultura
musulman de exemplu iar ncurajarea unor asemenea manifestri era n msur s
opereze diferena de clas n scop de justificare. Pe de alt parte Sexualitatea poate
mbrca form brut, neornamentat de momentele premergtoare, de preludiu ca
iubirea, tandreea, voluptatea i asta tocmai datorit absenei reprimrii ei, fapt ce
faciliteaz distincia Libidoului de animism (gender), ca n triburile slbatice sau n
relaia marital pe termen lung.
Condamnarea incestului n epoca totemic era limitat doar la relaia dintre mam
i fiu n ceea ce privete unele triburi i asta pentru c tatl era uneori chiar necunoscut
acolo unde nu exista monogamie iar relaiile sexuale erau reglementate doar de totem i
nu de individ. Se pare c aici o selecie natural nu este reglementat de totem, ea
trebuind s existe tot la nivel individual legat de fora de lupt a partenerilor. Alteori,
dei exist cstorie, totui incestul tat-fiic nu este interzis n astfel de triburi. Dei
totemismul a fost recunoscut ca matriarhat de ctre anumii autori ( superioritatea femeii
n faa brbatului n preistorie) totui o asemenea teorie pare s fie modelat de legend,
deoarece facilitile superioare, dominante ale brbatului cel puin n ceea ce privete
Sexualitatea sunt evidente. Totemurile matriliniare se propagau astfel nu pentru a se
propaga numele mamei, care ar fi fost mai important, la fel cum se face astzi cu
numele tatlui, ci pentru a mpiedica fiului orice relaie sexual cu mama, odat cu
legislaia totemic a interzicerii endogamiei totemice. La unele triburi unde totemul se
transmite patriliniar totui exist o reglementare auxiliar a interzicerii incestului mamfiu, fie prin interzicerea total o oricror relaii sexuale ntre rude, fie prin complicate
sisteme de reglementare.
Cu privire la interzicerea incestului s-au emis mai multe teorii iar cele mai
importante vor fi expuse n cele ce urmeaz. Teoria genetic susine c incestul este
prohibit i la primitivi dar i la moderni, pe baza experienei acestora cu privire la
degenerarea speciei relativ la recombinrile acelorai scheme genetice, acetia avnd
posibilitatea de a experimenta astfel de progenituri care ar fi necompetitive. ns pe baza
principiului seleciei naturale dac modernii, de exemplu, s-ar fi ghidat dup acest
fenomen, atunci mai degrab ar fi ncurajat practicarea lui cci acest fapt face ca uurina
cu care ceilali se impun s fie mai mare. Pe de alt parte, pentru ca schemele de
combinare genetic s fie epuizate, este necesar ca foarte multe de generaii s practice
nentrerupt incestul. Or, la specia uman, o mam nu poate s practice incestul dect n
limitele a maxim trei generaii fapt ce face ca eventuala degenerare genetic s fie
inobservabil chiar i pentru geneticieni.
Levi-Strauss consider c condamnarea incestului se datoreaz schimbului de
femei care se practica ntre triburile primitive iar fiecare femeie era pstrat virgin n
numele onoarei tribului. Ea trebuia s fie una special fapt ce ar fi fcut ca incestul s fie
n general prohibit. Cci, n ceea ce o privete pe femeie, n special membrii familiei ar fi120

avut primii acces. Interzicerea incestului s-ar datora astfel unui principiu economic brut,
respectiv ar fi fcut ca femeile s aib un pre mai mare dac ar fi fost virgine, schimbul
fiind astfel profitabil. La o astfel de teorie se pot aduce mai multe obiecii. n primul
rnd nu toate triburile primitive practic exogamia iar pstrarea unui astfel de obicei att
de strict pedepsit n cazul nerespectrii sale, doar din criterii economice nu ar fi
supravieuit mult timp dup abolirea sa. Deci trebuie presupus altceva care persist unei
astfel de posibile aboliri i pe care incestul s l semnifice. Apoi dac singura raiune
pentru care svrirea incestului este att de aspru pedepsit este o supraevaluare a
virginitii, care ar face ca valoarea de schimb a respectivei femei s aduc mult mai
mult profit tribului iar cel care ar fi atentat la virginitatea respectivei femei ar fi atentat la
bunstarea tribului, atunci aici apar cteva inconsecvene:
1) la unele triburi se practic deflorarea imediat dup natere, deci virginitatea nu
este considerat un element esenial i totui incestul este prohibit;
2) incestul este pedepsit n special n ceea ce privete relaia mam-fiu i mai
puin cea tat-fiic, unde virginitatea este mult mai pus n pericol. Deci nici n
acest fel nu se poate explica condamnarea incestului.
O alt teorie asupra incestului este prezentat chiar de Freud i aparine lui
MacLennon care explic condamnarea incestului prin intermediul unei practici de furt al
femeilor de la triburi vecine, n timp ce copiii de sex feminin ar fi fost ucii nc de la
natere pentru c femeile ar fi avut randament economic sczut. Se pune n continuare
ntrebarea dac ar fi fost preferabil s se ucid astfel copiii din raiuni economice fa de
provocarea unui rzboi cu alte triburi pentru a se fura ceea ce tribul ar putea produce i
singur. Asta ar fi asemenea unei fabrici care i-ar strica singur produsele pentru ca apoi
s cumpere altele de pe pia. n aceast situaie fie tribul ho ar fi fost mai numeros i ar
fi nvins i atunci femeile furate nu ar fi fost destule pentru toi fie ar fi fost nvini iar n
acest caz nu ar mai fi avut nevoie de femei. Chiar presupunnd un trib att de nfloritor
n arta rzboiului nct s nu poat fi nfrnt de un altul, totui pn la urm i el ar fi fost
decimat. Pe de alt parte istoria, a artat cu vrf i ndesat c furtul militar nu a ajuns o
regul pentru o societate, aa cum crede MacLennon, nct toi s fac la fel i chiar s
interzic endogamia cu ameninarea a unor pedepse aspre. Dimpotriv, abuzul unora fie
a dus la reglementarea, la stoparea n timp a abuzului, fie toi au continuat pe aceast
linie i s-au mcelrit reciproc. De aceea jaful originar al armatelor a trebuit s se
converteasc n educaia slbatic i n civilizaie pentru metamorfozarea relaiilor
militare iniiale.
J.J. Rousseau i Marx au imaginat o societate primitiv, egalitarist unde
diferenele dintre indivizi nu ar fi notabile i la care este posibil o fericire etern. Astfel
de teorii sunt foarte mult influenate de nsui paseismul Complexului Eden, cci este
greu de crezut c o tradiie natural bazat pe concurena dintre indivizi i specii ar fi
fost deodat din senin i eliminat n epocile primitive. Clasele sociale erau foarte bine
ntemeiate chiar la primitivi, chiar dac nu att de pregnant ca n societile dezvoltate.
Interdicia incestului are de fapt o conotaie social precis, legat de autoreglarea
sistemului social i precizarea statutului social n clan, trib, comunitate sau societate
larg. Chiar i o anumit clas social reprezentat n societatea primitiv de clanurile de
121

structura totemului se submpart la rndul lor n pri ale totemului iar rolul lor este acela
de a preciza statutul ierarhic chiar n interiorul clanului.
Prohibiia incestului ca aplicare restrns a principiului exogamiei este de fapt
compromisul ce se face ntre principiile ierarhiei sociale i Complexul Matern. Acesta
din urm pstreaz unitatea tribului sau clanului dup modelarea sa de tip Polis prin
Complexul Eden. El vizeaz protejarea celor slabi atunci cnd este aplicat general i are
principiul tocmai n protejarea progeniturii. n momentul n care Complexul Matern este
aplicat la general el devine foarte uor cel Tabu, cci Maternitatea nu are aceleai
coordonate iar protecia este una ambivalent, formal avnd interese social-economice
n aceast unitate social. Atunci cnd progenitura devine ct de ct matur i Instinctul
Matern nceteaz s mai funcioneze ca Instinct n ceea ce privete legtura matern a
primitivilor (fiind eventual de aici ncolo Complex) intr n aciune Complexul Polis.
Astfel se ntmpl cu triburile care i cresc copiii n comun. Principiul ierarhiei sociale,
adic al autonomiei subsistemelor sociale face ca acest liant social s nu fie foarte strns
i s existe respingere social iar satisfaciile personale ale indivizilor s nu fie duse pn
la capt n spiritul egalitii, ci prohibite la ua relaiilor sexuale. Cci o ierarhie sexual
se poate oricnd solda cu sarcin i natere . Apar aici dou probleme diferite. Prima
apare n cazul relaiilor sexuale de grup, unde nmulirea peste msur poate conduce la
frustrri de ordin economic, legate de epuizarea resurselor fapt ce faciliteaz
agresivitatea reciproc i la dezmembrarea grupului. Tocmai de aceea sistemul
sexualitii libere din punct de vedere numeric, reglementat doar de totem, se ntlnete
astzi n lume doar la unul sau dou triburi iar modelul cel mai frecvent rmne cel al
cstoriei. Cealalt problem se refer la responsabilitatea comun a prinilor fa de
progenitur i apare la acest model al cstoriei (monogamice) fapt ce atest egalitatea
social a prinilor. n acest caz relaiile sexuale ntre indivizii ce aparin la dou clase
diferite ar atenta la principiul ierarhiilor sociale, cu vaste consecine la nivelul ordinii
sociale.
Interzicerea incestului la primitivi nu are ns aceleai valene ca n cazul acestui
fenomen la moderni, dei germenii acestuia se regsesc i acolo. ns acolo unde
societatea este rudimentar, fr ritualuri magice complexe, fr preoi i fr efi acesta
nu poate dect s fie un fenomen diferit. Freud este sedus de gndirea magicist a
primitivilor i o identific cu cea nevrotic, ns s-a artat n ce msur primitivul nu este
nici pe departe un nevrotic. Iar dac nevroticul dezvolt o ideaie magicist este pentru
c copilria are un rol foarte important n apariia Nevrozei aici modelndu-se germenii
simptomului ce se prezint guvernat de acest model de gndire. n unele triburi primitive
relaia dintre indivizi nu este una la fel de tensionat aa cum apare ntre clasele
societii moderne. Interdiciile primitivului sunt date de asocierea reprezentrii
respectivului lucru la care se refer interdicia cu un traumatism oarecare. Este fr
ndoial c practicarea incestului, presupus a fi existat cndva, ar fi condus la anumite
probleme ca de exemplu moartea partenerului, n cazul n care incestul ia forma printecopil, ca urmare a diferenei de vrst. O astfel de situaie ar fi condus n mod automat la
ruperea echilibrului social. Cci un astfel de individ rmas vduv s-ar fi aflat n stare de
inhibiie libidinal, ar fi atentat la armonia altor cupluri.
n epocile moderne aceste interdicii au resorturi mult mai complicate. Incestul
este considerat ca fiind cea mai monstruoas crim dar are un temei socio-economic i122

este dictat de ideologia tabuizrii claselor superioare. Aceast tabuizare se deplaseaz

ctre tabuizarea parental la care se raporteaz normele sociale prin educaie pentru
meninerea ordinii sociale. Deoarece Complexul Matern este prototipul acestei
structurri i resort fundamental n ceea ce privete societatea. El este cel care faciliteaz
aceast tabuizare care presupune concentrarea intensitii tabuului pe un element
deplasat la nivelul periferiei sale pornind de la cea parental sau totemist n general.
Acest element poate fi foarte agresiv prin atuurile sale i el este aa pentru a mpiedica
penetrarea la nivelul nucleului su. n acest fel el pare i mai puternic sub acest raport al
agresivitii. Dac fastul aristocraiei, defilarea sa, produce n clasele inferioare un
sentiment vecin cu Complexul Matern, admiraia acordat de acestea este posibil n
raport cu identificarea, cu admiraia copilului pentru prini. Este firesc ca tensiunea
social s fie deplasat ctre zona familial iar sciziunea condamnrii incestului are la
baz tocmai o astfel de sciziune social. n acest caz dinamica conservrii straturilor
sociale se deplaseaz ctre o astfel de celul a societii care este familia.
Sub raportul biologic, incestul este neindicat n a fi practicat, n principal datorit
devitalizrii organice. Dar a-l pedepsi cu scoaterea ochilor i alte pedepse barbare pe cel
care l-a comis este fr ndoial un act de slbticie. El este judecat nu prin ceea ce este
n sine, ci prin ceea ce de fapt semnific i anume educaia n spiritul exploatrii, impus
de clasele de sus. Tendina incestuoas conduce de fapt la atentatul asupra intimitii
partenerului sexual parental, care aparine de fapt printelui, este proprietatea lui iar
partenerul sexual unic este o form de proprietate, ca urmare a proprietii particulare
specific societilor civilizate. Familia, educaia restrns a insului din fraged copilrie
ca i element, ca i celul social, trebuie s i promoveze societii mentalitatea prin
intermediul inseriei sociale a produsului su uman. Aadar gravitatea incestului nu este
dat de actul n sine, ci de semnificaia lui. Partenerii sexuali se accept unul pe altul n
virtutea identitii de statut social al fiecruia sau a aproximativei lor identiti. Statutul
social al copilului este unul destul de restrns iar pretenia sa la statut un social mult mai
nsemnat dect cel al mamei sale este un atentat la ordinea social la conservatorismul de
clas. De aceea asprirea pedepsei svririi incestului este posibil datorit faptului c o
astfel de fapt este echivalent cu violarea acestei legi a conservrii sociale.
Explicarea condamnrii incestului se face progresiv ncepnd de la teoria lui
Darwin asupra hoardei originare a seleciei sexuale, a monopolului comunitii femelelor
de ctre un mascul, care se distinge prin for. Primitivii interziceau incestul din raiuni
religioase, ns Religia lor era i tiina lor. Mai trziu aceast practic a devenit o norm
a economiei slbatice pornind de la Sexualitatea nsi care, dup cum se va vedea,
suferea un astfel de stigmat. Dac tensiunea psihic rezultat n urma inhibiiei libidinale
prelungite se neutralizeaz fie la nivelul incestului (de cele mai multe ori fratern) fie la
nivelul oricrui fel de relaie, atunci, pe baza creterii Valori de Neutralizare a celui n
cauz, el nu mai poate fi exploatat att de uor ca n caz contrar i eventual va produce
anumite tulburri sociale. Tensiunea psihic a Sexualitii poate fi un foarte subtil mod
de a deturna atenia celor muli ctre aceast zon i de a nu vedea povara exploatrii
care la apas pe umeri.
Dimpotriv, moralitatea sexual, considerarea Sexualitii ca fiind un lucru
nedemn de specia uman, poate avea serioase consecine pe plan incestuos. Cci dac
Sexualitatea este stigmatizat din fa, dac ei i se anuleaz fondul propice manifestrii,123

atunci acest fond poate fi foarte bine tocmai fondul afectiv familial care faciliteaz
aceste devieri cu att mai mult cu ct, frustrai Narcisic, acetia vor resimi foarte evident
rezonana Oedipian. Dup cum se va vedea, o astfel de msur venit prin tradiie, este
foarte bine venit. Cci l face pe adolescent un timid, un om care trece prin vrsta
confuziei. Iat cum o problem social global, legat de fondul exploatrii, este
transmutat la nivel educaional prin ostentaia condamnrii incestului, prin pedanteria
educaiei Traumatice. Este evident c simplul gest de recunoatere a pcatului, a
nenorocirilor care se pot abate asupra celor ce svresc incestul este n msur s le
atrag acestora atenia asupra acestui subiect tocmai dup principiul conversiei Edenice a
Complexului Traumatic. Dei, ca fapt concret, incestul nu este dect o relaie sexual
nepotrivit, ca oricare alta, din raiuni animiste (de dragoste) sau pragmatice, fr nici un
fel de influen supranatural.
i totui un astfel de interes se poate opri aici. Cci strategia tensionrii artificiale
a Psihicului practicat de mentalitile specifice economiei slbatice care suprasolicit
Complexul Narcis prin prisma celui Tabu are un plan mult mai general care vizeaz dou
etape ulterioare ce se structureaz n urmtoarele grupe de complexe. Acest plan vizeaz
mai nti deplasarea acestei excitaii ctre Complexul Adam (care este Complexul
familiei) ceea ce conduce automat la legarea pe via a soilor unul de altul, la prinderea
strategic a lor n capcana obligaiilor familiale. n acest caz dragostea degenereaz
inevitabil n sexualitate care este de la nceput blamat i stigmatizat. Se tie c n Evul
Mediu, cei care divorau erau pasibili de a face nchisoare. Ca omolog al celui Adam
Complexul Don Juan presupune dimpotriv dragostea platonic. Dar ea este ncrcat cu
un potenial contradictoriu prin ceea ce este recunoscut ca dragoste pur, desexualizat,
unde persoana iubit promite s fie Eden dar unde pn la urm ea conduce la
sexualitate. Dup normele educaiei slbatice ea este demn de pedeaps. Situaia este
exact ca aceea a reclamei, unde persoana iubit este n mod mincinos nsi satisfacia pe
care reclama o promite cumprtorului dar care de fapt ea are rolul de a-i provoac o
tensiune psihic pentru c promite ceva ce niciodat nu se va ntmpla, adic Edenul i
astfel produsul cumprat pare a fi remediul acestei tensiuni psihice. Or avnd o cretere
artificial a Valorii de Neutralizare odat cu starea de ndrgostire precum i brutalitatea
cderii acestei Valori odat cu banalizarea relaiei n cauz, individul nu i mai poate
recupera inhibiia dect prin alt soluie: activitatea sexual. Practic neutralizarea
energiei libidinale este menit s produc o neutralizare a energiei psihodinamice
generale. De aici i procrearea, vrednic s conduc la obligaii pe cel care a comis
pcatul sexului i pentru care trebuie s plteasc cu mai mult munc, pentru a
ntreine familia. De aici i nmulirea forei de munc i deci la omaj iar salariul
muncitorului va fi negociat n ali termeni, fiind el nsui ameninat cu omajul. Acesta
este cea de-a doua etap a planului educaiei slbatice. n felul acesta cercul perfect al
echilibrului social al exploatrii i-a ndeplinit funcia. Aceasta este consolidarea
Complexului Sisif, adic nsui actul concret al exploatrii, munca brut ctre care este
condus individul printr-o multipl strategie i capcan a societii clasice.
Aceasta este exploatarea slbatic n toat nuditatea ei, cu aceste subtile
intervenii la nivelul normelor morale. Este de remarcat aportul Bisericii n special la
acest sistem, care, firete c explic dragostea lui Don Juan prin pcatul originar adic
tocmai prin acest pcat al sexualitii simbolizat de Cunoatere. Adam este ademenit de124

ctre Eva s mnnce din Pomul Cunoaterii. Cei doi cstorii sunt ndemnai s fie
unii pentru totdeauna i s se iubeasc pentru totdeauna, asemenea primilor doi Adam i
Eva. Dar prin acest ndemn nu li se spune ns s i foloseasc organele genitale ceea ce
constituie de la nceput un pcat prin educaia primit. n momentul n care cei doi ajung
la dezastrul dragostei carnale i sunt prini n capcana social Biserica le pune n fa
mitul pcatului originar al sexualitii. n acest fel, ei nii sunt fcui vinovai pentru
starea lor dup perceptul c lor li s-a dat de la nceput permisiunea s se iubeasc, s fie
mpreun pn la moarte dar sexualitatea este afacerea lor ei sunt vinovai de ea. Ei sunt
culpabilizai de a fi neles altceva dect ceea ce ar fi spus Dumnezeu, dup cum cuplul
fericit din reclama pentru igri este de fapt nelegerea i dorina celui ce le cumpr.
Productorul nu va fi spus niciodat c, fumnd respectiva igar, acesta ar fi la fel de
fericit ca respectivul cuplu. ns asociaia facilitat de reclam a exploatat resortul
cumprtorului de a cuta satisfacia fumatului. Reclama n cauz a oferit n mod
iluzoriu neutralizarea unei inhibiii ctre care se transfer prin fuziune, marile inhibiii
ale Psihicului: Eden, Cain, Narcis, Don Juan, Dionysos. Societatea pedepsete prin
exploatare slbatic, dup cum Dumnezeu izgonete din Rai pe Adam i Eva pentru
pcatul lor.
Aadar interzicerea incestului este o msur milenar a educaiei slbatice, n care
ea este doar o parte ca oricare alta i care contribuie decisiv la strategia social a
societilor clasice. Dincolo de facilitile de ordin administrativ pentru care incestul nu
este cea mai bun cale de satisfacie libidinal n special cea printe-copil, sub aceast
masc a moralitii se ascunde un plan social exercitat de mii de ani. Sub ea se ascunde o
mentalitate farnic al crei scop este cercul perfect al exploatrii economice chiar
dac acest lucru nu se vede dect n plan pragmatic fiind fcut involuntar, asemenea
Instinctului. Dar dup mai bine de 100 de ani de psihanaliz capacitatea Psihicului abisal
(Incontientului) de a funciona nu mai surprinde pe nimeni. Interzicerea incestului este
o reclam, una teribil de agresiv la adresa vrstei dificile a ceea ce se numete drept
dezordine interioar a adolescentului.
Faptul c incestul mam-fiu este considerat mai periculos, mai demn de
condamnat n mai toate civilizaiile se datoreaz nsi dimensiunii ierarhice a
posibilitii sale. Unele triburi nu stabilesc reglementri sexuale ntre tat i fiic i
uneori este posibil chiar s nici nu se cunoasc cine este tatl, respectiv n cazul
sistemului de reglementare sexual care nu se face dup cstorie la unele triburi. Alteori
incestul tat-fiic este pedepsit mai superficial dect cel mam-fiu i asta tocmai pentru
c tatl reprezint nsi puterea social. Pedeapsa impus fiului este dat de haloul
puterii n care se nvluiete cel puternic, pentru a-i comunica celui slab situaia ierarhiei.
Gravitatea incestului tat-fiic este tratat mai superficial deoarece o astfel de lege
vizeaz nsi legiuitorul care se protejeaz prin legislaia impus. Acolo unde incestul
acesta este pedepsit, la fel ca i varianta mam-fiu sau frate-sor, apare ntotdeauna
familia iar impunerea pedepsei i pentru aceste feluri de incest vizeaz o ntrire a legii
primului. Acest fenomen de deplasare a prohibiiei de la centru (aici forma mam-fiu)
ctre periferie pe baza elementelor familiale de asociaie are raiunea n generalizarea
magicist a tabuului dup modelul asociaionist-cognitiv. Tensiunea tabuului fuzioneaz
ctre elementele de asociaie, dup modelul explicat. Aa se face c i modernii i
primitivii au tabuuri periferice ce par ciudate cum este moartea de panic ca urmare
125

mncatului unui rest de fruct aruncat de un preot, pe care l-a comis primitivul n
necunotin de cauz sau ndrgostirea de o persoan tabu, la moderni.

2.2.1.5.5. Complexul Tabu n societatea evoluat

Tabuul primitivilor nu este Complexul Tabu cu realul su dramatism pe care l-a

cunoscut civilizaia ci doar originea lui. Ceea ce au primitivii este o slab lumini fa
de incandescena tabuului modern att de ascuns i de neexplicit nct nici mcar nu are
un nume. Societatea primitiv este una rudimentar i la fel i interdiciile sale. Primitivii
nu sunt morali, nu au refulri de genul celor ce conduc la Nevrozele din societatea
civilizat. Comportamentul lor ciudat doar pare aa datorit prejudecilor modernilor
ns el nu se datoreaz Complexului Tabu aa cum este definit el aici ci mai degrab
datorit celui Traumatic, dup cum s-a spus mai sus. Toate aciunile primitivilor sunt
dictate de tradiie i au o explicaie legat de sistemul ideatic global n timp ce tabuul
nevrotic vizeaz o rupere de acest sistem. Freud a intuit relaia dintre moralitate, tabu i
Nevroz i acest domeniu al psihologiei abisale a fost cel mai profund neles de ctre el.
Totui el nu a fost ns suficient de clar i acest neajuns se datoreaz lipsei metodei
sociologice cu care aceste elemente s fie ordonate. El a abuzat de interpretrile
psihanalitice, confundnd Actul Psihic cu Structura Psihic. Este sarcina psihologiei
abisale de a preciza n ce mod s-a dezvoltat societatea de la primitivism la modelele
evoluate ale societii n care pot intra i unele societi antice. Complexul Tabu este
origine pentru acea mentalitate social a claselor superioare cu scopul de obiectivare a
dominaiei i exploatrii economice a unei pri din societate. Sub raportul psihologic
exploatarea unei comuniti inferioare este o exploatare traumatic ce are la origine fora
armelor. Prin fora armelor, clasele sociale superioare au ctigat teritorii i le-a
apropriat, le-a transformat n teritorii economice. Cei despropriai, sclavii, datorit
statutului lor de prad de rzboi fie erau obligai s munceasc cu recompense minime
fie erau acceptai s munceasc, s i vnd serviciile dup o pia impus,
monopolizat de puterea politic care avea armata de partea ei. i astfel, sub ameninarea
cu moartea, legea economic a cererii i ofertei, adic a neutralizrii energetice, avea alte
valene. n acest caz cererea era automat mai mare dect oferta n ceea ce i privete pe
sclavi cci ameninarea cu moartea sau cu pedepse grele fcea ca ei s accepte orice.
Odat ce s-au stabilit aceste clase sociale dup criteriul militar, clasele de sus au trebuit
s i obiectiveze statutul social i prin aceasta s elimine posibilitatea celor de jos de a
se rscula. Aceast posibilitate este reglementat prin legislaie ca un ansamblu de norme
sociale i reguli care trebuiau s mpiedice o astfel de dezvoltare. Principiile dreptului n
ansamblu trebuiau s interzic strict furtul din avutul claselor de sus, precum i uciderea
membrilor acestora. Aceste norme au fost universalizate, ca norme pe care toi oamenii
trebuie s le respecte. Oricum clasele de sus le respect din principiu, cci ele chiar au
interes s le respecte iar acest interes este posibilitatea ulterioar de exploatare.
126

Aceste norme se nscriu sub incidena general a Complexului Polis iar cel Tabu
are rolul de a susine emoional aceste norme. De exemplu aparatul justiiei are o inut
sobr, lipsit de sentimentalism, cu o pedanterie anancast, care nltur prezena
oricrui sentiment uman. Astfel c magistratul clasic pare un bloc de piatr care vorbete
sau cel puin, el trebuie s dea aceast aparen. Or aceast aparen este contrar
impulsurilor Complexului Matern i este foarte bine elaborat pentru a arta exact
potenialul su de pedeaps, opus potenialului matern de dragoste. ns n situaia n
care individul este maltratat n copilrie dup principiile btii rupte din rai este foarte
clar c el va vedea n acest magistrat drept un posibil agresor, din moment ce asigurarea
matern a simpatiei este anulat. Aceste sentimente paranoide pe care acest gen de
oameni le exploateaz, i mir deseori pe unii care etaleaz o inocen de sfini ns ele
sunt pri importante din vastu program de educaie slbatic a societii clasice.
Atitudinea excesiv de pedant a justiiarului vizeaz aceste resorturi ale educaiei
slbatice care rezid n clivajul infantil ntre prini buni i prini ri. De aici i trage
psihanaliza acea faimoas regul de abstinen care este exploatat de autoriti prin
raportarea la punctul slab al Omului, la Complexul Matern. Cci pedeapsa infantil este
supradimensionat de copil, ea se leag de neutralizarea matern, care este o neutralizare
universal i absolut. O nclcare a justiiei ar prea ca un refuz la neutralizarea
matern, o pedeaps ontologic pe care insul o ateapt ca urmare a raportrii sale la
Complexul Matern, format n copilrie, etapa decisiv a formrii sale ca individ. Aceast
supradimensionare cu care copilul i privete mama i prinii n general, este proiectat
asupra modelelor sociale destinate s pstreze organizarea social. Or, aceast proiecie
matern, clivajul ntre bine i ru, este principiul sentimentului tabu. Societatea, strinii
i tot ceea ce este nefamilial sufer aceste proiecii materne i par nite prini la o scar
supradimensionat, instituiile sociale avnd o nuan de grandoare, de copleitor, de
ceva ce nu poate fi atins.
Se poate foarte uor observa c modelul totemic poate fi foarte simplu extins ctre
toate societile, fiind modelul sociologiei generale prin excelen. Societatea poate fi
redus la dou clase, la dou elemente bine definite. Unul este sistemul economic concret
dat de producia economic efectiv ce se caracterizeaz prin produsele capabile s
satisfac dorinele n special a Instinctului Nutritiv i care folosete mna de lucru.
Aceasta este reprezentat de clasa de jos. n societile primitive ea este exclus de la
consumarea unui anumit animal sau de uzul unui anumit element n general care devine
totem. n cea modern aceast clas este exclus de la anumite satisfacii sau privilegii
sociale n general. Cellalt este sistemul organizator sau protector i este dirijat de clasa
superioar. Sistemul protector este foarte bine dezvoltat n societile cuceritoare care,
parazitnd alte comuniti, le transform n clase de sclavi. Sclavul a fost cel mai bine
definit de nsi societatea care se baza pe munca lui ca un individ ce trebuia s fie
omort dar din diverse motive a fost lsat n via. Protecia sclavului presupune tocmai
acest schimb economic obscur: munc contra via. Uneltele agresiunii armate, soldaii
sunt un fel de sclavi eliberai, care accept statutul lor tocmai pentru c Valoarea de
Neutralizare al sistemului lor psihic este foarte sczut, bucurndu-se s ling mna
stpnului i s triasc doar cu acest pre.
Sistemul organizator este cel mai interesant deoarece el funcioneaz la fel n toate
societile. El se compune dintr-un vast sistem birocratic care se numete stat,127

structurat n funcionari periferici i conductori. Funcionarii periferici sunt cei ce

promoveaz politica statului n general fie n mod despotic, ca n dictaturi, fie n mod
propagandistic ca n societile moderne aazis democratice. De aceste elemente
periferice in anumite faciliti vitale pe care statul le-ar oferi prin sine nsui cu pretenia
c fr el acestea ar fi imposibil s existe. Aceste faciliti sunt constituite din nvmnt
i educaie n general, din sistemul medical, de armat i poliie, etc. Modul n care statul
se structureaz n aceste instituii mai mult sau mai puin vitale ale societii pentru a-i
impune propria structur birocratic arat cum rolul lui nu este cel asistenial n
principal, cel puin la origini, ci unul exploatator. El este unul care menine prin aparatul
birocratic anumite structuri, n special politice care nu numai c nu ajut la dezvoltarea
economic dar chiar o nfrneaz pentru c conductorii politici vor s i conserve
poziiile sociale cu preul pstrrii majoritii cetenilor la un nivel sczut de contiin
(politic) de sine. Aa s-a ntmplat cu statele comuniste. O foarte mare cantitate de
energie social a fost cheltuit n scop propagandistic iar orice societate care
funcioneaz dup modelul reprezentanilor, a conductorilor va investi astfel n
propagand.
Acest fenomen este germenele haloului tabu, aa cum apare el n civilizaie,
tocmai prin interesul de a-i buimci de a-i controla pe cei muli. Sociologia sau
politologia sunt excluse din studiul de baz pe care sistemul de nvmnt l faciliteaz
sau nu sunt sprijinite n dezvoltare. Chiar i la nivel rudimentar ele sunt studiate la nivel
de studii superioare, la care nu toi au acces. ns firete c un sistem birocratic nu are
interesul s aib nite supui bine informai i emancipai, cci acest statut i face
imposibil de manipulat (vezi introducerea). Este evident c alegtorul care nu are
minime cunotine de sociologie i politologie ar trebui s fie declarat respins la
exercitarea dreptului de a vota. ns dac acest lucru s-ar ntmpla astzi, este puin
probabil ca vreo ar s ntruneasc suficiente voturi pentru legitimarea unei Puteri. *

Nota: * Ce este demn de remarcat aici este c acest sistem, care este o ciudat amestectur
ntre oligarhie, republic i monarhie, aa cum se prezentau aceste forme de organizare social n
trecut, are pretenia de a fi o democraie. Societile recunoscute astzi n lume ca fiind democratice,
se difereniaz de acestea doar prin faptul c le lipsete fragmentarea la care acestea se prezentau.
Firete c aceste structuri politice i duc ultimele mandate, cci era informaticii va nlocui
progresiv vechiul model al reprezentanilor. Acest lucru se simte la orice nivel iar sociologii
vorbesc din ce n ce mai mult de acest lucru.

Aadar complexul Tabu presupune o falsificare, o imagine de obiectivare pe care

cei ce beneficiaz de pe urma exploatrii o fac prin supradimensionarea reperelor
politice i tradiionale n general ale trecutului unei ri, prin supradimensionarea
personalitilor cheie n dezvoltarea social i cultural a unui popor, prin oficializarea
Religiilor, care nseamn o transcendere n plan ontologic a Complexului Tabu pe latura
posibilelor traumatisme naturale i prin multe alte soluii extrem de ingenioase de
construire a unei imagini mitice. Aceast supradimensionare prin extinderea, deplasarea
Complexului Tabu de la originea lui Traumatic i Polisist, ctre consecinele ulterioare128

ale principiului su de apariie se poate numi tabuizare i n acest fenomen intr i

generalizarea magicist de care s-a spus mai sus. Aceast deplasare poate avea
consecine teribile n ceea ce privete travaliul su de elaborare. Astfel c dac la origine
Complexul Tabu nu este elaborat i nedeplasat, acest lucru fiind fcut foarte puin ctre
animalul totem sau ctre preoi, n societatea civilizat tabuul se deplaseaz ctre nsui
Dumnezeu. El este vzut ca supremul tabu ca potenial distrugtor al lumii, pentru ca
apoi s se deplaseze ctre figurile importante ale tiinei i Culturii i, ca scop al tuturor
acestora, ctre conductorii politici. Acetia se folosesc de aceste tabuuri pentru a-i
forma un scut cultural fa de mulimea ce se poate rscula. Aadar tabuizarea impus de
clasele superioare prin tradiie are un rol reflexiv cci prin recunoaterea sacralitii
obiectului sau persoanei sacralizate ele nu fac dect s se tabuizeze pe sine.
Dinamica persistenei ordinii sociale aa cum se prezint ea n societile
dezvoltate i nu n cele rudimentare (unde exist doar dou clase sociale) are la baz un
afect care este n msur s susin eafodul acestei construcii. Aceasta este anume
tendina de ascensiune social personal, pe fondul ermetismului structurrii claselor
ceea ce este de la nceput o contradicie n care omul de rnd crede. Un astfel de afect ce
menine ordinea structurilor sociale se materializeaz odat cu nsi structurarea
societii care se face dup modelul rombului cu diagonala mare aranjat vertical.
Clasele sociale sunt structurate n etaje; clasele superioare se afl n vrful de sus al
rombului, n timp ce cele inferioare n cel de jos. O astfel de structurare este apanajul
societilor evoluate i fiecare clas protejeaz o alta, care este ntotdeauna superioar
fa de ea, cu excepia vrfului absolut care este monarhul care nu mai are o clas
deasupra. Conservatorismul protector al acestora se face ca urmare a interesului de a-i
pstra statutul n faa celei inferioare vecine, ce are i ea interesul s ptrund mai sus.
Inhibarea acestei tendine se face att de ctre clasa aflat imediat deasupra ei ct i de
ctre cea care se afl i sub ea i care amenin cu rzvrtirea ca i ea. Asemenea fabulei,
cea plasat mai sus are interesul de a se rzvrti fa de cea superioar ei i de a o
deposeda de bunuri, mprindu-le egal eventual, ns nu vrea s fac acelai lucru cu cea
plasat mi jos de ea. Clasa de mijloc este cea mai puternic i menine ntotdeauna
aceast ordine, deoarece ea concentreaz i tendinele de cucerire i pe cele de aprare
social. Ea impune o ordine ce o favorizeaz i pe ea dar implicit i pe clasele
superioare.
Toate societile clasice, cu excepia unora printre care i Atena antic au un vrf
absolut, un conductor sau un ansamblu minim de conductori. Se poate observa de-a
lungul istoriei c Complexul Tabu a fost cu att mai puternic cu ct a existat acest vrf
superior al rombului social care s-a structurat iniial dup criterii militare. Rolul politic al
unui astfel de conductor n epoca modern este unul minor cci doar n societile
clasice el poate avea un rol politic absolut, fiind unica for politic nzestrat cu
autoritate sau cea mai important atunci cnd nu este singura, n cazul n care exist i
alte puteri n stat. Un conductor nu se justific dect atunci cnd are putere absolut iar
forma lui n epocile moderne este o caricatur care este investit donquijotesc cu acest
halou tabu. n epocile moderne este suficient ca potenialul conductor s prezinte
unicitatea, preiozitatea i nu banalul infinit. n acest fel fiecare are posibilitatea s se
identifice cu aceast autoritate personal i s aib credina c el nsui i poate lua locul.
Freud intuiete oarecum acest lucru atunci cnd spune c individul se identific129

libidinal cu conductorul dar atunci cnd el d aceast explicaie a societii ca

exclusiv, pierde din vedere rolul Complexului Polis i comite o eroare. Tendina de
ascensiune social, ca tendin fundamental a interesului Omului, este o tendin de
identificare cu tabuul universal sau parial. Acesta are aici form social, el se raporteaz
la Complexul Matern ca prototip fundamental de neutralizare psihic. Sentimentul de
unicitate de inegalabilitate cu care cineva investete pe altcineva este datorat nevoii
imense a celui slab de absolut, de compensare Matern al acestui dezavantaj. De aceea
poporul dorete un conductor i mai ales, dac este un popor neemancipat, dorete unul
absolut. n felul acesta el are iluzia identificrii cu acest conductor. Supunerea lui este
asemenea supunerii hipnotizatului n actul de hipnotizare iar n acest fel el i creeaz
iluzia ce st i la baza celeilalte, adic iluzia ocrotirii materne.
Teoriile politicianiste i naionaliste au fcut din conceptul de popor ceva
sinonim cu cel de ras. Unitatea lui const ns doar n folosirea limbii, a unei mitologii
comune sau a unui spaiu comun de locuit. Apariia popoarelor ca grupuri umane
vorbitoare de aceeai limb este dat de dou motive. Unul constituie motivul economic,
comercial n limitele naturale unui anumit teritoriu, limite care pot fi muni, fluviile,
deerturile, mrile etc. Cellalt implic limite ale forei militare, ale unei autoriti
supreme care cucerete teritorii pe baza forei militare. Ea i impune sau i este impus
cultura ce reprezint cel mai bine o stare de spirit la un moment dat, cultur n care sunt
incluse limba, religia, tradiiile etc. Cu alte cuvinte, nu poporul este dat naintea
autoritii statale, aa cum pretind aceste teorii ci tocmai autoritatea statal, pe baza
forei militare unific un popor, l educ ntr-un anume fel, sub o anumit cultur n
scopul exploatrii economice i sub ameninarea forei militare pentru eventualii rebeli.
Astfel de autoriti statale i-au adjudecat mereu teritorii pe care s le stpneasc iar
mrimea acestora fiind direct proporional cu capacitatea organizatoric a acestui stat.
De aceea de multe ori statul era n trecut concentrat ntr-o cetate n jurul creia se
constituiau ceti satelit, coordonate de la centru de ctre ea. n funcie de rigoarea
ierarhiei statale, exploatarea economic a comunitilor periferice era sistematizat.
Rivalitile ntre astfel de puteri centrale, desprite de distane mari se datora faptului c
nu puteau controla anumite zone periferice extreme. Acestea nu puteau fi controlate de o
anumit putere central, cci fora ei de control, asemenea forei de atracie a unui
magnet, scdea pe msur ce elementul ce urmeaz s fie afectat se distana. Astfel c
aceste puteri centrale i disputau aceste teritorii periferice. ntre ele exista rivalitate
asemenea animalelor de prad.
Unitatea poporului, credina n conducerea lui, are la baz tocmai acest interes al
fiecruia de a accede ntr-o clas superioar n situaia n care fora militar nu este pe
deplin la dispoziia puterii, aa cum se ntmpl la societile dezvoltate. Strngerea
armatei n aceste condiii are tocmai aceste principii la baz. n mod normal este
indiferent dac omul de rnd este exploatat de o putere sau alta. Diferena cultural este
singurul impuls care l face pe acesta s se alture puterii ale crei norme le adopt.
Deoarece, dac s-ar alinia la o cultur diferit, atunci pronosticul ascensiunii sociale ce
genereaz acceptarea condiiei sale este mult mai mic. Tocmai de aceea au existat n
fiecare popor sau cetate trdtori care au contribuit la cderea ei subminnd-o din
interior sub impulsul statutului social promis de asediator. i sunt foarte puini cei care ar
130

refuza acest statut de trdtor dac nu ar exista riscul ca asediul s eueze i ei s fie
prini.
Aadar unitatea poporului de care vorbesc politicienii nu este altceva dect aceast
tendin a omului de rnd de ascensiune social ctre clasele superioare i pstrarea
formelor sociale n vigoare precum i meninerea dominaiei, a exploatrii economice pe
care o exercit aceste clase, dominaie care are ca principiu iniial dominaia armat.
Cioprirea lumii n state, este apanajul ornamentrii militare a sistemului economic, sub
forma constrngerii plilor impozitului. Aceste forme de organizare social se manifest
i astzi i nici o form de organizare nu a renunat total la aceste vechi structuri. Ele nu
mai sunt ns n acord cu condiia economic actual unde ceteanul nu mai este
ameninat s munceasc fr s prseasc locul de munc. Iar acest lucru se datoreaz
erei roboticii care nseamn pentru istorie ceea ce a nsemnat fenomenul inventrii
arcului cu sgei. Exploatarea economic nu mai are drept temei ameninarea militar de
ctva timp, cci fora robotic este mai eficient dect fora uman.
Aadar un sistem politic ca o structur minoritar ce se ajusteaz societii, nu i
mai are nici un rost. Cci dac n trecut tabuizarea ideii obscure de stat i popor era n
msur s apere insul de o posibil invazie strin, astzi se vorbete tot mai mult de
mondializare, de globalizare. Prin alinierea sa la fora armat, ceea ce este identic cu
propaganda care se fcea la nivel educaional n trecut, statul trebuia vzut ca
ntruchiparea voinei obiective cum foarte pompos spunea Hegel. O astfel de noiune
este pur i simplu o noiune vid. n epoca contemporan, unde diferenele de clas se
stabilesc mai mult pe criterii economice, pragmatice i mai puin pe cele religioase sau
militare ca n epocile trecute face ca statul ca mecanism birocratic s nu i mai aib
deloc nici un fel de utilitate din punct de vedere politic pentru nimeni el avndu-i totui
o mare utilitate asistenial, din fericire. ns el nu i mai are nici un rost n ceea ce
privete clasa politic cu principala ei aciune, respectiv tabuizarea deoarece Complexul
Tabu nsui a suferit o serioas retractare tocmai datorit revoluiei industriale i
culturale la care (n ceea ce o privete pe prima) Aristotel visa ca o condiie a eliberrii
sclavilor. Omul modern se mai gndete nc astzi la stat ca la tabu. El mai crede i
acum c desfiinarea sistemului politic va conduce la desfiinarea statului i al poporului,
din pcate.

2.2.1.5.6. Complexul Tabu i normele morale

Comportamentul moral presupune o eliberare cel puin aparent de sub tirania

pasiunilor. ns o asemenea pretenie are sorginte clasic i se raporteaz mereu la
mulime, la banalitate, care se presupune a fi condus de pasiuni i nu de norme morale
n tot ceea ce face. ns comportamentul ce se opune pasiunii, Instinctului incriminndul categoric cum este cel al normelor morale cel puin la originea lor, are i el n spate o
crim mult mai mare: exploatarea economic facilitat de implementarea acestor norme.131

Cci marile virtui ale Omului recunoscute ca atare nu sunt virtuile filosofului ci
virtuile stpnului. Filosoful este vzut mai degrab ca un teoretician al lor iar
eventualul repro ce i se poate aduce este mercenariatul su teoretic. Dimpotriv
stpnul originar este vinovat prin definiie de exploatarea economic prin fora armat
iar autonegarea prin moral poate fi neleas ca autopedepsire pentru o astfel de vin.
Moralitatea presupune automat tabuizarea propriei persoane, supraevaluarea steril i
fals a mentalitii claselor superioare iar extracia narcisic din aceasta este gura de
oxigen al celui care i vestejete Organismul cu penitenele morale. O astfel de
supraevaluare are firete o reflexie personal, ca n cazul fiecrui tabu cci o astfel de
mentalitate are coordonata constant n convingerea dreptului divin. Adic n
presupusa existen a unei diferenieri ce se insinueaz a fi de natur ontologic ntre
clasele de jos i cele de sus. Negarea pasiunilor umane fundamentale, aa cum apare ea
aparent din normele morale, este doar una formal. Cci ele sunt doar suspendate
temporar sau cel mult, refulate de unde urmeaz s fie satisfcute ulterior fie direct,
natural fie pe ascuns fie prin fuziune deghizat, nevrotic. ns acest lucru se face cu
ajutorul restrngerii intimitii cci crearea unei imagini tabuizate unde comportamentul
trebuie s se opun cu orice pre celui comun se face tocmai pentru a trezi n omul de
rnd obstacolul tabuizrii. Dup cum s-a spus deja mai sus Complexul Matern este
neutralizat aici deoarece vanitatea pe care comportamentul pedant o degaj, sentimentul
de superioritate fa de acest proletar este la fel cu admiraia matern pentru progenitur
sau invers.
Mentalitatea proletar brut ocupat cu lipsurile i frustrrile nu se poate implica
ntr-o astfel de strategie, respectiv de a urma nite norme care nu sunt n msur dect s
sufoce Organismul. Acestea l fac pe omul de rnd demn de pedeaps, un perpetuu
vinovat, un pctos ceea ce este o reeditare a definiiei sclavului din antichitate ca
individ ce trebuia ucis dar care a fost lsat s triasc pe mai departe din diferite motive.
ns mentalitatea aristocratoid nu putea dezvolta o moral absolut, tabuizant-extrem
cum au dezvoltat abstinenii cretini. Deoarece ea chiar are interesul satisfaciei, al
exploatrii slbatice iar neutralizarea energetic superioar datorat prosperitii sale
sociale este luat de la nceput ca una moral tocmai pentru c se deosebete de cea
proletar.
Pilonul de baz al acestui set de norme morale este o clas de mijloc care provine
din cele de jos. Aici este cazul cu burghezia care a reuit s prospere ca urmare a
revoluiei industriale dar care nu avea resorturile necesare pentru a fi recunoscut drept
clas superioar fiind lipsit de tradiie. De aceea marile penitene morale aici au aprut
i Nevrozele erau la mod prin rndurile sale. Extravaganele aristocraiilor erau trecute
cu vederea i obiectivate de ctre anumite percepte care susineau superioritatea acestor
clase. ns clasele de mijloc nu aveau acest privilegiu. Tocmai de aceea aceast clas
mijlocie este un pilon pentru organizarea social cci ea este un scut pentru clasele
protejate de dreptul divin. Ea este un fel de liant ntre cele dou modele clasice de clase
sociale. Aceast clas mijlocie dominat de o mentalitate proletar pedepsit se
dovedete a fi cea care accentueaz rigurozitatea puritan a normelor morale tocmai
pentru a scpa de contiina ncrcat a vinoviei ridicrii de la condiia de sclav.
Relicvele unei mentaliti proletare supravieuiesc n ea ca un destin. Tot ce face ea este
s le contracareze pe acestea, s devin ct mai opus, s ncerce i ea replica unui drept 132

divin cci altfel se vedea n situaia de a nu gsi obiectivare n faa unei posibile revolte
proletare. Vinovia originar a srciei i dorinei sclavului se transfigureaz la burghez
n teama de decdere i srcire care devin chinuitoare pn la absurd.
O astfel de team este dat de conversia propriei tendine de revolt aa cum o
avea n perioada n care ea era la stadiul de proletariat supravieuitoare n mentalitatea
burghez. Salvarea ei este dat de orizontul inteniei de a face un pas n direcia
ascensiunii sociale i ea demonstreaz prin pietate aceast capacitate, acest merit de a
avea acest drept.
Aceasta este o moral refulant, una dezumanizant spre deosebire de morala
inhibiionist a claselor exploatate, este o moral hipersever care se automutileaz pe
sine. Cea proletar, o poate accepta formal atunci cnd i este impus cu fora i se
ngrijete eventual doar s nu i fie descoperite adevratele intenii, pe care i le
recunoate intim. Morala absolut nu se reduce la simpla respectare a celuilalt la
respectarea regulilor sociale; aceste lucruri nu sunt suficiente pentru a face un
comportament s devin moral iar Kant artat pe larg i n amnunt acest lucru.
Respectarea formal a conveniilor societii reprezint pur i simplu o stare natural pe
care moralitii de genul lui Kant nu o consider suficient pentru valoarea de Om,
considernd-o inferioar i uneori ipocrit.
De fapt acceptarea formal a conveniilor sociale este chiar criteriul
superioritatii Omului spre deosebire de unele animale inferioare, ca albinele sau
furnicile care sunt obediente indiferent de ce structuri sociale cldesc ele i indiferent de
ce beneficii aduc. A respecta conveniile sociale impuse de autoriti nseamn o inhibiie
originar a Pulsiunilor Individuale iar scopul trebuie s fie ntotdeauna satisfacerea i nu
desfigurarea lor. Acesta este sensul Filierei Pozitive nsi. Transparena egoismului prin
acest formalism moral a fost criticat de ctre muli autori dar acesta este sensul natural,
originar al oricrei morale refulante i chiar a moralitii n general, a actului just
indiferent de ceea ce l face posibil. Acest act just trebuie s se limiteze la dou condiii
eseniale ale Complexului Polis. Prima vizeaz securitatea partenerului social, adic
suspendarea oricror tendine din statutul su genealogic de a elimina partenerul social
din cadrul social sau de a-i aduce prejudicii. Cealalt este respectarea contractelor
economice stabilite ntre membrii societii sau comunitii. Nerespectarea acestor dou
prescripii atrage automat pedeapsa social ca msur de acoperire a prejudiciului adus
sau ca rzbunare, ca descrcare a mniei ce decurge dintr-o astfel de situaie. ns cnd
comportamentul just este n aa msur tabuizat i pretinde c devine absolut
determinnd morala absolut atunci acestei morale, ca oricrei tabuizri, trebuie s i fie
demascat tocmai caracterul narcisic ambivalent. Cci dac principial ea este centrat n
jurul teoriei conform creia fiecare om trebuie luat ca scop n sine sau c fiecare om
trebuie s primeasc un respect absolut (ceea ce este chiar un lucru benefic) aceast
moral degenereaz n mutilare educaional i insist pe eliberarea de o presupus
grandomanie, de Pulsiunile egoiste, individuale, n favoarea ideii de om. Structurarea
Complexului Tabu, atomizarea lui, capacitatea lui de a determina o structur ct mai
solid, este ea nsi o rezonan narcisic, o etalare a calitilor. Altfel spus, Kant
adopt o astfel de moral ascetic dar acest lucru n condiiile n care ceilali par egoiti.
Iar sublimarea narcisic a uneia dintre astfel de opiuni este tentativa de neutralizare a
unei viei pierdute n refulri continue.
133

Aadar comportamentul moral are dou laturi: cea legat de Complexul Polis i
care presupune respectarea normelor sociale adoptate i impuse de ctre toi membrii
societii i morala legat de Complexul Tabu, ce este o suprastructur moral derivat
artificial n ascetism de tot ceea ce nu conduce direct la rezultatul economic sau de
securitate dar care l vizeaz indirect. Inhibiia sexual prelungit este capul de afi al
acestui set de norme morale. Morala de tip Polis st la baza dreptului, a justiiei i
datorit formalitii sale utilitariste ea a fost criticat de moralitii absolutiti n special
de Kant. Este evident c aceti moraliti ascetoizi au insistat pe latura Tabu a moralitii
iar o astfel de mentalitate s-a rsfrnt asupra nevroticilor care i-au adncit simptomele.
Capacitatea acestor moraliti de a avea onoare trebuie pus ns n relaie cu nsi
statutul lor social. Astfel c o via mbelugat poate accepta mici frustrri, ca
snobismul fa de cellalt, n special fa de cei inferiori social. Excitaia psihodinamic
este evident minor i poate fi fuzionat ntr-o alt neutralizare, cum ar fi cea dat de
Complexul Matern. Clasele de mijloc accept mentalitatea oficial pentru c mai nti
exist o constrngere prin for, o predispoziie la pedeaps, ceea ce corespunde cu
statutul inferior, proletar a clasei creia i se impune aceast moral. Apoi pentru c exist
dorina de ascensiune social iar normele tabu par s fie condiia de a accede la acest
statut, par s fie recomandarea acestei ascensiuni.
Freud reduce moralitatea la conceptul ambiguu de supraeu, dat de sentimentul
pedepsei originate n copilrie, datorit tendinelor sale oedipiene. Iat c dei lipsit de
metod, Freud reuete s intuiasc legtura dintre moralitate i Complexul Oedip care,
dup cum se va vedea, este varianta sexual a celui Narcis implicat direct n ea. Freud
spune c acest supraeu este motenitorul Complexului Oedip. ns prin faptul c nu
implic teoretic latura social n acesta el pierde mult din substana fenomenului. ntr-o
societate guvernat de norme morale sau civile, unde predispoziia pentru pedepse
religioase se manifest ntr-un grad suficient de mare, morala absolut este o instituie
social cu toate iluziile sale. Ea devine un foarte complicat esut n jurul Complexului
Polis pe care pretinde c l apr. Rolul Refulrii, ca fenomen specific Complexului
Tabu, este major aici. Reflexia educaional este covritoare, de asemenea. ntregul
cortegiu al comortamentului moral se sprijin aadar pe Complexul Matern. Rigiditatea
comportamentului determinat de morala absolut este tocmai acea rigiditate pe care
magistratul o afieaz i care apeleaz la resorturile clivajului Matern. Ameninarea
parental, proiectat n coninuturile religioase, ca pilon teoretic al moralei, este cea la
care apeleaz justiia i dup ea, nsi morala ca atare. Ambivalena unei astfel de
demniti formale pe care moralitatea cu pretenie de a fi absolut o afieaz, const n
nsi incapacitatea sa de a sta izolat de ceilali indivizi integrarea n grup fiind nsi
scopul paradoxal al comportamentului moral. Cel de-al doilea punct este dictat de
refularea Libidoului, care revine mereu transformat n comportament, fiind nucleul
Nevrozei. Libidoul este de aceea n mod special vizat i despre el se va trata mai departe.

2.2.1.5.7. Refularea Libidoului

134

Dup cum se va vedea, Complexul Oedip se poate manifesta n mod contraactiv

printr-un comportament de nger, lipsit de orice fel de pasiune erotic opus principiului
su originar. i tocmai de aceea, n mitologie Cupidon, poznaul sgettor, este tot un fel
de nger. El are aripi i afieaz inocena copilreasc implicat n dragoste. Acest
Complex Angel, la fel ca i cel Matern conduce la condamnarea vieii sexuale. Exist
aici implicat din start norma moral a unui stil de via grupat n jurul muncii fizice
susinute pentru traiul de zi cu zi. Sexualitatea este aici n primul rnd suprimat
fiziologic deoarece aceast ocupaie brut face ca ntreaga energie fiziodinamic s i
gseasc refugiul n ea. Religia Iudaic (precretin) a aprut pe fondul mentalitii unui
popor ce avea un stil de via de respingere, de stigmatizare a acelora care vedeau interes
n preocuprile sexuale dup cum se reflect n Vechiul Testament . Acetia nu
contribuiau la prosperitatea familiei prin munc i fie o neglijau fie furau ceea ce le
atrgea dezaprobarea comunitii.
Blamarea Sexualitii ns, are un sens mult mai profund, legat de Complexul
Tabu i nu de cel Polis. Nu se poate spune din principiu c Sexualitatea n sine ar fi un
fenomen urt, inferior cci aceste atribute sunt date cultural, sunt proiectate cultural n
ea. Dimpotriv dac se ia n calcul scopul ei altruist, extraindividual, chiar dac este unul
instinctual ea pare n sine, mai degrab o activitate nobil. Firete c mijloacele prin care
ea i realizeaz scopul nu sunt att de nobile ci mai curnd slbatice. Cci selecia
natural pune pe masculi s se lupte unul cu altul pentru ntietate, fapt ce duce la risip
de energie i de stabilitate. Acest fapt poate fi primul lucru care face din ea ceva de
blamat i anume violena rivalilor, ceea ce face ca n societile moderne s fie
dispreuit. Cci lupta agresiv, agresiunea nestimulat se asociaz cu revolta pe care
masele o pot declana asupra conductorilor. O astfel de revolt este catalogat de
justiie ca fiind nedreapt deoarece rsculaii sunt considerai a fi nceput ei primii
agresiunea iar crimele pe care conductorii le pot comite sunt considerate ca rspuns de
aprare la aceast agresiune. n acelai fel i agresiunea de eliminare a rivalilor (care au
fost panici iniial) este socotit un act imoral.
Sexualitatea sufer diformitile inhibiiei datorit seleciei sexuale din cadrul
speciei nc din principiul ei originar. Acesta face ca numai exemplarele performante de
masculi s posede femelele. Inhibiia cultural ulterioar, artificial, la care aceasta este
supus pare cu totul neexplicabil. i aici nu este vorba despre pedepsirea violului, care
este o form uman de selecie natural animalic, ci de ruinea principial nejustificat
fa de Sexualitate. Nici inhibiia dup criterii economice nu explic situaia aceasta. Mai
nti, n ceea ce privete randamentul care ar scdea datorit satisfaciei libidinale, totui
el nu poate s scad aa de mult n cazul muncitorului cci oricum el are n general o
activitate stereotip n munca sa. Dimpotriv, erotismul este acel opiu care l face mai
docil pe acesta i mai uor de manipulat, dup cum se va vedea mai jos. Apoi, n ceea ce
privete suprapopularea, tehnici contraceptive s-ar fi putut foarte bine inventa i n
epocile preindustriale dup cum ele exist astzi. Chiar astzi, cnd acestea exist i
oricine le poate folosi, ba chiar n situaia n care natalitatea scade progresiv, Sexualitatea
are totui acelai stigmat n sufletul Omului, chiar dac de cele mai multe ori el se face
c nu vede acest lucru.
Acest model, aplicat n timpurile moderne doar din inerie a fost consolidat n
trecut foarte sistematic. Motivul pentru care Sexualitatea este blamat, este legat de135

faptul c activitile sexuale sunt apreciate de cei din clasele de jos ca fiind nite plceri
foarte mari, nite satisfacii unice. Gradul de satisfacie personal a membrilor claselor
de joc ca urmare a activitilor sexuale este mai mare dect la clasele superioare pentru
c fie acetia nu cunosc alte forme de neutralizare, prin sublimarea spiritual de
exemplu, fie pentru c, neavnd statut social stabil i prosper, un partener sexual se poate
gsi destul de trziu n via. n acest ultim caz, inhibiia libidinal este prelungit ceea
ce face ca Libidoul s fie destul de excitat. Neutralizarea Complexelor Fundamentale
nc din vrst fraged atenueaz fuziunea acestora ctre libido i de aceea clasele
superioare vd erotismul mai estompat. ncercnd s imite acest tip aristocratoide de
detaare fa de erotism burghezia s-a prins ntr-o capcan teribil. n dorina membrilor
si de a poza n zei, practicile erotice nu erau tocmai potrivite, tocmai datorit
rezonanelor oedipiene (i de aici, materne) ce erau implicate ceea ce era n msur s
trdeze umanitatea i slbiciunea personal a lor. Numai dac sclavul este att de
exploatat nct s nu mai aib energie fiziodinamic pentru Sexualitate, atunci clasele de
sus o cultiv ostentativ. Aadar blamarea cultural a Sexualitii are logica n blamarea
mulimilor n blamarea sclavului pentru obiectivarea poziiei superioare a acestor clase.
Atunci cnd este implicat primul caz, cel mai frecvent dealtfel, n societile mai
apropiate de cea modern, condamnarea Sexualitii st n imaginea pe care clasele de
sus i-o fac despre ele. Nevoia claselor aristocratoide de a prea o specie superioar celei
a sclavilor este o intenie de reparaie a crimei subjugrii economice ntemeiat pe fora
militar i le justific raportul fa de sclavi la fel cum raportul acestora este justificat
fa de animale. Aceast imagine promoveaz sexualitatea aristocratoid n societate ca
fiind nconjurat de lux, curenie i tain, elemente care se opun prin excelen
Sexualitii brute, proletaroide, care se asociaz mai degrab cu miciunea, deci cu
produsul organic dar i cu viaa de ghetou n care ea se consum. Ea are aadar temeiul
n excluderea posibilitii proletare de a penetra clasele superioare, de a le considera
intangibile. Acestea i creeaz o imagine tabuizat care se opune inferiorului,
animalitii. Luxul magnific al aristocrailor trezete celor muli un sentiment amestecat
de invidie i respect profund. Aici mentalitatea aristocratoid apeleaz la resorturile
Complexului Matern cci acest sentiment pe care l experimenteaz clasele
aristocratoide, prin fanfaronada puterii, cu rol de avertizare i ameninare este asemenea
imaginii pe care copilul i-o face despre prinii lui atunci cnd este n primii ani de
via. Relaia dintre justiie i Complexul Matern a fost artat mai sus. Iar dac la un
moment dat poporul s-a rsculat nemaisuportnd dispreul aristocratoid atunci violena
lui ce nu a cunoscut margini a fost o ncercare de replic la aceste ameninri originare
asemenea fiarei de la circ ce i agreseaz dresorul. Revoluia Francez i crimele
comunismului s-au fcut relativ la ace4st fond emoional.
Un astfel de tabu devine orice lucru ce nu se las experimentat i neles, la fel
cum este cu aceste structuri sociale superioare. ncercarea celor de jos de a-i imagina
starea de superioritate are ca rezultat o asociere cu Sexualitatea, deoarece aceste dorine
ale lor sunt cele mai mari ca urmare a fuziunii n ele a ntregului spectru de Complexe.
Sexualitatea este o astfel de dorin pentru c este cel mai puternic Instinct iar
ascensiunea social se asociaz cu ea pentru c viaa de sclav este foarte frustrant.
Tocmai dorina sexual a acestora fa de aceste structuri face ca ele s devin tabu.
Acest posibil partener sexual este unul unic, este superiorul cel att de seductor dup136

principiile seleciei naturale, chiar dac el prin natura lui nu poate ndeplini acest rol.
Animale ca vulturul sau leul, preluate ca simboluri ale puterii sociale, ale statului, au fost
prezentate desexualizat n mitologii. De exemplu la egipteni se credea c vulturul ca
specie nu posed masculi ci doar femele, tocmai datorit severitii privirii sale, ce pare
lipsit de cldur; iar dac ar exista i masculi atunci femela ar trebui s i fie
subordonat ceea ce este incompatibil cu aceast severitate. O astfel de severitate este
exhibat chiar de conductorul comunitii, care i determin i familia spre a lua
aceast poziie tabu.
Condamnarea Sexualitii dincolo de rolul ei n educaia slbatic este o pies
important pentru economia slbatic, avnd un rol mai nti n dereglarea Libidoului
nsui. Acest lucru este posibil aadar prin suprapotenarea acestuia, dat tocmai de
mentalitatea puritanist, prin intermediul unei gselnie de ordin psihic. Aceasta este
dereglarea libidinal a celor care sunt predispui la o astfel de revolt, conform legii
excitaiei ce decurge din inhibiia unei Pulsiuni i care n acest caz duce la predispoziii
de Tulburri Libidinale i Nevroze n ceea ce privete motenirea psihic ereditar dup
cum se va vedea. Apoi, dat fiind modelul oficial de stigmatizare a Tulburrilor Psihice,
acetia pot fi eliminai nc din fa i , n acest fel societatea i menine ermetismul.
Dup cum se va vedea, Nevroza este implicat n structura psihopatologic a Depresiei
Majore. Toate Tulburrile Psihice n general, chiar dac nu deriv neaprat din refulrile
libidinale, totui au ca nucleu aceast educaie i apoi exploatare slbatic iar inhibiia
libidinal este o parte din ea.
Inhibiia libidinal produs de educaia slbatic produce o confuzie de proporii
nebnuite la nivelul Psihicului celui astfel educat. Cci, n felul acesta, Libidoul mai
curnd este suprasolicitat dect purificat conform legii excitaiei. El devine i mai
puternic iar efectele respectivei norme de educaie sunt exact contrare inteniilor pe care
le declar cu voce tare i asta tocmai dintr-un interes subliminal diferit. n spectrul
Tulburrilor Psihice, numai o traum real i puternic poate conduce la intensitatea
acestora. Iar educaia slbatic le implic n mod cert i nu (fixaiile pe anumite stadii de
evoluie libidinal infantil cum crede Freud). n jurul Libidoului apar adevrai parazii
psihopatologici determinai de educaie. Principiile moralitii cretine, departe de
Cretinismul catacombelor, n relaie subliminal cu puterea politic, este fr ndoial
modelul metafizic de corupere a naturii umane. Cel ce este prins n capcana dogmelor
Bisericii (nu al Religiei) are cam trei drumuri de urmat: Tulburrile Libidinale,
Nevrozele i Depresiile.
Explicaia acestei probleme este dat chiar de coordonatele acestui Instinct i
anume de principiul su selectiv adic de eliminarea rivalilor. Cei care vor fi ajuns la o
oarecare putere sau cei care ajung la maturitate, deci la un statut social (economic)
suficient de prosper n aa fel nct s i permit o via sexual, deci o neutralizare a
Libidoului, fac din aceast neutralizare o virtute. Imponderabilitatea lor energetic n
ceea ce privete Libidoul este ntr-un fel autoapreciat ca o lecie n coala vieii. Cu
aceast lecie acetia iau poziie fa de cei crora le sclipesc ochii atunci cnd vd cte o
imagine mai deocheat i care sunt considerai drept adolesceni miopi. Problema este
una ce ine de endogamie axiologic. Se poate aici observa narcisismul celor care
discrediteaz o astfel de mentalitate, plcerea de a l ridiculiza i inferioriza pe cellalt,
de a-i bloca supapele de neutralizare tocmai din interesul structurrii mentalitii137

aristocratoide n general. Cci acest individ astfel inferiorizat poate fi, principial, un
teren de exploatare economic.
Firete c o astfel de frustrare, coroborat ereditar, poate conduce la ceea ce se
recunoate drept fixaia copilului pentru snul matern dup cum o descrie Freud.
nrcarea copilului va fi una dintre marile lui frustrri, tocmai datorit acestui lucru i
din pcate Freud nu a mers mai departe s recunoasc cauzele dincolo de relaia familiecopil. n acest caz o problem metasocial este rezolvat la nivel de familie, copilul fiind
ameninat i pedepsit de prini (educai la rndul lor slbatic) pentru fixaia sa. Mai
trziu muncitorul gata s se revolte va gsi n patronul su, n clasele superioare n
general, tocmai pe printele frustrator de odinioar i astfel el are contiina pedepsei
amplificat Traumatic devenind docil asemenea fiarelor de la circ. El poate fi exploatat
n mod subtil, n acest fel.
Instituionalizarea Cretinismului, obediena lui fa de stat departe de eroismul i
protestul originilor sale, a normelor metafizice emancipate pe care le-a declarat la
origine a condus exact la consecinele opuse acestui Cretinism timpuriu, fcnd pact cu
ceea ce acesta a rejectat. Cci n locul spiritului fratern proclamat de primii cretini
instituionalizarea lui n stat a nsemnat mituirea lui de ctre stat n scopul exploatrii
slbatice. Puritatea lui originar a fost ptat de interesul statului de a controla mulimile
i de a legaliza jungla economic a ermetismului social. mprirea lumii n stpni i
sclavi este un astfel de model necesar nivelului actual al istoriei. Acesta este la fel de
crud ca nsi jungla neleas din punctul de vedere al idealului egalitarist al
adevratului Cretinism. ns n momentul n care cei slabi nu numai c sunt exploatai
dar sunt i adncii artificial n groapa Tulburrilor Psihice ca urmare a unei astfel de
exploatri slbatice, ca pre al confortului i linitii claselor aristocratoide, ei nii
departe de spiritul zbuciumat al Cretinismului, acest lucru poate fi neles ca fiind
pactul cu diavolul al Bisericii. Astzi lumea este mirat de lipsa de educaie a tinerilor,
de refuzul lor de a primi educaia, de deviaii sexual i de criminali. ns pentru toate
aceste rele incomensurabile se poate gsi cauza drept n educaia slbatic. Aceste
nenorociri ale civilizaiei nu sunt dect reversul unei educaii neecologice aplicate n
ultimele milenii de ctre autoriti.
Aadar Libidoul nu este originar polimorf pervers aa cum spune Freud, ci el
devine aa n dinamica exploatrii sociale. O via sexual normal poate conduce la un
Libido simplu, nepatologic. Dimpotriv, atunci cnd adolescentului i se refuz dreptul la
o via sexual n numele unui principiu abstract, acest principiu de fapt se dovedete
mai concret dect toate. Psihopatia Distimic, timiditatea pe care acest adolescent o
poate atinge ca urmare a vinoviei masturbrii, poate fi ntr-adevr un material veritabil
pentru economia slbatic iar interesul pragmatic imediat este astfel dublat de reversul
psihopatologic adic de dereglarea sistemului ecologic al societii. Cci fuzionat n
Libido nu este numai Complexul Narcis, cel al ascensiunii sociale, ci nsui cel Matern
al copilriei. Libidoul este suprasolicitat artificial aici tocmai prin interdicia sa cultural
ce depete cadrul normelor civile, adic prin condamnarea Sexualitii n general. Aa
c, atunci cnd subiectul astfel educat intr ntr-o via sexual normal el tot nu scap
de culpabilitate, ca urmare educaiei iniiale. Cu ct inhibiia este mai mare, cu att
descrcarea libidinal este mai mare iar conversiunea este realizat, ceea ce conduce n
final la o culpabilitate mai mare. Confuzia educaiei se poate foarte bine observa n138

hipnoza ritualului religios dup care subiectul este aruncat din nou n jungla exploatrii.
Acest cerc vicios continu la nesfrit iar individul cu greu l poate sparge cu adevrat.
Complexul de Castrare, aa cum l teoretizeaz Freud, pe lng latura lui
Traumatic, este i o variant restrns a celui Tabu, la fel cum cel Oedip este o astfel de
variant a celui Narcis. El reprezint pedeapsa oedipian. n mitul lui Oedip,
personajului n cauz i este sortit s i ucid tatl i s se cstoreasc cu mama sa; n
momentul n care el afl cine este femeia cu care el a ntreinut relaii sexuale, el se
autopedepsete scondu-i ochii. n ce msur castrarea este simbolizat prin acest act,
s-a artat n literatura de specialitate. Freud a susinut c acest Complex este unul
originar i abia dac i stabilete relaia cu cel Oedip, fr s i neleag dimensiunea
sociologic. Apoi el l-a cutat n simptomele nevrotice i obiceiurile primitivilor, ns de
multe ori el l-a dedus forat din aceste acte, mai ales n ceea ce i privete pe primitivi.
Cu toate acestea, ele se manifest evident. De exemplu, ntr-un trib din Africa exista
convingerea periodic a brbailor c li se va micora penisul i manifestau o puternic
anxietate din acest punct de vedere, cci erau convini c acesta le va intra n final n
abdomen i atunci vor muri, drept pentru care l legau sau puneau pe cineva s l rein.
Dac narcisismul revoltei sclavilor este egal cu cel al narcisismului oedipian,
atunci se poate spune c reprimarea Complexului Narcis n forma oedipian nc din
copilrie, prin educaie, este poate modul cel mai fericit prin care societatea i
avertizeaz nc din fa eventualii pretendeni la revolta narcisic. Complexul de
Castrare este pedeapsa preteniei oedipiene i i are structura n Complexul Traumatic,
ca aplicare global a traumatismului. Complexul de Castrare are ns tocmai o
semnificaie sociologic, legat, nu att de incestul familial aa cum se prezint el
formal, ct mai cu seam de incestul social, adic de revolta ce zace latent n sufletul
sclavului i care ateapt s fie pedepsit de stpn. Oedip nu se mutileaz pentru c a
fcut o ilegalitate; el se mutileaz pentru c trecutul su de sclav vopsit n rege este scos
la lumin. Oedip se vede pe sine drept un arlatan n intenia de a deveni rege i i aplic
pedeapsa naintea celei aplicat de comunitate. Scoaterea ochilor pe care i-o produce
poate c l va salva din faa unei pedepse mult mai mari i poate c i va modifica
nfiarea n aa fel nct s nu mai poat fi gsit.

2.2.1.5.8. Hipnoza

Hipnoza este un procedeu prin care o persoan reuete s aib acces la straturile
profunde ale Memoriei unei altei persoane sau la gndurile sale refulate, la Incontient,
la Filiera Negativ mai precis. Dac mai nainte Filiera Pozitiv inhiba pe cea Negativ
iar acest lucru se ntmpl automat pentru orice fel de relaie interuman, n momentul
Hipnozei Filiera Pozitiv se inhib pe sine lsnd s se manifeste liber pe cea Negativ.
Complexul Tabu este punctul cel mai important care determin acest ciudat fenomen.
Dac hipnotizatorul este o persoan autoritar social, asupra acesteia se va proiecta acest
Complex, adic propriile dorine Narcisice de realizare social care au deja originea n139

cel Cain. n acest fel se dorete relaia cu hipnotizatorul identificarea cu el. Acest
Complex se fixeaz asupra persoanei hipnotizatorului n momentul n care acesta
ntruchipeaz autoritatea adic n momentul n care el are privirea fix, autoritar i
neprieteneasc a mortului sau statuii, adic elemente care sunt investite tabu. Dac
aceast autoritate social este apoi investit cu Complexul Matern, atunci procedeul
hipnotic este ndeplinit n partea sa esenial. Deoarece se produce acea confuzie, acea
comunicare ambivalent de care s-a spus mai sus; hipnotizatorul, investit tabu, i va
sugestiona un sentiment matern subiectului. El l va face pe acesta s se gndeasc la
diferite senzaii fixate n straturile profunde ale Memoriei, senzaii cu originea n
perioada matern de obicei, cum ar fi sentimentul de uurare, echilibrare, senzaii plcute
resimite n mduva spinrii sau n picioare etc. La nceput atunci cnd controlul Filierei
Pozitive persist autoritar acest lucru nu este perceput. ns sub insistena
hipnotizatorului aceast parte a sistemului psihic va fi inhibat tocmai sub impulsul legii
atraciei valorice care face posibil nevoia de satisfacere a dorinei de a tri acele senzaii
i de a crete Valoarea de Inhibiie a sistemului psihic global. Fr o valoare de excitaie
ridicat a sistemului psihic i fr conversiunea Pozitiv a energiei Filierei Negative
(adic a predispoziiei difuzrii inhibitive a energiei n afara Obiectului de Neutralizare
Hipnoza nu este posibil.
Luarea n considerare de ctre hipnotizator a elementului opus, adic a suspiciunii
legate de actul Hipnozei, face ca acest fapt s fie identic cu o situaie emoional care
este guvernat de conversiunea Edenic a Complexului Traumatic prin care
traumatismul devine opusul su. Prin aceasta, toate elementele refulate ale Psihicului i
fac apariia sub o singur vorb a hipnotizatorului. Deci dac el va spune c o anumit
senzaie sau un anumit sentiment se va ntmpla n ceea ce l privete pe subiect i dac
el, pe de alt parte, mai i identific rezistena subiectului la exprimarea acestor emoii,
atunci acesta va fi n msur s preia asupra sa o anumit plusexcitaie energetic pe care
subiectul nu o poate neutraliza n viaa de zi cu zi. Aadar dei rezistena mpotriva a
ceea ce indic hipnotizatorul crete, n acelai timp el i d acceptul la aceast sugestie.
Odat cu tensiunea psihic rezultat astfel, singura cale de ieire este dat tocmai
senzaiile de linite pe care acesta le induce, adic tocmai apariia somnului hipnotic care
este un refugiu Matern al excitaiei Traumatice produse de autoritatea Tabu a
hipnotizatorului.
Iniial hipnotizatorul este ntr-un fel de duel al virtuii cu subiectul care iniial
este doar curios la ceva ce nu a mai ncercat. Dar, dorind s i i arate o ct mai bun
imagine ca replic la poziia Tabu pe care o ia hipnotizatorul (ceea ce nu este ceea ce el
tie c este adevrata lui imagine) el are slbiciunea vinoviei propriei simulri, fapt ce
l face din start inferior i fragil. O astfel de situaie se poate face foarte bine cu ajutorul
privitului fix n ochi; subiectul vrea s se msoare n tabu cu hipnotizatorul, strategie ce
poate fi folosit de oricine. Firete c hipnotizatorul are de la nceput experiena uitatului
fix i l va domina pe subiect prin rezistena ochilor fici. Subiectul nu poate dect s se
recunoasc nvins i s ia poziie infantil n timp ce vocea hinotizatorului devine din ce
n ce mai parental, mai ngduitoare.
Interesant de observat aici este judecata subiectului dup principiile gndirii
magiciste. Somnolena pe care o resimte el nu este o somnolen propriuzis ci nevoia
extrem de banal a nchiderii ochilor ca urmare a uscrii globilor oculari i a senzaiei de140

usturime dar pe care subiectul o interpreteaz ca fiind o for teribil, telepatic a

hipnotizatorului. Odat stabilit aceast parol, subiectul va crede c tot ceea ce spune i
cere hipnotizatorul este o lege dat de puterea lui presupus ca divin. Proiecia Tabu se
ntrete iar hipnotizatorul devine un guru n care subiectul are ncredere total.
Actul hipnotic ns nu vizeaz numai privirea n ochi prin atingerea resorturilor
Complexului Matern. ns restabilirea unei emotiviti materne este evident n toate
metodele de sugestie. De exemplu exist metode unde subiectului i se cere s se
concentreze asupra unui obiect luminos sau asupra unei micri sau asupra unor sunete
monotone, regulate. Aceste tehnici funcioneaz atunci cnd proiecia Tabu asupra
hipnotizatorului este deja realizat de statutul social al acestuia. Experimentele hipnotice
fcute de profesori sau medici cu notorietate n faa unei asistene numeroase permit
adoptarea i a acestor tehnici. n primul caz concentrarea privirii este imboldul ctre
clipire, care este deci motorul actului de sugestie n timp ce lumina reflectat se asociaz
cu nsi clipirea. n cel de-al doilea caz zgomotul sau micarea monoton sunt reeditri
ale legnrii materne cu care copilul adoarme.
Ceea ce este specific pentru Hipnoz este actul de a produce un conflict n mintea
subiectului, conflict ce este n stare s produc o reacie n lan i a crui intensitate este
dublat sau triplat. Acest conflict este de fapt nsi esena actului hipnotic. Cci
hipnotizatorul, care de fapt produce momentan conflictul, se prezint ca un salvator al
lui, ca un magician, chirurg psihoterapeut sau profet, care promite salvarea n general,
cu preul subordonrii voinei celui ce urmeaz s fie hipnotizat. Hipnotizatorul i
promite securitatea i afacerea este ncheiat. De exemplu, prin sugestia dormi!,
subiectul i imagineaz c n timpul somnului ar fi absolvit de ntreg conflictul psihic
cruia nu i poate face fa. De aceea Trunchiul Psihic se retrage din conflict n ceea ce
privete Filiera sa Pozitiv i el este ngheat sub aspectul funcional. Subiectul i
pierde capul efectiv, nu mai este el dnd altcuiva priceput sarcina de a-l conduce.
Pare ciudat dar civilizaia n general este susinut de acest fenomen al Hipnozei,
un fel de Hipnoz n mas. ncepnd de la nclcarea involuntar a interdiciei tabu a
primitivului, care, dup ce afl ce a fcut, moare efectiv de spaim i trecnd prin
discursul politicienilor moderni, s-ar putea spune c Hipnoza este cel mai util instrument
de a crea civilizaia. Religia este cea care promite ieirea din criz, provocnd artificial
un conflict prin supraexcitarea Complexului Sisif, prin intermediul confruntrii obsesive
a subiectului cu moartea, de unde este atras n sala de Hipnoz n mas. Politicienii care
nu promit marea cu sarea sunt politicieni mediocri. Hitler a avut succesul politic pentru
c s-a bazat pe nevoia poporului german de a-i nega originea proletar i a reuit s
pun pe picioare un plan diabolic din care unii nu s-au trezit nici astzi. El a stipulat
resorturile abisale ale Psihicului Uman, cu ura secular i ambivalent fa de evrei
reprondu-le, printre altele, vina de a fi purttori de Perversiuni Sexuale. De aceste
Tulburri sufereau muli din oamenii nceputului de secol (direct sau indirect, prin
Nevroze) i Cultura Germaniei era cu att mai predispus la acestea i astfel conflictul
prehipnotic se va fi instalat.

2.2.1.5.9. Complexul Tabu i Religia

141

Despre Religie s-a spus att de mult la acest Complex nct se pune ntrebarea
dac mai este nevoie de o seciune dedicat acesteia. Cci acest Complex este n mod
autoritar dominat de Religie n special n ceea ce privete trecutul. Totui o astfel de
seciune i are utiliitatea n a arta nite principii generale pe care se grefeaz ntregul
spectru religios despre care s-a spus pe parcurs. La origine Religia i metafizica au fost
incluse n acelai lucru ele desprindu-se recent odat cu dezvoltarea societii i
implicit a tiinei. Dealtfel n epoca contemporan un numr incredibil de mare de
oameni nu adopt Religia pentru principiile sale morale sau pentru Spiritul ei dei se
consider religioi. Ei investesc n Religie nevoia de metafizic pur i simplu sau chiar
superstiia. Specificul Tabu al gndiri religioase este sciziunea dintre cele dou registre
ontologice, cel lumesc i cel Divin, altfel dect o face Complexul Cain. Complexul Tabu
face ca planul Divin s fie eminamente de neatins. Dimpotriv, metafizica le unific pe
acestea iar subiectul se identific cu Divinitatea.
Religiile Moderne, n special Cretinismul, insist foarte mult pe viaa de dup
moarte ca tendin de neutralizare fantasmatic att a Complexului Traumatic ct i a
celui Sisif. Acesta din urm are cauza n rezonana individual dat de exploatarea
claselor de jos, fiind specific acestora ca urm lsat de aceast exploatare asupra lor. El
conduce la sentimentul de irosire a vieii dup cum se va vedea. De aceea implicarea
acestui ultim Complex de pe Filiera Pozitiv determin subestimarea lumii pmnteti.
Este evident c necazurile de tot felul, viaa de sclav i tot ceea ce poate conduce la
decepie poate trezi n Om nevoia de ceva stabil, de iluzie a unei lumi unde lucrurile s
fie altfel dect cele cunoscute n lumea aceasta. Nevoia de absolut este att de
reprezentativ pentru Om nct uneori poate accepta pariul lui Pascal i mai toi oamenii
ar face acest lucru n situaia unei disfuncii psihice. Nietzsche spune despre Cretinism
c este o Religie a sclavilor, ns toate marile Religii Moderne au aceast caracteristic i
nu numai Cretinismul. Cci n fond o Religie mare este aa i pentru c milioane de
credincioi ader la ea iar aceste mulimi nu pot s fie dect pturi de jos ale civilizaiei
indiferent de profunzimea profeilor i elitelor sale. Acestea ncearc s i compenseze
cumva o via trit n frustrri i umiline iar despre acest lucru se va trata mai departe,
la Complexul Narcis.
Fr aceste resorturi, Religia este golit de Spirit, rmne un fel de primitivism
pragmatist iar Religiile Primitive se pot numi aa doar n ceea ce privete forma, ns nu
i coninutul. Cci Religiile Moderne poart cu sine marile nenorociri ale civilizaiei,
marile rzboaie i marile tensiuni sociale. Ele sunt avertismente ale unor suflete asupra
suferinei lor i atrag principial atenia asupra pericolului unor rzbunri oarbe din partea
celor ce sufer aceste nenorociri. De aceea spiritul civilizaiei occidentale contemporane
sau al primitivului pierd legtura cu spiritul Marilor Religii aa cum s-au consolidat ele
n epocile de consolidare a Complexului Tabu. Primitivul, la fel i occidentalul de astzi
(cu unele excepii n ceea ce l privete pe acesta din urm) fac din Religie un mod de a
aduce faciliti, de a aduce bunstare pe pmnt. Or aceste Religii s-au constituit pentru
c au refuzat din start o via lumeasc, cu toate (ne)plcerile ei. Atunci cnd cretinul
catacombelor se lsa ucis de slbticiuni n aren, o fcea nu din teribilism, nu din
fanatism, ci pentru c tia c nu are ce pierde, c viaa lui nu nseamn mare lucru, deci
tot ceea ce poate el spera este o nou lume cum spune Pascal. Nici modernul nu refuz
un astfel de Rai i, mai ales cnd la btrnee vede c viaa lui se termin, investete n el142

pasiune. ns pentru un astfel de om Religia este auxiliar valorilor lumii pmnteti. De

aceea, chiar dac cele dou personaje se nchin la acelai profet, se poate spune c prin
constituia lor fiecare ia din Religie ceea ce i convine la fel cum ntr-o ar neorganizat,
fiecare magistrat interpreteaz legislaia dup propriul su plac. Sclavul catacombelor i
compenseaz mizeria ntr-o fantasm narcisic nevinovat. ns exploatatorul care
declar Religia n cauz una oficial, o face pentru a determina tocmai ceea ce este
refuzat de primul. De aceea se poate vorbi, din punctul de vedere al constituiei psihice
implicate aici, de dou sau chiar mai multe Religii cu aceleai coninuturi. La fel se
poate vorbi i despre occidentalul modern care i dorete fericirea lui i a familiei sale
pe acest pmnt.
Influenat de Jung, M. Eliade observ c omul areligios modern, ce se declar
ateu, este de fapt un religios involuntar, asemenea supraeului lui Freud care se
manifest n Incontient. Omul nu se mai poate elibera de Tabu ntr-o sut de ani, din
moment ce l practic de sute de mii de ani. Pe de alt parte Complexele motenite de
copil i mping gndirea ctre cele mai magiciste coninuturi. Dar a spune sau a sugera c
Religia, aa cum a fost ea conceput iniial, supravieuiete astfel, este o confundare a
Religiei cu Complexul Tabu n general la fel cum acesta este la fel confundat de Marx cu
fetiul, dup care alearg muncitorul. Cci noiunea de Religie nu o poate epuiza pe cea
de Complex Tabu ci doar aplicarea acestuia la fenomene concrete i relevante, care pot
ntr-adevr s fie semnificative la un moment dat pentru comunitate. Un Isus, un
Mahomed sau un Buddha, pot concentra n ei o imens cantitate de tabu, ei nii fiind
dominai de acest Complex pe care apoi l convertesc narcisic devenind repere pentru
comunitate. Intensitatea acestui Complex l face s fuzioneze n cele mai ascunse i mai
periferice elemente ale Psihicului iar comportamentul lor s ocheze, s produc
rezolvri acolo unde cei ce l au mai slab este posibil s nu tie nici mcar de existena
lui ca sentiment, excluznd total pe cea a existenei sale ca i concept. Astfel de sfini
trecui prin suferin i umiline (ereditar sau chiar n timpul vieii) pot fi considerai ca
nite conductori. Cci ei prezint anumite caliti i experien care trebuie s fi fost
condiia pentru a iei din impasul tensiunii psihice n care se aflau i care poate servi
drept nvtur pentru discipoli. Asemenea psihanalistului, ei pot s mprteasc
experiena lui celor care au nevoie de ea, celor care au conflicte psihice nerezolvate.
Diversitatea Religiilor ca form i unitatea lor din punctul de vedere al
coninutului, dat tocmai de unitatea Trunchiului Psihic, este reglat la nivelul unei
situaii relative, la comunicare. Toate Religiile ar fi putut s fie una singur dac ar fi
existat relaiile sociale complexe de astzi. n caz contrar, o comunitate a trebuit s i
aib proprii sfini i proprii fondatori de Religie tocmai pentru c relaiile sociale erau
rudimentare. n acest caz, Religia este asemenea unui curent artistic, opera celui care o
fondeaz, care
o leag de viaa lui i de opiniile lui dar i de capacitatea lui de asimilare a
Spiritului Poporului respectiv, a acestor idei de via. Adic o leag de capacitatea de a
rezolva realmente un conflict, aa cum psihologia abisal se impune tocmai pentru c
aplicaiile psihanalitice ale teoriilor sale rezolv conflictele psihice.
De aceea Religia este un mod exterior de neutralizare a Complexului Tabu, dup
modelul neutralizrii narcisice a persoanei fondatorului de Religie exceptnd cazul n
care acesta a fost doar un simplu nelept i nu i-ar fi trecut prin cap c ar putea s143

fondeze o Religie, doar legenda fcndu-l profet. Evoluia social, modificarea

structurilor sale a fcut ca acest model s nu mai fie suficient, s nu mai corespund
noilor cerine ale societii i tocmai de aceea ceea ce altdat era acceptat cu bucurie,
astzi poate determina Nevroza. Nevroticul ncearc i el o neutralizare de genul Religiei
dar el se afl ns n zona de confluen a dou mentaliti la care nu tie s adere, fiind
n dubiu. Rezistenele sale fa de psihoterapie relev tocmai aceste satisfacii narcisice
n care el se mpotmolete. Nu este de mirare c modul n care R. Otto descrie acel
Mysterium tremendum (probabil analizat chiar pe sine nsui) cu convulsii i brutale
stpniri ale organismului de ctre o fiin exterioar seamn n chip izbitor cu modul
n care Nevroza Isteric de form convulsiv se manifest. Din acest punct de vedere,
dat fiind comunicarea prin mass-media, cazuri de astfel de Nevroz Isteric, cu
posedri demonice i ntreg arsenalul de simptome, fac mare audien pe fondul
credulitii i ignoranei consumatorilor n materie de psihopatologie. Firete c acest
sentiment descris de Otto nu ajunge s devin propriuzis o Nevroz, fiind undeva la
jumtatea drumului ntre credina sincer i adevrat i Nevroz. Diferena este dat n
special de potenialul energetic implicat aici.
n concluzie, se poate spune c sacrul, tabuul nu este luat pentru sine nsui aa
cum spune Eliade, ci tocmai pentru Complexul Eden la care se raporteaz permanent.
Sacrul nu este altceva dect o modalitate ocolit, subtil, exersat de sute de mii de ani
pentru a cuta fericirea. Iar esena Religiilor, dup cum s-a artat la Complexul Eden,
este tocmai aceast foame de fericire. Cine are posibilitatea s o caute singur este ateu,
cine nu, accept ceea ce i se d din partea tradiiei. Acolo unde Complexul Traumatic
este suficient de solicitat nct s devin Psihopatie Traumatic, este normal ca aceast
foame de fericire s devin Mysterium tremendum, aa cum suspendarea consumului
de alcool din cadrul alcoolismului grav (sevrajul) devine Delirum tremens.

2.2.1.5.10. Complexul Tabu i Arta

Fenomenul artistic ine de acest fenomen de ambiguizare pe care tabuizarea l

implic. Obiectul tabu este un obiect interzis, un obiect opus banalului din cotidian. El
este ascuns privirii iar ceea ce se tie despre el nu este ceva care l definete, ci ceva care
l reprezint. Obiectul su se deplaseaz tocmai ctre momentul cheie specific. Obiectul
artistic este acel agalma de care vorbete Lacan iar la origine Arta se confund cu
Magia, cu ceremonialul religios. De aceea Magia i Arta au rmas, pn aproape de
epocile moderne, resorturi ale Religiei. Ele par s se fi desprit n epocile moderne,
urmndu-i drumuri proprii dar de fapt au rmas pe mai departe legate principial. Cci
fiecare dintre ele o implic pe cealalt i dac ele par independente, atunci acest lucru
este datorit faptului c cei care le adopt i afieaz individualitatea mult mai mult
dect primitivii. Acetia erau strns unii n jurul Complexului Polis, unde Religia, Arta
i Magia erau acelai lucru iar cel Tabu nu apucase nc s determine scizionismul lui
specific. n epocile moderne, independena grupurilor de indivizi n societate a fcut ca144

diferenierea ntre aceste elemente s fie posibil. Ele au baz comun i insist pe un
fenomen unic care este reprezentat prin elementele de asociaie, ca sunetul, culoarea,
forma sau micarea. Religia insist asupra sistematizrii mitologice a acestui Complex
ca i Magia cu interesul de a da obiectelor o alt semnificaie dect cea cotidian, fapt
specific ambiguizrii tabuizrii.
Spre deosebire de Magie i Religie, Arta nu insist asupra sistematizrii
mitologice, ca n cazul Religiei sau asupra reversului magic al lucrurilor. Ea preia aceste
teme tabu nu n mod general ci ntr-unul particular pe care le ambiguizeaz ulterior prin
simpla lor reprezentare. Aceast reprezentare se face fie cu ajutorul formei, ca n
Sculptur sau Arhitectur, fie cu ajutorul sunetului, ca n cazul Muzicii, fie cu cel al
culorii, ca n cazul Picturii sau cu cel al micrii, cum este cazul Dansului. Tematica tabu
nu este spus cu glas tare nu este univoc ci este spus pe ocolite, reprezentat ct mai
ambiguu, ct mai particular i ct mai deprtat de nucleul tabu. Acest lucru este fcut
tocmai pentru ca, lipsit de aceste determinri obiective, subiectul s proiecteze asupra
Artei coninuturile sale subiective, la fel cum se ntmpl cu Iluziile. Acestea sunt
facilitate de lipsa unor informaii suficiente despre obiectul ce este perceput iluzoriu.
Arta devine astfel la fel ca plcerea Fetiismului care renun la comportamentul sexual
normal n favoarea excitaiei supreme pe care obiectul feti o are n asociaie cu actul
sexual care este centrul i scopul erotismului. Aceast asociaie se face cu prul capilar
cu lenjeria, cu picioarele etc. iar acestea devin obiectele interesului libidinal al
Fetiistului. i n cazul Fetiismului i n cel al Artei, Complexul Tabu este covritor. El
este treapta spre cel Narcis, el este interdicia protectoare a narcisismului la care
individul sper ca ideal absolut. Este apartenena la un registru existenial (aici social)
superior. Complexul Tabu este condiia magic a interzicerii instaurat de conductori
sau de clasele superioare, treapta pentru a accede la acestea, barajul religios sau
supranatural pe care acestea l folosesc pentru a menine ordinea diferenei sociale.
Impactul pe care aceast aur magic l are asupra claselor de jos este unul copleitor. De
aceea Arta insist pe aceste elemente periferice de asociaie, pe membrana care
protejeaz nucleul tabu.
Arta, valorile sale, au fost mult timp nelese ca obiective, asemenea
Complexului Tabu nsui care de fapt i st n structur. ns aceste valori nu sunt ale
elementelor la care se relaioneaz, ci ele sunt originate n mintea Omului. Se poate
rspunde c doar obiectele tehnice ale Artei exist astfel, c suportul Picturii, culorile,
materialul de construcie pentru Arhitectur, sculele i instrumentele diverse etc., sunt
obiecte reale i exist independent de persoana privitorului. Problema este c dac Arta
ar fi doar produsul acestor obiecte adic dac ar fi doar ceea ce acestea sunt n sine,
atunci i animalele ar avea emoii estetice. ns, n cazul n care nu sunt pclite, aa cum
picturile unor pictori antici au pclit psrile i insectele, ele nu ar arta un interes
deosebit pentru obiectele de art. Pe de alt parte exist teorii care susin c sentimentele
pe care Arta le-ar propune ar fi dat de Intelect, deci de cunotine abstracte. ns artitii
se dovedesc de cele mai multe ori incapabili de gndire sistematic, ei fiind mai curnd
senzoriali, dup cum cei mai abstraci savani sunt nereceptivi la Art.
Toate problemele vin din faptul c Arta este un sentiment proiectat, pe care
obiectul extern doar l justific i l amplific. Ea nu vizeaz nici ceea ce este frumos,
nici ceea ce este armonios, nici tot ceea ce a fost apreciat la ea n mod exclusiv. Cci145

acestea sunt epifenomene i nu elemente eseniale care s fie date de Complexele

Fundamentale ale aparatului psihic. Aa se face c cele mai multe capodopere ale artei
universale, considerate astzi ca atare, au fost percepute diferit la primul contact cu
publicul, ba chiar hulite i batjocorite n unele cazuri. Acest amnunt explic pe larg
faptul c Arta este un proces mai complicat dect simpla armonie a compoziiei sau
simpla Frumusee. Aceste lucruri se pot gsi n natur la orice pas. Apa mrii poate face
o scoic s arate ca o sculptur, formaiunile cristalelor sau ale unor roci par s fie
extrem de atractive. Cu toate acestea n muzeele de art nu se expun obiecte naturale
lng obiecte celebre de art, cu toate c tehnica prin care un obiect creat de natur poate
fi identic cu cea a artistului. Ba chiar, n Arta Modern, hazardul naturii poate s joace
un rol esenial, accidentul fiind stipulat principial i nu neaprat miestria i sistemul de
reguli ale artistului. Undeva trebuie ca simpla prezen a Omului, a artistului, implic
faptul c simpla prelucrare, simpla intervenie a lui asupra unui obiect este n msur s
l declare drept obiect de art n timp ce prelucrarea sa singur, exclusiv natural s fie
declarat natur frumoas din incontien.
Pentru a explica aceast ciudenie este nevoie s fie acceptat un alt exemplu, cel
al raportului dintre copie i original. Copia este nul iar originalul este valabil la fel ca n
cazul bancnotelor falsificate. Dac procesul estetic nu ar fi un produs al minii Omului,
atunci num se poate explica c dou obiecte identice care sunt copia i originalul (cci
diferenele dintre el nu pot fi sesizate cu ochiul liber) produc senzaii emoionale diferite
n contexte temporale i spaiale identice? Explicaia const n faptul c originalul are
valoare de tabu. Pe de alt parte, cum s-ar explica faptul c replicile pe care artistul le
face i care constau n schimbarea unor elemente minore din obiectul iniial (deci acolo
unde obiectele copiate mai mult seamn dect se deosebesc) nu sunt percepute ca
fiind copii, ci ca originale? Explicaia vine chiar de la unicitatea pe care o implic
obiectul asupra cruia se proiecteaz Complexul Tabu. Sub raportul emoiei estetice,
obiectul de art nu este mai valoros dect obiectul fabricat natural, ci valoarea lui,
emoia pe care o produce, se datoreaz tocmai reversului narcisic pe care acest Complex
l ia, ca urmare a proieciei sale chiar din interiorul subiectului care contempl sau ia
contact ntr-un fel cu Opera de Art.
Unicitatea implicat de Complexul Tabu proiectat n obiectele de art le transfer
acestora mirajul, haloul de spiritualitate iar obiectul tabu se opune banalitii,
mercantilului, n acelai fel n care aristocraia se opune claselor inferioare. Tensiunea
aceasta este proiectat asupra obiectului de art, care este un epifenomen al Complexului
Tabu. Obiectul de art ce comport proiecia Tabu este pus n relaie cu autorul, adic cu
artistul, care el nsui devine tabu, la fel cum devine tot ceea ce el atinge, exact ca n
cazul magicismului primitiv. De aici ncolo tot ceea ce face este tabu iar simpla
semntur a artistului (expertizat microscopic) face ca valoarea obiectului de art s
creasc flagrant.
Devenirea tabu a artistului coincide cu genialitatea lui, care const n capacitatea
de a crea acel obiect opus banalitii, un obiect rar vzut sau chiar nemaivzut ce devine
centru de interes dup cum animalele rare au acest privilegiu. Acest fapt este dat, pe de o
parte, de inovaia tehnologic sau tehnic. Nu degeaba Kant spunea c geniul artist este
cel care prescrie noi legi Artei, adic cel care schimb stilul. Giogonda a lui Leonardo
marcheaz trecerea de la stilul flamand al straturilor de ulei semitransparente, la cel cu146

straturi groase de culoare (opace) i vernis, n pictur. Virtuile tehnice au fost depite
de manierismul ce a urmat timp de cteva secole, stilurile fiind foarte nespecific
difereniate din punct de vedere plastic. Interesul civilizaiei contemporane pentru ea este
dat astzi de lucruri picante, zmbetul ei ciudat, fenomene paranormale etc., diferite de
cel originar. Cei interesai de ea, n cea mai mare parte, o fac mai curnd din snobism,
tocmai datorit acestui fapt dei aceast oper rmne ca un punct de reper tocmai
datorit unicitii ei originare.
Latura tehnologic este foarte important n art. n pictur inovaia lui Leonardo
a reuit s redea carnaia i feminitatea ntr-un mod n care pictura anterioar nu o putea
da, ea insistnd mai mult pe luminozitate. ns inovaia tehnologic nu este att de
frecvent ca cea tehnic, care descrie n art orizonturi noi de expresie i pentru asta
artistul trebuie s dea dovad de imaginaie i originalitate. De exemplu, n pictur, la
criza impresionismului care insista pe culoare, Picasso a introdus deformarea i
recompunerea formelor, renunnd la primatul efectelor cromatice. Fiecare mare artist
recunoscut ca atare propune o astfel de inovaie care l face la un moment dat cel mai
mare artist. O astfel de inovaie corespunde cu descoperirea tiinific, cu un experiment
ce explic un anumit lucru. n acel moment artistul devine tabu i determin un stil i el
este considerat un rege al acestui stil. Chiar dac ulterior este depit n virtuozitate de
ctre ali artiti, el este totui protejat de ctre haloul tabu care i confer imunitate
spiritual. El este considerat printele domeniului n timp ce ceilali sunt simpli epigoni,
exceptnd cazul n care nu aduc ei nii inovaii.
Epoca modern i contemporan marcheaz o criz a picturii i sculpturii. Cu
excepia arhitecturii, filmului, fotografiei i muzicii, care au avut mult de ctigat de pe
urma descoperirilor tiinei, cu aplicaiile sale tehnologice. n afar de acestea, cam toate
i-au epuizat posibilitile tehnologice i cele tehnice, cci stimulai de mirajul geniului
de modelul renascentist, mai toi artitii au cutat inovaii mai mult dect orice. Apoi, din
pricina numeroaselor faciliti educaionale, Arta nu mai are secrete, ea poate fi fcut de
oricine. Fiecare are acces la ea, pentru c tehnicile i tehnologia mai ales, nu mai sunt
secrete ascunse cum erau n trecut. n felul acesta arta este lipsit de principiul su
fundamental: haloul tabu. Ea este vulgarizat. Fraii Van Eyck nu au lsat
motenitorilor secretul dizolvrii chihlimbarului la rece care era un secret tehnologic fapt
ce i-a izolat ntr-o realitate tehnologic unic. i nici astzi nu se tie acest procedeu ce
fcea pictura lor foarte special.
Schimbrile sociale sunt ns principalul factor al acestei crize a Artei. Dac o
societate aristocratoid nu mai exist, artistul a ajuns omer, ea nu mai are cui s
serveasc. Cci aristocraia a determinat Arta pornind faptul c i-a permis s nchid n
cuca unei rame, un posibil peisaj de var pe care l poate savura i iarna i ajungnd
pn la haloul tabu pe care ea l-a format. ntre timp, Arta a rmas un reflex condiionat,
de genul cinelui lui Pavlov care saliveaz la aprinderea becului ce i anun hrana. ns
becul nu va mai nsemna nimic pentru el n situaia n care aceast concordan este
anulat iar reflexul n cauz se va stinge din ce n ce mai mult pn va disprea cu totul.
Acum nu este necesar ca Arta s capete aceeai soart ca acest reflex condiionat, ns ea
nu va mai putea fi vzut ca n epocile clasice. Aici este punctul ei de maxim nflorire.
Art s-a fcut i de ctre primitivi dar scopul ei era mai degrab unul magic dect unul
estetic. Ea a fost gustat mai degrab de moderni i mai puin de primitivi, care o147

investeau totemic. Totui se poate spune c pe parcursul dezvoltrii sale Umanitatea va

nceta s caute neutralizarea energetic general prin Art, care va deveni progresiv un
drum spiritual ocolit.

2.2.1.5.11. Epilog la Complexul Tabu

Freud a fcut o ncercare de a explica puterea politic n funcie de investirea

afectiv pe care supuii o fac conductorului lor, lund poziie fa de explicaiile
politologice care vedeau puterea politic n funcie de dreptul celui mai capabil de a
comanda, ordona, de a lua decizii i de a conduce n numele celor muli. A propune o
alt explicaie pentru puterea politic nu implic invalidarea altei explicaii, cu att mai
mult cu ct nelegerea Comportamentului trebuie s se fac n funcie de niveluri de
fuziune a diferitelor elemente ntr-o anumit Structur Psihic decizional. Deci cele
dou explicaii trebuie s se ntreptrund reciproc i nu numai att. Cci dat fiind faptul
c acest punct al societii este unul dintre cele mai sensibile dac nu chiar cel mai
sensibil, este normal ca n joc s fie implicate cele mai obscure fore ale Psihicului.
Implicarea factorului emoional n puterea politic este observat destul de rudimentar de
ctre Freud dei acest factor este sritor n ochi din prima clip. Iar dac el este un
psiholog de prim mn, care nelege cele mai ascunse gnduri ale nevroticului, este
paradoxal s nu neleag la fel de profund i acest fapt. A susine teoria superioritii
omului politic, a conductorului fa de supuii si este fa fel de ridicol cu faptul de a
susine superioritatea fiarelor fa de Om. Acestea l pot ucide pe Om ns aceste cazuri
sunt excepionale cci el se poate apra cu elementele lui artificiale. La fel se ntmpl i
cu conductorul care poate fi detronat n societatea occidental i nu numai. i aici nu
este vorba despre un conductor simbolic, ca n cazul monarhiei engleze unde de fapt
regina nu conduce nimic i nu intervine n afacerile statului, ci despre situaia n care
exist realmente un conductor politic nemijlocit. Persistena n timp a unui astfel de
conductor denot o societate clasic i nu una dezvoltat, o societate unde omul nc se
lupt s fac fa fiarelor. De aceea atunci cnd un astfel de conductor i arog o astfel
de putere foarte mare i pentru un timp lung, cum este cazul cu dictaturile acestui secol,
societatea devine mizerabil, feudal unde slbticia modern este pus n aciune.
Tocmai de aceea teoria puterii date n funcie de merit este una insuficient.
Teoria lui Freud asupra investirii emoionale n conductor este totui un pas
important pentru explicarea puterii politice. Aceasta este capacitatea maselor de a-i
unifica forele ntr-un sens cerut de cel care ordon. Este foarte evident c un om care are
acest atribut trebuie s dea ceva napoi acestor mulimi iar Freud a considerat c acest
lucru este afeciunea, reeditarea perioadei copilriei, care reiese direct din situaia de
inferioritate la care membrii maselor exist. Aadar puterea politic este un fel de
masochism moral pe care cei muli i-l aplic la nivel social. Aceast teorie a fost de
asemenea foarte criticat dar se dovedete a fi totui una dintre cele mai valoroase ale
lui, atunci cnd explic puterea. Firete ea i pstreaz valabilitatea doar pe acest punct 148

cci dac este s fie pus pe postul de a explica principiul societii, eueaz. Ea trebuie
ns dus mai departe. Trebuie neles de ce este nevoie de un astfel de masochism
moral.
Complexul Narcis este n msur s explice acest lucru i odat cu el, ntreaga
mentalitate clasic. Investirea puterii ntr-un conductor pe care o face fiecare individ al
unei mase, se face dup interesul fiecruia. O astfel de putere este o legtur ce se
stabilete ntre toi indivizii. Ei nu ar putea s se coordoneze singuri, cci se tem unii de
alii, fiecare fiind dominai de Complexul Cain n aceeai msur n care sunt dominai
de cel Polis. Ei se tem de proiecia frdelegilor pe care o realizeaz fiecare ctre
cellalt, de propriile impulsuri antisociale. n felul acesta mulimea fr conductor este
rupt n indivizi care i neutralizeaz reciproc puterea. Fiecare este terorizat de gndul
c un altul ar putea scpa nepedepsit ca urmare a unei infraciuni ce o poate svri
asupra sa tocmai datorit lipsei de coordonare a unei astfel de mulimi, care este
asemenea celei de la Turnul Babel.
De ce este ns nevoie s existe o mulime, adic o mas compact de oameni,
care este adunat la un loc? Rspunsul oficial este tipic, respectiv c o astfel de mulime
s-ar aduna din motive de siguran, de aprare contra invadatorilor. Fiecare armat se
recunoate ca aprtoare, proiectnd asupra dumanului, propriile tendine agresive.
Aici dumanul poate fi cotropitor sau chiar un popor care nu se supune unei legi
divine, lege postulat de cultura respectivei societi i obiectivndu-se astfel dreptul de
exploatare a respectivului popor asupra acestor barbari. Se poate foarte bine observa
faptul c, devenind o for de aprare, fiecare mulime este una pentru alta o for de
agresiune iar calitatea de agresor pe care mentalitatea oficial o invoc drept motiv
pentru a constitui o mulime, o armat apare deja ulterior constituirii respectivei mulimi.
n realitate fiecare dintre membrii armatei i dorete s agreseze o alt armat i s o
supun n scopul exploatrii. Acest lucru este dat de investirea puterii ntr-un conductor,
ntr-un strateg, care s asigure succesul prin priceperea lui, n organizarea ofensivei
armate. Contractul social despre care vorbete Rousseau, dup care cei muli ar alege
un astfel de lider pentru a scoate n eviden voina poporului, are o valoare metaforic.
El este irelevant chiar dac atunci cnd prin aceast voin se nelege respectiv voina
declarat i acceptat de fiecare dup normele morale existente. n realitate aceast
voin nchide ochii n faa unei voine incontiente care are meritul de a fi foarte
comod (exploatarea economic fiind tot timpul foarte comod pentru beneficiarul ei )
dar care contrazice normele morale ale iubirii aproapelui. Tocmai de aceea aici
intervine orbirea, ca mare calitate a mulimilor. Orbirea la care s-a njosit poporul
german sub Hitler comportndu-se ca un animal dresat este n mare parte refularea
nevoii de a jefui i pedepsi pe evrei ca urmare a invidiei fa de acetia. Aceast refulare
s-a instituit ca urmare a incompatibilitii dintre aceste impulsuri Negative i normele
morale. n acelai fel, cel hipnotizat, doritor cu ardoare de a avea o neutralizare matern,
orbete n faa afirmaiilor absurde ale hipnotizatorului, supunndu-se acestora.
O astfel de regresie este specific nsui acestui tip de sadomasochism social al
investirii puterii politice ntr-un conductor. Hipnotizatul se las n voia hipnotizatorului,
el arunc responsabilitatea sa pe umerii acestuia. n acest fel mulimea se elibereaz de
responsabilitate, regresnd la condiia de poziie infantil. Dac treaba merge bine
conductorul devine Dumnezeu, dac nu, atunci acesta devine diavol i mulimea se149

revolt la fel de orbete. Aici se poate foarte clar ntrevedea de ce este nevoie de o
educaie slbatic pentru societatea clasic a conductorului cu puteri imense. Tocmai
pentru a aduce mulimile n stadiu de masochism moral, pentru a le face unelte ale
complicatelor mainrii ale exploatrii. Vorbria despre moralitate i Religie care
accentueaz rigoarea mutilrii omeneti dincolo de frustrrile normale ale Vieii, are
rolul de a aliena, de a asteniza sufletul omenesc.
Toate acestea in de mentalitatea clasic. Aceste grave metode de educaie sunt
preul pltit de Omenire tocmai pentru existena unei clase aristocratoide care s triasc
n lux i lenevie. Ceea ce este cu adevrat patologic la aceast problem este faptul c
societatea pare astfel scindat n dou specii, scindare ce st la baza oricrui dualism
teoretic. Aici apare o contradicie zguduitoare la nivelul societii nsi; dac cele dou
clase ar fi ntr-adevr dou specii diferite, totul ar fi n regul, exploatarea fiind nsi
esena Vieii ce trebuie ntr-un fel sau altul acceptat. ns o astfel de mentalitate clasic
se nchide n sine, clasele sociale devin ermetice iar posibilitatea de adaptare la condiiile
impuse de exploatatorul slbatic se face n direcia psihopatologic. Aici este pur i
simplu originea Nevrozei. Copiii i ursc prinii ca urmare a fixaiilor oedipiene care
sunt date de inhibiia moral a Libidoului. La rndul lor, ei vor face acelai lucru cu
copiii lor, ca urmare a reeditrii diferenei de registru social. Virusul Tabu cuprinde astfel
ntreaga societate.
Iat de ce puterea politic nu este acordat ca urmare a meritelor. Tocmai pentru
c politicianul reflect un anumit tip de parvenitism ce rezid n faptul c el reprezint pe
cei muli, pe cei crora le lipsete responsabilitatea i care rmn astfel nite eterni
sugari.

2.2.1.6. Complexul Narcis

Complexul Narcis este omologul celui Tabu pe Filiera Negativ. El este un fel de
replic intern a acestuia, un fel de ncorporare intern a tabuului (extern). Implicaiile
acestei situaii sunt colosale, cci acest Complex tinde s submineze tot ceea ce face cel
Tabu. El se prezint ca o explozie a Libidoului pe care cel Tabu l refuleaz iar de aici
toate lucrurile se schimb radical. Dialogul dintre aceste Complexe este unul fascinant,
el este n msur s determine Nevroza cu caracterul ei de cerc vicios. De aceea, mai
departe se va vedea Odiseea acestui Libido care se ntoarce, cu implicaiile sale
familiale, prin Complexul Oedip i cu aplicaiile sale n domeniile majore ale Spiritului.

2.2.1.6.1. Structura general

150

Narcis este personajul din mitologie care s-a ndrgostit de propria imagine
reflectat n ap i a pierit pn la urm din cauza acestei ciudate pasiuni. De cnd
mitologia a prezentat aceast alegorie nici mcar inchiziia nu a putut face s dispar din
memoria colectiv a societii aceast obsesiv imagine a lui Narcis care se privete
absent n ap. Absurditatea ionescian a acestei situaii este dublat de dramatismul
teribil al realitii sale fataliste. Cci acest Complex este reflecia negativ a programului
de dezumanizare promovat de cel Tabu.
Complexul Narcis a fost deja observat din reaciile pe care cel Tabu le implic
atunci cnd este pus n practic. Aadar ceea ce trebuie fcut de aici ncolo este de a
arta anumite particulariti ale sale de aceea aceast seciune nu este foarte
cuprinztoare i ncearc s completeze ceea ce nu sa intuit mai sus.
Complexul Narcis este reacia Filierei Negative la frustrrile impuse de cel Tabu.
El presupune tot ceea ce se opune prevederilor celui Tabu, folosind principiile acestuia
pentru a scoate n eviden propria persoan. Complexul Narcis se poate observa aproape
nud n ideaia paranoic de Grandoare, de Invenie sau n cea Erotomaniac. Presupune
autopromovarea social (cea care are rezonan n selecia natural) dar nu este o funcie
organic sau o simpl manifestare a legii atraciei valorice, ci este aplicarea genealogic
a acesteia pe fondul unei supraexcitaii energetice neneutralizate. Se manifest prin
originalitate, prin unicitate, prin refuzul de a accepta tradiia.
Rolul social al grupei a treia de Complexe este acela al exploatrii slbatice. Acest
fenomen perfecionat de Om i de aceea poate fi numit slbatic spre deosebire de
exploatarea ecologic care este specific Vieii n general. Dezvoltarea economic
presupune intervenia activ a Omului n procesul muncii cu scopul facilitrii unei
exploatri ct mai profitabile. Ea face ca, pe lng aceast dezvoltare a societii s se
exerseze exploatarea intraspecific, la nivelul speciei umane nsi care apoi se
prelungete n natur prin ea. Dup cum n cadrul exploatrii interspecifice exploatarea
se poate face mai rentabil pentru interesul exploatatorului prin intervenia direct a lui n
cadrul speciei exploatate, cum este cazul creterii animalelor de exemplu, la fel se poate
face i n cazul celei intraspecifice. Acest lucru se poate face fie prin blocarea cilor de
emancipare a clasei de jos, prin aciunea de njosire activ a acesteia, fie prin lipsa de
comunicare a rezultatelor socioeconomic obinute de ctre clasele de sus.
Aceast structur a grupei a treia se poate ea nsi abstrage datelor concrete ale
funciei sale politice originare n idealismul cultural al spiritualitii, cu puternice efecte
retroactive asupra situaiei sociale. Idealismul cultural, asemenea unui virus politic, este
n msur s se foloseasc de aceleai instrumente de exploatare fa de clasa superioar
pe care aceasta le folosete n relaia ei cu clasele inferioare, respectiv prin
minimalizarea valorilor acestora. Aadar idealismul Artei, Religiei i Filosofiei, reunete
valorile politice ntr-un singur tot unitar pe care l recunoate principial ca fiind unul
material, pmntesc, inferior i incompatibil din punct de vedere principial cu o astfel de
realitate superioar. Acesta este Divinitatea pentru Religie, absolutul (i variantele sale)
pentru Filosofie sau esteticul pentru Art. Pentru clasele exploatatoare acest idealism are
pretenia de a se detaa total de valorile terestre ale naturii brute. Per total acest fenomen
este cultivat dealtfel cci de fapt scopul lui este tocmai ocuparea unei astfel de poziii
privilegiate. El determin Narcisismul n general, adic identificarea cu valorile pe care
le consider superioare realitii concrete. Abstragerea structurii tabu-narcisice fa de151

funcia ei originar este identic cu operaiunile financiare ce trebuie fcute de ctre un

anumit departament al economiei, ca urmare a introducerii bancnotei ca facilitate
comercial. Aceste operaiuni sunt secundare procesului economic. Ele nu au rol direct
n procesul de producie ns faciliteaz sistemul financiar nglobat n cel economic. n
acelai fel este posibil nsi aproprierea pe care clasele superioare o fac idealismului,
Religia, Arta, i Filosofia fiind instituiile fundamentale ale ntemeierii grzii tabu la care
clasele superioare fac apel tocmai pentru ntrirea propriilor poziii.
Pentru nelegerea acestui fapt este nevoie de nelegerea scopului sociologic, al
sacrului, dincolo de determinrile metafizice i religioase care se nvrt n jurul cozii.
Sacralitatea Religiei i a oricrui lucru n general care este n msur s produc astfel de
emoii, este o supradimensionare a sacralitii pe care exploatatorul o impune
exploatatului. Ea vizeaz supradimensionarea propriei persoane n dauna celorlali,
redui la o condiie umil ceea ce este dictat de principiile economice ale ierarhiei
sociale. Sacrul devine prin excelen ceea ce nu este perceput ca Omenesc. Contradiciile
unei astfel de plsmuiri sunt evidente, cci ea este dat tot de un suflet omenesc prea
omenesc i care apoi se imagineaz supraom, lipsit de ceea ce este Omenesc. Ruinea
pentru sexualitate, hran, defecaie, sentimentul de surprindere n flagrant pe care
cineva l are atunci cnd este surprins n exercitarea acestor funcii, se explic tocmai
prin apartenena la sacralitate pe care fiecare i-o revendic zi cu zi. O for
supranatural aa cum apare n Religie se comport exact ca un om ns i lipsete exact
acele elemente care nu i submineaz puterea, adic acele elemente care in de diferena
de putere dintre sacru i profan. Aceasta este absolutizat, fiind evitate acele elemente
comune ale Omului i Animalului care presupun aceste funcii organice. Iat cum
interesul personal, dorina, satisfaciile poziiei de exploatator orbesc inclusiv nite
banale i arhicunoscute funcii fiziologice ceea ce este evident pentru Om. Tocmai de
aceea dorina face orice din Om dac exist putere care s o slujeasc. n abisurile
psihicului su, pedantul moralist nc se crede a aparine unei ciudate specii de
supraoameni iar aceste funcii fiziologice menite s i releve contrariul fie i produc o
insatisfacie teribil, fie sunt ignorate, lsate pe seama Incontientului i obiectivate
prin diferite teorii, cum ar fi cea a liberului arbitru, a deplinei contiine-de-sine pe care
ar avea-o Omul n ceea ce privete comportamentul su. Psihologia a artat c de fapt,
acesta este guvernat de cele cinci legi psihodinamice.
Legea excitaiei este una dintre acestea. Ea este implicat extrem n situaia n care
un astfel de moralist se chinuie cu refulri ce frizeaz Nevroza. Tot ceea ce este refulat
se ntoarce i mai puternic. n aceeai msur se poate spun c cu ct preotul este mai
umilit i mai copleit de Dumnezeu, sacraliznd natura, cu att el tinde mai mult s i
alimenteze orgoliul su cu propriul Complex Narcis. Apoi, el tinde s l controleze prin
combaterea mndriei de sine sau prin alte i alte umiline (cum este splarea pe picioare
a inferiorilor, de exemplu). Aici el se afl astfel n starea contraactiv de a demonstra
totala lui opoziie pentru orice fel de orgoliu. O astfel de mentalitate se dovedete a fi
responsabil de dezorganizarea afectiv din epoca modern. Se poate vorbi de o reacie a
Organismului fa de mutilarea pe care mentalitile tabu o comport. Cci n momentul
n care oficialitile pedagogice predic ruinea fa de propria fiin, n acest caz
sexualitatea devine ea nsi cmpul de btlie al acestei ostiliti mascate fa de natur.
Complexul Tabu se angajeaz n aceste impulsuri libidinale iar o via sexual linitit i152

ordonat nu mai este posibil. Interesul libidinal este dat de diferitele proiecii pe care
acest Complex le investete n partenerul, iniial, spiritual. Aceast inhibare cultural
artificial a Libidoului i ia revana n fantasmele obscene. Plictiseala i asexualitatea pe
care acest Complex le imprim i au n pornografie reversul, dup cum se va vedea.
Dac feminitatea cu modestia ei este exacerbat la maximum, dac graia ei este extins
dincolo de normalitate ntr-o sfinenie legumicol, virtuozitatea homeostazic a naturii
va face din Libidoul Feminin s se manifeste obscen. n loc de reinere i cochetrie,
imprimate cu reversul narcisic, Libidoul poate avea Exibiionism i Nimfomanie.
Aceast adaptare homeostazic la mentalitatea tabu este cu att mai mare cu ct acest
Complex este mai mare, deci cu ct subiectul se nfund mai tare n sacralitate. Dictatorii
obsedai de cultul personalitii, devenind zei fa de supui, pot s aib dese Idei de
Persecuie, ceea ce nu atest dect aceast perpetu autoreglare.
Complexul de Inferioritate al lui A. Adler este acela care premerge ceea ce Freud
avea s numeasc mai trziu narcisism. Freud a fcut distincia ntre egoism i ceea
ce el numea narcisism, care, prin destinaia lor se raporteaz la acest Complex.
Egoismul se deosebete ntr-adevr de narcisism. El se poate vedea clar n cazul
indivizilor slui, ce nu in cont de ceilali i pe care i intereseaz doar propria persoan.
Pare paradoxal dar narcisitii, aa cum i prezenta Freud, nu sunt egoiti, fiind chiar n
mediul social foarte generoi. Conceptul de narcisism a ajuns foarte mult lrgit tinznd
s se unifice cu cel de libido. Atingerea punctului narcisic de ctre acest Libido, aa
cum el l vedea, ar conduce la Schizofrenie, credea Freud. i, n acest fel, aceast
Psihoz nu mai poate fi preluat n analiz, n tratamentul psihanalitic tocmai pentru c
Libidoul nu s-ar putea definitiva n Transfer, fiind orientat spre sine.
Noiunea de narcisism folosit de Freud este cu mult mai larg dect cea de
Complex Narcis folosit aici. Conceptul lui Freud de narcisism se deosebete mult de
acest Complex pentru a putea explica aceast ciudat pasiune a Omului de a depi orice
coordonate existeniale. ns aceast generalizare este mult mai preferabil conceptului
de narcisism folosit de K. Horney. Dup ea, narcisismul ar fi un fel de bovarism, care
este iubirea unei false imagini despre sine, n timp ce iubirea de sine ar fi aprecierea
realelor caliti ale subiectului pentru sine. Trebuie aici ns artat c aceste caliti nu
sunt anterioare iubirii de sine ci posterioare acesteia la fel cum Complexul Narcis devine
din cel Tabu. Ideea c propriile caliti ar putea fi admirate fr vreun sentiment bovarist
este mai curnd o form de raionalizare a unui sentiment generat de un conflict psihic
specific.

2.2.1.6.2. Complexul Oedip ca variant libidinal a celui Narcis

Oedip este personajul din mitologie care i-a ucis tatl i s-a cstorit cu mama sa.
Originea sa superioar n aceast legend (fiu de rege) atest parc legtura sa cu cel
Narcis n jurul cruia graviteaz. Prin Complex Oedip se nelege dorina erotic a
copilului fa de printele de sex opus i tendinele paricide fa de cel de acelai sex.153

Totui aceast structur a fost modificat odat cu observaiile ulterioare n psihanaliz,

respectiv cele care atest c acest Complex se manifest erotic i relativ la printele de
acelai sex. De aceea se poate stabili o distincie ntre orientarea concordant a sa, care
se manifest ctre printele de acelai sex i orientarea discordant care se manifest
ctre printele de sex opus.
Complexul Oedip este o consecin fireasc a Sexualitii civilizate. El se exprim
prin omnipotena i egocentrismul individului care se crede ndreptit la orice
satisfacie. Atracia incestuoas este cu att mai mare cu ct incestul este interzis de
tradiie. Tocmai de aceea civilizaia implic o mai puternic structurare a acestui
Complex prin educaia slbatic, adic prin focalizarea Libidoului ctre fixaii
incestuoase ca urmare a suprainhibrii ei ceea ce conduce implicit la motenirea lui pe
terenul infantil. Un copil care trebuie s se descurce cu povara sexualitii timpurii, este
un copil mutilat emoional. Uneori nici adulii nu pot face fa acestei probleme n
noianul de norme sociale. n aceast form a sa, acest Complex este pecetea Nevrozei,
aa cum a observat Freud dar pentru aceasta el are n spate pe Complexul Narcis care de
fapt i este tutore. Exist o form normal a acestui Complex Oedip, imperceptibil
aproape dar care exist universal la toi indivizii civilizai, fie ei superiori social, cu
tradiie i cu blazon aristocratic. Cci, educaia slbatic nu este perceput declarativ ci
faptic, fiind fcut n virtutea ineriei. Chiar i clasele de sus i educ slbatic copiii.
Cci ele nu pot face distincia ntre cei de sus i cei de jos la acest nivel. n virtutea
tradiiei, normele acestea sunt considerate absolute i de netgduit de vreme ce i
prinii nii au crescut cu ele. Aadar, cei care au considerat c acest Complex ar fi
specific doar nevroticilor s-au nelat cci de el nu scap nimeni dac este atins de
mentalitatea societii clasice. Forma sa nevrotic are doar privilegiul c se vede cu
ochiul liber i nu doar c ar exista undeva nevzut.
Universalitatea acestuia este universalitatea exploatrii sau ierarhizrii societii i
deci a Complexului Narcis, adic a dorinei de ascensiune social, a dorinei de putere.
Acesta nu poate aadar fi redus la simpla dorin de posedare a mamei i la ura mpotriva
tatlui. Observaiile antropologice cu privire la rivalitatea fiu-unchi n societile
primitive, n situaia n care exist o transmitere totemic matriliniar, au drmat
aceast panoram clasic asupra sa. ncercrile ulterioare ale unor psihologi de a explica
prietenia sincer dintre tat i fiu la unele triburi, unde tatl nu avea un rol activ n
administrarea bunurilor pe care le folosea i fiul, prin refulri i deplasri demne de
spectrul Nevrozelor moderne, sunt ridicole. ns pe de alt parte, ncercarea
antropologilor de a submina universalitatea acestui Complex, ia de cele mai multe ori
form de rezisten cultural la adresa psihologiei abisale. La aceste triburi Complexul
Oedip poate trece de la mam la sor i de la tat la unchi, tocmai datorit faptului c
relaiile sociale au repere diferite. Facilitile de apropiere ale vrstei au determinat
ntriri ale interdiciilor referitoare la fraii de sex opus, tocmai pentru c incestul s-ar fi
produs mai cu uurin la acest nivel. Dar asta nu nseamn, aa cum au crezut unii
antropologi, c Complexul Oedip nu exist ca universal. Cel mult se poate spune c
aceast form clasic nu exist n stare universal.
Freud nu atinge o concepie sociologic a Complexului Oedip, reducndu-l astfel
la forma familial. Pe de alt parte el l reduce la forma ontogenetic. Cu toate acestea,
acest Complex are o devenire social i genealogic de netgduit. Familia nsi nu154

poate fi asigurat dect ca oglindind socialul la scar redus, ca pri dintr-un sistem care
este sistemul social. Familia determin spirala microsocial i presupune celula societii
dup cum deja sa spus de ctre marxism. La captul exterior al spiralei familiei este tatl
care este liantul ntre familie i societate. El este elementul profund angajat n relaiile
economice i sociale i are rolul de protecie a interiorului spiralei asemenea coajei
pentru miez. La captul interior este situat copilul care trebuie s fie cel mai protejat iar
la mijlocul spiralei este situat mama care face o legtur bipolar la nivel de familie.
Aceast structur a familiei a fost determinat de structura social nsi iar Complexul
Oedip are mai nti o funcie social i anume, acest Complex Narcis. Freud aproape c
intuiete dimensiunea narcisic a Complexului Oedip atunci cnd afirm c spre finalul
su, acesta se manifest prin identificare cu tatl, structurndu-se astfel ceea ce el
numete supraeu.

Spirala familiei

Din acest punct de vedere Complexul Oedip este identic cu cel Narcis, el fiind
Complexul Narcis al copilului. Familia este pentru copil aproape ntreg universul su i
de aceea Complexul Narcis ia form oedipian la nivel infantil. Mai trziu Complexul
Narcis ia forma sa binecunoscut i Freud spune c acest fenomen este declinul
Complexului Oedip. n acest moment trebuie fcute cteva remarci foarte importante.
Mai nti, Complexul Oedip nu apare nici la cteva luni dup natere, nici la un an i nici
la doi ci este dat genealogic, ca i celelalte Complexe Psihice dealtfel. El poate intra n
aciune imediat ce copilul capt o oarecare dexteritate psihic. Apoi, ca o consecin
parial din aceast remarc, Complexul Oedip are dou forme n ceea ce privete
geneza sa, pe lng celelalte dou, ale orientrii. Prima esteforma infantil, care este cea
a orientrii erotice a copilului ctre printe. Ea poate fi identificat cu cea clasic
dezvoltat de Freud, care a scandalizat spiritele puritane. Cealalt este cea parental,
care presupune dimpotriv orientarea erotic a printelui ctre copil i care este mult mai
dramatic i mai farnic dect cea a copilului care pare cu adevrat inocent. Cci aici155

printele devine un adevrat tiran. El efectiv face jocul educaiei slbatice fiind prins
ntre responsabilitatea pedagogic pe care o cere societatea i refulrile propriilor
tendine oedipiene, pseudopedofile care sunt stimulate de curiozitatea i inocena
infantil. Dominat de propriile rezistene, Freud nu a spus nimic despre aceast form
care este incomparabil mai dramatic dect cea infantil. Subjugarea emoional i
afectivitatea contrafcut a unor prini, mutilai la rndul lor de educaia slbatic, fac
ca nsui copilul lor s fie prins n aceste resorturi familiale care i blocheaz dezvoltarea
emoional fluent. O glum macabr spune c diferena dintre pedagog i pedofil este
aceea c pedofilul l iubete cu adevrat pe copil. Crescut ntr-un mediu unde emoiile se
dezvolt ambivalent, unde acting-out-urile se pun n practic dup hazard i unde
comportamentul este incoerent i dereglat, copilul i va vedea mutilate propriile
Pulsiuni Psihice. Ajuns adult el nsui va deveni un astfel de educator slbatic ca urmare
a acestei formri timpurii.
Se poate numi Complex Angel, acel complex care ncearc s se opun decisiv
Libidoului, prin aanumitul puritanism. El ncearc s fie total consecvent cu cel Matern,
care presupune restricia cultural a incestului i de aici, la condamnarea n bloc a
sexualitii. El glorific copilria sau cel puin idealizarea Edenic a ei ca vrst de aur.
ns o astfel de tendin este dat de nsi orientarea parental de tip oedipian.
Imposibilitatea susinerii unei relaii sexuale (nu direct din raiuni de educaie slbatic
ci din raiuni tehnice legate de vrst) face ca interesul Libidoului s se asocieze cu
elementele care faciliteaz sau care premerg actul sexual i astfel s apar spectrul
dereglrilor libidinale. Deci cu att mai mult exist un motiv de fixaie oedipian n plus
fa de Complexul Oedip propriuzis cu ct factorul ontogenetic se suprapune peste
aceast predispoziie. n acest caz Complexul Angel se reunete cu cel Tabu, care i este
opus dar n funcie de care se consolideaz narcisic. Aadar fa de sexualitate apare o
idee ambivalent care este pus n relaie cu acceptarea vieii sexuale dup care
Complexul Matern s-ar datora tocmai renunrii la starea de inocen presupus a fi
implicat de viaa sexual. Dar de fapt aceast idee susinut de prinii posesori de
Complex Angel i care se dorete de-a dreptul mistic este pur i simplu nevoia de a
comunica ambivalent erotic cu cineva la fel de mutilat sufletete pe acest trm al
slbticiei libidinale abstracte. Din nefericire printele nsui este incapabil s i
neleag acest handicap emoional. Din teama de singurtate, printele care se afl ntr-o
astfel de situaie va face apel la egoismul su educaional prin Complexul Casanova (via
Eden-Maten) pentru a determina astfel ct mai muli astfel de parteneri n persoana
propriilor copii. Tensiunea psihic poate fi att de puternic nct se poate termina cu
acte subite de pedofilie crora copiii le cad victim.
Cu toate revoluiile i emanciprile n domeniu sexualitatea va rmne mult timp
de acum ncolo o problem sensibil i fondul miilor de ani trecui n ceea ce privete
ntortocherea i chiar mutilarea ei, nu vor disprea peste noapte. Aanumita emancipare
occidental, n materie nu este dect o facil contracarare a unui fond emoional fragil n
ceea ce o privete. Pe de alt parte, sunt sporadice locuri unde tradiia, cu toate pcatele
sale, supravieuiete. n acest ultim caz, sexualitatea este considerat fie i nedeclarat ca
fiind ceva nedemn, animalic, ceva ruinos. ns dac Sexualitatea Uman ar fi
Animalic, toate problemele ar fi rezolvate cci Animalul cunoate un comportament
sexual doar n perioada de rut, pe cnd Omul trebuie s se descurce cu o astfel de156

Pulsiune pe tot parcursul anului. Pe drept cuvnt, nc din antichitate s-a spus c Omul
este un Animal care merge dimineaa n patru picioare, la prnz n dou i seara n trei iar
dincolo de aceast analogie se poate observa nestatornicia sa, ca fiin. Dac s-a ajuns la
aceast situaie este tocmai datorit ngrdirilor sale culturale, n parte justificate de
mediul social, n parte date artificial. Pentru ca s i ctige bipeditatea fa de
patrupeditate el a trebuit mai nti s treac prin tripeditate. Experimente ce s-au fcut pe
maimue arat c acestea rspund paradoxal prin creterea potenei libidinale la ocuri
electrice dureroase. Este foarte evident c n toate nenorocirile pe umerii crora s-a cldit
civilizaia, Sexualitatea a luat rolul de supap. Attea inhibiii artificiale care s-au abtut
asupra sufletului omenesc odat cu instituirea Complexului Tabu n special n domeniul
Sexualitii, i au un revers dramatic. Firete c este greu de imaginat un om al
viitorului foarte ndeprtat care s continue nmulirea clasic prin Sexualitate sau cel
puin prin cea clasic, cunoscut. Poate c abia atunci elementele ps9ihice se vor aeza
pe un fga mai puin tensionat.
Pornografia este unul dintre efectele acestei fuziuni n Libido a unor elemente
psihice heterogene. Cei care recurg la materiale pornografice i nu o fac din simpl
curiozitate, ci dintr-o nevoie de satisfacie libidinal, ascund n ei frustrri genealogice
teribile. Pornografia ca pia, nu face dect s speculeze anumite fantasme, pe care de
obicei actorii le interpreteaz teatral, pentru a le da aparena de realitate. Materialele
pornografice constau n iluzia realitii a unor astfel de fantasme profunde. Cel care este
prins n plasa pornografiei este pclit de propria lui umbr, dup cum se va vedea mai
jos.
Societatea trebuie s introduc pe scar larg psihologia n educaie dac se
dorete ct de ct armonizarea ei. Sexualitatea este pe mai departe una dintre marile
probleme iar libertatea social cea att de dorit i de benefic poate conduce la efecte
nedorite pe plan social pe fondul refulrilor libidinale. Aceste efecte se vd i astzi, ca
rmie din secolele trecute i care nu au putut fi evitate n secolul care tocmai s-a
ncheiat, care a fost dominat de attea frmntri.

2.2.1.6.3. Complexul Oedip i pornografia

Una dintre cele mai absurde i mai ridicole critici la adresa psihologiei abisale i
psihanalizei, este aceea c ar conduce la desfrnare la punerea n act a impulsurilor
descoperite n profunzimea sufletului. Faptul c aceste dou discipline nu preget s
spun ceea ce este de obicei trecut sub tcere este perceput i astzi, la mai bine de 100
de la apariia lor (ca doctrin i respectiv, practic psihoterapeutic) ca fiind opusul
acestei tceri. Dar aceast opoziie nu este vzut ca o rezolvare a acestei probleme, ci ca
alternativ n acelai sistem de valori dat. Ea este vzut de cei ce nu au timp s
neleag ca un fel de instigare la explozie a nespusului i netritului, n plan
comportamental. Dac aceste discipline utilizeaz n demersul lor termeni considerai
obsceni, dac ele aduc la suprafa aceste elemente, se crede c eficiena terapeutic s-ar157

datora tocmai punerii n act a acestor Pulsiuni patologice ce guverneaz latent mintea
omeneasc. Unei astfel de nelegeri i este imposibil o replic dup cum unui orb din
natere i este imposibil contemplarea unei picturi. Cci o astfel de critic nu are un
concept clar despre dinamica terapiei psihanalitice din moment ce singurul model
terapeutic imaginat de aceasta este tocmai satisfacerea brut. Perceperea psihanalizei ca
terapie, este dictat de proieciile propriei concepii (de obicei incontiente) despre
fericire i satisfacie n special i psihoterapie n general. Psihanaliza s-a aprat tot
timpul de aceste acuze, negndu-le pur i simplu, ns o astfel de aprare pare mai
degrab una socratic. Tocmai pentru a ntri o astfel de aprare este nevoie de o privire
din unghi psihanalitic a acuzaiei cu pricina, o analiz efectiv a pornografiei.
Obscenitatea este calificativul acordat imaginii organelor sexuale implicate direct
n actul sexual sau n oricare element care face trimitere emoional la acesta n mod
direct. ns nu orice fapt care privete actul sexual este privit ca obscen cum este cazul
unor cercetri tiinifice ci doar acela care are form emoional. Asta nseamn c ceva
din actul sexual prezentat eventual n imagini grafice sau tridimensional, pe viu devine
obscenitate doar n momentul relaiei cu un sistem emoional deci cu un privitor. Aadar
nu actul sexual n sine este obscen ci doar cel cu public, cel n care este implicat un al
treilea. n sine cel intim este normal, eventual moral sau neculpabil social. Deci
caracterul culpabil al obscenitii trebuie s fie dat tocmai de implicaia celui de-al
treilea element, privitorul. Acesta este n msur s sparg tiparele Complexului Tabu
prin reeditarea triunghiului oedipian dar mai ales prin eliminarea ermetismului dintre
registrele oedipiene; privitorul este n contact direct cu situaia pornografic. Situaia
produce o stare de disconfort, un fel de germene nevrotiform datorat asocierii acesteia cu
Complexul Traumatic. Acest disconfort este proiectat asupra imaginii n sine, i se d
calificativ de reprobabilitate. Cci consecina neblocrii graniei celor dou registre (al
cuplului implicat n actul sexual i al celuilalt, al privitorului) poate conduce la
dezordine social, la apariia agresivitii de tip animal pentru posedarea femelelor, ceea
ce este n msur s distrug civilizaia. ns se poate ca Pulsiunile Negative s fie mai
puternice n anumite cazuri cum este mai nti cazul Triolismului, care este Tulburarea
Libidinal ce se manifest prin sex n grup i apoi cel al Voaiorismului, care se manifest
prin satisfacia asistrii tacite la un act sexual. n aceste cazuri i n toate cazurile de
comportament sexual deviat exist o implicaie Negativ special i de aceea Tulburrile
Libidinale au fost numite perversiuni sexuale.
Pornografia nu este aadar o simpl manifestare a sexualitii, chiar dac aceasta a
suferit attea mutilri n ceea ce privete raportarea cultural la ea a Omului societilor
tradiionale vestice. Pornografia este mai mult dect realizarea unui act sexual, este mai
mult dect un raport intim ce se stabilete ntre doi oameni de sexe diferite. n
pornografie apare ntotdeauna un al treilea. Acest al treilea are o valoare simbolic. Ea
se consum n limitele unei scindri ntre registrul n care el se afl i cel al desfurrii
actului pornografic n sine. Al treilea, privitorul, nu are acces imediat i deseori nu are
niciodat acces la actul sexual aa cum apare n registrul cellalt. Asta pentru c
pornografia se manifest n special n planul reprezentrii (afie, fotografii, filme).
Imposibilitatea de a accede n acest registru este nsi esena pornografiei,
supravieuirea ei const tocmai n dependena masochist pe care privitorul o stabilete
fa de persoana (sau persoanele) n stare de disponibilitate erotic din cellalt registru.158

Interesul acesta ar muri pur i simplu dac actul sexual ar avea realmente loc. Privitorul
triete aici drama ambivalent a participrii i neparticiprii la actul erotic al situaiei
pornografice, dup cum voaioristul i triete dramatic voluptatea acestei ambivalene,
respectiv aceea de a privi actele erotice desfurate ntr-un registru ct mai strin fa de
cel n care el se afl. Tocmai de aceea voaioristul caut mereu experiene noi, el
devoreaz continuu noi i noi situaii. Iar cnd o scen este consumat ea nu mai are nici
o valoare de investiie pulsional. Subiectul i caut transcendena iar trirea
momentului de transcendere dintr-un registru n altul. Aceats situaie constituie tocmai
structura psihopatologic a devoratorului de pornografie. O astfel de structur i are
originea n Complexul Oedip, n scindarea dintre registrul parental i cel infantil,
scindare impus de normele sociale cu privire la incest.
Tocmai aceste norme sociale sunt anulate de devoratorul de pornografie.
Diversitatea materialelor pornografice pe care el le consum reprezint fantasma
accederii la ct mai multe partenere, reacia fa de fidelitatea pe care normele sociale o
recomand. Exhibarea organelor genitale ctre un spectru nelimitat de observatori este o
reacie la adresa normei de ascundere a acestora tocmai pentru a nu facilita excitaia
libidinal din partea colocalnicilor. Cci acetia ar putea atenta astfel la instituia
cstoriei care se definete ca facilitatoare de relaii sexuale doar ntre doi parteneri, cel
puin n forma ei tradiional. Normele sociale de reglementare a sexualitii sunt sparte
de ctre fantasmele individului prin care rzbate Instinctul natural, refuznd perceptele
sociale. Subiectul are n felul acesta iluzia narcisic de a depi aceste norme, de a trece
dincolo de inhibiia pe care ele o imprim asemenea porumbelului lui Kant care crede c
tocmai atmosfera este cea care l mpiedic realizarea nzuinelor.
Tocmai aici este punctul fierbinte al relaiei culturale pe care normele civile o
stabilete cu pornografia. Consumatorul de pornografie este unul care n primul rnd este
n msur s trezeasc fixaiile oedipiene ale Libidoului, fixaii ngropate n subsolurile
Psihicului. Dincolo de faada onorabil a fiecruia, fixaiile oedipiene i narcisice care
reprezint materia prim a pornografiei exist la fiecare ntr-o msur oarecare. Iar
stigmatizarea pornografiei, care este aproape universal la omul clasic adult (inclusiv la
cei care se implic n producie) este o dovad a faptului c aceasta provoac o stare de
nelinite n fiecare. Nu se poate spune c pornografia ar face o alt crim n afar de
aceea de a oglindi propria criminalitate a fiecruia. Ea nu ucide pe nimeni, nu fur nimic
i nu produce nici mcar vreo jignire cuiva anume. Totul este proiecia incontient a
fiecruia n ea. Atunci cnd feministele protesteaz asupra faptului c femeia
participant la actul pornografic este umilit, inferiorizat i exploatat, ele nu i dau
seama c astfel de argument se refer tocmai la ele nsele care se proiecteaz n femeile
de pe ecranul filmului pornografic, femei care nu par s protesteze (cel puin nu n acel
moment) asupra condiiilor lor.
De unde vine ns necesitatea ascunderii acestor deeuri toxice ale Psihicului?
Freud d un rspuns evaziv legat de aceast problem, rspuns care se contureaz prin
intermediul culturii, al normelor sociale ce sunt reprezentate de Supraeu. ns el ezit s
rspund la ntrebarea de ce ar avea normele sociale nevoie s ascund aceste elemente.
Complexul Tabu a artat suficient care sunt aceste imbolduri. Dac cultura oficial
stipuleaz diferenele celor dou clase, caracterul elitist, pornografia este reacia pe care
spiritul claselor de jos o au fa de acest elitism, fa de universalizarea particularitilor159

ce difereniaz cele dou pturi sociale fapt ce determin un dualism ermetic ntre
acestea. Periculos pentru ordinea social n cazul pornografiei este faptul c ea
demonstreaz concret c ntre cei de sus i cei de jos nu exist o diferen natural ci una
social, pedagogic. Iar faptul c clasele de sus sunt afectate de pornografie, prin trezirea
coninuturilor psihice incontiente care nu se supun unor legi formale, exterioare, este n
msur s destabilizeze ordinea social a dreptului divin a stpnului de a avea sclavi,
dup cum animalul de prad are dreptul de a ucide pe cel prdat. Or aceast diferen
natural ntre stpn i sclav este anulat n mod practic de pornografie i tocmai de
aceea consumatorii ei sunt recunoscui ca inferiori.
Aadar pornografia este o ncercare fantasmatic de neutralizate a inhibiiilor
libidinale anterioare, date cultural n mare parte. Originar ea este n special
culpabilizarea principial asupra claselor de jos pentru a le justifica starea de mizerie i
vine din partea claselor aristocratoide. Apoi mentalitatea proletaroid i nsuete acest
stigmat ca pe o acceptare a propriei condiii. Dimpotriv, psihanaliza, care conduce la
vindecarea acestor dedesubturi, poate fi culpabilizat, printre altele, tocmai de anularea
acestui original motiv de culpabilizare, adic prin subminarea Complexului Tabu pe care
o astfel de cultur o instituie. Cele mai urte lucruri nu sunt urte n sine, ci sunt aa
pentru c ceea ce este frumos le face aa. Cel care njur frecvent i cinic este mult mai
aproape de spiritul manierelor elegante dect cel care o face sporadic i mai puin
afectat. Cci njurtura presupune tocmai aceste imbolduri oedipiene implicate aici care
sunt deplin proiectate asupra celui njurat. n felul acesta el suport i i asum acest
stigmat de clas originar.

2.2.1.6.4. Complexul Narcis i Arta

Kant definete geniul artistic ca fiind cel care prescrie legi noi Artei, cel care este
n msur s fie original. Deci originalitatea presupune o astfel de asimilare narcisic a
faptului de nvingere a tradiiei, de nclcare, justificat estetic, a tabuului su.
Raportarea negativ a curentelor unul la altul, ironiile pe care fiecare le aduce celuilalt se
pare c este o tem pentru Arta n general i nu doar pentru cea Modern. Relaia dintre
curentele artistice unul fa de altul este o relaie care reflect relaia epocilor una fa de
alta. Acesta este narcisismul intern al Artei. Dincolo de prescripiile Complexului Cain,
care face din Art un mod de difereniere ale grupurilor unele fa de altele, narcisismul
su intern este menit s satisfac tendinele oedipiene ale respectivei epoci unde cultura
modern este vzut de contemporanii ei ca fiind superioar celei clasice sau celei
anterioare. Iar teoria decadenei culturale este susinut fie de competitorii sociali ai
respectivei culturi, fie de cei ce o folosesc n acest scop. Acesta este cazul cu Cultura
Renaterii dictat financiar de negustorii italieni bogai, care nu se mai identificau cu
valorile tradiionale ale Evului Mediu. La fel este situaia cu avangarda artistic a
secolului al XX-lea care nu se mai identific cu cea clasic. Pe de alt parte, ceea ce face
din cultur o etichet pentru respectiva epoc n care a aprut, se datoreaz sentimentelor160

de vinovie a acesteia pentru dispariia epocii precedente, ceea ce este un sentiment

oedipian. El reflect dispariia prinilor pentru care respectivii indivizi se simt vinovai.
De aceea Arta este o transcriere a sentimentelor uilor din dos, ale Tulburrii Psihice, ale
sublimrilor cum spune Freud, adic a perversitii satisfcute deghizat. Cci demersul
refulrilor libidinale are acest revers. Aici nu este firete vorba despre Libidoul Fizic, ci
numai despre unul Psihic, iradiant. Un astfel de libido determin fixaiile libidinale
oedipiene iar Arta, Cultura n general reprezint supapa de neutralizare a acestor fixaii.
Acesta este tocmai narcisismul extern al Artei dat de eliberarea de tensiunea psihic ce
nu poate fi neutralizat dect fantasmatic. Complexul Oedip este aici fundamental, de
asemenea. Conceptul de extroiecie, aa cum va fi explicat mai trziu, reflect
identificarea omului de cultur, a artistului, cu opera sa, devenirea sa ca principiu al
operei pe care o face, Dumnezeul ei. n felul acesta artistul se identific cu Dumnezeu,
adic chiar cu prinii, n cadrul triunghiului oedipian. Arta este aadar o extroiecie a
mentalitii specifice unei epoci iar geniul artistic este cel care poate s cristalizeze
aceast mentalitate, ca emblem pentru o astfel de epoc. Dup cum mentalitile se
schimb cultura se schimb i ea iar valorificarea ei este de fapt tocmai investirea
narcisic pe care un grup, o clas sau o societate, o face n ea. Tocmai de aceea, odat cu
procesul de democratizare al secolului al XX-lea i cu mprirea societii n foarte
multe mentaliti cu drept de afirmare, Arta a suferit i ea o astfel de dezordonare, fiecare
curent avnd un astfel de fond pe care s l susin. Din pcate pentru ea, Arta Modern
sufer de pe urma faptului c nu mai este valorificat universal aa cum era n perioada
clasic iar valoarea ei este eventual dat de vechimea ei, ceea ce determin eventual o
satisfacere Edenic a consumatorului. Aceast lips de valorificare se datoreaz faptului
c societatea devine democratic iar exploatarea slbatic a pierdut din teren. Omul nu
mai caut att de mult s se diferenieze de cel exploatat pentru a-i recunoate
superioritatea, cci nu mai are nevoie s l exploateze pe acesta. Dac totui mentalitatea
Edenic supravieuiete, acest lucru se datoreaz profunzimii sale genealogice, ceea ce
face ca Arta s continue s existe i s se dezvolte mult timp de acum ncolo ns sub o
form cu totul deosebit, att ca percepie ct i ca proiecie, fr idealismul
pseudofanatic n care ea s-a vzut n trecut.

2.2.1.6.5. Complexul Narcis i Religia

Fenomenul religios nu este unul unitar. Dac se poate vorbi despre un fenomen
religios, acest lucru este mai degrab din raiuni de simplificare a limbii. Cci n realitate
Religiile sunt producii spirituale relative nu la arhetipuri originare, identice, ale
Psihicului, aa cum spune Jung, ci la contextul social pe care acestea se grefeaz. n fapt,
un credincios ar putea recunoate drept Religie propria sa credin, ns credina
popoarelor ce nu o mprtesc pe a lui sunt luate drept falsiti, iluzii i nchinare la zei
mincinoi. Este clar c a vorbi despre Religie, n care s fie incluse toate credinele
lumii, aa cum au fcut ateii, presupune de la nceput o viziune areligioas asupra lumii.161

Religia este, n acest caz, neleas nu ca pe o problem individual, nu ca pe un curent

ci ca pe un fenomen universal, asemenea formelor pure platoniciene. ncercarea lui Jung
de a gsi n ale sale arhetipuri acest principiu al Religiilor este inoportun. Cci, dac n
Cretinism sau Hinduism acestea se pot vedea mai bine totui n alte Religii aceste
elemente pot aprea periferic sau chiar deloc. Fr a nelege Omul, nici Religia lui nu
poate fi neleas. Iar Jung nu l-a neles mcar pentru faptul c ntre aanumitul
Incontient Individual, al lui Freud i cel Colectiv, al su exist o sciziune cartezian.
O prim determinare asupra Religiei a fost deja fcut la Complexul Eden i Tabu.
ns n fapt orice Religie este un fenomen postnarcisic; ea este dat, asemenea filosofiei
i Artei odat cu cea de-a treia grup de Complexe. Implicarea Complexelor anterioare
pe fondul genealogic se datoreaz faptului c din punct de vedere anatomic, fiziologic,
Trunchiul Psihic nu se prezint aa cum l simplific schema. Complexele lui nu sunt
legate n serie, ci toate sunt unite printr-un corp comun, plastic, modificndu-se evolutiv.
Fiind pur i simplu trunchiul Psihicului, este normal ca toate Complexele lui s fie
implicate n orice act. ns unele, cum este aici Complexul Narcis au roluri decisive n
ceea ce privete un anumit comportament ritualic sau o idee religioas. Grupa ntia de
Complexe furnizeaz Religiilor materialul brut, cea de-a doua le ncadreaz n societate,
n timp ce aici ele se formeaz structural esenialmente. Celelalte dou grupe rmase de
analizat de acum ncolo influeneaz i ele Religiile dar mai puin. Cci ele sunt
consecine ale acestei grupe implicate direct n clasele de jos, dup cum se va vedea.
Deci trebuie ca Religiile s fie deja structurate pn cnd aceste influene s i fac
simit prezena.
Coordonatele de dezvoltare ale grupei teriare difer n funcie de starea social pe
care ele se grefeaz. Iar cum aceast stare de evoluie difer de la o societate la alta este
normal ca aceste coordonate s fie ele nsele diferite. Tocmai de aceea nu se poate vorbi
de un fenomen religios unitar att spaial ct i temporar. Dinamica formelor religioase
adoptate aa cum o studiaz istoria religiilor plete n raport cu dinamica receptivitii
psihologice a fenomenului religios. Nimic din aceast percepie de la credinciosul cretin
nu poate fi gsit la slbaticul religios a crui Religie este una totemic. Pentru aceasta,
Religia este mai curnd un contract cu natura. El face jertfe i pltete ntr-un fel sau
altul dreptul de a beneficia de bunvoina spiritelor n acelai fel n care modernul
credincios pltete la cumprturi. Cumprturile i par modernului un fapt banal,
lumesc, incompatibil cu Divinitatea la care aspir, n timp ce primitivul nu i poate
imagina o Divinitate absolut, aa cum apare ea n Cretinism. Slbaticul se poate efectiv
rzbuna pe divinitatea lui n situaia n care agricultura sau alte interese economice ale
sale, nu funcioneaz datorit intemperiilor naturii sau a altor impedimente. Spiritele pot
deveni blamate pentru c nu au respectat contractul, preoii i regii pot fi schimbai, la
fel i ntreaga Religie. n Religiile Moderne, puterea lui Dumnezeu este absolut, fiind
legat de fixaiile libidinale infantile, consecin a refulrilor libidinale genealogice.
Acestea faciliteaz un termen de comparaie pe care subiectul l poate prelua din
perceperea parental pe care copilul o are. Pentru asta este nevoie de o suficient
evoluie cultural a societii. Religia primitivului este n acelai timp i tiin i
economie, pentru c se refer la facilitatea bunstrii sociale cu rol activ n dinamica
social. Preotul este un conductor i un savant. n civilizaia occidental preotul este
162

mult marginalizat. Rolul su este unul redus n viaa de fiecare zi iar importana Religiei
este asemenea cu cea a filosofiei n relaie cu tiinele care s-au desprins din ea.
Aadar este cu totul inoportun s se judece Religia primitivilor din punctul de
vedere al percepiei moderne, nevroticiste a Religiei ca n cazul societilor occidentale.
Cci dinamica evoluiei sociale este imboldul variaiei acestei percepii de la o cultur la
alta. Situaia este aceeai chiar n cadrul unei Religii n sine cum este cazul
Cretinismului unde fiecare nelege prin el ceea ce dorete. Omul simplu, credinciosul
normal, nu i poate imagina o realitate complet diferit de cea pmnteasc iar pustnicii
sunt vzui ca nite oameni ciudai pentru c interesul lui este asemntor cu cel al
primitivului. Pentru el Dumnezeu este cel ce contribuie la prosperitatea economic
particular. Credina lui este sincer iar ura pentru Dumnezeu poate aprea n mod
declarat atunci cnd necazurile se pot abate asupra lui. Ura refulat fa de acesta este
rscumprat contraactiv prin ndesirea activitilor religioase. Pustnicul mistic gsete
la acest tip de credincios tocmai ceea ce el consider a fi necredin iar retragerea lui din
lume reprezint tocmai identificarea narcisic cu nelumescul. Preotul reprezint un
model de autoreglare negativ a excitaiei energiei psihodinamice. ntre aceste dou
poziii se afl cea a autoritilor bisericeti cum sunt preoii posesori de bogii ai Evului
Mediu, instrumente principale de apropriere a autoritilor spirituale ale Religiei. Iar
aceti mijlocitori ai Religiei n afacerile statului constituie instrumentul esenial al
educaiei slbatice. Iat cum trei mentaliti i clase sociale diferite, cu interese diferite,
particip la aceeai doctrin metafizic a Religiei. n realitate, sub forma unei doctrine i
a unui gnd frumos, se pot ascunde interesele cele mai slbatice iar fiecare caz are
propria lui poveste. Tocmai de aceea nu se poate vorbi despre Religie ca fenomen unitar
iar catalogarea fenomenului religios n general dup cum face un Nietzsche n mod critic
sau dup cum fac oficialitile statului care cred c dac subscriu la o anumit doctrin
i-au splat afacerile murdare.

2.2.1.6.6. Complexul Narcis i filosofia

Dat fiind tematica ei, filosofia are puncte comune cu Religia. Practic ele au
aceeai baz, pentru c pornete de la aceeai baz. De altfel n perioada Evului Mediu
filosofia era n ntregime pe post de a servi teologia iar muli teologi i sfini ai
Cretinismului s-au inspirat din lucrrile lui Platon i Aristotel. Diferena fa de Religie
vizeaz metoda. Filosofia este raional iar argumentele sale sunt tiinifice fcnd apel
la raiune i rspunznd obieciilor. Religia dimpotriv, este mult mai intuitiv sub
aspectul metodei dac se poate vorbi despre aa ceva n ceea ce privete credina. Ea
face mai degrab apel la resorturile Artei (pictarea sfinilor sau explicaiile poeticalegorice) pentru a-i face cunoscut demersul. De aici i concluzia c Religia este un
demers n special al Filierei Pozitive. Ea se adreseaz mulimii n timp ce filosofia este
mai elitist totui, se poate repera mai uor pe Filiera Negativ. Ea este inteligibil doar
prin studiu i nu prin simpla credin, ca n cazul Religiei. Dar pentru c folosete o163

metod raional Filiera Pozitiv este n msur s ofere datele realitii prin relaionarea
sa la mediu.
Din acest punct de vedere, filosofia nu are un rol social precis cum are Religia
prin perspectiva educaiei slbatice, prin suprasolicitarea Complexului Tabu ci ea doar
profit de reversul Narcisic al acestuia. Pentru filosofie nu este necesar credina cci
pentru ea credina este sursa erorilor iar filosofia pune mare pre pe Adevr. La fel ca i
n cazul tiinei, Complexul Oedip este acela care determin cutarea sa. De aceea
Adevrul, Falsitatea i filosoful reediteaz triunghiul Oedipian. n tabuul pe care prinii
l impun copiilor interesai de viaa lor intim, acetia refuz incontient aceste explicaii
de preamrire a prinilor i vor adevrul concret, faptic, prin care prinii sunt cobori
de pe soclul tabuului. Copilul devenit filosof este acela care se urc pe acest soclu prin
demersul su.
Latura narcisic este dat tocmai de exersarea filosofului cu conceptele filosofiei
i cu raionamentele subtile de unde el capt i dexteritatea expunerii teoretice, fapt care
este inaccesibil omului de rnd. Dac Religia se adreseaz mulimilor, filosofia este prin
excelen o ndeletnicire aristocrat. Cci filosoful creeaz o ierarhie social a crui
criteriu nu este motenirea averilor, nici credina, nici capaciti suplimentare ci raiunea
i dreptatea la care ea conduce. Superioritatea filosofului const n exersarea acestor
virtui. n analiza acestor concepii, se poate vedea lesne c ntemeierea moralei de la
Complexul Tabu ia aceeai form n ntemeierea criteriului de departajare a indivizilor n
societate. Platon chiar imagineaz o societate condus exclusiv de filosofi. Penitenele
morale aveau scop de a se opune spiritului mercantil al proletarului pentru a face o
impenetrabilitate tabu cu privire la aristocraie. n acelai fel, filosoful adopt el nsui
spiritul moral i l cultiv. n acest fel el cultiv raiunea ca opus spiritului ergotic al
proletarului tocmai pentru a se diferenia de acesta i a avea o neutralizare narcisic.
Perfeciunea sa moral i dexteritatea raional fac din filosof un narcisic, cci n mod
retroactiv ntrirea acestor virtui duce la o compensare narcisic. El poate de aceea tri
ntr-o lume fantasmatic a aristocraiei, prin idealurile teoretice i morale dei poate
aparine claselor de jos, cum este cazul unui Socrate, Spinoza sau Kant.
Aadar tematica filosofiei este n bun parte identic cu cea din Religie.
Complexul Sisif i cel Traumatic implic apariia temelor consacrate ale filosofiei ca
nemurirea sufletului, infinitatea lumii, caracterul ei unitar, etc. Filosoful are aici o
narcisic identificare cu teoriile sale i acesta ajunge s nu se mai team de moarte
deoarece crede c va tri venic prin tezele sale. Filosoful poate fi i incomod pentru
ambele clase sociale i asta datorit opoziiei sale fa de simul comun pe care l declar
amalgam de proaste obiceiuri. Din satisfacia narcisic ce o extrage de aici el poate fi
satisfcut pentru frustrarea de a nu se alinia la acestea. Procesul lui Socrate este un astfel
de exemplu, unde acesta a ncercat din rsputeri s i scoat din srite pe judectorii si
prin etalarea perfeciunii sale morale dar i prin ironizarea acestora n acelai timp. Cci
Socrate avea mari anse s triasc, ba chiar s nu fie nici mcar acuzat ns el realmente
nu dorea s triasc pur i simplu ci dorea s triasc venic. n momentul n care
puternicii zilei s-au simit ofensai de atitudinea lui Socrate el a fost adus la proces.
Nietzsche a simit aceast subtil uneltire i de aceea el l-a urt att de pasional pe
Socrate. n acest caz, el nsui este un Socrate.
164

Aceast latur a fuziunii Complexului Sisif n tematica infinitii lumii i reversul

narcisic pe care filosoful l are face ca filosofia s rmn perpetuu n cercul vicios al
fantasmelor dei de fantasm ea fuge mereu. Att timp ct filosoful i triete fantasma
n coaja sa ermetic filosofia va rmne un stil de via al filosofului, o definire a
originalitii sale i a superioritii sale. Legtura cu tiina este mult mai mare dect
diferena. De aceea mui oameni de tiin au pornit de la filosofie sau invers de la
tiin au ajuns la filosofie. n orice caz marile teorii tiinifice au avut tot timpul un
acompaniament filosofic. tiina, care se dezvolt fr prea mult filosofie, este cea a
experimentului ceea ce denot apetitul respectivului savant pentru lume, pentru
ncadrarea n realitate. Filosoful dispreuiete realitatea, are un fel de psihopatie
schizoid ceea ce l face imun fa de nevoile i interesul celorlali. n timpurile
moderne rar se mai gsesc astfel de oameni dei filosofie se face pe toate programele de
televiziune i asta datorit transformrilor sociale survenite. ns trebuie remarcat c cei
ce erau menii pentru filosofie n trecut, astzi ei insist mai mult pe tiin iar dac fac
i filosofie o fac mai superficial.

2.2.1.6.7. Complexul Narcis i tiina

Legarea tiinei de Complexul Narcis este evident i decisiv. Acesta are rolul de
detabuizator, de identificator cu cel Tabu adic de subminare a structurii sale
substaniale, cea proiectiv ontologic, sub impulsul egocentrismului narcisic. tiina este
unul dintre cele mai clare exemple de convertirea narcisic a Complexului Tabu.
Obiectul tiinei se leag decisiv de acesta. Omul de tiin este curios asemenea
copilului relativ la toate lucrurile, curiozitate strnit n principal de cunoaterea
timpurie, infantil, relativ la erotism, dup cum spune i Freud. Domeniul pe care el i-l
alege, asemenea meseriei pe care Omul n general i-o alege, este determinat de dorina
de a ti mai mult, n primul rnd iar apoi de dorina de a cunoate i dezlega o tain.
Dimpotriv, Complexul Tabu inventeaz artificial o tain. Omul normal nu i dorete s
inventeze nimic n alegerea meseriei sale. El vrea doar s se stabileasc sub raportul
economic i nu vrea s schimbe nimic. Omul de tiin nu se poate mulumi doar cu att,
el este obsedat de un lucru, are chinuri matematice, dup cum plastic se exprima A.
Einstein despre propria stare la un moment dat. El trebuie s afle cu orice pre iar simpla
ncadrare social nu l mulumete. Aceste obsesii pot fi foarte bine explicate pe baza
Obsesiilor Compulsive prezente n Nevroza Obsesional, unde insul este copleit,
invadat de gnduri, gata s l determine s comit acte imprudente i imorale. Relaia
Complexului Narcis cu Nevroza este recunoscut. Complexul Oedip, care aici este
teoretizat ca unul satelit al acestuia, a fost recunoscut de Freud drept nucleul nevrozei.
Dac Religiile i Arta tabuizeaz, tiina dimpotriv, distruge acest tabu. Alegerea
domeniului de cercetare a savantului este asemenea cu alegerea obiectului dragostei dat
n cazul animismului ce va fi analizat la Complexul Don Juan. Omul de tiin triete el
nsui satisfacia narcisic a violrii acestui tabu dar i a respectrii lui, a identificrii cu165

acesta prin intermediul rigorii tiinifice, obiective cu rol de justificare dei lumea este
profund schimbat de acest demers, n urma descoperirii fcute de acesta. Aceast
schimbare poate fi imediat sau cu efect ntrziat ca n cazul tehnologiilor robotice care
au anulat n mare parte cultura dualist a diferenei de clas. O astfel de revoluie
tehnologic s-a tradus n emanciparea social global unde clasele superioare nu mai au
nevoie s constrng pe proletar cu tabuul n cauz. Totui omul de tiin decodific
acest tabu, se confund cu acesta, l nelege, l aduce n stadiu de mercantil, de obinuit
i n felul acesta el are certitudinea ncorporrii lui, al depirii lui. Aceast satisfacie
are un ecou oedipian, deoarece omul de tiin abordeaz domeniul necunoscut, interzis
nelegerii care este n aceeai situaie n care erotismul parental este obiect necunoscut.
Ambivalena demersului tiinific const n relaia cu autoritatea pe care se sprijin i pe
care o neag n acelai timp. Omul de tiin este n msur s ridice n slav pe autorii
premergtori lui care au ajuns la aceleai concluzii ca i el, ceea ce presupune tabuizarea
narcisic sau s ridiculizeze pe autorii vechi, pentru naivitatea lor n cazul n care ajunge
la concluzii diferite, indiferent de rigoarea metodei i de certitudinea acestor concluzii.
Rigoarea metodei tiinei nseamn rigoarea instalrii Complexului Tabu, apetitul su la
realitate, obiectivitatea sa care poate fi realitatea lui Dumnezeu i a pedepsei divine sau
realitatea Operei de Art. Educatorul slbatic poate folosi aceeai realitate ntr-un mod
autoritar i justiiar, lipsit de pasiune i , deci, exclusiv i riguros. Concluziile cele mai
utile ale tiinei sunt ct se poate de ostentative fa de rigoarea care le face posibile
tabuul mucndu-se de coad n mod narcisic. Aceste concluzii sunt totui consecine ale
rigorii tabuiste dar au particularitatea faptului de a contrazice flagrant autoritatea oficial
tabuizatoare. n felul acesta obiectul tabu este subminat. Aceast contradicie ntre
demersul tiinific i concluziile tiinifice reprezint ambivalena narcisic a tiinei,
care ns este n msur s transforme mizeria Pulsiunilor Abisale n aur.

166