1. Teologia ca lucrare de sfinire.

Modelul Sfinilor Trei Ierarhi

n limbajul curent prin teologie se nelege expunerea sistematic a credinei cretine
cu ajutorul raiunii, ansamblul tiinelor care vorbesc despre Dumnezeu i lucrarea Sa n lume.
Cunotinele oferite de aceste tiine pot fi nsuite n anumite cadre instituionale, colile
teologice, de unde folosirea termenului de teolog pentru a-i desemna pe cei care predau sau
nva n aceste coli.
Biserica, prin glasul Prinilor duhovniceti din toate veacurile, d ns teologiei un
sens mult mai profund: vederea lui Dumnezeu, a Sfintei Treimi, vedere care nglobeaz nu
doar raiunea ci persoana uman n totalitatea ei, adic nelegerea duhovniceasc intuitiv
(nous) i inima (kardia) n sensul biblic i patristic de centru al fiinei umane 1. Teologia este
neleas aadar ca o stare existenial, starea omului ce triete din Dumnezeu i n
Dumnezeu. i Dumnezeu lucreaz n el, i omul viaz n Dumnezeu 2. Este experiena direct
a vieii n Dumnezeu i cu Dumnezeu, experien posibil n Hristos prin puterea Duhului
Sfnt n msura n care, dup luminarea Botezului, primirea Duhului Sfnt la Mirungere i
unirea cu Hristos n Euharistie, ne angajm n lucrarea poruncilor dumnezeieti fcnd din
acestea legea vieii noastre. Aceast experien este deschis fiecrui mdular al Bisericii,
Biserica fiind, potrivit inspiratei definiii date de Pr. Serghei Bulgakov, viaa nou cu Hristos
i n Hristos condus de Duhul Sfnt 3. Ceea ce nseamn c fiecare membru al Bisericii estre
chemat s devin teolog prin asumarea calitii de cretin. Din cristelnia Bisericii, din care
ieim renscui la suflet i la trup i mbrcai n Hristos, iese i teologia, care nu e nimic
altceva dect expresia experienei cufundrii (botezrii) noastre n viaa Tatlui i a Fiului i
a Sfntului Duh4. Cufundarea n viaa Sfintei Treimi presupune pocina i efortul ascetic de
desptimire i dobndire a virtuilor, presupune sfinirea vieii. Experiena cufundrii n viaa
Sfintei Treimi au fcut-o, n cel mai nalt grad, sfinii. De aceea ei sunt singurii cu adevrat
teologi.
Teologia poate fi caracterizat pe bun dreptate ca o lucrare de sfinire a vieii pe care
fiecare cretin este chemat s o mplineasc. Dobndirea strii de sfinenie este o porunc
dumnezeiasc adresat tuturor. Sfinii-v i vei fi sfini, c Eu, Domnul Dumnezeul vostru,
sfnt sunt (Levitic 11, 44), citim n Vechiul Testament iar Sfntul Apostol Petru reia aceast
porunc: Ci, dup Sfntul Care v-a chemat pe voi, fii i voi niv sfini n toat petrecerea
vieii. C scris este: Fii sfini, pentru c Eu sunt Sfnt (I Petru 1, 16). Sfinenia nseamn
ajungerea la asemnarea cu Dumnezeu, n vederea creia am fost creai, prin unirea cu Hristos
n Sfintele Taine i prin curirea de pcatul care ne desparte de Dumnezeu. nseamn
experiena vieii venice n Hristos, cunoaterea existenial a lui Dumnezeu care este
adevrata teologie. Cel care se sfinete, indiferent de bagajul de cunotine tiinifice pe care
le are, este teolog cruia Duhul Sfnt i descoper tainele adnci ale dumnezeirii. Istoria
Bisericii ne pune n fa crturari, cum sunt Sfinii Trei Ierarhi, dar i semi-analfabei, cum
sunt n zilele noastre Sfntul Siluan Athonitul sau Gheron Iosif Isihastul, pe care sfinenia
vieii i-a fcut teologi n cel mai nalt sens al cuvntului. Iat ce scrie n acest sens Gheron
Iosif: Cnd, n ascultare i n linite, se vor cura simurile tale i se va odihni mintea ta,
atunci vei primi har i luminarea cunotinei. Vei deveni n ntregime lumin, n ntregime
minte, n ntregime strveziu. i izvorte din tine aa o teologie, nct dac ar fi trei care s
1 Episcop Kalistos Ware, Formarea teologic n Scripturi i la Prini, trad. de Iulian Nistea,
n Credina strbun, nr. 2 (167), februarie 2000, p. 3.
2 Arhimandritul Sofronie, Cuvntri duhovniceti, vol. I, trad de Ierom Rafail (Noica), Alba
Iulia, Editura Rentregirea, 2004, p. 161.
3 Serghei Bulgakov, Ortodoxia, trad. de Nicolae Grosu, Bucureti, Editura Paideia, 1994, p. 7.
4 Arhimandritul Vasilios, Intrarea n mprie. Elemente de trire liturgic a tainei unitii
n Biserica Ortodox, trad. de Pr. Prof. Dr. Ioan Ic, Sibiu, Editura Deisis, 1996, p. 21.

scrie n acelai timp, nu ar putea s cuprind rurile care ies cu repeziciune i care rspndesc
pace i deplin nemicare a patimilor n tot trupul. Se aprinde inima de iubirea dumnezeiasc
i strig: ine, Iisuse al meu, valurile harului tu c m topesc ca ceara!. i ntr-adevr se
topete, neinndu-l. i mintea este rpit n contemplaie, n vederea cea dumnezeiasc. i se
svrete unirea. Se transform omul i devine una cu Dumnezeu, nct nu se mai cunoate
sau distinge sinele su, precum fierul nroit n foc, cnd se aprinde i se face una cu focul. Pe
toate acestea le vei gusta i tu cnd te vei alipi de un printe duhovnicesc i cu experien i
vei lucra rugciunea minii.5 S reinem cteva elemente asupra crora vom reveni mai
trziu, amintite de Cuviosul Iosif Isihastul n textul de mai sus i care duc la trirea teologiei
ca dar al Duhului Sfnt: curirea de pcate, rugciunea, legtura cu duhovnicul.
Avnd n vedere cele spuse mai sus o ntrebare rsare n chip firesc: n ce msur
studiul tiinific al teologiei n universitate i n seminarii este compatibil cu conceptul
patristic al teologiei ca experien a lui Dumnezeu ntr-o via de sfinenie. O distincie pe
care o face Sfntul Grigorie Palama pare s susin aceast compatibilitate. Astfel el arat c
sfinii, adic cei care posed n plenitudine experiena personal a lui Dumnezeu, sunt
adevraii teologi dar, dup ei, vin cei care nu au atins asemenea plenitudine ns se
ncredineaz sfinilor i, ca urmare pot s fie i ei buni teologi, dei la un nivel inferior i
secundar6. Aceasta m linitete, scrie Episcopul Kalistos Ware, fost profesor de teologie
ortodox la Universitatea Oxford. tiu n ce msur eu sunt departe de sfinenie. Dar cel puin
m strduiesc s fiu un teolog din al doilea grup: m ncredinez sfinilor i caut s dau
mrturie fidel de ceea ce sfinii au zis i au trit. La acest nivel secundar teologia nu este
imposibil, chiar ntr-o universitate modern i secularizat: cu o precizie ntru totul
academic transmitem mesajul sfinilor7.
i totui, mrturisirile dureroase ale unor absolveni ai colilor teologice care afirm c
studiile teologice nu numai c nu i-au ajutat s se apropie de Dumnezeu ci, din contr, i-au
fcut s se ndeprteze de El sau chiar s-i piard credina, sunt de natur s ne pun pe
gnduri. Arhimandritul Sofronie identific drept cauz principal a acestei situaii lipsa unei
experiene a vieii n Dumnezeu nainte i n timpul studiilor teologice, fapt care face ca cele
predate n coal, chiar dac exprim fidel ceea ce sfinii au zis i au trit, s fie primite ca
nite concepte abstracte despre Dumnezeu care rmn primprejur i pe de lturi i nu dau o
cunoatere fiinial a lui Dumnezeu. Se ajunge astfel, arat Printele Sofronie, la situaia
tragic n care coala produce fiine standard care vorbesc despre lucruri pe care niciodat nu
le-au trit8. Pe vremuri credina n Hristos era una de obte, i copiii, din cea mai fraged
pruncie, se nvau s se roage lui Dumnezeu i s triasc cu Dumnezeu. nainte vreme se
putea pstra o astfel de rnduial: tnrul mergea la coala unde se nva teologia
crturreasc deja pregtit nu numai a crede n Iisus Hristos, dar i spre a-L iubi. Asemenea
Sfntului Ioan din Kronstadt, ei terminau Academia fr s-i piard credina, plini de
experiena harului ce le fusese dat n copilrie. n vremea noastr educaia copiilor este un
moment extrem de greu. colile noastre sunt sub dependena sferelor logicii omeneti i a
intereselor pmnteti. Din pricina pierderii credinei prinilor, copiii vin la coal i nva
teologia la fel ca pe alte discipline chimia, fizica, geografia, lingvistica .a.m.d. i aceasta
pricinuiete o cumplit daun, pentru c ei se obinuiesc s triasc pe Dumnezeu n chip
logic. ns cei crora le este cunoscut suflul Duhului Sfnt neleg c logica lui Aristotel nu se
potrivete cuvntrii de Dumnezeu (teologiei), c acea realitate ce ni se descoper cere o
ndeprtare de la logica formal i trecerea n logica ale crei categorii sunt nsi Fiina pe
5 Gheron Iosif, Mrturii din viaa monahal, vol. II, trad. de Pr. Dr. Constantin Coman,
Bucureti, 1996, Editura Bizantin, p. 36.
6 Apud Episcop Kalistos Ware, op. cit., p. 4.
7 Ibidem, p. 4.
8 Arhimandritul Sofronie, op. cit., p. 162.
2

care Dumnezeu ne-o descoper cu a Sa venire9. Poate c aceast caracterizare fcut de

Printele Sofronie pornind de la realitile Occidentului nu se potrivete nc ntru totul
situaiei din ara noastr. Ne place s credem c o bun parte din studenii notri vin s
studieze teologia avnd o anumit experien a vieii n Dumnezeu, dar secularizarea tot mai
accentuat a societii ne indic faptul c numrul acestora este n descretere.
Pentru a contracara tendina de abordare logic a lui Dumnezeu trebuie s nelegem
faptul c teologia, chiar dac este studiat n coal, nu este tiin precum chimia, fizica,
geografia, lingvistica etc., dei n aspectul ei discursiv este tiinific n sensul c tinde ctre
precizie i rigoare intelectual. Ea atinge fiina uman n totalitatea ei i cere de la fiecare
pocin, o schimbare personal radical. Teologia nu poate fi neleas n afara experienei.
Se spune c acum, n strintate, scria la nceputul secolului XX Printele martir Pavel
Florenski, poi nva s noi cu ajutorul unor aparate, stnd ntins pe duumea; tot aa poi
deveni catolic sau protestant cu ajutorul crilor, stnd n biroul tu, fr s ai contact cu viaa.
Dar ca s devii ortodox trebuie s te cufunzi dintr-o dat n nsi stihia ortodoxiei, s ncepi
s trieti ortodox: alt cale nu exist10.
nvtura din totdeauna a Bisericii este c experiena religioas vie este singurul
mijloc legitim de cunoatere a dogmelor11. Experiena religioas vie se triete n Biseric,
liturgic, n msura angajrii personale n mplinirea poruncilor dumnezeieti. Mrturia
sfinilor ne nva c o via de ascez i rugciune ce culmineaz n participarea la Sfnta
Liturghie i mprtirea cu Sfintele Taine ne deschide lucrrii harului dumnezeiesc care ne
druiete contiina dogmatic, adic dreapta nelegere a Revelaiei Dumnezeului Cel Unul n
Fiin i ntreit n ipostasuri. Aceast contiin dogmatic, care exprim cunoaterea
duhovniceasc, provine din experiena duhovniceasc i nu din activitatea mental i se
deosebete calitativ de contiina dogmatic, asemntoare din punct de vedere exterior, dar
venit din studiul tiinific. Reprezentrile mentale abstracte chiar dac corespund realitii,
separate de experiena pozitiv a harului nu sunt cunoatere a lui Dumnezeu care, n fiina ei,
este via venic (Ioan 17, 3)12. Totui ele sunt preioase, dar numai ca o premis a dreptei
vieuiri, cci orice abatere a cunotinei noastre intelectuale de la dreapta nelegere a
Revelaiei se va rsfrnge inevitabil asupra manifestrilor duhului nostru n viaa de toate
zilele. Cu alte cuvinte, o via cu adevrat dreapt este condiionat de adevratele concepii
despre Dumnezeu, despre Sfnta Treime, exprimate de dogmele Bisericii13.
ndreptirea studiului tiinific al teologiei vine din faptul c, pn la atingerea
cunoaterii duhovniceti pure care, prin nsi natura sa, se opune mpririi, frmirii i
chiar exprimrii prin cuvinte14, raiunea omului este nc lucrtoare discursiv primind
nvtura dogmelor dumnezeieti formulate de Biseric. Aceast nvtur cultiv
cunotina natural, partea puterii cunosctoare din om care primete cretere i adaos prin
nvtur, ducnd la credina din auzire. Dar numai prin angajarea n lucrarea poruncilor
9 Ibidem, p. 156.
10 Pavel Florenski, Stlpul i Temelia Adevrului. ncercare de teodicee ortodox n
dousprezece scrisori, trad. de Emil Iordache, Pr. Iulian Friptu i Pr. Dimitrie Popescu, Iai,
Edituara Polirom, 1999, p. 12.
11 Ibidem, p. 9; n introducere Pavel Florenski afirm c scopul ntregii cri este tocmai acela
de demonstra aceast aseriune.
12 Arhimandritul Sofronie, Viaa i nvtura stareului Siluan Athonitul, trad. de Pr. Prof.
Dr. Ioan Ic, Editura Deisis, Sibiu, 1999, p. 176.
13 Idem, Mistica vederii lui Dumnezeu, trad. de Irineu Sltineanu, arhiereu vicar, Bucureti,
Editura Adonai, 1995, p. 8.
14 Ieromonah Agapie Corbu, Cuvntul nelepciunii i cuvntul cunotinei (I Corinteni 12, 8)
Despre teologia discursiv i cunoaterea duhovniceasc, n Altarul Banatului, nr. 46/2000, p. 26.
3

lui Dumnezeu i dobndirea strii de pocin ni se druiete treptat, prin harul Duhului Sfnt,
o cunoatere interioar, duhovniceasc, cu inima, a celor tiute raional dar necunoscute din
experien. Cunoaterea duhovniceasc este simirea tainelor, adic atingerea cu realitatea
dumnezeiasc, o cunoatere izvort din experiena cercetrii harului Duhului Sfnt, este
cunoaterea despre care Mntuitorul a spus c este via venic (Ioan 17, 3). Este teologia
adevrat care nate credina mntuitoare din vederea (contemplaia) adevrat15.
Dac studiul tiinific al teologiei este ndreptit ca o premis a cunoaterii
duhovniceti, prin harul Duhului Sfnt, a lui Dumnezeu, cunoatere care nseamn via
venic (Ioan 17, 3), ruperea studiului de experiena vieii cu Dumnezeu i n Dumnezeu duce
la o teologhisire stearp, nemntuitoare, care mpietrete inima i, n loc s ne apropie de
Dumnezeu, ne ndeprteaz de El. Sfntul Grigorie Sinaitul ne avertizeaz asupra riscurilor
unei teologhisiri rupte de experien: Cel ce caut nelesurile poruncilor fr porunci dorind
s le afle prin nvtur i citire este asemenea celui ce-i nchipuie umbra drept adevr. Cci
nelesurile adevrului se druiesc celor ce se mprtesc de adevr. Iar cei nemprtii de
adevr i neintrodui n el, cutnd nelesurile lui, afl pe cele ale nelepciunii nnebunite 16.
Angajarea n lucrarea poruncilor dumnezeieti este o condiie esenial a teologhisirii
autentice care ne conduce la cunoaterea existenial a lui Dumnezeu pentru c poruncile sunt
oglindirea n viaa noastr a vieii venice dumnezeieti i, n acelai timp, calea spre ea: Vrei
s devii teolog vreodat, i vrednic de contemplarea lui Dumnezeu? Pzete poruncile, mergi
prin via cu svrirea faptelor bune; cci prin fapte ajungi la contemplaie; de la trup
nevoiete-te ctre suflet, ne sftuiete Sfntul Grigorie Teologul17. Aadar nu prin
cunoaterea tiinific a disciplinelor teologice ci printr-o via sfnt, fr de pcat,
ajungem la starea unde omul ncepe s vad pe Dumnezeu aa cum este (I Ioan 3, 2)18.
Sfinii Trei Ierarhi sunt exemple strlucite de nelegere a teologiei ca lucrare de
sfinire. Pentru aceasta ei au cntat n mijlocul Bisericii cntare teologic bine alctuit 19 i
au devenit organele harului, alutele Duhului, trmbiele bine-vestitoare ale propovduirii,
tunetele cele nfricotoare i vrednice de auzit care de sus au glsuit i slava lui Dumnezeu
au fcut-o cunoscut pn la margini20.
O privire asupra vieii lor ne arat c preocuparea de a nu pctui i de a dobndi
virtuile i-a nsoit de-a lungul ntregii viei, chiar i n timpul studiilor profane pe care le-au
urmat. Despre Sfntul Vasile cel Mare, prietenul su, Sfntul Grigorie Teologul, ne spune c
era, nc din tineree, un fel de lege a virtuii pentru toi cei din preajma sa. Atitudinea acestor
doi tineri prieteni n perioada studiilor la Atena poate servi ca model i studenilor de azi. ntrun mediu corupt, dominat de nchinarea la idoli, Sfinii Vasile i Grigore, animai de o
rivalitate sntoas n care fiecare l avea pe cellalt ca norm i dreptar, nu cunoteau dect
dou ci: biserica i coala. Petreceam i noi cu prieteni, scrie Sfntul Grigorie, dar nu cu cei
desfrnai ci cu cei cumptai; nu cu cei scandalagii ci cu cei mai cumini i cu care petrecerea
15 Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte despre sfintele nevoine, XVIII, n Filocalia, vol. X, trad.,
introd. i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura IBMBOR, Bucureti, 1981, p. 9294.
16 Sfntul Grigorie Sinaitul, Capete foarte folositoare n acrostih, n Filocalia, vol. VII,
Bucureti, Editura IBMBOR, 1977, p. 98.
17 Apud Sfntul Nicodim Aghioritul, Cuvnt ctre cei ce nzuiesc s fac teologie, n
Credina Strbun, nr. 2 (167), februarie 2000, p. 4.
18 Arhimandritul Sofronie, Cuvntri duhovniceti, vol I, p. 153.
19 Slujba Sfinilor Trei Ierarhi, n Mineiul pe ianuarie, Bucureti, Editura IBMBOR, 1975, p.
447.
20 Ibidem, p. 446.
4

ne era de folos, dndu-ne bine seama c mai uor poi contracta viciul dect s te deprinzi cu
virtutea, dup cum mai uor capei boala dect s redobndeti sntatea21.
Atunci cnd au vrut s aprofundeze studiul teologiei, Sfinii Trei Ierarhi s-au retras din
lume dedicndu-se rugciunii i ascezei. Stagiul petrecut n universitile pustiei a
reprezentat o etap esenial n devenirea fiecruia dintre cei Trei Ierarhi. Curirea de patimi,
rugciunea, Liturghia, mprtirea cu Sfintele Taine, i-a deschis lucrrii harului Duhului
Sfnt care i-a condus la contemplarea Sfintei Treimi i i-a fcut cuvnttori de Dumnezeu
(teologi).
Vieuirea ascetic, rugciunea i slujirea liturgic le va nsoi tot restul vieii de aceea
putem spune, pe bun dreptate, c teologia lor este fundamentat liturgic i ascetic. Locul
central pe care l-a ocupat Sfnta Liturghie n viaa lor este dovedit de faptul c Sfinii Ioan
Gur de Aur i Vasile cel Mare au alctuit, pe baza tradiiilor mai vechi, cele dou Liturghii
slujite pn astzi n Biserica Ortodox.
Modelul Sfinilor Trei Ierarhi ne nva c programul teologiei celei mai nalte, i
anume ajungerea la cunoaterea existenial a lui Dumnezeu, se mplinete prin nelegerea
teologiei ca o lucrare de sfinire a vieii i asumarea ascezei, nevoinei, sensul i elul
nevoinei ortodoxe fiind pstrarea poruncilor lui Hristos, nzuina de a face aceste porunci s
devin singura i venica lege a ntregii noastre fiine 22. Toat lucrarea nevoinei noastre
conduce ctre contopirea voinei i vieii noastre cu voina i viaa lui Dumnezeu 23. Nu trebuie
s ne nspimntm de acest mre obiectiv care ne st n fa. S mplinim cele care ne sunt
la ndemn, s-i cerem ajutorul lui Dumnezeu, i vom ajunge i la cele mari, sfinindu-ne
viaa.
Acest program al teologiei celei mai nalte l putem pune n practic ncepnd chiar de
astzi, fcnd ca, n fiecare zi, preocuparea noastr s fie a nu pctui. Pcatul ne desparte de
Dumnezeu. Nefcnd pcatul ne curim mintea, inima i ntreaga noastr fiin de ntunericul
pcatului, devenind n stare s simim nemijlocit ce anume vine de la Dumnezeu. Biserica,
prin slujbele sale, exprim acest adevr att de simplu i, n acelai timp, att de profund i
anume c la cunoaterea lui Dumnezeu se ajunge prin struina zilnic de a nu pctui,
rnduind s ne rugm n fiecare zi pentru aceasta. Rugciunea nvrednicete-ne Doamne n
ziua (seara, noaptea) aceasta fr de pcat s ne pzim noi nsoete toate momentele zilei.
Ectenia cererilor exprim acelai lucru: rugciunea ca ziua ntreag s o petrecem fr de
pcat, n pace, fcnd astfel din ea o zi sfnt, desvrit.
A nu svri pcatul nu este un lucru uor. Sfnta Scriptur ne nva c nu este om
fr de pcat dar Dumnezeu ne poate cura de pcate dac ne pocim i le mrturisim (I Ioan
1, 7-9). Pcatul nu ine de firea omului, Dumnezeu nu l-a creat pe om pctos i nu vrea ca
omul s pctuiasc. De aceea, dac ne strduim s nu pctuim, ncepnd cu pcatele cele
mari, capitale, i nu ne ncredem n propriile noastre puteri ci ne ncredinm purtrii de grij
a lui Dumnezeu, putem ajunge, cu ajutorul Lui, la nepctuire cci cele ce sunt cu neputin
la oameni sunt cu putin la Dumnezeu (Luca 18, 27). Lupta cu pcatul nu a fost niciodat
uoar, dar parc astzi este mai grea dect oricnd. Pcatul a ajuns astzi mod, remarca cu
amrciune Printele Paisie Aghioritul. Oamenii de azi, dac vd pe unul c nu urmeaz
curentul epocii, adic s nu pctuiasc, s fie puin evlavios, l numesc ntrziat, retrograd.
21 Sfntul Grigorie de Nazianz, Apologia sau cuvntarea n care arat motivele care l-au
ndemnat s fug de preoie i Elogiul Sfntului Vasile, trad. de Pr. N. Donos, Hui, 1931, p.
139.
22 Arhimandritul Sofronie, Despre temeiurile nevoinei ortodoxe, trad. de Ieromonahul Rafail
(Noica), Alba Iulia, 1994, p. 25.
23 Ibidem, p. 28.
5

Aceti oameni consider o jignire faptul de a nu pctui, iar pcatul l consider progres 24.
Din pcate aceast mentalitate se face simit uneori i n colile teologice. Dar cel care
dorete ca studiul teologiei s-i fie spre mntuire i nu spre rtcire trebuie s-i asume crucea
nepctuirii chiar i cu riscul de a fi considerat anacronic i exclus din anumite cercuri. Pentru
a putea rezista este nevoie s aib un duhovnic cu care s in o legtur strns alergnd la
Taina Spovedaniei pentru a primi iertare i cuvnt de cluzire de cte ori se poticnete.
Spovedania deas i cluzirea duhovniceasc sunt mijloace, n nevoina de a nu pctui i de
a mplini poruncile, de care nimeni dintre cei care vor s ajung la cunoaterea existenial a
lui Dumnezeu nu se pot dispensa. Postul este un alt mijloc ascetic ce nu poate fi neglijat
pentru c ne ajut s nvingem, prin nfrnare, lcomia, considerat de Prini maica tuturor
patimilor.
Rugciunea trebuie s ocupe un loc primordial n viaa celui care studiaz teologia.
Prinii Bisericii neleg prin teologie nu att vorbirea despre Dumnezeu ct vorbirea cu
Dumnezeu mplinit n rugciune, artnd astfel c Dumnezeu nu poate fi cunoscut dect
liturgic. A devenit clasic afirmaia lui Evagrie Ponticul, preluat apoi i de ali Prini: Dac
eti teolog (dac te ocupi cu contemplarea lui Dumnezeu) roag-te cu adevrat; i dac te rogi
cu adevrat eti teolog25. Rugciunea este culmea tuturor strduinelor ascetice; ea este
centrul de la care toate celelalte faceri i trag puterea i ntrirea 26. Rugciunea, ca deschidere
spre Dumnezeu i contientizare a prezenei Sale, trebuie s devin o constant a vieii noastre
i s nu fie limitat doar la cteva momente ale zilei. Cel ce se roag doar cnd st la
rugciune, nicidecum nu se roag, spune un printe din Pateric 27. Dar pentru a putea ajunge
aici este foarte important s ncepem prin respectarea unui program zilnic de rugciune i
strduina de a rosti ct mai mult rugciunea lui Iisus.
Participarea la slujbele Bisericii i, n primul rnd la Sfnta Liturghie, care se
mplinete deplin prin cuminecare, trebuie s stea n centrul vieii fiecrui cretin i, cu att
mai mult n centrul vieii celui care studiaz teologia. Slujbele pot fi caracterizate ca fiind
experierea adevrurilor cretine prin mijlocirea nchinrii aduse lui Dumnezeu n Trupul lui
Hristos, Biserica, n mod simbolic i real. Cultul n general i Tainele n special ne conduc la
cunoaterea Prea Sfintei Treimi, n iluminare i unire ndumnezeitoare 28. Scopul rugciunii
Bisericii i a slujbelor sale, arat Sfntul Dionisie Areopagitul, este de a transmite Taina
obriei dumnezeieti, a comunica celor ce se desvresc (credincioilor) sfnta lumin 29.
Iar la culmea vederii, a luminii, a comuniunii cu Dumnezeu ne ridicm prin mprtirea cu
Trupul i Sngele Domnului n Liturghie30.
Nu se poate concepe o teologhisire adevrat fr participarea sistematic la Sfnta
Liturghie i cuminecare. Sfinii Trei Ierarhi sunt unanimi n a-i ndemna pe toi cretinii, i cu
att mai mult pe cei ce studiaz teologia spre mprtire. Toi dreptcredincioii cretini, scrie
Sfntul Vasile cel Mare, avem nevoie s ne hrnim cu hrana vieii venice, pe care ne-a
24 Cuviosul Paisie Aghioritul, Cu durere i dragoste pentru omul contemporan, trad. de
Ieroschim. tefan Lacoschitiotul, Schitul Lacu, Sf. Munte Athos, 2000, p. 36.
25 Evagrie Ponticul, Cuvnt despre rugciune, 60, n Filocalia, vol. I, trad., introd. i note de
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, ediia a IV-a, Ed. Harisma, Bucureti, 1993, p. 112.
26 Arhimandritul Sofronie, Despre temeiurile, p. 28.
27 Patericul, Alba Iulia, 1990, p. 413.
28 Pr. Prof. Boris Bobrinskoy, mprtirea Sfntului Duh, trad. de Mriuca i Adrian
Alexandrescu, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1999, p. 284
29 Sfntul Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia bisericeasc, III, I n Opere complete, trad.,
introd. i note de Pr. D. Stniloae, Editura Paideia, Bucureti, 1996, p. 78
30 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, nota 69 la Sfntul Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia
bisericeasc, III, I n Opere complete, trad., introd. i note de Pr. D. Stniloae, Editura
Paideia, Bucureti, 1996, p. 124
6

predat-o Fiul lui Dumnezeu celui viu. Este bine i de folos a se mprti omul n fiecare zi cu
Trupul i Sngele lui Hristos, cci nsui Domnul o spune: Cine mnnc Trupul Meu i bea
Sngele Mau are via venic. Fr ndoial, mprtindu-se omul des cu Viaa, triete
mai deplin viaa cu toate puterile i simirile trupeti i sufleteti. Prin Sfnta mprtanie,
arat Sfntul Grigorie Teologul, mai lesne ne ndreptm, suntem mai ndelung rbdtori n
dureri i suferine, cu mai mult cldur n dragoste, mai ptrunztori n cunoatere, mai
grabnici la slujire, mai iui i mai grabnici la lucrarea darurilor. Iar Sfntul Ioan Gur de Aur
zice: De vreme ce ne-am nvrednicit de atta iubire i cinste de la Hristos, ca s ne
mprtim cu Trupul i Sngele Lui, s nu ne lenevim a face acest lucru. Nu vedei pe copiii
cei mici cu ct grab apuc snul mamei lor? Cuc ct repezeal pun buzele pe sn? Cu aa
grab ar trebui ca i noi s ne apropiem de aceast Sfnt Mas i de acest sn al
duhovnicescului Potir, ca s ne mprtim. Sau mai bine zis, cu mai mare grab s ne
alptm din Sfnta mprtanie, ca nite prunci care se alpteaz cu harul Sfntului Duh, i
singura noastr mhnire s fie nemprtirea cu aceast hran de via fctoare31.
n concluzie putem spune c teologia, n accepiunea Prinilor Bisericii, este o lucrare
de sfinire a vieii care ne conduce la cunoaterea existenial, mntuitoare a lui Dumnezeu
prin experiena vieii n El i cu El. Pentru aceasta este nevoie ca, dup modelul Sfinilor Trei
Ierarhi i a tuturor sfinilor Bisericii, studiul tiinific al dogmelor s fie fundamentat ascetic i
liturgic prin angajarea n mplinirea poruncilor dumnezeieti ncepnd cu ceea ce ne st la
ndemn: strduina de a nu pctui, legtura cu duhovnicul, Spovedania, postul, participarea
la slujbe i n special la Sfnta Liturghie care culmineaz cu mprtirea cu Sfintele Taine.
Toate acestea trebuie fcute ns liber pentru c, potrivit cuvintelor Printelui Sofronie, toat
facerea omeneasc, dac nu se svrete n deplin libertate, nu poate avea valoare
venic32.
nchei consideraiile legate de teologie ca lucrare de sfinire cu sfaturile pe care
Gheron Iosif le d unui tnr care studiaz teologia: O, copilul meu, ai grij! Astzi lumea
este foarte rea. i diavolul seamn cugetele cele viclene pentru a slbi voina sufletului. De
aceea s te nfrnezi ct poi de mult. Din prea mult mncare se nasc cugetele viclene i
imaginaiile. Totdeauna, n ceas de ispit, s alergi la Domnul nostru Iisus Hristos i la Maica
Domnului. S ceri ajutorul sfinilor i s te rogi. Dac diavolul te va nela i vei face vreun
pcat, nu mai poi dup aceea s devii preot. i ar fi pcat s-i par ru toat viaa. De aceea
roag-te. Roag-te ct poi de mult. S fugi ca de foc de gndurile rele. S nu le dai nici o
atenie, pentru ca s nu prind rdcini nluntrul tu. Nu dezndjdui. Dumnezeu este mare i
i iart pe pctoi. Numai s te cieti atunci cnd greeti i s nu mai faci lucruri
asemntoare. Fii atent cu colegii ti. S nu vorbeti prea multe, nici s asculi lucruri care nu
trebuie. Deoarece lucrurile urte pe care le auzi murdresc. Ai grij s fii asculttor, cuminte,
smerit, s faci binele, s fii prieten al rugciunii i al citirii. S te rogi cu lacrimi; s nvei
rugndu-te. Gura ta s nu nceteze a spune: Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m.33

31 Apud Sfntul Nicodim Aghioritul, Deasa mprtire cu Preacuratele lui Hristos Taine,
trad de Printele Petroniu Tnase, Alba Iulia, Editura Rentregirea, 2001, p. 40-43.
32 Arhimandritul Sofronie, Despre temeiurile, p. 114.
33 Gheron Iosif, Mrturii din viaa monahal, vol. II, p. 30.
7