Romanoslavica, Revistă, 2011 PDF

Romanoslavica vol. XLVII, nr.
UNIVERSITATEA DIN BUCURETI

FACULTATEA DE LIMBI I LITERATURI STRINE
ASOCIAIA SLAVITILOR DIN ROMNIA
Catedra de limbi slave
Catedra de filologie rus
ROMANOSLAVICA
Vol. XLVII, nr.2
Volum dedicat celei de-a 75-a aniversri a profesorului Mihai Mitu
Editura Universitii din Bucureti

2011
Romanoslavica vol. XLVII, nr.2

Refereni tiinifici: prof.dr. Tiberiu Pleter
prof.dr. Constantin Geambau
COLEGIUL DE REDACIE:
Prof.dr. Constantin Geambau, prof.dr. Mihai Mitu, prof.dr. Antoaneta Olteanu,
conf.dr. Mariana Mangiulea (redactor responsabil)
COMITETUL DE REDACIE:
Acad. Gheorghe Mihil, membru al Academiei Romne, prof.dr. Virgil optereanu, cercet.dr.
Irina Sedakova (Institutul de Slavistic i Balcanistic, Moscova), prof.dr. Mieczysaw
Dbrowski (Universitatea din Varovia), prof.dr. Panaiot Karaghiozov (Universitatea Kliment
Ohridski, Sofia), conf.dr. Antoni Moisei (Universitatea din Cernui), prof.dr. Corneliu
Barboric, prof.dr. Dorin Gmulescu, prof.dr. Jiva Milin, prof.dr. Ion Petric, prof.dr. Onufrie
Vineler, asist. Camelia Dinu (secretar de redacie)
Tehnoredactare: prof.dr. Antoaneta Olteanu
Asociaia Slavitilor din Romnia (Romanian Association of Slavic Studies)

kgeambasu@yahoo.com
mariana.slave@yahoo.fr
antoaneta_o@yahoo.com
IMPORTANT:
Materialele nepublicate nu se napoiaz.
PROFESORUL MIHAI MITU

LA A 75-A ANIVERSARE
PROFESORUL MIHAI MITU LA 75 DE ANI

Anul acesta profesorul Mihai Mitu aniverseaz 75 de ani de via i peste cinci
decenii de susinut activitate didactic i tiinific n domeniul slavisticii, al filologiei
slavo-romne i al polonisticii. Cercettor riguros i competent, prof.dr. Mihai Mitu s-a
afirmat pe plan naional i internaional, contribuind astfel n mare msur la dezvoltarea
i consolidarea slavisticii romneti.
Nscut la 21 februarie 1936 n localitatea Cmpulung-Muscel, urmeaz cursurile
elementare i liceale la Bucureti. n 1954 absolv ca ef de promoie coala medie de
activiti culturali i bibliotecari, de pe lng Ministerul Culturii. Doi remarcabili
profesori ai acestei coli i vor insufla tnrului Mihai Mitu pasiunea pentru carte i
pentru munca de documentare n arhive i biblioteci. Este vorba despre Augustin Z.N.
Popp i Dan Simonescu, personaliti marcante ale culturii romne, care i vor ndruma
elevul spre studiul limbilor slave i crora, de atunci i pn astzi, prof. Mihai Mitu
continu s le poarte o amintire vie i o profund recunotin.
Astfel, devine student al Facultii de Filologie a Universitii din Bucureti
(specialitatea limb i literatur polon), pe care o absolv n anul 1959, iar, n
octombrie acelai an este angajat ca preparator la Catedra de limbi slave sudice. Cariera
sa didactic i pedagogic a urmat un curs ascendent, pe deplin meritat, prin avansarea
la gradul de asistent n anul 1961, de lector n 1970, de confereniar n 1991 i de
profesor universitar n anul 1999. Titlul de doctor n filologie l obine n anul 1971 cu
teza intitulat Opera lui Ioan Budai-Deleanu n contextul relaiilor culturale i tiinifice
romno-slave.
ntre anii 1969-1972 i 1973-1976, profesorul Mihai Mitu a activat ca lector de
limba i literatura romn la Institutul de filologie romanic al Universitii Jagiellone
din Cracovia i a inut cursuri practice de limba romn, cursuri de istoria culturii i
civilizaiei romneti, de folclor, de literatur romn veche.
Pedagog nnscut, permanent preocupat s transmit informaia teoretic ntr-o
manier clar i atractiv, profesorul Mihai Mitu a predat cu druire i pasiune cursuri
fundamentale de slavistic. n cadrul seciei de slav veche a fost titularul cursului de
Slav veche i slavon romneasc, de Gramatic comparat i de Paleografie slavoromn. Dup 1990 a preluat cursul i seminarul de Limb polon contemporan
(sintax i lexicologie), a inut cursul de Introducere n filologie i a organizat studiile de
masterat la secia de slavistic, unde a predat Istoria slavisticii, Istorie cultural romnoslav, Paleografie slav. Toate aceste cursuri, bazate pe o temeinic documentare, s-au
bucurat de larg audien printre studenii i masteranzii de la seciile de limbi slave ale
Facultii de Limbi i Literaturi Strine, de la Facultatea de Litere i de la Facultatea de

Istorie.
O recunoatere a meritelor sale de cadru didactic i de specialist a constituit-o
abilitarea sa, din anul 2003, de a ndruma activitatea doctoranzilor n specialitatea
Filologie slav. Acetia beneficiaz de vasta pregtire profesional a profesorului i se
bucur de sprijinul su competent, generos, de ndrumarea sa exigent i plin de
nelegere.
Simul su pedagogic deosebit transpare i n modul de elaborare a unor lucrri
cu caracter didactic, de cert valoare tiinific, cum ar fi capitolul Lexicul din
binecunoscutul manual universitar de Slav veche i slavon romneasc (coord. prof.
Pandele Olteanu, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1975), volumul Slavona
romneasc. Studii i texte, Editura Universitii din Bucureti, 2002, publicat ntr-o a
doua ediie n 2005, ce reprezint suporturi didactice indispensabile.
Preocuprile tiinifice ale prof.dr. Mihai Mitu se remarc prin diversitatea
temelor abordate din domenii precum slava veche i slavona romneasc, limba i
literatura polon, relaii culturale i tiinifice romno-slave (cu deosebire romnopolone), interferene lingvistice romno-slave (mai ales romno-polone), istoria crii,
bibliologie. Unul dintre meritele prof.dr. Mihai Mitu este de a fi adunat un bogat i
variat material tiinific din biblioteci i arhive, att din Romnia, ct i cu prilejul
cltoriilor sale de documentare n Polonia, Cehia, Slovacia, Bulgaria, Iugoslavia, Rusia
i de a le fi valorificat n peste 100 de studii i articole tiinifice.
Dup 1990 public, la edituri consacrate, cteva volume bine primite de
specialiti: Cercetri lingvistice i literare romno-slave, EUB, 1996, Oameni i fapte
din secolul al XVIII-lea romnesc, Bucureti, Ed. Atos, 1998, Studii de etimologie
romno-slav, Bucureti, Ed. Univers Enciclopedic, 2001, Cercetri etimologice i
lexico-semantice, Bucureti, Ed. Academiei, 2006, Romano-Polonica. I. Studii de istorie
cultural, EUB, 2007. Titlurile sunt gritoare i ilustreaz direciile de cercetare
predilecte ale prof.dr. Mihai Mitu.
Interesul constant pentru o prestaie de calitate la catedr a fost n mod fericit
acompaniat de o permanent munc de cercetare, precum i de o prezen activ la
numeroase congrese, simpozioane i sesiuni tiinifice n ar i strintate. De-a lungul
anilor sunt numeroase participrile domniei sale cu comunicri, cele mai multe
publicate, la sesiuni tiinifice organizate de Universitatea din Bucureti, de celelalte
universiti de prestigiu din ar, n cadrul Asociaiei Slavitilor, al Societii de tiine
Filologice sau la Academia Romn. Prof.dr. Mihai Mitu a luat parte, pn n prezent, la
6 congrese internaionale de slavistic, precum i la manifestri tiinifice de anvergur
din Polonia, Cehia, Frana, ocazii cu care a devenit cunoscut n lumea slavisticii
romneti i strine. Din 1992 colaboreaz la alctuirea Bibliografiei internaionale de
lingvistic slav i, din 1995, la Enciclopedia istoriografiei literare polone. Este
membru al colectivului de redacie al Dicionarului etimologic al limbii romne (n
pregtire la Institutul de lingvistic Iorgu Iordan Alexandru Rosetti al Academiei

Romne). Semnalm c, pentru colaborarea la ediia jubiliar a Bibliei de la Bucureti
(1688), i s-a decernat premiul Timotei Cipariu al Academiei Romne pe anul 1998.
n gama variat de preocupri profesionale ale prof.dr. Mihai Mitu un loc aparte
l ocup traducerile n limba romn din proza i poezia polon. Traductor nzestrat, are
n palmares dousprezece volume, nsoite de prefee sau studii introductive, printre care
amintim: W.St. Reymont, ranii, vol. I-II, Bucureti, ELU, 1967; ed. II, Bucureti, Ed.
Minerva, 1986; Stanisaw Lem, Ciberiada, Bucureti, Ed. Albatros, 1976; Jan Potocki,
Manuscrisul gsit la Saragossa, Bucureti, Ed. Minerva, 1989; Ryszard Kapucinski,
Abanos, Ed. Paralela 45, 2002 i, de acelai autor, Cltorind cu Herodot, traducere,
postfa i note, Bucureti, Ed. Art, 2008. Ca urmare a contribuiilor sale la
popularizarea culturii i literaturii polone n Romnia, autoritile poloneze i-au acordat
nalte distincii.
Acest profil al profesorului Mihai Mitu ar fi incomplet dac nu am evidenia
contribuia sa semnificativ la buna organizare a activitii Asociaiei Slavitilor din
Romnia ca secretar al Asociaiei din 1976 pn n 1990, cnd a fost ales membru n
Comitetul de conducere. Pe parcursul aceleai perioade, 1976-1990, a ndeplinit cu
seriozitate, pricepere i operativitate funcia de secretar de redacie al culegerii de studii
Romanoslavica, ce apare sub egida Asociaiei Slavitilor din Romnia n colaborare
cu Catedra de limbi i literaturi slave i Catedra de filologie rus ale Facultii de Limbi
i Literaturi Strine Universitatea din Bucureti. n momentul de fa, continum s ne
bucurm de ajutorul nepreuit al domniei sale n calitatea sa de referent tiinific i de
membru al Colegiul de redacie al publicaiei Romanoslavica.
n aceste rnduri am ncercat s creionm portretul unui om care a purtat cu
noblee misiunea sa de dascl i de cercettor, creia i se dedic i astzi cu energie.
Personalitate profund i sensibil, faet pe care profesorul o devoaleaz mai rar, cu
prilejurile n care ne mprtete timid din creaiile sale poetice, omul Mihai Mitu este
o prezen elegant i discret n pofida staturii impozante. Dei aflat la vrsta
pensionrii, n calitatea sa actual de profesor consultant, prof. dr. Mihai Mitu rmne o
constant a Catedrei de limbi slave, la ale crei edine particip activ i ale crui preri
i sfaturi sunt luate n consideraie. Nelipsit este profesorul i de la lunarele edine de
comunicri din cadrul Asociaiei Slavitilor din Romnia, iar acest lucru ne onoreaz.
Avem n continuare nevoie de competena sa profesional, avem n continuare ce nva
de la domnia sa.
La acest moment aniversar, toi colegii, colaboratorii, fotii studeni i
masteranzi, doctoranzii si i ureaz domnului profesor Mihai Mitu deplin sntate i
putere de munc.
La muli ani!
Mariana Mangiulea

Bibliografie selectiv a lucrrilor profesorului Mihai Mitu
1. Cri, monografii
a) de autor
1. Cercetri lingvistice i literare romno-slave, EEUB, 1996, 312 p. i 38 p. ilustraii
2. Oameni i fapte din secolul al XVIII-lea romnesc, Bucureti, Ed. Atos, 1998, 272 p.
3. Studii de etimologie romno-slav, Bucureti, Ed. Univers Enciclopedic, 2001, 240 p.
4. Slavona romneasc. Studii i texte, EUB, 2002, 84 p.i 68 texte
5. Slavona romneasc. Studii i texte. Ed. II, EUB, 2005, 80 p + 68 texte
6. Cercetri etimologice i lexico-semantice, Bucureti, Ed. Academiei, 2006, 160 p.
7. Romano-Polonica. I. Studii de istorie cultural, EUB, 2007, 338 p.
b) n colaborare:
1. Slav veche i slavon romneasc, Bucureti, EDP, 1975, p. 227-238, 314-316 i
354-358
2. B.P. Hasdeu i contemporanii si romni i strini (coresponden emis i primit),
vol. III, Bucureti, Ed. Minerva, 1984, p. 188-190, 209-210, 212-218, 243-248, 253-261, 266271, 275-279
3. Biblia adec Dumnezeiasca Scriptur (Biblia de la Bucureti, 1688), ediie jubiliar,
Bucureti, Ed. Institutului Biblic, 1988, p. 429-446, 446-452, 614-621, 632-639
4. Bibliografia jzykoznawstwa slawistycznego za rok 1996, z uzupnieniami za lata
1992-1995, pod red. Zofii Rudnik-Karwatowej, Polska Akademia Nauk. Instytut Slawistyki.
Towarzystwo Naukowe Warszawskie, Varovia, 2001
2. Ediii:
1. Ion C. Chiimia, Scrieri alese. Ediie ngrijit, prefaat i note de Mihai Mitu, EUBi,
2008, 436 p.
3. Studii, articole
1. Termeni de origine polon n documentele slavo-moldoveneti (1388-1517),
Romanoslavica, VIII, 1963, p. 155-224
2. Etimologii romneti n Dicionarul limbii polone, Romanoslavica, XII, 1965, p.
67-92
3. Ioan Budai-Deleanu et les problmes de l'tymologie slavo-roumaine, Revue
roumaine de linguistique, XIV, 1969, p. 143-154

4. Concepii i metode moderne n opera lingvistic i filologic a lui Ioan BudaiDeleanu, Limb i literatur, 27, Bucureti, 1971, p. 159-175
5. Scrisori ale lui Jan Baudouin de Courtenay ctre B.P. Hasdeu, Romanoslavica,
XVIII, 1972, p. 347-362. (Retiprit n vol. colectiv B.P. Hasdeu i contemporanii si romni i
strini, vol. I, Bucureti, Ed. Minerva, 1972, p. 59-70)
6. Pentru nceputul limbei romneti (Ioan Budai-Deleanu scrisoare ctre Petru
Maior), Manuscriptum, III, 1972, nr. 1 (6), p. 53-69 (n colaborare)
7. Ioan Budai-Deleanu o licitaie la Lvov, Manuscriptum, IV, 1973, nr.3 (12), p.
145-161 (Scriitori romni n arhive strine)
8. Note lexicale i etimologice, Limba romn, XXIII, 1974, nr.2, p. 123-133 (atestri,
sensuri i etimologii la 44 de cuvinte, completri pe marginea DLR, literele M i O)
9. Note lexicale i etimologice, Limba romn, XXV, 1976, nr.1, p. 73-81 (atestri,
sensuri i etimologii la 40 de cuvinte, completri pe marginea DLR, literele N i P)
10. Contribuii la istoria relaiilor culturale italo-polono-romne n sec. al XVII-lea i
al XVIII-lea, Revista de istorie i teorie literar, 25, 1976, nr.1, p. 137-142
11. Note lexicale i etimologice, Limba romn, XXVII, 1978, nr.6, p. 589-595
(atestri, sensuri i etimologii la 44 de cuvinte, copletri la DLR, literele M i N)
12. Voltairianism i rousseauism n opera poetic a lui Ioan Budai-Deleanu, Analele
Universitii din Bucureti, seria Limbi i literaturi strine, XXVII, 1978, fasc. II, p. 53-58
13. Note lexicale i etimologice, Limba romn, XXVIII, 1979, nr.1, p. 15-24
(atestri, sensuri i etimologii la 66 de cuvinte, completri la DLR, literele O, P i R)
14. O pagin necunoscut din istoria slavisticii romneti: cercetrile de etimologie
slavo-romn ale lui Iosif Naniescu, Romanoslavica, XIX, 1979, p. 83-94
15. Ioan Budai-Deleanu i cultura european, Revista de istorie i teorie literar,
XXVIII, 1979, nr.3, p. 351-363
16. Note de lexicologie romneasc marmaziu, Studii i cercetri lingvistice,
XXX, 1979, nr.4, p. 371-375
17. Un poem epic polonez despre daci: Teofil Lenartowicz, Dacia, Manuscriptum,
XI, 1980, nr.2 (39), p. 66-72 (Studiu i traducerea integral n versuri)
18. tiri despre limba romn ntr-o revist praghez din 1813, n vol. Din istoricul
slavisticii romneti, coord. Elena Lina, TUB, 1982, p. 243-255
19. Cracovia i relaiile culturale romno-polone, n vol. Relaii culturale romnopolone, coord. Ion Petric, TUB, 1982, p. 9-15
20. Ecouri goliarde n iganiada lui Ioan Budai-Deleanu, Revista de istorie i teorie
literar, XXXI, 1982, nr.3, p. 249-280
21. O pagin din istoria relaiilor culturale romno-iugoslave n Epoca Luminilor (Ioan
Budai-Deleanu i Martin Kuralt), n vol. Relaii culturale, literare i lingvistice romnoiugoslave. Actele Simpozionului VI (Bucureti, 21-25 octombrie, 1982), TUB, 1982, p. 261-271
22. Cu privire la evoluia semantic a romnismelor n limbile slave, Cercetri
lingvistice, Cluj-Napoca, XXVIII, 1982, nr.1, p. 55-61
23. Conceptul de mprumuturi n serie (cu referire la polonismele limbii romne),
Studii i cercetri lingvistice, XXXIV, 1983, nr.1, p. 12-18
24. Biblioteca lui Ioan Budai-Deleanu (I i II), Limb i literatur, 1983, nr.2, p. 200209, i nr.3, p. 343-353

25. ntre bibliologie i lingvistic (nsemnrile pe cri izvor pentru cercetarea
etimologic), Studii i cercetri lingvistice, XXXVII, 1986, nr.3, p. 198-203 (19 etimologii
pentru cuvinte culese din nsemnrile manuscrise; unele absente n DLR)
26. Gheorghe Asachi i cultura polon (noi contribuii), Analele Universitii din
Bucureti, Seria Limbi i literaturi strine, XXXV, 1986, p. 25-30 (Reprodus i n Limb i
literatur, 1987, nr.4, p. 463-470)
27. Ignaz von Born un transilvnean, geniu european, Zeitschrift der Germanisten
Rumniens, Bucureti, VII, 1998, nr.1-2 (13-14), p. 133-140
28. Interferene lexicale germano-polono-ucrainene n graiurile romneti din
Bucovina, n vol. Prima conferin naional de bilingvism (Bucureti, iunie 1997), Bucureti,
1998, p. 160-169
29. Relaiile romno-polone oglindite n lexicul limbii romne, n vol. Relaii polonoromne de-a lungul timpului. Materialele simpozionului, Uniunea Polonezilor din Romnia,
Suceava, 2001, p. 159-165
30. Prima disertaie romneasc despre lipoveni (1803), n vol. Cultura ruilor
credincioi de rit vechi n context naional i internaional, vol. 3. Culegere de comunicri
prezentate la Seminarul tiinific internaional desfurat la Bucureti, 18-19 noiembrie 2000,
Bucureti, Ed. Kriterion, 2001, p. 268-280
31. Integrala Miron Costin n limba polon, Romnia literar, XXXIV, 2001, nr.12,
28III 3IV, p. 20-21
32. Note etimologice, Studii i cercetri lingvistice, LI, 2001, nr1, [Profesorului G.
Mihil la a 70-a aniversare]
33. Petre P. Panaitescu (la 100 de ani de la natere), Romanoslavica, XXXVII, 2001
34. Gheorghe Asachi i literatura polon, n vol. Comunicrile Hyperion, Filologie,
11, Bucureti, Editura Victor, 2002, p.55-69
35. Luvre dAdam Mickiewicz dans le contexte roumain, n vol. Le Verbe et
lHistoire. Mickiewicz, la France et lEurope. Sous la direction de Franois Xavier Coquin et
Michel Maslowski, Paris, Institut dEtudes Slaves, 2002, p. 123-132
36. Dimitrie Cantemir n context cultural romno-polon (date i interpretri noi), n vol.
Profesorul Virgil Cndea la a 70-a aniversare, Bucureti, Ed. Roza Vnturilor, 2002
37. Noi date privind legturile lui B.P. Hasdeu cu filologi polonezi, n vol. Pro fide et
patria. Contribuii la studierea vieii i activitii membrilor familiei Hjdu-Hasdeu, fasc. 1,
Chiinu, Ed. Epigraf, 2002, p. 60-68
38. Cracovia i relaiile culturale romno-polone, n vol. Cracovia Pagini de cultur
european, coord. C. Geambau, Bucureti, Ed. Paideia, 2002, p. 241-246
39. Orientalizmy leksykalne w jzyku polskim i rumunskim (Prba porwnania) n
Dzieje Sowian w wietle leksyki, pamici Profesora Franciszka Sawskiego, Cracovia,
Wydawnictwo Uniwersytetu Jagiellnskiego, 2002, p. 301-306
40. Du sacr au profane dans lvolution smantique (sur les slavonismes
roumains), Romanoslavica, XXXVIII, 2003, p. 25-36
41. Noi date despre Bucovina pe baza unor memorii i descrieri de la nceputul
secolului al XIX, n vol. Relaii polono-romne. Materialele Simpozionului, Suceava, 2004, p.
236-244
10

42. Interfernces franco-slavo-roumaines dans la terminologie politique et sociale
roumaine des XIX et XX sicles, n vol. Langues et socits de lEurope moderne, Cahiers, nr. 34, 2005, vol. I. Sous la direction de Danuta Bartol et Henri-Calaude Gregoire, Nancy, 2005, p.
253-260
43. Bibliogicale, Revista romn de istorie a crii, II, 2005
44. Petite histoire de la slavistique en Roumanie (les travaux linguistique), n vol.
Contributions a lhistoire de la slavistique dans les pays nonslaves Edit par Giovanna Brogi
Bercoff, Pierre Gonneau, Heinz Miklas, Viena, Verlag des stereichische Akademie der
Wissenschaften, 2005, p. 407-417
45. Cteva consideraii asupra limbii iganiadei lui Ioan Budai-Deleanu, n vol.
Floarea Daniilor. In memoriam Dan Gheie, Bucuret, Ed. Academiei Romne, 2005
46. Un fanariot erou literar polonez, n vol. Gabriel trempel la 80 de ani..., SatuMare, 2006, p.496-502
47. Un manuscris romnesc din sec al XVIII-lea tradus din limba polon, vol. Omagiul
Profesorului Nicolae V. Dur la 60 de ani, Constana, Ed. Arhiepiscopiei Tomisului, 2006, p.
738
48. Poetul i desprirea de lume (S. Wyspiaski), Observator cultural, VIII, 2007,
nr.144(402), 13-19 XII, p. VII
49. Slava veche i slavona romneasc, n Catedra de limbi i literaturi slave. Scurt
istoric, EUB, 2008, p. 15-27
50. Bogdan Petriceicu Hasdeu polonistul. La 100 de ani de la moartea sa, n vol.
Comunitatea popoarelor i culturilor. n lumea relaiilor polono-romne. Materialele
Simpozionului, Suceava, 2008, p. 271-275
51. Cteva observaii asupra lexicului pstoresc de origine romn n limba polon (I),
Romanoslavica, XLVI, nr. 1, 2010, p. 171-177
52. Un posibil portret al lui Ioan Budai-Deleanu, Romnia literar, XLII, 2010, nr.26,
16 iulie, p. 12-14
53. Grupul consonantic slav *zgl (*gl) n elementele slave ale limbii romne (jgheab,
pojghi), n vol. In honorem Gheorghe Mihil, EUB, 2010, p. 225-230
4. Varia (articole omagiale, recenzii, prefee)
1. Petre P. Panaitescu la 100 de ani de la natere, Romanoslavica, XXXVIII, 2003,
p. 191-197
2. Emil Vrabie (1927-2003), Limba romn, LIII, 2004, nr.1-2, p. 97-99
3. Recenzie la Jan Piroyski, Jan Gutenberg, Krakw, 2001, Revista romn de istorie
a crii, II, 2005
4. Pandele Olteanu un deceniu de la dispariie, Romanoslavica, XLI, 2006, p. 313314
5. Un bibliolog polonez la a 90-a aniversare. Tadeusz Ulewicz, Romanoslavica, XLII,
2007, p. 317-324 (i n Revista romn de istorie a crii, III-IV, nr. 3-4 (2006) (2007), p. 257262
6. Halina Mirska-Lasota (1930-2006), Romanoslavica, XLII, 2007, p. 335-336
11

7. Moje podre z mistrewa [R. Kapuciski] n pol. Podre z Ryszardem
Kapuciskim Opowilci trzynastu tmaczy (Cltorii cu R. Kapuciski. Povestirile celor 13
traductori), Krakow, Znak, 2007, p. 169-183 (versiunea n limba polon a articolului
comemorativ din Romnia literar, 2007)
8. Prefa la Pandele Olteanu, Studii de filologie slav, EUB, 2008, p. 1-2
9. Recenzie la Radu Mrza, The History of Romanian Slavic Studies. From the
Beginnings until the First World War, Cluj-Napoca, 2008, 624 p., Romanoslavica, XLVI, nr. 3,
p. 213-214
10. Un mare prieten al culturii romne: polonezul Wadisaw Hordyski, Revista
romn de istorie a crii, V, 2008, nr.5, p. 103-114
11. Profesorul Ion Chiimia cum l-am cunoscut, cum l tiu, cum mi-l voi aminti
ntotdeauna, Romanoslavica, XLIV, 2009, p. 21-26
12. Dan Horia Mazilu (1943-2008), Romanoslavica, XLIV, 2009, p. 387-388
13. Prefa la Cosmin Vilu, Oltenia n istoria slavisticii romneti, Craiova, Ed. Alma,
2009, p. 5-9
14. Recenzie la Halina Mirska-Lasota, Joanna Porawska, Marele dicionar romnpolon, Cracovia, 2009, CVIII+990p., Romanoslavica, XLVI, nr.1, 2010, p. 220-222
15. Bibliografia lucrrilor academicianului Gheorghe Mihil (1954-2010), n vol. In
honorem Gheorghe Mihil, EUB, 2010, p. 21-57
5. Traduceri
1. Nuvela polon contemporan, Bucureti, ELU, 1965, 270 p. (traduceri din J.
Andrzejewski, K. Brandys, Maria Dbrowska, J. Hen, J. Iwaszkiewicz, S. Mroek, J. B. Og, J.
Parandowski, J. Putrament, A. Rudnicki, S. Wygodzki, precedate de note bio-bibliografice)
2. Zofia Posmysz, Pasagera (roman), Bucureti, ELU, 1967, 214 p.
3. W. St. Reymont, ranii, vol. I-II, Bucureti, ELU, 1967, 800 p.; ed. II, Bucureti,
Ed. Minerva, 4 vol., 1986
4. Janusz Korczak, Regele Maciu ntiul, Bucureti, Ed. Tineretului, 1969, 260 p.
5. Juliusz Sowacki, Beniowski (fragment din poem), n Antologie de literatur
universal, II, Bucureti, EDP, 1971
6. Stanisaw Lem, Ciberiada, Bucureti, Ed. Albatros, 1976, 304 p.
7. Kazimierz Brandys, Crticica (roman), Bucureti, Ed. Univers, 1976, 144 p.
8. Jan Potocki, Manuscrisul gsit la Saragossa, 3 vol., Bucureti, Ed. Minerva, 1989,
844 p.
9. Ryszard Kapucinski, mpratul, Bucureti, Ed. Globus, 1991, 192 p.
10. Ryszard Kapuciski, Abanos, Bucureti, Ed. Paralela 45, 2002, 352 p.
11. Ryszard Kapuciski, Cltorind cu Herodot, traducere, postfa i note, Bucureti,
Ed. Art, 2008, 312 p.
12. Ryszard Kapuciski, ahinahul, traducere i note, Bucureti, Humanitas, 2009,
188 p.
12
ANII PROFESORULUI MIHAI MITU PETRECUI LA CRACOVIA
n octombrie 1969, asistentul universitar, slavistul i polonistul Mihai Mitu

ocup postul de lector de limba romn la Institutul de Filologie Romanic al
Universitii Jagiellone din Cracovia. Contient c va continua opera marilor
predecesori, dintre care i voi aminti doar pe lectorii romni dinainte de rzboi Grigore
Nandri i Petre P. Panaitescu tnrul universitar romn i consacr ntreaga energie
activitii didactice i tiinifice. De la nceputul activitii sale la Uuniversitatea
Jagiellon dovedete nu numai talent didactic i pasiune pentru cercetare, dar devine i
cronicarul seciei de limba romn, nou nfiinate n cadrul facultii. Atitudinii sale de
filolog autentic, contient de faptul c verba volant, scripta manent, i datorm Jurnalul
Catedrei de Filologie Romn pstrat pn astzi la Institutul de Filologie Romanic. La
baza acestei pri a activitii lui Mihai Mitu n timpul sejurului su de apte ani n Alma
Mater Cracoviensis a stat convingerea c merit s ii cronici i memorii, c din
perspectiva instituiilor europene universitare chiar i ntmplrile n aparen modeste
se pot dovedi, dup ani, aluatul unor importante fapte n domeniul culturii. Nu numai
descrierea legturilor culturale mai vechi romno-polone, cu sublinierea deosebit a
rolului Cracoviei i a Universitii Jagiellone, trebuia oglindit, dar un alt scop era i
prezentarea de mrturii din lumea contemporan. n afar de descrierea activitii strict
tiinifice, pe care o fac ceilali autori ai acestui volum omagial, merit s consacrm
cteva cuvinte acestei pasiuni de cronicar.
Jurnalul cronic ncepe cu nregistrarea istoric pentru secia de romn de la
Cracovia:
Prin hotrrea Magnificenei Sale Rectorul Universitii Jagiellone Profesor Doctor
Mieczysaw Klimaszewski, din ziua de 26 aprilie 1970, s-a nfiinat n cadrul noului Institut de
Filologie Romanic al Universitii Catedra de Filologie Romn. Noua Catedr a nceput s
funcioneze n ziua de 1 mai 1970. eful Catedrei a fost numit docent dr. Stanisaw Widak
(Rozporzdzeniem Jego Magnificencji Rektora Uniwersytetu Jagielloskiego Profesora Doktora
Mieczysawa Klimaszewskiego, z dnia 26 kwietnia 1970 r., zaoono w ramach nowopowstaego
Instytutu Filologii Romaskiej UJ Katedr Filologii Rumuskiej. Nowy Zakad uruchomiono w
dniu 1 maja 1970 r. Kierownikiem Zakadu zosta docent dr Stanisaw Widak). La data aceasta,
ca lector de limb romn n cadrul acordului cultural polono-romn, funcioneaz Mihai Mitu,
numit din octombrie 1969.
Autorul noteaz toate faptele mai importante din perioada cuprins ntre anii
13

1970-1976, iar printre cele care ne intereseaz pe noi astzi menioneaz edinele
tiinifice, consacrate tematicii romneti, serile literare cu participarea studenilor (de
exemplu, cea din 1 aprilie 1971, organizat cu participarea Uniunii Scriitorilor Polonezi
i a actorilor care au citit poezie romneasc n traducerea studenilor), zilele
folclorice, care aveau loc sptmnal, n fiecare vineri (sub ndrumarea dr. Zdzisaw
Wagner), prelegeri ale oaspeilor romni (de exemplu, vizita profesorului I. C. Chiimia
n noiembrie 1975). Aflm, de exemplu, c pe 20 mai 1971 a avut loc edina tiinific
festiv i deschiderea expoziiei cu prilejul centenarului Nicolae Iorga; n aceeai
perioad a avut loc vizita unei delegaii alctuite din personaliti ale conducerii UJ i
reprezentani ai Institutului de Filologie Romanic la Universitatea din Cluj, cu care s-a
stabilit o colaborare bilateral. n plus, consemnrile referitoare la diferite vizite oficiale,
articolele din pres pstrate dovedesc activitatea lectorului i a studenilor noii secii. Au
fost nregistrate temele lucrrilor de diplom, scrise pe teme romneti (cel mai adesea
n comparaie cu limba francez) i numele absolvenilor. Printre aceste nsemnri apare
i o noti modest: n ziua de 8 februarie 1971 lectorul romn, Mihai Mitu i-a susinut
cu succes teza de doctorat cu tema Opera lui Ioan Budai-Deleanu n contextul
relaiilor culturale i tiinifice romno-slave.
Mihai Mitu n 1971
14

n anul 1971, an semnificativ pentru secia de romn la Cracovia, atuorul
cronicii noteaz: ncepnd din acest an, conform dispoziiei Ministerului nvmntului
al R.P. Polone, limba romn se nva n cadrul Catedrei de filologie romn la
Universitatea din Cracovia ca specialitate distinct, nc din anul I (4 ore sptmnal),
urmnd ca la sfritul studiilor studenii nscrii s primeasc diplom de magistru cu
dubl specialitate: francez i romn. S-au nscris 15 studeni. Sub data de 17
decembrie acelai an gsim o descriere exact a festivitii care a avut loc cu prilejul
celor 50 de ani de studii romneti la Universitatea Jagiellon (seminarul de filologie
romn) i aa cum st bine demersului de cronicar modern a plasat i cteva
fotografii cu descrierea persoanelor participante. Atrag atenia portretele profesorilor
care nc mai triau atunci i care au pus bazele studiilor de romanistic profesorul
Zygmunt Czerny, prof. Emil Biedrzycki, alturi de alte cadre didactice i studeni ai
IFR.
Profesorul Mihai Mitu la Cracovia, n 1972, mpreun cu studentele de la secia de

romn
15

Nu ntmpltor, dup un sfert de veac numele lui Mihai Mitu apare printre
membrii fondatori ai Societii Polono-Romne din Cracovia (Towarzystwo PolskoRumuskie w Krakowie), nfiinate la data de 19.05.2001, care renvie tradiia Societii
Polono-Romne din perioada 1932-1939, avnd ca membri profesori i asisteni ai
Universiii Jagiellone. Cronica iniiat de profesorul Mitu n anii 70 din pcate nu a
fost continuat, dar acest hiatus este astzi parial umplut de informaiile de pe pagina de
internet deschis de societate. Pagina reprezint, firete, aa cum se ntmpl n haosul
de pe internet, o colecie de texte diferite, din care cndva pot fi extrase lucuri eseniale.
nsui Mihai Mitu rmne un cercettor fidel i consecvent al relaiilor culturale
romno-polone, care nu-i permite analize i interpretri superficiale, nebazate pe
documente i atestri. La biblioteca Jagiellon din Cracovia nc mai lucreaz persoane
din generaia mai n vrst care zmbesc auzind de numele su i se grbesc s ne ajute,
cnd este nevoie s verificm ceva pentru el n aa zisul catalog vechi. Profesorului
nu-i sunt strine nici noile modaliti de a obine informaia. Pe pagina de internet www.
tpr. pl a fost postat un succint istoric al cutrii eventualelor rude poloneze sau urmai ai
lui I. Budai-Deleanu care ar putea pstra documente i amintiri de familie, precum i
apelul de a fi contactat.
Acest scurt text, care completeaz descrierea activitii strict tiinifice a
profesorului Mihai Mitu, nu este dect un omagiu din partea unui martor al
evenimentelor de atunci de la Cracovia, infestat n anii de studenie de pasiunea pentru
cercetare a profesorilor si. Tnrul lector din Romnia a reuit nu doar s transmit
cercului de studeni entuziasmul su, ci a rmas n memoria acestora ca primul lor
mentor, un fel de model de Svres, n domeniul cercetrilor filologice amplu
concepute. Pentru toate acestea i mulumim i i urm Ad multos annos, panie
profesorze!
Joanna Porawska
16
OMONIMIA LA NIVELUL TERMINOLOGIEI GEOGRAFICE POPULARE

Iustina BURCI
Le phnomne de l'homonymie a donn lieu des opinions contradictoires dans la

pratique lexicographique. Les controverses sont lies la fois la place que ce phnomne
occupe dans la langue (central ou priphrique) et sil influence ou non, lvolution de la langue,
et aussi limportance de cette influence. La toponymie et le lexique gographique populaire sont
fonds, en grande mesure, sur des mots appartenant au grand vocabulaire roumain comportant
des structures qui ne sont pas essentielles. Pour cette raison, les relations (dhomonymie, de
synonymie, dantonymie etc.), qui se sont tablis entre les mots devenus noms de lieux sont
maintenus galement ce niveau. Entre les termes gographiques populaires, ces types de
rapports apparaissent parce que, dans le processus de la dnomination, les gens utilisent les
mmes appellations et ont des habitudes similaires de choisir le nom. Ainsi, une appellation
topique peut tre utilise pour dcrire la mme forme de relief, en tout ou en plusieurs rgions du
pays.
Dans cet article, on analyse, sur un petit corpus dexemples (en raison de lespace dimpression
limite), la faon de prsenter l'homonymie au niveau de la terminologie gographique populaire.
Mots-cls: vocabulaire, emprunt, mtaphore, termes gographiques populaire, dnominations
homonymiques, gnralit, frquence.
Analizat de ctre numeroi lingviti de-a lungul timpului, din puncte diferite de
vedere, vocabularul a fost clasificat n subsisteme, n funcie de relaia lor, extern, cu
vorbitorii, sau intern, cu celelalte uniti lexicale (ca structur i coninut semantic).
Astfel, n funcie de sfera de utilizare au fost stabilite urmtoarele categorii: vocabular
activ/vocabular pasiv; vocabular literar/vocabular neliterar; vocabular de uz general
(comun, mediu)/vocabular cu utilizare limitat: arhaic neologic, regional sectorial
de grup; vocabular de baz/masa vocabularului 1 .
ntre toate aceste sfere lexicale nu exist granie stricte, tocmai pentru c limba
este un organism viu, aflat permanent n micare; ele interfereaz adesea, apelativele
putnd fi transferate dintr-o zon n alta, n funcie de numeroi factori lingvistici i
1
Ion Toma, Elena Silvestru, Lucian Chiu, Compendiu de limba romn, Bucureti, Ed.
Fundaiei Romnia de Mine, 2005, p. 58.
17

extralingvistici. Unul dintre factori este acela c limba nu creeaz, de obicei, cuvinte
noi din combinri noi de sunete, ci se folosete de materialul existent pentru a da o nou
numire, iar cnd lucrurile noi sunt cunoscute din contactul cu alte popoare, odat cu
lucrul se mprumut... i numele 1 . Lucrurile noi trezesc n mintea oamenilor imaginea
lucrurilor din experiena anterioar, cu care se aseamn n vreo privin i, pe baza
acestei asociaiuni, numele lucrurilor cunoscute trec i asupra celor noi 2 .
Astfel, un cuvnt poate avea, pentru un singur corp fonetic, cel puin dou
sensuri, limba acordnd vorbitorilor o anumit libertate de a aciona asupra acestora 3 .
Studierea coninutului semantic al diferitelor uniti existente la nivelul lexicului unei
limbi, precum i urmrirea relaiilor care se instituie ntre aceste uniti de polisemie,
sinonimie, antonimie, omonimie, paronimie , au generat preri diferite n legtur cu
aceste fenomene. Cauzele apariiei lor sunt multiple. Ele trebuie cutate n procesul
schimbrilor istorice i socio-economice specifice oricrei societi, n contradicia
dintre limb i gndire 4 sau, dup cum susin unii autori, de multe ori, restrngerile sau
lrgirile de sens ale cuvintelor reprezint o consecin a tendinei de economie n limb 5 .
Considerat, la nceputul secolului trecut, drept o boal periculoas a limbii,
mpotriva creia era necesar s se ia msuri lingvistice terapeutice 6 , omonimia a atras
n permanen atenia cercettorilor 7 . Concluziile studiilor ntreprinse n lexicologia
1
D. Puchil, Observaiuni cu privire la terminologia geografic popular i la toponime,

Anuar de geografie i antropogeografie, Bucureti, 1910, p. 159.
2
Ibidem.
3
Emil Ionescu, Manual de lingvistic general, Bucureti, Ed. All, 1992, p. 184.
4
Iorgu Iordan, Limba romn contemporan, Bucureti, 1956, p. 39.
5
St. Ullmann, Prcis de smantique franaise, ed. a II-a, Berne, 1959, p. 199.
6
J. Gilliron, Pathologie et thrapeutique verbales, Paris, 1921, apud Vasile erban, Ivan
Evseev, Vocabularul romnesc contemporan, Ed. Facla, 1978, p.181; D.N. meliov, n
a,Moscova,1977,p.77, vorbete despre omonime ca despre
nite cuvinte bolnave, deoarece funcia lor informaional a fost diminuat, prin aceea c mai
multe sensuri primesc acelai corp fonetic pentru a se exprima; vezi i D.E. Rosenthal, I.B.
Golub, .. Telenkova, , Moscova,
,1994, p.45-46.
7
Amintim o mic parte dintre aceste lucrri: L. ineanu, ncercare asupra semasiologiei limbei
romne. Studiu istoric despre tranziiunea sensurilor, Bucureti, Tipografia Academiei Romne
1887; Al. Graur, ncercare asupra fondului principal lexical al limbii romne, Bucureti, 1954;
Iordan, op.cit.; Mioara Avram, Mijloace morfologice de difereniere lexical n limba romn,
SCL, 1958, nr.3; Paula Diaconescu, Omonimia i polisemia, Probleme de lingvistic general,
vol.I, 1959; Finua Asan, Observaii cu privire la omonime, Probleme de lingvistic general,
vol.II, 1960; S. Stati, Omonimia n sistemul morfologic, Probleme de lingvistic general,
vol.II, 1960; Tatiana Slama-Cazacu, Despre studiul omonimiei n lanul discursiv, n Omagiu lui
Alexandru Rosetti, Bucureti, 1965; Al. Popescu-Mihieti, n legtur cu definiia omonimelor,
LL, nr.18, 1968; I. Coteanu, A. Bidu-Vrnceanu, Limba romn contemporan, II. Vocabularul,
Bucureti, 1975; Gh.N. Dragomirescu, Mic enciclopedie a figurilor de stil, Bucureti, 1975;
Livia Vasilu, Consideraii asupra omonimiei semantice, CL, XXI (1976), nr.1 etc.
18

romneasc, precum i n cea strin ne conduc spre ideea c apariia acestor gemeni
fali 1 ai limbii este strns legat de modificrile petrecute n cadrul sistemelor
lingvistice. Caracterul modificrilor este de natur diferit i privete, n general, aspecte
legate de evoluia structurii fonetice a cuvintelor, coincidene ntre formele sonore ale
unor cuvinte autohtone (sau motenite) i a mprumuturilor din alte limbi, coincidene
ntmpltoare ale cuvintelor mprumutate din limbi diferite sau, n cadrul aceleiai limbi
(n rus i francez, de exemplu), coincidene n pronunarea anumitor cuvinte cu grafie
diferit, ruperea legturii semantice ntre sensurile aceluiai termen, mprumutul de
omonime din alte limbi, derivare (acelai radical, derivat cu ajutorul unui prefix sau unui
sufix cu valori multiple, d natere omonimiei derivaionale 2 ).
Definit, n principiu, ca acelai corp fonetic care trimite la doi refereni diferii,
fenomenul omonimiei a dus la apariia unor preri contradictorii n practica
lexicografic. Controversele sunt legate att de locul pe care el l ocup n limb (central
sau periferic), ct i de modul n care influeneaz sau nu evoluia limbii, i ct de
important este aceast influen. Opiniile se mpart ntre cei care susin c omonimia
este cauza dispariiei din lexic a multor cuvinte, un fenomen negativ, deci, i aceia care
nu-i acord o prea mare importan 3 . Cuvintele omonime nu se ntlnesc, de regul, n
acelai context lingvistic, limba rezolvnd astfel, prin mijloace proprii, situaiile de
ambiguitate omonimic.
Pe de alt parte, exist o opoziie de idei privind sfera cuvintelor care intr n
aceast categorie. ntr-o accepie mai larg, sunt considerate omonime cuvintele care au
mai multe sensuri 4 pentru acelai complex sonor, fr a se lua n discuie niciun alt
criteriu de analiz al lexemului respectiv 5 . n sens restrns ns, au fost ncadrate n clasa
omonimelor cuvintele identice ca form, dar cu etimologii diferite. Pe acestea din urm
Iorgu Iordan i Vladimir Robu le catalogau 6 , fr alte comentarii, drept omonime
etimologice.
Dicionarul enciclopedic romn 7 gloseaz omonimul ca fiind un cuvnt identic
ca form i ca pronunare cu un alt cuvnt, de care difer ns ca sens i ca origine.
Pornind de la acest aspect al identitii totale sau pariale (identitate fie de form, fie de
pronunare), omonimele lexicale au fost tratate ca nucleu al categoriei mai generale a
erban, Evseev, op. cit., p.184.

Ibidem, p.174; Marin Buc, Ivan Evseev, Probleme de semasiologie, Timioara, Ed. Facla,
1976, p.102.
3
V.I. baev, , , Moscova,
, 1957, no 3, p.31.
4
Iordan, op.cit., p.39.
5
Dup erban, Evseev, op.cit., p. 175, curentul acesta este, se pare, i cel care predomin n
lexicologia romneasc.
6
Iorgu Iordan, Vladimir Robu, Limba romn contemporan, Bucureti, EDP, 1978, p.267.
7
Dicionarul enciclopedic romn, vol. III, Bucureti, Ed. Politic, 1965.
2
19

omofoniei lingvistice, nelegnd prin aceasta coincidena numai sub aspect grafic a
dou uniti deosebite 1 .
Problema considerrii etimologiei drept criteriu al omonimiei cuvintelor apare i
n domeniul toponimiei. Prerile sunt i aici mprite.
n Despre numele romneti 2 , D. Buzatu distinge clar ntre cele dou categorii:
sunt omonime dou sau mai multe nume cu aceeai form n pronunie i n scriere, cu
aceeai obrie etimologic, dar care denumesc persoane (obiecte n.n.) diferite. Spre
deosebire de acestea, denumirile cu acelai corp fonetic, dar nu i cu aceeai etimologie,
alctuiesc categoria numelor omofone (n toponomastic, mai multe localiti Baia au
sensul de min, pe cnd Baia din raionul Flticeni pornete de la o cu totul alt
origine, cu nsemnarea de olrie n limba sailor). Dup cum se poate observa,
omofonia nu are aici n vedere o pronunare identic, ci pune n discuie etimologia
cuvintelor analizate.
ntre omofon i omonim exist, de cele mai multe ori, n toponimie, o
relaie de sinonimie, lucrrile de specialitate nefcnd o distincie categoric ntre
acetia.
Pentru Vasile Ioni omonime sunt denumirile care aparin, n cadrul
onomasticii, unor ramuri diferite: Ghizela (sat) i Ghizela (nume de persoan); Sculea
(sat) i Sculea (n. pers.), gai apelativ topic i Gai (numele satului timian), slatin
apelativ topic i Slatina, nume de localitate etc., dar Slatina de lng Oravia i Slatina
din Valea Timiului nu sunt omonime, chiar dac fac parte din aceeai sfer semantic,
omonimia fiind nlturat prin adugarea unor determinani diferii: Slatina (Timi) i
Slatina (Nera) 3 . Este adevrat c cele dou toponimice au primit, pentru o mai bun
identificare 4 , determinani diferii, i nu mai pot fi, practic, omonime. Exist ns, n
afar de acestea, nc trei nume de locuri Slatina n Arge, Olt i Suceava , fr ca
vreunul dintre ele s aib un determinant. Asupra acestora autorul nu se pronun n
niciun fel, dei este de acord mai departe c, prin individualizare se nltur omonimia,
care, la rndul ei, st la baza apariiei determinativelor.
Aceeai problem, a etimologiei, este pus n discuie i de ctre Ioan Ptru n
Nume de persoane i nume de locuri romneti 5 . El analizeaz, din punctul de vedere al
provenienei, o serie de toponime (Craiu, Buda, Uda etc.), pe baza crora conchide c
nu exist n toponimie dubl etimologie, ci nume omofone.
n multe alte lucrri de specialitate se atinge, ntr-un fel sau altul, problema
omonimiei. Astfel, fie conceptul de nume de locuri omonime este adoptat i folosit ca
1
Buc, Evseev, op cit., p.100; v. i Al. Popescu-Miheti, n legtur cu definiia omonimelor,

LL, nr.18, 1968, p.127.
2
D. Buzatu, Despre numele romneti, MO, XX, nr.9-10, 1968, p.737.
3
Vasile Ioni, Nume de locuri din Banat, Timioara, Ed. Facla, 1982, p.96.
4
Fiind i apropiate spaial jud. Cara-Severin.
5
Ioan Ptru, Nume de persoane i nume de locuri romneti, Bucureti, Ed. tiinific i
Enciclopedic, 1984, p.28-35.
20

atare 1 , fr ca autorii s teoretizeze asupra termenului respectiv, fie se ascunde sub alte
denumiri, autorii evitnd, poate, s foloseasc apelativul omonim. Despre nume
identice vorbete Emilian N. Bureea 2 , iar Veselina Urucu 3 consider c roirea este
unul dintre factorii ce determin naterea toponimelor duble sau triple.
Materialul nregistrat la nivelul ntregii ri demonstreaz c nu este vorba doar
despre dublete sau triplete, ci, de multe ori, de adevrate serii de nume omonime. n
toponimia major exist numeroase localiti care poart aceeai denumire 4 : de exemplu
Dumbrava (29), Fntnele (27), Floreti (22), Izvoarele (22), Lunca (46), Mgura
(32), Pdureni (32), Poiana (44), Popeti (41), Slobozia (32), Strmba (20), Vleni (39),
Viioara (25) etc. Cele mai multe dintre ele au la baz termeni entopici. La nivelul
limbii comune, aceti termeni se dovedesc a fi, de asemenea, omonimi, cci, utilizarea
aceleiai mulimi de nume comune, din care se selecteaz cele care vor deveni termeni
entopici, ca i obinuinele asemntoare de alegere a acestor nume i condiiile comune
de via social-economic i istoric determin repetarea unora dintre ei ntr-un anumit
spaiu, mai mult sau mai puin ntins 5 . Un apelativ topic poate fi utilizat pentru a descrie
aceeai form de relief, n toate sau n mai multe regiuni ale rii. De exemplu 6 : arie (cu
sensul loc de treierat sau unde se adun recolta n cmp), canal (cu sensul canal care
aduce apa dintr-un ru la moar, la grdini pentru udat), cascad (cu sensul cdere de
ap, zgomotoas), mlatin (cu sensul loc mltinos, mocirlos, cu ap mult pe care
crete i stuf), ostrov (cu sensul pmnt nconjurat din toate prile de ap), prloag
(cu sensul loc rmas necultivat un timp), rzor (cu sensul fie ngust de pmnt
care desparte dou loturi de teren arabil) etc. au fost nregistrate n toate judeele.
Dar, n acelai timp, o form de relief, o particularitate a acesteia ori o
construcie fcut de mna omului pot fi numite printr-o multitudine de termeni, ntr-un
1
Al. Graur, Nume de locuri, Bucureti, 1972; Ion M. Ungureanu, Elemente toponimice din
Mehedini, Centrul Judeean al Creaiei Populare Mehedini, Drobeta Turnu-Severin, 2000;
Iordan, Robu, op.cit.; Drago Moldovanu, Legile formative ale toponimelor romneti cu radical
antroponimic. I. Formaii de plural, n Anuar de lingvistic i istorie literar, t.XXI, Iai, 1970;
Constantin Brbulescu, Universul nrudirii. ntre istorie i antropologie, Cluj-Napoca,
Universitatea Babe-Bolyai, 2000 etc.
2
Emilian N. Bureea, Contribuii la studiul toponimiei Romneti, Craiova, Ed. Universitaria,
1994, p.134.
3
Veselina Urucu, Denumiri de sate i orae n Cmpia Romanailor, SCO, nr.4, 1999, p.170.
4
Exemple extrase din Iorgu Iordan, Petre Gtescu, D.I. Oancea, Indicatorul localitilor din
Romnia, Bucureti, Ed. Academiei Romne, 1974.
5
Vezi i Ion Toma, Toponimia Olteniei, Craiova, Reprografia Universitii din Craiova, 1988,
p.32, care se referea la repetabilitatea toponimelor ntr-un numr de localiti ale unui inut
oarecare.
6
Apelativele au fost selectate din Gh. Bolocan, Elena odolescu-Silvestru, Iustina Burci, Ion
Toma, Dicionarul entopic al limbii romne, vol. I (A-M), Craiova, Ed. Universitaria, 2009;
vol.II (N-Z), Craiova, Ed. Universitaria, 2010.
21

lan sinonimic; astfel, o coast care se prvlete, se surp a primit nu mai puin de 51
de denumiri 1 : alunecare (Bt, Ph, Vs), drmtur (Bz, C, N, Sb), drpntur (N),
drmtur (Bc, Mh, N, Ph, Tr), dvli (Cv), divale (Bc, Gl, N), fugitur (Ph, Vs),
grdoman (Bv), hoamp (Ab, Ag, Cj, C, Hd, Mm, Sv, Vl), hoarje (Ag), hreap (N),
huluitur (Ar, Hd, Sb), hurnitur (Vl), huruial (Hd), joamp (Hd), lom (Cs, Mm, N),
mal (C, Dj, Hd), mnctur (C, Vs), nruitur (N, Sv), pant (Gl, Tr), ponorre (Gl),
pornitur (Vs), pravale (Tr), prbuitur (Vs), rschitur (Bt), rp (Ab, Ag, Bc, Bv,
Cj, Cs, C, Db, Dj, Gl, Hd, Il, Mm, N, Ot, Sv, Tl, Tr, Vl), ruptur (Ar, Bh, Bv, Cj, C,
Dj, N, Ot, Ph, Sv, Tr, Vr, Vs), sodoame (Gl, Vl), soruptur (Cs), strmin (Cs, Dj, Gj,
Hd, Sv, Tl, Vl), strminos (Gj, Mh), stirmin (Dj), sudom (Ag, Cs, C, Dj, Gj, Hd, Mh,
Tr), sudumitur (Gj, Mh), sudunite (Dj), surpituri (Vl), surduc (Sv), surpare (Bv, Tl),
surptoare (Bv), surptur (Ab, Ag, Bc, Br, Bt, Bv, Bz, Cs, C, Db, Dj, Gl, Hd, If, Il,
Mm, N, Ot, Ph, Sv, Tl, Mm, Tr, Vl, Vr, Vs), surpinat (Bt), surpin (Sb), surpitur
(Ag, Bt, Ot, Vl), surpu (Ag), surupat (Hd, Mm), surupin (Ag, Bt, Bz, Cs, C, Db, Dj,
Hd, Mh, Mm, N, Ot, Ph, Sb, Tl, Tr), surupi (Hd, Sb, Vl), surupite (Dj, Gj, Vl),
surupitur (Vl), surupoas (Mm), vale (Tr).
Unul i acelai apelativ topic poate cumula, n acelai timp, un numr mare de
sensuri, desemnnd forme geografice dintre cele mai variate. Un exemplu este vale,
pentru care s-au nregistrat 114 2 sensuri, mai mult sau mai puin diferite. Toate
denumirile locurilor, provenite de la entopicul vale, sunt, n acest caz, omonime.
n terminologia geografic popular, majoritatea termenilor au mai multe
sensuri, puine fiind acelea monosemantice. Lucrul acesta se datoreaz spiritului uman i
capacitii sale imaginative, capabile s vad i s denumeasc, sub un termen generic,
cele mai mici particulariti ale mediului n care omul triete.
Vom prezenta n continuare, n ordine alfabetic, o foarte mic parte (din
economie de spaiu) a entopicelor omonime, cu sensurile lor:
adpost s.n. 1. Adncitur, groap mic n pmnt: Ar. 2. Guri n stnci, n care se
pot adposti omul i animalele: Bv, C, Dj, If, Ot, Ph, Sb, Vr. 3. Loc de popas, de odihn al
vitelor: Dj, Il, If, Sv. 4. Locul unde ierneaz vitele: Ag, Dj, Tl. 5. Adpost fcut de oameni la
locul de munc: Ot, If, Vs. 6. Locul unde petii depun icrele i se face btaia petelui: Tl. 7. Loc
de pnd pentru vnat: Bc, Br, Bv, Hd, Ot, Tl, Tr, Vr.
adncitur s.f. 1. Scobitur n pmnt, loc accidentat, vale adnc cu coaste repezi:
Bv, Dj. 2. Cldare ntre stnci nalte, mari: Vl. 3. Vale adnc, prpstioas, ngust, fr ap:
Ab, Cj, Sv. 4. Fundul unei vi adnci: Bv. 5. Loc mai adncit, format prin cderea apei: Ab, Ag,
Br, Ot. 6. Crovuri mari i adnci cu ap (n munte): Ag. 7. Loc de scald cu ap adnc: Ag, Tr.
8. Drum mai adncit: Bc.
arsur s.f. 1. Loc unde a ars pdurea, fr intervenia omului, sau pdure ars cu
scopul de a face curtur: Ab, Ag, Ar, Bc, Br, Bt, Bv, Bz, Cj, Cs, C, Db, Dj, Gj, Gl, Hd, If, Il,
Mh, Mm, N, Ot, Ph, Sb, Sv, Tl, Tr, Vl, Vr, Vs. 2. Pmnt ars, nisipos: Ag, Br, C, Db, Dj, Hd,
1
2
Ibidem.
Ibidem.
22

If, Mh, Sb. 3. Loc fr vegetaie: Gj, Db, Hd, Ot, Sv. 4. Ridictur stearp de pe deal, o muche
gola: Hd. 5. Loc cu pietri mrunt: Ag, Db, If.
balt s.f. 1. Aduntur mic de ap stttoare de ploaie sau din mici izvoare (fcut
uneori de oameni), n care se scald raele: Ab, Ag, Ar, Bc, Bt, Bv, Bz, Cj, C, Cv, Db, Dj, Gj,
Gl, Hd, If, Il, Mh, Mm, Mr, N, Ot, Ph, Sb, Sv, Tl, Tr, Vl, Vs. 2. Ap mocirloas, stttoare,
acoperit cu vegetaie bogat, vara seac: Ab, Ag, Ar, Bc, Br, Bt, Bv, Bz, Cj, Cs, C, Cv, Db,
Dj, Gj, Gl, Hd, If, Il, Mh, Mm, N, Ot, Ph, Sb, Sm, Sv, Tl, Tr, Vl, Vr, Vs. 3. Groap fcut
pentru strns apa: Ag, Bt, Cs, C, Gj, Hd, Mm, N, Sb, Sv, Vl, Vr. 4. Locuri cu ap lin, adnc
i curat pe cursul unui ru: Ab, Ag, C, Dj, Mm, N, Ot, Sv. 5. Ap limpede stttoare i
neadnc cu fund de nisip, pietri, cu scoici i cochilii sfrmate: Bc, Bv, Bz, Dj, Gj, Mm, Sv,
Tr, Vl. 6. Depresiune lungrea, o parte dintr-o fost grl: Bv, C, Dj, Gj, Sb, Vl. 7. Bra mort
ntr-o lunc, primvara curge ap pe el, iar vara apa este stttoare: Bc, Cs, Hd, Ot. 8. Lunc
bltoas: Ag, Bc, Hd, If, Ot, Sb, Tl, Tr, Vl. 9. Loc mai adnc n albie unde se scald copiii,
spat de apa care se rsucete n cot: Bv, Cs, Cv, Dj, Hd, N. 10. Locul n ap, unde se topete
(se mureaz) cnepa: Ag, Bc, Bt, Bv, Bz, Dj, Gj, Mh, Mm, N, Ot, Ph, Sv, Tr, Vl, Vr, Vs. 11.
Balt mic, cu pete, unde se poate pescui: Ag, Br, Bt, Bv, Bz, Cs, Dj, Gj, Gl, Hd, If, Il, Mh,
Mm, N, Ot, Tl, Tr, Vl. 12. Ochi de ap n cmpie: Ag, Bc, Bv, Cj, Dj, Gl, If, Mh, Mm, Ot, Ph,
Sv, Tr, Vr. 13. Heleteu foarte mare, lac mare: Ar, Br, Bv, Bz, Dj, Gl, If, Mm, Mr, Tr. 14. Lac
mare, bltos i mltinos pe margini: Bc, Bv, Bz, Db, Dj, Gj, Hd, Il, Mm, Ot, Tl, Tr, Vl. 15. Lac
format artificial prin oprirea apei curgtoare, prin ndiguire sau prin stvilar: Bz, Dj, Gj, If,
Mm, N, Vl, Vr. 16. Lac, loc ntins, lung, neadnc unde se pstreaz apa revrsat: Ab, Ag, Ar,
Bc, Br, Bv, Bz, Cj, Cs, Cv, Db, Dj, Gj, Gl, If, Mh, Ot, Ph, Sb, Sv, Tr, Vl, Vs. 17. Lac mic,
neadnc, uneori mltinos, balt mltinoas: Ag, Bc, Bt, Bv, Cs, Dj, Gj, Gl, Hd, If, Mh, Mm,
N, Sv, Vr.
btc s.f. 1. Ridictur de pmnt sau de piatr pe coasta unui munte: Ab, Ag, Bc,
Bt, Bv, C, Cv, Db, Dj, Gj, Gl, Hd, Mh, Mm, N, Sv, Tl, Vs. 2. Ridictur mai mare de pmnt,
de form neregulat n regiuni de es sau de lunc: N, Sv. 3. Movil rzlea, un deal izolat:
Bv, N, Sv. 4. Ridictur de pmnt n ap: Bc. 5. Dmb, colin mai ascuit: N. 6. Mlatin cu
izvoare proprii i cu vegetaie foarte bogat: N.
bezn s.f. 1. Vale adnc i ntunecoas ntre dealuri: Bt, Bv, Sb, Sv. 2. Cdere de
ap: Bt.
bold s.n. 1. Ridictur mare i ascuit la vrf: Ag, Gj, Mh. 2. Vale rpoas,
stncoas: Gj. 3. Piatr, stnc mare, acoperit cu vegetaie: Mh.
bot s.n. 1. Bot de stnc, rt: Ag, Bc, Bv, Bz, Cs, Cv, Dj, Gj, Hd, Mh, Mm, N, Ot,
Sb, Sv, Tl, Vl, Vr, Vs. 2. Partea dinainte, ascuit i lunguia a unei nlimi: Ab, Ag, Bc, Bv,
Bz, Cs, C, Dj, Gl, Mh, N, Sb, Tr, Vl, Vr. 3. Muchie de deal, cioc, ca un crlig: Bt, Dj. 4. Locul
unde o ap, un drum, un deal fac un cot brusc: Bv, Mh. 5. Bolovan mare, uguiat: Bz. 6. Vrful
ascuit al unei nlimi: Dj. 7. Loc de scald cu ap adnc (de obicei la un cot al apei): Dj, Mh.
bra s.n. 1. Bra de ap: Ag, Bc, Bv, Cj, C, Db, Dj, Gj,Gl, Hd, If, Il, Mr, N, Ot, Ph,
Sv, Tr, Vl, Vr. 2. Ramificaia unui munte, deal: Ag, Bv, C, Db, Dj, Gj, Hd, If, Mr, N, Ot, Ph,
Sv, Tl, Tr, Vl, Vr, Vs. 3. Linia de desprire dintre dou moii, ogoare, locuri de munc: Bt. 4.
Canalul de legtur dintre dou lacuri: Gl.
buduroi s.n. 1. Izvor amenajat pentru but ap: Ag, Db, Dj, Mh, N, Sv. 2.
Adncitur n pmnt unde se strnge apa de ploaie: N. 3. Cdere de ap zgomotoas: Cs, Mh,
23

N, Ot, Ph, Sv, Vl, Vs. 4. Fundul vii, locul nfundat de unde ncepe o vale: Dj. 5. Piatr mare,
stnc cu puin vegetaie: Ph. 6. Loc unde sunt scorburi cu albine slbatice: N, Ph, Sv, Tr, Vl,
Vs. 7. Copac scorburos: Mh, Vl.
burt s.n. 1. Ieitur mai lung i ngust pe coasta unui munte sau deal: Bv. 2.
Bucat de piatr, stnc mare, proeminent, pe o coast sau plai: Ot. 3. Partea mai ridicat a
unei buci de teren arabil (cnd arturile au nceput de la margine): Tr. 4. burta vacii zon
mloas, mltinoas: Dj, Tr. 5. burta babelor loc cu pmnt mictor: Ph.
cale s.f. 1. Drumuri nguste, numai de picior, n cmp sau n pdure: Ab, Ar, Bv, Cj,
Cs, Gj, Hd, M, Sb. 2. Drumul animalelor din pdure: Ab, Ar, Bv, Cj, Hd, Mh, Sb. 3. Drum de
picior sau cam pe muchia dealului: Ab, Bv, Cs, Hd, Sb. 4. Fie ngust de loc, bttorit, peste
cmp sau pdure, pe care se umbl cu carul: Ab, Bv, Cj, Hd, Mm, M, Sb, Sv. 5. Drum mai
adncit, urma lsat de care printr-un loc mai moale: Bv, Mm, Sb. 6. Drum greu, prpstios,
folosit de obicei de animale: Bv, Cs. 7. Drum care merge chiar pe fundul albiei unui pru sau
al unei vi: Bv, Gj, Sb. 8. Drum ngust pe marginea unei prpstii, loc prpstios: Hd. 9. Drum
de pot: Br, Db, Gj, Ph, Tr. 10. Drum ngust, rpos, ca un jgheab abrupt, repezit, ntr-o coast:
Bv, Gl. 11. Oga ca un jgheab pe care se scurg lemnele la vale: Bv. 12. Locul mai nalt de lng
sat: Ab. 13. Fie ngust de pmnt care desparte dou loturi de teren arabil: Sb. 14. Hotarul
dintre pmnturile a dou sate: Sb. 15. Fie ngust pe care se umbl cu carul: Sb. 16. Loc
bttorit care trece peste cmp: Il.
canal s.n. 1. Bra artificial al unei ape, fcut pentru mori, joagre, irigaii, pescuit: n
toate judeele rii. 2. Canal care aduce apa dintr-un ru la moar, la grdini pentru udat: n
toate judeele rii. 3. Vgun, canal de scurgere a apei: Ag, Bc, Bt, Bz, Cs, C, Db, Dj, Gj, Gl,
Hd, Il, Mh, N, Tr, Vs. 4. Construcie fcut din lemne, pe care se d drumul la lemne la vale, cu
ap sau fr ap: Ab, Ag, Bc, Bv, Bz, Cs, Cv, N, Ph, Vr. 5. Gura rului, canal de legtur ntre
dou lacuri: Ag, Br, Bv, Bz, Cs, Db, Dj, Gj, Hd, If, Il, Mh, Ot, Tl, Tr, Vs. 6. an prelungit pe o
mare ntindere, format prin ruperea apelor sau la ridicarea oselei, digului, groap natural
mic, dar adnc: Ar, Bz, Dj, Gj, Hd, If, Il, Ot, Sm, Sv, Tr, Vl. 7. Ruptur de teren pe care vine
apa din ploi: Hd, Ot, Sv. 8. Gturi lungi i nguste umplute cu ap stttoare: Bv, Dj. 9. Vale
ngust, lunguia, neadnc n regiune inundabil, pe care intr apa: Cs, Vs. 10. Izvor care
curge pe un scoc, cu tub: Bv, Dj, Sv. 11. Vad de adpat vitele: C, Dj. 12. Ap curgtoare mai
mare, care nu se poate trece cu piciorul i care vara poate seca: Gl, N. 13. Oga ca un jgheab
pe care se scurg lemnele: Ag, Bc, Bv, Cs, Dj, Ph, Vr. 14. Scobitur n pmnt, mai accentuat,
prin care se scurg apele din munte: Br, Dj, Gj, Ot, Sv, Vs. 15. ntritur fcut la rmul unei
ape: Bt, Tl, Vl. 16. Lac format artificial prin oprirea apei curgtoare, pentru ndiguire sau
printr-un stvilar: Bc. 17. Balt mic, cu pete, unde se poate pescui: Dj.
cap s.n. 1. Partea dinainte, ascuit i lunguia, a unei ridicturi: Bz, Dj, Mh, Ot, Vl.
2. Vrf ca o cpn: Ab, Bv, Br, Dj, Mm, M. 3. Bot de stnc, rt: Dj, Ot, Sb, Vl. 4. Fundul
vii, loc nfundat de unde ncepe o vale: Bv, C, Mh, Sb, Sv. 5. Partea mai ridicat a unui teren
arabil: Il, Ph. 6. Captul unei ridicturi, partea opus capului: Ag, Bv, C, Dj, Gj, N, Vs. 7.
Cioc de deal, puin ndoit deasupra vii, acolo unde e o curmtur: Ab. 8. Partea dinspre izvor a
unei ape vijelioase, spumoase: Vl. 9. Ieitur mai lung i ngust pe coasta unui munte sau
deal: Vl. 10. Partea de nceput a unei nlimi: Ab.
capr s.f. 1. ntritur fcut la rmul unei ape pentru ca aceasta s nu se reverse:
Ag, Hd. 2. Locul unde se pune sare, huruial pentru oi: Ag, Bc, Bv, Dj, N, Vs. 3. Punctele de
24

trecere obligatorii peste grani: Sb.
cciul s.f. 1. Vrf nalt, mai subiat n partea de mijloc, parc ar fi un mnunchi,
partea de sus seamn cu un mo: Bv, Vs. 2. Vrf nalt care de departe pare o movil rotund:
Bc, Bv, Hd. 3. Vrf sub forma unui stog: Br, Bv, Il. 4. Vrf rotund, ridicat mai sus ca altele, e ca
o umfltur: Ag, Bv. 5. Vrf rotunjit al unui deal: Ag, Db. 6. Vrf n forma unui acoperi de cas
sau ca plria unei ciuperci care adpostete un loc: n toate judeele rii.
cldare s.f. 1. Vale hrtopoas n form rotund: n toate judeele rii. 2. Adncitur
mare ntr-un relief muntos: Ag, Bv, Gj, Hd. 3. Adncitur mare ntre muni cu perei nali,
drepi: Gj, Hd, N, Sb. 4. Adncitur mare i prpstioas n muni, ca o cldare: Ag, Bv, Dj,
Gj, Hd, Mh, Vl. 5. Vlcea adnc, ascuns ntre piscuri, prpstioas, ca o strachin cu pereii
prpstioi: Bv, Cs, Hd, Mm. 6. Cldare, adncitur ntre stnci nalte, mari: Ab, Ag, Ar, Bv,
Cj, Cs, Dj, Mh, Mm, N, Sb, Sv, Vl. 7. Loc neted, nconjurat de dealuri sau la poalele unei
nlimi, care ine apa: Ag, Bv, M, Vl. 8. Scufundtur adnc i larg pe un deal: Ab, Bc, Bv,
Mh, Sb, Vl. 9. Scobitur n pmnt, loc accidentat, cu guri, vale adnc cu coaste repezi, teren
accidentat cu gropi: Ag, Cs. 11. Spinarea unei nlimi care nconjoar locul, ca un cerc: Ag,
Mm. 12. Fundul unei vi adnci: Bv, Gj. 13. Poteci de zpad, rmas netopit vara n muni:
Bv. 14. Cunun de stnci nalte, masive, ntins pe distan mai mare: Sb.
csoaie s.f. 1. ntritur fcut la rmul unei ape pentru ca aceasta s nu se reverse:
N, Sv. 2. Locuina pdurarului: Ar, Bt, Gl, Hd, Mh, Tr. 3. Adpostul, locul unde ierneaz vitele:
Gl, N. 4. Adpost (pentru vite, pentru fn): Dj. 5. Adpost fcut de oameni la locurile de munc,
puni (poian ascuns): Vs, Gl, Tl, Tr, Vr.
cu s.n. 1. Scobitur de granit, de forma unei linguri sau a unei plnii: Ag, Bc, Bv,
Bz, Dj, Gl, Hd, Il, Mm, N, Ph, Sv, Tl, Tr, Vs. 2. Loc lsat, care ine umezeal, ap: N. 3.
Spinare ngust cu coaste late, dar repezi: Tl. 4. Movil rzlea, deal izolat, boltit: Tl. 5.
Adncitur cu ap, uneori mocirl: Tr.
cztur s.f. 1. Cdere de ap zgomotoas: Cs, Dj, Gl, Mm, Sv, Tr. 2. Cdere mic
de ap pe cursul unui pru: C, Hd. 3. Pdure dobort de furtun: Ab, Ag, Bz, Hd, Mm, N,
Sb, Sv. 4. Locul unde s-a tiat pdurea: N.
cmp s.n. 1. Loc neted mai puin ntins sau foarte ntins: n toate judeele rii. 2.
Locul unde se cultiv cereale: Ab, Ag, Bc, Br, Bt, Bv, Bz, C, Db, Dj, Gj, Gl, Hd, If, Il, N, Ot,
Ph, Sb, Tl, Tr, Vl, Vr. 3. Teren arabil: Ab, Br, Bv, Bz, Cs, C, Db, Dj, Gl, If, Il, Mh, Ot, Tl, Tr,
Vr, Vs. 4. Poian care are pune la marginea unei ape: Cj. 5. Loc de pune neoprit, izolat:
Ar, Hd. 6. Locul unde se revars un ru: Br. 7. Loc cultivat cu porumb, gru: Ab, Bv, Bz, Cs, Dj,
Tr, Vs. 8. Loc de punat: Bh, Hd. 9. Poieni pe o nlime sau pe o coast, un loc lsat ntre
nlimi: Bh, Sm. 10. Loc arabil lsat nelucrat pe care cresc fnee naturale: Ag. 11. Loc de
treierat sau unde se aaz recolta n cmp: Tr. 12. Loc cu iarb gras pentru pune: Ar.
cetate s.f. 1. Ridictur mare de pmnt ca o ntritur bine aprat: n toate judeele
rii. 2. Ridictur cu urme de ntrituri sau urme vechi de locuire: C, Dj, Gj, Mh, Ot, Sv, Tl, Tr.
3. Locul unde a fost o veche vatr de sat i s-au gsit urme de locuri: Ag, Dj, Tr. 4. Locul mai
nalt de lng sat (sau n sat), unde pe vremuri se fcea de paz, straj: Ar, Bv. 5. Ridictur
mare i ascuit la vrf, rotund la baz: Sb. 6. nlime mai mare, izolat, lung, cu spinare lat
n form de pod: Sb. 7. Locul unde un pru (ru) se revars n alt ap: Tl. 8. Locul unde se
bifurc un ru: Tr.
ciocrlan s.m. 1. Dmb, colin mai ascuit: Bv, Bz, C, Cv, Db, Dj, Il, Mh, Mm, N,
25

Ot, Ph, Sv, Tr, Vs. 2. Vrf de piatr ca un dinte: Tr.
cioroi s.m. 1. Cdere de ap zgomotoas: Ar, Hd. 2. Izvor care curge pe un scoc, cu
tub: Cj. 3. Gura rului, canalul de legtur ntre dou lacuri: Hd. 4. Cascad mic: Bv, Mm.
ciuperc s.f. 1. Vrf sub form de acoperi: If, Sv, Tr. 2. Piatr mare ngropat n
pmnt, de forma unei ciuperci: Ag, Ar, Cj, Db, Dj, If, Sb, Sv, Vl. 3. Vrf ca o cpn: N.
clisos adj. 1. Loc cu hum: Br, Bv, Gl, Vr, Vs. 2. Loc cu pmnt greu, humos, care
crap pe usctur: Br, C, Gl, Ph, Tr. 3. Pmnt umed, apa se poate stoarce cu mna: Bz, Gl. 4.
Locuri cu tin i nmol: Ph. 5. Partea neadnc, nisipoas a fundului unui pru: Vl.
coast s.f. 1. Partea nclinat a unui deal sau munte: n toate judeele rii. 2. Latura
nclinat a unei nlimi, terenul prelungit de la poale la vrf, pe care se merge la munte: n toate
judeele rii. 3. nlime potrivit, cu coaste line, desprit de alta asemntoare printr-o vale
larg, cu locuri frumoase i bune de munc sau de puni, pometuri: Ag, Bt, Bv, Db, Dj, Hd, Il,
N, Ot, Sb, Tr, Vl, Vr. 4. nlime mijlocie cu pante uor de urcat: Ab, Ag, Bv, Bz, Cs, Dj, Gl,
Hd, Il, Mh, Mm, N, Ot, Sv. 5. Partea de jos a unei coaste: Bv, Cj, Mh, N, Ot, Ph, Sv, Vs. 6.
Spinare ngust, cu coaste late, dar repezi: Bv, Db, Dj, Gj, Mh, Ot, Vl. 7. Coast n form de
scaun, cu teras: Bc, Bt, Gj, Gl, Il, Mh, Sv. 8. Coast cu nclinare foarte mare, pe care te poi
lsa ntr-o vale: Ab, Ag, Ar, Bh, Bt, C, Cv, Db, Dj, Gl, Hd, Mh, Mm, M, Ot, Sb, Vl. 9. Locul
pe unde se coboar fnul de pe deal cu trul: Ag, Bv, Bz, Cs, Db, Hd, Il, N, Sb, Sv, Tr. 10.
Ridictur prelung pe malul unei ape, versantul ce d n ap fiind abrupt, ca o ruptur: Ag, C,
Gl, Hd, Mh, Mm, N, Sb, Vl. 11. Coast repede, greu de urcat: Ab, Ag, Bv, Cj, Gj, Hd, Mh, N,
Ot, Sv, Vl. 12. Partea mai ridicat a unei buci de teren arabil: Ab, Ar, Bh, Br, Bv, C, Dj, Gl,
Hd, If, Il, Mh, Mm, N, Ot, Sv, Tl, Tr, Vl, Vr, Vs. 13. Dmb jos, dar foarte lung: Bc, Ot. 14.
Colin mai ascuit: Ar, Bc, If, Mh, N, Sb. 15. Grmad mare i lunguia de pmnt i piatr
cu coaste slab nelenite: Dj, N, Tr, Vl. 16. nlime surupcioas i ncreit: Bv, Cj, Mm, Sb,
Sv. 17. Deal mic, drum peste deal i pdure: Dj, Mh. 18. Ridictur mai nalt dect cele din jur:
Ab, Dj, Mm. 19. nlime (deal) cu spinarea larg boltit i puin alungit: Ab, Dj, Hd, Mh. 20.
nlime mai ntins, prelungit, cu spinarea larg: Dj, Gl, Hd, N, Sv, Vl. 21. Ridictur de
pmnt, mgur: Bv, Vs. 22. Movil rzlea, deal izolat, boltit: Sv, Tr. 23. Faa expus la soare
a unei coaste: Bt, C, Dj, Gl, N. 24. Spinare lat, cu pante repezi, ntre dou dealuri: Ag, Bz, Dj,
Hd, Vl. 25. Perete stncos drept: Ab, Ag, Bz, Dj, Mh. 26. Schimbare brusc a pantei: Ag, Cv.
27. Coast care se povrnete brusc, care coboar brusc: Bv, C, Dj, Mm, N, Sb, Vl. 28.
Ridictur stearp de pe deal, muchie gola: Ab, Bt, Bv, Gl. 29. Creast nalt din stnci mari,
pietre tari, dure, greu accesibile: Bc, Hd. 30. Captul unei ridicturi, partea opus capului: Bc,
Dj, Ot, Vs. 31. Ieitur mai lung i ngust pe coasta unui munte sau deal: Bt, Db. 32. Vale
rpoas, stncoas: Db, Il, N. 33. Fund de vale ngust, cu coaste n pant, acoperite cu pduri:
Ag, Sb. 34. Loc pentru punatul timpuriu unde soarele d mai repede i zpada nu ine mult:
Hd, Ot, Vr. 35. Loc mai nalt de lng sat (sau n sat) unde pe vremuri se fcea de paz, de
straj: Mm, Sv. 36. Locul care se surp mereu: Ag. 37. Loc cu pmnt mictor: Ag. 38. Parte
mai abrupt a unui deal: Vl.
coco s.m. 1. nlime cu spinarea larg boltit: Bz. 2. Vrf nalt, mai subiat n partea
de mijloc: Db. 3. Vrf nalt, foarte ascuit, ca o eap: Mm. 4. Ieitur mai lung i ngust pe
coasta unui munte sau deal: If.
codrior s.m. 1. Ridictur mai mare de pmnt, de form neregulat, n regiuni de
es sau lunc: Hd. 2. Dmb mic, movil de pmnt: Hd. 3. Locul de pe unde se rostogolesc
26

pietrele, rpa din care se rupe pmntul: Hd. 4. Vale care seac n timpul verii: Hd. 5. Pdure
tnr: Bv.
copac s.m. 1. Semn pus pentru delimitarea pdurilor: Ag, Ph, Tl. 2. Copac uscat, cu
crengi rupte de furtun sau arse de foc: Bv, Bz, Dj, Gj, Gl, Hd, Il, Ot, Tl, Tr, Vl, Vs. 3. Loc cu
copaci scorburoi: Br, Bt, Bv, Cj, Dj, Gj, Il, N, Ot, Tl, Tr. 4. Limita, hotarul dintre pmnturile
a dou sate: N, Vr. 5. Matca unui ru, adncitur ntre dou dealuri: Mm, N.
copc s.f. 1. Gaur fcut n ghea sau pmnt: n toate judeele rii. 2. Adncitur
n matca unui pru: Bz, Gl. 3. Izvoare amenajate pentru but ap sau pentru adpatul
animalelor: Dj, Sv. 4. Scufundtur adnc i larg: Dj, Il. 5. Adncitur de dimensiuni diferite,
natural sau fcut de om, sau o depresiune mic, adnc, o gaur pe malul apei: Ot, Tr. 6.
Vgun, canal de scurgere a apei: Db, Gl. 7. Balt mic, cu pete, unde se poate pescui: Dj. 8.
Scobitur n malul unei ape: Bz, Db, Gl, Il, Tr, Vl. 9. Locul n ap unde se topete cnepa: Br.
10. Vale ngust, lunguia, neadnc n regiune inundabil pe care intr apa: Bv. 11. Gaur
fcut n ghea: Sv. 12. Scobitur natural n pmnt, mai mic sau mai larg, n care intr o
ap n pmnt: Tr. 13. Balt mai adnc: Vr.
cretet s.n. 1. Partea cea mai de sus a unui ir de muni, ascuit, locul de ntlnire a
costelor, punctul de desprire a apelor: Ab, Ag, Bc, Bv, Bz, Db, Dj, Gj, Gl, Hd, Mh, M, N, Ot,
Ph, Sb, Sv, Tl, Tr, Vl, Vr, Vs. 2. Vrful ascuit al unei nlimi: Dj, Mh. 3. Vrf de munte: Ab.
cureche s.f. 1. Locul n care sunt cultivate legumele: Sb. 2. Loc n vatra satului unde
nu sunt case: Sb. 3. Bucat de teren arabil, cuprins ntre rzoare, ntre haturi: Sb. 4. Fie de
pmnt nelucrat: Sb.
dulu s.m. 1. Dmb mai ridicat: Cj. 2. Drum de picior sau car: Ar. 3. Fie de
pmnt nelucrat: Ar.
fntn s.f. 1. Izvoare amenajate pentru but ap sau pentru adpat vitele: n toate
judeele rii. 2. Groap fcut pentru strns apa: Ag, Bv, Cj, Hd, If, Il, Mm, N, Sb, Sv, Vl. 3.
Fntn seac: locul unde se ngroap animalele moarte: Ar, Bv, C, Dj, Hd, N, Sb, Tl. 4. Loc
cu fire subiri de ap, care ies pe o suprafa mai mare: Cs, Dj, Il, Mh. 5. Vadul de adpat vitele:
Ab, Bh, Dj, Hd.
fereastr s.f. 1. Loc mai lsat de trecere peste munte, care ntrerupe creasta munilor:
Ag, Bv. 2. Scobitur n granit de forma unei linguri: Bv, Cj.
furc s.f. 1. Locul unde se bifurc un ru: Ag, Bv, Cs, Gj, Sb, Sm, Tr. 2. Locul unde
un drum sau o crare se despart n mai multe direcii: Ag, C, Il, Sm, Sv. 3. Locul unde se pune
sare, huruial pentru oi: Il, Mh, Mm, Ph. 4. Loc nalt, care separ izvorul n dou ape: Cs, Sb.
gingie s.f. 1. Locul unde se rostogolesc pietrele, rpa din care se rupe pmntul: Ag.
2. ntrerupere brusc a unei muchii care atrn deasupra vii: Vl. 3. Fie de pmnt nelucrat
ntre dou moii: Gj.
gol s.n. 1. Loc n pdure fr copaci, poian n pdure: Ag, Bc, Br, Bv, Bz, Cs, Db,
Dj, Gj, Gl, Hd, If, Il, Mh, Mm, N, Ot, Ph, Sm, Sv, Tl, Tr, Vl, Vr. 2. Ridictur stearp pe deal,
muche gola: Ag, Bv, Bz, Cv, Ph, Sv, Vr. 3. Loc n pdurea tiat, unde au rmas resturi de
lemne, cioate, surcele: Bt, Bz, Mh, Ph. 4. Locul de pe munte unde iarba se pstreaz mai mult,
pn mai trziu (loc pentru punat): Bv, Gj, Ph. 5. Loc curat de copaci prin tiere sau ardere,
pentru a fi cultivat: Bv, Vs. 6. Poriune dintre dou rnduri de pomi: Br, Il, Mm. 7. Loc n vatra
satului pe care nu sunt case: Br, Bv, Mh, Sb. 8. Scobitur n stnc: Hd.
grdin s.f. 1. Loc n care se cultiv legume: rspndit n toate judeele rii. 2. Deal
27

ngrdit: Ag, Cj, Cs, Mm, N, Ot. 3. Loc n vatra satului pe care nu sunt case: Ag, Bc, Bh, Bv,
Cv, Dj, Gl, Mm, N, Sb, Sv, Tr, Vl.
iad s.n. 1. Rp mare, vale ca un canion: Ab, Mm, Sv. 2. Loc bltos cu noroi,
mocirl: Tr.
iud s.f. 1. Surptur, loc neregulat, cu pmnt fugitiv: Ag, Db. 2. Pdure dobort
de furtun: Ag, Bv, C, Cv, Db, Dj, Gj, Mm, Ot, Ph, Tl. 3. Coast n trepte, terasat: Ag.
lac s.n. 1. Lac mare bltos i mltinos pe margini: Ar, Bc, Bz, C, Cv, Il, M, Ot, Sb,
Sv. 2. Ochi de ap n cmpie: Ar, Gj, If, Il, Tl, Tr. 3. Ap limpede, stttoare: Br, Bz, Db, Dj,
Sm. 4. Heleteu foarte mare: Bc, Cs, C, Gj, Hd, Ph. 5. Lac pe coasta unui deal sau munte: Br,
Bz, Dj, Gj, Hd, Sb. 6. Balt mic cu pete: Ag, Db. 7. Adncitur n pmnt unde se strnge apa
de ploaie: Bz, Tr. 8. Lac mic, neadnc, uneori chiar mltinos: Ar, C, Gj. 9. Lac neadnc n
regiune inundabil: Db, Sb. 10. Lac cu ap curat, limpede, de obicei n muni: Dj. 11. Vale care
seac n timpul verii, depresiune cu ap: Bc, Gj, If, Tr. 12. Crovuri adnci, cu ap: Bz. 13.
Groap fcut pentru strns apa: Ag, Bz, Sb. 14. Lac artificial, format prin oprirea apei
curgtoare: Bz, Gj, Il, Ot, Tr. 15. Aduntur de ap mic, stttoare, format din ploi: Br, Dj,
Sb. 16. Loc n ap unde se topete cnepa: Ag, Bz, Db, Sb, Tr, Vr. 17. Loc bltos, cu noroi: Db,
If. 18. Bra artificial al unei ape, fcut pentru pescuit: Db. 19. Loc neted, nconjurat de dealuri,
care ine ap: Tr.
magazie s.f. 1. Locul unde se pune sare, huruial pentru oi: Bv. 2. Locul n care se
depoziteaz grul: Mh.
mijloc s.n. 1. Partea mai ridicat a unei buci de teren arabil (atunci cnd artura
s-a nceput de la margine): Bv, Dj, Gj, Gl, If, Mh, Tl, Tr, Vs. 2. Locul de joac sau hor: Mh,
Vl.
mlad s.f. 1. Pdure tnr: Bc, Bt, Cs, N, Sv, Vs. 2. Suprafa acoperit cu
vegetaie, cu copaci de diverse soiuri: Bc, Bt. 3. Restul de tulpin, rmas dup tierea copacului:
Bt. 4. Pdure deas, ntunecoas, cu arbori de diferite soiuri: Bt.
momie s.f. 1. Ridictur mai mare de pmnt, de form neregulat, n regiuni de
es sau lunc: Ag, Bz, C, Dj, Gj, Gl, If, Mh, Ot, Sb, Sv, Tl, Tr, Vl, Vs. 2. Mormane de pmnt
ca semne de hotar ntre moii: If, N, Tr, Vl. 3. Semn din pmnt pus pentru delimitarea
pdurilor: Vl. 4. Ridictur mare i ascuit la vrf, rotund la baz: Gl. 5. Munte mare i foarte
ntins: Il. 6. Lan de nlimi tirbite, un ir de movile nalte, fcute de oamenii de demult: Tr. 7.
nlime mai mare, izolat, lung, cu spinarea lat, n form de pod: Tr. 8. Dmb mic, movil de
pmnt: Vs.
netrebnic adj. 1. Loc sterp, unde nu crete nimic: C, N, Vr. 2. Loc rmas necultivat
un timp: Bc, C, Gl. 3. Loc lipsit de vegetaie: C, Vr. 4. Fie de pmnt nelucrat ntre dou
proprieti: Bc. 5. Pmnt ars, nisipos: C. 6. Loc cu pietri mrunt: N. 7. Loc cu tufri i
mrcini, pe teren neted: Vr. 8. Pmnturi srate: Vr.
oal s.f. 1. Vale hrtopoas n form rotund: C, Ph. 2. Fundul unei vi adnci: Ab.
3. Adncitur cu pmntul adunat pe margini, ca un eleteu: Ag. 4. Vrf nalt, care de departe
pare o movil: Sv. 5. Ridictur stearp de pe un deal: Vr.
ochi s.m. 1. Poriune de ap limpede ntr-o balt, mlatin: n toate judeele rii. 2.
Vrtej mare ntr-o ap curgtoare: Ag, Bc, Bh, Bv, Bz, C, Cv, Db, Dj, Gl, Il, N, Ph, Sb, Sm,
Tr, Vr. 3. Loc mai adnc n albia unde se scald copiii, spat de apa care se rsucete n cot:
Ag, Bh, Bv, Bz, Db, Gl, Ph, Sm, Vr, Vs. 4. Loc adnc n albia unei ape, unde apa face vrtej:
28

Ag, Bc, Br, Bv, Bz, Cv, Db, Dj, Il, Ph, Sm, Vr, Vs. 5. Loc n pdure fr copaci, poian n
pdure: Ag, Bv, C, Dj, Gj, Il, Ph, Vl. 6. Ochi de ap n cmpie, loc mltinos lng ap: Bv, Bz,
Db, Dj, Gl, Hd, Sb, Sv, Vs. 7. Loc mai mic, fr copaci, n mijlocul pdurii: Ag, Bv, Bz, Cs, Db,
Dj, Gl, Ph, Sv, Vr. 8. Adncitur n matca unui ru: Bh, Bv, Db, Dj, Gl, N, Tr, Vr, Vs. 9. Ap
limpede stttoare i neadnc, cu fund de nisip, pietri, cu scoici i cochilii sfrmate: Hd, Sb,
Sv, Vl. 10. Scobitur natural n pmnt, mai mic sau mai larg, n care intr o ap: Bv, Mm,
N, Sv. 11. Adncitur n pmnt unde se strnge apa de ploaie: Ph, Sv, Vs. 12. Gaur fcut n
ghea sau n pmnt: Bv, Hd, Sb. 13. Groap fcut pentru strns apa: N, Ph, Sb, Sv, Vs. 14.
Adncitur cu pmntul adunat pe margini: N. 15. Loc neted nconjurat de dealuri sau la
poalele unei nlimi, care ine apa (care se acoper cu ap din ploaie sau zpad): Bv, Sv. 16.
Lac lungre, neadnc, n regiune inundat, n care se pstreaz apa revrsat: Ag, Sb. 17. Lac
cu bulboane: Bz, C. 18. Rarite, loc cu copaci rari, n pdure: Mh, N, Ot, Ph, Vl. 19. Locuri cu
ap lin, adnc i curat pe cursul unui ru: Ph, Tl, Vs. 20. Scufundtur adnc i larg pe un
deal: Gl, N. 21. Lac cu ap curat, limpede, de obicei n muni: Mm, N. 22. Surpturi, loc
neregulat, cu pmnt fugitiv, parc fierbe pmntul: Vs. 23. Locuri cu tin, nmol: Bz, Sb, Vs.
24. Locuri mai adnci pe ntinderi mai mari de lacuri sau iazuri, adpostite de stuf, papur: Ag,
Bv, N, Tr. 25. Ap amestecat cu nisip, noroi, care iese din pmnt: Dj, Mm. 26. Lac pe coasta
unui deal, unui munte: Cs. 27. Izvor (pru) care dispare ntr-un anumit loc sub pmnt i
reapare mai ncolo: Ab, Bz. 28. Balt mic, cu pete, unde se poate pescui: C, N, Sb. 29.
Parcel n pdure: Dj, Ph. 30. Cataracte pe cursul unei ape: Bz, Cv. 31. Pmnt nconjurat din
toate prile de ap: Mh, N, Sv, Vs. 32. Loc de scald cu ap adnc: Br, Bv, Db. 33. Bulboan
cu vrtej mare ntr-o ap curgtoare: Ag, Bc, Bh, Br, Bv, Bz, C, Db, Gj, Gl, Ph, Tr, Vr. 34.
Cdere de ap, locul mai adncit pe ap format din cderea apei sau din mnctura acesteia:
Ag, Br, Bv, Gj. 35. Locul de unde iese ap din pmnt, continuu, formnd un pru, ru: Br,
Mm. 36. Crovuri mari i adnci, cu ap (n munte): Mm. 37. Srtur mltinoas cu bli i
lcuoare: Vs. 38. Poian mic ntr-o pdure: Vl.
ou s.n. 1. Vrf sub forma unui stog: Sv. 2. Vrf nalt, care pare o movil rotund: Vr.
pdurice s.f. 1. Suprafa acoperit cu vegetaie mic: Ag, Bc, Br, Bv, Bz, C, Db,
Dj, Gj, Gl, Hd, If, Mh, N, Ot, Ph, Sm, Sv, Tl, Tr, Vr, Vs. 2. Pdure mic de arini: C, Mm. 3.
Parcel n pdure: Mm, Vl. 4. Pdure tnr (crescut de la sine sau plantat anume): Ag, Br,
Bv, Cs, C, Dj, Hd, Mh, Ph, Sb, Tl, Tr, Vl, Vs. 5. Loc cu tufri i mrcini: C.
ptul s.n. 1. Adpost (pentru vite, pentru fn): Ag, Bz, Cv, Db, Dj, Gj, Ph, Tr. 2. Loc
de pnd pentru vnat: Bv, Cs, N, Ph. 3. Adpost pentru vite, construit din copaci culcai la
pmnt: Gl. 4. Ridictur mic de pmnt sau nisip n locurile de obicei acoperite cu ap: Vr.
pine s.f. 1. Locul unde se cultiv cereale: Gl. 2. Loc cultivat cu gru: Gl.
petec s.n. 1. Fie ngust de teren arabil: Ag, Dj, Tr. 2. Parcel n pdure: Sv, Vs. 3.
Pdure mic de arini: Dj. 4. Fie de teren arabil, cuprins ntre rzoare: Ot, Vl.
podic s.f. 1. Poriune de teren neted pe o nlime sau care leag dou nlimi: Sv,
Tr. 2. Cdere mai mic de ap: Bc. 3. ntritur fcut la rmul unei ape: Br. 4. Platform mic
i ngust n lungul coastei: Bv. 5. nlime mai mare, izolat: Sv.
prisac s.f. 1. Loc unde sunt scorburi cu albine slbatice: Bc, Bt, Dj, Mh, Tl. 2. Loc
curat de copaci prin tiere sau ardere, pentru a fi cultivat: Ab, Ag, Bc, Db, Bz, C, Db, Gj, Gl,
Hd, Mm, N, Ph, Sv, Tl,Vs. 3. Platform mic, ngust, n lungul coastei: Bv, Dj, Gl, Hd, Il, Ot,
Tr. 4. Gard care desparte izlazul de sat: Mm. 5. Locul de unde s-a tiat pdurea: Gj, Hd. 6.
29

Platform pe coast, care iese n afara dealului ca o prisp mic, pe care se poate merge, potec
de-a lungul coastei: Il.
rscoal s.f. 1. Locul unde se revars un ru: Tr. 2. Locul pe unde se trece peste gard
dintr-o grdin n alta: Dj.
rt s.n. 1. Bot de stnc, rt: Ab, Ag, Ar, Bc, Br, Bv, Bz, Cj, Cs, C, Cv, Db, Dj, Gj,
Gl, Hd, If, Il, Mm, Ot, Ph, Sb, Sv, Tr, Vl, Vr. 2. Depresiune umed cu fnee, loc mltinos sau
mai umed: Bh, Cs, Hd. 3. Loc mai lsat, ntins, mltinos: Cs, Hd. 4. Loc neted, mai puin ntins
sau foarte ntins: Cj, Hd, Mm. 5. Loc n lunc, puin nisipos: Cs. 6. Loc cu fire subiri de ap: Cs.
7. Ochi de ap n cmpie: Cs. 8. Locuri mltinoase pe unde crete papur, trestie: Hd. 9.
Ridictur mic de pmnt sau nisip n locurile de obicei acoperite cu ap: Ar. 10. Loc arabil pe
care cresc fnee naturale: Cj, Sm. 11. Dmb jos, dar foarte lung: 12. Loc larg unde se revars
apa: Cs. 13. Bot de stnc: Vr. 14. Loc bltos, cu noroi: Cs. 15. Fie de pmnt n lungul unei
ape: Cj. 16. Crovuri mari i adnci, cu ap: Cs. 17. Poriune de ap limpede ntr-o balt: Ar. 18.
Locul unde petii depun icrele i se face btaia petelui: Cs. 19. Fie de pmnt nelucrat ntre
dou proprieti: Hd. 20. Loc de punat: Ab. 21. Loc de pune neoprit, izlaz: Bh. 22. Loc n
vatra satului, pe care nu sunt case: Mm.
scaun s.n. 1. Coast n form de scaun, cu teras: n toate judeele rii. 2. Platform
pe coast, care iese n afara dealului ca o prisp mic pe care se poate merge, potec de-a
lungul coastei: Ag. 3. Locul unde se pune sare pentru oi: Bh. 4. nlime cu vrful retezat: Cs.
sec adj. 1. Loc sterp unde nu crete nimic: Br, Bv, Bz, C, Vl, Vr. 2. Loc lipsit de
vegetaie: Br, Bv, Bz, C, Mm, Ph, Vl, Vr. 3. Ridictur stearp de pe deal, muchie gola: C,
Vl. 4. Loc curat de copaci: Ag, Gj. 5. Pmnt ars, nisipos: Bv, Tr. 6. Loc unde apa e supt de
pmnt: Cs. 7. Loc rmas nelucrat: Bv. 8. Vale adnc, ruptur mare: Sv.
sfoar s.f. 1. Parcel de pmnt, rezultat din mprirea pmntului, loc lung i
ngust, artor: Bz, Dj, N, Tr. 2. Fie ngust de teren arabil: N, Ph. 3. Firul central al unei ape
(loc cu mai multe firicele de ap): Dj. 4. Bucat mare de pmnt (cu iarb sau fr iarb),
scoas de fierul plugului cnd se ar n pmnt tare: Br. 5. Fie de pmnt lung i ngust: Gl.
slab adj. 1. Loc cu vegetaie trtoare: N. 2. Loc cu pmnt mictor: Vr.
osea s.f. 1. Drum de pot: Ag, Bc, Dj, Ot, Ph, Vs. 2. Fie ngust de loc, bttorit,
peste cmp sau pdure, pe care se umbl cu carul: C, Tr. 3. Canal care aduce apa dintr-un ru
la moar: Dj. 4. Limita, hotarul dintre pmnturile a dou sate: Tr.
ulcior s.n. 1. Vrtej mare ntr-o ap curgtoare: Bc, Gj, If, Ot, Tr, Vl. 2. Adncitur
de dimensiuni diferite: Gj. 3. Loc adnc n albia unei ape, unde se scald copiii, spat de apa
care se rsucete n cot: Gl, If, Vl. 4. Loc adnc n albia unei ape, mic ca suprafa, unde apa
face vrtej: Gl, If, Ot, Tr, Vl. 5. Bulboan cu vrtej, foarte periculoas pentru nec, chiar pentru
nnottori: Gj. 6. Val mare de ap, care vine pe ru cnd inund: Vl. 7. Bulboan cu vrtej mare
ntr-o ap curgtoare, cotitur brusc a apei: Dj, Gl, Tr. 8. Cdere de ap, locul mai adncit pe
ap din cderea apei sau din mnctura apei: Gl. 9. Locul prin care apa este supt n pmnt:
Dj. 10. Adnciturile lsate de ap: Bc. 11. Cataracte pe cursul unei ape: Ot.
uli s.f. 1. Fie ngust de loc, bttorit, peste cmp sau pdure, pe care se umbl
cu carul: Bv, Sv. 2. Loc bttorit, pe care se umbl cu carul: Sv. 3. Locul vechi al satului: Dj. 4.
Drumurile animalelor din pdure: Ab. 5. Drumuri nguste, numai de picior: Gl. 6. Drum ce se
abate de la osea pe anumite pri ale satului: Mh. 7. Drum care merge chiar pe fundul albiei
unui pru sau unei vi: Ag. 8. Drum de pot: N.
30

uscat adj. 1. Copac uscat, cu crengile rupte de furtun sau arse: Br, N. 2. Pmnt
nelucrat: Br. 3. Pmnt ars, nisipos: Br.
vrzrie s.f. 1. Locul n care sunt cultivate legume: Dj, Gj, Mh, Ot, Sb, Vl. 2. Loc
cultivat cu porumb, gru, orz, ovz, secar, cartofi etc.: Cs. 3. Locul unde se cultiv varz: Gj,
Mh.
vulcan s.m. 1. Surpturi, loc neregulat, cu pmnt fugitiv, parc fierbe pmntul: Bc,
Bz. 2. Izvor care izbucnete din pmnt cu zgomot: Ag, Db, Dj, Ot.
Am ncercat, mai sus, s selectm apelative care denumesc forme ct mai variate
de relief (pozitive i negative, ape, pduri etc.) ori particulariti ale naturii
nconjurtoare (copac uscat, cu crengile rupte de furtun sau arse; locul pe unde se
trece peste gard dintr-o grdin n alta etc.), i care aparin, n acelai timp, unor
cmpuri lexicale ct mai diferite: geografie propriu-zis (cmp, lac, vulcan), pri ale
corpului uman (bra, burt, cap, ochi), animale i pri ale corpului acestora (capr, bot,
rt), psri (ciocrlan, coco), vegetale (ciuperc, copac), obiecte de vestimentaie
(cciul), alimente (cureche, ou, pine), obiecte din gospodrie (cldare, oal, scaun,
ulcior), religie (iad, iud) etc. Spaiul geografic, cu marea lui varietate de forme,
constituie, de altfel, unul dintre sectoarele vocabularului n care se mbin noiuni
diverse. Dac termenii generici sunt strict specializai 1 , exist, pe lng acetia, o serie
de apelative nespecifice, provenite din terminologia altor tiine i din limbajul uzual,
care mbogesc considerabil vocabularul geografic. Ele i gsesc originea n graiul viu
al vorbitorilor, in de limbajul afectiv sau expresiv 2 al acestora i trdeaz o anumit
atitudine subiectiv a poporului fa de lumea fizic nconjurtoare, cum vede el
lucrurile n mijlocul crora triete i cum reacioneaz lingvistic atunci cnd nevoia de
a le distinge unele de altele i cere s le dea un nume 3 .
Cu ct un apelativ topic este mai cunoscut pe cuprinsul ntregii ri, cu att mai
mult cresc ansele ca el s fie utilizat mai frecvent (spre deosebire de termenii mai puin
cunoscui cum ar fi cei regionali), harta denumirilor omonime, formate de la acesta,
fiind una foarte extins. De exemplu, entopicul srtur 4 , cu sensul pmnturi srate
este ntlnit n toate zonele. Ceilali termeni, cu sens identic, au o rspndire redus
adesea la perimetrul unui singur jude: albitur (Ot), arstur (Tl), bostni (Br), bozuc
(C), ceair (C), mloscin (Hd), murtoare (Hd), netrebnic (Vr), nisipite (If), ocn (Sv),
pmnt (Cs, Ot, Sm), salin (Cs), saramur (Ag, Bz), slrie (Cs), srae (Mh), srat
(If), srrie (Ag, Bc, Mh, N, Tr), srel (Gj), sroase (Tr), slatin (Ab, Bc, Bn, Bv,
Cj, Cs, Gj, Gl, Hd, If, Mm, N, Ot, Ph, Sb, Sv, Tm, Vl, Vr), sltiniuri (Sv), sltioar
(Mm), solone (Tl), latn (N), zltini (Bc).
1
Vasile Ioni, Nume de locuri din Banat, Timioara, Ed. Facla, 1982, p.100.
Anatol Eremia, Dicionar explicativ i etimologic de termeni geografici, Chiinu, tiina,
2006, p. 9.
3
Iorgu Iordan, Toponimia romneasc, Bucureti, 1963, p.312.
4
Vezi Bolocan, odolescu-Silvestru, Burci, Toma, op. cit.
2
31

Totodat, se poate mbogi considerabil i numrul sensurilor cumulate de
apelativele care au un caracter semantic mai general. Am dat deja ca exemplu entopicul
vale, cu 114 accepii. Alturi de acesta se afl multe altele: balt (17), crare (24),
coast (38), pisc (33), rp (40), trectoare (33), anc (36), vad (75), vgun (73),
vlcea (53), vrf (71) etc. Sensurile respective pot fi apropiate, diferena fiind una de
nuan, de mod de percepie a obiectului geografic de ctre persoana care l denumete.
Astfel, n cazul lui cldare, printre semnificaii se numr: vale hrtopoas n form
rotund, adncitur mare ntr-un relief muntos, adncitur mare ntre muni cu
perei nali, drepi, adncitur mare i prpstioas n muni, ca o cldare, vlcea
adnc, ascuns ntre piscuri, prpstioas, ca o strachin cu pereii prpstioi. Sensul
poate fi, de asemenea, unul restrns sau lrgit, ca n cazul lui vrzrie: locul unde se
cultiv varz, dar i locul n care sunt cultivate legume ori cereale loc cultivat cu
porumb, gru, orz, ovz, secar, cartofi etc.. Dar, s-au nregistrat i situaii n care
sensurile aceluiai entopic devin antonimice. Dintre exemplele noastre, n aceast
postur se afl cldare fundul unei vi adnci / cunun de stnci nalte, masive,
cu scobitur de granit de forma unei linguri sau a unei plnii / loc lsat, care ine
umezeal, apa / movil rzlea, deal izolat, boltit, cmp locul unde se cultiv
cereale / loc arabil lsat nelucrat pe care cresc fnee naturale, oal vale
hrtopoas n form rotund / fundul unei vi adnci // vrf nalt care de departe
pare o movil / ridictur stearp de pe deal etc. Diferenele mari de sens, adesea
opuse, se explic prin modificarea condiiilor geografice, ceea ce duce la pierderea
caracterului motivat al termenilor respectivi 1 . Dar, chiar dac mediul natural se schimb,
vechile nume se pot menine n circulaie vreme ndelungat dup dispariia obiectului
geografic pe care l-au denumit; s-a diluat ns tot mai mult legtura cu trecutul i, astfel,
s-a redus posibilitatea de a cunoate etimologia corect a unor termeni entopici.
Apariia denumirilor omonime este, de fapt, rezultatul mbinrii mai multor
factori: pe de o parte semnificaia cuvntului, iar pe de alt parte fizionomia geografic
i condiiile social-istorice similare dintr-un spaiu delimitat, toate acestea determinnd
alegerea anumitor termeni pentru realiti identice i, dup cum vzut, nu numai
identice. Referindu-se la numele de locuri, Ion Toma 2 arta c analogia toponimic are
ca urmare i economia n memorarea i folosirea toponimelor, lucru care este valabil i
n cazul termenilor geografici populari.
Gh. Bolocan, Elena odolescu-Silvestru, Dicionarul entopic al limbii romne, SCO, nr.1/1995,
Craiova, p. 70. Printre elemente topografice cu caracter trector se numr mai ales pdurile ce
pot fi tiate, copaci nsemnai care dispar de la un timp, drumuri care pot fi prsite, fntni care
pot fi astupate, fnae care pot fi transformate n locuri artoare, iazuri care pot seca etc. spunea
Nicolai Grmad n Toponimia minor a Bucovinei, vol. I, Bucureti, Ed. Anima, 1996, p.18.
2
Toponimia Olteniei, Reprografia Universitii din Craiova, 1988, p.25.
32
ARTA BOGOMIL I SIMBOLURILE SALE

Anca DIACONESCU
The Bogomil art and its symbols is a study which tries to identify and classify the main motives
and symbols that decorate the funeral monuments of the bogomils, the so- called steak. These
steaks are mainly characteristic to Balkan countries (Bulgaria, Serbia, Bosnia, Dalmatia etc.),
where the heretic religious movement of the bogomils had a great impact on culture and
mentality.
The decorative motives can be calssified in four specific groups:
a) animal decorative motives (the stag, hunting scenes etc.)
b) vegetal decorative motives ( the grape vine, the lily etc.)
c) cosmic decorative motives (the sun, the spiral etc.)
d) human decorative motives (the man with the right hand rised up, the hora etc.) and
e) other motives: the cross, the dove, the snake, the bow etc.
Each symbol or motif has its own meaning and our attempt is to unfold the hidden language that
hides behind their ornamental surface and put it in the right context.
Key-words: Bogomil art, steak, Bogomil symbol, motive, funeral, Serbia, Bulgaria, Bosnia.
Arta bogomil se face remarcat prin lipsa unei structuri ilustrative propriu-zise,
ea i regsete esenele printr-o interpretare original a artei monumentale, deoarece
arta funerar poate fi considerat ntr-o anumit msur aparinnd acestei categorii.
Pietrele tombale sculpate devin o emblem a artei bogomile, ele transimnd propriile
mesaje codificate care i pstreaz mesajul secret pn n zilele noastre.
Simbolurile i motivele utilizate i preferate de mitologia dualist bogomil i
gsesc expresia pe pietrele tombale prezente pe teritoriul Bulgariei, Serbiei, Croaiei,
Heregovinei, Dalmaiei etc unde sunt cunoscute sub denumirea generic de steak 1 ,
teritorii unde aceste micri eretice au gsit teren fertil pentru ideologia propagat.
1
Steak is a massive limestone monolith distinguished by rich figural and scenic imagery. It is
now generally accepted that the stecak was a common type of tombstone in pre-Ottoman and
even early Ottoman times among all confessional and social groups in medieval BosniaHerzegovina, betraying class and status only in lapidary representations (Steakul este un
monolit de piatr, masiv care se distinge printr-o imagistic figural i scenic bogat. Este un
33

n aceste zone existnd situri arheologice vestite, unul dintre ele fiind cele din
Brotnice, (Croaia) sau necropolele din Radimlija (secolele al XV-lea al XVI-lea)
Bosnia. Remarcabil este capacitatea acestei fome de art de a se rspndi n aproape
ntreaga Peninsul Balcanic, numrul steakurilor fiind de aproximativ aizeci de mii,
dintre care doar zece mii sunt decorate sau inscripionte, cele mai frumoase fiind cele
din Radimilja.
Monumentele funerare care se constituie ca element specific al acestei micri
ideologice, ofer un sistem complex de simboluri i motive care necesit un anumit tip
de decodificare, astfel pe sarcofage sunt redate o serie de motive decorative care se
ntlnesc frecvent n iconologia eretic bogomil : ornamente geometrice, figuri de
oameni, scene de vntoare i joc, luna, soarele sub forma stilizat de cerc, spirale etc.
Fiecare element n parte din acest sistem de semnificaii transmite un anumit mesaj, ele
fcnd referire la o anumit secven mitologic deja consacrat n legile de baz ale
dualismului bogomil.
Aceste motive se evideniaz prin simplitate i originalitate (cel mai interesant
motiv este cel al figurii masculine care apare pe majoritatea pietrelor funerare cu mna
dreapt ridicat, acesta fiind semnul distinctiv care definete aceast figur fa de
celelalte elemente care populeaz spaiul aristic i mitologic al bogomililor).
Tipurile de motive decorative se pot clasifica n cel mult patru grupe principale:
a) motive animaliere (ex. cerbul, scenele cinegetice); b) motive vegetale (via de vie,
crinul etc.); c) motive cosmice (soarele, spirala etc.); d) motive umane/antropomorfe
(omul cu mna dreapt ridicat, hora etc.); e) motive diverse.
a) Motivele animaliere
Motivul cerbului are o bogat tradiie cultural n ntreaga lume, el a fost adoptat
i grefat pe un nou tip de mitologie. Cerbul este un vechi simbol, fiind deja vestite
picturile rupestre, unde cerbul, alturi de alte animale, are un rol central, acesta fcnd
fapt general acceptat c steakul este un tip comun de piatr tombal datnd din perioada preotoman i otoman timpurie, rspndit n majoritatea grupurilor sociale i confesionale din
Bosnia i Heregovina medieval, reprezentnd statutul i clasa social numai n reprezentri
lapidare; v. Amila Buturovi, Stonespeaker: medieval tombs, landascape and Bosnian identity in
the poetry of Mak Dizdar, New York, Palgrave Mcmillan, trad. Fr. R. Jones, 2002, p.53).
n cadrul aceleiai lucrri se fac remarci interesante la variantele lingvistice pe care le poate
suferi denumirea deja consacrat de steak; astfel, n Heregovina i Dalmaia este cunoscut sub
termenul de mashet (noiune derivat din it. masetto-piatr) sau meshet, denumire de origine
turceasc care desemneaz piatra funerar dedicat unui erou, n Bosnia, mramor (marmur), iar
n Serbia i Muntenegru usadjenik. n perioada medieval steak-ul mai era cunoscut i sub
denumirea de kam (termen medieval pentru piatr) sau biljeg (semn, marc, v. Buturovi, op.cit.,
p.53).
34

pereche cu taurul care ntruchipeaz dualismul cosmogonic arhaic. El simbolizeaz
elementul solar care se opune elementului chtonic, iar n limbajul cretinismului
timpuriu cerbul apare ca un modus vivendi pentru credincioi, deoarece, cum el smulge
arpelui otrava, tot aa cretinul adevrat trebuie s nfrunte i s striveasca pcatul.
Cercettorul german H. Biderman precizeaz c datorit capacitii sale de
nnoire a coarnelor i datorit faptului c acestea semn cu un copac, el deseori este
asociat cu ideea de renoire, de rentinerire, de renviere precum i de scurgere a
timpului; ns ceea ce ar putea s apropie acest motiv mitologic de subiectul cercetrii
este valoare solar care i se atribuie cerbului se precizeaz c, n limbaj simbolic,
coarnele sale reprezint razele soarelui 1 (apropierea care se poate realiza ntre acesta i
mitologia bogomil este oferit de importana care se acord Soarelui contextul religios
bogomil, iar aici ne referim la legendele de creaie).
n concluzie simbolul cerbului servete n mod evident sensurilor mistice pe
care bogomilismul a ncercat s le rspndeasc tocmai prin capacitatea deosebit a
acestui semn de adaptare la noi modaliti de interpretare.
Un alt motiv decorativ funerar extrem de popular este acela al vntorului sau
vntorii.
Bogomilii ddeau diverse semnificaii anumitor evenimente biblice, fcnd, n
mod evident, apel la alegoria sau metafora religioas, iar aceti sectani erau adevrai
maetri ai aradelor. Euthymus Zigabenis 2 arat cum diferite texte religioase sunt
transformate la nivel semantico-mental, de exemplu: n Biblie citim c Domnul Iisus
Hristos a prsit Nazaretul pentru Capernaum n noua interpretare Nazaretul reprezint
Biserica Ortodox, iar Capernaumul micarea eretic; un alt exemplu de acelai tip
este oferit de vestita expresie a nu arunca mrgritare la porci, adic a nu descoperi
adevruri eseniale n prezena ortodocilor.
Concluzia care se poate trage din situaiile prezentate mai sus este urmtoarea:
alegoria este unica modalitate de exprimare a unor elemente doctrinare fr ca sensul
iniial, primar s sufere schimbri majore, de aceea scenele de vntoare pot fi
interpretate din mai multe perspective, dar, n principal imaginea poate fi neleas ca o
expresie a persecuiilor la care bogomilii au fost supui; astfel, imaginea animalelor
vnate este un substitut pentru persecuiile la care ei au fost supui de ctre oficialitile
bisericeti canonice.
Hans Biderman, , (RIVA ), 2003 p.121-122.

Teolog bizantin i exeget al Bibliei (sec. XI-XII), aparinnd ordinului Sf. Vasile; el este cel
care, la ordinul mpratului Alexandru Comnenul (1081-1118), va scrie Panoplia Dogmatica.
Lucrarea care descrie cele mai importante erezii existente n acel moment n Bizan a fost scris
pe parcursul a patru ani, 1111-1115 (v. D. Anghelov, , Sofia, Nauka
i Iskustvo, 1969, p.48).
2
35
b) Motive vegetale
Motivul viei-de-vie (al fructului i al frunzei) se ncadreaz tot n perioada
cretinismului timpuriu (il. 1). Aceast plant s-a bucurat dintotdeauna de un respect
deosebit n majoritatea culturilor n Egipt i Mesopotamia era emblem a fertilitii i
bogiei, aflndu-se n strns legtur cu divinitile de esen chtonic.
O alt caracteristic este reprezentat de tradiia funerar unde acest element
deine valori profunde, via-de-vie devenind simbol al Mntuirii, al Salvrii i al Vieii
venice.n tradiia Bisericii Cretin-Ortodoxe, via-de-vie sau, mai bine-zis, produsul
finit al fructului vinul apare ca simbol al sngelui Domnului Iisus Hristos.
1.
Vinul este unul dintre simbolurile capitale ale religiei cretin-ortodoxe, alturi de
cel al pinii ca trup al Fiului lui Dumnezeu, aceste fiind doar cteva dintre sensurile pe
care le include simbolul viei-de-vie, al strugurelui i vinului; la acestea se pot aduga
variatele nuane pe care planta le poate poseda n diferite circumstane. Ereticii din
Bosnia, Heregovina, Sudul Franei i Bulgaria ncarnau divinul sub forma viei de vie,
36

mai exact a crceilor acestei plante care, n Bulgaria, vor fi redai, n mod special, doar
sub forma spiralelor 1 .
Despre originea viei-de-vie filosofia dualist are o mitologie proprie, se crede
c planta este fructul Erosului androgin de care toate puterile inferioare se
ndrgostesc, iar din vinul acesta cei care beau sunt cuprini de dorina acuplrii.
Anumii copaci, cum ar fi smochinul i arborele de rodiu, ale cror fructe sunt asociate,
conform tradiiei, vulvei, rsar din smna masculin i feminin a arhonilor, iar florile
sunt produsul sngelui menstrual al mai multor entiti celeste, trandafirul provine din
Primului Suflet, iar florile parfumate sunt cele apte fecioare ale Prononiei 2 .
Motivul crinului n cultura european este unul dintre cele mai rspndite
motive, concentrnd o varietate inedit de valori mitice. H. Biderman precizeaz c
acesta se afla la nalt preuire n cultura egiptean i minoic, fiind preferat ca motiv
decorativ. n cretinism, crinul reprezint curenia, puritatea, el fiind floare
emblematic pentru figura Arhanghelului Gavril i ntruchiparea imaginii Fecioarei
Maria, iar n heraldic este cunoscut sub denumirea fleur de lis, reprezentnd regalitatea
francez.
Simbolistica popular mai pstreaz i o valoare inedit a crinului: el mai
poart denumirea de moartea alb, datorit credinei conform creia dac un crin
apare, n mod misterios, ntr-o mnstire acesta prevestete moartea unui clugr 3 .
Floarea de crin are o puternic tradiie n cadrul spaiului cultural-religios din
Croaia i Bosnia 4 . Ea este simbolul tradiional al statului bosniac medieval, precum i
marc a regalitii, iar n cadrul dialecticii bogomile are o reprezentare dual floare a
puritii i a suferinei 5 .
c) Motive cosmice
Motivul spiralei exist i n Irlanda, fiind neles ca simbol solar, dei deine o
mare complexitate de sensuri. Hans Biderman prezint cteva dintre variatele aspecte pe
Panaiot Ivanov, ( ,
) n . . , . 9 (2007 .) ,
, p.50.
2
I.P. Culianu,Gnozele dualiste ale Occidentului, Bucureti, Polirom, 2002, p.121 Pronoia (gr.
) este ntruchiparea noiunii de Providen i unul dintre elementele centrale ale misticii
gnostice.
3
Biderman, op.cit., p.231.
4
Maya Shatzmiller, Islam and Bosnia: conflict resolution and foreign policy in multi-ethnic
states, Ontario, Mc Gill Queens Press-MQUP, 2002, p.48.
5
Idem.
37

care aceasta le poate avea: n principiu spirala este un sistem dinamic care, n funcie de
perspectiva din care este privit fie se desfoar, fie se nchide 1 .
Aceast dubl micare are ca punct de plecare i sosire n acelai timp, centrul,
ea fiind echivalent cu noiunea de cerc ca structur solar. Toate fenomenele se produc
n jurul centrului, acest tip de decoraiuni, fiind recunoscute ca specifice monumentelor
megalitice.
Spirala poate simboliza marcosmosul, dar n aceeai msur poate semnifica apa
i modul su de manifestare sau micarea astrelor pe firmament, vehiculndu-se ideea
morii i nvierii ca structur ciclic; un interes deosebit l suscit motivul spiralelor
duble ca simboluri ale evoluiei i involuiei. Motivul spiralei se ntalnete nu numai pe
deja sus-menionatele monumente megalitice (ex. Irlanda, Drogheda) sau pe steak-uri;
de altfel, ntre aceste dou forme exist un anumit tip de afinitate structural. Ele au un
spaiu de rspndire mult mai larg, de exemplu, n Iran, unde au valoare decorativfunerar. Motivul spiralei i cel a labirintului sunt interdependente, aceste simboluri
ntlnindu-se n cele mai diverse situaii (ex., n spaiul romnesc se poate observa ca
motiv decorativ pe tradiionalele mrioare).
Acelai fenomen se produce i n cazul labirintului care apare n domeniul
vestimentaiei ca form a eleganei extreme (v. tabloul lui Bartolomeo Veneto, Portretul
de brbat cu labirint, 1510), sau n diferite tablouri cu tematic religioas, alturi de
imaginea Domnului Iisus Hristos, iar, n domeniul simbolisticii bogomile, poate sublinia
ideea de renoire sau renatere spiritual.
Motivul Soarelui. Soarele este simbolizat sub forma unui cerc sau a unei rozete,
ambele semne codificnd figura Domnului Iisus Hristos. Aceste simboluri se explic
prin Evanghelia Sfntului Ioan, unde se precizeaz c Fiul lui Dumnezeu este adevrata
lumin care se revars asupra oamenilor. Biserica oficial va respinge aceste
reprezentri prin anatemizarea celor care susineau c Domnul Iisus Hristos este
ntruchiparea alegoric a soarelui. O alt imagine sub care se regsete chipul Fiului lui
Dumnezeu este cea a unui soare cu apte (uneori ase sau opt) raze sau sub forma unei
rozete.
Panaiot Ivanov menioneaz un monument, datat din secolul al IX-lea din Gorni
Lozen, n apropiere de Sofia, pe care este schematizat o figur uman cu minile
ntinse iar pe umerii si se afl o cruce. Capul figurii este reprezentat printr-un cerc,
fiind o aluzie indirect la imaginea soarelui. Aceast imagine este aproximativ identic,
precizeaz cercettorul, cu cea existent pe un sarcofag din Mili, Bosnia 2 .
Acest semn astral a cunoscut nc din antichitate o mare rspndire i
importan n mentalitatea popoarelor: n Egipt zeul Ra este personificarea acestui astru,
1
,
, (n principiu spirala este un sistem dinamic, care n funcie de
perspectiva din care este privit, se infoar sau desfoar, Biderman, op.cit., p.418).
2
Ivanov, op.cit., p.48-49.
38

n mitologia greac este reprezentat de Apollo, cel care l ucide pe Python (arpele din
Delphi simbol al ntunericului i haosului), iar n simbolistica alchimist soarele este
una dintre unitile cheie care ajut la formarea pietrei filosofale, ca metal
corespunzndu-i aurul, el fiind alturi de Lun, creia, din punct de vedere alchimic, i
corespunde argintul, unul dintre lumintorii eseniali ai boltei cereti. Datorit valorii
sale pozitive n iconografia cretin acestui semn i se confer i posibilitatea
reprezentrii Dumnezeirii, Soarele fiind imaginea Domnului Iisus Hristos 1 .
Tot n cadrul simbolisticii cretine, el este ntruchiparea ideei de imortalitate i
de renatere, acesta datorndu-se n principal faptului c Soarele rsare din partea estic.
El reprezint fora i principiul masculin, opunndu-se celui feminin ntruchipat de
Lun. Simbolul soarelui se asociaz de cele mai multe ori cu cu figura cercului simbol
al perfeciunii. Ceea ce este cu adevrat de mare nsemntate, este valoarea care i se
acord simbolului n economia religioas bogomil.
Aceti atri joac un rol nsemnat n noul sistem religios creat de aceti eretici
originali; astfel, n urma amestecului ntre materia pur i arhoni 2 (structuri impure), se
produce un amestec nefericit ntre cele dou substane. n ciuda acestui eveniment vor
rezulta pe lng elementele de arhitectur cosmic i o serie de rmie de esen pur.
Luna i Soarele au un rol semnificativ n mitologia dualist, ele sunt mijloacele
prin care materia pur este transportat ctre sferele celeste, ele fcnd parte din aa
numita Roat Cosmic Vehiculul Mare este Soarele, Vehiculul Mic este Luna, prin
intermediul unei coloane de energie fiind trimise rmiele de materie pur benefice
ctre ultimul nivel celest unde se afla adevratul Creator 3 .
I.P. Culianu explic acest tip de mitologie n felul urmtor: lumina trebuie
recuperat, astfel c un ntreg mecanism este pus la cale, unde fiecareactor i
cunoate foarte bine rolul pe care l are de ndeplinit, pe lng acestea se adaug
urmtoarea precizare: Lumina se duce la comoara de sus, materia este aruncat
trimiilor (leitourgoi), arhonilor, care vor fabrica din ea, dupa procedeul cunoscut,
suflete de oameni i de animale. La rndul lor, ali doi Paralemptori sau Exactori
(paralemptores sau paralemptai), plasai n Soare i n Lun, urmresc drumurile
arhonilor i pun stpnire pe resturile de Lumin pe care apoi le depun n Soare, de
unde vor fi luate de trimiii lui Melchisedek 4 . Cele dou corpuri cereti sunt
1
Biderman, op.cit., p.411-413.

Arhonte (gr. = conductori, principi) - denumire care desemneaz entitile de
structur inferioar (nger subaltern) din mitologia gnostic care se opun planului universal
iniial hotrt de ctre Creator (v. Culianu, Gnozele, cap. V, Demiurgul ignorant, p. 113-171).
3
Ibidem, p 129.
4
Idem, Leitourgoi i Paralemptori sau Exactori sunt structurile eseniale din procesul recuperrii,
purificrii i mntuirii spiritului conform gnosticismului. Leitourgoi (gr. -funcie) sunt
trimiii arhonilor, aa-ziii minitri, cei care continu ciclul transmigraiei sufletelor.
Paralemptorii sau Extractorii (lat. exactor paracliser, cel care adun) reprezint structurile
opuse minitrilor, ei fiind cei care recupreaz spiritul i l elibereaz.
2
39

considerate corbii unde este depozitat substana pur, existena acestor simboluri
cosmice centrale joac un rol esenial n sistemul gnostic de structurare a ordinii
universale, totul fiind prezentat sub forma unui mesaj a crui decriptare se poate realiza
doar de ctre cei iniiai. Aceasta este una dintre explicaiile posibile i probabil una
dintre cele mai plauzibile, referitoare la importana celor dou astre n mitologia dualist
bogomil.
Referitor la valoarea astrelor cereti ca mijloace de transport spiritual,
cercettorul bulgar P. Ivanov amintete cteva din reprezentrile existente pe
monumentele din Veliki Preslav sau din Dobrogea de Nord, citnd totodat i un cntec
medieval eretic, descoperit de cercettorul rus A. Soloviov, n care trsturile ideologice
menionate anterior sunt evideniate:
Adu-l pe Nicola,
S mergem n pdure
Corbii s facem
S lum sufleelele
De pe lumea asta, n cealalt 1 .
d) Motive antropomorfe
Motivul omului cu mna dreapt ridicat (il.1). n dicionarele de simboluri se
menioneaz existena motivului pe pietrele tombale din Bosnia, Serbia, la aceasta
adugndu-se o interpretare realist a ceea ce ar putea semnifica gestul su prins n
piatr n concepia bogomil: se pare c cele cinci degete sunt un indicativ al celor
cinci elemente care stau la baza ornduirii cosmice 2 .
Alt sens care se acord acestui gest enigmatic poate fi interpretat i prin alt
prism ; astfel, M. Eliade, n Istoria credinelor i ideilor religioase, menioneaz, la un
moment dat, faptul c n cadrul sectei maniheilor era considerat un semn de recunoatere
ntinderea minii drepte, acesta fiind codul celor iniiai, el devenind o form de
protejare a tainei care i lega pe cei cunosctori. Acest gest se pare c se afl la originea
banalului salut dintre brbai din zilele noastre (a da noroc). Fcnd comparaie cu
gestica cretin timpurie, respectivul semn poate avea valoarea unei binecuvntri
misterioase, care mai trziu a fost preluat de sectele cretine atribuindu-i-se valori
diferite fat de sensul su iniial.
A. Soloviov, ,
, VIII, 1956, apud Ivanov, op.cit.,
, / ,/ ,/ /
, p.50.
2
Biderman, op.cit., p.375.
40

Motivul horei. Referitor la acest motiv i la posibilele sale nterpretri pe care
acesta le poate deine vom prezenta opiniile a doi cercettori romni consacrai asupra
motivului: din punctul de vedere al lui R. Vulcnescu hora este considerat un motiv
solar (la bulgari i la srbi hora poart denumirea de kolo cerc, cercul fiind un
simbol solar consacrat); pe o poziie diferit se afl Elena Niculi-Voronca, ce
ncadreaz hora n sfera tradiiilor telurice consacrate unei diviniti chtoniene 1 .
Aceste opinii fac ns fond comun, acest dans a fost la origine un ritual mistic
complex a crui semnificaie s-a pierdut de-a lungul timpului. Diferenele ntre cele
dou sensuri ale horei s-au facut datorit modalitilor de formare astfel, n primul caz
avem structura solar a cercului, iar, n cel de-al doilea caz se ntlnete hora n spiral.
Datorit formei sale specifice, Elena Niculi-Voronca consider c tipul acesta de
structur a dansului trimite, prin simbolistica sa, la imaginea arpelui, btile cu
piciorul n pmnt reprezint un gest magic de fertilizare a solului, ntrit prin ridicarea
braelor semnificnd creterea plantelor 2 .
Datorit interpretrilor oferite mai sus, hora poate determina mai multe
posibiliti de citire, cea mai plauzibil fiind cea care face referire la modul de
prelucrare i transmitere a materiei n sistemul dualist: anume, roata cosmic care
strnge bucile de substan pur pentru a le trimite prin coloana de energie spre locul
de origine, se nrudete cu imaginea circular a horei, imagine susinut de R.
Vulcnescu.
e) Motive diverse : crucea, porumbelul, arpele, vulturul i arcul
O alt categorie special de simboluri este reprezentat prin crucile (il. 2)
ncadrate n cercuri sau crucile simple aezate una lng cealalt n cerc, toate n numr
de trei ca personificare a Sfintei Treimi (mnstirea din Ravna); mpotriva unor astfel de
semne se va ridica Sf. Ilarion Maglenski (Macedonia), dup cum arat Eftimie
Tarnovski Cum avei ndrznirea s facei trei cruci din lemn, s le punei mpreun i
s le numii Sfnta Treime? 3
n cele mai frecvente ilustrri de acest tip, crucea central sau cercul care o
conine este mai mare dect celelalte dou pentru a se evidenia ideea inegalitii ntre
Tatl, ca form superioar Fiului i Sfntului Duh. O alt reprezentare la fel de inedit
este cea a celor patru cruci situate n cadrul unui cerc de dimensiuni mai mari sau
nencadrate, ele fiind imaginile stilizate ale celor cinci rni ale lui Hristos sau ale celor
patru Evangheliti ; ca un factor inedit, structura aceasta simbolic se afl i pe drapelul
gruzin.
1
Ivan Evseev, Dicionar de magie, mitologie i demonologie romneasc, Timioara, Ed.

Amarcord, 1997, p.173.
2
Idem.
3
Ivanov, op.cit., p.51.
41
2.
Un alt element inedit l reprezint imaginea arcului i a sgeii care se ntlnete,
n mare majoritate, pe sarcofagele din Bosnia, prin intermediul acestor semne
evideniindu-se marea apreciere pe care ereticii o aveau fa de Psalmii lui David (cu
remarci evidente la Psalmul 10) ei subliniind prin aceasta c l au de partea lor pe
Dumnezeu n lupta inegal dus mpotriva Bisericii oficiale i a puterii feudale 1 .
Porumbelul, cocoul, vulturul sau arpele sunt alte motive care se ntlnesc pe
sarcofage, fiecare posednd o semnificaie proprie: cocoul este simbolul Sf. Petru,
vulturul este personificarea Sf. Ioan Evanghelistul, iar arpele este ntruchiparea ispitei 2 .
n afara acestor tipuri de decoraiuni se pot meniona i inscripiile specifice de
pe pietrele tombale, simbolistica modelelor sculpate axndu-se pe mesajul pe care aceste
semne i configuraii l transmit. Schema faptelor culturale prezentate nu poate fi
complet fr o traducere corect a mesajelor incriptate n piatr. Se poate realiza o
analogie ntre acest tip de art i cel mult mai renumit al tablourilor-metafor, creaii ale
unor pictori celebri precum: Bosch, Bruegel cel Btrn etc.
Steakurile i mesajul lor sunt la fel de valabile, de autentice ca i acum cteva
sute de ani, vechile motive fiind reciclate, astfel motivele existente n art cu referire
la varii modaliti de exprimare sunt identice, imposibilitatea de recunoatere
producndu-se datorit camuflajului mitic. n final, aceast multitudine de simboluri i
motive de structur religioas creeaz un sistem propriu de comunicare care ofer noi
niveluri de percepere a unei realiti codificate.
1
2
Idem..
Ibidem, p.52.
42

Bibliografie:
Anghelov, Dimitr, , Sofia, Nauka i Izkustvo, 1969
Biderman, Hans, , (RIVA ), 2003
Buturovi, Amila, Stonespeaker: medieval tombs, landascape and Bosnian identity in
the poetry of Mak Dizdar, New York, Palgrave Mcmillan, trad. Fr.R. Jones, 2002
Culianu, I.P., Gnozele dualiste ale Occidentului, Bucureti, Polirom, 2002
Evseev, Ivan, Dicionar de magie, demonologie i mitologie romneasc, Timioara,
Ed. Amarcord, 1997
Ivanov, Panaiot, (
, ) n . . . 9 (2007 .),
Shatzmiller, Maya, Islam and Bosnia: conflict resolution and foreign policy in multiethnic states, Ontario, Mc Gill Queens Press-MQUP, 2002
Lista ilustraiilor
1, 2 reprezentri ale unor steakuri din secolele al XI-lea al XVI-lea (zona
Radimlija), sursa: , Sofia, Nauka i Izkustvo, 1969.
43
44
DEMERSUL COMPARAT ASUPRA LITERATURILOR SLAVE

Constantin GEAMBAU
The author makes a brief overview of the contributions of the Romanian Slavists in the field of
comparative literature, showing the importance of the comparative method in expanding and
deepening the analytical approach. Tracking the motifs, topics, ideas, influences and literary
parallels between the Slavic and Romanian writers in a broad historical-cultural context
transpires in major works that have strengthened the status of the Slavic comparative literature in
the Romanian milieu. After 1989 they have opened new perspectives in front of the literary
exegetes (European programmes of academic mobility, international congresses and scientific
sessions, access to the Internet etc.), which generates hope for reviving this important subject.
Key-words: Comparative literature, Slavic literature, comparative method, Slavic literary milieu,
Al. Dima, I.C. Chiimia, C. Barboric, S. Velea, I. Petric, S. Gruia, Magdalena Laszlo-Kuiuk,
Olga Zaicik, Romanian specialists in Slavic literatures.
Literatura comparat n Romnia s-a conturat ca disciplin de sine stttoare n

a doua jumtate a secolului al XIX-lea, dar a luat amploare o dat cu nfiinarea catedrei
de literatur comparat i universal n cadrul Universitii din Bucureti i editarea
revistei Studii de literatur universal. ntemeietorul i titularul catedrei a fost T.
Vianu, care, prin studiile i cercetrile sale, a exercitat o puternic influen asupra
dezvoltrii disciplinei respective. n anul 1967, conducerea catedrei a fost preluat de
Al. Dima, care a continuat strdaniile predecesorului su n aceast direcie. Cele dou
cri publicate (Conceptul de literatur universal i comparat, 1967, i Principii de
literatur comparat,1969, 1972) ncearc s delimiteze ct mai riguros obiectul de
studiu, precum i direciile viitoare de cercetare, pe baza unei bibliografii bogate din
spaiul romanic i german.
La nceput, studierea literaturilor slave n Romnia s-a concentrat ndeosebi
asupra literaturii i culturii ruse, i mai puin a celorlalte literaturi slave. Abia dup al
doilea rzboi mondial, o dat cu nfiinarea Catedrei de slavistic la Bucureti, n anul
45

1949, s-au pus bazele sistematice ale formrii de specialiti n domeniu. n celelalte
centre universitare (Iai, Cluj, Timioara) funcionau catedre de limba i literatura rus,
celelalte limbi slave fiind studiate la nivel de lectorat, i nu ca specialitate de baz.
Primele cercetri comparate literare slave au fost iniiate n anii 60 de profesorii
de la Catedra de filologie rus i slav. Drept model teoretic serveau studiile concrete,
semnate de T. Vianu, G. Clinescu i, ulterior, Al. Dima, dar i lucrrile timpului,
ndeosebi din zona francez (vezi Paul van Tighem sau P. Bachelard) sau cea german
(vezi ndeosebi lucrrile de stilistic literar comparat).
Pornind de la lucrarea lui Al. Dima, Principii de literatur comparat, care
delimita n mod sistematic direciile i problemele concrete, specifice demersului
comparat, primele studii aparin profesorului I.C. Chiimia, cunoscut polonist i
specialist n literatur romn veche i folclor. O atenie deosebit a acordat-o lui A.
Mickiewicz, privit i studiat n context comparat (vezi trimiterile la Pukin, la Byron, n
general la romantismul european). I.C. Chiimia a atras pentru prima dat atenia asupra
influenei baladelor lui A. Mickiewicz asupra lui Gh. Asachi, ntr-un studiu publicat n
revista Romanoslavica 1 , n care a analizat modalitatea de transpunere n romn a unor
balade ale poetului polonez, mai exact de adaptare a acestora la realitile locale, fr a
fi ns indicat sursa de inspiraie, aa cum se proceda, de altfel, n spiritul timpului.
Tocmai metoda comparat l ajut pe autor la dezvluirea structurilor comune i
difereniatoare din textul polonez i cel romnesc. ntr-un alt studiu, bazndu-se pe
comparaia dintre Cntarea Romniei, a lui Al. Ruso, i Crile pelerinajului i
poporului polonez, de A. Mickiewicz, polonistul romn a pus n circulaie ideea
paternitii lui N. Blcescu asupra textului romnesc, avnd n vedere spiritul mesianic
al celor dou texte, mult mai familiar istoricului romn datorit preocuprilor sale i
colaborrii nemijlocite cu autorul polonez 2 . S-ar putea afirma c, n ntreaga sa
activitate, de cercetare, slavistul I.C. Chiimia nu a renunat la metoda comparat, pe
care o aplic de fiecare dat cnd este vorba de motive, teme, structuri, influene,
analogii, paralelisme n cadrul unor opere sau chiar curente i perioade ntregi (vezi, de
exemplu, monografia Probleme de baz ale literaturii romne vechi 3 ). Merit subliniat
aici i paralela dintre textul neoromanticului St. Wyspianski (Nikt nad grobem mi nie
placze) i Mai am un sigur dor de Eminescu, un exemplu practic de analiz comparat,
urmrind scoaterea n relief a unui mod similar de gndire sau a unor figuri de stil
caracteristice imaginaiei romantice trzii. Cursul Historia literatury polskiej (XIV-XVIII
w.) cuprinde, pe lng informaiile de baz, necesare studenilor sau celor interesai de
literele poloneze, interpretri originale, bazate adeseori pe extinderea contextului
1
I.C. Chiimia, Adam Mickiewicz et lecrivain roumain G. Asaki, Romanoslavica, I, Bucureti,

1958.
2
I.C. Chiimia, A. Mickiewicz, N. Blcescu i Vospevanije Rumynii, Romanoslavica, II,
Bucureti, 1958.
3
I.C. Chiimia, Probleme de baz ale literaturii romne vechi, Bucureti, 1973; idem, Szkice
rumunistyczno-polonistyczne, Varovia, 1983.
46

interpretativ prin compararea cu opere romneti sau strine. Deschiderea lui I.C.
Chiimia spre literatura comparat s-a rsfrnt i asupra ndrumrii tiinifice a
discipolilor si, care aleg cu prioritate ca tem de doctorat fenomenul receptrii n sens
larg. n anii 70 se observ n mod evident orientarea spre receptarea diferitelor
literaturi slave de-a lungul unor perioade concrete. Au fost susinute peste 10 teze de
doctorat pe aceast tem, majoritatea din ele fiind publicate sub form de curs
universitar la tipografia universitii sau de monografii la alte edituri. Cele mai multe
dintre ele se concentrau asupra relaiilor literare i culturale dintre literatura slav
respectiv i cea romneasc, ntr-un context amplu cu caracter istoric-cultural, sprijinit
de multe ori pe cercetri de arhiv sau pe periodicele vremii (vezi, de exemplu, Al.
Toader, I. Petric, V. Jeglinski, S. Gruia, Magdalena Laszlo-Kuiuk etc.). Dincolo de
aprecierile critice, referitoare la calitatea traducerilor sau a materialelor critice publicate
n pres sau n reviste de specialitate despre un scriitor sau altul, n atenia autorilor s-au
aflat teme, motive, paralelisme, structuri tipologice, aa cum erau ele enunate n cartea
lui Al. Dima 1 , servind drept ghid practic n privina indexului tematic comparativist. n
acest sens merit subliniate studiile din partea a doua a monografiei polonistului I.
Petric (motivele Codrii Cosminului, Krdjali, Domnia Ruxandra), o ilustrare
convingtoare a aplicrii benefice a metodei comparate, cu ajutorul creia se pun
pregnant n eviden mijloacele narative concrete, influenate de viziunea ideologic
diferit a autorilor polonezi i romni. Tot aici se nscrie i teza Mariei Vrcioroveanu,
consacrat tipologiei romanului istoric pe baza paralelei dintre creaia lui H. Sienkiewicz
i M. Sadoveanu, fiind urmrite structuri narative, procedee artistice, viziuni imagistice,
menite s sublinieze, pe de o parte, particularitile genului n sine, iar, pe de alta,
originalitatea fiecrui scriitor n parte. n acelai efort interpretativ se nscriu studiile
comparate semnate de cunoscutul istoric literar S. Velea 2 , bun cunosctor al lucrrilor
teoretice ale domeniului. Urmrind cu atenie studiul Sadoveanu i Sienkiewicz
(verific) sau Reymont i Rebreanu 3 , se poate observa eficiena demersului comparat
prin extinderea sferei interpretative i dezvluirea unor mecanisme similare n
interpretarea lumii (de exemplu, rolul peisajului, al pmntului, al descrierilor naturii, al
obiceiurilor). n ultimii ani, aceast direcie a fost continuat de polonistul C. Geambau,
interesat de afinitile dintre scriitori aparinnd unor zone sau perioade culturale ceva
mai ndeprtate (vezi, de exemplu, studiile Ipostaze ale intelectualului n opera Mariei
Dbrowska i a lui G. Clinescu sau Patul lui Procust de Camil Petrescu i
Domeniul de cercetare configurat de Al. Dima cuprindea teme, genuri i structuri

compoziionale, relaii directe ntre literaturi, influene i izvoare, paralelisme i trsturi
difereniale. Vezi i S. Velea, Universaliti i comparatiti romni contemporani, Bucureti, Ed.
Medro, 1996, p. 45-46.
2
Cf. S. Velea Paralelisme i retrospective literare, Bucureti, 1976; idem, Literatura polon n
Romnia. Receptarea unei mari literaturi, Bucureti, 2001.
3
S. Velea, Literatura polon n Romnia. Receptarea unei mari literaturi, Bucureti, 2001.
47

Antihrist de E. Stanev) 1 , sugernd viziuni similare n receptarea i construirea lumii
artistice. De un interes deosebit s-au bucurat studiile comparate elaborate de Magdalena
Laszlo-Kuiuk, nu doar n rndurile specialitilor romni, ci i ai celor slavi, cu
precdere ucraineni (vezi Kateryna de evcenko i Eda de Baratynski, Poemul
Moisei de I. Franko i poemul dramatic Moise de Madach Iura; I. Franko i E.
Zola; Lesia Ukrainka i G. Hauptmann) 2 , cuprinznd numeroase interpretri originale,
adeseori mult diferite de punctele de vedere susinute n critica ucrainean. Perspectiva
comparat, vizibil i n crile ulterioare (printre altele, Exotica limitrof, 1977), a
permis nu doar surprinderea conexiunilor literare romno-ucrainene, dar, n primul rnd,
plasarea literaturii ucrainene ntr-un adecvat context european i universal.
Nu doar proza a constituit obiect de cercetare comparat. n anul 1965, Olga
Zaicik a publicat monografia Pasiunea romantic, n care analizeaz cu mijloacele
istoricului comparatist coordonatele fundamentale ale poeziei romanticilor polonezi A.
Mickiewicz i J. Slowacki, aducnd n discuie numeroase date din zona poeticii
romantice europene. O contribuie n domeniu este lucrarea ucrainistului S. Gruia (T.
evcenko poet romantic), surprinznd trsturile definitorii ale ideologiei romantice a
poetului i reliefnd rolul fundamental al acestuia la dezvoltarea contiinei naionale
ucrainene 3 . Tot aici se cuvine menionat studiul bohemistului C. Barboric: I. Krasko M. Eminescu, cu numeroase note specifice romantismului central i sud-est-european.
De altfel, n judecarea fenomenului literar, C. Barboric apeleaz frecvent la apropieri
comparative, demers ce nlesnete construirea ierarhizrilor de valoare i lrgete
perspectiva receptrii. Atenia autorului nu se limiteaz doar la paralelisme sau relaii, ci
se ndreapt, n spiritul sugestiilor comparatitilor europeni, spre analiza unor specii sau
genuri concrete (vezi, printre altele, Metamorfozele formelor epice n versuri;
Corespondene n universul poeziei slave simboliste) 4 . Se cuvine adugat faptul c
majoritatea investigaiilor de acest gen au stat la baza cursului de literaturi slave
comparate, pe care C. Barboric l-a inut la secia de slavistic a Universitii din
Bucureti timp de peste un deceniu. De aici interesul mai larg manifestat fa de
celelalte literaturi slave, precum i efortul de sintez, propriu slavitilor europeni, ce
tindeau spre elaborarea unor istorii literare ale ntregii comuniti slave 5 , efort realizat
doar parial.
n ansamblul cercetrilor de acest fel, un loc distinct l ocup lucrrile
monografice, consacrate scriitorilor din spaiul slav (vezi, de exemplu, S. Velea,
Reymont, idem, Mickiewicz; idem, Sienkiewicz; C. Barboric, apek; S. Gruia, T.
1
n Maria Dabrowska. Proza interbelic, Bucureti, Ed. Medro, 1996; idem, Ipostaze lirice i
narative. Incursiuni n literaturile bulgar, polon i romn, Bucureti, 1999.
2
Cf. Magdalena Laszlo-Kuiuk, Velka tradija, Bucureti, Ed. Kriterion, 1979.
3
Cartea a aprut n versiune ucrainean la Ed. Kriterion, Bucureti, 1976.
4
Publicate n volumul C. Barboric, Studii de literatur comparat, Bucureti, Ed. Univers,
1987.
5
Cf. probleme ale cercetrii comparate a literaturilor slave, n Barboric, Studii..., p.5-89.
48

evcenko; C. Geambau, Maria Dbrowska etc.), bazate n mare msur pe critica din
ara slav respectiv, dar beneficiind i de teoria critic romneasc i de raportri la
scriitori sau fenomene din spaiul cultural romnesc, ceea ce a extins i a diversificat
orizontul interpretrii. Lucrrile de acest gen, inspirate n mare parte de crile sau
studiile referitoare la literaturile mari (englez, francez, german, rus, american), au
beneficiat totodat de propunerile teoretice ale colii ruse, cehe sau poloneze 1 . Un
impact concret nu numai asupra slavitilor romni l-a exercitat traducerea lucrrilor
formalitilor rui, a studiilor semnate de R. Ingarden, V. Tomaevski, J. Mukarovski
sau H. Markiewicz, accentul mutndu-se vizibil spre structurile imanente ale textului
literar i a valorilor estetice ale acestuia. Este relevant n acest sens monografia Zasad
poetk (1983) a Magdalenei Laszlo-Kuiuk care demonstreaz, de aceast dat,
asimilarea instrumentelor moderne de investigare, ceea ce transpare n nsi structura
crii: coordonatele intertextualitii, arhitectonica romanului, gramatica povestirii etc.
La rndul su, C. Geambau, pornind de la clasificarea romanului romnesc, propus de
criticul romn N. Manolescu, a urmrit prezena structurilor narative de tip doric sau
corintic la civa prozatori polonezi (vezi Maria Dbrowska scriitoare doric;
Structuri narative n romanul Regele celor Dou Sicilii de A. Kusniewicz; Viziunea
mitic n proza lui B. Schulz, S. Bnulescu i I. Radicikov) 2 . Ipostazele narative i
evoluia acestora au constituit obiectul tezei de doctorat a regretatei profesoare Voislava
Stoianovici (Romanul iugoslav contemporan), tem continuat i extins prin raportri
la literatura romn de I. Deaconescu, de la Universitatea din Craiova.
Dup 1989 se nregistreaz o vizibil nviorare a investigaiilor comparatiste,
datorit eliminrii cenzurii i nlesnirii deplasrilor la arhivele i bibliotecile din rile
slave. A crescut, aadar, accesul la izvoare documentare i informative. Comparatitii se
ocup de literatura exilului n comparaie cu literatura autohton. n atenia lor ptrund
probleme referitoare la zonele de grani dintre cultur i literatur, fiind abordate acum
teme considerate pn de curnd tabu: miturile i stereotipurile naionale, relaia dintre
identitate i alteritate, dintre tradiionalitate i europenitate, dintre noi i ceilali. O dat
cu desfiinarea regimului vizelor, slavitii romni i cei central-europeni au posibilitatea
de a se deplasa la centre de slavistic din Occident, de a stabili legturi cu slaviti din
alte centre universitare sau institute de cercetri, de a vedea i consulta la faa locului
cri i alte surse inaccesibile i imposibile cu un deceniu n urm. n faa comparatisticii
literare se deschid orizonturi noi de cercetare, de aprofundare a fenomenului literar n
condiii noi de nelegere i completare a imaginii generale a evoluiei tiinelor
umaniste i a vieii noastre spirituale.
1
2
Vezi bogata serie a studiilor de critic i teorie literar, aprute la Ed. Univers din Bucureti.
Ipostaze lirice i narative. Incursiuni..., Bucureti, 1999.
49
50
GOMBROWICZ N OCHII ROMNILOR

Cristina GODUN
Both in Romania, as well as in Poland Witold Gombrowicz had a late, but successful debut
(1988). Since the release of the first Romanian edition of his Jurnal. Teatru, the writer comes to
the attention of the Romanian readers, fascinating, provoking, intriguing. The essay discusses the
reception of Witold Gombrowiczs litterary works in Romania based on two different outlooks:
a) one represented by professional critics, b) the other one focuses on Gombrowicz being
discussed on the Internet literary blogs and forums.
Regardless of whether we look at his works as a litterary critic, or as a lover of literature, we can
state that Gombrowicz always has something new to offer.
Key words: Ferdydurke, Pornography, Cosmos, Trans-Atlantic, The Posesed, Diary, Theatre
Este aproape imposibil s vorbeti despre Gombrowicz fr s aluneci pe

nesimite n cliee, chiar dac ai grij s foloseti un filtru gros menit s cenzureze orice
etichete prestabilite de istoria literaturii sau de subiectivitatea receptorului. Gombrowicz
cel care s-a autocreat permanent n timpul scrierii 1 , se autocreeaz mereu i dup
dispariia fizic, operele sale suscitnd nencetat reacii admirative i revelaii.
Gombrowicz-scriitorul stpnit de obsesia sau poate doar de fascinaia anormalitii,
Gombrowicz-demolatorul formelor nchistate i a miturilor despre Polonia,
Gombrowicz-atacatorul despotismului culturii i contestatarul codului social rigid care
nbu manifestrile creatoare ale personalitii individuale a devenit cunoscut
cititorului romn ncepnd cu anul 1988, cnd Editura Univers, n prezent inexistent pe
piaa editorial din Romnia, a avut minunata iniiativ a publicrii fragmentelor din
Jurnal i a pieselor de teatru, apoi a romanelor scriitorului, aducnd n atenia publicului
larg un monstru sacru al literaturii universale, cunoscut intelectualilor romni n special
din traducerile n limba francez. Din momentul apariiei versiunii n limba romn a
1
Aluzie la comentariul fcut de W. Gombrowicz n Testament pe marginea romanului Cosmos,

despre care spunea c este un roman care se autocreeaz n timpul scrierii, n W. Gombrowicz,
Testament, Varovia, 1990, p. 92.
51

volumului Jurnalul. Teatru, n excelenta traducere a Olgi Zaicik, Gombrowicz
ptrunde n contiina cititorilor romni, fascinnd, provocnd, intrignd, revoltnd,
trezind reaciile pe care literatura scriitorului le-a strnit pretutindeni. A dobndit faima
de precursor al literaturii absurde, de fin observator al realitii i de neobosit rzvrtit
mpotriva oricror manifestri neautentice n via, societate sau n relaiile interumane.
Abia opt ani mai trziu, n 1996, atunci cnd a aprut primul i cel mai aclamat roman al
scriitorului, Ferdydurke, a devenit limpede c cel pe care vocea interioar l impingea
nvalnic: Fii neobinuit, fii nou, nscocete, triete ceva nc necunoscut 1 a urmrit
n via cu mult consecven demascarea atitudinilor umane neautentice, demitizarea
fenomenelor culturale arhetipale, anacronice, precum i subminarea ntregii mitologii
naionale care se nvrtea neobosit n jurul ideilor romantice a misionarismului polonez
sau a polonitii ideale.
Demersul nostru de schiare a portretului lui Witold Gombrowicz prin prisma
modului cum a fost el receptat n Romnia se sprijin, cum este i firesc, pe dou puncte
de vedere: unul reprezentat de critica de specialitate, adic de cei despre care
Gombrowicz spunea cu acreal c l interpreteaz fr imaginaie exclusiv prin prisma
tradiiilor istorico-literare, ceea ce nseamn inevitabil catalogarea ca exponent al unei
anumite convenii. De cte ori are prilejul, Witold Gombrowicz d glas temerii c opera
sa este citit prea ngust i prea superficial 2 , c ntotdeauna se vor gsi cititori care nu
se vor sfii s-l lmureasc ei pe autor 3 cu privire la sensurile creaiei. Cellalt punct de
vedere este constituit de modul cum a fost receptat direct de cititori, adic de forurile
neautorizate, diletante. Acest din urm aspect integreaz cteva dintre cele mai
interesante opinii exprimate deschis pe Internet, n blogurile frecvent vizitate din
Romnia.
Fraza cu care Ion Petric, traductorul celor patru romane gombrowicziene i, la
vremea respectiv, profesor de literatur polon la Universitatea din Bucureti, i-a
deschis succinta, dar extraordinara postfa la primul roman al lui Gombrowicz,
Ferdydurke, este pe ct de just, pe att de provocatoare: Exist scriitori care i ctig
cititorii nc de la prima carte, alii trebuie s lupte toat viaa pentru a se impune.
Scriitorul Witold Gombrowicz aparine celor din urm 4 . Fraza de nceput strnete
curiozitatea cititorilor, care gsesc apoi n cele ase pagini ale expunerii intitulate
semnificativ Witold Gombrowicz ntre teroarea formei i obsesia devenirii cheia sumar
1
W. Gombrowicz, Dziennik, n Dziea wybrane, III, Wydawnictwo Literackie, Cracovia, 1986,

p.188-189.
2
Witold Gombrowicz, Tran-Atlantic, RAO, Bucureti, 2006, traducere din limba polon,
postfaa Provocarea lui Gombrowicz (p. 120-124) i note de Ion Petric. Romanul este prefaat
de scriitor, p.5.
3
Witold Gombrowicz, Pisma zebrane. Bakakaj i inne opowiadania, Wydawnictwo Literackie,
Cracovia, 2002, p.337-366.
4
Witold Gombrowicz, Ferdydurke, Ed. Univers, Bucureti, 1996, traducere, tabel cronologic,
postfa i note de Ion Petric, p.248-262.
52

a nelegerii universului gombrowiczian, autorul postfeei fiind de altfel unul dintre cei
mai inspirai comentatori ai creaiei gombrowicziene n spaiul romnesc. Eforturile
polonistului romn de revelare a universului de creaie gombrowiczian i de explicare a
multiplelor straturi semantice ale naraiunii scriitorului polonez au continuat i n
postfeele urmtoarelor trei romane pe care le-a tradus cu aceeai miestrie: TransAtlantyk (Univers, 1999), Pornografie (Univers, 1999) i Cosmos (Univers, 2000). Se
cuvine subliniat faptul c Ion Petric are meritul de a fi tradus admirabil cele patru
romane ale lui Witold Gombrowicz i de a fi punctat cu foarte mare finee a
observaiilor trsturile caracteristice ale atelierului de creaie gombrowiczian, fiind
unanim recunoscut pentru strdaniile sale. Pentru traducerea romanului Ferdydurke, Ion
Petric primete n 1996 Premiul Asociaiei Scriitorilor din Bucureti, iar pentru
celelalte trei i se decerneaz, n anul 1999, Premiul Uniunii Scriitorilor din Romnia.
Din postafaa la Trans-Atlantic, intitulat Provocarea lui Gombrowicz, aflm c
perseverena cu care Witold Gombrowicz i-a promovat opiunile literare
nonconformiste au fcut din el cel mai controversat scriitor polonez al secolului
nostru 1 . ntr-o atmosfer ce st de la nceput pn la sfrit sub semnul bizarului i al
grotescului, Gombrowicz se distreaz crend un tablou de-a dreptul naturalist al
emigraiei poloneze, pe care o nzestreaz n mod voit exagerat cu toate neajunsurile,
complexele i cusururile societii i tradiiei poloneze, adic n viziunea auctorial o
nzestreaz cu toate valenele formei poloneze. i cu toate c n prefaa la roman
scriitorul ine s sublinieze faptul c imaginea pe care o contureaz nu e neaprat una
realist ceea ce nu nseamn c este neverosimil! , ea este absolut necesar,
deoarece polonezii nc mai sunt mpovrai de tradiie i nc mai exist adnc
nrdcinat n ei complexul polonez 2 . i, cu toate acestea, precizarea lui Gombrowicz c
niciodat nu a scris niciun cuvnt despre altceva dect despre sine nsui nu a prut s
atenueze n ochii contemporanilor i conaionalilor si ocul receptrii mesajului
romanului Trans-Atlantic 3 .
Odat cu publicarea n limba romn a romanului Pornografie, editura pare si propun s trezeasc n cititorii romni interesul pentru o oper ndelung
controversat n patria autorului i descoperit cu uimire de restul Europei, citim n
postfaa la roman 4 . Cred c aprecierea de controversat nu face dreptate doar
romanului Pornografie, ci este un atribut valabil pentru absolut toate operele
gombrowicziene, de la povestirile sale de tineree i pn la nsemnrile din Jurnal. Ba
chiar a include aici i romanul Posedaii care, dei nu este considerat de nivelul
celorlalte scrieri, l trdeaz totui ct se poate de limpede pe Gombrowicz.
Gombrowicz, Trans-Atlantic, p. 120.

Ibidem, p. 5-6.
3
Ibidem, p. 7.
4
Witold Gombrowicz, Pornografie, Ed. Univers, Bucureti, 1999, traducere din limba polon i
postfa de Ion Petric, p. 184-188.
2
53

Dac despre Trans-Atlantic Ion Petric spunea n comentariile sale critice c
este cu siguran cel mai bizar i mai controversat roman al su 1 , n postfaa intitulat
Abisurile suferinei lui Gombrowicz este de prere c cel de-al patrulea i ultim roman al
scriitorului este cea mai bizar i mai nebuloas oper a lui 2 , demonstrnd astfel cele
afirmate mai sus: toate creaiile gombrowicziene sunt deopotriv de bizare,
controversate, originale, pentru a meniona doar trei caracteristici care nu reuesc
nicidecum s cuprind valoarea operelor autorului polonez. Uneori comentatorii
operelor lui Gombrowicz par s se nvrt n cerc, folosind un vocabular care se
regsete la toi deopotriv, confirmnd de fapt un lucru: Gombrowicz este prea mare
pentru a fi redus la cteva cuvinte, orict ar fi ele de sugestive. Pentru a-l asimila cel mai
bine pe Gombrowicz, ideal ar fi s-l poi simi cu toat fiina. Gombrowicz este n sine
un mod de a fi, de a simi, de a gndi, de a vorbi, de a aciona.
Dup desfiinarea Editurii Univers, prima care a publicat cele mai importante
opere ale lui Witold Gombrowicz n limba romn, proiectul este reluat i dezvoltat de o
alt editur prestigioas, RAO, care are iniiativa de a-l include pe Witold Gombrowicz
n seria de cri de autor intitulat Biblioteca Witold Gombrowicz. n aceast serie,
RAO i propune publicarea integral a operelor gombrowicziene, ceea ce nseamn
reeditarea operelor scoase de Univers i traducerea n premier a celorlalte din serie.
Deocamdat au aprut romanele n condiii grafice dintre cele mai reuite 3 , povestirile
din volumul Bakakai, volumul de piese de teatru 4 care include i piesa Istoria, tradus
pentru prima oar n limba romn, Jurnalul integral, Amintirile poloneze i Testamentul
etc. Pe coperta a treia a crilor din seria Biblioteca Witold Gombrowicz editura a
inserat o succint biografie a scriitorului, pe care l prezint ca pe un autor de origine
polonez, formulare surprinztoare mai ales atunci cnd e folosit cu referire la
Gombrowicz. El nu numai c a scris toat viaa n limba polon (fcnd abstracie de
ncercrile sale de a scrie n spaniol n perioada argentinian), chiar dac mai mult n
emigraie, dar a fost eminamente polonez, polonez pn n mduva oaselor, n pofida
aparenelor i a controverselor crora i-a fcut mare plcere s le dea natere.
Revenind la momentul debutului lui Gombrowicz n Romnia, acesta s-a
petrecut n anul 1988 odat cu publicarea fragmentelor din Jurnal n traducerea Olgi
Gombrowicz, Trans-Atlantic, p. 120-124.

Witold Gombrowicz, Cosmos, Ed. Univers, Bucureti, 2000, traducerea i postfaa Abisurile
suferinei lui Gombrowicz (p. 156-159) de Ion Petric.
3
Le enumr pe rnd, n funcie de data apariiei: Witold Gombrowicz, Ferdydurke, RAO,
Bucureti, 2000; Trans-Atlantic, RAO, Bucureti, 2006; Pornografie, RAO, Bucureti, 2007;
Cosmos, RAO, Bucureti, 2007. Toate romanele pstreaz postfeele semnate de Ion Petric,
asemenea ediiilor anterioare.
4
Witold Gombrowicz, Teatru, RAO, Bucureti, 2009, 320 p.
2
54

Zaicik 1 , care a operat i selecia, a nsoit textul cu note explicative mai mult dect bine
venite i a scris o ampl i extrem de bine structurat postfa 2 . Pentru prima dat
cititorul romn are ocazia s cunoasc personalitatea fascinant a lui Witold
Gombrowicz, pe care traductoarea l prezint ntr-o postfa panoramic ce poate fi
considerat fr exagerare o mini-monografie gombrowiczian. Desprindem din postfaa
Olgi Zaicik datele biografice necesare pentru nelegerea climatului n care a crescut i
evoluat scriitorul i experienele personale care i-au modelat personalitatea. Pe lng
preioasele informaii biografice, excursul critic al Olgi Zaicik poart cititorul ntr-o
alert i deloc obositoare cltorie prin universul creaiei gombrowicziene, discutndu-i
romanele, piesele de teatru, comentndu-i jurnalul i aducnd lmuriri importante cu
privire la toate obsesiile i miturile gombrowicziene cu care Gombrowicz a operat
nencetat: ideea deformrii i neautenticitii, conceptul formei, mtile, fascinaia
trezit de binomii tineree btrnee, maturitate imaturitate, pentru a enumera doar
cteva aspecte revelate de autoare n postfaa la volumul de teatru i jurnal. n ncheierea
pledoariei sale pro-Gombrowicz, Olga Zaicik subliniaz importana evenimentului
editorial al publicrii n limba romn a fragmentelor din Jurnal, scriind: Jurnalul este
[...] istoria devenirii lui Gombrowicz care se demasc pentru a se furi necontenit sub
ochii cititorilor si. Scriitorul este aa cum i-a propus singurul i principalul personaj al
Jurnalului su 3 .
n Not asupra ediiei, traductoarea aduce lmuriri cu privire la decizia de a
opera o selecie a Jurnalului i nu de a-l traduce integral, motivndu-i alegerea cu
dorina de a-i oferi cititorului romn o selecie cuprinztoare i reprezentativ din opera
cea mai relevant a lui Gombrowicz nu numai pentru nelegerea personalitii sale
umane i scriitoriceti, ci i pentru abordarea adecvat a creaiei n ansamblul ei. [...]
Paginile din Amintiri poloneze, dei puine la numr ne spune Olga Zaicik suplinesc
sarcina biografului cu un text al crui interes l sporete autenticitatea mrturisirii
directe 4 .
De altfel, adevratul i, ntr-un fel, microdebutul lui Witold Gombrowicz n
Romnia nu a avut loc n anul 1988 cu Jurnalul, ci cu doisprezece ani mai devreme, n
1976, odat cu apariia unui volum de nuvele poloneze contemporane tot n traducerea
Olgi Zaicik, care a operat selecia celor mai cunoscute proze scurte ale unor scriitori
polonezi contemporani, a prefaat volumul i l-a nsoit cu notele de rigoare. Volumul
poart titlul Banchetul, dup povestirea ce deschide seria nuvelelor, aparinnd lui
1
Olga Zaicik este un traductor i critic romn care prin activitatea sa a contribuit semnificativ la
popularizarea literaturii polone n Romnia. Pentru merite deosebite n sfera culturii, Editura
Univers i-a decernat n anul 1999 premiul pentru traducere.
2
Witold Gombrowicz, Jurnal. Teatru, Ed. Univers, Bucureti, 1988. Selecie, traducere, note,
not asupra ediiei i postfa de Olga Zaicik (p.447-463) i o prefa semnat de Romul
Munteanu (p.5-15).
3
Idem, p.462-463.
4
Vezi Not asupra ediiei la Gombrowicz, Jurnal. Teatru, op.cit., p. 16.
55

Witold Gombrowicz. Banchetul este una dintre povestirile care au alctuit cndva
Jurnalul din perioada maturizrii i a fost, putem spune, o avanpremier la traducerea
integral n limba romn a celor zece povestiri reunite ulterior sub titlul Bakakai,
publicate de RAO treizeci i doi de ani mai trziu (2008).
Volumul Jurnal. Teatru a fost prefaat de unul dintre cei mai competeni i
talentai critici de la vremea respectiv Romul Munteanu, profesor de literatur
comparat la Universitatea din Bucureti, critic, istoric i teoretician literar, editor
romn. Din 1970 pn n 1989 a fost directorul Editurii Univers, unde a contribuit la
unul dintre cele mai interesante proiecte culturale postbelice, i anume la crearea unei
biblioteci universale n limba romn. n discursul su, intitulat sugestiv Mtile lui
Witold Gombrowicz, structurat n dou pri consacrate celor dou componente ale
volumului Jurnalul i Teatrul , Romul Munteanu ofer cteva sugestii sau chei de
tlmcire a universului artistic al lui Witold Gombrowicz, fr s ias totui din fgaul
comod al interpretrii manieriste, formaliste.
Jurnalul a fost reeditat tot la Editura Univers, n anul 1998, de data aceasta fr
teatru, i cu o nou i foarte izbutit prefa, semnat de dr. Kazimierz Jurczak, profesor
de limba romn la Universitatea Jaghellon i fost consul al Poloniei la Bucureti. Spre
deosebire de prefaa ediiei anterioare, noua prezentare l surprinde mai nimerit pe
Gombrowicz creatorul i i citete mai bine personalitatea. Dac, pentru Romul
Munteanu, Jurnalul era o manifestare a eului n curs de gigantizare pe care
Gombrowicz i-l etaleaz n paginile jurnalului, dac considera c scriitorul se
exhibeaz cu o adevrat nverunare, se d pe fa prin scriitura sa confesiv, avnd
mereu contiina c se trdeaz pe sine, pentru Kazimierz Jurczak Jurnalul este cea mai
matur oper a Marelui Demolator, o consecin direct i fireasc a ipostazierii
eului vorbitor, a existenei mai multor mti ale Autorului, care nu se las definit,
prins de mn 1 . Se simte i faptul c K. Jurczak a avut avantajul de a fi putut
valorifica n excursul su i surse critice poloneze actuale. Ateptm cu nerbdare
apariia primului volum integral din Jurnal gombrowiczian, preconizat s apar n anul
2011 (Editura RAO, n traducerea Olgi Zaicik i a Cristinei Godun).
O alt reeditare cu un plus de inedit totodat o constituie republicarea pieselor
de teatru ale lui Witold Gombrowicz (Ivona, prinesa Burgundiei; Opereta; Cununia),
completate cu piesa Istoria (Opereta), tradus pentru ntia dat n limba romn.
Volumul Teatru (2009) este o invitaie adresat cititorului de a redescoperi actualitatea
teatrului gombrowiczian chiar i ntr-o lectur de ultim or. Pornind de la premisa c
celelalte piese sunt deja cunoscute publicului romn att din prima lor apariie editorial,
ct i din numeroasele reprezentaii scenice, se cuvine discutat pe scurt Istoria
(Opereta) care are un statut aparte printre piesele de teatru ale scriitorului polonez. Chiar
i n Polonia piesa a vzut pentru ntia oar lumina tiparului trziu, mai exact n anul
1
Witold Gombrowicz, Jurnal, selecie, traducere i note de Olga Zaicik, prefa de Kazimierz
Jurczak, Ed. Univers, Bucureti, 1998, p.5-16.
56

1981, cnd este publicat sub ngrijirea reputatului critic K.A. Jeleski, prietenul i
traductorul lui Gombrowicz, cel care a prefaat piesa cu un amplu studiu introductiv,
intitulat Od bosoci do nagoci (O nieznanej sztuce Witolda Gombrowicza) 1 . Piesa
nsi a fost scris prin anii 50 ai secolului al XX-lea n Argentina i a avut mai multe
versiuni, dintre care s-au pstrat dou; ele ne permit n prezent s urmrim pas cu pas
geneza i fazele succesive ale atelierului de ceaie gombrowiczian. Aa cum reiese din
articolul nostru, Viziunea lui Gombrowicz asupra Istoriei n piesa Istoria 2 , aceast
creaie ocup n patrimoniul literar al operelor scriitorului un loc important din varii
motive, dintre care o s enumr doar cteva: viziunea asupra istoriei i a condiiei
omului contemporan, relaiile de interdependen dintre individ i istorie i dintre
individ i familie, reconstituirea fazelor succesive ale atelierului de creaie
gombrowiczian, aluziile autobiografice importante care vin s ntregeasc portretul unui
creator ce a tiut mereu s intrige, s se nvluie ntr-o aur enigmatic, strnind de
multe ori controverse, antipatii, reacii de tot felul. De altfel, tocmai modul cum a tiut
Gombrowicz s abordeze problema istoriei i a individului l-a fcut pe Konstanty
Jeleski s afirme n prefaa la Istoria c piesa dezvluie situaia existenial a lui
Gombrowicz, deoarece n nicio alt oper, nici mcar n Trans-Atlantic, este de prere
criticul polonez, Gombrowicz nu a mers att de departe pe calea confesiunii intime 3 .
Ecouri despre teatrul i jurnalul gombrowiczian putem citi n articolul Anci Mniuiu,
Mroek, Herbert i Gombrowicz triada de aur, publicat n revista Observator
cultural 4 , o foarte pertinent i atent analiz a fenomenului literar polonez, reprezentat
de cei trei scriitori menionai. Discutnd despre creaia dramatic a rebelului
Gombrowicz, autoarea articolului puncteaz cteva dintre obsesiile i elementele cheie
care construiesc universul literar al prozei i dramaturgiei scriitorului polonez: tema
deformrii, a inautenticitii, a mtilor, a relaiei absurde dintre individul sufocat de
iluzii [...] i teorii gunoase, obsedat de aparene, cruia i rmne strin propria lui
identitate (i pe care nici nu vrea s o cunoasc), i [...] o existen lipsit de realitate,
preocuparea pentru grotescul i absurdul cotidianului, pentru misterul pe care l-ar putea
ascunde acest vid existenial 5 . i fiindc nu se poate discuta despre Gombrowicz fr
s fie menionat mcar i n treact obsesia sa pentru form, i Anca Mniuiu discut
conceptul formei gombrowicziene, pe care l vede ca fundamental pentru nelegerea
1
Witold Gombrowicz, Historia (Operetka), prima ediie naional, Wydawnictwo KOS,

Cracovia, 1981. Ediie ngrijit i prefaat de K.A. Jeleski, Od bosoci do nagoci. O nieznanej
sztuce Witolda Gombrowicza, p.3-28. Studiul introductiv a fost ulterior publicat ntr-o variant
extins n revista Kultura, Paris, 1975, nr.10 / 337, p.3-55.
2
Cristina Godun, Viziunea lui Gombrowicz asupra Istoriei n piesa Istoria, n curs de apariie n
volumul omagial Onufrie Vineler, Cluj.
3
Vezi nota 1.
4
Anca Mniuiu, Mroek, Herbert i Gombrowicz triada de aur, Observator cultural, mai
2010, nr. 526.
5
Ibidem.
57

operei sale dramatice 1 , apropiindu-l i opunndu-l, pe rnd, dualismului pirandellian
oglindit de strnsa interdependen i mpletire dintre Via i Form, fr de care
existena omului nu poate fi autentic. La Gombrowicz, totui, ncercrile omului de a se
exprima pe sine sunt sortite permanent eecului i singura salvare din absurdul
existenial, aa cum afirm Istoria (Opereta), vine tocmai din ncercarea de eliberare a
omului din om... Numai aceasta poate da libertatea suprem, eliberarea de form,
convenii, de absurd.
n anul 2006 apare traducerea n limba romn a romanului Posedaii 2 , al
cincilea roman al lui Witold Gombrowicz, a crui paternitate a recunoscut-o trziu. n
felul acesta, putem vorbi despre o integral a romanelor gombrowicziene. n prefaa la
Posedaii, intitulat Posedaii, un roman gombrowiczian?, traductorul Constantin
Geambau schieaz n linii mari personalitatea creatoare a lui Witold Gombrowicz prin
discutarea celor mai importante aspecte ale romanului care l-a fcut celebru pe scriitor
Ferdydurke, roman considerat de prefaator o mrturie convingtoare a despririi de
valorile culturii tradiionale i de stilistica discursului patriotic 3 , de poetul romantic
Adam Mickiewicz simbolul polonitii ideale , iar odat cu el, de ntreaga mitologie
naional, deoarece precizeaz C. Geambau n locul reprezentativitii naionale,
scriitorul prefer reprezentativitatea individual 4 . Discut de asemenea pe marginea
romanului Posedaii, ncercnd s explice ce l-a ndemnat pe Gombrowicz s creeze o
oper epic att de atipic pentru el; aduce lmuriri cu privire la valoarea estetic i
istorico-literar a naraiunii precum i la locul pe care l ocup romanul printre celelalte
texte din patrimoniul scriitorului.
Despre Witold Gombrowicz profesorul Constantin Geambau s-a ocupat cu
cteva ocazii i n texte de critic literar. n volumul su de studii comparatiste intitulat
Ipostaze lirice i narative 5 , n care discut despre modelul prozei corintice 6 n
literaturile polon, bulgar i romn, face cteva trimiteri i la operele lui Witold
1
Ibidem.
Witold Gombrowicz, Posedaii, traducere din limba polon i prefa de Constantin Geambau
Ed. Paralela 45, Bucureti, 2006.
3
Marius Lazurca, Witold Gombrowicz sau crizele polonitii, A Treia Europ, 1998, nr.2,
p.121-132.
4
Ibidem, p.5-15.
5
Constantin Geambau, Ipostaze lirice i narative. Incursiuni critice n literaturile bulgar,
polon i romn, Ed. Medro, Bucureti, 1999.
6
Conceptul de proz corintic este mprumutat de la criticul romn Nicolae Manolescu care n
cartea sa, Arca lui Noe, Bucureti, I-III, 1991, analizeaz romanul prin prisma structurii narative
a lumii prezentate, evideniind trei tipuri de roman: doric, ionic i corintic. Modelul corintic
amintit aici se distinge printre altele prin: dispariia verosimilitii i a iluziei vieii, a cronologiei
i a succesiunii evenimentelor, autorul nu mai e suveran, creaia literar devine un joc, un surogat
de creaie. Modelul corintic valorific frecvent convenii i proceee precum ironia, grotescul,
parodia, alegoria. Realitatea este mai degrab o pseudorealitate, personajele sunt marionete,
depersonalizate, exprimnd procesul de alterare a lumii i de alienare a individului.
2
58

Gombrowicz, considerndu-l pe scriitor esenial n procesul de modernizare a romanului
polonez. ntr-un alt volum de articole i studii critice, Scriitori polonezi. Secolul XX 1 ,
care i propune interpretarea unor texte semnificative din literatura polon
contemporan, mai puin cunoscute i cercetate n spaiul romnesc, Constantin
Geambau a surprins cteva din trsturile identitare poloneze, aa cum transpar ele din
literatur. n studiul Literatura polon ntre tradiie i modernizare, n care urmrete
evoluia literaturii polone a secolului al XX-lea (mai exact perioada interbelic i
postbelic), autorul reia cteva observaii din studiul Romanul sub semnul modernitii,
din volumul anterior, lucru de neles avnd n vedere c temele se suprapun n mare
msur. Cu acest prilej, Constantin Geambau l menioneaz pe Witold Gombrowicz ca
scriitor preocupat de cultivarea grotescului, ironiei i batjocurii n proza anilor 30. Mai
pe larg despre Gombrowicz trateaz n studiul su, Despre conceptul identitar la
Gombrowicz i Czesaw Miosz 2 , n care surprinde efortul de redefinire a conceptului
identitar dup prbuirea ideologiei comuniste, cnd contiina naional a trecut prin
aceeai criz acut ca cea trit n perioada interbelic. Witold Gombrowicz este socotit
de autorul studiului printre intelectualii avangarditi care au experimentat cel mai
ptrunztor sentimentul prbuirii componentei tradiional-patriotice i necesitatea de a
se ndeprta de mitul conacului nobiliar, adic de conceptul identitar al sarmatismului.
Vede n Gombrowicz un scriitor angajat n procesul deconstruciei identitii poloneze,
cci nu tinde spre rolul de creator-bard i respinge preluarea mecanic a tradiiei 3 , spre
deosebire de Czesaw Miosz, care observ n cultur trinicia valorilor fundamentale i
a motenirii de la generaiile anterioare, concluzioneaz C. Geambau.
Este firesc s-l cutm pe Witold Gombrowicz n monumentala Istoria
literaturii polone n trei volume a polonistului i comparatistului romn Stan Velea,
autorul singurei istorii a literaturii polone din spaiul sud-est european. Istoria reprezint
o ncercare de abordare panoramic a literaturii polone din perioada Renaterii pn n
contemporan, cuprinznd portretele celor mai reprezentativi scriitori polonezi,
discutarea succint a perioadelor literare, abordate n general n context european. Chiar
dac din perspectiva de azi putem constata anumite lipsuri i chiar dac stilul n care a
scris autorul este destul de anevoios i manierist, Istoria lui Stan Velea rmne o surs
nepreuit de informaii, mai ales pentru necunosctorii de limb polon, care nu pot
gsi informaii n mod direct, dar i pentru polonitii n formare. Pentru Istoria
literaturii polone, Stan Velea a fost distins de Academia Romn cu Premiul Titu
Maiorescu pe anul 1995.
Stan Velea este autorul a numeroase studii i monografii consacrate scriitorilor
polonezi 4 , fenomenelor literare din spaiul cultural polonez i problemelor de receptare a
1
Constantin Geambau, Scriitori polonezi. Secolul XX, Ed. Paideia, Bucureti, 2002.
Constantin Geambau, Despre conceptul identitar la Gombrowicz i Czesaw Miosz,
Romanoslavica XXXIX, 2004, p.67-72.
3
Ibidem.
4
Ca, de exemplu, Wadysaw Reymont, Adam Mickiewicz, Henryk Sienkiewicz.
2
59

literaturii polone n Romnia. Dintre volumele care ne intereseaz pe noi menionm
Literatura polon n Romnia. Receptarea unei mari literaturi 1 i Siluete literare din
ara Vistulei 2 , bineneles, alturi de Istoria literaturii polone (vol. III). Primul volum
acoper o vast perioad care se ntinde din 1917 pn n anul 2000, adic pn n
momentul pregtirii pentru tipar, i cuprinde prezentri sintetice, excursuri comparatiste
i receptri ale personalitilor ilustrative din literatura polon, abordate din perspectiva
traducerilor i a studiilor critice. La seciunea consacrat literaturii polone
contemporane, n subcapitolele Proza i Dramaturgia gsim informaii despre Witold
Gombrowicz nonconformistul prozei formelor deformante 3 . Dup prerea lui Stan
Velea, Jurnalul lui Gombrowicz ofer cheia miraculoas ce deschide ua ferecat spre
universul interior al operei scriitorului i publicarea acestuia n limba romn umple o
lacun important, contribuind substanial la nelegerea concepiei despre literatur i
via, ncifrat n crile lui Witold Gombrowicz 4 .
n Istoria literaturii polone (III), lui Gombrowicz i revin trei capitole ordonate
cronologic i tematic, dup cum urmeaz: I. Nonconformism, snobism narcisiac sau
obsesia autenticitii superdotate; II. Proza formelor deformante i III. Creaii scenice,
de-a lungul crora Stan Velea prezint analitic tribulaiile vieii i teoria conveniilor
degradante n relaia imaturitate-maturitate, ilustrate n structurile romaneti i
dramatice 5 . i n volumul Siluete literare din ara Vistulei Stan Velea include un
potret Witold Gombrowicz, pe care l apreciaz ca fiind o personalitate fascinant i
complex, dei controversat 6 .
ntr-o foarte reuit recenzie la Vltoarea neagr a lui Micha Pawe
Markowski, tradus i n limba romn i publicat cu prilejul aniversrii Anului
Gombrowicz n Polonia, semnatarul, Jacek Gutorow, observa c n Polonia nu s-a prea
scris despre acel Gombrowicz care, n operele sale, se nvrte obsesiv n jurul
problematicii trupului, corporalitii i fizicitii; iar, dac s-a scris, de obicei s-a scris
cam n acelai stil i cu acelai rezultat 7 . Observaia recenzentului polonez este valabil
i pentru tabloul receptrii lui Gombrowicz n Romnia, unde scriitorul a fost mai
degrab abordat n cheia clasic a interpretrii conferit de antinomiile maturitate
imaturitate, individualitate colectivitate, tineree btrnee, masc, poponel, mutr,
etc. Despre importana extraordinarei simbolici a trupului i prilor corpului n operele
1
Stan Velea, Literatura polon n Romnia. Receptarea unei mari literaturi, Ed. Saeculum I.O.,
Bucureti, 2001.
2
Stan Velea, Siluete literare din ara Vistulei, Ed. Pegasus Press, Bucureti, 2004.
3
Idem, Literatura..., p. 360.
4
Ibidem, p. 382.
5
Ibidem, p. 387 .
6
Velea, Siluete..., p. 380.
7
Jacek Gutorow, Gombrowicz da capo (recenzie la M.P. Markowski, Vltoarea neagr.
Gombrowicz, lumea, literatura, Ed. Paralela 45, Bucureti, 2005, n traducerea lui Carmen Bartl),
Tygodnik Powszechny, noiembrie 2004.
60

lui Gombrowicz, care constituie n esen un vehicul erotic, dar i o alt form de
combatere a imaturitii i neautenticului am pomenit n eseul Bakakai sau Gombrowicz
la superlativ 1 .
Penultima apariie editorial din seria Biblioteca Witold Gombrowicz a fost
volumul de povestiri Bakakai 2 o carte care deconstruiete conveniile literare,
coninnd in nuce temele literaturii lui Witold Gombrowicz, combinaia ntre bizar i
obinuit fiind foarte reuit 3 , citim n revista Observator cultural. Povestirile s-au
bucurat de o foarte bun primire att din partea criticilor, ct i a cititorilor, iar volumul
a fost lansat n prezena soiei scriitorului, Rita Gombrowicz. Prezena la lansare a Ritei
Gombrowicz se concretizeaz ntr-o serie de interviuri n pres care contureaz portretul
unui altfel de Gombrowicz, mult mai accesibil, mai cald, mai uman. Un Gombrowicz
care, dei a lsat mereu impresia unui misogin convins, i-a legat spre finalul vieii
destinul de a-l unei femei. ntr-una dintre ultimele recenzii la Bakakai, publicat n
numrul din luna mai (2009) a revistei de cultur Dilemateca, specializat n analiza
apariiilor de carte, sub titlul Ultimul stilist, Rzvan Petrescu, dramaturg, editor i
prozator romn, prezint succint povestirile lui Gombrowicz prin raportarea lor la Eugen
Ionesco, Boris Vian sau chiar Allan Poe. Din aceast comparaie Gombrowicz este ns
marele perdant, deoarece, n opinia recenzentului prozele din Bakakai le uii cam la
vreo 34 de minute dup ce le-ai citit; remarc totui c n momentul lecturii eti subjugat,
fermecat, ai plceri 4 . Recenzia se ncheie totui n not optimist, autorul declarndu-l
pe Gombrowicz ultimul stilist al lumii. Ca o contrapondere, menionm recenzia Viaa
e o tragedie, semant de Marius Chivu, n opinia cruia Bakakai este cel mai bun
volum de proz scurt tradus la noi de la Armele secrete (Humanitas, 2007) al lui Julio
Cortazar ncoace 5 . Orice oper literar este, n fond, supus subiectivitii cititorului,
fie el critic sau diletant, obiectivitatea n aprecierea unei creaii fiind o art greu de
stpnit. n momentul acesta mi vine inevitabil n minte hipersensibilitatea lui
Gombrowicz la critice i venica lui controvers cu cei care nu-i nelegeau opera
critici i cititori deopotriv. Acestora, scriitorul le-a spus odat tios, dar cu umor: E
simplu, cu ct e cititorul mai inteligent, cu att i cartea se dovedete mai inteligent; n
schimb, cu ct e cititorul mai prost i mai steril, cu att i cartea i se va prea mai
proast 6 ...
Cuvintele lui Gombrowicz fac cel mai bine trecerea spre partea a doua a
tabloului receptrii operei sale n Romnia, care cuprinde cteva dintre prerile
cititorilor inteligeni exprimate pe bloguri. Mi se pare foarte interesant de urmrit
1
Cristina Godun, Bakakai sau Gombrowicz la superlativ, Romanoslavica, nr. XLIV, 2009,
p.97-104.
2
Witold Gombrowicz, Bakakai, RAO, Bucureti, 2008, trad. Cristina Godun.
3
Ovidiu imonca, Interviu cu Rita Gombrowicz, www.observatorcultural.ro.
4
Rzvan Petrescu, Ultimul stilist, Dilemateca, nr 36, mai 2009, p. 45.
5
Marius Chivu, Viaa e o tragedie, www.adevrul.ro din 4 martie 2009.
6
Gombrowicz, Pisma zebrane..., op.cit., p. 339.
61

dinamica receptrii lui Witold Gombrowicz de ctre cititorii de rnd, nu de specialitii
avizai, pe care scriitorul i ataca din cauza deformaiei profesionale de a judeca prin
prisma conveniilor rigide ale tradiiilor literare ce nu fac altceva dect s nbue
spiritul creator i s nghesuie personalitatea scriitorului n abloane. Spiritul creator nu
poate fi cuprins ntr-o anumit convenie sau ntr-un model literar care s fie deopotriv
aplicabil sau valabil pentru alte zeci de individualiti, ne d de neles Gombrowicz.
Atitudinea lui nu ne surprinde, cci ea nu reprezint dect manifestarea n realitatea
nonfabular a uneia dintre obsesiile operelor sale: individualitatea creatoare versus
colectivitatea oprimant.
Aadar, interesant ni se pare prerea celor muli iubitori de literatur care nu
exerseaz scrisul ca meserie i Internetul, prin multitudinea de bloguri, ne ofer o
bogie de astfel de exemple gritoare ale receptrii operelor lui Gombrowicz n spaiul
romnesc... virtual. Despre Cosmos, bloggerul Cristian Srb scria c este un puzzle
autoconfesiv, grotesc tentativ de parcelare a absurdului pentru a-l face digerabil. O
hcuire n dumicaturi inegale a adevrului despre sine, menit a nlesni cumva enunarea
lui, eliberarea lui n lume i, astfel, exorcizarea sperat de scriitori 1 ; un altul care
semneaz Camir: [Cosmos] mi d impresia de camer mobilat, ce se mic odat cu
naratorul. E apropiat de Faulkner prin metoda sincopat, dar i de Javier Marias, prin
analiza minuioas a unor amnunte, dar e mai dinamic, mai interesant 2 ; iar un altul,
Vitalie Sprncean, spunea despre Cosmos c nu este un roman povestibil, ci unul
studiabil. Este o terapie 3 . Foarte comentat pe Internet este Jurnalul, apreciat n general
ca excepional, o lectur fundamental. Nu eti la fel ori, mcar, nu mai gndeti la fel
dup ce ai citit Jurnalul lui Witold Gombrowicz, este de prere cel care semneaz
Vasgar. Iar Danysh scria: Jurnalul lui Gombro m-a tulburat profund... dup fiecare
pagin trebuia s iau o gur de aer... Scrisul lui mi tia respiraia... parc vorbea pentru
mine.... Cele dou comentarii ale bloggerilor vin ca rspuns la comentariul pe marginea
Jurnalului al celei care semneaz Luciat: Doar ceva ce am neles din leahticul
polonez: scria Arta cu A mare, n timp ce refuza s se prosterneze n faa statuilor lui
Adam Mickiewicz sau Borges sau Racine. Restul e mult mai complicat, e o ncercare
disperat de a pstra majuscula, n ciuda tuturor minusculelor 4 .
O interesant mas rotund foarte alert i nonconformist n jurul operei i
personalitii lui Witold Gombrowicz a avut loc cu prilejul vernisrii expoziiei de art
foto Portret Witold Gombrowicz, autor Bohdan Paczowski. La discuie au participat
printre alii scriitorii Denisa Comnescu, Simona Popescu, Vasile Grne i Vitalie
Ciobanu iar dezbaterea l-a adus n prim plan pe Gombrowicz ca artist marcat de dou
obsesii majore: lupta mpotriva formei, n via i n literatur, i o relaie destul de
complex, necomplezent, cu patria sa, Polonia (Vitalie Ciobanu), ca artist iconoclast
1
http://www.blogger.com/
http://fotopoeziemuzica.wordpress.com/2008/05/06/witold-gombrowicz-cosmos/
3
http://spranceana.blogspot.com/2007_07_01_archive.html
4
Luciat, Un leahtic polonez, http://www.terorista.ro/despre-blog/.
2
62

care a deranjat tot timpul (Denisa Comnescu), un simbol al Poloniei, unic n
singurtatea i n demnitatea lui orgolioas (Vasile Grne). Despre Witold
Gombrowicz se pot purta discuii nesfrite, pasionale, aprinse i din fiecare putem
desprinde un alt fel de Gombrowicz, fiindc, n ultim instan, fiecare l poart n suflet
pe Gombrowicz-ul su personal. De aceea mi se pare potrivit s nchei discuia despre
receptarea lui Gombrowicz n Romnia citnd pledoaria pro-Gombrowicz adresat de
Simona Popescu la dezbaterea pomenit mai sus: Gombrowicz este un mare scriitor,
[tocmai] pentru c el conteaz enorm pentru mine, aa cum conteaz 5-6 mari scriitori
din miile de mari scriitori ci sunt pe lumea asta 1 .
Bibliografie selectiv
Gombrowicz, Witold, Bakakai, RAO, Bucureti, 2008
Gombrowicz, Witold, Cosmos, Ed. Univers, Bucureti, 2000
Gombrowicz, Witold, Dziea wybrane, I-III, Wydawnictwo Literackie, Cracovia, 1986
Gombrowicz, Witold, Ferdydurke, Ed. Univers, Bucureti, 1996
Gombrowicz, Witold, Jurnal. Teatru, Ed. Univers, Bucureti, 1988
Gombrowicz, Witold, Pisma zebrane. Bakakaj i inne opowiadania, Wydawnictwo
Literackie, Cracovia 2002
Gombrowicz, Witold, Posedaii, Ed. Paralela 45, Bucureti, 2006
Gombrowicz, Witold, Pornografie, Ed. Univers, Bucureti, 1999
Gombrowicz, Witold, Trans-Atlantic, RAO, Bucureti, 2006
Geambau, Constantin, Ipostaze lirice i narative. Incursiuni critice n literaturile
bulgar, polon i romn, Ed. Medro, Bucureti, 1999
Geambau, Constantin, Scriitori polonezi. Secolul XX, Ed. Paideia, Bucureti, 2002
Velea, Stan, Literatura polon n Romnia. Receptarea unei mari literaturi, Ed. Saeculum
I.O. , Bucureti, 2001
Velea, Stan, Siluete literare din ara Vistulei, Ed. Pegasus Press, Bucureti, 2004
Dezbaterea Witold Gombrowicz un model intelectual de actualitate n Contrafort, nr. 3-5

(125-127), martie-mai 2005, http://www.contrafort.md/2005/125-127/827.html
63
64
IOSIF BRODSKI: EXPERIMENTAREA POETIC

A SITUAIEI-LIMIT
Marina ILIE
,
,

? 1
Iosif Brodski, Oaspetele, 1961

.

,
- .
(1980) ,

. , ,
, .
, (1976)
(1996), , ,
: .
: , , ,
, ,
Ce va ajunge omul / cnd al su secol se va nla, / cnd veacul douzeci l va-nha / veacul
focului mic i-al groaznicelor gnduri? (t.n.). Iosif Brodski, Razgovor s nebozhitelem (1977),
SPb., Izd. Dom Azbuka-klassika, 2008, pp. 9-10.
Traducerile poeziilor din articolul de fa, cu excepia celor nsoite de numele traductorului, ne
aparin i sunt redate, n mare parte, n vers alb.
65

Contiina limitei, eecului, angoasei, absurdului reprezenta n secolul trecut nu
doar obiectul filosofrii, ci i al tririi artistice. Eul, preocupat de soarta propriului Sine,
de orientarea n lume, de temporalitate, tindea tot mai mult s-i mprteasc clipa
original, acea trire individual ce desemneaz marca existenei autentice.
Problema fiinei i a devenirii personale, n ntreg ansamblul ei, a fost intens
dezbtut de filosofii existenialiti (S. Kierkegaard, K. Jaspers, G. Marcel, J.P. Sartre
.a.) i transpus spectaculos n literatur, cu precdere de reprezentanii teatrului
absurdului. Poezia nu a ncetat nici ea s dezvluie aspecte etico-estetice i religioase
privind existena uman n genere i ceea ce o transcende, deschiznd noi direcii de
interpretare i reprezentare a ceea ce este dincolo i ceea ce este dincoace de noi, orict
ar fi de extins n timp i n spaiu.
Tematica variat ce rezult din problematica vieii interioare, pur subiective i
personale a individului, se ntlnete din plin n arta literar rus, mai ales prin
contribuia exponenilor conaionali ai existenialismului cretin european, Lev estov
i Nicolai Berdiaev. Scrierile lor au influenat modul de gndire i opera multor scriitori
notorii, avnd un rol determinant n formarea existenialismului literar ca filosofie de
via, de supravieuire i rezisten 1 .
Poezia lui Iosif Brodski (1940-1996), unul dintre poeii rui reprezentativi ai
secolului al XX-lea, constituie un etalon al antrenrii faptelor i experienelor de via n
textul poetic, n care se ntreptrund viziunea tragic asupra existenei, generat de
sentimentul pierderii libertii sau al nstrinrii individului, cu atitudinea stoic ce
rezult din depirea situaiilor-limit de via.
Recunoaterea lui Iosif Brodski ca poet rus de rezonan mondial s-a petrecut
n emigraie (ncepnd cu anul 1972), cnd creaia sa ncepe s fie publicat n limba
englez. Dac primul volum, Poezii i poeme ( ,
Washington, N.Y., 1965), cucerea ndeosebi cititorii rui din afara granielor rii, cele
care i-au urmat n traducerea unor filologi dedicai limbii i literaturii ruse (Nicholas
William Bethell, George L. Kline, G.S. Smith, Alan Myers, Melissa Green) i n
autotraducere i asigurau succesul creaiei poetice n rndul cititorilor anglofoni, fiind
consacrat i de critica literar internaional 2 . Volume ca Parte de vorbire (1977),
Sfritul unei epoci minunate (1977), Elegii romane (1982), Stane noi ctre Augusta
(1983), Marmura (pies, 1984) anticipeaz acel viitor literar strlucit prezis tnrului
discipol de ctre Anna Ahmatova. Astfel, n anul 1987, Academia Suedez i decerneaz
Premiul Nobel pentru Literatur, al cincilea oferit unui exponent al culturii ruse, dup
1
T.N. Krasavcenko, Gajto Gazdanov: Filosofija zhizni // Ros. literaturoved. zhurn. M., 1993.
2, pp. 98-99.
2
Pe parcursul ntregii sale activiti, Iosif Brodski a fost onorat cu numeroase distincii, printre
care: Premiul de Exelen al Centrului Internaional din New York (1986), Premiul Naional al
Criticii de Carte pentru colecia de eseuri Mai puin de o unitate (`Less Than One`, 1986), Poet
Laureat al Statelor Unite al Americii (1991), Membru de onoare al Academiei Internaionale de
tiine.
66

Ivan Bunin (1933), Boris Pasternak (1958), Mihail olohov (1965) i Aleksandr
Soljenin (1970) 1 .
Dimensiunea existenialist a liricii brodskiene
La nceputul anilor 60, dup ce a parcurs aproape n ntregime opera poeilor
rui Osip Mandeltam, Marina vetaeva, Boris Pasternak, precum i pe cea a
metafizicianului englez John Donne (1572-1631) i a contemporanului american Robert
Frost (1874-1963), Brodski a mrturisit c spaima existenial i revelaia metafizic
ntlnite n creaia acestora i-au tulburat contiina i i-au influenat n mod decisiv
perceperea lumii 2 . Singurtate (1959), Livada (1960), Oda despririi (1964) sunt doar
cteva poezii din acea perioad n care se ntlnesc motivele dorului, despririi amare,
linitii, singurtii etc.
Potrivit lui Lev Losev, Brodski descoperea gndirea existenialist prin
intermediul lecturilor din Kierkegaard, Dostoievski, estov, Kafka, Camus, Beckett. n
timp ce la Nietzsche i Sartre s-a raportat critic 3 , pe Lev estov l considera un maestru
al stilului dostoievskian.
Eroul liric brodskian, ajuns n mod contient un singuratic i un anonim, i
desfoar existena fie n spaii publice (stnd la mas ntr-o cafenea, pe o banc n
parc, ntr-o camer de hotel, ntr-un ora strin, ntr-o ar strin), fie n locuri deschise
(pe rmul unei mri, ntr-o zon de munte, pe o insul etc.). n ceea ce privete spaiul
intim, acesta se nfieaz cu precdere atunci cnd eroului liric i revin n minte
amintirile nostalgice despre copilrie i despre scurta perioad a unei iubiri mplinite.
Dup cum remarc Virgil optereanu, spaiul brodskian nu este unul mitizat sau
abstract, ci material, concret, rmnnd unul existenial, adic trecut prin percepia
vizual a omului. [...] Aici i triete clipele de dragoste i de desprire, pierderile,
momentele de disperare 4 eroul liric, tot mai izolat de viaa social, mai nstrinat,
fiindc nu se afl nici acas, nici n familie, nici n patrie. n acest sens, Lev Losev
invoc exemplul locatarului pensiunii veneiene Accademia din poezia Laguna
(1973), un nimeni absolut, un om n pardesiu, / ce i-a pierdut memoria, patria i fiul
( , , / , , ).
1
Dumitru Balan, Poezia rus din secolul XX, EUB, 1997, p. 87.
Apud S.I. Kormilov (red.), Istorija russkoj literatury XX veka (20-90e gody). Osnovnye imena.
M.: MGU im. M.V. Lomonosova, 1998, p. 261.
3
Brodski i-a exprimat atitudinea critic fa de filosoful francez chiar i n condiiile n care
acesta a intervenit pentru eliberarea sa din detenie (n regiunea Arhanghelsk, unde poetul rus
executa pedeapsa pentru parazitism), printr-o scrisoare deschis adresat conducerii, datat 17
august 1965 i reprodus n Komsomolskaja pravda din 19 decembrie 1992, p.22.
4
V. optereanu, Metafizica timpului i spaiului n opera lui Vl. Nabokov i I. Brodski, n Studii
de literatur rus i comparat, EUB, 2006, p. 267.
2
67

n accepie existenialist, alienarea (nstrinarea) este un atribut al existenei
umane, ntruct eul individual se afl permanent ntr-un mediu strin care l modific i
l depersonalizeaz. Omul, aruncat n aceast lume, pe de o parte, triete viaa speciei
i a colectivitii, pe de alta, i are Sinele su i propria lui angoas ngrijorarea fa
de soarta Sinelui 1 . Potrivit lui Martin Heidegger, n existena real omul este pierdut
sau nstrinat, iar prin trirea angoasei sau teama de moarte el dobndete existena
autentic. Lumea n care omul se orienteaz, este simit de acesta prin ngrijorare sau
fric i neleas prin interpretare, avnd la dispoziie vorbirea. Aadar, pe plan estetic,
artei (n cazul nostru, poeziei) i revine sarcina de a dezvlui adevrul Existenei
autentice a tririi umane 2 . n poezia brodskian, sentimentul alienrii de lume i de
propriul sine vibreaz necontenit, de la nceputurile sale pn n ultimii ani de creaie:
,
.
,
.
,
, .
,
, 3 ( , 1966)
Cuplul care se desparte reprezint separarea existenei n sine (real, social)

de existena pentru sine (autentic, individual) a poetului. Desigur, imaginea ar putea fi
interpretat n cheia tradiional a dedublrii (confruntarea cu sine, cu existena
spiritual), dac nu ar fi existat primele versuri referitoare la ngrdirea de oameni i
de sinele propriu. n opinia lui M. Kreps, aceste versuri, dei amintesc de cele ale lui A.
Blok, V. Hodasevici, S. Esenin, ilustreaz o abordare existenial de tip nou n poezia
rus.
n acest context, se impune accentuarea faptului c ntreg itinerarul existenial al
lui Iosif Brodski, cu drama rupturii de patrie i de prini, de cultura i limba matern, de
persoana iubit etc., s-a reflectat nu doar n contiina i amintirile omului matur, ci, mai
ales, n creaia poetic, care a nregistrat pn n ultimul moment o amplificare a
dimensiunii autobiografice. Prin urmare, destinul personal al poetului a determinat o
raportare rezervat la viaa social i la mediul nconjurtor. Tema retragerii dintre
oameni este caracteristic pentru creaiile lirice din perioada deportrii n regiunea
Arhanghelsk (1964-1965). Spre exemplu, n poezia Ctre regiunea nordic (
), eroul promite c se va feri de orice suflare omeneasc, prefcndu1
A. Surdu, Filosofia contemporan, Ed. Paideia, Bucureti, 2003, p. 112.

Ibidem, p. 115.
3
I. Brodski, Ostanovka v pustyne, New York, 1970, p. 128.
2
68

se ntr-un surd sau ascunzndu-se precum o vulpe 1 . Spaima i experienele prin care a
trecut l ndeamn s-i ia angajamentul n faa inutului nordic de a se comporta
ireproabil, pentru a evita alte suferine:
, :
,
, ,
.
, ,
,
,
. 2
n emigraie, tema alienrii este dezvoltat n legtur cu solitudinea,

mbtrnirea, suferina, timpul, neantul, moartea. Starea general a creatorului este
definit de incertitudine, via obscur, nencredere n ziua de mine, nostalgie, ceea ce
corespunde convingerii lui estov, potrivit creia creaia este o trecere nentrerupt de
la o nefericire la alta.
Libertatea i captivitatea ca premise ale nstrinrii
mplinirea destinului personal de erou virgilian, condamnat s nu se ntoarc
niciodat acas 3 , dar i de poet universal apreciat n patrie drept un al doilea Pukin,
datorit forei verbului su, a inventivitii lingvistice i metaforice 4 a fost
anevoioas, cu renunri i ncercri zguduitoare. Poate cea mai elocvent dovad n
acest sens o constituie poezia Am intrat n cuc n locul fiarei slbatice (
, 1980), scris chiar n ziua aniversrii a patruzeci de ani
ai poetului:
,
,
, ,
.
,
1
M. Kreps, O poezii Iosifa Brodskogo, Ardis Publishers, Ann Arbor, 1984, pp.200-201.
Brodski, op.cit., p.108.
3
Bengt Jangfeldt, Joseph Brodsky: A Virgilian Hero, Doomed Never to Return Home.
Nobelprize.org. 1 Dec 2010 http://nobelprize.org/nobel_prizes/literature/laureates/1987/brodskyarticle.html.
4
Valoare atribuit tot mai mult de critica literar din Rusia. Apud Boris Marian, Dup 4000 de
Ani, Ed. Ideea European, Bucurei, 2008.
2
69

, .
, .
.
, ,
,
,
.
,
, .
, ;
. .
? .
.
,
. (24 1980 .)
Din relatrile Valentinei Polukhina, autoarea i editoarea celor mai importante

studii critice despre opera lui Iosif Brodski 1 , aflm c poetul avea o preferin special
pentru aceast poezie nelipsit din prezentrile n faa publicului literar 2 .
Ajuns la o vrst a constatrilor i noilor orientri, ntr-un moment prielnic att
pentru a trage concluzii asupra propriei viei, ct i pentru a-i configura atitudinea fa
de prezent i viitor, poetul rememoreaz i reevalueaz principalele etape existeniale
strbtute: arestrile i nchisoarea (n cuc, mi-am nsemnat [...] porecla cu un cui
n barac), deportarea i munca prestat n folosul societii n satul Norinskoe din
regiunea Arhanghelsk (am semnat secar i-am nvelit cu carton gudronat negru
hambarul), emigrarea i pribegia (Am renunat la ara care m-a crescut, am mncat
pinea exilului fr s las firimituri) 3 . Sunt amintite i expediiile geologice n care
tnrul Brodski a fost antrenat la nceputul anilor `60, cnd a strbtut o bun parte a
lumii: din inuturile mltinoase baltice pn n Taigaua Siberian, din nordul Iakutiei,
unde a cutreierat regiuni de tundr (hoinream prin stepele evocatoare de strigte-ale
hunului), pn n munii Tian Shan, unde, din mrturisirile prietenului G.I. GinzburgVoskov, ntr-adevr s-a aflat de mai multe ori la un pas de nec 4 .
1
Cele mai nsemnate sunt: Iosif Brodski: Un poet pentru vremurile noastre (1989), Brodski prin
ochii contemporanilor si (1992; 1997 i 2005 ediii n limba rus), Dicionarul tropilor lui
Brodski (1995), Iosif Brodski: Arta unei poezii (1999), Brodski critic literar (2000), Cum
funcioneaz poezia lui Brodski (2002, n limba rus), Iosif Brodski: Cartea interviurilor (2000 i
2005, n limba rus).
2
Apud O. Glazunova, O stihotvorenii Iosifa Brodskogo a vhodil vmesto dikogo zverja v kletku,
Neva, 2004, 10.
3
Este de remarcat faptul c expulzarea din ara natal apare drept un act deliberat, iar exilul o
grea ncercare.
4
Apud Valentina Poluhina, Ja vhodil vmesto dikogo zverja v kletku (1980), n (coord. L.
Loseff, V. Poluhina, V.), Kak rabotaet stihotvorenie Brodskogo, Moscova, 2002, p. 152.
70

Am intrat n cuc n locul fiarei slbatice este o poezie conclusiv nu doar sub
aspectul lexicului, ci i al tematicii, reunind cele mai importante motive ale liricii
brodskiene (captivitatea, patria, exilul, viaa, suferina, timpul, Dumnezeu i omul,
poetul i societatea).
Curajul de a exista este o tem important n lirica poetului care a ajuns de
timpuriu la concluzia c, n veacul al XX-lea, disperarea, suferina, durerea nu sunt
abateri de la regul, ci norme 1 : , , /
, / - / 2 .
Dup aproape dou decenii, n poezia prilejuit de momentul aniversar, dorina
de a descifra cursul destinului transform eul ntr-un observator imparial al celor mai
importante ntmplri din viaa sa. Maturitatea gndirii i senintatea cu care
rememoreaz episoadele tinereii reprezint cheia interpretrii mesajului ascuns al
poeziei: sensul vieii nu rezid n ceea ce ni se ntmpl, orict de dramatic ar fi, ci n
atitudinea noastr. Altfel spus, modul de raportare al fiecruia dintre noi la situaii-limit
n care s-ar prea c omul nu mai gsete niciun motiv de justificare a vieii n aceast
lume ar trebui s decurg din aa-zisul stoicism al smereniei. nsui tonul textului
poetic indic o trie sufleteasc mbinat cu sentimentul demnitii (Le-am permis
fibrelor mele oricare sunet, n afar de urlet); poetul nu condamn, nu judec, nu
exagereaz gravitatea vicisitudinilor, ci, din contr, afieaz mrinimie i renunare de
sine.
n mod paradoxal, comarul captivitii (Am lsat pupila brumat a escortei smi ptrund-n vise) i al nenorocirilor crora poetul le-a fcut fa de-a lungul timpului,
trezesc sentimente de gratitudine: pn cnd nu-mi va fi astupat gura cu glin / voi
rosti doar cuvinte de recunotin.
Tema durerii, prezent aici ntr-o formul nou (Doar cu durerea m simt
solidar), a fost abordat cu perseveren de Brodski, nc de la nceputurile creaiei
sale. n poezia Dedicaie lui Gleb Gorbovski ( ),
spre exemplu, el afirm:
. , ,
,
, , ,
. 3
1
Poluhina, op. cit., p. 137.

n veacul douzeci, ca i-nainte,/ un foc de arm deprtat vuiete,/ iar undeva, o soartnnebunit/ asupra omului se npustete) [t.n.]. Poemul Roman petersburgzez (1961), n
Razgovor s nebozhitelem, pp. 14-15.
3
Aceasta e o perioad grea. Avem de supravieuit acestor ani, de ntrecut,/ Cu fiecare nou
suferin uitnd necazurile de demult,/ i nfruntnd durerea i-aste rni, n orice clip, ca pe-o
noutate,/ intrnd ngrijorai n noua diminea-nceoat (t.n.), n Stihotvorenija i poemy, InterLanguage Literary Associates: Washington, D.C.-New York, 1965, p. 41.
2
71

nc din primii ani de creaie, tnrul Brodski experimenta la nivelul artei
literare triri individuale precum nstrinarea, autoizolarea, solitudinea, dezrdcinarea,
n cele mai diverse i complexe registre emoionale. Se pare c sentimentul durerii, al
suferinei fizice i spirituale profunde, evolueaz n plan artistic similar, dac nu
simultan, cu evenimentele traumatizante din existena concret a poetului:
. .
. .
,
. ( , 1961) 1
[...] , -
, , ,
, . (
..., 1962) 2
,
. ( - ..., 1962-1963)
, . .
. .
, , ,
, ! ( , 1965)
La Brodski, teama i angoasa se instaleaz atunci cnd sentimentul de libertate,

pe lng sporirea posibilitii de micare n spaiu, faciliteaz nstrinarea eului de lume.
Dup ipostazierea liric a individului att n victim a spaiului ngust (n
, 1962), ct i n victim a aglomerrii (n
, ..., 1975), poetul ajunge la concluzia c exilul, ca i alienarea de
altfel, reprezint o stare de normalitate a fiinei umane (eseul The condition We Call
Exile, 1988) 3 .
Criticul literar Irena Grudziska-Gross admite c Brodski nu era att de
confortabil instalat nici n lume, nici n propria limb, dac se ia n considerare
obstinaia cu care va ncerca s se (re)orienteze o bun parte din via i s
(re)construiasc o patrie n absena celei devenite inaccesibile, prin exerciii de
imaginaie, de memorie i limb, stabilind din nou nordul, sudul, vestul i estul 4 .
Condiia de surghiunit i-a alimentat convingerea c omul pleac ntotdeauna de
1
Brodski, Razgovor s nebozhitelem, p. 33.

I. Brodski, Holmy. Stihotvorenija, SPb., Izd. Dom Azbuka-klassika, 2010, p. 40.
3
I. Brodski, The Condition We Call Exile, The New York Review of Books, January 21, 1988.
4
Apud Krzysztof Czyzewski, Linia de ntoarcere (II). Despre practicarea zonei de frontier, n
dialog cu Czesaw Miosz, traducere de Vasile Moga, Observator cultural, nr. 479, iunie, 2009.
2
72

undeva fr a avea opiunea ntoarcerii. ntr-o lume a modernitii lichide, condiia lui
Brodski este condiia omului care nu cunoate persistena Itaci i, n consecin, nu
poate realiza nici ntoarcerea lui Ulise 1 .
Critica a remarcat c n poeziile brodskiene de la nceputul celui de-al aselea
deceniu al secolului trecut, atitudinea romantic de protest mpotriva neajunsurilor vieii
las loc unei tot mai accentuate nstrinri placide fa de societate. Imaginaia
metafizic, ct i contingena cu locurile i lucrurile nensufleite, dobndesc un rol
central n dezvoltarea poeticii sale 2 . Prin examinarea principalelor teme i motive lirice
brodskiene, identificate i clasificate n studii de specialitate ale exegeilor L. Losev, M.
Kreps, V. Polukhina, A. Ranchin, poate fi lesne remarcat predilecia lui Iosif Brodski
pentru tema nstrinrii.
Din nicieri, cu dragoste... sau despre apogeul suferinei
:

,
.
,
. ( , 1970) 3
Pn a defini omul drept o fiin creatoare de sens, care se poate autodetermina

(Critica raiunii dialectice, 1960), Jean-Paul Sartre postuleaz primul principiu al
existenialismului Omul este ceea ce face el din sine extins la formula Omul este
condamnat s fie liber (Fiina i neantul, 1943). Potrivit filosofului francez, libertatea
absolut poate fi dobndit doar ca aciune individual, prin nstrinarea omului de
societate. Dincolo de limitele vieii colective, el dobndete o existen autentic i o
independen total, ns, aceast stare de libertate nu se reduce la opinia karamazovian
totul este permis; ea presupune luciditate i responsabilitate n ndeplinirea
ndatoririlor fa de propria persoan i fa de ceilali.
Libertatea constituie o adevrat povar pentru omul cruia i este team sau
refuz s-i asume rspunderea pentru alegerile fcute, pentru consecinele lor. Din
aceste motive, muli prefer s renune la ea n favoarea unei existene sociale unitare,
sub autoritatea legilor mulimii sau ale celor de grup 4 . Libertatea absolut este greu
1
Ibidem.
Thomson Gale, Dictionary Of Literary Biography, Vol.329: Nobel Prize Laureates In
Literature, Part 1: Agnon-Eucken, 2006, p. 189.
3
Brodski, Razgovor s nebozhitelem, p. 323.
4
Kreps, op. cit., p. 246.
2
73

accesibil i pentru faptul c dobndirea ei reclam nsingurarea fiinei umane.
Singurtatea, de cele mai multe ori, aduce individul n pragul suferinei, care, n accepia
existenialistului german K. Jaspers, ar fi una dintre situaiile-limit de via.
n poezia Te ntorci n patrie, eroul liric, revenind acas dup o ndelung
absen, i evalueaz singurtatea absolut:
, ,
, ,
,
.
,
,

. ( , 1961) 1
Sentimentul singurtii genereaz n contiina lui satisfacia unei viei trite

independent, plenar, dezirabil chiar, dac lum n considerare repetiia aprecierii ce
bine este n raport cu poziia incert pe care o ocup ntr-o lume nedefinit ce abund n
incertitudini: , , , ,
. Contientizarea faptului c nu ai pe cine nvinui pentru suferinele
cauzate de propriul destin, alimenteaz resemnarea i evitarea insistent a victimizrii,
ceea ce constituie, de altfel, o trstur definitorie a autodefinirii poetice din perioada
timpurie a creaiei brodskiene, dup cum se observ i n poezia De la periferie spre
centru, scris un an mai trziu: Slav Domnului, sunt strin./ Nu condamn pe nimeni
pentru asta./ S nu tiu nimic./ Merg, m grbesc, las n urm./ Ct de uor mi este
acum,/ Cnd nu m-am desprit de nimeni./ Slav Domnului, pe acest pmnt am rmas
fr patrie ( , ./ ./ ./
, , ./ ,/ ,
./ , ).
n poezia Izbutind s m desprind de oameni... (1966), singurtatea izolatului
nate dorina unei confruntri cu sine, cu propria imagine. Eroul liric este ncredinat c,
prin oglindire, i va ntlni dublul. Rezultatul acestei ntlniri, ns, nu va fi regsirea, ci
abandonarea sinelui: Izbutind s m desprind de oameni, / vreau s m desprind, n
fapt, de mine. / Dect gard din palie cioplite, / mai curnd oglind-mi prinde bine 2 .
Singurtatea liric din aceste poezii nu este totui una dramatic. Ea denot
orgoliul poetului singularizat, care i asum vina pentru mersul nefiresc al lucrurilor
( , ), dar nu i deplnge situaia i nici nu se
autocondamn ( . . ). n plan artistic, Brodski pune
1
2
Brodski, Stihotvorenija i poemy, p. 58.

Versurile sunt prezentate n original n prima parte a articolului.
74

accentul pe un erou solitar, cu o contiin elitist, a crui filosofie de via se sprijin
pe afirmarea singularitii i izolrii individualiste 1 . Poetul nu insist pe accentuarea
detaliilor sentimentului, ci mai degrab pe consecinele lui, pe propria capacitate de
stpnire a emoiilor i reechilibrare sufleteasc, de detaare fa de un mediu
perturbator, adeseori ostil.
Poeziile brodskiene reunite n ciclul de versuri Parte de vorbire (1977), spre
deosebire de cele scrise pe vremea cnd poetul se afla n ar, dezvolt tema singurtii
dramatice, reprezentat de nefericiri omeneti precum exilul i nstrinarea maladiv,
marginalizarea i singurtatea sufleteasc.
Parte de vorbire este considerat de criticii literari cel mai pesimist ciclu de
versuri din ntreaga liric brodskian. Alctuit din douzeci de poezii fr titlu de cte
dousprezece versuri fiecare, grupate de obicei n trei strofe acesta formeaz un
ansamblu poetic echilibrat, cu structur uniform i tematic oscilatorie ntre suferina
provocat de desprire i singurtate, pe de o parte, i tristeea izvort din nencrederea
n viitor i n oameni, pe de alta.
Reprezentativ att pentru pentru ciclul de versuri menionat, ct i pentru
perioada marilor schimbri i renunri pe care poetul o traverseaz la mijlocul anilor
`70, este chiar prima poezie (Din nicieri, cu dragoste..., 1975-1976), cunoscut
cititorului romn prin traducerea lui Emil Iordache (1995):
, ,
, , ,
, ,
, , ,

, ;
, ,
, ;
, , ,
, ,

, ,
,
2 .
1
optereanu, op.cit. p. 263.

Din nicieri, cu dragoste, n sprezece martombrie,/ dragul meu, stimate, iubito, dar n-are nici/
importan c i chipul tu din memorie/ mi s-a ters, dar nici al vostru, dar nici/ al nimnui bun
prieten acum v transmite,/ salutri de pe unul din cele cinci continente, sprijinit pe cow-boys;/
te-am iubit mai mult dect pe ngeri, dect pe Cerescul Printe,/ i de-aceea-s acum mai departe de
tine dect de ei amndoi,/ noaptea trziu, n valea adormita, chiar n afund,/ n orelul pn la
75
Eroul liric brodskian, abandonat sau uitat de lume, copleit de durere n urma
pierderii iubirii, condamnat la solitudine fizic i sufleteasc, este cuprins de o adnc
depresie, nsoit de momente de dezorientare i chiar pierdere a luciditii.
Estomparea reperelor temporale (n sprezece martombrie), sub impulsul
singurtii dramatice, amintete de experienele personajului gogolian din nsemnrile
unui nebun (martobrie`86, fevruarie, 30) 1 . Eroul brodskian, angajat ntr-o
coresponden unidirecional imaginar, se adreseaz n calitate de al nimnui bun
prieten unui destinatar cu chipul ters din memorie, nu doar ntr-o zi inexistent n
calendar, ci i dintr-un loc pierdut sau imposibil de gsit pe harta lumii (dup cum reiese
din utilizarea perifrazei de pe unul dintre cele cinci continente, sprijinit pe cowboy).
Dei n volumul Parte de vorbire exist poezii n care locurile sunt denumite
astfel nct cititorul s deduc fr dificultate corespondentul lor real M-am nscut iam crescut n mlatinile baltice (nordul-vestul Rusiei), n poezia omonim din 1975;
n oraul din care moartea se mprtia pe harta colar (Mnchen), n poezia
omonim din 1975; n vestiarul de la captul de est al Europei (atunci cnd poetul
descrie o zi de coal petrecut n Leningrad) 2 , n Diminea bleumarin ntr-un cadru
acoperit de brum... (1975-1976) etc. n poezia Din nicieri, cu dragoste, ca i n alte
cteva asemntoare, locurile i pierd referinele geografice, fiind definite n raport cu
tririle, amintirile i propriile constatri ale personajului liric: orelul pn la clana
uii troienit; satul pierdut n mlatini,/ mpdurit de provincie (Ai uitat satul..., 1975);
oraul nlemnit (Lng ocean, la lumina lumnrilor..., 1975) etc.
Iubirea nemrginit este singura experien autentic a eroului, singura n
msur s-l readuc din lumea himeric a alienatului n starea de sesizare contient a
realitii: te-am iubit mai mult dect pe ngeri, dect pe Cerescul Printe,/ i de-aceea-s
acum mai departe de tine dect de ei amndoi. Distana dintre protagoniti sporete pe
msur ce dragostea personajului liric dobndete dimensiuni cosmice. Rtcirea fr
scop ntre dou lumi contrare, la ceasul ncercrilor (noaptea trziu), pe trmuri
dezolante (n valea adormita, chiar n afund), este consecina deprtrii nefaste, care
transform ndrgostitul ntr-un solitar i l arunc n disperare: scutur perna cu un tu
mugit din greu,/ de peste mrile, a cror pustietate e nesfrit,/ repetnd n bezn cu
ntreg trupul meu/ liniile tale, ca o oglind smintit.
clana uii troienit de cu sear,/ zvrcolindu-m pe cearaful ud/ (ceea ce nu se spune mai jos,
bunoar)/ scutur perna cu un tu mugit din greu,/ de peste mrile, a cror pustietate e
nesfrit,/ repetnd n bezn cu ntreg trupul meu/ liniile tale, ca o oglind smintit (Iosif
Brodski, Din nicaieri, cu dragoste, trad. Emil Iordache, Ed. Timpul, Iai, 1995, p. 27).
1
86 , . Apud O.I. Glazunova. Iosif Brodskij:
amerikanskij dnevnik. O stihotvorenijah, napisannyh v jemigracii. SPb.: Nestor-Istorija, 2005,
p.5.
2
Kreps, op.cit., p. 248.
76
August sfritul vieii i al creaiei

ntre omul care are sentimentul morii i
cel care nu-l are, se deschide abisul dintre
dou lumi care nu comunic ntre ele; i
totui amndoi mor; dar unul i ignor
moartea, cellalt o tie; unul nu moare
dect timp de o clip, cellalt moare
ntruna...
Emil Cioran, 1948 1
, , ,
, ,

.
Iosif Brodski, 1962 2
Pe lng aa-zisele situaii-limit ale suferinei, culpei, luptei, dragostei exist i

una extrem a morii, ns nu n orice mprejurare. Mai exact, ea ajunge o situaielimit atunci cnd omul depete stadiul rtcirii n teama de moarte, n grija de a o
evita, ori n indiferena fa de aceasta ncercri oricum sortite eecului implicnduse cu ntreaga sa existen ntr-o situaie istoric concret: fie moartea anumit a
aproapelui meu, fie moartea mea (K. Jaspers, 1956). Datorit suferinei provocate de
moartea aproapelui el poate tri experiena pierderii ireparabile a persoanei iubite i, n
acelai timp, nsemntatea profund existenial a acestei legturi, care se relev acum,
desprins de contextul evident al vieii, cu o for dureroas 3 .
La Brodski, anumite triri cu privire la moartea aproapelui i gsesc expresia
poetic n poeziile In memoriam. Acestea ocup un rol aparte n creaia sa, cu precdere
cele ocazionate de dispariia poeilor care l-au marcat prin destinul sau opera lor. Este
cazul elegiilor funerare n memoria lui E.A. Baratnski ( .. ,
1961), La moartea lui Robert Frost ( , 1963), La moartea
lui T.S. Eliot ( .. , 1965). Poezia La centenarul Annei Ahmatova
( ) dedicat omagierii a 100 de ani de la naterea
1
E. Cioran, Tratat de descompunere, trad. Irina Mavrodin, Humanitas, Bucureti, 1992, p.20.
Nici nostalgie, nici iubire, nici tristee,/ nici durere n piept, nici agitaie,/ de parc o via
ntreag e n spate/ i doar o jumtate de or n fa (t.n.), n Sochinenija Iosifa Brodskogo,
Vol.5, SPb.: Pushkinskij fond, 1998, p. 185.
3
Jrgen Trinks, Moartea ca situaie limit existen i transcenden, pp. 158-162, n Manual
de filozofie, trad. din german Ioana Constantin, Humanitas, Bucureti, 1997.
2
77

poetului cruia Brodski i atribuia o inconfundabil construcie sufleteasc (apud A.
Dobre, p. 93) reprezint un caz particular, deoarece titlul o distaneaz, iar coninutul
o apropie de elegiile menionate deja.
n eseul Despre o poezie (1981), Brodski i justific oarecum numrul
impresionant de poezii ocazionale care au ca tem principal moartea:
De regul, fiecare dintre poeziile La moartea... constituie pentru autorul ei nu doar un
mijloc de exprimare a propriilor sentimente n legtur cu pierderea, ci i un prilej de
reflecie asupra fenomenului morii. Deplngnd pierderea (fiinei dragi, eroului
naional, prietenului sau stpnitorului gndurilor), autorul adeseori n mod direct,
indirect sau incontient se autodeplnge, cci tonul tragic este ntotdeauna
autobiografic. Cu alte cuvinte, n orice poezie La moartea... exist un element al
autoportretului. Acest element este de nenlturat atunci cnd obiectul deplngerii este
un confrate n ale scrisului Ob odnom stihotvorenii (M. Cvetaeva), 1981.
Pentru c moartea proprie nu poate fi trit ca experien de via, ea poate fi

exersat ca o situaie-limit prin durerile fizice, spaima de moarte (de neantul
existenei), o moarte n aparen inevitabil (n care pericolul este depit) etc. 1 n cazul
poetului Iosif Brodski, agonia i moartea sunt abordate la nivelul experimentrii poetice,
prin prisma experienelor sufleteti, temerilor, nelinitilor dezvluite de eroul liric n
poezii ca Zbor de noapte (1962), Scrisoare n sticl (1964), Natur moart (1971), n
muni (1984). Pesimismul general i gndurile deprimante reprezint produsul
refleciilor i constatrilor personale ale poetului, pentru care fiecare experien
creatoare reprezint un exerciiu al morii ( ):
,
,
, ,
, ,
- .
,
, ,
, ,
. 2 (, 1961)
Lirica scris n emigraie abund n motive i teme existeniale, legate direct sau
tangenial de tema morii.
1
Trinks, op. cit.

Aa-i mereu nici n-ai bgat de seam bine,/ c pe la spate viaa iute se strecoar,/
misterioas, uneori bizar,/ unde nu te cunoate nimeni, nimeni,/ iar moartea vine parc-ntia
oar./ Ascult auzi zgomotul constant,/ poate-i tumultul gndurilor grele,/ sau poate vlva
vetilor fireti,/ sau poate tristul mers al patimilor (t.n.). Poemul Procesiune, n Razgovor s
nebozhitelem, p. 40.
2
78

Poezia August, datat ianuarie 1996, este ultima creaie a lui Iosif Brodski,
poetul stingndu-se din via la scurt timp dup scrierea acesteia, pe 28 ianuarie 1996.
Dei criticii literari nu au manifestat un interes deosebit pentru ultimele versuri
brodskiene, sunt remarcabile aprecierile unor comentatori precum Piotr Vail, care vede
n August un exemplu de poezie absolut, cu o nalt economie a limbii, Anton
Jelnov, denumind-o cinematografic, Jens Herlth, care vorbete despre o poezie cu
caracter conclusiv (n articolul Poetul i calomniile. Despre un motiv al ultimei poezii a
lui Brodski ) 1 .
n opinia autorilor menionai (crora li se altur i nume ca G.S. Smith, Leonid
Batkin, Andrei Ranchin, Georgii Levinton, A. Reynolds) 2 , misterul din jurul acestei
ultime creaii a poetului rus se amplific pe msur ce apar ntrebri legate de fondul
propriu-zis al lucrrii, de substratul ei metafizic:
, .
, .
, ,
. - .
,
; , .
, ,
, , .
,
, .
, ,
, .
.
, ..,
, ,
.
La o prim lectur, poezia August amintete de o alta, Sear de toamn ntr-un

ora modest ( , 1972), scris n primul an de
emigraie, cnd poetul se stabilete pentru o perioad de civa ani n Ann Arbor,
localitate din statul american Michigan. Aici este ilustrat cel mai bine arhetipul
brodskian al micilor orae: o localitate lipsit de proporii i de strlucire, existena pe
1
Apud Anton Jelnov, O poslednem stihotvorenii Iosifa Brodskogo, Znamja, 2004, 9.

Apud Andrei Reynolds, Returning the Ticket: Joseph Brodsky's August and the End of the
Petersburg Text?, Slavic Review, Vol.64, No.2 (Summer, 2005), pp. 307-332.
79

hart fiind o calitate de pre ( ,/
), n care localnicii, absorbii de grijile mrunte ale vieii, pot
uita de calendar, pentru c timpul are o curgere adaptat locului, i deci, domoal,
nceat. Spaiul se dispenseaz de povara grandorii, care persist doar n semnele
distinctive ale strzii principale, iar biserica ar rmne definitiv ntr-un con de umbr,
dac nu s-ar situa n apropierea oficiului potal. n asemenea orae, seara, nu mai
ntlneti nici-o suflare, ca dup un rzboi nuclear cruia doar greierii mnioi i-au
supravieuit ( ./ ,
/ , .). Aparenta existen tihnit, ns, este
zguduit de tragismul unei mori prevestite sarcastic n vis, printr-un plic coninnd
adresa destinatarului i netiute de nimeni, poate doar de lptarul care afl, din
ntmplare, n dimineaa urmtoare, despre moartea acestuia (
,/ ./ ,
,/ .).
Aadar, micile orae reprezint la Brodski spaii n care omul se stinge n
acelai mod n care i duce existena: cu discreie. Ele sunt prezente n poezia August,
dup cum remarc Viktor Kullje, ca o imagine colectiv a tuturor locurilor ndrgite de
poet n decursul vieii, de la cotloanele provinciale ale Rusiei pn la micile centre
universitare din Noua Anglie (S.U.A.) 1 . Andrei Jelnov, n schimb, asociaz existena
unor imagini ntlnite aici (precum cea a adolescentului bronzat, alergnd n fa sau a
statuii din piaa grii) cu acea cltorie imaginar a poetului n patrie, svrit de attea
ori prin intermediul poeziei. Spre exemplu, n Kellomjaki (, 1982), al crui
titlu este dat de numele unei aezri de tip urban din apropierea Sankt-Petersburgului
(denumit n prezent Komarovo), ca i n August, se resimte nsemntatea pe care poetul
o acord mediilor urbane de proporii reduse, familiare, retrase. Ele furnizeaz cadrul
prielnic rememorrii clipelor petrecute n compania persoanei iubite, precum n
Kellomjaki, sau altor experiene profunde. Totui, n ultima creaie a lui Brodski, aceste
orele, mpreun cu elementele lor caracteristice (semaforul, obloanele acoperite de
brfe, piaa grii, statuia), se pierd undeva n afara granielor spaio-temporale (
; , ; ;
[...] ), se dematerializeaz treptat: Seara-i turnat, de regul,/ n forma unei
piee de gar, cu o statuie .a.. nsui hotarul dintre existena factic i lumea de dincolo
se estompeaz n acord cu amurgul ndelungat, oferindu-i parc rgaz eroului s
contientizeze din plin clipa extinciei.
Se poate remarca, nc din prima strof a poeziei, c atitudinea destins,
impasibil a personajului liric, ct i tonul neutru, rece, uor ironic, nu exprim ctui de
puin spaima obinuit de a pierde existena real. Ba mai mult, ntr-o prelungire forat
a propriei viei, sugerat de atmosfera crepuscular, el acord importan privelitii
(Ulmii fonesc dincolo de geam, innd isonul peisajului/ cunoscut doar de tren. O
1
Apud Jelnov, op.cit.
80

albin zumzie undeva), n defavoarea descifrrii adevrului dintotdeauna tinuit de
lume.
n strofa a doua, economia extrem a micrilor eroului, reduse la privirea n
oglind, marcheaz pulsul ncetinit al vieii i accentueaz starea de imobilitate. Din
aceast poziie discordant cu dinamica naturii o stare de veghe prelungit eul
contemplativ triete o experien ciudat a neantului. Mai nti se constat o ntrerupere
n curgerea fireasc a timpului individual (la nceputul poeziei, prin ancorarea n trecut
, iar n a treia strof, prin aproprierea viitorului de ctre
adolescentul bronzat, alergnd n fa), apoi o pierdere a lumii, aa cum reiese din
ultima strof.
Dup cum s-a menionat la nceput, poezia August este interpretat n lumina
unei cltorii ipotetice spre locul natal. Eroul, un rtcitor aflat n agonie, ajunge n cele
din urm ntr-o pia de gar similar celor din patria sa 1 , cu o statuie n privirea creia
se citete Fii blestemat!. Criticul Andrei Ranchin refuz s vad n ea monumentul
Poetului, n primul rnd datorit amplasamentului, considernd c statuia i blestemul
aparin liderului, puterii 2 . n plus, faptul c privirea statuii este direct proporional cu
mulimea absent, dup cum ilustreaz ultimul vers, sugereaz c, la ntoarcere, poetul
gsete un ora eliberat, ideal.
Tema neantizrii fiinei i a lumii a fost reluat de nenumrate ori n poezia
brodskian, inclusiv n August, unde relaioneaz cu alte dou teme eseniale: libertatea
uman i moartea. n ultima strof, locul n care ajunge personajul liric este gol, iar n
lipsa oamenilor, autoritatea nu i gsete raiunea de a exista. Ipostazele rului
(atitudinea ostil, blestemul, ura etc.), nfruntate i date uitrii de mulimea care a ales s
plece, apar pietrificate, lipsite de suflul vieii. Chiar dac s-ar presupune c blestemul,
acea condamnare la nenorocire din penultimul vers, ar proveni din privirea unui om i
nu din cea a statuii, conchide Andrei Zhelnov, oricum, proporionalitatea direct cu
izolarea i mulimea absent accentueaz libertatea 3 , spaiul pustiit, nonexistena,
zdruncinnd din temelii nsi ierarhia realitii 4 .
n eseul Un loc la fel ca oricare altul (1986), I. Brodski descrie n detaliu atmosfera dintr-o
gar, n plin epoc sovietic: Iar pieele din faa grilor! Cu fntnile arteziene i statuile
Liderului, cu forfota strnit de maini i afiiere, cu femeile uoare agnd tineretul, ceretorii,
alcoolicii, lucrtorii sezonieri; cu taxiurile i oferii lor mici i ndesai, invitndu-v iptor, n
graiuri nebnuite (t.n.). Acest fragment este invocat de Andrei Ranchin n sprijinul ideii potrivit
cruia statuia este a unui lider, nicidecum a poetului. Apud Jelnov, Ibidem.
2
Andrei Rancin, Na piru Mnemoziny: Interteksty Iosifa Brodskogo. M.: NLO, 2001, p. 283.
Apud Zhelnov, Ibidem.
3
La Brodski, libertatea este sinonim cu singurtatea, individualizarea, separarea de oameni.
4
Jelnov, op. cit.
81

*
Judecnd dup poeziile scrise n ar (Te ntorci n patrie, 1961; Stane, 1961;
Adio, Mademoiselle Vronique, 1967 etc.), s-ar prea c Brodski ntrezrea n viitorul
su un lung ir de peregrinri, anticipnd oarecum deprtarea irevocabil de locurile
natale. Petersburgul, n care poetul i-a petrecut copilria i adolescena, devenea n
ochii tnrului de atunci o aren a refleciilor asupra vieii i a morii, asupra libertii
i a captivitii (T. Rjkova) 1 . Inclusiv gndurile referitoare la propria dispariie se
ndreptau spre oraul de pe Neva: Nici ar, nici cimitir/ nu vreau s aleg/ pe insula
Vasilevski/ voi veni s m sting ( , / ./
/ ) [Stane, , 1962]; S nu-mi fie
dat/ s mor departe de tine/ n muni de porumbei ( /
,/ ) [Stane oraului, , 1962] etc.
Dei la nceputul anilor 90, dup aproape trei decenii de la scrierea acestor
versuri, nimic din ceea ce-l adusese pe calea exilului nu avea s-l mai mpiedice pe poet
s revin n ar, el nu va ajunge acas dect prin intermediul poeziilor sale, esemeni
eroului liric pukinian din Exegi monumentum: ,
/ 2 .
Bibliografie:
Brodski, I., Holmy. Stihotvorenija, SPb., Izd. Dom Azbuka-klassika, 2010
Brodski, I., Ostanovka v pustyne, New York, 1970
Brodski, I., Razgovor s nebozhitelem, SPb., Izd. Dom Azbuka-klassika, 2008.
Brodski, I., Stihotvorenija i poemy. Inter-Language Litrary Associates: Washington,
D.C.-New York, 1965
Brodski, J., The Condition We Call Exile, The New York Review of Books, January
21, 1988
Brodski, I., 1987, Uranija, SPb., Izd. Dom Azbuka-klassika, 2009
Balan, D., Poezia rus din secolul XX, EUB, 1997
Bengt, Jangfeldt, Joseph Brodsky: A Virgilian Hero, Doomed Never to Return Home.
Nobelprize.org. 1 Dec 2010 http://nobelprize.org/nobel_prizes/literature/laureates/1987/brodskyarticle.html.
Dobre, A., Itinerare poetice, EUB, 1997
Glazunova, O.I., Iosif Brodskij: amerikanskij dnevnik. O stihotvorenijah, napisannyh v
jemigracii. SPb.: Nestor-Istorija, 2005
1
T. Rjkova, Ot okrainy k centru s Iosifom Brodskim, Literatura, 2009, 19.

Nu, n-am s mor cu totul, i sufletu-mi n lir,/ Lsnd n rn trupul, va dinui mereu (A.S.
Pukin, Poezii, EPL, Bucureti, 1962, p. 250).
2
82

Glazunova, O.I., O stihotvorenii Iosifa Brodskogo Ja vhodil vmesto dikogo zverja v
kletku, Neva, 2004, 10
Jelnov, Anton, O poslednem stihotvorenii Iosifa Brodskogo, Znamja, 2004, 9.
Kormilov, S.I. (red.), Istorija russkoj literatury XX veka (20-90e gody). Osnovnye
imena. M.: MGU im. M.V. Lomonosova, 1998, p. 261
Kreps, M., O poezii Iosifa Brodskogo, Ardis Publishers, Ann Arbor, 1984
Loseff, L., Poluhina, V. (coord.), Kak rabotatet stihotvorenie Brodskogo, Moscova,
2002
Reynolds, A., Returning the Ticket: Joseph Brodsky's August and the End of the
Petersburg Text?, Slavic Review, Vol. 64, No. 2 (Summer, 2005), pp. 307-332
Surdu, A., Filosofia contemporan, Ed. Paideia, Bucureti, 2003
optereanu, V., Studii de literatur rus i comparat (Metafizica timpului i spaiului
n opera lui Vl. Nabokov i I. Brodski, pp. 255-272), EUB, 2006
Thomson, Gale, Dictionary Of Literary Biography, Vol.329: Nobel Prize Laureates In
Literature, Part 1: Agnon-Eucken, 2006
Trinks, J., Moartea ca situaie limit existen i transcenden, pp. 158-162, n
Manual de filozofie, Frst, M., Trinks, J., trad. din german Ioana Constantin, Humanitas,
Bucureti, 1997
83
84
FRDRIC CHOPIN I CEHIA

Anca Irina IONESCU
Czech music and musicians have played an important role in Chopins professional and
sentimental life. His first piano teachers both when he was still a child and at the Warsaw
Conservatory were Czech expatriates such as Zitny, Jrovec and Wurfel. Later on he became
friends with the Czech Paganini, the violinist Slavik and many others. The Slavonic political
thought, which had been growing since the early nineteenth century, was also a factor in Chopin's
admiration for the Czechs, and fostered in him an urgent desire to see 'The Golden Slavonic City
of Prague.' Nowadays the Chopin Society of Marianske Lazne is the second in the world and has
a major contribution in promoting the musical heritage of the poet of the piano throughout the
world.
Key-words: Frdric Chopin, George Sand, Prague, Marinsk Lzn, Wallenstein, piano,
concert, ballet, waltz.
Frdric Chopin (1810-1849), supranumit de cehi poetul pianului, a avut

relaii strnse cu cehii, care l-au iubit i l-au venerat ntotdeauna. Organizaia UNESCO
a stabilit ca anii 2009-2010 s fie dedicai tematic marelui compozitor polonez. Aadar,
am srbtorit de curnd bicentenarul naterii lui Frdric Chopin, care, aa cum tim, a
trit pn la vrsta de douzeci de ani n Polonia. Tatl lui era francez i i-a petrecut cea
de-a doua jumtate a scurtei sale viei n Frana. Dar ceea ce se tie mai puin este c a
avut legturi foarte strnse cu muzica i cu muzicienii cehi ai vremii, care au exercitat o
anumit influen, deloc neglijabil, asupra formrii sale.
Cehii sunt un popor extrem de muzical. Exist un proverb ceh care spune Co
ech to muzikant (Orice ceh este un muzician), exprimnd faptul c cehii sunt muzicali
prin firea lor. Pe lng aceasta, n Cehia s-a dezvoltat i o cultur muzical foarte
temeinic este de ajuns s spunem c s-au pstrat manuscrise cu notaii muzicale nc
din secolul al XIV-lea 1 .
1
Este vorba de Tratatul lui Jan din Holeov despre cntecul n limba ceh Hospodine, pomiluj
ny, cea mai veche poezie religioas cunoscut n limba ceh, datnd probabil de la cumpna
85

i iari, nu este lipsit de interes s amintim i faptul c, n prezent, toi cei care
ncep s studieze principalele dou instrumente muzicale recurg la lucrrile de
pedagogie muzical i studiile a doi renumii muzicieni cehi, contemporani ai lui
Chopin, Karel ern 1 , pentru pian, i Otakar evk 2 , pentru vioar.
Muzicieni cehi care au contribuit la formarea lui Chopin. n secolul al
XVIII-lea, nainte de naterea lui Chopin, a avut loc o puternic emigraie a muzicienilor
cehi n numeroase ri europene. n Polonia acelor vremuri, aceti muzicieni cehi au
activat n calitate de efi de orchestr, efi de cor, s-au ncadrat, de asemenea, n
orchestrele nou nfiinate. Muli cehi au fcut parte din Orchestra Regal din Dresda,
ora cu care Varovia avea strnse legturi politice. n acest context, nu este deloc de
mirare c primii pai muzicali ai micului Chopin au fost ndrumai de muzicieni cehi,
cci muli dintre ei se numrau i printre membrii cercului de prieteni intimi ai tatlui lui
Chopin. Printre acetia, un rol fundamental n formarea lui Chopin revine lui Vojtch
ivn, care i-a predat pianul nti surorii mai mari a lui Chopin, Louise, i a nceput s
lucreze cu Chopin cnd acesta a mplinit vrsta de ase ani. De fapt, se poate spune c
acesta a fost primul i singurul profesor al lui Chopin n adevratul sens al cuvntului.
Vojtch ivn (cu numele polonizat Wojciech ywny, 1756-1842) a fost pianist,
violonist, contrabasist, compozitor el nsui i profesor, a activat un timp la Stuttgart i
Zweibrcken, dar, n preajma anului 1790, s-a stabilit n Polonia, unde i-a petrecut tot
restul vieii. A compus numeroase lucrri pentru pian, vioar i piese orchestrale n stil
clasic cu influene romantice i cu anumite accente de muzic popular ceh. Chopin a
studiat cu ivn n perioada 1816-1822, la vrsta fundamental pentru crearea
deprinderilor de mai trziu. Sub ndrumarea lui, a dat primul concert la vrsta de 7 ani i
a nceput s fie comparat curnd cu Mozart i cu Beethoven 3 . Curnd, micul pianist i-a
depit n virtuozitate profesorul, dar n semn de adnc preuire, n anul 1821, pe cnd
abia mplinise unsprezece ani, i dedic o compoziie proprie: Polonaise pour le Piano
secolelor al X-lea i al XI-lea, pstrat ntr-o copie din secolul al XIV-lea la Biblioteca Naional
din Praga (NK R, III.D.17).
1
Carl Czerny (1791-1857) a fost considerat copil minune, la vrsta de 9 ani a interpretat n
public un concert pentru pian de Mozart. Nu a vorbit germana pn la vrsta de zece ani, a studiat
cu Salieri i cu Beethoven i a avut la rndul su elevi strlucii, printre care i Liszt. Este
renumit pentru exerciiile de digitaie elaborate de el i pe care le parcurge n mod obligatoriu
orice pianist.
2
Otakar evk (1852-1934) este creatorul unei metode proprii de vioar (kola houslov
techniky, kola smycov techniky, Houslov kola pro zatenky), dup care studiaz n mod
obligatoriu toi cei care doresc s devin violoniti.
4
U. Warakomska, Chopin jako pedagog. Oglna charakterystyka rozwoju pedagogiki
fortepianowej..., Nauczyciele Chopina. http://www.awans.net/strony/muzyka/warakomska/
chopin/rozdz12.html.
86

forte compose et dedi Monsieur A. ywny par son Elve Fryderyk Chopin
Varsovie ce 23 Avril 1821 1 .
Un alt moment marcat de legtura cu muzicienii cehi este pentru micul Chopin
primul lui concert n public, pentru care ivn i alege o lucrare a unui foarte prolific
compozitor ceh, Vojtch Maty Jrovec (1763-1850), cunoscut n strintate sub
numele Adalbert Gyrowetz, Gyrowez sau Grovetz, care a compus muzic n genul lui
Haydn i Mozart, dar, spre deosebire de aceti uriai ai muzicii, a fost dat uitrii curnd
dup moartea sa. A compus 60 de simfonii, 40 de sonate pentru pian, 40 de balete, 20 de
messe i 26 de opere (cea mai important fiind On lk Oftalmologul, prezentat i
n Cehia pn n 1841), precum i cntece pe texte cehe. Singurele compoziii care se
mai cnt astzi sunt cele religioase, datorit melodicitii i accesibilitii lor tehnice.
Se poate spune c Jrovec avea muzica n gene, a compus de la o vrst foarte
fraged i tia s cnte la cteva instrumente, iar la Viena a studiat cu Haydn i cu
Mozart. Mai mult chiar, n 1785, Mozart nsui i-a cntat ntr-un concert una dintre
simfonii. L-a cunoscut pe Goethe pe care l-a condus prin Roma i, n 1789, fugind de
frica Revoluiei Franceze la Londra, a reluat legturile cu Haydn i-a facilitat timp de trei
ani ptrunderea n cercurile nobilimii cu care era familiarizat, ajutat fiind n aceast
sarcin i de cunotinele sale prodigioase de limbi strine (ceh, german, italian,
francez, englez, latin) 2 . n anul 1846 s-a ntlnit cu Chopin la Karlovy Vary i, cum
n aceast perioad i scria Memoriile 3 , acesta apare n paginile sale.
La Varovia activa n acea perioad un adevrat cerc de muzicieni cehi, din care
fceau parte personaliti recunoscute, de pild Leopold Eustach apek (Czapek)
precum i Antotnn Bezina, librar i editor care a publicat primele lucrri ale lui Chopin.
Ideea panslavismului care se afirma tot mai mult i pornise de la cehi se bucura de
admiraia cercurilor intelectuale din Polonia, ceea ce fcea ca muzicienii cehi s exercite
o atracie i mai puternic asupra tnrului Chopin, care dorea tot mai mult s viziteze
Praga, oraul slav de aur, dorin care i se va mplini ceva mai trziu.
La Conservatorul din Varovia, Chopin a ncput pe minile competente ale
muzicienilor cehi. Astfel, i-a avut profesori aici pe Josef Javrek (1756-1840), care a
predat toat viaa muzica la Varovia, dar mai ales Josef Elsner.
Jzef Antoni Franciszek Elsner (1769-1854), silezian 4 avea legturi strnse cu
cultura ceh i a fost unul dintre primii compozitori care au introdus n lucrrile lor
elemente din folclorul muzical slav. Dac mai nainte, pe cnd era copil i adolescent,
1
Jachimecki, Z. Chopin, Fryderyk Franciszek, n Polski sownik biograficzny, vol. III, Cracovia,
Polska Akademia Umiejtnoci, 1937, p.420-26.
2
M. Potolka, J. Haydn a nae hudba 18. stolet, n Sbornk hudebnch vd, Praha 1961; online;
KDO BYL KDO v naich djinch do roku 1918, s.v.
3
Traduse n ceh sub titlul Vlastn ivotopis Vojtcha Jrovce (trad. Frantiek Barto),
Praga,1940.
4
I-a plcut s se numeasc silezian pn la sfritul vieii, deci nici ceh, nici polonez, sau i
una, i alta.
87

Vojtch ivn fusese cel care l nvase pe micul Chopin elementele fundamentale ale
tehnicii cntatului la pian i l ncurajase s compun, ajungnd la vrsta tinereii, acesta
avea nevoie de un profesor mai talentat pentru a putea progresa i acesta a fost Josef
Elsner 1 . La Conservatorul din Varovia, sub ndrumarea lui Elsner, Chopin a cunoscut
Preludiile i Fugile lui Bach, lucrrile lui Clementi, Mozart, Beethoven. Elsner i-a
condus studiile cu mult grij i pricepere i, ceea ce este cel mai important, nu a
ncercat s-i impun nici un stil anumit. n semn de recunotin pentru tot ceea ce
nvase de la el, Chopin i-a dedicat n 1828 lui Elsner o compoziie, Sonata pentru pian
nr. 1 n do minor, op. 4. Este una dintre lucrrile lui Chopin n care se simte influena
unui alt muzician ceh foarte cunoscut din generaia mai veche, Jan Ladislav Dusk
(1760-1812) 2 .
Tot acum a fcut cunotin, fr ndoial, cu lucrrile fundamentale de teorie a
muzicii ale cehului Antonn Rejcha (Anton, uneori Antoine Reicha, 1779-1836). Acesta,
dup o copilrie petrecut n cea mai mare parte ca vagabond pe strzile Pragi, a nvat
s cnte la mai multe instrumente (violoncel, oboi, flaut) i a ajuns membru n orchestra
de la Bonn n care cnta i tnrul Ludwig van Beethoven la viol, mpreun cu care a
frecventat cursurile de matematic i filozofie ale universitii i s-a iniiat n lucrrile
lui Bach. A studiat n mod independent i ca autodidact teoria muzical. Ulterior, a
devenit profesor i director al Conservatorului din Paris, iar printre elevii lui s-au
numrat Hector Berlioz, Csar Franck, Charles Gounod i Franz Liszt. Este nendoios c
Chopin cunotea lucrrile lui teoretice, aprute ncepnd din 1814, dar mai ales Cours
de composition musicale, ou Trait complet et raisonn d'harmonie pratique (1818) 3
pentru c, pregtindu-se s plece la Paris, avea intenia s studieze cu Rejcha.
i un alt ceh, pianistul i compozitorul Vclav Wrfel (1790-1832), care n
perioada 1815-1824 a fost profesor la Conservatorul din Varovia, l-a nvat pe Chopin
s cnte la org i a avut o mare influen asupra orientrii lui stilistice romantice. i tot
el este acela care i-a fost ghid la Viena, n prima sa cltorie n capitala muzical a
Elsner, Jzef, articol n Encyklopedia Polski, Cracovia, Wydawnictwo Ryszard Kluszczyski,

1996, p. 154.
2
Cunoscut n lumea muzical mai ales sub numele de Dussek, a compus aproape n exclusivitate
pentru pian i este unul dintre cei mai importani precursori ai romantismului n muzic. A locuit
zece ani n Anglia, unde a cunoscut de aproape mecanica pianului de tip englez la firma
Broadwood, ceea ce i-a influenat stilul componistic. La cererea lui, firma a mrit claviatura
pianului cu cteva clape. Este considerat primul compozitor de pian care a marcat folosirea
pedalei (pn atunci lsat la discreia interpretului).
3
nainte de sosirea lui Chopin la Paris, Rejcha publicase deja Trait de mlodie, 1814; Petit
trait d'harmonie pratique, 1814; Cours de composition musicale, ou Trait complet et raisonn
d'harmonie pratique, 1818; Trait de haute composition, Zetter, 1824 (reeditat 1826).
88

Europei la vremea aceea i l-a ncurajat s dea un concert, asigurndu-l c este
momentul cel mai potrivit, cci vienezii sunt dornici de o muzic nou 1 .
Legturile cu muzicienii cehi dup terminarea studiilor. Muzicienii cehi au
continuat s se numere printre prietenii lui i dup ce i-a terminat studiile la
Conservatorul din Varovia. La puin timp dup absolvire, l-a cunoscut la Viena pe
tnrul violonist ceh Josef Slavk, supranumit i Paganini ceh (esk Paganini). Un
adevrat copil minune, Slavk era prim violonist la vrsta de nou ani i n continuare
nici o pies de vioar nu i-a pus vreodat vreo problem tehnic. A compus lucrri
violonistice de mare virtuozitate, iar despre Concertul lui de absolvire, profesorul B. V.
Pixis a exclamat: Ce rost are s compui asemenea aiureli, dac nimeni nu va putea s le
cnte? Dar Slavk l-a cntat perfect, spre uimirea profesorului i a asculttorilor si 2 . n
1830, Chopin l-a cunoscut personal pe Slavk, cu care inteniona s scrie mpreun
variaiuni pe o tem de Beethoven i a fost profund impresionat de talentul acestuia: Po
Paganinim nic podobnego nie syszaem 96 nut staccato na jeden smyczek itd., nie do
uwierzenia! 3 noteaz el n decembrie. Iar ceva mai trziu, tot la Viena, se
mprietenete cu Josef Dessauer (1798-1876), compozitor ceh cunoscut n special pentru
liedurile sale i pentru cteva opere mai puin reuite. Chopin i dedic una dintre
compoziiile lui, Poloneza n do minor op. 26, compus n intervalul 1831-1836 4 .
Prezena lui Chopin n Cehia. Chopin a fost n Cehia de cinci ori, de dou ori
fiind, de fapt, n trecere. Dar de trei ori a rmas mai mult timp n Cehia i aceste sejururi
au constituit momente importante n viaa lui (ntlnirea cu prinii i cu familia
logodnicei). A fcut prima vizit n Cehia i la Praga n august 1829, pe cnd avea
numai nousprezece ani, venind de la Viena cu scrisori de recomandare de la prietenii
cehi de acolo, pentru a da un concert n capitala ceh. Acesta nu a avut loc, deoarece
Chopin se simea prea emoionat. A vizitat ns Conservatorul din Praga, unde a fost
primit foarte bine de profesorul Friedrich Wilhelm Pixis, al crui elev era acel Paganini
1
Narodowy Instytut Fryderyka Chopina, Kalendarium ycia Chopina, Rok 1829.

http://pl.chopin.nifc.pl/chopin/life/calendar/year/1829
2
n 1825 s-a stabilit la Viena i aici l-a cunoscut ceva mai trziu pe Paganini, venit s susin o
serie de concerte. Dup unul dintre ele la care a cntat pentru prima oar vestitul su Rondo La
Campanella, pies de mare dificultate tehnic, a fost de acord s-l asculte pe tnrul violonist i
acesta, spre stupoarea lui, i-a cntat chiar acest rondo, pe care l memorase perfect dup o singur
audiie. Se povestete c Paganini ar fi spus: Suntei un diavol! Lumea se cutremur cnd
cntai!
3
Dup Paganini n-am mai auzit nimic asemntor 96 de note staccato pe aceeai trstur de
arcu de necrezut. Narodowy Instytut Fryderyka Chopina, Kalendarium ycia Chopina, Rok
1830: http://pl.chopin.nifc.pl/chopin/life/calendar/year/1830
4
Narodowy Instytut Fryderyka Chopina, Kompozycje; http://pl.chopin.nifc.pl/chopin/
composition/detail/page/3/id/268
89

ceh, violonistul menionat mai sus, Josef Slavk. A locuit la hotelul U ernho kon,
aflat chiar n centrul oraului, n apropiere de Turnul Pulberriei (Pran brna), pe
locul unde astzi de afl Banca Naional. O plac comemorativ de pe cldirea bncii
amintete astzi de popasul lui aici.
Oraul i-a plcut foarte mult, ghidul lui prin Praga a fost vestitul Vclav Hanka,
cercettor al antichitilor slave i bibliotecar la Muzeul Naional, vorbitor de polon i
cunoscut n Polonia pentru opiniile lui de slavistic; acesta i arat cteva priveliti
ncnttoare. Oraul i face o impresie puternic: W ogle miasto wielkie, jak z
zamkowej gry wida, stare i niegdy zamone 1 . Personalitatea lui Hanka l
impresioneaz profund i nscrie n Cartea Oaspeilor inut de acesta, n locul
nsemnrilor obinuite n astfel de ocazii, o Mazurc n Fa major. Cartea de onoare se
pstreaz pn n zilele noastre i conine i alte numeroase autografe i nsemnri
preioase ale vizitatorilor slavi din Polonia i din Rusia. Tovarul de cltorie al lui
Chopin, poetul polonez Ignacy Maciejowski (1835-1901), a scris n aceast carte patru
versuri laudative n legtur cu descoperirea de ctre Hanka a unor vechi manuscrise
cehe 2 i studierea acestora: Jakie kwiaty, jakie wianki. Deasupra acestor versuri,
Chopin a notat primele dousprezece msuri din Mazurca n Fa major, urmate de
numele lui. Acestea constituie astzi semnalul de deschidere al Festivalului bienal
Chopin de la Marinsk Lzn. Hanka a fost extrem de ncntat i a repetat de cteva
ori c nu a vzut niciodat aa ceva din partea vizitatorilor si, noteaz Chopin ceva
mai trziu.
La Praga, noteaz n ziua de 19 august: ntlnire cu August Alexander Klengl,
elevul lui Clementi, pianistul de curte de la Dresda. L-am ascultat cntndu-i fugile
timp de dou ore. Eu nu am cntat pentru c nu am fost rugat. Cnt frumos, dar a fi
vrut ceva mai bun! 3
Primete de la muzicienii praghezi scrisori de recomandare pentru Francesco
Morlacchi, dirijorul orchestrei de curte de la Dresda i pornete n continuare spre
Teplice, unde se ntlnete cu prietenul su Ludvik Lempicki i viziteaz castelul
n general este un ora vechi, aa cum se vede de pe dealul castelului, i cndva bogat.
Narodowy Instytut Fryderyka Chopina, Kalendarium ycia Chopina, Rok 1829:
2
Este vorba de mai multe manuscrise descoperite n perioada 1816 1819 de Vclav Hanka
mpreun cu prietenul su, Josef Linda, i ali cercettori sub ndrumarea lor, despre care au
afirmat c ar fi provenind din secolele al VIII-lea al X-lea sau al XIII-lea. Ulterior, mai muli
lingviti au contestat autenticitatea lor, considerndu-le drept nite falsuri, contrafcute de cei doi
din dorina de a demonstra vechimea limbii i a culturii cehe.
3
90

Wallenstein 1 din Duchov. Descrie cu mult bucurie aceast excursie ntr-o scrisoare
ctre ai si cteva zile mai trziu. Este invitat la o serat muzical la contele ClaryAldringen unde improvizeaz pe teme cerute de societatea artistic: Moise n Egipt i
Brbierul din Sevilla de Rossini, precum i pe teme ale unor cntece poloneze. Una
dintre cele trei prinese prezente la serat noteaz n jurnalul su: A cntat frumos,
brillant i cu o expresivitatea de-a dreptul neobinuit. 2 Chopin a mai revenit o dat la
Teplice n 1835, pe drumul de la Karlovy Vary la Dn.
Un moment important n viaa lui Chopin a fost marcat de vizita din august
1835 la Karlovy Vary (Karlsbad), unde s-a ntlnit pentru ultima oar n via cu prinii
si, dup cinci ani de desprire. Tatl su venise aici la tratament, nsoit de soia sa i sau ntlnit n secret, cci Varovia se afla pe atunci sub administraie rus, iar pe numele
lui Chopin, ca exilat politic, se emisese un mandat de arestare. A petrecut 23 de zile cu
ei, apoi a fost invitat de contele Thun la castelul su din Dn 3 , n Cehia de nord.
ntorcndu-se de la ntlnirea cu prinii si, care au plecat de la Karlovy Vary la
Bratislava, n timp ce el s-a ndreptat spre Dresda, Chopin a petrecut cteva zile n
familiile elevilor i elevelor sale de la Paris. Contele Frantiek Antonn ThunHohenstein, tatl a dou dintre cele mai talentate eleve ale lui Chopin, l-a invitat la
castelul lui din Dn. Chopin a notat n Jurnalul fiicei contelui, Josefina ThunHohenstein (Joi), prima versiune a Valsului Op. 34 nr. 1, n La bemol major, compus
probabil chiar la Karlovy Vary, cunoscut i sub numele de Dnsk (versiunea
definitiv a fost elaborat n perioada 1835-1838) 4 . Valsul de la Dn este un
eveniment special n viaa lui Chopin, remarcndu-se printr-o atmosfer plin de
bucurie, deosebit de alte lucrri similare ale lui Chopin i este probabil o reflectare a
clipelor fericite pe care le-a petrecut aici cu familia i prietenii si. A fost ultima dat
cnd i-a vzut prinii i, dup mrturia contesei Anna Thun-Hohenstein, dup plecarea
acestora Chopin a fost att de abtut, nct nu a mai ieit toat ziua din camera sa. i n
ziua imediat urmtoare a notat valsul n jurnalul fiicelor ei. Trecerea lui Chopin prin
Karlovy Vary este marcat astzi printr-o plachet pus n 1908 pe Chotkova cesta
(Drumul spre Chotkov).
Pe drumul de ntoarcere ctre Paris, n septembrie 1835, Chopin s-a oprit la
Dresda unde s-a rentlnit cu prietena sa din copilrie, Maria Wodziska. Mai nti, i
dedic acesteia o Nocturn cu urarea Soyez heureuse! (Fii fericit!) i dou zile mai
trziu Valsul n La bemol major op. 69 nr. 1, cunoscut i sub numele Les adieux (Valsul
1
Castelul din Duchov, din apropiere de Teplice, unde a trit i a fost nmormntat vestitul
Giacomo Casanova, care a lucrat ca bibliotecar al Contelui Emanuel de Wallenstein n secolul al
XVIII-lea.
2
Ibidem.
3
Zamek Dn, oficiln strnka. Rok s Fryderykem Chopinem http://www.zamekdecin.cz/
web_cz/?p=clanky/rok-s-fryderykem-chopinem
4
http://pl.chopin.nifc.pl/chopin/composition/detail/page/5/id/228
91

de adio). Maria noteaz n jurnalul ei ceva mai trziu: Smbt, cnd ne-ai prsit, am
fost cu toii foarte triti, cu ochii plini de lacrimi. Nu vorbeam dect de dumneavoastr.
Iar Valsul acesta ultimul lucru pe care l-am primit i l-am auzit cntat de
dumneavoastr ne-a servit drept mijloc de apropiere. Am trit o mare bucurie, ei
ascultndu-l, eu cntndu-l 1
A treia vizit a lui Chopin n Cehia a avut loc n vara anului 1836, cnd a
petrecut aproape o lun (28 iulie 24 august) la Marinsk Lzn, mpreun cu familia
aceleiai Maria Wodziska, cu care ar fi vrut s se cstoreasc. Maria Wodziska
venise la Marinsk Lzn mpreun cu mama i sora sa i cu guvernanta francez.
Dup o cltorie care a durat nou zile, Chopin ajunge de la Paris la Marinsk Lzn i
se instaleaz la pensiunea U bl labut (La lebda alb). n timpul ederii aici, Chopin
se ntlnete frecvent cu Maria, aceasta picteaz un portret n acuarel al compozitorului,
iar el i compune cntecul Inelul (Smutno niaki ci pieway, a ja ju kochaem...), pe
care i-l scrie apoi n jurnalul ei pe 8 septembrie, la Dresda, unde o nsoise i unde la 9
septembrie o cere de soie i este acceptat de ea. Logodna rmne secret, iar cstoria
nu a mai avut loc, din cauza strii precare a sntii pianistului. 2
Prezena lui Chopin n Cehia de astzi. Cehii l preuiesc pe marele romantic
i i cinstesc n continuare amintirea. Locurile pe unde a poposit sunt marcate cu plci
memoriale sau busturi, iar Pensiunea U bl labut a fost pstrat n starea original i
astzi este n Casa Memorial Chopin, al doilea muzeu permanent din Europa nchinat
marelui romantic polonez. A fost inaugurat n 1960 i prezint informaii i obiecte
legate de viaa pianistului, precum i de piesele pe care le-a compus aici. Tot aici i are
sediul i Societatea Frdric Chopin (Spolenost Fryderyka Chopina), nfiinat n
1959, ca o ncununare a eforturilor legate de srbtorirea a 150 de la naterea lui
Chopin, aniversare recomandat de UNESCO. Societatea a fost nfiinat la 10 iunie
1959 i la edina de constituire au participat reprezentanii oraului Marinsk Lzn,
admiratorii lui Chopin, dirijorul Jaroslav Soukup i Frantiek Rauch, unul dintre cei mai
importani interprei cehi ai muzicii lui Chopin.
Principala activitate a Societii este organizarea Festivalului Internaional
Frdric Chopin care are loc n fiecare an n a treia sptmn din august, festival ajuns
deja la cea de-a 51-a sa ediie (2010) 3 . nc de la nfiinarea sa, Societatea a organizat i
un concurs al tinerilor interprei ai muzicii pentru pian a lui Chopin. Principalul iniiator
al concursului i preedinte al juriului a fost pn la moartea sa, maestrul Vclav
Ibidem, http://pl.chopin.nifc.pl/chopin/composition/detail/page/7/id/73
Chopin i-a mai dedicat alte dou Studii i a pstrat cu sfinenie toate scrisorile ei toat viaa. Lea legat cu o fund albastr i a scris pe ele Moja bieda (Durerea mea). Scrisorile au fost gsit
alturi de el pe patul de moarte n casa din Place Vendme din Paris.
3
Singurul an n care nu s-a inut, mai exact, s-a ntrerupt, a fost 1968, din cauza interveniei
armate a statelor membre ale Pactului de la Varovia.
2
92

Holzknecht 1 . Iniial, concursul a avut loc n fiecare an, ulterior a devenit bienal. La acest
concurs se interpreteaz numai muzic de Chopin.
Nu numai muzicienii cehi cinstesc amintirea marelui romantic polonez, ci i
artitii plastici. Locurile prin care a trecut sau unde a poposit sunt marcate de plci
memoriale sau busturi, iar n anul 1960 la Marinsk Lzn a fost instalat aa-numita
Piatr a lui Chopin, o sculptur nchinat memoriei lui Chopin, situat n parcul
oraului sub colonada Izvorului Karolna, vizavi de Cazino, oper a sculptorului Karel
Othal.
La numai un an dup nfiinarea Societii Fryderyk Chopin din Cehia s-a
organizat o expoziie la care au fost prezentate peste nouzeci de lucrri inspirate de
Chopin i semnate de patruzeci de artiti plastici cehi care au activat ntr-un interval de
optzeci de ani. Dintre creatorii inspirai de Chopin i de opera lui pianistic s-au
remarcat Miloslav Tloup 2 , Libor Wagner, Karel Svolinsk dar mai ales Osvald Klapper,
membru fondator al Societii Chopin din Marinsk Lzn, care prezint o viziune
netradiional a figurii marelui compozitor polonez. Osvald Klapper este principalul
autor al afielor Festivalului Chopin, expuse la Varovia n cadrul expoziiei cehe
nchinate lui Chopin i n anul 2000 n cadrul celui de-al XV-lea Festival Internaional
de pian Chopin. Dup prerea lui Vclav Holzknecht, pentru afiele autorilor cehi care
se ocup de figura lui Chopin este tipic folosirea mijloacelor moderne de expresie care
atrag atenia privitorului prin frumuseea lor interioar 3 .
Marcarea anilor jubiliari CHOPIN n Cehia. n Republica Ceh, activitile
din cadrul celor doi ani jubiliari recomandai de UNESCO pentru srbtorirea lui
Chopin (2009-2010), au fost inaugurate la 17 octombrie 2009 (comemorarea zilei morii
lui Chopin) prin dezvelirea mtii mortuare a lui Chopin din Capela Thun a Catedralei
Sf. Vt din Praga, pe care o admirase n timpul primei sale vizite n Cehia (1829) i prin
execuia unei compoziii preferate a lui Chopin, cntat i cu 160 de ani n urm, la
slujba de nmormntare a pianistului, oficiat n Catedrala Sf. Madeleine din Paris, i
anume Recviemul lui Mozart. Televiziunea public a transmis duminic, 21 martie 2010,
o emisiune complex Chopin, pregtit de doi realizatori foarte cunoscui, I. Ruml i M.
Kubala, n cadrul creia au fost evocate locurile legate de prezena lui n Cehia.
Un moment aparte l-a constituit apoi Concertul din ziua 15 septembrie 2010
cnd se mplineau exact 175 de ani de cnd Chopin nscrisese n jurnalul Josefinei ThunHohenstein Valsul de la Dn (Dnsk valk, opus 34 nr. 1). Muzica lui Chopin a
1
Vclav Holzknecht (1904-1988), cunoscut muzicolog i pianist ceh, unul dintre ntemeietorii
festivalului muzical internaional Primvara la Praga, director al Conservatorului din Praga
(1946 1970).
2
Miloslav Troup (1917-1993) pictor, grafician i ilustrator, a studiat la Praga i la Paris la cole
des Beaux Arts a cole des Arts dcoratifs., cunoscut mai ales prin grafica de carte (a ilustrat
peste 160 de titluri).
3
http://www.ha-vel.cz/data/File/grafika_doplnky/Program_Chopinuv%20festival.pdf
93

fost interpretat de unul dintre cei mai talentai pianiti ai tinerei generaii, Ivo Kahnek,
la un pian marca PETROF 210 Pasat. Din program nu a lipsit firete, nici vestitul Vals.
Un alt eveniment cultural remarcabil a fost spectacolul omagial de la Teatrul
Ceh de Nord de Oper i Balet din Ust nad Labem, care a pus n scen un original balet
pe muzic de Chopin, dar i de Rossini, evocnd viaa marelui artist i mai ales perioada
petrecut n Paris. Autorul, regizorul i coregraful spectacolului, cunoscutul Daniel
Wiesner de la Teatrul Naional din Praga, a optat pentru muzica lui Rossini, deoarece pe
vremea lui Chopin ariile lui Rossini rsunau n toate cafenelele pariziene, tot Parisul
tria prin muzica lui. Spectacolul s-a intitulat Fragmenty ze ivota slavnho hudebnho
skladatele (Fragmente din viaa vestitului compozitor) i premiera a avut loc n ziua de
5.11.2010, ora 19.00. n foaier, naintea spectacolului spectatorii au fost ntmpinai de
un duo de flaut i harp pentru a ndulci ateptarea. Nu este vorba de un balet clasic, ci
de o form mai nou de teatru dansat, care evoc momente reale din viaa marelui
pianist, legate de cele trei mari iubiri ale sale. Prima este Konstancja Gladkowska (18101899), o tnr sopran pe care a cunoscut-o la Conservatorul din Varovia i n legtur
cu care, ntr-o scrisoare ctre prietenul su Titus Wojciechowski, datat 3 octombrie
1829, afirm c este idealul la care visa i pe care l slujete cu credin, dar n tcere, de
jumtate de an. Konstancja Gladkowska i-a inspirat i micul Vals op. 70 nr. 3 n Re
bemol major 1 .
A doua mare iubire evocat n baletul ceh este Maria Wodziska (1819-1896)
despre care am vorbit ceva mai nainte, cunoscut de fapt, din copilrie i cu care n
1835 a rennoit cunotina i prietenia. Maria era i ea pianist i a interpretat una din
baladele lui Chopin n public, moment din care Chopin s-a ndrgostit de ea. Aceste
prime dou mari iubiri au fost mai mult sau mai puin platonice, spre deosebire de cea
de-a treia, chinuitoare i tumultoas, pentru scriitoarea francez George Sand (Aurore
Dupin Dudevant, 1804-1876), pe care a cunoscut-o n 1836 la o serat oferit de amanta
lui Liszt, Contesa Marie dAgoult, unde scriitoarea l-a ocat att prin ideile ei
neconvenionale, ct i prin faptul c fuma trabuc (fuma i pip). Dup apte ani de trai
mpreun n care adesea George Sand spune despre Chopin c este unul dintre copiii
ei, relaia s-a destrmat la puin timp dup ce scriitoarea a publicat romanul Lucrezia
Floriani (1846), o relatare foarte puin voalat a legturii lor. Cu ajutorul dansului sunt
evocate momentele cele mai importante i mai mictoare ale vieii marelui artist
copilulminune, emigrantul tnjind dup patria ndeprtat, rsfatul saloanelor
pariziene, introvertitul neneles, brbatul dobort de boal i suferin. 2
Solistul spectacolului este balerinul rus Vladimir Goncearov, laureat al unor
numeroase i prestigioase concursuri, care, dup prerea directorului teatrului, Tom
imerda chiar i seamn cu Chopin. Ceea ce este cu adevrat remarcabil este c
1
http://pl.chopin.nifc.pl/chopin/composition/detail/page/7/id/26; vezi i Frederic Chopin's

Romances: The Polish Composer's Love Affairs with George Sand and Others
http://www.suite101.com/content/frederic-chopins-romances-a51267#ixzz1AXeIeuU4
2
http://www.operabalet.cz/default.php?page=txt&id=5709
94

balerinul este i un desvrit pianist care n timpul spectacolului se ntrerupe din dans
de mai multe ori pentru a interpreta fragmente din lucrrile lui Chopin, ceea ce este cu
totul excepional n domeniul baletului. Este pentru prima oar n istoria acestei arte
cnd balerinul titular cnt i la pian. Se mai cunoate un singur caz similar, acela al
coregrafului Arthur Saint Lon 1 din perioada romantismului, care dansa i n acelai
timp cnta la vioar.
i, n sfrit, cel mai mare eveniment cultural Chopin din Cehia este Festivalul
anual i Concursul internaional bianual de la Marinsk Lzn, aflat n 2010 la cea
de-a 51-a ediie. n cea de-a treia sptmn a lunii august, ncepnd din 1959, cnd
directorul festivalului a fost virtuozul pianist ceh de la Academia de arte Muzicale din
Praga, Frantiek Rauch, cei mai mari interprei, cunosctori i iubitori ai muzicii marelui
polonez romantic se ntlnesc aici. ncepnd din 1962, la fiecare doi ani se organizeaz
i un concurs internaional de pian, la care se interpreteaz numai muzic de Chopin.
Bibliografie
Gordon-Smith, Maria, Chopin, Czytelnik, Varovia, 1990
Jachimecki, Zdzisaw, Chopin, Fryderyk Franciszek, n Polski sownik biograficzny,
vol. III, Varovia, 1937
Narodowy Instytut Fryderyka Chopina http://en.chopin.nifc.pl/chopin/
Prochazka, Jaroslav, Chopin and Bohemia, Praga, 1969
Ted Szulc, Chopin in Paris: the Life and Times of the Romantic Composer, Scribner,
New York, 1998
Vlek, Ji Milo, Fryderyk Chopin, Praga, Orbis, 1970
Zamoyski, Adam, Chopin, Pastwowy Instytut Wydawniczy, Varovia, 1985
Arthur Saint-Lon (pe numele su adevrat Arthur Michel, 1821-1870) coregraf francez,
maestru de balet printre altele i la teatrul imperial din Sankt-Petersburg, post n care i-a urmat
vestitul Marius Petipa. Este autorul unui sistem propriu denotare a micrilor de dans La
Stnochorgraphie, ou l'art de noter promptement la danse, Paris, 1852.
95
96
CTEVA PROBLEME CONTROVERSATE

N DIDACTICA PREDRII LIMBILOR STRINE
Maria KIRLY, Adriana ULIU

. .

,
.

. ..
,
.
: , , ,
, , ,
, , ,
.
A. Problema mult controversat a raportului dintre comunicare i gramatic n

procesul predriinvrii unei limbi strine ne-a preocupat de mult timp 1 . n lucrarea
de fa vom ncerca s evideniem concluziile la care am ajuns n urma cercetrilor
practice i a studierii bibliografiei la care am avut acces, referitoare la tema dat.
1
Maria Kirly, Rolul gramaticii n dezvoltarea aspectului comunicativ al limbii, n vol.

Comunicare instituional i traductologie. Conferin cu participare internaional, 4-5 oct.
2001, Timioara, Ed. Politehnica, p.391-394; Maria Kirly, Relaia comunicare-gramatic n
predarea limbilor stine n etapa actual, n vol. Actele Simpozionului Direcii i perspective
ale slavisticii din Romnia, 15-16 iunie 2006, Cluj-Napoca, Ed. Napoca Star, p.303-311; Maria
Kirly, Bilingvismul element de baz n dezvoltarea aspectului comunicativ al limbii, n vol.
Comunicare profesional i traductologie 2002, Lucrrile Conferinei internaionale, 26-27 sept.
2002, Timioara, Ed. Orizonturi Universitare, p.29-34; Adriana Uliu, Maria Kirly,
, Romanoslavica, XLIII, 2008,
p. 135-143.
97

1. Comunicarea este transmiterea de semnificaii cu ajutorul semnelor. E.
Benveniste 1 arat c limba este cel mai rspndit i caracteristic sistem semiotic, care
combin dou moduri distincte de semnificare: modul semiotic, propriu semnelor i
modul semantic, propriu enunului.
2. A. Schaff 2 subliniaz ideea c, pentru realizarea unei comunicri efective
ntre doi oameni trebuie, n prealabil, s se stabileasc un acord asupra nelegerii
identice a semnificaiei enunurilor. Reputatul lingvist aduce un exemplu foarte
concludent pentru demonstrarea celor afirmate: propoziia Brak jest much pentru un
polonez nseamn Nu sunt mute, iar pentru un rus Cstoria mnnc mute. Astfel,
doi vorbitori (un rus i un polonez) nu se vor nelege, deoarece cuvintele din propoziia
citat au alt sens pentru fiecare dintre ei. Aadar, cei care comunic trebuie s cunoasc
sistemul de coduri n care se face comunicarea, altfel nelegerea nu se va putea realiza.
3. Intensificarea relaiilor economice, politice i culturale dintre ri, aflarea i
diseminarea rezultatelor obinute n diferite domenii presupune o larg colaborare ntre
specialitii din alte ri i de pe alte continente, ceea ce atrage dup sine i necesitatea
cunoaterii a una-dou limbi strine, pentru realizarea unei legturi nemijlocite i
eficiente, apelndu-se mai puin la activitatea traductorilor.
4. ntr-o societate dezvoltat, n care intr n contact diferite grupuri i colective
lingvistice bi- i multilingvismul devine o prioritate i un fenomen de cultur. n
societatea contemporan dobndirea cunotinelor ntr-o alt limb este imperios
necesar pentru realizarea optim a comunicrii interumane. Realitatea social exist
mai nti n interpretrile care servesc drept fundamente ale activitilor desfurate de
partenerii sociali. n centrul ateniei se afl comunicarea verbal, conversaia, una din
formele fundamentale de organizare social. Lingvistica conversaional susine Jean
Lohisse 3 studiaz manifestarea interaciunii participanilor n derularea unui dialog i
ncearc s stabileasc principiile lui de organizare.
5. n literatura de specialitate se contureaz dou orientri privind interpretarea
noiunii de bilingvism: a) prima include n aceast noiune a doua limb nvat n
mediu natural, pe ct posibil paralel cu cea matern, ceea ce se numete bilingvism
natural; b) cea de a doua consider bilingvi pe toi cei care nva una sau mai multe
limbi strine ntr-o form organizat, n cadrul unei uniti de nvmnt, rezultatul
acestui proces fiind denumit bilingvism educaional sau dobndit.
6. n cazul bilingvismului dobndit, dezvoltarea priceperilor i deprinderilor de
stpnire a sistemelor celor dou limbi (A i B) se realizeaz pornind din puncte diferite.
n timp ce, la nceputul activitii colare, priceperile i deprinderile sistemului limbii
materne (limba A) sunt, ntr-o mare msur, deja formate la elevi, ele necesitnd doar o
perfecionare, formarea deprinderilor de a folosi sistemul celei de a doua limbi (limba B)
1
E. Benveniste, Smiologie de la langue, Semiotica, vol. I, Haga, Ed. Mouton, 1969, p. 6.

Adam Schaff, Introducere n semantic, Bucureti, Ed. tiinific, 1966, p. 372.
3
Jean Lohisse, Comunicarea. De la transmitere mecanic la interaciune, Iai, Ed. Polirom,
2002, p.156.
2
98

se afl n faz iniial. Deci, procesul formrii deprinderilor de folosire a dou sisteme
lingvistice se desfoar n aceeai direcie, dar fazele lui nu coincid: etapei avansate n
formarea priceperilor i deprinderilor n limba matern i corespunde etapa iniial n
nsuirea limbii strine.
O diferen esenial ntre formarea bilingvismului natural i a celui dobndit
const i n modul de realizare a acestora: dac procesul de realizare a bilingvismului
natural nu se poate structura pe etape, n dobndirea celui educaional stabilirea etapelor
are o mare importan i anume: activitatea receptiv, activitatea receptiv-reproductiv
i activitatea productiv. Dei au existat i exist tendine de a se renuna la aceste trepte
i de a se preda limba strin dup modelul limbii materne, aceste ncercri, n cazul
unei limbi care se nva n mediu strin, nu pot conduce la rezultatele dorite.
n prima etap de nvare, cnd elevul (copilul) i-a nsuit deja ntr-o msur
important sistemul limbii materne i face primii pai n dobndirea celei de a doua
limbi, cea matern va avea un rol dominant n procesul folosirii celor dou sisteme
lingvistice. n aceast etap se poate vorbi de bilingvismul subordonat, caracterizat
nc de greeli frecvente, mai ales gramaticale.
n etapa avansat a nsuirii celei de a doua limbi, raportul ntre priceperile i
deprinderile folosirii celor dou limbi tind s se egalizeze, bilingvul posednd bine
ambele sisteme lingvistice. n aceast etap bilingvismul dobndit se apropie de cel
coordonat, dar l atinge totui foarte rar.
7. Pentru lingvistica conversaional contemporan nsuirea comunicativ a
limbii trebuie privit ca un obiectiv final, la care se poate ajunge parcurgndu-se mai
multe etape. Este vorba de un proces gradual de nsuire a comunicrii ntr-o limb
strin, ce urmrete obiective practice, n funcie de situaia concret. Comunicarea
presupune ntotdeauna un schimb de idei, de informaii, ea trebuind s satisfac cerinele
practice i teoretice ale activitii la locul de munc sau ale celei sociale. Deci
dobndirea celei de a doua limbi att pe cale natural, ct i pe cea educaional
trebuie s se finalizeze prin nsuirea acelei funcii care s asigure folosirea ei ca mijloc
de comunicare, ceea ce presupune participarea la actul comunicativ.
8. Obiectivul enunat mai sus nu se poate atinge excluznd din proces nsuirea
sistemului limbii, adic a gramaticii, ns ea trebuie prezentat n aa fel nct s asigure
realizarea comunicrii n limba strin. n vederea nsuirii practice a unei limbi strine
se utilizeaz principiile gramaticii funcionale 1 . Gramatica funcional este acel mijloc
didactic care asigur compatibilitatea abordrii sistemice cu cea comunicativ n
Ca orientare de sine stttoare gramatica funcional a nceput s se dezvolte odat cu

aprofundarea aspectului comunicativ-pragmatic al limbii. Vezi .V. Bondark,
, Leningrad, 1983; G. Horn, Lexicalfunctional Grammar, New York 1982; S. Dick, Studies in functional grammar, London,
Academic Press, 1980 .a.
99

procesul predrii-nvrii unei limbi strine 1 . Un principiu important al gramaticii
funcionale este abordarea bilateral a fenomenelor de limb de la coninut spre
form i de la form spre coninut; el asigur corelaia dintre obiectivele practice ale
predrii-nvrii i activitatea real de comunicare.
9. n procesul predrii limbilor strine, conform orientrii practice, att planul
predrii-nvrii, ct i cel al automatizrii se bazeaz pe gramatica practic. Aceasta
este tiinific ntemeiat, dar nu urmrete prezentarea exhaustiv a materialului
gramatical, ci se limiteaz doar la acele elemente de gramatic i vocabular care au ca
scop nsuirea activ, comunicativ a unei limbi strine. n cadrul gramaticii practice, la
selectarea materialului lexico-gramatical se au n vedere acele uniti de vorbire care
sunt caracteristice pentru limba literar contemporan i n vederea comunicrii active
ntr-un domeniu dat al vorbirii din limba int. Aici materialul de limb este ordonat
dup principiul concentric i nu dup cel liniar. Prezentarea liniar-descriptiv a
materialului de limb este ntru totul justificat n predarea limbii materne. n acest caz,
elevii cunosc bine limba studiat, avnd nevoie de generalizare, sistematizare i
adncirea cunotinelor. n schimb, elevul care nu cunoate limba int cnd ncepe s-i
studieze gramatica, dac a nvat numai cteva pri de vorbire sau cteva paradigme
gramaticale ale acestei limbi, nu poate s comunice cu cei din jur.
Aici intervine principiul concentric, conform cruia materialul nou se introduce
pe concentre, structurate n aa fel, nct ele s realizeze legtura ntre diferitele niveluri
ale sistemului limbii lexic, morfologie i sintax. n aceast mprire a materialului se
respect principiul dificultii crescnde i cel al extinderii treptate a materialului de la
simplu la complex. Concentrele sunt legate ntre ele datorit etapelor de predarenvare.
Gramatica practic nu descrie o limb, ci doar i nva pe cei care doresc s o
vorbeasc. Astfel, ea contribuie esenial la nsuirea activ a limbii strine.
10. Cu toate prerile contradictorii referitoare la rolul gramaticii n procesul
nvrii limbilor strine, activitatea practic a demonstrat c fr gramatic (nu
teoretic, ci prin aplicarea ei concret-practic) nu se poate nsui n mod adecvat o
limb. Gramatica ajut la formularea perfect a unui enun, la conexarea
corespunztoare a unitilor lexicale n mbinri i propoziii, contribuie, de fapt, la
realizarea comunicrii corecte.
11. Considerm c este ndreptit afirmaia specialitilor care susin c
tocmai gramatica constituie acel mijloc miraculos ce permite omului exprimarea
gndurilor pe care pn acum nu le-a formulat niciodat i nelegerea altora, despre care
pn atunci nu i-a vorbit nimeni niciodat 2 .
1
L.. Novicov,
, , 1976, 2, p.56.
2
V.V. Morkovkin,
, , 1979, 6, p.15.
100

B. Nu mai puin controversat este i problema introducerii elementelor noi n
cazul de fa a mijloacelor tehnice n predarea limbilor strine (cu referire concret la
limba rus).
1. Predarea limbilor strine este un mijloc deosebit de important n dezvoltarea
intelectual i uman a unei persoane, limba strin fiind fereastra deschis spre o alt
lume, cultur, istorie , spre viaa altor popoare 1 .
2. Comunicarea real cu strinii este o permanent comunicare intercultural. O
limb nu se poate studia separat de cultur. nelegerea acestui aspect presupune
nelegerea trsturilor naionale, a tradiiilor i obiceiurilor partenerilor de discuie.
O.D. Mitrofanova 2 atrage atenia asupra transformrii prin care abordarea comunicativ
n metodica predrii limbilor strine trece ntr-o abordare cultural
( ), dar i asupra substituirii orientrilor metodice n
studierea limbilor strine cu teza lingvodidactic: de la principiul comunicativitii la
principiul dialogului ntre culturi. n acest proces un rol foarte important revine n zilele
noastre Internetului, datorit accesului, practic nelimitat, la o bogie de informaii
tiinifice i culturale pe care-l permite.
3. Noua orientare n metodica predrii limbilor strine este numit de O.D.
Mitrofanova noua metodic cultural ( ). Ea se
bazeaz pe abordarea cultural i lingvocultural n predarea limbilor strine i
presupune o nou interpretare a esenei strategiilor i tehnologiilor aplicate.
4. Orientarea cultural n predarea limbilor strine a impus i necesitatea de a
crea o nou paradigm a metodicii ca tiin 3 . Dintre problemele dezbtute n aceast
nou paradigm amintim doar cteva: a) Schimbarea orientrilor lingvodidactice
accentundu-se interesul nu numai i nu att pentru limb, ct i pentru cultura
aparintoare ei; b) Pentru atingerea obiectivelor metodicii predrii limbilor strine
(inclusiv a limbii ruse ca limba strin) cultura proprie i culturile naionale studiate
trebuie s fie prezentate n uniti care se armonizeaz ntre ele; c) O.D. Mitrofanova
este de prere c pentru metodica cultural n predarea limbilor strine n dialogul
cultural o problem important o constituie ce anume se consider element primar i ce
se consider element secundar n dialogul limb cultur, cu alte cuvinte, s se
stabileasc formula limba scop (obiectiv), cultura mijloc sau cultura obiectiv,
limba mijloc.
5. Pentru pregtirea elevilor n vederea ntreinerii unui dialog intercultural, a
unei comunicri interculturale cercettoarea rus propune schimbarea formei de
organizare a leciilor n coli, transformnd-o ntr-una cu caracter poliformat
1
S.G. Ter-Minasova, . : , , scov,

1994, p.4.
2
O.D. Mitrofanova,
, n vol. .
. , Varovia, 2004, p.24.
3
Idem, p. 30, 31.
101

( ) 1 . La acest tip de ore vorbirea, textul trebuie combinate cu
ilustraii muzicale, cu imagini, simboluri i alte semne legate de cultura poporului a
crui limb se studiaz. Aici intervin cu succes computerul i Internetul, care permit
includerea n desfurarea leciilor a confruntrii culturale i lingvistice.
6. n anii 80 introducerea activitilor pe calculator i apoi folosirea Internetului
la orele de limbi strine a fost primit cu destul circumspecie de ctre muli profesori.
Muli metodicieni care au pus sub semnul ntrebrii eficiena lucrului cu mijloacele
tehnice amintite au crezut c se repet situaia cu laboratoarele lingvistice, cunoscut n
anii 60.
7. Spre deosebire de cele constatate la activitile desfurate n laboratoare,
tehnica de predare-nvare pe baza programelor ntocmite pentru calculator duce la
rezultate tot mai bune; susintorii noii tehnologii informaionale consider c aceasta
contribuie la eficientizarea procesului de studiere a unei limbi strine, uureaz munca
profesorului i o completeaz n mod creator 2 .
8. Un moment important pentru modernizarea predrii-nvrii unei limbi
strine l constituie astzi folosirea n scopuri didactice a noii tehnologii informaionale,
a calculatorului i Internetului. Adepii aplicrii modelului poliformat de lecii susin
compatibilitatea metodelor tradiionale cu elementele moderne n procesul de nvare
a unei limbi strine. Introducerea noilor tehnologii informaionale duce la lrgirea
orizontului lingvistic i cultural al celui ce nva o limb strin, dar i la formarea i
dezvoltarea priceperilor de comunicare n limba studiat 3 .
9. Cu toate ncercrile multor metoditi-practicani de a exclude folosirea noii
tehnologii informaionale din procesul predrii-nvrii limbilor strine, astzi ea
cunoate o aplicare tot mai intens i datorit accesului tot mai larg al profesorilor,
elevilor i colilor la computere i Internet, existnd i programe elaborate special pentru
diferite etape de studiere a limbilor strine la care se adaug, desigur, i cele realizate de
profesorii nii. Au avut, dar, dreptate acei cercettori i metoditi, care n perioada
ndoielilor cu privire la eficiena aplicrii noii tehnologii informaionale n procesul de
predarenvare, au considerat c ar fi fost nedrept fa de generaiile viitoare, dac
noi n-am fi recunoscut rolul important al computerelor n procesul didactic 4 .
Ibidem, p. 26.
E.G. Azimov,
, , 1987, 4, p.78.
3
A.B. Klimkevi, ,
, 2007, 4, p.31-32; L. ipelevi, .
? n vol. . . . , Varovia, 2004, p. 89.
4
Scientific American, 1984, 1, p.2-6, apud E.A. Vlasov, F.T. Iudina., A.G. Avramenko,
A.B. ilov, : , Moscova, .
, 1984 , p.75.
2
102

BIBLIOGRAFIE
Klimkevici, .B., ,
, 2007, 4, p. 31-36
Lohisse, J, Comunicarea. De la transmiterea mecanic la interaciune, Iai, Ed.
Polirom,1966
Mitrofanova, .D.,
, n vol. . .
. , , Varovia, 2004, p. 24-32
Schaff, A., Introducere n semantic, Bucureti, Ed. tiinific, 1966
Skrebnev, .Iu., , n vol.
. . . , , Varovia, 2004,
p. 165-172Vinogradov, V.D.,
, n vol. , vol III,
, Sankt-Petersburg, Ed. Politehnika, 2003
ipelevici, L., . ?, n vol. .
. . , , Varovia, 2004, p. 88-94
Vlasov, .., Iudina, F.., Avramenko, .G., ilov, .V., n vol.
: . Moscova, Ed. Russkij jazyk, 1990
103
104
WITA GRA GRABARKA W POLSCE

Ewa KOCJ
The Holy Mountain Grabarka, located in the Podlasie region, near the town Siemiatycze, is one
of the most important places of the Orthodox Church in Poland. The beginings of Grabarka as a
place of worship are not well known. In the consciousness of the Orthodox, they date back to old
times of the twelfth and thirteenth centuries, when the Eastern rite increasingly began to spread in
these areas. Holy Mountain of Grabarka and its miraculous power was occured in the early
eighteenth century, when the local population was decimated by cholera epidemic. The events
that took then place are still in the tradition of an exceptional nature are transmitted through oral
and written traditions from generation to generation.
For centuries there has been only a small chapel visited by the faithful of different religions.
The fame of Grabarka grew up after 1947, the monastery of St. St. Mary and Martha was found
with the consent of the Orthodox Archbishop Timothy.
The founder of this monastery was the nun Maria (Komstadius, home Niekludow Sofia), the
daughter of a Russian aristocrat related to the court of Tsar Nicholas II highly educated and
religious. Nowadays, it is one of the most important Orthodox monastic sites in Poland, bringing
together the faithful throughout the year. After the fall of communism in the 80s of the twentieth
century, the spiritual life was widely revived here with the long tradition of pilgrimages to this
place.
The biggest celebrations are celebrated here on 19 of August, during the Feast of the
Transfiguration, when thousands of pilgrims come from not only different areas of Poland, but
also from various regions of the Orthodox world.
It is worth mentioning that in the consciousness of the Orthodox position is particularly
associated with the sign of the crosses and spiritual Passover. The faithful arrive at Grabarka
holding in the hands votive crosses made by themselves.
Key-words: ,,Orthodox Church in Poland; Holy Mountain Grabarka; Orthodox worship; Icon;
Orthodox Cross
Niektrzy, chcc ukaza swoj religijn tosamo, nazywaj j ,,duchowym

sercem prawosawia w Polsce czy ,,wizytwk prawosawia na ziemi polskiej 1 . Inni,
1
Sawa, Prawosawny Metropolita Warszawski i caej Polski, Miejsce nieustannej modlitwy, [w:]
A. Radziukiewicz, Grabarka. 300 lat cudu na witej Grze, rdlesie 2009, s. 4-5.
105

dostrzegajc jej sakralny charakter mwi, e jest ,,symbolem wiecznoci i
niemiertelnoci, a take ,,sanktuarium Boga ywego na tej ziemi 1 . S te tacy,
ktrzy nie mwi nic i w milczeniu podaj na ni z krzyem w doniach, by zoy tu
ze zami w oczach sowa podziki i proby. wita Gra Grabarka najwitsze miejsce
prawosawia w Polsce.
Grabarka znajduje si w pnocno-wschodniej czci Polski, na
Biaostocczynie, w okolicach miasta Siemiatycze. Tu, na wzgrzu Puszczy Melnickiej,
midzy lasem krzyy, pooony jest monaster w. w. Marii i Marty.
Pocztki Gry Grabarki jako miejsca kultu religijnego nie s w peni znane. Z
sam etymologi nazwy zwizane s rne hipotezy, wskazujce na rozmaite konotacje.
I tak np. Grabark wizano z ruskim sowem hrabar, bdcym okreleniem czowieka
zajmujcego si kopaniem roww, grobw i chowaniem zmarych (grabarz). Inna
etymologia wskazywaa na folwark Grabarka, znajdujcy si ok. 2 km od dzisiejszej
witej Gry, od ktrego miejsce to mogo przej sw nazw. Jeszcze inne nazwy
Grabarki Moszczona, Szuminszczyna, Trociniec wi to miejsce z
charakterystycznymi elementami krajobrazu geograficznego (rzeka, rdo) 2 .
Losy Grabarki w wiadomoci prawosawnych sigaj porednio odlegych
czasw przeomu I i II tysiclecia, kiedy wraz z przyjciem wschodniego
chrzecijastwa przez Ru Kijowsk, obrzdek ten zacz rozprzestrzenia si inne
tereny 3 . Niestety, na temat pocztkw wschodniego chrzecijastwa w Polsce nie
zachoway si prawie adne rda, co powoduje, i badacze tematu skazani s na wiele
niejasnoci i trudnych do jednoznacznego rozstrzygnicia problemw. 4 Wiadomo, i w
zakadanych na wschodnich terenach Polski grodach rozwijaa si rusko-bizantyjska
kultura, a cerkiew tworzya tu powoli swoje struktury. Wraz z rozwojem
monastycyzmu, budowano na tych terenach pierwsze witynie we wschodnim
obrzdku 5 . Jednymi z najwaniejszych miast Podlasia byy Mielnik i Drohiczyn,
pooone na gwnych szlakach handlowych i zwizane z ruskim osadnictwem. W XII i
XIII wieku istniay tu centra monastyczne, gdzie oddawano kult ikonie Spasa
Ih. Hermiona, Ihumenia monasteru w. w. Marty i Marii, Twoja wiara ci uzdrowia, [w:] A.
Radziukiewicz, Grabarka. 300 lat cudu na witej Grze, rdlesie 2009, s. 6.
2
o. G. Sosna, K. Gawryluk, www.lozbjn.edu.pl; A. Radziukiewicz, op.cit., s. 24.
3
E. Trofimiuk, Monastery poockie do koca XVI w., [w:] ycie monastyczne w Rzeczypospolitej,
red. A. Mironowicz, U. Pawluczuk, P. Chomik, s. 103-107; D. Maaszewski, Niektre aspekty
ycia monastycznego na terenie diecezji wodzimiersko-brzeskiej do koca XVI wieku, [w:] ycie
monastyczne w Rzeczypospolitej, red. A. Mironowicz, U. Pawluczuk, P. Chomik, s. 108-114.
4
J. Klinger, Nurt sowiaski w pocztkach chrzecijastwa polskiego, [w:] J. Klinger, O istocie
prawosawia, s. 365-421; K. Chodynicki, Koci prawosawny a Rzeczypospolita Polska. Zarys
historyczny 1370-1632, Warszawa 1934, reprint Biaystok 2005 .
5
A. Mironowicz, ycie monastyczne w dawnej Rzeczypospolitej, [w:] ycie monastyczne w
Rzeczypospolitej, red. A. Mironowicz, U. Pawluczuk, P. Chomik, s. 27-53.
106

(Chrystusa Zbawiciela) 1 . Do jednej z takich cudami syncych ikon, znajdujcych si w
cerkwi w. Bogurodzicy w Mielniku, przyby mia w 1260 roku halicki knie Daniel 2 .
Do dzi wrd prawosawnych przekazywana jest opowie o cudownym statusie tej
ikony na Podlasiu miaa ona zosta wyowiona z rzeki Bug, przepywajcej przez
miasto. Tradycja prawosawna mwi take, i niezwyky charakter tej ikony i miejsca,
objawiy si po raz kolejny w XIII wieku, kiedy to okoliczni mieszkacy z obawy przed
najazdem Tatarw, ukrywali si w lasach nad Bugiem, wraz z ikon Spasa Izbawnika z
cerkwi w Mielniku 3 . Wwczas, dziki wstawiennictwu ikony, zostali w cudowny
sposb uratowani przed wrogiem. Mimo tego, i ikona zagina, kult Spasa trwa i
rozwija si na tych terenach dalej.
Skomplikowane losy prawosawia na polskich ziemiach, cieranie si
podzielonego pomidzy Wschd i Zachd chrzecijastwa, postpujca polonizacja
szlachty ruskiej powodoway, i prawosawie nie miao tu przez wieki sprzyjajcych
warunkw do rozwoju. Sytuacja jeszcze bardziej skomplikowaa si po przyjciu w
1596 roku Unii Brzeskiej, w wyniku ktrej doszo do rozdarcia jednoci Kocioa
prawosawnego na polskich terenach. Rozam doprowadzi do silnych konfliktw
midzy prawosawnymi a greko-katolikami, ktre odbiy si take na rozwoju caej
wczesnej wschodniej kultury. W tych warunkach wiele zabytkw i wity
prawosawnych zostao podzielonych midzy dwa odamy prawosawia; wiele z nich, na
wskutek konfliktw midzy miejscow ludnoci, niszczao. Dotkno to take
Grabark, ktra jako dawne miejsce prawosawia, stao sie odtd miejscem kultu obu
obrzdkw.
wita Gra i jej sakralna przestrze po raz kolejny sw cudown moc okazaa
w pocztkach XVIII w., kiedy tereny Podlasia zaatakowaa epidemia cholery,
dziesitkujca miejscow podzielon ludno 4 . Wydarzenia, ktre rozegray si
wwczas na Grabarce, maj do dzi w tradycji miejsca charakter wyjtkowy i s
przekazywane drog tradycji pisemnej i ustnej z pokolenia na pokolenie. Jednemu z
miejscowych starcw przynio si wwczas miejsce na uroczysku, ktre posiada
miao szczegln moc ratowania z szerzcej si epidemii. Dowiedziawszy si o nie,
mieszkacy wioski wraz z unickim ksidzem Pawem Smoleskim, podyli w procesji
do miejsca zwanego Suminszczyna (Szuminszczyna). Po modlitwach i obmyciu wod
ze znajdujcego si tam rdeka, zaczli wraca do zdrowia i odzyskiwa siy. Na znak
wdzicznoci, w latach 1710-1711 wybudowano na tym miejscu ma drewnian
kapliczk p.w. Przemienienia Paskiego, ktra w potocznym jzyku zyskaa nazw
1
Jeremiasz (Anchimiuk) bp, Czym jest Grabarka dla prawosawnych?, ,,Gazeta Wyborcza,
1990, nr 191, s.5; o. G. Sosna, m. A. Troc-Sosna, wite miejsca i cudowne ikony, Biaystok
2006, s. 41; o. Doroteusz Sawicki, Grabarka. Monaster na witej Grze, Biaystok 2009, s. 9.
2
Radziukiewicz, op.cit., s.13-19.
3
A. Lechowski, Midzy niebem a ziemi Grabarka. Gra Krzyy, Biaystok 2004.
4
A. Jackowski, A Montana Sagrada de Grabarka. O corazn da Igrexa Ortodoxa Polaca, [w:]
Grabarka. O monte das 6.000 Cruces, Santiago de Compostela 1984, s. 23-30.
107

Spasa i staa si miejscem jego kultu. Ju w tym czasie zaczto na niej take stawia
wotywne krzye, pocztkowo wykonywane przez duchownych, z czasem przynoszone
przez pielgrzymw 1 . Jednak, losy kaplicy nie toczyy si pomylnie stopniowo ulegaa
zniszczeniu i wymagaa odremontowania. Do prac remontowych przystpiono w 1789 r.
oprcz odnowy miejsca kultu, w kaplicy znalazy si take wwczas ikony
Przemienienia Paskiego, witej Trjcy, Zanicia Bogurodzicy oraz w. Michaa 2 .
Trudnoci w ustaleniu praw majtkowych po skasowaniu unii brzeskiej
spowodoway, i witynia niszczaa i popadaa wci w ruin, a wraz z ni krzye.
Dopiero koniec XIX w. przynis popraw jej losw. Z lat 1858 oraz 1866 r. pochodz
jedne z najstarszych zapisw archiwalnych dotyczcych witej Gry, wykonane przez
Kwercetusa, nauczyciela z Drohiczyna, ktry w ,,Grodzieskich Wiadomociach
Eparchialnych opisa pielgrzymk na Grabark oraz przebieg wita Przemienienia
Paskiego w dniu 6 (19) sierpnia. Wedug Kwercetusa, w sierpniowe uroczystoci na
Grabark przybyway ogromne rzesze pielgrzymw rnych wyzna (prawosawni,
katolicy), w tym wielu chorych i cierpicych. Prawosawne duchowiestwo odprawiao
w cerkiewce liturgi, ktra gromadzia tumy wiernych. Uroczystoci, z powodu
ogromnej iloci pielgrzymw, nierzadko przeduay si i trway dwa lub trzy dni 3 .
Kwercetus opisa take wygld cerkwi:
Cerkiew drewniana, bardzo uboga, ale sawna ze swej wiekowoci i cudownych
uzdrowie od rnych niemocy dla tych, kto przybywa z wiar w to wite miejsce. ciany w tej
wityni prawosawnej s mocne, ale dachu prawie nie ma. W 1857 roku w wyniku stara
siemiatyckiego duchownego zostaa ona pokryta som. Podogi w niej zupenie nie ma, zostay
si jedynie legary, na ktrych niegdy znajdowaa si podoga. Ikonostas skada si tylko z
czterech starych, nieduych ikon, malarstwa rusko-bizantyjskiego, ktre nierzadko spotykamy w
starych cerkwiach naszego Kijowa i Nowogrodu. Otarz - prosty stolik, przykryty biaym
ptnem, oczywicie podczas naboestw. Wewntrz tej cerkwi nie ma adnego wyposaenia,
nawet nie ma sufitu 4 .
Poniewa w XIX wieku obowizek utrzymania kaplicy na Grabarce nalea do

parafii z miasta Siemiatycze, w 1884 r., nie bez konfliktw pomidzy miejscow
ludnoci, udao si przeprowadzi kolejny remont kaplicy wykonany przez
semiatyckiego ksidza Jzefa Gierminowicza (Gereminowicza). W 1884 r. wykonano
nowe ciany, sufit, podog, dach, powikszono wntrze, a take odnowiono ikonostas i
utensylia liturgiczne. Pomocy przy remoncie Grabarki udzielili take prawosawni
wierni z Mielnika wraz z ks. Jzefem Sosnowskim 5 . Ofiar na ten cel przekaza take
1
o. D. Sawicki, Grabarka. Monaster na witej Grze 1947-2007, Biaystok 2007, s.14.

o. G. Sosna, m. A. Troc-Sosna, op.cit., s.47-48, tam take dalsza bibliografia.
3
o. D. Sawicki, Grabarka. Monaster na ..., op.cit., s.16-17; Radziukiewicz, Grabarka. 300 lat
cudu..., op.cit., s.25-26.
4
Radziukiewicz, Grabarka. 300 lat cudu..., op.cit., s.26.
5
K. Gawryluk, www.lozbjn.edu.pl
2
108

rosyjski duchowny prawosawny Jan z Kronsztadu, pniejszy wity Rosyjskiej
Cerkwi Prawosawnej 1 . Miejscowe ycie religijne prawosawnych rozwijao si coraz
lepiej. Niespena pidziesit kilometrw od Grabarki powsta w tym czasie take nowy
monaster prawosawny, ufundowany na miejscu starego i podupadego w Lenej przez
siostr Katarzyn z rodu Rurykowiczw 2 .
W okresie midzywojennym, w wczesnych granicach Polski, znajdowao si
kilka znanych i otoczonych ogromnym szacunkiem ze strony wiernych monasterw
prawosawnych, m.in. w Supralu, awrze Kijowsko-Pieczerskiej, awrze w
Poczajowie, yrowicach, Wilnie, Jabecznej. Wrd nich, dziaaa take Grabarka
miejsce nieustajcego kultu Chrystusa Zbawiciela. W tym czasie cerkiew na Grabarce
bya utrzymana w dobrym stanie. Na szczcie, nie podzielia losu wielu innych wity
prawosawnych w Polsce, ktre byy w tym czasie zamykane lub burzone 3 . Kilka razy
do roku odprawiano tu naboestwa. Suya rwnie jako cerkiew cmentarna 4 .
Grabark omina rwnie zawierucha drugiej wojny wiatowej 5 . Wyznawcy
prawosawia z okolicznych wiosek dbali o wityni, a take o znajdujce si tu
przedmioty kultu religijnego 6 .
Rozwj kultury prawosawnej przerway nacjonalizmy lat 30-tych XX w., a
nastpnie II wojna wiatowa i zwizane z jej zakoczeniem nowe granice wytyczone
przez wczesne pastwa. W granicach Polski pozosta jedynie prawosawny monaster
w. Onufrego w Jabecznej. Wielu mnichw i mniszek zostao pozbawionych swoich
siedzib i nie miao gdzie zamieszka. Dlatego te zaraz po zakoczeniu wojny
rozpoczto starania o powstanie na terenie Polski nowego monasteru eskiego,
przeznaczonego dla znajdujcych si tu bezdomnych mniszek prawosawnych, w
ktrym mogyby wypeni swoje powoanie 7 . 4 sierpnia 1947 r., za zgod wczesnego
prawosawnego arcybiskupa Tymoteusza, erygowano monaster w. w. Marii i Marty na
Grabarce. Take, rok pniej, 2 stycznia 1948 r. prawo do powstania tu monasteru
potwierdzio Ministerstwo Administracji Publicznej w Polsce. Miejsce to zostao
przekazane w rce prawosawnych mniszek, ktre sprawuj od tego czasu nad nim
1
Radziukiewicz, Grabarka. 300 lat cudu..., op.cit., s.27.

Radziukiewicz, Grabarka. 300 lat cudu..., op.cit., s.29-30.
3
Akcja burzenia cerkwi prawosawnych na Chemszczynie i Poudniowym Podlasiu w 1938
roku uwarunkowania, przebieg, konsekwencje, praca zbiorowa pod redakcj G. Kuprianowicza,
Chem 2009.
4
Historia
cerkwi
Przemienienia
Paskiego,
http://www.grabarka.cerkiew.pl/
pliki/historia_cerkwi.htm
5
ks. diakon A. Kuryowicz, Prawosawne orodki zakonne na ziemiach polskich w okresie
powojennym, [w:] ycie monastyczne w Rzeczypospolitej, red. A. Mironowicz, U. Pawluczuk, P.
Chomik, s. 256.
6
Podczas II wojny wiatowej miejscowa ludno ukrya w pobliskiej przestrzeni cenne
przedmioty kultu, m.in. na cmentarzu nalecym do Grabarki ukryto cerkiewne dzwony.
7
ks. diakon Kuryowicz, op.cit., s.256.
2
109

nieustajc opiek. Zaoycielk tego monasteru zostaa crka rosyjskiego arystokraty
zwizanego z dworem cara Mikoaja II mniszka Maria (Komstadius, z domu Sofia
Niekludow), niezwykle wyksztacona i religijna 1 . W tym czasie na Grabarce znajdowaa
si jedynie stara drewniana cerkiewka, otoczona krzyami, cmentarz, strwka i szopa.
Pocztkowo na terenie monasteru zamieszkaa mniszka Maria, prowadzc w nim
szkk dla miejscowych dzieci. Pozostae siostry nocoway u gospodarzy, przychodzc
w dzie i pracujc przy rozbudowie monasteru. W niespena rok po uzyskaniu
pozwole, z pomoc datkw wiernych, udao si im wybudowa w pobliu cerkwi
pomieszczenia dla sistr. W 1949 r. byo tu ju jedenacie mniszek, ktre pod
kierunkiem matuszki Marii uczyy si trudnego ycia we wsplnocie monastycznej 2 . Z
tego czasu pochodzi te pierwsza napisana w jzyku rosyjskim w monastyrze
kilkustronicowa kronika, opisujca ycie codzienne mniszek 3 .
W 1949 r., po dwch latach od zaoenia monasteru, niespodziewanie zmara
przeoona Maria. Po jej mierci obowizki przeoonej przyja mniszka Eufrozyna
(Michniewicz). W 1950 roku rozpoczto budow nowej, mniejszej cerkwi, wraz z
przylegajcymi do niej celami dla sistr. Zostaa ona ukoczona w 1956 roku, a jej
powicenia dokona wczesny metropolita warszawski i caej Polski Makary.
Cerkiew otrzymaa wezwanie ku czci ikony Matki Boej Wszystkich Strapionych
Rado (,,Wsiech Skorbiaszczych Rado).
Kolejne lata przynosiy dalsze zmiany w sakralnej przestrzeni Grabarki.
Rozpoczto budow domu dla duchownych. W 1960 roku now przeoon monasteru
zostaa mniszka Barbara (Wiera), ktra ze wszystkich si staraa si dziaa na rzecz
duchowego rozwoju monasteru oraz poprawi ycie yjcych tu sistr. W 1963 roku
odremontowano cerkiew p.w. Przemienienia Paskiego i pokryto j polichromi. Prace
malarskie wykonali znakomici profesorowie Akademii Sztuk Piknych w Krakowie
witraysta i malarz Adam Stalony-Dobrzaski (1904-1985), Bolesaw Oleszko i jeden z
najwybitniejszych wspczesnych malarzy polskich Jerzy Nowosielski 4 . W cerkwi
wykonano zarwno freski przedstawiajce najwaniejsze postacie i wydarzenia ze
wiata chrzecijaskiego, jak i mozaiki. Polichromi okrelano jako ,,niezwyky dla
polichromii bizantyjskiej przepych barw i sowiaski porzdek ornamentu 5 .
Niestety, z nieznanych przyczyn drewniana cerkiew na Grabarce zostaa spalona
w 1990 roku. Zniszczeniu ulego wszystko zarwno sama witynia, jak i jej
wyposaenie: zabytkowy otarz w. Trjcy z XVIII wieku, tabernakulum, krzy, ikona
Matki Boej z Dziecitkiem z II poowy XIX wieku. Z poaru ocalay jedynie dwie
1
Prawosawie w Polsce. Orthodox Christianity in Poland, red. A. Radziukiewicz, Biaystok

2001, s.160.
2
Historia monasteru w. w. Marii i Marty, tekst opracowany przez mniszki monasteru na
Grabarce, zob. http://www.grabarka.pl/index.php?page=HISTORIA_MONASTERU
3
Gra Przemienienia. Grabarka 1710-2010, film DVD, re. R. Wasiluk, Grabarka 2010.
4
K. Czerni, Nowosielski, Krakw (brw), s. 211.
5
Gra Przemienienia. Grabarka 1710-2010, film DVD, re. R. Wasiluk, Grabarka 2010.
110

ikony znajdujce si na zewntrz cerkwi w. Mikoaja, Chrystusa Zbawiciela oraz
cz Ewangelii. 1 Polskie prawosawie ponioso wwczas dotkliw ran, ktra w
wiadomoci prawosawnych tkwi gboko do dzisiaj.
Zaraz po tragicznych wydarzeniach przystpiono do odbudowy cerkwi.
Ostateczne ukoczenie prac miao miejsce pod koniec lat 90-tych i od tego czasu
miejsce to peni funkcj najwaniejszego sanktuarium prawosawia w Polsce.
Architektura nowej cerkwi, ktrej projekt wykonali Krzysztof Rymsza Mazur i Jan
Pawlicki, nawizaa do wygldu starej wityni. Cerkiew zostaa pokryta polichromi
wykonan przez artyst malarza Jarosawa Wiszenko z Mielnika. Nowe ornamenty s
dokadnym odtworzeniem starych, z drewnianej cerkwi. Rzeby w metalu i drewnie do
wntrza cerkwi wykona artysta rzebiarz Wieczysaw Szum z Siemiatycz, absolwent
krakowskiej Akademii Sztuk Piknych 2 . Cerkiew otrzymaa take nowy ikonostas, do
ktrego ikony napisao maestwo prawosawnych artystw plastykw Micha i
Barbara Pieczonko. W 1998 r. metropolita warszawski i caej Polski Sawa dokona
powicenia wybudowanej na zgliszczach nowej cerkwi.
Do 1984 r. monaster na witej Grze Grabarce by tylko jednym z dwch
dziaajcych w Polsce monasterw prawosawnych. Upadek komunizmu w tej czci
Europy, a wraz z nim wiksza liberalizacja ycia politycznego i religijnego
spowodoway, i dziedzictwo Kocioa prawosawnego w Polsce wzrasta. Powstaj
nowe monastery i cerkwie, w ktrych umieszczane s relikwie witych i cudami
synce ikony, rozwija si ruch pielgrzymkowy, wydawniczy, zakadane s fundacje,
stowarzyszenia i organizacje poytku publicznego.
W 1995 roku przeoon Grabarki zostaa mniszka Hermiona (Szczur),
absolwentka Uniwersytetu Warszawskiego w Biaymstoku oraz Petersburskiej
Akademii Teologicznej, ktra ogromnie dba o rozwj duchowy monasteru i jego
wyposaenie. W monasterze obowizuje regua w. Bazylego i Teodora Studyty.
Mniszki skadaj luby czystoci, ubstwa i posuszestwa. Jednoczenie, kadego dnia
staraj si poprzez modlitw i prac dy do samodoskonalenia. Przydzielona im praca
w monastyrze uczy pokory i przemiany swojego ycia s mniszki, ktre pracuj w
kuchni, sprztaj, wypiekaj prosfory, obsuguj sklepik z dewocjonaliami, oprowadzaj
turystw czy pisz ikony. Praca w monastyrze jest przemodlona, tzn. e w trakcie jej
trwania mniszki odmawiaj modlitwy, ukierunkowujc swoj myl na Boga.
Od lat 90-tych XX wieku wzrasta take bogactwo religijne monasteru na
witej Grze Grabarce. W 2000 roku, z okazji 2000-lecia chrzecijastwa, na wito
Przemieniania Paskiego, mnisi z monasteru Iwirion ze witej Gry Athos, ofiarowali
wityni na Grabarce, kopi cudownej ikony Matki Boej, zwanej Iwiersk. Ikona ta,
wedug tradycji prawosawnej, napisana zostaa w cudowny sposb powstanie
oryginau przypisane jest apostoowi ukaszowi. W wiadomoci prawosawnych, ikona
1
ks. diakon Kuryowicz, op.cit., s.260.

A. Radziukiewicz, Droga usana medalami, ,,Przegld Prawosawny, nr 6, 2005; wersja
internetowa: http://www.przegladprawoslawny.pl/articles.php?id_n=908&id=8
2
111

ta w cudowny sposb trafia take na Athos z Azji Mniejszej, a opowieci o tym
wydarzeniu, majce charakter acheiropoietyczny, przekazywane s do dzi przez
mnichw na witej Grze. Ikona Matki Boej Iwierskiej zasyna licznymi
uzdrowieniami i obron Athosu oraz mieszkajcych tu mnichw przed nieprzyjacimi. 1
Dlatego te, ofiarowanie jej kopii monastyrowi na Grabarce, odebrane zostao jako
niezwyky akt cznoci z Athosem, sercem prawosawia i wyrnienia dla
prawosawnych w Polsce. Ikona ta staa si symbolem wiary, penicym rol
duchowego przewodnika, majcego wprowadzi prawosawnych w Polsce w trzecie
tysiclecie chrzecijastwa.
wita Gra Grabarka gromadzi wiernych przez cay rok. W latach 80-tych
odrodzi si tu ruch pielgrzymkowy, a wraz nim tradycja pieszych pielgrzymek do tego
miejsca. Najwiksze uroczystoci obchodzone s tu 19/6 sierpnia, w czasie wita
Przemienienia Paskiego 2 . Wwczas tysice pielgrzymw z caej Polski i rnych
regionw prawosawnego wiata przybywaj na Grabark. Uroczystoci rozpoczynaj
si 18/5 sierpnia, w wigili wita Spasa. Wieczorem rozpoczyna si tzw. wsienoszczne
bdienieje, ktre trwa ca noc, koczc si uroczyst liturgi 19/6 sierpnia.
Warto nadmieni, i w wiadomoci prawosawnych miejsce to wie si
szczeglnie ze znakiem krzyy i duchowej Paschy. Wierni przybywaj na Grabark
trzymajc w rkach wykonane przez siebie wotywne krzye. S one rnych rozmiarw,
poczwszy od niewielkich rozmiarw krzyy wielkoci doni, wykonanych z maych
drewienek, a po ogromne wielometrowe krzye niesione rwnoczenie przez kilka
osb. Krzye te wkopuje si w ziemi i zostawia w witym miejscu w pobliu
monasteru std te cae wzniesienie przy cerkwi pokryte jest tysicami krzyy rnej
wielkoci. Wiele z nich ozdobionych jest kwiatami, kolorowymi wstkami; niekiedy
stawia si take na nich zapalone wiece. Krzye posiadaj take napisy, wykonane w
jzykach polskim, rosyjskim lub cerkiewno-sowiaskim, na ktrych przedstawiona jest
intencja, w jakiej przybyli na Grabark. Obok prb, przeprosin za popenione zo i
indywidualnych podzikowa za otrzymane wstawiennictwo, pojawiaj si take
intencje zbiorowe, przynoszone tu przez cae parafie, wsplnoty modlitewne,
stowarzyszenia czy grupy zawodowe. Kady z przyniesionych tu krzyy symbolizuje
czowieka, ktry gotowy jest pj ladem Chrystusa i przemieni swoje serce. S nie
tylko wyrazem wiary, ale i gotowoci do przemiany swojego ycia, ktre niesie ze sob
nie tylko rado i sukcesy, ale take poraki i upadki. Wielu wiernych kadego roku
wraca do swoich krzyy na Grabarce, odnawiajc je, ozdabiajc rcznikami czy
kolorowymi wstkami i przystajc przed nimi w cichej zadumie. Dla wielu z nich
krzye s symbolem przeomowego okresu w yciu, ktry zostawili za sob lub w
ktrym, po przemianie, trwaj nadal w mioci i deniu ku przebstwieniu. Dlatego te
1
A. Lechowski, Grabarka. Gra Krzyy. The Hill of Crosses, Biaystok, 2004, s.23-24.
wito Przemienienia Paskiego obchodzone jest przez prawosawnych w Polsce wedug
starego stylu, tj. kalendarza juliaskiego, w ktrym jest to dzie 6.08. Wedug nowego stylu,
czyli kalendarza gregoriaskiego jest to dzie 19.08.
112

wita Gra Grabarka zyskaa w polskim prawosawiu inne nazwy, doskonale
odzwierciedlajce jej role w duchowym rozwoju czowieka Gra Przebaczenia lub
Gra Przemienienia.
113
114
NUME LAICE N DOCUMENTELE DE CANCELARIE MUNTENETI

DIN SECOLUL AL XV-LEA
Ruxandra LAMBRU
The present article dedicated to 15th-century secular anthroponyms completes another study on
religious names in Wallachian Slavic-Romanian documents and sets out to analyze to what
extent these names entered the Romanian designation system. Our research is based on the
Documenta Romaniae Historica series. The preponderance of secular names over religious ones
can be explained in terms of the historical context of the period the direct contact with the Slavs
and the diffusion of Slavonic northward of the Danube, as a liturgical language. Most secular
anthroponyms are hypocoristic and derived names borrowed by the Romanians from the
Southern Slavs and which disappeared once the direct Slavic influence came to an end or, by resuffixation, stopped being Slavic borrowings and became Romanian words. The features of 14th16th century Wallachian anthroponymy indicate an evolving process which means settling the
designation system, as well as the inventory of anthroponyms.
Key-words: Wallachian Slavic-Romanian documents, Documenta Romaniae Historica series,
15th-secular anthroponyms, 14th-16th century Wallachian anthroponymy.
Acest articol consacrat antroponimelor laice din secolul al XV-lea vine n

completarea unui alt studiu al nostru privind numele calendaristice din documentele
slavo-romne din ara Romneasc 1 i i propune o clasificare a acestora, dar i s
analizeze n ce msur aceste nume au intrat i s-au meninut n sistemul romnesc de
denominaie. nainte de a trece la descrierea propriu-zis a antroponimelor inventariate,
precizm c cercetarea se bazeaz pe seria Documenta Romaniae Historica, al crei
prim volum consacrat rii Romneti 2 cuprinde documente din epoca avut n vedere
de noi.
1
Noms chrtiens dans les documents valaques du XVe sicle, n vol. RESEARCH TOPICS;
A Selection of Papers presented at the Annual Conference of the Faculty of Foreign Languages
and Literatures, Bucharest, 7-8 November 2008 (sub tipar).
2
Documenta Romaniae Historica B. ara Romneasc. Volumul I (1247-1500), ntocmit de P.P.
Panaitescu i Damaschin Mioc, Bucureti, Ed. Academiei R.S.R., 1966.
115

Potrivit criteriului semantic, antroponimele pot fi mprite n calendaristice (i.e.
cretine) i laice 1 . Atragem atenia asupra caracterului exclusiv semantic al acestei
clasificri; dac avem n vedere alte criterii, de exemplu cel pragmatic, nume cretin vs.
nume laic ar putea nsemna nume de botez vs. supranume sau vs. nume de familie
.a.md.
n urma analizrii celor 558 de nume excerptate din documentele munteneti, se
constat c majoritatea sunt nume laice (419, fa de 139 calendaristice). Preponderena
numelor laice asupra celor calendaristice se explic prin contextul istoric al perioadei
contactele directe cu slavii i ptrunderea slavonei ca limb de cultur la nord de
Dunre 2 .
n funcie de structur, antroponimele laice pot fi compuse, hipocoristice i
derivate. Numele compuse ntlnite n documentele cercetate provin din cel mai vechi
stadiu al antroponimiei slavilor continuator al modelului indo-european 3 i sunt
bitematice, de tipul Dragoslav, Vladimir, Berivoje. De la aceste compuse s-au format
ulterior, prin prescurtare, hipocoristice. Numrul bitematicelor ntlnite n documentele
de secol XV este de 18; le redm n continuare nsoite de variantele grafice n care apar
n textul original i de numrul de persoane crora le sunt atribuite:
Berivoi (berivoi) 1 purttor, Bogdan (bogdan[) 4 purttori, Branislav
(branislav) 1, Brtivoe (br[tivoe) 1, Dobromir (dobromir) 4, Dobrovoe
(dobrovoe) 1, Draghislav (dragislav) 1, Dragomir (dragomir) 38, Dragoslav
(dragoslav) 2, Gradislav (gradislav[) 1, Neagomir (nhgomir) 1, Radomir
(radomir, radymir) 5, Radoslav (radoslav) 3, Stanislav (stanislav) 5, Tatomir
(tatomir[, tatomir) 3, Vladimir (vladimir) 1, Vladislav (vladislav[,
vladislav], vladislav, vladslav[, vladslav, vl[dislav, vldslav) 6,
Voislav (voislav) 1.
O situaie aparte o are forma neclar Budulov (bydylwv), care poate fi

interpretat ca variant a numelui Budislav, Buduslu 4 . Am comparat aceast list cu
cea publicat de Aspazia i Corneliu Regu 5 i am constatat c Branislav, Brtivoe,
Dobrovoe, Draghislav, Gradislav, Vladimir i Vladislav apar exclusiv n documente
munteneti (inventarul celor doi autori este stabilit pe baza izvoarelor din secolele al
XIV-lea al XVI-lea din Muntenia i Moldova).
Dup cum se poate observa, variante grafice pentru acelai nume apar doar n
trei situaii, dintre care una, cea a antroponimului Vladislav, este foarte interesant: de
1
mprire propus de N.A. Constantinescu, v. DOR XVIII-XIX.

G. Mihil a demonstrat c putem vorbi nc de la nceputul secolului al X-lea de ptrunderea
scrierii slave i a liturghiei n aceast limb n teritoriile locuite de romni (v. DLRV 12-14).
3
Grkovi, Imena, p. 10.
4
V. DOR 219 i Tomescu, Numele 85.
5
Regu 1985, p. 240-243.
2
116

fiecare dat este scris n alt mod. Pentru Brtivoe nu este atestat nici n documentele
moldoveneti o form presupus anterioar, conform cu originalul slav (Brativoie), la
acest nume fiind evident adaptarea lui la fonetica limbii romne (a accentuat >
neaccentuat, oie > oe).
De la numele compuse se formeaz noi nume prin trunchiere (hipocoristice 1 )
sau prin sufixare (derivate). Hipocoristicele i derivatele reprezint i ele o influen a
onomasticonului slav, caracterizat prin numrul foarte mare de variante scurte ale
antroponimelor (foste) compuse. Ca o observaie de ordin general, se poate spune c
multe hipocoristice i derivate preluate de romni de la slavi au disprut dup perioada
de influen slav direct sau, prin resufixare, au ncetat s mai fie mprumuturi slave,
devenind creaii romneti.
Hipocoristicele nregistrate de noi n documentele munteneti de secol al XVlea sunt urmtoarele:
Aldea, Baico, Balco, Balea, Ban, Bancea, Basea, Batea, Bil, Bisa, Boba, Bobe, Bora,
Bran, Brat, Chit, Dan, Dobre, Dode, Drag, Gal, Goia, Hrana, Moga, Muja, Nan, Neag, Neda,
Papa, Preda, Rad, Rusa, Slav 2 , Staia 3 , Stan, Stano, Stoe, Stoia, Stroe, ia, Trifo, Via, Vlad,
Zlate.
Acestea sunt obinute prin trunchierea unor nume compuse (Bran < Branislav,
Hrana < Hranimir, Stroe < Strojimir) i au fie terminaie consonantic (Bran, Brat,
Slav, Stan), fie primesc o terminaie vocalic (Stoe, Via, Trifo). Majoritatea acestor
hipocoristice sunt formate pe teren (sud-)slav i mprumutate ca atare.
Mai numeroase sunt derivatele:
Balin, Banul, Baait, Bodea, Bodin, Boian, Boea, Branco, Brata, Bratea, Brate, Bratul,
Bratil, Buda, Buncea, Buriu, Buaga, Bucat, Calot, Cega, Cernat, Ceucu, Chirca, Dabul,
Dalua, Danciu, Dnior, Dijanul, Galian, Gale, Ganea, Grdea, Godea, Goia, Golea, Golin,
Gostei, Gure, Guil, Hacico, Halga, Harsean, Hnsea, Hrgota, Hranitul, Iarciul, Iarcn, Iuba,
Iuban, Jitianul, Laiot, Laslo, Laco, Lihul, Luba, Lumot, Lunga, Lupa, Lupul, Maherin,
Manciul, Mare, Mudrcica, Mndrea, Mnjea, Mezea, Miclea, Milco, Milea, Mile, Mircea,
Mladin, Mogo, Mogoel, Moldovean, Mustea, Muain, Muat, Nane, Nanot, Nanul, Neaca,
Neacul, Neaga, Neagoe, Neagot, Neagul, Negrea, Negril, Negrul, Neanciul, Novac, Oreaov,
Oteanul, Prvana, Piprea, Pleesc, Popor, Proica, Rada, Radul, Raicul, Rdei, Rdini, Ritea,
Rodea, Roca, Ruhat, Runceanul, Rusin, Sahac, Sarul, Srbul, Slvei, Staia, Staico, Stit, Stana,
Stanca, Stance, Stancea, Stanciul, Stanco, Stancul, Stanilo, Stanul, Stneasa, Stnil, Stoian,
Stoica, Stoico, ipin, iman, olda, olea, tirbe, util, Tatul, Teaa, Tepa, Ticuci, Tihul, Tolan,
1
n accepiunea lui Ioan Ptru, hipocoristicele sunt rezultatul scurtrii unui nume (compus sau ntreg)
i derivat sau nu cu sufixe (vezi Ptru, Onomastic, p. 16, nota 1). n articolul nostru am preferat
diferenierea hipocoristicelor de derivate.
2
Slav nu este etnonim, ci hipoc. <Berislav, Stanislav, cf. cu numeroasele derivate ale temei
ntlnite la slavii de sud.
3
Este vorba de Staia nb., hipoc. < Stanimir, Stanislav, i nu de Staia nf.
117

igul, ughea, Utme, Vlcan, Vlcsan, Vlcul, Vnjea, Vintil, Vintilescu, Vlacul, Vladaia, Vladul,
Vlaica, Vlaico, Vlaicul, Vlorin, Voia 1 , Voicea, Voico.
Pentru aceste derivate este greu de stabilit dac sunt formate pe teren slav sau
romnesc. Pentru unele dintre ele, forma indic proveniena: Branco, Balin, Stanco,
Stanilo, Stoico, Milco sunt evident derivate sud-slave, n timp ce Rdini, Vladul, Vintil
sau tirbe sunt derivate romneti. Cele mai numeroase derivate romneti sunt cele
care au primit articolul hotrt -ul : Banul, Bratul, Neagul, Radul, Stanul, Stancul, Tatul,
Vladul, Vlaicul, Vlcul. Ioan Ptru a stabilit un criteriu de identificare a originii
derivatelor 2 : dac tema este consonantic, derivatele sunt sau pot fi romneti (n lista
noastr Tep--a, Vlc-s-an), dar i slave; iar derivatele obinute din radicale vocalice
sunt formate numai de slavi (mai sus Bo-r-a, Vo-i-a).
O categorie aparte a denominaiei din secolul al XV-lea o reprezint numele
complementare. Pe lng formulele simple de denominaie, n numr de 441, apar i 67
de formule multiple de denominaie, majoritatea duble, formate dintr-un nume
individual i unul sau dou nume complementare: patronime sau supranume.
Patronimele apar ocazional, avnd de cele mai multe ori rolul de a diferenia
mai muli purttori ai aceluiai nume prin menionarea numelui tatlui, i de aceea
nsoesc mai ales numele individuale cu frecven mare (Radu, Stanciu, Neag, Vlad).
Cele dou elemente ale denominaiei nu sunt sudate (uneori apare numele
complementar, alteori nu), iar patronimul nu este marcat formal ntotdeauna printr-un
sufix. n acest ultim caz este greu de stabilit care este numele individual i care cel
complementar, vezi formule ca Ciop Hane, Stan Mndrea, Nan Pascal, Manea Udrite
(prin compararea cu alte formule am constatat c, de cele mai multe ori, patronimul
urmeaz, nu precede numele individual). Alte patronime pot fi identificate mai uor,
deoarece sunt derivate cu sufixul specializat -escu (Vintilescu, Florescu) sau cu sufixele
slave ale genitivului posesiv masculin (n unele cazuri, feminin), care traduc o formul
de filiaie: -ov, -ev, -ovici 3 , respectiv -in 4 . Fiind formate de la apelative sau de la alte
nume laice, le-am preluat n inventarul nostru.
Patronimele din documentele munteneti de secol al XV-lea sunt:
1. nederivate (n cazul nominativ): Bugheanul, Buze, Capot, Corcmaz,
Corman, Grama, Halga, Hane, Mndrea, Mezea, Nane, Pascal, Petru, Popor, Porca,
Ruhat, Rusa, Ttarul, Udob, Udrite 5 , Ursea, Zamona.
2. derivate cu sufix slav din flexiunea masculin: Blidev, Buzev, Florev,
Furchev, Furcovici, Galianov, Manev, Negrev, Negrovici, Sahacov, Oreaov, Udritev,
Vintilov.
1
Ne referim la Voia nf. i nu la hipoc. Voja nb. < Vojislav.

Ptru, Onomastic, p. 29.
3
Sufixe slave cu funcie patronimic, vezi DOR LIX.
4
Vezi Grkovi, Imena 77 i DOR LXI.
5
Este ntlnit i ca nume unic, i ca supranume patronimic individual.
2
118

3. derivate cu sufixul slav in din flexiunea feminin: Babuin, Balin, Bilbane,
Bodin, Ciutin, Golin, Rusin, tefina, Vlorin.
4. derivate cu sufixul patronimic romnesc esc(u): Pleesc, Cotesc, Dbcescu,
Florescul, Vintilescu.
Acelai patronim poate fi scris diferit n acte succesive, forma sufixat,
tradus, alternnd cu cea nesufixat: Mircea Buzev/Mircea Buze, Stoica Rusa/Stoica
Rusin, Dragomir Udrite/Dragomir Udritev. Pot alterna i dou sufixe slave: Vlcsan
Florin/Vlcsan Florev.
Supranumele reprezint un substitut al numelui individual, care poate aprea
alturi de acesta sau n loc de acesta. Sunt o categorie de nume complementare mai
numeroase dect patronimele, cel puin n lista noastr aa apar (47 de patronime i 60
supranume). Din punctul de vedere al originii lor, supranumele pot fi apelativice sau
toponimice.
1. Supranume provenite din apelative
n inventarul realizat apar urmtoarele supranume provenite din apelative:
Afumatul, Bucat, Crpitul, Ceap, Dolofan, Faur, Furc, Ghizdave, Lpdat, Ludat,
Lunga, Lungu, Lupul, Murgoci, Nebuneica, Obraz, Oprea, Opria, Pardosul, Paunul,
Prlea, Prlitul, Prvul, Petec 1 , Piper, Porca, Puiul, Pucarul, Rsip, Srbu, Sprinten,
Sucal, oimul, tirbe, Taurul, Ttarul, Tmpa, Tmpeanu, Trendafil, Turcul, Ursea.
Dup cum se poate observa, cele mai multe supranume din aceast categorie
provin din elemente lexicale motenite din latin (Afumatul, Crpitul, Ceap, Dolofan,
Faur, Furc, Ludat, Lpdat, Lungu, Lunga, Lupul, Nebuneica, Oprea, Paunul,
Porca, Puiul, Taurul, Ursea), crora li se adaug cele autohtone: Bucat (< buzat < buze),
Murgoci (< murgoci < murg) i cele mprumutate din slav: (Ghizdave, Obraz, Pardosul,
Prvul, Petec, Trendafil), din neogreac (Piper) sau maghiar (oimul, Pucarul). Apar
i trei etnonime: Srbu, Ttarul, Turcul.
2. Supranume provenite din toponime
Acestea sunt de cele mai multe ori derivate cu sufixul romnesc de apartenen
-eanu(l), care se ataeaz unui nume de loc: Brseanul, Bugheanul, Dijanul,
Fagaraanul, Harsean, Izvoranul, Runceanul, Oteanul, Moldovean, Tmpeanu.
Supranume provenind din toponim sunt i Craiovescul i Cotesc, sufixul -eanu fiind
nlocuit de mai frecventul -escu, ceea ce arat c specializarea celor dou sufixe abia
ncepuse, nefiind aplicat cu consecven. Originea local poate fi indicat prin forme
analitice: Duca ot Greci, Stan ot Coani, de influen slav, sau prin forme sintetice,
specific romneti: Izvoranul, Dijanul .a. ntlnim i situaii de transfer de la toponim la
antroponim i invers. Unele persoane sunt menionate n documente n legtur cu moia
sau hotarul pe care l au n stpnire. n cteva cazuri, legtura onomastic este evident:
un Cotescul este din Coteti, Dbcescu are proprieti n Dbceti, despre un Ermon ni
1
Acest antroponim nu provine din apelativul romnesc petic, ci din denumirea slav pentru
numeralul cinci sau pentru ziua de vineri. Petec ar putea intra n seria numelor formate de la
numerale ordinale (vezi Prvu) sau de la ziua naterii (Nedelja, Subotin).
119

se spune c este stpn n Ermoneti, la fel Florescul n satul Floreti, lui Godea i se dau
prin porunc domneasc Godeanii, un Dragomir Izvoranul este numit n alt document ot
Izvorani, un Runceanu este din Runcu.
Trebuie s facem aici o precizare important: patronimele i supranumele nu
sunt ereditare, ele nc se schimb de la generaie la generaie, n primul caz, sau dispar
n al doilea caz. Un exemplu n acest sens l constituie fiii lui Radul Sahacov, unul numit
Radu Trmndan, altul Cazan Sahacov i ultimul Sahac.
Dac patronimele i supranumele nu se transmit de la o generaie la alta, nu
acelai lucru se poate spune despre numele individual. O observaie interesant
referitoare la continuitatea numelui de botez n familie au fcut Corneliu i Aspazia
Regu. Aceast perpetuare a numelor de la o generaie la alta explic preponderena
numelor slave laice la voievozii munteni i cea a numelor calendaristice la voievozii
moldoveni. Confuziile sunt evitate prin determinani adjectivali (cel tnr, cel btrn)
sau prin supranume. Astfel se explic, n opinia celor doi autori, perpetuarea numelor de
botez de origine slav i dup perioada de influen slav 1 .
Revenind la prima parte a articolului, menionam c, numeric vorbind, numele
laice din documentele munteneti de secol al XV-lea sunt superioare celor
calendaristice. Explicaia este de natur istoric: n perioada deselor contacte cu slavii,
numele acestora erau foarte populare. Secolele al XIV-lea i al XV-lea fac trecerea de la
predominanta laic slav a onomasticonului romnesc la cea calendaristic, deoarece
importana Bisericii devine tot mai mare dup autonomizarea ei prin organizarea unei
mitropolii a rii Romneti 2 . Dup secolul al XV-lea, raportul se inverseaz,
antroponimele calendaristice depindu-le numeric pe cele laice. Acestea din urm nu au
disprut complet, ns, ci au devenit nume de familie, fiind astfel meninute n sistem,
vezi Bodea, Bratu, Cernat, Ganea, Golea, Milcu, Milea, Mladin, Neacu, Neagoe, Neagu,
Novac, Raicu, Rdei, Staicu, Stanca, Stanciu, Stancu, Stoian, Stoica, Vlaicu, Voicu.
Fr a fi nevoie neaprat s recurgem la statistici, putem constata c astzi, la
nceput de secol al XXI-lea, au redevenit moderne vechi antroponime laice (n special
cele cu rezonan istoric), cum ar fi Mircea, Bogdan, Dan, Radu, Vlad, frecvente la
1500 i mult mai rare dou secole mai trziu.
Regu, Continuitatea, p. 509-515.

Subordonat Patriarhiei Constantinopolului, v. Rzvan Theodorescu, Bizan, Balcani, Occident
la nceputurile culturii medievale romneti (secolele X-XIV), Bucureti, Ed. Academiei RSR,
1974, p. 211 . u.
2
120

Bibliografie
DLRV= Mihil, Gheorghe, Dicionar al limbii romne vechi (sfritul sec. X
nceputul sec. XVI), Bucureti, Ed. Enciclopedic Romn, 1974
DOR= Constantinescu, N.A., Dicionar onomastic romnesc, Bucureti, Ed. Academiei,
1963
Grkovi, Imena = Imena u Deanskim hrisovuljama, Novi Sad, s.n., 1984
Ptru, Onomastic = Ptru, Ioan, Onomastic romneasc, Bucureti, Ed. tiinific i
Enciclopedic, 1980
Regu, Nume slave compuse = Regu, Aspazia, Regu, Corneliu, Nume slave compuse n
antroponimia istoric romneasc, n LR, XXXIV, 1985, nr. 3, p. 239-243
Regu, Continuitatea= Regu, Aspazia, Regu, Corneliu, Despre continuitatea
numelui de botez n familie, n LR, an XLI, nr. 9, 1992, p. 509-515.
Theodorescu, Rzvan, Bizan, Balcani, Occident la nceputurile culturii medievale
romneti (secolele X-XIV), Bucureti, Ed. Academiei RSR, 1974, p. 211 . u.
Tomescu, Numele = Tomescu, Domnia, Numele de persoan la romni, O
perspectiv istoric, Bucureti, Ed. Univers Enciclopedic, 2001
121
122
RECEPTAREA CEH A LUI MIRCEA ELIADE

N CONDIIILE HIATULUI COMUNIST
Gabriel MARE
Aprs une absence presque absolue jusque dans les annes quatre-vingts, par la
publication de Mademoiselle Christina (inclue dans le volume Pt rumunskch novel - 1984) este
lanc un processus de rception soutenue de Mircea Eliade. Cela se passe toutefois dans une
priode pendant laquelle le venin de la censure totalitaire navait pas t encore puis.
La rythmicit avec laquelle est maintenant traduite en tchque luvre dEliade (sont,
par exemple, publies les nouvelles Chez les Tziganes (1985) et Le serpent (1986), tandis quen
1989 est publi le livre Benglsk noc qui comprend les romans La nuit bengali et Noces au
paradis) dmontre une attitude prmdite et, surtout, systmatique. Cependant, dans la
prsentation et linterprtation de la personnalit cratrice dEliade laccent est encore mis sur sa
qualit de prosateur. Aucun ouvrage sur lhistoire de la religion nest officiellement pas publi en
tchque avant 1989.
Une spcificit de la rception dEliade consiste dans sa manifestation non seulement
un niveau officiel, mais aussi dans la dimension culturelle prohibe. Dans le cas de cet auteur
roumain, le processus de rception est, par consquent, lun des plus complets de toute la priode
totalitaire. Le vide reprsent par labsence, sur le march littraire tchque, des uvres
littraires dEliade interdites par le Parti communiste de Tchcoslovaquie (KS) est complt,
mme si dans une mesure limite, par les crits parus sous forme de samizdat et en exil. Il sagit
surtout des articles signs par le pote dissident Jan Vladislav (tant en exil la revue Nrodn
politika, que sous forme de samizdat - dans le cahier Tajn ten v Pai), par le critique de
thtre Anna Freimanov (dans la revue samizdat O divadle) et par Karel Gelnar (dans Reportr
magazine politique et littraire de lexil tchque de Suisse).
Mots cls : Mircea Eliade, Mademoiselle Christina, Chez les Tziganes, La nuit bengali, Noces au
paradis, Le serpent, histoire de la religion, Jan Vladislav, Anna Freimanov, Karel Gelnar, lexil
tchque, traduction en tchque, samizdat.
123

Cum este receptat Mircea Eliade n spaiul cultural slav pe fondul rigorilor din
perioada totalitarismului comunist? Este aceasta o ntrebare la care vom ncerca s
schim cteva rspunsuri limitndu-ne ns la o cercetare a celor petrecute la nivelul
mediului ceh.
Despre o receptare ceh a literaturii romne putem cu adevrat vorbi avnd
drept punct de pornire sfritul secolului al XIX-lea. Fenomenul cunoate mai multe
etape aflate n strns corelaie cu evoluiile politico-sociale. O perioad cu o
specificitate a parte este hiatul comunist (1948-1989). Receptarea are, n acest interval
de timp, un caracter dihotomic. Pe de o parte, se manifest o intensificare a sa pe fondul
afinitilor ideologice existente ntre Bucureti i Praga. Pe de alt parte, asupra
fenomenului receptrii se face simit pecetea grea a elementului ideologic.
Mircea Eliade este personalitatea literar care, datorit forei sale creatoare de
excepie, reuete s genereze cel mai captivant traseu al receptrii. Aceast traiectorie
se deosebete, de la bun nceput, de cea a altor autori romni prin faptul c se manifest
att la nivelul vieii literare oficiale, ct i al celei prohibite (materialele publicate n exil
i cele aprute sub form de samizdat). Poate fi, prin urmare, interesant de jalonat
reperele receptrii cehe a operei eliadiene pe parcursul celor patru decenii supuse
analizei.
1. Receptarea lui Eliade n mediul literar oficial ceh
n cazul lui Eliade putem vorbi de o receptare a contrastelor. Dup o absen
aproape desvrit pn n anii optzeci, cu o singur timid excepie n 1965 1 , prin
publicarea Domnioarei Christina (cuprins n volumul Pt rumunskch novel 2 , 1984)
sunt pornite motoarele unei captri cehe a autorului. ncepnd ndeosebi cu anul 1989,
receptarea sa avea s devin mbucurtor de alert i ncununat de un succes previzibil.
Bunoar, cu prilejul lansrii, n 2007, a transpunerii cehe a Memoriilor eliadiene 3 ,
Libue Valentov remarca faptul c, n Cehia, Mircea Eliade este unul dintre cei mai
tradui i mai cunoscui autori strini i, cu siguran, cel mai tradus autor romn 4 . De
Mircea Eliade, Konec svta v modernm umn. Mty a masov mdia (din vol.: Le Mythe de
lternel retour), trad. Miroslav Drpl, n Plamen, 1965, nr. 8, pp. 52-55.
2
Mircea Eliade, Vasile Voiculescu, Alexandru Philippide, Cezar Petrescu, Horia Ptracu, Pt
rumunskch novel (Cinci nuvele romneti; Cuprinde: Domnioara Christina, Sakuntala,
mbriarea mortului, Adevrata moarte a lui Guynemer i, respectiv, Reconstituirea), trad. Ji
Nainec, Marie Kavkov i Jitka Lukeov; ediie ngrijit de Ji Nainec; Odeon, Praga, 1984.
3
Mircea Eliade, Pamti (Memorii), trad. Ji Nainec, H & H, Jinoany, 2007.
4
Eugenia Bojoga, Memoriile lui Mircea Eliade n limba ceh, n Observator cultural, 2007,
nr.385, 16 aug., http://www.observatorcultural.ro/Memoriile-lui-Mircea-Eliade-in-limbaceha*articleID_18160-articles_details.html, consultat la 15 iun. 2010.
124

altfel, nc din anul 1990, scrierile eliadiene erau aezate printre cele mai reuite
produse literare traduse vreodat n limba ceh 1 .
n a doua jumtate a anilor optzeci, procesul de receptare a lui Eliade se
produce, nc, n absena oricrui entuziasm al decidenilor culturali din aparatul de stat
i are loc doar ca rezultat al voinei i pasiunii romnitilor cehi. Acetia folosesc cu
aviditate portiele lsate ntredeschise, niele (orict de mici) create de ctre cenzur mai
curnd dintr-o stare de extenuare dect din neglijen.
Volumul Pt rumunskch novel se constituie ntr-o apariie editorial de
referin a anului 1984. Judecnd dup faptul c vede lumina tiparului concomitent cu o
lucrare realizat pe aceeai platform, Pt polskch novel 2 , prima tentaie este de o
ncadra ntr-o zon a literaturii centralizate din blocul socialist. O astfel de teorie
simplist este ns infirmat nc de la o analiz sumar.
Publicarea crii Pt rumunskch novel marcheaz ptrunderea pe scena criticii
cehe a romnistului Ji Nainec (autorul seleciei i analizei celor cinci texte reunite n
volum) care aduce i o nou perspectiv interpretativ. Ruperea tcerii, de ctre
Nainec, cu privire la Eliade (n raport cu care romnistul avea s devin unul dintre cei
mai respectai specialiti strini) ntr-o perioad n care veninul cenzurii totalitariste nu
fusese nc epuizat se contureaz ntr-un moment demn de o atenie special.
Nainec lanseaz teza conform creia n contiina colectiv a cititorilor cehi se
perpetueaz convingerea c, n esen, literatura romn se limiteaz la tradiia unei
proze rurale cu caracter realist, mpnzit de elemente naturaliste care nu fac dect s
poteneze coloratura pronunat balcanic a locului n care se desfoar aciunea 3 .
Romnistul susine ns c ntrzierile evolutive sau absena anumitor etape dintr-o
literatur nu echivaleaz, n mod obligatoriu, cu o pierdere iremediabil. Drept argument
este avansat exemplul prospeimii stranii i impetuozitii prozei latino-americane
moderne 4 , caliti identificate n modul n care autorii izbutesc s mbine tradiiile i
miturile locale cu noile cuceriri ale marilor literaturi. Nainec apreciaz c publicul
cititor ceh va fi uimit s constate c acelai principiu este ntru totul aplicabil i
literaturii romne. Propune, aadar, o analiz dintr-un unghi de vedere denudat de
prejudecile acumulate pe parcursul mai multor decenii n privina interpretrii
evoluiilor literare romneti. Combaterea unor astfel de preconcepii avea s se
dovedeasc ns a fi un periplu complex, sechele ale acestora reuind s i demonstreze
rezistena pentru nc mult timp.
Pavel Kalina, Literatura na pomez cizch svt, n Tvar, I (1990), nr. 39, p.15.
Jarosaw Iwaszkiewicz, Wojciech ukrowski, Stanisaw Zieliski, Julian Kawalec, Bohdan
Czeszko, Pt polskch novel, trad. Olga Hostovsk, ediie ngrijit de Otakar Barto, Odeon,
Praga, 1984.
3
Ji Nainec, Tradice i modernost, n Mircea Eliade et al., Pt rumunskch novel, trad. Ji
Nainec, Marie Kavkov i Jitka Lukeov, Odeon, Praga, 1984, p. 419.
4
Ibidem.
2
125

ntr-o atitudine strident dezideologizant n care pot fi ntrezrii germenii
receptrii nengrdite care avea s intervin dup Revoluia de catifea, Nainec l aduce
pe Eliade din strfundul lacului receptrii literaturii romne la suprafaa sa. Este,
ndrznim s susinem, cea mai brusc micare de recuperare literar produs n mediul
ceh din perioada comunist n raport cu un autor romn. Nainec aduce, de altfel, pe
scena receptrii cehe, o remarcabil doz de nonconformism, sau, cel puin, de ieire din
tipare, insolit n condiiile politice de la jumtatea anilor optzeci.
Eliade este repus pe tapet un an mai trziu, n 1985, prin traducerea nuvelei La
ignci 1 . Ritmul alert n care Eliade este apropiat de publicul cititor ceh creeaz impresia
unei dorine de recuperare a timpului pierdut n receptarea unui autor de talia sa. Prin
publicarea, n anul 1986, a nuvelei arpele 2 , devine o certitudine faptul c prezentarea
lui Eliade n spaiul ceh, dup ani grei de absen stnjenitoarea i tot mai greu
justificabil, nu este una accidental. Dimpotriv, ritmicitatea transpunerilor n limba
ceh a operei eliadiene demonstreaz o abordare premeditat i, mai ales, sistematic.
Cu toate acestea, n prezentarea i interpretarea personalitii creatoare a lui
Eliade accentul cade, nc, pe calitatea sa de prozator. Din motive extraliterare (cum
avea s numeasc eufemistic J. Nainec, n 1989, ntrzierea cu care anumite scrieri ale
lui Eliade ajung s fie publicate n Romnia 3 ), nicio lucrare a autorului din zona istoriei
religiilor sau a eseisticii nu este oficial publicat n ceh nainte de 1989. De asemenea,
ntruct alesese s triasc i s creeze n afara lagrului comunist, latura biografic este
n cvasitotalitatea sa nlturat din materialele despre personalitatea i opera eliadiene.
Spre exemplu, nu poate fi socotit drept o simpl ntmplare faptul c subiectului trecerii
n nefiin, la Chicago, a lui Eliade nu i este acordat spaiu de ctre presa cultural
public de limb ceh.
n analiza fcut arpelui sunt aduse n discuie prezena aspectelor
psihanalitice, influenele folclorului romnesc asupra operei, precum i semnificaiile ce
pot fi descifrate n urma ntreptrunderii dintre natural i supranatural. Publicarea crii
se nscrie ns ca punct marcant n procesul receptrii n special prin accentuarea
motivului erotic. Acesta este evideniat cu precdere de ctre Vladimr Novotn.
Pornind de la sacralitatea imprimat principiului iubirii de Eliade, criticul i istoricul
literar ceh caracterizeaz componenta erotic din arpele drept nucleu al mesajului
auctorial 4 . La rndul su, romnistul J. Nainec interpreteaz eros-ul prezent n aceast
nuvel drept cale ctre libertatea individual 5 , apreciind c este similar celui ntlnit n
povestirea eminescian Cezara (1876).
Mircea Eliade, U Ciknek, trad. Ji Nainec, n Svtov literatura, XXX (1985), nr. 1.
Idem, Had, trad. Ji Nainec, Odeon, Praga, 1986.
3
Ji Nainec, Dvojice milostnch romn, n Vbr z nejzajmavjch knih, XXI (1989), nr.2,
p.31.
4
Vladimr Novotn, Sen had nevsty, n Svobodn slovo, XLII (1986), 26 nov., p. 5.
5
Ji Nainec, Paradox fantastickho, n Mircea Eliade, Had, Odeon, Praga, 1986, p. 163.
2
126

Demn de atenie este i modul n care este interpretat personajul central
Andronic. ntr-o recenzie asupra crii, profesorul Zdenk Hrbata l numete pe acesta
ispititor care constrnge la depirea limitelor impuse prin educaie i datorit cruia
personajele se elibereaz de platoa prejudecilor 1 . De altfel, Z. Hrbata se distinge
printr-o evident compatibilitate ideatic i interpretativ cu J. Nainec. Chiar dac nu o
poate respinge n mod explicit, evit ab initio orice abordare ideologizant (de altfel,
greu aplicabil operei eliadiene) i analizeaz textul literar dintr-o perspectiv mai
curnd antropologic. Aceasta trdeaz o cunoatere mai vast a creaiei eruditului
romn, dincolo, aadar, de ceea ce mediul cultural ceh oficial permitea, la acel moment,
s fie consultat.
Referitor la acelai Andronic, n accepiunea lui J. Nainec el este nu doar
principal actor al ritualului iniiatic, ci i, foarte interesant, factor perturbator care i
constrnge pe orenii blazai s se lepede de ipocrita cmaa de for a convenienei, a
clieelor ideatice i verbale i s contientizeze propria lor identitate 2 . Asistm, aadar,
la un tip de afirmaie care, n trecut, ar fi fost de neconceput din pricina spaiului
interpretativ, cu potenial subversiv din perspectiva cenzurii, pe care l deschidea. Sunt,
implicit, aduse n discuie idei precum libertatea de gndire sau unicitatea i
independena fiinei umane, ceea ce explic i atitudinea refractar a autoritilor
culturale fa de Eliade.
La nivelul ultimilor cinci ani de regim comunist putem vorbi de o relativ
detensionare a climatului imprimat procesului de receptare de ctre cenzura ceh. Pe
acest fond, n 1989 este publicat cartea Benglsk noc 3 . Aceasta cuprinde traducerea
romanelor Maitreyi i Nunt n cer, ambele percepute drept studii ptrunztoare ale
vanitii masculine 4 . Cartea, al crei tiraj de 5000 de exemplare este rapid epuizat, se
constituie i n cea care nchide arcul receptrii lui Eliade din perioada hiatului
comunist, proces reluat, cu un dinamism vivifiant, dup Revoluia de catifea.
Critica ceh se oprete asupra fiecreia dintre cele dou componente ale
volumului. n opinia recenzenilor, trama romanului Maitreyi este, bunoar, doar la o
prim vedere calificabil drept banal i cu nimic ieit din comun pentru un roman
exotic datnd din vremea lui Pierre Loti. Conform evalurii cehe, originalitatea operei
este garantat mulumit nucleului su ideatic care presupune confruntarea a dou lumi
diferite sub aspect etnic, religios i cultural 5 . J. Nainec este de prere c din
confruntarea acestor dou lumi disimetrice Europa nu iese cel mai bine n plan
Zdenk Hrbata, Had, n Tvorba, XLIII (1987), nr. 3, p. 11.

Ji Nainec, Paradox fantastickho, n Mircea Eliade, Had, Odeon, Praga, 1986, p. 162.
3
Mircea Eliade, Benglsk noc (cuprinde Maitreyi i Nunt n cer), trad. Eva Strebingerov i
Ji Nainec, Melantrich, Praga, 1989.
4
Ji Nainec, Dvojice milostnch romn, n Vbr z nejzjmavjch knih, XXI (1989), nr. 2,
p. 31.
5
Libue Valentov, O lsce, n Tvorba, 1989, nr. 37, p. 12.
2
127

moral 1 . Din aceast perspectiv, raportul de iubire poate fi vzut drept simplu fundal pe
care sunt proiectate relaii i simboluri noi, ncrcate de o nebnuit profunzime.
Reorientarea ctre opere romneti de o valoare literar incontestabil,
consfinit deja n planul literaturii universale, aduce, implicit, un plus de substan
fenomenului receptrii. O demonstreaz, spre exemplu, volumul Benglsk noc prin
capacitatea sa de a genera variate opinii ale criticii. Asemenea interpretri care
graviteaz n jurul lucrrii dau natere i la o polemic cu nuane sexiste. Controversa
este iscat de ziarista V. Borov ntr-un articol al cotidianului Zemdlsk noviny care
este deschis astfel:
Soul citete o carte nou care i provoac n mod vdit o desftare grozav. Zmbete,
mormie aprobator aa, aa, excelent i, la finalul lecturii, exclam cu entuziasm: Asta
e!. Cuprins de curiozitate, soia se pune de ndat pe citit i, pe msur ce avanseaz, se
ncrunt tot mai mult! Cnd ncheie lectura, pronun verdictul: Aa suntei cu toii,
brbai afurisii! Altfel spus, este o carte care ncinge spiritele n orice cuplu.
Poart titlul de Bengalsk noc i reunete, la editura Melantrich, dou romane ale
marelui scriitor romn Mircea Eliade, Maitreyi i Nunt n cer. Dar de ce este cartea att
de diferit perceput de ctre brbai i femei? 2
Analiza ziaristei V. Borov este realizat prin prisma binomului cititor-cititoare

i urmrete s scoat n eviden o serie de atitudini n care identific dovezi privind
defavorizarea, n genere, a eroinei, ceea ce ar aduce atingere direct cititoarelor. Spre
exemplu, episodul din Maitreyi n care legtura intim existent ntre cei doi
protagoniti este descoperit provoac, n viziunea recenzentei cehe, un adevrat oc
cititorilor i, n mod deosebit, cititoarelor. Aflm c o atare stare de spirit este
pricinuit n special de disponibilitatea manifestat de ctre fat de a merge pn la a-i
jertfi viaa. Noutatea interpretrii V. Borov rezid n faptul c, prin intermediul
ntrebrii Dar iubitul ei [este i el dispus s se jertfeasc n.a.]?, aceasta mut accentul
asupra brbatului cu intenia vdit de a-l surprinde ntr-o postur androcentric la i
egoist.
De asemenea, n interpretarea Nunii n cer recenzenta accentueaz ideea
potrivit creia, cnd protagonsita poart n pntece rodul iubirii dintre ea i eroul
principal, acesta nu poate accepta gndul de a pierde viaa de burlac lipsit de griji i
nchide cu duplicitate ochii n faa realitii, contribuind la concretizarea
deznodmntului tragic.
Concluzia desprins de V. Borov este aceea c cititoarea nu poate fi dect
dezgustat de defilarea, n cele dou romane, a unor asemenea portrete ale brbatului
animalic. Meninnd logica aceluiai binom, recenzenta contrapune, ostentativ,
imaginea cititorului. Dintr-o perspectiv manifest empiric, nu ezit s aprecieze c
1
2
Nainec, op. cit..

V. Borov, Psan slovo do pranice, n Zemdlsk noviny, XLV (1989), 23 sept., p. 5.
128

acesta din urm se va amuza n a se identifica cu eroul principal n funcie de propriul
caracter i de experiena sa, sau poate va contientiza chiar c ntmplarea care face
obiectul lecturii coincide cu ceea ce i se ntmpl n viaa real 1 .
n privina autorului Eliade, potrivit V. Borov acesta nfieaz n operele sale
propriul model de cuceritor cinic al inimilor de femeie cu o pasiune care merge chiar
pn la a friza obsesia. n evaluarea acesteia, niciun mijloc nu a fost perceput de Eliade
ca fiind ndeajuns de puternic; ambele romane i eroul lor comun produc o impresie de
exagerare i grotesc asemenea unei caricaturi 2 .
Astfel de obiecii ncep s capete forma unei polemici stricto sensu la momentul
n care V. Borov implic colegi de breasl cehi. Lui J. Nainec i reproeaz, spre
exemplu, c n van ncearc s ne conving c nu este vorba dect despre moda literar
a vremii. Argumentul care, n opinia recenzentei, demonteaz opinia promovat de
romnist este nsi ideea susinut de acesta potrivit creia cele dou romane din
Benglsk noc au un pronunat caracter autobiografic. Eliade este, astfel, zugrvit n
responsabil moral al derapajelor crora protagonistul le cade prad.
Virulena ofensivei V. Borov este girat prin rnirea vanitii masculine n
latura sa cea mai vulnerabil. Explic, aadar, o astfel de atitudine a autorului fa de
femei prin formularea ntrebrii retorice dac nu cumva este mai curnd vorba despre
nevoia de a ctiga mai mult ncredere masculin n sine, despre identificarea cu
propriul ideal i, nu n ultimul rnd, despre paliativul unei mpliniri n sfera literar 3 .
Un alt participant la polemica aprut n jurul crii Benglsk noc este V.
Novotn prin intervenia sa publicat n Svobodn slovo. Ca de altfel i ali recenzeni ai
acesteia, criticul literar ceh face trimitere la numirea de ctre filosoful francez Gaston
Bachelard a romanului Maitreyi drept mythologie de la volupt. Ceea ce intereseaz
ns n mod special este maniera n care Novotn catalogheaz romanul Nunt n cer,
mai precis drept condamnare subtil a eternului solipsism masculin care se frmieaz
la contactul cu feminitatea modern 4 .
Apariia ex-post a consideraiilor lui Novotn n raport cu articolul sexist al V.
Borov i creeaz celui dinti posibilitatea transformrii unei abordri conciliante n
arm cel puin la fel de virulent. Pe acelai ton de voit superioritate didacticist,
Novotn noteaz c, pn la acel moment, critica ceh a reacionat de o manier relativ
indignat la romanul Nunt n cer. Chiar dac nu o numete explicit pe V. Borov,
aceasta este fr dubiu vizat atunci cnd criticul scrie c o recenzent a folosit
afabulaia crii pentru a ataca pe toi brbaii din lume, osnd atribuit i nsui
scriitorului 5 . Ceea ce, din perspectiva procesului receptrii i a remodelrii statutului
Ibidem.
Ibidem.
3
Ibidem.
4
Vladimr Novotn, Lska jako ve i z, n Svobodn slovo, XLV (1989), 18 nov., p. 3.
5
Ibidem.
2
129

literaturii romne, ar fi aici de remarcat este, o dat n plus, capacitatea scrierilor lui
Eliade de a strni interes i de a provoca fecunde confruntri de idei.
Sub aspect temporal, limita superioar a arcului receptrii lui Eliade n anii
regimului comunist poate fi identificat ntr-un numr al Svobodn slovo care apare n
plin vltoare (18 noiembrie 1989) a evenimentelor cunoscute sub denumirea generic
de Revoluia de catifea. Acelai V. Novotn admite, aici, c n 1986, anul morii lui
Eliade, cunotinele despre el se limitau n spaiul cultural ceh la un nivel conceptual 1 ,
lipsit de real concretee. n definirea relaiei coercitive existente ntre elementul politic
i factorul literar este gritoare reacia fulminant avut de critica literar n raport cu
evenimentele istorice. nc de la apariia celor dinti sclipiri de libertate, Novotn,
surprins de revoluie scriind tocmai despre noua traducere ceh din opera eliadian,
poate da fru liber evalurilor sale critice pentru ntia oar n carier. Nucit parc de
lejeritatea ideatic cu care i poate ngdui s scrie, Novotn noteaz, ntr-un suflu, c
Mircea Eliade este un artist desvrit care, nc din anii treizeci, st umr la umr cu
Hesse, Moravia sau Sartre; crile sale ar fi trebuit de mult timp s fie traduse la noi.
Astzi le putem citi i percepe ca pe o podoab clasic a literaturii europene din secolul
XX... 2 , conchide criticul ceh, deopotriv, cu indignare i extaz. n planul receptrii,
articolul poate fi considerat drept cea dinti denunare a anomaliilor trecutului, atitudine
dublat de voina nsufleit de a ntoarce pagina ultimelor patru decenii.
2. Reflectarea creaiei i personalitii eliadiene n zona literar ceh prohibit
O specificitate a receptrii lui Eliade o reprezint manifestarea sa nu doar la
nivel oficial, ci i n sfera cultural paralel. O atare deschidere demonstreaz o
compatibilitate natural ntre profilul gndirii eliadiene i ateptrile publicului ceh. n
cazul lui Eliade, procesul de receptare este, aadar, unul dintre cele mai complete din
perioada totalitarismului. Vidul reprezentat de absena, pe piaa literar ceh, a operelor
eliadiene interzise de autoritile KS este, chiar dac ntr-o msur limitat, completat
prin circularea, pe calea vectorilor de tip samizdat, ndeosebi sub forma aa-numitului
divok opis 3 , a unor traduceri neoficiale. Este, n primul rnd, cazul lucrrii Le Mythe de
lternel retour i al nuvelei Pe strada Mntuleasa. n ceea ce privete traducerea
acesteia din urm s-au pstrat trei ediii dactilografiate. Cea mai reprezentativ este
aprut n revista samizdat Edice Expedice. Prima pagin poart nscrisul n anul 1977,
pentru sine i pentru prietenii si a transcris Vclav Havel cu semntura olograf a
acestuia.
1
Ibidem.
Ibidem.
3
Conceptul de divok opis (cu varianta divok samizdat) - care ar putea fi tradus drept
transcriere slbatic sau samizdat slbatic - se refer la o form de samizat aprut dintr-o
iniiativ personal, neomologat n sistemul subteran al literaturii neoficiale.
2
130
Judecile de valoare exprimate n planul receptrii oficiale, neobinuit de

bogate pentru climatul politic al anilor optzeci, sunt consolidate de unele informaii care
nu puteau fi scrise dect n zona publicaiilor interzise. Kninice Renega, revist literar
samizdat, aduce, spre exemplu, date biografice cu privire la Eliade din raiuni
ideologice pn atunci inedite pentru spaiul ceh 1 .
n zona samizdatului, cel mai activ n analizarea scrierilor i a personalitii lui
Eliade este Jan Vladislav 2 . Acesta se declar, n mai multe rnduri, fascinat de savantul
i scriitorul romn. Spre exemplu, mrturisete c Mircea Eliade a fost pentru mine, n
privina lecturilor, una dintre revelaiile acestui deceniu zbuciumat [anii aizeci n.a.]
n aceast privin, cf. f. aut., O autorovi, n Kninice Renega: knihy teorie i praxe, Praga,
1981, pp. 10-11 [date despre M. Eliade care nsoesc traducerea crii Pe strada Mntuleasa].
2
Jan Vladislav (n. 15 ian. 1923, Hlohovec d. 3 mar. 2009, Praga) poet i traductor ceh,
personalitate marcant a publicisticii neoficiale cehe din perioada comunist. ncepnd cu anul
1948 scrierile sale poetice sunt interzise i nu i se mai permite s activeze dect ca traductor i
autor de cri pentru tineret. Din 1981, J. Vladislav ia calea exilului, urmare presiunilor severe
exercitate de ctre StB (securitatea de stat).
131

pe durata cruia nu au ncetat s alterneze speranele i ndoielile 1 . n Mircea Eliade,
bsnk posvtnho a profnnho - material aprut att sub form de samizdat, n 1987, n
caietul Tajn ten v Pai, ct i n exil, un an mai trziu (martie 1988), n revista
Nrodn politika, J. Vladislav se apleac asupra unor componente ale operei eliadiene
trecute sub tcere de cenzura ceh. Pornind de la lucrri precum Le Mythe de lternel
retour sau Le sacr et le profane, ajunge s concluzioneze c Eliade nu este, de fapt,
preocupat att de trecut i de istorie, ct mai curnd de prezent i de omul contemporan.
Totodat, noteaz c, n crile sale, Eliade demonstreaz existena unor aspecte ale
vieii pe care omul contemporan nu mai tie s le interpreteze i c dincolo de aanumitul caracter banal i profan al vieii de zi cu zi se afl, tinuite, dimensiuni sacrale.
Consideraii de acest tip, percepute drept subversive de ctre regimul politic ateist i
anticlerical, nu i puteau gsi locul n sfera criticii oficiale cehe supus vigilenei stricte
a cenzurii.
Relaia vibrant a lui Vladislav fa de scrierile eliadiene se explic i prin
faptul c intrase personal n contact cu ara de origine al lui Eliade. Reuise, astfel, s
ptrund acel genius loci romnesc pe care, peste ani, l regsete transpus n opera
scriitorului. Pe parcursul a dou perioade petrecute n Romnia tradusese cntece
populare romneti 2 i lucrase la adaptarea unor basme 3 . Pentru J. Vladislav folclorul
romnesc constituie, aadar, puntea de legtur ctre universul romnesc n general i,
ulterior, n mod particular ctre cel eliadian. J. Vladislav ajunge, treptat, s identifice n
doinele, colindele, cntecele funebre sau diversele legende romneti atribute care
depesc caracteristicile poetice obinuite. Acest specific romnesc este, n opinia sa,
conferit de o perspectiv magic, mitic asupra lumii i destinului uman 4 cu care
Eliade nsui se ntlnete nc din copilrie i datorit creia ntreaga sa oper rmne
intim legat de Romnia.
Numele lui Eliade se ivete n sfera samizdatului ceh din aceti ani i prin
prisma punerii n scen a nuvelei arpele (premiera are loc la 11 aprilie 1987). Nu este
ns adus n discuie o dramatizare destinat scenelor de teatru clasice, tradiionale, ci
unui studio teatral de amatori. Activitatea unui astfel de teatru nu era perceput drept
diletantism n accepiune peiorativ, ci, mai curnd, ca soluie dramatic alternativ,
acroant printr-o doz consistent de originalitate. arpele este pus n scen de Jak se
vm jelo, unul dintre cele mai reprezentative organizaii teatrale de acest fel din anii
premergtori Revoluiei de catifea.
Asupra evenimentului teatral reprezentaia arpelui n regia lui Petr Lbl - se
apleac O divadle, revist bianual reunind articole de teorie i critic n domeniul
dramaturgiei, care fusese creat, sub acelai concept al culegerii de tip samizdat, n anul
1
Jan Vladislav, Mircea Eliade, bsnk posvtnho a profnnho, n Tajn ten v Pai V.,
tvrt itnka [publicaie dactilografiat], Paris, 1987, p. 96.
2
Sabin Drgoi, Rumunsk lidov psn, trad. Jan Vladislav, SNKLHU, Praga 1959.
3
v., inter alia, Ion Creang, Mec s dvma groky, trad. Jan Vladislav, SNDK, Praga, 1958.
4
Vladislav, op.cit., p. 97.
132

1986 la iniiativa lui Vclav Havel i a soiei acestuia, Olga Havlov. Recenzia este
semnat de Anna Freimanov (avea s devin colaboratoare apropiat a lui V. Havel n
calitatea acestuia de ef al statului), intim cunosctoare a pulsaiilor fenomenului
dramaturgic din spaiul ceh.
Potrivit A. Freimanov, actria Tereza Hrznov, n rolul Dorinei, este cea care
izbutete s stilizeze propriul personaj n modul cel mai expresiv. Bunoar, arat c,
prin inute ncremenite accentueaz un devotament simulat, iar privirile ei trdeaz
existena unui complot ntre ea i Andronic. Un punct slab este identificat de A.
Freimanov n introducerea unei aglomerri de idei noi i n masarea, fr selecie, de
simboluri care, apoi, se eclipseaz reciproc i pierd, astfel, din eficacitate 1 . n acelai
timp, apreciaz criticul ceh, amplele divagaii care dau fru liber fanteziilor prezint
neajunsul ntrzierii ritmului piesei, n vreme ce ansamblul aciunii pierde, pe alocuri,
din coeziune.
Nu este ns singurul exemplu de reflectare n sfera publicisticii neoficiale cehe
a dramatizrii unei opere semnate de Eliade. n 1984, scriitorul ceh disident Pavel
Kohout 2 pune n scen propria pies de teatru, Das grosse Ahornbaumspiel, o adaptare a
nuvelei Pe strada Mntuleasa. Un ecou al piesei este, n acelai an, publicat de
Reportr, magazin politic i literar al exilului ceh din Elveia. Autorul materialului,
Karel Gelnar, propune o viziune predominant critic asupra evenimentului teatral.
Admite c proeminentul recenzent i autor elveian de extrem stnga, R. Hochnut 3 ,
opineaz n Die Weltwoche c, dei la originea piesei se afl cartea romnului M. Eliase
(sic!), Kohout a inclus n aceasta triri din Praga cu o pronunat coloratur personal.
Niciodat [potrivit aceluiai R. Hochnut n.a.] nu a fost ilustrat att de ndeaproape
atmosfera autocratic a statului muncitorimii i rnimii 4 . Gelnar red i o alt opinie
a lui Hochnut potrivit cruia publicul ar fi urmrit piesa cu ncordare, tulburare, dar i cu
voie bun. O face ns nu pentru a mbria argumentele avansate de elveian, ci doar
pentru a contura inta pe care i propune s o combat.
Das grosse Ahornbaumspiel este, de fapt, n viziunea lui Gelnar o pies
plicticoas, inabil i marcat de vizibile neajunsuri n planul regiei. Din cuvintele de
apreciere formulate de Hochnut privitor la opera dramatic, Gelnar deduce c acesta nu
1
Anna Freimanov, Had, n O divadle, nr. 3, nov. 1987, p. 190.

Pavel Kohout (n. 20 iulie 1928, Praga), poet, prozator i dramaturg. n calitate de membru al
Comitetului Central al Uniunii Cehoslovace a Tineretului (organism controlat de Partidul
Comunist) particip, n 1953, la Congresul Mondial al Tineretului organizat la Bucureti.
Prezint interes trecerea sa de la literatura agitatoric de tip stalinist la criticarea fervent a
regimului comunist ncepnd cu a doua jumtate a anilor aizeci. n 1979 i este permis s
cltoreasc n Austria, dar i se refuz rentoarcerea n ar.
3
Rolf Hochhuth (n. 1 apr. 1931, Eschwege) scriitor i dramaturg devenit o personalitate
controversat ncepnd cu anii aizeci cnd, n cadrul tendinelor de reconciliere cu trecutul, a
urmrit s accentueze tematica trecutului nazist al Germaniei.
4
Karel Gelnar, Zlat brna Pavla Kohouta oteven!, n Reportr, I (1984), nr. 6, nov., p.24.
2
133

ar fi citit R.U.R. (pies de teatru tiinifico-fantastic din anul 1920 n care este folosit
pentru ntia oar cuvntul robot), Bl nemoc (Boala alb - 1937) i Matka (Mama 1938) ale prozatorului i dramaturgului Karel apek. Interesant este c, n demersul de
demontare a opiniilor lui Hochnut, apeleaz la instrumente purttoare ale unui subtil
mesaj de natur politic. Astfel, cele din urm dou piese contrapuse de Gelnar, Bl
nemoc i Matka, au o tematic puternic antifascist n vreme ce att Eliade ct i, mai
ales, Hochnut s-au confruntat, n anumite etape, cu acuzaii de manifestare a unor
simpatii fasciste.
n acelai timp, Gelnar consider drept nemeritate afirmaiile conform crora
piesa de teatru ar oferi publicului occidental (adeseori neavizat) o imagine penetrant a
atmosferei statului totalitar contemporan de tip comunist. Apreciaz, dimpotriv, c
trama se apleac n mod nepotrivit asupra perioadei dictaturii proletariatului n
condiiile n care publicul din lumea liber, situat de cealalt parte a Cortinei de Fier, ar
fi avut mai curnd nevoie s ia pulsul, prin intermediul unei atare experiene teatrale, al
dictaturii farnicilor tehnocrai rafinai 1 ai anilor optzeci. n actul de judecare a
autorului Kohout, Gelnar rmne sub imperiul trecutului comunist al acestuia nereuind
s accepte transformarea sa radical produs ncepnd cu anii aizeci. Opera lui Eliade,
aflat la baza scrierii dramatice a lui Kohout, rmne, ntructva, captiv a acestor
evaluri subiectiviste.
Cazul lui Eliade este simptomatic pentru definirea specificitii receptrii
literaturii romne n spaiul ceh n intervalul de timp supus analizei. Prin Eliade capt
form principiul conform cruia pe parcursul hiatului comunist, talentul literar, erudiia
i fora creatoare nu sunt determinante. Existena unui astfel de mixt trezea, dimpotriv,
n ochii autoritilor comuniste, suspiciuni de virulen subversiv. nceputul unei
receptri susinute a operei romnului este ns identificabil nainte de prbuirea
regimului, dei n ultimii si ani de putere, cnd transpar i cele dinti semne ale rupturii
fa de dimensiunea clasicizant, patriarhal i neproblematizant a literaturii romne
captat cu preponderen n deceniile anterioare. Eliade se profileaz, aadar, drept o
posibil cheie pentru decelarea valenelor nu ndeajuns studiate ale fenomenului
receptrii cehe, de-a lungul celor patru decenii de totalitarism, a informaiei literare
romneti.
Ibidem.
134
Bibliografie
1. Volume
Creang, Ion, Mec s dvma groky, trad. Jan Vladislav, SNDK, Praga, 1958
Drgoi, Sabin, Rumunsk lidov psn, trad. Jan Vladislav, SNKLHU, Praga 1959
Eliade, Mircea, Benglsk noc, trad. Eva Strebingerov i Ji Nainec, Melantrich,
Praga, 1989
Eliade, Mircea, Had, trad. Ji Nainec, Odeon, Praga, 1986
Eliade, Mircea, Pamti, trad. Ji Nainec, H & H, Jinoany, 2007
Eliade, Mircea, Vasile Voiculescu, Alexandru Philippide, Cezar Petrescu, Horia
Ptracu, Pt rumunskch novel, trad. Ji Nainec, Marie Kavkov i Jitka Lukeov; ediie
ngrijit de Ji Nainec; Odeon, Praga, 1984
Iwaszkiewicz, Jarosaw, Wojciech ukrowski, Stanisaw Zieliski, Julian Kawalec,
Bohdan Czeszko, Pt polskch novel, trad. Olga Hostovsk, ediie ngrijit de Otakar Barto,
Odeon, Praga, 1984
2. Articole n volume i periodice
***, O autorovi, n Kninice Renega: knihy teorie i praxe, Praga, 1981, pp. 10-11
[date despre M. Eliade care nsoesc traducerea crii Pe strada Mntuleasa]
Borov, V., Psan slovo do pranice, n Zemdlsk noviny, XLV (1989), 23 sept., p. 5
Eliade, Mircea, Konec svta v modernm umn. Mty a masov mdia (din vol.: Le
Mythe de lternel retour), trad. Miroslav Drpl, n Plamen, 1965, nr. 8, pp. 52-55
Eliade, Mircea, U Ciknek, trad. Ji Nainec, n Svtov literatura, XXX (1985), nr. 1
Freimanov, Anna, Had, n O divadle, nr. 3, nov. 1987, p. 190
Gelnar, Karel, Zlat brna Pavla Kohouta oteven!, n Reportr, I (1984), nr. 6, nov.,
p. 24
Hrbata, Zdenk, Had, n Tvorba, XLIII (1987), nr. 3, p. 11
Kalina, Pavel, Literatura na pomez cizch svt, n Tvar, I (1990), nr. 39, p. 15
Nainec, Ji, Dvojice milostnch romn, n Vbr z nejzjmavjch knih, XXI
(1989), nr. 2, p. 31
Nainec, Ji, Paradox fantastickho, n Mircea Eliade, Had (arpele), Odeon, Praga,
1986, pp. 162-163
Nainec, Ji, Tradice i modernost, n Mircea Eliade et al., Pt rumunskch novel, trad.
Ji Nainec, Marie Kavkov i Jitka Lukeov, Odeon, Praga, 1984, p. 419
Novotn, Vladimr, Lska jako ve i z, n Svobodn slovo, XLV (1989), 18 nov.,
p. 3
Novotn, Vladimr, Sen had nevsty, n Svobodn slovo, XLII (1986), 26 nov., p. 5
Valentov, Libue, O lsce, n Tvorba, 1989, nr. 37, p. 12
135

Vladislav, Jan, Mircea Eliade, bsnk posvtnho a profnnho, n Tajn ten v
Pai V., tvrt itnka [publicaie dactilografiat], Paris, 1987, pp. 96-97
3. Surse Internet
Bojoga, Eugenia, Memoriile lui Mircea Eliade n limba ceh, n Observator cultural,
2007, nr.385, 16 aug. http://www.observatorcultural.ro/Memoriile-lui-Mircea-Eliade-in-limbaceha*articleID_18160-articles_details.html, consultat la 15 iun. 2010.
136
NICOLAE IORGA N SPRIJINUL POLONIEI N TOAMNA ANULUI 1939

Nicolae MARE
The author starts from the editing of the volume the Romanian Asylum in Poland in 2009,
bringing up for discussion numerous data on the historical and political context of the Poles
refuge in Romania in 1939. They stress the great contribution of the Romanian people to saving
the Polish hoard and to assuring the living conditions for thousands of Polish refugees, as well as
the Romanian states taking political risks. Numerous data and information on this sad period in
the history of the Polish people were published by the historian Nicolae Iorga in the newspapers
and magazines of that time, greatly contributing to the presentation of the historical and political
framework within which this complicated and dramatic episode in the life of the Poles took
place. Iorga always points out the historical Polish-Romanian relations, showing his appreciation
for the power of sacrifice shown by the Polish alongside their history and his sympathy as for the
tragedy they had to pass through during the World War II.
Key-words: Polish refugees, historical Polish-Romanian relations, Nicolae Iorga and his attitude
towards the Poles, the Polish hoard, the Polish and Romania
Adevrul este ca apa rece care face ru doar dinilor stricai.

Nu este greu s gseti adevrul, e greu s ai dorina de a-l gsi.
Nicolae Iorga
Cu prilejul celei de a 70-a aniversri de la declanarea celui de al doilea rzboi

mondial, la Varovia a aprut o carte-album, cu susinerea financiar a Institutului
Cultural Romn. Titlul lucrrii este discutabil pn la Dumnezeu: Azilul romnesc. La
evenimentul lansrii contribuiei, fcut pe banii contribuabilului romn, marcat cu
mare pomp n capitala Poloniei, au participat istorici bucureteni i suceveni,
reprezentanii notri n capitala Poloniei. Din cte cunoatem, deocamdat, nici o reacie
public din partea lor. Nu este exclus ca redactorii volumului s i fi dorit ca, prin
reproducerea nsemnrilor sau evocrilor, texte aparinnd celor care s-au bucurat direct
de binefacerile azilului respectiv, prin fotografiile unora dintre ei, amintindu-ne de
cele care se fac azi prin Somalia, exotice peste msur, ca s nu spun tendenioase. Vezi
acel soldat umil ce doarme n post cu arma n mn, surprins de azilani, oare pentru a
dovedi ce? Ceea ce le-a scris un compatriot lui Iorga c romnii sunt nite troglodii?
137

Rspunsul dat de istoric l vom prezenta mai jos.
Demn totui de salutat intenia editorilor de a nfia ajutorul dat de poporul
romn i autoritile romne. Nu se spune nimic c acesta a fost asigurat, de la vldic la
opinc, de la monarhul Romniei, primul-ministru i ministrul Afacerilor Externe
(important categorie decizional, la nivel de stat despre care s-a uitat), pn la ranii
romni, ieii n ntmpinarea celor npstuii cu tot ce aveau mai bun la ndemn:
mncare, fructe, butur, iar unii mai nstrii, asigurndu-le un loc de dormit. Lucrarea
nu pune n eviden implicarea organelor de ordine, a ceferitilor sau funcionarilor de
stat, a Bisericii, a Crucii Roii, a miilor de persoane, care, angajndu-se direct, au
facilitat din plin trecerea prin Romnia a aurului polonez, a patriomoniului cultural,
ncrcat n grab n deruta capital n 60 de camioane, patrimoniu mai scump dect aurul
cum spune un dicton latin etc., etc. Pomenind de bunurile culturale i spirituale
poloneze, amintesc fie i n treact c Sfntul Scaun a refuzat s satisfac cererea
Poloniei de a le gzdui, pe motiv c n-ar aparine tezaurului ecleziastic, ci muzeelor. n
acest context internaional s-a implicat din plin Romnia, care tia din proprie experien
ce poate nseamna un tezaur n mod nefericit depozitat prin vecini, cazul celui dus de
romni la Moscova n timpul primului rzboi mondial.
n anul 1939 adevrul era cu totul altul: Vaticanul nu vroia s i supere pe nemi,
risc pe care Armand Clinescu i Grigore Gafencu nu s-au sfiit s i-l asume, spunndu-i
clar ministrului german la Bucureti, W. Fabritius, c aurul este o marf. C
demnitarul romn din fruntea guvernului a pltit cu viaa curajul su se uit uor.
Romnia a dovedit c o ar ntreag, de la Nistru pn la Tisa, s-a solidarizat
cu Polonia npstuit de ciuma brun mpreun cu cea roie. Romnia, ameninat la
rndu-i de forele revizioniste, din vecintatea apropiat i mai ndeprtat, ndeosebi
dup ntlnirea celor patru de la Mnchen, face ca naiune corp comun n sprijinul pe
care l acord n acele vremuri de restrite poporului polonez.
n ciuda acestor evidene, Septembrie 1939 i lunile care au urmat, dup
declanarea rzboiului, s-au constituit ntr-unul din capitolele sumbre, inute ani de-a
rndul sub obroc la Varovia, cnd n-au lipsit publiciti sau istorici, care au adus critici
romnilor i Romniei c n-ar fi dovedit loialitate fa de Polonia. Au uitat muli dintre
insinuatori din trecutul nu prea ndeprtat c polonezii au fost tratai de autoritile
romneti, care declaraser neutralitatea rii la 6 septembrie, n spiritul normelor
internaionale privind tratamentul refugiailor civili sau militari. Se tia puin c pe plan
internaional n aceast materie aveam unul dintre cei mai de seam specialiti, e vorba
de Vespasian Pella, care a avizat notele elaborate de Ministerul Afacerilor Strine
privind tratamentul la care au fost supui. Generalizarea fcut c Romnia ar fi aruncat
refugiaii polonezi, la grmad, n lagre, fr prezentarea contextului militar i geopolitic s-a dovedit a fi neproductiv i fals! Iar titlul lucrrii amintite ne dovedete a fi o
reminiscen nefericit a unor acuze care s-au perindat prin publicistica polonez din
anii regimului democraiei populare, cnd umbra Moscovei i glasul ei se resimeau
138

din plin la Varovia, mai abitir ca la Bucureti. Se vede c tua tras atunci a fost
extrem de groas i mai persist nc.
Documentele din arhivele romneti dovedesc cu prisosin contrariul. Pe
Dmbovia s-a constatat o implicare puternic a autoritilor autohtone n sprijinul
populaiei poloneze pe toate planurile, cu scopul de a-i fi alinat durerea; documente de
tot felul dovedesc cum, n ciuda presiunilor fcute de Legaia german n Romnia,
atitudinea liderilor romni i a populaiei a fost net pro-polonez, cum ne-o cerea inima
i nu echidistant cum ne-o cereau normele de drept internaional. De aici disputele
politico-diplomatice ntre cele dou capitale, ajungnd pn la ameninarea Reich-ului
c va declara rzboi Romniei. n ciuda presiunilor Berlinului, Bucuretiul n-a ezitat s
nchid ochii la emigrarea demnitarilor polonezi, a militarilor, a oamenilor de cultur
i a civililor dornici s plece n Occident. Totodat, a facilitat chiar plecarea efului
statului polonez, profesorul Ignacy Mocicki, n ciuda faptului c sabia lui Damocles ne
era atrnat deasupra capului.
Recent, ntr-o culegere editat sub auspiciile Institutului Polonez pentru Relaii
Internaionale, a fost publicat un raport diplomatic lmuritor, trimis n noiembrie 1939 la
Paris de primul consilier al Ambasadei polone la Bucureti, contele Alfred Poniski,
generalului Wadysaw Sikorski, care fusese sprijinit de romni n emigrarea sa n
Frana, asemenea viitorului preedinte Wadysaw Raczkiewicz. Redactat din ordinul
generalului, documentul demonstreaz comportamentul de mare demnitate i ataament
al autoritilor romneti: amintete c la prima ntlnire din 20 septembrie 1939, avut
de Poniski la Ministerul Afacerilor Strine cu ministrul Grigore Gafencu, acesta nu i-a
putut opri lacrimile de durere cnd s-a abordat soarta Poloniei 1 . ns nu i-a putut
nfrna nici indignarea cu privire la comportamentul colegului su Beck ori a
marealului Rydz-Smigy. Dovad c evenimentele dramatice nu pot fi cuprinse n
amintiri fugare, n fotografii episodice i nici n sintagme nefericite.
Autorii volumului-album menionat, care au strns mrturiile cordiale ale celor
care s-au bucurat de sprijinul amintit, au dorit parc s demonstreze c limba lui
Mickiewicz ar fi att de srac nct pentru un gest cretinesc n-ar avea i un alt sinonim
pentru a nlocui azilul. Primul care mi vine n minte ar fi schronienie termen tipic
polonez i mai apropiat de adevr: am spune n romnete: adpost cu accepiune de
cmin, de gzduire, de oblduire etc.
Oare copiii, care nvau n Romnia, n coli poloneze sau studenii din
universiti, alturi de colegii romni, se aflau n azil? Nu mi rmne dect s m
crucesc n faa acelor cretini pentru abordarea, fie i numai n titlu, a tematicii
respective.
ntre timp, romnii au aflat cum s-au comportat ruii n raporturile lor cu
polonezii, cu militarii i civilii nevoii s ia drumul spre rsrit, dup atacul sovietic din
17 septembrie, traversnd prin gheena de la Katy sau Starobielsk, dar i prin alte zeci
1
Vezi Anexa, n traducerea autorului, N.M.
139

sau sute de alte nchisori, lagre adevrate de pe toat ntinderea Rusiei, inclusiv prin
Siberia de ghea. Romnii n-au folosit niciodat termenul de azilant pentru polonezii
gzduii n 1939, ci numai pe cel de r e f u g i a t. Situaia de la Trgu Jiu trebuie
analizat ntr-un alt context, urmare a evoluiilor rapide a situaiei de pe arena
internaional. Ce s mai spunem de occidentali? Ei n-au manifestat nici cele mai mici
gesturi de prietenie cordial fa de cauza polonez, de vreme ce n presa francez,
englez sau american titlurile ziarelor erau de genul: Tinerii notri nu vor muri pentru
Gdask!
Rmne, n continuare, o datorie pentru autoritile poloneze, pentru istoricii i
publicitii polonezi s dovedeasc o mai mare recunotin pentru manifestarea
poporului romn. De aici chiar i obligaia de a acorda o mai mare atenie formulrilor.
S-ar putea ca unora s le fie greu, cunoscut fiind c recunotina ca o floare rar (rara
avis) trebuie exprimat la timp i corect. Atunci devine aur. N-a fost s fie chiar aa n
cazul de fa.
Ne-a dovedit din plin c un mare polonez a avut capacitatea de a gsi cuvinte
potrivite n a exprima recunotina compatrioilor fa de poporul romn. Acesta a fost
Papa Ioan Paul al II-lea, n timpul vizitei efectuate la Bucureti de Pontiful nepereche, n
zilele de 7-9 mai 1999, Romnia fiind prima ar majoritar ortodox pe care o vizita. A
mai fcut-o preedintele Al. Kwaniewski la timpul potrivit. Pn n prezent doar att la
nivel oficial!
Mai susin c ar fi fost cazul ca n Azilul aprut la Varovia, ntr-un moment
aniversar, s fi fost subliniat mai la obiect starea de fapte din Romnia acelor timpuri,
n care fostul ministru de externe al Poloniei a fost cazat ca toi demnitarii polonezi
n staiunile de odihn ale Romniei, la Bicaz (n reedina regal), la Slnic Moldova,
Herculane sau Olneti, nu n lagre, cum s-a insinuat, ci n vile. Da, ntr-un habitat
acceptabil la vremea respectiv, poate cel mai bine organizat i la standardele vremii.
Eminenta scriitoare Danuta Bienkowska a surprins ntr-o lucrare memorialistic, scris
spre sfritul secolului trecut, sub titlul: Am nvins, c traiul dus la Buzu, ntr-o familie
obinuit, a fost cmpenesc.
Puin tiu c, dup intrarea n Romnia, Beck i 11 persoane din anturajul su,
pentru a fi ct mai sigur aprate, au fost transportate cu vagonul oficial al lui Gafencu la
Braov, unde au ocupat ultimele dou etaje n cel mai luxos hotel din localitate (Aro),
pentru a fi ocrotit de eventuale atacuri din partea conaionalilor, care l vnau n mod
slbatic pentru a-i pune capt zilelor, drept rzbunare pentru modul n care a condus
politica extern polonez, implicit a situaiei n care i adusese pe refugiai. Pentru a-i
asigura securitatea fostului ministru, statul romn a cheltuit pe perioada azilului
milioane de lei. Colonelul n-a ezitat, n schimb, la nceput, aa cum i-a scris Poniski
premierului Sikorski, s dea ordin, dup uciderea premierului romn Armand Clinescu,
ca factorii oficiali s nu transmit condoleane prii romne! Era vorba de cel care l-a
aprat cu preul vieii sale. Nu lipsit de importan ar fi i ajutorul primit de acesta: cca
140

100 000 lei lunar. De peste 25 pn la 50 de ori salariul mediu ale unui romn din acele
vremuri, de patru ori mai mare ca a Patriarhului Romniei, fost prim ministru, sau a unui
ministru plenipoteniar, a ambasadorului Gheorghe Grigorcea acreditat n acea
perioad la Varovia de sute de ori solda unui militar de rnd 1 . Am spune, ca o
concluzie inevitabil: azil de lux!
Reacia Patriarhului culturii romne, Nicolae Iorga, veritabil cutie de rezonan
a sentimentelor romneti, dovedete adevrata reacie a romnilor. Poate se cuvenea ca
o asemenea manifestare s fi fost semnalat i cunoscut, fie i dup 70 de ani, la
Varovia, mai ales c nici la Westerpllate nu s-a spus un cuvnt, un cuvinel mcar,
despre atitudinea Romniei. Iorga a dovedit o manifestare cordial fa de polonezi n
acele momente, atitudine nemaintlnit din cunotinele noastre n alte pri!
Ataat nc din tineree de istoria i cultura Poloniei despre care a scris mii de
pagini, o dat cu izbucnirea rzboiului, Nicolae Iorga devine, prin publicaia sa Neamul
Romnesc, dar i n Timpul, la radio sau n alte ziare, un cronicar al evenimentelor
dramatice prin care trecea poporul polonez.
Astfel, la 3 septembrie 1939, a publicat editorialul n faa rzboiului,
consemnnd c mcelul uria ncepe, fr a crua populaia civil. Evocnd experiena
pe care istoria i-o aducea n atenie, fcea o ndoit profeie, care se verific pn la
urm n plan european, respectiv c nu va nvinge tehnica superioar, ci inteligena
conductorilor, nsufleita lor convingere c (acetia) lupt pentru dreptate i umanitate.
i orice sperane de lovituri repezi i decisive se va sfrma de rezistena de care sunt
capabile numai popoarele care au cultul onoarei i deprinderea, de attea ori secular, a
jertfei. Acest verdict este urmat de aforismul su: Cine predic rzboiul ca o dovad
de vitalitate, face un mare pcat nveninnd sufletele cu o doctrin att de rufctoare
pe ct de fals 2 .
Casa Iorga de la Vlenii de Munte n care istoricul a primit numeroi polonezi la

cursurile de var ce le organiza aici din 1912
1
2
Scurtu, Ioan, Istoria civilizaiei romneti. Perioada interbelic, Bucureti, 2009 p. 85-97.
Neamul romnesc, Biblioteca Academiei Romne, 3 septembrie 1939, p. 1.
141

tirile i comentariile dureroase de pe front sau interveniile i vetile transmise
de ageniile de pres de la faa locului sau din diferite capitale nu au fora de a penetra n
contiina cititorului ca fraza incandescent din editorialele genialului istoric romn, aa
cum este cel din 8 septembrie. Puini publiciti ai acelor timpuri au scris fraze att de
vibrante precum profesorul romn, membru al Academiei din Cracovia nc din 1924,
totodat i doctor Honoris Causa a mai multor universiti poloneze 1 .
Comentnd tirea despre intrarea n vechea capital a Poloniei a cizmei
cotropitoare hitleriste, Nicolae Iorga publica tot pe prima pagin mini-editorialul Ce este
Cracovia:
n condiii umilitoare pe care nu am a le judeca, i nu numai c snt de competena
altora, Cracovia a fost ocupat. n trecutul nostru nsui, legturile cu acest mare centru al evuluimediu, cu morminte regale, la care s-a adaos acela al marealului Pisudski, rege al credinei i al
vitejiei, au fost strnse, i pentru aceia c acest eveniment militar are un rsunet adnc n inimile
noastre, capabile de a pstra, n ciuda fatalitii mprejurrilor, toate vechile i sfintele noastre
prietenii.
Cracovia nu putea fi supus primejdiei de distrugere ale unor lupte. Oraul sacru al
poporului polon e i un mare tesaur de art, de la mreaa catedral, de la hala negustorilor pn
la minunea de arhitectur italian de la Wawel, cu cenua unor mndri stpnitori de popoare.
Am locuit i eu n aceast frumoas i nobil cetate. Din turnul marii biserici rsun de veacuri
imnul sunat de trmbii n patru coluri ale lumii pentru libertatea Cracoviei de groaznica sil a
ttarilor secolului al XIV-lea. Pe vremea aceia cerurile erau nc deschise pentru suferina
poporului... 2
Continund ntr-un alt articol de pe prima pagin cu reflecii asupra ideii

triniciei naiunilor, istoricul se ntreba dac popoarele pot fi distruse? Rspunsul su a
fost categoric: nu! Aceasta deoarece, dup biruina principiului naional, statele, ct
de mici ar fi, sunt naiuni, iar naiunile snt o form organic a umanitii pentru c
snt nscute, iar nu fcute. i de aceea ele vor asista, desigur, la meritata pedeaps (din
partea) aprtorilor 3 .
Profeie care se va adeveri peste cinci ani! Totodat, Nicolae Iorga, n pagina a
patra, aduce un elogiu eroismului poporului polonez, relevnd c ncercuit i lovit de
tot ceea ce tehnica ofer acestui rzboi industrial, Polonia i apr fiina i pmntul
strmoesc cu o tenacitate ce poate fi dat ca exemplu. Aducem i noi n aceste grele
ceasuri omagiul nostru admirabilei inute i eroicelor divizii poloneze 4 .
Nu tiu n ce msur istoricii sau publicitii polonezi cunosc cum a reacionat
Sofia la atacul rusesc din 17 septembrie. Imediat, a doua zi, Bucuretiul era informat de
1
Universitatea Jagiellon din Cracovia, Universitatea Adam Mickiewicz din Poznan,

Universitatea din Vilnius, Universitatea din Riga etc.
2
Neamul romnesc, 8 septembrie 1939.
3
4
Neamul romnesc, 18 septembrie 1939 p. 4.
142

eful misiunii, Filotti, c rusofilia bulgarilor s-a remarcat din plin, presa exprimndu-i
satisfacia pentru reafirmarea Sovietelor n Europa. Diplomatul romn sublineaz cum,
n mass-media bulgar nici un cuvnt de regret nu se aude pentru soarta Poloniei care a
artat totui atta prietenie Bulgariei. Remarc, totodat, Filloti c la public se
speculeaz fi i cu simpatie asupra unei eventuale ofensive sovietice mpotriva
noastr! 1
Revoltat, Nicolae Iorga a publicat i eseul: naintea teribilei fataliti, n care a
consemnat:
O fatalitate geografic apas asupra acestei nobile ri i la dnsa se adaog i
misterioasa fatalitate istoric de care este aa de crud urmrit, din veac n veac fr s poat
seca, dup puterile statului acela, nesfrite dureri ale naiunii, care nvie ca prin minune. Cu
acest stat avem o legtur de alian pe care (n care) el nsui n-a crezut c trebuie s o dezvolte 2
i n ceea ce privete actualul rzboi, nu cred s fi fost serios consultai, dar toate lungile noastre
legturi cu poporul nsui ne impune, ca popor, cea mai deplin admiraie i cea mai duioas
comptimire, iar pentru cei adui s caute ospitalitatea noastr, cea mai freasc atitudine 3 .
Aceste cuvinte au fost scrise n momentul n care Preedintele Poloniei i

membrii guvernului in corpore se aflau refugiai n Romnia, alturi de primele mii de
civili, zecile de mii de militari, i care ajung pn la o sut de mii n lunile urmtoare. n
buna tradiie cretin-ortodox, Nicolae Iorga chema n paginile ziarului su ca
ospitalitatea romneasc s se fac prezent, pentru c suferinele fratelui merit
alinare 4 .
Pe msur ce valul refugiailor sporea, Nicolae Iorga a publicat comentariul:
N-avem destul pentru dnii, n fapt o chemare fierbinte de a veni n ajutorul zecilor
de mii de polonezi care timp de cteva sptmni deveneau oaspei ai romnilor. Iat
cum se prezentau acetia n viziunea comentatorului:
Rmiele unei armate buimcite de mbulzeala mainilor distrugtoare se afl astzi la
noi, i, la grania mntuitoare se afl alii, membri rzlei ai unor trupe viteze, care, suprem
tragedie, i-au putut s i desfoare vitejia naintea mecanicei a toate stpnitoare. Dar,
mpreun cu ele, avem aici pe reprezentanii din toate domeniile ai unei intelectualiti creatoare
i nsufleitoare pentru care nimic n-a fost mai scump dect patria, creia lovitura uluitoare i-a
interzis s se jertfeasc. Unii tiu ce vor i unde merg. Ceilali, stau trznii de soart naintea
prieteniei noastre. Tot ce putem s le dm cu mini largi acestor reprezentani ai unei naiuni de
AMAE, Fond 91 Polonia E91, vol. 42, p. 187.

Aluzie la opoziia manifestat de ministrul afacerilor externe Jzef Beck la ultimele propuneri
romneti de a lrgi convenia tehnic a tratatului de alian cu prevederi erga omnes.
3
4
Neamul romnesc, 20 i 22 septembrie 1939.
2
143

care ne leag veacuri de lupt pentru ideea cretin i morala ei. O vom face, i de un singur
lucru m tem: c totui nc n-avem destul pentru a le sta n ajutor 1 .
Pentru c au existat i plngerile unor crcotai din cei primii n ar

descrii de genialul istoric cu dragostea i simpatia relevat mai sus, dar care au devenit
prea repede n postur de pani, ajungnd s se plng c satele romneti ar fi fost
mizerabile, organizarea superficial, conductorii militari nite rani , obiectiv i
demn, Nicolae Iorga i-a rspuns deschis prietenului polon: Noi avem, aa zdrenoi, o
afurisit putere de a rbda 2 ). Ce aluzie fin la cei plecai de-acas!
Dac Ambasada Poloniei nu a sesizat aceste lucruri nici pn azi, ele au fost
remarcate de cea german din Romnia, de vreme ce Ministerul de Externe german avea
s l convoace pe consilierul de pres al Legaiei Romniei la Berlin, O. Cisek, la 10
septembrie 1939 (ciclul scrierilor sale pe acest tem departe a se fi ncheiat), pentru a i
se comunca c Germania nu este mulumit de atitudinea presei romne, care d
preferin comunicatelor, tirilor i informaiilor sosite din Frana i Anglia (Havas i
Reuter) i nu celor din surs german (D.N.B) 3 . Rezulta cert ns c scopul chemrii
diplomatului romn a fost pentru a Ni se reproa ndeosebi, articolele d-lui prof.
Nicolae Iorga din Neamul Romnesc 4 .
Partea german monitoriza n mod profesionist presa romneasc de vreme ce a
fcut chiar propunerea ca autoritile competente s intervin pe lng redacia unui
mare cotidian de preferin Universul spre a trimite la Berlin un corespondent de
origin etnic romn, i cu totul neinfluenat, pentru a informa obiectiv opinia public
romneasc asupra situaiei din Reich i regiunile polone ocupate de trupele germane.
Nicolae Iorga i ali publiciti scriau n mod vdit pro Polonia i condamnau atacurile
inumane germane, fapt care cu siguran deranja Berlinul.
Ataamentul lui Iorga fa de cauza polonez i are o reflectare profund n
transpunerea pe care o dedic aprtorilor Varoviei prin publicarea poeziei Viteazului
nemuritor, aparinnd poetului grec Costis Palamas, poem scris la 1897, dup
nfrngerea otilor patriei sale 5 .
Imediat, n ciclul intitulat Literatura sabiei, savantul Iorga a publicat fragmente
din creaia marelui bard polonez, Adam Mickiewicz, din poemul de referin al
romantismului polonez i universal, Konrad Wallenrod, nsoit de un comentariu semnat
de Aurel George Stino 6 .
La 30 septembrie, tot n paginile Neamului Romnesc, realiznd c Polonia a
fost mprit de nemi i rui prin nelegerea de la Moscova dintre Molotov i
1
Neamul romnesc, 7 octombrie 1939.

Neamul romnesc pentru popor, 15 septembrie 1939.
3
AMAE, Fond 71, Germania, vol. 78, ff.16-17.
4
Ibidem, tg. 39490 din 10 septembrie 1939-Berlin.
5
Neamul romnesc din 28 septembrie 1939.
6
2
144

Ribbentrop, ncearc s rspund la ntrebarea pe care singur i-o pune: Cine va fi cel
mai mare biruitor? Rspunsul e plin de semnificaii: Acela care nu va umili sufletele
omeneti, a cror rzbunare e cu att mai cumplit cu ct a trebuit s atepte mai
mult 1 .
Un alt poem plin de durere semneaz i public istoricul poet despre castelul
Wawel, acel simbol al istoriei poporului polonez, istorie pe care att de mult i de
profund a neles-o profesorul i istoricul nepereche, bardul de la Vlenii de Munte.
Evocnd, n Cuget clar, cu mare durere, la 26 octombrie, locul n care dorm vechii regi
i Pisudski cel de prietenia cruia s-a bucurat Nicolae Iorga ne-a lsat versuri
incofundabile, fr asemnare n alte literaturi, pe care polonezii nc nu le cunosc i, ca
atare, timp de 70 de ani, nu le-au pus n valoare, nici literar i nici istoric.
Stau regii de-altdat supt bolta de granit.
Pe oase simt cum pasul vrjmaului se las.
ntreaga tragedie a rii i apas,
i sufletul lor arde ca ntr-un jar cumplit.
Ar vrea s plece n lume ca toi ai lor, pribegi,
Fugind din locuri care acum nu mai sunt sfinte,
Cci zidurile nsei nu li se par ntregi, Dar straja cea tiran le iese nainte.
i ei se-ntorc n tain, i trupul cade iar
C-un zgomot de durere n groapa profanat;
Ca stafii dureroase acolo-n fund dispar, Cci nici o licrire de zori nu se arat.
Cu cteva luni nainte s fi fost rpus de asasini, Rzboiul care l copleea,

care nu i ddea pace, l descrie Iorga ca pe un vnt, venind de departe din cmpul plin
de ruine, i-aduce cu dnsul aburi de snge/ n ceaa ce vine. Nu uita nc tragedia
polonez! Mai mult, ne pune pe gnduri i publicarea traducerii realizate de istoriculdramaturg a piesei lui Eschil Prometeu nlnuit. Era el nsui, era Polonia?!...
145
ANEX
1939 noiembrie 15, Bucureti

Raportul Consilierului Ambasadei Poloniei la Bucureti adresat Premierului polonez, gl.
Wadysaw Sikorski, privind mprejurrile ederii autoritilor poloneze n Romnia.
15 noiembrie 39
strict secret
Domnului General Wadysaw Sikorski

Preedintele Consiliului de Minitri
Paris
Ref: negocierile privind tranzitul fostului preedinte al R. Polone i a Guvernului pe teritoriul
romnesc
Urmare a solicitrii Domnului Premier Nr. Og.Pol./VI/08/39 din 6 noiembrie a.c. i n
continuarea raportului Ambasadei Nr 7/R/16 din 12 noiembrie a.c., am onoarea s v prezint,
Domnule Prim Ministru, o seam de fapte privind intrarea fostului Preedinte al Republicii
Polone i a fostului Guvern pe teritoriul romnesc.
n ciuda faptului c acest material este incomplet, permite a se stabili mprejurrile
negocierilor polono-romne, care au precedat trecerea frontierei.
1) Raportul Consulatului R. Polone din Cernui nr. 3/tjn/6 din 1 noiembrie 1939
privind evenimentele de pe teren, legate de trecerea fostului Guvern pe teritoriul romnesc,
naintat Domnului Prim-Ministru cu adresa Ambasadei nr. 7/R/13 din 2 noiembrie a.c. se
stabilesc o seam de dispoziii date direct de ctre fostul ministru al afacerilor externe n ajunul
evacurii.
n raportul respectiv se afirm c la 15 septembrie, ora 18.00, consulul Buynowski a
comunicat telefonic cu dl. Ambasador la solicitarea ministrului Beck. n aceeai sear ne-au
parvenit i alte tiri alarmante la Ambasad, nu ne-a parvenit n schimb nici o instrucie de a
comunica n vreun fel cu partea romn pe tema eventualei treceri a guvernului pe teritoriul
romnesc. La ntrebarea prealabil a dl. Ambasador, dac Ministrul Afacerilor de Externe nu
crede a fi indicat o convorbire telefonic cu el, s-a primit un rspuns dilatoriu. n legtur cu
chemarea telefonic, aceasta a avut loc att de trziu, c dl. Ambasador a putut pleca la Cernui
146

abia nainte de prnz, pe data de 16 septembrie.
Pe 16 septembrie n jurul orei 19.00 am fost chemat la telefon de la Cernui c dl.
ministru Beck l caut pe ambasadorul romn, dl. Grigorcea, pentru a avea cu el o convorbire
important, imediat la Kuty.
M-am dus imediat la ministrul afacerilor externe, unde am fost reinut cca dou ore, i
unde n prezena mea ministrul Gafencu prin intermediul generalului Marinescu, care aciona la
Cernui, a luat legtura cu dl. Grigorcea i i-a solicitat s intre imediat n contact cu dl. Beck.
Ministrul Gafencu nu se atepta atunci c se va prbui imediat conducerea noastr i a
discutat cu mine n principal asupra modalitilor de asigurare a frontierei polono-romne n faa
bombardamentelor germane.
Att din convorbirea cu ministrul Gafencu, ct i din desfurarea evenimentelor de mai
sus rezult c pe data de 16 septembrie nu s-a petrecut nimic oficial din partea polonez n relaia
cu Guvernul romn n legtur cu intrarea Preedintelului i a Guvernului pe teritoriul romnesc.
2. n ziua de 17 septembrie dl. Ambasador a ajuns la ora 7.30 dimineaa la Cernui i sa dus imediat cu un autoturism la Kuty, unde a ateptat cteva ore pentru a avea o scurt
convorbire cu ministrul Beck.
Abia dup amiaz, dup ce a avut loc convorbirea respectiv, i dup ce s-a ntors pe
teritoriul romnesc, dl. ambasador a ncercat s stabileasc legturi cu factorii de decizie
romneti i realmente a telefonat d-lui ministru Gafencu n legtur cu asigurarea tranzitului
autoritilor supreme poloneze.
n calitate de nsrcinat cu afaceri la Bucureti nu am primit nici un fel de instruciuni i
nici o comunicare pe aceast tem.
Primind la 17 septembrie dimineaa telegrama ambasadorului Grzybowski de la
Moscova privind agresiunea sovietic am fost absorbit cu comunicrile n chestiunea respectiv .
Dl. Ambasador a sosit napoi la Bucureti aiba n ziua de 19 septembrie, dat la care
reinerea autoritilor poloneze n Romnia era un fapt mplinit.
3. Abia n ziua de 20 septembrie, n lipsa ambasadorului, chemat la Bicaz de dl.
Preedinte Mocicki, secretarul general din Ministerul Afacerilor Strine, ministrul Cretzeanu,
m-a chemat nainte de amiaz la M.A.S. i i-a exprimat n mod oficial regretul n legtur cu
comportarea domnilor minitri, Beck i a marealului Rydz-Smigy dup intrarea acestora pe
teritoriul romnesc.
Totodat, acesta a artat c Guvernul generalului Sawoj-Skadkowski a nclcat
neutralitatea Romniei n primul rnd prin transmiterea n clar a chemrii Preedintelui i
Guvernului, date de la pota din Cernui, cu dat i antet din Kuty, prin care a chemat poporul
pentru a lupta n continuare, anunnd c i va exercita drepturile suverane pe teritoriul unei ri
prietene. Aceste msuri nesbuite au prilejuit o intervenie dur din partea Germaniei i a Rusiei,
sub imperiul crora Guvernul romn a fost obligat s adopte cu mare regret o seam de restricii.
n acelai timp, interlocutorul a menionat c n ciuda avertizrilor fcute, dl. Beck s-a comportat
la Cernui ca un ministru n funcie, ceea ce a determinat guvernul romn, n ciuda inteniilor
sale prealabile, s stabileasc pentru membrii Guvernului polonez, ca loc al sejurului provizoriu
s fie localitatea Slnic.
n momentul respectiv a intrat n birou ministrul Gafencu, nsoit de directorul
147

protocolului, ministrul Crutzescu, care fusese delegat s mearg la grani, pentru a-i ntmpina
pe demnitarii notri, i care se pare c tocmai i raportaser efului lor cum a decurs aceasta.
A urmat un schimb de cuvinte de o mare intensitate dramatic. Ministrul Gafencu cu
vocea ridicat i cu lacrimi n ochi a afirmat c a fost personal ofensat (mis en cause) de ctre
colegul su polonez, care l-a jignit, totodat, pe delegatul su, ministrul Crutzescu, nedorind n
nici un fel s neleag situaia juridic i de fapt a Romniei, subestimnd, n acelai timp,
condiiile comunicate de ctre ambasadorul Grigorcea.
Dl. Gafencu a spus mai departe c tragedia Poloniei este n acelai timp i o nenorocire
pentru Romnia, iar el personal a fost pus n faa unei groaznice dileme, atunci cnd colegul i
prietenul su a fcut ca Guvernul romn s fie surprins, aflnd de proiectul trecerii tuturor
autoritilor poloneze i a comandantul suprem n ultima clip. Gafencu a mai adogat c nici nu
tie cum s prezinte toate acestea regelui, la care este tocmai chemat.
nelegnd c ar trebui s i dau imediat o satisfacie am declarat c n calitate de
reprezentant al singurei autoriti poloneze suverane i libere de pe teritoriul Romniei mi
exprim convingerea c dl Gafencu a fcut tot ce i-a stat n putere ca ntr-o situaie extrem de grea
s in seama de toate interesele noastre. Am adogat c nu am nici o ndoial c colaborarea
polono-romn de pn n prezent se va menine n continuare, indiferent de nenelegerile
amintite.
Dup plecarea d-lui Gafencu, ministrul Cretzeanu mi-a spus c ar trebui s m folosesc
de primul prilej ca s i repet cele de mai sus Premierului Clinescu, care extrem de mhnit de
toate cele ntmplate.
Mi-am exprimat ntreaga disponibilitate n aceast direcie.
Seara trziu Premierul Clinescu m-a chemat la Prezidiul Consiliului de Minitri din
proprie iniiativ. Convorbirea a durat aproape o or. Clinescu a folosit la nceput expresia: Jai
t cur par lattitude de Monsieur Beck lgard de mon pays et offens personnellement.
Votre Marchal a tourn le dos lofficier que jai dlgu pour le saluer en ma qualit
de Ministre de la Guerre.
Dup aceea, referindu-se la raporturile de prietenie ndelungate, dl. Clinescu a criticat
aspru conducerea noastr suprem, negsind explicaii pentru rapiditatea i dimensiunea
catastrofei. A mai adogat c Guvernul romn pn n ultima clip nu a crezut c va intra n
Romnia comandantul suprem, lucru despre care nu a fost informat i pentru care nici Regelui nu
i-a venit s cread. Sosirea n Romnia a comandantului suprem cu o falang de generali a tirbit
extrem de mult, prerea sa, neutralitatea Romniei, cu att mai mult cu ct Guvernul romn
auzise numai de inteniile Domnului Preedinte i ale Guvernului.
n continuare dl. Clinescu, referindu-se la numeroasele servicii oferite Poloniei deja n
timpul rzboiului, a pus o ntrebare retoric, cum ne putem nchipui stabilirea unei colaborri
concrete a Guvernului i Conducerii supreme poloneze, reinute pentru moment n Romnia, cu
aliaii, colaborare care n viitor este indispensabil pentru viitorul Poloniei i pe care el, ca patriot
romn, o dorete n mod sincer. Clinescu i-a exprimat totodat sperana c preedintele
Mocicki, care n aceast situaie tragic a pstrat atta demnitate personal i reinere demn de
subliniat, va nelege aceast situaie i ct mai grabnic va pune n funcii oameni noi cu misiuni
noi.
Am rspuns c prezena d-lui ambasador la Bicaz, la dl. Preedinte, este mult prea
elocvent n aceast direcie, deoarece continuitatea noastr suveran, potrivit prevederilor
148

Constituiei este asigurat numai de Preedintele Republicii Polone i c Ambasada este sigur de
ncrederea efului Statului i c aceast ncredere este pentru ea o baz sigur pentru alte
iniiative politice.
La cele spuse, Premierul a declarat c va informa despre cele de mai sus pe Rege, care l
apreciaz foarte mult pe contele Raczyski 1 i i se va recunoate n continuare prerogativele
pentru a fi tratat ca singura autoritate polonez la faa locului.
Apoi, Premierul a trecut la proiectul desfiinrii taberei de la Slnic (Moldova) ca o
prim etap prin care s se faciliteze plecri individuale ale personalitilor poloneze, qui,
sacharnent, malheureusement, vouloir exercer ici de fonction officielle, donner des ordres,
des dpches chiffres etc., quoi que notre Ambassadeur ait prvenu M. Beck, en temps utile, que
les membres du Gouvernement devront se soumettre aux rglements de la neutralit roumaine.
Potrivit planului Premierului, funcionarii M.A.E. trebuiau s plece imediat de la Slnic
Minitrii s primeasc locuri de cazare de la care s poat pleca mai uor n strintate dect de
la Slnic.
Clinescu a menionat c ingerina spionajului german n Romnia este att de puternic
nct, n interesul nostru reciproc, ar fi s nu se permit transmiterea prin minitri n strintate
nici o coresponden i nici o telegram pe alt cale, ci numai prin intermediul M.A.S. romn i
al Ambasadei, care pentru a fi n ordine trebuie s primeasc acordul formal al M.A.S. pentru
fiecare contact cu localitile prevzute pentru civilii polonezi i demnitarii militari, pn ce
acetia vor deveni persoane particulare.
Decizia respectiv a explicat-o n exclusivitate n contextul evitrii pericolului de a da
nemilor i sovieticilor pretext de agresiune.
A doua zi, 21 septembrie, n timpul pauzei de prnz Premierul Clinescu a fost victima
asasinatului politic, urmare a instigaiei germane (Garda de Fier).
Dup cte am aflat mai trziu, el a prezentat a doua zi, pe scurt, Regelui convorbirea
avut, fapt ce a fcut ca atitudinea general a autoritilor romneti s nu fie schimbat n
defavoarea noastr n timpul crizei guvernamentale, n ciuda faptului c moartea lui Clinescu s-a
reflectat negativ cu privire la hotrrile guvernului romn n legtur cu chestiunile poloneze.
4. La cteva zile dup moartea lui Clinescu am fost chemat la o convorbire de ministrul
Curii, Urdarianu 2 , care m-a ntrebat dac la Ambasad se tie c minitrii polonezi de la Slnic,
urmare a agitaiei rspndit de simpatizanii Grzii de Fier, fac tot felul de planuri de fug, iar
ministrul Beck a emis un ordin special prin care se interzice depunerea de condoleane
autoritilor romneti, n urma uciderii Premierului i Ministrului de Rzboi, continund pn la
mici amnunte politica sa de prestigiu (nfumurat), care a dus la catastrof, subestimeaz i chiar
le ordon subalternilor s ncalce normele neutralitii romneti.
Faa de poziia luat de dl. ambasador, care a fcut public omagiul pe care l aduce
defunctului, noile incidente l privesc numai pe dl. Beck i cei care ascult de ordinele sale, cu
Ambasadorul n post, considerat de istorici polonezi credibili, de pild Henryk Batowski, sunt
de prere c Raczynski deja ar fi defectat. (Agonia pokoju i pocztek wojny (Agonia pcii i
nceputul rzboiului), Wyd. Poznaskie, 1969, pp. 312-326. Nu trebuie s ne mire c subalternul
i ia aprarea n raport.
2
Ernest Urdreanu.
149

toate acestea oblig guvernul romn s emit o seam de interdicii n legtur cu cei internai,
fiindc Romnia nu vrea ca pe acest fundal s fie trt n rzboi.
I-am rspuns c Dl. Preedinte al Republicii Polone la prima ntlnire cu dl. ambadasor,
la Bicaz, a dat guvernului un ordin categoric i hotrt de a respecta neutralitatea Romniei i s
evite tot ceea ce ar facilita grbirea pericolului unei invazii strine a acestei ri ospitaliere.
Declaraia acesta l-a linitit foarte mult pe ministrul Curii, care a adogat la plecare c
atitutinea Regelui fa de Polonia nu a suferit schimbri cu toate neplcerile amare suferite n
ultimul timp.
5. La 23 septembrie a.c. dl. ambasador a fcut o vizit ministrului Gafencu, urmare a
insistenelor tot mai puternice ale ministrului Beck, a notei privind tranzitul liber al Domnului
Preedinte i al membrilor Guvernului pe teritoriul romnesc. n nota aceasta se referea la
convorbirile (pourparlers) avute de ministrul Beck cu ambasadorul romn Grigorcea la Kuty.
Prin nali funcionari ai M.A.E. polonez, delegai ad-hoc de la Slnic, dl. Beck solicita referirea
imediat la convenia stabilit de el la Kuty cu Reprezentantul Romniei.
Dl. Ambasador nu a fost de acord atunci s introduc expresia de convenie, la care
ajunsese numai nite informaii tulburi i puin convingtoare, cum ar fi, de pild amnntul c
dl. Beck are n portofelul su sfertul unei pagini de hrtie, scris personal de ctre eful
protocolului, ministrul Crutzescu, ce ar constitui o dovad c ar exista mrturia liberului tranzit
prin Romnia a autoritilor supreme poloneze.
Menionez c pn n prezent Ambasada nu a primit pentru confirmare un asemenea
document sau o copie a acestuia.
n principiu am considerat c prezentarea notei din 23 septembrie ar fi fost un mare risc
politic i am amnat aceast chestiune ct am putut mai mult, prevznd c rspunsul romnesc
va da un cadru oficial plngerilor romneti legate de nclcarea neutralitii de ctre partea
polon i c se va preciza poziia care rezult din aceasta privind nclcarea suveranitii de ctre
partea polon precizndu-se poziia ambigu pn n prezent privind internarea etc., ngreuind
dup aceea Guvernului romn s se retrag din poziia respectiv n cazul unor evoluii ale
conjuncturii general politice n avantajul nostru.
Rspunsul scris al d-lui Gafencu din 26 septembrie, cunoscut d-lui premier, n toat
ntinderea lui a confirmat aceste prevederi.
Ar mai trebui subliniat c nota romneasc amintit ncepe cu afirmaia c abia la 17
septembrie dimineaa dl. Gafencu a fost avizat despre eventuala trecere a d-lui Preedinte i a
guvernului polonez ceea ce corespunde cu datele amintite de mine la punctul 2. n afara celor
de mai sus doresc s remarc c chemarea cu mare ntrziere a d-lui ambasador la grani a fcut,
prin fora mprejurrilor, s paralizeze orice iniiativ proprie a Ambasadei de la Bucureti.
Ar mai merita adogat c n ultimele zile ale lui septembrie (aadar dup primirea la
Slnic a notei ministrului Gafencu din ziua de 26 septembrie) un trimis special al d-lui Beck s-a
strduit s foreze, n lipsa ambasadorului din Ambasad, expedierea unei circulare (instruciune
cifrat) la ambasadele noastre de la Londra i de la Paris cu urmtorul coninut:
Rog s acionai printr-o intervenie la Guvernul pe lng care suntei acreditat
mpotriva activitii autoritilor romneti care nu i asigur Preedintelui R.P. i Guvernului o
150

deplasare liber.
Amintesc c greutile pe care ni le fac ei (!) sunt nu numai o nclcare a Conveniei
privind neutralitatea, ci i nerespectarea nelegerii convenite la Kuty n ceea ce privete
tranzitarea Preedintelui R.P. i a Guvernului prin Romnia.
/-/ Beck.
Cu convingerea c telegrama respectiv ar induce n eroare misiunile noastre am oprit
expedierea. Dup ntoarcerea de la Bicaz, dl. ambasador a aprobat ex post aceast decizie,
motivndu-o prin faptul c despre o nelegere ncheiat la Kuty nu tie nimic, cu toate c a fost
acolo personal pe 17 septembrie.
Am considerat c de vreme ce de zece zile Slnicul are legtur cu Ambasada, iar
Ambasada nu are de acolo nici un fel de date i explicaii n ceea ce privete acordul menionat
i a crei cunoatere ar fi putut ntri aciunea Ambasadei , e clar c e vorba de ceva cel puin
discutabil.
6. ntrebat n legtur cu cele de mai sus, ambasadorul Grigorcea neag existena unei
asemenea nelegeri. El afirm c a insistat de cteva ori pe lng ministrul Beck s precizeze ce
dorete de la Romnia, n cazul prsirii rii, pentru a se evita unele nclcri ale prevederilor
regulilor neutralitii, la care a primit numai rspunsuri ambigue, de pild c va fi timp pentru
asta, deoarece Guvernul se afl sub ameninarea direct a baionetelor dumane. Cu att mai mult
cu ct dl. Grigorcea trebuia s insiste pentru a cerceta posibilitile de comunicare (feroviare,
aeriene i navale) pentru continuarea cltoriei n continuare a membrilor Guvernului (ntr-o
asemenea eventualitate) prin Romnia spre o alt ar neutr.
Dl. Grigorcea adaug c anunul formal al trecerii autoritilor supreme poloneze a ajuns
oficial la el prin intermediul a doi delegai personali ai d-lui Preedinte al Republicii, membri ai
Cancelariei Militare i Civile, la nceputul serii din 17 septembrie. Aadar atunci au aflat pentru
prima dat i autoritile romneti c se preconizeaz trecerea frontierei de ctre Comndantul
Suprem.
n ziua de 18 septembrie, dup o noapte petrecut la Cernui declar dl. Grigorcea
M. Beck a voulu reprendre avec moi toute laffaire du transit du
gouvernement ayant dj exprime de M. Crutzesco son vif mcontentement cause de nos
mesures, mais ce moment je navais plus aucune possibilit de changer les dispositions,
prises Bucarest.
*
N-a dori s ncarc prezentarea de mai sus cu interpretarea unor declaraii strine cu
att mai mult cu ct o asemenea apreciere aprofundat a documentrii de fa depinde numai de
dl. ambasador.
Doresc totui s evideniez un moment principal, care a cluzit Ambasada din primul
moment al cderii conducerii politice i militare a rii: preluarea asupra noastr i a misiunii
diplomatice a celor mai grele rspunderi i ntreprinderea imediat a unei serii de iniiative, care
s conduc la asigurarea continuitii autoritii i pentru salvarea tuturor simbolurilor statalitii
noastre. De aici i efortul uria al Ambasadei pentru meninerea legturii directe cu eful
151

Statului, n ciuda deprtrii i a greutilor de comunicare, de aici i apariia unor insinuri mult
prea duntoare, cu proteste i intervenii neplcute ale diferitelor personaliti funcionreti de
odinioar, care nu se orientau pn la capt n situaia juridic i de facto, i de aici mpotrivirea
hotrt prin jocul nostru fals diplomatic pentru meninerea prestigiului n Romnia, joc care
pentru cauza polonez nu a prezentat nici o valoare, i a dus numai la deteriorarea raporturilor
polono-romne pe o perioad ndelungat i chiar la pierderea integral a imunitilor i
privilegiilor noastre diplomatice n acest spaiu.
Charg dAffairs
A. Poniski
Consilierul Ambasadei 1
Sursa documentului dat de istoricii polonezi: AAN, Instytut Hoovera, MSZ 361.
152
ISTORIOGRAFIA ROMN A SECOLULUI AL XIX-LEA

I PUBLICAREA DE DOCUMENTE ISTORICE.
CONTRIBUIA ACADEMIEI ROMNE
Radu MRZA
One of the main indicators of the modernization process of the Romanian historiography in the
nineteenth-century and beyond the year 1900 is the interest in the discovery, publication, and
valorization of historical documents. The study discusses general aspects of the problem, laying
emphasis on the publication of internal historical sources (written in Old Church Slavonic and
Slavic-Romanian) which had not been taken into consideration for decades, and preference was
given instead to the writing of the national history strictly based on external sources (written in
Latin, German, French or Italian). Furthermore, the study analyzes the editorial initiatives of
certain individuals and institutions, the most significant being the Romanian Academy. In the
period 1887-1938, the well-known Hurmuzaki Collection, made up of more than 30 volumes
of documents, was published under its aegis.
Key-words: Romanian Historiography, publication of Historical Documents, Old Church
Slavonic and Slavic-Romanian documents, Romanian Academy, Mihail Koglniceanu, Grigore
Tocilescu, Ioan Bianu, Nicolae Densuianu, Ioan Bogdan, Nicolae Iorga, Hurmuzaki
Collection.
Dezvoltarea istoriografiei romneti moderne poate fi urmrit pe baza ctorva

indicatori: elaborarea de sinteze istorice, predarea istoriei n coli i publicarea de
manuale colare, de periodice de specialitate i nu n ultimul rnd publicarea
documentelor istorice. n lucrarea de fa, m voi apropia de problema publicrii de
documente istorice n secolul al XIX-lea i la nceputul secolului al XX-lea (pn la anul
1918), punnd accent pe publicarea documentelor cu caracter intern (slavone, slavoromne) i pe contribuia n acest sens a Academiei Romne.
n linii mari, interesul istoriografiei romneti moderne pentru descoperirea i
publicarea de izvoare istorice a pornit de la constatarea c istoria naional nu se poate
scrie fr a avea la dispoziie corpusuri documentare, de felul celor pe care diveri
istorici romni spre exemplu Mihail Koglniceanu sau Nicolae Blcescu au avut
153

ocazia s le consulte n marile biblioteci ale Germaniei, Franei, Austriei sau Italiei 1 .
Singurul demers sistematic de acest fel l reprezentau pn atunci cele trei tomuri ale
Chronicii Romnilor i a mai multor nemuri a lui Gheorghe incai. n anii 1830-1840,
istoriografia romn prea s se afle n faa unui soi de criz de identitate, cauzat de
constatarea c istoria naional nu se scrie pe baza izvoarelor documentare sau se scrie
pe baza unor documente i cronici strine sau pornind de la autori strini. Publicaiile
vremii abund de texte programatice i de proiecte de publicare a izvoarelor. n Prospect
pentru Magazinul Istoric (1845), Nicolae Blcescu constata puintatea surselor istorice
pe baza crora s-a scris pn atunci istoria Principatelor; n Cuvnt preliminariu despre
izvoarele istoriei romnilor, publicat n primul numr al Magazinului Istoric pentru
Dacia, tot n 1845, acelai istoric arta c, pentru ca istoria s nu fie numai ca un r de
oarecare ntmplri politice i militare uscate, fr nici o coloare, fr nici un adevr
local, istoricii vor trebui s acorde atenie surselor, s alerge la izvoarle originale 2 .
Nu lipsesc nici gesturile uor emoionale, cum este mrturisirea lui Mihail Koglniceanu
care, redactnd volumul al II-lea din Histoire de la Valachie, de la Moldavie et des
Valaques transdanubiens, i-a ntrerupt munca pentru a se dedica aceleia de editare a
izvoarelor 3 . Este epoca n care, aa cum remarca Alexandru Zub, munca istoricului,
mai ales n faza de organizare a disciplinei, se confund cu aceea a editorului 4 .
Un alt istoric preocupat de lipsa izvoarelor este Gheorghe Sulescu, iar n
spatele citatului de mai jos se ascunde un ntreg program de lucru. Istoria nu se suge
din degete, nici se scoate din fantezia creierilor aprini seau din zisuri i auziri fr
temeiuri, ci din documentele istorice ale naiei care snt: arhivele statului, diplomele
seau hrisoavele, cronicele i mai la urm monumentele, precum inscripii, monete,
reliefuri, ruine i alte asemenea numite anticviti 5 .
Decenii mai trziu, n anul 1884, Grigore Tocilescu fcea o constatare
asemntoare: Pn ce isvorele nu s-au cules, comparat, critic studiat i scos la lumin,
literatura istoric, orict de bogat, totui era productul musei poetice, al fantasiei:
istoria nu se nscuse [nc] 6 .
1
Al. Zub, Mihail Koglniceanu istoric. Iai, Ed. Junimea, 1974, p. 441-442; G. Zane, Elena G.
Zane, Nicolae Blcescu la Biblioteca Polonez din Paris, Bucureti, Ed. Academiei R.S.R.,
1973, 96 p. Vezi i Al. Zub, Problema editrii izvoarelor n istoriografia romn din epoca
modern, n Carpica, Bacu, IV, 1971, p. 378; idem, Junimea. Implicaii istoriografice, 18641885. Iai, Ed. Junimea, 1976, p. 51-52.
2
Nicolae Blcescu, Opere, vol. I. Scrieri istorice, politice i economice, 1844-1847. Texte. Note
i materiale. Ediie critic de G. Zane i Elena G. Zane, Bucureti, Ed. Academiei R.S.R., 1974,
p. 89, 95.
3
Zub, M. Koglniceanu, p. 441.
4
Idem, Problema editrii, p. 381.
5
N.C. Enescu, Gheorghe Sulescu, Dimitrie Pop, Anton Velini, Bucureti, Ed. Didactic i
Pedagogic, 1970, p. 91.
6
Grigore Tocilescu, Studie critice asupra cronicelor romne. I. Cum snt publicate cronicele
romne, n Revista pentru istorie, archeologie i filologie, III, 1884, p. 287.
154
O nou etap din procesul de contientizare a importanei surselor pentru scrisul

istoric o reprezint constatarea i afirmarea de ctre o nou generaie de istorici
Bogdan Petriceicu Hasdeu, Ioan Bogdan, Nicolae Iorga, istoricii afiliai Junimii a
faptului c istoria naional nu numai c nu mai poate fi scris fr apelul la surse
documentare, dar c nu mai pot fi ignorate la nesfrit tocmai documentele interne
slavone i slavo-romne 1 . La 1899, ntr-un text hiper-criticist, dar valoros ca oglind a
raporturilor de for din istoriografia romneasc a vremii, Nicolae Iorga atrgea
atenia asupra dezinteresului istoricilor pentru publicarea i popularizarea izvoarelor 2 .
ntr-un mod asemntor se exprima patru decenii mai trziu slavistul Ilie Brbulescu,
care reproa la 1936 vechii generaii de istorici dezinteresul pentru documentele slavoromne, artnd c pentru studiul istoriei romneti este necesar mcar cunoaterea
slavonei i a unei limbi slave moderne 3 .
Dificultile de documentare, organizare i finanare au fcut ca, de-a lungul
deceniilor, publicarea izvoarelor istorice s fie mai degrab o ntreprindere colectiv
dect una individual. Chiar i editori al cror efort a fost pn la urm unul individual
(B.P. Hasdeu sau Theodor Codrescu) au avut n spate un cadru instituional, mai ales pe
acela oferit de publicaii periodice: spre exemplu, Hasdeu a publicat izvoare n propriile
sale periodice (Romania, Foaea de stori romn, Foitia de istoria si literatura,
Lumina, dar mai ales n Archiva Istoric a Romniei), iar cele 26 de tomuri ale
Uricariului lui Codrescu au aprut ca supliment al ziarului Zimbrul din Iai.
Ulterior s-a cristalizat ideea de publicare sistematic a izvoarelor sub forma
unor corpusuri, primele de acest fel fiind Letopisiile rii Moldovii publicate pentru
ntiai dat de Mihail Koglniceanu, Crestomatia seav Analecte literarie i Archivul
pentru filologia i istoria, ambele publicate de Timotei Cipariu i Tesauru de
monumente istorice pentru Romania a lui Alexandru Papiu Ilarian. n aceast etap ns,
publicarea izvoarelor, i mai ales a celor slavone i slavo-romne, are un caracter
nesistematic, fr metod i la limita spiritului critic, iar editorilor le lipsea pregtirea
Lucian Nastas, Generaie i schimbare n istoriografia romn (sfritul secolului XIX i

nceputul secolului XX), Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 1999, p.115. O privire
general asupra editrii de izvoare slave la Daniel Nazare, Consideraii cu privire la nceputurile
slavisticii romneti: parcurs, protagoniti, polemici, Anuarul Institutului de Istorie A.D.
Xenopol, XLI, 2004, p. 492-495; Zub, Problema editrii, p. 375-411; Radu Mrza, The History
of Romanian Slavic Studies. From the Beginnings until the First World War. Translated from the
Romanian by Leonard Ciocan, Cluj-Napoca, Romanian Academy, Center for Transylvanian
Studies, 2008, p. 224-228.
2
Nicolae Iorga, Opinions sincres. La vie intellectuelle des Roumains en 1899, Bucarest,
Imprimerie de LIndpendance Roumaine, 1899, p. 43-44.
3
Ilie Brbulescu, Personalitatea tiinific a lui Gheorghe Ghibnescu fa de Academia
Romn i doctoratul honoris causa, Arhiva, XLIII, 3-4, 1936, p. 263-264.
155

istoric i filologic necesar prelucrrii unor asemenea izvoare, fiind preferate
izvoarele externe, redactate i tiprite n limbile latin, francez, italian, german etc.
La jumtatea secolului al XIX-lea constatm numeroase apeluri i iniiative de
organizare a unor asociaii, societi i academii sau a unor reviste de cultur, care
urmau s se ocupe de cultivarea istoriei naionale i de editarea izvoarelor istorice 1 .
Statul a fcut primul pas n acest sens n deceniul 1830, cnd printre reformele
instituite de regimul regulamentar din Principate s-a aflat i organizarea Arhivelor
Statului (este binecunoscut rolul jucat de Gheorghe Asachi, numit n 1832 arhivist al
Adunrii Obteti a Moldovei 2 ) care au fost, alturi de Muzeul Naional de Antichiti
i, ulterior, Academia Romn, principalul beneficiar al secularizrilor petrecute n
domeniul mnstirilor n timpul domniei principelui Alexandru Ioan Cuza, perioad n
care numeroase fonduri arhivistice de mare valoare au fost transferate la Bucureti.
Cteva decenii mai trziu, Nicolae Iorga acuza - referitor la acest aspect un
adevrat dezastru documentar, pentru c transferul fondurilor s-ar fi fcut haotic,
unele fiind nstrinate de clugri i scoase din ar 3 ; el considera c aceste fonduri
trebuiau pstrate i puse n valoare n locaiile originare 4 . O alt observaie formulat de
Iorga privea starea de lucruri de la Arhivele Statului, instituie care avea considera
istoricul, alturi de muli ali confrai de-ai si un caracter nchis, consultarea
fondurilor depinznd de bunvoina directorului (n acel moment B.P. Hasdeu).
Fondurile erau neinventariate i depozitate n condiii neprielnice, ceea ce sporea
dificultile muncii de arhiv 5 . n linii generale, Iorga critica lipsa fondului n crearea
instituiilor de cultur ale statului, iar despre Arhivele Statului spunea: que les archives
de ltat continuaient tre une espce de dpt o on dbarquait tant bien que mal,
pour les laisser moisir, les vieux papiers qui encombraient lEtat 6 .
Celelalte dou mari instituii interesate de colecionarea i valorificarea
documentelor istorice Muzeul Naional de Antichiti i mai ales Academia Romn
au avut politici mai coerente n acest sens, datorit strdaniilor unor oameni de cultur
precum Ioan Bianu, al crui nume este pn azi asociat cu politica de achiziii i
dezvoltare a fondurilor de carte i documente ale Academiei 7 .
Zub, op.cit., p. 386-388.

Gh. Ungureanu, Figuri de arhiviti romni. Gheorghe Asachi, 1788-1869, Bucureti, Direcia
General a Arhivelor Statului, 1969, p. 10-27; Zub, op.cit., p. 379-380.
3
Nicolae Iorga, Note critice asupra culegerilor de documente interne romneti, Bucureti,
Stabilimentul Grafic I.V. Socecu, 1903, p. 25.
4
Ibidem, p. 25-27.
5
Idem, Opinions, p. 108-120.
6
Ibidem, p. 11-12.
7
Idem, Despre adunarea i tiprirea izvoarelor relative la istoria Romnilor. Rolul i misiunea
Academiei Romne, n Prinos lui D.A. Sturdza la mplinirea celor apte-zeci de ani, Bucureti,
Institutul de Arte Grafice Carol Gbl, 1903, p. 84-96. Vezi i seria Biblioteca Academiei
2
156
Pe lng ediiile de documente aprute la jumtatea secolului al XIX-lea, au mai

existat cteva tentative de constituire a unor grupuri de lucru, dar fr succes. Astfel, la
1840, Mihail Koglniceanu inteniona s editeze un grandios Scriptores Rerum
Romanicarum, plan din care s-au materializat cele trei tomuri ale Letopiseilor rii
Moldovii (1845-1852) 1 . Tot el participa, la 1838, alturi de Costache Negruzzi, la
proiectul de editare a scrierilor Cantemiretilor 2 . La 1856, un grup de 16 boieri
munteni redacta un proiect de tiprire a unei publicaii de documente trebuincioase la
istoria Romnilor. S-a creat i o list de subscripie, dar iniiativa a murit n jurul anului
1858 din cauza dezinteresului iniiatorilor i a puinilor prenumerani 3 .
La finalul secolului al XIX-lea, n anul 1897 a devenit cunoscut un ambiios
proiect guvernamental de publicare a unui Corpus inscriptionum Slavo-Romanicarum 4 :
proiectul aparinea ministrului Instruciunii Publice i Cultelor, Spiru Haret (dar n
spatele lui pare s se fi aflat Grigore Tocilescu, directorul Muzeului de Antichiti), care
obinuse aprobarea Comisiunii monumentelor istorice i apoi a guvernului, care a i
votat bugetul necesar acestei ntreprinderi. Din pcate, dup obinerea bugetului, tirile
referitoare la acest proiect nceteaz.
Dup cum se poate vedea, n decursul timpului au existat importante semnale
privind necesitatea publicrii izvoarelor istorice, a celor slavone sau slavo-romne
inclusiv. Aceast deficien a istoriografiei romneti a fost semnalat i din exterior; a
fcut-o spre exemplu Konstantin Jireek n recenzia la ediia Vechilor cronice
moldoveneti publicate de Ioan Bogdan 5 .
n continuare, m voi concentra asupra contribuiei Academiei Romne la
procesul de colecionare, publicare i valorificare a documentelor istorice slavone i
slavo-romne. Subiectul merit abordat din mai multe perspective: el nu ine doar de
dezvoltarea unei structuri instituionale de felul Academiei Romne, de procesul de
modernizare a istoriografiei, ci i de modificarea unor atitudini n mediile culte fa de
problema slavonismului i a motenirii slavone n general. Academia Romn a
contribuit considerabil la acest proces de nnoire prin personalitile sale, prin programe
Romne. Creterile coleciunilor [1905-1919]. Bucureti, Inst. de Arte Grafice Carol Gbl,
1907-1929.
1
Zub, Mihail Koglniceanu, p. 454-460.
2
Ibidem, p. 446-449.
3
Ioan Bianu, Comunicri mrunte. III. O publicaie de documente istorice plnuit la 1856, n
Buletinul Comisiei Istorice a Romniei, 1, 1915, p. 315-318. Cu un Adaos de Ioan Bogdan, p.
318-319.
4
Toma G. Bulat, O ncercare de a publica un Corpus inscriptionum slavo-romanicarum,
Romanoslavica, XII, 1965, p. 241-242.
5
Archiv fr slavische Philologie, XV, 1893, p. 91.
157

editoriale i politici culturale printre acestea se numr i atitudinea fa de
documentele slave i slavo-romne 1 .
n anul 1886, Academia Romn a discutat propunerea fcut de Alexandru
Papadopol-Calimah de publicare a documentelor istorice aflate n posesia instituiei, dat
fiind numrul lor foarte ridicat. Autorul propunerii sugera fie ntocmirea unui catalog
detaliat al documentelor, fie publicarea acestora ntr-un fel de periodic al Academiei i
nceperea publicaiei cu documentele slavone, cu text original i traducere romneasc,
dat fiind faptul c n curnd nu vor mai exista cunosctori ai acestei limbi de cultur 2 .
Propunerea respectiv nu s-a materializat, dei opoziiile i rezervele exprimate fuseser
nvinse la vot.
Primul efort sistematic de adunare i editare a documentelor slavone, slave i
slavo-romne se manifest sub forma proiectului de editare a Documentelor privitoare
la istoria Romnilor, cunoscut sub numele de colecia Hurmuzaki 3 ; proiectul s-a
nscut n Academie i a fost primul de o asemenea amploare n ntreaga istoriografie
romn. Din cele peste 30 de tomuri ale coleciei, efort remarcabil pentru epoc i care
avea s fie depit abia n anii 1950 prin colecia Documente privind Istoria Romniei
(D.I.R.), urmat de Documenta Romaniae Historica (D.R.H.), cteva tomuri
cuprind documente slavone, slave i slavo-romne. Acest efort de editare se leag (nu
doar n cazul documentelor din categoria Slavica), de misiunile tiinifice n strintate
ncredinate de Academie sau de Ministerul Instruciunii Publice unor personaliti
precum Bogdan Petriceicu Hasdeu, Ioan Bianu, Nicolae Densuianu, Ioan Bogdan,
Alexandru Odobescu, Grigore Tocilescu sau Nicolae Iorga.
Primul tom care cuprinde documente slavone este tomul I2 (1890), ngrijit de
Nicolae Densuianu i care conine Dou apendice. Documente slavone nsoite de
traduceri latine (1198-1459) 4 . Aici s-au publicat documente extrase din culegerea
Monumenta Serbica spectantia historiam Serbiae, Bosnae, Ragusii ngrijit de Franz
Miklosich (Viennae, 1858), respectiv din tomul XXI al periodicului rusesc Vremennik
Obestva Istorii i Drevnostej Rossijskich (primul apendice). Cel de-al doilea apendice
conine documente procurate din Arhivele Imperiale de la Moscova de Nicolae
Kretzulescu. Toate aceste documente slavone i slave (hrisoave emise de regii Serbiei,
tratate politice sau comerciale ncheiate de domnitorii Moldovei i ai rii Romneti cu
regii Poloniei, acte de danie interne etc.) au fost traduse n limba latin i nsoite de
R. Mrza, Academia Romn i instituionalizarea i dezvoltarea slavisticii romneti (pn la

primul rzboi mondial), n In Honorem Gheorghe Mihil. Volum ngrijit de Mariana
Mangiulea, Bucureti, EUB, 2010, p. 184-204.
2
Analele Academiei Romne. Partea Administrativ i Desbateri, seria II, tom VIII, 1886, p.
95-96, 109-110, 127-129. Pe scurt n Dorina N. Rusu, Istoria Academiei Romne n date (18661996), Bucureti, Ed. Academiei Romne, 1997, p. 83-84.
3
Iorga, Despre adunarea, p. 108-126; Zub, Problema editrii, p. 393-394.
4
Documente privitoare la istoria Romnilor, I2, Bucuresci, Socecu, 1890, p. 771-889.
158

scurte note de slavistul polonez de la Cernui Emil Kauniacki 1 , la care apelase
Academia Romn.
Tomurile II2 i II3 (1891-1892), editate de aceiai Nicolae Densuianu i Emil
Kauniacki, conin i ele dou apendice intitulate Documente slavone. nsoite de
traduceri latine i note pentru perioadele 1451-1517, respectiv 1510-1527 2 , i cuprind
documente extrase din Monumenta Serbica i din seria Acta Tomiciana. Sumptibus
Bibliothecae Kornicensis, care aprea la Pozna.
n perioada imediat urmtoare, Ioan Bogdan editeaz trei noi tomuri din
Documente privitoare la istoria Romnilor, cuprinznd documente extrase din arhive
polone. Este vorba de tomurile I-III din aa-numitul Supliment II, care cuprind izvoare
din perioadele 1510-1600, 1601-1640, respectiv 1641-1703 i care au aprut la
Bucureti n anii 1893, 1895 i 1897. Volumele poart subtitlul din archive i biblioteci
polone, coordonate, adnotate i publicate de Ioan Bogdan. Cu traducerea francez a
documentelor polone de I. Skupiewski. n prefaa primului tom, editorul Ioan Bogdan
prezint originea documentelor (arhive i biblioteci din Cracovia, Lvov, Niewie,
Varovia, Krnik, arhivele regal din Stockholm i imperial din Viena), descoperite i
transcrise de-a lungul deceniilor anterioare de Bogdan Petriceicu Hasdeu, Ioan Bianu i
Ioan Bogdan 3 . Includerea unor documente slavone, slavo-romne sau n limbi slave
moderne n alte tomuri ale coleciei Hurmuzaki are un caracter nesistematic, chiar
ntmpltor, de aceea nu le iau n considerare cu acest prilej. Mai trebuie menionate
tomurile XV1 i XV2, ngrijite de Nicolae Iorga i publicate n anii 1911-1913, care
poart subtitlul Acte i scrisori din arhivele oraelor ardelene (Bistria, Braov, Sibiu) i
care cuprind izvoare din perioadele 1358-1600, respectiv 1601-1825. n majoritate, este
vorba de documente emise n Transilvania i redactate n limbile latin, german,
maghiar, foarte puine fiind documentele n limba romn. Acestea din urm sunt doar
transcrise cu caractere latine, fr textul original cu litere chirilice.
Un alt proiect editorial avea s fie lansat n anul 1903, cnd s-a propus
publicarea izvoarelor interne (slavone i slavo-romne) din coleciile Academiei
Romne 4 . Propunerea, venit din partea lui D.A. Sturdza, era discutat n 28 martie n
seciunea istoric, a doua zi fiind votat n unanimitate n plen. Conform propunerii,
urmau s fie luate n calcul, separat, documentele slavone i cele romneti; urma s se
nceap cu cele aflate n posesia Academiei, intenia autorilor proiectului fiind
cuprinderea tuturor documentelor de redacie romneasc pn la 1830. Documentele
1
Grigore Nandri, Emil Kaluniacki [necrolog], Codrii Cosminului, II-III, 1925-1926,

Cernui, 1927, p. 580; D.P. Bogdan, Emil Kaluniacki i scrierea chirilic la romni,
Romnoslavica, Praga, I, 1948, p. 13 i nota 4.
2
Documente privitoare la istoria Romnilor, II2, 1891, p. 649-729; II3, 1892, p. 695-745.
3
Ibidem, Supl. II, I, 1893, p. VII-IX.
4
Documente privind Istoria Romniei. Introducere, vol. I. Bucureti, Ed. Academiei R.P.R.,
1956, p. 17. n general despre politica de editare a izvoarelor sub egida Academiei n Iorga,
Despre adunarea, p. 77-117.
159

trebuiau ordonate cronologic, la final adugndu-se indici i glosar de termeni rari.
Misiunea era ncredinat bibliotecarului Academiei, Ioan Bianu 1 , care n cele din urm
avea s publice n anul 1907 dou fascicule din Documente romneti reproduse dup
originale sau dup fotografii sub supravegherea bibliotecarului Academiei Romne
pentru perioada de pn la domniile lui Matei Basarab i Vasile Lupu. Din punct de
vedere tehnic, normele de editare folosite sunt cele ale epocii, fiind urmate mai ales
Cuvintele den btrni ale lui Hasdeu (spre exemplu, termenii slavoni erau marcai n
text cu caractere cursive) 2 .
O alt ntreprindere editorial pe care Academia a girat-o este culegerea de
documente slavo-romne realizat de Grigore Tocilescu i publicat postum (1931) cu
titlul 534 de documente istorice slavo-romne din ara Romneasc i Moldova
privitoare la legturile cu Ardealul, 1346-1603 3 . Prin aceast ediie de documente,
Grigore Tocilescu a fost implicat ntr-una dintre cele mai interesante istorii editoriale
din istoria istoriografiei romneti moderne, n care Academia Romn a jucat un rol
important. Este vorba de lupta istoriografic n jurul editrii documentelor slavoromne din arhivele Braovului, Sibiului i Bistriei, derulat de-a lungul mai multor
decenii, din anii 1880 i pn dup 1930, i care a constat n descoperirea, citirea,
transcrierea, traducerea i editarea acestor documente de ctre numele cele mai sonore
ale istoriografiei i slavisticii din Romnia, Austria, Rusia i Bulgaria: Ioan Bianu, Ioan
Bogdan, Silviu Dragomir, Gustav Gndisch, Nicolae Iorga, Aleksandr Jacimirski, Eugen
Kozak, Ljubomir Mileti, Stoica Nicolaescu, Petre P. Panaitescu, Polihron Srcu, D.A.
Sturdza, Grigore Tocilescu.
La 1882, D.A. Sturdza semnala descoperirea ntr-un anticariat din Wiesbaden a
19 scrisori slavoneti provenite de la Braov, pe care apoi le-a i achiziionat pentru
Academia Romn. Un deceniu mai trziu, la 1895 Ljubomir Mileti, Ioan Bogdan i
Grigore Tocilescu descopereau n arhivele din Braov, Sibiu i Bistria i apoi prelucrau
independent unii de alii cteva sute de documente slavone referitoare la legturile
oraelor sseti din Transilvania cu cele dou ri Romne. Trebuind Tocilescu s
apeleze la ajutorul unor cunosctori de slavon (Polihron Srcu, Eugen Kozak i Stoica
Nicolaescu) 4 , ediia sa ajunge n tipar abia n anii 1905-1906 i este parial tiprit, n
1
I. Bianu, Documente romneti reproduse dup originale sau dup fotografii sub supravegherea
bibliotecarului Academiei Romne. Partea I. Epoca dinainte de Mastei Basarab (1632) i Vasile
Lupu (1634). Tom I, fasc. 1 (1576-1629) - 2 (1629-1632). Ed. Academiei Romne. Bucureti,
Institutul de Arte Grafice Carol Gbl, 1907, p. I-II.
2
Ibidem, p. III-IV.
3
Gr. Tocilescu, 534 de documente istorice slavo-romne din ara Romneasc i Moldova
privitoare la legturile cu Ardealul, 1346-1603, Bucureti, Cartea Romneasc, 1931, xxxvi, 550
p.
4
Ibidem, p. IV. Referine despre aceast colaborare n corespondena E. Kozak - I. Bogdan, n
Ioan Lupa, Ioan Bogdan n lumina unor fragmente din corespondena sa, Analele Academiei
Romne. Memoriile Seciunii Istorice, seria III, tom XXVII, 1945, p. 185-186, i D.P. Bogdan,
160

condiii de lux, la Viena, la tipografia Holzhauser. Documentele fuseser reproduse cu
precizie diplomatic, urmnd cu exactitate dispunerea caracterelor grafice n textul
orginal, inclusiv cu suprapuneri de semne, ceea ce a constituit un efort suplimentar
pentru tipografi.
Academia Romn, n numele creia declara Tocilescu c lucreaz, constat
ns c ntre timp apruser ediiile lui Ioan Bogdan Documente i regeste privitoare
la relaiile rii Romneti cu Braovul i cu Ungaria n secolul XV i XVI (1902),
respectiv o a doua ediie, mbuntit, Documente privitoare la relaiile rii
Romneti cu Braovul i cu ara Ungureasc n sec. XV i XVI (1905), iar n Bulgaria
cea a lui Ljubomir Mileti, i sisteaz finanarea ediiei lui Tocilescu. Decizia
justificat de altfel a aparinut lui Dimitrie A. Sturdza, secretarul Academiei, care a
motivat prin ntrzierea predrii manuscrisului ctre Academie. Foarte probabil, aceast
situaie se datoreaz i unor jocuri de culise care l-au favorizat pe Ioan Bogdan. Dup
dou decenii n care colile tipografice imprimate n condiii de lux au zcut n depozitele
tipografiei vieneze, Academia le-a rscumprat i le-a editat sub ngrijirea lui Ioan
Bianu. Astfel, cele 534 de documente aveau s intre n librrii abia n anul 1931, 22 de
ani dup moartea lui Grigore Tocilescu 1 .
n afara principalilor actori ai luptei pentru documentele slavoneti de la
Bistria, Braov i Sibiu, la 1902 Stoica Nicolaescu publica alte documente din arhivele
Sibiului i Bistriei 2 ; de asemenea pregtea o ediie Polihron Srcu (ediie publicat dup
moartea iniiatorului ei de Aleksandr Jacimirski), iar alte documente provenite din aceste
fonduri arhivistice au mai publicat Nicolae Iorga (1911-1913, 1927), Silviu Dragomir
(1926-1927) i Petre P. Panaitescu (1938). n anul 1942, Damian P. Bogdan avea s
treac n revist istoricul problemei, fcnd i completri la ediiile documentelor
respective 3 .
Epopeea documentelor slavo-romne de la Braov nu a fost lipsit de momente
tensionate i polemice: n 1899 i 1904, Grigore Tocilescu a denunat n edinele
Academiei prima ediie a lui Ioan Bogdan, el fiind urmat n pres de discipolul su G.
Ionnescu-Gion i de ali colaboratori, dar n sprijinul lui Bogdan au srit colegii de
O ediie de documente slavo-muntene din arhivele Sibiului i Braovului a lui Srcu,

necunoscut la noi, Hrisovul, II, 1942, p. 43-44.
1
Istoricul acestor ediii n Bogdan, op.cit., p. 41-48; I. Bianu n Tocilescu, op.cit., p. III-IV;
Nazare, op.cit., p.508-521. Ediia pregtit de Gr. Tocilescu coninea n realitate 527 de
documente, la care n 1931 s-au adugat alte apte documente, de aici rezultnd cifra 534.
2
Stoica Nicolaescu, Documente slavo-romne cu privire la relaiile rii Romneti i Moldovei
cu Ardealul n secolele XV i XVI. Privilegii comerciale, scrisori domneti i particulare din
Archivele Sibiului, Braovului i Bistriei din Transilvania, Bucureti, Lito-Tipografia L.
Motzatzeanu, 1905, vii, 368 p.
3
Bogdan, op.cit., p. 41-48. Vezi i Sorin ipo, Silviu Dragomir - istoric. Prefa de Ioan-Aurel
Pop, Cluj-Napoca, Fundaia Cultural Romn, Centrul de Studii Transilvane, 2002, p.181-183.
161

coal critic Nicolae Iorga i Alexandru Lapedatu 1 . Acesta din urm avea s recenzeze
cu mare severitate ediia lui Stoica Nicolaescu ntr-o serie de articole n Convorbiri
literare 2 . La rndul ei, ediia postum a lui Tocilescu din 1931 avea s fie recenzat i
pus sub semnul ntrebrii de Petre P. Panaitescu n primul numr al Revistei Istorice
Romne.
Am insistat asupra acestui episod pentru c el pune n lumin att interesul
istoriografiei din jurul anului 1900 pentru publicarea izvoarelor, ct i jocurile de culise
adiacente i, indirect, raporturile de fore existente n istoriografia romn n epoc. Nu
n ultimul rnd, o comparare a metodei de editare folosite de Ioan Bogdan, Grigore
Tocilescu, Stoica Nicolaescu sau Polihron Srcu scoate la lumin paleta larg de
concepii i metode de editare critice pe care o aplicau istoricii vremii. De altfel, nu se
poate spune c istoriografia vremii nu era atent la chestiunile de teorie i metod a
editrii de izvoare, putnd fi menionate aici cteva excelente studii desigur, raportate
la epoc i la curentele istoriografice din care fceau parte autorii; este vorba de cele
semnate de Grigore Tocilescu, Nicolae Iorga i Demonstene Russo 3 .
Toate aceste abordri critice a izvoarelor au determinat n timp o nou raportare
a istoriografiei i a mediilor culturale romneti la problema istoriei vechi a romnilor
(istoria medieval), la fenomenul cultural al slavonismului, la legturile istorice cu
popoarele i limbile slave. n timp, Academia Romn, barometru al curentelor de idei
din istoriografia romneasc a vremii, a intrat pe fgaul normalitii, contribuind prin
oamenii, proiectele i publicaiile ei la acea necesar restituire pentru istoriografie
despre care vorbea la 1891 Ioan Bogdan n lecia sa de inaugurare a catedrei de filologie
slavic de la Bucureti:
se credea c studiul limbilor slave este pentru noi Romnii un pericol naional
[...] tiina istoric romn [trebuie] s ias cu totul din fasa romantic a
copilriei. Datoria ei trebue s fie de acinainte: a cuta pretutindeni numai i
numai adevrul.
Popoarele triesc ntro perpetu influenare mutual. Noi am suferit o nrurire
puternic din partea Slavilor, fiind c am trit mult vreme cu dnii i lng
dnii. Astzi putem face aceast mrturisire, fr cea mai mic team c
printrnsa am renuna la originea noastr roman 4 .
Referine n Bogdan, op.cit., p. 41-48; Tocilescu, op.cit., p. III-IV.

Alexandru Lapedatu, O nou publicaie de documente slavo-romne cu privire la relaiile
erii-Romneti i Moldovei cu Ardealul n secolul XV i XVI. Recenziune, Convorbiri literare,
an XL, 1907.
3
Idem, Studie critice; Iorga, Despre adunarea; idem, Note critice, Demonstene Russo, Critica
textelor i tehnica ediiilor, Buletinul Comisiei istorice a Romniei, I, 1912, p. 5-100.
4
I. Bogdan, nsemntatea studiilor slave pentru Romni, Bucureti, Ed. Socecu, 1894, p. 36-40.
2
162

Un alt aspect care merit evideniat este faptul c sub egida Academiei s-a
derulat un impresionant proiect editorial, care a durat mai bine de o jumtate de veac i
care a dus la publicarea unui numr de peste 30 de volume de documente istorice dintrun segment cronologic extrem de lung (secolele al XII-lea - al XIX-lea) i originare din
fonduri arhivistice din ntreaga Europ, din Spania i pn n Rusia. Colecia
Hurmuzaki a fost un impuls pe care generaiile de istorici de mai trziu l-au continuat
prin diverse iniiative asemntoare, niciuna neajungnd ns la amploarea celei din
jurul anului 1900, cu excepia marilor corpusuri din anii 1950-1970: Documente privind
Istoria Romniei (D.I.R.), urmat de Documenta Romaniae Historica (D.R.H.).
Acestea in ns de un alt orizont al istoriografiei romneti.
Bibliografie
Blcescu, Nicolae, Opere, vol. I. Scrieri istorice, politice i economice, 1844-1847.
Texte. Note i materiale. Ediie critic de G. Zane i Elena G. Zane, Bucureti, Ed. Academiei
R.S.R., 1974, 416 p.
Brbulescu, Ilie, Personalitatea tiinific a lui Gheorghe Ghibnescu fa de Academia
Romn i doctoratul honoris causa, Arhiva, XLIII, 3-4, 1936, p. 262-268
Bianu, Ioan, Comunicri mrunte. III. O publicaie de documente istorice plnuit la
1856, Buletinul Comisiei Istorice a Romniei, 1, 1915, p.315-318. Cu un Adaos de Ioan
Bogdan, p. 318-319
Bianu, Ioan, Documente romneti reproduse dup originale sau dup fotografii sub
supravegherea bibliotecarului Academiei Romne. Partea I. Epoca dinainte de Mastei Basarab
(1632) i Vasile Lupu (1634). Tom I, fasc. 1 (1576-1629) - 2 (1629-1632). Ed.. Academiei
Romne. Bucureti, Institutul de Arte Grafice Carol Gbl, 1907, 208 p.
Bogdan, Damian P., Emil Kaluniacki i scrierea chirilic la romni, Romnoslavica,
Praga, I, 1948, p. 11-39
Bogdan, Damian P., O ediie de documente slavo-muntene din arhivele Sibiului i
Braovului a lui Srcu, necunoscut la noi, Hrisovul, II, 1942, p. 41-59
Bulat, Toma G., O ncercare de a publica un Corpus inscriptionum slavoromanicarum, Romanoslavica, XII, 1965, p. 241-242
Documente privitoare la istoria romnilor [colecia Hurmuzaki], Bucureti, Ed.
Socecu i Teclu, 1887-1938
Enescu, N.C., Gheorghe Sulescu, Dimitrie Pop, Anton Velini, Bucureti, Ed. Didactic
i Pedagogic, 1970, 199 p.
Iorga, Nicolae, Despre adunarea i tiprirea izvoarelor relative la istoria Romnilor.
Rolul i misiunea Academiei Romne, n Prinos lui D.A. Sturdza la mplinirea celor apte-zeci de
ani, Bucureti, Institutul de Arte Grafice Carol Gbl, 1903, p. 1-127
Iorga, Nicolae, Note critice asupra culegerilor de documente interne romneti,
Bucureti, Stabilimentul Grafic I.V. Socecu, 1903, 34 p.
Iorga, Nicolae, Opinions sincres. La vie intellectuelle des Roumains en 1899, Bucarest,
Imprimerie de LIndpendance Roumaine, 1899, 217 p.
Lapedatu, Alexandru, O nou publicaie de documente slavo-romne cu privire la
163

relaiile erii-Romneti i Moldovei cu Ardealul n secolul XV i XVI. Recenziune, Convorbiri
literare, an XL, 1907. Extras, Bucureti, Institutul de Arte Grafice Carol Gbl, 1906, 45 p.
Lupa, Ioan, Ioan Bogdan n lumina unor fragmente din corespondena sa, Analele
Academiei Romne. Memoriile Seciunii Istorice, seria III, tom XXVII, 1945, p.153-194.
Reeditat n I. Lupa, Scrieri alese, vol I. Introducere, ediie ngrijit, note i comentarii de tefan
Pascu i Pompiliu Teodor, Cluj, Ed. Dacia, 1977, p. 203-229
Mrza, Radu, Academia Romn i instituionalizarea i dezvoltarea slavisticii
romneti (pn la primul rzboi mondial), n In Honorem Gheorghe Mihil. Volum ngrijit de
Mariana Mangiulea, Bucureti, EUB, 2010, p. 184-204
Mrza, Radu, The History of Romanian Slavic Studies. From the Beginnings until the
First World War. Translated from the Romanian by Leonard Ciocan, Cluj-Napoca, Romanian
Academy, Center for Transylvanian Studies, 2008, 624 p.
Nandri, Grigore, Emil Kaluniacki [necrolog], Codrii Cosminului, II-III, 1925-1926,
Cernui, 1927, p. 579-582
Nastas, Lucian, Generaie i schimbare n istoriografia romn (sfritul secolului XIX
i nceputul secolului XX), Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 1999, 150 p.
Nazare, Daniel, Consideraii cu privire la nceputurile slavisticii romneti: parcurs,
protagoniti, polemici, Anuarul Institutului de Istorie A.D. Xenopol, XLI, 2004, p. 483-512
Nicolaescu, Stoica, Documente slavo-romne cu privire la relaiile rii Romneti i
Moldovei cu Ardealul n secolele XV i XVI. Privilegii comerciale, scrisori domneti i
particulare din Archivele Sibiului, Braovului i Bistriei din Transilvania. Bucureti, LitoTipografia L. Motzatzeanu, 1905, vii, 368 p.
Russo, Demonstene, Critica textelor i tehnica ediiilor, Buletinul Comisiei istorice a
Romniei, I, 1912, p. 5-100
Rusu, Dorina N., Istoria Academiei Romne n date (1866-1996), Bucureti, Ed.
Academiei Romne, 1997, 631 p.
ipo, Sorin, Silviu Dragomir - istoric. Prefa de Ioan-Aurel Pop, Cluj-Napoca,
Fundaia Cultural Romn, Centrul de Studii Transilvane, 2002, 440 p.
Tocilescu, Grigore, 534 de documente istorice slavo-romne din ara Romneasc i
Moldova privitoare la legturile cu Ardealul, 1346-1603. Bucureti, Cartea Romneasc, 1931,
XXXVI, 550 p.
Tocilescu, Grigore, Studie critice asupra cronicelor romne. I. Cum snt publicate
cronicele romne, Revista pentru istorie, archeologie i filologie, III, 1884, p.241-288; II.
Izvodul sptarului Clnu seu Cronica lui Arbure Campodux numit i a lui Huru, n
Ibidem, IV, 1885, p. 464-500
Ungureanu, Gh., Figuri de arhiviti romni. Gheorghe Asachi, 1788-1869. Bucureti,
Direcia General a Arhivelor Statului, 1969, 289 p.
Zane, G., Zane, Elena G., Nicolae Blcescu la Biblioteca Polonez din Paris. Bucureti,
Ed. Academiei R.S.R., 1973, 96 p.
Zub, Alexandru, Junimea. Implicaii istoriografice, 1864-1885. Iai, Ed. Junimea, 1976,
382 p.
Zub, Alexandru, Mihail Koglniceanu istoric. Iai, Ed. Junimea, 1974, 851 p.
Zub, Alexandru, Problema editrii izvoarelor n istoriografia romn din epoca
modern, Carpica, Bacu, IV, 1971, p. 375-411
164
SRBISTICA ROMNEASC
LA CONFLUENA SECOLELOR XX-XXI (1990-2010) 1
Jiva MILIN
Our paper is an attempt to review the wide range of studies concerning different aspects (cultural,
historical, political, religious, literary, linguistic) of the life of Serbians living in Romania along
the centuries. We emphasize the importance and value of such researches, including those about
the political, historical, cultural, literary relations between Romanians and Serbians in the Banat
region. We present a rich production of publications (lexicons, dictionaries, monographs,
treatises, dissertations) issued in the last two decays.
Key-words: Romanian studies on Serbian language and literature, Serbian literature in Romania,
Serbian-Romanian dictionaries
II. LEXICOANE, DICIONARE I TRATATE DE LITERATUR

n prima parte a deceniului I al secolului al XXI-lea Jiva Milin a publicat cartea
, prima lucrare
biobibliografic n istoria cultural a srbilor din Romnia, n care a introdus 75 de
nume de scriitori, publiciti, traductori, istorici, monografi, lingviti etc., autori cu cel
puin un titlu de carte tiprit ntre anii 1949 i 2003. n caseta fiecrui scriitor, evident,
n sensul larg al acestui cuvnt, sunt prezente rubricile: biografia, bibliografia operei,
bibliografia critic i extrase din critic. Lexiconul realizat de Jiva Milin scrie
Alexandru Ruja are rigoare tiinific i perspectiv istoric, autorul nsui fiind un
reputat critic i istoric literar n spaiul literaturii de expresie srb 2 .
O istorie a literaturii srbe pentru copii, cu prezentarea cronologic a scriitorilor
i scrierilor lor n versuri i proz, de la predecesorii Dositej Obradovi (cca 1740-1811)
i Eustahija Arsi (1776-1843) pn la contemporanii Stevan Sirotanov (n. 1961) i
1
Prima parte, Monografii, a aprut n vol. In honorem Gheorghe Mihil, EUB, 2010, p.205219.
2
Dicionarele literare i Banatul, Paralela 45. Supliment de cultur, literatur i art a ziarului
Renaterea bnean, nr. 4495/02.11.2004.
165

Predrag Despotovi (n. 1974), a fost realizat de Ivo Muncian n cartea sa,
(Ludoteca) 1 , o premier n literatura srb pentru copii de la noi. Sunt prezentai n carte
scriitori interbelici i postbelici, cu unul sau mai multe volume, scriitori cunoscui numai
din periodice, urmai de antologii, culegeri i o list de cri dedicate copiilor i tinerilor.
Literatura interbelic srb din Romnia, cu precdere cea din Banat, insuficient
cunoscut pn nu demult, este prezentat i analizat de Stevan Bugarski n cartea
1918-1947 2 , lucrare temeinic, cu o
concepie i realizare inedit n istoria cultural a srbilor de aici. Autorul crii concepe
literatura nu n sensul ei restrns de beletristic, ci n sensul larg ei de tot ceea ce s-a
scris sau s-a vorbit i ulterior s-a consemnat (p.8). De aceea ntlnim n carte capitole
cu autori i cri, calendare i almanahuri, traduceri i traductori, periodice, colaborri
la periodice i o bibliografie, poate, chiar exhaustiv. Cartea este conceput ca s
conin tot ceea ce au scris srbii nscui, stabilii sau plecai de aici, precum i tot ceea
ce s-a scris despre ei n perioad interbelic. De aceast carte scrie Jiva Milin muli
dintre noi avem mare nevoie. Cndva un asemenea demers nu era bine vzut politic, dar
trebuie s spunem c nimeni nici nu a dorit s se apuce de o munc att de grea. A venit,
totui, Stevan Bugarski, hotrt s treac peste greuti i s termine cu succes o carte
important, repetm: att de util 3 .
Pentru cititorul romn interesat s cunoasc literatura srb de la noi, cu
precdere cea din Banatul multietnic, Ivo Muncian a tiprit cartea Scriitorii srbi din
Romnia 4 - o trecere n revist, cum i apreciaz autorul acest demers, a scriitorilor
srbi nscui sau venii din alte pri i afirmai pe aceste meleaguri, cu scopul de a oferi
un posibil punct de pornire n constatarea adevratei bogii a fenomenului literar
srbesc din Romnia (p.7). Cartea conine aproximativ 150 de nume de scriitori,
prezentai n ordine cronologic, de la ore Brankovi (Ineu, 1645) pn la Aleksandar
Stojkovici (Moldova Nou, 1988). La cea mai mare parte a scriitorilor, autori de volume
tiprite sau cu producii literare incluse n antologii, dup date biobibliografice, sunt
reproduse, n traducere, i fragmente din creaiile acestora. nainte de orice alte
constatri scrie Florin Contrea se cuvine s precizm c demersul este binevenit, mai
ales pentru cititorii romni care nu au informaii despre tot ceea ce au realizat scriitorii
srbi de pe aceste meleaguri i, desigur, nu tiu c slova srb scris pe teritoriul actual
al Romniei dinuie de mai multe secole 5 .
Ultima carte din acest capitol, publicat tot de Ivo Muncian, cu titlul
( ) 6 , este conceput ca o posibil istorie a literaturii srbe
vechi i premoderne din Romnia, cu scriitori i scrieri, n sensul cel mai larg al
1
Timioara, Ed. USR, 2006, 170 p.

3
/ Studii de srbistic, p. 226.
4
5
K, LII (2008), nr. 1 (141), p. 14.
6
2
166

cuvntului, de la nceputul secolului al XV-lea pn la sfritul secolului al XIX-lea.
Autorul i-a propus s demonstreze c literatura srb din Romnia nu a aprut n primii
ani postbelici, cum s-a crezut mult timp, ci c ea i are rdcini mult mai adnci, la
nceputul secolului al XV-lea, cnd clugrul srb Nikodim Gri, cunoscut n Romnia
ca Nicodim de la Tismana, ntemeietorul mnstirii Vodia (1372) din ara
Romneasc, a copiat n anii 1404-1405 un Tetravanghel n limba slavon de redacie
srb primul manuscris slavo-romn datat. Autorul a inclus n carte scriitori nscui i
realizai pe teritoriul actual al Romniei, scriitori venii de aievea care au trit i au creat
pe aceste meleaguri, precum i scriitori ce i-au fcut pregtirea colar aici, la
instituiile colare ale vremii.
III. LINGVISTIC I ONOMASTIC
1. Dicionare bilingve
Mirco Jivcovici, beneficiar al unei experiene lingvistice apreciabile, ctigate n
anii 60-80 ai secolului al XX-lea 1 , a tiprit n prima parte a ultimului deceniu al
acestui secol, concomitent, alte dou dicionare bilingve de format dicionar de
buzunar, fiecare din ele coninnd aproximativ 15.000 de cuvinte-titlu: Dicionar
srbocroat-romn i Dicionar romn-srbocroat 2 . Ambele dicionare sunt, de fapt, o
nou ediie revzut i adugit a dicionarelor aprute n anii 1981, respectiv 1986, la
Ed. Sport-Turism. Aceste dicionare, ediia de buzunar standard scrie Octavia
Nedelcu pot avea totodat statutul dicionarelor de referin, destinate, dup cum
afirm autorul nsui n Cuvnt nainte, att publicului colar, specialitilor, turitilor, ct
i tuturor vorbitorilor bilingvi, lrgindu-se astfel i n acest mod evantaiul posibilitilor
de o mai bun cunoatere reciproc 3 . O alt lucrare lexicografic a lui Mirco Jivcovici
din acel deceniu este Dicionar srb-romn i romn-srb 4 un dicionar modern, cu
30.000 cuvinte-titlu, adic aproximativ 15.000 pentru fiecare limb.
Vezi: Dorin Gmulescu, Mirco Jivcovici, Dicionar srbocroat-romn/ Srpskohrvatskorumunski renik, Bucureti, Ed. tiinific Panevo, Novinarsko preduzee Libertatea, 1970;
Mirco Jivcovici, Mic dicionar srbocroat-romn, Bucureti, Ed. Sport-Turism, 1981; Mirco
Jivcovici, Mic dicionar romn-srbocroat, Bucureti, Ed. Sport-Turism, 1986. Despre aceste
dicionare i cele urmtoare vezi: Jiva Milin, Despre dicionarele bilingve srbo-romne i
romno-srbe din secolul al XX-lea, n Oameni i idei. Studii de filologie. Volum ngrijit de
Dorel Man i Diana Tetean, Cluj-Napoca, Ed. Risoprint, 2005, p. 221-232 (Varianta n limba
srb: - - , n /
Studii de srbistic, p. 101-112).
2
Timioara, Ed. Helicon, 1994, 593/574 p.
3
-() , K, XL (1986), 4 (104), p. 8.
4
Bucureti, Ed. Teora, 1999, 314 p.
167

Cea mai mare realizare a lexicografiei srbo-romne de la sfritul secolului
trecut este Srpsko-rumunski renik Dicionar srb-romn al lui Mile Tomici, n trei
volume 1 . Dicionarul propriu-zis este precedat de prefee semnate de academicienii
Pavle Ivi i Ion Coteanu, Cuvnt nainte al autorului, Observaii privind structura i
folosirea dicionarului, Bibliografia, Lista abrevierilor i Alfabetul latin al limbii srbe.
Dicionarul de fa scrie autorul n Cuvnt nainte cuprinde n primul rnd formele
literare ale limbii srbe, crora li s-a acordat o atenie deosebit n modul de tratare. Au fost luate
n consideraie i neologismele, n special termeni ideologici, tiinifici i tehnici, caracteristici
vieii moderne, ns termenii de strict specialitate au fost evitai, deoarece nu-i gsesc locul
ntr-o lucrare de acest fel. Am inclus n dicionar un numr nsemnat de cuvinte dialectale i
arhaice, care se ntlnesc foarte des n literatura popular, ct i n operele literare mai vechi. Am
dat o atenie special acelor regionalisme i arhaisme care au corespondene directe n limba
romn (p.9).
Cele trei volume ale dicionarului nsumeaz un total de 1.636 pagini, n care se
gsesc cca 120.000 uniti lexicale srbeti explicate n limba romn 2 .
La doar civa ani dup apariia acestui dicionar, Mile Tomici a tiprit o alt
lucrare lexicografic de mari proporii, Dicionar romn-srb/ Rumunsko-srpski renik 3 .
Dicionarul de fa scrie Mile Tomici n Cuvnt nainte primul dicionar romnsrb de proporii mari, cuprinde cca 90.000 de uniti lexicale romneti tlmcite n
limba srb. Acesta este destinat unui public mai larg, n primul rnd celor care studiaz
limba romn sau srb, oamenilor de diferite profesii, precum i locuitorilor de pe
ambele pri ale graniei romno-srbe (p.9). Se cuvine s precizm c apariia acestui
dicionar, la confluena secolelor al XX-lea al XXI-lea, a devenit o necesitate
stringent n lexicografia romno-srb, ntruct dou dicionare de acest gen, Dicionar
romn-srb/ - al lui Iosif. R. Freniu 4 i Rumunskosrpskohrvatski renik/ Dicionar romn-srbocroat al lui Radu Flora 5 , primul cu 38.000,
al doilea cu 20.000 de uniti lexicale romneti, sunt de mult o raritate n Romnia 6 .
2. Ghiduri de conversaie i manuale asimilate acestora
Contieni de importana ghidurilor de conversaie romno-srbe i srboromne n bun desfurare a schimburilor de valori materiale i culturale ntre
1
Timioara, Ed. USR: vol. 1 (A-L), 1998, 519 p.; vol. 2 (Lj-P), 1999, 592 p.; vol. 3 (R-), 1999,
523 p.
2
Mai mult despre acest dicionar vezi Milin Despre dicionarele bilingve..., p. 228-230, varianta
n limba srb: - - .., p. 108-109).
3
Bucureti, Ed. Academiei Romne, 2005, 1.556 p.
4
Timioara, Tipografia Doina, 1938.
5
Panevo, Novinarsko preduzee Libertatea Bucureti, Ed. tiinific 1969.
6
Vezi i Milin, Despre dicionarele bilingve..., p. 222-225; varianta n limba srb: - .., p. 102-103; 104-105).
168

popoarele romn i srb, precum i de greutile ntmpinate din cauza absenei acestora
din piaa de carte din Romnia 1 , la nceputul primului deceniu al secolului al XX-lea
slavitii au publicat dou asemenea instrumente auxiliare ale comunicrii: Iovan
Peianov, Ghid de conversaie romn-srb 2 i Octavia Nedelcu, Ghid de conversaie
romn-srb 3 . Cele dou ghiduri de conversaie sunt destinate cetenilor romni care
cltoresc n Serbia i Muntenegru, ajutndu-i s se descurce n spaiul lingvistic srbesc
fr traductor. Ghidul de conversaie al lui Iovan Peianov conine 18, iar cel al Octaviei
Nedelcu 25 de capitole tematice.
Dup mai muli ani de munc intens la realizarea unui ndrumtor pentru
nvarea limbii srbe i verificarea lui n procesul de nsuire a unei limbi strine, a
vzut lumina tiparului ghidul-manual bilingv n 3 volume al Vieslavei iri Limba
srb pe nelesul tuturor/ Srpski jezik za sve uzraste 4 , manual practic pentru nvarea
limbii srbe pe baza metodei inductive. Primul volum conine 40, al doilea 44 de lecii,
iar cel de al treilea este un fel de dicionar-ghid.
3. Studii de dialectologie i onomastic
Dup peste o jumtate de secol de la apariia monografiei dialectale a lui Emil
Petrovici: Graiul Caraovenilor. Studiu de dialectologie srb meridional (1935), n
care este analizat unul din cele mai arhaice graiuri srbeti din Romnia, Mihai N.
Radan, originar din Caraova, a tiprit cartea: Graiurile caraovene azi. Fonetica i
fonologia 5 , susinut, mai nti, ca teza de doctorat la Facultatea de Limbi Strine a
Universitii din Bucureti. Monografia lui Mihai N. Radan este structurat n
urmtoarele capitole: Prefa, Introducere, Fonetica i fonologia, Concluzii i Anexe.
Spre deosebire de Emil Petrovici, care a studiat numai graiul srbesc din Caraova,
Mihai N. Radan a supus analizei dialectale graiurile din ase localiti caraovene:
Caraova, Clocotici, Lupac, Nermed, Rafnic i Vodnic.
1
Dou ghiduri tiprite n Romnia: Dorin Gmulescu, Ghid de conversaie romn-srbocroat,

Bucureti, Ed. tiinific, 1967, respectiv: Victor Vescu, Ghid de conversaie romno-srbocroat,
Bucureti, Ed. Sport-Turism, 1983, de mult nu se mai afl n librrii, iar alte trei ghiduri,
publicate n Serbia, n colaborare srbo-romn: Mile Tomici, Nada Tomi, Rumunsko-srpski i
srpsko-rumunski prirunik/ Ghid de conversaie romn-srb i srb-romn, Gornji Milanovac,
Ed. Deje novine, 1993; Romanca Jovanovi, Ileana Magdu (coord.), Momilo Savi, Richard
Srbu, Srpsko-rumunski prirunik za konverzaciju/ Ghid de conversaie srbo-romn, Novi Sad,
1994; Valentin Moldovan, Richard Srbu, Rumunski jezik. Prirunik za konverzaciju/ Limba
romn. Ghid de conversaie, Panciova, Ed. Libertatea, 1998, nu au intrat n comerul de carte
romnesc.
2
Iai, Ed. Polirom, 2002, 223 p. (Ed. 2, 2007; Ed. 3, revzut i adugit, Timioara, Ed. Brumar,
2009, 257 p.).
3
Bucureti, Ed. Niculescu, 2003, 204 p.
4
Vol. I-III, Timioara, Ed. USR, 1998-1999, 440, 536, 168 p.
5
169

Despre nicio etnie de pe teritoriul actual al Romniei nu s-a scris att de mult i de
contradictoriu consemneaz Jiva Mili n recenzia la aceast carte ct s-a scris despre
caraoveni i despre graiul lor. Dispunem astzi de o bogat literatur de specialitate, rdcinile
creia se pierd undeva la sfritul secolului al XIX-lea. Au scris despre ei i despre graiul lor
istoricii, etnografii i lingvitii bulgari, romni, rui, srbi, croai .a., care au exprimat n
lucrrile lor preri diferite despre originea i graiul acestei etnii slave enigmatice, aezate n sudul
Banatului, n inuturile deluroase de lng rul Cara 1 .
Concluziile autorului, expuse n 12 pagini (28 paragrafe), pot fi rezumate astfel:

Caraovenii de astzi sunt urmai ai primilor slavi sudici stabilii n Banat prin secolul al
VII-lea, care s-au amestecat ulterior cu imigrani venii n epoci diferite (secolele al
XIV-lea al XVIII-lea) din inuturi de la sud de Dunre, n bun parte de origine srb.
Un aport important la formarea acestei enclave etnice l-a avut, pe de o parte, populaia
autohton romneasc, cu care caraovenii au fost n contact secole de-a rndul, iar pe
de alt parte, religia catolic, care a facilitat contopirea acestei mase eterogene ntr-o
enclav etnic bine nchegat, cu trsturi etnolingvistice specifice.
Tot caraovenilor le este dedicat i cartea lui Mile Tomici
(Caraovenii i limba lor) 2 , rezultat n urma unor cercetri dialectale fcute n
mai multe rnduri n satele caraovene.
n urma unor cercetri onomastice fcute n localitile cu populaie srb i
croat din Romnia ntre anii 1963-2006, Mile Tomici a publicat, mai nti, n periodice
de specialitate, n anii 80 ai secolului trecut, dou studii n limba srb 3 , iar n partea a
adoua a primului deceniu din acest secol a tiprit, n limba romn, cartea Onomastica
srbilor i croailor din Romnia (Nume de persoane i nume de locuri) 4 . Cartea lui
Mile Tomici, n esen versiunea n limba romn, completat i pe alocuri corectat a
celor dou studii anterioare, conine 7.252 nume de persoane i 3.044 nume de locuri, n
ambele fiind incluse formele de baz i variantele acestora. Dicionarul onomastic
propriu-zis este precedat de Studiu introductiv (p. 5-11), Localitile cu populaie srb
i croat din Romnia (p. 12-14), Lista subiecilor anchetai (p. 15-22), Transcrierea
alfabetului srbesc i croat n limba romn (p. 23-25), Abrevieri (p. 25) i urmat de
Bibliografie (p. 491-510), respectiv de rezumatele n limbile srb, englez, francez,
german i rus (p. 511-521). Lucrarea de fa scrie autorul ofer specialitilor n
onomastica srb i romn, studenilor i doctoranzilor un material deosebit de valoros
i de o autenticitate indiscutabil, care poate fi folosit ntr-o serie de alte studii de
antroponimie i toponimie sincronic i diacronic (p. 6).
1
/ Studii de srbistic, p. 215.

Bucureti, Ed. Cartea Universitar, 2006.
3
, , V, 1984, p. 243312; VI, 1985, p. 121-183; VII, 1986, p. 199-246;
4
Bucureti, Ed. Academiei Romne, 2006. Vezi i recenzia noastr n K, LI (2007), nr. 23(146-147), p. 29.
2
170

n aceti ani, lucrri de onomastic srb din Romnia, mai exact cea din
Muntenegru Bnean, a realizat i Jiva Milin, care le-a inclus, alturi de lucrri de alt
gen, n volumele sale Studii de slavistic 1 i / Studii de
srbistic 2 .
IV. ETNOLOGIE I FOLCLOR
Dac preocupri de folclor au existat la srbii din Romnia n anii 70-80 ai
secolului trecut 3 , interesul pentru etnologie a aprut i a cunoscut o evoluie crescnd
abia n partea a doua a ultimului deceniu i mai ales la nceputul noului secol, cnd s-a
materializat n cri de cert valoare.
n acest context se nscrie, mai nti, cartea lui Borislav G. Crstici,
4 , denumit de recenzentul ei, B.G. Crstici, saga
despre o comunitate etnic 5 . n ea sunt prezentate i analizate toate domeniile din viaa
acestei etnii: localitile cu populaie srb, ocupaiile localnicilor, obiceiurile, credinele
populare, arhitectura caselor, mobilierul, vesela i portul popular. Spiritul general al
crii este acela scrie B.G. Crstici ca s se poat spune despre ea, n ultima instan,
c aceasta carte este o povestire, o saga despre trasturi ale unei viei rurale originare,
neregizate i neimpuse 6 .
Acest interes crescnd pentru probleme de etnologie este confirmat i de cartea
lui Andrei Milin, Familia tradiional srb n Banatul romnesc. Organizarea
ierarhic 7 , realizat pe baza documentelor istorice despre Banatul romnesc i a unei
anchete minuioase la etnicii srbi dintr-o localitate cu populaie mixt romno-srb,
Cenei, situat la grania dintre Romnia i Serbia. Cititorul va afla din ea evoluia
familiei tradiionale srbe de aici din cele mai vechi timpuri pn n zilele noastre.
O alt carte din acest domeniu, cea a lui Mihai N. Radan, intitulat
. 8 conine un numr
important de studii i articole realizate n ultimul deceniu al secolului trecut i n primii
1
Timioara, Ed. Mirton, 1998, p. 113-180.

P. 7-60.
3
Vezi culegerile publicate de: Jiva Paici, , Bucureti, Ed. Kriterion,
1973; Stevan Bugarski, Svetozar Markov, , Bucureti, Ed. Kriterion, 1982; Stevan
Bugarski, Svetozar Markov, , Bucureti, Ed. Kriterion, 1983; vetco Crstici,
, ..., Bucureti, Ed. Kriterion, 1973.
4
5
K, XLVI (2002), nr. 4 (123), p. 5.
6
Idem.
7
Timioara, Ed. Presa Universitar, 2003, 85 p.
8
Timioara, Ed. USR, 2004, 318 p. Vezi i recenzia noastr n K, XLVIII (2004), nr. 4 (136),
p.13.
2
171

ani ai noului secol, fie prezentate la diferite manifestri tiinifice naionale i
internaionale, fie tiprite n publicaii tiinifice i literare din ar i din strintate.
Acestea au fost grupate de autor n trei capitole: I. Obiceiurile, ritualurile i credinele
caraovenilor; II. Problemele originii i determinrii etnice ale caraovenilor; III. Studii
i materiale de folclor. Cartea este o contribuie important la cunoaterea etnologiei i
folclorului caraovenilor o etnie enigmatic din valea rului Cara.
O ultim carte din acest capitol este cea publicat de Iavorka Markov Iorgovan
cu titlul ( ) 1 , realizat n urma
valorificrii unui bogat material faptic, obinut de la informatorii srbi din localitile cu
populaie mixt srbo-romn, situate n zona Mureului. Sunt prezentate i analizate n
carte peste 70 de jocuri i variante practicate de-a lungul timpului de copii de etnie srb
din Arad i din mprejurimile acestuia. Pornind de la nsemnrile despre jocuri de copii
ale lui Sava Tekelija, fcute cu dou secole i jumtate n urm scrie Ivo Muncian n
prefaa crii avem, n aceste pagini, o paralel dintre ceea ce a fost cndva i ceea ce a
biruit trecerea timpului, renaterile i schimburile, i s-a pstrat pn astzi (p.9).
V. DIN ISTORIA SRBILOR BNENI
ntre anii 1990-2010 atenia istoricilor i monografilor a fost ndreptat spre
problemele din istoria srbilor din Banatul romnesc, att spre cele de istorie propriuzis, ct i, mai ales, spre cele de istorie politic, prezentarea obiectiv a acestora din
urm, n noile condiii istorice, devenind o necesitate impus de evoluia societii
noastre n perioada postdecembrist. Avem n vedere aici arestrile i deportrile
suferite de numeroi etnici srbi, de altfel ca i romni, maghiari, nemi i bulgari din
Banat, care nu sunt altceva, dect pete negre n istoria romneasc postbelic.
Seria lucrrilor din cele dou istorii menionate ncepe cu cartea lui Stevan
Bugarski 2 un scurt istoric al eveniumentelor locale
n date, patru fiind aniversare: 660 de ani de la prima atestare documentar a localitii
(1333-1993), 80 de ani de la nfiinarea Societii de Cultur a Plugarilor (1914-1994),
30 de ani de la nfiinarea Cenaclului Literar Dositej Obradovi (1964-1994) i 90 de
ani de la ridicarea monumentului funerar pe mormntul mamei lui Dositej Obradovi,
Kruna (1905-1995). Dintre cele patru evenimente autorul a acordat spaiu mai extins
Cenaclului Dositej Obradovi, unde sunt prezentate date nu numai din activitatea
Cenaclului, ci i date biografice ale membrilor acestuia, bibliografia lucrrilor lor i o
selecie din creaia literar a acestora.
Despre activitatea srbilor n organizaia nonguvernamental, cunoscut, mai
nti, sub denumirea Uniunea Democrat a Srbilor din Romnia (1990-1992), apoi ca
1
2

Belgrad, Ed. ABC Produkt, 1994, 71 p.
172

Uniunea Democrat a Srbilor i Caraovenilor din Romnia (1992-1997), n fine ca
Uniunea Srbilor din Romnia (dup 1997), scrie Liubomir Stepanov n crile cu titlul
1 , respectiv 2 .
Activitatea propriu-zis a organizaiei este precedat de date despre istoria srbilor din
Romnia i urmat de mai multe anexe.
Cartea care s-a bucurat de mare succes n anul apariiei, dar i n anii urmtori,
este cea realizat de Miodrag Milin i Liubomir Stepanov, intitulat
1951-1956 3 , care conine mrturii despre deportarea
numeroaselor familii de etnici srbi n Brgan, unde au fost nevoii, mai nti, s-i
construiasc un mic adpost, apoi s nceap lupta pentru existen, pentru adaptare la
condiiile climaterice aspre etc.
i astzi la simpl pronunare a cuvntului Brgan scrie Borislav G. Crstici n
prefaa crii pe bnenii i cuprinde o stare de fric, pentru ca aceast noiune ei o asimileaz
cu suferina i cu njosirea uman... Cartea Golgota Brganului are, fr doar i poate, o valoare
a sa, pentru c este, ntr-adevr, o mrturie despre chinurile etniei srbe de pe aceste meleaguri,
ntr-un regim inuman i totalitar (p.6).
Unii dintre deportai i-au gsit afritul n pustiul Brganului, alii, ntori pe
meleagurile natale, i-au gsit casele pustiite, rvite, degradate, vecini cu o comportare
schimbat, cu o privire de nencredere, fiind nevoii s nceap acum o nou lupt:
pentru renovarea gospodriilor, pentru rectigarea demnitii pierdute, pentru respectul
i prestigiul de altdat etc.
n anul apariiei n limba srb, cartea a cunoscut i o versiune n limba
romn 4 , iar n primul deceniu al acestui secol a cunoscut alte trei ediii cu texte
adugate, dintre care una tiprit la Vre 5 i dou la Timioara 6 .
Cu cartea 7 Stevan Bugarski aduce noi mrturii despre
vechimea activitii literare, n sensul cel mai larg al cuvntului, la Snmartinu Srbesc.
Prin anii 70 ai secolului trecut, acesta a aflat de la unii locuitori vrstnici, c la
Snmartinu Srbesc se pstrau de mult timp dou letopisee de familie, dar ele s-au
pierdut n anul 1951, cnd posesorii lor au fost deportai n Brgan. Mai trziu, n anul
1
Timioara, Ed. UDSCR, 1994, 224 p; 1995, 248 p; 1996, 240 p.

Timioara, Ed. USR, 1997, 240 p; 2004, 320 p; 2009, 156 p; varianta n limba romn 2006,
176 p.
3
Timioara, Ed. UDSCR, 1996, 320 p.
4
Golgota Brganului pentru srbii din Romnia 1951-1956. Traducere din limba srb de Ivo
Muncian, Timioara, Ed. UDSCR, 1996, 304 p.
5
, Vre, 2002, 450 p.
6
, Timioara, Ed. USR, 2002, 424 p.; Srbii din
Romnia n Golgota Brganului. Traducere din limba srb de Ivo Muncian, Liubomir
Stepanov, Timioara, Ed. USR, 2003, 352 p.
7
Volumele I II, Timioara, Ed. USR, 2004, 396 p. + anexe, 410 p. + anexe.
2
173

1990, a aflat c un letopise de la Snmartinu Srbesc a fost publicat n anul 1953 la
Kikinda. Gsindu-se n imposibilitatea s afle dac originalul letopiseului mai exist, a
intrat n posesia unui exemplar din ediia de la Kikinda, care era nsoit de 15 pagini
facsimile. Acesta conine evenimentele dintre anii 1751 i 1834. Dup ce a stabilit c
letopiseul a fost scris la Snmartinu Srbesc de pictorul iva olakovi (1783-1842),
Stevan Bugarski a transliterat textul de pe facsimile cu alfabetul chirilic actual i l-a
pregtit pentru tipar. Volumul I al crii conine, pe lng acest letopise pies de
rezisten i alte dou letopisee, unul parohial (1925-1996) i altul familial (19511952), nsemnri i inscripii (1717-1975), toate acestea precedate de o amlp
introducere i urmate de o nregistrare cronologic a activitii literare, recensmintele
populaiei i facsimilele letopiseului din 1751-1834. Volumul al II-lea conine note i
explicaii la evenimente, date, nume de persoane i de locuri etc, de mare interes pentru
toi cei care doresc s cunoasc sau s studieze istoria cultural a Banatului istoric. ntro recenzie la aceast carte Borislav Crstici Velimirov o numete o cltorie n spaiu i
timp 1 .
Ne atrage atenia i o alt lucrare a lui Liubomir Stepanov,
2 , care conine o sintez a datelor ce se refer la srbii din
Romnia, rezultate din Recensmntul populaiei i al locuinelor din martie 2002. Din
aceste date aflm numrul cetenilor romni care s-au declarat c sunt srbi, mprirea
lor pe judee, localiti, vrst, sex, pregtire profesional etc. Ele sunt precedate de un
preambul Srbii din Romnia i urmate de mai multe anexe.
Acelai Stevan Bugarski este autor al crii
1918-1938 3 o istorie politic a srbilor de aici din perioada interbelic,
inut sub tcere n ntreag epoc postbelic comunist. n absena unor surse primare,
pierdute sau distruse voit, autorul a folosit pentru realizarea crii informaii din
publicistic bnean a vremii, cu precdere din ziarul de limb srb
(1933-1947). Un spaiu larg este acordat nfiinrii, organizrii i activitii
partidului (Partidul Regnicolar al
Poporului Srbesc din Romnia), nfiinat la 13 mai 1934 i desfiinat, o dat cu toate
partidele politice din Romnia, prin Decretul regelui Carol al II-lea din 31 martie 1938.
O alt carte din acest capitol, bilingv, este cea tiprit de Andrei Milin i
Miodrag Milin cu titlul / UADSCR
sau srbii din Romnia pe baricadele rzboiului rece 4 - o istorie zbuciumat a srbilor
din Banat din a doua jumtate a anului 1948, reflectat n 24 documente elaborate ntre 3
iulie 1948 i ianuarie 1949. Documentele, pstrate pn acum la Direcia Judeean
Timi a Arhivelor Naionale ale Romniei, au provenit n anii 90 ai secolului trecut din
Arhiva Comitetului Judeean PRM (PCR) Timi. Textul n limba srb, note, postfa i
1
K, XLXI (2005), nr. 2 (138), p. 13.

Timioara, Ed. USR, 2005, 64 p; a doua ediie 2005, 64 p; 2007, 96 p.
3
4
Timioara, Ed. USR, 2009, 311 p. Vezi i recenzia noastr n K, LIII (2009), nr. 3 (155), p. 15.
2
174

anexe aparin lui Stevan Bugarski. Documentele publicate de cei doi autori reflect
starea ncordat nu numai n Uniunea Asociaiilor Culturale Democrate Slave din
Romnia, ci i din unele localiti cu populaie srb din Banat dup ce a fost dat
publicitii Rezoluia Biroului Informativ al Partidelor Comuniste i Muncitoreti cu
privire la situaia din Partidul Comunist Iugoslav. Conductorii srbi care se
mpotriveau Rezoluiei erau etichetai drept bandii, trdtori i spioni iugoslavi i
ameninai cu arestri i ani grei de lipsire de libertate. Documentele sunt precedate de o
introducere intitulat Partidul Comunist Romn i minoritile i urmate de o postfa cu
titlul Suspiciune de sine i anexe.
Scrierea Alexandrei Binder Bugarski . 1
este dedicat primei directoare a Liceului Mixt Srbesc nou nfiinat, care a funcionat
pe acest post doar ntre anii 1948-1950, fiind nlturat pe motive politice. Aa cum
aceasta nu este un studiu, nici monografie, nici polemic scrie autoarea ci o viziune
liric personal, obiectiv ntr-att ct mi-a povestit sora mea cte ceva i am fost eu
nsmi martor anumitor evenimente, mult timp n-am ndrznit s-o ncredinez cuiva,
gndindu-m dac a sosit timpul s se scoat la iveal tot binele i tot rul ce au dat
peste noi (p.14).
VI. RELAII SRBO-ROMNE
n srbistica romneasc a ultimelor dou decenii un loc important l-a ocupat
cercetarea relaiilor srbo-romne, din care au rezultat teze de doctorat, cri, studii i
articole, publicarea acestora ducnd la o mai bun cunoatere a acestor relaii, cu
rdcini adnci n istoria celor dou popoare vecine.
1. Relaii istorice
n ordinea cronologic, prima lucrare ce se nscrie n acest plan este cartea lui
Miodrag Milin intitulat 2 o sintez a relaiilor politice romnosrbe anterioare formrii statelor naionale romn i srb, cu scoaterea n eviden a
acelora din secolele al XVIII-lea al XIX-lea, toate tratate, dup capitolul introductiv,
n dou seciuni mari: Ideea i interferena interetnic: formarea contiinei naionale i
Romnii i srbii pe drumul spre independen. Autorul discut aici, n prima parte,
probleme ca: Marea migraie a srbilor din anul 1690, formarea graniei militare
bnene, Congresul naional-bisericesc de la Timioara din anul 1790, formarea
Partidului Naional Srb i a Partidului Naional Romn, iar n partea a doua: revoluiile
naionale, naterea instituiilor noi, apropierea dintre Alexandru Ioan Cuza i Mihailo
1
2
Ediie Stevan Bugarski, Timioara, Ed. Signata, 1994, 63 p.

Timioara, Ed. UDSCR, 1995, 208 p. + anexe.
175

Obrenovi, crearea reprezentanelor la Bucureti i la Belgrad, rzboiul srbo-turc i
neutralitatea Romniei etc.
Cartea lui Alexandru Radovan, Interferene romno-srbe n Banat n secolul al
XIX-lea 1 lucrare susinut, mai nti, ca tez de doctorat la Universitatea BabeBolyai din Cluj-Napoca, este istoria de un secol a srbilor i romnilor bneni din
Imperiul Habsburgic, a luptei lor pentru emancipare naional. Multitudinea de
probleme ale celor dou etnii, grupate pe epoci i perioade istorice, au fost tratate de
autor n capitolele: De la Congresul naional confesional din 1790 la revoluia din
1848, Relaiile n timpul revoluiei de la 1848-1849 i Perioada clarificrilor opionale
1866-1894. Ultimele dou capitole, Instituii de nvmnt de referin i Personaliti
ale srbilor din Banat, pot fi considerate ca pri ale unei istorii culturale din Banatul
istoric. Din lectura crii scrie n prefa academicianul Ion Aurel Pop se desprinde
ideea c romnii i srbii au convieuit n general n pace, c s-au mprtit din valorile
reciproce de cultur i civilizaie, s-au influenat, i-au nvat unii limba celorlai etc.
Nu sunt ocolite ncordrile sau conflictele, dar reiese c nu acestea sunt constanta.
n cartea bilingv - .
(1944-1949)/ Srbii din Romnia i relaiile romno-iugoslave. Studii
i documente (1944-1949) 2 Miodrag Milin i Andrei Milin public documente dintr-o
perioad complicat a relaiilor romno-iugoslave, cu consecine grave pentru unii
conductori ai srbilor bneni. Documentele prezentate de cei doi cercettori, 81 la
numr, au fost obinute de la Arhiva Ministerului Federal al Afacerilor Externe de la
Belgrad, Arhivele diplomatice din cadrul Ministerului Afacerilor Externe ale Romniei
de la Bucureti i Direcia Judeean Timi a Arhivelor Naionale din Timioara.
Documentele sunt publicate n limba originalului (srb, respectiv romn), fiind
nsoite de traduceri sau de regeste n cealalt limb. Prezentarea documentelor este
precedat de studiul intitulat: Titoismul la grania romno-iugoslav i urmate de
Postfa, scris de Stevan Bugarski. Primul document provine din februarie 1945, iar
ultimul din decembrie 1949. Lucrarea prezent scrie academicianul Camil Murean
n Cuvnt nainte abordeaz o scurt perioad contradictorie, trecnd rapid de la
amiciie la o stare de extrem tensiune, din relaiile ntre Romnia i Iugoslavia, ntre
toamna 1944 sfritul anului 1949.
O ultim carte din acest domeniu este publicat de Miodrag Ciuruchin, Relaii
politico-diplomatice ale Romniei cu Serbia n perioada 1903-1914 (29 mai/11 iunie
1903 15/28 iunie 1914) 3 , tot o tez de doctorat, la Universitatea de Vest din
Timioara, care conine urmtoarele capitole: 1. Introducere; 2. Relaii de bun
vecintate; 3. Relaiile Romniei cu Serbia n timpul crizei bosniece; 4. Relaiile
Romniei cu Serbia n timpul rzboaielor balcanice; 5. Relaiile amicale ntre Romnia
i Serbia de la Pacea de la Bucureti pn la nceputul Primului Rzboi Mondial.
1
Timioara, Ed. Excelsior, 2003, 241 p.

3
Timioara, Ed. Mirton, 2010, 394 p.
2
176

Autorul a ales s trateze scrie Liubomir Stepanov n prezentarea crii una din cele
mai complicate perioade din istoria a dou state i dou popoare: n Romnia Carol I se
afla la apusul carierei n perioada fierberilor balcanice, ngreunat de faptul c nu are
motenitor direct la tronul regal; n Serbia este rsturnat dinastia Obrenovi i au urcat
pe tron Karageorgevicii cu Petru I 1 .
2. Relaii bisericeti
O etap important din relaiile bisericeti srbo-romne, cea dintre anii 18651918, dup separarea ierarhiilor bisericeti, este tratat de Vasa Lupulovici n cartea
Viaa bisericeasc a srbilor din Banat ntre anii 1865-1918 2 , susinut ca tez de
doctorat la Universitatea Babe-Bolyai din Cluj-Napoca i publicat ulterior.
Lucrarea de fa scrie autorul n prefa s-a impus din necesitatea fireasc de a
completa un gol existent n cunoaterea vieii bisericeti a srbilor din Banat, de la
momentul separaiei ierarhice i pn la Primul Rzboi Mondial, contribuind n acest fel
ntr-un cadru mai larg la nregistrarea tabloului ce red trecutul multiconfesional al
provinciei numite Banat. Ca s ne dm seam de importana i complexitatea
problemelor tratate n carte, vom reproduce aici structura acesteia: I. Stadiul actual al
cercetrilor; II. Condiiile economice i politico-sociale din Voivodina i Banat n
perioada Dualismului Austro-Ungar; III. Separaia ierarhic i urmrile ei; IV. Separaia
bisericeasc. Rescriptul imperial din 1868 i Dispoziia despre organizarea eparhiilor din
1871; V. Eparhia Timioarei ntre anii 1865-1958; VI. Eparhia Vreului ntre anii
1865-1918; VII. Relaiile eparhiilor; VIII. nvmntul srbesc din Banat ntre anii
1865-1918; IX. Mnstirile srbeti din Banat de la nfiinare pn n a doua jumtate a
secolului al XIX-lea. Cartea cuprinde i un numr important de anexe, care ntregesc
tabloul zugrvit de autor n cele nou capitole.
3. Relaii culturale, literare i lingvistice
Lucrrile publicate la acest capitol sunt fie teze de doctorat, fie studii i articole
publicate n volumele de studii ale autorilor.
Prima carte poart semntura lui Jiva Milin i se intituleaz Din vechile relaii
culturale srbo-romne. Circulaia manuscriselor slavone srbe i a scrierilor srbeti
n rile Romne 3 , susinut cu ani n urm ca teza de doctorat la Universitatea din
Bucureti, n care autorul prezint manuscrisele aduse n Evul Mediu n rile Romne
din Srbia i din mnstirile de la Muntele Athos, precum i cele copiate n Moldova,
ara Romneasc, Transilvania i Banat n limba slavon de redacie srb. Rspndirea
acestor manuscrise i scrieri n rile Romne s-a realizat n cadrul unui schimb de
valori culturale ntre poporul romn i cel srb, care s-a realizat att cu vechile lcauri
de cultur slavon din Serbia, ct i cu, n mare msur, mnstirea Hilandar de la
1
, 2011, nr. 1099, p. 9.

Cluj-Napoca, Ed. Presa Universitar Clujean, 2009, 522 p.
3
Timioara, Ed. Eurostampa, 1999, 223 p.
2
177

Muntele Athos, unde s-au copiat, tradus i redactat texte de literatur religioas, s-au
creat primele opere ale literaturii srbeti vechi. n atenia autorului au stat aproximativ
200 de manuscrise i scrieri din secolele al XIV-lea al XVIII-lea, care se pstreaz
astzi, n cea mai mare parte, n bibliotecile i coleciile romneti. Alte lucrri de acest
gen au fost incluse de autor n volumele sale de studii intitulate Studii de slavistic 1 ,
respectiv /Studii de srbistic 2 .
Octavia Nedelcu vine n acest punct cu teza de doctorat: Tradiia i inovaia n
opera lui Milo Crnjanski 3 , susinut la Universitatea din Bucureti, pe care o putem
considera cu adevrat o contribuie romneasc la studiul operei acestui mare scriitor
srb din secolul al XX-lea. Milo Crnjanski scrie autoarea n capitolul Repere n timp
i spaiu este una dintre cele mai remarcabile personaliti creatoare ale literaturii
srbe din acest secol i n acelai timp unul dintre cei mai de seam virtuozi ai limbii
literare srbe. Prin opera i personalitatea sa a marcat o ntreag epoc literar, s-a
identificat cu destinul poporului su, devenind nc din timpul vieii un clasic modern.
Autoarea consider c, n ciuda faptului c s-au scris despre creaia lui literar
numeroase studii i articole, el a rmas n continuare un poet insuficient neles i
studiat. Milo Crnjanski a adus o contribuie important la crearea teoriei versului liber,
raportului versului liber cu rima, ritmul, compoziia versului, orchestraia i inovaia
limbajului poetic. Toate acestea sunt analizate n volumul , cea mai
reprezentativ opera poetic din prima perioad de creaie a scriitorului. Din creaia lui
poetic dup anul 1920 sunt analizate: poezia , Explicaiile la poezia Sumatra
i poemele o, i . n continuarea, ntr-un
subcapitol, sunt prezentate caracteristicile romanului srb liric de tip expresionist cu
referire la romanul . Nu mai puin atenie a acordat autoarea
celor dou romane construite pe motivul migraiilor: i i
i .
O recent tez de doctorat n domeniu este cea a Liubiei Raichici, intitulat
Vasko Popa o frontier poetic 4 , teza susinut la Universitatea de Vest din Timioara.
Se tie c despre Vasko Popa i creaia lui s-au scris zeci i sute de studii i articole n
Serbia i n afara granielor acesteia, n marile universiti europene i americane se in
cursuri speciale, se realizeaz monografii, se susin teze de doctorat, printre acestea
numrndu-se i teza de fa, realizat de Liubia Raichici. Vom spune acum c
abordarea oricrei teme din creaia poetic a lui Vasko Popa unul dintre cei mai mari
poei srbi din a doua jumtate a secolului al XX-lea se face cu mare responsabilitate a
cercettorului, cu capacitatea lui de a-i nsui i sintetiza tot ceea ce s-a scris pn la el,
de a ptrunde n miezul acestei creaii i de a scoate la lumin trsturile rmase
nedescoperite de alii. Cu acest deziderat a pornit la drum i Liubia Raichici,
1
Vezi p. 74-89M 90-96.

Vezi p. 63-98; 148-177; 192-205.
3
Bucureti, Ed. Universitii, 2000, 325 p.
4
Bucureti, Ed. Ideea European, 2009, 292 p.
2
178

propunndu-i s trateze n toat complexitatea ei tema abordat i s aduc o
contribuie romneasc la studiul creaiei literare a lui Vasko Popa.
n sfrit, vom mai meniona la acest capitol 11 volume bilingve
/ Aradul de-a lungul timpului 1 , n care sunt publicate studii i articole de la
simpozioanele naionale cu participare internaional pe probleme de istorie a srbilor
din Arad i mprejurimi; dou volume de studii i articole ale studenilor din Romnia i
Serbia, primul, - 2
lucrri de la sesiunea tiinific internaional a studenilor inut la Timioara n zilele
de 12-13 noiembrie 2003, iar al doilea,
3 o culegere de lucrri tiinifice i de pri din lucrri de licen ale
absolvenilor de la seciile de limba i literatura srb de la Universitile din Ni i
Timioara.
VII. VALORIFICAREA
LITERARE I LINGVISTICE
MOTENIRII
ISTORICE,
CULTURALE,
n ultimele dou decenii s-a acordat atenia cuvenit valorificrii unei moteniri
istorice, culturale, literare i lingvistice, peste care s-a aternut de mult vreme praful
uitrii. O contribuie substanial la aceast valorificare a avut-o Stevan Bugarski, urmat
de Liubomir Stepanov.
1. Scrieri istorice
Prima lucrare de la acest punct, valorificat prin traducere din romn n srb,
este cartea eruditului crturar i om politic al vremii Gheorghe Brancovici, cu titlul
, 4 , scris la Curtea
domnitorului muntean erban Cantacuzino ntre anii 1684-1688 i tradus acum, pentru
prima dat, n limba srb. Cronica conine o scurt istorie biblic de la Potop pn la
Turnul Babel, date despre mprai i evenimente din istoria Europei de sud-est, cu
precdere despre srbi i romni. Iat cum motiveaz Stevan Bugarski, traductorul i
ngrijitorul ediiei, necesitatea acestei traduceri n limba srb: Cartea mi-a ajuns n
mn cnd lucram la alctuirea bibliografiei creaiei literare ale srbilor din Romnia;
atunci m-am gndit s-o introduc n circuit mai larg al culturii srbe, creia dup autor
Timioara, Ed. USR, 2000-2010.

Volum ngrijit de Mihai N. Radan, Timioara, Ed. USR, 2005, 150 p.
3
Volum sub redacia dr. Nedeljko Bogdanovi, dr. Jadranka Markovi, dr. Mihai Radan, Ni,
2010, 157 p.
4
Traducere din limba romn i ediie ngrijit de Stevan Bugarski; studiu introductiv Jelka
Redjep, Novi Sad, Ed. Prometej, 1994, 95 p. Vezi i recenzia lui Borislav D. Crstici, NR, V,
1994, nr. 237, p. 6.
2
179

i dup coninut i aparine, indiferent de faptul c dup limb i coninut este
partea inseparabil a culturii romne (p.14).
A doua carte, valorificat tot de Stevan Bugarski, este o monografie intitulat
1 , scris i tiprit n anul
1798 de arhimandritul Vikentije (Ljutina) la Tipografia Universitii Regale de la Pesta.
Aceasta ediie conine: 1. Ediia fototipic a textului; 2. Transpunerea textului n limba
srb contemporan; 3. Traducerea textului n limba srb.
2. Scrieri literare
n ordine cronologic, prima carte de aici este
1795-1797 2 , tiprit prin
strdania lui Stevan Bugarski, dup un manuscris de la Biblioteca Eparhiei Ortodoxe
Srbe din Timioara. Sava Tekelija (1761-1842), un srb nobil din Arad, urma al unei
familii de grniceri militari de pe rul Mure, a fost o distins personalitate politic i
cultural a vremii: primul srb doctor n drept, deputat de Cenad n Parlamentul Ungar,
secretar n Camera Aulic Ungar de la Viena, mare binefctor i preedinte pe via a
Societii Culturale Matica Srpska. Respectnd periodizarea fcut de Pavi scrie
Borislav Crstici Velimirov n recenzia la carte Jurnalul lui Sava Tekelija,
binefctorul nemuritor al poporului srb inut la Viena ntre 1795-1797, se ncadreaz
n clasicismul srbesc. Nu numai pentru c se ncadreaz n aceast perioad de timp, ci
i prin trsturile autorului i al textului acestuia 3 . Cartea a vzut lumina tiparului la
comemorarea a 150 de ani de la moartea acestei mari personaliti srbe, nscute pe
meleagurile noastre. Jurnalul propriu-zis este precedat de o introducere i urmat de note
i explicaii ale ngrijitorului ediiei.
Cartea de versuri a lui Slavko Njagulj (1915-1994), 4 , o carte
bibliofil, a devenit accesibil cititorului de astzi, dup peste o jumtate de secol de la
publicare, datorita struinei lui Stevan Bugarski, care tia de existena ei din anul 1954.
Acesta, mpreun cu familia i cu prietenii autorului, a repus-o n circuit n anul 1999. n
ediia actual, cartea conine i o anex, cu date despre autor, cinci poezii din ultima
carte de versuri a autorului i cuvntul editorului. Poezia lui Slavko Njagulj, cea pe
care o gsim n acest volum scria Milivoje V. Isailovi n postfaa la prima ediie
este ptruns toata de un neastmpr tineresc, nvolburat, nvalnic, n cutare: n
cutarea direciei, ideii, scopului, chiar i a formei poetice.
1
Ediie fototipic dup exemplarul original de la Biblioteca Societii Matica srpska din Novi
Sad; ediie ngrijit i traducerea n limba romn de Stevan Bugarski, Novi Sad, Ed. Prometej,
2008, 48 p.
2
Novi Sad, Ed. Matica Srpska, 1992, 189 p; ed. a doua la Timioara, finanat de Episcopia
Srb a Timioarei, 1993, 189 p.
3
K, XXXVI (1992), nr. 4 (91), p. 2.
4
Panciova, 1936. Ediie fototipic, editor executiv i redactor Stevan Bugarski, Timioara
Belgrad Novi Sad, 1999, 86 p.
180

Poemul 1 , scris de
Ioa Ogneanovici (1886-1965), plugar, voluntar din America, locuitor al Snmartinului
Srbesc, cum precizeaz el nsui pe foaia de titlu, tot o raritate bibliografic, conine
3524 de versuri, n care sunt descrise cronologic evenimentele din Primul Rzboi
Mondial. Din Not la aceast ediie, a lui Stevan Bugarski, aflm c Ioa Ogneanovici sa nscut la Snmartinu Srbesc, la nceputul secolului al XX-lea a plecat n America, n
timpul rzboiului s-a nrolat ca voluntar n armata srb, la sfritul rzboiului s-a ntors
n localitatea natal, unde a trit pn la sfritul vieii. n prima ediie, poemul a fost
tiprit la firma Grafika din Novi Sad, probabil n anul 1924, firma la care a aprut i
aceast reeditare n 2001.
La un an dup moarte i la 65 de ani de la naterea profesorului i poetului
Gioca Mirianici (1937-2001), Draga Mirianici i Stevan Bugarski au ngrijit ediia crii
2 , care conine, n prima parte, o selecie din creaia poetic,
publicistic i tiinific a lui Gioca Mirianici, fcut de fratele acestuia Draga, iar n
partea a doua note i comentarii, amintiri i o bibliografie exhaustiv, realizate de
Stevan Bugarski. ngrijitorii ediiei au reuit s realizeze portretul unei personaliti
importante din viaa social, cultural i literar a srbilor bneni: profesor, director de
coal, metodist, instrumentalist, poet i publicist, care a lsat urmailor un model de
via. n acest sens este relevant subcapitolul de la Note, intitulat
(p.179-217), n care este prezentat biografia i comentat activitatea
multilateral a omului de cultur i de litere.
Scrierile ieromonahului Miron Nenadovici (1889-1949), versuri i proz, risipite
prin paginile revistelor timiorene i , au fost
adunate de Liubomir Stepanov i valorificate sub form de carte cu titlul
3 , care conine trei capitole: 1. Introducere; 2. Versuri; 3. Scrieri n proz.
Selecia din creaia lui Miron (Nenadovici) scrie ngrijitorul ediiei are ca scop s
ilustreze creaia literar pe aceste meleaguri, n perioada interbelic. Bineneles, Miron
(Nenadovici) nu este un scriitor din prima grup valoric, dar este unul dintre scriitorii
de aici cu cea mai bogat creaie (p. 18).
La baza crii bilingve: Andrej Petkovi, 1734/
nchinarea la Mormntul Domnului 1734 4 a stat un manuscris inedit de la Direcia
Judeean Timi a Arhivelor Naionale ale Romniei, fond Colecia Muzeului Banatului,
pe care Stevan Bugarski l-a cercetat, transliterat i tradus. Manuscrisul conine
descrierea unei cltorii n ara Sfnt, fcut, mai nti, pe uscat, de undeva din
Voivodina, prin Belgrad pn la Salonic, apoi pe mare pn la Jafa, unde pelerinii au
debarcat i au mers pe jos prin ara Sfnt. Despre autorul manuscrisului, Andrej
Petkovi, Stevan Bugarski presupune c este de undeva din Voivodina, poate chiar din
1
Ediie Stevan Bugarski, Novi Sad, AMB Grafika, f. a., 142 p.

3
Ediie i prefa de Liubomir Stepanov, Timioara, Ed. USR, 2004, 80 p.
4
Ediie ngrijit de Stevan Bugarski, Timioara, Ed. USR, 2008, 143 p. + anexe.
2
181

Banat, iar dup nume i simul limbii era srb. Cartea conine: 1. Prolog (n srb i
romn); 2. Facsimile din manuscrisul lui Andrej Petkovi; 3. Transcrierea prin
transliterare; 4. Transcrierea n limba srb contemporan (cu note i explicaii); 5.
Traducerea n limba romn (cu note i explicaii); 6. Anexe cartografice; 7. Epilog (n
srb i romn).
n memoria Voislavei Stoianovici (1934-1989), confereniar universitar, doctor
n tiine, traductor i critic literar, la 20 de ani de la moarte, Stevan Bugarski a pregtit
i tiprit volumul 1 , n care a inclus studii i articole risipite prin
volume de studii i prin periodice romneti i srbeti, pe care Voislava Stoianovici nu
a reuit s le valorifice n timpul vieii sub form de carte. Lucrrile apar aici aa cum au
fost redactate i tiprite: n limbile srb i romn, cu alfabetul chirilic srbesc, latin
srbesc i romnesc. Cartea are urmtoarea structur: 1. Preambul; 2. Arta receptrii
reciproce; 3. Vraja i amarul traducerii; 4. Literatura srb din Romnia; 5.
Permeabilitatea limbajului. Pentru cercettorii relaiilor literare srbo-romne este
important, alturi de studii i articole, bibliografia exhaustiv a lucrrilor Voislavei
Stoianovici. Cartea Apropieri i interferene scrie Octavia Nedelcu n recenzia crii
pe care a ngrijit-o Stevan Bugarski n amintirea profesoarei noastre dragi, Voislavei
Stoianovici, consemnnd dou decenii de la trecerea prematur n nefiin, este
cntecul ei de lebd, o ultim carte pe care a scris-o ea nsi, dar care va dura ca o
int atins n amintirea i inimile tuturor acelora care au cunoscut-o, dar i ca o int a
generaiilor viitoare 2 .
3. Alte scrieri
Motenirea publicistic i literar, n limbile srb i romn, a unui tnr talent
plecat prea devreme dintre noi, Miodrag Laza Angelov (1971-1996), a fost valorificat
n plachet bilingv / n seama voastr rmne lumea 3 , ngrijit
de Stevan Bugarski. Cu versuri i compuneri (eseuri) lirice scrie despre el Ivo
Muncian s-a afirmat nc de pe bncile colii. Dar, cnd a fost s-i ia zborul, timpul
nu a mai avut rbdare 4 .
Sub ngrijirea aceluiai Stevan Bugarski a vzut lumina tiparului cartea
5 , cu nume de autor Duan Crstici (1897-1987), care conine publicistica
interbelic, tiprit i rmas n manuscris, a unui crturar rural, funcionar potal n
Belobreca, sat din Clisura Dunrii, colaborator important din mediul stesc al
publicaiei timiorene interbelice . ntre Preambul, cu
genealogie i predoslovie i Bibliografie, ngrijitorul ediiei a grupat publicistica lui
Duan Crstici n urmtoarele capitole tematice: 1. Clisura pe locul vechi, dar ntr-o
1
Ediie ngrijit de Stevan Bugarski, Timioara, Ed. USR, 2009, 274 p.

K, LIII (2009), nr. 4 (156), p. 15.
3
4
Scriitori srbi din Romnia, p. 237.
5
Ediie ngrijit de Stevan Bugarski, Timioara, Ed. USR, 2008, 229 p.
2
182

situaie nou; 2. Clisura: o nevoie... dup alt; 3. Ct cost un ziar srbesc i ct
valoreaz; 4. Cu toii nc mirosim a brazd i opinc; 5. La ntrecere cu criz; 6. Cei
vrstnici pild (bun sau rea) pentru cei tineri; 7. ntre dou rzboaie i dou pci.
Articolele lui Duan Crstici scrie Bojidar Panici n recenzia crii se caracterizeaz
printr-o abordare analitic i critic a numeroaselor probleme mari ale locuitorilor din
Clisura i Poliadia, n noile mprejurri politice aprute dup Primul Rzboi Mondial 1 .
4. Dicionare i gramatici
Din respect pentru Milan Nicolici (1888-1969), protopop, paroh la Parohia
Ortodox Srb din Gelu, crturar de seam din Banat n perioada interbelic,
ntemeietor al primului gimnaziu srb privat din Romnia i autor al primului Dicionar
srbo-romn (1935), Liubomir Stepanov, ntr-un fel continuator al tradiiei culturale i
literare interbelice de la Gelu, la un alt nivel, a publicat o ediie fototipic a acestui
dicionar 2 , introducnd n ea un Preambul, cu date despre localitatea Gelu i despre
Milan Nicolici i lucrarea sa lexicografic.
Nu a fost uitat de srbitii romni nici Kosta Nikoli (1893-1963), profesor la
Secia Srb de la Liceul C.D. Loga din Timioara ntre anii 1941-1948, de la care nea rmas ( ), scris de
autor de mn i multiplicat prin apirografiere n anul 1945, care a aprut, dup 60 de
ani, ntr-o ediie fototipic, ngrijit de Stevan Bugarski 3 . Dup textul fototipic al
gramaticii, Stevan Bugarski aduce date din biografia autorului ei, date despre Secia
Srb de la liceul menionat i despre manualul propriu-zis.
VIII. MONUMENTE DE ISTORIE I DE CULTUR
Cititorii srbi i romni, interesai de istoria, cultura i arta religioas a srbilor
din Romnia, vor gsi date i imagini despre toate acestea n lucrarea lui Stevan
Bugarski i Liubomir Stepanov
4 , varianta n limba romn: Bisericile i mnstirile srbe din
Romnia 5 , n care sunt prezentate, n prima parte, bisericile parohiale, iar n partea a
doua, mnstirile din judeele Arad, Cara-Severin i Timi. Varianta n limba srb are
n plus o a treia parte Alte monumente importante, iar cea n limba romn Cuvnt
nainte. Lucrarea constituie scriu autorii n rezumatul n limba romn la varianta n
1
K, LII (2008), nr. 4 (152), p. 7.

Vezi Milan Nicolici, - / Dicionar srbo-romn, ediie fototipic, ediie
i prefa da Liubomir Stepanov, Timioara, Ed. USR, 2005, 181 p.
3
Vezi Kosta Nikoli, . , ediie
fototipic ngrijit de Stevan Bugarski, Timioara, Tipografia Tempus, 2005, 118 p.
4
5
2
183

limba srb o prezentare sintetic a monumentelor eclesiastice i laice, care aparin
Comunitii Ortodoxe Srbe din Banatul Romnesc. Sunt prezentate, n ordine
alfabetic, mnstirile, bisericile, cimitirele reprezentative, cldirile fundaionale,
monumentele laice (p. 207).
Vom meniona la acest capitol i ghidul turistic - 1 , realizat
de Zdravco Fenlacichi i Iovan Peianov.
Abrevieri
K
NR
UDSCR Uniunea Democrat a Srbilor i Caraovenilor din Romnia
USR Uniunea Srbilor din Romnia
184
CUIBURILE DE NOBILI N RUSIA SECOLULUI AL XIX-LEA 1

Antoaneta OLTEANU
The paper presents an overwiew of Russian nobility in its evolution during the 19th century. On
its way to modernisation, the whole Russian society knows now a deep transformation, including
its ruling class. We are dealing not only with the class status, but also with the evolution of daily
life, manners, mansions and so on of aristocratic element in classical Russia. This study presents
several hypostases of Russian nobility in its leading role in Russian society.
Key-words: Russian empire, nobility, daily life, civilisation, Western influences, local
peculiarities
1. De la boieri la nobili
Boris eremetiev, unul dintre apropiaii lui Petru cel Mare, a devenit, n 1705, n
urma contactului extins cu lumea occidental, primul nobil rus denumit, n manier
apusean, conte (graf). n felul acesta, s-a trecut treptat de la nobilimea mare, a crei
putere i influen depindea integral de favorurile obinute de la ar, la titlul de noblee
dobndit pe baza meritului personal 2 . Dar nici n acest caz Rusia nu a putut permite
apariia unei nobilimi care s constituie un fel de contragreutate a puterii arului. nainte
de Petru, nobilii (dvoriane), fotii boieri, aveau, fa de ar, un statut asemntor cu al
iobagilor (dar pstrnd proporiile, evident!), un fel de servitori ai Curii. Moscovia,
Rusia veche, era privit pe atunci ca un domeniu personal al arului, moia sa personal,
nobilii fiind definii adesea drept sclavi ai arului. La primul semn de trdare, nobilul i
pierdea nu numai privilegiile, ci i pmntul i erbii cu care fusese anterior druit de
ctre ar.
Cnd se aflau n faa mpratului, nobilii nu crcneau; cnd se aflau ns n faa
supuilor lor, a erbilor, i luau cu prisosin revana. i ei i ddeau seama foarte bine
de situaia n care se aflau. Vom cita n acest sens cteva consideraii ale baronului
1
Studiul face parte din volumul Rusia imperial. O istorie cultural a secolului al XIX-lea, n
curs de apariie la Editura All.
2
Cf. Orlando Figes, Natashas Dance. A Cultural History of Russia, New York, 2002, p.14.
185

Nikolai Vranghel, care surprinde foarte bine esena iobgiei n imperiul rus n perioada
1847-1860:
mpratul Nicolae I i conducea supuii ca pe nite ocnai. Sistemul
administrativ al imperiului su era ntemeiat pe btaie cu ciomagul, cu
biciul sau cu cnutul pe ntemniare i surghiunire n Siberia, pe bunul-plac,
samavolnicia i abuzurile celor sus-pui. Ca mai toi oamenii, tatl meu era
un produs al epocii sale, purta amprenta acesteia, aa c, pentru a nu fi
considerat slab de nger, i ascundea cu grij buntatea sub o prefcut
asprime.
Era deopotriv brutal i milos, n felul su, firete. Nu putea nelege dect
suferinele fizice. Probabil c nici nu bnuia c ar exista i altfel de dureri. Pe
atunci se socotea c fiine precum copiii, oamenii sraci, ceretorii,
nevolnicii i mai ales iobagii nu au suflet. Cu simire erau nzestrate doar
persoanele de vaz i femeile frumoase, cu condiia s fac parte din lumea
bun.
Oamenilor din ziua de azi le e greu s-i imagineze grozviile iobgiei.
Iobagul era un obiect de care proprietarul dispunea dup bunul lui plac. Era
druit altcuiva, desprit de copiii si, iar stpnul l btea ct mai mult i ori
de cte ori credea de cuviin. Acesta avea dreptul s-l trimit n surghiun n
Siberia, s-l bage la casa de nebuni; chiar dac legea nu-l ndreptea la asta,
stpnul avea totui posibilitatea s-i omoare iobagul n btaie, fr ca astfel
s-i atrag vreo pedeaps. Nu puini moieri abuzau de puterea pe care o
aveau.
Dar nu numai iobagul era sclav. i stpnii erau sclavi, mcar n fapt, dac
nu de drept. Fiecare, oricine ar fi fost el, depindea de altcineva mai puternic,
n stare s-l chinuiasc dup voin, fr s dea socoteal. Acesta, la rndu-i,
era supus altuia i mai puternic. E adevrat, stpnii triau n ndestulare, iar
iobagii n nevoie. Doar att i deosebea. i unii, i alii erau sclavi.
ntr-o zi, eram prezent la un dineu de gal. Un general, aghiotant al
mpratului, porunci unuia dintre meseni, om de vaz, bogat, independent, pe
care-l vedea pentru prima oar, s plece de acolo (domnul cu pricina dduse
glas unei preri care ghinion! nu-i fusese pe plac Excelenei-Sale). Iar
persoana bogat i independent s-a supus 1 .
n pofida acestei dependene necondiionate fa de cel care le forma statutul,

clasa nobililor, n Rusia veche, ncepuse s-i constituie treptat privilegii numeroase,
care o deosebea astfel de ceilali servitori ai arului. Boierii reprezentativi constituiau
Consiliul Boierilor, Duma, care aproba decretele arului. Ea a fost nlocuit mai apoi, de
ctre Petru cel Mare, n 1711, cu Senatul.
Baron Nikolai Vranghel, Memorii. 1847-1920, traducere de Mihaela Cernui, Ed. Fides, Iai,
2001, p.6-8.
186

n acord cu rangul lor, nobilii trebuia s fac fa unor cheltuieli pe msur.
nsui Petru cel Mare le impusese anumite standarde, deloc sczute. Una dintre cele
mari puternice familii nobiliare n secolul al XVIII-lea, dar al crei prestigiu a rmas
foarte important i n secolele urmtoare, a fost cea a conilor eremetiev. Se spune c
erau de dou ori mai bogai dect orice alt familie aristocratic, excepie fcnd numai
familia imperial. Aveau n posesie numeroase palate, de o opulen extraordinar,
adevrate opere de art i din perspectiva arhitecturii vremii, dar mai ales a picturilor,
sculpturilor, mobilierului din interior. Cel mai renumit dintre aceste palate, cel de la
Ostankino (dar la Moscova mai era unul celebru, la Kuskovo), unde dezvoltaser un
teatru renumit n epoc, fusese obinut n urma mariajului lui Piotr eremetiev cu
Varvara Cerkasskaia, motenitoarea unei alte familii foarte bogate. Cheltuieli care
pentru unii erau extravagante, incredibile, suportate cu greu de bugetul familiei, erau
fcute numai cu servitorii. Erau angrenai ntr-o via de lux ce presupunea, mai ales
pentru pstrarea blazonului, numeroase baluri i banchete efectuate la conacele lor 1 . La
palatul din Petersburg al nobililor eremetiev, de pe strada Fontanka, existau 340 de
servitori; n total, n toate proprietile lor aveau n subordine peste o mie de angajai 2 .
i situaia era, pstrnd proporiile, identic i n cazurile unor nobili de mai mic
nsemntate. Tot din studiul lui Orlando Figes aflm c un mic nobil din provincie avea
la ndemn, pe la 1800, pentru scurta lui cltorie anual la Moscova, o trsur tras de
ase cai danezi, patru vizitii, doi clrei naintai, doi servitori n livrea; la moie se
aflau doi maetri buctari, un valet i un ajutor, un majordom i patru uieri, un coafor
personal i doi croitori, ase cameriste, cinci spltorese, opt grdinari, aisprezece
buctrese i ali angajai.
Cnd vorbim despre latura vestimentar (haina care-l face pe om...), nelegem
c nimic nu era precupeit pentru a crea imaginea necesar, adecvat rangului. Asemeni
tatlui su Piotr, Nikolai eremetiev avea i el cu ce se luda. Un inventar de la 1806 al
garderobei sale este, credem, o dovad gritoare a statutului nobiliar: 37 de uniforme de
curte cusute cu fir de aur, din camir verde-nchis sau maro; 10 costume de sear la un
rnd i 18 la dou rnduri, 54 de redingote, 2 haine de blan alb, de urs polar i de lup
alb; 6 haine de blan maro, 17 sacouri de ln, 119 perechi de pantaloni (53 albi, 48
negri), 14 cmi de noapte din mtase, 2 dominouri din tafta roz, pentru mascarade;
dou costume veneiene din tafta neagr tivit cu satin alb i albastru, 39 de caftane din
mtase franuzeasc, brodate cu fir de aur i argint, 8 caftane de catifea, 63 de veste, 42
Care au rmas legendare, prin frecvena lor i numrul mare de invitai. Dup o meniune,
anecdotic, aparinnd fabulistului Ivan Krlov, se ntmpla s fie prezeni acolo invitai despre
care nimeni nu tia cine sunt! De aici i expresia pe socoteala lui eremetiev, care fcea
referire la oportunitile de gratuitate cu orice ocazie.
2
Figes, op.cit., p.20 Prin comparaie, istoricul englez menioneaz una dintre cele mai importante
familii din Anglia, Devonshire, care, prin anii 1840, avea, la Chatsworth, un personal format
numai din optsprezece persoane!
187

de earfe, 82 de perechi de mnui, 23 de tricornuri, 9 perechi de ghete i peste 60 de
perechi de pantofi. i lista poate continua... 1
Nobilimea se mprea n dou categorii: nobilimea ereditar i nobilimea
dobndit.
2. Nobilime ereditar nobilime dobndit
Pentru cteva familii, nobilimea ereditar i avea sorgintea n epoca primilor
suverani. Numele celor mai vechi apropiai ai arilor (boiare) era nregistrat ntr-un
catastif numit a asea carte (estaia kniga), care i sistase nsemnrile la nceputul
secolului al XVIII-lea. Pentru a slbi puterea acestor ilutri slujitori, Petru cel Mare
instituise tabelul rangurilor i-i arogase dreptul de a crea prini, coni i baroni dup
bunul lui plac, mai ales pentru cei care se evideniaser pe cmpul de lupt. Intenia lui
Petru era ca nobilimea s devin o categorie social conturat prin merit i distincie
personal, n serviciul statului, evident. Nu vom acorda nimnui nici un rang pn ce
nu ne va fi fcut servicii nou i patriei!, aceasta era lozinca arului. Aa c, dup ce
urcau, ncet-ncet pe scara social, fiecare i putea mbunti poziia de start. Mai mult,
ca o culme a democratizrii, dar fapt ncurajat de Petru cel Mare i de succesorii lui,
existau numeroase posibiliti ca persoane fr ascendent nobil s dobndeasc titlul
nobiliar, cu drept ereditar sau nu (despre aceasta vom discuta n detaliu cnd vom
prezenta Tabelul rangurilor i sistemul funcionarilor statului).
Pentru aceasta, tinerii nobili trebuia s se pregteasc ntr-un domeniu i el util
statului, s dea examen n acest domeniu, dup care puteau intra n administraie,
ncepnd cu treapta cea mai de jos. Pentru a-i stimula i mai mult pe tineri, arul dorea
ca, numai dup obinerea unui certificat de competen n matematic i geometrie
adevrate certificate de maturitate , acetia s se poat cstori. Numai c aceast
condiie putea fi cu greu ndeplinit, aa c Petru a trebuit s renune la ea 2 .
Prin Carta Nobilimii, promulgat de Ecaterina a II-a, nobleea era o distincie
ereditar rezultat din calitile i virtuile unor oameni remarcabili din trecut, care s-au
distins prin fapte i care, dup ce au fcut din serviciul lor o datorie de onoare, au
dobndit titlul de nobili pentru descendenii lor 3 . De aceea asociaia nobililor din
fiecare regiune nscria apartenena nobiliar n Registrul local al Nobilimii i putea
elibera, la cerere, dovada preioas a viei nobiliare.
Blazoanele oficiale ale nobilimii ruse cuprindeau cinci elemente: prini, coni,
baroni, nobili fr titlu a cror noblee era anterioar lui Petru I i nobili fr titlu a cror
noblee era posterioar domniei acestui mprat. Denumirea Marelui Duce (velikii
kniazi) era folosit pentru membrii familiei imperiale. Titlul princiar se transmitea
1
Figes, op.cit., p.21, 22.

Geoffrey Hosking, Rusia popor i imperiu. 1552-1917, Ed. Polirom, Iai, 2001, p.70.
3
Apud Hosking, op.cit., p.120.
2
188

urmailor direci, de amndou sexele. Conii rui erau la fel de numeroi ca i prinii;
printre cele mai vechi familii de coni se numr, de exemplu, Golovin, eremetiev i
Tolstoi. Titlul de baron nu se conferea n Rusia dect foarte rar i mai ales bancherilor
sau marilor industriai de origine strin.
Privilegiile nobilimii au fost consolidate dup reformele mprtesei Ecaterina a
II-a. Asociaiile nobililor ncepuser s nfiineze instituii de nvmnt proprii, coli
cu internat, pensionate, pentru biei i fete i, ulterior, corpuri de cadei. i statul a
deschis cteva coli, dar, din cauza costului ridicat i al politicii de admitere
exclusiviste, erau adresate numai nobililor: Corpul de Paji, coala de Sublocoteneni ai
Grzilor, Liceul Alexandru din arskoe Selo, coala Imperial de Drept, ai cror
absolveni beneficiau de numeroase avantaje sociale, fiind chiar scutii de unele trepte
ale Tabelei Rangurilor 1 .
Un moment de cumpn pentru toi nobilii a fost emanciparea iobagilor, n
domnia lui Alexandru al II-lea, care zdruncinase serios situaia i averea nobilimii.
Alexandru al III-lea i mai redase o oarecare importan, ncredinndu-i, prin persoana
marealilor i a comandanilor, supravegherea guberniilor i provinciilor i nfiinnd o
banc de stat a nobilimii care s-i ajute pe moieri prin acordarea de credite ieftine 2 .
n anii 50 ai secolului al XIX-lea, dup datele recensmntului din 1859, n
Rusia se numrau circa 103000 de nobili-moieri. Dintre acetia, 41% erau mici
proprietari, care nu aveau mai mult de 20 de suflete de rani n posesie. Dup cum
spuneau contemporanii, aceti mici nobili, care i aveau domiciliile n conacele lor de la
ar, aveau un mod de via ce nu se deosebea deloc de al ranilor n mijlocul crora
triau; ceea ce era de mare pre pentru ei era ns vechimea rangului nobiliar, din care i
fceau, evident, un mare titlu de glorie 3 . Din rndurile lor se selectau cu precdere
funcionarii de stat (era o ocazie suplimentar de a mai face rost de nite bani), iar, n
ceea ce privete implicarea n administraia local, erau cei care, la alegerile nobilimii,
se alegeau cu funciile inferioare.
3. Adunrile nobiliare
n mod tradiional, nobilimea din fiecare gubernie constituia un corp de nobili, o
societate de nobili autonom care se diviza n tot attea grupuri cte judee avea
gubernia. O dat la trei ani, nobilimea din gubernie se reunea ntr-o adunare a nobilimii.
Aceast adunare alegea persoanele care aveau s exercite anumite funcii pe perioada
urmtorilor trei ani: ea examina lista membrilor nobilimii din gubernie (cartea
genealogic); alimenta fondul social al nobililor din gubernie prin cotizaii voluntare;
redacta, la nevoie, petiiile adresate Majestii Sale Imperiale. O comisie, numit
1
Hosking, op.cit., p.120, 121.

Henri Troyat, Viaa de fiecare zi din Rusia ultimului ar, Humanitas, Bucureti, 1993, p.134.
3
S.G. Pukariov, Rossija v XIX veke, NewYork, 1956, p.57.
2
189

adunarea delegailor nobilimii, constituia o reprezentan permanent a nobilimii din
fiecare gubernie, compus din cte un membru din fiecare jude i dintr-un preedinte,
mareal al nobilimii, ales pe trei ani. n plus, o camer de tutel a nobilimii se ocupa
de minori i de inapi, asigurnd administrarea bunurilor lor 1 .
Adunrile nobiliare (Blagorodne sobrania) au nceput s fie organizate n
timpul Ecaterinei a II-a, n sli speciale, unde se puteau aduna pn la cinci mii de
persoane. Prima asemenea instituie de la Moscova a aprut n 1783, avnd structura
unui club privat din care putea face parte nobilimea ereditar, att brbai, ct i femei.
Adunarea nobiliar era condus de dousprezece persoane alese (n fiecare an se alegea
o treime a conducerii), membrii de rnd fiind obligai s plteasc o cotizaie anual.
Peste un an Adunarea i-a gsit un sediu permanent, n casa fostului guvernator general
moscovit V.M. Dolgorukov, la intersecia strzii Bolaia Dmitrovka cu Ohotni Riad.
Imobilul a fost refcut n 1784-1787 de arhitectul M.F. Kazakov, care a ridicat pe
suprafaa tuturor construciilor din proprietate o cldire monumental, avnd ca element
central o sal cu coloane, sal de parad, renumit n Moscova acelor vremuri 2 . De-a
lungul timpului edificiul a suferit numeroase modificri, inclusiv adugarea unor nivele
superioare.
Menirea lor principal era aceea de instituii ce i coagulau pe reprezentanii
nobililor din regiune, mai ales cnd trebuia s ia decizii pentru comunitatea din care
fceau parte. Aici aveau loc i edinele Clubului gubernial al nobilimii, ale zemstvei
guberniale .a.m.d., ntrunite n edine ordinare i extraordinare. Aici, la acest club al
nobilimii din Moscova, a luat cuvntul chiar mpratul Alexandru al II-lea, care a vorbit,
n 1856, despre necesitatea abolirii iobgiei; i Dostoievski, n ajunul inaugurrii statuii
lui Pukin, a rostit celebra sa cuvntare consacrat marelui poet. Adunarea i-a
dezvoltat, de-a lungul timpului, o bogat bibliotec. La concertele organizate aici au
participat P.I. Ceaikovski, N.A. Rimski-Korsakov, S.V. Rahmaninov, F. Liszt .a.
Dincolo de toate aceste manifestri pe care le gzduiau adunrile nobilimii, cele
mai importante erau balurile. Ele erau organizate pentru a oferi o plcut petrecere a
timpului familiilor participanilor, mai ales n timpul iernii, prin organizarea de petreceri
i serate dansante. Acest obiectiv, expres manifestat mai trziu, era, n primul rnd, acela
de a face iniierea n societate a tinerilor. De asemenea, fr a se diferenia concret de
cluburile propriu-zise, asemenea adunri nobilare trebuia s dea posibilitatea membrilor
de a se ntlni i de a dialoga pe teme diferite, de a petrece plcut timpul, de a citi
revistele aprute n ar, de a realiza o tot mai mare apropiere a membrilor adunrii n
Idem, p.134-135.
Dup Revoluie instituia a fost lichidat, n cldirea Adunrii mutndu-se sindicatele (a primit
numele de Dom soiuzov). De asemenea, aici au avut loc congresele Cominternului i alte
manifestri oficiale. Din ianuarie 1924, dup moartea lui Lenin, s-a instituit tradiia ca n Sala
coloanelor s se organizeze ceremoniile funerare consacrate unor importani membri de partid i
de stat.
2
190

vederea unei mai bune slujiri, n comun, a oraului din care fceau parte i n care i
desfurau activitatea 1 .
Adunrile de acest tip, care iniial primeau aprobarea de funcionare din partea
guvernatorului local, au nceput s se supun, din 1841, canoanelor Ministerului de
Interne. Iniiativa organizrii unei asemenea adunri trebuia s vin nu din partea
militarilor, ci a aristocraiei locale i funcionarilor, cu acordul superiorilor lor. Directiva
ministerului avea prevederi clare i referitor la structura social a participanilor:
militarii trebuie s fie mbrcai n uniform, cei civili n frac, cu excepia
negustorilor mari, care trebuia s-i pstreze costumul naional; la dansuri puteau
participa numai negustorii care se mbrcau n frac, celor care se mbrac n sacouri,
surtucuri i caftane scurte nu li se d aceast permisiune 2 . n mod tradiional, balurile
se organizau sptmnal, n serile de mari. De asemenea, n sala fastuoas aveau loc i
recepiile organizate cu prilejul sosirii la Moscova a mprailor rui.
Un asemenea bal organizat la Moscova, iarna, atrgea acolo toat nobilimea
rus din provincie, fiind ntr-adevr un mare eveniment. Sezonul balurilor ncepea pe 24
noiembrie, de ziua onomastic a mprtesei Ecaterina, i se ncheia pe 21 aprilie, dac
nu cdea n zi de post. La bal oamenii veneau pe la ora 6 seara i inea pn la 12
noaptea. Ceremoniile fastuoase ncepeau cu sosirea n carete care mai de care mai
elegante. Dac, n timpul lui Petru cel Mare, asemenea trsuri erau rare (au nceput s fie
importate ulterior din strintate), n timpul Annei Ioannovna numrul lor ajunsese la
100, multe dintre ele fiind de fapt atelaje extrem de luxoase, cu roi i lemnrie aurite,
dublate cu catifea. Ecaterina a II-a fost nevoit chiar s ia msuri n acest sens, pentru a
limita luxul nobililor i pentru a se evita nghesuiala la intrarea principal a slilor de
bal: se stabilise cine n ce trsur trebuia s-i fac apariia, ci cai trebuia s aib
echipajul .a.m.d.
4. Elementul francez n societatea nobiliar
Una dintre primele urmri ale reformelor lui Petru a fost, am vzut, remodelarea
vechilor boieri i transformarea lor ntr-o aristocraie european. Acest proces
presupunea nvarea limbilor strine franceza a fost limba aleas, limb a Curii ,
bunele maniere, vestimentaia. Moda european a distraciilor de salon a fost impus
nobililor, care erau obligai s poarte o conversaie plin de graie, s danseze menuet, s
bea cafea i s fumeze pip (obicei olandez, preluat cu mare plcere de mprat) i s
poarte fr s crcneasc croielile occidentale. Petru cel Mare verifica n persoan aceste
inovaii i supraveghea nemilos progresele supuilor.
1
A.I. Kuprianov, Gorodskaja kultura russkoj provincii. Konec XVIII pervaja polovina XIX
veka, Moscova, 2007, p.175.
2
Idem, p.158.
191

Asemeni lui Ivan cel Groazic, care ncercase anterior, prin Domostroi, s
cizelele moravurile supuilor i s-i nvee ce e bine i frumos pentru ei, n epoca lui
Petru ncep s apar cri de bune maniere, Iunosti cestnoe zeralo (Oglinda cinstit a
tinereii) fiind una dintre cele mai cunoscute. De data aceasta modelul a fost unul
german, dar indicaiile erau cam aceleai cu cele ale protopopului Silvestru: nu trebuia
s scuipi mncarea din gur, s nu-i cureii dinii cu cuitul; la fel, trebuia s-i sufli
nasul cu grij, pentru a nu strni atenia .a.m.d.
Dorina lui Petru ca toat lumea s se comporte ca nite europeni s-a manifestat
uneori i ca un protest declarat fa de tot ce este rusesc. Una dintre cele mai cunoscute
instituii culturale ruse este baia de abur, atestat nc din perioada medieval de ctre
strinii ce vizitau Rusia. Nobilii aveau pe moie baia proprie, n timp ce n sate i orae
se aflau cel mai adesea bi comunale. Strinii i priveau oripilai pe ruii care se mbiau
de trei ori pe sptmn; i pentru rui folosirea ei frecvent era un semn al spiritul
naional: numai strinii erau cei care se splau foarte rar! Cu toate eforturile lui Petru,
care le impunea supuilor construirea de bi dup fasonul occidental, pn la sfritul
secolului al XVIII-lea n preajma fiecrui mare palat din Petersburg se afla baia
proprie! 1
Dac, n timpul lui Petru cel Mare, influena occidental are nume olandez, n
timpul mprtesei Anna Ivanovna este german, abia cu Elisabeta i preferina ei
declarat pentru Iluminism a orientat definitiv accentul spre Frana. mprteasa
Elisabeta (1741-1762) era strns legat, prin relaii personale de aceast ar. Nimic n-o
s-mi poat alunga din inim Frana, spunea ea 2 . Toi Razumovskii, uvalovii,
Voronovii, Dakovii, toi demnitarii i toi favoriii curii se mbrcau la franaise,
mncau la franaise, gesticulau la franaise, aveau n cas numai mobil venit din
Frana i scriau franuzete la fel ca n propria limb, spunea Pompiliu Eliade. n plan
cultural, personalitile ruse se aflau n coresponden susinut cu oamenii de litere
francezi. Antioh Cantemir, pe atunci ambasador la Paris, avea relaii apropiate cu
Montesquieu, iar prinesa Dakova coresponda cu Diderot. La rndul ei, Elisabeta i
scria lui Voltaire, care, n aceast perioad, a fost impulsionat (cointeresat) de
suverana rus s realizeze celebra Histoire de Pierre le Grand. Ca i n timpul lui Petru
cel Mare, muli tineri au fost trimii n strintate pentru a se coli. Interesant este poate
un alt fapt. Numrul de rui trimii n strintate, n Frana, pe atunci, era aa de mare,
nct a aprut necesitatea, pentru comunitatea rus de la Paris, de a se construi o biseric
proprie 3 .
Dup model francez, s-au ntemeiat la Petersburg o academie de arte i una de
tiine, cu concursul unor artiti i savani francezi. Sub aceeai puternic influen s-au
1
Figes, op.cit., p.46.

Apud Pompiliu Eliade, Influena francez asupra spiritului public n Romnia. Originile. Studiu
asupra strii societii romneti n vremea domniilor fanariote, Institutul Cultural Romn,
Bucureti, 2006, p.140.
3
Apud Eliade, op.cit., p.141.
2
192

aflat i literatura i teatrul rus, la nceputuri pe atunci, care au czut n totalitate n
aceast sfer de influen.
Reformele efectuate de Ecaterina a II-a au continuat n direcia modelului
francez. Pe lng sfaturile concrete pe care i le dau mprtesei personaliti importante
ale vremii (Voltaire, Diderot, Mercier de la Rivire. Bernardin de Saint-Pierre, Grimm,
dAlembert, doamna Geoffrin .a.), ideile multora dintre iniiativele de atunci au fost
generate de modele franceze: Instruciunile pentru redactarea noului cod erau
impregnate de ideile lui Montesquieu i Beccaria, pensionul Smolni respecta, n mare
parte, indicaiile lui Diderot (la conducerea lui fusese numit o franuzoaic, Mme
Lafond)... S nu mai vorbim de pictorii i sculptorii francezi chemai pentru a imortaliza
realizrile din Rusia, contribuind, n acest fel, la formarea unei arte naionale pe malurile
Nevei.
La sfritul secolului al XVIII-lea, multe familii nobile ruse vorbeau franceza nu
numai n nalta societate, ci i acas, rusa devenind mijlocul de comunicare cu servitorii,
iobagii i copiii foarte mici. i romnii, care intraser n contacte nemijlocite cu ruii,
mai ales dup campaniile militare din 1796 i 1806, au rmas plcut surprini de fluena
francezei vorbite de acetia. Pompiliu Eliade, fcndu-se ecoul opiniilor ncetenite n
epoc, spunea: romnii socoteau c ruii vorbesc franuzete aproape mai bine dect cei
civa francezi, secretari sau preceptori, pe care i cunoscuser personal; ruii foloseau o
francez mai rafinat, care seamn mai puin cu vorbirea obinuit i se apropia mai
mult de cea a scrisorilor lui Voltaire ba chiar exagerau puin, pronunnd-o afectat i
fermector. Pn la mijlocul secolului al XIX-lea va rmne un fel de ideal pentru cei
care i fac studiile n Principate s poat vorbi i pronuna franceza ca un general
rus 1 .
Interesul excesiv pentru cultura european i, n special, pentru limba francez
poate fi neles mai ales n condiiile concurenei la care erau supuse familiile nobiliare
vechi din partea funcionarilor de origine inferioar, viitori nobili i ei. ntr-o perioad
n care importana obriei ncepuse s scad i noi aspirani la statutul de nobil se
mbulzeau dinspre pturile inferioare, educaia i cultura european reprezentau cea mai
sigur cale de a realiza aceast delimitare 2 . Dar, dac e s fim critici pn la capt,
francitatea nu era, de cele mai multe ori, chiar o calitate. Baronul Vranghel, pe care l-am
mai citat pn acum, i explic ntr-un mod inedit preferina ruilor din elit pentru
francez: Bunicii mei i toat generaia lor gndeau, vorbeau i scriau n francez.
Toat cultura lor provenea din Frana. Mai mult nc, mentalitatea ruilor e la fel cu cea
a francezilor. Nici unii, nici alii nu se pot concentra asupra detaliilor, precum fac rasele
germanice, ci sunt nclinai s sintetizeze. Au un orizont mai vast dect al altor popoare.
Acesta este meritul lor cel mare i probabil principalul lor defect. Aa c societatea rus
vede n Frana o a doua patrie 3 .
1
Eliade, op.cit., p.147-148.

Hosking, op.cit., p.119-120.
3
Op.cit., p.24.
2
193

Un moment important n transformarea lor ntr-o elit cult i rafinat l-a
constituit anul 1762, cnd Petru cel Mare i-a scutit pe nobili de obligaia de a face
serviciu n slujba statului. Mai trziu, reforma administraiei locale i promulgarea
Cartei Nobilimii de ctre Ecaterina a II-a au consolidat n fapt poziia nobilimii n
calitate de clas social privilegiat 1 . Mai nti nobilii din preajma curii (Potiomkin,
Platon Zubov, Nikita Panin, Bezborodko, Ostermann, Markov, Galin, Ivan Bekoi)
ncearc s se ptrund ct mai mult, ei i familiile lor, de acest spirit franuzit: fiecare
are un secretar, un pedagog, un angajat francez, care exercit asupra lor o influen
considerabil. Frenezia francez, cum fusese numit, cucerise capitala, i tineri sau
btrni, fiecare se bucura cum putea de ct mai multe dintre beneficiile europenitii. Sl citm pe Vladimir Fedorovski, care prezint scene cotidiene din viaa dandy-lor de
marc din Rusia:
Pukin devenise un european la Petersburg. Afia o inut incredibil. Cu un
joben cu boruri largi, cap nchis la culoare pe umeri, ceas Breguet n
jiletc, cizmele lustruite, pantaloni crem-citron i o blan n jurul gtului,
intra ca un erou n plin iarn: La cderea nopii el s-arunc-n sanie./ La
gar! strig cu putere.../ Fulgi de nea/ i adast pe guleru-i de castor....
Frenezia francez era pe-arunci n toi n capitala imperiului. Restaurantele
cele mai n vog erau desigur franuzeti, i ce nu fceau petersburghezii ca
se cineze la Andrieu, unde meniul era renumit! Iar cnd Pukin rostea un
toast ridicnd cupa de ampanie, aceasta coninea butura fcut celebr
printre ofierii arului de ctre vduva Cliquot 2 .
Rusa rmsese limba instituiilor de stat, a literaturii serioase i a slujbelor

religioase (n varianta veche), aa c nu a fost eliminat total din cultura nalt sau din
vorbirea politicoas 3 . Mai mult, n 1783 s-a nfiinat Academia Rus, al crei obiectiv
principal era i acela de a sistematiza vocabularul i sintaxa limbii ruse. n acest sens a
publicat, n 1789-1794, un dicionar normativ, iar n 1802 o gramatic. Toi oamenii
de cultur ncepuser, n secolul al XIX-lea ns, s trag semnalul de alarm referitor la
pericolul nstrinrii fa de cultura matern. Sugestive sunt cuvintele lui Dostoievski:
n marea lor majoritate, ruii, sau cel puin ruii din nalta societate, de foarte
mult timp nu se mai nasc cu o limb vie, ci doar apoi i nsuesc una
artificial, n timp ce limba rus aproape c o nva n coal, dup
gramatic (...).
Mi se va spune c, dac tot trebuie s nvm o limb vie, atunci e totuna
dac e rus sau francez; problema e ns c, pentru un rus, limba rus e
1
Hosking, op.cit., p.120.

Vladimir Fedorovski, Sankt-Petersburg povetile de dragoste ale unui ora, Humanitas, 2005,
p.100.
3
2
194

totui mai uoar, n pofida tuturor bonelor, a mediului, iar de aceast
uurin, ct nu e prea trziu, trebuie neaprat s profitm. Pentru a asimila
ct mai firesc aceast limb rus, fr un efort prea mare i fr a recurge
doar la tiin (desigur, prin tiin nu neleg doar gramatica colar), copilul
trebuie neaprat s-o deprind nc de mic de la ddacele ruse, de la o Arina
Rodionovna, fr ca prinii s se team c ddaca i va insufla odraslei lor
cine tie ce prejudeci, despre cele trei balene, spre exemplu (Doamne, pi
balenele o s-i rmn pentru totdeauna n minte!); n plus, prinii nu trebuie
s se team de oamenii simpli i nici chiar de servitori, de care li se
sugereaz s se fereasc. Apoi, la coal, trebuie nvate pe dinafar
monumentele noastre de limb, din cele mai vechi timpuri, din letopisee, din
bline i chiar din slavona bisericeasc, i neaprat pe dinafar, chiar n
pofida caracterului retrograd al acestui procedeu de nvare pe de rost 1 .
Limba rus vie nu-i va face apariia dect cnd ne vom uni total cu poporul 2 ,
spunea tot Dostoievski, marcat n filosofia sa de apropierea ct mai mare i nentrziat
de popor. Tot la modul naiv explic ntoarcerea spre popor Lev Nikolaevici Tolstoi.
Celebra scen a dansului Nataei cu alul, n spiritul dansurilor populare ruseti, care
rezonau n sufletul tinerei fete, este de un mare idealism: trezirea instantanee a glasului
strmoilor n tnra Nataa, att de bine format n spiritul civilizaiei aristocratice
urbane, este destul de neconvingtoare 3 . Dar e de neles teza lui Tolstoi. Fie c e vorba
de Nataa, fie de Levin, nobilii rui trebuia s fie deschii la suflet, s-l lase s rezoneze
la tradiiile vechi, ale poporului, s vin n ntmpinarea acestora, pentru a-i modela
1
F.M. Dostoievski, Jurnal de scriitor. 1876. Iulie i august, n Jurnal de scriitor, vol. II,
traducere de Adriana Nicoar, Marina Vraciu, Leonte Ivanov i Emil Iordache, Ed. Polirom, Iai,
1998, p.75-76.
2
Idem, p.78.
3
Nataa i arunc de pe umeri basmaua n care fusese nfurat, veni de-a fuga n faa
unchiului i, punndu-i minile n olduri, i slt umerii i se opri locului.// Unde,
cum i cnd sorbise din aerul rusesc pe care l respira fata asta de conte, crescut sub
supravegherea unei emigrante franceze cnd sorbise acest duh, de la cine luase ea
aceste gesturi, pe care savantlcul acelor pas-de-chle ar fi trebuit de mult s le nbue?
Cci duhul acesta i gesturile care-l exprimau erau tocmai acel inimitabil i cu neputin de
nsuit suflet rusesc, pe care-l ateptase unchiul de la ea. De cum se oprise n faa lor fata,
zmbindu-le cu un aer ceremonios, mndru, dar htru i vesel, teama de la nceput, care-i
cuprinsese att pe Nikolai, ct i pe ceilali, la gndul c Nataa nu va izbuti s danseze aa
cum trebuie, se spulber i toat lumea ncepu s-o admire.// Nataa dans att de bine i att de
exact i le mplini cu atta art ateptrile, nct Anisia Feodorovna, care-i dduse la timp
batista, fr de care nu se poate, rdea printre lacrimi, privind-o pe aceast contes
subiric i graioas, att de strin de ea, crescut n mtase i catifea, care putea simi tot
ceea ce simea i Anisia, i tatl Anisiei, i mtua, i mama ei, i fiecare rus n parte (L.N.
Tolstoi, Rzboi i pace, I-IV, traducere de Ion Frunzetti i N. Parocescu, Ed. Univers, Bucureti,
1985, vol. II, p.305-306).
195

viaa mpreun. n secolul al XIX-lea, cnd s-a ncercat, pe mai multe ci, apropierea de
limba naional, mai ales prin intermediul literaturii, tot dup model francez au aprut i
n societetea rus saloanele literare, care reuneau, pe lng nobili, oameni de litere
consacrai scriitori, critici, editori.
Subiectul conversaiei nu erau chestiunile filosofice, dar nici brfele sau
povetile. Literatura rus sau strin, evenimentele din Europa n special
activitatea marilor oameni de stat de atunci din Anglia, Canning i Huskisson
reprezentau cel mai adesea coninutul discuiilor noastre nsufleite.
Seratele acelea (...) ne mprosptau i ne hrneau sufletul i mintea, lucru
deosebit de sntos n atmosfera sufocant din Sankt-Petersburg 1 .
Pukin, imediat dup absolvirea liceului, dorea din tot sufletul s publice un
volum de poezii n limba rus, dar nici un editor nu era interesat de aa ceva. Cititorii
rui preferau opere franceze i germane, mai rar englezeti, evident, n original. Autorii
cei mai citii la Petersburg erau Voltaire, Mme de Genlis, La Fontaine... 2
Dup revoluia francez din 1789 imaginea idilic a Europei pe care o aveau
ruii ncepe s se clatine. Dup declanarea rzboiului cu Frana, n 1805, se observ o
cretere puternic a valului de naionalism i de francofobie, mergnd pn la acceptarea
masiv a limbii ruse n conversaie i pentru consumul declarat al unor produse neaoe,
cum ar fi kvasul, vodca, ciorba de varz acr, n detrimentul specialitilor culinare
franceze.
Le noble russe, le seul Russe quon puisse voir dans ltrange et bien
connatre dans son pays, a effectivement une grande aptitude sidentifier
avec les opinions, les moeurs, les manires et les langues des autres nations.
Il sera frivole comme un ci-devant petit-matre franais, fou de la musique
comme un Italien, raissonable comme un Allemand, singulier comme un
Anglais, bas comme un esclave et fier comme un rpublicain. Il changera de
got et de caractre aussi facilement que des modes, et cette souplesse
dorganes et desprit est srement un trait qui le distingue 3 .
Apud Hosking, op.cit., p.206.

Fedorovski, op.cit., p.99.
3
Charles-Franois Philibert Masson, Mmoires secrets sur la Russie, 1800, apud Claude de
Grve, Le voyage en Russie. Anthologie des voyageurs franais aux XVIIIe et XIXe sicles, Robert
Laffont, Paris, 1990, p.1187.
2
196

5. Viaa la conac
Casa noastr era ceea ce se numete o cas cu

de toate, cum, de altfel, aveau, de obicei,
oamenii cu familie mare din provinciile mai
ndeprtate de sate. O curte ntins, ba chiar
dou, cu multe acareturi: locuin pentru argai,
grajduri, cocini, magazii, hambare, cotee i o
baie cu aburi. Cai, vaci, ba chiar i capre i
berbeci, gini i rae populau amndou curile.
Hambarele, pivniele i gheriile erau ticsite cu
rezerve de fin, de diferite cereale i felurite
alte provizii pentru hrana noastr i a
numerosului nostru personal. Pe scurt, o
ntreag moie, un sat 1 .
I.A. Goncearov
5.1. Arhitectura i interioarele conacelor

Mai ales din pricina restriciilor de a folosi piatra ca material de construcie,
multe dintre casele nobiliare erau construite din lemn acoperit cu stucatur, pentru a crea
aparena unei structuri de piatr. Erau i cazuri n care parterul era ridicat din piatr, iar
etajul din lemn. n anumite situaii, faada dinspre strad avea numai parter, iar partea
dinspre curte a casei avea i etaj, mai scund (fapt ce l fcea pe proprietar s plteasc un
impozit mai mic). Orice cas care se respecta, chiar i cele cu un singur etaj, aveau o
locuin pentru portari, cel mai adesea n curte, n apropierea porilor.
Prima ncpere o constituia vestibulul, prevzut cu dulapuri i cuiere pentru
mbrcminte, n preajma creia se afla camera valeilor. Dac familia avea mai muli
servitori, existau cu siguran mai multe camere pentru acetia. ntr-un conac nobiliar
bogat, existau zece-cincisprezece servitori: doi valei, cameriste, doici, administrator,
spltoreas, buctar, spltoreas de vase, vizitiu, portar, grdinar. Sub scar era
amplasat cmara sau, dac nu exista scar, pe partea opus camerei valeilor, chiar din
holul de la intrare.
n mod normal, o cas obinuit avea apte-opt camere: dou camere de oaspei,
o camer de odihn, din care nu lipsea canapeaua, un dormitor, un cabinet, o camer a
copiilor, o sal de dans i o sufragerie. Camerele erau acoperite cu tapet cu model,
nflorat sau simplu, n funcie de mod, iar tavanele erau decorate cu stuc aurit sau nu.
Printre piesele de decor se numrau statui i statuete de bronz, catifea, goblenuri,
tablouri, oglinzi, ceasuri i pendule. Podeaua era acoperit de parchet, uneori cu
1
I.A. Goncearov, Amintiri, n Luna mai la Petersburg. Nuvele, schie, amintiri, traducere de
tefana Velisar Teodoreanu i Maria Roth, ELU, Bucureti, 1963, p.277.
197

covoare. Dup cum descriu observatorii strini, mai ales n vizit la mari aristocrai, nu
erau mari diferene n ceea ce privete interiorul locuinelor din Rusia, comparativ cu
cele din Europa occidental:
Un appartement russe confortable runit toutes les recherches de la
civilisation anglaise et franaise; au premier coup doeil, on pourrait se croire
dans le West End ou le faubourg Saint-Honor; mais bientt le caractre
local se trahit par une foule de dtails curieux. Dabord la madone byzantine
avec son enfant, montrant leur faces et leur mains brunes travers les
dcoupures des plaque dargent ou de vermeil qui reprsentent les draperies,
miroite aux lueurs dune lampe toujours allume, et vous avertit que vous
ntes ni Paris ni Londres, mais bien dans la Russie orthodoxe, dans la
sainte Russie 1 .
Camerele de oaspei, ale cror ferestre ddeau de regul spre strad, erau pline
de sofale i canapele, fotolii, mese asortate. Pe msue se gseau albume cu versuri,
bibelouri de porelan; n dulapuri se afla vesel de porelan; dac era preioas, trebuia
expus vederii. Pe perei se aflau numeroase candelabre. n sfrit, din camere nu
lipseau sobele de teracot, cu modele uneori foarte sofisticate 2 . Alte elemente, uneori
numai de decor, erau paravanele, pianul (evident, unul trebuia s se gseasc i n sala
de dans). Nu puine erau interioarele n care stpna casei i pusese amprenta i crease
un spaiu original, intim:
n salonul casei mari de piatr cu coloane i fronton n stil grecesc, construit
n deceniul al treilea al secolului acestuia de ctre tatl lui Sipiaghin (...), o
doamn foarte frumoas atepta din moment n moment sosirea soului,
anunat printr-o telegram. Aranjamentul salonului purta pecetea unui gust
modern, delicat; tot ce se afla n el era plcut i prietenos de la coloritul
pestri i atrgtor al tapetelor de creton i al draperiilor, pn la formele
variate ale bibelourilor din porelan, de bronz i de cristal, rspndite pe
etajere i mese toate se lmureau delicat i parc se contopeau armonios n
razele vesele ale zilei de mai, care ptrundeau n voie prin ferestrele nalte,
larg deschise. Aerul din salon, cu miresme de mrgritar buchete mari, albe
din aceste ncnttoare flori de primvar se gseau ici i colo prin ncpere
se nfiora din cnd n cnd indignat de suflarea ndrznea a zefirului care
plutea uor deasupra grdinii potopite de verdea 3 .
Thophile Gautier, Voyage en Russie, 1866, apud de Grve, op.cit., p.842.

M.V. Korotkova, Puteestvie v istoriju russkogo byta, Moscova, 1998, p.183.
3
I.S. Turgheniev, Deselenire, traducere de Lucia Mantu i Marina Arnoldov, n vol. Opere, IV,
Ed. Cartea rus, Bucureti, 1955, p.198.
2
198

Cabinetul, de regul foarte simplu, coninea un birou i un fotoliu, un pupitru, o
bibliotec mai mare sau mai mic, dup preocupri, o poli pentru pipe. Nu trebuie s
trecem sub tcere o alt realitate: toate aceste elemente de civilizaie (i chiar de cultur)
european erau uneori numai de faad: era bine s ai un anumit tip de mobilier sau de
decoraiuni, erau la mod sau erau o dovad a poziiei sociale a respectivei familii. Nu
puine erau bibliotecile cu cri cumprate la metru sau cu cotoare aurite, mbrcate n
piele, dar nedeschise niciodat. Personajele crtitoare ale lui Turgheniev surprind
adesea aceast faad fals: ntr-un splendid cabinet, ncrcat cu mobil sobr, foarte
potrivit cu demnitatea unui brbat de stat liberal i gentleman, lund loc n faa unui
birou imens, pe care erau aezate ntr-o ordine perfect sumedenie de hrtii care nu
foloseau nimnui la nimic, alturi de cuite gigantice de filde care nu tiaser niciodat
nimic, Nejdanov ascult un ceas ntreg pe stpnul casei cu idei liberale... 1
Dormitoarele erau un ansamblu format din mai multe ncperi: camera propriuzis n care se dormea, apoi debaralele, unde se aflau cuierele, dulapurile i cuferele cu
haine. Din dormitor nu lipseau fotoliile pe care se puteau pune anumite piese
vestimentare. De regul, ferestrele dormitorului ddeau n curte.
Sufrageria impunea prezena unei mese mari, precum i dulapuri cu vesel. Cu
excepia unei sufragerii principale i a slii de dans, celelalte camere puteau fi locuite
integral, fiind i mobilate mult mai simplu.
Pentru muli nobili, a avea mai multe reedine, la ar, la moie, sau la ora, era
o necesitate. Vom vedea ns c, n categoria micii nobilimi, oraul era din ce n ce mai
rar vizitat. Pentru marii nobili sau pentru tineri, a locui la ora permanent constituia un
deziderat. Copiii ns, de cele mai multe ori, erau crescui, pn la vrsta colii, la
conacele de la moie, cu o atmosfer mult mai cald i mai permisiv dect cea de la
ora. n acest caz, dei n casa mare, de la ora, veneau mai rar sau numai pe perioada
iernii, casa aceasta era resimit ca fiind strin, neprietenoas. Iat cteva amintiri ale
unui copil i senzaiile pe care i le strneau conacul de la ora:
Iarna mergeam la ora; locuiam ntr-o cas uria (cnd eti mic toate
lucrurile i se par mult mai impuntoare dect sunt n realitate); nici o camer
nu era ceeea ce nelegem astzi prin ncpere confortabil. O grmad de
saloane mari i mici se nirau ca nite hangare somptuoase, dar cu totul
neospitaliere. De-a lungul pereilor erau nirate mobile aurite, din lemn
preios, mari, greoaie, impuntoare, incomode. Mese susinute de sfinci i
himere, cu tblii de marmur care te nfiorau cu rceala lor. Vaze mari, din
porelan, fcute de Manufactura Imperial, statuete de bronz n stil Empire
evocnd antichitatea roman, amfore de marmur, oglinzi nalte pn n
tavan, tablouri iptoare, de proast calitate, pretenioase, portrete de
mprai, portrete ale naintailor 2 .
1
2
Idem, p.197.
Vranghel, op.cit., p.12-13.
199

5.2. Viaa la moie
Dar s vedem cum era viaa la aceast moie, att de idealizat n amintirile din
copilrie i n literatur. Aa cum am menionat mai sus, se poate vorbi de viaa la
conac, vzut ca o reedin temporar, de vacan, pentru petrecerea boem a timpului,
dar i, de partea cealalt, de conac vzut ca reedin permanent, n fapt, unic
reedin a unor familii nobiliare vechi, btrne, adesea scptate. Oricum ar fi, viaa la
conac prea multora o alternativ extrem de atrgtoare la stresul cotidian al vieii de la
ora, n orice caz, mult mai scump, ce impunea ndeplinirea unor obligaii de serviciu
(pentru c, i n secolul al XIX-lea, erau nc muli aristocrai de rang divers care nu
priveau deloc cu ncntare corvoada zilnic a unei slujbe n care nu performau mai
nimic) sau sociale. Pentru un personaj ca Oblomov din romanul omonim al lui I.A.
Gonceraov, viaa la ar, pe de o parte, att de ndeprtat n mintea eroului, era att de
idealizat i vzut ca un vis de neatins:
Se vedea stnd, ntr-o sear de var, pe terasa casei, la masa de ceai, sub
acopermntul de frunze, neptruns de soare, trgnd alene dintr-un ciubuc
lung i, dus pe gnduri, bucurndu-se de privelitea ce se deschide ndrtul
copacilor, de linitea i rcoarea din jur. n deprtare se zresc lanurile aurii,
soarele asfinete n dosul pduricii de mesteceni bine cunoscut, rumenind
iazul neted ca oglinda. Aburi uori se ridic de pe cmp: se face rcoare,
amurgete, ranii se ntorc n plcuri spre cas.
La poart s-au adunat slugile care n-au de lucru. Se aud glasuri voioase,
rsete, zvon de balalaic. Fetele se joac de-a prinselea. n jurul lui Oblomov
zburd copilaii lui, i se car pe genunchi, i se atrn de gt; lng samovar
st... regina acestei lumi, zeia lui... o femeie! Soia lui! n sufrageria frumos
i simplu mobilat s-au aprins lumini prietenoase, se aterne masa mare,
rotund; Zahar, naintat la gradul de majordom, cu favoriii cruni de tot,
pune masa, aeaz paharele de cristal c-un zngnit uor i tacmurile de
argint, scpnd mereu din mn cnd un pahar, cnd o furculi. Se aeaz cu
toii n jurul mesei mbelugate... 1 .
5.3. La conac n vacan

Amintirile nostalgice prezint conacul de la moie ca fiind o imagine extrem de
poetic, atemporal, un loc ncnttor n care s te retragi i s meditezi: Avea un conac
fermector, adic o cas boiereasc, nconjurat de un parc ntins n stilul celor de pe
timpul lui Ludovic al XIV-lea, cu alei, cascade, boschei, nimfe i alte nscociri,
bineneles, n miniatur, de altfel, totul destul de prginit i de prsit. Cel mai mult
I.A. Goncearov, Oblomov, n Opere n opt volume, vol. IV, traducere de tefana Velisar
Teodoreanu i Tatiana Berindei, Ed. Cartea nou, Bucureti, 1958, p.81.
200

m interesa biblioteca lui mare cu cri franuzeti 1 , aflm dintr-o povestire a lui
Goncearov.
Scenele diafane de la conac, propice plimbrilor lenee, n snul naturii, au
devenit un leitmotiv nu numai pentru literatura rus a secolului al XIX-lea sau pentru
amintirile din prima jumtate a secolului al XX-lea, ele se regsesc n filmele artistice i
vnd o imagine tipizat pentru ceea ce nsemna Rusia imperial i petrecerea timpului
liber (mai bine zis, nepetrecerea lui) n mediul nobiliar. Rudin al lui Turgheniev ne ofer
un fragment semnificativ:
Era o diminea linitit de var. Cmpul mai strlucea nc de rou, dei
soarele se nlase destul de sus pe bolta senin a cerului; de prin vlcelele de
curnd trezite adia o boare nmiresmat; n pdure mai stpnea nc
umezeala i linitea, iar psrile harnice ciripeau voioase. Pe culmea unui
deal ale crui povrniuri line erau acoperite cu lanuri de secar abia nflorit
se zrea un ctun.
O femeie tnr, ntr-o rochie de muselin alb, cu o plrie mare de pai pe
cap i cu o umbrelu n mn mergea pe un drumeag ngust spre acest ctun.
Feciorul venea n urma ei.
Ea mergea agale, bucurndu-se parc de plcerea plimbrii. Secara nalt
fonea molcom, unduindu-se n valuri prelungi, cu sclipiri cnd roietice,
cnd de un verde argintiu. Vzduhul rsuna de cntecul ciorcrliilor 2 .
Dar viaa la moie nu era dat numai de plimbri sau de ceaiul but n foior,
cnd era soare sau ploaie. Mai era i leneveala dup-amiezelor i serilor, n prezenta sau
n absena musafirilor. Sigur, dac era vorba de prezena musafirilor, lucrurile se
schimbau radical, agitaia era intens i toat lumea tria din plin momentul. Cel mai
adesea proprietarii i petreceau timpul liber n familie, neleas n sens restrns,
format din rudele de snge, sau n sens mai larg, la membrii familiei adugndu-se tot
felul de persoane, mai tinere sau mai btrne, pripite pe la reedina respectiv, pe
durata verii sau pe tot timpul anului. Prezena lor nu era deloc suprtoare sau o povar
(din punct de vedere financiar: nu deranjau pe nimeni cteva guri n plus la mas);
dimpotriv, ele constituiau o curte ad-hoc, interlocutori binevenii n momentele de
acalmie i de plicitseal i, n acelai timp, un indicator al poziiei sociale al familiei
respective. Iat cum putea decurge o asemenea sear:
Sindrofia ncepuse. Pe o sofa mare sta stpna casei, cu picioarele strnse
sub ea i n mini cu o carte franuzeasc abia aprut; la o fereastr, de o
parte a gherghefului sta fiic-sa, iar de cealalt, guvernanta ei, mademoiselle
Boncourt, o fat btrn, usciv, de vreo aizeci de ani, care avea urechile
nfundate cu vat i uvie false de pr negru potrivite cu grij sub scufia
1
2
Idem, p.286.
I.S. Turgheniev, Rudin, n vol. Opere, II, Ed. ARLUS Cartea rus, Bucureti, 1953, p.7.
201

pestri. ntr-un ungher, lng u, edea Basistov i citea ziarul. Alturi de
el, Petia i Vania jucau dame. Un domn mrunel, crunt, cu prul vlvoi,
sttea rezemat de sob cu minile la spate 1 .
n ceea ce privete viaa la moie, nobilii nu aveau prea multe ocupaii.

Fundamentale erau mncarea, butura, plimbrile i petrecerea plcut a timpului liber.
Uneori la moie nobilii i petreceau cam jumtate de an, pe perioada clduroas.
Existau situaii cnd, practic, oamenii veneau aici, pentru a-i petrece o mare parte a
timpului, cu piese de mobilier, haine i lenjerie aduse cu ei de la locuina de la ora, caz
n care convoiul celor care se muta numra cteva echipaje. Nu erau uitate nici crile
din bibliotec, strmutate i ele aici pe perioada verii. O dat cu stpnii veneau i alte
persoane indispensabile aristocrailor pe perioada n care se rupeau de ora: medici,
buctari, frizeri... Dac vorbim de familii cu adevrat mari, erau adui la moie i actori,
muzicieni, pictori, secretari. Ajuns la conac, nobilul, familia lui i musafirii (uneori se
ajungea la 200 de persoane) erau ntmpinai cu pine i sare.
Dar plcerile vieii de la ar puteau s fie trite i la periferiile oraelor. Dup
modelul reedinelor de var imperiale, marea nobilime, dar, mai trziu, i nobilii mai
mici ncep s-i construiasc reedine de var, dacea, la ar sau n regiunile suburbane.
La sfritul secolului al XIX-lea acesta va deveni un fenomen de mas (i piesa lui
Cehov, Livada de viini, este o dovad a acestei campanii devenite extrem de
populare) 2 . n secolul al XVIII-lea, dup mutarea capitalei la Petersburg, marea
nobilime i nchiria, pe perioada verii, asemenea locuine, mai ales n Pavlovsk i
Peterhof.
Pentru c ar fi fost foarte cositisitor s se pstreze, i pentru asemenea conace,
modelul palatelor urbane, s-a apelat la un model mai simplu, n stil rusesc, naional, prin
folosirea masiv a lemnului (de fapt, piatra, ca material de construcie, nc era grevat
de anumite interdicii, care o direcionau exclusiv spre marile edificii din capitala
nordic). Locuinele de vacan aveau un etaj; printre elementele caracteristice se
numra veranda, la mezanin, care practic nconjura cldirea; tot din zona arhitecturii
populare veneau i decoraiunile bogate ale uilor i ferestrelor, sculptate, aa cum se
gseau la casele rneti din nord. Pentru nostalgicii reedinelor sofisticate, unele astfel
de conace puteau fi decorate cu arce i coloane n stil roman,
Petrecerea timpului (liber sau pe perioada verii) la aceste reedine era vzut,
de nobili, ca o ocazie potrivit de a scpa de stresul cotidian, precum i de constrngerile
curii, de revenire, de la artificialitatea i formalismul etichetei de la Curte i din
capital, la un comportament neprotocolar, chiar cu note naionale. Aceasta pentru c se
obinuia, n aceast perioad, s se consume mult mai multe feluri de mncare ruseti
autentice, oamenii se mbrcau nu cu uniformele impuse de etichet, ci n straiele
vechi, specifice Rusiei moscovite (halatul era, pentru brbai, un asemenea semn
1
2
Idem, p.17.
Cf. Orlando Figes, Natashas Dance. A Cultural History of Russia, 2002, cap. Children of 1812.
202

distinctiv al unei existene lipsite de griji). Era de bonton, de asemenea, ca gazdele i
musafirii s se implice n activiti care-i apropiau de modul de via al oamenilor
simpli: culesul ciupercilor, al fructelor de pdure, prepararea dulceurilor i a
conservelor pentru iarn. Ca o recompens, la sfritul zilei sau chiar de mai multe ori,
toat lumea primea un ceai, tot autentic, servit din samovar, n grdina conacului sau pe
teras. n zonele n care era prielnic, vntoarea, devenit i ea un sport naional, era la
mare mod, fie c se desfura n grupuri mari, cu cini, sau individual, vntorul
neavnd la ndemn dect un cine i un servitor.
5.4. La moie. Locuina permanent
Nobilul se trezea destul de devreme la ar, spre deosebire de ora. i chema
prin clopoel lacheul, care i favoriza o ct mai bun acomodare cu noua zi: n funcie de
preferinele boierului, acesta i aducea, pe tav, un pahar cu vodc, o can cu ceai sau de
cafea; dac era fumtor, i se aducea pipa aprins. Nobilul i lua halatul de catifea sau de
atlas, i nnoda cordonul, dup care trecea la rugciunea de diminea.
Urma un moment mai puin plcut, raportul de diminea al angajailor si:
administratorul moiei, chelreasa, starostele ranilor, care, chemai pe rnd de ctre
camerist, i prezentau boierului toate problemele lor, primind mai apoi de la el
dispoziiile noi. Dup rezolvarea prii administrative, bea n voie ceai, revenind din nou
la cele sfinte: nobilul pleca iute la biseric, pentru a nu rata liturghia. Abia dup aceea
putea s-i nceap cu adevrat ziua.
La micul dejun se bea de regul ceai, servit prin intermediul samovarului, mai
rar cafea. n zilele obinuite se mncau sandviuri cu unc, ou fierte tari i cartofi
fieri. De asemenea, la ceai se mai serveau dulcea, fric, fursecuri, covrigi. Dac
veneau i musafiri, micul dejun era mult mai bogat: se serveau numeroase gustri reci,
kulebiaka 1 , friptur, chiar vodc 2 . Ca i n cazul ranilor, n secolul al XVIII-lea se
mnca de mai multe ori pe zi. Dup micul dejun urma un prnzior, apoi masa de prnz,
cina i o mas mai puin consistent dup cin.
Ziua decurgea n continuare n conversaii, pe care familia le desfura n
camera de oaspei. Femeile mai erau ocupate cu mpletitul i croetatul, cu brodatul.
Cnd era vremea frumoas, parcul din preajma conacului era un spaiu indispensabil,
care predispunea la meditaii, conversaii plcute, chiar i mese n aer liber. De aceea
parcurilor, dup modelul celor impresionante, ale reedinelor marilor familii
aristocratice sau imperiale din capital, li se acorda o atenie deosebit, fiecare
strduindu-se, dup posibiliti, s-l fac s arate la mod franuzeasc, englzeasc
.a.m.d. regulat, simetric, sau ct mai natural. Familiile mai bogate puteau dispune i
de grdini cu vegetaie frumos ngrijit, din care nu lipseau nici statuile sau fntnile
1
2
Plcint specific umplut cu carne.

Korotkova, op.cit., p.165.
203

(mai trziu, locul lor a fost luat de canale i iazuri). Din loc n loc, pe aleile parcului se
aflau foioare, care permiteau vizitatorilor s poposeasc i s se bucure de peisaj.
O parte important a moiei o constituia nu numai pmntul de care dispunea
nobilul i aflat n lucru la rani. Obiective de interes, chiar pentru musafiri, mai ales
dac gazda chiar dispunea de nite piese extraordinare, le constituiau i acareturile:
curtea vitelor, cea a cinilor, grajdul cailor, curtea psrilor sau opronul unde erau
garate trsurile.
Partea a doua a zilei era delimitat de masa de prnz, care se lua pe la ora 3,
durnd nu mai puin de trei ore! Asta din cauza numrului uria de feluri de mncare
aduse la mas. Este i de neles, de altfel, durata mare a mesei, dac avem n vedere i
faptul c era un prilej foarte potrivit ca oamenii s converseze, la subiectele obinuite
putnd fi adugate cele prilejuite de masa propriu-zis. Mncarea era servit cu mare
art, de ctre lachei purtnd peruci pudrate i mnui albe; uneori chiar buctarul ef era
cel care fcea aceste onoruri. Serviciul de mas, pentru zilele obinuite, era din cositor,
numai la srbtori erau aduse serviciile din porelan sau argint. La sfritul mesei se mai
servea desert, iar, de but, se servea cafea sau ciocolat.
Un moment important al dup-amiezei, mai ales dup o mas copioas (pentru
c, n general, se consumau mncruri foarte grase), era siesta, somnul de dup-amiaz.
Cine nu dorea s doarm, se retrgea n parc sau citea. Gospodina, la rndul ei, folosea
mai rar acest prilej pentru odihn, profitnd de acest timp pentru a-i supraveghea pe
copii, pe servitorii care pregteau rezervele pentru iarn.
Dac nu participau la bal sau nu mergeau undeva, pentru vreo srbtorire, seara
la moie decurgea destul de simplu. Se bea ceai, gazdele i musafirii jucau cri, biliard,
conversau, se cnta, uneori se citea cu voce tare. n secolul a XIX-lea, la conacele de la
moie seara nu se mai lua cina. Dup terminarea activitilor, oamenii se rugau; cine nu
avea somn, mai citea puin. Ca o regul general, oamenii se culcau destul de devreme,
cu excepia srbtorilor, cnd luau parte la diferite petreceri ce solicitau mai mult timp 1 .
Iat o descriere frumoas a vieii la ar ntr-o povestire a lui Turgheniev:
Odinioar slujise n armat, apoi demisionase i se stabilise definitiv la ar.
Dup spusele lui, fcuse serviciul timp de doi ani n regimentul P.; nu pricep
ns n ruptul capului cum a putut omul acesta s ndeplineasc vreo slujb
nu timp de doi ani, dar nici dou zile. Era nscut pentru un panic trai i
tihn cmpeneasc, adic pentru acel trai vegetativ de indolen i lene care,
fie vorba ntre noi, nu e lipsit de farmec. Avea o avere destul de frumuic;
fr s-i bat prea mult capul cu administrarea moiei, cheltuia cam zece mii
de ruble pe an, avea un buctar minunat (prietenului meu i plcea s
mnnce bine) i primea din Moscova cele mai noi cri i reviste franuzeti,
cci rusete nu citea dect rapoartele vechilului su, i asta cu mare greutate.
De diminea (dac nu pleca la vntoare) pn la prnz, i n timpul
1
Idem, p.171.
204

prnzului, rmnea n halat; rsfoia nite planuri privitoare la gospodrie sau
se ducea la grajd ori n ura de mblcit, unde glumea cu femeile care, fiind
el de fa, loveau cu mblacii ceva mai harnic. Dup mas prietenul meu se
mbrca cu mai mult dichis n faa oglinzii i se ducea la vreun vecin
nzestrat cu dou-trei fete drgue; fcea curte vreuneia dintre ele, linitit i
nepstor, se juca cu ele de-a baba oarba, se ntorcea acas destul de trziu i
ndat adormea tun 1 .
Alta era situaia cu familiile mari care aveau fete de mritat. La ora, am vzut,
existau mai multe posibiliti de a-i aduce mpreun pe tineri s se cunoasc n vederea
ncheierii unor prietenii i viitoare cstorii. Pentru micii nobili era destul de greu s
ajung pn i n capitala de jude sau de gubernie (Moscova sau Petersburgul erau nite
aspiraii imposibile!), unde puteau s ia parte, ocazional, la balurile sau seratele
organizate de adunrile nobilimii. Pe de alt parte, dac s-ar fi dus la ora, cheltuielile de
deplasare nu erau singurul motiv: n atmosfera de acolo tinerele i tinerii ar fi avut
nevoie de nite veminte perfect adecvate cadrului n care se aflau, dar nu toi i
permiteau s comande din Europa sau chiar de la magazinele de mod din capital haine
dup ultimele tendine. i atunci singura speran pentru prinii disperai era s ncerce
s adune ad-hoc, chiar la moia lor, prin petreceri organizate de ei sau de vecini,
tineretul din zon, eventual i partide bune aflate n trecere, pentru a rezolva o chestiune
aa de delicat. Turgheniev, n povestirea Duelgiul, prezint tocmai o asemenea situaie:
Moierilor din Rusia de sud le place s dea baluri i s pofteasc la conacurile lor pe
domnii ofieri, ca s-i mrite fetele (...).La zece verste de satul Kirilovo locuia tocmai
un asemenea moier, un oarecare domn Perekatov, stpn a patru sute de suflete i al
unei case destul de mari. Avea o fat de vreo optsprezece ani, Maenka, i o soie,
Nenila Makarievna. Pe timpuri, domnul Perekatov fusese ofier de cavalerie, dar, din
dragoste pentru viaa de ar i din lene i dduse demisia i se apucase s triasc
tihnit, aa cum triesc moierii de mna a doua 2 ...
Dar, fie c aveau sau nu progenituri de mritat, mai toi nobilii scptai, de vi
nobil sau procopsii nu demult, puteau avea cu moia probleme mult mai serioase.
Chestiunile administrative puteau fi pentru muli rui cu o brum de avere , de multe
ori, singura surs de venit, o adevrat durere de cap. Incompetena total n ceea ce
privete latura administrativ-gospodreasc i spunea, mai devreme sau mai trziu,
cuvntul: Oblomov primise n ajun de la ar, din partea vechilului su, o scrisoare cam
neplcut. Se tie despre el ce fel de lucruri neplcute poate s scrie un vechil: recolt
proast, dri nepltite de rani, scderea veniturilor i altele de felul sta 3 .
1
I.S. Turgheniev, Trei portrete /1846/, traducere de tefana Velisar Teodoreanu i Dumitru B.
Dumitru, n vol. Opere, V, Ed. Cartea rus, Bucureti, 1956, p.77-78.
2
I.S. Turgheniev, Duelgiul /1845/, traducere de tefana Velisar Teodoreanu i Dumitru B.
Dumitru, n vol. Opere, V, Ed. Cartea rus, Bucureti, 1956, p.38.
3
Goncearov, Oblomov, p.10.
205

Asemenea lamentaii venite din partea reprezentanilor nobililor de la moie
erau din ce n ce mai frecvente n societatea rus. Asta i pentru c aristocraia rus,
chiar i marii latifundiari, erau practic dependeni de o economie rneasc napoiat. i
n secolul al XIX-lea vorbim de de o practicare patriarhal a agriculturii, care depindea
exclusiv de tehnicile tradiionale rneti: rotaia culturilor, pstrarea aceluiai ciclu de
punat, al aceluiai sistem de munc i acelorai unelte i pentru pmnturile ranilor,
i pentru cele ale boierului. Mai mult, contribuia proprietarului de pmnt era, de cele
mai multe ori, mic, drept pentru care nu avea de ce s aib prea multe pretenii de la
rani: dac primea ceea ce i se cuvenea sub form de clac, nici mcar nu mai asigura
uneltele i seminele, bazndu-se pe cele ale ranilor. De aceea se afla ntr-o poziie
prea slab ca s mai iniieze schimbri sau s fac inovaii 1 .
O alt problem delicat o constituiau relaii personale ale proprietarilor cu
ranii si. Cu ct erau mai ndeprtate, cu att mai puin se putea ajunge la acord cu
acetia i se putea baza pe ei n ncercarea de a realiza un parteneriat stimulativ. Tot
Goncearov, n Oblomov, ne prezint o asemenea situaie, care explica foarte gritor lipsa
de rentabilitate a moiilor n cazul neimplicrii proprietarilor n problemele agriculturii
i mai ales ale ranilor:
A trebuit totui s m mai duc i pe la ar s fac rost de bani. Cu rzboiul i
cu attea campanii, nu mai aveam habar de situaia de acolo, nu mai tiam ce
am i ce se petrece la moie. Am plecat pentru vreo lun, s vd cum stau
lucrurile i s dau dispoziii. Cnd am sosit, am gsit un haos de nedescris.
La cancelarie, suma de cinci ruble, iar starostele disprut dup treburi. n
schimb, preotul m-a ntmpinat cu crucea i cu ap sfinit, iar vechilul mi-a
oferit pine i sare. Am ncercat s m ocup de gospodrie, dar a ieit i mai
prost. M-am gndit ce m-am gndit, am trecut pe la toi vecinii, i-am chemat
i i-am osptat la mine, precum i ntregul personal din jude preedini,
ispravnici i alii i, n sfrit, am gsit un vecin, un om aezat, zgrcit,
chibzuit, gospodar, cinstit i meticulos, care-i petrecuse ntreaga via ntre
gru i ovz, care semna singur, recolta i treiera singur, i tot singur i
transporta grnele la cheiul de pe Volga. Pentru cinci la sut din venitul meu
a luat toate treburile moiei mele pe umerii lui. i acum le rostuiete pe toate,
desigur, mai bine dect mine 2 .
Existau situaii n care nobilii ncercau s influeneze obtea steasc prin

impunerea propriilor candidai n posturile elective, pentru a putea mai apoi, prin
intermediul acestora, s-i fac pe rani s accepte schimbarea tehnicilor de lucru i
mbuntirea strii de fapt. Reprezentanii importani ai ranilor, starostele obtii i
conopistul, cei care intrau n fapt n contact direct cu administratorul moiei sau chiar
cu proprietarul ei, puteau fi adesea impui de ctre nobili; existau cazuri numeroase n
1
2

Goncearov, Amintiri, n Luna mai la Petersburg, p.323-324.
206

care adunrile steti aveau propriii candidai, la care nu doreau s renune n nici un
chip. Existau multe situaii n care moierul i administratorul depindeau n mare msur
de influena mai-marilor satului asupra restului ranilor, fr ajutorul crora nu puteau
demara nici un fel de munc n spaiul rural.
n realitate, proprietarul de pmnt era nu numai la mna ranilor, ci i a
propriului administrator, i asta pentru c nu se pricepea deloc la socoteli contabile,
nemaiputndu-l urmri pe acesta cnd vorbea de cheltuieli productive sau neproductive
i fiind n imposibilitatea de a vedea care aspecte ale proprietii sunt rentabile i care
nu, putnd fi eventual mbunte 1 . Singura lui preocupare era nu de a crete profitul, ci
de a-i mri venitul. i atunci apela la ceea ce tia cel mai bine: mrirea impozitelor
ranilor, vnzarea sau ipotecarea unei pri din moie, mprumuturi de la stat. i n
scrierile literare ntlnim numeroase ecouri ale acestor situaii. Vom da un citat din Lev
Tolstoi, din acelai roman, Rzboi i pace, care poate fi considerat, pe bun dreptate, o
cronic a societii ruse din prima jumtate a secolului al XIX-lea:
Administratorul principal, care vedea toate reformele tnrului conte ca
pe nite aiureli pgubitoare nu numai pentru el i pentru conte, dar
chiar i pentru rani, era destul de viclean ca s fac unele
concesii. Continund s prezinte aciunea de eliberare a ranilor ca
fiind cu neputin de dus la capt, dispusese construirea de mari
cldiri pentru coli, spitale i azile pe fiecare moie, i organizase,
pretutindeni pe unde urma s treac stpnul su, primiri, nu dintracelea solemne i pompoase, care s nu-i plac lui Pierre, ci cu
caracter religios, procesiuni de recunotin, cu icoane, cu pine i
sare, adic tocmai aa cum pe ct i cunotea el stpnul
trebuia s fie ca s-1 impresioneze i s-1 amgeasc 2 .
Cnd ns discutm despre nite moieri mai n vrst, scptai, lucrurile stau
cu totul altfel. Despre altfel de cheltuieli discutm, altele sunt preocuprile zilnice. Nu e
vorba de o avariie patolologic, ci chiar de o srcie cronic. Am vzut, din statistici, c
nobilii cu adevrat puternici din punct de vedere financiar constituie o minoritate, i
totui au impus n exterior stereotipul latifundiarului sau aristocratului de ora rus
extravagant i risipitor. Nobilimea mic de la ar, prezentat nu foarte des, i mai ales
satiric, nu era un obiect de mndrie; iar liberalii, cu vederi mai degrab de stnga, i
considerau tot de partea opus celor muli i fr drepturi, chiar dac aveau n posesie
numai civa rani cu care se aflau, cel mai adesea, n relaii de prietenie, chiar de
suflet, n urma convieuirii de decenii n aceeai conjunctur. C vorbim de un conflict
ntre generaii risipa tinerilor fa de chibzuiala btrnilor sau de unul
civilizaional polaritatea ntre centru i periferie , micii moieri de ar, neputincioi
1
2

Tolstoi, op.cit., II, p.123-124.
207

n gospodrirea fructuoas a bunurilor de care dispun, fac eforturi serioase s triasc de
pe o zi pe alta. Unii o fac cu mndrie, chiar aa scptai fiind, pentru c titlul nobiliar,
mai ales dac era ereditar, era ntr-adevr un motiv de mpunare i o surs de
mngiere n faa lipsurilor pe care le avea. Tot n romanul Oblomov avem descris o
asemenea situaie:
Odaia e slab luminat de o singur lumnare de seu lux admis numai n
serile de toamn i de iarn. n lunile de var, toat lumea cuta s se duc la
culcare i s se scoale fr lumnare, pe lumin.
Aceasta o fceau parte din obicei, parte din economie.
Cei din Oblomovka erau grozav de zgrcii pentru orice lucru ce nu era fcut
n cas, ci cumprat din trg.
Primitori cum erau, ar fi tiat oricnd cel mai bun curcan sau o duzin de pui
pentru un musafir n-ar fi pus ns o stafid mai mult n mncare i se
nglbeneau la fa dac acelai musafir se ncumeta s-i toarne cu de la sine
putere nc un pahar de vin (...).
Musafirul nu s-ar fi atins doamne ferete! de ceva mai nainte de a fi fost
poftit de trei ori. tia prea bine c o singur poftire nsemna mai curnd
rugmintea de a refuza mncarea ori vinul oferit, dect rugmintea de a gusta
din ea.
Nu pentru orice musafir se aprindeau n cas dou lumnri. Acestea se
cumprau de la ora, pe bani i ca orice lucru cumprat erau inute sub
cheie de ctre stpna casei. Mucurile se numrau cu grij i se puneau bine
(...).
Dect s cheltuiasc bani, mai bine rbdau orice lipsuri; se nvaser chiar
s nu le bage de seam.
ntocmai de aceea canapeaua din salon era demult plin de pete, iar fotoliul
lui Ilia Ivanovici se chema numai c e de piele, dar, de fapt, era mai mult de
cli i sfoar; din piele nu mai rmsese dect o singur bucat, pe speteaz,
iar restul se fcuse praf i se jupuise de vreo cinci ani. Tocmai de aceea i
toate porile erau strmbe, scara ubred. Dar s plteti pentru vreun lucru,
fie el i cel mai trebuincios, deodat, dou, trei sau cinci sute de ruble
aceasta li se prea aproape o sinucidere.
Auzind odat c un tnr moier din vecintate s-a dus la Moscova i a pltit
acolo trei sute de ruble pe o duzin de cmi, douzeci i cinci de ruble pe
cizme i patruzeci de ruble pe o jiletc pentru nunta lui, btrnul Oblomov i
fcu semnul crucii i spuse repede, cu o expresie de spaim n obraz, c
asemenea tnr ar trebui bgat la nchisoare 1 ...
Goncearov, Oblomov, p.134-135.
208
CONSIDERAII CU PRIVIRE LA CATEGORIA GRAMATICAL

A GENULUI SUBSTANTIVELOR N RUS I ROMN
Maria OSIAC
This study comparatively depicts the gender of nouns in Russian and Romanian, the possibilities
and limits of the semantic, formal and syntactic differentiation of this grammatical category,
illustrating the similarities and differences between the two languages as far as the gender of
nouns grammatical category is concerned.
Key-words: Russian language, Romanian language, gender of nouns.
Categoria gramatical a genului substantivelor are la baz o serie de distincii

naturale care delimiteaz obiectele nsufleite de cele nensufleite, obiectele ce
denumesc animatele raionale de cele ce denumesc animate iraionale, numele de fiine
de sex masculin de cele ce denumesc fiine de sex feminin.
Gruparea obiectelor n astfel de clase numite genuri, ntlnit n limbile indoeuropene, lipsete n limbile ugro-finice, n cele turcice, mongolice, n chinez, n
japonez. n schimb, n alte idiomuri specialitii au identificat existena a mai mult de
trei genuri, cu care gramatica tradiional a limbilor indo-europene ne-a obinuit: n
limbile bantu din Africa de Sud numrul lor este ntre cinci i dousprezece (o clas
aparte o constituie, de pild, cea a numelor de plante).
Limbile rus i romn se nscriu n rndul celor n care categoria genului se
realizeaz printr-un sistem tripartit, reprezentat de masculin, feminin i un gen numit de
Aristotel intermediar, iar mai apoi, de gramaticile latine, neutru. Menionm c
existena neutrului substantivelor romneti a fost contestat de lingviti precum Sextil
Pucariu, Ch. Bazell, A. Guillermou, I.I. Bujor, I. Ptru, Vl. Hoej, Robert A. Hall jr.
.a., din cauza comportamentului ambiguu al acestei clase (de masculin la singular i de
feminin la plural). Numit ambigen, eterogen sau heteroclit, neutrul din limba
romn continuare a neutrului latinesc (G. Ivnescu, I. Fischer), creaie a limbii
romne, izvort din necesitatea de a marca distincia dintre animat i inanimat (Al.
209

Rosetti) ori influen slav (Al. Graur, E. Petrovici) reprezint ns o realitate de
necontestat, i nu un hibrid subordonat masculinului i femininului. Genul neutru i
sporete n perioada actual rndurile, mare parte dintre mprumuturile recente
nscriindu-se n aceast clas: banner, bestseller, business, cappuccino, fast-food, hard,
jeep, laptop, living-room, look, play-back, pub, rating, site, show, staff, tiramis,
weekend.
Genurile se pot exprima, n ambele limbi, semantic, formal, sintactic.
Diferenierea semantic a genurilor este relevant numai n cazul denumirilor
de fiine la care deosebirile dintre substantivele masculine i cele feminine i gsesc
echivalena n opoziia masculi-femele.
Astfel, sunt de gen masculin substantivele ce denumesc persoane sau animale de
sex masculin: brbat, unchi, frate, pictor,
berbec, porumbel i sunt de gen feminin substantivele ce denumesc
persoane sau animale de sex feminin: femeie, mtu,
sor, pictori, oaie, porumbi.
Pentru a reda diferenele de sex n cele dou limbi se folosesc, uneori, perechi
de cuvinte cu rdcini diferite: , , / frate
sor, bou vac, coco gin, alteori perechi de cuvinte care se formeaz de la
aceeai rdcin, prin fenomenul cunoscut sub numele de moiune: ,
, , , prin prines, leu
leoaic, frizer frizeri, japonez japonez. Asemenea corespondene nu exist ns
totdeauna: perechilor formate din cuvinte diferite n rus le corespund uneori, n romn,
derivate de la aceeai rdcin: , / so soie, roi ra,
alteori perechi cu aceeai rdcin n rus au, n romn, echivalente total diferite
formal: , ap capr.
Dac n cazul celor mai multe animate exist, dup cum se vede, o
coresponden ntre gen i sex, alteori genul este convenional, prin masculin sau
feminin (n cazul substantivelor epicene) desemnndu-se ambele sexe:
fluture, mors, pelican, stru, tiuc. Alteori sunt
consemnate, n ambele limbi, contradicii ntre gen i sex, cnd substantive ca
inginer, ministru, rector, se refer la femei ori, invers, cnd
substantive feminine desemneaz brbai: pap-lapte, muiere, om
fricos (folosite figurat, n scopuri stilistice) sau, n romn, calf, ctan, santinel.
Subliniem c genul substantivelor nume de obiecte nsufleite poate s coincid
n rus i romn: cerb, urs, arici, cocor,
crap, greier sunt masculine n ambele limbi; veveri,
pisic, vulpe, broasc, musc, coofan,
ceg aparin, deopotriv, femininului. n schimb, , ,
, , , , masculine n rus, n romn sunt de gen feminin: vrabie,
lebd, cmil, ciocnitoare, balen, lii; femininele , , , ,
210

, au, n romn, corespondente masculine: arpe, obolan, jder, cine,
porc, pescru.
Neutrul include, n ambele limbi, nume de obiecte nensufleite, denumiri
abstracte, noiuni generale: , , , ,
sau, n romn, creion, radio, serviciu, vis. Puine sunt, n ambele limbi, denumirile de
obiecte animate de gen neutru: , , ,
, , , (persoan), sau, n romn, animal, dobitoc,
crustaceu, macrou, mamifer, manechin (persoan). Dup cum se observ, niciunul
dintre animatele neutre nu face referire la sexul vieuitoarelor denumite.
Foarte multe substantive inanimate sunt ns, att n rus, ct i n romn, de
gen masculin ( pieptene, cozonac, sac, crbune) sau
feminin ( icoan, pictur, cofetrie,
peter). O statistic referitoare la genul substantivelor romneti arta, de pild, c
numele de obiecte inanimate sunt n proporie de 71,59 % masculine i feminine, fa de
numai 28,41 % neutre 1 . n ambele limbi deci, substantivele masculine i cele feminine
denumesc fiine i obiecte (nensufleite), iar neutrele, cu cteva excepii, numai nume
de obiecte (nensufleite).
Clase semantice unitare din punct de vedere al genului sunt puine, iar
coincidenele dintre limbile comparate sunt ntmpltoare. Numele lunilor anului, de
pild, sunt, n ambele limbi, masculine; n schimb, denumirile zilelor sptmnii, toate
feminine n romn, sunt repartizate, n rus, tuturor genurilor: , ,
sunt masculine, , , feminine, iar
neutru. Denumirile notelor muzicale, toate neutre n rus, sunt, n romn, de gen
masculin.
n domeniul florei repartizarea pe genuri, este, uneori, aceeai:
busuioc, ghiocel, plop, sunt masculine n ambele limbi,
mucat, salcie, levnic - feminine; masculinelor , ,
, , le corespund ns n romn substantive feminine:
albstrea, sulfin, iasomie, brndu, neghin, n timp ce femininele , ,
, , au corespondente romneti masculine: salcm, mesteacn, crin,
trandafir, mr; aceeai plant denumit, n rus, prin masculinul este, n
romn, de gen feminin lcrmioar, ori masculin sau neutru cnd numele ei este
tradus prin mrgritar! Remarcm faptul c n rus de foarte multe ori prin termenii
masculini care denumesc pomii sunt denumite, de asemenea, i fructele, spre deosebire
de romn, n care numele de fructe sunt feminine: portocal, portocal;
viin, viin; pr, par; cpun, cpun;
smochin, smochin; nuc, nuc; coacz, coacz.
Este bine cunoscut exemplul adus de L.V. cerba n legtur cu traducerea n
rus a unei poezii a lui Heine, n care cuvintele ein Fichtenbaum (substantiv masculin) i
1
I.I. Bujor, Genul substantivelor n limba romn, Limba romn, 1955, 6, p. 64.
211

die Palme (substantiv feminin) sunt echivalate cu , respectiv , ambele
feminine. Traducerea sufer din cauza nemeninerii opoziiei de gen din original.
Opoziia masculin-feminin ntlnit n cntecele populare ruseti ntre substantivele
i face dificil traspunerea acestora n limba romn, n care cele dou cuvinte
stejar, respectiv scoru sunt de gen masculin.
Sunt, toate acestea, dovezi ale arbitraritii apartenenei substantivelor la un gen
sau altul, ale faptului c apartenena la un anumit gen nu are cu excepia majoritii
animatelor dect n mic msur legtur cu coninutul.
Identificarea genului dup criteriul formal, al terminaiei, al finalei
substantivului pare, n ambele limbi, mai accesibil.
Astfel, n limba rus sunt de gen masculin substantivele terminate n: consoan
dur (, , ), consoan muiat (, ), consoan
uiertoare (, , , ), - (, , ); femininele se
termin n: - (, , ), consoan muiat (, ) sau
uiertoare (, , , ), iar neutrele se recunosc dup una dintre
terminaiile: - (, , ), -/- (, , ,
), - (, , ).
n clasa masculinelor sunt incluse, de asemenea, nume comune sau proprii de
persoane de sex masculin terminate n -a sau - (, , , , ,
, ), substantivele , , precum i unele derivate de la
masculine cu sufixele --, --, --, -- (, , de la
, de la ).
n limba romn 1 masculinele i neutrele se termin n consoan (dud, melc,
institut, televizor), n -u silabic (socru, cadru), -i, -u nesilabici (tei, soi, leu, ou),
femininele n - (coal, vecin), n -a (baclava, sarma), -ea (chiftea, ptlgea), -i (zi).
Terminaia -e este comun celor trei genuri: munte (masc.), floare (fem.), pronume (n.).
Dei considerat mai practic 2 , identificarea genului dup terminaie nu este
totdeauna operant. Nu numai terminaia -e se regsete la toate genurile, ci, adugm
noi, i -i: broccoli, colibri (masc.), kiwi pasre, zi (fem.), schi, taxi (n.), -a: ninja,
paria (masc.), boia, mortadella (fem.), cha-cha-cha, cinema (n.), -o: avocado
planta, picolo (masc.), cacao, espresso (fem.), flamenco, zero (n.). Semnalm, de
asemenea, existena unor substantive feminine mprumuturi ceva mai vechi sau foarte
recente care se termin n consoan: madam, call-girl.
i n limba rus aceeai terminaie se poate ntlni la toate cele trei genuri:
(masc.), (fem.), (n.); (masc.), (fem.), (n.).
Criteriul sintactic al delimitrii genului dup forma determinantului pare a fi cel
mai util.
1
2
Theodor Hristea (coord.), Sinteze de limba romn, Bucureti, 1981, p.124.

Ibidem.
212

Astfel, n ambele limbi sunt folosii ca determinani ai genului adjectivele
propriu-zise: prieten bun, vreme bun,
palton bun, adjectivele pronominale: acest dinte,
aceast pasre, acest cuvnt, adjectivele ordinale: primul
pas, prima iubire, primul cuvnt, formele participiale:
/ pilonul construit/ pilonul este construit,
/ coala construit/ coala este construit,
/ metroul construit/ metroul este construit.
Facem meniunea c n limba romn spre deosebire de rus, n care genul se
determin numai la singular tipurile de contexte prin care se delimiteaz genul cuprind
i forme de plural ale determinanilor (forma de plural este, n rus, aceeai pentru toate
genurile). Aceste contexte sunt, cel mai adesea, (1) acest ~, (2) aceast ~, (3) aceti ~,
(4) aceste ~ (uneori se folosesc perechile un doi pentru masculin, o dou pentru
feminin, un dou pentru neutru). Sunt considerate de gen masculin substantivele care
admit contextele (1) i (3): acest copil, acest munte, aceti copii, aceti muni, feminine
cele care accept numai contextele (2) i (4): aceast coleg, aceast revist, aceste
colege, aceste reviste i neutre substantivele admise numai de contextele (1) i (4): acest
mamifer, acest caiet, aceste mamifere, aceste caiete.
O alt deosebire dintre cele dou limbi const n faptul c n limba rus genul
substantivelor mai poate fi determinat contextual i cu ajutorul adjectivelor la forma
scurt: ; ; i al formelor verbale la
timpul trecut i la modul condiional-optativ: ; ;
, respectiv ; ;
!
Criteriul i dovedete utilitatea n cazul substantivelor indeclinabile: /
/ ; /
.
Celor trei genuri tradiionale li se adaug, n ambele limbi, o subclas a genului
comun, de interferen a masculinului cu femininul.
n rus substantivele de gen comun delimitate nc de pe vremea lui Zizanii i
Smotriki sunt, n mare parte, cuvinte expresive, emoionale, care caracterizeaz i
evalueaz persoanele (cel mai adesea negativ). Multe dintre ele sunt formate cu ajutorul
sufixelor -(): , -(): , -: , -(): , -():
, -(): , -(): . Ele se comport att ca substantive
masculine: !, ct i ca substantive feminine: !,
selectnd, n funcie de context, determinani de un anumit tip.
Cuvinte de gen masculin ce denumesc profesii, funcii, de tipul: ,
, , sunt folosite, n ultima perioad, atunci cnd denumesc femei, n
contexte specifice femininului: ;
, ceea ce-i determin pe unii cercettori ai fenomenului
213

lingvistic 1 s le considere ca fcnd parte din rndurile substantivelor de gen comun.
Cea de-a doua ediie a Gramaticii limbii romne include asemenea nume de
animate personale de ambele sexe ncadrate la genul masculin (academician, medic,
decan, ministru), precum i pe cele ncadrate la genurile feminin (cluz, rud) sau
neutru (star, vip) alturi de numele de animate nonpersonale n clasa substantivelor
epicene 2 .
n limba romn sunt considerate de gen comun substantive precum: coategoale, flutur-vnt, gur-casc, mae-fripte, somnoril, terchea-berchea, ti-bti,
care sunt admise de toate cele patru tipuri de contexte adjectivale: (1) acest gur-spart,
(2) aceast gur-spart, (3) aceti gur-spart, (4) aceste gur-spart. Apartenena la
masculin sau feminin a unor asemenea cuvinte se poate realiza numai contextual: M-am
sturat de aceti/ aceste vorb-lung.; E un/ o pap-lapte.
Din subclasa genului comun mai fac parte, n ambele limbi, nume proprii ca
, , sau Gabi, Gigi, Iri, Vali, hipocoristice care denumesc, deopotriv,
persoane de ambele sexe. Unii lingviti 3 delimiteaz nc existena, n limba rus, a aazisului , gen al obiectelor formate din dou pri identice, de tipul ,
, dar, de fapt, nu numai al lor, ci al tuturor substantivelor pluralia tantum ,
iar n limba romn a clasei arhigenului 4 , care cuprinde inanimate singularia i pluralia
tantum ce apar n contexte nespecifice, comune masculinului i neutrului (acest celofan/
mutar/ optimism) ori femininului i neutrului (aceste aplauze/ citrice/ represalii).
Pentru substantivele romneti pluralia tantum apartenena la unul dintre cele trei genuri
clasice este clar: blugi, cli, ochelari sunt masculine, ghilimele, istericale, rechizite
feminine, aplauze, citrice, potroace neutre (n unele cazuri normele consemneaz
chiar dou genuri: zori, spre exemplu, este i masculin i feminin). Pentru limba rus, n
schimb, raportarea la un anumit gen e obligatorie numai pentru substantivele cu form
de singular.
n limba romn consemnm i existena unui (sub)gen personal, subordonat
masculinului i femininului, care cuprinde nume de persoane i de animale
personificate. Cea mai important marc a lui o constituie construirea cu prepoziia pe a
acuzativului complement direct: l vd pe Sorin, fa de Vd filmul 5 .
L.I. Konovalova, http://www.ksu.ru/science/news/rus_lang/t54.htm

Gramatica limbii romne, I, Cuvntul, Ed. Academiei Romne, Bucureti, 2005, pp. 67-68.
3
A.A. Zalizniak,
, , 4, 1964, p. 77-80; I.G. Miloslavski,
, Moscova, 1981, p. 47.
4
Paula Diaconescu, Numrul i genul substantivului romnesc, n Elemente de lingvistic
structural, Bucureti, 1967, pp. 237-260.
5
v. Maria Osiac, /
, Filologie rus, XVII, 1999, pp. 302310.
2
214

Unele substantive prezint forme diferite de gen. n limba rus, de pild, se
nregistreaz variante cum sunt: / , / , /
, / , / , / . Dac n aceste cazuri cea de-a doua
form este considerat nvechit, specific limbii vorbite ori stilului poetic, alteori
variantele diferite de gen nu sunt difereniate stilistic: / , /
, / . n romn sunt n variaie liber substantive ca apocalips/
apocalips s.n./ s.f., basc/ basc (beret) s.n./s.f., colind/ colind (cntec) s.n./ s.f.,
pampas/ pampa s.n./ s.f., prg/ prg s.f./s.n.
Categoria gramatical a genului substantivelor reprezint deci, att n rus, ct i
romn, o categorie morfologic fundamental 1 , a crei realizare cunoate att
caracteristici comune, ct i particulariti proprii fiecreia dintre limbi.
BIBLIOGRAFIE
Avram, Mioara, Gramatica pentru toi, Bucureti, 1986
Bondarko, .V., , Leningrad, 1976
Dicionarul ortografic, ortoepic i morfologic al limbii romne, ediia a II-a revzut i
adugit, Bucureti, 2005
Durnovo, N.N., La catgorie du genre en russe moderne, Revue des tudes slaves,
1964, fasc. 1-2, p. 208-221
Fodor, Ecaterina, Vaimberg, Solomon (red.), Elemente de gramatic confruntativ a
limbilor rus i romn, TUB, 1985
Gladki, .V.,
, , Moscova, 1973
Gramatica limbii romne, I, Cuvntul, Ed. Academiei Romne, Bucureti, 2005
Hristea, Theodor (coord.), Sinteze de limba romn, Bucureti, 1981
Miloslavski, I.G., ,
Moscova, 1981
Mucinik, I.P.,
, . , red.
S.I. Ojegov i .P. Panov, Moscova, 1963
Osiac, Maria, Substantivul n perspectiv confruntativ, Bucureti, 2003
, red. N.Iu. vedova, vol. I-II, Moscova, 1980
, red. N.Iu. vedova i V.V. Lopatin, Moscova, 1990
cerbakov, V.S., , Moscova, 1976
1
Mioara Avram, Gramatica pentru toi, Bucureti, 1986, p. 32; V.V. Vinogradov definete i el
genul drept trstura morfologic cea mai caracteristic a substantivelor, n vol.
( ), Moscova, 1972, p. 56.
215

Vinogradov, V.V., ( ), Moscova, 1972
Zalizniak, ..,
, , 1964, 4
216
NSEMNRILE DE PE CRILE BISERICETI

VALORI CULTURALE, LITERARE I ISTORICE
Duia RISTIN
This article is meant to discuss the cultural, literary and historical values of the recorded notes
that could be found on the church books from Banat area in the medieval and modern age. These
recorded notes are relevant in describing the identity of Romanian and Serbia communities,
pointing out their religious and everyday life. They extended and took the shape of the local
chronicles and histories in the second part of the XIXth century.
Key words: recorded notes, manuscripts, printings, book history, Banat, medieval writers,
identity, old literature, local chronicles.
nelegerea i reconstituirea universului mental al lumii rurale prin investigarea

evoluiei instituiilor fundamentale ale satului cum sunt Biserica i coala se leag de
cele mai multe ori de mrturisirile cu caracter istoriografic ale preoilor sau nvtorilor,
care s-au realizat iniial prin nsemnrile liminare de pe crile bisericeti. Aceste
nsemnri au evoluat la cronici de mari dimensiuni nserate pe filele ntregi ale crilor
bisericeti sau n caiete anexe la aceste cri, deoarece nu mai ncpeau pe spaiul ngust
al crilor din stran sau din altar.
Genul poate fi ncadrat ca atare memorialisticii, aceste surse constitutind
mrturii ale memoriei colective, izvoare narative cu intenionalitate istoric sau
istoriografic, n care autorii descriu att o experien individual, ct i una colectiv 1 .
Dincolo de nevoia de a transmite un trecut oferit ca exemplu contemporanilor, aceste
cronici locale reprezint o surs de a defini identitatea oricrei comuniti.
Pornind de la categoria nsemnrilor, se remarc faptul c forma cel mai des
ntlnit a acestora este cea de felul proloagelor sau epiloagelor de pe manuscrisele
vechi sau, mai rar, de pe crile tiprite, sau sub forma notielor de pe marginea alb a
manuscriselor copiate. Aceste nsemnri pot fi adresate tuturor i de multe ori sunt
alctuite chiar dintr-o singur propoziie n stare s cuprind frumuseea versului i
concentrarea unei maxime... o emoionant mrturisire personal (M. Kaanin). Ele
1
N. Bocan, O carte de referin, Libertatea, LXVI nr.2 (3515), Panciova, 2010, p. 10.
217

sunt o mrturie exemplar a istoriei crilor, pe care au fost nserate informaii observaii
asupra motivului apariiei, a comenzii, a existenei ulterioare, a vinderii sau a
cumprrii, precum i, de multe ori, a distrugerii acestora.
De-a lungul secolelor, nsemnrile i inscripiile au fost ntr-o permanent
legtur cu alte specii ale literaturii medievale, cu letopiseele i genealogiile, cu vieile
sfinilor i apocrifele. Tematic, acest mozaic literar a mbriat diferite domenii ale
activitii umane, vieii i religiei i a consemnat marile sau micile evenimente ale
comunitilor n trecerea lor fireasc, aa cum acestea au avut loc. Aceste cuvinte scrise
cu gndul i pana sunt adeseori comentarii ale frumuseii ctitoriilor domneti sau
iconografice, mrturii ale fenomenelor naturale, ale eclipselor solare, ale nenorocirilor,
inundaiilor, epidemiilor i, mai mult dect acestea, o cronic vie i trainic a rzboaielor
i evenimentelor istorice, adresate contemporanilor i urmailor spre aducere-aminte. Au
fost un martor fugar al istoriei lumii, al impresiilor de cltorie, al intrigilor, cu texte
adeseori de implicaie politic, de angajare mpotriva cotropitorilor, notate prin
criptograme, ceea ce face ca uneori aceste nsemnri s se transforme ntr-o specie a
literaturii ilegale, ascunse. Se ajunge astfel la o alt calitate a acestei categorii literare,
aceea de izvor de prima mn ce ne furnizeaz primele elemente de istoriografie, att
pentru romni ct i pentru alte popoare, i pe care le gsim n aceste inscripii i
nsemnri cu caracter istoric 1 .
Obiectul ateniei copistului unui manuscris l formeaz adeseori chiar propria sa
persoan i ndeletnicirea sa, importana crii la care se lucreaz, este o limb a unei
limbi, o povestire a povetii, o carte despre carte, o scriere despre scriere. ntr-o
nsemnare scris de pctosul Jovan pe un prolog din anul 1573 se spune foarte
sugestiv, de pild, c bisericile fr cri sunt aidoma chipului fr ochi, pentru c omul
care nu cunoate scrierile sfinte se slbticete 2 . nsemnrile sunt scurte mrturisiri ale
celui care scrie, ce exprim starea i sentimentele acestuia, motivele sau mprejurrile
legate de scriere. Uneori, chiar cititorii, inspirai de lectur, las pe marginea textului
pasaje expresive mai scurte sau mai lungi.
Soarta crii, drumul ei, prezentarea amnunit a datelor referitoare la
momentul scrierii, a locului i a destinaiei, numirea pctoilor ntre clugri care au
trudit la scrierea crii, numirea persoanei sau lcaului cruia i este lsat aceast carte
sub jurmnt i cu blestem, ncercrile pe care a trebuit s le biruie scriptorul, toate
acestea sunt obiectul nsemnrii din epilogul ms. 14 din fondul de la Arad, ntr-o
Psaltire cu tlc de la nceputul secolului al XVII-lea (1612) de redacie srb 3 :
1
G. Mihil, Istoriografia romn veche (sec. al XV-lea nceputul sec. al XVII-lea) n raport
cu istoriografia bizantin i slav, Romanoslavica, XV, Bucureti, 1967, p. 176.
2
Lj. Stojanovi, Stari srpski zapisi i natpisi, I, Belgrad, 1902, p. 104.
3
nsemnarea a fost reprodus n ntregime de J. Milin n Din vechile relaii culturale srboromne,Timioara, 1999, p. 47 i parial de ctre I. Iufu n Manuscrisele slave n bibliotecile din
Transilvania i Banat, cap. IV, Biblioteca Episcopiei Ortodoxe Romne din Arad,
Romanoslavica VIII, Bucureti, 1963, p. 463-464.
218

Syvryi se sa staa i bjstyvnaa kniga glgolhmi istlkovann
alytr v lhto #rk pri ig$men$ Fwvann$ i vasego bratas[t]va v
monastiri glmo Gomiwnca xram vvhdhne prhste vldqce nae Bce.
Pryvhe tr$di se o semy ermonyx Emie potomy prad$ ii mnh
grhnom$ v inochx Makm$ wt ste gori Aonske i dovryixy si
bhlhgy meseca genara d dny. I kto vsxo\et s knig$ wtnimiti
nekoimy l$kavim pomilnem krome pro\ena nh b$d on pro\en v
si vhky i va b$d$\i amin. Po sxy mol vi se oci st i brate. Ga
rad a\e boudet qto pogrheno ispravlith a nh klynete ponje pryvoe
r$kopsane bs[ty] mnh grhnom$ f e\e ne postgn$ly bhx i pryvoe
r$kopsane bs[ty] mnh grhnom$ f e\e ne postgn$ly bhx i oumom i r$ko
i pomilna mnoga napadax$ na mh i niqim je ix mohyx wtgnati taq
mltvo Fsousovo i po\enem i mlqynemy i nhstejanemy i bratolbem
i trpenem i smerenem i krotost. Tako povhlee st oci.
S-a svrit aceast sfnt Psaltire cu tlc n anul 7120 (=1612), n timpul stareului Ioan
i al tuturor frailor, la mnstirea numit Gomionia, cu hramul Intrarea prea sfintei stpnei
noastre Nsctoare de Dumnezeu. Mai nti s-a trudit la aceasta ieromonahul Eftimie. Dup
aceea mi-a venit rndul i mie pctosul ntre clugri Maxim de la Sfntul Munte Athos i am
terminat aceast nsemnare n luna ianuarie, 4 zile. i cine va ncerca s ia aceast carte printr-o
cugetare viclean, fr ca s-o cear, s nu fie iertat n acest veac i n cel urmtor, amin. De aceea
m rog vou sfinii prini i frai, pentru Dumnezeu, dac va fi ceva greit, ndreptai i nu
blestemai, cci a fost primul manuscris fcut de mine pctosul i nc nu ctigasem
nelepciunea i ndemnarea, i multe gnduri se npustir asupra mea, i cu nimic nu le-am
putut alunga. Cu rugciunea pentru Iisus, i cu postire, i cu tcere, i cu dragoste pentru frai, i
cu rbdare, i cu smerenie, i cu blndee. Astfel au poruncit Sfinii Prini.
n evul mediu literatura era o ndeletnicire instituionalizat, ea se realiza mai

ales n lcaurile de cult, n principal n cele monastice care reprezentau instituii ce
veneau de la Dumnezeu i acest fapt conferea valoare textului scris sau copiat. n textul
nostru, rolul pctosului ntre clugri este mult simplificat i depete graniele
acelei modestii auctoriale specifice scriitorilor medievali. Cel care scrie i recunoate
nendemnarea i lipsa de nelepciune, este primul su manuscris, lucrarea nu a fost
uor de ndeplinit, cci, dup mrturisirea sa, multe gnduri se npustir asupra mea i
cu nimic nu le-am putut alunga. Autorul nu a putut s dea curs liber inspiraiei sale i
219

nu trebuia s se lase furat de sugestiile ce i le ddea textul originalului, care reprezint o
tradiie sacr. Aportul individual este doar acela de mijlocitor pctos care, cu
rugciune pentru Iisus, i cu postire, i cu tcere, i cu dragoste pentru frai, i cu
rbdare, i cu smerenie, i cu blndee, a trudit dup porunca sfinilor prini pentru
realizarea acestei cri. Credina apare aici ca o consecin fireasc a naturii morale a
copistului, ntrit printr-o iniiere i o practic proprie, disciplinat, a tuturor virtuilor,
a postului, a tcerii, dragostei pentru frai, a rbdrii, smereniei i blndeii, urmnd
exemplul sfineniei, semnul originarelor puteri i frumusei din om.
Strdania scrisului, lucrul greu asupra crii, alctuiesc tema multor nsemnri
cu valoare expresiv din literatura veche. Scrisul nu este o activitate uoar, poate fi
uneori o lupt cu bolile i btrneea, o lucrare grea i rbdtoare, departe de dorinele
inimii i de ispitele lumii materiale. Invocarea bunvoinei sfinilor prini i a frailor de
a nu-l blestema, ci de a-i corecta greelile cu duhul blndeii, este o mrturisire sincer
i firesc uman a sentimentului de team a scriptorului pentru neizbnda trudei sale,
mcinat de gndurile ce nu le poate alunga. Privite din acest unghi, aceasta apare i ca o
dovad simbolic a felului n care era simit i trit literatura veche, potenialitatea
crii fiind nnobilat de probitatea moral a mesajului transmis prin intermediul
nsemnrilor.
Nu toi cei care au scris n evul mediu (autorii unor creaii originale,
traductorii, copitii, diecii, logofeii) se pot numi scriitori, dar exist printre acetia i
scriptori care pot avea astfel de nsuiri alese. Este vorba despre aceia care n traducerea
lor sau pe copia unui manuscris au lsat despre ei sau despre vremea lor o scurt sau mai
lung nsemnare, important ca document istoric, sau ca o mrturie personal ori o mic
povestire. Nenumrate sunt i nsemnrile n care copitii se adreseaz cititorului sau
vorbesc cu ei nii 1 , plngndu-se c sunt obosii sau c nu au avut parte de scrisul n
singurtate i tihn, ori c sunt nemulumii de ustensilele cu care scriu sau, dimpotriv,
mulumii de rsplata ce i ateapt la terminarea lucrrii. Un clugr i poate cere
iertare pentru felul ru n care a izbutit s-i fac lucrarea: pisaxy $ soumraky wer mi
se zle pisa wvzi listy prosti svetaha nedelice 2 Am scris pe nserate. O, ce

ru mi-a ieit aceast fil. Iart-m, Sfnt Duminic sau altul se poate plnge c: Do
zde pisa Bogova rouqica mnogogrhyna. Popiva xarti qrynil... vetra
tere se zlh piou 3 , Pn aici a scris mna pctoas a lui Bogoie. Hrtia a absorbit
cerneala. S-a uscat hrtia de la vnt i se scrie ru.

Adeseori, necazurile veneau i din cauza condiiilor climaterice nefavorabile,
aa cum avea s consemneze monahul Atanasie care n timpul n care a copiat un minei
pe la 1617 la mnstirea Sf. Ana de pe muntele Athos, iarna a fost lung i gerul aa de
1
M. Kaanin, Srpska knjievnost u srednjem veku, Belgrad, 1975, p. 41.

Stojanovi, op. cit., II, p. 2.
3
Ibidem, p. 404.
2
220

nprasnic nct i cerneala i s-a ntrit ca piatra 1 . Nevoii s fac fa attor opreliti i
nevoi, fiecare nou carte pe care un clugr o realiza dobndea astfel o valoare
inestimabil. Contieni de faptul c lucrarea lor ar putea foarte uor s dispar i s se
piard astfel toat truda i marea dragoste pe care le-au depus in timpul scrierii, o
oarecare speran i consolare o investeau n inserarea n aceste nsemnri a blestemelor
n stare s le protejeze cartea: I kto vsxo\et s knig$ wtnimiti nekoimy
l$kavim pomilnem krome pro\ena nh b$d on pro\en v si vhky

i va b$d$\i amin i cine va ncerca s ia aceast carte printr-o cugetare viclean,
fr ca s-o cear, s nu fie iertat n acest veac i n cel urmtor, amin.

Dintre cei care vorbesc despre activitatea lor i despre sine, nu sunt toi
nemulumii sau nelinitii, exist i dintre aceia care au o atitudine smerit, umil.
Astfel, pe la sfritul secolului al XIII-lea sau nceputul secolului al XIV-lea, un scriptor
constat: bojstvynx pisani neislhdima visota ne prosto prixoditi ky
qlovhqyskomou razoumou, ny pryvh trhbouty qistot i mnogo razouma i

oudalenie vshxy skvrnn i mirskx ve\i 2 nlimea de necuprins a scrierilor
dumnezeieti nu este uoar nelegerii omului, ci caut nti curenie i nelepciune

mare i ndeprtarea de toate lucrurile murdare i lumeti. Mai sunt i dintre aceia
veseli, care nu se opresc n a pune ntr-o carte bisericeasc bucuria lor lumeasc: da
Bogz prosti Mlyqia koi mi da ckl(n)cou vina i oukroux re bex alqei

velymi 3 S-l ierte Dumnezeu pe Milin care mi-a dat o sticlu de vin i pine, cci
am fost tare flmnd.

n opoziie cu distana i inut protocolar a alctuitorilor de hrisoave i
biografii domneti, autorii scurtelor nsemnri ne permit s aruncm o privire n atelierul
lor i s le vedem starea sufleteasc, adeseori dedus din naive i binevoitoare
mrturisiri. Exist, de asemenea, i cazuri n care nsemnrile se ntind pe mai multe
pagini, transformate ntr-o mic poveste cu valene narative i poetice.
Istoria crii, a culturii scrise, a crii vechi romneti i afl importante date i
n zestrea celor 36 de biserici romneti din Banatul srbesc. Aici au fost identificate
aproape 300 de cri vechi de patrimoniu, cu nsemnri manuscrise care vorbesc despre
trecutul satelor bnene, despre viaa romnilor de aici 4 . Sunt nsemnri care povestesc
i despre aceste cri: cine, cnd i de unde le-a cumprat sau cine le-a donat bisericii i
cum au ajuns ele n stranele sau n altarul bisericii. Crile de la Antim Ivireanul, tiprite
la Trgovite, la Rmnic, la Blgrad, Bucureti, Buda sau la Blaj, peste tot unde au
1
Ibidem, I, p. 367.
Ibidem, VI, p. 95.
3
Ibidem, VI, p. 4.
4
Costa Rou, Istoria culturii scrise la romnii din Banatul srbesc, Tradiia: revist de
etnografie i folclor, an XII, nr. 29-30, 2006, Novi Sad, pp. 4-5.
2
221

funcionat tiparnie romneti pot atesta un nivel cultural ridicat al romnilor de aici n
veacurile trecute. n Banat numrul cunosctorilor scrisului i cititului era mai mare ca
n oricare alt parte i cartea i-a dovedit odat n plus rolul ei social, prin mnstirile,
bisericile i persoanele care au comandat procurarea acestor cri.
Au fost consemnate pe crile cumprate de multe ori momentele importante din
circulaia acestora. Druirea unei cri era un lucru deseori ntlnit, mai ales atunci cnd
aceasta era druit bisericii ntru amintirea viilor sau morilor sau, dup cum se
consemna cu o sintagm obinuit, spre venica lor pomenire. De pild, n
Chiriacodromionul de Bucureti, tiprit n 1732 i pstrat n Biserica romneasc din
Petrovasla (Vladimirovac) se spune:
S se tie c aceast sfnt Cazanie sau Ievanghelie... am cumprat-o eu Constantin
Belaci i Gruia Bebescu pentru sufletul nostru i a morilor bisericii ca s-i pomeneasc, sau o
alt nsemnare foarte important fcut pe Evanghelia tiprit la Bucureti n 1750 i pstrat n
Biserica din Sreditea Mic: Aceast sfnt scriptur este druit Sfintei Maicii noastre Biserice
a comunei Sreditea Mic prin locuitorii Nicolae odeanu, cumprat fiind de dnsul, nefiind
sfnta biseric n stare i dup casarea sfintei biserici ca monastire casat la anul 1772, deci spre
venica pomenire monastirea fiind prin documente adeverit i cetite documentele prin domnul
preot Viceniu Popa Neagoe paroh al Sfintei biserici s-au cetit c au fost zidit la anul 1222 care
documente s-au dat namestnicului Gherasim scriitor al monastirii Mesiciului. Dnsul rposnd nu
le-am cptat nderet spre pstrare 1 .
La biserica din Iancaid (Jankov Most) a fost identificat o Psaltire tiprit la

Blgrad (Alba Iulia) n anul 1651 i care reprezint cea mai veche carte romneasc
pstrat n aceste pri. Una dintre cele mai cunoscute cri de stran din Banatul srbesc
care a aparinut cndva bisericii din Toracu-Mare a fost Mineiul din 1705, scris de
copistul moldovean Vasile Sturza n pdure la Utvin. Acum aceast carte se pstreaz
la Biblioteca Academiei din Bucureti, dus acolo imediat dup primul rzboi mondial
La Sreditea s-a aflat unica mnstire romneasc din Banatul srbesc a crei importan i rol
n trecutul istoric al acestei zone a fost imens din punct de vedere cultural i religios. Din istoria
acestui loca de cult relevant este faptul c, n secolul al XIII-lea, pe locul unde este zidit actual
biseric ortodox romn, a existat o mnstire greceasc cu hramul Sfinii Arhangheli Mihail i
Gavril. Mnstirea i localitatea cu denumirea actual de Sreditea Mic (Kis Zdrediste) este
amintit prima dat n anul 1597. n secolul al XVI-lea n anul 1527, ecumenul Arampie a mers
la Radu-Vod, domnitorul rii Romneti i, ntorcndu-se cu daruri bogate, reconstruiete
biserica i mnstirea. n anul 1777, la propunerile Sinodului bisericesc srbesc, ncuviinate de
mpratul Iosif al II-lea, mnstirea a fost desfiinat, iar bisericu a fost lsat localnicilor. Pe
locul vechi, n anul 1878 a fost ridicat actual biseric din Sreditea Mic (cf. prof. Dorinel
Stan, Glasul aezmntului uitat, Tradiia: revist de etnografie i folclor, Novi Sad, an XII,
nr.29-30, 2006, pp. 18-19).
222

pentru importana datelor istorice scrise sub form de cronic de ecleziarhii bisericii din
Torac, Adam Selean i George i Sava Alasu 1 .
n urm cu dou sau trei veacuri, nu oricine cumpra o carte i cu greu putea un
singur om s aib banii pentru asta, astfel c, de obicei, se asociau mai muli consteni.
La Rtior, n Banatul srbesc, satul ntreg a cumprat n 1785 Mineiul n mai multe
volume, pentru care a pltit 90 de florini. n acele vremuri, cu aceti bani se puteau
cumpra cteva iugre de pmnt 2 .
Evoluia culturii scrise consemneaz i o faz mai trzie de utilizare a
nsemnrilor ntr-o istorie sau monografie 3 . Pe msur ce scrisul devine obinuin,
ocupaie curent n satele romneti din Banat ca urmare a progreselor n nvmnt,
nsemnrile fcute cu mult economie doar pe filele goale sau pe marginile vechilor
cri, potrivit unei diplomatici bine conturate, chiar dac nu are severitatea canonic a
celei oficiale, ncep s se extind spaial. Acestea se diversific n coninut, sporesc cu
mult informaia i nu mai ncap n limitele fixate anterior, impunnd anexarea unor
caiete speciale la tiprituri, adevrate cronici locale sau istorii ntregi ce apar tot mai
frecvent n cea de-a doua jumtate a secolului al XIX-lea i spre sfritul acestuia i care
valorific n reconstrucia istoric pe care o fac tocmai nsemnrile manuscrise care se
regsesc pe crile bisericeti.
Rou, op. cit., p.5.

Ibidem, p. 4.
3
Vezi Valeriu Leu, Costa Rou, Cronici bisericeti. Manuscrisele din Banat, secolele XIX-XX,
Zrenjanin, 2009, p.12.
2
223
224
ZAPOMNIANE WYRAZY POLSKIE Z XVII WIEKU

St. STACHOWSKI
The article presents a group of words from F. Meninskis Thesaurus Linguarium Orientalium
(1680), which denote agents and carriers of attributes. The collection contains about a hundred
words. Only few of them are still in use nowadays in the formal language, mainly in historical
novels. Some can also be still found in modern Polish dialects. These words, however, are new
derivatives rather than the continuants of our words, and usually have a different meaning.
Key-words: F. Meninski, Thesaurus Linguarium Orientalium, 17th century Polish words, Polish
language, vocabulary, word formation
Swj znakomity Thesaurus Linguarum Orientalium wyda Franciszek

Mesgnien Meniski w Wiedniu w r. 1680. Jest to sownik trzech jzykw orientalnych
(tureckiego, arabskiego i perskiego) z przekadem na jzyk aciski, niemiecki, woski,
francuski i polski. Wydany w trzech tomach liczy 6080 kolumn po dwie kolumny na
stronie (czyli 3040 stronic). Polski materia jzykowy nigdy nie by wydany, nie ma
nawet indeksu wyrazw polskich. Sownictwu polskiemu u Meniskiego powicono, o
ile mi wiadomo, zaledwie dwa artykuy (Geneja Cz. 1975, Stachowski S. 2010).
W niniejszym artykule pragn przedstawi gar wyrazw polskich, nieznanych
dzi zupenie lub uywanych w literaturze, przede wszystkim w powieciach
historycznych. Natomiast we wspczesnych gwarach polskich spotykamy identyczne
lub podobne do derywaty, ale, z pewnoci, nie s to ich kontynuanty, lecz raczej
niezalene nowsze formacje sowotwrcze, ktre rni si te od nich zwykle swoim
znaczeniem. Materia zebrany ze sownika Meniskiego przedstawia nazwy zawodw
mskich lub nosicieli pewnych cech. Uoyem je w kolejnoci alfabetycznej sufiksw,
przy pomocy ktrych zostay utworzone od podstaw nominalnych lub werbalnych.
Opuszczam oczywicie cz orientaln, a podaj bez zmiany tylko cz europejsk
hasa, a po niej w nawiasie numer kolumny.
225

1) Sufiks -acz (13):
gowacz Capito, magnum capur habens. Der ein gro Haupt hat/ dick koepffig.
Testone, che h grossa testa, & una gran testa. Qui a grosse teste, & une grande teste, grand
esprit. Gowac/ co wielka gowa ma/ y wielka gow (665).
jednacz Praeco, proxeneta, & auctionator, qui per forum incedens res venales circumfert, & augendo pretio divendit (...). Aukuender/ Auruffer/ Herold/ Vnterhaendler/ Mackler.
Banditore, araldo, & sensale, mezzano. Crieur public, heraut, courretier. Wony/ iednacz /
sprawca (2117); Mediator, proxeneta, pronubus. Mittler/ Friedenmacher/ Vnter-handler/
Heyratsmann. Mezano, sensale, paraninfo. Mediateur, intercesseur, courretier, procureur.
Porzednik/ jednacz/ spawc/ dziewosb (5064).
nalewacz Qui propinat vinum, pocillator. Mundschenck. Coppiere. Eschanson,
escuyer couppes. Podczy, nlewacz (2791).
omamiacz Praestigiator, mans agilitate oculum fallens. Gauckler/ Zauberer/
Taschenspieler. Giocolare, giuocator di mano. Joeur de passepasse. Kuglarz, ommiacz (2818).
patrzacz Videns, aspiciens, observans, observator, inspector, custos, spectator,
praefectus. Zuseher/ Beschauer/ Einseher/ Inspector, Verwalter/ Pfleger. Riguardatore,
spettatore, inspettore, intendente, custode, guardiano, proueditore, soprastante, commjissario.
Regardeur, spectateur, intendant, pouruoyeur, commissaire, surintendant. Widzcy/
przypatruicy i/ dogldacz/ patrzcz/ dozorc/ rewizor, komisarz (5103).
pywacz Natator. Schwimmer. Nuotatore. Naguer. Pywacz (5624).
Pobielacz Albarius. Auweisser/ Maurer. Imbiancatore, muratore. Maon,
Blanchisseur de murailles. Tynkarz/ pobielacz (640).
podrzeniacz Imitator, comoedus, facetus, mimus. Nachaeffer/ Gauckler/ oder
Abenthewer/ der allerley Wei und Geberd nachthun kan/ Comediant/ Possenreisser.
Contraffacitore de gesti, fatti, parole daltri, buffone, comediante, burleuole. Contrefaiseur,
qui sait contrefaire les gestes, & contenances des autres, comedien, ioeur de farces, bouffon.
Podrzeniacz/ wyriciel/ Komediant/ trefniczek (1322).
podszczuwacz Accusator, delator. Anklaeger / Anbringer. Accusatore, referendario.
Accuseur, rapporteur. Oskryiel / potwarc / albierz / podczuwacz / obmowc (3784-85).
Der.: podszczuwanie Delatio, sycophantia. Anklagerey/ falsche Anklag. Delazione,
riportamento, accusazione. Accusation, rapport. Szalbierstwo/ podczuwnie (3785).
powiadacz Narrator rerum gestarum Antiquorum, aut fabularum, morologus.
Maerlein=trager/ fabelhans. Raccontare di fauole, istorie. Conteur de sornettes, racconteur
dhistoires. Powidacz historyi albo bajek (3712)
surmacz Fistulator, seu inflator fistulae, aulaedus, tibicen. Pfeiffer. Suonator di flauto.
Joueur de fluste, de flageolet. Piczek/ Surmcz (5123).
wybijacz baweny Carminator. Ein Wollen=Schlager. Scardassiere, che sbatte,
scardassa la bambace. Cardeur de cotton. Wybiiacz bweny (894). Por. gwar. wybijacz
(Mp) narzdzie do wybijania dziur w metalu (MSGP 325).
wykadacz Comentator, paraphrastes. Verdollmaetscher/ Erdklaerer. Commentatore.
Commentaire. Wykdacz (1290).
226

2) Sufiks -ak (1):
domak Umbraticus homo, incubator domi suae, Microspicus; Qui ex domo sua
nunquam exiit albae Gallinae filius. Mutter=Soehnlein. Che non h visto il mondo, non uscito
di casa. Mignon. Domak/ nie byway/ Domator (794). Por. gwar. domak (Kasz) stay
mieszkaniec jakiego domu, take miejscowoci (MSGP 50).
3) Sufiks -'an (1):

grubijan Fatuus, stultus, stolidus, stupidus, hebes, socors. Ein Narr/ torecht/ nicht
gescheid/ wahnwitzig/ grob/ vngeschickt/ doelpisch/ naerrisch. Matto, balordo, sciocco, poltrone,
pazzo, goffo, ignorante. Fol, sot, lourdaut, fade, estourdi, maladroit. Gupi/ nikczemnik/ grubian
(87); Homo agrestis, mal moratus, rusticus. Ein grober Kerl/ Baur/ Bauersmann. Grossolano,
villano, contadino. Grossier, vilain, pasan. Grubian/ chop/ wieniak (1970); Crassus, bardus,
stupidus. Grob/ toelpisch/ vngeschickt/ dumm. Grossolano, balordo. Gros, lourd. Gruby,
Grubiian (5624).
4) Sufiks -arz (20):

gwiazdarz Astronomus, astrologus. Stern=gucker/ Sterndeuter/ Calendermacher.
Astrologo. Astrologue. Astrolog / gwiazdarz / praktykarz (4946).
haftarz Qui aurea peniculamenta parat, acu aure pictor, Phrygio. Goldsticker.
Ricamatore. Brodeur. Hftarz/ wyywacz ze zotem (2440).
konwisarz Stannarius, fusor stanni, & qui stanno obtegit vasa. Zinngieser. Stagnaio.
Potier destain. Konwisarz (3740).
kramarz Tabernarius, propola, aut venditor fructuum, leguminum, &c. Kramer/
Obstler/ Gewuertz=Kramer. Riuenditore, Bottegaro, Fruttaruolo. Revendeur, Mercier, Fruittier.
Kramarz/ Przekupie (651).
mincarz Monetarius, cusor aut signator. Muentz=schlager/ Muentzer/ Muentz=macher. Mastro della zecca. Monnoyeur. Mincarz (3034).
1. mularz Mulio, mulorum onerariorum curator. Maultreiber. Mulattiere. Muletier.
Mularz (1750); Mulio. Mauleseltreiber. Mulattiere. Muletier. Mularz (3627).
2. mularz Aedificator, structor, factor, faber tam lignarius, qum nurarius. Bauer/
Werckmann/ Zimmermann/ Tischler/ Maurer. Fabricatore, edificatore, falegname, muratore.
Bastisseur, edificateur, forgeur, faiseur, charpentier, masson. Budownik/ buduicy/ robicy/
ciel/ mularz (5532). Por. gwar. mularz (l, Mp, Wp, Pom pd, Kasz) murarz (MSGP 141).
olarz Agaso, asinarius. Esel=Treiber. Somararo. Asnier. Olarz (243).
piecztarz Sigilli possessor aut custos. Siegel Bewahrer. Guarda sigillo. Garde-seau.
Piecztarz (5053).
pilniarz Fullo, aut qui vestes tundendo & lavando mundat dealbatque. Walcker.
Follone, purgatore. Foulon. Pilniarz/ pracz/ wkarz (3703).
pocztarz Veredariorum praefectus seu qui veredarios equos alit & petentibus porrigit.
Postmeister. Mastro della posta. Maistre des postes. Pocztarz (4956); Rei veredariae supremus
227

praefectus. Ober=Postmeister. Generale della posta. General des postes. Naywyy pocztarz
(4956). Por. gwar. poczciarz 1. urzdnik pocztowy (l, Mp); 2. listonosz (Mp) (MSGP 195).
praktykarz Astronomus, astrologus. Stern=gucker/ Sterndeuter/ Calendermacher.
Astrologo. Astrologue. Astrolog/ gwiazdarz/ praktykarz (4946).
puszkarz Sclopetarius, & qui perit utitur sclopetis, & qui ea conficit. Musquetier/
Schuetz/ vnd Buexenschmid. Moschettiere, archibuggiere. Mousquetaire, bon tireur, &
arquebusier. Mukieter, strzelec dobry/ y co strzelb robi/ pukarz (1298).
referendarz Referendarius, secretarius, qui refert & exponit Regi omnia, &
concipista qui extractus facit. Ein Fuerbringer/ vnd Concipist. Referendario. Referendaire,
Maistre des requestes. Referendarz (1366).
reimentarz Praefectus, Coryphaeus. Ein Oberer/ Fuergesetzter/ Hauptmann. Capo di
Squadra Christiana, Capitano, Guida. Chef, Commandant. Gow/ Reimentarz/ Komendant/
Wodz/ Hert (657); Praefectus, dux turmae aut exercits. Haupt/ Hauptmann/ Obrister. Capo
dessercito, di soldati, che commanda, generale. Chef darme, ou dautres, Commendant,
General. Gow/ Reimentarz/ Wodz (930).
szkudlarz Scandularius. Schindelmacher/ Dachdecker. Fattore di scandole. Faiseur
desselins. Szkudlarz/ co gonty albo deski robi (725).
wiecarz Candelarius, qui fundit, facit & vendit candelas. Unschlitkrmer/ der die
Kertzen machet vnd verkaufft. Candelaio. Chandelier, faiseur & vendeur de chandeles.
Swiecarz/ kto wiece leie/ robi/ albo przedie (5038).
wakarz Fullo, aut qui vestes tundendo & lavando mundat dealbatque. Walcker.
Follone, purgatore. Foulon. Pilniarz/ pracz / wkarz (3703).
weniarz Lanifex, lanarius. Wollenarbeiter/ Wollenwercker/ Wollenschlager/
Wollenverkauffer. Lanaiuolo. Ouvrier en laine, qui appreste, ou vend la laine. Weniarz/
sukiennik (5558).
wendetarz Veteramentarius, scrutarius. Tandler/ Altrais. Racconciatore, Ciauattino,
Scarpinello. Rapetaceur, savetier, retourneur. Partacz/ wendetarz (218); Scrutarius. Tandler/
Froedler. Rigattiere, Stracciaruolo. Frippier. Tandlerz/ Wendetarz (651). Zob. Sufiks -erz.
5) Sufiks -ca (5):

nalewca A poculis, pincerna, pocillator. Einschenker/ Mundschenck. Coppiere, chi d
da biere. Credenziere. Eschanson, qui verse a boire. Podczy/ nlewc (3638).
nawiedzca Visitator, peregrinus. Besucher/ Pilgram. Visitatore, pellegrino. Visiteur,
pelerin. Nwiedzc/ nwiedzcy/ y pielgrzym (2495).
obmowca Jactator, garrulus. Grosprecher. Millantatore. Vanteur, jaseur. Chepliwy/
obmowc (3776); Accusator, delator. Anklaeger/ Anbringer. Accusatore, referendario. Accuseur,
rapporteur. Oskaryiel/ potwarc/ albierz/ podczuwacz/ obmowc (3784-85).
potwarca Accusator, delator. Anklaeger/ Anbringer. Accusatore, referendario.
Accuseur, rapporteur. Oskryiel/ potwarc/ albierz/ podczuwacz / obmowc (3784-85).
przyczyca Intercessor, deprecator, advocatus, patronus. Vorbiter. Intercessore,
auuocato. Intercesseur, patron, advocat. Przyczyc / obroc (2831). Por. gwar. przyczyca
(Mp wsch, Kasz) sprawca (MSGP 226).
228
6) Sufiks -ciel (2):

prosiciel Rogator, orator. Bitter/ Better/ der bittet. Pregatore, oratore. Prieur.
Proiiel / procy (5551).
szkodziciel Damnificus, qui damna infert. Der Schaden bringt/ schadet. Danneggiatore, che f danni. Qui fait dommage, ruineur. Szkodiiel / kodnik (2496).
7) Sufiks -czyk (1):

pisarczyk Discipulus, & puer, servus, famulusve artificis, etiam equi, agaso,
adolescens, & cancellis, copista in cancellaria, seu ut vocatur cancellista. Lehrjung/ Lehrknab/
Cantzelist. Discepolo, scolare, garzone, scriuano, copista di Cancellaria. Disciple, escolier,
apprentif, garon, & Copiste. Vcze/ chopiec/ pisrczyk/ podpisek (2752).
8) Sufiks -'ec (1):

pojmaniec Captivus, mancipium, ervus. Ein Gefangener/ Leibeigner/ Sclav. Prigione,
prigioniero, schiauo. Prisonnier, esclave, captif. Poimaniec / niewolnik (227).
9) Sufiks -ek (7):

bazenek Stultulus, & stultescens, mentis inops & petulans. Naerrlein/ naerrisch.
Pazzarello, un poco matto, & insolentuccio. Petit sol, & sollastre. Bazenek/ y przygupszy
(2132).
mocek Triturator. Korn=droescher. Battitore. Batteur de bled. Mocek (1886).
pieszczek Delicatulus, molliculus. Zart/ ein Zaertling. Delicatuccio. Delicat, douillet.
Pieczony/ pieczek (5095).
piszczek Fistulator, seu inflator fistulae, aulaedus, tibicen. Pfeiffer. Suonator di flauto.
Joueur de fluste, de flageolet. Piczek/ Surmcz (5123). Por. gwar. piszczek (l) gwizdek
(MSGP 191).
podpisek Discipulus, & puer, servus, famulusve artificis, etiam equi, agaso,
adolescens, & cancellis, copista in cancellaria, seu ut vocatur cancellista. Lehrjung / Lehrknab/
Cantzelist. Discepolo, scolare, garzone, scriuano, copista di Cancellaria. Disciple, escolier,
apprentif, garon, & Copiste. Vcze/ chopiec/ pisrczyk/podpisek (2752).
podsdek Vicarius Judicis, projudex, & in genere, vicarius, legatus alterius, & apis,
ac copiosum, multum bonum, & contingens res. Vicerichter. Vicario del Giudice, Giudice
subalterno, Luogotenente, vicegerente. Sous juge, vicaire du juge, lieutenant. Podsdek (5123).
wroek Sortilegus, divinator, augur, ariolus, vatyes, vaticinator. Wahrsager/ weiser
Mann. Indouino. Devin. Wroek (2358); Divinatoriam artem exercere, divinare. Wahrsagen/
weissagen. Indouinare, far lindouino. Faire le devin, deviner. Wroy/ wrokiem byd (2358).
229

10) Sufiks -'e (2):
przekupie Tabernarius, propola, aut venditor fructuum, leguminum, &c. Kramer/
Obstler/ Gewuertz=Kramer. Riuenditore, Bottegaro, Fruttaruolo. Revendeur, Mercier, Fruittier.
Kramarz/ Przekupie (651); Propola, revenditor. Fuerkauffer/ Kraempler/ Troedler. Riuenditore.
Revendeur, regrattier. Przekupie (4728). Dzi przestarzae.
przychodzie Venturus, & externus, advena, hospes, peregrinus. Kuenfftiger/
Frembder/ Aulaender. Venturo, e forastiere. Futur, venir, & estranger. Przyy/ y
cudzoiemiec/ przychodzie (36-37); Incognitus, seu ignotus, & extraneus adventitius.
Vnbekandt/ frembd/ Frembdling. Non conosciuto, sconosciuto, forestiere, straniere, auuentitio.
Incognu, estranger. Niezniomy/ cudzy/ obcy/ przychodie (5534); Extraneus, advena,
peregrinus. Frembd/ Frembdling. Forastiere, straniero, venuto di fuori. Estrabger, de dehors.
Obcy/ cudzy/ przychodzie / nienski (5559). Dzi ksikowe.
11) Sufiks -erz (6):

balwierz Qui fricat, puer, seu famulus balnei, qui fricando, lavando, radendo, venam
secando operam navat, & tonsor sive in balneo, sive extra. Bad=Knecht/ Bader/ Barbier.
Seruitore del bagno, barbiere. Valet du bain, barbier. Lziennik/ blwierz (2117). Por. gwar.
balbierz (Wp. Pom pd) fryzjer (MSGP 17).
farbierz Tinctor. Faerber/ Tuencher. Tintore. Teinturier. Farbier (948).
smuklerz Sricarius, qui ex serico quidvis parat. Seidenverkauffer/ Schnuermacher/
Knoepffmacher. Setaiuolo, che vende, fila la sete, e che lauora in seta, bottonaio. Vendeur, ou
fileur de soye, quii gtravaille en soye, boutonnier, passementier. Jedwabnik/ smuklerz (3688).
szalbierz Sycophanta, captiosus, fraudulentus, deceptor, nugator, fallax, falsus.
Betrieger/ falsch/ betrieglich, Falschheit/ Schalck/ Schelm. Furbo, ingannatore, truffatore,
barattuere, falso, mariuolo. Fourbe, trompeur, faux, captieux. Faywy/ oust/ wykrtny/ y
lbierz (1362); Accusator, delator. Anklaeger/ Anbringer. Accusatore, referendario. Accuseur,
rapporteur. Oskryiel/ potwarc/ albierz/ podczuwacz/ obmowc (3785); Astutus nequam,
scelestus. Abgetriebner Schalck. Mariuolo, furbo. Fourbe, meschant garniment. Niecnot
lbierz (4236); Machinator, astutus, fraudulentus, deceptor, impostor, nequam, maleficus.
Betrieger/ Schalck/ Schelm/ Boewicht. Furbo, gabbatore, ingannatore, fraudolente, forfante.
Fourbe, trompeur, abuseur, imposteur, meschant homme. Szlbierz/ oust/ zdrdliwy/ niecnot
(4856). Der.: szalbierka Sic in Faem. Deceptrix, machinatrix, nugatrix, malefica. Betriegerin/
Buebin/ Schaelckin/ Boewichtin. Ingannatrice, furba. Trompeuse, malitieuse, fourbe,
meschante femme. Szlbierk/ niecnotliwa (4856). szalbierstwo Sycophantia, fraus, fallacia,
falsitas. Betrug/ Schelmerey/ Schelmenstuck. Furberia, inganno, truffa, baratteria, falsit.
Fourbes, tromperie, fausset. Szlbierstwo/ fa/ wykrty (1362); Delatio, sycophantia.
Anklagerey/ falsche Anklag. Delazione, riportamento, accusazione. Accusation, rapport.
Szalbierstwo/ podczuwnie (3785).
sznicerz Entypicus sculptor in aere, argento, auro. Kupfferstecher. Intagliatore
nelloro, argento, rame, &c. Graveur. Sznicerz (3753); Asciator, dolator, sculptor. Schnitzer/
Bildhauer/ Kupfferstecher. Intagliatore, scoltore. Graveur, sculpteur. Sznicerz (5640).
230

tandlerz Scrutarius. Tandler/ Froedler. Rigattier, Stracciaruolo. Frippier. Tandlerz/
Wendetarz (651).
12) Sufiks -iczek (2):

trefniczek Compotator, familiaris Principis, qu praecipu utitur ad hilaritatem,
facetus, mimus. Bossenreisser/ Tisch=Rath/ Schalcks=Narr. Buffone, faceto, che con dir mille
barzelette, e facetie fa rider la Compagnia. Bouffon, fdacetieux, qui a le mot pour rire.
Zartownik/ vcieniczek/ Trefniczek (737).
ucieszniczek zob. trefniczek.
13) Sufiks -ista (1):

materialista Specierum simplicium venditor, seplasiarius. Materialist. Droghiere.
Droguiste. Materilist (61).
14) Sufiks -nik (35):

batnik Nauta, nauticus. Schiffmann/ Schiffer. Barcaiuolo. Barquerot. Btnik (3605).
budownik Aedificator, structor, facto, faber tam lignarius, qum murarius. Bauer/
Werckmann/ Zimmermann/ Tischler/ Maurer. Fabricatore, edificatore, falegname, muratore.
Bastisseur, edificateur, forgeur, faiseur, charpentier, masson. Budownik/ buduicy/ robicy/
ciel/ mularz (5532); Aedilis, architectus. Baumeister/ Werckmeister. Architetto, soprastante
alle fabriche. Architecte. Budownik/ archytekt (4780). Por. gwar. budownik (Mp) czowiek
zajmujcy si budow domw (MSGP 29).
cetnik Centurio. Hauptmann/ Capitan. Capitano. Capitaine. Rotmistrz/ Kpitan/
Cetnik (661).
czatownik Excursor, praedator, populator. Der auff Partheyen aulauffet/ Rauber/
Beutmacher. Scorritore, che v in scorreria. Picoreur. Cztownik (1583).
halabartnik Securifer, genus militiae ad custodiam Imperatoris destinatae, fer
Haellebarden=Traeger/ Trabant. Alabardiere, Drabante. Hallebardier. Hlbrtnik (683);
Janitor, ostiarius, & satelles. Thuer=hueter/ Thorwarter/ Trabant. Portinaio, portiere, Drabante.
Portier, huissier, soldat de la garde, hallebardier. Odwierny/ Hlbrtnik (3621).
handlownik Mercator. Kauff=mann/ Handels=mann. Mercante, Mercatante,
Negotiante, Trafficante. Marchand. Kupiec/ handlownik (652).
hodownik Vectigalis, & tributarius. Steuerbar/ Zinbar. Che paga censi, datio, &
Tributario. Censif, suject a payer censive & tributaire. Czyn paccy/ hodownik (627); Qui
pendit tributum, tributarius, vectigalis. Zinbar. Tributario, che paga il tributo, d
contribuzioni. Tributaire, qui contribue. Hodownik/ ktory da die (5422).
jedwabnik Sericarius. Seidenhandler. Mercante di seta. Marchand de soye. Jedwabnik
(25); Sericarius, qui ex serico quidvis parat. Seidenverkauffer/ Schnuermacher/ Knoepffmacher.
Setaiuolo, che vende, fila la seta, e che lauora in sete, bottonaio. Vendeur, ou fileur de soye,
qui travaille en soye, boutonnier, passementier. Jedwabnik/ smuklerz (3688).
231

kopijnik Hastatus. Speer=reuter. Lanciere. Lancier. Kopijnik/ usarz (3696).
kramnik Tabernarius. Kraemer. Merciaio. Mercier. Kramnik/ kupiec drobnych rzeczy
(1880).
kurewnik Ganeo, scortator, moechus, fornicator, mulierum sectator. Geyl/ Hurer/
Hurenjaeger. Puttaniere, lussurioso. Luxurieux, putassier. Nierzdnik/ porubnik/ kurewnik
(2470); Meretricius, scortator. Hurentreiber/ Hurenjaeger. Puttaniere. Putassier. Kurewnik/
porubnik/ nierzdnik (3633).
kunik Faber ferrarius, ferri venditor, & soleator. Schmid/ Eysenkramer. Fabro,
ferraro, & maniscalco. Forgeron, vendeur de fer, & mareschal. Kunik/ elaznyk/ kowal (2138).
aziennik = aziebnik. Balneator, Dominus aut Curator balnei. Bader. Stuffaruolo,
Padron del bagno. Maistre du bain. Liennik/ iebnik (1804); Qui fricat, puer, seu famulus
balnei, qui fricando, lavando, radendo, venam secando operam navat, & tonsor sivein balneo,
sive extra. Bad=Knecht/ Bader/ Barbier. Seruitore del bagno, barbiere. Valet du bain, barbier.
Lziennik/ blwierz (2117).
nierzdnik Ganeo, scortator, moechus, fornicator, mulierum sectator. Geyl/ Hurer/
(2470); Meretricius, scortator. Hurentreiber/ Hurenjaeger. Puttaniere. Putassier. Kurewni /
olejnik Olearius. Oeler. Oelver=Kauffer. Ogliaro, che vende, f loglio.
Huilier.Oleynik (2497); Olearius. Oelmacher. Ogliaio. Qui fait, ou vend de lhuile .Oleynik
(5545-46).
oownik Faber plumbarius. Bleygiesser. Piombiere. Plombier, ouurier en plomb.
Oownik (3788).
panik Zonarius. Guertler. Cinturiere. Ceinturier. Pnik (3795).
poradnik Consiliarius, senator. Rath/ Raths=Herr. Consigliere, Senatore. Conseiller,
senateur. Pordnik/ Sentor (4670).
porubnik Ganeo, scortator, moechus, fpornicator, mulierum sectator. Geyl/ Hurer/
(2470). Meretricius, scortator. Hurentreiber/ Hurenjaeger. Puttaniere. Putassier. Kurewnik/
porzednik Mediator, proxeneta, pronubus. Mittler/ Friedenmacher/ Vnterhandler/
Porzednik/ jednacz/ sprawc/ diewosb (5064).
powodnik Desultor, amphippus, qui desultorium equum manu ducit. Handpferd=
Fuehrer. Palafreniere, che conduce il cauallo mano. Palefrenier qui conduit le cheval de main.
Powodnik (5565).
prywetnik Foricarius. Mering=Raeumer/ Scheihau=Feger. Vuota secreti. Cureur
de priv, de retrait. Prywetnik (933).
puklerznik 1. Qui scuta clypeosque conficit, geritve. Schildmacher/ Schildtrager.
Scudiere, & che f gli scudi, le targhe. Faiseur de bouchiers, escuyer. Puklerznik/ kto puklerze
y tarcze robi (3750). 2. Clypeatus, scutatus. Mit einem Schild bewaffnet. Armato di targa.
Arm de bouclier. Puklerznik/ puklerzem lbo tarcz uzbrojony (3750).
rachownik Exactor rationum, rationum magister, pec. qui exigit ab executoribus
tributorum rationes eorum. Buchhalter/ Rentmeister/ Rechenmeister. Mastro deconti,
232

commissario. Maistre des comptes. Poborc/ rachownik/ pisarz skrbowy (4419).
rowiennik Ejusdem speciei animalia, homine, aequales. Einerley Menschen/ Thier.
Della medesima specie, vguali. De mesme spece, de mesme race, esgaux. Jednego rodziu
zwierza/ ludie/ rowiennicy (31); Coaetanus, ejusdem aetatis. Eines Alters. Dunet, coetaneo.
Dun mesme aage. Rowiennik (5544).
suebnik Servitor, servus, minister. Diener/ Dienstbott.Seruitoro, ministro. Serviteur,
servant. Sug/ suebnik (3805).
spozaletnik Aemulus, rivalis, competitor. Mitbuhler/ Mitweber. Riuale, emolo,
competente, concorrente. Rival, competiteur, concurrent. Zwinik/ spozaletnik/ konkurent
(2352).
sukiennik Lanifex, lanarius. Wollenarbeiter/ Wollenwercker/ Wollenschlager/
Wollenverkauffer. Lanaiuolo. Ouvrier en laine, qui appreste, ou vend la laine. Weniarz/
sukiennik (5558).
szkolnik Ludimagister. Schulmeister. Maestro di scuola. Maistre descole. Szkolnik
(4860). Por. gwar. szkolnik (Mp, Maz, Kasz) ucze (MSGP 278).
utratnik Inops, depauperatus, & usit. decoctor. Banquerotirer/ Fallit. Fallitp,
bancarotta. Banqueroutier/ Fallit. Flit / utrtnik/ zuboay (4813).
wanik Libripendis. Waagmeister. Pesatore, chi h cura di pesare le mercantie, &c.
Peseur. Wanik (5368). Por. gwar. wanik (Pom pd, Kasz) gwd u nasady dyszla, na ktry
zakada si wag (MSGP 312).
zawinik Aemulus, rivalis, competitor. Mitbuhler/ Mitwerber. Riuale, emolo,
competente, concorrente. Rival, competiteur, concurrent. Zwinik/ spozaletnik/ konkurent
(2352).
zawodnik Cursor, stadiodromus. Lauffer/ Renner. Corridore. Coureur. Zawodnik
(3797).
artownik Compotator, familiaris Principis qu praecipu utitur ad hilaritatem,
facetus, mimus. Bossenreisser/ Tisch=Rath/ Schalcks=Narr. Buffone, faceto, che con dir mille
barzelette, e facetie fa rider la Compagnia. Bouffon, facetieux, qui a le mot pour rire.
Zartownik/ vcieniczek/ Trefniczek (737). Por. gwar. artownik (Mp, Maz wsch, Kasz)
czowiek lubicy artowa; dowcipni (MSGP 363).
elanik Faber ferrarius, feri venditor, & soleator. Schmid/ Eysenkramer. Fabro,
ferraro, & maniscalco. Forgeron, vendeur de fer, & mareschal. Kunik/ elaznyk/ kowal (2138).
15) Sufiks -on //-un (2):

bazgon Ridiculus, ludio, ludius, festivus, scurra, & homo larvatus. Laecherlicher/
kurtzweilicher Narr/ Schalcks=Narr/ Bossenreisser. Ridicoloso, buffone, motteggiatore, matto, &
mascherato. Ridicule, facetieux. bouffon, plaisant bouffon, & fol, & masqu. Smieny/ mieek/
bzgon bazen (4646).
szeplun Balbus. Staembler. Tartaglia. Begue. Szeplun/ zaikliwy/ blekot (704);
Traulus, balbus. Schnell Reder/ Stamler. Barbotto, troglio, che non pu pronunziar lo r. Begue,
qui ne peut pronocer la lettre r. Szeplun (874). Der.: szepluni Balbutire. Stamblen.
Tartagliare. Begayer. Szepluni/ zika si/ blekoci (704); Balbutire, trauliffare. Stammeln.
Scilinguare, balbettare. Beguayer. Szepluni/ ept (874). szeplunienie Balbuties. Das
233

Stammeln. Il balbettare, scilinguare. Beguayement. Szeplunienie (874).
16) Sufiks -ot (1):

blekot Balbus. Staembler. Tartaglia. Begue. Szeplun/ zikliwy/ blekot (704). Der.:
blekoci Balbutire. Stamblen. Tartagliare. Begayer. Szepluni/ zika si / blekoci (704).
17) Sufiks -ota (1):

niecnota Meretricis filius, nequam. Huren=Sohn/ Schalck. Figlio di puttana, furbo.
Fils de putain, frippon, meschant, garniment. Skurwy syn/ niecnot (3633); Astutus nequam,
scelestus. Abgetriebner Schalck. Mariuolo, furbo. Fourbe, meschant garniment. Niecnot
lbierz (4236); Machinator, astutus, fraudulentus, deceptor, impostor, nequam, maleficus.
Betrieger/ Schalck/ Schelm/ Borwicht. Furbo, gabbatore, ingannatore, fraudolente, forfante.
Fourbe, trompeur, abuseur, imposteur, meschant homme. Szlbierz/ oust/ zdrdliwy/ niecnot
(4856). Por. gwar. niecnota (Mp pn) psota, art, figiel (MSGP 152). Der.: niecnotliwa Sic
in Faem. Deceptrix, machinatrix, nugatrix, malefica. Betriegerin/ Buebin/ Schaelckin/
Boewichtin. Ingannatrice, furba. Trompeuse, malitieuse, fourbe, meschante femme. Szlbierk
/ niecnotliwa (4856).
18) Sufiks -uch /-uk (2):

najduk Homo vald vilis & contemptibilis, qui paupertatis, vel punitionis ob
adulterium met aufugit, aut ad loca sacra & immunia confugit, & Exposititius. Nayduk (763). Por. gwar. najduch (l, Mp.) nielubne dziecko, te przezwisko (MSGP 145); najduch albo
najduk = znajdek; (Krakowskie) naduch dziecko nieprawego oa, bkart (SGP 3: 233).
piecuch Inops, mendicus, iners, aut mendicitati & malis operibus addictus. Bettler/
Bettelmann. Mendico, miserabile, pitocco, pezzente.Mendiant, gueux, miserable. Zebrak/ piecuch
(1374).
19) Wyrazy zoone (2):

dziewosb Mediator, proxeneta, pronubus. Mittler/ Friedenmacher/ Vnterhandler/
Porzednik/ iednacz/ sprawc/ diewosb (5064). Por. gwar. dziewosb (Mp, Maz) porednik
w zawieraniu maestwa; swat (MSGP 60).
wierszopis Pota. Poet. Poeta. Poete. Wieropis/ Poet (2750).
20) Substantywizowane przymiotniki (4):

podkomorzy Aulicorum aut Cubiculariorum praefectus. Oberster Cammerherr.
Camerier maggiore. Grand Chambellan. Podkomorzy (3621).
234

stanowniczy Hospitiorum designator, metator. Furier/ Quartiermeister. Forriero.
Fourrier. Stanowniczy (3809); Supremus hospitiorum designator. Quartiermeister.
Quartiermastro. Maistre des quartiers, maistre de camp. Stnowniczy koronny/ woyskowy/
obony (3809).
straniczy Excubitor, vigil nocturnus, speculator. Wacht/ Schild=wacht. Guardia,
sentinella. Qui est de garde, sentinelle. Stra/ straniczy/ stro (5271).
tarasowy Carcerarius, ergastularius, carceris custos vel praefectus. Stockmeister/
Thurmhueter. Guardiano della carcere, che h la cura decarcerati. Concierge, Gardien de
prison. Trsowy (2473).
21) Zapoyczenia (3):

falit Inops, depauperatus, & usit. decoctor. Banquerotirer/ Fallit. Fallito, bancarotta.
Banqueroutier. Fallit. Flit/ utrtnik/ zuboay (4813). Der.: falitem zosta Foro cedere.
Banquerot spielen/ banquerotiren. Fallire, esser, restar fallito, far bancarotta. Faire
banqueroute. Flitem zost (4813). falictwo Bonorum cessatio, versura. Banquerott.
Fallimento, bancarotta. Banqueroute. Flictwo/ utrt wystkiego (4813).
lokat Promagister, Proscholus, Hypodidascalus, Vicarius, substitus. Unterlehr=meister/ Factor/ Verwalter. Proto, sostituto, sottomastro. Sousmaistre, substitut, second maistre.
Lokat/ nmiestnik/ stry (1939).
rufian Leno, pec. propriae uxoris. Kuppler/ Hurenwirth/ Hahnrey. Ruffiano, & becco.
Maquereau, cocu. Rufian / weteczny (3786). Por. gwar. rufiak (l pd) obuz, urwis (MSGP
244).
rda
MSGP = Jadwiga Wronicz [red.], May sownik gwar polskich, Krakw 2009.
SGP = Jan Karowicz, Sownik gwar polskich, t. III, L-O, Krakw 1903.
Nazwy geograficzne prowincji
Kasz = Kaszuby
Maz = Mazowsze
Maz wsch = Mazowsze wschodnie
Mp = Maopolska
Mp wsch. = Maopolska wschodnia
Pom pd = Pomorze poudniowe
l = lsk
l pd = lsk poudniowy
Wp = Wielkopolska
235
Bibliografie
Geneja Cz., 1975 = Sownictwo polskie w Thesaurus Linguarum Orientalium ... Franciszka
Mesgnien Meniskiego z roku 1680, Zeszyty naukowe UJ - Prace Jzykoznawcze
47, Krakw, s. 95-117.
Stachowski S., 2010 = Lista zestawie leksykalnych polsko-tureckich Franciszka
Meniskiego, Silva rerum philogicarum. Studia ofiarowane Profesor Marii
Strycharskiej-Brzezinie z okazji Jej jubileuszu pod redakcj Janusza S. Gruchay
i Haliny Kurek (= Biblioteka LingVariw tom 10), Krakw, 2010, s. 385-390.
236

( )
Ivan STANKOV
The article represents a glimpse of Mircea Crtrescus poetics in his novel Dazzling. We
emphasize the writers special neo-ritualism and neo-mythologism, the relative status of reality
versus dream and the imaginary worlds of mans thought. We also point out the main figures in
the narrative the labyrinth and the butterfly.
Key-words: Mircea Crtrescu, Dazzling, reality, dream, thought, neo-ritualism, neomythologism, labyrinth, butterfly.
- , , , . ,
. ,
, . , , ,
, , .

, ,
, , ,
, -
, .
:
, ,
,
,
,
,
,

...
237

,
,
.
.
, ,
,
- .
,
, . , ,
, . ,
-, - ,
? ?
,
,
, ?

? , ,
.
.

, .
,
, ,
, , .

,
, ,
, .
,
, , ,
-
. . .
. .
, , .
, ,
.

, .
.
,
238

, , ,

. ,
.
, ,
.

,
, -
, ,
, ,
. , ,
, ,
. ,
.
. , , ,
. ,
. , , ,
, .
()
.
, ,
, ,
.
,
, , , .
, , .
, . ,
, , ,
, , ,
.
, ,
, ,
, ,
, .
,
, , , . !
, , ,
, - ,
, ,
239

, ,
.
, ,
, , , .

.
, , ,
,
.
,
,
.
, .
, , ,
, , ..
-
.
.
, , ,
, , ,
, ,
.
.
,
, ,
. .
, (
!).
, .
, !
, ,
,
. ,
, ,
, ,
, -
- .
? , ! ,
,
.
240
RSPNDIREA N RILE ROMNE

A IZVOARELOR ISTORICE DESPRE VIAA CUVIOASEI PARASCHIVA
Cosmin VILU
La vie de sainte Parascve est lun des plus anciens monuments de la littrature bulgare du XIVe
sicle, la source la plus proche de la vie de cette martyre, dont les reliques ont t portes en
1641 Iassy, o elles sont conserves aujourdhui encore, ayant un rle important dans le culte
orthodoxe. Elle a t crite par le Patriarche de Tarnovo, Euthyme, le reprsentant le plus
remarquable de la culture bulgare dans le XIVe sicle et a t rpandue dans la littrature slave.
Dans le territoire de la Roumanie, dans les quatre cycles de diffusion du travail dEuthyme,
patriarche de Tarnovo, et de ceux disperss, on connat sept copies slavo-roumaines: les
manuscrits 301, 302 et 309 de la Bibliothque de lAcadmie Roumaine, 1770/681, 1789/700 et
1794/ 705 du monastre Sucevia et le codex du monastre Neam de la fin du XVe sicle,
aujourdhui conserv la Bibliothque Publique de Saint-Ptersbourg. Depuis le XVIIe, on
connat des transpositions en roumain faites par le mtropolite Varlaam dans Cazania ( Iassy
1643), ayant certains textes similaires et mme identiques lcriture originale, dautres faites
par le mtropolite Dosithe dans Les vies des saints (1683-1686), dautres faites par le moine
Macarie de Bucarest (la seconde moiti du XVIIIe sicle) dans Les vies des saints et dautres
faites par le moine tefan du monastre Neam, dans Les vies des saints (1807-1815), les
dernires tant rdites en orthographe latin, en plusieurs ditions. Toutes les ditions des Vies
des saints numres ont eu comme source dinspiration principale la Vies des saints par le
mtropolite Demetrios de Rostov, ayant lerreur, par la suite corrige, que la sainte Parascve
tait dorigine serbe. Cette oeuvre est une expression des liaisons spirituelles des Roumains avec
le monde slave du sud du Danube et avec le Mont Athos.
Mots cls: littrature bulgare, manuscrits slavo-roumaines, Patriarche Euthyme de Tarnovo,
Sainte Parascve, Les vies des saints, filigrane, monastre.
Viaa cuvioasei Paraschiva este unul din monumentele literaturii vechi bulgare
a secolului al XIV-lea, sursa cea mai aproape de viaa acestei mucenie, ale crei moate
au fost aduse n 1641 la Iai, fiind druite de patriarhul Constantinopolului domnitorului
Moldovei Vasile Lupu pentru ajutorul material acordat Patriarhiei Ecumenice. Numele
de Paraschiva i derivatele sale apar frecvent n onomastica romneasc, cretinii dnd
aceste nume, contieni fiind c sunt aprai de diferite necazuri 1 . Etimologic,
Paraschiva < gr. = vineri, pregtirea care la slavii de sud se cheam Petca, a
1
Aurelia Blan-Mihailovici, Dicionar onomastic cretin, Bucureti, 2003, p. 439-440.
241

cincea zi din sptmn vineri 1 . Aceast scriere apare ca o expresie a dezvoltrii
culturii vechi bulgare din secolul al XIV-lea, avnd i sprijinul arului Ivan Alexandru.
Teodosie, stareul mnstirii Kilifarevo de lng Trnovo, ucenic al lui Grigore Sinaitul,
a scris arhetipul Vieii cuvioasei Paraschiva, redactat n forma definitiv de ucenicul
su Eftimie de Trnovo, nct actualmente calitatea de autor i este atribuit acestuia din
urm. Evenimentele ulterioare aducerii sfintei Paraschiva la Trnovo au fost relatate de
Grigore amblac 2 .
Personalitatea lui Eftimie de Trnovo
A fost cel mai de seam reprezentant al culturii bulgare a secolului al XIV-lea.
S-a nscut n jurul anilor 1325 sau 1330, din vestita familie amblac din oraul
Trnovo 3 . Educaia religioas a primit-o n familie, apoi a intrat n monahism la
Trnovo, de unde a mers la mnstirea Kilifarevo, devenind unul dintre apropiaii
cuviosului Teodosie. n 1363 a fcut parte din suita acestuia la Constantinopol, datorit
pericolului turcilor, care ameninau Bulgaria. Cu acest prilej a avut posibilitatea s
asculte predicile patriarhului ecumenic Calist i a altor predicatori de renume din oraul
lui Constantin cel Mare. Tot aici a nvat i limba greac. Dup moartea lui Teodosie a
mers la mnstirea Studion, unde a cunoscut pe Ciprian, viitorul mitropolit al Moscovei.
A peregrinat apoi la Muntele Athos, mnstirea Zograf, Constantinopol, i, n 1371, a
revenit n Bulgaria unde a fost bine primit de arul de Trnovo, Ivan isman (13711393), care i-a ncredinat conducerea mnstirii Sfnta Treime de lng Trnovo. n
1375 a devenit patriarh al acestui arat 4 pstorind pn la ocuparea acestui ora de turci
(1393). Ca stare i patriarh a depus o intens activitate n domeniul cultural, a ndreptat
crile de cult, deoarece n decursul timpului unele litere i schimbaser sunetul i
ntrebuinarea lor a devenit mai anevoioas i nesigur. Aceast problem se manifesta
mai ales la ieruri i iusuri. n scriere unele litere erau eliminate cu totul alteori se
confundau unele cu altele. Spre a ndrepta aceste lucruri, Etimie a stabilit norme
ortografice, iar ortografia stabilit de el se numete trnovean. Potrivit acestor reguli
urma ca dup litera i s se emite vocala iotat, n loc de i s se scrie :
caristva, e<aggela 5 . Reglementrile ortografice ale lui Eftimie au cunoscut o
1
N.A. Constantinescu, Dicionar onomastic romnesc, Bucureti, 1963, p. 127-128.

Melchisedec tefnescu, Mitropolitul Grigore amblac, ,,Revista pentru istorie, arheologie i
filologie, an II, 1884, vol. III, p.24; Istoria na blgarskata literatura, Sofia, 1962, p.297-299,
331, cf. Slava veche i slavona romneasc, coord. Pandele Olteanu, Bucureti, 1975, p. 348.
3
Epifanie Norocel, Sfntul Eftimie, ultimul patriarh de Trnovo i legturile lui cu Biserica
romneasc, ,,Biserica Ortodox Romn, LXXXIV, 1966, nr.5-6, p.554.
4
n 1371, dup moartea arului Ivan Alexandru, taratul bulgar s-a mprit n dou pri, acordate
celor doi fii ai si: Ivan Straimir Vidinul, i Ivan isman - Trnovo.
5
I.D. Negrescu, Limba slav veche, Bucureti, 1961, p.104.
2
242

larg rspndire. Potrivit biografului i ucenicului su Constantin Kosteniki-Filozoful,
aceste lumini s-au ntins de la Trnovo pn la rul Maria i n prile schiticeti i
Zagorie 1 .
Activitatea sa ca patriarh a luat sfrit n 1393, cnd trupele otomane, conduse
de Baiazid, au atacat nordul Bulgariei, reuind ca la 17 iulie s cucereasc Trnovo, iar
pe Eftimie l-au trimis n exil. Viaa sa a luat sfrit n 1401.
Caracterul operei Viaa cuvioasei Paraschiva
Este o jitie (slav. jite = via), adic o scriere hagiografic ce conine
biografia martirilor, asceilor i a unor sfini prini i ierarhi ai Bisericii 2 . Are dou
pri: biografic i miraculoas, aceasta din urm apare datorit faptului c sfntul
respectiv este nzestrat cu harul divin, trupul lui nu putrezete dup moarte, iar moatele
sale sunt fctoare de minuni 3 . n general datele istorico-geografice dintr-o jitie nu sunt
totdeauna riguros exacte, n cele mai multe cazuri sunt ntocmite pe baza tradiiei
populare, fiind rare cazurile n care jitiile au fost alctuite de scriitorii contemporani
sfntului sau pe date istorice sigure, unele sunt pe de-a-ntregul fictive, aa cum este
cazul sfntului Barbar Mirotoce (izvortor de mir), canonizat oficial de Biserica
Bulgar n secolul al XIV-lea spre a nu mai fi nevoii s ia mir de la bizantini 4 .
Nu acelai lucru se ntlnete i n operele lui Eftimie de Trnovo. Avem toate
motivele s susinem aceast afirmaie, pentru c a fost un adversar convins al lucrrilor
fictive, dup cum afirma n Panegiricul sfinilor Constantin i Elena, cap. XXVIII:
Cci nu urmnd unor basme mincinoase am alctuit acest cuvnt, ci am ales de la
martori ai adevrului i nemincinoi lucruri pe neles, pe care cel ce dorete le va gsi n
scrierile sfinte 5 .
Rspndirea scrierii despre Viaa cuvioasei Paraschiva n rile Romne
Primele izvoare istorice despre viaa cuvioasei Paraschiva n spaiul romnesc
sunt semnalate pentru ntia oar n secolul al XV-lea. Exist posibilitatea ca s fi
ptruns i mai nainte, mai ales c legturi politice cu bulgarii existau anterior acestui
1
Ibidem, p.104.
Ecaterina Piscupescu, Literatura slav din Principatele Romne n veacul al XV-lea. Dup
manuscrisele slave din Biblioteca Academiei Romne, Bucureti, 1939, p. 64-65.
3
Ibidem, p.67.
4
Ibidem.
5
G. Mihil, Tradiia literar constantinian de la Eusebiu al Cezareei la Nichifor Calist
Xaruhopulos, Eftimie al Trnovei i domnii rilor Romne, n vol. Cultur li literatur romn
veche n context european. Studii i texte, Bucureti, 1979, p.221.
2
243

secol. Un manuscris anterior anului 1359, care cuprinde viaa cuvioasei Paraschiva i
avnd pe el chipul arului Ivan Alexandru a fost descoperit pe pmnt romnesc 1 . Nu
tim cu exactitate dac acesta a venit n secolul al XIV-lea sau mai trziu. nfiinarea i
dezvoltarea continu a statelor feudale romneti, ara Romneasc i Moldova, a fost
remarcabil fiind i n plan cultural, avnd o puternic influen din Bulgaria. Dup
prerea lui Emil Turdeanu, la formarea literaturii romne de expresie slav (i la scrierea
Vieii cuvioasei Paraschiva n.n.) au stat urmtorii factori: Aceast literatur ne apare ca
rezultat al cooperri a trei factori diferii: a) crearea instituiilor cancelaria, mnstirile
de ctre domnii i boierii rii; b) aportul imigrrii textelor bulgare i srbe; c) i mai
ales apariia personalitilor capabile a nsuflei o coal 2 .
Un moment important n relaiile culturale ntre rile Romne i Bulgaria este
1393, cnd Trnovo a czut sub turci. Oamenii de cultur ai bisericii bulgare au gsit
atunci loc de refugiu n rile Romne, aducnd cu ei manuscrise ale culturii bulgare,
ntre care i cele referitoare la viaa cuvioasei Paraschiva.
n literatura romn veche opera lui Eftimie a cunoscut, dup aprecierile lui
Emil Turdeanu, patru cicluri 3 :
Primul ciclu pleac de la Trnovo, din 1393 i ine pn n epoca copistului
Gavril, fiul lui Uric care a creat la mnstirea Neam o adevrat coal de copiti ntre
anii 1438 (1439 - n.n.) - 1443. n lucrrile executate de el nu apare ns nici un exemplar
al vieii cuvioasei Paraschiva 4 .
Al doilea ciclu este al lui Vladislav Gramaticul 5 care activase n munca de
copist la mnstirile Maicii Domnului din Muntenegru i Rila (ncepnd cu 1480).
Domnii romni din secolul al XVI-lea care ajutau cu bani mnstirile srbeti au
achiziionat un exemplar cuprinznd mai multe opere ale lui Eftimie, dar nici aici nu
avem viaa cuvioasei Paraschiva.
Emil Turdeanu, Opera patriarhului Eftimie al Trnovei (1375-1393) n literatura slavoromn, Cercetri literare, VI, Bucureti, 1946, p.10.
2
Idem, Les Principauts et les Slaves du Sud; Rapports littraires et religieux, n vol. Etudes de
littrature roumaine et des scrites slaves et grecs des Principauts Roumaines, Leiden, 1985,
p.8.
3
Idem, Opera patriarhului Eftimie..., p.11; Idem, La littrature bulgare du XIV sicle et sa
diffusion dans les Pays Roumains, Paris, 1947, p.135-139.
4
Cf. G. Mihil, Manuscrisele lui Gavril Uric de la Neam i nsemntatea lor filologic, n vol.
Studii de lingvistic i filologie, Timioara, 1981, p. 41-58.
5
Vladislav Gramaticul, nscut la Novo Brdo n jurul anului 1430, a fost un pisar profesionist la
actele de cancelarie i manuscrise, copiind un numr mare de sbornice i codexuri religioase, cu
coninut patrician, monahal, dogmatico-polemic, panegiric i hagiografic; toate acestea au avut
un mare rol n meninerea contiinei tradiiei culturale bizantine i au servit ca instrument de
lupt mpotriva agresiunii islamului i romano-catolicismului (cf. Emil Turdeanu, La littrature
bulgare, p. 34, 37, 72, 73, 76, 77, 79, 8o, 81, 82, 101, 108, 111, 115, 116, 119, 122, 124, 137,
138, 159; Octavia Nedelcu, Istoria literaturii srbe vechi, Bucureti, 2001, p. 94)
244

Al treilea ciclu este tot al lui Vladislav Gramaticul. n opinia lui Emil Turdeanu,
Sbornicul mnstiri Rila din 1483, copiat de un ucenic al lui Vladislav Gramaticul, care
cuprinde i Viaa cuvioasei Paraschiva, redacia a doua amplificat, a fost copiat n
rile Romne: manuscrisele 301 i 302, fond B.A.R 1 . Primul, care cuprinde Viaa
cuvioasei Paraschiva ntre filele 107-115 2 , a fost scris n ara Romneasc, n slavona
de redacie srbo-croat, n secolul al XV-lea 3 . Al doilea, care cuprinde Viaa cuvioasei
Paraschiva ntre filele 66-72, a fost scris n Moldova n secolul al XV-lea, n slavona de
redacie medio-bulgar 4 .
Al patrulea ciclu a este al mnstirii Zograf, dar de aici nu provine nici un
exemplar al vieii cuvioasei Paraschiva.
n afar de aceste patru cicluri s-au mai rspndit lucrri i n mod rzle. Astfel,
dup aprecierea lui Emil Turdeanu, n perioada celui mai vechi ciclu s-au copiat n
rile Romne dou manuscrise coninnd redaciuni mai vechi ale Vieii cuvioasei
Paraschiva 5 , prima primitiv, a doua fiind prima redacie amplificat. Redacia
primitiv este ntr-o copie n slavona de redacie srbo-croat, ntr-un codex de la
sfritul secolului al XV-lea, descoperit la mnstirea Neam 6 i pstrat actualmente n
Biblioteca public din Sankt-Petersburg 7 . Manuscrisul 309, fond B.A.R., care cuprinde
Viaa sfintei Paraschiva filele 49-60v, a fost scris n Moldova, n secolul al XVI-lea, n
slavona de redacie medio-bulgar 8 , redacia prim amplificat, dup aprecierile lui Emil
Turdeanu a fost descoperit la mnstirea Bisericani 9 .
Fondarea mnstirii Moldovia, atestat documentar la 31 octombrie 1402 10 , a
avut urmri importante pentru cultura veche romneasc, s-a format aici un adevrat
focar de cultur n perioada slavonismului cultural. Dup prerea lui Iosif i Zlatca Iufu,
ar fi fost aduse aici manuscrise slavone, la cererea lui Alexandru cel Bun, de la
1
La litterature, p.138.
Vezi descrierea la P.P. Panaitescu, Catalogul manuscriselor slavo-romne i slave din
Biblioteca Academiei Romne, vol. II, Ediie ngrijit de Dalila Lucia Aram i revizuit de G.
Mihil. Cu o prefa de Gabriel trempel, Bucureti, 2003, p. 9-11.
3
Ibidem.
4
Ibidem, p.15-26. Dup Emil Turdeanu ambele manuscrise ar fi fost scrise n Moldova, n a doua
jumtate a secolului al XVI-lea (La litterature,p. 138), ns n acest timp nu este folosit n
rile Romne hrtia filigranat cu licorn i foarfec, cum are manuscrisul 301, i floare stilizat,
cum are manuscrisul 302 (cf. Al. Mare, Filigranele hrtiei ntrebuinate n rile Romne n
secolul al XVI-lea, Bucureti,1987, p.XXIX-XXXIII), de aceea apreciem datarea ca fiind
conform cu constatarea lui Panaitescu, Catalogul manuscriselor, p. 9-11.
5
Turdeanu, Opera patriarhului Eftimie, p. 17-18; idem, La litterture bulgare, p. 139; G.
Mihil, Tradiia literar constantinian, p.218.
6
Turdeanu, La litterature bulgare, p.77.
7
Ibidem, p.139.
8
Vezi descrierea la P. P. Panaitescu, Catalogul manuscriselor slavo-romne, p.539
Emil Turdeanu, Opera patriarhului Eftimie, p. 17; idem, La litterture bulgare, p.96-97.
10
Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, Bucureti, 1992, p.320.
2
245

mnstirea Studion din Constantinopol 1 . Un numr de 44 manuscrise slavo-romne din
secolele al XV-lea al XVI-lea, copiate la Moldovia se pstreaz la mnstirea
Dragomirna, dintre care trei cuprind i Viaa cuvioasei Paraschiva:
1) 1770/681, un Minei pe luna octombrie, din secolul al XV-lea, cuprinde viaa
pe scurt a sfintei 2 ;
2) 1789/700, un Sbornic, din acelai secol, cuprinde viaa pe larg 3 ;
3) 1794/705, un Minei pe luna octombrie, din acelai secol, identic la coninut cu
cel de sus 4 .
Nu dispunem ns de o cercetare complet a numrului exact de manuscrise
slave care cuprind viaa cuvioasei Paraschiva i care actualmente s fie n spaiul
romnesc. n afar de cele menionate mai sus, dm exemplu manuscrisul slav 151 din
Biblioteca Academiei Romne, care cuprinde viaa cuvioasei Paraschiva ntre filele 86v97v care a venit la noi de la mnstirea Xenofon din muntele Athos i a fost copiat n
secolul al XVII-lea. Nu tim cu exactitate cum a ajuns n ara noastr acest manuscris,
probabil a venit la noi dup 1641, cnd au fost aduse n ar moatele sfintei Paraschiva.
Acesta poate fi un dar oferit domnilor Moldovei, pentru ajutoarele aduse mnstirilor
ortodoxe din Muntele Athos. Manuscrisul a fost dat mnstirii Neam din Moldova de
unde a ajuns la Academia Romn.
Copiile slavo-romne nu sunt ns legate de aducerea moatelor cuvioasei
Paraschiva la Iai. ase dintre ele au fost scrise in secolul al XV-lea, iar unul n secolul
al XVI-lea, cel puin cu aproape o jumtate de secol mai nainte, iar n acelai timp au
nceput aciunile de nlocuire a limbii romne cu limba slavon din cultul Bisericii
Romneti, debutul fiind, dup cum vom vedea n rndurile urmtoare, cu Cazania din
1643 de la Iai. De altfel ncepnd cu secolul al XVII-lea, numrul actelor de cancelarie
scrise n limba romn a fost n continu cretere 5 , cunosctorii limbii slavone fiind din
ce n ce mai puini.
Versiunile n limba romn
Introducerea treptat a limbii romne n cultul Bisericii Ortodoxe Romne, n
decursul secolelor al XVII-lea al XVII-lea a dus la prelucrarea n romnete a Vieii
cuvioasei Paraschiva. Aceasta s-a fcut pentru ntia oar de ctre mitropolitul Varlaam
1
I. Iufu i Zlatca Iufu, Colecia Studion, Biserica Ortodox Romn, LXXXVII, 1969, nr. 7-8,
p.817-835.
2
Vezi descrierea la I. Iufu, Mnstirea Moldovia centru cultural important din perioada
culturii romne n limba slavon (sec. XV-XVIII), ,,Mitropolia Moldovei i Sucevei, XXXIX,
1963, nr. 7-8, p..429.
3
Ibidem, p. 431.
4
Ibidem, p. 431-432.
5
Dicionarul elementelor romneti din documentele slavo-romne, coord. Gheorghe Bolocan,
Bucureti, 1981, p. VII.
246

al Moldovei (1632-1653), n Cazania de la Iai (1643). Bun cunosctor al limbii slavone
i om de cultur, Varlaam a reconstituit Viaa sfintei dup manuscrisele slave aflate
atunci n Moldova. Cercetrile lui Pandele Olteanu au dus la constatarea c, spre
deosebire de celelalte capitole din Cazanie, n tema de fa nu este utilizat nimic din
lucrrile mitropolitului grec Damaschin Studitul, ci ale altor autori, ale cror opere au
fost prelucrate ntr-un mod unitar ca stil i cu simplificarea coninutului, renunnd la
retorism, dialog, iar aciunea se povestete simplu de ctre autor 1 . Aceasta se poate
constata i din compararea parii a II-a a Vieii 2 cu partea corespunztoare din
Cazanie:
Sintaxa i stilul paleoslavei i slavonei, Bucureti, 1974, p.346-347.

mprire dup ediia lui Emil Kaluniacki, Werke des patriarchen von Bulgarien Euthimius
(1375-1393), Wien, 1901, p. 59-77.
2
247

Eftimie de Trnovo:
Varlaam:
Aasta svnt i prcuvias feoar
Parascheva ra de moe di Epivat, nscut
di prini credinoi i cretini buni. tru
toat vaa sa de milostene i cu fapte bune
Lui Dumnedzu gdu. Fr dasta
svnt avur i alt] feor] parte brbtsc,
pre carele dder-l] prni lui la carte. i
dca-l v carte bine prini i lum
toat prsi i pre sine s clugri i-i f
pus] arhereu i pstoriu la scaunul] e s
chema Imadit], i acolo multe i mari
iudese fc, i dup moart lui izvor] de
mir au curs] di trupul] lui.
Sa
bo,
sa
prhpodobnaa
Wt]stvo
imhae
Epvaty,
roditel
je
blago]stivy,
xode=e
v]
bshx]
bojix]
zapobhdex]
neuklonno,
milostynmi i blagotvoreni
v]su svo kraa=e jizn].
V]spitae
je
s
dobru,
projd]e,
i
ist
golbicu
Xristov
b]
podobnyix] nravWx] i, zakopu
boj dobrh t nakazav i
neblazn]nh,
v]
nebesnye
prhidoe obithli, naslhdnicu
dWmu
ostavl]e
Petku
s]
bratom]
E<imem],
ije
i
poslhjde
episcop]
Madt
byst[]] i mnoga i prhslavnaa
s]tvori tam] desa. I po
s[mr]ti slavnyego i divny
mo=i
istonik]
m<ra
isthkaax
izli]n],
rhk
m<ra vel, isthka= v]
more na edino p]pri=e, emje
desi
i
do
seli
mnoi
svhdjtele
prhbyvat],
skaza=e divnaa ego desa i
dhana 1 .
Varlaam, Cazania, Ed.

Bucureti, 1963, p. 365.
Jack
Byck,
Emil Kaluniacki, op.cit., p. 62.
Traducere: Aceasta aadar, aceast preacuvioas avea patrie Epivatul, prini binecinstitori, care
cu neclintire merge n toate poruncile dumnezeieti, care mpodobete cu milostiviri i binefaceri
toat viaa sa. Educat cu aceast buntate a renscut i curata porumbi a lui Hristos, n
dreptele cuvioenii i cu buna lege dumnezeiasc aici i neispitit n lcaurile cereti a ajuns, a
lsat casa motenitoare Paraschiva, cu fratele Eftimie, care i n cele din urm a fost episcop al
Imaditei i multe i preaslvite minuni a fcut acolo. i dup moarte slvitul i dumnezeiescul lui
trup izvor de mir vrstor curgea, mare ru de mir, care curgea n mare la ntiul stadiu i
minunile lui att de strlucitor au prisosit, care istorisesc divinele lui minuni i fapte.
248
Totui, constatm c unele texte sunt reproduse identic, aa cum este cererea
cuvioasei de a fi dus n Epivat:
Eftimie de Trnovo:
Varlaam:
V] skorh izyme mo=i mo, v]

narWith polojite mhsth, ne
mogu bo na mnoh, zlosmrade
thlese Wnogo tr[phti, ibW i
az] lovhk] esm], iz] maternix
lojesn] proid], Wt]stvo je
mo se Epivate zovomoe, ideje
vy n[y]n jitel]stvte.
Ibidem, p. 68.
De srg s luai trupul mieu i loc de

inste s-l punei, c nu po rbda potoar
aelui om. Cci c i eu c snt om] di
zgu de maic nscut. Moia m Epivat],
unde lcuii voi acm.
Ibidem, p. 369.
Activitatea crturreasc a mitropolitului Moldovei Dosoftei a constat ntre

altele n tiprirea lucrrii Viaa i petrecerea sfinilor (4 vol., 1683-1686), vol. I
cuprinznd sfinii pe lunile septembrie-decembrie, o lucrare de compilaie avnd izvoare
greceti i traduceri n romnete 1 .
Pe lng aceste prelucrri, se mai cunosc i traducerile n limba romn, dup
Vieile sfinilor alctuite de mitropolitul Dimitrie al Rostovului (1651-1709), trecut n
rndul sfinilor de Biserica Ortodox Rus. La cumpna secolelor al XVII-lea al
XVIII-lea, Pahomie, egumen al mnstirii neam i viitorul episcop de Roman (17071713), a cltorit n Rusia, prilej cu care a strns o seam de cri bisericeti n limbile
rus i slavon, ntre care i ale lui Dimitrie al Rostovului, pe care le-a druit mnstirii
Neam i schitului Pocrov 2 . Exist posibilitatea ca s fi adus i exemplare ale Vieilor
sfinilor, care ulterior s fi fost copiate n rile Romne i dup care s se fi fcut
traducerile n limba romn. Prima traducere s-a fcut de ieromonahul Macarie, format
n coala stareului Paisie Velicicovski, cu studii la Academia Domneasc din Bucureti,
ajuns dascl al Evangheliei n slujba Mitropoliei din Bucureti (1773) 3 . A doua s-a
fcut de ierodiaconul tefan, la mnstirea Neam, alt ucenic al stareului Paisie, care a
fcut o nou traducere a Vieilor sfinilor, n 12 vol., n cursul anilor 1807-1815, tiprite
la BucuretiCldruani, 1835-1836, sub ndrumarea mitropolitului Grigore Dasclul,
retiprite n ediie latin cu binecuvntarea mitropolitului Nifon Ploieteanul, Bucureti,
1901-1906. Pe lng aceste prelucrri n limba romn se mai cunoate i una n limba
Pcurariu, Istoria, vol. II, Bucureti, 1994, p. 103.

Ibidem, p.352-354.
3
Ibidem, p. 588.
2
249

greac, n primii ani ai secolului al XVII-lea, fcut de Matei al Mirelor, egumenul
mnstirii Dealu 1 .
Trebuie consemnat ns i faptul c n unele izvoare istorice srbeti a aprut
greeala c sfnta Paraschiva s-a nscut n Serbia, informaie intrat n Antologhionul
slav de la Cmpulung din 1643, n Antologhioanele romneti de la Rmnic 1705, Iai
1726, Bucureti 1736, Rmnic 1745, Rmnic 1752, Iai 1755, Bucureti 1777, Bucureti
1786, Iai 1806 i n Mineiele romneti pe octombrie: Rmnic 1776, Buda 1805, Neam
1845 2 . Aceiai eroare se ntlnete i n lucrrile sfntului Dimitrie al Rostovului, la
Vieile Sfinilor traduse de Dosoftei i in ediia Neam 1809 3 .
Nu ncheiem aceste rnduri fr a ne referi la ferectura tetraevangheliarului
copiat de preotul Ioan Srbu n la Craiova 1583 4 , executat din porunca domnitorului
Matei Basarab n 1642, care cuprinde pe o parte Rstignirea i pe cealalt sfnta
Paraschiva, cu inscripii n limba slavon. Deasupra unui heruvim care flancheaz
imaginea sfintei de fa, n partea dreapt apare scris cuvntul Firov, care este forma
slavizat a numelui romnesc Firu. Acest manuscris a fost druit de o familie de boieri
mnstirii Gura Motrului, care data din 1515 i avea ca hram sfnta Paraschiva, iar
ferecarea acestei cri este legat de manifestrile moldovenilor cu ocazia aducerii
moatelor sfintei Paraschiva la Iai.
*
*
Viaa cuvioasei Paraschiva este un izvor istoric remarcabil, referitor la una din
cele mai importante mucenie, ale cror moate se afl pe teritoriul patriei noastre. Cele
apte copii slavo-romne i manuscrisul slav 151 din Biblioteca Academiei Romne,
copiat la mnstirea Xenofon de la Muntele Athos arat interesul pentru jitia ei a
oamenilor de cultur din evul mediu romnesc, importana ei n rndul celorlali sfini i
legturile spirituale ale romnilor cu lumea slav sud-dunrean i cu muntele Athos.
Turdeanu, La litterature bulgare, p.98. Vezi i Iulian tefnescu, Viaa sfintei Parascheva
cea nou de Matei al Mirelor, Revista istoric romn, III, 1938, p. 347-373.
2
Scarlat Porcescu, Sfnta Parascheva cea nou, ,,Mitropolia Moldovei i Sucevei, XXXII,
1956, nr.3-4, p.138.
3
Ibidem.
4
Emil Turdeanu, Vechea legtur romneasc de carte, n vol. Oameni i cari de altdat.
Ediie ngrijit de tefan S. Gorovei i Maria Magdalena Szekely. Note complementare, traduceri
i postfa de tefan S. Gorovei, Bucureti, 1997, p.251-252.
250

Bibliografie
Dinekov, Petr, , n
, Sofia, 1989, p. 248-278
Kaluniacki, Emil, Werke des patriarchen von Bugarien Euthimius (1375-1393), Viena,
1901
Mare, Al., Filigranele hrtiei ntrebuinate n rile Romne n secolul al XVI- lea,
Bucureti, 1987
Mihil, G., Tradiia literar constantinian de la Eusebiu al Cezarcei la Nichifor
Calist Xanihopulos, Eftimie al Trnovei i domnii rilor Romne, n vol. Cultur ni literatur
romn veche n context european - studii i texte, Bucureti, 1979, p.217-379
Negrescu, I.D., Limba slav veche, Bucureti, 1961, p.104
Norocel, Epifanie, Sfntul Eftimie, ultimul patriarh de Trnovo i legturile lui cu
biserica romneasc, ,,Biserica Ortodox Romn, LXXXIV,1966, nr.5-6, p. 552-573
Olteanu, Pandele, Sintaxa i stilul paleoslavei i slavonei, Bucureti, 1974
Panaitescu, P.P., Catalogul manuscriselor slavo-romne i slave din Biblioteca
Academiei Romne, vol. II, Ediie ngrijit de Dalila Lucia Aram i revizuit de G. Mihil. Cu
o prefa de Gabriel trempel, Bucureti, 2003
Idem, Manuscrisele slave din Biblioteca Academiei R.P.R., Bucureti, 1959
Pcurariu, Mircea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, Bucureti, 1992, vol. II,
Bucureti, 1994
Piscupescu, Ecaterina, Literatura slav din Principatele Romne n veacul al XV-lea.
Dup manuscrisele slave din Biblioteca Academiei Romne, Bucureti, 1939
Porcescu, Scarlat, Sfnta Parascheva cea nou, ,,Mitropolia Moldovei i Sucevei,
XXXII, 1956, nr.3-4, p.122-151.
Slava veche i slavona romneasc, coord. Pandele Olteanu, Bucureti, 1975
Turdeanu, Emil, La littrature bulgare du XIV sicle et sa diffusion dans les Pays
Roumains, Paris, 1947
Idem, Opera Patriarhului Eftimie al Trnovei (1375-1393) n literatura slavo-romn,
extras din Cercetri literare, VI, Bucureti, 1946, 29p + 9 pl.
Idem, Les Principautes Roumaines et les Slaves du Sud: Rapports littraires et
religieux, n vol. tudes de littrature roumaine et des crites slaves et grecs des Principauts
Roumaines, Leiden, 1985, p.1-14
Idem, Vechea legtur romneasc de carte, n vol. Oameni i cari de altdat*. Ediie
ngrijit de tefan S. Gorovei i Maria Magdalena Szekely. Note complementare, traduceri i
postfa de tefan S. Gorovei; Bucureti, 1997, p. 233-256.
251
252
MENTALITI
253
254
NTRE IDENTITATE I ALTERITATE. RUII I RUSIA

Florentina MARIN
The identity of a nation is a continuous process, subject to evolution and transmutation. Its
characteristics and national archetype may considerably vary in time according to external and
internal influences. The present article analyses the representations of the Russian people from
two different perspectives: Russians depicted by foreign travelers, writers, politicians, who had
the chance to come into contact with this people, and the nation as seen from within by Russian
philosophers and thinkers. Thus, it is quite challenging to notice how much the internal
representation resembles or, on the contrary, differs from the external one. Also, the study
encompasses different periods of time in order to reveal the transformations and changes which
have been shaping the identity of this nation.
Key-words: identity, alterity, Russia, Russian soul, L.N. Tolstoi, N. Berdiaev, V. Erofeev
Identitatea unui popor este un proces n continu evoluie i transformare.

nsuirile unui grup etnic nu sunt date pentru totdeauna, acestea putndu-se modifica n
timp, n funcie de influenele care sunt exercitate din interiorul sau din exteriorul
acestuia. n cele ce urmeaz ne vom rezuma la analiza imaginii poporului rus, aa cum
este aceasta receptat i transmis din interior, de ctre personaliti consacrate n
domeniul filosofiei i literaturii ruse, precum i din exterior, de ctre persoanele care au
intrat n contact cu cultura i cu mentalitatea rus. Prin aceasta vom ncerca s aruncm
i o raz de lumin asupra ctorva stereotipuri formate de-a lungul secolelor cu privire la
conduita i obiceiurile acestui popor, verificnd n ce msur sunt conforme cu
realitatea. De asemenea, este interesant de observat n ce msur imaginea pe care i-a
creat-o poporul rus despre sine se regsete n observaiile fcute de strini i dac, nu
cumva, n timp, percepia strin nu a modificat imaginea acestui popor despre sine.
255

Sufletul rus
De la nceput trebuie menionat faptul c este imposibil realizarea unei imagini
cu caracter generalizator a unui popor. De aceea, dup cum afirma i R. Escarpit, doar n
condiii excepionale poate rezulta o imagine global a unei ri, deoarece n general se
poate ntrevedea o pulbere de imagini asociate grupurilor umane 1 . Ceea ce se poate
observa la un popor sunt anumite detalii, poate cele mai vizibile, n timp ce altele pot
rmne n umbr, neobservate. Tocmai detaliile evidente sunt cele care pot da natere n
timp diverselor observaii cu caracter speculativ, stereotipurilor i ideilor preconcepute
n ceea ce privete poporul respectiv.
Formarea identitilor naionale este mai degrab un proces modern, nceput la
sfritul secolului al XVIII-lea, care a luat amploare n veacurile urmtoare. Identitatea
unui popor constituie nsumarea tuturor trsturilor indivizilor care l compun, astfel
nct rezultatul obinut reprezint de fapt omogenizarea tuturor valorilor, virtuilor dar i
a viciilor, aspectelor pozitive sau mai puin pozitive din vieile indivizilor care l
compun.
Adesea n literatur se vehiculeaz termenul deja consacrat de suflet rus. Prin
acest concept se ncearc evidenierea trsturilor intrinseci ale poporului rus, trsturi
nnscute care i confer acestuia unicitate.
O prim trstur consacrat a ruilor este largheea, vastitatea sufletului. Dac
ar fi s raportm aceast trstur la spaiul geografic pe care l ocup Rusia, vom
observa cu uurin o simbioz ntre cele dou. n principiu, relieful rus se prezint sub
forma unei stepe nesfrite, a unui spaiu lipsit de muni, cu un peisaj destul de monoton.
Nikolai Fiodorov a ncercat s analizeze modul n care relieful afecteaz caracterul
ruilor: Lrgimea pmntului rus faciliteaz formarea (...) caracterelor; spaiul nostru
larg desfurat servete drept trecere ctre ntinderea nesfrit a cerului, acest nou
trm pentru marea izbnd 2 .
Aspectul mereu constant al stepei ruse, uniformitatea i imensa ntindere a
acesteia anticipeaz dragostea de libertate a rusului. Acesta poate aprea lumii ca un om
respirnd via, puternic, un spirit liber i atras de tentaia imensitii. Tocmai aceast
tentaie a sdit n sufletul lui teama de infinit, aa cum l-a ajutat i s ntrevad abisul.
Paradoxul const n faptul c, dei, pentru strini, poporul rus poate prea unul oprimat,
ruii i-au exprimat mai intens dect oricare alt popor nzuina spre libertate. Nu trebuie
uitate manifestrile de eliberare de-a lungul istoriei, ncepnd cu eliberarea de sub jugul
ttaro-mongol, continund cu eliberarea de sub cenzura arist i culminnd cu
destrmarea sistemului comunist.
O alt trstur important a ruilor este dualitatea. Aceasta ar putea fi explicat
prin dou moduri. n primul rnd, trebuie avut n vedere modul n care strinii au
1
Leonte Ivanov, Imaginea rusului i a Rusiei n literatur romn. 1840-1948, Ed. Cartier,
Chiinu, 2004, p. 122.
2
Idem, p. 44.
256

receptat i s-au raportat la poporul rus. Poporul rus, nscut la ngemnarea dintre
Occident i Orient, a reprezentat dintotdeauna un trm misterios, exotic, straniu pentru
cltorul occidental. F.M. Dostoievski atrgea atenia celor dispui s studieze poporul
rus, spunnd: specificul nostru rus nu poate fi receptat de ctre Europa 1 , de unde
rezult ndelungata i chinuitoarea izolare a Rusiei de restul Europei.
Caracterul enigmatic persist i n viziunea altor strini, care considerau c rusul
nu seamn cu nimic din ce cunoteau ei. Tradiiile i obiceiurile acestui popor au strnit
controverse i n percepia marchizului de Custine, care considera Rusia taina care
nvluie totul 2 . Cu timpul ns, vlul mistic se va destrma, iar marchizului i vor
aprea tot mai clare chipurile oamenilor, att de puin deschise, c societatea nsi
prea un vid 3 . Dac ar fi s analizm factorul psihologic al poporului bazndu-ne pe
cele dou categorii, extrovertit/ introvertit, atunci am putea nelege caracterul nchis
al poporului din descrierile marchizului de Custine ca fiind o dovad a faptului c ruii
sunt un popor introvertit. Un studiu interesant cu privire la caracterul introvertit, nchis,
al ruilor, a fost ntreprins n anul 1992 de un profesor de la Universitatea din Voronej,
I.A. Sternin. Studiul, cu titlul , lmurete un detaliu
surprinztor la rui, i anume lipsa zmbetului din comunicarea zilnic a acestora. Dup
cum afirm i autorul, stereotipurile internaionale existente, indiferent de
superficialitatea de care dau sau nu dovad, atribuie ruilor epitetul de popor ncruntat 4 .
Uimitor a fost faptul c majoritatea ruilor intervievai au recunoscut c poporul rus
zmbete mai puin. Pornind de aici se observ o deosebire important ntre rui i alte
popoare, cum ar fi chinezii, japonezii, unde zmbetul este socotit o ndatorire social,
acesta jucnd un rol important n politeea popoarelor respective, sau spre deosebire de
italieni, spanioli, unde zmbetul izvorte din caracterul expresiv al acestora.
Dup cum explic n continuare profesorul, zmbetul la rui are un rol diferit
dect la americani, la popoarele din Europa Occidental sau la asiatici. De exemplu,
ruii nu consider zmbetul un component important al codului de politee. De aceea
americanii sunt intrigai cnd zmbesc la magazin vnztorului, iar acesta nu le
rspunde. Pentru rus, zmbetul nu are ce cuta ntr-o situaie serioas, cnd lucrezi sau
ai de ndeplinit nite sarcini care necesit rspundere. Exist i o faimoas zical
ruseasc, gluma-glum, treaba-treab (delu vremja, potehe as contextual munca are
timpul ei, distracia, numai o clip), tocmai pentru a sublinia importana activitii care
trebuie ntreprins la un moment dat, pe cnd distracia are timpul ei mai scurt, ce e
drept. De asemenea, rusul nu vede rostul de a zmbi atta timp ct nu are un motiv
ntemeiat. Poate deveni chiar suspicios cnd un necunoscut i zmbete fr nici un
motiv.
1
Ibidem, p. 17.
Ibidem, p. 19.
3
Ibidem.
4
A.V. Abramovici, I. Vavra, Van Fusian et al., Russkij jazyk za rubeom, nr.2, Institut
russkogo jazyka imeni A.S. Pukina, Moskva, 1992, p. 54.
2
257

n al doilea rnd, dualitatea poporului rus a fost explicat, la modul general, de
N. Berdiaev. Filosoful rus a ncercat, prin studiul su, ,
s analizeze n profunzime, din punct de vedere filosofic, dar i psihologic, caracterul
uman. n viziunea sa, omul este chinuit necontenit de misterul existenei sale,
nenelegerea motivului apariiei sale n aceast lume. Filosoful consider c omul poate
ptrunde sensul propriei existene prin dou mijloace: fie prin intermediul elementului
divin din el, fie prin intermediul elementului subteran, incontient i demonic, adic prin
ceea ce este tenebros n el. i poate s-o fac pentru c este o fiin dubl, contradictorie,
polarizat la cel mai nalt nivel, la fel de aproape de Dumnezeu ca i de animal, nobil i
josnic, liber i sclav, capabil de nlri, dar i de cderi, de mari iubiri i sacrificii, ca i
de cruzime i de egoism nenfrnt 1 . Trebuie observat c despre caracterul dual al
omului au discutat i ali filozofi, Dostoievski, Nietzsche, Kierkegaard, i de asemenea
trebuie recunoscut aportul deosebit de important al lui Pascal la acest studiu, el fiind, de
fapt, primul care a scos la lumin natura dual a omului.
Spre deosebire de filozofii menionai mai sus, Dostoievski considera c fiina
uman, czut n pcatul egoismului i al cruzimii, se poate salva numai lund drumul
lung al suferinei i martiriului, pe care o ntlnim adesea la personajele sale. ns, n
viziunea lui Kierkegaard sau a lui Nietzsche, omul este privit ca o fiin czut, aflat
ntr-o continu disperare i teroare, suferind de propria-i cdere i ncercnd s o
depeasc.
Berdiaev este de prere c, prin subcontient, omul se cufund n universul
tenebros al gndirii instinctuale, nefiind raional n ntregime. Ajungnd la acest stadiu,
are loc dedublarea individului, distingndu-se astfel eul de profunzime i eul de
suprafa 2 . Despre aceste dou ipostaze ale individului ne vorbete i L.N. Tolstoi.
Scriitorul distinge o via a individului convenional, numit i via exterioar, dirijat
de norme i convenii sociale, bazat pe minciun, i o via autentic a individului,
interioar, care l pune pe acesta n faa propriei sale naturi, a profunzimii propriului eu
i a lumii. Aceasta reprezint de fapt dialectica dintre eul superficial, foarte socializat,
foarte raionalist i civilizat, i persoana sau natura interioar a individului. Mai mult
dect att, Berdiaev atac conceptele i cercetrile sociologice despre om, acuzndu-le
c ar comite o grav eroare, deoarece analizeaz numai diversele straturi ale eului
superficial identitatea omului n societate. Berdiaev este de prere c numai filosofia
existenial, i nu cea sociologic sau biologic ar putea genera rspunsuri cu privire la
veritabila teorie a persoanei 3 .
Caracterul dual al poporului rus se regsete i n afirmaia lui I. Bunin: rusul
este ca lemnul, din el se fac i bte, i icoane. De aici rezult o parte a marii enigme a
acestui popor: un popor sensibil, deosebit de talentat, care poate cuprinde cele mai
profunde fineuri ale percepiei umane n art (muzic, literatur, pictur), dar i
1
Nikolai Berdiaev, Despre scalvia i libertatea omului, Ed. Antaios, Oradea, 2000, p. 146.
Idem, p. 28.
3
Ibidem, p. 29.
2
258

caracterul nihilist, fatalist, distructiv, inert al poporului. Berdiaev i considera pe rui
naiunea cea mai anarhic din lume, anarhia fiind, de fapt, trstura de baz a acestui
popor.
N. Losski, ncercnd s surprind fragmentarea i discontinuitatea poporului rus,
afirma urmtoarele: n orice rus slluiesc trei spirite: cel al lui Petru cel Mare, al
contelui Mkin i al lui Hlestakov 1 .
Spiritualitate deertciune predestinare
Sufletul rus este compus din trei coordonate eseniale care se ntreptrund, se
substituie la un moment dat una pe cealalt, pentru ca apoi s se continue: spiritualitate
deertciune predestinare 2
Pornind de la cele trei coordonate enunate mai sus, regsim la rui un profund
spirit religios. Biserica a stat, de fapt, la baza formrii identitii naionale la rui. Acest
aspect devine pregnant cnd observm numrul incontestabil de mare al bisericilor i
mnstirilor din Rusia, ceea ce l-a condus pe Leonte Ivanov s denumeasc ara o uria
mnstire 3 . Puternicul caracter religios al ruilor se mpletete cu superstiiile i
legendele care, n final, culmineaz cu ideea de predestinare a acestui popor.
Mesianismul religios al poporului rus izvorte dintr-o legend care spune c un
clugr, Filotei, a visat Moscova ca devenind, ntr-o bun zi, a treia Rom. Aceast
credin a atins cote maxime n timpul cderii Constantinopolului. Acest eveniment a
ocat lumea cretin, crend premisele apariiei n spaiul rus a diverselor legende, care
afirmau c Rusia a fost aleas s duc ortodoxia mai departe. O astfel de legend este i
Povestea cuceririi arigradului de Nestor Iskander, unde se recunotea profeia
conform creia oraul cucerit, Constantinopolul, va fi eliberat ntr-o bun zi de ctre
cretini, ceea ce, n viziunea ruilor, trimitea la ascensiunea puterii moscovite ca o nou
speran a cretinilor ortodoci. Pe parcurs au fost inventate Povestirile Imperiului
babilonian, care mai trziu au fost modificate pentru a asigura Rusiei dreptul la
motenirea bizantin 4 .
Misiunea mesianic a Rusiei este totui diferit de mesianismul poporului evreu.
Mesianismul celui de-al doilea se refer strict la salvarea propriului popor, n timp ce,
pentru rui, misiunea pe care o aveau de ndeplinit avea ca scop salvarea ntregii
umaniti. Astfel, cunoscnd aceast viziune universalist, putem nelege mai corect
apariia naionalismului rus exacerbat, a panslavismului i a comunismului, care aveau
ca scop mbrcarea sub o umbrel comun a ntregii lumi sub tutela, desigur, a Rusiei.
N. Berdiaev condamna orice form de naionalism, considerndu-l la fel de periculos ca
1
Apud Mihaela Moraru, Universul artei ruse, Ed. Meteor Press, Bucureti, 2004, p. 20.
Ibidem, p. 25.
3
Ivanov, op. cit., p. 44.
4
Antoaneta Olteanu, Miturile Rusiei clasice, Ed. Paideia, Bucureti, 2004, p. 209.
2
259

i egoismul personal. Naionalismul este o form idealizat a trufiei umane 1 , afirma
gnditorul rus.
Concepii cu caracter naionalist se ntlnesc i n scrierile unui alt filosof rus
celebru, Piotr Ceaadaev, care susinea cu convingere aceast idee: Noi (ruii) facem
parte din acele popoare care exist doar pentru a da lumii o lecie nsemnat. (...) Avem
menirea de a nva Europa o mulime de lucruri, pe care ea nu le poate nelege altfel.
(...) Misiunea noastr mondial deja a nceput 2 .
Despre mesianismul rus discut i poeta Marina vetaeva, ea fiind de prere c
tragismul Rusiei const n faptul c aceast ar se afl n vecintatea rii numit
Dumnezeu, o vecintate care i-a hotrt destinul 3 . Interesant este ns observaia lui
Konstantin Leontiev, care considera c vocaia Rusiei nu poate fi dect una religioas,
ns acesta nu a prezis rii sale acel viitor strlucit pe care l-a ntrezrit Ceaadaev, ci,
dimpotriv, Leontiev plasa apogeul poporului rus undeva n trecut, avnd convingerea
c acesta va da natere antihristului 4 .
Misiunea mesianic a poporului rus a trezit n acesta att religiozitatea profund,
ct i nelegerea mistic a lumii, afinitatea deosebit pentru universul spiritual,
conferindu-i totodat o finee artistic i cultural de excepie. N. Losski vorbea despre o
mare deschidere a poporului rus spre universalitate, dar i despre capacitatea acestuia
pentru formele superioare ale existenei, care sunt mult mai profunde pentru rui dect
experienele senzoriale. n ce privete deschiderea spre universalitate a ruilor,
Dostoievski vedea n Pukin dovada gritoare a acestei trsturi a poporului: n
literaturile europene au existat genii uriae Shakespeare, Cervantes, Schiller. Artaimi mcar unul dintre aceste mari genii care s aib acea capacitate de receptare
universal ca Pukin al nostru 5 . De aici se pot distinge la rui o varietate de tipologii
umane: tipul filosofului, tipul omului mrunt ntrezrit de Pukin i prezentat n detaliu
de Gogol i Dostoievski, tipul nihilistului, omul din subteran zugrvit cu mare acuratee
de Dostoievski, mujicul rus etc.
De asemenea trebuie remarcate buntatea i generozitatea ruilor, avnd ca
punct de plecare tot un fundament religios. Dup cum observa i Leonte Ivanov, odat
cu cretinarea, poporul rus a vzut n Iisus un model de via i de conduit, iar pildele
Lui au fost asimilate i urmate cu sfinenie.
Din triada format din coordonatele amintite mai sus face parte i deertciunea.
Poporul rus a fost adesea criticat pentru ineria i lenea de care d dovad uneori.
Tocmai aceast lips de aciune l-a mpins pe Ceaadaev s afirme contrariat: Sunt
absolut mpotriva acestei stri de lene care a pus stpnire i pe sufletele cele mai nobile,
Berdeaev, op. cit., p. 164.

Olteanu, op. cit., p. 207.
3
Ivanov, op. cit., p. 18.
4
Idem.
5
F.M. Dostoievski, Scrieri despre literatur i art, Bucureti, Cartea Romneasc, 1989, p. 194.
2
260

i pe minile cele mai active i care ndeamn la tnguire i la iluzii dearte 1 . Rusul are
nclinaii spre filosofie, spre visare, ns rar reuete s-i pun n aplicare obiectivele.
Adesea se spune c n acest popor, chiar i cel mai simplu individ este un filosof.
Rusul privete cu compasiune viciile, decderea semenilor lor. Din
comportamentul lui lipsete atitudinea crcota fa de necazurile i slbiciunile
celorlali, spre deosebire de alte popoare. Mai mult dect att, ei i comptimesc pe cei
lovii de soart. Orice rus adevrat se simte dator s izbucneasc din cnd n cnd n
lacrimi i s exclame, purificat de propria suferin: O, tempora! O, mores! 2
Influenele strine i efectele acestora asupra poporului rus
Dac am analiza numai caracteristicile nnscute ale unui popor, am risca s
rmnem ngheai n timp, deoarece orice grup etnic se modific, identitatea acestuia
avnd o relaie de schimb permanent cu alte popoare, sisteme sociale i politice, realiti
culturale, ideologii, curente de gndire etc. Din acest motiv, vom ncerca s aruncm o
privire de ansamblu asupra influenelor strine, cu precdere occidentale, impregnate n
contiina i cultura rusului.
O puternic deschidere a Rusiei spre lumea occidental se petrece n timpul lui
Petru I. Statul rus, care pentru o bun bucat de timp fusese izolat de restul Europei, i
deschide graniele culturale i tiinifice pentru a mbria cultura i mentalitatea altor
popoare. Desigur, aceast deschidere nu a avut loc fr sacrificii uriae din partea
poporului, ns dorina arului s-a dovedit de neclintit n faa tragediilor umane care au
urmat inevitabil.
Prima cultur cu care poporul rus a intrat n contact a fost cultura german.
Aceasta, ca, de altfel, i limba german, erau eseniale pentru persoanele care aderau la o
via politic activ. Influena german ia amploare odat cu nfiinarea Academiei
Imperiale de tiine (1725), unde se predau materii precum fizica, astronomia,
matematica. Trebuie remarcat i interesul lui Petru cel Mare pentru a avea un popor
nvat, compus din persoane erudite, de aceea la ordinul lui, reprezentani ai
aristocraiei ruse erau trimii n instituii de nvmnt de prestigiu internaional din ri
precum Germania, Austria, Olanda, Frana, Anglia etc. n acea perioad s-a nregistrat
un aflux important de intelectuali formai la aceste coli de prestigiu, care aveau
misiunea de a aduce Rusia mai aproape de Europa, i de a-i asigura dezvoltarea necesar
n toate domeniile: cultural, tiinific, politic, militar, administrativ etc.
O influen cu totul covritoare o are cultura francez n secolele al XVII-lea
al XVIII-lea asupra Rusiei. Nu ncape ndoiala c genii precum Pascal, Bossuet,
Boileau, Racine sau Molire au avut un impact nsemnat n progresul civic i moral al
1
2
Apud Moraru, op. cit., p. 24.

Idem, p. 25.
261

Rusiei. i Turgheniev aprob importana deosebit i beneficiile pe care le-a adus
cultura francez poporului rus: Cu dou sute de ani n urm, n 1678, noi nu aveam nc
o literatur naional. Crile noastre erau scrise n slava veche, iar Rusia, pe bun
dreptate, se putea considera printre naiunile puin civilizate, parial european, parial
asiatic 1 .
Limba francez s-a bucurat de o acceptare unanim n rndul reprezentanilor
aristocraiei ruse, acetia prefernd franceza n defavoare limbii ruse. Limba francez era
folosit de acetia n situaiile zilnice, ntre membrii familiei, muli dintre acetia
necunoscndu-i propria lor limb, rusa. Folosirea a dou limbi diferite n interiorul
aceluiai popor, ca i afinitatea spre cultura european prin omisiunea propriei culturi,
au favorizat apariia unei rupturi puternice ntre aristocraie i populaia de rnd. Se
poate spune, fr exagerare, c aristocraii i pturile sociale joase nu se puteau nelege,
deoarece literalmente vorbeau limbi diferite. Tocmai aceast ruptur avea s genereze
mai trziu micrile de eliberare ale poporului oprimat.
Cultura i limba englez au influenat i ele formarea poporului rus, dar ntr-un
mod mai restrns. Un numr mare de persoane de etnie englez se nregistraser n
armata rus, n sistemul civil i educaional, chiar nainte de urcarea la tron a lui Petru I.
n opinia lui Max Laserson, nobilimea cunotea cultura englez, fiind cel mai probabil
atras de sistemul englez de guvernare din acea perioad, de valorile civice, politice i
sociale. Admiraia pentru cultura, civilizaia i creativitatea poporului englez au existat
mult timp n Rusia, nefiind n vreun fel periclitat de Revoluia American. Mai mult
chiar, Max Laserson nainteaz convingerea c tocmai aceast revoluie i-a inspirat
poporului rus voina i nzuina spre eliberarea naional.
Se tie c, dup revolta decembritilor, treptat n Rusia au luat natere dou
extreme ale gndirii politice: extrema dreapt slavofilii, susintorii statului de tip
monarhic, i extrema stng naionalitii. Este interesant de observat c, pentru
amndou gruprile, Hegel a reprezentat un punct de sprijin central n gndirea i
ideologia politic adoptat. Slavofilii l percepeau pe Hegel ca fiind filosoful
absolutismului imperial, al Ideii Absolute, n timp ce, pentru marxiti, gndirea lui Hegel
ntrunea toate aspectele dialecticii i libertii individului.
n opinia lui Laserson, micarea decembrist, rezultat la intersecia celor dou
curente de gndire politico-social, a reprezentat un eveniment excepional n istoria
Europei, fiind condus n special de aristocraia rus. Aceasta a luptat pentru aprarea
unor valori general umane ca libertatea de exprimare, egalitatea n drepturi, i cel mai
important, abolirea iobgiei. De fapt, de pe poziia lor nalt, protestatarii militau pentru
anumite scopuri i valori care i putea defavoriza pe unii dintre ei, de exemplu, pe cei
care deineau cteva sute de suflete.
Apud Max M. Laserson, The American Impact on Russia Diplomatic and Ideological 17841917, Ed. MacMillan, New York, 1950, p. 18.
262

Pe marginea micrii decembriste Laserson lanseaz o polemic interesant
pentru a afla ce influene externe au impulsionat i alimentat dorina ruilor de eliberare.
Astfel, acesta observ dou influene: pe de o parte Revoluia Francez, pe de alt parte,
Revoluia American. Laserson consider c Revoluia Francez a fost cea care a strnit
n poporul rus nzuina spre libertate social, dar i spiritual, ca apoi ruii s se ndrepte
spre Revoluia American pentru inspiraie, deoarece aceasta a dovedit mai mult
substan i profunzime dect cea francez. Prin intermediul revoluiei, americanii au
reuit s disloce rdcinile firave cvasi-feudale, punnd bazele unei republici, unei
naiuni noi de ceteni egali n drepturi. De aceea, dup cum afirma Max Laserson, nu e
de mirare c ruii l-au acceptat pe generalul Washington n detrimentul generalului
Bonaparte. Despre admiraia ruilor vizavi de Revoluia American vorbete i
Kakovski: Suntem martorii unor evenimente de mare anvergur. Formarea Lumii Noi
i introducerea noului regim n Statele Unite ale Americii de Nord au stimulat Europa s
emuleze. Statele Unite vor strluci ca model pentru generaiile viitoare. Numele lui
Washington, prietenul i binefctorul poporului, va trece de la generaie la generaie 1 .
Reevaluarea principiilor democratice adoptate de Statele Unite ale Americii au condus
la un punct de turnur important n gndirea politic rus, care a culminat cu Revoluia
Bolevic. i, orict de bizar ar prea, evoluia raportului dintre poporul rus i cel
american avea s se schimbe radical, la mai puin de un secol de la adoptarea valorilor
democratice de ctre rui. Cnd acetia ar fi trebuit s guste din libertatea ctigat,
gndirea rus a luat calea extremelor, ce a dus la formarea unei viziuni rigide, care a
dunat imaginii Americii n ochii radicalitilor rui.
Dup cum am observat n acest studiu, poporul rus ntrunete o varietate de
aspecte, att caracteristici nnscute, ct i trsturi i ideologii dobndite n urma
schimburilor interculturale cu alte popoare. Dificultatea nelegerii sufletului rus se
datoreaz tocmai interferenelor profunde ale culturii occidentale cu cea oriental.
Viktor Erofeev declara ntr-un interviu acordat ziarului ucrainean Den:
pentru a putea nelege mai bine sufletul rus trebuie s iei din el 2 . Astfel, Erofeev
sugereaz c, pentru receptarea corect a identitii acestui popor, este necesar o
analiz pur obiectiv a acestuia, fie ea din interior sau exterior.
Bibliografie
Abramovici, A.V., Vavra, I., Fusian, Van et al., Russkij jazyk za rubeom, no. 2, Institut
russkogo jazyka imeni A. S. Pukina, Moskva, 1992
Berdiaev, Nikolai, Despre sclavia i libertatea omului, Ed. Antaios, Oradea, 2000
1
2
Apud Max M. Laserson, p. 119.

Apud Antoaneta Olteanu, Proza rus contemporan, Ed. Paideia, Bucureti, 2008, p. 381.
263

Bocan, Nicolae, Mitu, Sorin, Nicoar, Toader, Identitate i alteritate. Studii de
imagologie, vol. II, Ed. Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 1998
Dostoievski, F.M., Scrieri despre literatur i art, Bucureti, Cartea Romneasc, 1989
Erofeev, Viktor, Enciclopedia sufletului rus, Ed. Paralela 45, Piteti, 2003
Harriman, W. Avarell, America an Russia in a Changing World A Half Century of
Personal Observation, Ed. Doubleday and Company, INC, Garden City, New York, 1971
Ivanov, Leonte, Imaginea rusului i a Rusiei n literatura romn. 1840-1948, Ed.
Cartier, Bucureti, 2004
Laserson, Max M., The American Impact on Russia Diplomatic and Ideological
1784-1917, Ed. MacMillan, New York, 1950
Moraru, Mihaela, Universul artei ruse, Ed. Meteor Press, Bucureti, 2004
Olteanu, Antoaneta, Miturile Rusiei clasice, Ed. Paideia, Bucureti, 2004
Olteanu, Antoaneta, Proza rus contemporan, Ed. Paideia, Bucureti, 2008
Rudic, Tiberiu, Eu i cellalt. De la poziia egocentric la poziia altruist, Humanitas,
Bucureti, 1979
Tonoiu, Vasile, Despre diferene, alteritate i dialog intercultural, Ed. Academiei
Romne, Bucureti, 2005
264
CRITICA TOTALITARISMULUI I CRITICA OCCIDENTULUI

LA CZESAW MIOSZ 1
Florin Ciprian MITREA
From the outset, this article tries to describe the philosophical critique of totalitarianism
developed on the basis of a critique of Western civilization (in its certain features), as an
important category of modern political thought. In this perspective, thinkers as Eric Voegelin,
Alexandr Zinoviev and Alexandr Soljenitsyn can be considered highly representatives. Thats
why, one of the main endeavours of this article, entitled The critique of totalitarianism and the
critique of West to Czeslaw Milosz, is to demonstrate the legitimacy of comprising polish
writers thought in such a philosophical category. In order to attaind this aim, the author
highlights two essential sizes of miloszian analytic model on totalitarianism. First of all, he is
dealing with the ideology as a central element of the XX-th centurys political pathologies. In this
context, the article proposes a comparison between the literary investigation from Miloszs
Captive Mind and the philosophical approach formulated by Alain Besanon on the
intellectuals grounds of leninism. Secondly, the author stands out the Eastern sensibility and
outlook (based on the collective, although individual in the same time, experience of suffering)
that Milosz considers to be the key component part of a certain spiritual superiority of the
intellectuals from the countries which were crushed by the Elephant of History after 1945.
Starting from this point, the article identifies some philosophical resemblances between Czeslaw
Milosz, Leszek Kolakowski and Constantin Noica in the way of defining the concept of liberty
(having as a ground the core dichotomy: spiritual values vs material values).
Key words: intellectuals, totalitarianism, Western civilization, Eastern sensibility, suffering,
liberty.
n majoritatea rilor din Estul i centrul Europei, raportarea la Occident a

polarizat curentele de gndire i atitudine politic din societile respective. Astfel,
afirmrii unui filon intelectual de idealizare a modelului occidental i s-a opus o reacie
1
Acknowledgment: Aceast lucrare a fost finanat din contractul POSDRU/89/1.5/S/ 62259,

proiect strategic tiine socio-umane i politice aplicative. Program de pregtire postdoctoral i
burse postdoctorale de cercetare n domeniul tiinelor socio-umane i politice, cofinanat din
Fondul Social European, prin Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane
20072013.
265

puternic, nrdcinat, de cele mai multe ori, n tradiiile culturale i istorice locale.
Aceste dispute politice ntemeiate, n special, pe o perspectiv de filozofia culturii, au
atins o mare amplitudine n perioada interbelic. Esena dezbaterii avea s fie
continuat, sub alte forme i la alt scar, dup 1945, preopinenii fiind, de data aceasta,
criticii totalitarismului pe de o parte i reprezentanii discursului oficial de cealalt parte.
Acest lucru se explic prin faptul c ideologia comunist i regimurile politice care i-au
asumat-o, s-au prezentat ca factori de modernizare a societilor asupra crora au
preluat, ntr-o mai mare sau mai mic msur, controlul. Astfel, o ntreag pleiad de
scriitori care i-au pus problema rezistenei n totalitarism au vzut n regimul comunist
o expresie patologic a modelului occidental de nlocuire a formelor sociale tradiionale
cu cele moderne.
Una dintre caracteristicile cele mai importante ale criticii totalitarismului
ntemeiate pe critica Occidentului este aceea c privete patologiile politice ale secolului
al XX-lea dintr-un punct de vedere care depete modul curent de nelegere a
clivajului Est-Vest. Potrivit acestei perspective, conflictul politic dintre Rsrit i Apus,
aa cum a fost el pus n scen de paradigma rzboiului rece, reprezint doar vrful
icebergului. Dincolo de acest conflict de la suprafa se afl o nrudire subacvatic ntre
dou ipostaze ale aceluiai fenomen. Un model explicativ reprezentativ pentru aceast
perspectiv este cel formulat de Eric Voegelin, potrivit cruia lumea modern este o
lume a visului gnostic i a deformrii realitii, spre deosebire de lumea moralei clasice
i cretine care era dominat de principiile sophiei i prudentiei ca forme de nelegere
adecvat a realitii 1 . Alternd raportul dintre cauz i efect, precum i pe cel dintre
mijloace i scopuri, paradigma gnostic se raporteaz la realitate prin intermediul unor
operaiuni magice specifice lumii imaginare, cum sunt dezaprobarea, condamnarea
moral, declaraiile de intenie, stigmatizarea inamicilor ca agresori, interzicerea
rzboiului, propaganda n favoarea pcii mondiale i a guvernului mondial. Astfel, arat
Voegelin, corupia intelectual i moral care se exprim n acest ansamblu de operaii
magice poate invada o societate prin atmosfera sa ciudat i fantomatic de azil de
nebuni, cum s-a experimentat n epoca noastr n criza pe care a cunoscut-o
Occidentul 2 . Un simptom al acestei patologii a modernitii este caracterul
autodestructiv al politicii gnostice ilustrat de ciudenia rzboiului permanent ntr-o
epoc n care se clameaz dorina ardent de pace. Definind pacea drept o form
adecvat a unui echilibru de fore existent, rzboiul drept utilizarea violenei pentru
restabilirea unui echilibru de fore, iar politica drept reajustarea ordinii prin intermediul
unor mijloace diplomatice de evitare a rzboiului, Voegelin subliniaz pervertirea
sensului acestor noiuni n cadrul modernitii occidentale. Astfel, politica gnostic se
dovedete a fi autodestructiv prin faptul c prin msurile destinate meninerii pcii se
creaz, de fapt, mai multe condiii favorabile pentru declanarea rzboiului. Un exemplu
1
Eric Voegelin, La nouvelle science du politique. Une introduction, traduction, preface et notes
par Sylvie Courtine-Denamy, Paris, Editions du Seuil, 2000, p.234.
2
Idem, p.235.
266

elocvent n acest sens, l constituie perioada premergtoare celui de-Al Doilea Rzboi
Mondial, cnd corul gnostic al societilor politice occidentale asistau la ascensiunea
naional socialismului n Germania i la expansionismul acestuia, fr a face nimic
concret pentru a-l mpiedica, dar ntrecndu-se, n schimb, n lansarea de incantaii
magice precum indignarea moral fa de asemenea acte barbare i reacionare ntr-o
lume a progresului. Acelai fenomen avea s se petreac i dup 1945, cnd puterile
occidentale, dei victorioase militar, n loc s restabileasc echilibrul de fore, a ales
distrugerea acestuia i crearea unui vid de putere dezechilibrant prin acordarea unui
foarte mare spaiu de aciune Uniunii Sovietice. Aceste politici au fost aplicate pe baza
declaraiilor gnostice imaginare privind nu att natura uman, ct o misterioas evoluie
a umanitii spre pace i ordine mondial, precum i posibilitatea instaurrii unei ordini
internaionale abstracte fr legtur cu structura cmpului de fore existente. Astfel,
subliniaz Voegelin, obsesia oniric de tip gnostic s-a dovedit a fi principalul obstacol
n calea elaborrii unei politici care s in cont de structura realitii 1 . Prin urmare,
conchide Voegelin, gnosticismul ca teologie civil a societii occidentale reprezint un
pericol major pentru nelegerea adecvat a politicului n raport cu natura uman i cu
ansamblul datelor obiective ale societii. Un alt aspect relevant n acest context este
faptul c gnosticismul cunoate, potrivit lui Eric Voegelin, pe de o parte ipostaze
progresiste i idealiste care sunt dominante n societile occidentale, iar pe de alt parte
ipostaze activiste, care caracterizeaz societile totalitare. Chiar dac cele dou forme
de expresii ale gnosticismului se afl angajate ntr-o btlie deschis pe scena public a
lumii, ele sunt, de fapt, legate printr-o verig de profunzime, fapt ilustrat, de pild, de
aprecierile laudative ale unui cunoscut intelectual liberal, Harold Laski, la adresa lui
Lenin 2 .
O alt perspectiv de referin asupra relaiilor dintre civilizaia occidental i
totalitarism este cea a lui Alexandr Zinoviev. Potrivit filosofului rus, societatea
occidental, n esen, este de neconceput fr raporturile ei cu comunismul, iar
ideologia comunismului s-a nscut n Occident ca o reflectare a problemelor
societii occidentale, ntruct societatea comunist real din Rusia a aprut, n mare
msur, sub influena Occidentului, ca o form sui generis de occidentalizare a Rusiei 3 .
n opinia lui Zinoviev, Revoluia din Octombrie 1917 i-a pus amprenta nu numai
asupra Rusiei ci i asupra Occidentului, a crui istorie, din acel moment, s-a desfurat
sub semnul luptei mpotriva comunismului real. De fapt, arat Zinoviev, fenomenele
comunismului nu sunt doar ceva exterior Occidentului, nu doar obiect de batjocur n
ideologia occidental i material pentru manifestarea furiei moralizatorilor occidentali,
ci sunt elementele proprii ale nsui modului de via occidental 4 . n acest sens,
1
Cf. Idem, pp. 235-238.

Cf. Idem, p. 239.
3
Alexandr Zinoviev, Occidentul. Fenomenul occidentalismului, traducere de Nadejda
Stahovschi, Ed. Vremea, Bucureti, 2002, p. 46.
4
Idem.
2
267

dizidentul rus d ca exemplu de elemente comune societii occidentale i celei
comuniste rolul jucat de stat n reglarea proceselor economice i tema planificrii i
proiectrii viitorului, precum i lrgirea sistemului statalitii i corupia din mediul
funcionresc. Astfel, potrivit lui Zinoviev, avem de-a face cu un fenomen social unitar,
cel al occidentalismului, care s-a exprimat n dou forme diferite care uneori au intrat n
relaie de antagonism. Aceste dou sisteme sociale descinse din matricea comun a
occidentalismului sunt capitalismul i comunismul, primul dezvoltndu-se n Apus i n
America iar cel de-al doilea n Rusia i rile estice. Aadar, dizidentul rus consider c,
n esena sa, ocidentalismul conine att elementele fundamentale ale capitalismului ct
i pe cele ale comunismului 1 .
Pornind de la cadrul conceptual schiat mai sus, vom ncerca s analizm
sistemul ideatic miloszian i din perspectiva filozofiei politice, demers care ar putea
evidenia o dat n plus complexitatea deosebit a operei scriitorului polonez. Raportul
dintre Occident i Rsrit analizat prin prisma experienei fenomenului totalitar apare la
Czesaw Miosz ncadrat ntr-o perspectiv de filosofie a culturii, structurat n jurul
Istoriei neleas ca un concept cu dou sensuri aflate ntr-o relaie dihotomic. Pe de o
parte, este vorba de Istorie ca expresie a forei brute i impersonale care mtur totul n
calea ei neinnd cont de unicitatea, fragilitatea i valoarea persoanei umane. De cealalt
parte, scriitorul polonez face referire la o istorie a rdcinilor, a strmoilor, a memoriei
izbvitoare care d coninut i temei ontologic omului. Aceast tensiune conceptual
reprezint unul dintre elementele-cheie ale gndirii politice miosziene. Astfel,
ipostazierea emblematic a primului sens al Istoriei (ca teroare, cum ar spune Mircea
Eliade) l reprezint totalitarismele secolulului al XX-lea i n special cel bazat pe
ideologia comunist. n ceea ce privete Istoria ca memorie, aceasta reprezint, la
Miosz, principalul resort al rezistenei antitotalitare. Urmnd aceast schem
dihotomic, reflecia de tip teologico-politic pe care o ntreprinde Czesaw Miosz se
dezvolt ntr-o critic sistematic a comunismului. De aceea, n faa angoasei i
nesiguranei patologice specifice omului secolului al XX-lea, Miosz propune ca
remediu o terapie prin memorie, prin recursul la rdcini. Acesta este motivul pentru
care autorul Gndirii captive consider necesar s afirme rspicat c rdcinile mele
sunt acolo, n Est, i aceasta este o certitudine 2 . Felul n care Miosz i asum
identitatea de rsritean, nu implic un complex de inferioritate ci, dimpotriv,
contiina unei demniti i a unui titlu de noblee ntemeiate pe suferin. Referirea la
rdcinile estice, capt la scriitorul polonez funcia esenial de afirmare a apartenenei
la soarta popoarelor pe spinarea crora a clcat elefantul Istoriei 3 .
Cf. Idem, pp. 46-48.

Czesaw Miosz, Europa natal, traducere din polon, prefa i note de Constantin Geambau,
Bucureti, Ed. Univers, 1999, p.14.
3
Czesaw Miosz, Gndirea captiv. Eseu despre logocraiile populare, traducere din polon de
Constantin Geambau, Bucureti, Humanitas, 1999, p.216.
2
268

Definindu-se drept un om care s-a nscut i a crescut chiar la frontiera dintre
Roma i Bizan, Czesaw Miosz i asum aceast determinare geografic att ca
element reprezentativ al propriei identiti, ct i ca opiune metodologic. Astfel, pe de
o parte, scriitorul polonez evideniaz dimensiunea tragic a popoarelor situate ntr-o
astfel de zon, iar, pe de alt parte, reliefeaz sensibilitatea deosebit care decurge din
aceast dimensiune. n acest sens, Miosz ncearc s analizeze esena secolului pe care
l-a traversat, tocmai din perspectiva tensiunii dintre Rsrit i Occident.
Aceast tensiune, la rndul ei, este abordat de gnditorul polonez avnd ca
reper fundamental ideea uzurprii teologicului de ctre politic, tem central att
pentru grila interpretativ miloszian, ct i pentru critica polonez a comunismului n
ansamblul ei. Prin concluziile la care ajunge n urma analizrii acestei teme, gnditorul
polonez se ntlnete, ntr-o anumit msur, cu rezultatele arheologiei conceptuale
ntreprinse de Alain Besanon n legtur cu rdcinile leninismului. Elementul comun
al celor dou abordri const n evidenierea faptului c ideologia comunist nu poate fi
neleas n afara unei analize din perspectiv teologico-politic. Investignd
mecanismele psihologice i filozofice ale cedrii intelectualilor n faa ideologiei
comuniste, Miosz arat c succesul covritor al acesteia nu se explic dect prin faptul
c ea se pretinde i funcioneaz ca o Nou Credin. Profunzimea analizei ntreprinse
de scriitorul polonez i puterea explicativ a demonstraiilor sale se datoreaz, de altfel,
tocmai acestei identificri a caracterului anticretin al doctrinei comuniste ca miez
identitar al acesteia. Abordnd lucrurile dintr-o astfel de perspectiv, reiese cu claritate
faptul c din dimensiunea anti s-a nscut dimensiunea uzurpatoare a comunismului n
raport cu cretinismul. Cu alte cuvinte, ideologia leninist nu s-a mulumit doar cu un
discurs antireligios n general i anticretin n special, ci a dorit ca, dup alungarea
cretinismului din societate i din inimile oamenilor, s-i ia locul. Eroarea regimurilor
totalitare comuniste a fost ns aceeai pe care au fcut-o i vechile tiranii, precum aceea
a lui Nero, i anume faptul c n-au neles c fora cretinismului const n spiritul de
jertf. Czesaw Miosz subliniaz aceast realitate, analiznd faptul paradoxal c, n
rile din lagrul socialist, credina, dei continuu i sistematic lovit, renate cu mai
mult vigoare, n timp ce n Occidentul libertii i al bunstrii, cretinismul de-abia
dac mai supravieuiete i atunci n forme foarte degradate. Astfel, observ autorul
Gndirii captive,
religia cretin, limitat sau de-a dreptul nimicit n rile Noii Credine, strnete mereu
interes (nesntos). Dar oare cretinii n rile din Occident beneficiaz n chip corespunztor de
libertate? Se cuvine mai curnd s tragem concluzia c nu. Religia a devenit acolo ceva n genul
unor reminiscene din zona moravurilor, al cror exemplu poate fi gsit n folclorul diferitelor
popoare. Mai mult, pare s mearg mn n mn cu reacia politic. Probabil c, pentru a putea
renate, cretinismul are nevoie de constrngere dup cum arat rvna religioas a cretinilor
269

din rile democraiei populare. Rmne doar ntrebarea dac aceasta nu este pioenia oarecelui
n curs i dac nu a venit un pic cam trziu 1 .
Aadar, potrivit analizei lui Czesaw Miosz, relaia spiritual politic este, n
acelai timp, una de antagonism radical, dar i de interdependen. Dac, n privina
antagonismului, lucrurile sunt clare, n ceea ce privete interdependena, aceasta rezid
n faptul c fervoarea religioas se hrnete din existena constrngerii, din prigoan, din
relaia tensionat cu puterea temporal. Pe de alt parte, politicul, la rndul su, pentru a
avea for i legitimitate, are nevoie de religios. Fie pentru a se ntemeia pe el, aa cum
se ntmpla n tipul tradiional de societate, fie, o dat cu apariia ideologiei
revoluionare anticlericale i ateist militante, pentru a-i uzurpa poziia i a se hrni dintro fals legitimitate i dintr-un prestigiu care nu-i aparine. De aceea, afirma Alain
Besanon, la captul unei investigaii filosofice nrudit cu cea a lui Miosz, nu att sub
aspectul metodei, ct sub cel al unghiului de abordare, c problema ideologiei nu apare
dect pe terenul unei crize religioase 2 . Criza religioas la care se refer Besanon poate
mbrca fie forma retragerii tot mai accentuate a Bisericii i a manifestrilor religioase
din mediul social fie, dimpotriv, se poate ipostazia ntr-o renatere a fervorii religioase
dar avnd ca efect degradarea i alterarea formelor tradiionale de evlavie. Primul tip de
criz ilustreaz principiul potrivit cruia peste tot, aiurea, ideologia combate i
dezrdcineaz religia 3 , situaie prezent n special n Europa occidental, pe fondul
unei prbuiri i rtciri a religiei 4 . Al doilea tip de criz este ilustrat, n opinia
cercettorului francez, de cazul Rusiei unde, ca urmare a curentului slavofilist,
ideologia i ncepe cariera redeteptnd religia, astfel nct religia renate aici, ca
fervoare, gndire, cadru intelectual, sub forma corupt a unei ideologii religioase 5 .
Att n analiza lui Miosz, ct i n cea a lui Besanon, pe urmele lui Raymond
Aron, este evideniat n mod deosebit caracteristica de religie laic a ideologiei.
Acest specific iese cel mai clar n eviden din preocuparea obsesiv a regimurilor
comuniste pentru ceremonial, pentru solemnitate i pentru un anumit tipic de oficiere a
unui cult al partidului unic i al materialismului dialectic. n acest sens, Czesaw Miosz
evideniaz cele dou dimensiuni ale aciunii ntreprinse de regimurile democraiei
populare n direcia decretinrii societii: pe de o parte desfurarea unei mari munci
educative pentru distrugerea nesuferitei esene metafizice din om, iar, pe de alt
parte, imitarea liturghiei cretine de ctre partid i genul de slujbe fcute n faa
portretelor conductorilor 6 . La rndul su, Alain Besanon, analiznd imperiul
1
Idem, p.53.
Alain Besanon, Originile intelectuale ale leninismului, traducere de Lucreia Vcar,
Humanitas, Bucureti, 1993, p.53.
3
Idem, p.76.
4
Cf. Idem, p.75.
5
Idem, p.76.
6
Miosz, op.cit., p.47.
2
270

falsului creat de leninism, sesizeaz efortul de imitaie pe care-l face limbajul ideologic
fa de limbajul liturgic. Potrivit lui Besancon, atributele principale ale limbajului
liturgic sunt: caracterul transpersonal (manifestarea prezenei unei alte realiti fa de
cea empiric i depirea de ctre oficiant a propriei sale subiectiviti, trgnd n
aceast direcie i adunarea participant), rigurozitatea (impus de realitatea
semnificat), lentoarea specific a ritmului, dicia disctinctiv, promisiunea depirii
blestemului lui Babel (prin realizarea ntre participani a chipului Unului) 1 . Plasndu-se
ntr-un plan radical diferit, cel al realitii fenomenale, limbajul ideologic (autodefinit ca
tiinific) ncearc s preia, la nivelul su, aceste atribute: dimensiunea transpersonal
(n sensul inaccesibilitii fa de inteligibilitatea comun), obiectivitatea, rigurozitatea
i caracterul unificator 2 . Astfel, limbajul ideologic apare ca o fuziune a liturgicului i a
tiinificului (dei se pretinde n ntregime tiinific), devenind singura liturghie a
singurei realiti care nu-i trage consistena ontologic dintr-o Fiin transcendent, ci
dintr-o materie supus determinismului 3 .
Aadar, att din analiza lui Miosz, ct i din cea a lui Besanon, cele dou
nrudindu-se prin analizarea fenomenului totalitar din perspectiv ontologic, reiese c
fora hipnotizant i puterea de subjugare a minilor i contiinelor de care a dat dovad
discursul ideologic n rile din Europa Central i de Rsrit (dar i asupra unei mari
pri a inteligheniei occidentale) se datoreaz caracterului de religie laic al
bolevismului. Acest aspect l sublinia i Witold Gombrowicz, atunci cnd remarca
faptul c cei care ader la comunism i asum aceast ideologie ca pe o credin care le
modeleaz ntregul comportament 4 . De fapt, ideologii comunismului se pare c au intuit
faptul c numai religia poate ptrunde n forul cel mai adnc al personalitii umane. Ca
atare, un discurs politic alctuit din concepte i gesturi teologice secularizate reprezenta
formula cea mai percutant pentru a subjuga oamenii nu numai prin for fizic ci i
dinluntrul lor. Cu toate acestea, aa cum argumenteaz i Alexandr Zinoviev, dei
ideologia comunist aspir s joace rolul de ghid spiritual al oamenilor, diferena de
esen dintre cele dou nu va putea fi niciodat, n mod definitiv, relativizat. n opinia
lui Zinoviev, principala diferen dintre religie i ideologie este aceea c prima se
1
Besanon, op.cit., pp. 267-268.

Cf. Idem, p.268.
3
Idem.
4
Cf. Witold Gombrowicz, Jurnal, selecie, traducere i note de Olga Zaicik, Ed. Univers,
Bucureti, 1998, p. 52. Iat un fragment relevant din analiza gombrowiczean: Dar iat c aici
se impune o analogie primejdioas. Atunci cnd stai de vorb cu un comunist nu ncerci
impresia c vorbeti cu un credincios? i pentru un comunist toate sunt rezolvate, cel puin n
faza actual a procesului dialectic, el este deintorul adevrului, el tie. Mai mult chiar, crede i
mai ales vrea s cread. Orict ai fi de convingtor, nu-l vei putea convinge, el s-a druit
partidului: partidul tie mai bine, partidul tie n locul lui. Atunci cnd cuvintele tale se izbeau
respinse de peretele ermetismului su nu i se prea oare c adevrata linie de desprire este cea
dintre credincioi i necredincioi.
2
271

bazeaz pe credina deliberat, n timp ce cealalt se mulumete cu acceptarea formal.
Astfel, arat dizidentul rus, religia impregneaz sufletul omului i se manifest n
comportamentul lor, iar ideologia este un mijloc exclusiv exterior n conduita
indivizilor i nu conduita nsi 1 .
De asemenea, n modelul explicativ al lui Leonard Schapiro, analogia dintre
ideologiile moderne i religie are totui o limit reprezentat de faptul c ideologia nu
este o biseric. Astfel, Biserica este o instituie independent, cu tradiii i scopuri
proprii, existnd n cadrul statului dar considerndu-se separat de el i supus lui doar
ntr-o msur foarte limitat. De cealalt parte, ideologia este un instrument al Tiranului
totalitar i nu are existen sau for n afara funciei de arm n minile regimului. n
ciuda acestei realiti, puterea totalitar se hrnete tocmai din faptul c Tiranul
(individual sau colectiv) ncearc s se substituie att Bisericii ct i Statului, nefiind, el
nsui, nici Biseric i nici Stat 2 . Acesta este motivul pentru care Schapiro consider c
expresia stat totalitar este o contradicie, mult mai potrivit fiind formula regim
totalitar 3 . De altfel, distorsionarea relaiilor dintre Biseric i Stat este considerat ca
factor determinant nu numai pentru regimurile totalitare, ci i pentru ceea ce s-a
identificat ca fiind, n general, criza societii occidentale moderne. n acest sens,
sociologul Descamps de Bragelongne argumenteaz c societatea apusean i va regsi
unitatea organic i eficacitatea atunci cnd Biserica se va concentra pe funcia sa
exclusiv spiritual, iar Statul i va asuma funcia sa exclusiv tehnic i administrativ 4 .
Privind lucrurile n acest context conceptual, noutatea cea mai consistent a criticii
milosziene a comunismului apare ca fiind reprezentat de profunzimea cu care a redat
procesul de prbuire luntric pe care ideologia comunist l-a provocat unui uria
numr de oameni din rile democraiei populare. Totodat, att la Miosz, ct i la
Besanon, ntlnim ideea deosebit de important c succesul ideologiei n-ar fi fost
posibil, dac, n prealabil, nu ar fi avut loc o deteriorare a religiei, ca o consecin a
modernitii. De aceea, n cadrul celor dou modele explicative privind ideologia,
totalitarismul apare i ca o urmare a unei amnezii colective, pornite din Occident, n
secolul al XVIII-lea, i instalndu-se, treptat, sub diverse forme i n Rsritul
continentului.
Un alt aspect relevant n contextul creionat mai sus, este faptul c, att Miosz,
ct i Besanon, evideniaz, nu numai fora hipnotic a ideologiei (bazat pe uzurparea
limbajului religios), ci i gunoenia sa ontologic. Orict a fost de performant sub
aspectul imitaiei i al agresivitii, ideologia n-a reuit, totui, s-i depeasc limita
1
Alexandr Zinoviev, Le communisme comme realite, traduit du russe par Jacque Michaut,
Julliard/LAge DHomme, Paris, 1981, pp. 280-281.
2
Cf. Leonard Schapiro, Totalitarianism, London and Basingstoke, The Macmillan Press Ltd,
1972, p. 65.
3
Cf. Idem, p. 71.
4
H. Descamps de Bragelongne, Crise de lOccident et societe chretienne, Collection Alternance,
Editions du Scorpions, Paris, 1958, pp. 245-246.
272

obiectiv care consta n faptul c ea nu era dect o form fr rdcini reale. Ca atare,
subjugarea oamenilor nu putea fi definitiv i total pentru c discursul ideologic nu era
capabil s ostoiasc setea natural de spiritualitate i de metafizic a omului. Acest
aspect este cu mult acuitate observat de Miosz (natura sa de rsritean ajutndu-l n
acest sens), artnd incapacitatea ideologiei de a satisface nevoia de sens a oamenilor.
Astfel, potrivit autorului polonez, ntregul edificiu discursiv, ideatic i instituional al
regimurilor comuniste poate zdrobi orice form de rezisten ns nu poate contracara n
nici un fel sentimentul de plictiseal pe care l induce oamenilor.
Mai mult pe aceast nemulumire luntric dect pe nevoile materiale, s-a
cldit, sugereaz Miosz, sperana rsritenilor n lumea occidental, astfel nct
privirea ndreptat spre Vest cu sperana c acolo se nate ceva este rspndit n
rndurile intelectualilor din est ntr-o mai mare msur dect i se pare Occidentului 1 .
Acest ceva pe care esticii l caut i i imagineaz c l pot gsi n lumea occidental se
refer att la cri geniale, filosofii sociale, micri artistice, principii noi n pictur sau
muzic, ct i la libertatea credinei 2 . Interesant este c, din acest moment al analizei,
critica totalitarismului se mbin, la Miosz, n mod explicit, cu critica Occidentului.
Privind lucrurile din punctul de vedere al intelectualului rsriteran, cu care se
identific, scriitorul polonez las s se neleag c, din punctul de vedere al vieii
luntrice, n ciuda constrngerilor de tot felul, rile estice sunt mai bogate dect i
imagineaz oamenii prini n menghina sistemului opresiv i chiar dect cred
occidentalii, captivi cum sunt n mreaja prejudecilor i ignoranei lor. Este ilustrativ
pentru aceast perspectiv urmtorul pasaj:
S acceptm totui i spune omul din Europa Central i de Est c n momentul de
fa superioritatea Occidentului n domeniul potenialului de producie, al tehnicii, al nlocuirii
minilor umane cu maina (ceea ce echivaleaz cu atenuarea gradat a deosebirii dintre munca
fizic i cea intelectual) este nendoielnic. Dar ce se ntmpl n mintea maselor din Occident?
Oare nu este acesta un vis spiritual, iar, cnd urmeaz trezirea, oare stalinismul nu va fi singura
lui form? Oare cretinismul nu se retrage acolo, iar aceste mase nu sunt lipsite de orice credin?
Nendoielnic, aa este. Oare n mintea lor nu se cuibrete pustiul? Ba da. Acest gol nu se umple
cu ovinism, cu romane i filme poliiste fr valoare artistic? Ba da. Ca urmare, ce ne poate
oferi nou Occidentul? Eliberarea de ceva nseamn mult, dar acest lucru e prea puin, mult prea
puin n comparaie cu eliberarea ntru ceva 3 .
Citatul de mai sus este, fr ndoial, unul dintre cele mai dense conceptual din
opera lui Miosz i chiar din ntreaga critic polonez a comunismului, n primul rnd
pentru c evideniaz cu mult fidelitate perspectiva rsritean asupra totalitarismului
dar i asupra clivajului Est versus Vest, precum i asupra efectelor modernitii.
Recunoatem, aici, inevitabil, o asemnare ntre Czesaw Miosz i Constantin Noica, n
1
Miosz, op.cit., p.47.

Cf. Idem, pp. 46-47.
3
Idem, p.46.
2
273

a crui pledoarie pentru modelul cultural european se regsete critica ndeprtrii
Occidentului supertehnologizat de adevrata identitate a btrnului continent (ntemeiat
pe valorile antichitii greco-romane i, mai ales, pe cele cretine). Aa cum scriitorul
polonez arat coexistena performanei tehnice cu pustiul sufletesc, filosoful romn
critic spiritul ingineresc din pricina cruia omul apusean s-a situat ntr-o condiie
deopotriv de supracivilizaie i de subcultur totemic, devenind rafinat la culme i
redevenind primitiv la culme 1 . Asemnarea dintre cei doi gnditori cu rdcini
interbelice const i n importana acordat cuvntului concept ntru. Dac la Noica
avem un ntreg sistem filozofic ridicat n jurul acestei particule lingvistice, la Miosz
este vorba de definirea a dou tipuri de libertate: ca urmare a eliberrii de ceva (deci o
libertate politic) i ca urmare a eliberrii ntru ceva (deci o libertate spiritual). De
asemenea, se poate observa o similitudine i n ceea ce privete radicalitatea formulrii
judecii de valoare fa de Occidentul contemporan. n acest sens, Noica denun cu
virulen artificialitatea fad a ceea ce el numete Bye-bye society 2 , iar Miosz nu se
sfiete s-i ndemne pe rsriteni s resping tranant idioeniile 3 provenite din Vest.
Lipsa de for a Occidentului n faa totalitarismului comunist i chiar reauavoin i ipocrizia multor intelectuali apuseni este cu acuitate evideniat, ntr-un
registru asemntor celui mioszian, i de Aleksandr Soljenin. Dup confiscarea arhivei
sale i a romanului Primul cerc, de ctre KGB, Soljenin i-a pus speranele, pentru un
timp, ntr-o reacie a opiniei publice occidentale. Aceast reacie ntrziind s apar, n
timp ce intelectualii occidentali luau atitudine n cazuri mai ndeprtate i mai puin
importante, scriitorul rus avea s diagnosticheze tranant starea spiritual a lumii libere
din punct de vedere politic. Astfel, n 1965, Soljenin identifica drept cauz a tcerii
vinovate a intelectualilor din Occident patologia profund a unei lumi decadente din
punct de vedere spiritual. De aceea, scriitorul rus conchide:
Din partea Occidentului nu era nici o ndejde, de altfel, nici nu trebuie s contm
vreodat pe el. Dac o s devenim liberi, aceasta nu ne-o vom datora dect nou. Dac, din
experiena secolului al XX-lea, se va desprinde vreo lecie pentru omenire i se va pune problema
cine cui i va da aceast lecie, atunci trebuie s se tie c noi i-o vom da-o Occidentului, iar nu
Occidentul nou: excesul de bunstare i confort i-a atrofiat voina i raiunea 4 .
De altfel, Miosz nsui declar, fr echivoc, faptul c succesul la publicul

occidental, pe care l-au repurtat anumii scriitori rui este un mister, ntruct orice
1
Constantin Noica, Modelul cultural european, Humanitas, Bucureti, 1993, p.14.

Idem, p. 10.
3
Czesaw Miosz n dialog cu Adam Michnik, Trebuie s te trezeti dimineaa devreme, n Adam
Michnik, Restauraia de catifea, traducere de Daciana Branea, Dana Chetrinescu, Cristina
Cheverean, Dana Crciun, Ioana Copil-Popovici, Ed. Polirom, Iai, 2007, p.154.
4
Aleksandr Soljenin, Vielul i stejarul. nsemnri din viaa literar, vol. 2, traducere din rus
de Maria i Ion Nastasia, Humanitas, Bucureti, 2002, p. 168.
2
274

individ normal care citete Pasternak sau Soljenin n America, de exemplu, trebuie s
simt un esenial sentiment de ruine pentru artificialitatea n care se complace
societatea n care triesc 1 . Mai mult dect att, scriitorul polonez consider c, ntr-un
anume sens, operele lui Pasternak i Soljenin judec ntreaga literatur
contemporan, reintroducnd o ierarhie de valori a cror abandonare poate arunca
lumea n nebunie. 2 Aadar, ntlnim att la Soljenin, ct i la Miosz ideea, foarte
explicit exprimat, a superioritii morale i spirituale a Europei Rsritene fa de cea
Apusean, aceast ierarhie avnd drept principiu de baz experiena suferinei ca surs a
maturitii i nelepciunii.
Identificarea a dou sensuri principale pentru noiunea de libertate (unul mai
rudimentar, iar altul mai profund) pare a fi, la o analiz mai atent, o caracteristic a
perspectivei rsritene asupra realitilor social-politice. Aceast caracteristic rezid
tocmai n faptul c nelegerea raportului dintre individ i societate se face prin referire
la relaia i tensiunea dintre spiritual i politic. Relevante n acest sens sunt i refleciile
filozofice ale lui Leszek Koakowski, unde ntlnim sublinierea existenei a dou tipuri
distincte de liberti. Pe de o parte este vorba de libertatea exercitrii voinei umane
dincolo de orice lan cauzal, determinisme exterioare sau considerente morale. Astfel,
dincolo de orice constrngeri fizice omul are posibilitatea de a face opiuni, bune sau
rele (calitatea acestora nealternd cu nimic libertatea voinei). Acest tip de libertate,
consider Koakowski, le este dat oamenilor o dat cu umanitatea lor, fiind o temelie a
acestei umaniti i fcnd ca omul s fie ceva distinct n existena sa 3 . Pe de alt parte,
exist i o libertate care nu este prezent n natura fiinei noastre, dar este opera
culturii, a vieii colective, a dreptului. n acest sens, libertatea devine un etalon de
evaluare a regimurilor politice (care pot varia de la unele n care nivelul imperativelor i
interdiciilor este foarte sczut, la tipurile autoritare n care exist restricii privind
actorii i curentele sociale care pot periclita puterea politic sau pn la tipurile totalitare
care, bazate pe o ideologie global i atotcuprinztoare, au ambiia de a reglementa
toate activitile umane i de a nu lsa nimic la alegerea individului). 4
De asemenea, filozoful polonez atrage atenia asupra tendinei pe care muli
oameni o au de a suprapune noiunea de libertate pe dorina de a obine anumite bunuri.
ntruct de-a lungul istoriei, dar mai ales n secolul al XX-lea, foarte muli oameni i-au
dat viaa n lupta pentru libertate n sensul propriu-zis, extinderea sensului cuvntului
asupra tuturor dorinelor oamenilor umbrete sfera noastr semantic i poate duce la
pierderea rdcinii noiunii. De aceea, subliniaz Koakowski, este necesar s distingem
Czesaw Miosz, Temoignage de la poesie, traduit du polonais par Christophe Jezewski et

Dominique Autrand, Presses Universitaires de France, Paris, 1987, pp. 106-107.
2
Idem, p. 107.
3
Leszek Koakowski, Conferine mici pe teme mari, traducere i cuvnt nainte de Constantin
Geambau, Ed. Paideia, Bucureti, 2003, p. 79.
4
Cf. Idem.
275

ntre eliberarea de ceva i libertatea pentru ceva 1 . Aadar, ntlnim la Czesaw Miosz,
Constantin Noica i Leszek Koakowski identificarea drept sens superior al libertii
valorificarea creativitii i aspiraiilor spirituale ale omului, indiferent dac libertatea
juridico-social (desigur, dezirabil) exist sau nu. Istoria ne-a demonstrat din plin
autonomia celor dou nelesuri ale libertii, prin existena multor situaii n care
constrngerile exterioare maxime nu au reuit s anihileze creativitatea i afirmarea
personalitii umane pe plan spiritual.
Revenind, n acest context, la dimensiunea rsritean a filozofiei lui Miosz
putem observa c aceasta reiese din afirmarea explicit a unei preeminene a valorilor
spirituale n raport cu cele materiale, bazat pe sesizarea unei nrudiri de substan ntre
materialismul comunist i materialismul bunstrii din Occident. Potrivit autorului
Gndirii captive, adevratul conflict nu este de natur geopolitic, ntre Est i Vest, nici
de natur doctrinar sau economic, ntre comunism i capitalism, ci de natur moral,
teologic i cultural, adic ntre perspectiva care valorizeaz spiritualul i perspectiva
care absolutizeaz materia (fie n ipostaza materialismului dialectic, fie n cea a
consumismului apusean). Aceast idee reprezint o constant a gndirii miosziene, ea
fiind prezent att n centrul grilei de abordare a fenomenului totalitar, ct i n cel al
grilei de analizare a lumii postcomuniste. Astfel, ntr-un alt text, scriitorul polonez
mrturisea c n anul 1989 nutrea sperana c bogatele i dramaticele experiene ale
ultimilor 45 de ani vor produce un antidot care ne va imuniza n faa dorinei de a prinde
cu amndou minile, fr nici un discernmnt, toate idioeniile venite din Occident 2 .
n acest sens, Miosz subliniaz necesitatea, dup prbuirea comunismului, asumrii i
ntreinerii unui conflict ntre Rsrit i Apus n numele unor valori care erau specifice
nu numai Poloniei, ci tuturor rilor care au trecut prin experiena comunist i care
trebuiau s se fi deteptat 3 . Conflictul dezirabil la care se refer Miosz este unul de
natur axiologic i cultural, pentru aprarea maturitii i bunurilor spirituale
acumulate prin suferin de popoarele care au experimentat totalitarismul comunist.
n contextul celor de mai sus, este necesar s subliniem ca element de noutate a
gndirii politice miosziene analiza calitativ asupra raportului dintre Est i Vest. Dac,
din punct de vedere economic i material, acest clivaj ntreinut de cortina de fier era
i este, de cele mai multe ori (att la nivelul discursului comun, ct i la nivelul
discursului intelectual), prezentat n termenii unei indiscutabile superioriti a
Occidentului, investigaia filozofic a scriitorului polonez schimb n mod radical
perspectiva. Aceast schimbare se produce prin mutarea centrului de greutate al analizei
de pe aspectele economico-materiale pe cele culturale i spirituale i, n ultim instan,
pe portretizarea tipului antropologic specific Rsritului i, respectiv, Apusului.
Concluzia acestei cercetri calitative indic o diferen radical ntre omul rsritean i
cel apusean, primului dintre ei revenindu-i un plus de profunzime i o capacitate sporit
1
Cf. Idem, p. 81.

Miosz, Trebuie s te trezeti dimineaa devreme..., p.154.
3
Idem.
2
276

de nelegere a sensurilor adnci ale evenimentelor i ale vieii n general. n pofida
privrii de libertate politic, esticii aflai sub jugul totalitarismului comunist devin,
potrivit lui Miosz, depozitarii unei experiene unice de suferin care se traduce ntr-o
sporire a valorii umane. Astfel, contiina europenilor din Est este incomparabil mai
avansat n nelegerea evenimentelor contemporane dect cea a locuitorilor din statele
care nu au cunoscut nimic deosebit, ntruct esticul gndete sociologic i istoric, iar
acest mod de gndire este adnc nrdcinat, pentru c l-a nvat la o coal foarte grea,
n care pentru netiin era ameninat nu cu o not proast, ci cu pierderea vieii 1 . De
aceea, arat Milosz, intelectualii din Est sunt, fa de cei din Vest, la fel ca dalmaii din
vechiul Imperiu Roman decadent, care, ei singuri, n mijlocul unei nepsri generale,
erau ngrijorai de prbuirea iminent 2 .
De altfel, raportarea la diferena dintre Apus i Rsrit ca la diferena dintre
moarte i via este o tem care caracterizeaz ntr-o mare msur critica rsritean a
totalitarismului. Semnificative n acest sens sunt i scrierile episcopului srb canonizat
Nicolae Velimirovici care, dup ce a experimentat totalitarismul nazist fiind nchis n
lagrul de la Dachau, a concluzionat c Europa occidental este o lume bolnav ntruct
s-a ndeprat de rdcinile ei cretine. Consecina acestei ndeprtri este aceea c
Europa duhnete a moarte, revoluionarii europeni poart stindardul morii, Europa
modern este sinonim cu moartea pentru c nu vrea s tie de viaa de dup moarte. 3
Aadar, innd cont de toate aceste repere i parafrazndu-l pe gnditorul romn
interbelic Nae Ionescu, care vorbea despre o funcie epistemologic a iubirii (n sensul
c adevrata cunoatere nu poate fi desprit de iubire) 4 , putem spune c, n spiritul
ntregii critici rsritene a totalitarismului, la Czesaw Miosz avem de-a face cu
evidenierea unei funcii epistemologice a suferinei.
Bibliografie
Besanon, Alain. Originile intelectuale ale leninismului, traducere de Lucreia Vcar,
Humanitas, Bucureti, 1993
De Bragelongne, Descamps H., Crise de lOccident et societe chretienne, Collection
Alternance, Editions du Scorpions, Paris, 1958
Idem, p.41.
Miosz, Temoignage de la poesie..., p.7.
3
Sfntul Nicolae Velimirovici, Episcopul Ohridei i Jicei, Prin fereastra temniei, traducere din
limba srb, de Ionu i Sladjana Gurgu, Ed. Predania, Bucureti, 2007, p. 220. Predicile din
aceast carte au fost srise de sfntul Nicolae Velimirovici n 1945, n timpul deteniei din lagrul
de la Dachau.
4
Cf. Nae Ionescu, Nelinitea metafizic, Ed. Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1993, pp.
75- 93.
2
277

Gombrowicz, Witold, Jurnal, selecie, traducere i note de Olga Zaicik, Ed. Univers,
Bucureti, 1998
Ionescu, Nae, Nelinitea metafizic, Ed. Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1993
Koakowski, Leszek, Conferine mici pe teme mari, traducere i cuvnt nainte de
Constantin Geambau, Ed. Paideia, Bucureti, 2003
Miosz, Czesaw, Europa natal, traducere din polon, prefa i note de Constantin
Geambau, Bucureti, Ed. Univers, 1999
Miosz, Czesaw, Gndirea captiv. Eseu despre logocraiile populare, traducere din
polon de Constantin Geambau, Bucureti, Humanitas, 1999
Miosz, Czesaw, Temoignage de la poesie, traduit du polonais par Christophe Jezewski
et Dominique Autrand, Presses Universitaires de France, Paris, 1987
Miosz, Czesaw n dialog cu Adam Michnik, Trebuie s te trezeti dimineaa devreme,
n Adam Michnik, Restauraia de catifea, traducere de Daciana Branea, Dana Chetrinescu,
Cristina Cheverean, Dana Crciun, Ioana Copil-Popovici, Ed. Polirom, Iai, 2007
Noica, Constantin, Modelul cultural european, Humanitas, Bucureti, 1993
Schapiro, Leonard, Totalitarianism, London and Basingstoke, The Macmillan Press Ltd,
1972
Velimirovici, Nicolae Sfntul, Episcopul Ohridei i Jicei, Prin fereastra temniei,
traducere din limba srb, de Ionu i Sladjana Gurgu, Ed. Predania, Bucureti, 2007
Voegelin, Eric, La nouvelle science du politique. Une introduction, traduction, preface
et notes par Sylvie Courtine-Denamy, Paris, Editions du Seuil, 2000
Zinoviev, Alexandr, Occidentul. Fenomenul occidentalismului, traducere de Nadejda
Stahovschi, Ed. Vremea, Bucureti, 2002
Zinoviev, Alexandr, Le communisme comme realit, traduit du russe par Jacque
Michaut, Julliard/LAge DHomme, Paris, 1981
278
O LECTUR A POEMULUI MOSCOVA-PETUKI DE VENEDIKT EROFEEV

Maria SZEMENIUK
, , ,
, , ,
; ,
. , . -
, , .
: , , , ,
, ,
Venedikt Erofeev (1938-1990) ocup un loc aparte n istoria literaturii ruse din a
doua jumtate a secolului al XX-lea. Cnd i-a scris poemul era doar un fost student,
exmatriculat pentru excesul de alcool i pentru atitudinea sa nonconformist, care lucra
la cabluri n eremetievo. Tot el a devenit legenda underground-ului rusesc (nu politic,
ci estetic). El a descoperit o realitate nou, un erou nou cu o limb, de asemenea, nou.
Poemul n proz Moscova-Petuki 1 a fost scris n anul 1970 i publicat n multe
ri ale lumii i muli ani a circulat n Rusia doar n samizdat. Ca o ironie a sorii, prima
publicare n ar a avut loc n anul 1988, n revista Trezvost i kultura, n timpul
campaniei lui Gorbaciov mpotriva alcoolismului. Poemul a devenit principalul manifest
artistic i filosofic al postmodernismului rus din anii 1970-1990.
Volumul epic al poemului nu este mare, conine 44 de capitole. Capitolul
Moscova - Secera i Ciocanul ncepe catalogul sectoarelor de cale ferat dintre staii pe
linia Moscova-Petuki. S-ar prea ca lumea obiectiv din poem este fragmentar, ns
mpletirea descrierii cu comunicarea direct i cu un apel la experiena asculttorilor
creeaz o structur fireasc a naraiunii. Structura poemului nu este o combinaie
formal a unor elemente diferite, ci o imagine semantic complex a vieii umane. Dar,
dac ne raportm la caracteristica de gen al fiecrui capitol, atunci observm c exist
capitole povestiri, legende, peripeii, ghicitori, vise. Sintetizate fiind, capitolele
1
El a fost scris doar pentru a-i amuza pe colegii si de munc atunci cnd cltoreau prin Rusia.
279

formeaz o structur ciclic clar n care aciunea i elementele adugate sunt reunite de
unicul erou care se afl ntr-o dezvoltare dinamic sau, mai curnd, de contiia
autorului care consolideaz textul.
Aciunea poemului are loc n anii 60 ai secolului al XX-lea, n lumea moart a
ideilor nvechite, a valorilor sovietice compromise. La nceput, cltoria lui Venicika
este una real, dar cu ct ne apropiem de final, ea devine una filosofico-simbolic. Eroul
trece prin mitologia evangheliei, prin istoria naional i universal, prin cultur. Textul
este plin cu detalii din biografia autorului, iar eroul primete numele acestuia. Acest
lucru accentueaz subiectivismul poemului Moscova-Petuki, care face din el i o creaie
liric.
n esen, poemul este o mrturisire a eroului/autorului, n care toate
ntmplrile au loc n spaiul din lumea lui interioar. Structura, subiectul, conflictul
poemului l duc pe cititor la ntlnirea cu probleme actuale i eterne ale omenirii.
n poem sunt prezentate aproape toate convenienele i stereotipurile prozei
sovietice. Naratorul i personajul principal, Venicika, apare ca un biograf srguincios
care dorete s-i fie credincios realitii, pn la cele mai mici detalii, disprute din viaa
noastr de zi cu zi, care-i ofer poemului un ton caracteristic exotismului istoric.
Dac urmrim cu atenie toate ntmplrile lui Venicika, vom descoperi
convingerea ferm a autorului acestui poem c lipsa de libertate i minciuna este o
realitate incontestabil, o lume elementar i inevitabil n care omul este nevoit s
triasc, n cel mai bun caz, pn la moarte. La o asemenea viziune asupra lumii
problemele-cheie sunt supravieuirea i autoconservarea pe care fiecare individ n parte
trebuie s le rezolve singur.
Eroul lui Erofeev caut armonia cu lumea, el se grbete s ajung n oraul
binecuvntat Petuki, pentru care depete tot felul de piedici. ntoarcerea brusc n
direcia opus i provoac mult zpceal i groaz, dar are i un sentiment de ndoial
cu privire la ordinea din lume.
n timpul cltoriei lui Venicika, care, n esena sa profund, are loc n contiina
eroului, numai din cnd n cnd iese la suprafa realitatea care apare sub forma unui
conflict inevitabil. Cu ct ne apropiem de final, cu att vedem c existena este ceva
teribil i sinistru. Prin urmare, eroul i pierde sperana n restabilirea armoniei, iar
cititorului i devine clar c acest conflict nu se poate rezolva n viaa pmnteasc.
Un rol important n poem l joac alcoolul. Smucindu-l pe erou din toate
structurile sociale, vodca l arunc ntr-o lume aproape ireal, deformat de mintea lui
beat a trenului din periferia Moscovei, unde mprete o libertate de carnaval creia i
se subordoneaz chiar i un reprezentant al autoritilor, controlorul Semionci.
Eroul trece prin toate stadiile beiei, de la prima nghiitur, salvatoare, pn la
lipsa chinuitoare a ultimei, de la magazinele nchise, dimineaa, la prima or, pn la
butura de sear. Paginile de nceput ale romanului sunt revelatoare:
280

Toi spun: Kremlinul, Kremlinul. Pe toi i-am auzit vorbind despre el, dar eu nu l-am
vzut niciodat. De-attea ori (de-o mie de ori), beat sau mahmur, am strbtut Moscova de la
nord la sud, de la vest la est, de la un capt la altul i la nimereal, i niciodat n-am vzut
Kremlinul.
Ieri iari nu l-am vzut i doar toat seara m-am nvrtit mprejurul locurilor acelora,
i nu c a fi fost foarte beat: de ndat ce ieisem n Savelovski, busem pentru nceput un pahar
de zubrwka, pentru c tiu din experien c, n calitate de decoct matinal, oamenii n-au inventat
ceva mai bun.
Aa. Un pahar de zubrwka. i apoi, pe Kaliaevskaia, un alt pahar, numai c nu de
zubrwka, ci de vodk cu coriandru. Un cunoscut de-al meu spunea c vodca cu coriandru
acioneaz n mod antiuman asupra omului, adic, ntrind toate membrele, i slbete sufletul.
La mine, cine tie de ce, efectul a fost invers, adic sufletul mi s-a ntrit n gradul cel mai nalt,
iar membrele mi-au slbit, dar sunt de acord i eu c i asta-i ceva antiuman. De aceea, tot acolo,
pe Kaliaevskaia, am mai bgat n mine dou halbe de bere Jiguliovskoe i am but alb de
desert din gtlejul sticlei.
Desigur, o s m ntrebai: dar mai pe urm, Venicika, mai pe urm ce ai but? La drept
vorbind, nici eu nu mai tiu bine ce am but. mi aduc aminte - asta mi-o aduc limpede aminte c pe strada Cehov am but dou pahare de vntoreasc. Doar nu puteam s traversez Sadovoe
kolo fr s beau nimic, nu? Nu puteam. nseamn c am mai but ceva.
Iar pe urm m-am dus n centru, pentru c ntotdeauna mi se ntmpl aa: cnd caut
Kremlinul, ajung negreit la gara Kursk, nu n centru. La drept vorbind, chiar trebuia s merg la
gara Kursk, i totui m-am dus n centru, ca s vd Kremlinul mcar o dat n via: oricum, miam zis, n-o s vd nici un Kremlin i am s m pomenesc de-a dreptul la gara Kursk... 1
Dup cum vedem din titlul poemului, scopul cltoriei eroului este o staie din
suburbia Moscovei, Petuki, dar nu-i este dat lui Venicika s ajung acolo, deoarece el
doarme beat i, fr s-o tie, se ntoarce la Moscova noaptea, unde, pentru a scpa de
criminali, ajunge n Piaa Roie i vede zidul Kremlinului pentru prima dat, dup care
va fi omort. Metoda alcoolului este neltoare n biruirea realitii. Acest lucru l
vedem n capitolul Orehovo-Zuevo din poem, unde este descris visul eroului n care
revoluia victorioas, care ocup toate magazinele cu vin din zon, are un sfrit tragic
din cauz c nimeni nu i d atenie.
Mai presus de toate, identitatea naratorului din Moscova-Petuki este
determinat de capacitatea acestuia de a avea o compasiune fr margini fa de toi.
Acest poem, n care este descris o ar alcoolic, este lipsit total de un nceput satiric;
mai mult de att, n el se mbin umorul atotzdrobitor cu teama profund fa de rs, cel
puin fa de rsul tare i colectiv. Astfel, exploziile de rs, care apar n vagonul de tren
dup fiecare poveste de dragoste acoper gnguritul incoerent al acelor oameni care,
din cauza alcoolului, nu mai sunt capabili s se exprime. Dar chiar rsul slbatic al
mulimii este preferat de autor, i nu rsul vesel al ngerilor. Aceste fiine celeste, cu
care toat ziua povestete eroul poemului, i bat joc cu cruzime de credulul Venicika.
1
Venedikt Erofeev, Moscova-Petuki, Ed. Cartier, Chiinu, 2004, traducere, note i postfa de
Emil Iordache, p. 6-7.
281

Mai nti ei l trimit, foarte de diminea, n restaurantul de la gar, dup vin de Xerex,
unde este umilit, apoi i promit c l vor ntmpina pe peronul din Petuki, unde nu-i este
dat s ajung i, n cele din urm, se veselesc cu ocazia a ceea ce se va ntmpla n final
cu bietul Venicika.
ngerii puri, care nu sunt capabili de compasiune i care rd de omul aflat n
suferin, sunt, de fapt, n inocena lor, demonii cinici. Acetia i amintesc eroului de
nite copii odat vzui de el care fceau haz pe seama unui mort strivit de roile
trenului. Imaginile acestor copii care apar n ultima pagin a crii sunt modul cel mai
clar de a arta pesimismul profund al autorului fa de natura uman. Aceast
mentalitate nici pe departe nu contrazice cea mai mare mil pentru oameni, dimpotriv.
Pentru Venedikt Erofeev este ntrutotul evident legtura logic i istoric dintre
nvturile care i solicit omului perfeciunea i ideologia i practica sistemelor
totalitare.
Principalul cmp de lupt pe care se bate cavalerul moscovit cu monstrul su
este, n poem, limbajul. Strategia de baz i cea mai eficient, care se lupt cu omul, este
minciuna. Folosindu-se de un imens avantaj cantitativ, fiind utilizat constant, minciuna
absoarbe totul, cuvnt cu cuvnt, lsnd n afara sferei sale de influen doar un cmp
vast al limbajului popular vulgar i zonele de elit ale unor ramuri de tiine speciale. n
perioade mai dificile aceste extreme se apropie uneori una de alta.
Venedikt Erofeev, n poemul su, nu combin numai rafinamentul cultural cu o
grosolnie sfidtoare. El face drum ntre dou centre de opoziie prin straturile moarte
ale unui lexic spurcat, zdrobindu-le cu lovituri de ironie. S lum, de exemplu, dou
cuvinte ruseti normale, polnostu (n totalitate) i okonceatelno (definitiv) care, n anii
60, s-au transformat ntr-o combinaie de sunete inseparabil i fr sens. Urmrind, la
nceputul anilor 70, cele spuse de Venicika, cititorii au nceput s spere cu timiditate c
tradiia cuvntului fabulos este vie n literatura rus. Astzi tim cu siguran c acest
lucru aa este.
Poemul lui Erofeev, Moscova-Petuki, este un precedent al mecanismului
cultural n vederea crerii unui hipertext izomorf tipic postmodernismului, creat pentru
percepia imanent n interiorul unui grup restrns de oameni iluminai, devenind un
fenomen de o importan cultural universal.
Particularitatea acestui poem este dat de critici nu numai din cauza inovaiei
limbii autorului, complexitii compoziionale sau temei ndrznee, ci i pentru
utilizarea varietii tradiiilor literare ruseti i europene 1 .
Printre principalele caracteristici ale poemului se numr reflexia continu a
autorului asupra cuvntului, paralelismul scenelor, repetabilitatea elementelor din text.
O astfel de structur a textului l leag, pe de o parte, de tradiia poeziei epice naionale,
iar, pe de alta, de patima postmodernismului de a se juca cu cuvntul n diferite
1
Anna Lunikova, -, Tiumen,

2008. http://revolution.allbest.ru/literature/00034954.html
282

contexte. Dar, mai exact, definiia tipului naraiunii n poem intr n conceptul de text
ornamental care se caracterizeaz prin mai multe feluri de naraiune, folosind diferite
tehnici lingvistice pentru fiecare nivel i se mai caracterizeaz prin mbinarea pasajelor
de poezie i proz. Textele ornamentale clasice se formau pe baza alternanei ritmice ale
pasajelor poetice i prozaice, schimbarea ritmului, introducerea unui numr mare de
personaje intermediare. Metoda ornamentalizrii din Moscova-Petuki este varietatea
modurilor de citare. n poem gsim fragmente din romane i arii, din cntece sovietice,
precum i citate poetice. De asemenea, textul poemului este ornamental datorit
ntreruperilor care apar constant i care se refer la grafice de cale ferat, scheme, reete
pentru cocktail-uri, reflecii pe teme abstracte.
O alt caracteristic a textului o reprezint cosmologia poporului din care face
parte i autorul. Aici este prezentat eroul cu un destin neobinuit care reflect feele
lumii spirituale ale naiunii. Pn de curnd, n Rusia Sovietic, au fost reliefate trei
moduri de via: se putea n ntregime nscrie n modul de via socialist, s dein
drepturi speciale n acest mod de via sau s devin de prisos. Venicika i accept cu
bucurie rolul de alungat i renegat ca pe un destin.
Venicika este un distrugtor, dar pasiunea sa pentru a distruge nu poate fi
comparat cu cea a naintailor si. El nu l atenteaz nici pe Dumnezeu, nici ordinea
lumii, distrugerea lui Venicika are legtura doar cu el nsui, deoarece totul din jurul lui
a fost deja distrus: universul cultural, al valorilor, al normelor. Eroul i-a trit viaa cu
sentimentul absurdului care l nsoea peste tot, a i murit cu acel sentiment de
absurditate complet n tot ceea ce se ntmpl cu el.
Tema supremaiei absurdului asupra sensului dobndete la Erofeev o form
neateptat a unui tratat despre sughiul la beie, pe care l expune de-a lungul drumului
de la staia Kilometrul 33 pn la staia Elektrougli. Acest tratat, plin de terminologia lui
Kant, expresii latineti, trimiteri la Marx i Engels, citate biblice i dostoievskiene,
abordeaz teme legate de soart i libertate, dezvluie dialectica modificrii reciproce a
haosului i a ordinii, a ntmplrii i a necesitii. i toate acestea pe o pagin i jumtate
de text, pe care ai avea timp s-l citeti ntre dou staii, cltorind cu un tren personal.
Venicika stabilete caracteristicile eseniale ale sughiului care-l copleete pe om,
nesubordonarea acestuia eforturilor intelectului i a voinei de a-l controla.
n sufletul lui Venicika nu exist nici o urm de demonism ascuns, de slbticie
i nu e pierdut, deoarece n el triesc Petuki. Acest ora este o lume a florilor i a
psrilor, unde pe nimeni nu-l mpovreaz pcatul primar din Biblie. n aceast lume
exist ceea ce nu poate fi ntlnit niciodat n Moscova oficioas i anume, cldura vie
care poate nclzi sufletul n zilele de ndoial i n timpul multor griji.
Venicika crede n nvierea viitoare a lumii rstignite i de aceea sufletul su este
deschis pentru iubire. Ataamentul su fa de prieten i fa de Petuki, n mod ciudat,
dar, n acelai timp, cu totul normal, vine n contact cu postmodernismul eroului, care se
manifest ca o nostalgie dup valorile profanate, clcate n picioare ale culturii clasice.
283

Acest lucru reiese dintr-o multitudine de detalii, inclusiv din faptul c poemul este plin
de exclamaii speciale, asemntoare cu formulele verbale ale rugciunilor catolice.
Dei, n mod clar, n aceste expresii se simte att ironia, ct i autoironia, totui
repetarea lor frecvent mrturisete c ele i sunt dragi eroului.
Eroul lui Erofeev triete ntr-o lume n care nu exist loc pentru iubire, o lume
cuprins de ru, care l condamn pe fiecare om la singurtate. Venicika s-a nfundat n
acea coaj de nuc despre care Hamletul lui Shakespeare spunea c, dac l-ar pune
cineva n interiorul ei, s-ar simi stpnul universului. Pentru Venicika aceast coaj este
paharul. Singurtatea fizic este imposibil n lumea socialist, care seamn cu un
vagon de tren personal arhiplin, de aceea Venicika se nfund n pahar ca ntr-un col i,
dei n aceast stare i este mai des ru dect bine, el nu vrea s ias din ea.
Vinul are un rol dublu n viaa eroului: n planul social vinul l duce la fund i l
pune mai prejos dect muli ali compatrioi mai jalnici dect el; pe de alt parte, vinul i
mpinge sufletul la o nlime metafizic, unde nu exist nimic n afar de o tnjire
universal, o dezolare mondial, o tristee de neevitat fa de nimicnicia zbuciumului
pmntesc. Vinul l ridic deasupra lumii, l face mare, dar, n acelai timp, i singur,
fr sperana de a iei din aceast singurtate. Ipostaza lui social, deplorabil i
dispensabil, lncezete printre conceteni, iar eul lui metafizic domnete peste lume,
nelsnd pe nimeni s-i calce garnielei valorizndu-i singurtatea spiritual ca dovad
a faptului c el este un ales.
Doar cu Dumnezeu i cu ngerii Venicika este sincer pn la capt. Pentru toi
care ncearc s-i ptrund n suflet, s-i distrug, att de importanta i draga, starea de
singurtate, el are o arm eficient de autoaprare ironia intelectual. Venicika
recunoate c nu este tare n credin, i contientizeaz slbiciunea i laitatea. Uneori i
se pare c Dumnezeu l-a lsat pentru totdeauna nu numai pe el, ci a prsit i Rusia.
Totui i este propriu sentimentul, care-l face s cread, c Dumnezeu niciodat nu a
prsit ara lui natal.
284
RECENZII
285
286
Repere ale gndirii ontologice reflectate n opera unui laureat Nobel pentru literatur. Ivo
Andri, Semne lng drum, traducere din limba srb de Dragan Stoianovici, Bucureti,
Ed. Curtea veche, 2010, 435 p.
n fiecare creaie a sa, Ivo Andri, laureatul premiului Nobel n 1961, se dovedete a fi
un gnditor inspirat, un umanist profund i un virtuoz al logosului un artist, numit pe drept
cuvnt un Homer balcanic. n fiecare oper a sa, Andri nfptuiete, pe baza canoanelor logicii
sale artistice de excepie o evaluare bine determinat, de ordin psihologico-istoric i etico-social.
n tot ceea ce a aternut pe hrtie, contemplarea i meditaia sunt discret zugrvite de cromatica
sensibilitii ce aprinde iminent scnteia rezonanei emoionale n sufletul fiecrui cititor n
contact cu opera sa.
Marii creatori, asemenea marilor evenimente istorice influeneaz, prin opera lor,
psihologia oamenilor, a naiunilor chiar, metamorfozndu-le, nnobilndu-le, apropiindu-le
spiritual, mai ales dac este vorba despre popoare cu trsturi naionale asemntoare, cristalizate
de-a lungul veacurilor sub imperiul aceluiai destin istoric. n acest sens, opera lui Andri este
poate mai apropiat de lumea balcanic, de cititorul slav, fr s fie ns privat, ca orice mare
creaie, de elementul cosmic i universal cu orizonturi largi spre om i lume n general.
Ivo Andri aparine generaiei de scriitori care a pit n literatur n ajunul Primului
rzboi mondial. Primele sale creaii, poeme n proz, vor fi ntmpinate cu cldur de ctre critic
i cititori. Problemele grave ale epocii, incertitudinea i nelinitea n faa unui viitor care se
anuna sumbru i amenintor, nempcarea cu o ordine social nedreapt, roas de contradicii
i vor gsi ecoul n creaia literar din acei ani. Primele experiene de via dureroase, accentuate
de sensibilitatea deosebit a creatorului, l-au fcut receptiv la opera filosofului existenialist
danez S. Kierkegaard, fr a fi ns un adept declarat al filosofiei existenialiste. Astfel, n
concepia lui Andri teza existenialist a tragismului universal al vieii nu apare absolutizat,
cci n nfrngerea i cderea fizic a omului el descoper mreia lui moral i spiritual.
nsingurarea, nelinitea, plictiseala, ostilitatea fa de un mediu venic potrivnic, sunt elemente
care se pot deslui din ntreaga sa creaie. Ca la toi umanitii ns, omul rmne acea valoare
universal, reprezentnd msura tuturor lucrurilor, depind ermetismul sumbru al angoasei
existenialiste, al apologiei suferinei i a defetismului n faa ncercrilor vieii, retragerii i
izolrii n sine, opunndu-le credina n om i iubirea pentru oameni.
Strduina de a ptrunde i interpreta realitatea n toat complexitatea i profunzimea ei,
interesul pentru frmntrile cele mai intime, dintotdeauna, ale fiinei umane, confruntat cu ea
nsi, cu mediul i cu clipa n care evolueaz, n care i caut o for i o constan spiritual
capabile s echilibreze fragilitatea ei pmnteasc i existena efemer n curgerea continu a
timpului, sunt reperele principale ale gndirii ontologice reflectate n scrierile lui Andri.
Ivo Andri este, fr ndoial, unul dintre cei mai tradui scriitori srbi din ara noastr.
Interesul crescut pentru Andri se nregistreaz imediat dup decernarea premiului Nobel pentru
literatur (1961) cnd apare prima traducere a excelentului roman E un pod pe Drina (Na Drini
uprija), n 1962, n tlmcirea lui Gellu Naum i a Ioanei G. Seber, cu o prefa de Dumitru
Micu, Bucureti, ELU, dup o versiune francez. Peste patru ani, n 1966, sub egida aceleiai
edituri, apare un volum de 16 povestiri, intitulat Povestea cu elefantul vizirului (Pria o
287

vezirovom slonu), n traducerea lui Gellu Naum i a Voislavei Stoianovici care semneaz i o
prefa ampl. n anul aurmtor, n 1967 apare traducerea de excepie a romanului Cronica din
Travnic. Viziri i consuli (Travnika hronika. Konzulska vremena), realizat de Virgil
Teodorescu i Dragan Stoianovici, Bucureti, ELU. Dup o perioad ndelungat de acalmie, n
2005 ncepe o nou faz privind interesul strnit de opera laureatului Nobel, graie tlmcirii lui
Steva Perina i Ion Pachia Tatomirescu a romanului Curtea blestemat (Prokleta avlija),
Timioara, Ed. Srbilor din Romnia. Trebuie menionat, de asemenea, o traducere de sertar
care nu a vzut nc lumina tiparului semnat de profesorul Dorin Gmulescu. Este vorba de
romanul Domnioara (Gospodjica), care trateaz alienarea individului de genul feminin, sub
puterea distrugtoare a banului.
La o jumtate de veac de la decernarea premiului Nobel pentru literatur a aprut la
sfritul anului trecut o nou traducere a lui Andri, o oper postum a acestuia, Semne lng
drum (Znakovi pored puta) semnat de Dragan Stoianovici, la Ed. Curtea Veche, cu sprijinul
Uniunii Srbilor din Timioara. Profesorul universitar de logic, Dragan Stoianovici, cunoscut
traductor din lucrri de specialitate din englez, francez i srb (K.R. Popper, Societatea
deschis i dumanii ei, Francis E. Peters, Termenii filozofiei greceti, Anthony Flew, Dicionar
de filozofie i logic, Svetozar Stojanovi Meta-etica contemporan, B. Russell, Istoria filosofiei
occidentale, Leszek Koakowski, Principalele curente ale marxismului pentru care a premit
premiul revistei Sfera politicii n 2009), se ntoarce, prin opiunea pe care o face, la o pasiune
mai vechi, cea de tlmcitor al lui Andri. n nota care succede acest volum de nsemnri,
aforisme, reflecii i cugetri ale autorului, profesorul Dragan Stoianovici aduce lmuriri privind
geneza i cuprinsul acestei cronici intime a sufletului su aa cum o definete academicianul i
criticul litear srb Predrag Palavestra. Volumul, cuprinde patru seciuni tematice: I. Neliniti din
veac, II. Pentru scriitor, III. Imagini, priveliti umori, IV. Insomnia, consemnate de-a lungul
vieii ca impresii i observaii despre peisaje naturale sau citadine, din ara natal ori rile n care
a petrecut perioade mai lungi sau mai scurte ca diplomat, meditaii despre art n general, despre
literatur i muzic n special, despre via, btrnee i moarte. Traductorul a omis din volumul
original, pe bun dreptate, seciunea ce viza observaii i reflecii fcute de Andri despre cuvinte
i expresii idiomatice, intitulat Calendarul de veci al limbii materne, precum i un numr de
nsemnri ce conin denumiri geografice sau nume de personaliti nefamiliare pentru cititorul
romn. Volumul inedit al lui Ivo Andri, Semne lng drum, este o form de autocunoatere i
acceptare de sine n care autorul se scufund prin introspecie, un spaiu n care dorina de
autocunoatere i iubire se intersecteaz, traductorul reuind cu miestrie s transpun aceste
triri. Elocvent ni se pare, n acest sens, aceast mostr: Doamne, nu lsa ca inima nostr s
rmn pustie, ci f pentru c totul atrn de voia Ta ca ntruna s dorim i s sperm, iar
ceea ce dorim s fie bun i temeinic, iar sperana s nu ne fie deart. F ca obiectul dorinelor
noastre s fie mai nalt i mai frumos dect viaa noastr, iar noi s nu trdm nicicnd ndejdea
de mai bine din pricina unor nfptuiri efemere i amgitoare, car ne ascund zarea i ne promit
mincinos odihna. F-ne s urmm drumul drept, cu vremelnice poticniri, dar cu tihn i glorie la
captul lui. i d-ne nelepciune i curaj, de vreme ce ne dai ispite. i orincotro am merge i am
rtci, nu ngdui ca la sfrit s rmnem n afara atotcuprinztoarei Tale armonii, cci asta ne
dorim n fiece clip, n fiece loc, cu fiecare prticic a fiinei noastre.
Octavia Nedelcu
288

.

, , 19-20 2009 ., red. Lilia Krumova-vetkova, Sabina
Pavlova, Ed. 94 , Veliko Trnovo, 2010, 426 p.
ntre 19-20 octombrie 2009 s-a desfurat la Sofia a V-a Conferin Naional de
Lexicologie i Lexicografie, cu participare internaional, sub egida Asociaiei de Lexicologie
din Bulgaria i a Institutului de Limb Bulgar de pe lng Academia Bulgar de tiine.
Comunicrile prezentate sunt adunate ntr-un volum intitulat Lexicografia n spaiul cultural
european, care vine, n mod firesc, n continuarea precedentului volum Lexicografia i
lexicologia n lumea contemporan, ce coninea lucrrile de la conferina precedent.
Salutm apariia acestei publicaii, care, prin remarcabila inut tiinific a articolelor
incluse, prin diversitatea temelor abordate, reconfirm valoarea colii bulgare de lexicografie.
Semnalm faptul c, din totalul de 47 de comunicri, 16 sunt ale participanilor din strintate,
bulgariti i slaviti din Cehia, Grecia, Italia, Norvegia, Polonia, Romnia, Rusia, Serbia,
Slovacia, Ucraina.
Volumul, structurat pe trei capitole ample Lexicografie unilingv i bilingv,
Lexicografie computerizat, Lexicologie, frazeologie, terminologie, ce corespund seciunilor
Conferinei, debuteaz cu comunicrile n plen ale unor consacrai specialiti bulgari din
domeniu. Maria Cioroleeva evideniaz principiile de elaborare i calitile Dicionarului Limbii
Bulgare Literare Contemporane n trei volume, lucrare de proporii considerat punctul de
pornire al teoriei lexicografice bulgare, de la a crei apariie s-au mplinit 50 de ani. n luarea sa
de cuvnt, Emilia Pernika acord o atenie deosebit statutului neologismelor n bulgara actual.
Ivan Kasabov exploreaz metodele semiotice n cercetarea sensului, iar Maria Popova dezbate
problema componentei enciclopedice din microstructura i macrostructura unui dicionar
unilingv.
Remarcm cu satisfacie cele dou participri romneti: din partea Universitii din
Bucureti, Maria Dumitrescu o prezen constant i preuit n cadrul acestor reuniuni
tiinifice a susinut comunicarea cu titlul Cultur, multilingvism i lexicografie, iar, de la
Universitatea din Craiova, a luat parte Cristina Radu-Golea, cu o lucrare despre sensurile i
trsturile morfologice ale adjectivelor ce exprim culori, Some Lexico-gramatical Values of
chromatic terms. De asemenea, inem s amintim comunicarea Rumianei Liutakova, o apreciat
specialist n limba romn de la Universitatea Kliment Ohridski din Sofia, referitoare la
semnificaiile speciale ale noiunii de neologism, n accepiunea lingvisticii romneti.
Lucrrile cuprinse n volum reflect anumite direcii de cercetare, tot mai vizibile n
ultimii ani. Se remarc interesul deosebit fa de lexicografia bilingv i amploarea pe care a
dobndit-o aceasta, se observ orientarea lexicografic a cercetrilor etnoculturale, precum i
cutarea unor modele lexicografice din ce n ce mai funcionale n cadrul lingvisticii
computerizate. Volumul conine materiale interesante cu privire la conceperea dicionarelor
speciale (frazeologice, de cuvinte noi, de argou, de frecven etc.), precum i informaii detaliate
despre baza lexical de date Pralex, despre FrameNet-ul bulgar i Corpusul Naional Bulgar.
Acesta din urm conine peste 10000 texte, aprute ntre 1945 i 1989, clasificate n dou mari
categorii: texte informative (cu subcategoriile texte tiinifice i colare, texte tiinifice de
289

popularizare, dicionare, enciclopedii, documentare i memorialistic, publicistic, religie etc.) i
texte artistice, mprite n subcategorii n funcie de genul literar i specia crora le aparin. Este
demn de semnalat efortul specialitilor de la Institutul de Limba Bulgar de a pune la dispoziia
cercettorilor i a publicului larg aceast impresionant de bogat i complex documentare.
Volumul cu lucrrile prezentate la a V-a Conferin Naional de Lexicologie i
Lexicografie, reunite sub titlul Lexicografia n spaiul cultural european, ofer o informaie
solid i recent, puncte de vedere diverse de teorie i practic lexicologic, de la noi aspecte n
abordarea articolului de dicionar pn la terminologii interactive europene. Spaiul restrns nu
ne permite o prezentare mai amnunit a acestei meritorii apariii editoriale, dar sperm, prin
aceast succint prezentare, s fii trezit curiozitatea celor interesai pentru a o consulta.
Mariana Mangiulea
Viktor Erofeev, Stalin cel bun, Ed. Paralela 45, Piteti, 2006
Este oare de crezut? Oare toate despre care vorbete Victor Erofeev reprezint adevrul
gol-golu, acel adevr nemilos care nu tolereaz aranjamente i, din aceast cauz, este primit
simplu, chiar dac nu absolut? Nu avem cum s nu-l credem. Stalinismul, aa cum este prezentat
aici, nu ca o abstracie teoretic, nu ca o serie de infraciuni, despre care s-a scris de nenumrate
ori, ci prin intermediul ascensiunii i declinului sorilor omeneti i prin intermediul
dimensiunilor negre ale standardelor de via i psihologice, sociale i politice. Erofeev a spus
adevrul despre un timp inuman, despre diabolicul din ideologia i practica unui regim care
reprezint una dintre cele mai negre pagini ale istoriei omenirii. Se nelege c i n vremurile
noastre se poate gsi cineva, care ntr-un mod stalinist poate s acuze c Stalin cel bun este un
roman dumnos, o parodie slab, care ncearc n zadar s arunce cu noroi ntr-o epoc
mrea, creat de printele popoarelor. ntr-un anumit sens n-am avea de ce s ne suprm
pe ei pentru c, mini mult mai luminate dect ei adic acea parte a elitei intelectualilor
occidentali din vremurile nu att de ndeprtate l credeau pe Stalin sau, cel puin, primeau ca
ndreptite crimele bolevismului, atta timp ct deschideau drumul ctre libertatea planetei.
ntrebarea cu care am nceput nu se restrnge strict la scrierile lui Erofeev despre o er
deja apus. El va indigna pe cei care ar respinge despotismul lui Stalin, fr s gndeasc totui,
c stalinismul este viu. n mod cert, chiar dac a murit acum peste o jumtate de secol, Stalin se
bucur de o nemurire fructuoas. n aceast lumin, nu mai par o prostie nici sugestiile autorului,
cum c aceast nemurire d ndejde Rusiei. Astfel, Erofeev spune: Stalin astzi acesta este
cultul puterii, plngerea dup Imperiu, dup ordine, dup respect i brutalitate, dup perfidie.
Stalin reprezint naterea unei noi frici. n fiecare lider din Rusia zace un micu Stalin. i n
aceast direcie mai sunt multe alte pasaje din roman. Erofeev n-are cum s aib dreptate,
cuvintele lui sunt o hul. Cum poate cineva scrie aa ceva despre o ar n care exist democraie
i libertatea cuvntului, via parlamentar .a.m.d.? A fost ce-a fost, dar lumea trebuie s tie c
Rusia a rupt-o definitiv cu stalinismul. Adevrul este c Erofeev e rus, scriitor talentat, c el
290

cunoate mai bine dect noi patria sa i istoria ei, precum i viaa ei actual. Erofeev a neles de
demult ce reprezint, mai exact, puterea n Rusia, care este psihologia majoritii ruilor i care
este cel mai important lucru nc de ce tocmai acolo sunt posibile coabitarea conducerii i
comportamentului uman, gesturilor i emoiilor, rebeliunii i resemnrii, existenei i
alcoolismului metafizic i a cine mai tie ce, care e strin restului lumii. Aa c romanul trebuie
citit cu prudena necesar, fr prejudeci i fr prtinire i cu o mare ncredere. Autorul lui
Stalin cel bun nu numai un scriitor talentat, ci i de o verticalitate impecabil, att ct conteaz
pentru el (i conteaz mult, pentru c el scrie nu numai despre tragicul din soarta poporului rus, ci
i despre propria sa deteptare, cu preul patricidului), a scris doar adevrul, acel adevr de
cpti, care nate toate celelalte adevruri. Acesta este adevrul despre Iosif Vissarionovici
Stalin, figur emblematic, figur care i astzi este mprit n dou de ctre contiina
poporului rus. Pentru o jumtate Stalin rmne despot i uciga politic n serie, aa cum l
numete Erofeev. Iar pentru cealalt, el este Stalin cel bun, cel care a creat puterea Rusiei, a
nvins fascismul german, icoana, cu care au murit milioane de soldai, persoana uimitor de
modest, care a lsat dup moartea sa doar un dulap gol. Este interesant, de exemplu, c tatl lui
Erofeev, care-l urmrete ndeaproape, n calitate de traductor personal din francez, l va
caracteriza, dup mult vreme, drept executor, dar i sfnt. nseamn, aadar, c Stalin cel bun
este sfntul fr de care jumtate de Rusie nici astzi nu poate.
n romanul su, Victor Erofeev l transform pe Stalin ntr-o metafor polisemantic,
ntr-o epistol semnificativ, care vine din trecut, ateptndu-i rspunsul n prezent. Aceasta este
metafora pentru cruzimea sa inimaginabil, pentru sadismul fr precedent, pentru uciderea ideii
de om nsi, pentru criza absolut a contiinei, transformat n nebunie. n aceast privin,
Stalin reprezint doar nucleul metaforei, universul din jurul lui fiind format din susintorii si
cekiti i diplomai, scriitori cazoni i colhoziti, oferi de taxi i militari, spioni i beivi de
cartier, care trag din numele lui Stalin o putere mistic, putere care s-i ajute s suporte mizeria
social i moral a vieii lor. Erofeev face din Stalin i o problem chinuitoare despre cunoatere
i autocunoatere, problem cu care el nsui s-a confruntat, cu toate c fcea parte din mediile
nomenclaturii superioare i c o parte important a vieii sale i-a petrecut-o n privilegii i la
standarde de via total necunoscute poporului rus nenorocit. Autorul acestei cri, strpuns de
autobiografism, care nu vrea s ascund nimic, a cltorit pn la sfrit pe drumul spinos al
deteptrii spirituale i intelectuale. n acest sens, romanul reprezint odiseea unei contiine care
este ptruns de ndoielile timpurii, spre a trece prin acele bifurcaii chinuitoare dintre ispit i
dreptate i pentru a ajunge, n final, la luminarea interioar, la iluminare. Din aceast cauz,
pltind scump riscurile acestei iluminri, inclusiv cu o lovitur dureroas la adresa familiei sale
(el distruge, prin literatura sa disident, cariera strlucit a tatlui su), Erofeev are dreptul de a
ntreba nc o dat, ctre sfritul povestirii sale: Cine eti tu cu adevrat?. Cine eti tu Iosif
Vissarionovici? se ntreab autorul, realiznd n repetate rnduri greutatea ntrebrii sale, pentru
c i literatura, i Rusia actual rspund evaziv, aproximativ cu aceeai ambiguitate, care nu
poate fi ndreptit. Dar poate fi explicat i autorul tocmai asta ncearc s fac. Mai mult ca
sigur el d rspunsul corect. Erofeev merge mult mai departe de patosul antistalinist al romanelor
sovietice, care s-au publicat pe vremea lui Gorbaciov. n majoritatea lor, Stalin, tirania i mizeria
moral a epocii sale se dezvluiau i se traduceau la nivelul contrapunctului. Da, Stalin e
groaznic, el calc n picioare dreptatea sistemului sovietic, ceea ce nseamn clcarea n picioare
a normelor leniniste. Dar nu aceasta este ideea sfnt! Esena sa este opera dreapt a acelora pe
291

care Stalin i va distruge unul dup altul. Esena este n ceea ce trebuia s fie perestroika lui
Gorbaciov, att de tragic trecut n nefiin. Cu toate acestea, Erofeev gndete destul de diferit
i, prin urmare, romanul l depete prin vitejie i franchee. El spune destul de direct: cauza
sadismului, a decadenei morale, a erorii primare a experimentului sinistru n Rusia (i nu numai
acolo, ca o completare) sunt nu numai anomaliile din sufletele conductorilor de partid i stat.
Este vorba de anormalitate, comis de contiina uman, de milioanele de contiine umane
absorbite de narcoticele utopiei, conform creia existena uman nu reprezint scopul suprem al
universului, ci doar un mijloc aflat la ndemn. Este vorba despre lipsa de umanitate, despre
nenelegerea naturii umane, ignorarea complet a istoriei i sensului vieii, despre acea
neajutorare a sufletului uman, atunci cnd depete limitele contiinei. Nu numai tiranii, ci i
poporul lor, cel puin o parte important a acestuia au primit cu resemnare animalic aceast
otrav ideologic. Dar dac resemnarea n cauz i are geneza ntr-o vreme mult mai ndeprtat,
cnd poporului rus i-a fost inspirat ideea misiunii lor extraordinare? i cnd au nvat s cread
necondiionat n Batiuka lor? Presupunerea aparine tot lui Erofeev, care spune: literatura rus
nu a putut s se mpace cu Stalin. Ea l transformase pe Generalisim n clu, i pe clu n
Generalissim. Rsucise imaginea lui i aa fr niciun sens. i nu a observat c apariia lui Stalin
a fost aceeai cu a unui Iisus Visarionovici. Numai c Iisus Visarionovici a venit n snul altui
popor ales numindu-se teofor, la ntlnirea cu gazdele oaspetele rmnnd pentru totdeauna.
Rusia e vrednic de Stalin cel bun
Nu pot fi omise cteva detalii. Romanul este dedicat tatlui, victimei, celui fr de care
Erofeev, n-ar fi Victor Erofeev aa cum l cunoatem. Dedicaia real descoper reflecii de
natur foarte complex, care sunt larg utilizate n roman. Acolo, autorul le-a reunit n ceea ce el
numete patricid. Desigur, tatl nu va fi ucis, dar atacul exist. Acesta nu este fizic i deliberat,
nu este rodul unei uri fieti, dar nu are cum s nu se ntmple, din moment ce izbvirea i
libertatea nu pot s nu treac prin el. Aici, conflictul inevitabil dintre tat i fiu nseamn
inevitabilitatea coliziunii tragice dintre emblematicitatea a dou idei diferite, a dou tipuri de
nelegere a lumii. i totui, n ciuda patricidului, n prim-plan iese adevrul despre umanitatea
interioar a omului, despre dragoste i recunotin. Eroul romanului nu-i va abandona tatl, nu
va nceta s-l iubeasc. Atacul pe care l-a fcut, nu a fost mpotriva lui, ci mpotriva sistemului pe
care l-a slujit tatl su. n cazul de fa, libertatea pentru care s-a luptat dovedete c numai n
prezena sa umanitatea rmne umanitate. i doar atunci rmn neatinse regulile sacre ale
existenei.
n ceea ce privete al doilea detaliu, el se bazeaz pe explicaia clar a lui Erofeev c:
toate personajele din aceast carte, inclusiv oamenii reali i autorul nsui, sunt fictive.
Problema care rmne, ns, este c nici Stalin cel bun nici restul nu reprezint o invenie.
Dac exist, totui, ceva nscocit, trebuie cutat nu n roman, ci n noi nine, dac, din
ntmplare, n-am neles de ce a scris Erofeev aceste cteva sute de pagini
Florin Sandu
292
Boris Groys, Stalin Opera de art total. Cultura scindat din Uniunea Sovietic, tradus n
limba romn de ctre Eugenia Bojoca i George State, Colecia Balkon, Idea
Print&Design, Cluj, 2007, 98 pagini [Gesamtkunstwerk Stalin. Die gespaltene Kultur in der
Sowjetunion, Mnchen-Wien, 1988]
Criticul de art german Boris Groys reuete, prin studiul de fa, s confere cititorului
posibilitatea unei incursiuni n arta realismului socialist n ansamblul ei, de la originile sale n
cultura avangardei ruse pn la nmugurirea postmodernismului rus, prin so-art. Remarcm, de
asemenea, c perspectiva lui Groys este una retrospectiv, dar mai ales una estetic, servind
parc drept testament pentru micarea postmodern 1 .
n cele patru capitole ale crii (Avangarda rus: Saltul peste progres; Arta stalinist de a
tri; Arta postutopic: De la mit la mitologie; Designerii subcontientului) Groys interpreteaz
ntr-un tipar conceptual (p.12) proiectul artistic al artei avangardiste, a celei a realismului
socialist, precum i reflecia so-art asupra experimentului realismului socialist, evideniind
caracteristicile artei realist-socialiste. Prin studiul su Groys provoac cele dou accepiuni
standard referitoare la cultura stalinist: pe de o parte, concepia conform creia realismul
socialist constituie o form artistic inferioar din punct de vedere estetic, impus n anul 1932,
de ctre un regim opresiv care n acelai timp, a lichidat toate valorile autentice; iar pe de alt
parte convingerea conform creia arta oficial a anilor 30 reflect de fapt adevratele valori
rneti ntr-un areal urban, ca urmare a proceselor de industrializare i urbanizare.
Astfel, Groys combate aceste idei, reliefnd faptul c acei creatori ai realismului
socialist erau de fapt motenitorii elitei avangardei ruse i sovietice din anii 10 i 20 ai secolului
trecut, iar proiectul lor modern de modelare estetic a realitii, rspundea cerinei ca arta nu
doar s nfieze lumea i ci s o transforme.
n capitolul central referitor la realismul socialist, Groys pune accentul pe trei subiecte:
atitudinea fa de motenirea clasic, rolul reflectrii realitii n formarea unui patrimoniu
(mimesis-ul realismului socialist este deci mimesis-ul voinei staliniste, asemnarea luntric a
artistului cu Stalin, faptul de a-i ceda egoul artistic n schimbul eficienei colective a ntregului
proiect p.44) i problema omului nou (p. 32). Astfel, Groys recunoate faptul c realismul
socialist n contrast cu avangarda respinge formalismul i de asemenea, n contrast cu
avangarda salut tradiia ca rezervor de materiale fr a fi eclectic. El reprezint n continuare
realismul socialist ca o perioad idealist cu tendine romantice, n ciuda materialismului
perceput i aclamat.
Prin experimentul realismului socialist, scopul principal al edificrii socialismului
devine i unul estetic, socialismul reuind s se impun i din punct de vedere estetic, dup ce
etic i politic acesta fusese deja enunat. Totodat, n realismul socialist figura lui Stalin este
perceput ca element central al proiectului menit s transforme lumea. n acest sens Groys
recunoscut pentru excentricitatea sa face afirmaii hazardate, argumentnd c Stalin ar putea fi
considerat cel mai mare artist avangardist rus, deoarece prin impunerea de ctre stat a realismului
socialist, acesta a devenit punctul culminant al experimentul avangardist sovietic, n arta i viaa.
Viaceslav Ivanov, Slavic Review, Vol. 52, No. 3 (Autumn, 1993), pp. 600-604.
293

Totodat, autorul reuete s pun sub semnul ndoielii mitului despre nevinovia i
sacrificarea avangardei ruse (o abordare binar i eminamente moral), iar ncercarea sa de
nelegere a experimentului estetic al realismului socialist, i al proiectului comunist n general,
a condus la legiferarea culturii din perioada realist-socialist. Afirmm acest lucru deoarece
prin trecerea n revist a celor mai importante cliee pe care critica le dedic realismului
socialist: o cdere n barbarie care denot caracteristicile unei culturi a maselor ce survine
distrugerii elitelor autorul le deconstruiete, demonstrnd c realismul socialist a fost creat nu
de mase, ci, n numele lor, de elitele cultivate, versate, care au trecut prin experiena avangardei
i au venit spre realismul socialist ca urmare a logicii imanente de dezvoltare a metodei
avangardiste, metod ce nu avea nimic n comun cu gusturile i necesitile reale ale maselor.
(p. 9).
Remarcile lui Groys referitoare la mausoleul lui Lenin pe de o parte, cultul lui Lenin
a jucat un rol important att n legitimarea politic a lui Stalin, ct i n construirea esteticii
realismului socialist, deoarece Lenin fusese proclamat naintea lui Stalin prototip al omului
nou, cel mai uman dintre toi oamenii (p.54), iar, pe de alta sensul expunerii corpului
nensufleit al lui Lenin (...) este de a oferi o mrturie venic a faptului c el a murit cu adevrat,
definitiv i irevocabil, c nu va nvia niciodat i c nici o invocare a lui nu mai este posibil cu
excepia urmailor si, care stau acum pe mausoleu (p.55) reprezint un nou material pentru
studiile recente privind reprezentrile unui rege mort n culturile arhaice i medievale. Artitii de
stnga au obiectat fa acest cult arhaic. ns Groys crede c, epoca stalinist a realismului
socialist a corespuns cerinei fundamentale a avangardei conform creia arta nceteaz s
reprezinte viaa i ncepe s o transforme prin intermediul unui proiect total estetico-politic. Dup
ce explic evoluia intern a artei staliniste, Groys sugereaz cum realismul socialist treptat s-a
dezintegrat dup moartea lui Stalin.
Remarcm, totodat, c fenomenul realismului socialist i arta totalitar, n ansamblu, au
fost catalogate de muli critici ca reprezentnd o tranziie istoric de la puritatea stilului
avangardist la cea a eclectismului postmodern 1 al crui so-art nu este altceva dect renvierea
avangardei.
Capitolul dedicat micrii so-art, privit nu ca eliberare a mitului stalinist de caracterul
su static, care are loc nu ca o negare a mitului respectiv, ci ca o dilatare a acestuia la proporii
nebnuite (p. 74) constituie, n opinia mea, cea mai redutabil parte a ntregii cri. Groys
consider c so-art-ul sau postutopismul rus, ca travesti ironic al realismului socialist () a
aprut din contientizarea acestei compliciti dintre putere i intelectualitate; el a aprut subit n
proiectul artistic, aflat aparent n opoziie, al voinei de putere i n strategia reprimrii politice
proprie acestui proiect (p. 65).
n reliefarea acestei micri neo-avangardiste, care s-a nscut n plin realism socialism,
criticul se oprete asupra ctorva lucrri ale lui Komar i Melamid, Sorokin, Sokolov, Prigov,
germenii postmodernismului n literatura rus. mbrcat parc n haina purttorului de stindard al
acestei generaii, Groys evideniaz n operele analizate, ndeosebi, trsturile totalitare.
Astfel, la Sorokin (stranic talent), Groys insist asupra caracterului specific al prii
inferioare a corpului (dup Bahtin) n lucrarea lui Sorokin, subliniind c prin absena din
Marina Balina, Nancy Condee, Evgeny Dobrenko (eds.), End-Quote: Sots-Art Literature and
the Soviet Grand Style. Evanston: Northwestern UP, 2000, p. 23.
294

povestirile scriitorului a caracterului carnavalesc i prin faptul c nu strnete rsul () el nu se
deosebete cu nimic de ritualul anterior nalt, al culturii oficiale (p. 80).
n ceea ce l privete pe cronicarului Kremlinului, alias Saa Sokolov, al crui roman
Palisandria, este bogat n conexiuni mitologice i metaforice criticul l constituie unul dintre
exemplele cele mai concludente pentru noua micare literar. Sokolov () nu privete
ideologiile vremurilor noastre marxismul, freudismul, jungianismul, structuralismul ca
metadiscursuri (), ci ca naraiuni literare par excellence, ca scheme tematice adevrate ale
vremurilor noastre (p. 83).
Pornind de la Komar i Melamid, pentru care so-art nu este doar o simpl parodie a
realismului socialist (p. 74), se remarc faptul c n cultur sovietic indecis i nesigur, soartiti s-au axat pe restabilirea continuitii istorice ncorpornd mitul lui Stalin n mitologia
despre lume i demonstrarea similitudinii sale cu presupusele mituri opuse. Artitii nu doar c
nu demasc mitul stalinist, nu doar c nu l demitologizeaz, ci, dimpotriv, l
remitologizeaz (p. 73).
Prezenta carte poate fi considerat i o retrospectiv istoric a culturii (post)moderne
ruse vzut n lumina noii dezvoltri, perspectiva istoric fiind denaturat de cea postmodern.
Dar studiul n sine constituie un important document istoric, indiferent ct de departe sau aproape
de istoria real se afl ideile autorului. ntr-o analiz a lucrrii lui Groys, subtilul filolog rus
Vyacheslav Ivanov sublinia cteva neajunsuri, dintre care ar trebui remarcat faptul c unii autori
importani ai perioadei staliniste precum Andrei Platonov, Daniil Harms i ali scriitori ai
micrii OBERIU nici mcar nu au fost menionai.
Am putea conchide c prin expunerea artei realismului socialist, precum i a
nceputului micrii culturale postmoderne ruse, ct i evoluia lor n contextul politic respectiv
a fost evideniat nc o dat fora artistului rus i a operei sale de a depi orice bariere estetice
impuse de proiectul realismului socialist.
n ncheierea pledoariei de fa, afirmm c studiul lui Groys, Stalin Opera de art
total. Cultura scindat din Uniunea Sovietic (aprut n anul 1988) este cu att mai meritoriu cu
ct constituie una dintre primele lucrri cu aceast tematic, iar nicio lucrare menit s cerceteze
evoluia literaturii ruse la sfritul secolului trecut, nu poate fi complet fr nelegerea
fenomenelor literare precedente. Aspect remarcabil, calitatea traducerii creeaz sentimentul c
avem de-a face cu originalul.
Cristina Neaciu
295
296
CRONICI
297
298
ngropai-m pe dup plint

n decor, cteva ramuri susinute de fire nevzute. Printre ele o umbrel. Pe scen apare
un actor: Marian Rlea. Numele meu este Saa Savelev. Sunt n clasa a doua i locuiesc cu
bunica i bunicul... Personajul i amintete, povestea ncepe, spectacolul prinde via, publicul
ncepe s o triasc.
Este ngropai-m pe dup plint, dramatizarea romanului omonim de Pavel Savaev i
una dintre noutile Teatrului Bulandra. Spectacol, a crui premier a avut loc pe 14 ianuarie
2011, nfieaz copilria lui Saa Savelev, viaa lui de zi cu zi de lng bunica tiranic, a crei
afeciune se manifest patologic i posesiv. Dorina lui Saa este de a fi lng mama, lucru care
se ntmpl, cu voia bunicii, de dou ori pe lun. ntr-un emoionant episod de nfiare
simbolic a celor dou prezene feminine, Saa o asociaz pe bunica cu ideea de via i pe mama
cu cea de fericire: Mama nu m putea lua cu ea, fericirea nu putea deveni via, i viaa
niciodat nu i-ar fi permis fericirii s se conduc dup propriile legi. Ea le stabilise pe ale sale, i
doar legilor ei m puteam supune, acceptndu-le, pentru a o iubi pe mama fr s stric nimic.
Bunica ncearc ns nencetat s schimbe sentimentele copilului, cutnd s-l conving c mama
l-a abandonat pentru un pitic vampir, cu care s-a i cstorit. Astfel, Saa este prins ntr-un
cerc, ntre teama de bunic, dragostea de mama, indiferena fa de bunic i frica artificial fa
de piticul vampir, ce va evolua ns spre afeciune. Mai multe episoade confer diversitate
acestei lumi, creia naivitatea i entuziasmul zburdalnic ale personajului povestitor ofer o not
de realism magic. Astfel, momente precum mbierea, Dimineaa, Ziua de Natere, ngropai-m
pe dup plint, Ciumia capt savoare nu att prin coninutul lor, ct prin felul n care sunt
percepute i povestite de personaj, fapt care trezete n sal cel mai amar rs sau cele mai vesele
lacrimi. Cnd Saa se mbolnvete de grip, gsete prilejul de a reflecta asupra morii. Din
teama de a fi nchis ntr-un mormnt, conjugat cu dragostea pentru mama i vine ideea s fie
ngropat pe dup plinta casei unde locuiete ea, pentru a o putea vedea zilnic, far s deranjeze pe
nimeni. i soluia aceasta l linitete. Piesa se termin prin dramatica moarte a bunicii,
nesuportnd desprirea de nepotul care n cele din urm ajunge la mama sa. Viscolul ncepe,
confetiile zboar pe scen, zboar peste spectatori, sugernd acea vltoare a vieii, ce transcende
timpul i spaiul.
Prin ngropai-m pe dup plint, regizorul Yuri Kordonsky i continu irul
spectacolelor pe scenele bucuretene, toate cu mare succes la public. De data aceasta ns,
Kordonsky decide s dramatize un roman contemporan al unui tnr scriitor rus. ngropai-m pe
dup plint a fost publicat n 1994, cnd autorul avea 25 de ani. n spatele textului se ascunde o
parte din viaa scriitorului nsui, actorul i regizorul Pavel Sanaev. Nepot al cunoscutului actor
sovietic Vsevolod Sanaev, i fiu al renumite actrie Elena Sanaeva, Pavel a locuit n copilrie
timp de civa ani cu bunicii. Tocmai ntmplari din aceti ani stau la baza crii lui. Este
perioada n care Elena Sanaeva se recstorete cu Rolan Bkov, unul dintre cei mai mari actori i
regizori rui, piticul vampir din carte. Relaia lor a fost mult timp condamnat de prinii ei, n
special de mama tiranic, portretizat n carte. Romanul i este dedicat lui Rolan Bkov. n
dramatizarea lui Kordonsky, personajul principal, interpretat de Marian Rlea, i amintete
copilria, o retriete mpreun cu publicul. Am ncercat ca tot spectacolul i adaptarea, i
299

decorul, i muzica, i luminile s-l crem ca prin ochii unui copil, fiind vorba de amintirile sale;
ca o desenare real a vieii sociale, ceea ce face posibil poezia, metafizica i care n povestea
real nu au existat. [...] De aceea am vrut ca acest rol s fie interpretat de un actor matur, cu
experien de via i cunotine despre ce nseamn timpul i ce este amintirea. Aceste lucruri
sunt importante pentru mine n aceast poveste 1 . Ceea ce confer originalitate spectacolului,
este senzaia c el se creeaz nencetat, c nu urmeaz o partitur predefinit.
Mariana Mihu i gradeaz rolul de bunic aspr, tiranic i posesiv, pn la momentul
certei cu bunicul. Atunci, ntr-un emoionant monolog, se dezvluie ntreaga suferin a
personajului, adunat de-a lungul unei viei, se dezvluie ntreaga iubire a unui om care nu tie s
iubeasc: O asemenea iubire este mai ru dect o pedeaps, numai suferin aduce, dar ce-i de
fcut, dac aa este ea? A urla de la iubirea asta, dar fr ea de ce a mai tri? Momentele
comune din trecut trezesc suferine diferite n pieptul bunicului, care erup paralel n monologul
lui Claudiu Stnescu. Cu adevrat magistral este Marian Rlea, a crui experien n lucrul cu
copiii, l ajut s trec cu elegan de la rolul de personaj matur la cel de copil, de la detaarea
matur la entuziasmul exaltat, s transforme acel trecut ndeprtat ntr-un prezent viu. Merit din
plin s fie menionai Andreea Birbiri n rolul mamei, Marius Florea Vizante n cel al lui Tolea
piticul vampir. Valentin Popescu este vecinul Lioa, iar Porfira Serafim, asistenta Tonea. Au
roluri episodice Taisia Orjehovski, Sorin Flutur, Valdimir Purdel, Andrei Huuleac.
Posibilitile mecanice ale scenei permit o diversitate a decorului, trecndu-se cu
uurin de la apartamentul cu dou camere al bunicilor, la parc sau la apartamentul mamei.
Conjugate cu energia textului i muzica de pe fundal, toate acestea favorizeaz crearea senzaiei
de amintire care se transform n prezent i prezentul n trecut. Pe sen, se repet acelai joc
trecut-prezent, printr-un necontenit dinamism al diversitii decorului prin implicarea echipei de
mainiti. Simplitatea costumelor, realizate de Nina Brumuil, ncurajeaz aceast senzaie. Lui
Alexandr Savelev, elegantul personaj-povestitor i se opune copilul Saa, caraghios nfofolit de
bunica.
Din candoarea cu care Saa povestete i din tragismul situaiilor se nate un umor
dureros, ce se contract n hohote de rs, sau curge n lacrimi. Din acest punct de vedere, textul se
ncadreaz perfect n tradiia literaturii ruse, pentru care omul n faa dramei este o tem mai
important dect omul n faa fericirii. Fericirea se poate descrie ntr-un singur fel, drama are
nenumrate posibiliti de expresie.
Cartea a fost ecranizat n Rusia, pentru rolul de bunic a dat prob nsi mama
autorului, fr succes ns, pe motiv c ar fi prea blnd i prea tnr. Filmul ns nu l-a ncntat
pe Pavel Sanaev, care i scrisese propriul scenariu. Aa cum remarca ntr-un interviu aceeai
Elena Sanaeva, este o diferen notabil ntre film i carte: filmul este despre ur, cartea despre
iubire i iertare. Iar spectacolul este legat de carte.
Ciprian Niior
Interviu cu Yuri Kordonsky, disponibil pe http://www.jurnalul.ro/timp-liber/arte/cand-avemraspunsuri-la-toate-intrebarile-spectacolul-moare-564891.html
300
ANIVERSRI
301
302
ALEXANDRA TOADER LA 80 DE ANI
Iubita profesoar a unor numeroase generaii de studeni care au nvat limba ceh i au
fcut cunotin cu cea mai bogat i cea mai veche dintre literaturile slave a mplinit anul acesta
venerabila vrst de 80 de ani. Este la fel de tnr i de frumoas ca atunci cnd am cunoscut-o,
n anul I de facultate, nu i-a pierdut nimic din vioiciunea de spirit i strlucirea chipului, cci aa
cum spunea un mare scriitor rus, dup 40 de ani, omul are chipul pe care l merit.
S-a nscut la 23 februarie 1931 la Buzu, ntr-o urbe mult mai linitit atunci dect
acum, unde i-a fcut studiile primare i liceale pe care le-a absolvit n 1949. A venit apoi la
Bucureti i s-a nscris la nou nfiinata chiar n acel an Secie de limbi slave de la Facultatea de
filologie din Bucureti, alegnd studiul limbii cehe. A avut-o ca profesoar de ceh aici pe Elena
Eftimiu, o adevrat doamn a nvmntului universitar din Bucureti, pionier a predrii limbii
i literaturii cehe la Universitatea din Bucureti. Alexandra Toader ne amintea adesea de ct
perseveren aveau nevoie, ea i colegii ei, pentru a nva o limb pentru care nu aveau practic
nici un fel de material didactic. Studenii copiau de mn din cele cteva cri n limba ceh pe li
le punea la dispoziie profesoara lor. Erau vremuri grele, oamenii nu aveau voie s cltoreasc
n strintate, nu exista posibilitatea de coresponden i schimb de cri cu Cehoslovacia. Dar n
1953 Alexandra Toader a absolvit facultatea cu rezultate strlucite i a rmas n continuare la
catedr ca asistent. n primul an de activitate la catedr este trimis s efectueze un stagiu de
documentare la prestigioasa Universitate Carolin din Praga (cea mai veche din Europa Central,
a treia din Europa, n general), unde i cunoate personal pe civa dintre cei mai de seam
reprezentani ai istoriei i criticii literare cehe de la vremea respectiv, cci interesul tinerei Lia
Lia Ciocrlia cum i spuneau cu mult afeciune prietenii se ndrepta clar ctre literatur. Dup
acest prim stagiu de documentare din noiembrie 1953 pn n mai 1954 a mai avut ocazia de
cteva ori s participe mpreun cu studenii la Cursurile de var de la Universitatea din Praga
(cci pe atunci studenii nu puteau merge niciodat nensoii n strintate) i a mai fcut cteva
stagii de documentare ceva mai scurte.
De atunci i pn n anul 1986, cnd s-a pensionat, a lucrat nentrerupt numai n
Universitate, ncntnd generaii ntregi de tineri cu prelegerile i seminarele ei captivante. A
inut cursuri de literatur ceh, de cultura i civilizaia poporului ceh, cursul de metodic a
predrii limbii cehe i a fost mereu alturi de studeni n toate activitile la care erau solicitai.
Colegii remarcau ntotdeauna comunicrile studenilor de la secia de ceh, elaborate sub
ndrumarea Alexandrei Toader, prezentate n cadrul sesiunii tiinifice anuale. Dup cursurile ei
de literatur au nvat zeci de studeni de la Secia de ceh, la nceput numai lund notie i
ascultnd, ulterior i dup cursul tiprit, pe care l-a publicat n 1971: Istoria literaturii cehe
(1780-1860). Este o lucrare extrem de temeinic documentat care ne servete i nou, celor de
astzi, prin coninutul bogat de informaii. Afirmaiile i opiniile exprimate acolo continu s fie
de actualitate, cci autoarea nu s-a lsat influenat de interpretarea oficial a vremii care cerea ca
operele literare s fie evaluate n funcie de msura n care slujeau operei de construcie a
303

socialismului i nu dup calitatea lor artistic i contribuia la dezvoltarea literaturii cehe.
Simind acut lipsa unor lucrri de literatur ceh n original pe care s le poat citi
studenii pentru a nelege prin contact direct fenomenul literar ceh, Alexandra Toader a alctuit
dou antologii fundamentale de literatur ceh, n care a surprins tot ce era mai important n
istoria acesteia, din perioada Renaterii Naionale cehe pn aproape de zilele noastre: Antologie
de texte literare cehe, secolul al XIX-lea, TUB, 1973 i Antologie de texte literare cehe secolul al
XX-lea, TUB, 1978.
Recunoscut specialist n literatura ceh, Alexandra Toader a colaborat la Dicionarul
Enciclopedic Romn, Ed. Politic, 1962, pentru care a redactat fiele referitoare la literatura ceh.
Cunotinele temeinice de literatur ceh i-au permis s emit opinii i cu privire la anumite
trsturi specifice ale acesteia, de pild n studiul: Contribuii la studiul influenei basmului
chodean 1 asupra literaturii cehe din secolul al XIX-lea, Analele Universitii C.I. Parhon,
Secia tiine sociale Filologie, 15, VIII, 1959, p. 411-425.
O preocupare constant a Alexandrei Toader a fost studierea interesului manifestat de
cehi pentru literatura i poporul romn i invers, care a constituit, de fapt, i subiectul tezei sale
de doctorat cu titlul Relaii literare ceho-romne n a doua jumtate a secolului al XIX-lea i
prima jumtate a secolului al XX-lea elaborat sub ndrumarea prof.dr.doc. I.C. Chiimia i
susinut n 1977 la Universitatea din Bucureti i publicat ulterior la TUB, 1978.
n vederea elaborrii acestui preios studiu, Alexandra Toader nu s-a mulumit s
studieze textele literare din diverse reviste i publicaii, ci a efectuat i o cercetare temeinic n
arhive din Romnia i din Cehoslovacia. Rezultatele acestor strdanii s-au materializat n mai
multe articole publicate n reviste de specialitate, din care menionm doar cteva:
n cele mai multe studii, autoarea a vorbit despre interesul manifestat de cehi fa de
romni i Romnia: Jan Neruda i Romnia, Analele Universitii Bucureti, Secia limbi
slave, XVIII, 1969, p. 428-438; Scriitorul ceh Jan Neruda despre poporul romn, Viaa
militar nr. 6/1967; Un cltor strin din secolul al XIX-lea despre Bucureti (Josef tolba),
Viaa militar, nr. 12/1967; Le roman roumain en Tchcoslovaquie pendant lentre-deuxguerres, Synthesis. Histoire littraire compare, V, 1978, p. 237-246; Limba i literatura
romn n Cehoslovacia 1900-1938, TUB, 1978; Aspiraia spre libertate i independen a
poporului romn n memorialistica ceh din secolul XIX, Romanoslavica, XIX, 1979, p. 409418.
Nu au lipsit nici studiile n care a reflectat asupra interesului manifestat de romni fa
de cultura i literatura ceh: Aspecte ale receptrii literaturii cehe n Romnia la sfritul
secolului al XIX-lea i n prima jumtate a secolului al XX-lea, Romanoslavica, XXII,
Bucureti, 1984, p. 49-60; Scriitori cehi n Romnia primelor dou decenii ale secolului XX, n
vol. relaii literare slavo-romne, CMUB, 1976, p.264-280.
Este vorba de regiunea Chodsko din vestul Cehiei, cu centrul principal n oraul Domalice,
reprezentnd o enclav istorico-etnografic distinct. Locuitorii zonei (ceh. Chod, pl. Chodov)
au fost ntotdeauna rani liberi care aveau misiunea s apere grania de vest a statului ceh. Pe
parcursul secolelor al XIV-lea al XVII-lea au obinut diverse privilegii care le-au asigurat un
statut aparte n cadrul sistemului feudal.
304

Cercetrile efectuate n arhivele pragheze au dus la descoperiri importante, printre care
un loc de seam l ocup manuscrisele inedite ale lui Mihail Sadoveanu, i alte altor personaliti
romne de marc. Rezultatele cercetrilor pot fi cunoscute din articolele: M. Sadoveanu n arhive
pragheze, Manuscriptum, VII (23), 2, 1976 i Persnlichkeiten der rumnischen Kultur in der
zwischenkriegszeit in den Pragen Archiven, Synthesis, XIII, 1986, p.19-26.
Deosebit de bogat i important pentru cunoaterea literaturii cehe n Romnia este
activitatea de traductoare a Alexandrei Toader, creia i s-a dedicat imediat dup absolvirea
studiilor universitare i din care spicuim numai cteva titluri cu observaia c este vorba, de
fiecare dat, de scriitori de frunte ai literaturii cehe: K. apek, Daenka, Ed. Tineretului,
Bucureti, 1956; J. Neruda, Povestiri din Mal Strana, Bucureti, ESPLA, 1958; V. Koval, Petre,
eu i actorii, Ed. Tineretului, Bucureti, 1959; Zd. Pluha, De m vei prsi, Bucureti, ELU,
1961; Vl. Vanura, Trei ruri, Bucureti, ELU, 1966; Ed. Bass, Circul Humberto, Bucureti,
ELU, 1966; K. apek, Afacerea Makropulos, n vol. K. apek, Teatru, ELU, 1967. Piesa a fost
jucat dup traducerea Alexandrei Toader n 1966 la Teatrul de Stat din Ploieti; V. Nvlt, Dou
milioane de martori, Ed. Univers, 1971; K. apek, Povestiri dintr-un buzunar i povestiri din
cellalt buzunar, Bucureti, Ed. Univers, 1973; K. apek, Cartea apocrifelor, Bucureti, Ed.
Univers, 1973; Vl. Pral, Tnrul i balena alb, Bucureti, Ed. Univers, 1978; Vl. Henzl,
Aventurile doctorului Haig, Bucureti, Ed. Ion Creang, 1978; Zd. Pluha, Staia terminus,
Bucureti, Ed. Univers, 1982; L. Souek, Bnuiala unei umbre, Ed. Albatros, 1984.
i nu putem ncheia aceast impresionant evocare a activitii de traductor fr a
aminti de tlmcirea versurilor poeilor cehi, ntreprindere anevoioas, dup cum se tie, dar n
care Alexandra Toader s-a fcut remarcat ntotdeauna, fiind printre puinii traductori de poezie
din limbile slave care cunoate limba din care traduce. Remarcabile sunt transpunerile poeilor
simboliti cehi, publicate n vol. Simbolismul European, vol. III, Ed. Albatros, 1983.
ncheiem aceste cteva rnduri cu fireasca urare de La muli ani! n numele tuturor celor
pe care, timp de cteva decenii la rnd, i-a ndrumat cu tact, delicatee, dar i admirabil
rigurozitate tiinific.
Anca Irina Ionescu
305
306
Despre autori
Burci, Iustina cercet.t. dr. la Institutul de Cercetri Socio-Umane G. NicolescuPlopor, Craiova; domenii de interes: literatur rus, onomastic i lexicologie
(iustinaburci@yahoo.com)
Diaconescu, Anca prof.drd. la Liceul bulgar din Bucureti (menkaura36@yahoo.com)
Geambau, Constantin prof.dr. la Catedra de limbi i literaturi slave a Facultii de
Limbi i Literaturi Strine a Universitii din Bucureti, domenii de interes: literatur polon
contemporan, cultur polon, literaturi slave comparate (kgeambasu@yahoo.com).
Godun, Cristina lect.dr. la Catedra de limbi i literaturi slave a Facultii de Limbi i
Literaturi Strine de la Universitatea din Bucureti, domenii de interes: literatur polon
(cristinas_777@yahoo.com)
Ilie, Marina doctorand, absolvent a seciei de filologie rus a Facultii de Limbi i
Literaturi Strine a Universitii din Bucureti (marinkamd@yahoo.com)
Ionescu, Anca Irina prof.dr. la Catedra de limbi i literaturi slave a Facultii de
Limbi i Literaturi Strine a Universitii din Bucureti, specialist n cultur i civilizaie ceh,
istoria literaturii cehe, lexicografie (irinatrad@idilis.ro)
Kiraly, Maria prof.dr. pensionar la Catedra de limbi slave a Facultii de Filologie de
la Universitatea de Vest din Timioara, domenii de interes: lingvistic.
Kocj, Ewa lector doctor la Facultatea de Administraie i Comunicare Social,
catedra de cultur, Universitatea Jagiellon din Cracovia (ekocoj@poczta.onet.pl)
Lambru, Ruxandra lect. dr. la Catedra de limbi i literaturi slave a Facultii de
Limbi i Literaturi Strine a Universitii din Bucureti, domenii de interes: paleografie, slav
veche i gramatica comparat a limbilor slave (axural@yahoo.com)
Mangiulea, Mariana conf.dr. la Catedra de limbi i literaturi slave a Facultii de
Limbi i Literaturi Strine de la Universitatea din Bucureti, domenii de interes: lingvistic
bulgar (mariana.slave@yahoo.fr)
Mare, Gabriel doctorand, absolvent al seciei de filologie ceh a Facultii de Limbi
i Literaturi Strine a Universitii din Bucureti (mares_gabriel@yahoo.com)
Mare, Nicolae diplomat, ministru consilier, doctor n filologie, n prezent pensionar
(nmares38@yahoo.com)
Marin, Florentina preparator la Catedra de filologie rus a Facultii de Limbi i
Literaturi Strine de la Universitatea din Bucureti, domenii de interes: literatur
(florymr@gmail.com)
Mrza, Radu, lect.univ. dr., Facultatea de Istorie i Filosofie, Universitatea BabeBolyai, Cluj-Napoca, domenii de interes: cultur i civilizaie rus (rmarza@yahoo.com)
Milin, Jiva prof.dr. pensionar la Universitatea de Vest din Timioara, domenii de
interes: lingvistic (onisorudespina@yahoo.com)
Mitrea, Florin Ciprian doctor n tiine politice, absolvent al Facultii de tiine
307

Politice a Universitii din Bucureti (mitrea_florin@yahoo.com).
Neaciu, Cristina doctorand, absolvent a seciei de filologie rus a Facultii de
Limbi i Literaturi Strine a Universitii din Bucureti (nepotzikaeli@yahoo.com)
Nedelcu, Octavia prof.dr. la Catedra de limbi i literaturi slave a Facultii de Limbi
i Literaturi Strine de la Universitatea din Bucureti, domenii de interes: literatur i cultur
srb, literaturi iugoslave (cnedelcu2004@yahoo.com)
Niior, Ciprian masterand la Facultatea de Limbi i Literaturi Strine, Universitatea
din Bucureti, Studii de cultur rus i comunicare n afaceri; domenii de interes: literatur,
mentaliti (ciprian6200@yahoo.com)
Olteanu, Antoaneta prof.dr. la Catedra de filologie rus a Facultii de Limbi i
Literaturi Strine de la Universitatea din Bucureti, domenii de interes: literatur rus (perioada
veche i modern, literatura secolelor al XX-lea al XXI-lea), istoria mentalitilor, etnologie
(antoaneta_o@yahoo.com).
Osiac, Maria lect.dr. la Catedra de limbi germanice, slave i orientale a Universitii
Spiru Haret din Bucureti (mar_osiac@yahoo.com)
Porawska, Joanna lect.dr. la Catedra de filologie romanic a Universitii Jagiellone
din
Cracovia,
domenii
de
interes:
lingvistic
romanic,
etnolingvistic
(joanna.porawska@gmail.com)
Ristin, Duia lect.dr la Catedra de limbi i literaturi slave a Facultii de Limbi i
Literaturi Strine a Universitii din Bucureti, domenii de interes: slav veche, gramatic
comparat a limbilor slave, mentaliti (dusica_ristin@yahoo.com)
Sandu, Florin absolvent al seciei de filologie bulgar-rus a Facultii de Limbi i
Literaturi Strine a Universitii din Bucureti (sandudoru@yahoo.com)
Stachowski, St. prof.dr. la Facultatea de limbi orientale, Universitatea Jagiellon din
Cracovia, n prezent pensionar (kamil.stachowski@gmail.com)
Stankov, Ivan prof.dr. la catedra de filologie bulgar, Universitatea din VelikoTrnovo, lector de limba i literatura bulgar la Universitatea din Bucureti, domenii de interes:
literatur romn i bulgar contemporan, literatur comparat (stankoviv@abv.bg)
Szemeniuk, Maria masterand la Facultatea de Limbi i Literaturi Strine,
Universitatea din Bucureti, Studii de cultur rus i comunicare n afaceri; domenii de interes:
literatur comparat (mszemeniuk@yahoo.com).
Uliu, Adriana conf.dr. pensionar la Catedra de Limbi moderne a Facultii de Litere
de la Universitatea din Craiova, domenii de interes: literatur i cultur rus
(adriana_uliu@mail.ru)
Vilu, Cosmin dr. n filologie, liceniat n teologie, profesor de religie n nvmntul
preuniversitar din Trgu-Jiu; domenii de interes: istoria slavisticii (cosmin.vilau@yahoo.com)
308
CUPRINS
PROFESORUL MIHAI MITU LA A 75-A ANIVERSARE

Mariana Mangiulea, Profesorul Mihai Mitu la 75 de ani ................................................ 5
Joanna Porawska, Anii profesorului Mitu petrecui la Cracovia ................................... 13
Iustina Burci, Omonimia la nivelul terminologiei geografice populare ........................ 17
Anca Diaconescu, Arta bogomil i simbolurile sale .................................................... 33
Constantin Geambau, Demersul comparat asupra literaturilor slave ......................... 45
Cristina Godun, Gombrowicz n ochii romnilor .......................................................... 51
Marina Ilie, Iosif Brodski: experimentarea poetic a situaiei-limit ............................ 65
Anca Irina Ionescu, Frdric Chopin i Cehia .............................................................. 85
Maria Kirly, Adriana Uliu, Cteva probleme controversate n didactica
predrii limbilor strine .................................................................................... 97
Ewa Kocj, wita Gra Grabarka w Polsce .............................................................. 105
Ruxandra Lambru, Nume laice n documentele de cancelarie munteneti
din secolul al XV-lea ....................................................................................... 115
Gabriel Mare, Receptarea ceh a lui Mircea Eliade n condiiile hiatului
comunist .......................................................................................................... 123
Nicolae Mare, Nicolae Iorga n sprijinul Poloniei n toamna anului 1939 ............... 137
Radu Mrza, Istoriografia romn a secolului al XIX-lea i publicarea
de documente istorice. Contribuia Academiei Romne ................................. 153
Jiva Milin, Srbistica romneasc la confluena secolelor al XX-lea al XXI-lea
(1990-2010) ..................................................................................................... 165
Antoaneta Olteanu, Cuiburile de nobili n Rusia secolului al XIX-lea ........................ 185
Maria Osiac, Consideraii cu privire la categoria gramatical a genului
substantivelor n rus i romn ..................................................................... 209
Duia Ristin, nsemnrile de pe crile bisericeti valori culturale, literare
i istorice ......................................................................................................... 217
St. Stachowski, Zapomniane wyrazy polskie z XVII wieku .......................................... 225
Ivan Stankov, (
) ............................................................................................ 237
Cosmin Vilu, Rspndirea n rile Romne a izvoarelor istorice despre
Viaa Cuvioasei Paraschiva ............................................................................ 241
309

MENTALITI
Florentina Marin, ntre identitate i alteritate. Ruii i Rusia ..................................... 255
Florin Ciprian Mitrea, Critica totalitarismului i critica Occidentului
la Czesaw Miosz ............................................................................................ 265
Maria Szemeniuk, O lectur a poemului Moscova-Petuki de Venedikt Erofeev ... 279
RECENZII
Octavia Nedelcu, Repere ale gndirii ontologice reflectate n opera unui laureat
Nobel pentru literatur. Ivo Andri, Semne lng drum, traducere
din limba srb de Dragan Stoianovici, Bucureti, Ed. Curtea veche, 2010,
435 p. ............................................................................................................... 287
Mariana Mangiulea, .

, , 19-20 2009 .,
red. Lilia Krumova-vetkova, Sabina Pavlova, Ed. 94,
Veliko Trnovo, 2010, 426 p. .......................................................................... 289
Florin Sandu, Viktor Erofeev, Stalin cel Bun, Ed. Paralela 45, Piteti, 2006,......... 290
Cristina Neaciu, Boris Groys, Stalin Opera de art total. Cultura scindat
din Uniunea Sovietic, tradus n limba romn de ctre Eugenia Bojoca
i George State, Colecia Balkon, Idea Print&Design, Cluj, 2007, 98 p.
[Gesamtkunstwerk Stalin. Die gespaltene Kultur in der Sowjetunion, Mnchen
Wien, 1988] ..................................................................................................... 292
CRONICI
Ciprian Niior, ngropai-m pe dup plint .............................................................. 299
ANIVERSRI
Anca Irina Ionescu, Alexandra Toader la 80 de ani .................................................... 303
Despre autori .............................................................................................................. 307
310

Romanoslavica, Revistă, 2011 PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Romanoslavica, Revistă, 2011 PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Romanoslavica vol. XLVII, nr.

UNIVERSITATEA DIN BUCURETI

Catedra de filologie rus

Editura Universitii din Bucureti

Romanoslavica vol. XLVII, nr.2

Tehnoredactare: prof.dr. Antoaneta Olteanu

Asociaia Slavitilor din Romnia (Romanian Association of Slavic Studies)

Romanoslavica vol. XLVII, nr.2

PROFESORUL MIHAI MITU

Romanoslavica vol. XLVII, nr.2

Romanoslavica vol. XLVII, nr.2

PROFESORUL MIHAI MITU LA 75 DE ANI

Romanoslavica vol. XLVII, nr.2

Romanoslavica vol. XLVII, nr.2

Romanoslavica vol. XLVII, nr.2

Romanoslavica vol. XLVII, nr.2

Romanoslavica vol. XLVII, nr.2

Romanoslavica vol. XLVII, nr.2

Romanoslavica vol. XLVII, nr.2

Romanoslavica vol. XLVII, nr.2

ANII PROFESORULUI MIHAI MITU PETRECUI LA CRACOVIA

n octombrie 1969, asistentul universitar, slavistul i polonistul Mihai Mitu

Romanoslavica vol. XLVII, nr.2

Mihai Mitu n 1971

Romanoslavica vol. XLVII, nr.2

Profesorul Mihai Mitu la Cracovia, n 1972, mpreun cu studentele de la secia de

Romanoslavica vol. XLVII, nr.2

Romanoslavica vol. XLVII, nr.2

OMONIMIA LA NIVELUL TERMINOLOGIEI GEOGRAFICE POPULARE

Le phnomne de l'homonymie a donn lieu des opinions contradictoires dans la

Romanoslavica vol. XLVII, nr.2

D. Puchil, Observaiuni cu privire la terminologia geografic popular i la toponime,

Romanoslavica vol. XLVII, nr.2

erban, Evseev, op. cit., p.184.

Romanoslavica vol. XLVII, nr.2

Buc, Evseev, op cit., p.100; v. i Al. Popescu-Miheti, n legtur cu definiia omonimelor,

Romanoslavica vol. XLVII, nr.2

Romanoslavica vol. XLVII, nr.2

Romanoslavica vol. XLVII, nr.2

Romanoslavica vol. XLVII, nr.2

Romanoslavica vol. XLVII, nr.2

Romanoslavica vol. XLVII, nr.2

Romanoslavica vol. XLVII, nr.2

Romanoslavica vol. XLVII, nr.2

Romanoslavica vol. XLVII, nr.2

Romanoslavica vol. XLVII, nr.2

Romanoslavica vol. XLVII, nr.2

Romanoslavica vol. XLVII, nr.2

Romanoslavica vol. XLVII, nr.2

ARTA BOGOMIL I SIMBOLURILE SALE

Romanoslavica vol. XLVII, nr.2

Romanoslavica vol. XLVII, nr.2

Hans Biderman, , (RIVA ), 2003 p.121-122.

Romanoslavica vol. XLVII, nr.2

Romanoslavica vol. XLVII, nr.2

Romanoslavica vol. XLVII, nr.2

Romanoslavica vol. XLVII, nr.2

Biderman, op.cit., p.411-413.

Romanoslavica vol. XLVII, nr.2

Romanoslavica vol. XLVII, nr.2

Ivan Evseev, Dicionar de magie, mitologie i demonologie romneasc, Timioara, Ed.

Romanoslavica vol. XLVII, nr.2

Romanoslavica vol. XLVII, nr.2