JAN COOPER

China antic

PARTEA NTI.
ISTORIA.
ISTORIA TRADIIONALA.
Cei Cinci Suverani i cei Trei Auguti storia tradiional a Chinei ncepe
cu epoca celor Cinci Suverani (Wu Ti) care au domnit, se pare, naintea celor
Trei Auguti (Sn Huang).
Primii trei din cei Cinci Suverani, i anume Huang-ti, Ciuan-hiu i Kaosin sunt citai n lucrrile derivate din tradiia confucian, lucrri cu caracter
mai curnd filosofic dect istoric, n cartea de istorie (u king), atribuit lui
Confucius, nu sunt menionai dect ultimii doi Suverani, Yao i uen.
S-ma 'ien, care a scris prima mare compilare de istorie general
(Memorii istorice) vorbete, n capitolul nti, de cei Cinci Suverani,
menionndu-l pe Huang-ti ca prim Suveran.
ntr-o tradiie iconografic, probabil din epoca Han, rezult c cei Trei
Auguti ar fi domnit naintea celor Cinci Suverani. Ei se numeau: Fu-hi, NiuKua i en-nong.
Erudiii chinezi i-au propus s realizeze tabloul unei epoci fericite n
care Suveranii i Augutii, domnind naintea dinastiilor regale, erau dominai
de Virtutea lor desvrit.
Primii eroi din u-King (cartea de istorie atribuit lui Confucius), Yao i
uen, apar implicai ntr-o poveste dramatic a Marilor Ape, n care
ntemeietorul primei dinastii regale, Yu cel Mare, are rolul principal, n alte
povestiri din aceast carte, apar unii Auguti (Niu-Kua i Ciu-jong) sau ali eroi.
Povestea Apelor Revrsate reprezint un mit referitor la organizarea lumii, fiind
legat, uneori, de rituri agrare cu caracter amanist1': fcnd desene pe pmnt,
apa va ni i va curge n albia sa.
Suveranii, creatori ai civilizaiei naionale.

Fiecare Suveran avea ca emblem un Element unic i un fel de Virtute

total (din cele cinci Virtui existente), ei fiind n acelai timp creatorii civilizaiei
naionale.
Fu-hi i Niu-Kua au creat, mpreun, riturile
1) religie animist primitiv care consider c slujitorii cultului po?
Influena spiritele rele sau bune printr-un rit religios.
! *'
Regele Mu conducndu-i caruldinastia Ciu cstoriei i ale cadourilor,
iar en-nong, suveranul cu cap de bou, a inventat plugul i a stabilit regulile
agriculturii. Huang-ti este considerat creatorul armelor i al tehnicilor de
turnare a metalelor. Uneori, ns, aceste descoperiri sunt atribuite ministrului
su, C'e-yu.
Se spune c uen a finisat vasele de argil. Dar i n cazul lui, marile
descoperiri care i-au marcat domnia, ca i n cazul lui Yao, sunt opera
minitrilor lor: Hi-ho, cel ce a stabilit anului solar, K'i, care i-a nvat pe
chinezi s semene i s pun rsaduri, Kao-yao care a ntocmit dreptul penal.
Deasupra acestor eroi specializai ntr-un singur domeniu, suveranii
domneau emannd, datorit Virtuii lor, o for ordonatoare i civilizatoare.
Aceast Virtute se propaga n spaiu i n timp, realiznd unitatea imperiului i
identificnd frontierele Chinei cu cele ale Universului, atunci cnd Suveranul,
cltorind, ducea cu el Virtutea sa la marginile lumii.
Huang-ti a atins, de exemplu, n Extremul Occident, muntele K'ong-t'ong,
iar Ciuan-hiu, la captul Levantului, arborele P'an-mu. A fost ns suficient ca
Yao s trimit delegai la cei patru poli i ca uen s fac o simpl ceremonie n
capitala sa la cele patru pori, ca ei s supun Universul ntreg ordinii pe care
vroiau s-o impun.
Un Suveran avea toate atributele pe care le putea da unui semizeu o
filosofie (n ntregul ei) diferit de concepiile creaioniste. Suveranii sunt
prezentai n istoria tradiional mai curnd ca nite nelepi dect ca eroi.
Rolul lor primordial era s fac s domneasc ordinea printre oameni. Yao a
instaurat domnia respectului filial i a virtuilor civice. El a domnit numai
pentru binele poporului, fr a se gndi la persoana lui, ca i uen.
ntre cei Cinci Suverani n-a fost nici o legtur de rudenie. uen, de
exemplu, era doar ginerele lui Yao i a fost fcut Suveran dup ce a fost
ministru i a dovedit c este un nelept demn s domneasc. Yao I-a proscris
pe fiul su, Tan-ciu, care ar fi fcut ru Imperiului.
Un Suveran era un nelept care domnea fr a dori s guverneze. El se
trudea s creeze ordi-nea, dup Virtutea care emana din el nsui. Aceast
ordine era, nainte de toate, moral, dar cuprindea totul.

CELE TREI DINASTII REGALE storia celor Trei Dinastii este nscris n
u king (Cartea de istorie), n king (Cartea clasic a Poeziei) i n Analele pe
bambus.
Lui uen, ultimul Suveran, i-a urmat Yu, cel care a ntemeiat dinastia
Hia. Regii din aceast dinastie s-au pervertit, au ncurajat corupia, aa c au
fost alungai de regii din dinastia Yin (sau ang, sau Yin-ang) care i-au
nlocuit.
Ultimii regi din dinastia Yin au fcut ru Imperiului i au fost nlocuii de
regii din dinastia Ciu.
Doar Cerul putea acorda nvestitura unui rege al Chinei.
O familie nu putea da regi Chinei sau Fii ai Cerului (T'ien iu) dect
pentru perioada n care Cerul i acorda nvestitura (ming). Aceast investitur,
acest mandat ceresc, era ntotdeauna temporar.
Mandatul ceresc care permitea domnia se ddea numai datorit meritelor
(kong) unui mare Strmo. Marii Strmoi ai celor Trei Dinastii Regale (Sn
Wang) au fost toi minitri ai lui uen, ultimul Suveran: Yu, care a ntemeiat
dinastia Hia, a fost S/-kong (ef al lucrrilor publice); Sie i K'i, strmoii celor
din dinastiile Yin i Ciu, au fost: unul, inspector al populaiei, cellalt
funcionar superior la agricultur. In plus, naterea celor trei Strmoi
dinastici a fost miraculoas: ei s-au nscut din voina Cereasc, n toate trei
dinastiile, regii descindeau dintr-un Fiu al Cerului.
nc de la nceputul secolului VII! . H., istoria arat c cei din dinastia
Ciu erau sectuii de puteri. Virtutea lor era epuizat i dezastrele naturale au
dovedit-o. Dezastre asemntoare se produseser i la sfritul dinastiei Hia, ca
i la sfritul dinastiei Yin. Ultimii suverani din fiecare dinastie erau foarte
orgolioi i acionau aa cum doreau ei, n loc s respecte Virtutea care era
identic cu Ordinea natural. Ei nu mai conduceau dup mandatul dat de Cer
i Cerul i-a abandonat, nemaitratndu-i ca pe Fii respectuoi, deoarece
Virtutea regal se obinea doar prin ndeplinirea ordinelor cereti.
Dinastia Hia.
Yu cel Mare, ntemeietorul dinastiei Hia, avea toate caracteristicile unui
adevrat Suveran; mai mult chiar, nici un alt Suveran nu se asemna cu un
fee semizeu mai mult dect acest creator al Regalitii. Yu era activ, serviabil,
capabil, harnic Se mbrca i mnca simplu i arta o deosebit evlavie fa
de puterile divine; avea o locuin umil, dar cheltuia mult pentru canalele de
irigaii.
Deinea n el Virtutea necesar pentru unirea Imperiului i i-a aezat n
locuri potrivite att pe chinezi ct i pe barbari; Imperiul a cunoscut atunci
Marea Pace. Respectnd riturile, el a cltorit pn la cele Patru Orizonturi,
pentru a stabili graniele Lumii i ale Chinei. Toate acestea le-a fcut, pe

vremea cnd era doar ministru al lui uen care I-a prezentat Cerului i, dup
moartea lui, a trebuit s domneasc. Ca orice Suveran, el i-a numit un
ministru, pe Kao-yao i, apoi, la moartea acestuia, pe Yi (sau Po-yi), care se
pare c a fost fiul lui Kao-yao.
Cnd Yu a murit, seniorii l-au prsit pe Yi, s-au dus ia K'i i i-au spus:
Prinul nostru este K'i, fiul lui Yu, Suveranul. Astfel a fost stabilit principiul
ereditii dinastice.
Lui Yu, regele civilizator, i-a urmat, deci, K'i, regele rzboinic. Dar istoria
i cunoate o singur victorie, jirin care a ntrit opera panic a tatlui su.
nainte de a ajunge la Kie, ultimul din dinastia Hia, istoria mai vorbete
de regele K'ong-Kia, cruia Cerul i-a trimis o pereche de dragoni, din care regele
a mncat-o pe femel. Unii vd n acest dar ceresc o confirmare a Virtuii regale
i fac din K'ong-Kia un nelept care respecta ntru totul voina Cerului. Alii
ns vd n el un amator de magie care a instaurat dezordinea i a pervertit
Virtutea celor din dinastia Hia.
Ultimul rege, Kie, a distrus definitiv aceast Virtute. Nu era un suveran
incapabil, dar era un tiran. Iubea luxul i se destrbla cu prizonierele aduse
din expediii. Un vasal pe care Kie I-a nchis i apoi I-a eliberat, Tang, sprijinit
de ali vasali ai lui Kie i de seniori, a ridicat o armat cu care I-a nvins i I-a
alungat pe Kie de pe tron.
Dinastia Yin.
T'ang Victoriosul a ntemeiat dinastia Yin. El cobora din primul Suveran
i din Sie care se distinsese ca ministru al lui uen. Printre strmoii si se
numr Hiuan-ming care a regularizat cursul Fluviului Galben.
T'ang i-a nceput domnia pedepsindu-i pe cei care nu fceau sacrificii i
pe cei care nu aveau mil de popor. Totui, n timpul domniei lui nu a fcut
fapte de seam. Nici urmaii lui nu s-au distins prin fapte deosebite.
Dinastia Yin a disprut odat cu iu-sin, despre care se spune c a tras
cu sgei spre Cer i acesta I-a pedepsit trimind un foc puternic care I-a ars
mpreun cu femeile i averile sale. El a fost tiranul cel mai urt de popor. A
avut o for fizic supraomeneasc; i-a ucis soia principal; a inventat noi
metode de tortur i i-a chinuit i torturat pe toi cei care i condamnau
purtrile.
El I-a nchis ntr-un turn pe eful din Vest, prin din familia Ciu, cel mai
virtuos dintre vasalii si! Atunci, muntele Yau s-a prbuit, o femeie s-a jWjt.
Uiv'. *, '--^-i l i trasformat n brbat i au aprut doi sori pe cer. eful din
Vest, cnd a fost eliberat, i-a adunat n jurul lui pe seniori i pe vasali i, n
fruntea unei armate, a nlturat dinastia Yin.
Dinastia Ciu.

Regii din dinastia Ciu coborau din Huang-ti i din K'i. Triumful acestei
dinastii a fost rodul activitii a doi regi, Weni Wu.
Regele Wen a avut mai nti titlul de ef al Vestului i, n aceast calitate,
i-a nvins pe barbari i i-a pedepsit pe cei vinovai. Dup aceea, a luat tronul i
a devenit Rege.
Fiul su, Wu, a fost un rege rzboinic, dar el s-a narmat numai pentru a
executa ordinul Cerului de a-l pedepsi pe iu-sin, fostul rege, care se purta cu
mare cruzime fat de cele O Sut de Familii. Imediat ce I-a nvins, a lsat
armele i i-a inspectat fiefurile.
Urmaul su, C'eng, s-a luptat i el contra partizanilor dinastiei Yin, pe
care i-a nvins, ntrind dinastia Ciu. Despre urmaii lui se tie doar c regele
Ciao a murit netiut de nimeni deoarece Virtutea regal slbise. Ea i-a
recptat fora n regele Mu, fiul lui Ciao, care s-a nscut n mod miraculos.
Era un erou cntat de poei, fiind protagonistul unui roman de aventuri. Este
celebru i prin cltoria pe care a fcut-o n Vestul ndeprtat; el a promulgat
un Cod penal. Apoi, Virtutea a slbit iar, la urmaii si, crora poeii le-au
adresat satire.
Decadena s-a accentuat n timpul regelui Li, care a fost destul de slab la
minte ca s adune bogii i s ncerce s nchid gura poporului; a trebuit s
prseasc tronul n anul 841 . H. Pn n anul 828 . H. Puterea a fost n
minile a doi minitri. Cnd a murit Li, ei l-au ncoronat pe Siuan (828-782 .
H.). Acesta a fcut multe greeli: el nu a arat pmntul regal, a hotrt
recensmntul populaiei, lucru interzis, i a iubit prea mult plcerile. Dar,
apoi, s-a ndreptat pentru c s-a ruinat i i-a mrturisit greelile.
Unii cronicari spun c prin aceasta a reuit s renasc Virtutea celor din
dinastia Ciu.
Ali spun c a fost omort cu sgei de fantoma uneia din victimele sale,
dup ce suferise o nfrngere chiar acolo unde nu vroise s are pmntul.
Greeala de a face recensmntul populaiei a fost pltit de fiul su, regele Yeu
(781-771): a fost nvins de barbari i ucis. El fusese ndrgostit de Pao-, o
femeie frumoas i iscusit, dar care era brfitoare i prin aceasta a atras
nenorocirea. Pao- se nscuse din spuma unui dragon care a fecundat o feti
de apte ani. Dragostea pe care i-a purtat-o regele Yeu a tulburat ntreaga
natur: muntele K'i s-a prbuit i trei ruri au secat. i dac regii din dinastia
Ciu, a cror Virtute dispruse, nu au fost total eliminai, a fost din cauz c n
acel moment nu a aprut n China nici un nelept care s aib geniul
binefctor al unui ntemeietor de dinastie.
W71'V*-:

EPOCA HEGEMONILOR i A REGATELOR RZBOINICE scrie S-ma 'ien

istoria perioadei urmtoare (secolele IV-III) sub form de monografii a
senioriilor.
O parte dintre seniorii din aceast perioad i-a luat titlul de Rege. Dintre
ei, unii au primit denumirea de Hegemoni, tradiia rezervnd, n mod obinuit,
acest nume pentru cinci personaje care au trit n secolul VII, care au ncercat
s dea Chinei o nou dinastie regal i au jucat un rol important n epoca
denumit a Regatelor rzboinice. Aceti Hegemoni au ncercat s nlocuiasc
dinastia Ciu, complet epuizat, acionnd ca protectori semirespectuoi sau ca
dumani declarai ai casei regale.
Itlul de Fiu al Cerului a fost pstrat de regii din dinastia Ciu aproape
pn la ntemeierea Imperiului. Dar, timpul scurs ntre secolele VIII i III s-a
caracterizat prin lupte de dobndire a superioritii ntre cteva state feudale
(kuo). Istoria acelor timpuri este redat de analele senioriale. Sursa principal,
pentru secolele VIII-V este Ci'uen 'iu (Anale} din ara Lu, patria lui Confucius,
dar din pcate ea nu d dect o list de fapte. A fost completat cu trei
comentarii: 1) o ciuan.
Cel mai important, bazat, fr ndoial, pe una sau mai multe cronici
locale povestete ntmplri care se refer la toate rile chineze; 2) Kuoyu,
este o culegere de contiones, studii aranjate pe ri; 3) Studiile Regatelor
rzboinice n care
Cum se pot traduce titlurile senioriale chineze.
Cuvntul hegemon^ se traduce prin doi termeni pe care istoricii chinezi i
folosesc frecvent. Pa, care nseamn un senior cu un mare prestigiu i cu mare
putere, i Po, care poate s nsemne un senior cu o autoritate deosebit, dat
de un Fiu al Cerului. Regele avea dreptul, prin tradiie, de a da sau de a retrage
titlurile senioriale. Aceste titluri n limba chinez erau: Kong, Hu, Po, 77, Nan i
sugerau ideea de putere viril sau militar, n ara lor, toi seniorii erau
desemnai cu termenul Kong (duce), dar la curtea regal, ntre ei existau trepte
ierarhice
1) conductor; cel care reprezint fora principal conductoare.
(n ordine Kong. Hu, Po, , Nan) care se traduc n mod obinuit prin:
duce, marchiz, conte, viconte, baron. Ducii i marchizii formau categoria
superioar, iar ceilali categoria inferioar.
Cuvntul Po se mai folosea i pentru a desemna pe efii (Fang-po =
hegemon) nsrcinai cu asigurarea ordinii ntr-o regiune a regatului (fang).
Acelai cuvnt (Po) era folosit i pentru divinitile masculine ca i pentru
desemnarea primului nscut.

Regele fcea deosebire ntre seniorii care aveau acelai nume de familie
cu el i seniorii care purtau un nume diferit. Pe primii i numea Fu (unchi dup
tat = prini), iar pe ceilali Kiu (unchi dup mam = socri), nvestitura care
conferea dreptul special de a face ordine ntr-o regiune (hegemonie) era acordat
unui Po-fusau unui Po-kiu.
Cei Cinci Hegemoni din cinci ri diferite.
Regele P'ing (770-720 . H.), fiul regelui Yeu din dinastia Ciu a trebuit si mute capitala la est pentru a scpa de incursiunile barbarilor din vest. Sub
domnia lui, casa regal a deczut i a slbit i mai mult.
Seniorii s-au folosit de puterea lor n aceast perioad, pentru a-i asupri
pe cei slabi. rile 'i, Ci'u, 'in i in s-au dezvoltat i puterea n fiecare din ele
era exercitat de cel care deinea hegemonia.
Divinitate-dinastia Ming
(Fang-po) n ara sa. 'i, Ci'u, 'in i in sunt (mpreun cu Song) rile
care au dat, fiecare, cte unul din cei Cinci Hegemoni tradiionali.
Ducele Huan din i (683-643. H.) este primul din cei Cinci Hegemoni,
dar cel mai celebru este ducele Wen din in (636-628. H.). Nimic nu a
justificat, ns, atribuirea hegemoniei celorlali trei prini. Ducele Siang din
Song (650-637. H.) era un descendent al dinastiei Yin i a ajuns ntr-un post
prea mare pentru el, deoarece Marea Fericire nu vine de dou ori n aceeai
familie. Nici ducele Mu din 'in (659-621. H.) i nici regele Ciuang din Ci'u
(613-591. H.) nu au avut merite deosebite. Mai trziu, ara Ci'u a avut ocazia
s ntemeieze imperiul, dar nu a reuit, i acesta a fost ntemeiat de ara 'in.
Hegemonii au fost prini care nu aveau dect n mic msur geniul unui
Rege ntemeietor.
Cel cruia Cerul i-a deschis calea
Cel mai celebru dintre ei, Wen din in a trit o via aventuroas nainte
de a deveni Hegemon. Era fiul mai mic al seniorului, care I-a trimis la frontier
unde a fost iubit de cei care locuiau acolo. Pentru a scpa de asasinii trimii
s-l omoare i pentru a nu se revolta mpotriva tatlui su, care nu-l iubea, s-a
refugiat n ara mamei lui, de origine barbar. El a refuzat, la moartea tatlui
su, s ia puterea, dei i s-a propus acest lucru, deoarece, neasistnd la
ceremoniile de doliu pentru tatl su, nu credea c are dreptul s-l nlocuiasc.
A preferat s viziteze cele mai puternice seniorii din acea vreme, ceea ce a dus
la creterea renumelui su.
Pe cei care-l insultau i trata cu rbdare i blndee. Odat, cernd de
mncare i s-a dat un bulgre de pmnt. i-a stpnit mnia i a primit
bulgrele ca pe un omagiu.

Cei care erau ncreztori n Virtutea sa puneau ntr-o farfurie cu orez, pe

care i-o ddeau, o tbli de jad, semn al puterii. El le trimitea napoi tblia,
dar le rmnea recunosctor.
n 'i a fost foarte bine primit i acolo a cunoscut o femeie, alturi de care
a vrut s triasc i s moar, dar noua lui soie, preocupat de gloria lui, i-a
cerut s-i continue drumul.
n Ci'u, dei n pericol, a refuzat s fac promisiuni care puteau duna
rii sale. Prinul din Ci'u care presimea n el un rival, nu s-a putut hotr s-l
omoare.
Peste tot se spunea, vorbind de Wen: Nimeni nu se poate atinge de cel
cruia^Cerul i-a deschis calea!. El era urmat de mai muli nelepi care-l
slujeau cu credin. Unul din ei, pentru a-l hrni pe Wen, i-a tiat o bucat
din carnea lui: el credea c prinul era omul Cerului care-i deschisese calea.
n sfrit, Wen s-a dus n in unde i s-au oferit cinci femei. Armatele din
in l-au dus n in unde a obinut tronul. Apoi a primit titlul de Hegemon, dar
nu s-a ngmfat i a spus suspinnd ca un om ngrijorat: Am nvat c numai
un nelept poate s rmn calm dup o victorie pe cmpul de lupt.
Cu toate c a fost victorios n rzboi, a meritat mai mult s fie numit Wen
(civilizatorul), dect Wu (rzboinicul).
Si totui, Cerul nu i-a dat Virtutea complet a unui ntemeietor, deoarece
avea n suflet trufia care l mpiedica pe om s se ridice cu adevrat. Un
exemplu este edificator: ducele Wen a pus s se fac un tunel subteran pentru
mormntul su, privilegiu acordat doar regilor!
O perioad de lupte dar i de tratate ntre ri.
Nici ceilali Hegemoni n-au fost mai puin nfumurai i nu aveau Virtutea
cerut de Ordinea cereasc. Din aceast cauz, n aceast perioad, China nu
s-a putut bucura de pace, izbucnind mereu rzboaie ntre rile mari,
nclcndu-se teritoriile i anexndu-se micile fiefuri.
Dar, cu toat dumnia permanent dintre in i in i dintre in i 'i
i, mai ales, dintre in i Ci'u, n aceast perioad a existat o anumit
nelegere, realizndu-se ntlniri i tratate ntre ri.
Tratatul din anul 562 . H. Este renumit: Noi toi, care jurm acum
mpreun, nu vom acumula recoltele, nu-i vom sprijini pe vinovai, i vom ajuta
pe cei care vor fi victimele unui dezastru. Vom avea aceiai prieteni i aceiai
dumani. Vom ajuta casa regal. Dac vreunul ncalc acest tratat, fie ca
Proteguitorii Adevrului, Munii venerabili, Rurile venerabile, toi Zeii, Regii
decedai, Seniorii Hpcedati s-l distrug! Fie ca poporul s-l prseasc!' s-i
piard Mandatul (ceresc)! Familia s-i piar! Senioria sa s fie rsturnat!
ncrederea lui Confucius i insuccesele sale politice.

O pace adevrat, realizat de un prin nelept, tutore dezinteresat al

casei regale, acesta era idealul pe care biografii i tradiia i-l atribuie lui
Confucius (551-479 . H.). El ar fi putut s-l realizeze cu condiia s fi devenit
mmistru al unui prin, cruia s-i insufle politica sa. ns i-a petrecut cea mai
mare parte a vieii sale cltorind din seniorie n seniorie n cutarea celui care
ar fi tiut s-i foloseasc talentul. El le propunea tuturor s se conformeze
regulilor celor Trei Dinastii i s repun la mare cinste politica ducelui din
dinastia Ciu. Acesta reuise s ntreasc puterea dinastiei Ciu, pentru
restaurarea Virtuii. Dac s-ar gsi, gndea Confucius, un prin care ar fi
capabil s se foloseasc de mine, dup un ciclu de dousprezece luni ar obine
deja un rezultat i dup trei ani, perfeciunea ar fi realizat, ncrederea lui
Confucius n vocaia sa era absolut i se mira de insuccesele sale. Istoria
deplnge eecurile lui Confucius, dar nu se mir. Ea pare s admit c la
nceputul secolului V slbise ncrederea n eficacitatea imediat a unei Virtui
obinut prin respectarea regulilor tradiionale.
Tiranii au nlturat toate tradiiile regimului feudal.
Secolele V, IV i III au constituit o perioad de anarhie i de mare criz
moral. Marile ri nglobaser aproape n ntregime micile domenii senioriale.
Ordinea din societate nu mai era bazat pe tradiie i pe reguli protocolare.
Prinilor nu le mai trebuia o Virtute, considerat ca pn atunci, suficient n
sine. Ei urmreau profiturile materiale i creterea puterii lor. Acetia au fost
tiranii, care au introdus obiceiurile venite din afara rii i au avut
totui^meritul de a lrgi orizontul.
n aceast perioad se remarc creterea puterii rilor situate la limita
vechii Confederaii chineze, ri care preiau influenele barbare i ie
rspndesc n China. Personajele cele mai cunoscute din aceste timpuri noi au
fost doi prini care au trit chiar la nceputul acestei perioade de barbarie. Unul
este Ho-lu (514-496 . H.), regele din Wu, iar cellalt Ku-ien (496-465 . H.),
regele din Yue (Ci-Kiang). Amndoi au domnit peste popoare tatuate care
purtau prul scurt. Uneori ei sunt considerai Hegemoni, deoarece, ca i
acetia, aveau minitri nelepi. Dar aceti minitri nu erau condui de
nelepciunea tradiional, ci se inspirau dintr-o politic adaptat la realitile
existente.
Ku-ien, nvingtorul lui Wu, folosea mult diplomaie n relaiile cu
vecinii, dar politica lui agrar i cea a natalitii erau influenate de scopuri
militare.
n aceast perioad, toate tradiiile regimului feudal au fost nlturate.
Rzboiul nu mai era conceput ca un mijloc de ndeplinire a hotrrilor Cerului,
ci a devenit o profesiune. El nu mai urmrea ndreptarea vinovailor, ci
distrugerea dumanului, devenind foarte sngeros.

ara in a fost un exemplu de cruzime, o adevrat jungl cu animale

feroce. Aici se tiau capetele prizonierilor dup fiecare btlie i, n acest fel, au
pierit zeci de mii de oameni.
Odinioar, idealul era de a se cultiva doar castravei i pepeni galbeni,
care nu se puteau conserva i nu se fceau rezerve de cereale. Acum, din
contrai se urmrea formarea de stocuri mari i de bogii.
Cumptarea a fost nlocuit de lux i de risip.
A fost perioada prinilor strlucitori care triau nconjurai de femei, de
muzicieni, de bufoni, de spadasini. Comploturile i asasinatele au devenit
mijloacele eroice ale politicii. Cruzimea i ngmfarea nu mai aveau limite.
Ceremoniile funerare erau prilej de manifestare a unei oribile cruzimi.
Ho-lu din Wu (514-498 . H.) i-a nmormntat fiica punndu-i n
mormnt bogii de nenchipuit. Cu aceast ocazie, el a sacrificat pe lng
dansatori, un mare grup de biei i fete din popor. Yen din Song s-a proclamat
rege sub numele de K'ang n anul 318 . H. Cu aceast ocazie s-au dat banchete
uriae la care se striga: Zece mii de ani! Zece mii de ani! El a ars tbliele
Zeilor Pmntului, a biciuit Pmntul i a tras sgei spre Cer. Prin aceasta, el
vroia s-i afirme superioritatea fa de totj zeii.
Anarhia cretea i toate ncercrile nelepilor de a o curma nu au avut
nici un efect; singura lor scpare era moartea.
Aceasta a fost soarta lui K'iu-yuan, prin de snge din Ci'u, nelept i
poet. Regele Hue (328-299 . H.) nu i-a ascultat sfaturile. Degeaba K'iu-yuan a
chemat n sprijinul Virtuii puterea poeziei; degeaba a scris acea vast alegorie
care este poemul Li sao, prin care reamintea stpnului su c se impunea
gsirea unui sftuitor sfnt i a unei soii perfecte i c dobndirea Virtuii era
singura cale pe care trebuia s mearg un prin demn de acest nume. Dar K!
Iu-yuan nu s-a ncpnat s spere, cum a fcut Confucius. El s-a sinucis,
necndu-se.
Corupia era general. Vremea nelepciunii i a Onoarei trecuse.
ERA IMPERIALA ntemeierea Imperiului chinez este considerat n Istorie
nu ca sfritul, ci ca ncununarea unei ere de anarhie i de nebunie. Pentru
perioada care s-a scurs pn la domniile n care dinastia Han s-a stabilizat,
relatrile istorice se inspir din romanele epice i din pamfletele muctoare
care dau un plus de expresivitate i patetism analelor searbede.
Sfritul regalitii. Ascensiunea dinastiei 'in. Primul mprat.
Regalitatea a luat sfrit n anul 256 . H., cnd regele Nan, din dinastia
Ciu, lipsit de orice prerogative, a murit fr a lsa urmai. Din anul 221 . H.,
China, ncetnd s mai fie o confederaie de domenii senioriale aflate sub
suveranitatea unui rege, a devenit un Imperiu. Aceast organizare nou va dura
multe secole.

nc din anul 325 . H., prinii din in luaser titlul de regi, dar nici
regele Huei-wen i nici urmaii si nu s-au gndit s schimbe organizarea
Chinei. Ei s-au mulumit s obin victorii n lupte i s-i mreasc fieful.
n anul 247 . H., la vrsta de treisprezece ani, Ceng s-a urcat pe tronul
rii in. n anul 221 . H., dup victorii deosebite, el a putut spune c ntreaga
Chin era pacificat i le-a cerut minitrilor si s-i gseasc un titlu care s
fie pe msura meritelor sale. Acetia i-au propus titlul de August Suprem (Tai
Huang).
Ceng, pentru a scoate n eviden c el avea ntreaga Virtute
caracteristic perioadei fericite n care au domnit cei trei Auguti i cei Cinci
Suverani, a ales titlul de August Suveran (Huang-ti). A hotrt, de asemenea,
ca el s fie numit Primul August Suveran (f Huang-ti), succesorii si urmnd
s fie numii al doilea, al treilea, pn la o mie i zece mii de generaii.
Printr-o veneraie postum, el a conferit un nume onorabil
predecesorului su (aa cum fcuser ntemeietorii dinastiei Ciu). Fixnd titlul
imperial (Huang-ti se traduce prin mprat) (istoria i scrie cel mai adesea
numele in S Huang-ti -in amintind ara de origine a Primului mprat), el a
stabilit Emblema i Numrul distinctiv al dinastiei pe care o ntemeia.
El a ales ase ca numr-etalon i a domnit n virtutea elementului Ap.
n acelai fel a fost hotrt i culoarea Neagr (Negru corespunde Apei i
numrului ase) pentru haine i drapele. Plriile oficiale au avut ase degete
lungime, iar atelajele trsurilor, ase cai.
Apa, Negrul i Nordul (unde se gsea ara in) potrivindu-se cu principiul
severitii, politica era gata stabilit: totul trebuia s mearg conform Legii i
Justiiei i nu pe baz de Buntate i Binefacere. Msurarea timpului i
calendarul au fost rennoite.
Imediat dup instaurarea noii ere, Augustul Suveran a vizitat toate
regiunile Imperiului i a fcut pelerinaje la toate Locurile-Sfinte tradiionale.
Dar Zeii I-au primit ru pe cel care conducea dup principii elaborate ntr-o
epoc de tiranie, vrnd s restabileasc domnia duritii i violenei. Pe
muntele Tai an a fost ntmpinat de o furtun cu vnt i ploaie. Pe muntele
Siang, divinitile locale, care erau fiicele Suveranului Yao, au trimis un vnt
care aproape l-a mpiedicat s treac fluviul Yan--kiang. mpratul a pus s se
doboare pdurea de pe muntele Siang i apoi a pus s fie vopsit n rou, ca un
criminal, de ctre trei mii de condamnai. Doar un tiran putea ndrzni s nu
se ncline n faa voinei Cerului, ntr-adevr, in Huang-ti nu avea nimic din
Virtutea unui Suveran.
Un mprat nscut dintr-o concubin.
De astfel, el nici nu apruse pe lume printr-o natere miraculoas. Nu era
fiul tatlui su legal, dar nici nu era Fiu al Cerului. Istoria ne dezvluie c era

fiul unei concubine care, atunci cnd venise n palatul princiar, era deja
nsrcinat n urma legturilor cu primul stpn. Huang-ti nu avea nici o
mil; i-a forat tatl natural s se sinucid i i-a persecutat rnama. Mai mult,
i-a persecutat pe erudii.
Regii nelepi ai antichitii, ca Yu cel Mare (al crui corp a fost etalonul
de lungime), au realizat unitatea Chinei datorit Virtuii lor. in Huang-ti a
realizat-o prin for brutal. Desigur, i-a nceput domnia printr-un banchet i
a strns toate armele pentru a le topi; dar nu a mprit bijuteriile i teritoriile
cucerite i chiar dac a fcut legi egale, a stabilit noi etaloane de greutate i de
lungime, dimensiunile osiilor i caracterele scrierii, a acaparat, n acelai timp,
ntregul Imperiu, nepermind s mai fie mprit n fiefuri.
Autocrat i revoluionar, a dispreuit tradiia regilor Wen i Wu. El a
aprobat ordinul propus de ministrul su Li S (un transfug) ca toate
ntmplrile oficiale scrise, cu excepia Memoriilor din in s fie arse Cei care
i-au permis s ascund cri de istorie ca king, u king i Discursurile celor
O Sut de coli au fost ucii mpreun cu rudele lor. Aa au fost executai, n
anul 212 . H, patru sute aizeci de tradiionaliti.
mpratul J'in Huang-ti afl c va muri curnd n anul 211 . H., s-a
gsit, pe un meteorit, aceast inscripie: La moartea lui Huang-ti, Imperiul
va fi mprit. Un duh al apelor a venit i i-a dat mpratului inelul de jad pe
care acesta l aruncase, odinioar, n Yang--kiang pentru ca fluviul s-l apere.
Aa a aflat in Huang-ti c va muri n acel an.
mpratul construise n Hien-yang un ora reedin somptuos, n care
au fost renovate palatele din domeniile senioriale desfiinate. Acolo adunase
femeile din haremurile capturate, clopotele i tobele prinilor nvini; reunise n
acest nou ora 120.000 de familii ale oamenilor cei mai bogai i mai puternici
din Imperiu. Cele dou sute aizeci de palate erau legate ntre ele prin drumuri
acoperite.
A adunat, de peste tot, o mulime de vrjitori care avea sarcina s caute
leacul care ddea Nemurirea. El dorea s devin un Om adevrat, n stare s
intre n ap fr a se uda, s intre n foc fr s se ard, s urce pe nori i
aburi, venic ca Cerul i Pmntul. El a trimis, n anul 219 . H., mai muite
mii de biei i fete n cutarea insulelor n care locuiau Nemuritorii.
n anul 211 . H. S-a dus chiar el la malul mrii. Un pete mare, kiao, i
mpiedicase pe trimiii lui s ajung n Insulele fericite. Nimeni n-a reuit s
omoare petele cu ajutorul sgeilor. in Huang-ti a luat un arc i a ateptat
ivirea petelui cel mare.
Din naltul Locului Sfnt din Ci-fu, a vzut, n sfrit, un pete mare. A
tras i petele a fost ucis. Dar dup aceea, mpratul s-a mbolnvit i, aproape
imediat, a murit.

Funeraliile mpratului au fost fcute cu onoruri neobinuite. Mormntul

a fost spat de 700.000 de condamnai castrai, att de adnc c au ajuns la
Izvoarele subpmntene. Cnd corpul a fost introdus n mormnt au fost
nchii cu el toi meterii care lucraser la realizarea dispozitivelor astronomice
i geografice care, i ele, fuseser puse alturi de mprat. De asemenea, toate
femeile mpratului care n-avuseser copii, l-au nsoit n mormnt.
Portretul satiric al unui mprat neiubit.
Foarte rar cronicile pomenesc de cuceririle lui in Huang-ti, care totui
a reuit s mreasc Imperiul n toate direciile i care, chiar mort. Era temut
de popoarele strine. Un om cu nas proeminent, cu ochi mari, cu piept de
pasre de prad, cu voce de acal, fr buntate, a crui inim este ca a unui
tigru sau a unui lup gata s devoreze oamenii. n acest cuplet satiric se gsete
singurul portret pe care chinezii ni l-au dat despre ntemeietorul unitii lor
naionale.
O succesiune zbuciumat.
Dinastia din in a fost nlturat aproape imediat dup moartea
ntemeietorului ei. n anul 211 . H., ministrul Li S i eunucul Ciao Kao, l
eliminaser pe unul din fiii lui in Huang-ti, pentru c-l bnuiau c este de
partea tradiiei, i, cnd a venit momentul, l-au pus pe tron pe un alt fiu, Huhai, cunoscut sub numele de Eul- Huang-ti (al Doilea mprat). Ca i tatl
su, a domnit cu asprime. Imperiul s-a revoltat i Li S a fost executat, Eul- a
fost ucis i el i a fost chemat nepotul su u-ying s se urce pe tron dar acesta
aproape imediat s-a predat revoltailor din grupul seniorilor.
Din lupta pentru putere se nate noua dinastie Han.
Istoria l denumete Primul mprat al dinastiei din in (in Sj Huang-ti)
pe cel care a dorit s fie numit primul mprat ( Huang-ti). El a plasat
capitala n in, dar nu a permis ca oamenii s trateze restul Imperiului ca pe o
prad de rzboi.
Opt ani dup moartea marelui mprat din in, cei djn dinastia Han au
venit la conducerea Imperiu-[ui. n timpul scurs pn la cucerirea puterii de
mpraii Han, ara a cunoscut o stare de anarhie, foarte duntoare.
Revolta ncepuse n ara Ci'u, unde se gseau cei mai de temut adversari
ai celor din dinastia in, dar a cuprins repede ntreaga Chin i, n anul 208 .
H., cea mai mare parte din marile state feudale de altdat erau reconstituite.
Urmaii lui 'in Huang-ti odat nlturai, nvingtorii i-au mprit
Imperiul. Dar, curnd, doi din efii cei mai puternici, Hiang Yu i Liu Pang, au
intrat n conflict. Hiang Yu era un militar ndrzne, generos i violent. Liu
Pang, din contr, era prudent, viciean, tenace. Hiang Yu a murit n lupt dup
ce ctigase 70 de victorii.

Liu Pang era mai modest i fusese la nceput un foarte mic funcionar
fr educaie. El s-a cstorit cu fata onorabilului Lu care i-a dat seama
imediat c Liu era predestinat, deoarece avea o barb frumoas i o frunte de
dragon. Se spunea c mama lui, stnd pe malul unui lac, a visat c se
ntlnea cu un zeu. Chiar atunci a fulgerat i a tunat Cnd a venit soul a
vzut un dragon kiao peste soia lui. Dup aceasta, ea a rmas nsrcinat i ia dat natere lui Liu Pang. Mai trziu, cnd el dormea, deasupra lui veghea tot
timpul un dragon. Liu a ucis un arpe, care era fiul Suveranului Alb; atunci o
btrn a nceput s plng: copilul ei, zicea ea, fusese omort de fiul
Suveranului Rou. in Huang-ti, nelinitit, spunea mereu: n partea de sudest, se simte mirosul unui Fiu al Cerului! Dar el n-a putut s-l captureze pe
dumanul pe care-i presimea.
Liu Pang a ntemeiat dinastia Han (202 . H.) i i s-a dat la moarte
numele de Kao- (Strmoul Suprem). El i-a luat ca sfetnici i ca generali
oameni foarte capabili, care i erau credincioi. A tiut s-i foloseasc i n acest
fel a putut s cucereasc ntregul Imperiu. Liu a acceptat titlul de mprat doar
pentru binele statului i abia dup ce I-a refuzat de trei ori.
La nceput, el le-a dat celor care l-au ajutat diferite ri numindu-i regi.
Dar acetia n-aveau nici o leatur solid n noile lor regate, i mpratul i-a
ndeprtat curnd. Unul din cei mai puternici generali, Han-sin, a ncercat s
se revolte, dar a fost curnd nvins.
La moartea mpratului (n 195 . H.), vduva sa din familia Lu, a
continuat s conduc ara ca re-aent rzboindu-se alturi de familia sa (Lu),
contra membrilor familiei mpratului (Liu), care cptaser puteri foarte mari
nainte de moartea mpratului, mprteasa Lu i-a nceput regena prin
mutilarea concubinei preferate (Fu-jen i) a mpratului Liu.
La moartea mprtesei (180 . H.) s-a produs o revolt violent contra
familiei sale. Totui, trebuie spus c toate acestea nu erau dect probleme la
nivelul curii, deoarece Imperiul prospera i n ar domnea calmul.
Greelile tuturor funcionarilor i aii originea n mine' n anul 180 . H.
S-a urcat pe tron mpratul Wen, care a avut ca unic preocupare
mbuntirea strii poporului datorit Virtuii sale. El a reuit s aduc ara la
un nivel ridicat de prosperitate. A emis numeroase decrete inspirate din
tradiiile antice, n scopul mbuntirii vieii oamenilor. El a formulat
principiul urmtor: Drumul Cerului (T'ien tao) spune c Dezastrele provin din
aciuni detestabile, n timp ce Prosperitatea apare n urma Virtuii. Greelile
tuturor funcionarilor i au originea n mine.
Ca urmare, a interzis s se mai practice obicejul de a se da vina pe
funcionarii mruni.

n timpul domniei lui, s-a produs o revolt a regelui din i-pei (n 177 .
H.), apoi o alta a regelui Hue-nan (n 176 . H.), ambele sprijinite de barbari,
mpratul Wen a acionat n direcia ruinrii marilor vasali ai Imperiului i a
ndeprtrii din capital a marilor intrigani.
Succesorul su, mpratul King (156-141 . H.), a luptat contra marilor
vasali care au format o lig de la nord la sud i au naintat spre vest (n anul
154 . H.). mpratul i-a nvins cu mare greutate.
Oameni din popor sunt pui n posturi nalte mpratul Wu s-a urcat pe
tron n anul 140 . H. El avea atunci 16 ani i a domnit cinzeci i trei de ani.
Pentru a-i distruge pe marii vasali care se revoltau mereu, a hotrt ca fieful
fiecruia s nu mai rmn n ntregime fiului cel mare la moartea tatlui, ci s
fie mprit ntre toi fiii lui. Prin aceasta, spera s realizeze, n timp, odat cu
mrunirea fiefurilor, desfiinarea marilor vasali. Aceast politic era sigur,
dar avea cusurul de a fi prea nceat.
Marele Zid chinezesc-dinastia in n acelai timp, el a numit, n fiecare
ar a Chinei, pe lng fiecare rege sau marchiz, cte un rezident imperial cu
^titlul de sfetnic, dar care era un cenzor i un spion, mpratul numea n aceste
posturi doar oameni din popor, oameni noi, n permanent conflict cu nobilii,
care-i detestau. Prin acesta, mpratul a reuit s anihileze tot ce mai rmsese
din puterea vechii aristocraii, favoriznd, n acelai timp, formarea unei noi
nobilimi, mai uor de manipulat, recrutat din mbogiii peste noapte.
mpratul trimite un sol.
Mreia domniei mpratului Wu const n lupta pe care el a dus-o contra
populaiilor Hiong-nu1). n primii ani, s-a limitat la o simpl defensiv, dar a
ordonat s fie reparat marele drum din nord i a organizat corpuri mari de
cavalerie.
n anul 138 . H., Wu a trimis o delegaie condus de Ciang K'ien s duc
tratative cu un popor, Ta-Yue-ci, despre care era informat (deci organizase i un
serviciu de informaii) c era dumanul populaiilor Hiong-nu. Dup ce a fost
prins de Hiong-nu i a reuit s evadeze, Ciang K'ien a ajuns la populaia TaYue-ci care locuia ntre vile fluviilor Sir-Daria i Amu-Daria2). Acetia se
stabiliser aici
1) hunii; mari populaii nomade, pe care chinezii i numeau Hu sau
Hiong-nu. Ei au format la sfritul secolului III . H. O naiune unit i
puternic.
2) fluvii din Asia central care se vars n lacul Arai.
Dup ce fuseser alungai din est de alte popoare. Ciang K'ien, trimisul
mpratului, aflase de un drum de nord care mergea pn n Afganistan; dar
drumul era n parte ocupat de Hiong-nu (hunii). De asemenea, a aflat de un
drum comercial care pleca din Turkestan i ajungea n en-tu (India). Ciang

K'ien s-a rentors n China, dup o alt captivitate la Hiong-nu, n anul 125 .
H., i a artat c nu-i puteau avea aliai pe Ta Yue-ci.
mpratul i atac i-i nvinge pe huni.
Dup o prim perioad de tatonri i de scurte lupte contra poporului
Hiong-nu (hunii), s-a pus la punct un plan de aciune, n anul 126 . H. Dup
dou campanii conduse de Wei T'sing (n anii 124 i 123 . H.) fcute cu scopul
eliberrii malurilor Fluviului Galben, s-a ncercat un mare raid al cavaleriei
chiar n ara barbar.
n anul 121 . H., generalul de cavalerie Ho K'iu-p'ing a pornit cu 10.000
de clrei i a ajuns la 500 de kilometri spre vest. El i-a nvins pe Hiong-nu i
a fcut prizonier un prin barbar din Kan-su. A mai revenit o dat i a ajuns
pn aproape de Altai1). n anul 119 . H. A fost dat asaltul decisiv. Wei Ting a
reuit s-l nving pe en-yu (eful suprem) al poporului Hiong-nu la nord de
Marele Zid i I-a mpins spre nord, n timp ce Ho K'iu-p'ing, venind din munii
de la nord de Ci-li, a ptruns 1000 de
1) masiv muntos n Asia central.
Kilometri n interiorul stepelor unde a capturat 90 de efi dumani.
Aceste victorii au asigurat Chinei o perioad destul de mare de pace relativ n
nord, care le-a permis cucerirea ntregului Kan-su i stabilirea pe versantul de
nord al munilor Nan-an, de unde pornea drumul spre Altai.
Victoriile din sud i din vest lrgesc graniele Imperiului n anul 112 . H.
Rzboiul s-a mutat spre sud pn n bazinul Si-Kiang, unde China a ocupat
oraul Canton. China avea, din nou, o imens frontier maritim.
Acum atenia s-a ndreptat spre Turkestan n vest. Prima campanie a fost
fcut n anul 108 . H., ducnd la nfrngerea principatelor Leu-lan (Pid-jan) i
Ku-. Chinezii comandau acum drumurile spre Al-taiul meridional. Dup o
nfrngere, n 104-103 . H., Turkestanul a fost cucerit n 102 . H.
n anii urmtori, o serie de nfrngeri ale armatei chineze au fcut ca
marele plan al mpratului Wu s rmn nendeplinit. Reuise, totui, s
formeze, n nord, prin colonizarea regiunii Kan-su, o redut ntre barbarii din
step i cei din cmpie. Se pare c nfrngerile s-au datorat i tiraniei
mpratului exercitat asupra generalilor, adui ntr-o stare de descurajare care
s-a manifestat, uneori, prin dezertare.
O politic financiar dus n scopul micorrii puterii seniorilor.
La nceput, mpraii dinastiei Han au admis ca fiecare regat s-i bat
singur moned. Dar, curnd, principatele Ci-kiang i S-ci'uan au inundat
China cu monedele proprii i puterea lor l-a speriat pe mprat care le-a interzis
baterea monedei.

Aceast msur nu a dus ns la^ rezultatul dorit, deoarece statul era

srac avnd de'pltit campaniile militare i lucrrile publice, n timp ce marii
negustori se mbogeau.
mpratul a introdus n anul 120 . H., o nou moned (din staniu i
argint) i msuri severe contra reproducerii ei ilegale. Dar contrafacerea a
continuat i, n anul 113 . H., a aprut un edict prin care se demonetiza orice
emisie care nu provenea din atelierele imperiale. Stabilirea monopolului a
servit, n special, verificrii fidelitii seniorilor i pedepsirii cu severitate a
unora dintre ei. n anul 112 . H., prinii prini cu fraud.
n numr de 106, dintr-un total de 250.
Au fost degradai.
Stabilirea monopolului statului pe unele produse.
Pentru a lupta contra monopolurilor particularilor, mpratul Wu a
introdus monopolul de stat. Munii i marea sunt magaziile Cerului i ale
Pmntului adic aparin personal mpratului; cronicarii mai spun c
acesta pentru a mbunti veniturile publice, a decretat exploatarea lor de
ctre Ta-nong (trezoreria statului). S-a instituit astfel monopolul srii i
fierului (n anul 119 . H.). Topitoriile i salinele au devenit ntreprinderi de
interes comuti. De asemenea, vnzarea fierului i a srii a fost ncredinat
unui serviciu de stat.
Mai mult dect industria, comerul (care fusese considerat ntotdeauna
ca ultima dintre profesiuni) a dus la apariia unor mari averi particulare.
Statu a instituit o ntreprindere public de transporturi racordat la un
oficiu de regularizare (Kiun-u). Acesta avea ca sarcin s asigure circulaia
mrfurilor n aa fel nct s fie mpiedicat n Imperiu variaia mare a
preurilor; el trebuia s asigure o oarecare stabilitate a pieelor. Funcionarea
acestui sistem (numit P'ing-ci'uen = balan comercial) era asigurat de mai
muli funcionari care depindeau de ministerul Tezaurului public (Ta-nong).
Lucrtori ai statului produceau cruele i toate mijloacele de transport.
Ministerul Tezaurului public stoca mrfurile i cnd ele deveneau scumpe, le
vindea; cnd preurile scdeau, cumpra. Prin acest sistem, negustorii bogai
nu puteau realiza venituri mari i preurile erau meninute n tot Imperiul.
Acest sistem a dus la umplerea hambarelor cu grne din capital, din n-si
i din regiunile militare de frontier.
Un economist desvrit dar neiubit de popor.
Iniiatorul controlului fiscal a fost Ciang Tang (el a murit n anul 115 .
H., fr ca poporul s-l regrete). Era administrator i jurist i s-a ocupat de
marile lucrri de canalizare destinate s fac mai puin costisitor transportul
grneior.

El a introdus principiul c un judector nu trebuie s hotrasc pe baza

recomandrilor', ci lund personal cunotin despre diferitele cazuri. Ciang
T'ang i dicipolii si au acionat i n probleme fiscale. Datorit lor, s-au creat
funciile de indicatori integri (Ci-ci). Se formau comisii itinerante care
mergeau n diferite pri ale rii pentru a analiza problemele legate de averile
dobndite. Toat lumea trebuia s fac o declaraie asupra averii; refuzul de a
face declaraia sau declaraia incomplet erau pedepsite cu confiscarea i cu o
pedeaps de un an de munc obligatorie la frontier. Impozitul era de 20% din
averea dobndit.
Oamenii inactivi au fost i ei avui n vedere: participanii la jocurile de
noroc, amatorii de lupte de cocoi i de curse de cai, comisionarii, au avut de
ales ntre munca forat penal i acceptarea unei meserii onorabile.
Cei care contribuiau voluntar prin donaii de cereale la creterea
stocurilor statului erau scutii de corvezi i puteau obine funcii publice.
Terenurile confiscate au devenit domenii de stat, iar sclavii confiscai, servitori
publici, folosii n cea mai mare parte la transportul grneior.
Msurile fiscale ale mpratului Wu se explic, n parte, prin srcirea
statului, ruinat de campaniile militare. Averile particulare se constituiser pe
aceste ruine i pe specul. Datorit acestor msuri a fost refcut tezaurul
public, pe seama averilor particulare (n care intra i cea a mpratului).
S-a pierdut ocazia transformrii Chinei ntr-un stat solid i organizat.
Situaia nou social, financiar i monetar era revoluionar. Dac
mpratul Wu ar fi avut un spirit metodic, ar fi putut profita pentru a crea,
prin-tr-o ordine nou a societii, statul chinez. Un concurs favorabil de
mprejurri exterioare i interioare putea permite Chinei ieirea din epoca
feudal. Dar mpratul s-a preocupat mai mult de problemele urgente.
Nelinitea despotului fa de aciunile efilor diferitelor provincii i vederile prea
puin largi ale legiuitorilor imperiali au fcut ca ara s piard cea mai bun
ocazie pe care a avut-o vreodat de a deveni un stat solid i organizat.
O oper de civilizare i de colonizare.
Aparent, grija de a crea un stat era mai puin important dect
dorina_de a dezvolta civilizaia chinez i de a o extinde, mpratul Wu s-a
preocupat intens de propagarea ei, ncercnd s colonizeze teritoriul ordoilor
din nord, ncepnd colonizarea inutului Kan-su i a Manciuriei i alipirea
pentru totdeauna la China a imensei regiuni din jurul Fluviului Albastru.
n anul 120 . H., n zona septentrional a Fluviului Galben au fost
trimii peste 100.000 de oameni: trebuia s construiasc i s pzeasc un zid
lung. Pentru irigare i transformarea regiunii ntr-un teritoriu locuibil s-a
nceput sparea unui canal care a costat un miliard (n moneda oficial) i la
care a lucrat o mulime de oameni. De asemenea, s-au colonizat teritorii

manciuriene ntre anii 128 i 108 . H., n scopul divizrii barbarilor din nord i
stabilirii de legturi cu Coreea.
Deoarece au aprut tulburri n nord-est n Ci-li i Ciang-tong datorit
colonizrii nordului, mpratul, pentru a le potoli, a creat o flot maritim prin
care i-a izolat pe revoltai.
Opera de colonizare interioar a fost fcut, de asemenea, cu mult
succes. Lucrrile de amenajare a Chinei centrale au continuat cu mult rvn.
Cltoriile i inspeciile mpratului au dus la construcia sau refacerea a
numeroase drumuri, n special n anul 112 . H. De asemenea, sparea de noi
canale de transport i irigaii au stat n atenia conducerii imperiale, n
inuturile mltinoase au fost adui oameni din alte regiuni, care tiau s
lucreze astfel de terenuri, fiind scutii de impozite.
S-a reuit sparea unui canal pentru aducerea apelor rului Wei n
capital. Canalul, spat n trei ani, a servit pentru irigaie, dar i pentru
transportul grnelor, deoarece scurta drumul i micora costul minii de lucru.
Cele mai mari lucrri ale Imperiului au fost cele legate de construirea
unui baraj pentru mpiedicarea inundaiilor provocate de revrsarea Fluviului
Galben.
S-au ctigat astfel imense terenuri pentru culturi agricole i colonizare.
mpratul devine mare preot al unui cult religios.
Ca i mpratul in Huang-ti, mpratul Wu dorea s dobndeasc un
prestigiu divin. El n-a ncercat s creeze o religie a persoanei imperiale, ci a
cutat s devin mare preot al unui cult sincretic1* nsoit de ceremonii
splendide. El a adunat n jurul lui savani i magicieni din nord-est, ca i
vrjitori din inutul Yue, aducnd n palatul su idolul de aur pe care-l adora
regele Hiu-ci'u, i, n herghelia sa, Calul Ceresc luat de la prinul din Ferganah.
L se fceau preziceri n oase de pui dup metodele barbarilor din sud-est
sau folosind carapace de broasc estoas, dup tehnica chinez. A cheltuit
mari sume pentru alchimie i spiritism. Se strduia ca printr-un trai strlucitor
s i se fac recunoscut puterea.
mpratul pe ct era de atotputernic, pe att Wu era bnuitor i viclean.
Teama de otrav i de
1) sincretism mbinarea mai multor sisteme religioase, practici
religioase aparinnd mai multor culturi.
Farmece l-a condus la condamnarea la moarte a fiului su preferai
Prinul s-a spnzurat i copiii lui au fost executai, mpratul i-a ales un alt
succesor (pe Ciao). Dar acesta era abia un copil, iar mama lui era foarte tnr,
mpratul pentru a mpiedica o eventual regen feminin, i-a dat voie mamei
s se sinucid.

Sub domnia mpratului Wu, civilizaia chinez s-a dezvoltat foarte mult.
Imperiul era puternic. Interesul dinastic era cel mai important principiu de
guvernare. O criz de succesiune era ns suficient ca s ruineze ntreg
Imperiul.
Criza dinastic i sfritul primei dinastii Han mpratul Wu a avut
succesor pe cel pe care-l alesese chiar el. Acesta a domnit sub tutela a trei
regeni desemnai de tatl su. Primul dintre regeni a fost fratele generalului
Ho K'iu-p'ing, care se numea Ho Kuang.! N ar au fost cteva tulburri, dar au
fost repede reprimate, mpratul Ciao a murit foarte tnr i Ho Kuang a pus pe
tron o rud colateral, dar aceasta a fost repede nlturat, prin aciunea
vduvei mpratului Ciao nepoata lui Ho-Kuang i al celui de-al doilea regent. A
fost numit succesor un nepot (presupus, fr ndoial) al primului fiu
motenitor al mpratului Wu. Acesta a fost mpratul Siuan (73-49 . H.). El a
fcut greeala de a nu lua n cstorie pe o fiic a lui Ho Kuang.
mprteasa aleas de Siuan a fost otrvit de ctre soia lui Ho-Kuang a
crei fiic a intrat n harem, mpratul avea deja un motenitor pe care-l iubea.
El a ordonat exterminarea ntregii familii Ho, devenit prea puternic i i-a
luat ca mprteas o concubin fr copii.
Domnia fiului su, Yuan (48-33 . H.), a fost linitit. Dar soia lui,
mprteasa Wang i-a supravieuit i a murit foarte btrn.
mpratul C'eng (32-7 . H.) a numit ca mare mareal pe unul din unchii
din partea mamei, ai crui frai au acaparat toate posturile importante. Unul
din ei a avut un fiu, Wang Mang, care, la douzeci de ani, a devenit mare
favorit, mprteasa a fost aleas tot din familia Wang. mpratul C'eng neavnd
copii, i-a adoptat nepotul, a crui mam legal aparinea familiei Fu.
Cei din familia Wang au menajat-o la nceput pe regina Fu. Aceasta, fiind
foarte abil, a vrut s pstreze toat puterea unei vduve de mprat.
Sub domnia lui Nie (7-1 . H.), cei din familia Fu au acionat pentru a-i
elimina pe cei din familia Wang. Dar cnd Nie a murit, cea mai btrn dintre
vduvele de mprai, mprteasa Wang (vduva lui Yuan) i-a impus
autoritatea suprem. Toat puterea i-a trecut-o n mna lui Wang Mang. Acesta
i-a mritat fata cu mpratul P'ing (1 . H.-5 d. H.). Wang Mang a avut grij s
nzestreze pe mama suveranului i familia ei cu fiefuri, ndeprindu-i astfe! De
la curte. De asemenea, a dat o sut de fiefuri membrilor familiei imperiale.
n anul 5 d. H., mpratul fiind bolnav (otrvit, spune istoria), Wang Mang
a cerut zeilor ca sa moar el i nu suveranul. Totui, mpratul a murit. Fata
lui Wang Mang a devenit vduv de mprat (ea avea abia doisprezece ani) i un
copil de doi ani a fost numit succesor. S-au produs atunci nite minuni care au
artat c Wang Mang avea n el Virtutea lui Kao-u, fondatorul dinastiei Han, ca

atare Wang Mang s-a proclamat mprat (anul 9 d. H.) i a domnit paisprezece
ani. El a fost detronat de o coaliie de prini nrudii cu primii din dinastia Han.
A doua dinastie Han, dinastia oriental.
Unul din ei a reuit s ntemeieze dinastia Han oriental i a mutat
capitala la Honan. Dinastia aceasta a domnit din 25 d. H. Pn n 220 d. H.
ntemeietorul ei, mpratul Kuang-wu a trebuit s distribuie 365 de
apanaje11 (cte zile are anul). El a impus legea ca n diferitele provincii ale
Imperiului s nu mai existe regi, ci doar duci i marchizi.
Primele domnii au fost linitite. Totui, n anii 67 i 71 au fost reprimate
revoltele unor prini de snge.
O prim regen este exercitat de Teu (89-92). Apoi a aprut familia
Tang. mprteasa Tang a condus un an atunci cnd fiul ei, mpratul ang
avea abia 100 de zile; ea a mai condus i sub
1) domenii pe care mpratul le ddea rudelor sale, dar care reveneau
Coroanei dup moartea acestora i a motenitorilor lor.
mpratul Nan (107-125), care, la urcarea pe tron avea 12 ani. Ea a murit
n anul 121, iar familia sa a fost, ulterior, exterminat.
mprteasa Yen, soia lui Nan, a ncercat, la moartea soului ei, s pun
pe tron un copil foarte mic, dar acesta a murit foarte curnd.
Pe tron a urcat mpratul uen (126-144) care a numit-o mprteas pe
o femeie din familia Lang, al crei frate era mareal. Fratele i sora au condus
sub domnia lui Ci'ong care avea doi ani i a murit n anul 145, apoi sub
domnia lui Ci' care era tot copil, dar ceva mai mare; el a fost otrvit, n locul lui
a fost numit mpratul Huan, tot din familia dinastic Han, dar care se
cstorise cu o femeie din familia Lang, sora vduvei mpratului uen. Ea nu a
avut copii, i dup ce a murit vduva lui uen, mpratul Huan a repudiat-o i
a pus s fie asasinat fratele ei, marealul.
Huan a domnit douzeci de ani (147-167). La moartea lui s-a instituit o
nou regen, mprteasa vduv Teu l-a fcut pe tatl su mare mareal.
Acesta a intrat n conflict cu eunucii din palat, pe care se sprijinea mpratul
Ling (168-189). Marealul a fost nvins i s-a sinucis; fiica lui, mprteasa
vduv Teu, a fost nchis i toate rudele au fost exilate.
n 189, o alt mprteas a devenit regent i fratele ei, mare mareal.
Familia lor a cutat s se fac stpn n palat: sora mprtesei vduve a fost
dat de soie nu motenitorului Imperiului, ci fiului (adoptiv) al unuia din
principalii eunuci. Marele mareal a ncercat s reia lupta cu oamenii palatului,
dar eunucii l-au nvins. Marealul a fost ucis, sora sa surghiunit i micul
mprat detronat.
Atunci a nceput domnia ultimului mprat din dinastia Han, mpratul
Hien (190-220). Dar el n-a domnit dect cu numele. Din anul 184, rebeliunea

Turbanelor galbene tulbura ara, i la ea se adugau intrigile din palat. Nu mai

exista conducere unic i cnd mpratul a devenit o marionet a oamenilor
curii, era propriu-zis un nimeni, statul s-a desfiinat.
Sprncenele roii i Turbanele galbene.
Revolta Turbanelor galbene a fost cauza cderii dinastiei Han orientale.
Cea a Sprncenelor roii de la nceputul erei cretine provocase cderea lui
Wang Mang a crui domnie n-a fcut dect s prelungeasc dinastia primilor
Hani.
Revolta Sprncenelor roii i cea a Turbanelor galbene a izbucnit ca
urmare a unei crize agrare datorate creterii marilor domenii.
Economitii mpratului Wu presimiser pericolul i ncercaser s-l
evite interzicnd folosirea, pentru cumprarea de bunuri imobile, a averilor
ctigate n industrie i comer. Dar aciunea lor nu reuise i acapararea
pmnturilor n unele mini dusese la multiplicarea sclavilor. Aceast stare s-a
agravat la sfritul primilor regi din dinastia Han.
S-a propus, sub mpratul Nie, s se fixeze pentru fiecare clas social
un numr maxim de sclavi i o ntindere maxim a domeniilor. Wang Mang, n
anul 9, a interzis comerul cu pmnt i sclavi. El a decis c mpratul are
drept absolut de proprietate: Terenurile agricole ale ntregului Imperiu vor
primi, de acum nainte, numele de terenuri agricole regale i sclavii numele de
subordonai particulari. Dar hotrrea a fost anulat trei ani mai trziu.
n anul 3, o mare secet a provocat o enorm micare popular care a
pornit din an-tong. O mulime de oameni rtcea prin ar cntnd, dansnd
i invocnd-o pe Si-Wang-mu (Regina mam a occidentului care era divinitatea
pestei: ea a devenit, n taoismul organizat ca religie, cea mai popular dintre
diviniti). Dar agitaia s-a potolit repede.
n anul 11, Fluviul Galben a rupt digul i a ruinat cmpiile din Ci-li i
din an-tong.
n anul 14, foametea din nord a dus la apariia fenomenului de
canibalism. Apoi, an de an, lipsa alimentelor s-a fcut tot mai simit. Atunci
au aprut n an-tong Sprncenele roii, bande de tlhari, care au nvins
armatele lui Wang Mang i ale unor prini de snge. Unii dintre acetia din
urm au ngroat rndurile tlharilor. Atunci s-a prbuit prima dinastie Han.
A doua dinastie Han a pierit n condiii analoge. Revolta Turbanelor
galbene a pornit din S-teh'uan. Att an-tong, ct i S-ci'uan au fost focarele
primelor secte taoiste i revolta Turbanelor galbene a fost totodat o insurecie
rneasc i o micare sectar. Ea a fost reprimat de ofierii imperiali.
Imperiul se divide n trei regate.
Unul din ofieri a cucerit bazinul Fluviului Albastru i a ntemeiat acolo
dinastia Wu, a crei capital a fost fixat n regiunea Nankin.

Un al doilea ofier s-a declarat stpnul n S-ci'uan, iar fiul altui ofier l-a
detronat pe mpratul Hien i a ntemeiat dinastia Wei. Ea stpnea toat
vechea Chin a Fluviului Galben i bazinul lui Huai.
Imperiul era acum mprit n trei regate.
Ofieri insubordonai apr Imperiul.
Crizele conducerii Imperiului au influenat doar n mic msur opera de
colonizare. Uneori aciunile tibetanilor au fost violente (de exemplu n 42 . H.),
iar hunii (Hiong-nu), dei divizai, au ameninat drumul spre Altai (din 64 n 60
. H. Au ocupat Turfan-ul). n anul 60 . H., chinezii au reuit ns, n urma
unui raid, s stabileasc la Kucia principalul lor post militar.
n anul 49 . H., hunii s-au mprit n dou grupe. O aciune curajoas
reuit contra grupului cel mai ndeprtat (stabilit n mprejurimile lacului
Balka) a convins grupul sud-vestic, singurul rmas n contact cu China s
vin s cear stabilirea unei aliane cu aceasta.
Aceast politic extern reuit a Chinei a fost opera unui corp de ofieri
dotai cu un nalt grad de spirit colonial. Ei acionau fr permisiune de la i
centru i tiau, la nevoie, s gseasc motive pentru a-i justifica succesele.
Tot acestui corp de ofieri i se datoreaz revigorarea puterii chineze dup
criza dinastic care s-a produs la nceputul erei cretine. Supunerea Tonkinului
(n anul 42 d. H.) i a Hai-nan-ului, desfiinarea confederaiei puternice,
format de manii din Hu-nan, pacificarea nord-estului prin folosirea triburilor
Sien-pi contra hunilor (Hiong-nu), toate aceste aciuni politice i rzboinice au
fost realizate datorit iniiativelor personale i a unei insubordonri inteligente.
Cucerirea Tarim-ului, marea victorie a Hanilor orientali, a fost realizat de
civa oameni (din care cel mai celebru este Pan Ci'ao).
Din 75 n 102, Pan Ci'ao a cucerit Khotan, Kagar, Yarkand i Karaar, ia mpins pe huni n deertul Gobi i pe yue-cei dincolo de Pamir. n acelai
timp, Teu Hien i mpingea la nord de Barkul pe hunii de nord.
Toate drumurile mtsii de la nord i sud treceau, astfel, sub control
chinez i, dincolo de deserturile Asiei centrale, era stabilit un contact strns cu
civilizaia tokharian. Tokharienii i yue-ceii erau n legtur cu India i chiar
cu occidentul. Chinezii, pe de alt parte, stpnind Annamul n sud i coastele
sale, puteau primi pe cale maritim att o influen indian, ct i influene
mai ndeprtate.
Primele contacte ale Chinei cu romanii.
Istoria spune c Pan ci'ao a avut intenia s intre n contact cu romanii i
c, n a doua jumtate a secolului II, au aprut negustori ca ambasadori ai
Romei n porturile din sudul Imperiului. Att prin sud-vest, ct i prin est, idei
i noi cunotine au ptruns astfel n China. Budismul s-a instalat de la
nceputul secolului l. El s-a dezvoltat mai ales n timpul perioadei celor Trei

Regate. Civilizaia Chinei ncepuse s se dezvolte tocmai n momentul n care

Imperiul se frmia.
Datorit orgoliului naional China se menine ca o mare na'iune.
La dispariia dinastiei Han, China a intrat ntr-o er de frmiare
politic. Dinastia in (265-419) n-a reuit dect pentru un timp destul de scurt
s restabileasc o unitate naional.
La nceputul secolului IV, barbarii au ptruns n interiorul frontierelor. Ei
au ntemeiat n China de nord i de vest regate puin stabile. Dinastia in n-a
pstrat dect bazinul Fluviului Galben i al lui Si-Kiang.
Frmiarea este maxim la sfritul secolului IV i nceputul secolului V.
Abia n secolul VII, pentru a putea lupta contra turcilor (Tu-kiue) Imperiul se
reconstituie, datorit dinastiei Suei (589-617), creia i urmeaz dinastia Tang
(620-907). Se ducea acum o politic pentru realizarea unor scopuri deosebite n
step, n muni i pe mare. Din anul 609, Tarimul, aidamul i Tonkinul au
reintrat n Imperiu. Acesta se ntindea la un moment dat pn la Djungar1' i
pn la Indus2). mbogit prin cunotinele aduse de budism, maniheism,
nestorianism i alte curente religioase, civilizaia chinez nflorete din nou.
Dup o nou perioad de frmiare (907-960), China se orienteaz
definitiv, sub dinastia Song (960-1279), spre un sincretism cu influen
tradiionalist.
n perioada dinastiilor in i Han s-a format naiunea chinez i s-a creat
idealul de unitate imperial. De atunci, datorit orgoliului inspirat de cultul i
tradiiile lor, chinezii au gsit fora de a se prezenta ca o naiune i chiar de a
juca rolul de mare putere.
PARTEA A DOUA.
SOCIETATEA sas
1) regiune a Chinei occidentale (Sin-Kiang) ntre Altai i Tien-an.
2) fluviu din India i Pakistan.
SOCIETATEA RNEASC.
Un popor de agricultori nc de la nceputul istoriei lor, chinezii apar ca
un popor de agricultori. Creterea animalelor avea i ea o mare importan, dar
chinezii din vechime, ca i vecinii lor pe care-i considerau barbari, triau din
cultura cerealelor.
Vizitnd astzi China, i vznd mulimea de cmpuri cultivate la
marginea drumurilor i canalelor, eti tentat s crezi c beneficiind de un
climat relativ stabil i de un sol ce pare bogat, locuitorii au putut, din toate
timpurile, s triasc din agricultur. Ai impresia c a fost ntotdeauna uor s
cultive pmntul i s construiasc locuine, n realitate, pmntul chinez i-a
dovedit cu greu rodnicia, canton dup canton, i cu preul unei munci titanice.
Zeul en-nong (Plugarul divin) i-a nvat s cultive pmntul.

Legendele indigene ne vorbesc de vremea cnd oamenii nu tiau s

semene i s planteze i triau n pduri n condiii foarte grele. Oamenii
nainte de a se aeza ntr-un loc se ntovreau pentru a nltura buruienile
care acopereau cmpiile. Dar nu era suficient s curee terenul o singur dat.
Pe solul bogat, ploile de primvar i de var fceau buruienile s creasc i
insectele duntoare s se nmuleasc, sufocnd i devornd recoltele.
Zeul cmpurilor nsmnate, en-nong (Plugarul divin), care era invocat,
prin dansuri i acompaniament de tamburine, s ajute la dezvoltarea culturilor,
i nvase odinioar pe oameni s foloseasc plugul i spliga. i nvase i s
bat ierburile cu un bici rou. Zeul agriculturii era un zeu al focului; lui i se
mai spunea i Suveranul Strlucitor.
O mn de lucru uria i o bun organizare '
Pentru a nltura buruienile nu era suficient doar focul; trebuia s se
foloseasc i apa. ranii mai nti ardeau buruienile i mrcinii, apoi turnau
ap i semnau orezul; buruienile i orezul creteau n acelai timp i cnd
aveau o anumit nlime se cosea totul i se turna din nou ap; buruienile
piereau, orezul putea acum s creasc singur. Aceleai procedee s-au folosit n
primul secol dinaintea erei noastre pentru a amenaja uriaele cm-pii
mltinoase. Dar aceste aciuni de mare amploare au fost considerate mult timp
prea ndrznee. Pentru a le realiza, trebuia s fie organizate state puternice.
Pn atunci, chinezii s-au limitat la cultivarea versantelor de dealuri n terase.
Dar pentru aceasta, ogorul trebuia s fie construit pentru a se evita
prbuirea pmntului, trebuia s se fac rigole de drenare i canale, care
necesitau ngrijiri periodice i pentru toate acestea era nevoie de o mn de
lucru uria, ca i de o bun organizare i ntrajutorare.
Recoltele trebuiau pzite de animale i de oameni.
ranii locuiau n ctune sau n sate aezate pe nlimile ce dominau
culturile agricole. Dar acolo era doar refugiul pentru iarn, deoarece primvara
plugarii coborau s-i lucreze terenurile. Odat cu toamna, recoltele fiind
strnse, plugarii reveneau la locuinele din deal i le pregteau pentru iarn.
Colibele erau nconjurate de ziduri sau^de garduri vii ca s se apere i de
atacuri i de jaf. n jurul insulielor de culturi agricole realizate prin munca
primelor comuniti rneti, rtceau prin pduri sau ascunse prin vegetaia
bogat a mlatinilor, populaii napoiate sau barbare. Aceasta fcea necesar
organizarea pazei recoltei. Cnd au aprut uniunile de
T?
Comuniti i cnd ranii s-au subordonat unor stpni i protectori,
toate colibele mprtiate n jurul unei ceti seniorale au fost nconjurate de un
prim zid de aprare.
Pmnturile erau cultivate ca nite grdini.

Chinezii, prin munca fizic depus, obineau de pe ogoarele lor

randamente mari, recolte variate i asta datorit faptului c ei le cultivau ca pe
nite grdini. Mai mult dect plugul, spliga era principala lor unealt de
lucru. Obligai s scoat din pmntul puin, pe care-l ctigaser cu greu de
la natur i pe care-l aprau contra barbarilor, toate produsele necesare
traiului, chinezii au adoptat metodele de cultur care se folosesc n grdinile de
zarzavat. Cultura meiului i a orezului nu se fcea n stilul marilor culturi, pe
mari suprafee, ci pe rzoare.
n aceast perioad, exista n China o oarecare tendin^de specializare a
culturilor pe regiuni potrivite, n timpurile vechi, fiecare canton urmrea s
produc totul. Peste tot, meiul, potrivit pentru terenurile uscate, era cultivat
alturi de orez, care cere mult ap. Distribuirea culturilor n jurul nlimilor
Socuite nu depindea de cerinele fiecrei culturi, ci de valoarea care i se
atribuia. Cele mai valoroase se cultivau aproape de case. Lng grdini de
zarzavat se gseau livezi, pline mai ales de duzi, apoi primele cmpuri cu plante
textile, n specia! Cnep, necesar estoarelor. Bucile de stof pe care ele le
freau din cnep i mtase erau principala bogie i arau folosite ca moned
de schimb. Mai jos, se?' irau alte culturi destinate legumelor uscate, apoi
cmpurile de cereale i, jos de tot, n fundul vilor Se cultivabile prin drenare i
irigare, delimitate de mici diguri de pmnt i de canale, se gseau brazdele
rezervate orezului.
Pentru satisfacerea necesitailor, terenurile aaricole erau terasate. Hrana
grupului nu putea fi asiqurat dect dac toate culturile de pe fiecare tai
ddeau recolte bogate. Pentru ca diversele culturi s fie bine ngrijite se
practica diviziunea muncii i un fel de nomadism limitat. estoarele nu
nrseau satul i livezile, dar plugarii trebuiau s-i petreac toate zilele bune
de lucru n mijlocul culturilor de cereale. Acolo aveau colibe n care dormeau,
supraveghindu-i permanent recoltele.
Meiul era un adevrat zeu.
Masa lor consta dintr-o fiertur de mei. Meiul era un adevrat zeu. El era
baza hranei, fiind pus pe primul loc n rndul cerealelor. Dup spuselejui
Mencius1', meiul era cea mai apreciat cereal la barbarii din nordul Chinei.
Chinezii cultivau mai multe specii; una din ele, meiul cu gluten, se folosea
1) numit n chinez Mong-teu sau Mengzi, filosof chinez (372-289 . H.). A
fost primul mare scriitor din coala confucia-nist.
n special pentru fabricarea prin fermentaie a unei buturi. Se mai
cultivau i alte soiuri de orez; orezul cu gluten se folosea i el la producerea
unui fel de vin. Grul i orzul aveau mai puin importan, cu toate c n
rugciunea adresat zeului recoltelor, (Hu i = Prinul Mei) se spunea: D-ne
nou gru i orz!. Se pare c fina de gru se folosea n special pentru

dezvoltarea fermenilor n producerea buturilor din orez i mei, fiecare separat

sau mpreun. Vinul cel mai apreciat era fcut dintr-o parte de mei negru i
dou pri de orez. Se lucra n vase de pmnt ars n care se amestecau
grunele cu ap i se nclzeau la foc. Pentru aromatizarea licorii, se adugau
mirodenii i se strecura apoi prin mai multe straturi de pir. Licoarea se prepara
iarna i se bea primvara. tiau, de asemenea, s fabrice oet pe care-l utilizau
la conserve.
Grunele pentru hran erau zdrobite n piuli, splate i fierte.
Dintre legumele proaspete se consumau mai multe soiuri de castravei i
dovleci. Diferite condimente ca usturoiul, ceapa, seminele de mutar, se
foloseau pentru a da gust mncrii. Sosurile erau fcute din psti macerate;
se foloseau, n special, pstile de soia. Legumele uscate, mai ales mazrea, de
diferite mrimi, aveau un rol important n alimentaie, ndeosebi ca merinde
pentru drum.
Dudul i cnepa, furnizori de materii prime pentru estoare.
Vechimea relativ a vieii tihnite este atestat de existena livezilor, n care
era plantat o mare varietate de pomi fructiferi: piersici, caii, cirei, peri,
gutui, castani, pruni. Prunele i castanele se foloseau la prepararea unor
mncruri specifice. Se mncau i fructele unei vie de vie slbatice i a unor
plante de ap i de munte. Cel mai folositor era ns dudul, necesar pentru
creterea viermilor de mtase care erau aezai pe gratii fcute din trestie sau
papur.
Se cultiva i cnepa. esutul ncepea toamna i se fcea toat iarna. Din
esturile de cnep se confeciona mbrcminte pentru sezonul cald, i
nclminte. Mtasea, mai clduroas i mai scump, era destinat mai mult
btrnilor. Pentru topirea cnepii se fceau nite gropi cu ap aproape de
locuine. estoarele tiau s pregteasc i s mpleteasc i fibrele de urzic
i papur.
nainte de domnia lui Huang-ti (Suveranul) tradiia spune c chinezii
purtau doar un vemnt scurt din piele. Soia lui Huang-ti a fost cea care i-a
nvat pe chinezi s creasc viermi de mtase i de atunci, ei au purtat o
mbrcminte din acest material, din dou pri, tunic i fust. Pe cap purtau
un fel de cciul sau de turban. Pentru a se apra de frig, puneau unele peste
altele mai multe rnduri de haine. tiau s vopseasc esturile, plcndu-le,
cu precdere, culorile vii. Pentru aceasta, cultivau diferite plante tinctoriale, ca
garanta i indigoul.
Stofele erau uni sau cu desene, n special flori, pentru hainele de
srbtoare sau de cstorie.
Totul n coliba ranului chinez era sfnt.

Chiar n perioada istoric, muli rani chinezi continuau s triasc n

peteri ca nite troglodii.
Colibele de la cmpie se construiau din frunzi, iar n pdure oamenii i
fceau un fel de cuiburi pe crengile copacilor, n satele de pe nlimi, casele
aveau, se pare, forma unor mici cuburi acoperite cu paie, ns att de fragile
nct i o vrabie putea s le strice, iar oarecii le gureau cu uurin zidurile
de chirpici. Adesea, plantele crjoare acopereau zidurile i acoperiul,
strivindu-le. n interior, podeaua era din pmnt bttorit.
Mobilierul era foarte srcios: patul celor mai bogai era fcut din mai
multe rnduri de rogojini de papur i numai ei foloseau perne i cuverturi de
mtase nflorate.
n timpul zilei, rogojinile de pat erau rulate i oamenii se aezau pe alte
rogojini pentru a mnca, avnd spatele sprijinit de un scaun de buctrie.
Focul se fcea ntre cteva pietre mari, fumul ieind printr-o gaur din acoperi.
Coliba avea doar o camer, abia luminat printr-o fereastr i o u ngust, cu
deschiderea spre sud. Ele erau nchise cu panouri din ramuri de dud mpletite;
uneori, fereastra era doar o gaur rotund. Sub fereastr, erau pstrate
seminele i era aezat patul conjugal.
Era locul cel mai sacru al casei, dei totul n aceast locuin modest
era sfnt: vatra, gleata cu ap din mijloc, ua, lng care se ngrmdeau
gunoaiele. Acestea nu se aruncau dect cu mare grij, n timpul marilor
srbtori de Anul Nou, deoarece n ele locuia un zeu care purta noroc. Zeul se
numea Tunet-Trsnet. Exista un cult pentru bufni, pasrea temut a
Tunetului, care apra uile. Poate c de aceea puneau cucuvele moarte n
partea de sus a uii mpreun cu sculei de ierburi protectoare culese la
jumtatea verii. Nu se intra pe u fr team. Trebuia s treci pragul fr s-l
calci i lsnd ochii n jos. Niciodat nu se intra nclat. Acelai respect l
aveau pentru vatr i pentru fntn.
Apa, marea problem a ranilor chinezi.
ranii foloseau doar cteva unelte: toporiti, seceri, spligi i pluguri
uoare cu un brzdar din lemn i o oite fcut dintr-o creang curbat.
Animalele mari lipseau i din aceast cauz toat munca o fcea omul.
Transportul se fcea cu couri agate de spate sau duse n mn. Creteau
cteva animale, pui i porci; cinii erau folosii n general pentru paz dar, la
nevoie, i i mncau.
Vntoarea fcut cu plase, i pescuitul cu undie sau cu vintire, le
aducea un plus de hran.
Totui, viaa n aceste aezri izolate depindea de regularitatea ploilor,
care asigurau recoltele de grne i de zarzavaturi. ranii nu-i construiau

hambare pentru c grnele abia le ajungeau de la un an la altul, fiind

permanent ameninai de foamete.
Lucrrile agricole se fceau conform unor reguli-zicale n care
nelepciunea rneasc adunase observaiile fcute asupra comportrii
elementelor naturii.
Anul agricol ncepea cu prima lun a primverii, cnd animalele care
hibernaser ncepeau s se agite, iar petii puteau fi vzui urcnd pn la
gheaa subiat de vntul din est: acum se pregteau plugurile i plugarii se
asociau cte doi.
n luna a doua, revenirea rndunelelor anuna echinociul, piersicii
nfloreau, grangurii cntau. Se tia c se apropie primele ploi, care permiteau
aratul i semnatul.
Curcubeul reaprea, tunetul bubuia din nou, mii de animale ieeau din
pmnt, pupza poposea pe crengile duzilor: era momentul pregtirii gratiilor
pentru viermii de mtase. Susaiul n floare era semnul primei luni de var,
prevestind marile clduri care coc meiul: acum ateptau cu fric att seceta,
ct somrile furtuni.
n miezul verii, cntau privighetorile i apreau florile arbustului de
cear. In ierburile uscate, apoi putrezite de cldur i de ploile dese de sfrit
de var, apreau licuricii: ncepea prima lun a toamnei i era nevoie s
grbeasc strngerea plantelor tinc-toriale.
Psrile cltoare se adunau n stoluri pentru plecare, greierul cnta pe
lng case: era timpul strngerii marilor recolte. Se secera grul i se btea
nainte ca bruma s se aeze pe plantele din
n ultima lun a toamnei, atunci cnd cdeau frunzele, trebuia fcut
crbunele de lemn: fiindc se intra n casele nclzite pentru a petrece acolo
sezonul rece.
n luna a zecea, anul agricol se ncheia. Pmntul ntrit de frigul uscat
nu mai putea fi lucrat, omul se odihnea.
Observaiile ranilor au servit pentru mbogirea calendarelor savante
fcute pe baze astronomice. Dar ele erau prezentate ca provenind din
nelepciunea princiar i se spunea chiar c bogia ranilor se datora
virtuii Seniorului.
Pmntul aparinea seniorilor, iar ranii l lucrau nc se mai considera
c ranii erau doar simpli arendai, pmntul aparinnd dintotdeauna doar
seniorului. Tradiia din vremea lui Mencius (secolele IV-MI . H.) spune c n
toat perioada veche cmpurile fuseser mprite uniform, prin grija statului,
ntre rani. Ele avuseser o form ptrat, care s-a mprit n nou ptrate
mai mici (ting), opt familii cultivnd mpreun, n beneficiul seniorului, ptratul
central (sistemul du, practicat sub dinastia Yin), sau vrsnd tezaurului

princiar a noua parte din produsul total (sistemul c/T, practicat sub dinastia
Ciu).
Savanii moderni admit astzi c terenurile din fiecare ar erau mprite
ntre senior (Kong t'ien, domeniul public) i nobili (S t'ien, domeniile
patrimoniale sau terenuri separate de domeniul public).
Am artat c mpraii au acionat energic pentru colonizarea rii,
crend i populnd noi teritorii. Acele imense lucrri de amenajare erau
completate printr-o repartiie administrativ a pmnturilor. Este posibil ca
ideea sistemului ting s corespund doar unei utopii istorice, care s se fi
nscut din transpunerea prezentului n trecut. Este posibil, de asemenea, ca
primele i cele mai modeste lucrri de amenajare a solului, fcute cu mijloace
slabe, s fi fost reluate aproape n ntregime la fiecare campanie, fcndu-i pe
rani s repartizeze periodic cmpurile nou create prin efortul comun.
n regimul feudal, ranii erau, fr ndoial, considerai ca simpli
arendai. Ei aparineau pmntului. Marea reform a dinastiei in, care va
duce, mai trziu, n perioada dinastiei Han la o mare criz agrar, a constat n
ruperea legturii strnse care existase pn atunci ntre om i pmnt.
Arcul nu trebuie inut mereu ntins
ranii chinezi triau o via monoton i aspr, n mod obinuit; dar, n
anumite perioade stabilite, marile serbri renteau n ei bucuria de a tri.
Srbtorile deveneau adevrate orgii. Cnd au aprut ns filosofii, acetia leau condamnat.
O
(Da
OJ
<b i l
Confucius, ns, a apreciat valoarea lor binefctoare. El n-ar fi vrut ca
Prinul dup ce a impus poporului o sut de zile de munc grea, s nu le dea
mcar o zi de bucurie, deoarece nu trebuie s ii arcul mereu ntins.
Confucius considera c srbtorile populare erau o invenie a
nelepciunii princiare, n realitate, aceste serbri datau dintr-un trecut foarte
ndeprtat i condiiile generale ale vieii ranului erau suficiente pentru a le
explica.
Separarea dar i ntrajutorarea sexelor
Din toate timpurile, organizarea social chinezeasc a fost dominat de
un principiu: separarea sexelor ntr-o manier foarte strict. i nu era vorba
doar de interdicii care separau fetele de biei nainte de cstorie. Chiar soii
trebuiau s triasc la distan unul de altul i toate legturile lor cereau
precauii infinite. La rani, separarea sexelor se baza pe diviziunea muncii:

ntre plugari i estoare se ridica o barier de interdicii sexuale i tehnice.

Mitul chinez care a rezistat secolelor se refer la divinitile stelare, estoarea
i Vcarul, ntre acestea dou, ca o barier sacr, se ntinde Calea Lactee,
Fluviul ceresc. El nu poate fi trecut dect o dat pe an: estoarea i Vcarul i
srbtoresc atunci nunta n noapte.
Brbailor le revenea munca periculoas de a ara pmntul pentru a
pune smna, cu riscul de a supra duhurile misterioase din sol, iar femeile
tiau s pstreze n semine principiul vieii care le fcea s ncoleasc. Se
pare, ns, c aratul, ritual prin care era pregtit pmntul pentru germinaie,
a cerut, din vechime, eforturile conjugate ale unui cuplu. Colaborarea dintre
sexe era cu att mai eficace cu ct se fcea n momente sacre, fiind considerat
sacrilegiu dac se fcea n perioade normale.
Principiul separrii sexelor era baza exo-gamiei1). Din toate timpurile, n
China, tinerii nu se puteau cstori dect dac proveneau din familii diferite.
Mai mult dect pentru ntemeierea unui cmin, cstoria servea pentru a
apropia ntre ele familiile. Aceast apropiere se obinea cu ajutorul unor rituri
diplomatice i trebuia folosit un peitor. Toporul era, se pare, emblema acestui
intermediar nsrcinat s pun de acord rudele; toporul servea s taie ramurile
trunchiului i pregtea mnunchiu-rile de vreascuri n care se adun la un loc
crengi de diferite origini, ncruciarea brazdelor i a familiilor ddea rodnicie
culturilor i cminelor.
Casa rneasc: domeniul femeii
Regula exogamiei interzicea cstoria tinerilor nscui n acelai ctun.
Cnd se cstoreau, unul din soi i_ abandona propria familie i tria ntr-un
sat strin, n perioada feudal, era o regul general
1) regul care fora un individ s-i aleag partenerul de via din afara
grupului cruia i aparine.
Ca femeia s-i prseasc vechiul cmin, dar erau i cazuri n care soul
venea n satul soiei.
Casa rneasc era (i a rmas) domeniul femeii. Brbatul abia dac
intra n cas, iar mobilierul era zestrea femeii. La nceput, chiar satul aparinea
femeilor: divinitatea care l ocrotea era numit mama satului. Duhurile
pmntului au cptat abia trziu un aspect masculin i cnd efii au fost alei
dintre brbai, ei au purtat titlul de tat al satului. Astfel, la nceput, n sat,
rolul principal l-au avut femeile, apoi brbaii, dar, ntotdeauna, locuitorii au
fost mprii n dou grupuri, din care unul, format din soii sau soiile din
afara comunitii, avea un rol subordonat. Cellalt grup era format din
autohtoni unii printr-o comunitate de nume, i avnd o legtur de rudenie.
Rezultnd din apartenena la un teritoriu i dintr-un nume comun,
legtura de rudenie era mai strns dect dac s-ar fi bazat doar pe legtura de

snge, deoarece sngele se mparte i se pierde: numai doi frai buni au acelai
snge. Marcai ns de un nume, pe care toi l poart, i trind pe acelai
teritoriu, membrii clanului teritorial formau un grup cu comunitate de bunuri,
deosebit de omogen. Doar vrsta i apartenena la diferite generaii ducea la o
oarecare diferen. Membrul cel mai n vrst al generaiei celei mai vechi purta
numele de decan. El avea un fel de ntietate, dar nu poseda dect titlul de
mputernicit al grupului.
Rudenia nu se ddea, nu se pierdea i nu se ctiga ntre rudele din
aceeai generaie, identitatea era complet i formau mpreun o personalitate
colectiv. Denumirile categoriilor de rudenie nu se stabileau pe baza legturilor
directe dintre indivizi.
Cuvntul mam se aplica unui grup mare de persoane: el nu se folosea
pentru a numi femeia din care s-a nscut cineva, ci femeia cea mai respectabil
din generaia de mame. La fel cuvntul tat nu fcea diferena dintre tatl
adevrat i unchii din partea tatlui; cuvntul se putea aplica i altor rude,
dincolo de cercul frailor tatlui. Fiii erau amestecai n masa mare a nepoilor
i toi verii, orict ar fi fost de ndeprtai, erau numii frai. Raporturile de
rudenie aveau un caracter global.
Grupul familial era cu att mai nchis cu ct era mai omogen. Nu se
cunoate nici un mijloc de integrare a unui element strin. Prin definiie,
rudenia nu se ddea, nu se pierdea i nu se ctiga. Ea era bazat pe
sentimente obinuite, panice. Niciodat Strmoii (n vremea cnd exista un
cult ancestral) n-au acceptat s mnnce alte feluri de mncare dect cele ale
casei. Niciodat nu se putea adopta un copil care nainte s nu fi avut acelai
nume de familie. Niciodat un cumprtor de pmnt (cnd statul a permis
comerul cu pmnt) nu spera s-l scoat definitiv pe fostul proprietar de pe
pmntul vndut de el. Niciodat morala n-a acceptat c pot fi rupte legturile
de rudenie i legturile cu pmntul. Rudenia consta din legturi
indestructibile, din vremuri imemoriale i strict definite.
Aceast caracteristic exclusivist a rudeniei era potrivit cu viaa
retras pe care o ducea familia. Dar sentimentele familiale nu erau singura
for a societii rurale. ranii chinezi erau angrenai ntr-un al doilea sistem
de legturi, care atrgea dup sine sentimente mai largi, mai complexe, mai
bogate. Acestea proveneau din regulile vechi ale cstoriei, care, n acelai timp
cu exogamia clanului, prevedeau i o oarecare endogamie1).
Cstoria, imposibil ntre rude, era imposibil i ntre persoane care
erau complet strine una de alta. Timp de multe secole, s-a considerat c
legtura conjugal nu putea fi fericit dect dac era contractat ntre membrii
familiilor care ntreineau, de foarte mult vreme, legturi i ntre care

avuseser loc cstorii. Obiceiul era ca fiii s-i ia neveste din familia mamei
lor. Pentru a nclca acest obicei, trebuia s se aduc motive foarte serioase.
1) contractarea obligatorie a cstoriilor n snul aceluiai trib, practicat
de unele populaii primitive.
Alternana anotimpurilor modific'obiceiurile
Brbaii i femeile munceau mpreun, dar i unul i altul i schimbau
modul de via la nceputul i la sfritul anului agricol.
Climatul n cmpiile Chinei este continental i ritmul alternant al
anotimpurilor are ceva impresionant. Scurte amndou, ntre frigul aspru i
uscat al iernii i cldura umed a verii, primvara i toamna, cu ploi uoare i
cer variabil, sunt ca dou clipe minunate: natura, dintr-o dat, ncepe sau
nceteaz s mai triasc, nfloriri brute i cderi rapide ale frunzelor,
revenirea i plecarea n grupuri mari a psrilor cltoare, brusca nmulire,
brusca dispariie a insectelor, formeaz un fel de cadru dramatic care-l
impresioneaz pe ranul chinez. Dintr-o dat, i schimb i el obiceiurile.
Uitnd, n confuzia general a momentului, tot ce-i este zilnic interzis, el simte
atunci nevoia s ajute natura i s coopereze cu ea.
Cnd filosofii chinezi au vrut s instituie o teorie a dragostei, ei au
explicat c fetele, primvara, erau supuse atraciei bieilor i c bieii,
toamna, atraciei fetelor, ca i cum fiecare din ei, simind pe rnd c fiina lor
este incomplet, sunt cuprini, brusc, de irezistibila dorin de a o desvri.
Primvara era perioada logodnelor. Toamna era perioada formrii noului
menaj i femeia trebuia s vin s locuiasc la soul ei.
Toamna, plugarii erau bogai n grnele adunate cu care puteau s treac
iarna, iar femeile, primvara, aveau din abunden o bogie i mai preioas,
pnzeturile proaspt esute. estoarele aveau cu ce s-i atrag pe plugari,
apoi, acetia, la rndul lor, aveau cu ce s se fac apreciai de ele.
Toamna i primvara, odat terminate lucrrile de cmp sau cele de
esere, se fceau mari serbri unde se ntlneau bieii i fetele din ctunele
vecine. Aceste serbri creau sentimentul de solidaritate necesar i constau din
discuii, beii i jocuri. Orice era bun pentru a provoca concursuri vesele, lupte
prieteneti, ntre tineri se nfiripau sentimente de dragoste i se puneau la cale
logodnele.
SOCIETATEA NOBILILOR n trecutul cel mai ndeprtat pe care
documentele ne permit s-l cunoatem, locuitorii Chinei antice au trit grupai
n aglomerri destul de puternice. Este normal ca gruprile s fi crescut pe
msur ce pmntul a fost eliberat de pduri i a fost amenajat pentru a putea
fi folosit. Unele cataclisme locale (inundaii, nvliri ale nomazilor) au ntrziat
uneori acest progres, dar tendina a fost de a se trece de la grupri mici la

unele mari, de la sate la orae. Documentele arat o suprapunere peste o Chin

a satelor a unei alte Chine a oraelor.
n cursul perioadei feudale a crei durat a fost foarte lung, diferitele
comuniti au cunoscut evoluii diferite. Unele au rmas numai nite ctune
umile, pstrndu-i acelai aspect rural.
n unele din acestea, de exemplu cel din Yu, n an-tong, seniorul (n
anul 513 . H.) se ducea personal s supravegheze lucrrile din cmp, deoarece
aceasta era principala sa atribuie.
Viaa religioas i viaa public se reduceau la cteva mari srbtori
rneti. Se srbtorea en-nong, Plugarul divin, zeu al focului de defriare a
pdurilor i al cureniei recoltelor i, de asemenea, spiritele care nsufleeau
cele patru anotimpuri.
La sfritul perioadei feudale, au nceput s apar marile seniorii. efii
acestora, pe care istoria i nfiereaz pentru excesele lor, erau nite tirani. La
curtea lor, sub influena oamenilor legii, a aprut ideea de stat i s-a schiat un
sistem administrativ. Seniorii, domnind peste un mare teritoriu, ncercau s-i
justifice puterea pe argumente noi. Chiar cnd i prezentau propria persoan
ca pe urmaul unor strmoi glorioi, proclamau, cu orgoliu, ideea c puterea
suprem le-a revenit ca urmare a devotamentului i umilinei lor. La fel,
minitrii care erau favoriii lor, pstrau un aer de victime care ispesc o
pedeaps, pentru a fi asemenea umililor intendeni de altdat.
ntre comunitile care i-au pstrat un caracter rural i statele puternice
pe care tiranii se strduiau s le edifice, existau orae de tip feudal care au avut
un rol important.
Cum se ntemeia un ora
Cteva versuri din king (Cartea clasic a poeziei) ne dau o idee asupra
ntemeierii unui ora.
Fondatorul, avnd pe el toate bijuteriile, jadurile i pietrele preioase, i
purtnd o sabie magnific, fcea nti o inspecie n ar. Cerceta versanii
nsorii i umbrii (YangsYin) din regiune, pentru a afla cum sunt repartizate
principiile care constituie lumea. Analiza direcia apelor curgtoare. El era
singurul care-i putea da seama de valoarea locului (ceea ce se va numi, mai
trziu, fong-uei).
Dup ce locul era ales, ntemeietorul ddea ordinul de construire,
folosind momentul cel mai favorabil: cel n care constelaia Ting (Pegasul?) se
afla cel mai sus pe bolt, adic n a zecea lun a anului, cnd i perioada
activitii plugarilor se ncheiase. Iar lucrrile de construcie trebuia s fie
terminate la solstiiul de iarn.
Se ncepea prin nlarea zidurilor de aprare, apoi se construia templul
strmoilor (miad), avndu-se grij s se planteze copacii (aluni, castani) ale

cror fructe vor fi oferite strmoilor, apoi arborele paulovnia1'. Dup ce erau
terminate zidurile de aprare, altarele i plantaiile care sfinesc oraul, se
ridicau palatele i casele.
Mreia unui senior i cea a oraului su era dat de zidurile de aprare.
Acestea erau fcute din pmnt bttorit cnd n ora nu se afla Templul
ancestral al neamului princiar (ong-miao). n acest caz, el nu merita titlul de
ong: era numit y/, trguor. Un adevrat ora avea zidurile de aprare
construite din piatr i crmid: atunci putea fi numit du, capital.
1) specie de arbore ornamental cu flori violete, f rumos mirositoare.
Construcia zidului se fcea prin munca ranilor (corvezi). Ei lucrau n
rpitul tobelor, aezai n rnduri, sub comanda unui nobil care avea n mn
un baston pentru a-i stimula i pentru a-i mpiedica s pronune cuvinte ru
prevestitoare.
Muncitorii lucrau cntnd pentru ca cei nemulumii s nu poat s
spun vreun vers ruvoitor care putea s deoache zidul. Lucrtorii la terase
aduceau pmntul n couri pe care ie crau cu spatele. Pmntul era
ngrmdit ntre scnduri puse pe cant i susinute de stlpi n linie, formnd o
lad lung, apoi era bttorit bine n acest cofrag, nainte de a pune un alt
strat. Dac nu lucrau cum trebuie, ploile se infiltrau fcnd crpturi n zid, i
oraul putea avea surprize neplcute.
Cea mai grea aciune era construcia porilor, nconjurate de gropi,
nzestrate cu turnuri, avnd garduri mobile, ele formau o veritabil fortificaie
n unghi i era cea mai bine aprat.
Ca s nu-i prseasc posturile, paznicilor li se tiau picioarele
Asediatorii atacau n primul rnd porile i din aceast cauz erau pzite
permanent de un gardian care nu deschidea niciodat, nimnui, nainte de
cntatul cocoilor, n zori. Acest post era ocupat de un vasal ncercat i
consacrat acestei funcii, fiind nsemnat n acest scop: i se tiau picioarele. El
nu trebuia s-i prseasc postul orice s-ar fi ntmplat!
Pagod i brci n form de dragon -anonim (sec. VI)
Porile erau sfinite i asta se datora capetelor nvinilor care erau
ngropate sub ele.
Pe turnurile porilor se puneau, ca exemplu, capetele trdtorilor care
doriser s-i vad pe dumani intrnd n cetate. Tot ca exemplu, se expuneau
pe ziduri cadavrele dumanilor i se agau de pori armele luate de la un ef
rival, ca i drapelele cucerite n lupt. Pe de ait parte, un ora se dovedea
cucerit atunci cnd pe zidurile sale, asediatorul i nfipsese drapelul efului
su.

Altarul Pmntului i Templul ancestral n pori i n ziduri se aflau i

divinitile oraului, dei ele primeau i alte locuine: altarul Pmntului i
Templul ancestral.
Altarul Pmntului era format ca i unele ziduri de aprare dintr-o
ridictur de pmnt bttorit. Aceast movil de pmnt ptrat (deoarece
ogorul era ptrat i, ca atare, oraul era tot ptrat), trebuia s fie acoperit,
riturile o impuneau, cu un pmnt de o singur culoare. Altarele Pmntului
aveau deasupra un arbore sfnt sau o tbli de lemn. Aceast tbli, fcut
din lemnul dintr-un copac de o anumit esen, reprezenta partea central i
cea mai sfnt a altarului. eful o lua cu el cnd pleca la rzboi: n faa ei, el i
executa pe nvini i pe vinovai.
Pe ct era de rudimentar altarul Pmntului, pe att era de strlucitor
Templul ancestral. Arhitectul
Hi S a construit n Lu (ntre 658 i 626 . H.) un templu care a rmas
celebru, deoarece rezistena coloanelor i deschiderea dintre cpriori au permis
ca slile s fie foarte mari. Pentru acoperiurile templelor se urmrea realizarea
unor linii elegante ca o pasre cu pene noi. Se curbau marginile acoperiului
ca aripile fazanului n zbor. Lemnria era pictat cu mult lux. Dar acest lux
nu data de mult timp. Chinezii conservatori au fost foarte nemulumii (n 669
. H.) cnd la Lu s-au sculptat cpriorii i s-aii vopsit n rou coloanele
Tempului ancestral. Acesta, dup vechile reguli, trebuia s aib un acoperi din
paie. El trebuia construit simplu pentru a putea fi uor drmat, imediat ce
defunctul n-ar mai fi avut dreptul la sacrificii. Dar seniorii, cnd au devenit
efii statelor mari, au vrut s aib strmoi eterni i nu mai drmau templele.
Doar Cerul putea s-o fac prin trsnet sau foc.
Palatele princiare, reedine luxoase i elegante
Reedina seniorului este prezentat (n textele lirice) ca o locuin
enorm i foarte bogat: Motenire a strmoilor mei/palatul meu are cinci mii
de picioare/ferestre la sud i la apus! /Acolo locuiesc, acolo triesc, /acolo dau
serbri i stau de vorb cu prietenii!
i poetul descrie curtea de audiene, nconjurat de coloane foarte nalte,
sli enorme, luminate i mngiate de soare, acoperiul cu linii arcuite i, mai
ales, zidurile compacte pe care nici oarecii, nici psrile nu le pot guri ca pe
cele de chirpici.
Se afirm c nc din anul 606 . H. Existau palate princiare ale cror
ziduri erau mpodobite cu picturi, n anul 541 . H., toat lumea l-a condamnat
pe ducele din Lu c i-a prsit vechea locuin printeasc i i-a construit un
palat dup moda palatelor din Ci'u. Se vedea n acest act un fel de renegare a
patriei, o adevrat trdare.
Oraele noi depesc vechile aglomerri

Oraele, chiar n statele mari, nu au fost la nceput dect o ngrmdire

de construcii strnse unele n altele, n permanent pericol de incendii, n Song,
care fusese n parte ars, proprietarii marilor locuine au fost obligai s-i
tencuiasc zidurile caselor i s-a hotrt drmarea tuturor locuinelor mici. Se
urmrea obinerea unei distanri a cldirilor, deoarece magaziile princiare sau
particulare, arhivele, arsenalele, grajdurile, templele, haremurile se nghesuiau
unele n altele, n mare dezordine.
Oraul, n momentul n care a nceput s merite acest nume, tindea s
imite taberele militare; a devenit ptrat i era strbtut de strzi drepte, care
ajungeau la porile orientate dup cele patru puncte cardinale.
Oraele de acest tip erau aglomerrile noi care se construiau dup un
exod sau dup o cucerire. Ele au aprut, spre deosebire de trguri, n cmpie,
i erau construite pe terenuri noi, aprute ca urmare a defririi pdurii, avnd
apa aproape de suprafa, ca i pe terenurile cucerite de la barbari.
Aceste orae noi, construite n multe cazuri pentru a bloca nvala
barbarilor, erau nconjurate de un zid dublu de aprare. Deoarece nu se
realizase nc o cretere suficient a populaiei pentru a fi locuite n ntregime,
ele deveneau, n caz de nevoie, refugiul militariior din taberele de la frontier,
ca i al ranilor din jur. Oraul agricol i militar a devenit curnd i un centru
de schimburi. La constituirea acestor orae noi apare un synoecism1' de un tip
deosebit.
Reedina seniorial prea un mic ora
Adpostii de zidurile oraului seniorul i oamenii lui credincioi triau
foarte bine. Aflat n mijlocul oraului, reedina seniorial avea tot o form
ptrat i era, la rndul ei, nconjurat de ziduri foarte nalte n interiorul
crora se afla un ora mai mic. n interior, pe un teren neted foarte mare, se
nlau cldiri fr etaj, _cocoate pe terase nalte. Totul era aliniat cu grij, n
mijloc, sala de audiene se deschidea pe o strad care, trecnd printre altarul
Pmntului i Templul ancestral, ajungea direct la poarta din sud. Pe aceast
strad venea cortegiul vasalilor, iar prinul, cu faa spre sud, le primea omagiul.
1) gruparea mai multor trguri rurale n jurul unui centru urban.
Imitnd reedina princiar, locuinele marilor familii erau i ele, fiecare
n parte, un mic ora grupat n jurul unei sli mari, n care eful familiei
primea omagiul rudelor, cu faa ntoars spre sud.
n cuprinsul acestor mici orae, nconjurate de ziduri, care umpleau
marele ora, alte ziduri se ridicau nconjurnd locuinele fiecruia din efii
micilor grupri domestice, deoarece fiecare fiu al familiei, cnd se cstorea,
trebuia s aib, n fundul curii nchise, o sal de recepie.
Acest edificiu a fost construit ntotdeauna la fel. n spate, un zid cu mai
multe portie. Se intra prin ele n camere lungi i strmte: acestea erau

camerele de locuit. La dreapta i la stnga se ntindeau pn n curte dou

construcii laterale. Strns ntre zidul din fund i cele ale construciilor
laterale, adpostit sub un acoperi mare care avea grinda central sprijinit
pe dou coloane izolate, sala de recepii era complet deschis spre sud i forma
un fel de verand supranlat la care se ajungea din curte prin dou scri.
Cea din est era rezervat stpnului casei, care, aezndu-se puin n spatele
treptelor, primea oaspeii n casa lui cu faa la sud, ca prinii.
eful celui mai mrunt grup domestic avea i el un altar al Strmoilor i
un zeu al Pmntului. Poarta care ddea spre curtea de onoare nu era mai
puin sacr dect poarta oraului. El era la el acas stpn i ef. Dar, primit
de eful ntregii familii sau de stpnul oraului, el trebuia, cnd se prezenta la
curtea acestora, s steaja baza scrii, cu faa la nord, n postur de vasal, n
marele ora, fiecare din locuinele particulare era nu o cldire cuprins ntr-un
castel sau o cas oarecare, ci o reedin seniorial. i toate aceste reedine
erau orae mai mari sau mai mici, dar complete. Numai c ele erau toate
nglobate n zidurile senioriale.
Odinioar, cnd ntemeietorul a terminat de construit zidurile de aprare,
dup ce a distribuit, n stnga i n dreapta locuinele, i i-a ridicat pentru el
marea sal, i-a convocat pe toi efii de familii care erau legai de el prin
jurmnt i pe care el i-a adunat pentru dobndirea gloriei. El a pus pentru ei
rogojini i scaune fr sptar i le-a oferit, apoi, un mare banchet. A luat un
porc pentru sacrificiu, a vrsat vin n tigve, le-a spus s mnnce i s bea:
El, Senior al vasalilor, ef al ntregului clan!, n timp ce ei toi, cu faa
la stpn, stteau respectuoi i gravi. Astfel, viaa de curte, viaa nobilimii
era inaugurat.
SENIORUL CONDUCTOR DE FIEF up teoria specialitilor n drept
feudal, seniorul era denumit cel care primind nvestitura de la rege, stpnul
unic al ntregii ri chinezeti, era nsrcinat s conduc un fief. El l conducea
n numele Fiului Cerului, respectnd i fcnd s fie respectate regulile pe care
acesta le-a emis.
n fiecare fief, demnitatea senioral aparinea unei familii. Totui, la
moartea deintorului puterii, succesorul su nu primea nsemnele demnitii
dect dup ce cpta nvestitura regelui. Suzeran al tuturor seniorilor din
China, regele purta pe vemintele sale dousprezece nsemne emblematice.
Primele trei (Soarele, Luna, constelaia) i erau rezervate doar lui. Dreptul de a
le purta pe celelalte (sau mai curnd pe cteva dintre ele) era acordat diferiilor
seniori investii. Numrul de embleme atribuit fiecruia din ei varia dup
calitatea nvestiturii, rangul ocupat n ierarhia feudal.
' Seniorii erau mprii n cinci clase (duci, marchizi, coni, viconi i
baroni), suprafaa fiefului lor variind (teoretic) proporional cu titlul lor.

Domeniul personal al Fiului Cerului msura o mie de/att n lungime, ct i n

lime. O sut de/'era mrimea domeniului unui duce sau marchiz, cincizeci de
li cea a unui viconte sau baron.
Un domeniu mai mic era tot un fief, dar care nu aparinea direct regelui.
Titular era vasalul stpnului unui domeniu particular.
Seniorii i regele distribuiau pe lng fiefurile-domenii ereditare, i
fiefurile-salarii. Titularii fiefu-rilor-salarii, repartizai n cinci clase, purtau titlul
de mari ofieri (t'ai-fu) sau de ofieri ().
Aceste titluri au avut! A nceput, ca toate titlurile feudale, o semnificaie
militar, dar fiecare din ele a corespuns, pn la urm, unui grad de ierarhie
feudal. Cuvntul ofier () desemnnd ultimul grad de noblee, a luat sensul
general de nobil. Titlul de duce (ca i prin) era valabil pentru orice senior, cel
puin n interiorul senioriei sale.
Specialitii n feudalism consider c regele avea dreptul de promovare
sau de retrogradare a seniorilor n funcie de merite. Aceste merite se refereau
la meninerea n bun stare a altarelor Pmntului i Templelor ancestrale, la
aplicarea corect a edictelor regale referitoare la moravuri, ia muzic, la uniti
de msur i la mbrcminte.
Numirea sau promovarea (de ctre rege i de ctre prini) trebuia fcut
n Consiliu i dup dezbateri, cu aprobarea vasalilor.
Pedepsele (cel puin cele grave: moartea sau surghiunul) trebuia s fie
anunate n piaa public i necesitau adeziunea ntregului popor.
Teoria constituional implica ideea c nimeni nu deinea puterea fr o
nvestitur acordat de un suzeran i fr consimmntul vasalilor i
supuilor. Regele-suzeran nsui deinea puterea att de la Cer, ct i de la
popor. El avea sarcina de a susine o aciune de civilizare a rii, a crei valoare
se evalua prin manifestrile Naturii i sentimentele oamenilor. El i exercita de
sus sarcina sa, delegnd diferiilor vasali o autoritate de un grad inferior dar de
aceeai natur.
Seniorii, pe care genealogia lor i lega de o dinastie domnitoare sau de o
dinastie mai veche, erau calificai s conduc n fieful lor doar n virtutea
nvestiturii primite odinioar de un strmo, confirmat la fiecare succesiune.
Autoritatea, ca i numele veneau de la strmoi
Numele de familie, legat de teritoriu, era motenit de la strmoi; numele
personale se ddeau dup un control al vocii (vocea reprezint sufletul) dar i
dup o consultare a strmoilor. Autoritatea, ca i numele, venea de la
predecesori i nvestitura oricrui act deosebit de putere trebuia precedat de o
consultare a voinei acestora.

Un senior nu avea dreptul de a aciona dect ca urmare a unui mandatde

la strmoii si. ntr-adevr, destinul su i al familiei sale depindea strict de
Virtutea ntemeietorilor familiei.
Exista o cantitate precis de putere a crei valoare era fixat chiar de
aceast Virtute.
uen, suveran desvrit, care a trit o sut de ani, a transmis
descendenilor si puterea de a face sacrificii senioriale timp de o sut de
generaii: un duman care a vrut s distrug familia lui uen nainte de a se
epuiza cantitatea sa de generaii princiare, n-a putut s-o fac.
Nici o for omeneasc nu avea puterea de a scurta durata destinat unei
familii. Atta vreme ct o familie pstra o cantitate de Virtute, ea nu putea fi
smuls din ara n care aceast virtute era nrdcinat. Destinul unei familii
era legat de o ar anume, de o capital, de un loc sfnt. Ea se baza pe
stpnirea tuturor genealogiilor proprii, a legendelor, a dansurilor, a privilegiilor
culturale, a talis-manelor i a bijuteriilor. Pe scurt, ea corespundea unui lot de
embleme i de puteri ce semnificau un spirit specific, n timp ce nvestitura
suzeranului semnifica doar o demnitate i un rang.
Suzeranul, cnd ddea nvestitura, confirma un decret (ming) al Cerului:
el a deschis doar calea. Se traduce prin cale cuvntul chinez tao. Acest cuvnt
este unul din cele mai bogate n semnificaie din vechea limb chinez. Pentru
filosofii taoiti, el nseamn o putere de realizare.
n limba comun se folosea cel mai adesea n fe combinaie cu cuvntul
to. To i tao sunt noiuni gemene i care, totui, se opun.
Folosite independent sau combinate, tao i to exprim idei referitoare la
autoritate i putere, la eficacitate, for, avere.
Expresia tao-to nu se poate reda dect prin cuvntul Virtute, conceput
ca o for de micare de esen universal chiar cnd ea se gsete ntr-un
individ. Ea este caracteristica efului cruia Cerul i deschide calea (tao) i pe
care-l investete (ming) cu un spirit specific (to), nzestrndu-l cu destinul
(ming) caracteristic unui senior. Seniorul era, s-ar putea spune, animatorul
unic i universal puternic al rii asupra creia spiritul su specific l-a destinat
s domneasc. Tao-to-uefului era principiul prim al oricrui succes, averea i
norocul fiefului.
Altarul Pmntului era identic cu patria
Altarul Pmntului, un simplu ptrat de pmnt aflat n reedina
princiar, coninea n el toat Virtutea pmntului seniorial. El era identic cu
patria. Patria nu mai exista cnd acest altar se transforma n noroi.
Pentru aprarea lui, vasalul trebuia s tie s moar cu prinul n
fruntea lui. Dar vasalii nu aveau obligaia s se sacrifice pentru prin dect n

cazul cnd acesta, trind ca un adevrat senior, s-a identificat cu patria.

Altarul Pmntului era dublat de un altar al Culesului recoltei.
ef al rzboinicilor i stpn al plugarilor, seniorul asigura perenitatea
patriei i hrana locuitorilor. Pmntul i putea da fructele sale din abunden
dac seniorul, din mijlocul oraului su, a participat la lucrri.
Nimeni nu avea voie s-i vorbeasc direct seniorului
Seniorul era omul cruia nimeni nu-i vorbea, nici mcar la persoana a
treia. Se vorbea doar n prezena lui i cnd i se ddeau, indirect, sfaturi,
trebuia s i se dea pe o cale ocolit.
oapta unei voci netrebnice nu avea voie s murdreasc puritatea
princiar; sfinenia efului nu putea suporta o mustrare sau un sfat direct,
orict de drepte ar fi fost ele, deoarece veneau de jos.
Ochii vasalului nu puteau privi spre prin mai sus dect partea de jos a
brbiei, dar ei rmneau ndreptai drept spre el. Fiecare era obligat s se lase
ptruns de Virtutea care lumina ochii efului. Nimeni n-ar fi ndrznit s
suporte strlucirea lor. Nimeni n-ar fi ndrznit s-i amestece privirea cu
aceast privire sacr.
Un ofier stnd alturi de stpnul su trebuia s-i in corpul nclinat,
extremitile centurii sale atingnd pmntul, picioarele clcnd pe partea de
jos a vemintelor. Brbia se inea ntins ca streain unui acoperi; minile
stteau mpreunate ct mai jos posibil.
Scribul care n prezena prinului ar fi ndrznit s ndeprteze praful de
pe crile sale sau, pur i simplu s le pun n ordine, merita s fie pedepsit.
Acolo unde se gsea prinul, totul trebuia s fie ordonat i curat.
Vasalii si cei mai intimi (marii ofjeri) trebuia s-i spele minile de cinci
ori pe zi. nainte de a aprea n faa efului ei se purificau printr-o abstinen
sever; nu intrau n apartamentele femeilor; i splau prul i corpul. Cel
care-i ddea seniorului felurile de mncare gata preparate avea grij s aib la
ndemn plante cu gust astringent, o ramur de piersic i o mtur de
papur: influenele rele pe care n josnicia lui nu se putea s nu le provoace,
puteau fi astfel ndeprtate de pe mncarea destinat s intre n substana
sfnt a seniorului.
Seniorul tria sub ameninarea Istoriei
Ferit de toate contaminrile, care ar fi putut murdri sfinenia sa, de
ctre o curte n care domnea o etichet meticuloas, prinul se supunea chiar el
unei etichete i mai minuioase. Era nconjurat n permanen de ceilali i
oricare din credincioii lui trebuia, la cea mai mic nclcare a etichetei, s-l
cheme ia ordine. Analitii erau acolo pentru a nota totul, i gesturile sale cele
mai nensemnate, i cele mai banale cuvinte.

El tria sub ameninarea istoriei. Venind de la un senior, cea mai

mrunt din aciuni era plin de consecine incalculabile. Un ef nu trebuia
nici s se joace, nici s glumeasc: ce-a fcut el era fcut, ce-a zis el, era zis. El
trebuia s asculte doar muzic permis; trebuia s se in foarte drept; nu se
putea aeza dect corect, pe o rogojin corect pregtit; nu trebuia s mnnce
dect dup regulile prescrise; nu putea merge dect cu pas egal, perfect
msurat. Precauia era prima sa datorie, n timp ce, n prezena lui, credincioii
si, nsufleii de mreia serviciului lor princiar, se grbeau prnd c zboar,
stpnul, pe care prestigiul su l condamna la gravitate, trebuia s rmn
nemicat, inactiv i aproape mut.
eful se mrginea, n Consiliu, s spun da, dar acest da princiar era
un decret care angaja destinul.
Virtutea prestigioas i trectoare a efului nu rmnea n el dect dac
viaa de la curte i eticheta o pstra. Prizonier al curii, legat de etichet,
seniorul nu domnea dect cu condiia s rmn pasiv, s nu se amestece n
detalii, s nu conduc o administraie. El nu aciona dect prin simpla
eficacitate a prestigiului su. Activitatea real era treaba vasalilor. Puterea
princiar era bazat pe existena unei Virtui de esen religioas i magic.
Seniorul era eful unei ierarhii i nu un ef de stat.
Ordinea militar sttea la baza ordinii civile
Seniorul era n fruntea vasalilor i el i trimitea la lupt. Cele dou mari
obligaii ale unui vasal erau Consiliul i serviciul la curte. Morala nobililor s-a
rafinat n urma contactului cu viaa de la curte, dar ea s-a format n
campusurile militare. Ordinea militar sttea la baza ordinii civile.
Caracterul predominant al ordinii militare se manifesta printr-o disciplin
semnificativ.
Recensmntul, care hotra n detaliu rangurile i birurile pe pmnt i
oameni, era o sarcin militar, deoarece era o lucrare greu de realizat, chiar
nefast. El angaja destinul rii. Doar un prin foarte dornic de lupt era n
stare s porneasc cu de la sine putere la numrarea populaiei, aciune care
era egal cu luarea cu fora n minile lui a conducerii i a rii.
Responsabilitatea unui act att de curajos trebuia, n mod normal, s fie lsat
n sarcina unui om care i-a nchinat toat viaa rzboiului. Ministrul de rzboi
era nsrcinat s stabileasc impozitele, s numere cuirasele i armele, n acest
scop, el nscria pe un registru numrul de terenuri arabile, pdurile din muni,
mlatinile i lacurile, munii i dealurile, terenurile joase i salinele. El
mprea terenurile drepte dintre diguri, repartiza locurile de pune i
terenurile cultivabile. Apoi hotra impozitele ce trebuiau pltite. El fixa
numrul de care i de cai, ca i cel al rzboinicilor care urcau n care,

pedestraii care le nsoeau, cuirasele i scuturile. Operaiile de cadastru i cele

de recensmnt se mbinau.
Puterea militar se extindea asupra pmntului ca i asupra oamenilor.
Plugarii nu ddeau armatei dect pedestrai. Vasalii, avnd un domeniu
cuprinznd terenuri de vntoare i puni, aveau sarcina s echipeze un
anumit numr de care de rzboi. Acest numr arta mrimea fiefului su i a
demnitii sale.
A face numrtoarea populaiei putea duce la un rzboi civil i acest act
de sfidare trebuia s fie compensat printr-un gest de mbuntire a condiiilor,
i de aceea recensmntul era nsoit de msuri liberale. Cea mai important
msur era amnistia. Dup ce s-a fcut marele recensmnt, au fost eliberai
datornicii, s-a uurat situaia vduvelor i a celor sraci, au fost amnistiai
vinovaii: armata ntreag i-a dat sprijinul.'1
O armat format din pedestrai i care de lupt
Armata se compunea, pe de o parte, din oameni crora li s-a preschimbat
o pedeaps n obligaia de a ucide n rzboi i, pe de alt parte, din vasali care
erau rzboinici nnscui, de o fidelitate total fa de ef. Cnd armata era
reunit, se deschideau arsenalele i se mpreau armele. Armele teoretic
aparineau seniorului care le pstra nchise cu grij i aceasta nu numai din
motive de prevedere, ci pentru c armele rspndeau o Virtute periculoas. Nu
te puteai narma dac nu te pregteai un timp prin abstinen, ca s fii ferit de
acest contact de temut.
Postul se inea n Templul ancestral i provoca o stare emoional nct se
prea c intri n contact cu strmoii. Cel care simea atunci c inima i este
tulburat, tia c este destinat s moar. Ungerea armelor cu snge le ddea o
nou putere.
eful fcea un sacrificiu, apoi armata echipat se aduna n jurul
altarului Pmntului. El ruga zeii drumurilor s le fie favorabili i porneau la
drum.
Pedestraii erau slab narmai i erau folosii pentru construcii i ca
slugi. Ei mergeau, fr sperana de a mai reveni, mrluind i oprindu-se
ngrozii, la marginea pdurilor. Ocupai tot timpul cu caii pe care-i hrneau cu
susai, se bucurau c n-au murit nc.
Nobilii porneau n carele lor de rzboi linitii, cntnd din lut. Carele
lor scurte i strmte erau formate dintr-o lad deschis la spate, pus pe dou
roi. n fa era fixat o oite curbat la care erau legai doi cai; de o parte i de
alta, trgeau ali doi cai prini cu curele. Cei paru cai aveau zbale cu
clopoei, de care se legau friele; friele celor doi cai de pe extreme erau fixate n
spate de dou inele aezate la dreapta i la stnga scndurii din fa a carului;
celelalte frie erau inute n mn de conductor care sttea n centrul carului.

De o parte i de alta a conductorului carului stteau: la stnga (locul de

onoare) un arca i la dreapta un lncier. Caii erau protejai cu piei de animale
slbatice.
Cei trei oameni ai echipajului purtau o hain, fcut din mai multe
straturi de piele de bou (sau de rinocer) lcuite, n faa carului erau aezate trei
scuturi din lemn uor, pentru protecia celor trei rzboinici. Arcaul avea dou
arcuri pstrate n aceeai tolb, iar lncierul avea la ndemn mai multe arme
cu mnere lungi, terminate cu crlige sau tridente din metal. Ele serveau s
gureasc i, mai ales, s agate i s trnteasc la pmnt rzboinicii din carele
dumane, care erau ucii sau luai prizonieri.
La drum, rzboinicii se odihneau aezndu-se pe o rogojin dubl sau pe
o piele de tigru, puse n lada carului. Cuirasele rzboinicilor erau acoperite de
curele sau de mtase i lacul lor strlucea. Deasupra fluturau drapele. Arcaii
aveau aprtoare de degete din filde, iar extremitile arcurilor erau tot din
filde. Arcurile, tecile, brasardele, genunchierele erau vopsite n culori vii,
scuturile erau pictate, iar de pieptarele cailor atrnau podoabe fin cizelate.
Carele naintau majestuos, conduse de vizitii pricepui s in friele cu
siguran. Armata i continua drumul ntr-o ordine perfect.
n fa (sud) era purtat drapelul feudal de rzboi al'Psrii roii; n spate
(nord), cel al Rzboinicului ncruntat (broasc estoas i arpe); n dreapta
(vest) cel al Tigrului alb; n stnga (est) cel al Dragonului azuriu. Pedestraii din
dreapta aveau sarcina s vegheze asupra cailor, iar cei din stnga adunau iarb
tot timpul drumului. Ordinele erau date cu ajutorul drapelelor.
Armata fcea tabr construind un ora ptrat, n care se fceau
fntni^se nlau case, se construiau ziduri de aprare, n centru, sttea
legiunea format din cei apropiai prinului; ea era ncadrat de legiunile din
stnga i din dreapta. Taberele temporare erau nconjurate cu garduri de
mrcini, dar cnd armata vroia s lase amintire un monument pentru gloria
sa i s pstreze teritoriul cucerit, ea construia o tabr ntrit, o fortrea.
n faa ei se ridica cetatea duman, n fiecare tabr se punea la
ncercare rbdarea dumanului, se spiona pentru a se afla dac dumanul
vroia s dea aici btlia sau doar s-i arate puterea. Uneori, armatele se
aezau n ordine de btaie fr ca vreuna din ele s fac vreun pas. Fiecare
atepta ziua favorabil pe care o stabileau prezictorii.
Taberele trimiteau mesageri pentru a stabili ora ntlnirii. Vocea mai mult
sau mai puin sigur a trimisuluj putea da informaii asupra hotrrii
adversarului, n fiecare tabr adunrile rzboinicilor se ineau una dup alta
i aveau loc parade religioase i militare n care se manifesta dorina de a
nvinge.
Primii care intrau n lupt erau cei amnistiai

Cnd toi rzboinicii, stimulai de efii lor, legai prin jurmnt erau, n
sfrit, gata pentru lupt, cei mai viteji i disputau ntietatea pentru
ctigarea gloriei. Ei l vor nfrunta pe dumanul n care vedeau deja un
vinovat, dumanul a crui nfrngere va dovedi ct sunt de vinovai.
Dac aveau n fa un adevrat duman pe care vroiau s-l pedepseasc
aspru, ca pe un barbar, i pe care s-l declare scos din legea chinez, porneau
la lupt, n primul rnd cei amnistiai, pentru a lega lupta condui, teoretic, de
ministrul de rzboi! La primul contact cu adversarul, trebuia s-i taie gtul
scond un strigt ngrozitor. Datorit acestei sinucideri colective aprea
desigur un suflu plin de furie, care se aga ca o soart nefast de duman, n
urmtoarea faz se trimitea spre inamic un car al crui lncier intra n
sistemul de aprare duman, ucidea un om, i tia urechea stng i revenea la
ai si. De la prima lovitur, i se arta dumanului c el va fi victima btliei.
Alteori, era suficient ca un car s alerge n mare vitez, cu steagul lsat, pentru
a atinge zidurile dumane sau se ardeau arborii din boschetele sacre care
nconjurau cetatea.
Prestigiul se ctig cu gesturi generoase i cu'politee
Vasalii celor dou armate, n cea mai mare parte, se cunoteau ntre ei.
Aproape toi fuseser trimii n misiune n ara duman i fuseser primii ca
musafiri. Cnd se recunoteau, datorit drapelelor, i fceau unii altor gesturi
de politee trufa sau trimiteau adversarului o cup de vin, rugndu-l s o bea
pentru a se mbrbta. Vinul era but n amintirea gesturilor de politee din
timp de pace.
Adversarii salutau, nclinndu-se de trei ori, i coborau din car scondui casca, atunci cnd ntlneau un ef duman. Ei nu ndrzneau s atace un
senior, deoarece cel care-l atingea merita s fie pedepsit. Ei nu se puteau
lupta dect cu egalii lor, dar i n acest caz, luptau cu toat politeea cuvenit.
Un echipaj pe punctul de a prinde un echipaj duman l va lsa s scape, dac
rzboinicii care-l formeaz pot plti imediat o rscumprare.
Prestigiul se ctiga cu gesturi generoase, i mai puin cu tiin militar.
Chiar cnd victoria a dovedit dreptatea cauzei aprate i dumanul a fost pus
pe fug, un rzboinic nobil nu va omor niciodat mai mult de trei oameni. Ba
chiar, cnd trimitea sgei cu arcul su, el nchidea ochii; numai dac destinul
o dorea sgeile l loveau pe duman.
n plin lupt, precauia trebuia s cedeze n faa curtoaziei.
Dou care merg unul spre altul. Unul se abate din drum. eful duman
strig imediat numele efului de car care pare c vrea s evite lupta. Sfidat,
acesta revine la lupt i caut s trag cu arcul. Dar, deoarece cellalt deja
slobozise sgeata, el nu poate face altceva dect s cear ajutor Virtuii
prestigioase a strmoilor si ca sgeata inamic s-l ocoleasc. Dar, cnd

cellalt vrea s trag a doua oar, el strig: Dac nu m lai s trag eu, pentru
c mi-a venit rndul, onoarea ta va fi ptat! Amintindu-i-se legile onoarei,
adversarul nu va trage i va atepta nemicat lovitura care s-ar putea s-l
ucid.
Era mre s-i crui dumanul. Era frumos s te expui cu trufie. Dar
vitejia suprem era s te jertfeti pentru ef. Dac, mpotmolit n noroi sau
inut strns de duman, carul efului era n pericol, vasalul credincios cuta
imediat s-i nlocuiasc stpnul. El lua loc n vehicolul care purta drapelul
comandantului. Un rzboinic nobil, chiar cnd cuta s scape de urmrire, nui cobora steagul.
Marele joc ntr-o btlie era de a sfida inamicul. O lupt era un amestec
confuz de sfidri, de generoziti, de omagii, de insulte, de sacrificii, de
blesteme, de ruti, de binefaceri. Era un turnir al valorilor morale, o ntlnire
a oamenilor de onoare care i msurau calitatea sufleteasc i, abia n ultimul
rnd, o ciocnire armat. Btlia era clipa cea mare n care rzboinicii i
dovedeau nobleea i, n plus, dovedeau tuturor nobleea prinului lor, a cauzei
lor, a rii lor. Adesea agresiv, permanent impulsionat de ambiia de a se
distinge i de spiritul de solidaritate care-l nsufleea, un corp de vasali i
manifesta vitejia att n focul btliei, ct i n probele care pregteau lupta. Un
vasal i pierdea rangul dac era nvins de un camarad n competiiile
prieteneti de lupt. Un ministru de rzboi nu-i mai merita funcia dac lsa
s i se pun, chiar n joac, o frnghie de gt, ca unui prizonier. Cel care,
nendrznind s ucid un prizonier, lsa s-i cad lancea, nu mai putea fi
lncier. El era nlocuit, n dreapta carului, de omul leal care, fr a'se
nspimnta de strigtele victimei, i va tia cu snge rece urechea stng.
Acestuia nu-i era fric c va atrage asupra lui rzbunarea unui suflet duman:
el s-a legat pe via de camarazii lui de echipaj. Aceast solidaritate de echipaj
era chiar baza onoarei, n aa fel nct pentru a descalifica pentru totdeauna un
ef de car era suficient s-i ucizi vizitiul.
Cu excepia unor cazuri deosebite, n care rzboiul se ducea pe via i pe
moarte, btlia nu avea ca scop final distrugerea adversarului. Ea trebuia s fie
o lupt politicoas.
Ducele Siang din Song atepta, nainte de a ncepe btlia, ca armata
duman din Ci'u care tocmai trecea un ru, s-i ncheie operaia, l s-a spus:
Sunt mai muli dect noi: s-i atacm nainte de a trece toi rul! Ducele n-a
ascultat sfatul. Cnd trecerea rului s-a terminat, i s-a spus ducelui: Trebuie
s-i atacm! Ducele a rspuns: S-i ateptm s se pregteasc de lupt! n
sfrit, ducele a atacat, dar a fost nvins i rnit. i-atunci a spus: Un ef
demn de acest nume (Kiun-, prin, gentilom, om cinstit) nu ncearc s-l atace
pe duman cnd este n ncurctur. El nu ordon s se bat tobele cnd

rndurile dumanilor nu sunt aranjate. Cu toate c i s-a rspuns ducelui

Siang c numai victoria era important, istoria i-a iertat greelile numeroase i
grave, deoarece n aceast mprejurare el nu s-a gndit dect s-i salveze
onoarea.
Calitile efului n timpul btliei
Nu exista victorie dect dac onoarea efului cretea i mai mult n urma
btliei. eful nu trebuia s urmreasc neaprat s obin un succes, ci
trebuia s dea dovad de modestie.
'in i in sunt fa n fa. Cele dou armate i aranjeaz rndurile,
dar nu se lupt. Noaptea, un trimis din 'in sosete n tabra celor din in i le
spune: n cele dou armate se gsesc rzboinici viteji! V chem pentru mine
diminea la lupt!
Dar cei din tabra in au bgat de seam c trimisul nu are o privire
sigur i c vocea lui tremur: 'in este nvins de pe acum. Se strig: Armata
din 'in se teme de noi! O va lua la goan! S-o mpingem spre fluviu! Sigur o
vom nvinge! i totui, armata din in rmne pe loc i adversarul se poate
retrage linitit. A fost suficient ca unul din ei s spun: A nu-i strnge morii
i rniii este inuman! A nu atepta momentul convenit i a mpinge adversarul
ritr-un loc periculos dovedete laitate!
i iat cum trebuie s vorbeasc un nvingtor cruia i se propune s-i
imortalizeze gloria prin construirea unei tabere pe locul victoriei sale i prin
ridicarea unei movile monumentale peste cadavrele dumanilor ucii: Eu sunt
vinovatul c cele dou ri au expus la soare oasele rzboinicilor lor! Asta
nseamn cruzime! Fr ndoial, n timpurile vechi, cnd Regii, strlucind de
Virtute, luptau contra oamenilor care nu aveau nici un respect pentru ordinea
cereasc i i prindeau pe cei care, ca nite balene, i mncau pe cei slabi, aceti
regi puteau, ntr-adevr, s ridice o movil triumfal (fong) pentru a arta
pentru totdeauna cadavrele vinovailor: ce! Al unui ef ru i cele ale
credincioilor si, ri i ei prin contaminare. Dar, n prezent, vinovai nu mai
sunt i eu nu am calitatea s provoc un rzboi mortal! N-au fost dect vasali
care i-au dovedit pn la capt credina lor! Ei au murit legndu-i destinul
(ming: via, destin, ordin, nvestitur) de cel al prinului! Ce motiv am s nal
un monument triumfal?
Vasalii erau cei care luptau ntr-o nvlmeal confuz, dar eful era cel
care lua asupra lui responsabilitile luptei i a urmrilor ei. eful era cel care
conducea lupta. Victoria era ctigat datorit Virtuii sale. El trebuia s
transmit tuturor lupttorilor puterea sufletului su.
K'i-K'o comand legiunea central din in; Huan este lncierul lui, iar
Ciang-hu conductorul su de car. La nceputul luptei, K'i-K'o a fost rnit de o

sgeat; sngele i-a curs pn a ajuns n nclminte: dar el nu a ncetat o

clip s bat n tob.
Nemaiputnd s mai reziste, el spune: Mi-e ru! (efii din armat
trebuie s respecte eticheta. Credincioii lor trebuie s le reaminteasc datoria
pe care o au). Ciang-hu i spune: nc de la nceputul luptei m-au atins dou
sgei, una n mn, alta la cot. Eu le-am smuls ca s pot conduce carul. Roata
din stnga s-a nroit de snge. Am ndrznit eu s spun c mi-este ru? V rog
s avei rbdare!'1 Huan i-a spus lui K'i-K'o: La nceputul luptei, cnd eram n
pericol, am cobort din car i am forat caii s mearg. V-ai fcut atunci griji
pentru mine? i acum v vitai c v este ru! Apoi, Ciang-hu a continuat:
Ochii i urechile armatei ne urmresc drapelul i toba, i aa tiu cnd s
nainteze i cnd s dea napoi. Carul nostru, atta timp ct va exista un om
s-l conduc, i va face datoria! Dac v este ru credei c putei distruge
marea oper a stpnului nostru? Cel care mbrac o cuiras i ia armele n
mini trebuie s mearg cu fermitate pn la moarte. tiu c suferii, dar nu
suntei pe moarte. Trebuie s v nvingei durerea! Ciang-hu, trecndu-i
hurile n mna stng, a luat cu dreapta bagheta i cu ea a btut n tob.
Dar Ciang-hu nu avea calitatea s acioneze ca un ef: caii si au pornit
n goan i btlia a fost pierdut.
Un ef era demn de rangul su cnd putea spune dup lupt: Am fost
rsturnat peste teaca arcului meu! Mi-am vrsat sngele! i totui btaia tobei
mele s-a auzit la fel de puternic! Astzi, cu adevrat, am fost ef!'1 i pentru c
a fost ef cu adevrat, lncierul su a putut, fr mare greutate, s-i
ndeprteze pe dumani, n timp ce conductorul su de car, cu hurile att de
zdrenuite nct la cel mai mic efort ar fi putut s se rup, i-a putut conduce
carul n nvlmeal dei era suprancrcat.
Toba i drapelul nsufleeau armata
Vocea, rsuflarea, sufletul, nflcrarea efului se transmiteau
camarazilor lui din car i ntregii armate, animat, n primul rnd, de tob i de
drapel. Drapelul reprezenta patria i senioria era pierdut dac drapelul era
distrus. Cine atingea drapelul era vinovat de crim de lezmajestate; oriunde se
afla drapelul se considera c se afl seniorul n persoan. Dar numai n ocazii
cu totul excepionale putea un prin s-i expun, n acelai timp, i propria
persoan i drapelul. De obicei, el l ncredina altcuiva i delega comanda.
Erau rari, totui, cei care doreau i acceptau periculoasa onoare a unui
imperium^ total. Un general prudent aduga nsemnele sale la drapelul
princiar, deoarece se temea s nu semene prea mult cu cel al seniorului su.
1) (n limba latin) dreptul de a porunci; conducere; putere.
Toi vasalii, n principiu, erau destinai morii din momentul plecrii
armatei la rzboi. Dar generalul cruia i erau ncredinate toba i drapelul de

comand era destinat cu siguran morii dac, acceptnd ifnperium-u devenea

dublura seniorului.
n momentul n care i se ddea toba i drapelul el trebuia s mbrace
veminte care l scoteau din lumea celor vii. El purta o hain funerar i nu
putea iei din ora dect printr-o sprtur fcut n poarta de la nord; tot
printr-o bre erau scoi i morii din Templul ancestral pentru nmormntare.
Generalul trebuia s-i taie unghiile de la picioare i de la mini aa cum se
fcea cnd te dedicai n totalitate unei puteri divine. Din acel moment, fiind
destinat morii, el nu mai putea da napoi. Ca ef al rzboiului, n cursul
campaniei militare, el rennoia, adesea, nchinarea sa deplin.
Ciong-hang Hien-u, general din in, a aruncat pietre preioase n Fluviu
i a rostit acest jurmnt: Nu voi mai trece Fluviul napoi! Hien-u n-a fost
dect pe jumtate nvingtor i, atunci, a trecut napoi Fluviul. El s-a
mbolnvit. Ochii lui s-au holbat. A cerut un nlocuitor i, apoi, a murit. Mort, a
continuat, cu gura larg deschis, s se uite cu ochii si holbai. Cineva a spus:
Poate c a rmas aa, deoarece nu i-a terminat treaba! Ajutorul su, punnd
minile pe cadavru, a strigat: Seniorule, ai terminat treaba! Dar, eu o s o
continui, martor s-mi fii, o, Fluviule! Cadavrul a fost de acord i a nchis
ochii, i au putut atunci s-i nchid i gura. Discursul funebru care i s-a inut
lui Hien-u a fost: A fost un om!
Dect nvingtor, mai bine pedepsit pentru nfrngere
Gentilomii, de obicei, preferau victoriile incomplete i nfrngerile mai
puin severe. Avnd un prin ambiios, ei tiau c, n acest caz, vor fi pedepsii,
dar toi vasalii credincioi cunoteau proverbul: nvingtor: ministru de rzboi!
nvins: pedepsit aspru!
Ei mai tiau c stpnul lor, dup ce i btea puin sau i nchidea, i
ierta destul de repede, fiind fericit c n-au trecut n serviciul altuia. Erai
folositor atta timp ct n-ai fcut greeala s-i termini treaba dintr-o dat. Un
bun general tia s i fug; va pierde o victorie i va auzi, cnd va intra n ora,
cntecul: Holbeaz-i ochii! /Umfl-i burta! /Arunc-i cuirasa i revino! /O,
frumoas barb! O, frumoas barb! /Cu cuirasa aruncat, iat c te-ai
napoiat!/Boii au nc piele! /i rinocerii sunt din abunden! /Mi-am
aruncat cuirasa: ei, i?/A rmas pielea, e adevrat/dar unde s gseti lac
rou?
Dup o mare victorie, din contra, eful se ntorcea n ora ascultnd
cntecele pline de mndrie ale alaiului triumfal: Noi urcm, ei sunt ai notri,
munii lor! /Ei nu mai stau, sunt ale noastre colinele lor! /Ale noastre sunt
colinele, ai notri sunt munii! /Ei nu vor mai bea, ele sunt ale noastre,
izvoarele lor! /Ale noastre sunt izvoarele, ale noastre sunt lacurile! n primul

rnd, al dansatorilor care srbtoreau victoria, n acea zi de glorie, generalul

nvingtor mergea nc avnd toporul n mn.
Mai greu era s lase toporul i s nu-i piard viaa odat cu imperium-u
u-wei avea comanda suprem n tabra din Ci'u. Stpnul i ddea voie, atta
timp ct avea aceast sarcin, s poarte haine de prin i s fie pzit, ca un
senior, de doi lncieri. Pentru a impune tuturor rilor hegemonia statului Ci'u,
aceast mbrcminte se impunea. Dar un diplomat a spus: u-wei l-a
mprumutat pentru un timp; dar n-o s-'l mai dea napoi! Toi efii din alte ri
s-au grbit s-i dea ntietate lui u-wei, ludndu-i norocul, deoarece ei
credeau c prin asta va cdea repede; dar u-wei i-a pstrat cei doi lncieri. El
l-a ucis pe prinul din Ci'u i pe fiii acestuia i a luat el puterea, numai c,
dup ce i-a srbtorit triumful, a murit.
Aceasta era singura alternativ a comandantului din rzboi care
dobndise victoria n lupt: el trebuia neaprat s-l rstoarne pe ef, dac nu
vroia s piar. Dizgraia era urmarea triumfului dac rebeliunea nu se
producea nainte.
Un general loial i nelept evita responsabilitile ce decurgeau din
victorie lsndu-se nvins i le accepta pe cele ale nfrngerii, mprindu-le: n
loc s iei asupra ta greeala, mparte-o ntre cei ase efi de legiune din
subordinea ta; nu-i mai bine aa?'
Un adversar nu trebuia umilit
Soarta nvinsului n lupt se afla n minile nvingtorului, nvinsul cerea
atunci ndurare, dar cu demnitate. Rugmintea lui, dac era fcut cu respect,
mrturisirea lui referitoare la neputin dac era real, erau suficiente pentru a
i se acorda iertarea. Predndu-se total stpnului victorios el i propunea, n
fond, o revan pentru viitor, n aceste condiii, nvingtorul cuta s nu-l
umileasc pe nvins! Cernd doar o rscumprare moderat.
Song este asediat de Ci'u. Nu are de unde primi ajutor. Dumanul
hotrte s fac tabr pn la cderea oraului. Cel mai bun lucru pe care-l
pot spera asediaii este predarea oraului. Nimicind trecutul, distrugnd
viitorul, asediaii ard oasele morilor lor i-i mnnc toi copiii. Ei trimit un
mesager s spun toate acestea asediatorilor. Mrturisirea oribil a neputinei
asediailor nu-i ncurajeaz pe asediatori; din contr, i nspimnt. Armata
din Ci'u se retrage cu treizeci de stadii1' i se ncheie o pace onorabil. Dup
aptesprezece zile de asediu, locuitorii din Ceng i dau seama c singura lor
ans este s-i prseasc oraul dup ce vor jeli n Templul ancestral.
Armata duman se retrage, nvins de acest rit funebru. Asediaii prind curaj
i-i pun din nou oraul n stare de a se apra: dumanul, sfidat, l nconjoar
din nou, i curnd intr n pia. Totul pare pierdut. Prinul din Ceng, cu
bustul gol (rit de

1) msur de lungime la antici (147-192 m).

Doliu), i trgnd de sfoar un berbec (n ceremonia triumfului, cnd nu
era sacrificat nvinsul, se sacrifica n locul lui un berbec), s-a dus spre
nvingtor, i a spus: Cerul nu mai este cu mine. Nu am avut talentul de a v
servi, seniorule! V-am fcut necazuri i v-am mniat! i aceast mnie face s
sufere ara mea! Eu am greit! Pot eu s ndrznesc s nu'ac-cept hotrrea
voastr? Dac vrei s ne trimitei pe noi, prizonierii votri, pe malul lui Yang-u
Kiang i al mrii, noi vom respecta aceast hotrre! Dac vei vrea ca noi,
brbai i femei, s fim adui la starea de robi, vom respecta aceast hotrre!
Dar, dac binevoii s v amintii vechile legturi de prietenie, dac dorii o
parte din fericirea pe care o pot da strmoii notri regali i princiari, dac nu
vei distruge altarele noastre ale Pmntului i Culesului, va fi din partea
voastr o adevrat binefacere! Aceasta este ns ceva la care nici nu
ndrznesc s sper. Dar eu am avut curajul s mi deschid inima n faa
voastr! Seniorule, voi vei decide! Prinul din Ci'u, impresionat de aceast
mrturisire irezistibil (Un senior care tie s se umileasc este desigur n
stare s obin de! A poporul su o credin total.) a poruncit armatei s se
retrag treizeci de stadii i apoi, a ncheiat o pace onorabil.
Victorioas, armata din Ceng intr n Ce'n. Ministrul de rzboi aduce
imediat generalilor nvingtori vasele sacre ale Strmoilor. Seniorul din Ce'n
pune pe cap o plrie de doliu i ia n brae tblia zeului su, al Pmntului.
Oamenii din Ce'n, mprii n dou grupe, brbai i femei, ateapt gata legai,
ca nite prizonieri. Generalii dumani apar. Unul din ei este legat i el, pentru a
rspunde la umilin cu umilin. El salut n genunchi i i d prinului nvins
o cup: prin aceasta i spune c victoria nu va avea alt urmare dect c arcaii
se vor ntrece n tragerea cu arcul, pentru a vedea care este mai bun. Un alt
general nainteaz la rndul lui: el se mrginete s numere prizonierii, lund
doar civa, ca un gest simbolic c triumful este o simpl afirmare a
prestigiului. Imediat, oamenii din Ce'n i-au renceput treaba i i-au reluat
poziia rangului fiecruia; zeul Pmntului redevine centrul patriei restaurate
i reabilitate, n timp ce armata din Ceng se retrage ncrcat de aceast
glorie pe care o d moderaia, glorie pur, neotrvit de teama unei ntoarceri a
norocului. Generalii si n-au epuizat dintr-o dat partea lor de fericire.
Creditul lor, renumele lor vor dura mult timp, ni se spune.
Triumful desvrete victoria, nvingtorul adaug gloriei toat prada cu
care nvinii au pltit nfrngerea i iertarea lor. Aceast prad, prizonieri luai
n lupt, ostatici sau terenuri luate ca o garanie a tratatului, femei date pentru
a rennoi aliana, bijuterii fcute cadou pentru a reface prietenia, aveau valoare
ca trofeu, dar aveau i un pre. nvingtorii, n momentul ntoarcerii triumfale,

i-o mpreau proporional cu meritul ctigat de fiecare din ei n diverse

turnire rzboinice.
Dou arme puternice: blestemul i sinuciderea
Aceast mprire nsi devenea ocazia unui turnir n care rivalitile se
accentuau la fel ca pe cmpul de lupt. Cnd un prin, pentru a-i glorifica
armele, a creat un Ordin al Celor Curajoi i a artat, cu degetul, pe doi din
rzboinicii si spunnd' Acetia sunt eroii mei!, un vasal care s-ar fi simit
umilit c nu primete aceast dovad de onoare, ar fi strigat: Dac acetia doi
ar fi animale slbatice, le-a mnca toat carnea! M-a culca pe pieile lor!
Virtutea seniorului a ctigat rzboiul i seniorul are dreptul la toate
trofeele; dar el trebuie imediat s mpart gloria i mprirea pe care o face
cere o mare responsabilitate. Vasalul pe care partea sa de onoare i de profit
nu-l satisface nu are, contra seniorului su, dect dou arme, dar foarte
puternice: el poate blestema i poate, chiar, s se sinucid.
Kie-iu Ci'uei, pe care ducele Wen din in a uitat s-l rsplteasc, nu a
fcut nici o reclamaie, dar a folosit puterea cntecelor: Un dragon (seniorul)
vrea s urce la Cer! /El are cinci erpi (cinci vasali devotai) care-l susin.
/Dragonul s-a urcat n nori! /Patru erpi, doar, gsesc culcu! /Cellalt, singur
i suprat, niciodat n-a mai fost vzut!
Apoi a fugit pe un munte mpdurit, de unde nici focul nu-l putea scoate.
Dar el a murit ars, mbrind un copac. Pentru a ispi aceast moarte fatal
care putea s se aeze pe destinul su ca o pat, pngrindu-l, ducele din Wen
a fost nevoit s-i dea lui Kie-iu Ci'uei, postum, un fief; muntele pe care murise
i-a fost consacrat, att pentru a i se rsplti devotamentul, ct i pentru a
ndeprta necazurile ce puteau apare.
Seniorul dobndea doar beneficii morale dintr-o campanie victorioas
Seniorului i revenea n urma victoriei numai gloria pur, fr nici un
avantaj material. El nchina trofeele obinute strmoilor si, dup care le
mprea ntre vasali. Doar dac Virtutea lui era slab, 'el accepta s anexeze i
teritorii noi n urma succeselor militare. Aceste teritorii trebuiau ns
distribuite vasalilor, mrindu-le astfel fiefurile, mbog-indu-se, acetia erau
tentai s se revolte contra autoritii seniorului. Rezult c prinul feudal avea
mai mult interes dect vasalii si s-i crue pe cei nvini. Un triumf dus prea
departe putea s-l ruineze.
Principalul beneficiu al seniorului dintr-o campanie militar era faptul
c-i putea pune la ncercare pe vasalii si, iar Victoria i oferea prilejul de a-i
pedepsi pe cei a cror inim a fost dubl. Ei i crua mai repede pe cei nvini
dect pe ejii i pe rzboinicii de a cror credin nu era sigur, i pedepsea pe
cei care i-au pierdut drapelul, pe prizonierii eliberai de duman, pe laii care
nu i-au dat viaa alturi de camarazii lor de lupt i, mai ales, pe oamenii

indisciplinai. Rzboiul fcea s dispar rebelii. Nenorocirea s se abat peste

cei care vor s-l desfiineze! Rzboiul are cu adevrat o valoare purificatoare!
Perioada feudal se ncheie. Rzboiul i schimb caracterul
Marii suverani care au creat n China uniti militare provinciale au fcut
din rzboi o industrie. Se ajunge, astfel, la sfritul perioadei feudale. Acum
prinul pstreaz doar pentru el beneficiile materiale ale rzboiului i anexeaz
noi teritorii la propriile sale domenii; de asemenea, el anexeaz populaii. De
acum nainte, armata nu mai seamn cu un grup feudal care se ducea la
rzboi cu mare alai i religiozitate, ca la un turnir.
Seniorii din perioada Regatelor rzboinice i conduceau ei nii oamenii
n regiunile barbare pe care voiau s le cucereasc.
Acum, n noua epoc, contra triburilor care triesc dincolo de legea
chinez se duc rzboaie de cucerire n care nu se mai folosesc vechile reguli de
lupt, rzboaie coloniale, rzboaie de civilizare, rzboaie adevrate, neierttoare
i dure. Marea mas a rzboinicilor nu mai este format din cavalerie, ci din
aventurieri, din viitori coloniti. Armata nu mai lupt pentru gloria de a lua
prizonieri i pentru obinerea preului de rscumprare, ci pentru a ucide^i a
jefui.
n interiorul Chinei, luptele dintre prini par a fi conflicte de civilizare,
Occidentul contra Orientului, Sudul contra Nordului, ntre regatele rzboinice
campaniile militare sunt adevrate rzboaie n care se nfrunt n mod sngeros
provinciile rivale, culturile, rasele, i tehnicile rivale.
Cnd in a vrut s cucereasc ara chinezilor Jong din Muni, care se
luptau pe jos, el a prsit sistemul carelor i a organizat, folosind o tactic
nou, companii de infanteriti. Cu acest sistem a fost lovit vechea metod de
lupt feudal, nobleea i nsui sistemul feudal.
A fost mai ru cnd seniorul din Ciao a adoptat, pentru a-i combate pe
rzboinicii din step, tacticile lor de lupt i a creat un corp de arcai clare.
Atunci, el a avut de nfruntat o rezisten nverunat din partea vasalilor i
apropiailor si.
in (care va ntemeia Imperiul), a creat o armat de infanteriti i de
clrei echipai uor, a modificat sistemul de deinere a pmnturilor i, nemaidistribuind fiefuri, a stabilit o ierarhie militar bazat pe serviciile aduse.
Din aceast ierarhie a ieit o nou nobilime.
De acum ncepe domnia tehnicienilor, a inginerilor militari i a
profesorilor de tactic i se inventeaz maini de rzboi (neleptul Me'i-ti
datoreaz o bun parte a gloriei sale inveniilor pe care le-ar fi fcut). Se
perfecioneaz arta asediilor, n care se cunotea modul de folosire a apei, a
catapultelor, a turnurilor rulante. Se imagineaz o mulime de iretlicuri de
rzboi i capcane. Rzboiul urmrete distrugerea dumanului. in nu mai cere

prizonierilor s plteasc o rscumprare pentru a fi eliberai: ei sunt

executai. Btlia nu mai este un turnir care nnobileaz, conteaz doar
succesul care apare ca rezultat al unei arte magice i nu ca o consacrare a unui
merit religios. Miraculosul din povestirile militare nlocuiete epicul. Tonului
eroic i se substituie tonul imaginar. O moral a puterii tinde s acopere vechea
moral a onoarei i a msurii.
Altdat, rzboiul mrea onoarea, dar pentru a fi rzboinic, trebuia s ai
deja onoare. Doar un brbat adevrat avea dreptul de a purta arme. Cel care,
chiar foarte tnr, era primit ca lupttor, devenea imediat major. Toi ceilali,
copii, btrni, femei, bolnavi erau exclui. Lupta avea valoarea unei probe de
curenie, fiind apanajul nobililor i al celor puri.
Din contr, rzboaiele ambiioase de civilizare nu ocoleau pe nimeni.
Rzboiul care urmrea cucerirea, anexarea, refuza s admit vechile legi ale
ntlnirilor feudale. Totui, vechile principii ale perioadelor turnirelor se
nrdcinaser n sufletul chinez: ele au format acolo un substrat rezistent care
nu a disprut odat cu nobleea feudal, n afar de cazurile n care se gsea
fa n fa cu barbarii, strini de legea chinez, chinezul pstra permanent un
sentiment al onoarei.
Nobilii la curte. Haina i face pe nobi!
Principiile moralei militare i inspira pe nobili chiar n viaa lor civil.
Totui, sub influena vieii de la curte, aceste principii capt o form nou. O
anecdot reuit (ea arat partea de romantism a unei viei care era din ce n ce
mai mult dominat de respectarea protocolului) dovedete att legtura strns
ct i opoziia dintre virtuile civile i militare. Un personaj din Ceng avea o
sor foarte frumoas. Un nobil de snge princiar a dorit-o ca logodnic.
Riturile de logodn erau rituri diplomatice n care era menajat, cu o
curtoazie savant, demnitatea ambelor familii care se vor nrudi. Un alt nobil de
snge princiar a forat familia tinerei fete s primesc o gsc slbatic (prima
form a logodnei contractul de cstorie era bilateral; totui cadourile,
expresie a unei voine unilaterale, serveau s ntreasc acest contract).
Fratele, nspimntat c va trebui s se hotrasc doar asupra unuia din cei
doi rivali puternici, l-a consultat pe ministrul din Ceng, u-ci'an, care era un
nelept. Acesta l-a sftuit s-o lase pe tnr s aleag. Cei doi pretendeni au
acceptat. Unul, dup ce s-a mbrcat n haine magnifice, a venit, plin de
politee, s-i prezinte cu fal cadourile la curte. A sosit i al doilea; era
mbrcat n veminte de lupt; a trimis sgei n toate direciile; a srit n carul
su i a plecat, dovedind c este un adevrat brbat! Aa cum era drept, fata
l-a ales pe militar. Totui, vorbind despre pretendentul civil, cel nvins, ea a
spus; Cu adevrat este un om frumos!

Se cdea ca n anturajul seniorului s fii frumos. La recepiile de la curte

o toalet foarte frumoas deschidea porile (tao) i te putea duce departe,
deoarece haina reprezenta nobleea. Toaleta era prima datorie a vasalului i el
se'mbrca pentru prin. Un nobil s-ar fi omort dac ar fi fost vzut dezbrcat;
el nu se dezbrca n public dect n situaii extreme, pentru a fi pedepsit sau
pentru a se consacra cu toat fiina sa unei puteri divine. O femeie care
ascundea n trupul su farmece vtmtoare, care slbesc puterile (n/u to
virtutea feminin) nu se arta niciodat goal. La fel, n faa seniorului, pe care
nu vroia nici s-l slbeasc i nici s-i mbolnveasc sufletul suveran, vasalul
trebuia n mod obinuit, s-i acopere tot corpul.
Chiar cnd face un efort i va pstra braele acoperite; chiar pe cldur
mare va purta haine lungi, pn jos. Tunica sa trebuie s fie destul de scurt
pentru a nu i se tr prin praf, destul de lung pentru a nu se vedea pielea
goal.
Dar nu trebuia numai s fii destul de mbrcat cnd eti primit la curte:
trebuia s tii s te i mbraci potrivit.
Tseng-u i u-kong, discipoli ai lui Confucius au vrut s intre ntr-o
cas n care se afla un prin n vizit. Portarul ie-a spus: Prinul este aici; nu
putei intra aa! ntr-adevr, cei doi nu au avut grij, cobornd din trsur, si aranjeze vemintele. S-au dus repede ntr-un col al grajdului pentru a se
gti. La ntoarcere, portarul imediat s-a dat laoparte spunndu-le: Suntei
anunai! Ei au intrat i curnd, persoane foarte distinse le-au ieit n
ntmpinare. Chiar prinul (ntr-o toalet care-i onora) Ie-a fcut favoarea,
pentru a le arta stima lui, s coboare una din treptele scrii.
Elegana era obligatorie: aceasta nsemna mbrcarea hainei
corespunztoare rangului ocupat, potrivit cu perioada anului i cu
mprejurrile, Dimineaa la palatul Han Ciu Yng (1550-1551) potrivit cu
demnitatea celui vizitat, n plus, costumul trebuia s formeze un ansamblu
armonios, n care toate detaliile s fie ntr-o secret coresponden.
Un ofier care are drept doar la o emblem poart o genunchier roie i
o agraf neagr.'1 Centura nu are limea dect de dou degete, dar pare a
avea patru, deoarece nconjoar de dou ori trupul.11 Centura este din mtase
de o culoare cald, tivit simplu pe margini i nu are bordur dect la capete.
Este prins cu catarame prin care se trece o panglic de mtase.
Grzile prinului poart, cnd sunt n dreapta lui, o tunic garnisit cu
piei de tigru, iar cnd sunt n stnga, o tunic garnisit cu piei de lup.
Peste o prim tunic, garnisit cu blnuri de vulpe albastr i ale crei
mneci sunt mpodobite cu blnuri de leopard, se poart o a doua tunic
fcut din mtase neagr. Peste o tunic garnisit cu piei de pui de cprioar i
ale crei mneci sunt mpodobite cu blnuri albstrui, de cine slbatic, se

poart o tunic verde glbui. Peste o tunic mblnit cu miel negru, cu

mnecile garnisite cu leopard, se poart o tunic neagr i, n sfrit, peste o
tunic de vulpi galbene, se poart o tunic galben. Peste o tunic garnisit
(grosolan) cu piei de cine sau de oaie, este interzis s se poarte o a doua
tunic Deoarece aceasta din urm este fcut s pun n eviden
frumuseea costumului.
Cnd se adresau condoleane trebuia s se poarte o a treia tunic, pentru
a nu prea prea elegant. Dar, n prezena seniorului, se purta ntotdeauna o a
doua tunic, cea mai frumoas n afar de cazul n care nu se inea n mn o
carapace de broasc estoas: sfinenia acesteia (ca i caracterul sacru al
oamenilor n doliu) necesita o tripl cuiras de haine.
Tunica unui ofier trebuia s aib una din cele cinci'culori fundamentale,
iar dedesubt, fia de pnz care-i nconjura coapsele, avea una din culorile
intermediare corespunztoare.
Se purtau bonete diferite pentru doliu, abstinen, dizgraie, pentru
discutarea afacerilor, ia odihn. Exista o bonet special, purtat n momentul
atingerii majoratului, deoarece boneta era cea mai nobil parte a vemintelor;
nu se scotea niciodat boneta n prezena unui ef i nu murea nimeni fr a i
se aeza pe cap o bonet frumos aranjat. Boneta este subiectul care se
trateaz n primul capitol al celei mai sfinte cri rituale, V7/.
Nu se intra la curte dect cu veminte avnd culoarea i dimensiunea
corect, n plus, trebuia inut n mn o tbli care, pentru un ofier era din
bambus mpodobit cu filde i din bambus mpodobit cu musti de pete
pentru un ofier de rang nalt. Trebuia, n sfrit, mpodobit centura cu pietre
preioase.
Cele care sunt pe partea dreapt trebuie s dea notele a patra i a treia a
gamei; cele de pe partea^stng trebuie s dea prima i a cincea not. n
prezena seniorului, nimeni (nici mcar motenitorul desemnat) nu ie poate
lsa s atrne libere, scond sunete, pietrele preioase din centura sa. Trebuia
s se aud doar sunetele fcute de brelocul princiar.
Cnd nobilui era n carul su, el auzea sunete de clopoei, iar cnd
mergea pe jos ncet i cu gesturi ntotdeauna cumptate el auzea sunetul
pietrelor ce-i atrnau de centur: n acel moment, greeala i nelciunea nu
puteau ptrunde n sufletul su.'
Este nobil cei ce se poart cu noblee
Nobilul trebuia s fie curajos i pur. n lupt el trebuia s fie bun
(enjensau langjen); la curte, trebuia s se strduiasc s fie frumos (mei yen),
deoarece frumuseea (mei) i puritatea (/c/e curat, de bun gust) se confund
i, de altfel, curajul nu se deosebete de o inut frumoas.

Era nobil cel care se purta cu noblee. Cnd se purta o hain fcut din
dousprezece benzi, aa cum anul este fcut din dousprezece luni'1 ale crei
mneci rotunde, care imit cercul invit la micri graioase al crei guler
tiat n unghi drept i custur dorsal dreapt ca o sfoar.
i a crei margine de jos, orizontal ca tija unei balane n echilibru,
linitete sentimentele i mpac inima, atunci cu adevrat inuta era nobil
(/), inuta care fcea ca un om s fie cu adevrat om.
Bine mbrcat, nu exista riscul s fii comparat cu un oarece care n-are
dect pielea, cu un animal cu micri dezordonate, de nebun. Ai un suflet pe
care haina l modeleaz corect, fcndu-l rezistent.
Despre un gentilom desvrit care purta pietre scumpe la urechi i a
crui bonet cu mrgele strlucea ca o constelaie se spunea c este de
neuitat. Iar manierele lui nu puteau fi dect grave, majestuoase, impozante,
distinse.
Cnd haina este n ntregime aa cum trebuie s fie, inuta corpului este
corect (ceng), faa lui este blnd i calm, conform regulilor, formulelor i
ordinelor. Atunci, doar, omul poate fi considerat ca un vasal de prinul su, ca
un fiu de tatl su i de toat lumea ca un om perfect.
Ceremonia de majorat a tnrului era ocazia n care mbrca o hain
care-l consacra ca pe un gentilom cu o comportare elegant. Dac erai mbrcat
cu noblee, puteai lua parte la acele ntreceri corpo-raie, verbale sau de inut,
de la curte.
Proba nobleei: tirul cu arcul
Marea prob a nobleei (nobilii fiind mai nti rzboinici) era ntrecerea
arcailor; ea nu avea nimic din brutalitatea unei probe de ndemnare sau de
curaj (n sensul vulgar al acestor cuvinte): era o ceremonie muzical, ordonat
ca un balet, n care trebuia s te ari priceput n saluturi elegante i n arta de
a te mbrca. Toate micrile trebuiau fcute n caden: sgeata care nu
pornea pe nota corect nu putea atinge inta.
La curtea seniorului virtuos, vasalii trgeau cu arcul cu mult pricepere
dar i cu politeea cea mai rafinat: Clopotele, tobele sunt gata! /Marea inut
este aranjat! /Arcurile ntinse i sgeile aranjate/arcaii sunt aezai doi cte
doi!
Gentilomul cnd cuta s loveasc inta trebuia s dea impresia de
modestie, s sugereze c nu urmrete victoria dect cu umilin.
Duelul cu arcul, care se desfura la curte ntre oamenii de onoare, cuta
s menajeze, n modul cel mai rafinat, susceptibilitile i cerea un mare numr
de genuflexiuni. Era o prob de inut i de disciplin monden. Orice urm de
brutalitate era mascat cu grij, n spatele fiecrei inte se afla un om, dar el
nu era pus acolo pentru a fi atins de sgei; el avea doar sarcina s strige

atins! 1' cu o voce plcut, exact pe nota pe care o ddeau muzicienii. Mai
exista un om care nregistra punctele i un supraveghetor de tir, care verifica
numrul de sgei al fiecrui cuplu i meninea ordinea; el era nsrcinat s-i
corecteze pe cei ce greeau cu o baghet. Aa se impuneau regulile onoarei i,
toi fiind convini n acest fel, aceste reguli se impuneau i n viaa de zi cu zi.
Dac doi arcai rivali hotrau s se ntlneasc n aer liber, ei trgeau
unul n altul, ca la comanda unei muzici, amndoi odat. i sgeile lor,
amndoi intind bine, se ciocneau la jumtatea drumului fr s fac ru
nimnui (n cazul n care amndoi aveau acelai numr de sgei). Se putea
ntmpla ca unul din ei, prea dornic de victorie, s ascund o sgeat n plus.
Cellalt para lovitura vinovat cu ajutorul unei baghete. Dup care, amndoi,
plngnd de mil, unul pentru cellalt, i punnd jos arcurile, i fceau unul
altuia chiar pe teren, mai multe p'lecciuni fa n fa, invitndu-se s triasc
de acum nainte aa cum triesc un tat cu fiul su i legndu-se unul de
altul, pentru totdeauna, printr-un schimb de snge (luat din bra).
ntrecerile de tir cu arcul serveau pentru a diminua spiritu! De
rzbunare. Prin impunerea unor gesturi loiale, vechiul fond de violen i de
brutalitate se dilua, slbea. Fiecare se nfia cu o aparen nobil. Unele din
regulile ceremonialului (/) ne nva s ne moderm sentimentele, altele s
facem efortul de a le stimula. S dai curs liber sentimentelor, s le lai s se
dezlnuie este specific barbarilor. Calea pe care o impune ceremonialul este cu
totul alta El fixeaz gradele i limitele n exprimarea sentimentelor i, ca
urmare, chiar sentimentele.
Viaa la curte, cu obligaiile etichetei i ameninarea permanent a
rzbunrilor, era o coal a disciplinei morale. Reglate cu minuiozitate de
protocol, gesturile serveau pentru inhibarea impulsurilor: Riturile previn
dezordinea, ca digurile inundaiile. Vasalii, nu mai aveau inima clocotitoare,
nvnd s-i stpneasc impulsurile. Ei i dovedeau calitatea inimii : a
destinului lor n aceste ntreceri de gesturi elegante care erau ceremoniile.
Turnire oratorice cntate
tiina de a vorbi frumos n societate a cptat, n timp, o importan
deosebit n artele nobile i sfatul dat a sfrit prin a avea mai mult pre dect
serviciul f acut cuiva (la curte, sau n lupte).
Viaa la curte se desfura cu ceremonii i discuii, i, curnd, mai mult
dect orice ntrecere, turnirele oratorice s-au dovedit foarte eficace: ele erau, n
primul rnd, turnire cntate.
n 545 . H., seniorul din Ceng, l-a invitat la mas pe Ciao-Mong, un
personaj puternic din ara in. Cu care ara Ceng dorea s se mprieteneasc.
Ducele din Ceng era nconjurat de principalii nobili ai curii. Ciao-Mong ia rugat pe nobili s cnte, pentru a constata ce sentimente au acetia fa de

el. Toi i-au deschis sufletele, dar nu au nscocit versuri, ci au ales pentru a le
cnta, cteva versuri din king, adaptate mprejurrilor. La fiecare cntec,
Ciao-Mong rspundea printr-un scurt comentariu, apreciind Interpretarea.
u-cian, principalul personaj din Ceng a cntat primul: Lcusta din
pajite strig/iar cea de pe colin sare! /Ct timp nu mi-am vzut
seniorul/inima mi-a fost nelinitit, Oi cum se tulbura! /Dar imediat ce-l voi
vedea, /imediat ce voi fi mpreun cu e! /inima mea va f i iar linitit!:1
Era un cntec de dragoste, dar trebuia neles aa: ara Ceng nu cere
dect s se alture rii in, asculttoare la prima chemare a acestei ri bogate
pe care dumneavoastr, seniorule, o administrai, tar al crei prestigiu mi
tulbur inima.
i Ciao-Mong a rspuns: Foarte bine, ntr-ade-vr! Dar exist un ef
demn de a conduce un stat i, n ce m privete, desigur, nu m pot compara
cu el (adic: primesc elogiu! Vostru pentru ara mea, dar nu-l pot primi n ceea
ce m privete).
Po-yeu (un nobil puternic, cu rude de rang nalt, dar nestpnit) a
cntat: Prepeliele triesc perechi/i coofenele triesc cte dou/un om fr
buntate (lang) l pot eu s mi-l fac frate? /Coofenele triesc cte dou/si
prepeliele perechi /Un om fr buntate/s mi-l fac eu senior?
Era tot un cntec de dragoste. Po-yeu sugereaz c este de dorit s fie
mpreun; nelegei, v rog, asta e ce spun oficial: Sper c o alian ntre in i
Ceng, aa cum este acum condus, va fi bun! Dar sensul ascuns s-l
nelegei astfel, dac ai vrea s v aliai n secret cu mine: Ceng este condus
de oameni fr virtute, crora eu nu le recunosc puterea. i Ciao-Mong a dat
replica (el neavnd nici o ncredere n succesul intrigilor lui Po-yeu): Tot ce este
n legtur cu problemele sexuale nu trebuie s treac pragul apartamentelor
personale. Acestea sunt treburi pe care nimeni nu poate s le asculte! (Adic:
Eu nu te-ascult, nevrnd s fiu bnuit c neleg nici mcar pe jumtate
subnelesurile spuselor tale.)
A venit rndul lui u-si: Glorioasele lucrri din Sie, /ducele din ao le
conduce! /Pe nspimnttorii efi ai armatei/ducele din ao i inspir!
(Cntec militar care ! Laud pe eful unei expediii cu scopul de a vedea
dac Ciao-Mong va face imprudena s considere c lauda este pentru el.)
Dar el rspunde: Adevrul trebuie spus dac este vorba de un prin;
unui prin i se cuvine s-i aduci laudele din cntec; de asemenea, gloria
succeselor noi ale rii in, unde eu nu sunt dect ministru, este datorat doar
prinului din in; eu ce-a fi putut s fac?'; (Adic: Nu m prindei voi pe mine
c n-a fi loial.)

Apoi a cntat u-ci'an (care va deveni principalul consilier din Ceng; uci'an era n bune relaii cu u-cian; el se nclin i reia o tem exprimat de
acesta, dar pe un ton mai cobort): Duzii din vale, ce for au! /Frunzele lor, ce
frumusee! /Cnd mi vd seniorul, /am o mare bucurie! /Cel pe care-l iubete
inima mea/este prea departe s-i dea seama de asta! /Pe el l preuiesc din
toat inima/oare l voi putea uita vreodat? (Adic: Nu am calitatea s v spun
bucuria mea fa de o alian datorit interveniei dumneavoastr, dar pot s
v spun c suntei un adevrat gentilom de care mi voi aminti mereu).
Ciao-Mong (care i-a dovedit loialitatea, dar n-a mers pn acolo nct s
nu accepte omagiile fr pericol), i rspunde lui u-ci'an: mi permit s
primesc pentru rnine ultima strof, n care m asigurai de prietenia
dumneavoastr.
Yin-tuan a cntat apoi: Greierele este n sal/i anul se apropie de
sfrit! /De ce s nu avem srbtori? /Zilele i lunile zboar. /Totui, s fim
cumptai/i s ne gndim la viaa noastr! /S iubim bucuria fr s ne
pierdem minile! Un om de treab este prudent!
i Ciao-Mong a rspuns: Aa este, ntr-adevr! Este vorba de un om carei va pstra domeniul: asta sper s realizez i eu, i voi fi prudent i cumptat!
n sfrit, Kong-suen Tuan a cntat: Presurile1' dudului zboar! /Penele lor
ce strlucire au! /Aceti gentilomi sunt ndatoritori/ei vor primi darurile
Cerului!
Ciao-Mong a rspuns: Nici zgomotoi, nici obraznici! Darurile Cerului nu
le vor pierde! ntrecerea se terminase: s-au numrat punctele. Meritele erau
rnduite, puteau fi prezise destinele: Pa-yeu va fi executat n mod ruinos.
Cntecele exprim sentimentele omului.
Sentimentul su l-a mpins s-i vorbeasc de ru seniorul Familiile
celorlali ase cntrei care i-au artat inima loial, vor strluci timp de mai
multe generaii. Cea a lui u-cian, care a cntat ca un ministru nelept, va
disprea ultima. Vasalii, cntnd, i-au onorat prinul i pe musafirul su, dar,
n timp ce concurau n inteligen cu reprezentantul senioriei vecine, se
ntreceau ntre ei, vicleni sau loiali, lacomi sau prudeni i, odat terminat
acest turnir, cntat n versuri cu subnelesuri diplomatice, fiecare dintre ei,
dezvluindu-i inima, i stabilea soarta sa i pe alor si. Credina se dovedete,
nobleea se dobndete n ntrecerile oratorice.
Un capitol din king nu ni-l arat oare pe Yu ce!
1) specie de pasre cnttoare, cu ciocul scurt i gros i coada lung,
bifurcat.
Mare (viitor suveran) nvingndu-l pe Kao-yao (viitor ministru) n cursul
unei ntreceri de elocven ntr-una din marile tratative pe care le-a condus
uen?

Cuvntul pecetluiete destinul. Doar cel care tie s vorbeasc este nobil
i-i poate servi prinul att n consiliul seniorial, ct i la curile rivale sau la
ntrevederile seniorilor: Nu vorbi cu uurin! /S nu spui: Ei! Ce importan
are?/Nimeni, n afar de tine, nu-i poate ine limba: /nici un cuvnt nu
trebuie s-i scape! /Orice cuvnt aduce o ripost/i orice virtute rsplata!
Prinul din Wei este acuzat de fratricid, acuzaie surprinztoare date fiind
obiceiurile feudale: dar seniorii din in (care sunt cu ochii pe Wei) se consider
hegemoni i pretind c vor s fac dreptate n numele suzeranului. in l
captureaz pe inculpat i l judec. Dar nu-l aduc n persoan la judecat:
loialitatea sau lipsa de loialitate a vasalilor sunt deajuns pentru a dovedi
puritatea sau mrvia stpnului lor. Un vasal credincios, avnd un avocat
(fu) i un asistent (t'ai se), st ca acuzat (uo) n locul seniorului. Acest trio,
nereuind s apere cauza prinului din Wei, prinul este imediat nchis ca
vinovat, dar, mai nti (decizie corect) sunt condamnai la moarte aprtorii
si: doi sunt executai pe loc, iar avocatul beneficiaz de amnarea executrii
pedepsei, deoarece el trebuia s pledeze n apel n faa suzeranului.
Grupul feudal forma un tot solidar
Era drept ca vasalii s plteasc pentru faptele seniorului i ca stpnul
s plteasc pentru cuvintele oamenilor lui credincioi, deoarece grupul feudal
forma un tot solidar. Faptele rele ale efului ptau onoarea vasalilor, virtuile
sale le fcea sufletul elocvent, iar greelile lui i fceau s-i piard orice
autoritate verbal. Vasalii credincioi erau purttorii de cuvnt ai seniorului i
l reprezentau. Fiecare din ei era chemat s joace, chiar cu preul vieii, rolul de
asistent sau, mai curnd, cel n care se reflecta cel mai bine virtutea efului era
cel mai n msur s fie asistentul senioriei.
ara 'i a nvins ara Lu i i-a smuls cteva domenii; cei doi prini se
ntlnesc pentru a-i jura o nou prietenie, dar ara i dorete s aduc ara Lu
ntr-un fel de vasalitate. Se ridic tabra prinilor ntr-o cmpie; se face o colin
de pmnt cu trei trepte: sus va fi pecetluit tratatul. Cei din 'i (care sunt cei
mai puternici i nvingtori) trebuie s jure primii; redactarea jurmntului au
fcut-o ei. Dac acesta nu-i satisface pe oamenii din Lu, va trebui pe loc s
improvizeze altceva. Este necesar ca ei s-i pstreze sngele rece: trebuie ca
prinul lor s fie nsoit de un asistent cu o loialitate nestrmutat. Prinul din
Lu i-l ia ca asistent pe Confucius. Prinul din Ti aduce cu el un personaj
faimos, Yen-, care era priceput s vorbeasc, dar mai mult viclean dect loial:
ntr-adevr, Yen- este celebru prin iretenia i stratagemele sale. (El a reuit
s-l scape pe prinul din 'i, dintr-o dat, de trei viteji care ar fi putut deveni
incomozi i asta, foarte simplu, propunnd s li se dea cte o piersic celor mai
curajoi dintre ei. Dar nu existau dect dou fructe pentru premiere. Au avut
grij s-i invite s vorbeasc primii pe doi, despre care se tia c sunt mai slabi,

i lor le-au fost date cele dou piersici. Cel mai curajos, al treilea, s-a sinucis
atunci cnd s-a vzut lipsit de premiul turnirului. Ceilali doi l-au imitat,
onoarea lor fiind n joc.)
Fiecare din prini are asistentul pe care l merit. Ducele din 'i este
cunoscut ca fiind lipsit de msur. Iubete luxul: curtea lui este plin de
muzicieni, de dansatoare, de bufoni. Yen-, favoritul su, priceput s
nscoceasc farse, este un pitic. Strpi-tura asta dispreuiete riturile; el nu
cunoate arta de a urca demn treptele unei scri i de a merge cu coatele
ntinse. Este partizanul politicii concrete i nu al practicilor religioase.
ara Lu nu are dect o curte simpl, dar este ara tradiiilor rituale.
Confucius, care-l asist pe prinul din Lu, este un nelept, un uria, un apostol
al sinceritii.
Cei doi prini urc pe coljna tratativelor i se aaz fa n fa, fr
arme. n jur sunt vasalii i, aproape de trepte cei doi asisteni.
Odinioar, ntr-o ntlnire asemntoare, ntr-o perioad cnd ara 'i
voia, de asemenea, s impun rii Lu un tratat dezastruos, n tabra ri Lu se
gsea un om curajos care, urcnd treptele colinei, l-a ameninat pe ducele din
'i, smuigndu-i un jurmnt neateptat. Cei din i au ndeplinit cu o loialitate
deosebit jurmntul impus cu fora.
Y;
Timpul trecuse i acum victoria era iar de partea celor din i; dar, de data
aceasta, loialitatea i consilierul nelept erau n tabra celor din Lu.
Dar prinul din i ncerca s-i intimideze pe prinul din Lu, 'izolat pe
colin. Un ofier a propus s fie chemai dansatorii. Da, a spus prinul din i.
Imediat apar o mulime de fanioane, de sulie i de halebarde, ntr-un tumult
de tobe i de strigte. Dar nimic nu poate impresiona inima loial a lui
Confucius. Cu pai repezi el urc primele trepte ale colinei, dar nu i pe ultima,
i i ridic n aer mnecile. Eticheta nu-i permite unui vasal fidel gesturi mai
violente. Urcat pe treapta a doua, Confucius a luat cuvntul. Yen- n~a avut
nimic de replicat. Datorit talentului lui Confucius, Lu a ctigat; o clauz a
fost nscris n tratat prin care se promitea restituirea domeniilor luate. l
edinele de Consiliu de la curte
Mai mult dect n rzboi, solidaritatea grupului feudal se ntrea n
reuniunile de la curte, deoarece n edinele de Consiliu vasalii se ataau de
prin, nelepciunea lor o aveau de la prin i ei i restituiau aceast
nelepciune sub form de sfaturi. O seniorie era pierdut dac toi vasalii, toi
consilierii nu erau animai de aceeai virtute. A prea c eti de acord, dar
negnd pe ascuns acesta este rui cel mai mare! S umpli cu cuvinte sala de
audiene nu ajut la nimic dac inimile nu sunt la unison; trebuia, din contr,
ca fiecare s tie s ia asupra lui responsabilitatea sfaturilor pe care le ddea

sau pe care alii le-au dat, dar pe care seniorul, n numele tuturor, le-a aprobat
spunnd da.
Cnd un sfat era adoptat, toi consilierii erau obligai s-l execute. Dar a
respinge o hotrre care, n principiu, nu putea fi dect unanim, nsemna c
te-ai ndeprtat de grupul feudal, nsemna c te-ai pus singur la stlpul
infamiei, nsemna s te insuli pe tine riscnd s-i insuli pe cei egali cu tine i
pe senior.
Dac repeta de trei ori aceast greeal, vasalul trebuia s se retrag, si prseasc funcia, s plece din ar. n acest moment, prsind ara, el se
desprea de patrie i de strmoi: el nu putea lua cu el vesela de care se
folosea pentru cultele strmoilor; el i pierdea zeii.
Imediat dup trecerea frontierei, el netezete un teren i ridic o movil.
Se ntoarce cu faa spre ara lui i se tnguie. mbrac o tunic, un vemnt de
corp, o bonet nempodobit, de culoare alb i fr margini colorate (inut de
doliu). Poart pantofi din piele netbcit, caii trsurii sale nu au prul tuns.
Nici el nu-i mai taie unghiile, barba i prul. Cnd mnnc nu face nici o
libaiune. Nu spune c este nevinovat (e! Nu spune nici c este vinovat: doar un
ef are destul suflet i autoritate pentru a se arta c este vinovat). Soiile sale
(sau cel puin soia principal) nu mai sunt admise alturi de el (viaa sa
sexual i relaiile casnice sunt ntrerupte). Abia dup trei luni i pune din nou
haineie obinuite.
Vasalul expatriat purta doliu dup ara pierdut, dar i purta i propriul
su doliu. El rupea legturile vechi cu prietenii i nu mai avea personalitatea pe
care o avusese pn atunci. Cnd, dup trei luni, scotea de pe el nsemnele de
doliu, nu mai era omul cutrui senior sau al cutrei ri.
Dar, n perioada n care purta haine de doliu i se supunea abstinenei, el
constituia o ameninare pentru senior prin faptul c se putea sinucide. Aceast
ameninare avea o putere infernal i era suficient, chiar adresat unui strin,
ca s constrng voina cuiva. Un vasal din Ci'u a reuit s obin pentru
stpnul su nvins ajutorul armatelor din in tnguindu-se timp de apte zile,
sprijinit de un zid a! Palatului princiar, fr ca vocea lui s se opreasc o dat
i fr s bea mcar o linguri de ap.
Cnd vasalul opozant se expatria i inea post, el ncerca s-l constrng
pe seniorul su s resping proiectele la care refuzase s se asocieze. El putea,
n cazuri extreme, s foloseasc un procedeu mai brutal.
Prinul din in, pclit de soia sa, o fat din in, i elibereaz pe generalii
din in pe care i-a nvins i i-a fcut prizonieri. Un vasal se prezint, l ceart
pe prin, apoi scuip pe jos, fr s se ntoarc.
El arunc astfel, cel mai greu blestem asupra hotrrii princiare; o
alternativ ngrozitoare se impune acum seniorului: el trebuie sau s renune la

hotrrea blestemat (cea ce a i fcut prinul din in) sau s-l ucid pe vasal,
atrgndu-i astfel toate responsabilitile unei execuii.
Dar, fr a atrage asupra sa pedeapsa, un vasal credincios l putea
elibera pe seniorul su de necazul pe care-l putea aduce o hotrre nepotrivit:
era deajuns pentru asta ca opozantul s strige artnd cu un gest spre
consilierii din partida opus: Ei au vrut astfel! Dac seniorul era de prerea
lor, dar avea prudena de a schia un gest de mpotrivire, putea, dac sfatul se
dovedea ru, s elimine actu! Nefast suprimndu-i pe consilierii duntori.
Nenorocirea se transfera asupra lor.
Fr ndoial, cel mai nobil era ca seniorul s ia asupra lui ntreaga
responsabilitate i s spun: Generalii i minitrii mei nu sunt dect minile i
picioarele mele. Dar, dac teoretic senioria avea doar un suflet, cel al efului, i
dac, n principiu, consiliul trebuie s hotrasc n unanimitate, n practic,
principalul rost al reuniunii de la curte era de a stabili un responsabil pentru
fiecare decizie, n Consiliu ca i n btlii se ncerca micorarea responsabilitii
prin neangajare irevocabil. Fiecare consilier era obinuit s se exprime cu
ajutorul proverbelor. Aceasta dovedea respectul pentru tradiie, i chiar dac
tradiia a consacrat proverbele, ele erau de multe ori neutre i, n special,
puteau fi interpretate n mod foarte diferit. Idealul era ca reuniunea de la curte
s capete aspectul unei ntreceri de proverbe i ca decizia s aib caracterul
unui rebus.
Ducele Hien din in trebuie s hotrasc dac va ncredina.
Conducerea armatei fiului su cel mare. Acesta este motenitorul desemnat i
are! A curte partida lui. O alt partid este grupat n jurul unei favorite a
ducelui Hien, care are pentru fiui cei mare al ducelui o ur de mam vitreg.
Aceast partid propune numirea tnrului prin ca general; este cel mai bun
mijloc de a-l compromite. Dac va face crima de a se lsa nvins, va fi
compromis; dar va fi compromis i dac va fi nvingtor, pentru c va fi bnuit
c va putea folosi contra tatlui su prestigiul pe care i-l d victoria. Prietenii
tnrului prin caut s-i scape din ncurctur. Ducele din in hotrte: i d
fiului su comanda trupelor, dar cnd i d hainele de general se observ c
tnrul prin va purta un vemnt format din dou pri diferite i un semicerc
de metai. Cinci consilieri deosebii caut s neleag sensul rebusului reieit
din aceast mbrcminte. Din interpretarea unora, reieea c prinul trebuia
s mearg tot nainte, n timp ce alii credeau c el trebuie s evite lupta.
Subtilitatea discuiilor purtate d o nalt idee despre talentele oratorice
ce se cer unui consilier. Este interesant de constatat c intriga ascuns sub
aceste discuii pompoase n Consiliul de stat era condus n secret de un bufon,
care era un fel de consilier Intim.

Nebunii, cntreii, bufonii au deinut la curile feudale un rol care a

crescut pe msur ce seniorii, transformai n suverani, i arogau o majestae
foarte exigent: ei nu mai tolerau dect sfaturile secrete i deghizate. Arta
fabulei pe care bufonii o stpneau bine, le permitea s dea criticilor o
ntorstur indirect. i, pe de alt parte, ei nu vorbeau n numele unui grup
feudal i cuvintele lor nu aveau acea greutate teribil pe care o deineau vor-be!
E unui vasal care trebuia s fie brutal de sincer.
La curte, ca i la rzboi, specialitii ncepuser s-i nlocuiasc pe nobili.
Oameni de jos, dar instruii n tehnicile cntecului i pregtii s nscoceasc
poveti i-au nlocuit n graiile efilor pe vasalii pe care doar nobleea i fcea
api s vorbeasc i a cror inim sincer reieea din faptul c ei foloseau doar
versurile, proverbele i formulele rituale n care fusese condensat toat
nelepciunea strmoilor.
Ce i cum mncau nobilii
Nobilii din perioada feudal erau frumoi i curai la suflet i la trup
pentru c hrana lor era curat i bogat, deoarece ei consumau n exclusivitate
lucruri bine preparate i pentru c luau masa alturi de prin. Ei nu se
atingeau de numeroase alimente: intestine de lup, rinichi de cine, creier de
purcel de lapte, intestine de pete, trti de gsc domestic, stomac de cerb,
pipot de dropie, ficat depui.
La supa de prepeli sau de pui i la carnea de potrniche adugau o
serie de plante; adugau mirodenii la pui i fazani (cnd i frigeau), ca i la
pltic i la bibanii preparai n abur. Cnd mncau carne de vit i puneau
ghimbir. Carnea de elan, de cerb, de porc mistre i de cerb loptar era servit
fie tiat n felii btute i uscate, fie crud, dar, n acest caz, tiat n felii foarte
subiri. Ca delicatese consumau carne de melc mrunit i inut n oet, sup
XI
*.fi qroas de orez mcinat mare amestecat cu sup de iepure i de
cine, peti umplui cu diferite plante i icre inute la sare. Pe lng buturi
fermentate se bea ap cu oet i suc de prune.
La mesele cele mai rafinate se serveau broate estoase fripte, muguri de
bambus i de papur, crapi tocai; aceste mncruri erau cele mai potrivite
pentru a trata un militar, cruia i se mai oferea i o bucat de sare n form de
tigru.
Felurile de mncare erau servite i consumate ntr-o anumit ordine.
Farfuriile cu carne, de exemplu, erau aezate n cinci rnduri: se termina cu
vnatul, care venea naintea petelui.
Petele fiert era prezentat cu coada spre invitat, dar n aa fel nct
spinarea, vara s fie n stnga, iar iarna n dreapta. La masa princiar, ciocul
amforelor era ntors spre prin i, la celelalte mese, ntors spre invitatul special.

Toate sosurile i buturile compuse din mai multe substane se luau cu mna
dreapt i se aezau ia stnga.
Era interzis s mnnci meiul cu altceva dect cu lingura, s sorbi supa
fr a mesteca ierburi, s bei saramur ca i cum ar fi nesrat, s arunci (cu
beioarele) orezul n aer pentru a-l rci sau s-l faci bulgrai pentru a-l nghii
mai repede. Nu se apucau bucile aa cum prinzi o prad i nu se aruncau
oasele la cini.
Cnd se mnca pepene galben, se tia n dou i se acoperea cu un
ervet dac era destinat unui prin; pentru un ofier superior pepenele era
tiat, dar se fcea economie de ervet. Pentru un simplu nobil, se mulumeau
s-i taie partea inferioar.
Oamenii din popor rupeau pepenele cu dinii.
Era interzis s ai minile transpirate, s faci zgomot, s plesci sau s te
strmbi. Crnurile fierte erau desprinse cu dinii, iar cele uscate cu degetele,
Nu se puneau n farfurie oasele de pete scoase din gur. Nu se cltea niciodat
gura nainte ca stpnul casei s nu se fi atins de toate felurile; trebuia s
ncepi s mnnci naintea lui i s nu termini pn n-a terminat el; la masa
unui ef (trebuia s dai atenie acestui lucru) nu trebuia s dai impresia de
gurmand. Dar, dup ce gazda i tergea cu degetele colurile gurii, toi
terminau masa bnd i mulumeau spunnd: Suntem stui! Nu era frumos
ca musafirii s se retrag de la mas dansnd sau fcnd tumbe. Cei care nu
rezistau la butur erau numii berbeci fr coarne i un supraveghetor i
fora s aib o conduit corect.
Invitaii notri cnd sunt bei, /unul url, altul ridic vocea!
/Rsturnnd vasele, oalele/ei danseaz mpleticindu-se.
Dac nici un invitat nu-i putea permite s nu se declare stul, toi, pe
de alt partes trebuia s dea impresia c abia gust din mncare. Crnurile, la
mesele pe care le ddeau efii cei mari, erau tiate n felii i nu n buci mici.
La vasalul din natere, respectul domina i el nu putea s nu mnnce din p!
In hrana pe care stpnul i-o oferea, dar trebuia s mnnce respectnd o
anumit etichet: Dac prinul v d s mncai ce-i rmne lui, mnnc din
propria lui farfurie, deoarece legtura ce va rezulta de aici va fi mult mai
strns dac ai mprit i hrana i vesela. Dac un prin v d un fruct cu
smbure, pstrai smburele n sn: este o dovad de favoare.' Dac un prin
v d alimente, mncai-le, dar pstrai i pentru'rudele dumneavoastr; i vei
mbrbta, le vei mbogi viaa i vei muta spre o generaie mai veche titlurile
dumneavoastr de noblee. '
Seniorul i hrnea pe vasal. Acesta avea atta noblee ct hran primea
i era fidel proporional cu felul n care era alimentat.

Un trdtor uneltete o revolt. El i pltete pe buctarii palatului i pe

feciorii care servesc, n loc s pregteasc n fiecare zi, pentru ofierii superiori,
puii la care acetia au dreptul, buctarii nu frig dect raa i feciorii mresc
ofensa lund raele i servind doar sosul. Aceasta a fost deajuns ca s se
produc o revolt slbatic.
Un prin a primit de la un senior prieten un cadou magnific: o broasc
estoas marin, enorm. Un vasal venit la curte i simi degetul arttor
(degetul cu care se mnca) tremurnd, ntotdeauna cnd mi s-a ntmplat aa
ceva am mncat ceva minunat i-a zis. Dar prinul, aflnd de acest lucru i
suprat c vasalul era prea sigur c va fi invitat la osp, nu-l chem la mas.
Vasalul, nemulumit, i nmuie degetul n cazan, l supse i iei. Prinul se
gndi dac n-ar fi bine s-i ucid vasalul, iar acesta se gndea cum s-!
Omoare pe prin. Cnd Confucius a vzut c seniorul su nu-i mai ascult
sfaturile i prefer s aud cntecele duntoare ale muzicanilor trimii de un
duman viclean din ara Lu, i-a spus: S atept perioada marelui sacrificiu.
Dac prinul va trimite ofierilor superiori carne din animalul sacrificat, voi
putea rmne.':
Cnd a venit perioada sacrificiilor, nici ofierii superiori i nici Confucius
nu au primit nimic care s le alimenteze credina. El s-a hotrt s plece ca un
excomunicat, condamnndu-se s rtceasc fr oprire de colo-colo.
Sacrificiile senioriale
Participarea zilnic ia masa comun a prinului, constituia legtura de
vasalitate; dar ceea ce ddea, mpreun cu nobleea, un loc n ierarhie era
participarea la sacrificiile senioriale, sacrificii fcute pmntului i, mai ales,
sacrificii fcute strmoilor princiari.
Dou imnuri frumoase cntau gloria seniorului a crui Virtute deosebit
fcea s creasc recoltele: el putea face sacrificii fastuoase la care strmoii
(reprezentai de un membru ales al familiei) veneau s mnnce i s-i ia
partea din recolt; dup e! E, petreceau mpreun prinul i vasalii: Avei grij
de foc cu tot respectul/pregtii grtare mari: /frigei! Prjii! /i voi, prinese
cu inut grav, /pregtii nenumrate vase! /lat gazde i invitai, /cupe care
se dau i trec din mn n mn! /Obiceiuri i gesturi admirabile! Obiceiuri i
cuvntri potrivite! /Sfntul reprezentnd Spiritele/mi va face o mare
bucurie: /Zece mii de ani ca rsplat. /Eu v-am dat tot: /din obiceiuri n-am
pierdut niciunul! /Prezictorul i spune oracolul/rsplat descendenilor
cucernici: /Delicat era ofranda pioas! /Spiritele au but i au mncat! /Ele
i ureaz numai fericire/dup dorinele tale, dup rnduieli! /Tu ai fost serios,
tu ai fost vrednic, /tu ai fost grijuliu, tu ai fost corect. /Primete, deci, pentru
totdeauna darurile lor/cu miile i sutele de mii!/Obiceiuri i gesturi
terminate/clopote i tobe anunai sfritul! /Descendeni cucernici, eu stau

jos acum: /Prezictorul i spune oracolul: /Spiritele au but

totul/Reprezentantul strmoilor/iese n sunetele tobelor i clopotelor!
/Pleac, reprezentant al strmoilor! /i voi, servitoare, i voi, prinese, /faceiv treaba repede, fr ntrziere! /Cu unchiul meu, cu verii mei/toi, absolut
toi, vom petrece! /Muzicanii intr i cnt! /Ca s-i arate bucuria!
/Mncrurile, iat-le: /totul e bun i totul e srbtoresc! Plini de vin, mbuibai
de mncare/mari i mici spun prosternai: Spiritele au but i au mncat,
/dndu-i seniorului via lung! /Foarte darnic, drept mereu, /ai fcut totul
foarte bine! /Fii, fiice, nepoi, /n ir continuu te vor urma!
Vasalii contribuiau la sacrificiile seniorului. Ofrandele pe care ei le
ddeau prinului, acesta le ddea la rndul lui strmoilor si: aceast
consacrare suprem sfinea alimentele i buturile sacrificiului, mprtind
sentimentele seniorului pentru strmoii princiari, vasalii cptau, dup rang,
sfinenie i noblee.
Dup ofrand se mncau resturile Mai nti mnca reprezentantul
strmoilor resturile sacrificiului. Cnd el era stul i se ridica de la mas
seniorul i minitrii si, patru persoane n total, mncau ce a rmas. Cnd
prinul era stui i se ridica, ofierii superiori, n numr de ase, mncau la
rndul lor ce rmsese: vasalii mncau ce rmnea de la masa seniorului.
Cnd, stui, ofierii superiori se ridicau, urmau ofierii (simpli nobili), n numr
de opt: cei mai puin nobili mncau resturile celor mai nobili ca ei. Cnd ofierii
se ridicau stui, ei luau farfuriile i le puneau n josul scrilor slii; toi
servitorii se apropiau: cei umili mncau ce rmsese de la masa superiorilor.
Principiul care regla consumarea resturilor cerea s creasc n fiecare etap
numrul persoanelor admise s le consume; astfel, se precizau gradele de
noblee: era un simbol al mprtierii largi a drniciei princiare.
Cei mai nobili (cei care mncau, nu cel mai mult, dar ce era mai bun)
aveau crnurile prinse de oasele cee mai nobile (spetele, se considera n
timpul dinastiei Ciu); cei mai puin nobili (cei care puteau mnca mult, dar nu
prea bun) cptau crnurile prinse de oasele mai puin nobile.
Fiecare obinea, dup rangul su, cu o bucat de carne mai mult sau mai
puin deosebit, o cantitate precis de for sacr i de noblee. Dar, variabil
calitativ ct i cantitativ, aceast for sacr era pentru toi la fel n esena ei.
Toi formau un corp de nobili: ei erau oamenii de sus, cei care erau primii s
mnnce, dup ef. Dar pe estrada efului, hrana cu care erau alimentate
sufletele seniorilor decedai. Ca i eful, ei aveau un suflet care nu se va pierde,
dup moarte, n strfundurile pmntului: el va locui sus de tot, n regiunile
cereti n care efii decedai au curile lor i n care urc fumul grsimii arse a
victimelor. i. n timpul vieii, ei vor avea n familiile lor, sfinenia unui ef,
ntregul prestigiu care le permitea s conduc un grup de oameni, toat

virtutea care fcea s-i rodeasc domeniul i care-i ddea dreptul s fie
stpnul pmntului su. Cnd eful pornea aratul, fcea el singur un numr
de brazde: imediat, tot pmntul lui era fecundat.
La fel, vasalii, animai de fora sacr care era concentrat n stpnul lor
i care le era difuzat i lor, trgeau brazde cu att mai numeroase cu ct erau
mai puin nzestrai cu noblee i virtute eficace.
Grupul feudal forma un fel de familie
Fiecare nobil avea o Virtute care se reflecta n supuii si. Un acelai
suflet exista n senior i n trupurile gentilomilor care-i formau curtea. De
asemenea, legtura de vasalitate implica o adeziune total a voinelor. Ea nu
diferea de legtura de rudenie, cum ar fi cea care exista la acea epoc ntre tat
i fiu. Vasalul purta doliu dup seniorul su cu aceeai severitate cu care l
purta dup propriul su tat. Grupul feudal era un fel de familie, la fel cum
familia era un fel de grup feudal.
eful nu avea alt sarcin dect s concentreze n el prestigiu. Pentru a fi
impuntor, prinul trebuia s fie lene, i atunci cnd o aciune se impunea,
doar un vasal o putea ndeplini, dar el nu o putea ndeplini dect primind
delegarea Virtuii princiare. Dac ei a compromis printr-un eec sacra-litatea
seniorului sau dac a reuit prea bine sacra-lizndu-se el nsui n mod
exagerat, n ambele cazuri a atentat la demnitatea seniorului su. Pentru a se
arta servitor loial n orice ocazie, el nu trebuia s par lene, ci trebuia s
acioneze att ct s dea impresia c a acionat. Sinceritatea, care era prima
datorie a vasalului se definea printr-o comportare conform legiior etichetei.
Pentru a fi fidel, trebuia s apar clar c nu se aciona i nu se gndea dect
conform regulilor protocolare. Totul n viaa public nu era dect ostentaie, o
ostentaie pus la punct.
i aa a fos pn n momentul n care tehnicienii au nlocuit vechea
nobilime la curtea prinilor, n acel moment, cnd Consiliul privat sau curtea
legiuitorilor a nlocuit curtea vasalilor, cu turnirele i plvrgeala lor, timpul
nobleii feudale s-a ncheiat.
Timp de multe secole n care a domnit, disciplina feudal a fcut ca
locuitorii Chinei s capete multe caliti. Ei i-au propus ca datorie esenial
loialitatea cea mai strict; ei au cptat nelepciunea de a respecta ierarhiile
stabilite i bunele tradiii; ei au fcut din sinceritate i din onoare principiile
fundamentale ale conduitei i gndirii lor.
'. I
V
VIAA PARTICULARA ragostea filial a fost la chinezi baza moralei
domestice i chiar a moralei civice. Respectul datorat autoritii paterne era
considerat ca cea mai important datorie, prima datorie din care decurgeau

obligaiile sociale. Dac un prin merita s fie ascultat, aceasta se datora

faptului c poporul recunotea n el un printe. Autoritatea unei conduceri,
oricare ar fi fost ea, pare a fi de esen patriarhal, deoarece datoriile fa de
stat erau imaginate ca o extindere a datoriilor familiale. Supusul loial provenea
din fiul respectuos. Atunci cnd tatl l-a nvat pe fiu respectul, l-a nvat i
loialitatea. Tatl era deci primul dintre demnitari i chiar, dup teoria clasic,
nsui demnitarul care a primit aceast nvestitur de la natur.
Aceste concepii corespund unor sentimente att de consolidate astzi
nct chinezii le pot considera ca nnscute.
Dar aceste sentimente au o istorie. Ele au fost insuflate naiunii datorit
eforturilor unei coli de specialiti n rituale i de maetrii de ceremonii. Acetia
au pus n eviden principiile moralei naionale n urma analizei tradiiilor n
vigoare la nobilimea feudal. Din aceast analiz au reieit dou ritualuri: Yi li
l Li ki care se foloseau pentru a ilustra numeroase culegeri de anecdote. Aceste
culegeri se prezint ca nite povestiri istorice, n timp ce ritualurile sunt puse
sub patronajul lui Confucius. Redactarea lor definitiv dateaz din epoca
dinastiei Han i, de atunci, au cptat un fel de valoare canonic. Sunt citite
pentru a se afla n ele codul bunelor maniere; nimeni n-ar ndrzni s-i
imagineze c acestea n-au fost cele ale strmoilor.
Familia nobil: o unitate complex n afar de interesul istoric pe care-l
prezint, datorit influenei sale asupra dezvoltrii moravurilor chineze,
organizarea familiei nobile n China feudal prezint un mare interes sociologic.
Aceast familie era de un tip destul de rar i foarte curios, deoarece era unul de
tranziie ntre familia agnat () indivizibil i familia propriu-zis patriarhal.
Mai mare dect familia patriarhal, ea nu cuprindea totui ntreg
ansamblul de rude. Dincoio de un oarecare grad de rudenie legtura se atenua.
1) rud n linie patern.
Unele obligaii nu depeau un cerc precis de rude. Altele erau limitate la
un cerc i mai restrns. Dar cel mai mic din aceste cercuri cuprindea i
colaterali, nu numai un tat cu descendenii iui. Dac tatl murea, nu toi fiii
dobndeau puterea patern. Doar primul nscut putea cpta, imediat,
autoritate. Astfel, familia care nu era indivizibil, nu era nici patriarhal n
sensul strict al acestui termen. Autoritatea patern era recunoscut, dar ea era
limitat i subordonat altor autoriti. Drepturile unchiului prim nscutului
veneau la concuren cu cele ale tatlui. Datoriile copiilor difereau, unele erau
pentru primul nscut, altele pentru ceilali. Autoritatea nu era exercitat n
toate domeniile odat de o singur persoan. Ansamblul rudelor era mprit n
grupe distincte, ale cror funciuni erau diferite, dar ai cror efi erau nfeudai
unii altora. Familia nobil forma un corp articulat, o unitate complex, n care
nu exista nici o autoritate dispunnd, cu adevrat, de o putere monarhic.

Importana numelui n familie

Comunitatea de nume (t'ong sing) era elementul esenial al rudeniei.
Comunitatea de cult (t'ong ong) era principiul organizrii domestice.
Toi cei care purtau acelai nume erau rude i, avnd datorii precise,
formau o'familie (sing). Pe de alt parte, rudele erau mprite nir-un anumit
numr de grupe de cult (ong) mai mult sau mai puin mari. Ele nu cuprindeau
dect rude iegate prin
1T1 descendena dintr-un strmo comun, cel cruia grupul i celebra
cultul.
n familia rneasc numele era semnul de rudenie; la fel, i n familia
nobil rudenia se definea prin identitatea de nume. Dou grupe de familii
nobile erau nrudite dac purtau acelai nume, chiar n cazul n care nu exista
un strmo comun. Numele nu provenea dintr-o legtur de snge: orict ar fi
fost de ndeprtate legturile, orict de complicate ar fi fost alianele prin
cstorie, nimic nu micora puterea numeiui de a crea rudenia.
Cnd un nume de familie chinez era dat unui grup de barbari, toi
barbarii din grup deveneau rudele grupului familial chinez care purta acest
nume.
Numele era inalienabil. Femeia mritat nu mai depindea n ntregime de
eful familiei sale i datoriile ei de respect, erau mult micorate ca urmare a
cstoriei, dar numele continua s-l pstreze. Un orfan care o urma pe mama
sa la al doilea so, avea fa de acesta legturi de dependen, care-l obligau sl respecte pe noul tat ca un adevrat fiu. O coabitare prelungit l putea face
continuatorul respectrii cultului pentru strmoii tatlui su vitreg. Dar el i
pstra numele.
Aceast regul arat clar c principiile de rudenie i cele pe care era
ntemeiat organizarea domestic a nobleii aparineau de dou domenii
diferite.
Comunitatea de nume (t'ong sing) implica un anumit numr de datorii
caracteristice: ntre rude nu se puteau face cstorii i nu se aplicau regulile de
rzbunare.
Doar cei care nu aveau nici o identitate de nume puteau participa la
luptele provocate de o rzbunare sau se puteau apropia sexual. Existena
acestei identiti, ns, i obliga pe cei ce purtau acelai nume s treac de o
parte sau de alta n aceste lupte sau n aceste legiuri. Toate rudele trebuia s
fie alturi de rzbuntorul principal al unei rude ucise. Cnd o legtur
matrimonial era ncheiat, toate grupele cu acelai nume participau la ea: un
alai o nsoea pe soie la soul ei, alai format din dou grupe diferite. Fapt
semnificativ, formarea alaiului trebuia s fie spontan: ea constituia att un
arept, ct i o datorie. Legturile de rudenie implicau egalitate i indiviziune.

Legturile care rezultau din apartenena la o comunitate de cult (t'ong

ong) implicau o ierarhie pe mai multe grade. Membrii unei familii anumite (u
sing) purta un nume (cognomen1): ) care le aparine, numai lor: teoretic,
rudele care nu descindeau din acelai strmo puteau s se deosebeasc de
ceilali adoptnd un al doilea nume (). Aceste nume nu erau considerate nume
de familie. Numele de familie (sing) erau o piedic la cstorie chiar atunci cnd
nu exista nici un fel de identitate de ascenden. Purttorii aceluiai cognomen
() se puteau cstori ntre ei, dac aveau un sing diferit, dar, n acest caz, ei
nu puteau participa la acele agape familiale la care luau parte oameni cu
acelai
1) (lat.) nume difereniator al familiei de cel al gintei: de exemplu: Caius
(praenomen), lulius (nomen), Caesar (cognomen); porecl.
Trrsing i la care rangurile erau fixate dup vrst (n traducere exact:
dup dini).
Oamenii cu acelai cognomen erau legai prin hran; aparinnd
aceleiai organizaii de cult, ei se ntlneau pentru a lua parte la mesele
cultului Strmoilor. Fiecare i ddea cota-parte, pe care o nmna efului
cultului. Fiecare primea la aceast mas cantitatea sa de hran, fixat de reguli
protocolare, i mprit de ef. Ea era primit ca un cadou.
O familie mai deosebit (u sing} era mprit n grupuri de cult inegale
n rang. Jos de tot erau grupuri formate din frai care, reunii cu descendenii
lor n jurul celui mai mare, pstrau cultul tatiui disprut. Aceste comuniti
freti, care formau cea mai mic unitate domestic, aveau deja o organizare
ierarhic: ele recunoteau privilegiul primului nscut. Un fiu care nu era
principalul motenitor al tatlui su nu putea, de unul singur, s-i aduc
ofrande: el lua doar parte la ofrandele fcute de cei mai mare dintre frai.
O comunitate superioar, condus de unchiul cel mai n vrst era
grupul descendenilor din acelai bunic: comunitile freti erau nglobate n
ea, fiecare avnd rangul su, stabilit prin rangul efului su.
Mai sus era grupul format din toi descendenii aceluiai strbunic i,
peste el, cel care celebra cultul unui strmo comun. Aceste patru tipuri de
grupuri de cult se puteau ntlni cu altele pentru a celebra cultul unui strmo
mai ndeprtat, ce! Mai vechi strmo cunoscut dintre toate cele care purtau
nc acelai cognomen i nu s-au separat pentru a forma o familie aparte (using).
Doar nobilii tiau s-l onoreze pe tatl decedat
Aceast organizare, deosebit de concepia de rudenie bazat pe
indiviziune, era n legtur direct cu cultul Strmoilor. Acesta era un
privilegiu al nobililor, singurii care aveau dreptul de a avea un Templu
ancestral. O maxim din riturile chineze spune: Animalele i cunosc mama,

nu i tatl. ranii spun: tat i mam, i nu fac nici o deosebire ntre ei. Doar
nobilii oraelor tiu s-l onoreze pe tatl decedat.
Tatl nu putea fi in, apropiat; el era uen, demn de respect, acest termen
(exprimnd exact care erau n China raporturile dintre tat i fiu) evoc ideea
de respect, distana care trebuia meninut ntre inferior i superior. Dar, ceea
ce este semnificativ, cu toate c bunicul merita, ntr-o msur mai mare dect
tatl, s fie onorat ca un superior, despre el se spunea c este in, un apropiat,
o rud i, ntr-adevr, cu un bunic erau permise familiariti, care fa de un
tat, ar fi prut nepotrivite.
Cnd un copil, datorit mprejurrilor, cpta obligaia de a conduce o
ceremonie religioas, dar, fiind prea mic trebuia inut n brae, nimeni nu putea
face acest lucru dac aparinea generaiei tatlui copilului. Acesta trebuia inut
de un reprezentant al generaiei bunicului su i, plecnd de la aceast regul,
se justific familiaritile permise ntre bunici i nepoi, interzise ntre tat i
fiu.
eful fiecrui grup de cult avea, datorit faptului c el fcea celebrarea,
un rol de prim rang. Prin intermediul su, membrii grupului erau n legtur
cu strmoii i erau n legtur ntre ei. Sacrificiul care preceda actul de
comuniune cu strmoii pare c servea pentru concentrarea n ef a cultului
unei Virtui pe care el se strduia apoi s-o treac n toi credincioii. Aceast
Virtute cpta un caracter impuntor atunci cnd se manifesta; iar cnd eful
distribuia carnea sacrificiului, ddea tuturor celor care o cptau o parte din
prestigiul lui, din autoritatea i puterea lui. Se recunotea, deci, c eful
cultului avea un fel de poziie deosebit care obliga ca la moartea sa s se
poarte pentru el un doliu de o calitate superioar (doliu de prim clas).
Dreptul de a conduce un grup de cult constituia un fel de autoritate n
probleme de sacrificii care, acordat de senior cnd ddea titlul de noblee, se
motenea de ctre primul nscut. Un fiu mai mic nu putea avea p asemenea
autoritate, cel puin n timpul vieii. Dac orice tat, chiar provenind din fiii mai
mici, avea dreptul ca toi fiii lui s poarte doliul de prim clas pentru el. Se
datora faptului c moartea fcea din el un strmo cruia comunitatea frailor
i va celebra cultul. Dar un fiu mai mic cruia i murea fiul cel mare nu avea
dreptul s-l plng cu onorurile care se ddeau de ctre un ef de cult
eventualului su succesor.
Autoritatea efului unui cult era limitat de drepturile superioare ale
comunitii: dac eful unui tong nu avea nici un copil, el putea i trebuia s
adopte un succesor, dar, obligat s adopte, el nu avea libertatea de adopiune.
Alegerea succesorului i era dictat de reguli imperative, trebuind s-l ia din
grupul de cult cel rnai apropiat.

Ca i dreptul feudal public, dreptul familial din perioada feudal era unul
de tranziie, neprecizat i schimbtor. Regulile de succesiune erau neprecizate
chiar n familiile senioriale. Principiul primului nscut era adesea contestat.
El nu prevala ntotdeauna asupra principiului succesiunii freti.
Adesea, alegerea motenitorului era determinat de o intervenie a rudelor sau
vasalilor: acetia i bazau preferina pe regulile ntrecerilor. Se ntmpla, de
exemplu, ca motenirea s nu-i revin primului nscut, dect dup ce a fost
deinut de o serie de frai mai mici ai tatlui. Se ntmpla chiar ca dintre fii,
motenitorul s nu fie cel care avea dreptul s poarte titlul de prim nscut:
alegerea se putea opri asupra celui a crui mam avea mai mult autoritate
moral.
Autoritate patern
Autoritatea tatlui nu rezulta dintr-un drept de a conduce provenit din
calitatea sa de tat, ci din faptul c fiul, mai precis fiul cel mare, vedea n el un
viitor strbun. Avnd sarcina s respecte cultul patern, avnd, n acest fel,
ascendent asupra frailor mai mici, fiul cel mare se strduia, n tot timpul vieii
tatlui su, s-l considere ca pe un ef i s-i creeze condiii de trai nobile,
aducndu-i omagiile datorate unui senior. El se pregtea s-i fie preot, s-ar
putea spune, fiindu-i, mai nti, credincios, ntreaga via, fiul (primul nscut,
deoarece tatl nu are dect un fiu, pe el, care are i ali frai) se strduia pn
la epuizare s-i arate respectul fa de tatl su.
Intimitatea ntre tat i fiu nu era posibil: tbliele lor nu puteau sta
niciodat alturi; din contr, ele stteau ntotdeauna fa n fa n Templul
ancestral.
Pentru a defini autoritatea tatlui, chinezii ziceau despre el c este uen,
un om respectabil; c el trebuia s fie sever, rece (yen); c el este Cerul; c el
poruncete fiului aa cum yangcomand lui y/'n1). Fiul sttea alturi de tat
ca vasalul lng seniorul su.
Legturile dintre tat i fiu
Chiar dinainte de natere, ntre copil i tat se crea o asemenea distan,
nct sarcina femeii n loc s-i apropie pe soi, i ndeprta. Cnd embrionul
(ci'eng) era format complet, cu trei luni nainte de natere, brbau! i femeia se
separau; ei triau
1) cele dou principii fundamentale care, opuse i complementare n
orice lucru, hotrsc ca modaliti alternante funcionarea ordinii universale
(gndirea taoist chinez); noiunile de y/n i yang au fost mai nti folosite ca
repere astronomice, apoi ca embleme ale prezicerii (y/n pereche; yang
nepereche), n secolul V . H. Au cptat un sens filosofic: y/n este principiul
negativ i yang, principiul pozitiv.

Astfel pn n momentul (a treia lun dup natere) n care copilul putea

fi prezentat tatlui su. Aceast ceremonie important din luna a treia era
precedat de numeroase rituri de apropiere. Tatl se interesa de starea viitoarei
mame i, chiar dac nu avea voie s-o vad, el era informat de starea ei, din ce
n ce mai des, cu ct se apropia naterea, n ultimele zile, el postea. Nu putea
asista la natere, dar era reprezentat, la ua camerei n care se afla soia lui, de
vasali, de maestrul de muzic i de eful buctar, nsrcinai s se ocupe de
hrana ei, de ariile pe care dorea s-i fie cntate. Aceti vasali urmreau primele
gesturi ale noului-nscut i eful orchestrei stabilea, cu ajutorul unui fel de
diapazon, tonul primului ipt al copilului. Aceast cunoatere a vocii era un
lucru important.
-wen din Ceng (604 . H.) a avut un fiu a crui voce seamn cu cea a
unui lup. Fratele mai mare al lui -wen a cerut s-i fie ucis copilul.
Doar o inim tare n-ar ucide un copil nscut, din nefericire, n prima sau
a cincea lun a anului, n lunile solstiiului, sau, i mai ru, n data de 5 a celei
de a cincea luni (zi consacrat bufniei, n care principiul yang atinge apogeul)!
Un fiu nscut n perioada zilelor cele mai mari va crete n mod bizar; el era
destinat ca, n momentul n care nlimea sa va fi egal cu cea a unei ui, s-i
ucid tatl, deoarece naterea sa era sub oblduirea bufniei, care, aa cum se
tie, sunt paricide.
Copiii considerai c aduc nenorocirea erau prsii n locuri virane sau
slbatice; se credea c uneori erau luai i alptai de animale slbatice.
PK J
^.
Y /
Mamele erau primele care cereau prsirea nou-nscuilor marcai de un
semn fatal; tatlui i era foarte greu s le conving de contrariu, deoarece de
mam depindea n vechime prsirea copilului. Dar aceasta ar prea mai
curnd o prob dect o condamnare la moarte. Nou-nscutul prsit se
manifesta n acel moment prin ipete disperate, atrgnd compasiunea
oamenilor i a animalelor. Mama l lua atunci la ea i-i ddea un nume: asta a
fost soarta lui Hu-i, strmo al regelui Ciu.
Chiar n cazul unei nateri normale, copilul rmnea trei zile fr hran,
stnd pe pmnt, deoarece spiritul vital i suflarea unui copil sunt fr
putere i numai n contact cu Pmntul viaa se poate ntri n el. Pentru fete
(care rmneau mereu sub autoritatea mamei) aceast prob era suficient.
Bieii urmau s fie pui pe patul tatlui (primul rit de apropiere, prima
conferire a dreptului de succesiune.) Ei erau luai de pe pmnt de un vasa! Al
tatlui la ordinele acestuia. Este interesant c n cazul n care soia i propunea

s-i dea copilul, soul nu-l primea direct, ci era folosit un intermediar; ntre tat
i nou-nscut, ca i ntre so i lehuz, contactele erau greu de reluat sau de
stabilit.
Imediat ce copilul era ridicat de la pmnt, vasalul care ndeplinea
aceast sarcin trgea sgei n toate direciile pentru a alunga departe
murdria naterii i pentru a stabili o legtur direct ntre nou-nscut i
pmntul patern care i va da seminele pentru hran; imediat ce sgeile erau
trase, copilul putea fi hrnit. Acest tir cu sgei se fcea numai pentru biei:
sgeile erau emblema virilitii.
>
1 'f', Tatl nu primea copilul n brae n mod efectiv dect n momentul n
care i ddea un nume.
Dup teoria chinez, copiii, n momentul venirii pe lume, n-au dect un
suflet inferior, sufletul p'o, sufletul sngelui. Sufletul superior (huen) care este
un suflet-rsuflare, apare dup sufletul inferior. El se manifest, prima dat,
prin strigtul nou-nscutului, care-i dovedete astfel vitalitatea. Dar copilul
cpta cu adevrat un suflet superior numai n momentul cnd ncepea s
rd. Tatl su l nva s rd i imediat i ddea i numele (ming) despre
care riturile chineze arat c era identic cu sufletul superior, cu destinul i
chiar cu viaa.
n luna a treia, copilul, inut pn atunci izolat, era, n sfrit, artat
tatlui care-l saluta cu un surs. Aceast ceremonie solemn coincidea cu
prima aranjare a prului copilului i cu ridicarea din pat a mamei, purificat,
dup trei luni de abstinen, de resturile sngernde ale naterii.
Tatl i mama se pregteau prin splri rituale i trebuiau s se mbrace
cu haine noi. Ei se aezau fa n fa, mama purtnd copilul n brae, i nu-i
vorbeau. O btrn servea ca intermediar spunnd: Mama copilului, cutare,
i permite astzi s-l prezinte tatlui su. Soul spunea: Avei grij, lua apoi
mna dreapt a fiului su i, rznd n felul copiilor, i ddea un nume. Soia
lua cuvntul pentru a aproba ordinele soului. Din acel moment, ea putea relua
cu el relaiile conjugale, dar, mai nainte, soul i oferea o mas bogat,
asemntoare cu cea de la nunt, ca i cum toat aceast perioad ar fi fost
desprii prin divor.
n acest fel se desfura prezentarea copilului; tatl i fiul se legau
definitiv prin atingerea palmelor, printr-un rit asemntor cu cel care se fcea
ntre camarazi n armat i cu cel de la ncheierea contractului matrimonial;
era ritul folosit pentru mprietenirea a doi strini. Rudenia dintre tat i fiu era
simit ca o rudenie artificial, n care fiul era legat de tat printr-o legtur de
prietenie.

Toat copilria fiui i-o petrecea n afara influenei tatlui i nici o

intimitate nu exista ntre ei. Tatlui i se arta copilul o dat la fiecare zece zile,
cnd se rennoia gestul de atingere a palmelor. Trebuie precizat c acesta era
ritualul rezervat doar legturii dintre tat i primul nscut. Pe ceilali fii mai
mici, tatl avea dreptul s-i mngie pe cap, dar gestul atingerii palmelor nu se
fcea.
Pn la vrsta de apte ani, bieii nu ieeau din gineceu^, trind n
mijlocul femeilor, dar erau nvai s se poarte ca brbaii i s spun da pe
un ton hotrt.
La zece ani, ei plecau din casa prinilor i locuiau permanent cu un
maestru care i nva arta bunelor maniere i a cuvintelor sincere. Teoretic,
trebuia s rmn la coal pn la vrsta de douzeci de ani, nvnd s
danseze, s trag cu arcul i s conduc un car. Tradiia spune c tinerii nobili
erau adunai pe lng prin, ntr-un fel de coal de paji, n epoca feudal. Dar
cronicarii afirm, din contr, c adolescena o petreceau la rudele mamei.
Obiceiul de a folosi doici se practica
1) apartament rezervat femeilor i atunci, dar nu era o regul general.
Un autor, artnd c tatl nu putea face educaia fiului su, d o
explicaie ciudat i fr ndoial greu de neles: tatl i fiul nu-i puteau pune
hainele pe acelai suport, tot aa cum nu puteau s i le pun dou persoane
de sexe diferite; tatl i fiul nu puteau discuta mpreun despre probleme
sexuale; educaia trebuia fcut departe de tat, ntr-un mediu n care nu era
necuviincios s vorbeti de astfel de probleme.
Avnd n vedere c exista obiceiul de a se alege soia din familia mamei,
se nelege uor de ce sarcina de educare a tinerilor revenea unchilor din partea
mamei. Nepoii triau n casa unchilor ca musafiri, sau, poate, ca ostateci, i
erau supui acolo unui fel de prob prenupial, nainte de a-i duce
verioarele, devenite i ele musafire i ostatece, n casa printeasc.
O alt caracteristic a moravurilor chinezeti era rivalitatea sexual,
printre alte rivaliti existente n raporturile dintre tat i fiu: se ntmpla
frecvent ca tatl s ncerce s rpeasc logodnica fiului su i, n cazul n care
reuea, fiul era, n general, deposedat de succesiunea patern.
Punerea bonetei brbteti
Riturile majoratului, cunoscute sub numele punerea bonetei brbteti
ncheia adolescena. Tnrul devenit brbat primea plria i hainele
distinctive ale oamenilor maturi i era iniiat n treburile vieii publice. La
aceast ceremonie, tnrul primea un nume de matur, , care era numele
public, n timp ce ming, numele personal dat n luna a treia dup natere, se
folosea doar n ntimitate.

Fiul declarat major era considerat apt s-i aduc tatlui su omagiile
datorate unui senior. El era prezentat rudelor din partea tatlui, i lua rmas
bun de la mama sa ntr-o ntrevedere care se fcea printr-o u semideschis:
majorul ieea de sub ocrotirea mamei, fiind exclus din gineceu.
Pentru fete, ritul asemntor, de prindere a acului de pr, a rmas legat
de logodn.
Acordarea unei cupe cu butur era unul din riturile cele mai importante
ale ceremoniei majoratului, practicat de nobili. De asemenea, fiul nu putea
ndeplini riturile de cstorie dect dup ce primea de la tatl su o cup cu
butur.
Totui, chiar dac n timpu! Ceremoniei majoratului, tatl ocupa locul de
onoare, el nu avea nici un rol activ. Toate gesturile rituale erau ndeplinite de o
persoan numit gazd, care nu trebuia n mod obligatoriu s fac parte din
familia tatlui.
Totul se petrecea, n timpul iniierii, ca i cum fiul ieind din grupul
matern care l-a crescut, trecea n cel patern -fcndu-i tatlui promisiunea c-i
va aduce o nor.
Odat ajuns major, la vrsta de douzeci de ani, tnrul era capabil s
ndeplineasc nenumratele obligaii de respect care-l vor ataa de tatl su. El
era capabil, dar nu avea voie s le ndepli-nesc dect la vrsta de treizeci de
ani cnd, conform obiceiurilor nobilimii, se putea cstori. Doar un fiu
cstorit se putea comporta ca un fiu respectuos. Aceast interzicere a
cstoriei nainte de treizeci de ani se datora, fr ndoial, obligaiilor militare.
Un ef de familie trebuia s aib nevast
Pentru a conduce un stat, era necesar s existe un senior i o doamn a
lui. Prestigiul lor era ntreinut de o curte de vasali i de o curte de vasale. Tot
aa, ntr-o familie existau dou autoriti: cea a stpnului i cea a stpnei
casei, cuplu investit cu o autoritate seniorial exercitat prin efortul conjugat al
cuplului.
Un ef de familie trebuia s aib o soie, deoarece el avea n pstrare
Templul ancestral, n care erau reunite tbliele soiilor i soilor. Din aceast
cauz, dac rmnea vduv de toate soiile sale, el trebuia s se recstoreasc
(dac avea mai puin de 70 de ani). La depirea vrstei de 70 de ani, el nu mai
avea dreptul s fie ef de cult. Deci, pentru a fi ef, trebuia s ai o nevast.
ntr-o familie, fiul cel mare, primul vasal al tatlui, i soia sa, prima
vasal a mamei, conduceau, ca un cuplu seniorial, aceast curte de vasale i de
vasali pe care o formau ceilali fii i celelalte nurori. Datoriile lor erau aceleai
pe care le aveau la curte vasalii credincioi: omagiul, sfatul i serviciul.
Omagiul adus prinilor

Omagiul, rennoit zilnic, consta n salutul de diminea i salutul de

sear. Din obligaia omagiului derivau regulile inutei i ale cureniei: fiii i
nurorile se splau i se gteau pentru a-i onora pe prini. Cnd a cntat
cocoul, fiii i nurorile i splau minile, i clteau gura, femeile i pieptnau
prul i-l rsuceau ntr-o earf, iar brbaii i-l periau cu grij i-l lsau s
cad liber, jdup care i fixau bine pe cap boneta cu panglici, i aranjau apoi
hainele i-i garniseau centura cu mici obiecte necesare pentru treburile
zilnice: crpe pentru a terge obiectele i minile, cuite, pietre de ascuit, sule
etc. Femeile nu uitau s-i pun i un scule parfumat. Amndoi i legau cu
grij ireturile pantofilor, nsi toaleta lor era un omagiu, inuta constituind o
dovad jde respect.
n faa prinilor, seriozitatea era obligatorie: se evita deci rgiala,
strnutul, tuitul, cscatul, tersul nasului i scuipatul. Orice expectorare risca
s pteze sacralitatea patern. A lsa s se vad vemintele intime era un
atentat la pudoare.
Pentru a dovedi tatlui c l consideri un ef, n prezena lui trebuia s
stai n picioare, cu privirea deschis, cu trupul drept pe cele dou picioare, fr
a ndrzni s te sprijini de ceva (s nu stai ntr-un picior sau nclinat).
Omagiul se fcea cu voce blnd i umil, potrivit unui vasal credincios.
Apoi se ateptau ordinele. N-aveai voie s nu le ndeplineti, dar aveai voie s-i
dai prerea. Fiul, ca i vasalul, trebuia s fl vorbeasc sincer, s nu fie reinut
dac trebuia s-i mustre tatl; numai c el pstra un ton plin de blndee, faa
prietenoas i un aer modest, orice s-arfi ntmplat. Dac prinii i menineau
prerea, copiii deveneau mai blnzi pentru a reintra n graiile prinilor, dup
care puteau s continue s le atrag atenia. Chiar btui pn la snge, copiii
nu aveau resentimente, nici nu se indignau ci ascultau ntru totul indicaiile
prinilor.
Ascultarea se impunea att n lucrurile mrunte ca i n cele importante.
Fiii fceau prinilor mici servicii prin care i artau respectul: le crpeau o
hain n care descopereau o gaur, le splau cu cenu i ap petele de pe
bonet, centuri, tunic sau veminte. La fiecare cinci zile, nclzeau ap i-i
invitau prinii s fac baie; la fiecare trei zile, pregteau ap pentru ca prinii
s-i spele faa i, dac, n intervalul dintre aceste splri regulate, se ntmpla
ca prinii s se murdreasc pe fa, copiii aduceau repede, pentru toaleta
suplimentar, apa care a servit la splarea orezului. Ei splau picioarele
prinilor i tergeau n grab locul unde le-a cUrs nasul sau au scuipat
seniorii casei, pentru ca nimeni s nu vad.
Pentru vrstnici, mncruri delicate i rafinate

Un ef de cult trebuia s fie curat, dar, n acelai timp, el trebuia s fie

bine hrnit. O prim datorie, rezultat din respectul filial, era de a se ngriji de
hrana necesar prinilor. Un adevrat fiu, a spus
eng-, trebuie s aib grij ca nimic s nu lipseasc din dormitorul
prinilor i s le aduc de mncare i de but cu o dragoste sincer. El le
pregtea felurile potrivite dup sezon i dup vrst. Cu ct prinii erau mai
vrstnici, cu att mncarea ce li se ddea trebuia s fie mai gustoas: la 70 de
ani era nevoie permanent de alimente delicate i la 80 de ani de mncruri
rafinate. Orice fiu trebuia s se priceap s prepare cele opt alimente alese i n
special friptura ca i vinul aromat care menineau puterea btrnilor. Dar nu
era suficient doar o preparare rafinat a mncrurilor: masa trebuia servit i
aranjarea ei supravegheat.
Nu se lua masa n familie, dar, n fiecare cas fiul cel mare i soia sa
(nora cea mare) asistau dimineaa i seara la mesele prinilor, pentru a-i
stimula s mnnce. Ceea ce le rmnea, mncau ei (aa cum vasalii mncau
ceea ce rmnea de la masa seniorului), cu excepia deserturilor dulci, moi i
suculente, pe care le pstrau pentru copii. i copiii aveau nevoie de mncruri
speciale. Fiii mai mici i nurorile secundare mncau i terminau ceea ce
rmnea de la fratele cel mare i de la soia sa.
Pentru gloria sa i a familiei, tat! Trebuia s triasc mult
Obligaiile filiale erau deosebit de grele cnd tatl murea. Acesta trebuia
s se pregteasc pentru moarte de la vrsta de aptezeci de ani, vrsta
retragerii. Eliberat de sarcinile avute care i slbeau puterile, bnd i mncnd
mai bine, tatl respecta, cu ajutorul fiului su, un regim care s-i permit s
devin un strmo venerabil. Era important pentru gloria sa, ca i pentru
gloria alor si, ca el s moar ct mai trziu posibil, la 100 de ani, dac o
merita. Pentru a intra n cariera ancestral, treizeci de ani de ateptare
reprezenta idealul!
n acest timp, cutnd s participe n toate felurile la viaa tatlui, vesel
cnd btrnul se simea bine, trist cnd era bolnav, mncnd cnd tatl avea
poft de mncare, postind cnd acesta era bolnav i lund i el din
medicamentele prescrise, fiul fcea totul pentru ca nimic s nu-i lipseasc
btrnului. Cnd era vorba de tatl su, nimic nu i se prea prea scump.
Dar, mai nti, datoria fiului era s se ngrijeasc de toate amnuntele
pentru ca tatl su s moar frumos. Se considera funest ca acesta s se
sfreasc pe neateptate i n afara casei: el trebuia s moar conform riturilor
i n camera rezervat stpnului casei. Ar fi fost necuviincios ca rogojina pe
care el i tria ultimele clipe s nu fie una corespunztoare rangului su de
noblee.

Ar fi fost o nenorocire dac moartea ar fi venit prin surprindere i n-ar

mai fi avut timp s-l scoat pe muribund din pat i s-l pun pe pmnt ca si dea sufletul, aa cum, nou-nscut, a scos primele ipete tot pe pmnt.
Trebuia ca vata s fie gata pregtit; ea servea s culeag sufletul care ieea.
Trebuia, mai ales, ca toate rudele s fie chemate i s fie gata pentru strigtul
cu care salutau plecarea sufletului.
^
Ceremoniile funerare
ef al grupului familial, fiul cei mare avea responsabilitatea riturilor prin
care se asigura c moartea a survenit. Se trecea la chemarea sufletului prin
agitarea, sus pe acoperi, a hainelor mortului i pronunarea numelui su.
Dac sufletul nu venea s se agate de haine i dac viaa nu reaprea dup
aruncarea hainelor peste mort, fiul i umplea cu orez amestecat cu buci de
cochilii de melc sau de jad gura, deschis cu ajutorul unei linguri din corn.
Tot fiului cel mare i revenea sarcina s-l conving pe mort s nchid
ochii: acesta nu consimea uneori dect dup ce-l obliga pe fiu s jure c-i va
asculta ultimele lui dorine.
n sfrit, cadavrul, odat splat, era pus iar pe patul mortuar i se
ngrmdeau peste el hainele, dup ce se punea, peste toate deschiderile
corpului, cte o bucat de jad. Nici un suflet nu mai putea intra n acest corp,
nchis ermetic, pentru a face din el un vampir; pe de alt parte, jadul, datorit
calitilor lui, va mpiedica, ca i hainele ngrmdite, o putrezire prea rapid.
O problem important era ca descompunerea trupului s nu se fac nici
prea ncet i nici prea repede: trebuia fcut n aa fel nct ea s se produc
dup regulile protocolului. Corpul, acoperit uor cu pmnt, trebuia pstrat n
cas mai multe luni, trei pentru nobilii obinuii, mai mult timp dac mortul
fusese mai bine hrnit sau avea un rang mai nalt n ierarhie. Pctuiau dac,
din ngmfare, mpiedicau prea mult descompunerea crnii, dar era
Vf, li o adevrat crim dac cei venii s exprime condoleane puteau
vedea viermii, ieii din cadavrul nengrijit, pornind spre u, furnd
pmntului o substan care i se cuvenea.
n acest timp, pn cnd oasele ru mirositoare nu se aezau alturi de
oasele strmoilor, rudele se curau de murdrie, i pe ei i pe mort, urlnd i
tropind, dar nu ca slbaticii, cu strigte i gesturi dezordonate, ci ca nite
copii crora le pare ru dup un lucru pierdut. Rudele urlau i bteau din
picioare n ordine, de cte ori venea ora ritual de exprimare a durerii familiale,
la semnalul dat de eful grupului. Toi i puneau atunci membrele n
micare, toi vociferau n scopul linitirii durerii lor i micorrii spaimei. Ei
sreau i strigau de cteva ori cu precizie i ntr-un ritm reglat n funcie de
gradul de rudenie cu mortul. Brbaii i descopereau braul drept i sreau n

sus, femeile rmneau acoperite, se bteau cu pumnii n piept i se ridicau pe

vrfuri, fiii scnceau ca nou-nscuii, n timp ce rudele mai ndeprtate puteau
doar s foloseasc un ton plngre, strigtul, dup trei modulaii,
prelungindu-se i stingndu-se.
Sriturile i urletele, pe lng faptul c artau gradul durerii i gradul de
rudenie, purificau durerea familial, dar. n acelai timp, erau folositoare
mortului. Ele erau cu att mai numeroase cu ct acela fusese mai nobil.
Tropind i urlnd n cor, rudele produceau un zgomot asemntor
bubuitului tunetului: prin el erau ndeprtai montrii rufctori care se
prejgteau, sub pmnt, s vin s devoreze cadavrul, n acest fel, rudele l
ajutau activ pe defunct s ias victorios din lupta care-i era impus ca un
purgatoriu.
Prin aceast participare total, fiul respectuos, fcnd totul pentru ca
tatl s dobndeasc demnitatea ancestral datorit creia i se va face un cult,
va ctiga pentru persoana lui calitatea de ef de cult i de ef de familie. Atta
vreme ct mortul nu putea fi aezat lng strmoi, atta vreme ct dura
perioada activ de doliu (care se numea timpul plnsului continuu), defunctul
rmnea stpnul casei n care nc locuia cadavrul su.
Rudele, n timpul acestui interregn, se ntruneau n totalitate, dar n
afara casei; fiecare fiu rmnea n cte o caban izolat, ridicat ntr-un loc
retras. Pentru fiul cel mare se amenaja un fel de colib sprijinit de zidul casei
familiei, fn primele zile de doliu, mortul fiind doar uor acoperit cu pmnt,
cabana fcut dintr-o ngrmdire de crengi nu trebuia tencuit: crpturile nu
erau astupate cu lut dect dup ngropare, cnd cadavrul era bgat adnc n
pmnt.
n aceast colib, fiul trebuia s se culce mai nti pe paie (se pare c n
timpurile foarte vechi mortul era nvelit cu paie), cu capul sprijinit de un
muuroi de pmnt, necjit c tatl su este n pmnt.
Aa cum moartea l elimina pe defunct din grupul celor vii, doliul l
elimina i pe fiul respectuos. El tria separat, vorbind cu ceilali cu att mai
puin, cu ct motenirea ce-i revenea era mai mare (cptai dreptul s fii rege
dac nu deschideai gura n timpul celor trei ani de doliu dup tat).
Fiul nu mnca dect cu mult greutate un
Vemnt funerar (jad i aur) al prinesei Teu Wan dinastia Han r-r:
pumn de orez n primele zile, la struinele familiilor cu care nu era rud i
numai dac primea orezul n dar. Nu se fcea mncare n casa mortului atta
vreme ct mortul nu putea fi hrnit i el n calitate de strmo. Fiul respectuos
trebuia s posteasc i s slbeasc, pstrndu-i totui fore pentru
ndeplinirea datoriilor cerute de ceremonii. Dar, dac el dobndea ca motenire

muli vasali, era obligat s slbeasc pn cnd nu se mai putea mica dect
cu ajutorul altora.
Pentru a deveni eful unei familii, trebuia s merite s fie eful unui cult.
Pentru aceasta, trebuia mai nti, ca ef al ceremoniilor de doliu, s suporte
severele reguli religioase. Fiul care nu a respectat i nu a condus doliul pentru
tatl su nu merita s-l moteneasc.
Cnd se ncheia perioada ngroprii provizorii i a plnsului continuu,
fiul cel mare conducea cortegiul care punea alturi oasele mortului de cele ale
strmoilor. De ndat ce rmiele pmnteti erau ngropate, fiul respectuos
i dezgolea un umr, scotea ipete i nconjura de trei ori groapa mergnd de la
stnga la dreapta. El ngrdea i pe-cetluia astfel definitiv n pmnt trupul
pieritor, separnd, ns, ceea ce constituia partea superioar a personalitii
defunctului. Strignd: Carnea i oasele se rentorc n pmnt: acesta este
Destinul! Dar huen-ui suflul pot rnerge unde vor!, el pornea spre locuina
familiei urmat de sufletul tatlui su, care, de acum nainte, va fi fixat pe o
tbli, devenind centru de cult.
Tbliele strmoilor, suporturi ale sufletelor
Atta vreme ct cadavrul nu a prsit casa, alturi de el se gsea un fel
de tbli provizorie. Dup terminarea nmormntrii, se confeciona o nou
tbli de lemn, foarte simpl, care servea ca suport sufletului defunctului; pe
ea se scria numele su.
nainte de a dobndi calitatea de personalitate ancestral, sufletul
mortului trebuia s ndeplineasc un stagiu: el l ndeplinea sub protecia
bunicului su, nu a tatlui. Stagiarul, nou venit n grupul ancestral, nu primea
la nceput hran din sacrificii dect prin intermediul unui membru mai vechi
din aceast seciune (seciunea ciao sau seciunea mu) din grupul patern la
care avea dreptul s se alipeasc.
El trebuia s atepte terminarea doliului (nceputul celui de-al treilea an)
pentru a beneficia de un cult personal i a avea n Templul ancestral o locuin
a lui. Punerea noii tblie ntr-o camer din Templul ancestral, avea ca efect
ndeprtarea i aezarea ntr-o cutie de piatr special, alturi de cele ale unor
strmoi ndeprtai, a tbliei unuia din strbunici sau bunici, deoarece
fiecare familie nu avea dreptul dect la un numr fix de strmoi evideniai
prin cult. Numrul tblielor ce se puteau pstra n sala mortuar ddea
msura rangului nobiliar al familiei.
Mortul i pstra personalitatea atta vreme ct tblia sa primea
sacrificii individuale; imediat ce tblia era pus n cutia de piatr, numele
putea fi luat de alte rude.
Se observ c nobleea unei familii nu rezulta din existena unui ir lung
de strmoi, ci, din contr, lungimea irului strmoilor era n funcie de

noblee. De asemenea, reiese clar motivul pentru care strmoii se preocupau

de soarta descendenilor lor: sacrificiile i hrneau atta timp ct triau
motenitorii lor imediai. Cultul ancestral era un schimb ntre cele dou pri
ale unei familii: cei vii i morii lor, schimb fcut prin intermediul efului
familiei. Acesta oferea, n numele frailor i verilor si, hrana rezultat din
sacrificii care era primit de tatl sau strmoul defunct, care o ddea mai
departe, unchilor i celorlalte rude defuncte.
Fiul cel mare care s-a ngrijit de nmormntarea i doliul datorate efuiui
familiei i care l-a servit ct a fost n via, primea acum de la acesta toat
autoritatea asupra celor ce i-au fost subordonai. Aceast autoritate se
confirma cu ocazia sacrificiilor, cnd toat familia era n legtur cu strmoii,
dar singurul care conducea era eful de cult; el era cel care oficia. Din aceast
responsabilitate deriva o serie de datorii: s fie pur, s fac totul cu noblee i
s cunoasc tehnica i limbajul ritual. S-ar fi compromis dac nu ar fi oferit
strmoilor, la timpul potrivit, creson.
Nuferi, ou de furnic sau de greiere, sau dac, artndu-le un praz,
un pete sau iepure, ar ar fi spus praz, pete sau iepure n loc de:
rdcin bogat, dar nemicat sau dar perspicace. Dar aceasta nu era de
ajuns; eful de cult trebuia s fie pregtit special pentru oficiere, nainte de
svrirea sacrificiului, el trebuia s stea inzece zile n singurtate, prsindui soiile, neascultnd muzic, evitnd aproape orice micare a minilor i
picioarelor, concentrndu-i gndurile spre spiritul cu care voia s intre n
legtur, n momentul n care reuea s comunice cu el, inima sa se purifica i
toat fiina sa cpta un aer de sfinenie.
Soia lui, care, ca i el, era pregtit pentru sacrificiu, se apropia atunci
s-l ajute: ea celebra cultul unei strbunici care, la fel, fusese legat de familie
n calitate de nor.
La chemarea acestui cuplu pur, soseau spiritele strmoilor, trezite de
zgomotul pe care-l fceau clopoeii cuitului de sacrificiu, atrase de mirosul
sngelui care i se lua victimei de lng ureche.
Pentru a se asigura de prezena Jor, li se oferea posibilitatea rencarnrii
trectoare, n timpul ceremoniei, spiritul strmoului era chemat s ptrund
ntr-o persoan nsrcinat s-l reprezinte. Dar acest obicei arhaic a fost criticat
de ctre ritualiti, deoarece atunci cnd erau chemai mai muli strmoi,
fiecare avnd reprezentantul lor, ceremonia cpta un aer neplcut, de picnic.
Pe de alt parte, n conformitate cu regulile de respectat, reprezentantul
strmoului trebuia s fie nepotul acestuia, adic fiul efului de cult. Aceast
obligaie avea consecine care diminuau autoritatea lui de ef, acesta fiind pus
ntr-o postur umilitoare. El nu putea vorbi cu strmoul dect prin

intermediul fiului su, care gusta primul din carnea sacrificiului, n calitate de
reprezentant al aceluia.
Problemele care se puneau la stabilirea filiaiei
Autoritatea care i aparinea efului de cult i venea de la senior. Acesta,
n funcie de gradul de noblee, i acorda dreptul de a face sacrificii pentru un
anumit numr de strmoi. Tot seniorul putea s-i indice dreptul de a avea un
Templu ancestral i cine nu mai avea strmoi nu mai putea fi ef de familie.
Puterea unui ef de familie se extindea i asupra frailor mai mici i a
verilor. Acetia trebuia s aib respect pentru el aa cum aveau pentru tatl lor.
nc din timpuri strvechi, fratele cel mare avea o oarecare putere asupra
frailor si, fiind reprezentantul lor.
Ordinea feudal a transformat aceast simpl reprezentare ntr-o
autoritate de tip seniorial. Mai dificil a fost extinderea acestei autoriti asupra
membrilor generaiei inferioare. Riturile au stabilit c fiul este vasalul tatlui, el
urmnd s fie succesorul su de cult. Dar fiul era ntr-o legtur mai strns
cu bunicul su i atunci, tatl, respectndu-l pe bunic, trebuia s-i respecte i
fiul. i totui, ntre tat i fiu exista o rivalitate care uneori se manifesta prin
rpirea logodnicei fiului de ctre tat. n acest caz, fiul era sacrificat, acesta
lundu-i ca succesor pe fiul nscut din legtura tatlui cu logodnica furat.
Se ntmpla i invers, ca atunci cnd tatl murea, unul din fiii nscui
din legtura acestuia cu prima nevast s ia de soie pe mama lui vitreg
rmas vduv.
Ducele Siuan din Wei (718-700 . H.) a luat-o de soie pe Yi Kiang, una
din soiile tatlui su (nu se tie dac aceast mam vitreg i fusese destinat
mai nti ca soie). El a avut un fiu numit Ki, cruia j-au cutat nevast n
familia Kiang, din care fcea parte mama sa. Ducele Siuan prsindu-i soia,
pe fosta vduv a tatlui su, i-a nsuit logodnica destinat fiului su, Ki.
Apoi, pentru a putea transmite succesiunea fiului pe care l-a nscut cea care
trebuia s-i fie nor, el l-a ucis pe Ki, fiul pe care-l avusese de la Yi Kiang,
mama sa vitreg i prima soie. Fosta logodnic a lui Ki, devenit mama sa
vitreg sub numele Siuan Kiang, a fost cea care a instigat asasinatul.
La moartea ducelui Siuan, fiul prim nscut al mamei vitrege a luat, la
nceput, puterea n detrimentul frailor-succesori ai fiului din prima cstorie,
Ki. El ns a trebuit s se exileze pentru a nu fi ucis i, dup lupte sngeroase
n care familia matern (Kiang) a jucat un rol principal, Siuan Kiang, obligat
chiar de familia ei, a trebuit s se cstoreasc cu unul din fraii mai mici ai
fostului su logodnic. Acest frate al lui Ki, numit Ciao-po, nu a avut timp s ia
puterea i motenirea i-a revenit unui copil pe care i l-a fcut lui Siuan Kiang,
mama sa vitreg.

Aceste complicaii succesorale, dovedesc greutatea de stabilire a filiaiei

paterne. Rolul femeilor i al rudelor lor era precumpnitor.
Unul din fiii mai mici ai nobilului Ciu, fiu acuzat de crim, era pasibil s
fie condamnat la moarte.
Tatl, dornic s-l salveze i sigur c va reui dac va trimite judectorului
un cadou deosebit, s-a gndit s ncredineze aceast misiune delicat fiului
su cel mai priceput, care ns nu era primul nscut. Acesta din urm se
opuse: Cnd ntr-o familie exist un fiu mai mare, acesta devine conductorul
familiei. Acum, cnd fratele meu mai mic a comis o crim, dac Excelena
Voastr nu m trimite pe mine, ci pe fratele meu mai mic, m voi sinucide. Cu
toate c exista riscul ca misiunea s nu fie ndeplinit cum trebuie, mama l-a
sprijinit pe fiul cel mare i tatl a trebuit s se supun.
Trebuie remarcat ameninarea cu sinuciderea, caracteristic n
raporturile dintre vasal i senior i faptul c drepturile primului nscut asupra
frailor mai mici sunt superioare drepturilor tatlui asupra fiului.
O autoritate de tip militar
Senior al unui fiu prim nscut care, pentru a moteni i a deveni ef al
cultului ancestral, accepta s se supun i odat cu el tot grupul frailor mai
mici -tatl exercita asupra copiilor si, i, n primul rnd, asupra fiului cel
mare, o autoritate de tip militar. Fiul nu era stpnul trupului su. El nu putea
avea prieteni deoarece se considera c nu putea promite altcuiva devotamentul
su pn la moarte.
Prima regul a respectului filial era c fiul nu trebuie s fac nimic (s se
urce pe un zid de aprare, s mearg pe ghea subire, s se apropie de
marginea unei prpstii) s-i fi pus n pericol integritatea corpului su, care
aparinea numai tatlui. Fiul respectuos nu se expunea pericolelor dect cnd
tatl su l lua la rzboi sau i ordona s-l urmeze pe senior. Ca soldat, avea
obligaia s lupte pentru tatl su i pentru onoarea acestuia. Dac fiul-soldat
nu se conforma riturilor de bravur, onoarea tatlui era ptat. Un soldat czut
prizonier, cnd era eliberat trebuia s obin nti iertarea seniorului apoi pe a
tatlui su; acesta putea s nu-l ierte i s-l ucid n Templul ancestral.
Soldaii care la exerciiile de tragere cu arcul se dovedeau nesupui sau
neglijeni puteau fi exclui din familie. Fiul l nlocuia pe tat n armat i n
faa tribunalelor i asta arat c fiul era, n sensul feudal al cuvntului, omul
tatlui su. El era i rzbuntorul lui: purta doliu pn ce asasinul era ucis; el
era permanent narmat, chiar n piee i n palatul princiar, i noaptea dormea
pe o rogojin de doliu, cu capul pe un scut.
Pentru un fiu nu era suficient s apere sau s refac onoarea patern, el
trebuia s lupte ca onoarea s creasc. Orice recompens primit de un fiu,
chiar n alimente, era oferit tatlui su. i n tot acest timp, se respecta regula

obligatorie de interzicere a oricrei familiariti, a oricrei tandrei ntre tat i

fiu. Legturile lor ineau de etichet i de onoare. Acest tip de relaii s-a extins
i la relaiile ntre frai, dominnd pn la urm ntreaga via'de familie.
Fetele, un element de influen i de legtur ntre familii ntr-o perioad
neprecizat a istoriei chineze, obiceiurile erau aproape matriarhale. Copiii
purtau numele mamelor, soii nefiind dect anexe ale grupului de neveste.
Ulterior, n nobilimea feudal, au aprut moravuri diferite.
Cstoria ncepuse s pun femeia sub dominaia soului.
Fetele nobile erau crescute pentru a tri, n calitate de nurori, ntr-o
familie strin, nc din copilrie li se insufla abilitatea i miestria care le vor
ajuta s contribuie la ridicarea prestigiului familiei din care proveneau,
deoarece o fiic era considerat ca un element de influen, aa cum un fiu era
un element de onoare.
Fetiele erau puse dup natere, ca i fraii lor, direct pe pmnt. Pentru
a anuna venirea lor pe lume la poart se aga, n loc de arc i sgei, un fel de
tergar. Fetele nu erau fcute pentru viaa public i pentru rzboi, ci pentru
munca din gineceu. Ele urmau s devin soii i estoare.
O fat avnd un aspect nefericit, de exemplu dac era roie i proas,
era abandonat pe cmp. Dac prezicerile pentru fat erau bune, era ridicat
de pe pmnt, unde se considera c a nvat s fie umil, dar nu era pus pe
patul tatlui, pentru a i se nbui astfel orice tendin de orgoliu.
Tatl nu fcea nici o ceremonie i chiar dac se fcea totui ceva,
participau doar femeile, n ritualuri nu era prevzut vreo ceremonie i nici
prezentarea fiicei tatlui ei, ntre fiic i tat neexistnd nici un fel de
apropiere. Numele fetei, inut secret, era dat de mama de care fata va depinde
ct timp aceasta va tri.
Cnd ncepea s vorbeasc, era nvat s spun da pe un ton umil,
aa cum se considera c se potrivete femeilor. La vrsta de apte ani, fata era
parial separat de fraii si. Era vrsta la care apreau primele forme de
maturizare (au existat fete care la apte ani au nscut). Din aceast cauz, fata
nu mai putea sta pe rogojina frailor si i nici nu mai putea mnca mpreun
cu ei.
Cnd mplinea zece ani, se impunea o separare complet care coincidea
cu nceperea formrii pentru munc, pentru nvarea limbajului, a inutei i a
virtuii specifice femeilor. Educaia se realiza sub conducerea unei femei
btrne. Deoarece autorii vechi nu prea vorbesc despre aceasta, se tie astzi
destul de puin. Se tie doar c fata nva s asculte cu o fa blnd, s
melieze cnepa, s goleasc gogoile de mtase, s toarc, s eas pnz, s
mpleteasc cordoane, s confecioneze haine. Era iniiat i n arta pregtirii
meselor de ceremonie oferite strmoilor.

Fetele erau izolate prenupial

Vrsta nubilitii era fixat la cincisprezece ani, cu toate c, dup teorie,
vrsta femeii era reglat de numrul apte, adic ar fi trebuit ca la paisprezece
ani s ajung la pubertate. Spre deosebire de biei, w.
Fata, imediat ce a devenit nubil, era declarat major, i se ddea un
nume nou n cursul unei ceremonii la care participa avnd o nou
pieptntur, n care i nfigea acul de pr ce i se oferea. Nici despre aceast
ceremonie nu se dau amnunte. Se pare c odat cu ea ncepea o perioad de
izolare foarte sever deoarece se crede c aceasta coincidea cu logodna.
Logodnica nobil trebuia s triasc total izolat: nici un brbat nu putea
s-o vad dect poate din motive foarte grave. Pentru a arta c este logodit, ea
purta la gt un fel de cordon. Perioada de izolare a fetelor nobile era de trei luni,
ele fiind nchise n Templul ancestral sau, n cazul familiilor princiare, n
Templul Marelui Strmo, loc de izolare total.
Fetele izolate prenupial erau calificate ca fete curate dei unele scrieri
dau ideea c n timpul acestei izolri s-ar fi putut face aa numitele preuniuni obinuite n familiile rneti. De altfel, tinerii erau trimii tradiional n
familia mamelor lor, de unde trebuia s-i ia neveste i unde erau primii n
calitate de musafiri. Ori, exista obiceiul de a se da musafirului o fat din familie
pentru a-l servi: se spera c fiind alturi de el ca servitoare, ea i va cuceri
inima.
A fost o perioad n care, cnd fetele triau izolate sub conducerea unei
femei btrne experimentate i a mamei, erau instruite n tehnica atragerii
tinerilor predestinai i preferai de mamele lor, care le erau veri. Dar, ulterior,
ritualitii epocii au impus o izolare prenupial mai riguroas: un biat i o
fat, atta timp ct nu s-au manifestat peitorii, nu trebuie s cunoasc numele
celuilalt. Atta vreme ct cadourile prenupiale nu au fost fcute, ei nu pot avea
nici o legtur i nici voie s stea unul lng altul.
Regula, conform ritualurilor, cerea ca biatul s nu vad figura logodnicei
dect dup ceremonia nunii. Aceast regul a pudorii a dus uneori la aventuri
romantice.
Un prin din Ci'u, nvins, a fugit mpreun cu ntregul lui gineceu i s-a
stabilit n mijlocul unei mlatini, n drum, pe o poriune greu de trecut, un
vasal credincios, Ciong Kien, a dus-o n spate pe fiica seniorului su.
Dup un timp, prinul a revenit n capital i i-a gsit un so. Aceasta,
ns, cu umilina ce se cuvenea s-o aib fa de tatl su, i-a spus: O fat
cuminte nu se apropie de un brbat Ciong Kien ns m-a dus n spate! Fata
a tiut cum s vorbeasc i tatl ei a cstorit-o cu omul care a purtat-o n
spate.
Peitorii aveau un rol important

Cstoria unei fete din nobilime era o treab care inea de diplomaie. Ea
era de folos pentru a menine o alian veche sau s formeze o nou alian,
deoarece, n instabilitatea lumii feudale, se ntmpla din ce n ce mai des ca
familiile, rupnd vechile legturi, s caute s gseasc altele mai profitabile.
Pentru a intra n legtur ntre ele era necesar s se recurg la serviciile
unui intermediar, care devenea un fel de ambasador-peitor, nsrcinat s fac
legtura ntre viitorii soi. n perioada feudal, aciunea lui era necesar
deoarece conform legii vechi o fat odat peit nu mai putea fi refuzat fr ca
familia s nu fie expus rzbunrii. Aceast nenorocire se putea evita dac,
nainte de a se face o cerere n cstorie, ei se puneau de acord printr-un
intermediar. Cnd acordul era ncheiat, intrau n joc riturile oficiale, n acel
moment, intermediarul i ncheia misiunea.
eful familiei biatului i trimitea atunci un reprezentant la familia fetei
care ncepea riturile de logodn la care nici logodnicul, nici tatl su nu
apreau.
Cnd reprezentantul i prezenta cererea, ei primea rspunsul cuvenit:
Fata lui cutare este proast. Noi n-am putut s-o cretem cum trebuie. Dar
dac dumneavoastr mi dai ordin, eu n-am curajul s refuz. Aceste cuvinte
aparent de modestie aveau ca scop neacceptarea nici unei responsabiliti n
cazul n care noul menaj nu va fi reuit.
O nou ntlnire era necesar pentru a se afla numele personal al fetei
care trebuia cunoscut pentru a i se afla destinul, iar o a treia ntlnire era
prevzut pentru a se afla ce au spus sortii. O a patra ntlnire avea loc pentru
a se duce cadourile rituale: o piele dubl de cerb i buci de mtase (logodna
capt acum un caracter definitiv), iar a cincea pentru a se fixa data nunii
propriu-zise. Atta activitate protocolar nu era inutil, deoarece trebuia
menajat onoarea prilor contractante.
Ducele P'ing din in, dup ce s-a luptat contra trii 'i, s-a cstorit cu
o fat din 'i, ao King. Curnd, din cauza cstoriei, au aprut dispute,
deoarece ao King cnd a venit n in nu a adus dota care se stabilise cnd a
fost cerut. Dar ea a murit foarte repede dup cstorie. Prinul din 'i era
totui obligat s-i plteasc obligaiile luate i nimeni nu se ndoia c el o va
face. i el a fcut o ofert: Mi-au mai rmas fete nscute din tatl meu i din
nevasta lui principal Ele nu sunt chiar att de deosebite Dac ns vei
binevoi s alegei una din ele pentru a v mpodobi gineceul dumneavoastr,
bucuria mea va fi mare.
Exista o formul mai complet, folosit ca rspuns la o cerere n
cstorie: Soia mea mi-a dat attea fete; femeile mele, celelalte, attea Mai
am i attea mtui din partea tatlui meu i attea surori.

Aceast formul i arat pe deplin semnificaia dac ne gndim la

oprobriul sever pe care l-a meritat Huan din 'i pentru c a refuzat s-i
cstoreasc surorile i mtuile.
Istoria arat c acest ef purta legturi incestuoase cu femeile din casa
lui. Incestul dintre frai i surori era o crim deseori imputat prinilor din 'i
(dar nu numai lor.)
Se pare ns c Huan din i mai avea i un alt motiv s se opun,
deoarece prin aceasta mpiedica familiile rivale n care puteau intra surorile i
mtuile lui s le in ca ostatice mpotriva lui. i pentru acest motiv Huan era
considerat un ticlos.
Fetele de mritat: element de prestigiu pentru noua familie
Fetele constituiau nu numai un element de influen n legturile dintre
familii, dar i un element de prestigiu.
Cnd, prin riturile de logodn, o familie nobil cerea altei familii nobile s
le dea fata, familia fetei considera ca o onoare pentru ea s plteasc,
generoas, cinstea care i se fcea. Mreia alaiului nupial era o contribuie la
gloria ginerelui, dar i o contribuie profitabil. Aceasta se desprinde din tonul
imnurilor cntate la cstorie: Prinul din Han ia de nevast/pe fiica regelui
Ten! /fiica seniorului din Kuei! /Prinul din Han vine la ea! /vine n satul din
Kuei! /O sut de care alearg cu zgomot mare! /S-a vzut ceva mai
strlucitor? /Surorile mai mici fac o escort/ele nainteaz ca nite noriori!
/Prinul Han le privete! /Frumuseea lor umple palatul!
Nu se tiu prea multe asupra zestrei pe care o aducea mireasa, dar baza
acestei zestre era, desigur, escorta, nsoitorii, i, mai ales, nsoitoarele care
formau cortegiul. Se ntmpla ca seniorii s-i aleag consilierii dintre
nsoitorii soiei, n funcie de nobleea soului, varia i numrul de nsoitoare,
stabilit prin protocol, n unele cazuri, numrul cretea pentru a-l onora pe so,
dar adeseori era mrit pentru a o onora pe soie.
Transferul de autoritate
Cnd logodnica venea la viitorul ei so, nu se realiza un transfer complet
de autoritate. Soul nu se substituia n ntregime efului familiei n care soia sa
s-a nscut. Femeia trecea din subordinea efului familiei ei (ong), n
subordinea soului, dar acest transfer nu elimina toate drepturile tatlui i nici
responsabilitatea sa; el nu avea un caracter definitiv: fata reintra sub tutela
familiei sale n caz c rmnea vduv sau era repudiat. De altfel, o lege
interzicea repudierea unei femei fr prini care s-o reia sub tutel.
Repudierea se fcea cu toate formele alaiului nupial. Un cortegiu nsoea
femeia repudiat i formule de modestie ritual erau schimbate ntre trimisul
soului i eful familiei soiei, n scopul evitrii declanrii aciunii de
rzbunare dup ruperiea cstoriei.

Din formulele consacrate, pe care trebuia s le foloseasc tatl i mama

viitoarei soii cnd logodnicul venea s o ia, nu rezulta c fata a fost dat
definitiv soului i c prinii nu mai aveau nici o autoritate asupra ei. Ei i
ddeau fetei sfaturi categorice ca n noua situaie de soie i de nor s nu fac
ceva ru care s duneze onoarei familiei n care s-a nscut. Dat pentru a
elimina o dumnie existent sau pentru a o preveni, soia aparinea ambelor
familii, dar apare clar c interesele soului erau mai puin importante pentru ea
fa de interesele tatlui. Se cunosc cazuri n care fetele i-au avertizat tatl
despre vreo curs ntins de so. Acest lucru reiese i din relatarea discuiei
urmtoare dintre fiic i mam: De-ar fi s aleg ntre tat i so, care trebuie
s-mi fie mai aproape i mai drag? Un so se obine uor, dar tat ai doar
unul! rspunde mama care nu ezit asupra persoanei ce trebuia aleas; dar
soia i alesese, deoarece astfel mrturisete c dac ar obine o informaie care
i-ar salva viaa tatlui, i-o va da acestuia, chiar dac astfel va duce la moartea
soului. Rezult c fiind alturi de so, soia trebuia s continue s-i serveasc
prinii.
Dup restabilirea pcii ntre familii datorit cstoriei, soul i soia
triau ntr-un fel de pace narmat, fiecare cutnd, n interesul alorsi, s
dobndeasc supremaia asupra celuilalt. Era o treab delicat: trebuia s fii
atent s nu depeti msura.
Te Ki i soul ei se plimb cu barca i, conform unui vechi obicei, se
distreaz fcnd barca s se ncline. Soia dovedete mult curaj n aceast
joac, nclinnd mult barca, iar soul nu-i poate ascunde teama. El i trimite
soia acas la prini, con-sidernd-o prea primejdioas.
Prinii o primesc i o recstoresc, dar se supr pe fostul so i
dumnia se isc ntre vechile familii prietene.
Venirea soiei n casa soului ei nc de la ceremonia nunii, totul era
reglementat n aa fel nct niciunul din soi s nu dobndeasc vreun
ascendent asupra partenerului su.
Logodnicul trebuia s vin personal s-i ia logodnica, l se pregtea un
adpost provizoriu lng casa logodnicei. Primit ca musafir, el punea la
picioarele socrului o gsc slbatic i-l saluta cu respect ngenunchind de
dou ori cu fruntea pn la pmnt. Socrul nu-i rspundea la salut i nici nu-l
nsoea, dar, fr s spun ceva, logodnica l urma nsoit de o femeie btrn.
Considerat acum ginere, logodnicul se arta la fel de umil fa de
logodnic i fa de socru. El chema trsura de nunt, apoi i invita soia s se
urce n ea, ntinzndu-i o sfoar. Dar btrna, imediat, refuza acest omagiu
(vorbea btrna pentru c soia nu avea voie s vorbeasc).
Soul punea trsura n micare. Dup civa metri oprea, se ddea jos,
fiind nlocuit de un vasal, i urca ntr-alta. Acum nu mai era vizitiu, ci era cel

care deschidea drumul pn acas, n urma lui venea cealalt trsur. Soul i
primea soia ca pe un musafir, n pragul casei i nclinndu-se o invita s intre,
nainte de a se aeza la mas, amndoi se purificau ajutai de nsoitori,
splndu-i minile.
Cnd Ci'ong-eul din in a primit n dar de la gazda sa, ducele din in un
grup de cinci femei (n loc de trei) dar prea bogat, care-l obliga prea mult, a
constatat, n plus, c una din aceste femei i fusese un timp soie unei rude dea lui care fusese ostatec n in. Ea a fost cea care, innd ibricul n calitate de
nsoitoare, l-a ajutat pe Ci'ong-eul s-i fac purificarea. Suprat, pentru a-i
arta cine este el, Ci'ong-eul, i-a fcut semn c poate iei, stropind-o cu mna
nmuiat n ap. Atunci ea, mnioas i-a spus: in i in au acelai rang! De
ce m umileti?
Imediat, Ci'ong-eul a lsat s-i cad de pe umeri haina de ceremonie i a
luat poziia unui prizonier. Victorioas n acest prim duel conjugal care, dus
prea departe ar fi putut declana dumnia familiilor, ea a fost imediat tratat
ca soie principal, dei pn atunci fcuse parte doar din lotul de femei
nsoitoare. nceputul vieii comune a unei tinere'perechi nobile n general,
viaa unui cuplu era lipsit de intimitate. Ea ncepea printr-o mas solemn la
care cei doi soi mncau unul lng altul, i nu fa n fa, i la care totul era
prevzut pentru ca ei doi s fie cele dou jumti ale aceluiai trup.
Dar jumti separate. Fiecare stnd pe rogojina lui, ei mncau
aceleai feluri, dar din farfurii diferite. Fiecare fcea libaiuni spiritelor i apoi
mnca bucile de plmn i de costi de porc pe care le aveau n farfurie.
Fiecare i mnca meiul i cei apte peti. Cnd li se servea butura, ei gustau
de trei ori din mncare i beau trei nghiituri, a treia oar din dou cupe fcute
din aceeai tigv tiat n dou. Bnd i mncnd ei se salutau cu solemnitate.
Dup mas se dezbrcau, fiecare n camera lui, i-apoi se rentlneau pentru a
se culca, dar pe rogojini separate.
?
n apropierea camerei nupiale, vegheau ntreaga noapte nsoitorii i
nsoitoarele care aprindeau fclii. Acestea ardeau timp de trei zile n casa
tinerilor cstorii. Unirea celor doi se svrea doar n ziua a treia, se pare;
cunosctorii afirm c ofierii superiori (importana unirii sexuale crescnd
odat cu gradul de noblee) ateptau trei luni.
Aceast unire solicita, ntr-adevr, o pruden deosebit. Femeia, n
timpul ceremoniei nupiale, trebuia s fie nvoalat. De altfel, nici un ritual de
logodn sau de cstorie nu se fcea la lumin, ci la orele amurgului. Cuvntul
huen (amurg) nseamn i s-i iei nevast. Acelai cuvnt nseamn i
prinii soiei. Aceste diferite nelesuri ne dau ideea c, n vechime, cstoria
era svrit n casa soiei.

Dac soia unui nobil simplu venea n casa socrilor ei, care o considerau
nor (fu) chiar din a treia zi, prezentarea ei strmoilor soului se fcea abia n
luna a treia. Abia dup acest rstimp de trei luni, soia avea dreptul s poarte
titlul de nor (fu) prin care se desemna femeia mritat. Dac ea murea nainte
de trei luni, ea nu avea dreptul ca rudele soului ei s poarte doliul datorat
soiilor. Abia n a treia lun, conform ritului clasic, escorta soiei revenea la
prinii ei i tot n a treia lun ginerele trebuia s le fac socrilor si o vizit
care avea toate caracteristicile unei ceremonii de rmas bun.
Cele trei luni i cele trei zile erau considerate o perioad de stagiu
indispensabil pentru a admite soia n familia soului. Aceast perioad de
prob se poate justifica cunoscnd dificultile ce apar n asimilarea conjugal,
n vechime, noua soie nu trebuia s lucreze nimc n cas nainte de mplinirea
celor trei luni. La fel, soul nobil, avnd concediu pentru cstorie, nu avea voie
s apar la curte timp de un an.
Cstoria ncepea cu o perioad de prob de trei ani
Perioada de prob, cu care ncepea viaa conjugal i n timpul creia
soii, ca i cum ar fi fost impuri, triau n carantin, se termina dup trecerea a
trei ani, deoarece exista ideea c repudierea nu avea consecine grave dac se
fcea dup trei ani de convieuire. Cteva poveti arat greutile acestei lungi
perioade iniiale.
O femeie (luat ntr-adevr cu fora de soul ei) nu i-a vorbit acestuia
dect dup ce au avut doi copii.
O alt femeie, mritat conform regulilor (dar se spune c ea era
frumoas, iar el nu) a rmas la fel de mut. Soul a reuit s-i smulg primul
cuvnt i primul zmbet abia dup ce s-a dovedit foarte priceput la vntoare.
i erau n al treilea an de via comun!
Respectul domina relaiile conjugale
Cu timpul, viaa sexual i domestic intra pe un fga normal, dar
eticheta rmnea aceeai. Din respect reciproc, soul i soia nu-i permiteau
s-i spun pe nume. Niciodat nu-i ddeau un obiect din mn n mn; mai
mult chiar, cnd unul apuca obiectul pus n faa lui de cellalt, nu-i permitea
nici mcar un contact indirect i apuca obiectul dintr-un loc care nu fusese
atins de cellalt. Cnd femeia i ddea soului o cup cu butur, acesta bea,
desigur, dar din alt cup. De asemenea, nu trebuia s existe nici un contact
ntre lucrurile lor personale. Cstoria nu le permitea celor doi s-i agate
hainele n acelai cuier sau s i le nchid n acelai co. Ei nu foloseau acelai
prosop sau acelai pieptene i ar fi fost un adevrat scandal dac ar fi fcut
baie mpreun.
Respectul din relaiile lor cretea n momentul n care ei trebuiau s se
uneasc (i aceasta deoarece raporturile lor sexuale nu erau libere, ci

reglementate cu severitate dup un cod moral). Datoria conjugal fa de

fiecare din soiile sale, i era impus brbatului conform unui protocol precis pe
care ritualitii l arat n detaliu. Ei dau i informaii amnunite asupra
toaletei obligatorii n asemenea caz a soiei, innd seama de rangul de noblee
al soului sau de rangul nevestei n gineceu.
A doua soie a unui ofier superior, de exemplu, trebuia, nainte de a se
ntlni cu stpnul su, s se purifice prin post, s-i clteasc gura, s
mbrace veminte curate, s-i aranjeze prul ntr-un anume fel, s-i pun la
centur un scule parfumat i, mai ales, s-i lege bine ireturile de la pantofi.
Frecvena raporturilor sexuale era n funcie de gradul de noblee al
soului i de cel al soiei, principala sarcin a primei soii fiind de a impune
respectarea ordinii protocolare care conducea viaa din gineceu. Era un mare
pcat, cu urmri grele (pentru societate, ca i pentru specie), s fie neglijat
una din femei, aa cum era un pcat s lai fr brbat o fat din familie.
Fiziologia chinez considera c afluxul de umoare sexual nceteaz la
brbai la aptezeci de ani, iar la femei la cincizeci de ani; brbatul nu mai avea
obligaii conjugale fa de femeile care depeau cincizeci de ani, iar cnd el
mplinea aptezeci de ani nu mai avea nici o obligaie. Atunci ncetau i
interdiciile dintre sexe. Un so de aptezeci de ani i o femeie de cincizeci de ani
nu mai trebuia s stea separai. Ei i puteau pune lucrurile personale n
acelai loc fr nici o oprelite.
Intimitatea se stabilea n viaa conjugal n momentul n care deosebirile
sexuale se estompau; soii peau ntr-o perioad de izolare fa de ceilali,
ncepnd s se pregteasc mpreun pentru moarte.
Cnd trupurile lor vor fi unul lng altul n acelai mormnt i tbliele
lor n aceeai sal, ei vor forma, strns unii, un cuplu de strmoi. Atunci, i
numai atunci, soia va fi integrat definitiv n grupul familial n care prin
cstorie a cptat rangul de nor i apoi de mam.
Prima soie i soia principal
Cnd o fat pus n fruntea unui grup de soii, deinea n riturile
nupiale rolul de protagonist, ea ocupa n gineceul soului locul primei soii.
Prima soie a fiului cel mai mare avea, n generaia din care fcea parte, rangul
de soie principal. Am artat c fiul cel mai mare, atunci cnd conducea
ceremoniile de respect pentru strmoi i cas, conducndu-i pe toi ceilali
frai, trebuia s fie nsoit de soia lui; aceasta le conducea pe toate cumnatele
sale.
Nora principal, ndeplinind datoriile sale de respect i de devotament, se
pregtea s exercite rolul de mam de familie care i revenea n momentul n
care soul ei i asuma autoritatea de ef al familiei. O maxim chinezeasc
spune c soia (prima soie) primete n familia soului, prin cstorie, un

statut corespunztor celui al soului su. Din momentul n care soia,

considerat subordonat brbatului, recunotea n so un senior, autoritatea
stpnei casei provenea, prin delegare, din autoritatea efului familiei. Aceast
autoritate cpta atunci un caracter seniorial i, ca urmare, toate raporturile
din gineceu se schimbau.
Dreptul de conducere care aparinea primei soii provenea i din
drepturile pe care, nainte de cstorie, ea le avea asupra nsoitoarelor sale.
Acestea erau surorile mai mici (sau nepoatele), care acceptaser nc din
copilrie autoritatea ei. Aceast autoritate impus cu muli ani nainte forma
baza disciplinei din gineceu, care astfel cpta valoarea unei ordini statutare.
Desigur, din aceast valoare ritualitii au scos argumentul prin care justificau
poliginia1' sororal2': ntre surori obinuite nc din copilrie s asculte,
respectiv s comande, nu pot aprea conflicte.
Conflictele sexuale i gelozia erau evitate prin faptul c surorile (care
primiser aceeai educaie i reprezentau interesele aceleiai familii) formau un
tot solidar i erau, juridic vorbind, o personalitate colectiv. Era suficient o
cstorie, pentru a le cstori pe toate odat.
Vduvia nu era efectiv dect la dispariia ntregului grup. Cnd murea
sora cea mai vrstnic, urmtoarea i lua locul i totul se petrecea ca i cum nu
ar fi murit nimeni atta vreme ct tria o reprezentant a grupului. Dac unui
so i murea prima soie i el vroia s se recstoreasc, era respins; dac exista
o sor mai mic a soiei decedate, recstoria lui era considerat bigamie.
Invers, repudierea primei soii avea efect asupra ntregului grup de soii. O
anecdot care ilustreaz principiul arat solidaritatea care exista ntre regula
monogamiei i instituia poliginic. Ea mai arat ce puin contau sentimentele
n csnicie.
O personalitate din Wei, pentru a contracta o cstorie care-i aducea un
mare profit, i-a repudiat soia, dei cele dou surori mai mici i plceau.
Recstorit din interes, dar credincios dragostei sale, el a reuit s o aduc
napoi (construindu-i i o
1) caz particular al poligamiei, conform cruia sistemul social fixeaz
pentru fiecare brbat numrul de soii.
2) referitor la surori.
Cas) pe sora mai mic a fostei soii. S-a considerat c are dou neveste.
Tatl noii soii, care aranjase repudierea pentru a-i cptui fiica, a luat-o
imediat acas. De altfel, bigamul a avut un sfrit trist.
Instituia poliginic i schimba caracterul cnd nu era aplicat strict
sororal. Solidaritatea n grupul de soii era mai slab dac n el intra i o
nepoat, ntre nepoat, fiic a unui frate mai mare i sora mai mic a soiei (i
cu att mai mult ntre nepoat i sora cea mare) se punea problema ntietii.

La fel, n cazul n care seniorii feudali se cstoreau odat cu trei grupe de

femei cu acelai nume, dar venind din familii distincte, omogenitatea gineceului
era stricat, deoarece fiecare din cele trei grupe cuta s-i impun influena.
Rivalitile se amplificau atunci cnd, contrar regulii, grupe de neveste cu
nume diferit ptrundeau n cortegiul nupial sau cnd (mai ru!) soul,
mrindu-i haremul pentru a-i multiplica legturile politice se cstorea de
mai multe ori la rnd.
Aceste nerespectri ale obiceiurilor se multiplicau datorit
suprapunerilor crescnde ale sistemelor de aliane ntre clasele nalte ale
societii feudale, n care exista tendina s predomine o ordine ierarhic
stabilit n avantajul brbailor. Rnduirea ierarhic a soiilor n interiorul
gineceului ncepea s depind de bunvoina soului, sedus de cele mai
pricepute (i atunci izbucneau certuri din gelozie care se materializau prin vrji
periculoase, din care fkingd cteva exemple) sau ctigat de cele mai
puternice (i atunci apreau rzbunrile crude).
Pentru a se menine o oarecare stabilitate n viaa din gineceu s-a adoptat
un alt principiu: titlul de prima soie era definitiv ctigat de aceea pe care
soul a autorizat-o s dein rolul principal n ceremonia de cstorie iniial.
Prima soie era astfel protejat (i odat cu ea copiii si de care s-a avut grij
n primul rnd) de abuzurile soului.
Puterea pe care grupul de cumnate i-o recunotea soiei principale pare a
se datora puterii soului ei, fiul cel mare. Aceast autoritate, totui, la origine,
se ddea din motive independente de puterea soului, ntr-adevr, cstoria
poliginic folosit de nobilime deriva dintr-o cstorie de grup, unind printr-un
contract de cstorie unic, un grup de frai de un grup de surori, pentru a se
forma un fel de menaj mare, indivizibil, n care fiecare so, pe lng drepturile
principale care-i erau recunoscute asupra unei soii, avea i drepturi secundare
asupra celorlalte.
Rolul mamei n familie
Tatl nu recunotea dect un fiu, fiul principal care avea frai. La fel,
mama nu avea dect o nor, prima soie a fiului principal care avea cumnate
mai mici. Numai soia principal (nconjurat de nsoitoarele sale) era primit
de socrii i prezentat strmoilor, cnd se ncheiau diferitele faze ale probei
matrimoniale.
Soul nu participa la ceremonia n care soia, dup ce a dat de mncare
socrilor, mnca ce rmnea; doar nsoitoarele participau la mas.
Soia mnca prima parte a resturilor de mncare ale soacrei; ea refuza s
le mnnce pe cele ale socrului; i era interzis s fie n legtur cu socrul care
cuta adesea s-i exercite drepturi maritale (sau premaritale) asupra femeii

destinate fiului su. Resturile de la masa socrului erau mncate de nsoitoare,

surorile mai mici ale soiei.
Primit astfel de ctre socrii, i dup ce a fcut Strmoilor primul
sacrificiu, nainte de care nu puteau exista adevrate relaii conjugale i nici
posibilitatea de a crete copii, soja dobndea calitatea de a fi mam. i, la fel
cum ntr-un grup familial o singur soie avea calitatea de nor principal, la fel
nu putea exista dect o mam, adic o singur femeie care avea dreptul de a da
socrilor un nepot succesor; toi ceilali copii (nepoi secundari) formau, chiar n
ochii mamelor (pe care noi le numim mamele lor) un grup indistinct de nepoi.
Invers, dintre toi copiii provenii din acelai bunic, fiul prim nscut din
nora principal era singurul care avea cu adevrat o mam. Fiii prim nscui
din nurorile secundare deveneau efii de cult ai acestora i le tratau ca mame
doar n cas.
Fiii mai mici, nscui dintr-o soie principal, sau prim soie, nu puteau
fi dect fii secundari.
Drepturile materne erau drepturi care, aparinnd indivizibil de un grup
de surori formnd un grup de co-soii, au fost, mai nti, exercitate de cea mai
mare dintre surori, cu titlul de mam-decan-de-vrst. Aceste drepturi se
manifestau, n principal, asupra fiului succesor i, n al doilea rnd, asupra
restului de copii.
Nu numai c nu era necesar s nati un copil pentru a avea un fiu (era
suficient s fii prima soie i o a doua soie s nasc), dar chiar dac nteai un
fiu i erai prima soie puteai pierde dreptul de a fi mama acestui copil: era
suficient ca soul s te repudieze (eventual la ordinul socrilor) i era suficient s
fii degradat, numindu-se, n locul tu, o alt soie principal. Cea care i
urma devenea mama copilului i fiul era obligat s-o respecte ca atare. De obicei,
ns, fiul unei mame degradate era ucis sau degradat i el, intrnd n grupul
fiilor secundari.
Un prin din 'i cstorit n Lu (soia avea numele de familie Ki) n-a avut
copii de la soia sa principal, l s-a trimis o nepoat a acesteia, de la care a
avut un fiu: acest copil a cptat rangul de fiu principal, deoarece provenea din
grupul soiei principale.
Dar prinul avea i un grup de soii aduse din Song, care reprezentau
interesele familiei . ntre femeile cu numele Ki i cele cu numele a nceput o
lupt nemiloas. Sora cea mare din cele cu numele a avut un fiu, n timp ce
o sor maj mic a reuit s se fac plcut prinului. Mama natural n-a stat
pe gnduri i i-a ncredinat copilul surorii mai mici, iar aceasta s-a strduit ca
acest copil din alt mam, dar din grupul ei familial, s fie preferat copilului
din grupul rival. Fiind ns prea puin prudent, a sfrit prin a fi ucis i
grupul rival, n bucuria victoriei, i-a expus trupul n piaa public, fapt total

contrar regulilor de pudoare i de drept. Copilul a fost i el ucis, dar mama

natural a reuit s scape.
Drepturile tradiionale ale femeilor
Un copil, fat sau biat, era destinat s aduc noi legturi familiei tatlui
su. n toate timpurile, mamele (i rudele lor) au avut un rol decisiv n educaia
i cstoria copiilor. Ele s-au strduit, permanent, ca fiii lor s-i aleag soii
din propria lor familie, i au putut s pstreze acest obicei vechi, favorabil
puterii feminine, chiar cnd taii i-au subordonat fiii, deoarece fiicele, crescute
n gineceu, au rmas mereu sub dependena mamei lor.
n mod normal, un biat nu putea dobndi un grup de soii dect atunci
cnd, n compensaie, el i ddea surorile frailor viitoarei soii. In acest fel,
fiind deja stpne pe cstoria fetelor lor, mamele deveneau stpne i ale
cstoriei fiilor lor i comandau alegerea nurorilor. Ele urmreau s introduc,
pe lng fiii lor i pe fetele frailor lor. n acest fel, nurori i soacre formau un fel
de dinastie feminin care sprijinea aceleai interese strine de familie, masa
soiilor constituind n fiecare familie un grup compact, bine narmat pentru a
apra drepturile tradiionale ale femeilor.
Avnd n fa grupul de soii, rudele provenite pe linie patern, divizate
de rivalitatea care opunea dou generaii succesive, mai aveau doar q ans: s
distrug omogenitatea grupului feminin, n'acest scop, ei se strduiau, violnd
regula cstoriei unice, s introduc n gineceu grupe succesive de soii
provenite din familii diferite.
Succesul acestei tactici masculine nu a fost ns decisiv. Contra tatlui
fiul putea, uneori, s se sprijine pe mam i pe rudele materne; contra mamei,
ns, cnd tatl nu mai exista, fiul nu putea gsi dect sprijin duntor,
deoarece onoarea lui se meninea doar atunci cnd prestigiul mamei rmnea
intact.
Vduva de senior
Avnd ntietate n timpul vieii soului, datorit autoritii maritale,
autoritatea matern devenea total, nelimitat, necondiionat, atunci cnd
soia avea ansa s supravieuiasc i s capete rangul de vduv de senior, n
diferite rnduri n istoria lor, chinezii au ncercat s evite criza care era
provocat de trecerea puterii din familie n minile unei vduve de senior; de
exemplu, s-a propus sacrificarea mamei n momentul n care fiul cpta rangul
de motenitor. Dar nu s-a reuit, i, n epoca feudal, soii erau nevoii s
foloseasc vicleuguri, pentru a le smulge nevestelor jurmntul c li se vor
altura cnd vor muri n mormnt. S-a ntmplat ns c, nemulumit c a
supravieuit i c a cptat puterea, vduva s aib pretenia de a avea un
mormnt separat, n care s fie nmormntat i amantul ei favorit.

Excesele vduvelor nobile formeaz una din temele importante ale

cronicilor chineze.
mbogit de cadourile fcute de so femeilor pe care ea, n calitate de
stpn a gineceului, le lsa s se apropie de el, o prim soie, dac era sever
i tia s-i conduc nsoitoarele, sfrea prin a dobndi o putere financiar
prin care egala puterea de conductor a soului. Acesta se baza doar pe
pmntul pe care-l avea i pe puterea spiritelor ocrotitoare din Templul
ancestral.
Dei avem puine informaii asupra aspectului economic al organizaiei
familiale, se pare c femeile deineau sub form de podoabe, jaduri, mrgele,
bijuterii, o avere important, mai bine adaptat pentru a fi folosit n cursul
luptelor de dobndire a influenei.
Cnd n i, casa princiar era ameninat de o familie vasal, care
dobndise o mare avere, a intervenit vduva princiar care a putut restabili
ordinea averilor.
Vduvele princiare conduceau gineceul fiului ca i pe cel al brbatului.
Ele aduceau favoritele, recrutate, uneori, dintre propriile nsoitoare, att de
mare era solidaritatea grupelor de femei. Vai de fiul cruia ele i aduceau drept
contracandidat un favorit al lor.
Pao, fratele ducelui Ciao din Song, era bine fcut i avea o fa
frumoas. El avea i o mare dragoste pentru cas. Bunica lui, apreciindu-l, a
vrut s i-l ia amant. Se spune c el nu a acceptat, dar a fcut-o cu abilitate
nct btrna vduv a hotrt s-l ucid, n folosul lui Pao, pe ducele Ciao,
mai puin plcut, i care se purta urt. Ducele avea grupul lui care-l sprijinea
i cruia i-a dat toate bogiile sale. Fr folos ns: vduva i-a dat favoritului
su bogii mai mari, cu care acesta i-a cumprat pe dumanii ducelui.
Mama de familie l considera pe soul ei ca pe un senior; ea trebuia s
fie supus i priceput n treburile femeieti; era doamna gineceului. Ea era
egala soului avnd acelai rang la recepiile de la curte sau la ceremoniile din
Templul ancestral. Puterea ei depindea de prestigiul prinilor si i de
autoritatea pe care tia s-o dobndeasc asupra soului i fiilor si prin
organizarea cu pricepere a vieii lor sexuale, Supus, n perioada ct era nor,
ea devenea, atunci cnd moartea o elibera de soul ei, o regin-mam creia
nimeni din familie nu putea s i se opun. Dar ntregul prestigiu i ntreaga
putere o femeie le cpta atunci cnd i petrecea ntreaga via nchis n
gineceu.
Gineceul, domeniul exclusiv al femeilor
Locuinele femeilor trebuia s fie ct mai departe posibil de strad.
Trebuia ca poarta s fie nchis cu grij; un portar i un ef de eunuci o
pzeau. Femeile nu puteau iei, iar brbaii nu puteau intra, cel puin dac

erau mbrcai cu haine brbteti: s-a ntmplat ca oameni dornici de

aventur s ptrund travestii n femei. De altfel, la adpostul gineceului se
pregteau, de obicei, intrigile i conjuraiile. Tot acolo, uneori, se legau prietenii
ntre brbai, mai ales cnd se ntmpla s aib aceeai amant.
O soie preocupat de prestigiul ei nu ieea niciodat dect nvoalat i
nsoit de o femeie btrn. Ea mergea pe partea stng a drumului pentru ca
nici un brbat (brbaii aveau rezervat partea dreapt a drumului) s n-o
ating. Noaptea mergea luminndu-i drumul cu o fclie. Chiar dac lua foc
casa, ea nu ieea dect atunci cnd i spunea btrna care i conducea paii.
Prinesa Nan-, pe care ranii o numeau scroaf deoarece ea mprea
patul cu fratele su (soul, pentru a-i face plcere l luase pe acest frate la
curtea lui) a vrut s fie vizitat de Confucius. neleptul a acceptat i nu i-a
prut ru. Nan- l-a primit ascuns n spatele unei draperii. Intrnd, el s-a
prosternat, cu faa la nord, aa cum trebuie s fac un supus. Nan-, din
spatele draperiei, i-a rspuns, conform riturilor, salutndu-l de dou ori,
deoarece s-a putut auzi, n dou rnduri, sunetul brrilor sale de jad. i cu
toate acestea, civa ruu-voitori l-au acuzat pe filosof c a vizitat o femeie
destrblat. El ns n-a fost de prere c a greit. Este adevrat c atunci
cnd i-a vorbit, Nan- se desemnase pe ea cu un pronume personal care se
folosea doar cnd o prines vorbea cu un senior.
Virtutea unei femei era obinut prin modestie i inut. Portretul cel mai
elogios care ne-a fost lsat despre o doamn din marea nobilime este cel al lui
Ciuang Kiang.
Cnd Ciuang Kiang aprea cu degetele ei delicate ca tinerele mldie,
pielea sa alb, gtul su fin, dinii ca nite perle, fruntea nalt, sprncenele
parc trase cu penelul, poetul le cerea oamenilor s se retrag repede pentru a
nu-l supra cu prezena lor pe fericitul senior al acestei frumoase femei
impuntoare.
O alt doamn, Siuan Kiang, era la fel de admirat i de respectat: Ea
aprea purtnd, dei nu avea nevoie de peruc, o coafur complicat
mbogit cu mee de pr strin. Fruntea ei era nalt i alb sub acele de pr
din filde i pietre preioase i atrnau de urechi.
n luxoasa ei rochie de ceremonie, nainta cu mreia unui fluviu i toi
(cu toate c putea fi acuzat de moravuri uoare), subjugai de un sentiment de
veneraie religioas n faa acestei femei bogat mpodobite, strigau: O! Nu este
Cerul! Nu este Suveranul!. 'M
'<' {
EVOLUIA SOCIETII
Suveran. Fiu al Cerului. Diviniti egii dinastiei Cenu (ntr-o perioad
nedeterminat) nu au avut nici un rol politic i nici nu au exercitat vreo

autoritate religioas. Regele, ca orice senior, i avea Strmoii i zeii

Pmntului lui. De asemenea, el venera, ca ntemeietor al familiei, un Erou care
s-a distins n cultivarea Pmntului. Strmoul regilor dinastiei Ciu avea titlul
de Hu-i (Prinul Mei), senior al recoltelor, n fiecare an, regele pornea lucrrile
agricole i, tot n fiecare an, prezida serbarea recoltelor. Dar toi efii, pn la
cele mai mici seniorii aveau aceleai ndatoriri pe teritoriul lor. Cronicarii las
ns s se ntrezreasc o oarecare autoritate moral mai mare la suzeran. El,
ca Fiu al Cerului, aprea ca un comandant n rzboaiele Confederaiei chineze
mpotriva vreunei confederaii barbare.
nainte de cronicile datate, trei regi din dinastia Ciu au avut, probabil, un
rol istoric. Tradiia liric i epic i prezint pe aceti Fii ai Cerului (regii Ciao,
Mu i Siuan), ca pe nite efi ai unor mari expediii contra barbarilor de la
frontierele ndeprtate, n perioada n care ncepe istoria chinez (perioada
Ci'uen 'iu) comandanii trupelor Confederaiei erau seniorii care acionau n
numele regelui, care rmsese doar Comandant suprem i care era singurul ce
primea triumful atunci cnd armata condus de seniori era nvingtoare.
Cel mai cunoscut dintre aceti efi investii de stpnire pentru
conducerea rzboiului este Huan din 'i, primul dintre Hegemoni: el a dobndit
gloria zdrobind o aciune violent a celor a celor din Ti.
Fiind Comandant suprem n rzboaiele Confederaiei, regele nu putea fi
atins de dumniile dintre seniori. Oraul su era un loc al pcii. Un senior
care pleca la lupt contra unui rival, nu putea trece narmat prin apropierea
capitalei. Rzboinicii i scoteau ctile i coborau din care; cuirasele i armele
vrte n teci nu trebuia s fie la vedere.
Regele se preocupa de instaurarea i meninerea pcii itot el era cel care
judeca apelurile fcute de seniori, n calitate de Comandant suprem, regele avea
i un rol religios, care-i conferea un prestigiu superior ca Fiu al Cerului. Cnd
celebra un triumf, fcea sacrificii de o bogie excepional. Strmoii i Zeii
Pmntului erau asociai la aceast srbtoare, dar, n primul rnd, Cerul, mai
mult dect orice alt divinitate (agrar sau ancestral) deoarece Cerul era zeul
jurmintelor, zeul tratatelor, zeul reuniunilor interfeudale: era sigura divinitate
a tuturor, naional. De asemenea, era singurul zeu cruia i se da chip
omenesc. Se poate presupune c a cptat aceast natur antropomorf,
datorit sacrificiilor care.
Pentru calitatea lui de zeu cu drept de judecat.
l hrneau cu carne omeneasc.
Cazurile cele mai elocvente de sacrificii omeneti, care s-au pstrat n
cronici, sunt legate de manevrele militare fcute la graniele barbarilor.
Legendele referitoare la primele forme de cult ale Cerului, ni-i arat pe

suveranii militari fcnd sacrificii, n anumite perioade, pe munii aflai n cele

patru puncte cardinale.
Unul din poemele care ne d cele mai multe informaii asupra prestigiului
regelui, l arat n rolul su de pacificator punndu-se sub protecia
divinitilor Marilor Fluvii i a Marilor Muni i explic, de asemenea, titlul de
Fiu al Cerului.
La timpul potrivit m duc n principate!
Preamritul Cer m primete ca pe un fiu!
Tradiia afirm c poemul se refer la paradele sezoniere ale celor patru
vntori datorit crora umblnd prin Imperiu, suveranul cultiv i-i
mprtie Virtutea.
Cronicile datate nu-l arat pe nici un rege Ciu umblnd prin Imperiu i
fcnd sacrificii, n schimb, ele spun c primul dintre Hegemoni, Huan din i,
dup ce a obinut victorii pentru Fiul Cerului, a vrut s le celebreze, n folosul
lui, fcnd un sacrificiu pe T'ai an, Muntele cardinal din est.
Pe de alt parte, seniorii din in au atribuit titlul de Hegemon unuia din
strmoii lor, ducele Mu: acesta a cerut s fie sacrificat Cerului un nvins pe
care l-a gzduit mai nti, n vederea purificrilor prealabile, n turnul Ling,
turnul Influenelor fericite.
n capitala regal (i doar acolo, conform riturilor) trebuia s existe un
turn Ling, de care nu se vorbete niciodat fr a fi pus n legtur cu un
templu numit Ming t'ang. Turnul Ling este amintit cu ocazia triumfurilor i
sacrificiilor de prizonieri, dar i ca loc n care se manifesta voina cereasc.
Templul Ming t'ang (n care tradiia spune c cei din dinastia Ciu au fcut
un sacrificiu triumfal pentru victoria asupra celor din Yin) era totodat locul
reuniunilor interfeudale pe care le conducea Fiul Cerului i locul unde trebuiau
s fie promulgate hotrrile lunare (yue ling) valabile pentru ntregul regat.
Aceste hotrri aveau scopul de a coordona ocupaiile oamenilor cu
manifestrile naturii dirijate de Cer. Cerul comanda sezoanele i regele aciona
ca Fiu al Cerului atunci cnd promulga hotrrile lunare. Pentru aceasta,
regele trebuia s mearg la Ming t'ang, Casa Calendarului, care era ptrat (ca
Pmntul) i care trebuia s fie acoperit cu un acoperi de paie circular (ca
Cerul). Drumul Fiului Cerului spre Ming t'ang este identificat de tradiie cu
deplasarea suveranilor mitici n Imperiu. Fiul Cerului desfura asupra
ntregului Imperiu, Virtutea sa, care regla natura, deoarece el conducea n Casa
Calendarului i n numele Cerului cursul Timpului.
Stpn unic al Calendarului i, n aceast calitate, nsufleitor al
ntregului pmnt chinezesc, aa aprea, n tradiia dinastiei Han, Fiul Cerului.
Dar nu este prea sigur c acesta era rolul lui i n epoca strveche, n epoca
ci'uen 'iu, n orice caz, diferitele seniorii nu foloseau un sistem unic de

calendar. Dac datele din cronici ne sunt indicate dup calendarul regal,
aceasta s-a fcut datorit interveniei pline de respect a istoricilor erei
imperiale. Dar ei au eliminat, n acest fel, o bun parte din valoarea datelor
cronologiei vechi.
Pe de alt parte, aceti istorici ne pun la ndemn dovada de o deosebit
importan c Fiul Cerului era singurul care conducea China ntreag i
Timpul pentru toi chinezii. Dar nici un document nu ne permite s conchidem
c regele tria, sub acoperiul de paie n Ming t'ang, obligat, singur, printre
seniorii si, s respecte reguli religioase deosebite. El trebuia, n perioade bine
stabilite, s se supun, la o via retras n pdure sau nchis n-tr-un loc
ntunecos. Prin aceasta el se asocia cu natura i prin aceste ispiri obinea o
Virtute care-l nsufleea. Desigur c toi efii, chiar simplii seniori din perioada
istoric se supuneau acelorai jertfiri de sine. i totui, numai regele avea
dreptul la calificativul de Om Unic: pentru c numai el se nrudea cu Cerul i
lua pentru el sarcina cea mai grea, dar i cea mai glorioas, aceea de
comandant suprem al forelor unite ale Confederaiei. El conducea dansul
triumfal al sacrificiului pentru Cer i intra n legtur cu o divinitate venerat
de toi seniorii unii, nrudit ndeaproape cu divinitatea, el putea spune c este
Fiul ei, n sensul propriu al cuvntului.
Regina avea ca emblem Luna, n care oamenii de tiin nu vedeau dect
o oglind, dar care era considerat rezervorul ntregii fecunditi terestre. Ciu-li
credea c regina era singura n stare s pstreze viaa n semine. Alturi de
rege, care avea ca emblem Soarele, i care era Fiul Cerului, regina pstra o
parte din respectul pe care l merita n vremea cnd se punea n ea ntreaga
energie specific Pmntului-Mam.
Fiii Cerului din dinastia Han mpraii dinastiei Han s-au prezentat
chinezilor ca Fii ai Cerului desvrii. Ei au rspndit ideea c Kao-u,
ntemeietorul dinastiei, a fost conceput ntr-un fel miraculos de mama sa. n
cursul anului 113 . H., mpratul Wu s-a gndit s inaugureze o er nou i a
fcut (mbrcat n veminte galbene), un sacrificiu Suveranului Pmnt,
artndu-i intenia ca acesta s fie egal cu sacrificiul fcut Suveranului Cer.
mpratul C'eng (31 . H.) a pus s se construiasc, la marginea de nord a
capitalei, altarul Pmntului; pentru Cer se fceau sacrificii n marginea sudic
a oraului.
Din vremuri strvechi, Pmntul era reprezentat prin statuia unei femei.
De asemenea, Cerul, nc din vechime, era reprezentat printr-o form
antropomorf, n vechile texte de rugciuni sau de jurminte, Suveranul
Pmnt se opunea deja Suveranului Cer. Aceste texte fac parte din lucrrile
prelucrate sub dinastia Han, ceea ce dovedete c n acea perioad era acceptat
principiul dualismului religios.

mpratul Wu, prezentat drept creator al cultului Pmntului Suveran,

era unul din monarhii chinezi care a simit pericolul n care se putea afla statul
chinez din cauza existenei dualismului politic _mprat-mprteas sprijinit
de dualismul religios. Existena acestui dualism acorda prea mult prestigiu
mprteselor i prea mult putere vduvelor mprteti.
Aceast inovaie a mpratului Wu a fost realizat cu scopul de a face ca
singurul beneficiar al prestigiului rezultat din sacrificiul fcut Pmntului
Suveran s fie Fiul Cerului i nu mprteasa.
Datele tradiionale utilizate de mpraii din dinastia Han pentru a conferi
acestei ceremonii valoarea unui act religios suprem, se refereau, desigur, la
vechile rituri legate de srbtorile triumfului.
Primul mprat, Huang-ti, care fusese i primul cuceritor al Chinei
orientale, s-a urcat pe Tai an, Muntele cardinal din est, pentru a face
sacrificiul, dar istoricii dinastiei Han ne spun (i povestirea lor dovedete c
erau cam ncurcai) c Huang-ti nu a reuit s fac sacrificiul. Un sacrificiu
nereuit lovete n cel care vrea s-l fac i asta s-a vzut curnd, cnd
mpratul a murit prematur n cursul unei noi inspecii fcute n teritoriile
orientale.
mpratul Wu a reuit, pn la urm, s fac sacrificiul pe Tai an. Puin
mai nainte, generalul su preferat, Ho K'iu-p'ing, dup ce a prins optzeci de
efi barbari, a fcut, pentru a srbtori anexarea rilor lor, sacrificii pe munii
Lang-Kiu-siu i Hu-Yen. Acest general era nepotul mprtesei Wei, al crei frate
comanda toate forele armate chineze, i al crei fiu era motenitorul desemnat
al mpratului Wu.
Cnd mpratul Wu a urcat pe muntele T'ai an, n anul 110. H.,
singurul personaj acceptat s-l nsoeasc a fost fiul generalului Ho K'iu-p'ing.
Acest fiu (pe care l ducea n carul su i pe care l iubea aa cum l iubise pe
tatl lui) a murit n condiii misterioase i istoricii arat clar c el a fost victima
sacrificiului ru ndeplinit.
Aceste fapte sunt cu att mai semnificative cu ct (cu toat dizgraia n
care au czut mai trziu mprteasa Wei i fiul ei) principalul regent desemnat
de mpratul Wu pentru a-i proteja noul motenitor a fost Ho Kuang, fratele lui
Ho K'iu-p'ing. Ori, nepoata lui Ho-Kuang, cstorit cu mpratul Ciao, a
dobndit, la moartea soului ei, toat puterea unei vduve imperiale: ea i-a
exercitat-o n folosul familiei Ho, din care unul din membri a asigurat victoria
dinastiei Han asupra barbarilor, n timp ce altul fusese nfrnt.
n anul 113 . H., n numele dinastiei Han, mpratul Wu a luat n
stpnire Imperiul, ca Fiu al Cerului. Tot n acel an Fiul Cerului a fcut pentru
prima oar inspecia Imperiului, ncepnd din est.

La sfritul acestui an, solstiiul de iarn cznd n dimineaa primei zile,

a aprut ideea de a institui o er nou, din care s nceap msurarea
timpului. Dar sacrificiul a fost amnat pn n anul 110 . H. Din cauza
rzboiului din sud-est i a avut loc dup o nou cltorie de inspecie.
Imediat dup ncheierea ceremoniei, mpratul a inut o edin n Ming
t'ang (Casa Calendarului) sau, mai curnd, pe locul presupus al unui vechi
Ming t'ang. Casa Calendarului a fost construit i inaugurat abia n anul 106
. H.
n ziua Kia f (prima zi a ciclului sexagenar) care coincidea cu prima zi a
celei de a unsprezecea luni i n care cdea solstiiul de iarn, mpratul a fcut
sacrificiul n Ming t'ang i s-a pronunat formula: Epoca este mplinit! Alta
ncepe! Astfel, cei care au calculat calendarul au fcut din aceast dat (25
noiembrie 105 . H.) nceputul timpului.
Dar, numai n a cincea lun (solstiiul de var) a anului 104 . H. A fost
schimbat calendarul. Tot atunci a fost ridicat n rang culoarea Galben i
numrul Cinci, ca embleme dinastice.
Aceast reform a calendarului implica o refacere total a sistemului de
msuri i, n special, a tuburilor sonore care stabileau gama.
Diviziunile anului au fost de atunci corecte; nota yu a fost din nou pur;
principiile yin i yang s-au separat i s-au unit n mod regulat.
De asemenea, reforma monetar, care a devenit marea afacere a
regimului, a fost legat de aceast reform dinastic a msurilor.
n anul 110 . H., a fost pus n vigoare sistemul de reglementare a
preurilor preconizat de Sang Hong-yang: acest sistem trebuia, n concepia
autorului, s asigure echilibrul economic al Imperiului dinastiei Han.
Fiul Cerului domnea, dar nu guverna Sub Cer adic n lumea chinez,
Fiul Cerului cpta rangul de Om Unic i urma s duc o via reglat de
etichet i de tradiie.
El nu putea aciona dect delegnd autoritatea sa i mprind o parte
din presjigiul su. El domnea cu condiia s nu guverneze, n mod deosebit, era
foarte periculos pentru el s acioneze n domeniul militar, deoarece ar fi trebuit
s-l investeasc pe generalul su cu ntreaga putere pe care nu era uor s-o
limiteze doar la rzboaiele contra barbarilor.
Tradiia spune c regii dinastiei Ciu i-au pierdut din acesta cauz
autoritatea i mpraii se temeau i ei ca nu cumva generalii lor s-i nlture.
i totui, istoria dinastiei Han arat c puterea generalilor i a marealilor a
crescut mereu.
Marealul era cel mai adesea tatl sau fratele mprtesei. Aceasta ns
rmnea ca ostatec n minile mpratului, soul su, dar, cnd acesta murea,

ea devenea mprteas-vduv, iar marealul, tutore al suveranului minor i

al dinastiei, deinea toate prghiile puterii n calitate de mareal al palatului.
Dinastia nu se meninea dect prin sacrificarea periodic a marilor efi
militari crora mpratul era nevoit s le ncredineze conducerea militar.
Contra lor, mpratul era nevoit s se sprijine pe clieni1'. Un mprat din
dinastia Han, ca un simplu suzeran,
1) aici, persoane dependente de un suzeran care le ajut i care este
sprijinit de acestea.
Trebuia s distribuie fiefuri i s-i considere propriile rude ca pe nite
protectori. Imperiul era ca o prad a clientelei familiale i doar prin viclenie i
tertipuri se putea introduce o administraie de stat.
mpratul care simula c este doar un simplu Fiu al Cerului i care
proclama c toate greelile provin doar din el, trebuia s nu fac nimic. Aa a
procedat mpratul Wen din dinastia Han (180-157 . H.) care, datorit
modestiei sale, a dobndit gloria cu care a fost copleit de cronicari. Dar sub
domnia lui, feudalitatea i-a reintrat n drepturi i barbarii au redevenit
amenintori.
Succesorul su i-a meninut cu greu puterea. Atunci a intervenit marele
om al dinastiei, mpratul Wu, care a revenit, n parte, la metodele lui in
Huang-ti i a adugat la prestigiul Fiului Cerului toate principiile de for prin
care fostul mprat i ntrise puterea.
Suveranii autocrat! i elucubraiile lor
Spre sfritul perioadei feudale (a Regatelor rzboinice) se formaser
seniorii puternice. efii lor erau rzboinici crora nu le psa de etichet i de
cumptare; nsetai de putere i de bogii, principala lor preocupare erau
cuceririle i jafurile. Se mbogeau din exploatarea minelor i salinelor, a
heieteielor i a pdurilor, din teritoriile luate de la barbari pe care tiau s le
cultive. Au ncurajat dezvoltarea comerului i prin aceasta rspndirea
bunurilor pe care le produceau. Era epoca luxului, a ambiiilor nemsurate i a
anexrilor, ncepea s se contureze o putere de grad superior care aparinea
Prinului n calitate de ef de stat.
Cronicarii i consider ns ca pe nite uzurpatori condui de orgoliul lor
nebunesc. La curtea lor se adunau o mulime de aventurieri venii de departe,
vrjitori, medici, astrologi, filosofi, spadasini, histrioni, juriti, fiecare avnd o
metod proprie de mbogire i devenind favorii temporari. Viaa la curte
semna cu o aren de certuri i bti n care favoriii se ciocneau permanent.
Seniorul a devenit astfel un tiran. Mai mult ca niciodat e! Era furitorul
unei ierarhii instabile n care nimic nu era sigur, i chiar autoritatea efului
provenea de la persoana sa i, n mai mic msur, de ia rangu! Familiei sa! E.

Aceti prini dispreuiau nvturile lsate de strmoi i pstrate de

vasalii ereditari. Ei aveau ncredere n necunoscuii care ie promiteau, pe baza
unor cunotine noi, realizri nemsurate. Gloria cutat de noii potentai
provenea din amoiii iluzorii nscute din speculaiile decadente ale taoitilor,
afirmau criticii ortodoci, care spuneau n continuare prestigiul Fiului Cerului
reiese din respectarea nelepciunii timpurilor fericite n care s-a creat
civilizaia.
Huang-ti era considerat un duman al oamenilor de tiin, spre
deosebire de mpratul Wu care a avut o minte deschis, acceptnd cu mult
nelegere ideie noi. Kao-u, erou naional i erou popular, nu a cutat s fie
un Fiu a! Cerului n accepiunea ortodox. Acest aventurier norocos a reuit s
fie un mprat bun, deoarece a tiut s foloseasc un curent mistic, un curent
ae mase totodat. De asemenea, e'> a avut un consilier intim valoros, pe Ciang
Lang. Acesta dup ce a condus politica lui Kao-u i pe cea a fmpraf, ei Lu, a
reuit s scape dizgraiei obinuite, retrgndu-se la timp.
mpratul Kao-u spunea despre Ciang Lang c tia s ntocmeasc
planurile ascunse n fundul unui cort i s obin o victorie de la o mie de/-1)
distan. De altfel, acesta eseprincipiu! i semnul ma-jest'ii i al
atotputerniciei, mpratul reuaa s fie un suveran autocrat cnd (ca un ascet}
tria retras, exercitndu-i puterea, fr a o delega vreodat, prin simpiui efect
de influenare a oamenilor i a ntregului univers.
? Huang-ti se desemna pe el cu termenul cen, care nsemna c e!
Aciona fr a fi vzut i fr s i se aud sunetul vocii.
Mai trzisj, ia sfaturile maestrului Lu, un magician, el s-a hotrt s
triasc ntr-un loc netiut de nici un supus al su pentru ca nimic necurat s
nu-! Poat murdri. Aadar tria ntr-un palat care avea attea camere cte zile
are anul. Cei care trdau io-cu! Unde se afla erau ucii, ca i cei care erau
bnuii c au transmis vorbele sale. Pe o raz de dou sule de/n jurul
palatului su, toate drumurile erau mrginite de ziduri i acoperite. Suveranul
R. U mai discuta cu nimeni problemele statului i hotra de unul singur n
palatul su, El credea, Influenat de unitate de ungime folosit n China, egal
cu 576 m.
'fi.', maestrul Lu, c putea intra n legtur cu acei oameni adevrai
care erau geniile i se desemnase i pe el, nu numai cu termenul cen, dar i cu
expresia om adevrat.
Fiul su, Eul--Huang-ti, pentru a nu i se face reprouri neplcute i
pentru a nu-i arta imperfeciunile, a hotrt s rmn nchis n
apartamentele sale personale. El n-a ieit niciodat. Tatl su se ducea totui
s fac inspecii, dar incognito, i umbla noaptea prin capital. Uneori circula

prin imperiu ntr-o trsur nchis nct putea muri fr ca cineva din escorta
lui s-i dea seama.
mpratul Wu, departe de a se retrage n palatul su, s-a strduit s-i
transforme palatul ntr-un mic Univers, Toate animalele din aer, din ap i de
pe pmnt se nghesuiau n heleteie i n parcuri; nici o specie nu lipsea din
grdina sa botanic. El urca pe un drum n spiral n vrful unui turn de unde
privirea sa se pierdea n imensitatea Cerului, dominnd Universul ntreg.
mpratul i-a cheltuit toate averile sale pentru ca magicianul ao-Wong,
pe care-l considera ca pe un oaspete, s poat construi trsuri n care erau
incorporate emanaii victorioase care ndeprtau geniile rele i terase pe care
se putea sta n mijlocul tuturor puterilor divine, El se abinea de la mncare i
de la butur, trind ntr-o curenie total pentru a se putea prezenta, n
calitate de musafir, n Palatul Longevitii. Acolo, vrjitoarea Prinesei Spiritelor
atrgea zeii a cror venire provoca un vnt care ngrozea i ale cror cuvinte au
fost nregistrate n culegerea: Legile scrise.
mpratul i-a mritat fata cea mare cu magicianul Luan-ta, care era
eunuc i care a primit o zestre de zece mii livre de aur. Eunucul a mai primit,
printr-un trimis al mpratului mbrcat n pene, un sigiliu din jad.
La sosirea trimisului, eunucul, mbrcat tot n pene; sttea n picioare
ntr-o litier din ierburi purificatoare, n postur de stpn. Sigiliul avea
nscrise pe el cuvintele. Stpn al drumului ceresc, deoarece mpratul spera
c eunucul l va introduce n cercul zeilor cereti.
Huang-ti trimisese la fundul Mrii Orientale, ca tribut Nemuritorilor,
cupluri de fete i biei virgini; la fel, mpratul Wu, care se strduia i el
privind n deprtare s ajung n Insulele Fericite i n Munii Sfini, punea s
danseze pe o teras nalt care era n legtur cu cerul, perechi de adolesceni
care trebuia s cucereasc zeii, n timp ce flcri nalte simbolizau o ploaie de
stele, n acest fel, el a reuit s aduc pe cer comete purttoare de bucurie i
stele de mrimea unui dovleac. (!)
Iar cei care le chemau n ajutor puteau spune: Steaua Virtuii i
rspndete peste tot strlucirea! Steaua Longevitii ne lumineaz cu
strlucirea sa! i, ntr-adevr, n anul 109 . H. (dup ce primul mprat se
strduise zadarnic s obin un agaric^ ramificat planta ce din care se
putea scoate un drog minunat, i pe care el nsui l cutase zadarnic ajutat de
zece mii de magicieni) n interiorul palatului mpratului Wu i chiar n sala n
1) specie de ciuperc comestibil.
Care i fcea purificrile n timp ce n turnul cu 9 etaje care fcea
legtura cu cerui aprea o iumn divin - acest aganc, produs ai ntregii
puteri nemuritoare, aprea spontan ntr-o stare perfect, deoarece avea nou

tije. Dar, cum fericirea trebuia pltit, mpratul, imediat ce a intrat n cercul
Geniilor datorit priceperii lor, i~a sacrificat profesorii care!
Au introdus n nemurire, punnd s fie ucii, pe rnd, ao-Wong pe
care-i numise cndva mareal al Savantei Perfeciuni, i pe Luan-ta, gineree
su, fcut, mas nti, Mareal a! Ceior Cmci Favoruri.
Soarta magicianului favorit era diferit de soarta celui mai apropiat vasal,
prin aceea c scadena norocului su depindea nu de date rituale, ci de toanele
Stpnului asupra cruia a revrsat favorurile zailor.
n calitate de Fiu al Cerului, mpratul cpa un Prestigiu i totu! Era
nimic;! n faa Maiestii sale.
Dar daca feudalii nu avea nici o autoritate n faa Majest (ii sale, orice
ef priceput al unei coli de magis pulea deveni egalul mpratului. Primul
mprat, Huang-ti, a fost considerat tiran deoarece ei vroia s oprime
poporul' cu ajutorul magiei, dei mpratul se luda c a reuii s reformeze
moravurile cu ajutorul legilor, n cea mai mare parfe a inscripiilor lsate, e!
Spune: a nlturat greeala; conducerea sa a curat moravurile'5;
posteritatea va privi ou respect legice sale.
Dinastia Han a folosit, ca i dinastia in, serviciile juritilor. Unul din
primele decrete ale rnpratu-<uj Wen admite folosul Segilor care au ca scop
s-i tin n fru pe cei ri i, n acelai timp, s-i ncurajeze pe cei buni: i.
Dar, tot el declar mai trziu c Cerul i-a adus pe Prini pentru binele
poporului, pentru ca ei s-i conduc i s-i hrneasc.
Apar oameni noi de origine necunoscut n perioada apropiat de era
cretin, societatea chinez a suferit o modificare profund. Diferena jdintre
nobili i restul poporului aproape dispare, mprirea populaiei se face acurn
n bogai i sraci.
Criza traversat de societatea chinez izbucnete nc n timpul domniei
mpratului Wu i are ca origine: mai nti ruinarea vechii nobilimi decimate de
rzboaiele din perioada Regatelor rzboinice; apoi (i n special) munca de
colonizare i de amenajare a solului nceput de tirani i continuat la scar
mai mare de mprai.
Valorificarea mai bun a solului rii a adus, odat cu noi surse de
bogie i gustul pentru mbogire, oameni noi a cror influen la curte i n
orae a nlturat orice autoritate a ultimilor reprezentani ai vechii nobilimi. n
acest fel, s-a creat un mediu favorabil pentru o reform a moravurior.
Tirani i mprai triau n mijlocul unei curi numeroase pe care ri-ar fi
putu-o ntreine n trgu-oarele n care marii seniori i suzeranii i fcuser
capitale. Oraele feudale erau strmte i puin populate: ele preau, n acele
vremuri, enorme dac l circumferina lor atingea 3000 de picioare (1,5 km).
Regii din dinastia Ciu domneau n anul 256 . H., peste o populaie de 30.000

de supui care locuiau n 36 de orae. i totui, existau ase servicii

ministeriale din care doar unul avea mai mult de 3.000 de birouri.
Totalitatea acestor servicii nu-i putea desfura activitatea dect ntr-o
capital grandioas cum a fost cea a lui in i Huang-ti. i, ntr-adevr, primul
mprat a transferat n oraul su Hen-yang pe toi oamenii puternici i bogai
ai Imperiului, 120.000 de familii. Doar n acest fel a putut umple oraul cu
locuitori. De asemenea, atunci cnd cucerea i distrugea o seniorie, punea s
se ridice planurile palatului seniorial i-! Reconstruia n oraul su pentru a
gzdui femeile i bijuteriile luate de la nvins. Rezult c oraul imperial era nu
numai n sens mistic o concentrare a Imperiului. El cuprindea, de asemenea,
ostaticii luai din ntreaga Chin.
mpraii dinastiei Han au adoptat obiceiurile dinastiei in puin mai
mblnzite printr-o hotrre a mpratului Wen: s-a permis unora din seniorii
o-bligai s triasc lng mprat, sau fiilor lor motenitori, s plece ca s
triasc n ara lor. i era team ca oraul s nu devin supraaglomerat. Totui,
capitala se mbogea din capturile obinute din ntregul Imperiu, n timp ce
nobilimea din teritoriu, supravegheat i supus, se transforma n nobilime de
curte.
Nobilii reinui la curte nu aveau dect sarcini onorifice. Toate posturilecheie erau ncredinate oamenilor noi. Sub domnia mpratului Wu, acesta a
fost un principiu respectat cu strictee. Kong-suen Hong, care a devenit mare
consilier, i-a nceput cariera ca temnicer i a fost chiar porcar; Ciu Fu-yen i-a
nceput viaa ca vagabond i Ni K'uan ca rnda -'- ei au fcut parte din
sfetnicii apropiai ai mpratului. La fel, Kin Mi-ti, care trebuia s fie numit
regent al Imperiului, a fost mai nti grjdar.
Lucru mai grav: curajul n rzboi era suficient pentru a deschide
drumul spre funciuni superioare i a cptat o importan exagerat. Puteai
deveni marchiz dac erai un bun soldat: a fost cazul lui Ho K'iu-p'ing. Unchiul
acestuia, Wei Ting, care a ajuns la rangul de general, fusese un bastard care, n
tineree, ptea oile frailor si, considerat robul lor.
Se putea ajunge la cele mai nalte ranguri pornind de la zero i
practicnd mai nainte orice meserie.
Lamentrile unui conservator acrit
Succesul oamenilor a cror origine era nesigur i ale cror meserii erau
umile i scandaliza pe cei care continuau s admire vremurile trecute n care
ierarhiile erau stabile i totul era ereditar: att funciile nobile ct i meseriile
umile, n acele timpuri fericite, cei care aveau o funcie o pstrau pn ce fiii
sau nepoii lor ajungeau aduli; toi oamenii erau mulumii de soarta lor pe
care i-o tiau fixat dinainte.

Din contr, n noul regim adoptat n Imperiu, principiile de promovare n

funcii s-au deteriorat. Poporul (oamenii nscui n medii modeste) s-a eliberat
de greutatea de a ajunge n funcii publice dobndind titluri n ierarhia
nobiliar create de cei din dinastia 'in i pstrate de cei din dinastia Han. i
cum cile pentru a ajunge ia funcii nalte erau foarte diferite i cum existau
mai multe posibiliti de a le ctiga, posturile de funcionari publici 'i-au
pierdut semnificaia nobil.
Acestea sunt lamentrile unui conservator a-crit, an urne S-ma 'ien. El
se luda c descindea dintr-o veche familie n care se dobndea, prin ereditate,
funcia de s-ma (general); el i urmase tatlui su n funcia de Mare Analist,
care era una din primele funcii ale unei curi feudale; daR. Sub mpratul Wu,
acest tat era considerat., un nimic. Suveranul rdea de el i i vorbea ca
unui cntre sau actor.
Nobili deczui i oameni noi stteau alturi la curte. Acolo totu!
Depindea de merit, nu de familia din care te-ai nscut; iar meritul trebuia
dovedit fcnd avere, indiferent de meseria practicat. Deja mprteasa Lu
ndulcise reglementrile relativ la negustori Dar, ca i n trecut, descendenii
oamenilor din pia nu puteau deveni funcionari.
Sub domnia mpratului Wu apare c! Ar c bogia era dovada limpede a
meritului, ncepnd din acest moment apar oameni capabili s realizeze mari
profituri.
Imperiul, chiar de la nceput, a avut mari probleme bugetare i finanele
au devenit principala
Actoriianonim preocupare a conducerii, n anul 120 . H., s-a organizat
tezaurul public; imediat trei personaje au devenit nali funcionari.
Tong-Kuo Hien-yang era un mare productor (de sare) din ara 'i. K'ong
Kiu era un mare metalurgist din Nan-Yang. Amndoi fcuser o avere de mai
multe mii de livre de aur: pentru acest motiv Cen Tang- (care era ministru i
conductor al economiei naionale ta-nong) i-a recomandat mpratului. Sang
Hong-yang era fiul unui negustor din Lo-yang. Cum calcula rapid n minte, a
devenit -ciong la vrsta de treisprezece ani. Aceti trei oameni, cnd discutau
probleme financiare, despicau firul n patru.
S-ma 'ien spune c nc de pe vremea ducelui Huan din 'i, primul
hegemon, s-a manifestat aceast putere nou a celor mbogii, care a dus la
apariia regimului tiranic, ncepnd de atunci S-a pus pe primul plan
bogia i pe ultimul modestia i umilina.
Domnia luxului i a ostentaiei
Spre deosebire de curile feudale, curtea imperial nu mai era scena
turnirurilor de politee n care se formau bunul sim i msura. Acum domneau
acolo luxul i ostentaia. Toate femeile din capital puteau fi comparate cu

prinesele din cele mai nobile case, toi brbaii, cu ducii, cu marchizii, cu
cavalerii renumii ai legendelor.
Grbii ca norii, nalii funcionari, provinciali l celebri, negustori
mbogii, se amestecau cu ambasadorii trimii de barbarii supui.
Aceast mulime luxoas era invitat la serbrile pe care mpratul le
ddea n palatul su. Eunucii conduceau grupe de jongleri i de muzicani.
Haremul su cuprindea o mulime de cntree i de dansatoare: cele mai
destoinice vor deveni mprtese sau favorite, cum a fost cazul, n timpul
mpratului Wu, cu mprteasa Wei i cu fu-jen Li; una fusese cntrea, alta
dansatoare.
O vast construcie, palatul Kia-yi, coninea o ntreag mainrie de
teatru; acolo se ineau cele mai mari competiii din care s-a nscut teatrul
chinez. Acolo, pe scen, putea s ning, cerul s se nsenineze prin plecarea
norilor, se putea auzi tunnd, se putea vedea fulgernd, ilustraii ale majestuoasei puteri a Cerului. Cortegii de Nemuritori sau de animale ciudate
puteau defila, alternnd cu acrobai i ridictori de greuti. Jonglerii nghieau
sbii, scuipau foc, fceau s neasc apa din pmnt, se jucau cu erpi:
femeile se micau n ritmul unui dans lasciv i echilibritii se nvrteau la
captul unui catarg. Vntorile i pescuitul erau, de asemenea, prilejuri de
ntlniri triumfale.
Bogia i luxul se rspndiser n ntregul Imperiu
Aceste srbtori costisitoare nu erau rezervate doar mpratului. Micii
prini inui ia cure aveau palate splendide, cu tavanele decorate cu flori
sculptate, cu grinzile mpodobite cu acrotere1' pe care stteau dragoni miestrit
cizelai, pe perei erau pictai zei ai munilor i ai mrii n culoarea lor sp? Ci
fic i alturi de ei era reprezentat toat istoria lumii, ncepnd cu momentul
despririi Cerului de Pmnt
Poeii i moralitii nu exagereaz deloc cnd arat c gustul pentru lux se
rspndise, n perioada dinastiei Han, n ntreaga societate chinez. Acest gust
corespundea unei dezvoltri a industriei obiectelor de art pe care spturile
japoneze le-au pus n eviden. Aceste spturi au fost fcute n nordul Coreei,
pe iocul unui ora datnd de la cucerirea rii de ctre mpratul Wu i au
adus la lumin un bogat material funerar. Mai multe obiecte au fost datate i sa stabilit c ele provin din anii din preajma erei cretine. Execuia! Or este de
un rafinament desvrit, piesele icuite i orfevrria, dovedind, n mod
deosebit, o tehnic remarcabila.
Obiectele lcuite, executate din lemn sau esturi acoperite cu lac, sunt
adesea mpodobite cu garnituri de argint sau de cupru aurit i, n genera',
pictate sau gravate cu finee.

Pe unele piese, pe o foi subire de aur T. Par animale i psri desenate

cu lac strlucitor.
Inscripiile arat grija acordat execuiei; ele dau numele lucrtorilor care
ts-au executat: unul a preparat lacui, altul a dat forma, altul a iou marginile,
altul desenele i alii au finisat lucrarea.
O mare cutie descoperit ntr-unul din aceste
1) mic piedestai aezat n vrful sau la extremitile unui fronton pentru
a susine vase, statuate etc.
Morminte conine o oglind cu un cordon de mtase i dedesubt ace de
pr, un pieptene nr-o cutiu, i alte mici cutii pline cu pudr alb i roie.
Cea mai frumoas pies gsit a fost o cataram de centur: este din aur
masiv, avnd montate turcoaze, i reprezint doi dragoni mbriai; lucrtura
sa n filigran arat priceperea deosebit a maetrilor.
Picioare de mas n form de uri din cupru aurit, diferitele statuete de
animale i de psri din pmnt ars lcuit dovedesc i ele perfeciunea artei
meteugarilor la care se ajunsese sub dinastia Han.
Lucrtorii erau specialiti n cel mai nalt grad i lucrau sub conducerea
funcionarilor n ateliere de stat.
Faptul c asemenea bogie de tezaure de art s-a gsit ntr-un ora
ndeprtat de la frontier arat c bogia l luxul se rspndiser n ntregul
imperiu, toate oraele administrative imitnd moda de la curtea imperial.
Oamenii mbogii, comerciani sau industriai, urmreau s capete un
rang de noblee n ierarhia imperial.
Politica militarist a favorizat dezvoltarea industriei i comerului n
perioada feudal, artizanii i negustorii triau n cartiere de la marginea
oraului senioral. Treptat, importana lor a crescut. Tradiia spune c un
negustor de blci a dobndit ncrederea hegemonului
Huan din 'i i i-a devenit ministru. Exploatai de ctre nobili, nu s-au
lsat ntotdeauna maltratai, n anul 471 . H., la Wei, s-au revoltat contra
prinului. i totui, importana lor a crescut odat cu unificarea imperial;
politica militarist urmat de marii mprai se pare c a favorizat brusca
dezvoltare a industriei i comerului.
Raiunea de a fi a Imperiului a fost lupta dus contra barbarilor, care
pentru a fi ctigat cerea ca armata s fie mobil i bine aprovizionat.
Fora armatei imperiale era cavaleria uoar, n stare s realizeze mari
incursiuni n stepe. Aceti cavaleri aveau nevoie s fie aprovizionai cu cai, cu
arme, cu furaje, cu carne i cereale.
Prima grij a Imperiului era de a realiza o rapid mobilizare a armatei.
Acesta a fost principiu! Care a inspirat msurile luate i lucrrile care au dus la
unificare. Amenajarea pmnturilor virgine a servit la legturile dintre diferitele

centre cu via social care pn atunci erau izolate; adoptarea unui sistem
unic de scriere, de greuti i de msuri a avut acelai scop; dar marea oper a
fost construirea de drumuri i de canale.
in Huang-ti i mpratul Wu^au aezat capitala la o mare rscruce de
drumuri, n acest fel, au putut s aprovizioneze curtea i grzile, s formeze un
depozit central, ateliere i arsenale capabile s aprovizioneze armatele care
acionau la diverse frontiere.
Dndu-li-se ranilor pmnt, se spera ntr-o cretere a randamentului
i, liberalizndu-se comerul cu grne, s-a urmrit s se elimine vechea idee
feudal c recolta nu trebuie s treac frontiera: n acest fel era mrit puterea
hambarelor imperiale.
Toate aceste msuri par a fi fost luate pentru favorizarea agriculturii, care
era declarat singura profesiune onorabil.
Ultima dintre profesiuni, cea a artizanilor i a negustorilor, a avut ns
prima de ctigat. ara din interiorul mrilor a fost unificat; s-au deschis
trecerile i podurile; s-au ridicat interdiciile care blocau munii i heleteiele.
Datorit acestor msuri, negustorii bogai puteau strbate ntregul Imperiu: nu
mai exista nici un obiect de schimb care s nu poat fi dus oriunde. mpraii
au stimulat transporturile i pe toi cei care aprovizionau armata. Vrndnevrrid, au czut la nvoial cu marile averi create de marile ntreprinderi, fr
de care planurile militare n-ar fi putut fi ndeplinite.
Oamenii simpli dar utili sunt ridicai n rang
Cnd hunii (Hiong-nu) au atacat, n timpul domniei mpratului Wu,
frontierele din nord, stocurile de materiale s-au dovedit a fi insuficiente pentru
ntreinerea armatei din regiune i a fost nevoie s fie refcute. S-a apelat
atunci la oamenii simpli; s-au acordat diferite ranguri celor care executau
transporturi de cereale la frontier, acetia cptnd chiar gradul de ta uciang, n categoria nalilor demnitari, gradul urmtor fiind cel de marchiz.
De asemenea, cnd a fost trimis o mulime de oameni pentru a coloniza
terenurile virgine de la frontier, a fost nevoie de mijloace de transport. Unii
dintre deintorii de astfel de mijloace au reuit s formeze convoaie de mai
multe sute de care.
ntreprinderile de transport ca i cele de aprovizionare cu furnituri
militare au mbogit o mulime de oameni, care i-au investit averile n comer
i industrie, dar i n mari domenii cu pmntul agricol.
Tot din motive militare, au fost sprijinii cei ce se ocupau de creterea
oilor i a cailor, n incursiunile cavaleriei se puteau pierde, ntr-o singur
campanie, mai mult de 100.000 de cai, care nu puteau fi nlocuii doar din
hergheliile imperiale, dei erau foarte mari. S-a ncurajat creterea cailor de
ctre particulari i aceasta a dus la furnizarea ctre armat a mii de animale.

Dac la nceputul dinastiei Han nalii funcionari erau transportai n

care cu boi, n timpui domniei mpratului Wu, caii se rspndiser att de
mult, nct erau folosii chiar de oamenii simpli.
Creterea oilor s-a dezvoltat tot att de mult. Carnea lor fiind necesar
pentru armat. S-ma 'ien arat c dac ddeai oi statului, puteai obine titlul
de lang. Ascensiunea unui mare cresctor de oi, Pu-, este demn de a fi
citat. Imediat ce i-a oferit mpratului Wu jumtate din averea lui, a primit
titlul de lang i a fost nsrcinat s se ocupe de toate stnele de oi imperiale.
Apoi, el a devenit prefect i, ulterior, a cptat una din cele mai mari demniti,
aceea de yu--ta-fu.
Apariia sclaviei
Marile cresctorii, marile domenii agricole, ca i fabricile i transportul
cereau o mn mare de lucru, cerin care a dus la apariia sclaviei din rndul
ranilor care-i pierduser pmntul. Nemaiavnd ce vinde, s-au vndut pe ei
nii marilor latifundiari, ca i statului, care avea nevoie pentru armat de
mn de lucru ieftin.
Statul a folosit i alt mijloc de a-i procura mna de lucru, folosind o
mulime de oameni condamnai pentru falsificarea de monezi. S-ma ien
spune c n acea vreme toat lumea din imperiu confeciona bani! Aplicnd
cu severitate toate legile existente, au fost condamnai, numai pentru acest
motiv, peste un milion de oameni, care dup ce erau amnistiai erau folosii
pentru colonizarea terenurilor noi i ca slugi n armat.
Pentru transportul pe fluvii erau necesari mii de sclavi i atunci statul a
recurs tot la particulari, n anul 128 . H. S-au dat diferite demniti
persoanelor care au acceptat s-i cedeze sclavii statului. Aceasta a consfinit
sclavia particular i s-a recunoscut valoarea nnobilatoare a unui nou element
de avere mobiliar.
Apar primele indicii ale crizelor viitoare
Tolernd sclavia, sttu! Pregtea criza agrar care va elimina cele dou
dinastii Han i va duce la renaterea feudalitii. Chiar n timpul domniei
mpratului Wu, se exprima nemulumirea, n Consilii imperiale, fa de
oamenii bogai care, acaparnd bogii, i nrobeau pe cei sraci.
S-au ncercat diferite expediente pentru a lupta mpotriva acaparatorilor:
urmrirea n justiie, confiscarea cmpurilor i a sclavilor n folosul statului,
instituirea de monopoluri pentru concurarea industriilor particulare i
comerului privat.
O msur luat n anul 119 . H. Arat preocuparea consilierilor imperiali
care simiser gravitatea crizei i cauzele ei adnci. S-a interzis negustorilor si plaseze averea n bunuri funciare, fie direct, fie prin intermediari. Dar nimic

n-a putut opri aceast tendin de acaparare, aa cum nimic n-a putut opri
creterea averilor mobiliare.
in Huang-ti, pentru a o frna, a emis o moned grea, pentru a o face
incomod la utilizare. Cei din dinastia Han au adoptat sistemul monedelor
uoare i au variat mereu tipul lor. Au permis i apoi au interzis confecionarea
liber a monedelor.
Se pare c au ncercat totul pentru a diminua valoarea averilor mobiliare
i tezaurizarea lor, dar n-au reuit dect s ncurajeze stocarea mrfurilor i
specula. Dup ce au cutat s nfrng rezistena negustorilor njosindu-i i
umilindu-i, interzicn-du-le s se urce n car i s poarte haine de mtase,
copleindu-i cu taxe i dobnzi, a trebuit s recunoasc importana pe care o
aveau banii.
Se vnd titluri de noblee
Treptat, diferitele forme de bogii mobiliare au fost acceptate cu titlul de
contribuii care ddeau dreptul la intrarea ntr-o carier oficial. Astfel, s-a
reuit s se atrag n folosul tezaurului statului o parte din bogia care se
forma, n acest scop, s-au creat noi titluri de noblee pe care fiecare era
constrns s-l dobndeasc atunci cnd se mbogea. Marii proprietari de
pmnt au rmas, n acest fel, legai de mediile urbane. Toi membrii noii
nobilimi imperiale au devenit oreni, trind alturi de funcionari, de la care
puteau nva regulile de comportament potrivite claselor oficiale.
Vechea nobilime, decimat, i-a pierdut toat consideraia; diferitele
populaii ale Chinei erau acum amestecate ca efect al lungilor rzboaie i al
transmutrilor ordonate de marii mprai; au aprut orae, centre bogate de
administraie i centre comerciale populate de oameni pe care nimic nu-i lega
de tradiiile feudale. Noua nobilime imperial ncepea s imite moravurile
nobilimii feudale pe care o nlocuise, din idealul creia tindea s se inspire.
ncercri de reformare a moravurilor
Propagarea acestui ideal s-a datorat, n bun parte, constrngerii oficiale
care s-a manifestat n forme foarte diferite.
in Huang-ti n inscripiile sale se laud c a purificat moravurile, a
eliminat i mbuntit moravurile strine.
Era vorba, n special, de moravurile legate de sex. mpratul ne spune c
a restabilit principiul separaiei sexelor care fusese introdus din primele
timpuri de Fu-hi i Niu-Kua. Stelele sale de piatr proclam c el a separat
complet interiorul de exterior i c, de acum ncolo, brbatul i femeia
respect riturile. El a interzis i suprimat desfrul. Brbaii i femeile se
supun legii i sunt cinstii.
Regele Wen obinuse, ca i n regiunile din sud. S se respecte castitatea
absolut.

El se opunea nestatorniciei conjugale: Dac o femeie pleac de acas

pentru a se cstori cu alt brbat.
Copiii nu mai au mam! Dac un brbat intr ntr-o cas care nu
este a lui i se poart ca un purcei cel care l ucide nu e vinovat!
El a interzis cstoria vduvelor (mai ales a vduvelor cu copii) ca fiind o
dovad de necredin fa de fostul so. Dac o femeie are copii i se
recstorete, ea nu-i respect mortul i nu d dovad de castitate!
Cei din dinastia Han s-au artat mai puin categorici, mai ales c lor nu
le plcea s fac legi i s pedepseasc. Printr-un decret celebru (dar care a
rmas fr efect), mpratul Wen a abolit legea rudeniei vinovate. El a interzis
s fie acuzai, doar pentru c erau rude, tatl, mama, soia, copiii i fraii
vinovatului. Responsabilitatea colectiv a rudelor din trei generaii consecutive
(san-u) fusese pstrat cu grij de legiuitorii din in.
Rolul celor din dinastia Han n reforma moravurilor a fost mai mult de
propagand moral. Ei propovduiau renunarea la lux i ntoarcerea la
simplitatea antic, mpratul Kuang-wu, ntemeietorul dinastiei a doua Han, a
ordonat ca supuii si s dea dovad de cumptare i de economie, s
dispreuiasc ce este scump i preios, s se foloseasc de urcioare de pmnt
i de tigve i s mbrace uniforme.
S-ma ien scrie cu rutate c nimic din ce s-a ncercat n-a mbuntit
moravurile; oamenii erau tot mai nclinai spre onoruri i ctig.
S-a ncercat i propaganda prin manifeste i desene. Maestru n domeniu
a fost Liu Hiari (la sfritul primului secol) bibliotecar destul de suspect care se
pare c a fcut modificri n vechile documente, dar care s-a dovedit un
deosebit scriitor de opere moralizatoare i culegeri de anecdote ilustrate. Aceste
povestioare l-au mbogit, ele aprnd, ca i ilustraiile, n mii de exemplare.
Un mare numr dintre ele s-a gsit gravat pe pereii camerelor funerare (datnd
din timpul dinastiei a doua Han). Cea mai mare parte era preluat din
documente vechi i aceasta le ddea mai mult autoritate, lat cteva exemple
referitoare la soii.
O femeie foarte frumoas i foarte virtuoas din ara Lang rmsese
vduv; ea avea un fiu minor. Mai muli brbai din familiile nobile au cerut-o
de soie, dar ea i-a refuzat, lat ns c nsui regele din Lang s-a ndrgostit de
ea i i-a trimis un mesager s-i duc darurile de logodn. Dup ce a spus c o
soie trebuie s rmn credincioas primului su so, ea a luat ntr-o mn o
oglind i ntr-alta un cuit. Apoi i-a tiat nasul i a spus c s-ar fi sinucis
dac n-ar fi avut un copil orfan de crescut. Ea se mutilase dup modelul
pedepselor unor crime ca regele s renune la ea. Impresionat de aceast
fidelitate conjugal, regele i-a acordat titlul de cea care a acionat cu noblee.
Un brbat din ara Lu, numit iu Hu i prsise soia la cinci zile dup

cstorie i plecase ntr-un regat strin, unde a stat cinci ani. Mergnd napoi
spre cas, i-a vzut soia strngnd frunze de dud undeva n apropiere; ei nu
s-au mai recunoscut. iu, vrjit de tnra femeie, i-a fcut propuneri
ruinoase, pe care ea le-a respins mnioas. Con-tinundu-i drumul, el a
ajuns acas, a intrat i a cerut s-i fie chemat soia. Cnd a aprut, el a fost
uimit vznd-o pe cea cu care vorbise la marginea drumului. Ea I-a certat cu
asprime i apoi a ieit i s-a dus s se arunce n ru. n Ci'ang-nan tria un
brbat care avea un duman de moarte. Soia lui i iubea foarte mult tatl i
dumanul a profitat de aceasta i a ameninat-o c-i va omor printele, dac
ea nu-l ajut s-i omoare soul. Aflat ntre datoria de soie i datoria de fiic,
ea i-a artat dumanului locul unde se va culca soul ei n acea noapte. Seara
s-a dus ea s se culce acolo i dumanul i-a tiat capul.
Lat i cteva exemple de fii respectuoi: Min u-K'ien i fratele lui mai
mic i-au pierdut mama. Tatl lor s-a recstorit i a avut ali doi fii.
ntr-o zi n care Min Tu-K'ien conducea carul tatlui su, a lsat s-i cad
hurile. Tatl su I-a apucat de mn i a observat c hainele i erau foarte
subiri. Tatl a revenit acas, i-a chemat pe fiii celei de-a doua soii i a vzut
c hainele lor erau foarte groase. Atunci i-a spus soiei: Dac te-am luat de
nevast, am fcut-o pentru binele fiilor mei. Tu i-ai btut joc de mine. Pleac,
nu mai ai ce cuta aici. Ming u-K'ien a spus atunci: Ct a fost mama cu noi
aici, doar eu am avut haine subiri; dar dac ea va pleca, la toi o s ne fie frig.
i tatl a tcut. Lao Lai-u era un brbat din ara Ci'u. Cnd el a mplinit
aptezeci de ani, prinii luijnc triau. Respectul lui fa de ei era deosebit,
ntotdeauna mbrcat cu haine colorate (ca un copil) cnd se ducea s le dea de
but prinilor, el se prefcea c se mpiedic cnd intra n camer i rmnea
ntins pe jos gemnd ca un copila. Alteori, pentru a-i rentineri prinii, se
juca n faa lor cu mnecile sale lungi sau se distra cu puiori de gin.
Aceste povestioare morale cutau efectele dramatice. Ele treceau uor de
la comic la grotesc, de la fiul care mesteca mncarea pentru tatl su fr dini,
la fiul care fiind prea srac pentru a-i hrni pe btrna sa mam i pe micul
su copil, I-a inut n cas pe cel mic atta timp ct soia lui a putut s-l
alpteze, dar imediat ce I-a nrcat s-a hotrt s-l ngroape. Spnd groapa, a
gsit o oal cu aur, deoarece Cerul tie s recompenseze virtuile.
Programe colare din cele mi vechi timpuri
O alt cale prin care suveranul vroia s insufle poporul omenia (jen),
dreptatea (y/) i ceremonialul (/') erau colile din sate i trguri, deoarece se
tia c educaia mbuntete moravurile. Aceasta era prerea pe care Tong
Ciong-u i-a spus-o pe ndelete mpratului Wu. El i-a mai spus c aa fcuser
vechii suverani i, ntr-adevr, n vechile ritualuri, revenite la mod sub dinastia
Han, se regsesc indicaii de programe colare din cele mai vechi timpuri.

Dup ce, fiind unse cu snge, instrumentele de muzic erau sfinite, se

ncepea anul colar printr-un concert i printr-o mas care se ddea btrnilor.
Elevii ncepeau prin a cnta cteva versuri din king, apoi la o btaie de tob,
scoteau din cutiile lor cri i instrumente. Ei ncepeau s lucreze cumini,
deoarece bastoanele de lemn i nuielele cu spini erau acolo, gata pentru a le
impune respectul.
nvmntul se schimba dup sezoane: primvara i vara nvau s
foloseasc lancea i scutul i s fac pai a'e militari; toamna i iarna, s in
pana de fazan i fluierul (adic s danseze dansuri civile). Se cnta primvara;
toamna se foloseau instrumentele cu coarde. Tot toamna, sub conducerea
maetrilor de ceremonii, se nvau riturile (/) n coala orbilor i iarna se
nva istoria n coala superioar. coala dura nou ani. Elevii, n fiecare an,
ddeau un examen.
La sfrit, ei terminau de nvat cele ase
tiine (1. Cele cinci tipuri de rituri; 2. Cele ase specii de muzic; 3. Cele
cinci feluri de tragere cu arcul; 4. Cele cinci procedee de conducere a carului; 5.
Cele ase feluri de scriere; 6. Cele nou metode de calcul), cele ase Etichete (1.
inuta celui care face sacrificii -pruden; 2. inuta gazdei -atenie
respectuoas; 3. inuta omului de la curte amabilitate; 4. inuta de doliu
gravitate; 5. inuta militarului cea de drepi; 6. inuta n car vigilen), cele
Trei Virtui (Sinceritate, Vigilen, Respect filial) i cele Trei Reguli de
comportament (Respect filial, Prietenie, Stim pentru profesor).
n realitate, se tie prea puin despre colile feudale i aproape nimic
despre cele din perioada dinastiei Han. Se tie doar c n primele clase se
nva inuta frumoas, cu ajutorul exerciiilor practice i c n urmtoarele se
fceau, mai ales, exerciii de retoric pe teme de comportament i de etichet.
La treisprezece ani tiam s es, la paisprezece puteam s croiesc, la
cincisprezece cntam din lut, la aisprezece citeam Versuri i Poveti, la
aptesprezece i-am devenit soie.
Acest nceput de idil arat c, i-n cazul educaiei fetelor era necesar o
cultur literar. Ea se impunea cu att mai rnult unui brbat care vroia s
ocupe funcii nalte.
Aceast pregtire reiese din inscripiile gravate n care sunt elogiate
personalitile oficiale din a doua dinastie Han. Se poate citi, de exemplu, pe
stela ridicat n onoarea lui Wu Jong (mort n 167 d. H.).
Onorabilul defunct a avut ca nume personal Jong i ca nume de familie
Han-ho. El a studiat
Cartea de versuri din Lu, mprit n paragrafe i n fraze de profesorul
Wei. El a studiat n profunzime Hiao King (Cartea respectului filial), Luen yu
(Cuvintele lui Confucius), Cartea dinastiei Han, Memorii istorice (ale lui S-ma

'ien), Cartea lui o (o ciuan), Kuo yu (Discursuri asupra Regatelor). N-a

rmas nimic din aceste scrieri pe care s nu le fi neles i adoptat. A frecventat
mult timp coala superioar. Au existat puini oameni cu care putea fi
comparat. A ndeplinit i funcii publice n timpul liber pe care i-l lsau studiile.
El a fost pe rnd La vrsta de treizeci i ase de ani, guvernatorul 'e L-a
remarcat i l-a recomandat pentru respectul su filial i pentru integritatea
sa A fost promovat la gradul de adjunct al efului grzilor din interiorul
Palatului Imperial Privind spre ceea ce era sublim i cutnd s ptrund n
problemele grele, a avut, cu adevrat, multe talente civile i militare!
Drapelele lui ddeau Cerului o lumin roie! Se auzeau ca un zgomot
asurzitor de tunet, se vedeau ca un fulger!
Lumina pe care o rspndea era nfricotoare! Impuntor era rgetul
lui de tigru! ncepnd cu epoca mpratului Wu, a nceput s se manifeste
tendina spiritului chinez de a cuta n crile clasice principiul nelepciunii i
al tuturor virtuilor sociale. Este foarte posibil c aceast importan exclusiv
acordat unei culturi strict literare s fi fost mult mai veche i sunt motive care
ne fac s credem c unele mini o considerau periculoas.
Se tie c in Huang-ti a avut grij s fie pstrate tratatele tehnice
(medicin, farmacie, agricultur, pomicultur) i a proscris Versurile i
Istoria. Se gndea, fr ndoial, c serviciile tehnicienilor pregtii erau
categoric necesare unui stat care abia lua natere, att n consilii, ct i n
btlii, n timp ce discursurile bazate pe compilaiile literare i pe precedentele
istorice erau de mic ajutor.
Pamfletele aprute la nceputul perioadei Han l-au acuzat pe primul
mprat c a ars nvmintele celor O Sut de coli, pentru a prosti Capetele
Negre (poporul).1' n perioada Han, ncepnd cu mpratul Wu, marele consilier
Kong-suen Hong a condus ara in-spirndu-se din Analele lui Confucius (Ci'uen
'iu). Cunoscnd n amnunime faptele memorabile ale Istoriei vechi i semnele
corespunztoare date de Natur, el era posesorul unei cunoateri totale, fizic
i politic, care-i permitea s prevad i s conduc. Tot Kong-suen Hong
propovduia bogailor arogani simplitatea moravurilor care este dovada cinstei
omului. Prini i supui au fost nevoii s-i regleze viaa, comparnd-o cu cea
a strmoilor.
Condamnnd nvmntul tehnic, din care nu putea reiei dect pofta
de mbogire i de putere, mpraii dinastiei Han le-au propus oamenilor noi
care locuiau n oraele mbogite, ca o condiie a nnobilrii, o via ntreag
nchinat studierii clasicilor.
Cu era imperial care ncheie istoria Chinei antice, civilizaia chinez
ajunge desigur la maturitate dar rmne bogat n fore tinere.

SFRIT