Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Timis Religia in Scoala
Timis Religia in Scoala
VAS I LE T I M I
RELIGIA
COAL
INTRODUCERE
gradelor didactice etc. Populaia colar care particip la ora de religie n anul colar 2005-2006 este
de aproximativ trei milioane de elevi.
Aceast realitate constituie o ans pentru Biseric n ceea ce privete activitatea misionar
i educativ pentru tnra generaie.
Astzi vorbim foarte mult despre diferite tipuri de investiii, lucru firesc ntr-o economie de
pia. Atunci cnd proiectm o investiie este normal s ne gndim i la un profit, s ne punem
ntrebri de ordin pragmatic: merit sau nu? Investiia n educaie este o investiie care nu d gre.
Pentru propirea unei societi, educaia este dttoare de ton, cine tie s investeasc n educaie
nu risc niciodat. Istoria confirm acest fapt.
Este mbucurtor faptul c n zilele noastre s-a creat o sintez frumoas ntre misiunea
Bisericii i misiunea colii. Dac misiunea Bisericii are ca finalitate pregtirea omului pentru
mpria Cerurilor, n egal msur l pregtete pentru viaa de aici, adic pentru o via mai
echilibrat, mai frumoas, mai plin de sens.
Predarea Religiei n coal constituie un act misionar-sacramental, dar totodat are
conotaii educaionale profunde. Cunoatera propriilor valori religioase reprezint o form de
securizare cultural, un semn de civism i culturalitate. Educaia religioas invit la reflecie, la
autocunoatere, la o convertire la lumea valorilor. Valorile religioase au darul de a aduce
comuniunea ntre oameni, de a solidariza membrii unei comuniti.
Ultimii ani au dovedit c prezena religiei n coal este necesar nu numai pentru Biseric,
ci i pentru societatea romneasc n ansamblul ei, care a ctigat prin acest act de dreptate att
accesul la propria-i spiritualitate, ct i un instrument esenial n procesul de educare al tinerei
generaii. Pentru spaiul romnesc, credina cretin a acionat ca un factor de coagulare i de
perpetuare al neamului. A fi iniiat religios, nsemn i a fi educat, nseamn a avea capacitatea de a
spori i continua educaia.
n zilele noastre se creeaz diferite forme de educaie permanent. Pedagogia cretin este
un model n acest sens, deoarece experiena religioas nu este o form de stagnare sau de
monotonie, ci o form de cunoatere i aprofundare perpetu, avnd drept scop desvrirea n i
prin Hristos.
n ceea ce privete reintroducerea religiei n coal, am putea spune c exist poziii i
atitudini foarte diverse. Situarea orei de religie n trunchiul comun al disciplinelor din nvmntul
preuniversitar a dat natere unor discuii contradictorii. N-a fost deloc uoar lupta Bisericii
Ortodoxe Romne, alturi de celelalte culte recunoscute Biserici i Confesiuni istorice pentru ai determina pe cei care rspund de sistemul educaional romnesc s accepte integrarea religiei n
rndul celorlalte discipline predate.
Ministerul Educaiei i Cercetrii, tiine, Manual pentru clasa a III-a, Editura Aramis, Bucureti, 2002, p. 44
(Manual aprobat prin Ordinul MEC nr. 4301 din 22.08.2001)
n aceste condiii, ne punem ntrebarea: dac vor fi nvai copii c fac parte din marea familie a
animalelor, oare vor mai putea fi nvai s fie responsabili fa de societate, fa de semenii lor i
fa de Dumnezeu?
Anii care au urmat dup 1989 s-au dovedit a fi i mai dificili att din punct de vedere
politico economic, ct i moral duhovnicesc. Bucuria colectiv nutrit de poporul romn n
primele luni dup ctigarea libertii s-a transformat imediat n stri de dezndejde colectiv, de
anxietate, de dezordine i de dezorientare. La baza acestor neajunsuri st printre altele lipsa de
responsabilitate la nivel personal i comunitar, lipsa unei educaii religioase, lipsa unor atitudini
responsabile, lipsa unor repere morale.
Mai mult dect att, societatea noastr risc s devin o societate marcat de o
individualizare exacerbat, individualizare care poate genera atitudini i mentaliti profund
necretine. Auzim din ce n ce mai mult sintagme de genul: fiecare se descurc cum poate,
important este s tii s te descurci, dac nu tii s-i impui punctul de vedere alii vor profita de tine
etc.
Societatea nostr risc s scape de sub control anumite fenomene sociale i morale cum ar
fi: asumarea responsabilitii att pentru tineri ct i pentru maturi, egoismul, indiferena i mai ales
corupia. Urmrile actelor de corupie au repercursiuni negative nu doar n plan economic, ci i n
plan spiritual. Asistm neputincioi la o form de generalizare a corupiei, ceea ce este extrem de
grav.
nalt Presfinitul Bartolomeu, n declaraia de pres dat cu ocazia Sfintelor srbtori de
Pati ale anului 2004, atrgea atenia c: nainte de a fi un viciu, corupia e o mentalitate. Ori, o
mentalitate nu poate fi schimbat nici prin justiie, nici prin administraie, ci printr-un sistem
educaional de durat, care nu poate fi realizat fr apelul la religie i cultur2.
Iat cteva motive pentru care considerm c educaiei religioase trebuie s i se acorde un
loc nsemnat n cadrul sistemului nostru educaional, aceasta cu att mai mult cu ct trebuie s
contientizm cu toii c adevratele soluii pentru problemele societii romneti nu pot fi
descoperite fr regenerarea moral i mai ales fr o educaie a tinerilor care s se raporteze la
principiile i valorile cretine.
Constatm adeseori cu tristee c muli dintre tinerii notri i cunosc mai bine pe fotbaliti
dect pe sfinii, eroii i martirii neamului. De aceea, rspunderea tuturor celor implicai n realizarea
actului educaional preoi, profesori, pedagogi este foarte mare.
Lucrarea este structurat n trei pri:
MISIUNEA BISERICII
I E D U C A I A
Convergene i perspective
(partea I)
I. EDUCAIA RELIGIOAS,
COMPONENT A MISIUNII BISERICII N LUME
Misiunea cretin const n trimiterea Bisericii n lume n vederea propovduirii Evangheliei
i totodat n vederea vestirii Evangheliei i a lucrrii mntuitoare a lui Iisus Hristos. Printele
profesor Sebastian ebu aprecia c Evanghelia trebuie vzut mai mult dect un tratat de educaie
care se refer nu att la un caz particular al unei educaii generale ci la ntreaga activitate a
Bisericii3.
Misiunea cretin are ca finalitate integrarea oamnilor n mpria lui Dumnezeu,
ntemeiat prin lucarea mntuitoare a lui Iisus Hristos, inaugurat ca anticipare a ei n Biseric prin
pogorrea Duhului Sfnt, mprie care se va manifesta n plenitudinea ei la a doua venire a lui
Hristos ntru slav4. Misiunea face parte din nsui planul lui Dumnezeu de mntuire a lumii, ea
se ntemeiaz pe universalitatea mntuirii i desvririi n Hristos i participarea la trimiterea lui
Hristos n lume5.
Sfinii Prini au definit misiunea ca fiind o component esenial a Bisericii, vocaia
misionar a Bisericii fiind dat de caracterul ei apostolic. Biserica nu poate nceta activitatea ei
misionar, fiind ntr-o continu stare de misiune. Realizarea misiunii are valene sinergice, unind
lucrarea lui Dumnezeu cu cea a omului.
n acest sens misiunea cretin face parte din planul lui Dumnezeu de mntuire i
desvrire a lumii, constituind acea parte care se realizeaz n istorie prin Biseric i prin membrii
acesteia6.
Fiecare cretin care i mrturisete credina, o triete i o pstreaz curat devine un
misionar deoarece misionarismul cretin se realizeaz prin Biseric de ctre membrii clerului, dar
3
EBU, SEBASTIAN, OPRI, M., OPRI, D., Metodica predrii religiei, Rentregirea, Alba Iulia, 2000, p. 23
BEL, VALER, Misiunea Bisericii n lumea contemporan.Premise teologice, Presa Universitar Clujean, ClujNapoca, 2004, 19
5
BEL, VALER, Misiune, parohie, pastoraie, Renaterea, Cluj-Napoca, 2002, p. 5
6
ibid., p. 6
4
i alte persoane, n familie, coal, asociaii etc; de multe ori ntr-un mod difuz, anonim, dar eu cu
mult dragoste, druire i profesionalism7.
A evangheliza nseamn a vindeca i a elibera, termenul evanghelizare semnific n egal
msur mesajul i transmiterea mesajului. n sens biblic evanghelizarea constituie vestea cea bun,
adus celor care nu l-au cunoscut pe Hristos. n acest sens evanghelizarea este sinonim misiunii
evanghelizarea se deruleaz n istorie i nu s-a ncheiat, astfel putem vorbi de o istorie a
evanghelizrii sau de o istorie a misiunii8.
A evangheliza astzi nseamn nu doar a aduce vestea ce bun celor care n-au auzit de
Hristos, ci i a aduce vestea cea bun, ntr-o manier nou celor care i-au pierdut rdcinile
cretine, nseamn a evanghliza culturile inedite care s-au rupt de motenirea cretin a secolelor
trecute sau fr nici o legtur istoric cu cretinismul9.
Transmiterea dreptei credine se face printr-o predar explicit, strucurat i sistematic n
cadrul unui program de predici, cateheze, ore de religie. Harul botezului, dei unic, trebuie
contientizat mereu pentru a fi actualizat n viaa credincioilor.
n cadul orelor de religie credina nu se pred i nu se nva din perspectiva mbogirii
elevilor n ceea ce priovete cultura general, ci spre a deschide sufletul lor spre cunoaterea lui
Dumnezeu i spre o via n care ei s observe i s urmeze principiile i valorile cretine. Pentru
transmiterea i pstrarea dreptei credine preotul mpreun cu profesorul de religie au misiunea de a
desfura un program sistematic al activitilor catehetice i de ndrumare moral duhovniceasc a
elevilor.
n societatea contemporan n care motenirea cretin s-a subiat iar actul educaional este
din n ce n ce mai marcat de secularizare, orice lecie de religie trebuie s fie conceput ca un
act misionar, de transmitere, de aprofundare i de ntrire n dreapta credin. n cadrul
educaiei religioase elevii vor fi nvai s dobndeasc simul misiunii i al responsabilitii, prin
mrturisirea credinei, prin cuvnt i fapt i prin invitarea altora spre experiena religioas.
n viziunea ortodox, misiunea cretin nu se reduce doar la simpla vestire a Evangheliei ci
totodat misiunea vizeaz ncorporarea i creterea oamenilor ca membri ai Bisericii trupul lui
Hristos, pn la msura vrstei plintii Lui (Efes 4,13) 10, exigenele misiunii vizeaz att
ntoarcerea fiecruia ctre Dumnezeu ct i vieuirea tuturor ntr-un duh cretin autentic, n Duhul
Evangheliei lui Hristos.
7
.P.S. DANIEL, Cuvnt nainte la Constantin Cuco, Educaia Religioas. Repere teoretice i metodice, Polirom,
Iai, 1999, p. 9
8
COMBY, JEAN, Evangelisation n Dictionnaire cumque de Missiologie (Editori: Bria, I., Chanson, P., Gadillej,
i Spindler, M.), Labor et Fides, Geneve, 2003, p. 125
9
ibid., p. 128
10
BEL, VALER, Misiunea Bisericii n lumea contemporan. Exigene, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca,
2002, p. 9
Biserica este chemat s-i ajute pe tineri n a-i gsi un sens al existenei, este chemat s-i
lummineze pe tineri n ceea ce privete percepia evenimentelor care se produc n viaa lor i n
lume. Prin preoi i profesori de religie Biserica va combate cu toat vigoarea secularismul i
panteismul, aceste flageluri care-i bulverseaz tot mai mult pe tinerii notrii.
Toi cei implicai n realizarea educaiei religioase au misiunea de a propovdui Evanghelia
lui Hristos, contientiznd tinerii de faptul c ndreptarea de adevrul revelat, manifestat n persoana
i activitatea lui Iisus Hristos l duce pe om la pierzanie.
Dimensiunea misionar a educaiei religioase vizeaz pe lng instruirea tinerilor n ceea ce
privete elementele de doctrin i istorie cretin i ndrumarea tinerilor spre mprtirea cu
Sfintele Taine. Sfnta Liturghie este o naintare mpreun spre mpria lui Dumnezeu i n acelai
timp un loc n care cretini se pregtesc pentru misiune 11. Trimiterea liturgic cu pace s ieim
invit la mrturia evanghelic a tuturor, cheam la convertire i la iubirea aproapelui.
Dup William Thomas misiologia contemporan cheam la un discernmnt calitativ al
vestirii Evangheliei, printr-un lan de activiti care constituie misiunea nsi12.
Trebuie fcut distincia ntre unele dimensiuni ale actului misionar al vestirii Evagheliei:
prezena, proclamarea, participarea, rugciunea i cateheza.
Prezena13. Chiar dac este posibil i cteodat binevenit vestirea Evangheliei prin
mijloace mass-media nimic nu poate suplini eficacitatea i pragmatismul prezenei personale.
Mntuitorul i trimite apostolii s propovduiasc Evanghelia n mod direct , atenionndu-i c vor
fi primii de unii i respini de alii.
Prezena i implicarea personal a preotului i profesorului de religie n vestirea Evangheliei
se contituie ntr-o form de iubire agapic fa de cei care vor primi mesajul evanghelic.
Proclamarea14. Apostolul Petru i fundamenteaz activitatea apostolic spunnd: noi nu
putem s nu vorbim cele ce am vzut i auzit (F. Ap. 4,20). Pentru toi cei de astzi implicai n
vestirea Evangheliei, nuanele i diversitatea experienelor biblice se constituie ntr-un ndemn de
diversificare a cilor de vestire a Evengheliei, n egal msur rmnnd fideli duhului Evangheliei.
Mesajul pe care trebuie s-l aduc Biserica l-am putea defini ca fiind vestea cea bun a
mpriei lui Dumenzeu, n conformitate cu acest mesaj, avem menirea de a aduce la cunotin
cretinilor n general i tinerilor n special faptul c Dumnezeu mprete asupra Universului,
asupra neamurilor, asupra celor vii i asupra celor mori.
11
ibid., p. 205
THOMAS, WILLIAM, Annonce de LEvangile n Dictionnaire cumque de Missiologie (Editori: Bria, I.,
Chanson, P., Gadillej, i Spindler, M.), Labor et Fides, Geneve, 2003, p. 19
13
ibid., 20
14
idem
12
15
ibid., 21
idem
17
idem
18
ibid., pp. 21-22
19
EBU, SEBASTIAN, OPRI, M., OPRI, D., op. cit., p. 13
16
10
Eurybase The information database on Education System in Europe (site-ul a fost actualizat n data de 25.02.2004)
www.eurydice.org/Eurybase, BELGIA
22
www.eurydice.org/Eurybase, DANEMARCA
21
11
Biologie
Fizic
3. Germania23
n Germania religia este cuprins doar la nivel primar, unde disciplinele de studiu sunt
structurate astfel:
Limba german i limbi moderne
Matematica
Muzica
Arta i lucrul manual
Educaia religioas.
n Gremania, religia este integrat n sistemul educaional n majoritatea landurilor.
Grecia24
Educaie religioas
Literatur elen veche
Limba i literatura greac modern
Istorie
tiine sociale i civice
Limbi strine
Matematici
Fizic Chimie
Informatic
Geogarfie
Biologie
Orientare vocaional
Educaie fizic
tiinte estetice (dram, muzic, art)
Economie
Facem meniunea c n Grecia timpul alocat pentru educaia religioas este de dou ore pe
sptmn.
4. Spania25
Cunoaterea mediului
Educaie artistic
Educaia fizic
Limba i literatura spaniol
Limba i literatura minoritilor
Limbi strine
Matematici
23
www.eurydice.org/Eurybase, GERMANIA
www.eurydice.org/Eurybase, GRECIA
25
www.eurydice.org/Eurybase, SPANIA
24
12
Religie/Activiti socio-culturale
5. Frana26
Francez
Matematici
Prima limb strin
Istorie, geografie, educaie civic
Fizic - chimie
Tehnologie
nvtmnt artistic
Educaie fizic i sport
Dup cum putem observa, n Frana educaia religioas nu este integrat n curriculum.
6. Irlanda27
Limba 1 (Englez)
Limba 2 (Irlandez)
Matematici
tiine
Educaie fizic
Educaie artistic
Managementul timpului
Educaie religioas
7. Italia28
Religie (opional)
Italian
Istorie, Educaie civic i geogarfie
Limbi strine
Matematic, Chimie, Fizic i tiinele naturii
Educaie tehnologic
Art
Muzic
Educaie fizic
8. Luxemburg29
26
www.eurydice.org/Eurybase, FRANA
www.eurydice.org/Eurybase, IRLANDA
28
www.eurydice.org/Eurybase, ITALIA
29
www.eurydice.org/Eurybase, LUXEMBURG
27
13
9. Olanda30
n Olanda, religia nu este cuprins n curriculum. n coala primar, se studiaz doar
anumite micri religioase i ideologice, n cadrul curriculum-ului:
Educaie fizic
German
Aritmetic i matematici
Englez
Geografie, Istorie, tiine (incluznd biologia), Structuri sociale (incluznd
studii politice) i micri ideologice religioase, activiti artistice
Educaie pentru sntate
10. Austria31
30
31
Educaie religioas
German
Limb modern strin
Istorie i tiine sociale
Geografie i tiinte economice
Matematici
Desen tehnic
www.eurydice.org/Eurybase, OLANDA
www.eurydice.org/Eurybase, AUSTRIA
14
www.eurydice.org/Eurybase, PORTUGALIA
www.eurydice.org/Eurybase, FINLANDA
15
13. Anglia34
Consiliere
Englez
Limb strin modern
Matematici
tiine
Geografie
Istorie
tiine economice
Educaie tehnologic
Art
Muzic
Educaie fizic
Educaie moral religioas
14. Norvegia35
Cretinism, Religie i Etic
Norvegian
Matematici
tiine sociale
Art i meserii
tiine i mediu
Englez
Economie
Educaie fizic
Opionale
Dup cum se poate observa din structura curriculum - ului mai sus prezentat n
majoritatea statelor Comunitii Europene religia este cuprins n cadrul disciplinelor colare.
34
35
www.eurydice.org/Eurybase, ANGLIA
www.eurydice.org/Eurybase, NORVEGIA
16
n anul 1991 s-a prevzut n Constituia Romniei, articolul 32, aliniatul (7) c Statul asigur
libertatea nvmntului religios, potrivit cerinelor specifice fiecrui cult. n colile de stat,
nvmntul religios este organizat i garantat prin lege. Abia n anul 1995 cnd a fost votat
Legea nvmntului37 s-a stipulat obligativitatea religiei pentru clasele I-IV, pentru gimnaziu
36
Protocolul, ncheiat ntre Ministerul nvmntului i tiinei (nr. 150052) i Secretariatul de Stat pentru Culte (nr.
7758), din 11 septembrie 1990, cu privire la Introducerea educaiei moral-religioase n nvmntul de stat
37
Legea nr. 84 din 24 iulie 1995
17
religia era cuprins doar n form opional, iar pentru licee i coli profesionale religia avea un
statut facultativ38.
Ordonana de Urgen a Guvernului nr. 36/1997, pentru modificarea i completarea Legii
nvmntului nr. 84/1995, n articolul 9, aliniatul (1) precizeaz c Planurile-cadru ale
nvmntului primar, gimnazial, liceal i profesional includ Religia ca disciplin colar, parte a
trunchiului comun. Elevul, cu acordul prinilor sau al tutorelui legal instituit, alege pentru studiu
religia i confesiunea. Aliniatul (2) preciza c La solicitarea scris a prinilor sau a tutorelui legal
instituit, elevul poate s nu frecventeze orele de religie. n acest caz, situaia colar se ncheie fr
aceast disciplin. n mod similar se procedeaz i pentru elevul cruia, din motive obiective, nu i
s-au asigurat condiiile pentru frecventarea orelor la aceast disciplin39.
Un statut mai bine conturat al religiei n coal a fost conferit prin Ordinul nr. 3670 din
17.04.2001, cu privire la aplicarea Planurilor-cadru de nvmnt pentru liceu n anul colar 2001200240. Ordinul mai sus-amintit, n articolul (5), precizeaz urmtoarele: Conform articolului 9 din
Legea nvmntului Planurile-cadru ale nvmntului primar, gimnazial, liceal i profesional
includ religia ca disciplin colar, parte a trunchiului comun. Elevul, cu acordul prinilor sau al
tutorelui legal instituit, alege pentru studiu religia i confesiunea. La solicitarea scris a prinilor
sau a tutorelui legal instituit, elevul poate s nu frecventeze orele de religie. n acest ultim
situaie, elevul i va alege n locul disciplinei Religie o disciplin opional.
Cele dou acte normative (Legea nvmntului i Ordinul 3670) poziioneaz Religia ca
disciplin colar, parte a trunchiului comun, aria curricular Om i Societate. n aceast situaie
disciplina Religie nu mai are un statul opional i devine opional disciplina aleas n locul
Religiei.
Prin nota nr. 37609 din 26.08.2001, Ministerul Educaiei i Cercetrii dispune ca: n
Planurile-cadru, att la coala profesional, ct i la coala de ucenici se introduce Religia ca
disciplin colar, ncepnd cu anul colar 2001-200241.
Este mbucurtor faptul c i Ordinul Ministerului Educaiei i Cercetrii nr. 5723/23.12.2003
include Religia pentru toate specializrile din nvmntul preuniversitar42.
38
A se vedea Protocolul Ministerului nvmntului nr. 9715 din 10 aprilie 1996 ncheiat cu Secretariatul de Stat
pentru Culte (nr. 8159 din 11.04.1996)
39
Monitorul Oficial al Romniei, partea I, nr. 370/3.08.1999
40
Ordinul MEC nr. 3670/17.04.2001
41
Ministerul Educaiei i Cercetrii, Nota nr. 37609 din 26.08.2001, privind introducerea disciplinei Religie n Planurilecadru pentru nvmntul profesional (scoala profesional i coala de ucenici), ncepnd cu anul colar 2001-2001
42
Ordinul Ministerului Educaiei i Cercetrii nr. 5723/23.12.2003, cu privire la aprobarea Planurilor-cadru de
nvmnt pentru clasele a IX-a i a X-a
18
Statutul Personalului Didactic, n articolul 136, aliniatul (1) stipuleaz c: Disciplina Religie
poate fi predat numai de personal abilitat, n baza protocoalelor ncheiate ntre Ministerul
nvmntului i cultele religioase recunoscute oficial de stat43.
Diferitele soluii ale problemei relaiei ntre religie i educaie n cadrul sistemului de
nvmnt depind de conturarea i structurarea raportului dintre Biseric i Stat. O problem care
se va ivi n viitor va fi cea a colilor confesionale. Prin noua Constituie statul asigur posibilitatea
nfiinrii de ctre diferite culte a colilor confesionale. Articolul 32 alineatul (5) prevede c
nvmntul de toate gradele se desfoar n uniti de stat, particulare i confesionale, n
condiiile legii44. Actualmente, n Romnia, att Biserica ortodox, majoritar, ct i celelalte
Biserici i culte religioase minoritare au posibilitatea i dreptul de a realiza o educaie religioas
sistematic, ntr-un cadru legislativ bine definit. Dup 14 ani de predare a Religiei n coal tinerii
din Romnia au fost i sunt beneficiarii unei educaii cretine instituionalizate. Sperm c acest
providenial demers didactic se va mbunti progresiv, att prin intensificarea mijloacelor
duhovniceti tradiionale, printr-o mai bun informare din punct de vedere bibliografic 45, ct i prin
racordarea metodologiilor de predare specifice religiei la strategiile i metodologiile didactice
moderne.
Putem afirma fr s greim c n Romnia educaia religioas are un statut bine definit, dac
nu chiar privilegiat, n comparaie cu alte state. Reuita orei de religie ine de vocaia i felul n care
fiecare profesor de religie i va asuma misiunea.
43
19
47
G A LE R IU , C., Pedagogia cretin i pedagogia laic n ndrumri metodologice i didactice, Ed. Inst. Biblic,
Bucureti, 1990, p. 1.
48
20
n acest context, devine att de actual acel principiu cu conotaii didactice propus de
Fericitul Augustin: dac nu vei crede nu vei nelege.
De altfel, ntre credin i educaie, relaiile sunt de un tip special. Viitorul unui om sau al
unei comuniti se cldete plecnd de la supoziia dezirabilitii i credinei c acel viitor este cel
ce merit a fi conturat, ctigat i atins, "succesul unui act educativ este dat i de insistena cu care
educatorul i imagineaz conturul personalitii viitoare49.
Credina este o cerin indispensabil oricrei activiti umane, mai ales atunci cnd cei ce
suport intervenia sunt fiine umane: "dac pleci la drum fr credina atingerii unei inte, ansele
de a o mbria sunt minime" 50. Prin intermediul educaiei religioase se pot atenua scepticismul i
nihilismul, de care sunt atinse din ce n ce mai multe persoane; "postmodernitatea vine s distrug
vechile repere, s accentueze angoasa individual"51.
Formarea atitudinilor, nvarea i nsuirea preceptelor cretine constituie un demers
complicat i de durat. Ontogeneza sentimentelor i afectelor este un proces delicat i de durat,
care se afl sub influena factorilor de mediu, dar i a factorilor genetici 52. Unul din factorii de
seam poate chiar cel mai important care contribuie la promovarea educaiei religioase este
profesorul de religie. Prin personalitatea lui, prin nsuirile ce-l caracterizeaz, profesorul de
religie realizeaz postulatele Bisericii53, prin el se realizeaz funcia catehetic a Bisericii. Slujirea
catehetic se integreaz n misiunea global de evanghelizare a lumii i de edificare a comunitii
cretine54, dimensiunea catehetic aparinnd nsei fiinei Bisericii. Aceast slujire, dup I Cor.
12,28, aparine nvestiturii divine, fcnd parte integrant din viaa primelor comuniti cretine.
nceputul misiunii nvtoreti l face nsui Hristos. El nva Biserica Sa n continuare dup
cum spunea printele Stniloae luminnd-o cu nelegerea cuvintelor Lui mntuitoare n
contextul fiecrui timp55, fcnd-o prta acestei slujiri, ndemnnd luntric mdularele ei s se
nvee unele pe altele. Sfntul Chiril al Alexandriei susine c cei ce nu au puterea de a nelege
singuri taina lui Hristos se vor mprti totui de El, primind ca mpreun-lucrtori pe cei de
aceeai credin56.
49
50
C U C O , C., Educaia religioas. Coninut i forme de realizare, E.D.P., Bucureti, 1996, pg. 65.
51
52
53
CLUGR, D., Catehetul, n ndrumri metodologice i didactice, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R.,
Bucureti, 1990, p. 65.
54
55
STNILOAE, D., Teologia Dogmatic Ortodox, vol II, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti,
1997, p. 152.
56
Sf. CHIRIL AL ALEXANDRIEI, Glaphyra P.G., col. 233 , n Pr. Prof. Dr. D. STNILOAE, op. cit., p. 153.
21
Paradoxul nvturii cretine, al comunicrii cretine, este c totul vine de la Dumnezeu, dar
omul rmne pe deplin responsabil fa de darul divin, dar pe care-l dobndim prin tainele iniierii
cretine57 Dup nviere, Mntuitorul poruncete apostolilor: mergnd, nvai toate neamurile.
Hristos Cel nviat, pentru a-i continua lucrarea, se altur discipolilor Si: i iat, Eu cu voi sunt
n toate zilele, pn la sfritul veacurilor. Lucrarea lui Dumnezeu este cea care continu i nu doar
lucrarea omului. Dumnezeu transcende omul (catehetul) pentru a ntlni lumea.
n msura n care contientizm i ne asumm ca profesori de religie aceast misiune,
atunci ne angajm pentru lucrul bine fcut. Lucrul bine fcut implic din partea noastr un efort
constant n domeniul cercetrii teologice i pedagogice. Cunoaterea copiilor i a orientrilor lor,
n vederea dirijrii aciunilor ulterioare, reclam discernmnt i mult rbdare. 58. Acest lucru nu
este tocmai simplu; tiina face progrese enorme, progresul tiinific ne apare ca un dat fundamental
al istoriei umanitii. Teologia nsi are dinamica ei; istoria Bisericii ne reliefeaz existena unui
progres dogmatic.
Suntem obligai, volens nolens, s observm rezultatele ultimelor cercetri pe trmul
didacticii generale. n acest sens, putem schia o paralel a ctorva idei directoare ntre didactica
tradiional i cea modern59: dac didactica tradiional considera percepia drept surs a
cunotinelor, didactica modern consider aciunea extern mintal drept surs a cunotinelor; n
didactica tradiional se punea accent pe transmiterea de idei gata fcute, n didactica modern se
pune accentul pe latura formativ i educativ a nvrii. Elevul era privit n didactica tradiional
ca obiect al educaiei, n didactica modern elevul devine subiect al educaiei; el trece drept partener
n cadrul procesului de nvmnt. n ceea ce privete evaluarea didactic, n didactica tradiional
accentul cdea pe reproducerea noiunilor; n didactica modern, accentul cade pe mbinarea
nvrii cu activiti aplicative. Spre exemplu, la lecia de religie verificm nu doar faptul c elevul
a nvat o rugciune, ci totodat observm dac el o i rostete.
Credem c realizarea educaiei religioase este facilitat de respectarea unor metode i
principii didactice. Fr a intra n detalii, vom spune c principiile i metodele generale ale
didacticii pot fi respectate i contextualizate la specificul predrii religiei, cu precizarea ca fiecare
principiu i metod propuse s fie ntotdeauna n serviciul credinei i al misiunii Bisericii.
n activitatea sa, profesorul de religie este ntr-o tensiune perpetu; el are particularitile lui,
problemele lui. Atandu-ne de normele i metodologiile moderne de comunicare i predare fr
spirit de discernmnt, apare pericolul pierderii substanei, a fondului, a specificului mrturisirii
57
STREZA, L., DURA, N., Studii i preocupri liturgice n Transilvania n MITROPOLIA ARDEALULUI,
Contribuii transilvane la teologia ortodox, Tiparul Tipografiei Eparhiale, Sibiu, 1988, p. 220
58
59
IONESCU, M., RADU, I., Didactica modern, Dacia, Cluj-Napoca, 1995, p. 226.
22
cretine. Este imperios necesar vigilena, trezvia minii, pentru a rmne fideli nvturii Bisericii.
In acest sens, Printele profesor Sebastian ebu sublinia faptul c metodele i mijloacele de
nvmant trebuie s fie ilustrate prin exemple luate din Sfnta Scriptur, Sfnta Tradiie, cuvinte
ale scriitorilor bisericeti i ale prinilor duhovniceti contemporani60.
A fi i a nu fi n lume: iat tensiunea teologic n care ne ducem misiunea noastr; este o
tensiune dificil ca o coard ntins deasupra unui abis. Riscm uneori s operm cu unele cliee
stereotipe care i-au pierdut actualitatea, pe de o parte, iar pe de alt parte putem risca o fidelitate
fa de prezent care omite venicia, care omite imutabilitatea Cuvntului revelat. Lucrul bine fcut
incumb o dubl fidelitate: fa de Evanghelie i fa de realitatea contemporan. Educaia
religioas se cere a fi direcionat att teoretic, ct i practic, spre binele sufletesc al credincioilor
i spre folosul lor social.61 Pentru exercitarea criteriilor morale divine, n vorb, n scris i n
atitudine, Biserica i coala ndeosebi trebuie s fac eforturi pentru a instala cenzura moral n
contiine.62 Biserica i coala, ca instituii care au misiunea de a-i nnobila pe oameni i de a face
bine neleas libertatea, sunt ndreptite s-i mpreuneze eforturile n vederea ndrumrii tinerilor
n a accepta criteriile morale recomandate de Evanghelie. Cretinismul a schimbat faa lumii
datorit schimbrilor luntrice ale oamenilor.63
Demersul nostru se nscrie oarecum n tonul logicii bivalente. Aceasta pentru faptul c
profesorul de religie se situeaz ntre universitate i coal, ntre poesis i praxis, ntre mentor
(profesorul universitar) i ucenic (elevul). Activitatea i rezultatele profesorului de religie n coala
lui constituie un mod de autoevaluare pentru profesorii si din facultate. Finalitile cercetrii
universitare nu sunt cuantificate doar prin notele obinute de ctre studentul teolog la examenul de
licen, ci i prin rezultatele obinute de el ca profesor de religie.
n acelai timp, profesorul de religie este el nsui mentor i ucenic n coala lui. Este
mentor deoarece menirea lui este aceea de a forma caractere religios-morale, de a forma opinii.
Totodat, el va urmri flexibilizarea i fluidizarea canalelor i a fluxului de informaie pe orizontal
i pe vertical ntre religie i alte discipline ale procesului de nvmnt. Perspectiva istoric asupra
relaiei dintre educaie i religie conduce la concluzia c misiunea colii i misiunea Bisericii nu se
exclud, ci sunt interdependente, se stimuleaz reciproc, tinznd s interfereze i n vremea noastr.
Alturi de educaia tehnic i civic, este necesar educaia religioas i cultural. Obiectivul
acestei interferene este de a-i ajuta pe tineri s se orienteze n lumea valorilor materiale i
60
EBU, S., OPRI, M., OPRI, D., Metodica predrii religiei, Rentregirea, Alba Iulia, 2000, p.14.
61
EBU, S., Propovduirea Evangheliei n Biserica Romn din Transilvania, n MITROPOLIA ARDEALULUI.
Contribuii transilvane la teologia ortodox, Tiparul Tipografiei Eparhiale, Sibiu, 1988, p. 209
62
ANTONIE PLMDEAL, Mitropolit, Biserica n mers, vol. I, Tiparul Tipografiei Eparhiale, Sibiu, 1999, p. 305
63
23
spirituale, s lupte mpotriva dezumanizrii oamenilor i totodat s fac din valorile spirituale i
culturale prioriti ale vieii lor. Suntem contieni de faptul c propovduirea harului mntuitor
conduce pe oameni la participarea n comuniunea cu Dumnezeu 64. O educaie a tineretului rupt
de spiritul Evangheliei este o educaie care nu va avea finalitate. Educaia dirijat de repere
ideologice ateiste se ntoarce mpotriva omului; exemple sunt suficiente n acest caz. n egal
msur profesorii de religie pot participa la elaborarea unor materiale informative i pot observa
oportunitile de colaborare cu mass-media. Pot fi implicai i prinii n rezolvarea nevoilor
spirituale ale copiilor. n cadrul procesului de nvmant, identificarea problemelor cu care se
confrunt elevii constituie o etap valoroas.
Prin catedrele de religie din coli, este facilitat ntrirea legturii dintre coal i Biseric.
Biserica i aduce mesajul su n favorizarea climatului colar. Este de dorit ca profesorii de religie
s fie adui n centrul vieii parohiale, iar parohii s-i cunoasc ntr-o mai bun msur profesorii
de religie care activeaz pe raza parohiei lor. Mai nou, prin directivele date de Ministerul Educaiei
i Cercetrii, exist posibilitatea crerii unor posturi de consilieri n coli. Un consilier competent
poate fi i profesorul de religie.
Profesorul de religie este ca un iceberg. Este mai degrab ceea ce nu se vede dect ceea ce se
vede. Ca la oricare alt profesor, putem s-i observm cunotinele de specialitate, conduita
profesional, conceptele privind procesul educaional etc. Ceea ce nu se vede sunt sentimentele lui,
contiina, atitudinile i mai ales vocaia.
Am putea spune c profesorul de religie este i coechipier. El este alturi de elevi n
soluionarea situaiilor dificile prin care trec ei i familiile lor, coopernd cu preotul n parohia
cruia se afl coala.
Spuneam mai sus c profesorul de religie este i ucenic n coala lui. Bine este s privim
statutul nostru ca fiind al ucenicului care mereu are ceva de nvat. Orice tnr profesor, cnd trece
pentru prima oar pragul unei coli, este plin de entuziasm i hotrat s-i pun n eviden toate
cunotinele acumulate n anii de facultate. Totodat, el trebuie s fie contient de lacunele
percepiei copiilor i de dificultile predrii unor noiuni i concepte nsuite n timpul studiilor
universitare, psihologia cotidian nsuit de fiecare dintre noi prin experien social nu este
suficient pentru a deveni buni cunosctori ai problemelor psihologice inerente instruirii i educaiei
elevilor65. Sunt greu de identificat cauzele abaterilor disciplinare repetate; dificultile i
frmntrile elevilor notri sunt de o mare complexitate. Toate acestea reclam o just apreciere a
elementelor de psiho-pedagogie colar. Avem n vedere faptul c fiecare dintre noi putem deveni
prizonieri ai rutinei.
64
DURA, N., Propovduirea i Sfintele Taine, Ed. Inst Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1998, p. 182
65
24
Nu-i uor de acceptat ideea c nu tim nc suficient de mult despre subtilitile meseriei de
dascl; nu-i este uor s concepi c educaia se poate face i altfel; nu renunm uor la asumpii
false, la suficiene. Se tie c n procesul de nvmnt sunt prezeni trei factori: profesorul,
subiectul de educat (elevul) i materia de nvmnt. Pentru ca procesul de nvmnt s-i ating
obiectivele, este necesar existena unei concordane ntre aceti factori. Orice profesor, cu toat
tiina i experiena pe care i-a acumulat-o n decursul activitii sale didactice, este obligat s-i
pregteasc temeinic leciile. Fiind prin excelen o profesie social, activitatea profesorului este
ntotdeauna un joc la scen deschis, fr sufleur i fr timp de reflecie situaional 66. Dac
pentru partea de proiectare a obiectivelor, metodologiilor i coninuturilor avem timp pentru
deliberri i opiuni ntre alternative, n timpul predrii, desfurarea propriu-zis a leciei devine un
joc ireversibil: ctigi sau pierzi ncrederea elevilor.
n eforturile noastre ne confruntm i cu unele greuti: indiferentism religios, reineri din
partea unora, arogan i afront din partea altora. Departe de a ne descuraja, aceste lucruri pot fi un
imbold pentru noi. Biserica lucreaz asupra lumii, transfigurnd-o. Aceast transfigurare este opera
harului divin, dar sunt necesare i eforturile noastre. Istoria Bisericii ne arat limpede ce munc
uria i ce suferine imense au fost necesare pentru crearea i susinerea culturii cretine.
Observm c n zilele noastre omul contemporan nu se prea intereseaz de principiul ultim
al existenei, ci de lumea fizic; nu-i caut un sens al existenei lui. Asistm n cultura postmodern
la ncercri efemere de construire a paradisului pmntesc. Konrad Lorenz (laureat al premiului
Nobel) afirma c omul zilelor noastre prefer s triasc ntr-o lume de agitaie i zgomot, fiindc i
este team s se ntlneasc chiar i cu sine nsui. Secularizarea din societile noastre
contemporane europene contest legitimarea religioas a lumii n care trim i nu doar pentru civa
indivizi izolai, ci pentru grupuri largi ale societii. Acest fenomen se manifest i n societatea
romneasc cu tot mai mult aplomb. Ce avem de fcut n aceast situaie? Credem c societatea cu
problemele ei trebuie s stea n centrul ateniei noastre.
Cu siguran, n secolul XXI nu vom transmite mesajul evanghelic ca n secolul al XIX-lea.
Dar vom transmite aceleai valori venice revelate de Dumnezeu. Cu fiecare etap, cu fiecare
generaie, Biserica i rennoiete mijloacele pastorale. Biserica rmne aceeai n principiile ei
privind credina, dar se revigoreaz mereu n maniera de expunere a credinei; trind ntr-o lume a
schimbrilor, Biserica este sensibil la aceste schimbri. Ni se pare sugestiv ndemnul .P.S. Antonie
Plmdeal: a fi n pas cu lumea, dar nu ca lumea67, reactualiznd valorile cretine pe msura
fiecrei generaii.
66
idem
67
ANTONIE PLMDEAL, Mitropolit, Biserica n mers, vol. II, Tiparul Tipografiei Eparhiale, Sibiu, 1999, p. 169
25
Anumite fenomene sociale, cum ar fi violena, corupia, omajul, pot fi privite din
perspectiva etic i spiritual i putem s promovm n locul lor dreptatea social, cinstea,
onestitatea, corectitudinea. Idealul educaiei cretine este n ultim instan vieuirea dup voia lui
Dumnezeu.
Misiunea noastr comun va avea finalitate n msura n care se va realiza prin lumina i
iubirea lui Hristos. Cretinul autentic este omul iubirii i tririi evanghelice, al iubirii ce nzuiete
mereu spre autodepire. Cunoaterea cretin este un act de iubire, o iubire de natur etic, dar mai
ales existenial. Prin ntoarcerea ctre teologia patristic putem evidenia faptul c Dumnezeu
rmne transcendent dup fiina Sa, dar totodat Se face prezent n imanena creaiei, prin lumina
Sa necreat mprtit de Duhul Sfnt.
26
27
Hristos, i-au nvt pe cei ce au crezut n Hristos cele mai importante adevruri de credin 71,
ngrijindu-se de sporirea cretinilor n cunoaterea i aprofundarea celor nvate. Ne punem
ntrebarea: noi, cretini ai secolului XXI, trebuie s fim ndemnai s sporim n cunoaterea
nvturilor evanghelice? Considerm c da, cu att mai mult cu ct unii credincioi, chiar cu studii
superioare, cunosc mult mai puin domeniul credinei dect alte domenii de cunoatere.
Asumarea credinei presupune o viziune global despre lume, acceptnd c Dumnezeu este
Creatorul Cerului i al Pmntului, Rscumprtorul i mpciuitorul lumii czute, Sfinitorul care
transform creaia i viaa noastr a tuturor.
A doua etap a ciclului credinei o constituie celebrarea credinei prin participarea la cult,
prin fidelitatea fa de sine i fa de Biseric. Profesorul de religie i va nva elevii c fiecare
credincios i exprim credina sub o form de adorare a lui Dumnezeu, de mulumire i bucurie 72.
Sfnta Liturghie creeaz mediul pentru exprimarea bucuriei, a speranei i a credinei unei
comuniti.
n cadrul cultului public, dup mrturisirea credinei (rostirea Crezului) urmeaz celebrarea
credinei (imnul Pe Tine Te ludm). n cadrul orei de religie, profesorul i elevii purced la
mrturisirea credinei, dar i la o form de celebrare, de adorare, fiecare or de religie ncepe i se
ncheie cu o rugciune.
n etapa a treia urmeaz contextualizarea i manifestarea credinei n viaa personal i
social. Ora de religie ndeamn la angajare, la vieuirea n i prin Hristos. Preotul, la Sfnta
Liturghie, i ndeamn i i trimite pe credincioi la misiune i la slujire: cu pace s ieim , iar
credincioii rspund ntru numele Domnului; de aici reiese rolul credinei n raport cu semenii, cu
morala, cu societatea73. Religia (credina fiecruia) are sau ar trebui s aib un rol nsemnat att n
viaa personal, ct i n viaa public.
ntr-o astfel de abordare, ora de religie devine o or care i face pe elevi s fie responsabili
fa de viaa i faptele lor, fa de actul educaional, fa de aproapele, dup cuvintele Mntuitorului:
voi suntei lumina lumii, aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, nct ei s vad
faptele voastre cele bune i s-L slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri (Mt. 5,14-16).
n contextul social i educaional actual profesorul de religie va da leciei de religie i o
dimensiune reconciliatorie, observnd statutul istoric al Bisericii: nu separm acum grul de
neghin, separarea aparine eshatonului. Ora de religie se deruleaz ca un dialog, cuvintele folosite
n acest dialog sunt inspirate de cuvintele revelate ale Sfintei Scripturi, de Cuvntul care ni se
descoper n Noul Testament i care ne d putere. Mntuitorul, n rugciunea dinaintea Patimilor
71
IRINEU, Episcop de Ekaterinburg i Irbit, Educaia religioas. nvturi pentru copii i tineri, Sophia, Bucureti,
2002, p. 113
72
BRIA, ION, op.cit., p.105
73
ibid., p. 106
28
Sale, spune: Nu numai pentru ei M rog, ci i pentru cei ce prin cuvntul lor vor crede n Mine (In.
17,20).
De multe ori ne plngem c la disciplina religie nu avem suficiente mijloace didactice, c nu
avem suficient material bibliografic adecvat particularitilor de vrst ale elevilor. Totui aceste
neajunsuri pot fi nlturate, n primul rnd prin folosirea la ora de religie a Sfintei Scripturi, n mod
sistematic. Indiferent de coninutul didactic (tema abordat), putem n cteva minute citi i comenta
un anumite pasaj din Vechiul sau Noul Testament, nvndu-i pe elevi s aprofundeze elementele
de doctrin cretin i s-i asume identitatea cretin. Precum orice form de misiune cretin are
i o dimensiune educativ, tot aa s-ar cuveni ca orice lecie de religie s aib o dimensiune
misionar.
Abordarea separat a acestor etape de iniiere n tainele credinei este contrar spiritualitii
cretine. S nu uitm c orice Sfnt Liturghie este i o or de religie, o lecie de iniiere cretin,
iar orice or de religie trebuie s ndemne elevii spre participarea la Sfnta Liturghie. Mereu
trebuie s cutm i s cerem de la Dumnezeu nelepciune i meteug n stare s ne ajute s
gsim multe ieiri acolo unde nu-i ieire 74 i s ndreptm sufletele elevilor ncredinai nou.
Fericit este profesorul care-i nva elevii s neleag i s se bucure c Dumnezeu a ntemeiat
Biserica Sa pe Pmnt, s aprofundeze i s triasc adevrurile de credin mrturisite de Biseric.
74
SFNTUL IOAN GUR DE AUR, Despre Preoie, trad. pr. D. Fecioru, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al B.O.R.,
Bucureti, 1997, p. 39
29
V. RELIGIE I CARACTER
Impactul educaiei religioase n copilrie
asupra modelrii caracterului
Elevilor notri aflai la vrsta mplinirii caracterului i a desvririi personalitii li se
vorbete tot mai puin despre Dumnezeu, despre contiina moral, despre suflet, despre idealuri,
despre responsabilitate i aproape deloc despre sfinenie.
n curriculum-ul colar, educaiei religioase i se rezerv o or pe sptmn. Prin ora de
religie avem ansa de a recupera acele ci spirituale oferite tinerilor n perioada interbelic, de a
recupera acea dimensiune moral a educaiei ce i-a conferit for elitei intelectuale din perioada
interbelic. Perioada interbelic ne-a druit savani, eroi, martiri i mai ales caractere. Un factor
important care contribuie la formarea individului, la implicarea lui responsabil n viaa activ a
societii i Bisericii, l constituie educaia religioas. Este bine cunoscut faptul c divorul dintre
religie i via constituie sursa dezordinii spirituale 75, dezordine care astzi se face simit din n ce
mai mult.
Din perspectiva psihologiei religiei, am putea defini religia ca fiind raportul nemijlocit al
eului nostru mrginit cu un EU care transcende imanena, care se reveleaz dintr-o lume superioar
n fiina noastr76, aceast revelaie ncepnd odat cu crearea omului. Impulsul de via produs de
sentimentele i tririle religioase se manifest n moduri i direcii diferite: produce voie sau putere
de via la cei obosii trupete; produce puterea de a lua o hotrre de o mare valoare moral sau de
a accepta un nou scop n via la cei cu contiina adormit; pe cei slabi i timizi i umple de putere
i ndrzneal; pe cei asuprii de gnduri i dureri sufleteti i umple de fericire i bucurie77.
Normele i reperele morale biblice transpuse n cadrul spectrului social asigur unele
funcionaliti normale i eficiente. n misiunea ei Biserica militeaz pentru un cretinism integral,
n care interfereaz dimensiunea duhovniceasc cu cea social: separarea ntre evanghelizare i
angajamentul social al cretinilor duneaz misiunii Bisericii78.
75
BOLOCAN, C, Treptele formale sau momentele logico-psihologice ale leciei cu aplicare n nvmntul religios, n
Pastoraie i misiune n Biserica Ortodox, Ed. Episcopiei Dunrii de jos, Galai 2001, p 235
76
Dup Printele STNILOAE, Logosul sau Cuvntul lui Dumnezeu a fost n lume de la nceputul ei, pe de o parte
prin raiunile lucrurilor, care sunt chipuri create i susinute de raiunile Lui eterne, pe de alta prin persoanele umane
care n raionalitatea lor vie sunt chipurile ipostasului Lui nsui, create cu scopul ca s gndeasc raiunile lucrurilor
mpreun cu Raiunea divin personal, ntr-un dialog cu Ea. (Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, Ed. Institutului
Biblic i de Misiune Ortodox al B.O.R. Bucureti 1997, p. 7)
77
CLUGR, D., Catehetica, Ed. Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1976, p. 68
78
30
Dac exist vreun remediu pentru a tmdui genul uman adesea corupt i deczut, credem c
acesta const n educaia religios-moral a tineretului. ntr-o lume marcat de pretenii, de
necesiti, de oportuniti de tot felul, este loc pentru homo ludens, homo economicus, homo
sentimentalis, pentru amatorul de jocuri de noroc, pentru antreprenor sau pentru hedonist, dar nu
prea este loc pentru subiectul moral. Caracterul fragmentar al vieii moderne determinat de
tehnologie i informatizare - care poate duce pe de o parte la masacrarea naturii sistemice a
habitatului uman, iar pe de alt parte la dezmembrarea eului moral - constituie o cauz major
pentru o interogaie serioas referitoare la riscurile sociale ce pot aprea n contextul unei educaii
lipsite de repere religios-morale.
Constatm c n zilele noastre scade din ce n ce mai mult preocuparea pentru desvrirea
spiritual, pentru mntuire. Dup nvtura Bisericii, viaa cretinului are sens i valoare n
msura n care ea este o preocupare perpetu pentru propria mntuire 79 Plecnd de la aceste
considerente credem c se impune o redimensionare a activitii catehetice n coal i totodat
a misiunii Bisericii n societate.
Percepiile, sentimentele i tririle religioase se contureaz i se ncheag n funcie de
etapele de vrst. Pentru toi cei implicai n realizarea educaiei religioase, n special pentru
profesorii de religie, cunoaterea percepiilor, a tririlor i a caracteristicilor educaiei religioase n
funcie de etapele psihice i biologice de dezvoltare devine un imperativ. n funcie de etapele de
vrst, fundamentarea sentimentelor i a contiinei religioase presupune parcurgerea anumitor
stadii de instruire. Viaa presupune un permanent schimb cu mediul ambiant, ea fiind influenat de
condiiile externe.
Referitor la perioada n care ncepe sau n care ar trebui s nceap educaia religioas, unii
cercettori susin c educaia religioas a copilului ncepe nainte de a se nate, prin formarea unei
maturiti spirituale a prinilor. Prinii sunt responsabili pentru procrearea i creterea copiilor.
Majoritatea psihopedagogilor susin c unele acte necontrolate ale prinilor au efecte nefaste asupra
copiilor lor. Bagajul duhovnicesc acumulat de prini se rsfrnge pozitiv asupra formrii religioase
a copilului, se imprim la nivelul cortexului; cu alte cuvinte exist unele premise ereditare.
Quintilian, n Instituiile oratorice, aprecia c scopul educaiei este, pe lng faptul de a
forma oratori, i acela de a-i nzestra pe acetia cu un caracter moral. Dup Quintilian, educaia din
prima copilrie constituie o premis important n formarea i conturarea caracterului : dup cum
un vas nou pstreaz mult vreme gustul primului lichid, pe care l-am vrsat; i lna cnd este
79
STOLERU, N, Spiritualitatea ortodox i slujirea cretin, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1991,
p.10
31
vopsit o dat nu mai capt albea, tot aa i impresiile urte din prima copilrie las urme
adnci80. Ideea de divinitate ne apare ca o form interiorizat a incontientului colectiv.
Mecanismele prin care gndim, percepem sau procesm anumite informaii de multe ori sunt
incontiente, adic inaccesibile introspeciei, suntem mai degrab contieni de produsele
activitilor mintale dect de mecanismele lor subiacente , aa cum nu ncercm s tiem lemne
cu bisturiul, nici nu implicm contiina n mecanismele care se pot desfura incontient 81.
Psihologii admit c judecata moral are i ea o puternic component incontient: conform
modelului structural procesele incontiente opereaz la nivelul tuturor componentelor psihicului
uman82. Impactul cel mai puternic l au experienele cu ncrctur afectiv. Unii psihologi
consider c orice persoan nc din copilrie simte nevoia de a stabili interaciuni cu alte persoane,
pentru a-i gsi un sens n via 83. La nivelulul incontientului prereflectiv se contureaz anumite
principii sociale i morale interiorizate, prin intermediul crora copilul i structureaz i
organizeaz un univers propriu.
Este dificil a trasa o grani ntre rolul ereditii i rolul influenei mediului n dezvoltarea
intelectului, precum i a contiinei religioase. Exist i unele controverse n legtur cu aceast
problematic. Emblematic n acest sens este controversa ntre elveianul Jean Piaget, psiholog de
talie mondial, i lingvistul american Noam Chomsky84.
Chomsky, creatorul gramaticii generative, observnd c anumite structuri sintactice sunt
comune tuturor limbilor, susine caracterul ereditar al formrii i dezvoltrii personalitii i implicit
al sentimentelor i contiinei religioase. J. Piaget nu neag orice rol al ereditii, dar contest o
specializare excesiv; datorit experienei, bagajul genetic activat se pstreaz, iar cel nesolicitat se
atrofiaz. Apreciem c formarea atitudinilor i sentimentelor religioase este de o mare complexitate
i trebuie privit prin prisma lucrrii tainice a Duhului Sfnt n lume.
n copilrie pot fi ntlnite primele ndemnuri timide spre devenire luntric; primele
fundamente ale caracterului religios-moral sunt sdite n cadrul familiei cretine. Este extrem de
important s acordm o atenie deosebit educaiei religioase a copiilor nc de la vrsta
fraged. Cu privire la la acordarea educaiei religioase nc din fraged pruncie, Sfntul Ioan Gur
de Aur aprecia: cum se va deprinde copilul de mic, aa va rmne i cnd se va face mare; ca i
80
QUINTILIAN, Instituiile oratorice, XII, 2, p. 340, n ANTONESCU, G., Educaia moral, Ed. Casei coalelor,
Bucureti, 1927, p. 43
81
82
83
STOLOROW, R. & ATWOOD, G., The unconscious and unconscious fantasy: An intersubjuctive developmental
perspective, Psychoanalytic Inquire, nr. 9, p. 364-374
84
Controversa a fost discutat i n cadrul dezbaterii care s-a inut n Frana (1975), unde alturi de cei doi au mai
participat ali 23 de specialiti n filosofie, psihologie, antropologie, biologie i lingvistic. A se vedea volumul:
PIAGET, J., CHOMSKY, N., Teorii ale limbajului. Teorii ale nvrii, Bucureti, Ed. Politic, 1988
32
copacul pe care de-l va ndrepta cineva cnd e mldi, rmne drept; iar de-l va lsa strmb, cnd
se va ntri nu se va mai ndrepta85. Copiii gndesc altfel dect cei aduli, observ altfel originea i
finalitatea existenei.
Procesele gndirii religioase se vor relativiza i contura n diferite stadii de vrst. n
Epistola ctre Corinteni, Sfntul Apostol Pavel spune: Cnd eram copil, vorbeam ca un copil,
simeam ca un copil, judecam ca un copil; dar cnd m-am fcut brbat, am lepdat cele ale
copilului (I Corinteni 13, 11). Primii ani ai copilului sunt cruciali pentru formarea religioas
ulterioar. Unul dintre studiile efectuate de ctre psihologul Amsterdam evideniaz faptul c ntre
21 i 24 de luni copilul manifest unele simptome ale recunoaterii de sine: dac i se picur o pat
roie pe nas, copilul privindu-se n oglind, pune mna pe nas, pe pat86.
Copilul, constituie un teren favorabil pentru primirea normelor i conduitelor religioase,
totodat copilul este receptiv la credina n miracole. Prin imitare el va primi credina practicat de
prinii lui: credina nu se memoreaz se deprinde 87. Se pare c, la copii, sentimentul religios se
manifest naintea apariiei unei gndiri religioase. Psihologii A. Godin i M. Hallez au stabilit prin
cercetrile lor c n primii ani de via exist anumite corelaii ntre imaginea prinilor i
paternitatea divin88. n paralel cu maturizarea spiritual evocarea divinitii prin imaginile
prinilor se dilueaz, se purific.
Inoculndu-li-se copiilor respectul autoritii printeti, se trece cu uurin la
inocularea respectului autoritii divine; chiar i pentru oamenii maturi autoritatea prinilor are
ceva n comun cu autoritatea divin. Exercitnd asupra copilului o autoritate chibzuit i ponderat,
este facilitat sdirea sentimentelor de veneraie pentru autoritatea lui Dumnezeu. Nu cumva n
unele societi n care lipsa de autoritate a prinilor este tot mai evident, se ajunge i la o lips de
percepie i respect fa de autoritatea divin i invers ? Copilul i mrete spectrul de nelegere
spiritual ncepnd cu vrsta de trei-patru ani. Un copil i formeaz imaginea sa despre Dumnezeu
dup imaginea pe care i-o face despre om i aceasta este mai nti imaginea prinilor si. Rezult
de aici c rolul exemplului este mai important dect cel al teoriei89.
Un rol covritor n educarea moral-religioas a copiilor l constituie mediul familial. Multe
dintre actele comportamentului religios se formeaz prin contaminare, prin observarea i imitarea a
ceea ce fac prinii. n familiile de credincioi educaia religioas a copiilor se va realiza implicit
85
SF. IOAN GUR DE AUR, Despre creterea copiilor, la CLUGR, D., op. cit. p. 93
86
87
88
GODIN, A., HALLEZ, M., Images parentales et paternit divine n De lexprience lattitude religieuse. Etudes
de psychologie religieuse, Ed. Lumen Vitae, Bruxelles, 1964, p. 105-106.
89
33
prin difuziunea convingerilor i prin participarea n comun la manifestrile religioase 90. Copilul
face comparaii, prelucreaz unele date. Sfntul Grigore de Nisa arat c fericita Macrina a trit
toat viaa ei de mai trziu n virtutea deprinderilor i nvturilor din copilrie. Din copilrie ea a
fost deprins cu toate cele care sdesc n om obiceiurile cele bune ale vieii 91. De la trei, patru ani
copilul se fortific spiritual, i se amplific puterea de discernmnt i nelegere. Predomin
cunoaterea de tip intuitiv i, drept urmare, mediul educativ trebuie s fie ct mai bogat n stimuli cu
caracter religios. Este recomandabil s fie stimulai factorii interni care contribuie la trezirea
ateniei, cel mai important fiind interesul. Dup vrsta de patru ani copilul ncepe s-i pun unele
ntrebri: de ce asta? de ce aa? etc. Apare dorina de cunoatere. Important este ca profesorul de
religie s dea un rspuns clar i concis pentru fiecare ntrebare. Ideile abstracte vor fi mediate prin
imagini.
Reinem faptul c n jurul vrstei de trei ani apar i se contureaz primele triri religioase;
de timpuriu ntlnim un candidat la credin i via religioas 92. Aducerea copilului la Biseric i
mprtirea lui cu Sfintele Taine las amintiri i amprente asupra lui care l vor marca toat viaa.
n urma experimentelor sale, Jean Piaget vorbete despre un fel de iluminare a copiilor. Prin
rugciune descoperim c Dumnezeu, n buntatea i smerenia Lui, ni se descoper mereu,
rugciunea ne d compania lui Dumnezeu i cele mai dulci experiene93.
Prin participarea la cult se fixeaz i primele percepii subliminale, rezult o influenare a
comportamentului i prin prezentrile subliminale; totodat se contureaz i o atitudine afectiv
religioas: o dispoziie subiectiv a persoanei de a reaciona pozitiv sau negativ fa de o situaie,
fa de o persoan sau fa de o simpl afirmaie. Copilul ncepe s contientizeze c atunci cnd
face un lucru bun, se bucur Dumnezeu, iar cnd svrete rul l supr pe Dumnezeu. Aceste
atitudini se imprim profund n incontient, care influeneaz activitatea noastr contient din
fiecare moment. Pn la vrsta de ase ani educaia religioas a copilului rmne mai mult o sarcin
de familie, prinii fiind pe deplin responsabili.
Educaia religioas pentru copiii din coala primar va fi realizat prin mijloace i
procedee adecvate i se realizeaz de personalul didactic calificat (profesorii de religie). Desigur,
alturi de profesorul de religie, este necesar i implicarea preotului paroh, precum i a familiei.
Fr renunarea la instruirea religioas fcut de familie i preotul paroh (mediul eclesial),
subliniem faptul c profesorul de religie i noul cadru de instruire religioas (realizat n coal prin
orele de religie) vor avea un impact mai puternic asupra personalitii i formrii religioase a
90
CUCO, C., Educaia religioas. Coninut i forme de realizare, EDP Bucureti, p. 138.
91
SF. GRIGORE DE NISA, Viaa Fer. Macrina, trad. T. Bodogae, Sibiu, 1947, p. 12.
92
CLAPAREDE, E., Psihologia copilului i pedagogie experimental, trad. I. Duiculescu, Bucureti, 1975, p. 668.
93
34
celorlali, s domine, s dea ordine. Eul de adult este definit printr-un comportament realist,
raional, pragmatic; acest tip de eu menine o atitudine de curiozitate i realism, stabilindu-i
scopurile i activitile oricrei aciuni. Eul de copil cumuleaz bucuriile i temerile, introvertirea i
spontaneitatea, creativitatea etc. Incapacitatea
94
95
96
35
precum i grija exagerat pentru reuita lor colar pot conduce la amprente negative n planul vieii
psihice a elevilor.
Stela Iancu, n lucrarea Psihologia colarului. De ce merg unii elevi ncruntai la coal?,
prezint mai multe preri ale unor studeni chestionai n privina relaiilor lor cu prinii n primii
ani de coal. Unul dintre acestea ni se pare extrem de sugestiv : Eram elev n clasa I. Mama, din
prea mare grij pentru succesul meu colar, devenise o a doua nvtoare mult mai sever i mult
mai intransigent. Caietele nu-mi ineau mai mult de cteva zile, mama avea grij s-mi rup fiecare
foaie martor a neglijenei sau a nendemnrii mele. Si apoi nu scpam nici nepedepsit. Pentru
mine coala devenise un supliciu i, de multe ori, a fi vrut s m ocup de altceva, s fac orice
numai s nu plec la coal97
O bun relaionare ntre dou sau mai multe persoane presupune o comunicare paralel ntre
structuri. Dac se rspunde cu eul de printe (autoritate excesiv) unei persoane care s-a adresat cu
eul de copil (naivitate, gingie), comunicarea are de suferit, se blocheaz; armonia celor trei stri
i actualizarea lor adecvat situaiei sunt o condiie pentru starea noastr de bine98.
Credem c este necesar o bun situare i relaionare a noastr fa de cel cruia i
rspundem la o ntrebare sau i adresm un mesaj cu caracter imperativ; n nici un caz nu trebuie
subestimate felul de a gndi i profunzimea elevilor. Ar fi un act de impruden s vedem la copii
doar lipsa de maturitate. Dup J. Dewey, imaturitatea poate exprima ceva pozitiv 99, tinerii n
imaturitatea lor dispun de unele valene speciale n a recepiona stimulii externi, precum i n a se
adapta la unele situatii imprevizibile.
Paradoxal, dar copiii judec foarte profund, iau n serios probleme legate de responsabilitate
de mntuire, de via venic. Redm mai jos cteva pasaje dintr-un chestionar dat unor elevi din
coala Liviu Rebreanu din Cluj-Napoca. Au fost chestionai 71 de elevi (pe diferite teme):100
Sfnta Cruce: Crucea noastr este greul vieii, iar cu ct suntem mai buni cu cei din jur,
povara noastr este mai uoar101.
Iubirea lui Dumnezeu: l iubesc pe Dumnezeu dar i pe prinii mei. Dar pe Dumnezeu l
iubesc mai mult dect pe prinii mei, pentru c Dumnezeu mi i-a dat. i pe Iisus l iubesc la fel de
mult ca i pe Dumnezeu. Pe Iisus i pe Dumnezeu i iubesc la fel102.
Alctuirea unei rugciuni: Doamne fii ludat pentru c m-ai fcut s pot vedea frumuseile
lucrurilor tale; Doamne i multumesc c pot s l iubesc pe fratele meu aa cum este (sunt redate
97
IANCU, S., Psihologia colarului. De ce merg unii elevi ncruntai la coal?, Polirom, Iai, 2000, p. 43
98
BBAN, A, op cit, p. 63
99
100
Chestionar dat elevilor din clasele III i IV, coala Liviu Rebreanu Cluj-Napoca, iunie, 2002
ibid., elev, clasa a IV- a A
102
ibid., elev, clasa a III a B
101
36
cteva abateri ale fratelui); Doamne i cer ca mama s-i gseasc ceva s fac (de lucru), s nu
mai fie aproape tot timpul trist mie mi este mil de ea103.
Comentariile pe tema acestor rspunsuri i a profunzimii lor sunt de prisos. S-ar putea o
rugciune mai complex ?! De remarcat altruismul n rugciune: eleva nu cere nimic pentru ea.
La vrsta de 7-10, ani copiii ncep s i aleag modele i se raporteaz la ele pn n cele
mai mici detalii. Acest lucru atrage dup sine o mare responsabilitate att pentru profesorul de
religie, ct i pentru prini sau cei apropiai. La un test dat la coala Poiana din Turda n care elevii
(18 la numr) erau rugai s descrie o experien personal n legatur cu unele ntmplri de factur
religioas, unul dintre elevi a redat o experien care vine s confirme cele afirmate mai sus. ntr-o
zi cnd mi scriam tema la religie mi-a venit gnd ru. Profesoara a zis s scriem o compunere
despre dreptatea lui Dumnezeu n timp ce scriam am fugit cu mintea la unchiul meu care fur
foarte mult i nu l prinde poliia i nu l bate Dumnezeu atunci Dumnezeu este drept? am
suferit din acest gnd urt care m supra am tot gndit nu m-am linitit i am nceput s zic
rugciunea l-am, rugat pe Dumnezeu s trimit semn n timp ce ateptam a trznit i a
nceput s plou i eu am tiut c este semn i de atunci mi-a fugit gndul i eu sunt lmurit c
Dumnezeu este drept104.
O analiz mai atent a textului ne dezvluie cel putin dou aspecte. n primul rnd, este
uimitor cum un copil de clasa a IV-a i ridic asemenea probleme i apeleaz la rugciune pentru a
afla soluii; n al doilea rnd, observm c faptele semenilor, bune sau rele, sunt monitorizate,
procesate i analizate foarte atent din partea copiilor.
n gimnaziu, preocuprile i interesele determin extinderea i amplificarea religiozitii.
Acum crete gradul de socializare, de solidaritate, apar formele de organizare n grupuri n funcie
de prietenii i simpatii. Copiii se ncred unii n alii, i mrturisesc anumite lucruri. Raportarea la
normele biblice l determin pe copil s-i rezolve unele probleme de ordin moral, existenial etc.
Participarea la ceremoniile religioase nu mai este receptat ca o simpl obligaie, ci ca o necesitate
(copilul simte nevoia de a se ruga). Copilul devine mai responsabil de raportul dintre el i
Dumnezeu. De obicei se roag dimineaa i seara fr s fie atenionat pentru a face acest lucru.
Exist i riscul ca n aceast faz unii tineri s intre ntr-o stare de incertitudine i confuzie.
ntre 12 i 14 ani intr n joc pubertatea. Tot n aceast perioad are loc nchegarea
caracterului, precum i a principalelor trsturi de personalitate. O atragere forat nspre ora de
religie poate avea consecine imprevizibile. Sunt necesare tactul i mai ales rbdarea din partea
profesorului de religie.
Acum copiii sunt capabili de performan, de aprofundarea unor noiuni de catehism ntr-un
mod cu totul de excepie. Redm cteva fragmente dintr-o lucrare la Olimpiada de Religie, la nivel
de clasa a VIa: Duhul Sfnt sau Mngietorul este a treia Persoan sau ipostas al Treimii, avnd
nsuirea de a fi purces, adic de a purcede din Tatl dinainte de veacuri, din venicie,
dintotdeauna. Duhul Sfnt i Fiul au mpreun nsuirea de a fi din Tatl, de a izvor din El.
103
104
37
Legtura Tatlui cu Fiul i cu Duhul Sfnt i unete pe toi trei, care sunt una i nu unul, una dup
unitatea fiinei i nu dup unitatea numrului. Cele trei Ipostasuri ale Treimii nu voiesc i nu
lucreaz aparte, separat i deosebit, ci mpreun, Sfnta Treime fiind o singur autoritate, o
singura voin, o singur dreptate, o singur lucrare, fiindc Sfnta Treime este o singur
Dumnezeire Fragmentul Care din Tatl purcede, ne arat nsuirea din veci a Duhului, i
anume de a fi purces. Ins cum s-a ntmplat ea nu tiau i nu tiu nici mai marii Bisericilor i
chiar ai patriarhiilor, aceast purcedere fiind o tain de neptruns de mintea omeneasc, la fel ca
i Naterea Cuvntului105.
Facem precizarea c toat lucrarea ar fi meritat s fie prezentat; nu o facem din economie
de spaiu. La prima lecturare am avut impresia c textul a fost memorat cuvnt cu cuvnt dintr-un
tratat de teologie dogmatic. Citind mai atent fraza: cum s-a ntamplat ea (purcederea) nu tiau i
nu tiu nici mai-marii Bisericii observm c eleva a filtrat informaia
ntr-o perspectiv
105
SANDU, I, Lucrare scris la Olimpiada de Religie, clasa a VI - a, Faza judeean, Cluj-Napoca, martie, 2002, pp. 2-
3
106
38
Pentru toi cei implicai n activitatea de educaie religioas n special pentru profesorii de
religie cunoaterea percepiilor, a tririlor i a caracteristicilor educaiei religioase n diferite etape
psihogenetice devine un imperativ. Ar fi de dorit ca toi cei implicai n educarea tineretului, preoi,
profesori, pedagogi, psihologi, s redescoperim dimensiunea sacramental a formrii caracterului i
personalitii. n planul vieii duhovniceti apreciem c fundamentarea sentimentelor i a contiinei
religioase presupune parcurgerea anumitor etape de dezvoltare biologic i psihic. Contiina
religioas a individului se formeaz ca orice form de conduit uman. Identitatea religioas a
omului ine de coninuturile concrete ale experienelor curente, de urmele lsate de transformrile
biografiei sale107. Viaa presupune un permanent schimb cu mediul ambiant, ea fiind influenat de
condiiile externe.
Stresul, nesigurana social, diminuarea simului responsabilitii conduc la o slbire a
caracterului, la tulburri de personalitate ale elevilor. Prin orele de religie din coli este facilitat
ntrirea legturii dintre coal i Biseric, dintre credin i educaie. Biserica lucreaz asupra
lumii transfigu-rnd-o, aceast transfigurare este opera harului divin, dar sunt necesare i eforturile
noastre.
Adolescena reprezint o perioad delicat, dac nu chiar dificil, n privina educaiei
religioase. O dat cu preadolescena i continund pn spre 20-21 de ani tinerii se orienteaz spre
furirea unei cariere, spre propriile lor mpliniri spirituale, profesionale, sportive etc. Constatm c
tineretul creeaz, n condiiile inseriei sociale, o rennoire continu de mentaliti 108, aceast
rennoire producndu-se ca o revrsare complementar de experien social, educaional, spiritual.
n perioada adolescenei are loc o schimbare radical fa de copilrie. Apar tot acum unele forme de
interiorizare, de raionalizare. Acum tnrul i pune ntrebri legate de rostul vieii, de menirea lui;
apar ntrebrile legate de existen, de existena lui Dumnezeu, de nemurire; n acelai timp tnrul ia
hotrri eseniale pentru via109.
Din perspectiv intelectual, unii adolesceni sunt api ca i adulii s neleag probleme de
ordin doctrinal i liturgic, dar sunt mai puin stabili dect adulii 110. n acest sens este relevant
punctul de vedere al unui elev de clasa a XI-a (Lic. Avram Iancu, Cluj-Napoca) cu privire la dou
aspecte: 1.Libertinajul i 2.Misiunea Bisericii n societate:
107
CUCO, C., Educaia religioas. Coninut i forme de realizare, E.D.P., Bucureti, 1996, p. 136.
108
109
CLUGR, D., Catehetica, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1976, p. 95.
110
LEWIS, E., Incertitudes religieuses chez deux adolescents, n Etudes de psychologie religieuse, Ed. Lumen Vitae,
Bruxelles, 1964, p. 214.
39
Libertinajul l neleg eu tocmai astfel: refuzul de a face binele potrivit voii lui Dumnezeu i
acceptul de a svri binele potrivit sinelui; Libertatea este neleas greit de libertini; poate lor li se
pare c este libertate, dar, paradoxal, este robie, robia pcatului ;
Rolul de contientizare al Bisericii Ortodoxe a ceea ce nseamn cu adevrat libertatea a fost i
este extrem de important de acum nainte rolul Bisercii Ortodoxe n pstrarea nealterat a vieii
cretine n lumina principiilor evanghelice va fi definitoriu cred c de Ortodoxie atrn foarte mult
soarta noastr a tuturor111.
n perioada adolescenei, implicarea profesorului de religie i a preotului se va realiza discret pe
baza unor argumente i a unui dialog sincer; este recomandabil s fie respectat poziia interlocutorului,
evitndu-se tentele ironice sau culpabilizatoare.
Se impune ca adolescentul s fie invitat la o reflecie asupra lui nsui reflecia
catehetic s-ar dori a fi pluridisciplinar112. Discursurile moraliste i criticiste nu duc la atingerea
scopurilor propuse, formarea unui sistem de valori, convingeri i atitudini sntoase nu poate fi
realizat prin prelegeri moralizatoare113.
Tot n perioada adolescenei tnrul i formeaz o responsabilitate social. Dar societatea poate
s-l dezamgeasc, ceea ce atrage dup sine apatia, stri de angoas, disconfortul psihic.
Dintotdeauna angoasa a nsoit existena uman, totui, la nceput de secol XXI constatm c ea se
manifest sub forme multiple, cum ar fi incertitudinile economice i politice, lipsa reperelor etice,
ntrebri cu privire la viitor. Cultura modern a deplasat sfera intereselor tnrului de azi de la
Dumnezeu i credin la raiunea autonom i tiin.
Adesea, tinerii sunt inundai cu teorii agnostice i materialiste, ei pleac de la orele de curs cu
convingerea c adevrul este relativ, iar virtuiile sunt imposibile sau nefolositoare. Toate acestea i
influeneaz s proclame o relativitate a valorilor114. Fr s ne dm seama, de multe ori educaia
pentru valoare se transform n educaie pentru libertinaj. De aceea, considerm c este un imperativ ca
profesorul de religie, precum i preotul s cunoasc n termeni realiti elementele demoralizatoare ale
unor compartimente educaionale. Tot acum apare nonconformismul i dorina de independen.
Observm la adolesceni o adevrat ceart cu autoritatea. Acest fapt se constat mai ales n
cazurile n care autoritatea este impus ntr-un mod nedelicat, necontrolat. Profesorul care tie s-i
impun autoritatea ntr-un mod mai discret are mult de ctigat. Autoritatea se cere a fi impus mai
degrab ca o form de protecie i nu ca o form de dirijare. Unii elevi nu refuz neaprat
autoritatea profesorului, ci mai degrab refuz impunerea autoritii ntr-un mod excesiv.
111
MUREAN, O., Lucrare scris la Olimpiada de Religie, clasa a XI-a, faza judeean, Cluj-Napoca, 25 ian. 2003, p. 7-8.
112
113
114
40
116
117
41
S ai un model este i bine i ru, dac avem un model pozitiv vom ncerca s fim i noi ca
el, iar dac avem un model negativ vom face lucruri rele124.
De cele mai multe ori ne alegem modelele dintre actori, cntrei i vedete, din pcate ne
alegem modelele dup felul cum arat cineva, dar habar nu avem cum le este sufletul127.
Modele de urmat n via, pentru mine, sunt prinii mei, iar eu urmez aceste modele128.
Ca i cretini i avem ca modele pe sfini, dei nu vom fi niciodat ca ei, iar eu nici nu
ncerc s fiu. Sfinii sunt pentru noi modele de comportament i fapte bune129.
La nivel liceal am constatat c muli elevi nu se mai raporteaz la modele. Dintre cei 185 de
elevi chestionai 54,7% au un model n via i-l consider necesar, iar 45,3% nu au un model n
via i consider c nu este necesar. Enumerm anumite puncte de vedere:
Nu am nici un model n via, ntotdeauna mi-a plcut s fiu eu, s fiu apreciat
120
idem
Chestionar, clasa a IV-a, coala nr.21, Cluj-Napoca, 10.06.2003
122
Chestionar, clasa a IV-a, coala Horea, Cluj-Napoca, 25.03.2003
123
Chestionar, clasa a VIII-a, coala L. Rebreanu, Cluj-Napoca, 25.03.2003
124
Chestionar, clasa a VII-a, coala nr. 21, Cluj-Napoca, 10.06.2003
125
Chestionar, clasa a VIII-a, coala L. Rebreanu, Cluj-Napoca, 26.03.2003
126
Chestionar, clasa a VI-a, Liceul G. Voievod, Gilu, 8.04.2003
127
Chestionar, clasa a VI-a, coala Horea, Cluj-Napoca, 28.03.2003
128
Chestionar, clasa a VI-a, coala L. Rebreanu, Cluj-Napoca, 26.03.2003
129
Chestionar, clasa a VIII-a, Liceul G. Voievod, Gilu, 8.04.2003
121
130
42
Oare nu cumva acest fel de a gndi ntr-un mod foarte autonom este influenat i prin anumite
sintagme din mass-media, cum ar fi: fii tu nsui,triete clipa, fii independent etc.
Totui, apreciem c sunt elevi de liceu care privesc lucrurile dintr-o alt perspectiv n
privina modelelor. Redm cteva pasaje semnificative:
Modelul meu este Mircea Eliade, care a realizat extrem de mult n via prin
munc i inteligen134.
deoarece fiecare om are o personalitate proprie. Acest model ar trebui s fie ct mai aproape de
perfeciune135.
Da, este bine s ai un model n via, dar este bine s tii care i sunt limitele, ca
comporte exemplar ... dup ce am mai crescut i contientizm existena lui Dumnezeu ar trebui sL avem ca model pe Iisus Hristos, model de rbdare, de jertf, de dragoste ... dac noi, oamenii
nconjurai de tentaii am urma acest model prin punerea n lucrare a voinei, a iubirii, a
altruismului am ajunge la idealul mult visat de toat lumea: o via mai bun i, de ce nu, la
fericire138.
n funcie de orientrile religioase ale unei societi sau colectiviti se reglementeaz modul
de manifestare a tririlor afective. Determinismul social nu afecteaz numai exteriorizarea proceselor
afective, ci i coninutul lor; o educaie care face abstracie de valorile morale este o aberaie139.
Relevana factorului social face s apar deosebiri ntre aspiraiile dominante din diferite straturi
131
132
133
134
135
136
137
138
139
43
44
poate atinge persoane, comuniti sau chiar societi. Psihologul R.G. Geen144 a demostrat, n urma
unor cercetri ndelungate, impactul violenei de la televiziune asupra comportamentelor violente. Din
nefericire, rezultatele cercetrilor unor teologi, psihologi, pedagogi nu prea au impact asupra
deciziilor politice.
Tinerii care sunt lipsii de educaia moral-religioas gndesc unilateral i-i creaz anumite
structuri mentale stereotipale din care ies foarte greu uneori aceste deprinderi i urmresc toat viaa. La
un chestionar dat la 68 de elevi ai unui liceu din Cluj-Napoca145, n legtur cu modul n care i-ar
imagina un cmin ideal, un elev a rspuns: cminul meu ideal vreau s fie marcat de culoarea
roie ... , pe viitor a vrea s am o cas roie i n exterior i n interior, o prieten care s se
mbrace numai n rou; vreau s am un BMW rou a vrea s am un echipament de la Dinamo,
rou Dup cum se poate remarca, este vorba de un fel de ndoctrinare, dac nu chiar de
contaminare psihic.
Personalitile fundamentate pe un suport cognitiv-comportamental de factur religioas
pstreaz continuitatea i echilibrul ntre percepie, raiune i revelaie. Dac n perioada Renaterii
aspiraiile, manifestrile, sentimentele artistice se aflau n vrful scrii de valori, n zilele noastre
preocuparea pentru tiin, internet i progresul tehnic a ajuns n frunte. Este o realitate cvasirecunoscut
c sentimentele superioare religioase au un rol esenial pentru progresul i moralitatea social. Aceste
sentimente dinamizeaz indivizii unei societi, furnizeaz energia i responsabilitatea creatorului, att
n tiin ct i n art; ele sunt definitorii att pentru fericirea i mulumirea personal, ct i pentru
echilibrul psihic.
Sentimentele inferioare (satisfacii de ordin financiar, alimentar, erotic) nu dinuiesc; ambiiile
materiale dau satisfacii limitate. Ca dovad, faptul c n urma lipsei educaiei religioase i a unor relaii
familiale ubrede fiii unor mari bogtai i prsesc cminele, ncep s se drogheze, unii recurg chiar la
sinucidere. De aceea, marii gnditori care au cercetat problemele legate de echilibrul sufletesc al
omului i de ntemeierea unor societi prospere au acordat o mare nsemntate formrii sentimentelor
morale i religioase. Dificultile relaionale de azi i au sorgintea n ideologiile individualiste
elaborate i ntrite timp de attea secole.
Teoriile i ideologiile economice ale anilor 80 au antrenat o perioad de dezvoltare
economic progresiv, cu repercursiuni importante asupra societilor i indivizilor ce le alctuiesc;
tranzaciile i operaiunile financiare prelund conducerea asupra activitilor economice, banul a
144
GEEN, R.G., Aggression and Television Violence n GEEN R.G. & DONNERSTAIN, E.I., Aggression: Theoretical and
Empirical Reviews, Vol. 2, Academic Press, New York, p. 103-125
145
Chestionar, clasa a XI-a, Liceul Victor Babe, Cluj Napoca, 17 dec 2002
45
146
46
Alt elev de la Colegiul Naional Emil Racovi din Cluj-Napoca (au fost chestionai 52 de elevi)
afirma c orele de religie m-au ajutat n ceea ce privete modul de a privi unele probleme delicate,
m-a ajutat n explorarea unor unghere ale minii care poate ar fi rmas ntunecate, orele de religie
sunt ca o spovedanie pentru mine148. Elevii nu refuz misiunea Bisericii n coli, ci o prezint ca pe o
necesitate: personal cred c Biserica trebuie s se implice ceva mai mult n viaa tinerilor, pentru
c acum generaiile care vin din urm sunt din ce n ce mai vulnerabile149.
n perioada adolescenei (anii de liceu) tinerii trec prin unele crize spirituale i existeniale,
care pot avea repercusiuni grave att asupra individului, ct i a societii. Asistm la o ruptur ntre
tineri i aduli; absena certitudinilor i a experienei religioase pentru tineret deschide porile
totalitarismului150 i ale exagerrilor n toate domeniile. ntr-o lume lipsit de orice valene spirituale i
orizonturi transcedente totul este posibil, idealurile libertilor autodeterminate alimenteaz tendinele
antropocentriste n aceast lume marcat de secularizare151; cufundarea exagerat n realitile cotidiene
provoac neliniti i dezorientri. Educaia are o nevoie imperioas de credin ca de un element de
baz al oricrei aciuni didactice.
Un rol deosebit n atingerea obiectivelor propuse n legtur cu realizarea educaiei
religioase n perioada adolescenei l are modul de relaionare a profesorului cu elevii si. A fi
profesor nu nseamn a respinge cu duritate afirmaiile interlocutorului, fie ele i eronate. Pentru a fi un
bun profesor nu te mulumeti a fi n postura celui care d lecii de nvat; a fi profesor nseamn a fi
discipol152. Orice discipol (elev) posed o experien personal, un mod de a fi care se cere a fi
cunoscut i respectat.
Chiar n condiiile unei relaii pedagogice excelente este imposibil de spus unui adolescent:
iat ce trebuie s crezi 153. Mai degrab ncercm s cultivm sentimentele religioase prin strnirea
motivaiei i a interesului, fiecare cuvnt trebuie s fie gndit, nelept, ndemnat ctre un scop bine
determinat154. Observarea unor factori cognitivi: aprecierea situaiei, prevederea etc. are o pondere
deosebit n declanarea interesului.
Atunci cnd discutm cu un elev o problem de natur comportametal - duhovniceasc ar fi
recomandabil ca pentru nceput elevul s nu fie abordat prin ntrebri de genul ai comis cutare
pcat sau eroare?, ci mai degrab prin ntrebri de genul ce prere ai despre cutare pcat? Prin
aceast manier de abordare ansa ca elevul s-i deschid sufletul este mult mai mare. n fine,
148
Chestionar clasa a XII-a, Colegiul Naional Emil Racovi, Cluj-Napoca, 11. 03. 2003
149
idem
150
Assemble plnire des vques de France, Annoncer lEvangile aujourdhui, Centurion, Paris, 1992, p.53
151
152
153
WYLER, A., Evangile et adolescence, Bureau Protestant de Recherche catchtique, Genve, 1970, p. 111
154
KRAMAR, M., Psihologia stilurilor de gndire i aciune uman, Polirom, Iai 2002, p. 123
47
155
IONESCU, M., Educaia i dinamica ei, Ed. Tribuna nvmntului, Bucureti, 1998, p. 157
STNILOAE, D., Ascetic i mistic ortodox sau Teologia vieii spirituale, Casa Crii de tiin, Bucureti,
1993, p. 115
156
48
157
Dup teologul grec H. ANDRUOS, omul prbuit prin pcatul pierzrii nu se poate ridica singur. Dar nu numai
pentru a se ridica, ci i pentru a crete i a se desvri n via i n Hristos, omul are trebuin de ajutorul
dumnezeiesc. Dogmatica Bisericii Ortodoxe Rsritene, trad. D. Stniloae, Sibiu, 1930, p. 235
158
STOLERU, N., Spiritualitatea Ortodox i slujirea cretin, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Buc, 1991, p. 7
159
49
161
IONESCU, M., RADU, I., Didactica modern, Dacia, Cluj-Napoca, 1995, p.10
162
50
proces formativ centrat pe elev i totodat rspund nevoilor comunitii, dnd societii persoane
competente pentru viaa privat, profesional i public.
Consilierea implic o formare specific a profesorilor n scopul abordrii corecte i flexibile
a tematicilor. Relaia dintre consilier i persoana consiliat este una de alian, de participare i
colaborare reciproc. Exist mai multe tipuri de consiliere163, printre care enumerm:
zilele
noastre
pledeaz
pentru
acest
echilibru
ntre
cunoatere
163
idem, p. 16
164
CHIOPU, U., VERZA, E., Psihologia vrstelor, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1981
51
Cea de-a treia caracteristic a consilierii este preocuparea pentru prevenirea problemelor ce
pot afecta dezvoltarea i funcionarea armonioas a persoanei. Astfel spus, procesul de consiliere
pune accentul pe dimensiunea de prevenie a tulburrilor emoionale i comportamentale, pe cea a
dezvoltrii personale i a rezolvrii de probleme. Acest proces presupune valorificarea
experimentelor didactice i de via a elevilor, precum i necesitatea de adaptare la nou; procesul
didactic este supus schimbrilor, nnoirilor permanente 165. Scopul fundamental al consilierii
educaionale este funcionarea psihologic optim a elevului i a grupului de elevi. Procesul de
consiliere postuleaz existena a trei obiective166 :
- promovarea sntii i a strii de bine, adic funcionarea optim din punct de vedere somatic,
emoional, social;
-
165
166
167
52
Uneori motivaia se contopete cu nsi aciunea la care d natere 168 (elevul care nva
pentru c-i face plcere mamei sale, dei materia respectiv i displace). Concluzionm prin a
susine c eficiena orelor de consiliere va fi asigurat de modul n care profesorul reuete s
mbine motivaia i tactul pedagogic cu cunoaterea psihologic a elevilor si.
2. Consilierea i ndrumarea duhovniceasc
Tot mai mult se vorbete despre consiliere ca modalitate de sprijin a persoanei care
ntmpin dificulti n existena cotidian 169. Prin consiliere se pot clarifica anumite probleme, se
poate da o speran, se pot gsi unele soluii adecvate.
ntre diferitele tipuri de consiliere: educaional, profesional, informaional, vocaional,
de dezvoltare profesional, consilierea duhovniceasc are un loc privilegiat. La prima vedere
termenul de consiliere duhovniceasc ne trimite la o consiliere pastoral pe care o realizeaz preotul
n relaia cu enoriaii si. Totui, consilierea duhovniceasc are un spectru mult mai larg.
O consiliere duhovniceasc susinut o pot face att prinii, ct i profesorul de religie,
care, mpreun cu duhovnicul poate contribui att la dezvoltarea capacitii elevilor de a nelege
unele realiti duhovniceti ct i la sprijinirea elevilor n vederea rezolvrii anumitor probleme.
Zi de zi, elevii au parte de conflicte unii cu alii, n familie i n societate. Prin consiliere,
elevilor li se pot dezvolta anumite competene specifice pentru rezolvarea conflictelor, elevii pot
analiza situaii sociale, pot decide asupra cilor nelepte de aciune i pot deveni responsabili pentru
consecinele aciunii lor170. Modul n care rezolvm anumite conflicte sau situaii delicate este
influenat de ceea ce simim fa de noi nine, de relaiile pe care le avem cu semenii, de valorile la
care ne raportm, de felul cum vedem lumea. Ca oameni, fiecare dintre noi avem experiene unice i
percepem lumea din unghiuri de vedere diferite, iar aceste diferene influeneaz modul n care
acionm, gndim, simim i reacionm171.
Pregtirea universitar a viitorilor profesori de religie nu ofer suficiente cursuri care s
furnizeze suport informaional i formativ relevant pentru consiliere. La disciplina religie, mai mult
ca la oricare disciplin, avem obligaia de a consilia i ndruma elevii att sub aspect educaional ct
i duhovnicesc.
Pentru a consilia i ndruma pe altul se impune cunoaterea unor strategii, a unor procedee
i tehnici de consiliere i totodat se impune s ne cunoatem pe noi nine. Dictonul cunoate-te pe
tine nsui a rmas celebru peste veacuri deoarece el are valene duhovniceti, axiologice,
168
53
54
ibid., p 32
SFNTUL TEOFAN ZVORTUL, Viaa luntric, Sophia, Bucureti, 2000, p. 224
176
MAICA MAGDALENA, Cum s comunicm copiilor credina ortodox, Deisis, Sibiu, 2002, p. 368
177
IEROMONAH FILOTEU, Cretinul n faa lumii de astzi, Sophia, Bucureti, 2003, p 17
178
UNDERHILL, ADRIAN, Theacher Development n T.D. Newsletter,
nr. 17, Best of British, ELT, 1991
179
idem
175
55
propune urmtorul experiment mental: amintirea celui mai bun profesor pe care l-am avut vreodat.
ncercm s reconstituim locul unde ne aflam pe vremea aceea, vrsta pe care o aveam Se pune
ntrebarea: care erau calitile speciale care-l deosebeau pe profesorul nostru favorit de ceilali? De
obicei se amintesc o serie de caliti cum ar fi: performana profesional, compatibilitatea, respectul,
dar mai presus de toate impresia favorabil se datoreaz calitii relaiei cu acel profesor. Mcar din
cnd n cnd este indicat ca profesorul i elevii s se gseasc de aceeai parte a catedrei: n timp ce
elevii nva anumite lucruri despre materia profesorului, profesorul s nvee ceva despre elevii si.
2. Informarea
O bun informare asupra problemelor cu care se confrunt elevii ne ajut foarte mult n
alegerea strategiilor i a tehnicilor de consiliere. Informarea se poate face prin discuii directe cu
elevii, prin discuii cu ali colegi profesori despre problemele elevilor, prin teste i chestionare
anonime.
3. Reflecia
ncercnd s observm n profunzime problemele elevilor putem s nelegem starea celui n
cauz. Este contraproductiv etichetarea imediat a unui tip de comportament sau a unei atitudini.
Orice problem mai grav sau mai puin grav a unui elev trebuie privit i prin prisma mediului
familial i social din care provine elevul.
4. Dialogul
A avea un dialog cu cineva nu nseamn doar a sta de vorb, ci i a tii s-l asculi pe acesta,
nseamn a ncerca s-l cunoti mai profund. Un dialog degajat i deschis poate inspira ncredere, ba
mai mult, elevul l va considera pe profesor ca fiind o persoan n care poate avea ncredere, o
persoan la care poate apela la nevoie.
5. ncrederea
S-ar putea ca la un moment dat s apar senzaia de ineficien a activitii de consiliere.
Totui, nu este indicat s-i ntoarcem spatele celui care nu ne ascult. Manifestnd ncredere n
activitatea noastr, nu vom dramatiza situaia i pn la urm exist anse de reuit.
6. Pstrarea calmului
Dac vom dramatiza o situaie pe parcursul consilierii exist riscul ca persoana consiliat s
nu ne mai asculte. Elevul va ncerca s evite anumite discuii sau va mini n unele privine. Orice
discuie trebuie purtat cu calm i bunvoin. Este recomandabil s se porneasc de la identificarea
i anticiparea cauzelor care le creeaz probleme elevilor notri.
7. Apelul la rugciune i la ajutorul lui Dumnezeu
De fiecare dat cnd ncercm s ajutm un elev ca acesta s-i rezolve problemele nu
trebuie s uitm cuvintele Mntuitorului care spune: Fr Mine nu putei face nimic (In 15,5). mi
56
amintesc cu drag o discuie ntre mai muli profesori (de religie i de alte discipline) care erau
profund nemulumii de faptul c elevii unor clase din liceul n care predau sunt de nestpnit. n
acelai timp erau nedumerii cum unul dintre profesori, cel de religie, reuete s comunice foarte
bine cu elevii acelor clase, s-i stpneasc i s se fac ascultat. ntrebat n legtur cu strategiile i
metodele folosite, profesorul n cauz a rspuns cu mult discreie: tii, pe lng strategii i
metode didactice cunoscute, eu mai am una, m rog pentru ei.
Aspecte ale consilierii duhovniceti
n general, prin consiliere nelegem rezolvarea unor probleme sau sftuirea cuiva n privina
carierei etc. Consilierea i ndrumarea duhovniceasc vizeaz nu doar rezolvarea problemelor, ci
urmrete i dobndirea de ctre elevi a unor deprinderi i practici religioase. Profesorul de religie
poate influena elevii n ceea ce privete felul lor de a se raporta la Dumnezeu, de a-i asuma
calitatea de cretin. Din aceste considerente, consilierea duhovniceasc trebuie focalizat pe mai
multe aspecte. Amintim cteva dintre ele:
1. Viaa duhovniceasc
Experiena duhovniceasc viaa n Hristos nu este un simplu refugiu pentru netiutori i
neputincioi. Dimpotriv, elevii pot fi contientizai de faptul c: n cel mai autentic neles, viaa
duhovniceasc este o alternativ dinamic i plenar de existen, un mod sntos i viguros de a
gndi i aciona,
57
ce e de prisos i adugnd ce lipsete. Aa i voi, ca nite fctori de statui s avei spre aceasta
toat zbava fcnd statui minunate lui Dumnezeu: suprimai ce e de prisos i adugai ce lipsete;
i privii la ele n fiecare zi s vedei ce nzestrare prisositoare au din fire, ca s o sporii, i ce
deficien din fire, ca s o suprimai182.
3. Mrturisirea credinei
Lucarea misionar-pastoral i pedagogico-catehetic ne antreneaz pe toi: ierarhi, preoi,
clugri, profesori de religie, laici. Credina este pstrat i transmis de toi cei ce formeaz
poporul lui Dumnezeu. De aceea fiecare preot, fiecare credincios, brbat sau femeie, dup
rnduiala proprie fiecruia n locul i la timpul lor, sunt obligai s nvee i s mijloceasc credina
comun care leag mdularele ntre ele pentru ca astfel s ajungem toi la unirea credinei i la
cunoaterea Fiului lui Dumnezeu (Efes. 4,13)183. Elevii vor fi nvai i contientizai asupra
faptului c prin cunoaterea lui Dumnezeu, prin trirea i mrturisirea credinei, ajungem la un mod
de via care corespunde cu Adevrul: Eu pentru aceasta am venit, ca oamenii s aib via i s-o
aib din belug (In. 10,10). Credina constituie o experien contient i personal a tainei lui
Dumnezeu celui viu i venic 184: Viaa venic aceasta este: s Te cunoasc pe Tine, Singurul
Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis (In. 17,3). Aadar, exist o legtur
strns ntre credin, trirea credinei prin cult i modul de a vieui printr-o anumit form de
spiritualitate. Mrturisirea i trirea cultic a credinei i raportarea vieii i a faptelor noastre la
credina mrturisit constituie o datorie sfnt pentru fiecare dintre noi.
4. mprtirea cu Sfintele Taine
Biserica nu poate ignora faptul c muli dintre tineri nu se mai apropie de Sfintele Taine.
Trebuie accentuat faptul c apropierea de Sfintele Taine se cere a fi fcut din fraged copilrie.
Experienele religioase se deprind n cadrul celulei familiale. Profesorul de religie va monitoriza i
ndruma elevii s participe sistematic la mprtirea cu Sfintele Taine. De mici, elevii vor fi
deprini cu faptul c viaa religioas se nscrie ca o component sau ca o latur de foarte mare
importan n contextul general al vieii185.
O mai mare apropiere a tinerilor fa de Sfintele Taine va conduce indubitabil ctre o
cunoatere spiritual a tineretului Printele Schmemann aprecia c renaterea adevrat a Bisericii
va ncepe cu renaterea euharistic186.
5. Citirea Sfintei Scripturi
182
SFNTUL IOAN GUR DE AUR, Cuvnt despre cum se cade s-i creasc prinii copiii, Deisis, Sibiu, 2000,
pp 108-109
183
BRIA, ION, Credina pe care o mrturisim, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1987,
p.6
184
ibid, p 9
185
MOLDOVAN, IOAN, Introducere n psihologia vieii religioase, Logos, 94, Cluj-Napoca, 2001, p VII
186
SCHMEMANN, ALEXANDRE, Euharistia. Taina mpriei, Anastasia, Bucureti, 1993, p 224
58
187
BRIA, ION, Liturghia dup Liturghie. Misiune apostolic i mrturie cretin azi, Athena, Bucureti, 1996, p
118
59
Aceste activiti nu impun costuri ridicate din partea comunitii parohiale, n schimb
eficiena lor ar fi remarcabil. Elevii ar simi c fac parte din familia parohiei, ar fi deprini s
sprijine activitile parohiei i, de ce nu, s aib un sentiment de mndrie pentru faptul c fac parte
din acea parohie. Prin unele activiti concrete i susinute ale parohiei, realitile i valorile
Evangheliei, mijlocite prin cult, trec n atitudinea credincioilor, n felul lor de a fi, n obiceiurile i
creaiile lor artistice i culturale.
Desigur, aspectele ndrumrii i consilierii duhovniceti pot fi mult detaliate. Ne-am
mrginit la a da cteva sugestii, la a face unele provocri. Fiecare preot paroh sau profesor de religie
i poate selecta sau propune anumite activiti prin care elevii s se simt ajutai, s se simt atrai,
s simt c au un loc n cadrul comunitii parohiale.
Mai mult ca oricnd, problemele elevilor trebuie s fie i problemele noastre. Observm c
problemele omului contemporan s-au modificat n mod evident, situaie ce-i poate bulversa
echilibrul luntric, astfel nct gsirea soluiilor la micile i marile dileme ale sale a devenit o
necesitate188. Nu putem rmne indifereni la bucuriile i durerile tinerilor, dac vrem s fim
ascultai de ei, s le artm i s le demonstrm iubirea noastr, nu acea iubire de maimu, care-i
drglete puiul i este gata s-l omoare cu dulciuri, ci o iubire din inim, raional, ndreptat spre
binele copilului189. Copilul care simte o astfel de iubire manifest respect i ascultare nu de fric, ci
din dragoste i apreciere.
Atunci cnd ne propunem s ndreptm, prin consiliere, un anumit comportament, ne
definim inteniile cu mare precizie i administrm aprecieri i ntriri pentru fiecare reacie a
elevului. De regul, cei mai muli copii rspund pozitiv cnd profesorul le zmbete, cnd
ncuviineaz din cap, cnd le comunic remarci de genul bravo, grozav, ai fcut o treab bun190.
Preotul sau profesorul de religie, folosindu-se de unele tehnici i procedee propuse de ctre
unii specialiti n domeniul nvrii comportamentului, pot determina unele modificri
comportamentale ale elevilor cu probleme. Ct timp un comportament poate fi indus, poate fi
nvat, de multe ori el poate fi i dezvat: orice nv are i dezv. n multe cazuri fiecare
comportament are anumite antecedente i anumite consecine. Fr s nege importana acestora,
terapia comportamental se centreaz mai ales pe comportamentul curent (direct observabil i
msurabil), nu doar pentru c adesea el este de neacceptat, dar i pentru c el reprezint singurul
segment din comportametul trecut - prezent - viitor asupra cruia putem aciona. Nu putem terge
188
M.E.C., Comisia Naional pentru Consiliere i Activiti Educative colare i Extracolare, Noi repere privind
activitatea educativ (Ghid metodologic), Bucureti, 2002, p. 5
189
IRINEU, Episcop de Ekaterinburg i Irbit, Educaia religioas. nvturi pentru copii i tineri, Sophia, Bucureti,
2002, p. 24
190
BOZDOG CODRUA, MIH VIOREL, Modificri comportamentale aplicate n coal, n JURCU NICOLAE,
Psihologia educaiei, UT Pres, Cluj-Napoca, 2001, p. 163
60
episodul morii unei persoane dragi sau episodul n care am fost mucai de un cine, dar putem
aciona asupra strii depresive prezente sau asupra fricii fa de cini191.
ndrumarea duhovniceasc a elevilor, cum spuneam mai sus, se focalizeaz pe mai multe
aspecte. Spre exemplu: ndrumarea elevilor s participe la Sfnta Liturghie. Preotul sau profesorul
de religie s-ar putea s constate c muli elevi nu particip la Sfnta Liturghie sau particip doar la
srbtorile mari. n cadrul consilierii elevilor pentru participarea la Sfnta Liturghie, preotul sau
profesorul de religie va urmri cel puin dou aspecte:
1. Comportamentul n deficit, cnd elevul nu este obinuit (nu s-a deprins) s participe cu
regularitate la Sfnta Liturghie.
2. Comportamentul refractar, cnd elevul i-a fcut un obicei din a avea o atitudine
reticent fa de participarea la Sfnta Liturghie. n acest caz elevul poate da rspunsuri de genul:
am fost dus cu fora cnd eram mai mic, dar nu mi-a plcut, drept urmare nu voi participa la Sfnta
Liturghie; este plictisitoare slujba i prea lung; te poi ruga i acas etc.
Activitatea de ndrumare duhovniceasc trebuie s plece de la premisa conform creia un
anumit tip de comportament al elevului poate fi schimbat dac vom folosi mijloacele i tehnicile
adecvate. Cnd ne propunem s schimbm un anumit tip de comportament sau o anumit atitudine a
elevilor, se impune ca prin aciunile noastre s-i determinm pe elevi s-i aleag prioritile, s-i
gseasc un rost n tot ceea ce fac. O intervenie pragmatic propune o radiografiere clar a
idealurilor, a propunerilor i a simmintelor elevilor: ce-i doresc de la via, cum gndesc, care le
sunt bucuriile, care le sunt mplinirile i lipsurile etc.
O dat cu venirea democraiei, n ultimul deceniu, la noi s-au produs schimbri mari n
atitudinea i felul de a gndi al tinerilor. Pentru muli tineri i tinere, dorina de a fi n centrul
ateniei, de a fi vedet, este mai mare dect dorina de a fi bine instruit. Printele Boris Niciporov,
citat de dr. Dmitri A. Avdeev, scrie pe drept cuvnt c idealurile pe care le cultiv contiina social
astzi sunt urmtoarele: primul ideal al societii de consum este fata ca fotomodel. Sunt necesare o
nfiare plcut, dini albi, arm .a.m.d. n general, punctul de plecare pentru orice nu este inima
sau mintea, ci coapsa. Totul trebuie s fie de la coaps i nu mai sus de coaps: i gndurile, i
dorinele, i simmintele192. Trist, dar din pcate adevrat.
n urm cu apte opt decenii, idealul pentru o fat era s devin o mam bun, o soie
respectat, o femeie cu bun rnduial, o cretin devotat. Un biat era ndemnat s fie un
credincios respectat, un tat responsabil. Pentru muli tineri, aceste idealuri sunt de domeniul
trecutului. Mai mult, medicina, psihologia, educaia civic nu ntotdeauna fac diferen ntre bolile
191
192
ibid., p. 161
AVDEEV, DMITRI A., Nervozitatea. Cauze, manifestri, remedii duhovniceti, Sophia, Bucureti, 2003, p. 48
61
trupeti, bolile de factur psihic i bolile duhovniceti. Psihoterapeuii nu prea vorbesc despre
concepte cum sunt credina n Dumnezeu, duhovnicia, mbisericirea, pcatele sau patimile.
Zygmund Baumand, fcnd o diagnoz a strii morale a societii contemporane, afirm c
n zilele noastre ideea de sacrificiu de sine a fost delegitimizat; oamenii nu sunt stimulai sau nu
doresc s fac eforturi pentru a atinge idealuri morale i pentru a pstra valorile morale ,
modernismul a nceput cu desprirea dintre familie i afacere 193. Bulversrile din societile
noastre decurg i din faptul c o dat cu divizarea precis a muncii, aproape fiecare aciune implic
muli oameni i fiecare dintre ei face doar o mic parte din lucarea general , nimeni nu-i poate
revendica paternitatea pentru rezultatul final194. n plan spiritual constatm: pcate fr pctoi,
crime fr criminali, decizii iresponsabile fr ca cineva s fie tras la rspundere.
O lume n care adevratele valori lipsesc tot mai mult, o lume creia valorile i sunt
adugate prin opiunea oamenilor este o lume fr om 195. Tehnologizarea excesiv presupune
fragmentarea vieii ntr-o succesiune de probleme. Viaa duhovniceasc reprezint una dintre
victimele tehnologizrii; eul moral nu poate supravieui fragmentrii i izolrii.
Iat motivele pentru care preotul i profesorul de religie au obligaia de a face din ora de
religie o or de consiliere i ndrumare a elevilor spre viaa cu i n Hristos, spre mprtirea cu
Sfintele Taine, spre o via responsabil i mai plin de sens. O educaie responsabil a copiilor nu
se poate face n afara unei dimensiuni duhovniceti a acesteia. ntr-o lume care i zice a fi cretin,
nu putem face educaie fr credina n Mntuitorul Iisus Hristos i fr ajutorul lui Dumnezeu.
Toi tinerii i doresc s reueasc n via, s aib o carier, s obin o diplom, s fie
mplinii. Pentru aceste lucruri i pregtete coala. Dar pentru a reui mai au nevoie de ceva: de
echilibru, de asumarea responsabilitii faptelor lor, de linite sufleteasc. Aici, Biserica, prin orele
de religie, are un cuvnt de spus. Pe parcursul desfurrii orelor de religie elevii vor fi
contientizai c n via, pe lng succese, mai apar unele greuti, piedici i ispite. Pentru a nvinge
greutile vieii este nevoie de o trezvie duhovniceasc. Dimensiunea duhovniceasc a vieii
presupune un permanent rzboi nevzut, rzboi n care noi suntem n postura unui soldat care st
mereu de veghe.
Sfntul Nicodim Aghioritul ne nva c adpostul nostru este nencrederea n sine; scutul
este ncrederea i ferma ndejde n Dumnezeu; povuitorul nostru este meditarea la suferinele
Domnului; ncingtoarea este abinerea de la patimile trupeti; nclmintea este umilina i
cunoaterea propriilor neputine; pavza, lupta n ispite; sabia este sfnta rugciune; hrana care ne
ntrtete mpotriva inamicilor este continua participare la dumnezeiasca mprtire; iar ocheanul
193
62
cu care se poate vedea inamicul este continua formare a minii de a recunoate faptele n chip just i
deprinderea continu a voinei de a dori s fim bineplcui lui Dumnezeu, precum i pacea i
linitea deplin a minii196.
Prin rbdare i tact pedagogic elevii vor fi nvai c multe dintre obiceiurile i tradiiile
lumii de azi nu sunt compatibile cu tradiiile i obiceiurile Bisericii. Sunt unii care-i doresc ca
Biserica s se adapteze obiceiurilor culturii moderne. S nu uitm c Biserica Ortodox are ca
prim responsabilitate adaptarea tradiiilor culturale la Sfnta Tradiie 197, nlocuind anumite culturi
i obiceiuri deczute cu cultura universal a nvturilor i preceptelor cretine.
S ncercm, n msura posibilitilor, s ajungem la inima tinerilor, chiar dac uneori
trebuie s le vorbim pe limba lor. Oare nu ne nva Sfntul Apostol Pavel n acest sens: dei sunt
liber fa de toi, rob tuturor m-am fcut, pentru ca pe cei mai muli s-i dobndesc Tuturor toate
m-am fcut pentru ca-n orice chip s-i mntuiesc pe unii. Dar pe toate de dragul Evangheliei le
fac (I Cor. 9,19-23).
196
63
199
64
STNILOAE, D, Teologie dogmatic ortodox, vol. III, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997, p. 90
202
LELORD, F., ANDR, C., Cum s ne purtm cu personalitile dificile, Ed. Trei, Iai, 1998, p. 264
203
65
Recomandabil:
s v ateptai la tot felul de exagerri i dramatizri;
s o lsai din cnd n cnd s se manifeste, stabilind unele limite;
s v pregtii s trecei de la statutul de erou la cel de infam.
Nerecomandabil:
s v amuzai pe seama ei;
s v lsai impresionai de tentativele de seducie;
s v lsai prea tare nduioai.
4. Personalitatea obsesional207: perfecionist, exagerat de atent la detalii; ncpnat; n
relaiile cu ceilali rezervat; i este greu s ia decizii de teama de a nu comite vreo greeal.
Recomandabil:
s le artai c le apreciai simul ordinii i al rigorii;
s le respectai nevoia de a prevedea i de a organiza totul;
s le facei s descopere bucuriile destinderii.
Nerecomandabil:
s le ironizai pe tema maniilor lor;
s le copleii cu prea multe daruri.
5. Personalitatea narcisist208: are sentimentul c este excepional; extrem de preocupat de
nfiarea sa; stpnit de ambiia de a avea succese rsuntoare; ateapt atenie, privilegii, fr a
se simi obligat la reciprocitate; manifest destul de puin empatie, iar emoiile celuilalt nu o prea
mic.
Recomandabil:
ori de cte ori este sincer s o aprobai;
s respectai cu scrupulozitate convenienele;
s nu-i aducei critici dect atunci cnd este absolut necesar.
Nerecomandabil;
s v opunei sistematic;
s v ateptai la recunotin.
6. Personalitatea schizoid209: adesea pare a fi imparial, greu de desluit; prefer mai cu
seam activiti solitare; are puini prieteni apropiai.
Recomandabil:
s le respectai nevoia de singurtate;
s le observai lumea interioar;
s le apreciai calitile ascunse.
Nerecomandabil:
s le obligai la prea mult conversaie;
s le lsai s se izoleze complet;
s le cerei s manifeste emoii puternice.
7. Personalitatea depresiv210: pesimist, n orice situaie s-ar afla, vede doar latura sumbr a
acesteia; este trist i posac; nu prea resimte mulumirea; nutrete sentimente de culpabilitate.
Recomandabil:
s-i atragei atenia asupra laturii pozitive a oricrei situaii;
s fie antrenat n activiti agreabile;
207
66
s i se arate consideraie.
Nerecomandabil:
s i se fac moral;
s v lsai tri n marasmul ei.
8. Personalitatea dependent211: resimte nevoia de a fi ajutat i susinut de ceilali; i las
pe alii s ia decizii n numele ei; nu-i place s fie singur.
Recomandabil:
s li se laude iniiativele, s fie ajutai s banalizeze eecurile;
ajutai-le s-i multiplice activitile;
vorbii-le de ndoielile i slbiciunile voastre.
Nerecomandabil:
s luai decizii n locul lor;
s abandonai pentru a le nva s se descurce singure;
s le ngduii s v plteasc preul dependenei lor (s v ofere cadouri).
9. Personalitatea evitant 212: hipersensibil, criticile i ironiile o nspimnt; evit s intre
n realii cu ceilali; evit situaiile n care i se pare c ar putea fi jignit; i subestimeaz
capacitile.
Recomandabil:
s i se propun obiective de dificultate progresiv;
dac vrei s o criticai ncepei printrun elogiu mai general i apoi aducei critici unui
comportament anume;
s o asigurai de sprijinul vostru.
Nerecomandabil:
s o ironizai;
s v lsai enervai.
10. Personalitatea antisocial (sociopat)213: lips de respect fa de regulile i legile vieii
n societate; impulsivitate, incapabil de a face proiecte pe termen lung; sim redus al culpabilitii.
Recomandabil:
s fii prudeni n relaiile cu ei.
Nerecomandabil:
s v lsai impresionai de aura lor de aventur i nesupunere.
Desigur, spectrul tipurilor de personalitate excesiv este mult mai larg. Astfel, am putea
aminti: personalitile de tip borderlaine, personalitile sadice, personalitile multiple etc. Atunci
cnd avem de-a face cu personalitile dificile este indicat s acceptm o schimbare progresiv a lor
i s nu le pretindem perfeciunea. Totui, nu trebuie s cedm n privina aspectelor eseniale. Este
recomandabil s trasm o imagine asupra propriilor noastre limite. Principiile cunoaterii omului
sunt de aa natur nct s nu permit generarea unei prea mari infaturi i trufii 214. Misiunea
noastr nu poate s inspire dect o anumit modestie, deoarece avem de-a face cu o sarcin de o
nsemntate excepional.
211
214
67
215
STNILOAE, D, op.cit., p. 20
68
STNILOAE, D., Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1987, p. 201
STNILOAE, D., Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 3, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti 1978,
p.122
218
ibid., p.27
219
BRANITE, E., Liturgica general, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1985, p.27
220
ibid., p.76
217
69
rugciune, de propovduire i de mplinire a voii lui, pe de alt parte, El este n Biseric prin Duhul
Lui cel Sfnt221.
Dup cum afirmam mai sus, toate actele cultului au o dimensiune pedagogico-catehetic,
dar au i una educaional. Dac orice act al cultului cretin i mprtirea cu Sfintele Taine l
pregtesc pe elev pentru mpria Cerurilor, n egal msur l pregtesc i pentru viaa de aici,
pentru o via mai n conformitate cu principiile evanghelice i ale moralei cretine. Din aceast
dubl finalitate a participrii elevilor la lucrrile sfinitoare ale Bisericii rezult i dimensiunea
educativ a misiunii Bisericii n lume. Sfintele Taine l fac pe elev s fie mai responsabil, s-i caute
i s-i descopere menirea i vocaia lui.
Taina Mrturisirii este taina care are profunde implicaii didactice, este taina care, pe lng
dimensiunile soteriologice, are i unele dimensiuni educaionale care vin s ntregeasc actul
pedagogic al instruirii, consilierii i ndrumrii elevilor.
Grija pentru deprinderea elevilor cu participarea regulat la Taina Mrturisirii i revine
printelui paroh i familiei, dar n egal msur i profesorului de religie. Prin participarea la Taina
Mrturisirii misiunea Bisericii interfereaz cu misiunea colii, ambele instituii urmrind
dezvoltarea i mplinirea personalitii i caracterului elevilor.
Este mbucurtor faptul c profesorii de religie i-au asumat aceast misiune de mare
responsabilitate. Pe tot cuprinsul rii, n perioada posturilor mari, elevii sunt familiarizai cu
importana participrii la Taina Mrturisirii, sunt ndrumai i nsoii la Biseric de ctre profesorii
de religie n vederea mrturisirii.
Acest exerciiu constituie o ans att pentru coal - elevii devin mai responsabili, ct i
pentru Biseric - elevii deprind obiceiul de a se mrturisi. Prin faptul c elevii sunt adui n numr
mare la mrturisire, preotul paroh i cunoate mai bine mplinirile i nemplinirile credincioilor i
totodat i poate aduce aportul la mbuntirea actului educaional prin sugestiile i recomandrile
date colii.
Pe parcursul anului colar 2002-2003 am monitorizat participarea elevilor la Taina
Mrturisirii n perioada Postului Naterii Domnului i a Postului Mare. Din mrturisirile i
rapoartele primite din partea profesorilor de religie din cadrul Inspectoratului colar Judeean Cluj
am constatat c la nivelul judeului Cluj s-au mrturisit aproximativ dou treimi dintre elevi.
Pentru a evidenia mai bine aceast situaie, am dat un chestionar cu privire la Taina
Mrturisirii elevilor din 15 uniti colare din judeul Cluj. Au fost chestionai 458 de elevi de nivel
primar, gimnazial i liceal. Elevii au fost chestionai
STNILOAE, D., Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1986, p.
82
70
La nivel primar, din cei 131 de elevi chestionai, 92,65% au tiut s defineasc Taina
Mrturisirii, iar 7,35% nu au tiut. n ceea ce privete frecvena participrii la mrturisire, rezult
c:
42,89% s-au spovedit o dat pe an;
35,29% de dou ori pe an;
8,9 % n cele patru posturi;
3,12 % de mai multe ori pe an;
9,8 % nu s-au spovedit.
Prezentm cteva rspunsuri ale elevilor la ntrebarea: Cum v-ai simit dup spovedanie?
Este interesant rspunsul unui elev de alt confesiune: Spovedania este taina prin care cretinul
i spune pcatele i sunt iertate de ctre Dumnezeu. Eu nu merg la spovedanie deoarece sunt de
alt religie. Cred c m-a simi mpcat dup spovedanie225.
La nivel gimazial, din cei 162 de elevi chestionai, au tiut s defineasc Taina Mrturisirii
94,05 %, iar 5,95% n-au tiut. Cu privire la frecvena mrturisirii, din chestionar rezult c:
36,47 % s-au spovedit o dat pe an;
31,30 % de dou ori pe an;
12,97 % n cele patru posturi;
3,15 % aproape n fiecare lun;
11,05 % cnd simt nevoia;
11,06 % nu s-au spovedit.
Sunt interesante opiniile elevilor cu privire la Taina Mrturisirii, exprimate n chestionar:
Dup Sfnta Spovedanie ne simim mai curai cu sufletul i mai buni, cci Domnul ne iart
Spovedania m ajut foarte mult deoarece mi-am descrcat sufletul i simt o uurare c
222
71
Spovedania m ajut foarte mult. Dup spovedanie m simt uurat de toate pcatelem
simt mai aproape de Dumnezeu i m gndesc c-mi va merge bine i vreau s ncerc s nu mai fac
pcatele din nou228.
Dei nu am fost niciodat, am auzit c dup mrturisirea pcatelor, pctosul se simte mai
Da, m simt mai bine dup ce m spovedesc, m simt mai liber i mai ncreztoare n mine
i n ceea ce fac230.
La nivel liceal, din cei 165 de elevi chestionai, au tiut s defineasc Taina Mrturisirii 95,17
%, iar 4,83% n-au tiut. n legtur cu frecvena participrii la Taina Mrturisirii, din chestionar
rezult c:
39,17% s-au spovedit o dat pe an;
15,76 % de dou ori pe an;
6,04 % n cele patru posturi;
2,15 % n fiecare lun;
8,72 % cnd simt nevoia;
28,16 % nu s-au spovedit.
Opiniile i sugestiile elevilor de liceu cu privire la mrturisire sunt de-a dreptul interesante.
Reproducem cteva dintre ele:
Am fost ajutat foarte mult prin Taina Mrturisirii, dup mrturisirea pcatelor m-am
simit foarte uurat, mai puternic, am avut senzaia c pot ncepe o via nou mai bun231.
ntotdeauna dup spovedanie m simt mult mai bine, mai mpcat cu Dumnezeu, cu mine
i cu semenii. Poate acel moment e singurul n care m simt mai curat, mai demn s primesc
darurile Lui232.
Pur i simplu m-am sinit mai liber, mai uoar, mai bine, dar totodat mi-era fric c
Ultima dat cnd am fost la spovedanie era prin clasa a III-a, cnd am fost dus la Biseric
mpreun cu toi colegii de clas. Nu cred c dac m-a spovedi m-a simi neaprat mai bine, cred
ns c omul are senzaia c este mai liber i mai uurat dup ce i spune pcatele celui care la
sfritul spovedaniei i spune c este absolvit de toate pcatele pe care le-a fcut234.
228
72
A vrea ca la spovedanie preotul s m ntrebe mai multe lucruri i nu doar s spun eu.
Fiind muli oameni care ateapt la rnd am impresia c uneori spovedania se face prea repede235.
Cred c ar fi bine dac preotul s-ar interesa mai mult de viaa noastr i ne-ar ntreba
lucruri mult mai semnificative cu privire la ceea ce facem, la felul cum gndim, cu privire la
aspiraiile noastre, cu privire la eecurile noastre, la frmntrile noastre etc236.
M-am simit mult mai bine dup mrturisire, dar am avut impresia c dialogul cu preotul a
fost prea schematic, cteva ntrebri cu da i nu. Am fost de mai multe ori la spovedanie, la mai
muli preoi. Am avut multe de nvt, dar n general am avut impresia c totul se face cu prea
mult grab237.
Dup spovedanie m simt mult mai uoar, mai aproape de Dumnezeu i cu fore noi238.
idem
Chestionar, clasa a XII-a, Colegiul Naional M. Viteazul, Turda, 27.03.2003
237
Chestionar, clasa a XII-a, Liceul A. Iancu, Cluj-Napoca, 25.03.2003
238
Chestionar, clasa a X-a, Colegiul Pedagogic Gh. Lazr, Cluj-Napoca, 24.03.2003
239
Chestionar, clasa a X-a, Colegiul Pedagogic Gh. Lazr, Cluj-Napoca, 24.03.2003
240
BRANITE, E., Liturgic teoretic, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti 1978, p. 230
241
STNILOAE, D., Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1987, p. 204
236
73
Constatm adeseori c pe de o parte, omul zilelor noastre se ruineaz s-i spun pcatele
sau uneori socotete c ar fi nedem pentru el s fac acest gest n faa unui preot. Pe de alt parte,
omul simte nevoia s-i descarce contiina n faa cuiva.
Clement Romanul ne nva spunnd c: este mai bine s-i mrturiseti pcatele dect s-i
mpietreti inima242. Este nemaipomenit cnd penitentul s simte faptul c preotul i inspir
ncredere deosebit prin marea lui responsabilitate fa de Hristos i prin smerenia cu care l ascult
i care-l face s nu se socoteasc mai bun dect penitentul 243. Primul pas de lupt cu pcatul este
fcut prin hotrrea de a participa la mrturisire, penitentul fiind ajutat n continuare de rugciunile
rostite n cadrul molitvei care se citete naintea mrturisirii, precum i de ndemnurile preotului; pe
parcursul mrturisirii, penitentul este ncurajat la o mrturisire sincer, preotul nemanifestnd vreo
lcomie interesat de a ti sau vreun semn de vreo deosebit surpriz neplcut, care ar putea frna
pornirea penitentului spre mrturisire; dar nici nepsare, absen sufleteasc, plictisire sau grab, ci
o foarte uman nelegere care totui vrea s creeze i s menin starea de peniten a
penitentului244. Duhovnicul trebuie s arate c pcatele i greelile comise nu creeaz o situaie de
disperare pentru cel care se mrturisete, dar nici nu trebuie bagatelizate lucrurile sau privite cu o
oarecare superficialitate.
Dup mai bine de zece ani de instrucie religioas n coal, putem afirma cu fermitate c s-a
schimbat ceva n ceea ce privete mentalitatea elevilor. Preoii i profesorii de religie i-au adus un
aport semnificativ n acest sens.
2. A v o r t u l
Avortul a ridicat i ridic nc discuii aprinse ntre teologi, medici, sociologi, psihologi,
politicieni etc. Biserica Ortodox a acceptat ntotdeauna motenirea doctrinar a Bisericii primare.
n privina avortului, Biserica a fost categoric, sancionndu-l ca pe o crim. Chiar i n practica
juridic pn n anii 60, embrionul a fost considerat i tratat ca fiin uman de ctre stat 245. Sinodul
de la Ancira (anul 314) a definit avortul ca fiind o crim. Sinodul din 681 de la Constantinopol
propunea pedepse aspre pentru cei care provocau un avort. Sfinii Prini au catalogat avortul a fi un
pcat grav246. Credem c n zilele noastre sunt minimalizate riscurile i consecinele avortului. Sunt
unii care merg pn acolo nct consider c Biserica are o atitudine prea sever fa de avort. S nu
uitm c cel mai mare pericol att n planul vieii duhovniceti, ct i n plan educaional, l
242
CLEMENT ROMANUL, Prima epistol ctre Corinteni, 5,15 , la STNILOAE, D., Teologia Dogmatic
Ortodox, vol. III, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1978, p. 126
243
STANILOAE, D., op. cit., p. 132
244
ibid., p.133
245
CHIOCHIN, LARISA, Omul contemporan n favoarea morii, n Dosar Pro Vita Media, nr. 26 / august 2003
246
FLOCA IOAN, Canoanele Bisericii Ortodoxe Romne. Legislaie i administraie bisericeasc, vol. II,
Bucureti, p. 155
74
constituie atitudinea ambigu. n grija ei pentru bolnavi (trupete i sufletete), Biserica nu poate
merge pn acolo nct s declare boala (pcatul) sntate i pe bolnav om sntos.
Programul naional Educaie pentru Sntate, promoveaz o educaie n contradicie cu
valorile cretine i potrivnic dinuirii neamului romnesc. Morala ortodox, potrivit Revelaiei
divine, condamn avortul, n numele lui Dumnezeu Care a dat porunca S nu ucizi (Ieire, 20,13).
Mntuitorul Hristos, venind n lume, i-a dat viaa pentru ca omul via s aib i din belug s-o
aib.(In. 10,10). n Biserica primar trei pcate erau considerate a fi mai grave: apostazia (lepdarea
de credin), uciderea i desfrnarea. Oarecum avortul sintetizeaz aceste trei pcate, fiind o dovad
a tirbirii iubirii conjugale i a desacralizrii vieii.
Am crezut de cuviin c ar fi indicat s vedem care este prerea tinerilor cu privire la avort.
Aadar, am dat un chestionar cu privire la avort mai multor elevi (clasele XI-XII) din 14 licee din
cadrul Inspectoratului colar Judeean Cluj.
Au fost chestionai 518 elevi. ntrebrile din chestionar erau prezentate astfel:
1. Suntei de acord cu efectuarea unui avort ?
Da
Nu
Nu
La prima ntrebare, din cei 518 elevi chestionai, 371 de elevi au rspuns c nu sunt de acord
cu efectuarea unui avort (71,62%), iar 147 de elevi (28,37) au rspuns c sunt de acord cu
efectuarea unui avort.
La ntrebarea a doua, din cei 518 elevi, 467 de elevi consider avortul un pcat (90,15%),
iar 51 de elevi consider c avortul nu este un pcat (9,84%). Dup cum se poate observa din
rspunsurile date la cele dou ntrebri, unii dintre elevi, chiar dac consider avortul a fi un pcat,
totui sunt de acord cu efectuarea lui. Acest lucru ar trebui s ne dea gndit tuturor: preoi, profesori,
prini, profesori de religie. Este remarcabil faptul c unii elevi privesc lucrurile cu foarte mare
responsabilitate. Enumerm cteva opinii:
Nu sunt de acord cu efectuarea unui avort, deoarece nu sunt de acord nici cu crima.
Consider avortul un pcat foarte mare, pcat pe care l vei avea pe contiin toat
viaa. Dac s-au ntmplat anumite lucuri trebuie s i asumi responsabilitatea. Avortul este un
pcat strigtor la cer, pcat echivalent cu uciderea unei persoane pentru care eti pedepsit att de
justiie, ct i de Dumnezeu. Oricare ar fi motivul, dac i trece prin minte s avortezi, trebuie s-i
247
75
treac prin minte i faptul c eti condamnat pentru totdeauna la o teroare sufleteasc att pe
pmnt, ct i pe cellalt trm248.
n legea mozaic dac o femeie nsrcinat era lovit i pierdea ftul, vinovatul era
obligat s plteasc cu viaa. Reiese clar c Dumnezeu nu permite nimnui s ia viaa cuiva care
nu s-a nscut249.
lume; cine suntem noi ca s ne mpotrivim voinei divine? Porunca a VI-a spune s nu ucizi250
svritorul faptei251.
Nu trebuie uitat c avortul este o crim i totodat are efecte secundare foarte grave,
Fiecare persoan trebuie s fie responsabil i implicit raional, trebuie s tie s-i
Avortul este cel mai mare pcat pe care o fat l poate face. Dac totui s-a ntmplat un
accident att fata ct i prini ei trebuie s-i asume responsabilitatea pentru cele ntmplate254.
Sunt ns i unii elevi (mai puini, dup cum reiese din chestionar) care privesc lucrurile ntr-un
mod cu totul diferit:
Un copil nu este ntotdeauna binevenit, pur i simplu. Poate apare n urma unei
distracii i atunci ce faci ? Un pcat ar fi chinuirea acelui copil nedorit ntr-o lume mcinat de
griji255.
Nu sunt o persoan foarte credincioas, dar tiu c o persoan care omoar o femeie
Dei este mpotriva concepiei religioase, avortul este uneori necesar pentru c o femeie
nu poate crete singur un copil. Ar fi mare greeal s aduci pe lume un copil nedorit257.
Biserica are ndatorirea de a apra viaa i cele mai nsemnate roade ale acesteia, care sunt
pruncii nc nenscui. Vznd i prerile pro avort contientizm faptul c att preoii i profesorii
248
76
Patriarhia Romn
Cancelaria Sfntului Sinod
259
77
Dup cum reiese din hotrrea mai sus prezentat, Sfntul Sinod a luat o decizie categoric.
Desigur, aceast decizie a Sfntului Sinod a fost privit diferit, n funcie de poziii i interese.
Considerm c, pentru momentul actual, Sfntul Sinod a luat o decizie pragmatic i responsabil.
Exista riscul ca tot mai muli preoi s fi fost ademenii spre o nrolare politic, ceea ce ar fi condus
la unele situaii imprevizibile.
Indiscutabil, reprezentanii clerului au, sau ar trebui s aib, un cuvnt greu de spus n
privina deciziilor luate de ctre politicieni. Prerea Bisericii poate fi exprimat i din afar, fr ca
unii reprezentani ai clerului s fie nrolai n rndul unor partide politice.
Printr-o implicare direct n viaa politic, prin cooptarea a tot mai muli clerici n diferite
structuri politice, Biserica s-ar fi putut situa ntr-o poziie incomod, aceasta din mai multe motive.
Nu vom insista asupra acestor motive, ne limitm la a preciza faptul c politica, din nefericire, este
asociat tot mai mult cu manipulrile, cu corupia, cu patimile de tot felul, cu obinerea de foloase
pe ci necinstite etc.
Pentru a reliefa acest fapt, am considerat c ar fi interesant o chestionare a opiniei publice
cu privire la acest aspect. Deocamdat chestionarul a fost adresat doar elevilor. Chestionarul a fost
conceput astfel:
Chestionar
Unitatea colar__________________________clasa__________data________
Credei c este necesar implicarea preoilor n politic ? Da O Nu O
Motivai alegerea fcut:_____________________________________________
_____________________________________________________________
Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne prin hotrrea nr. 410 /12.02.2004 interzice preoilor
s fac politic. Apreciai c aceast hotrre este binevenit? Da O Nu O
Chestionarul a fost dat att elevilor participani la Olimpiada de Religie, faza interjudeean
(Bistria, 1 mai 2004), ct i unor elevi din uniti colare ale altor judee. Au rspuns chestionarului
753 de elevi, provenind din 34 de uniti colare, din 7 judee: Bistria-Nsud, Botoani, Cluj,
Maramure, Satu-Mare, Slaj i Suceava.
Dintre cei 753 de elevi chestionai, 671 (89,11%) au rspuns c nu consider necesar
implicarea preoilor n politic i c hotrrea Sfntului Sinod este binevenit; 82 dintre cei 753 de
elevi (10,88%) au rspuns c ei consider necesar implicarea preoilor n politic.
Dincolo de procente, prerile i motivaiile elevilor sunt realmente interesante i demne de
observat. Drept urmare, vom reproduce unele dintre ele.
Puncte de vedere ale elevilor care consider
78
79
80
275
81
Acest lucru probabil ar duna oamenilor deoarece ei au mult ncredere n preoi, ns o dat
ajuni n politic nu ar mai inspira atta ncredere, plus c i-ar neglija profesia i unde ar duce
toate acestea din punct de vedere religios ?286
Din momentul n care ei (preoii) ar intra n politic nu ar mai avea att de mult timp pentru
enoriai, atunci nu ar ncepe s-i piard credibilitatea, ncrederea fa de enoriai?287
Biserica ar trebui s rmn doar un refugiu spiritual i nu un sediu de partid 288.
Preoii sunt nite oameni cinstii, implicarea lor n politic le-ar putea afecta viaa
religioas. Oricum, cte un preot la un partid nu ar duna, cci poate ar ndruma politicienii spre
bine i spre lucruri bune289.
Preoii ar trebuii s cunoasc contextul politic n care triesc, dar implicarea lor n politic
duneaz slujirii pe care o au naintea lui Dumnezeu. Ei trebuie s rspund chemrii nalte (la
care au fost chemai): responsabilitatea pentru sufletele credincioilor, fapt care ar fi impiedicat de
implicarea n politic. Dac vor s ajute ara s se roage pentru conductori290.
Puncte de vedere ale elevilor care consider
c implicarea preotului n politic este necesar
Cred c preoii au aceleai drepturi precum profesorii, doctorii, directori care i ei ar trebui
s-i vad de treaba lor dac o lum aa. Fiecare are dreptul conform constituiei s se asocieze,
s aib un cuvnt de spus, chiar dac sunt preoi. Propunerea mea ar fi ca preoii s participe ca
independeni n viaa politic ei ne pot ajuta, asculta i chiar ndruma i din postura de alei,
atta timp ct nu fac parte din partide, ci candideaz ca i independeni291.
Implicarea preoilor n politic este necesar pentru c (preoii) ar avea prilejul s participe
la dezvoltarea valorilor cretine n societate i poate prin prezena lor i-ar determina pe ceilali
politicieni s-i respecte promisiunile292.
Dac unii cred c nu este corect acest lucru (implicarea preoilor n politic,) atunci ar trebui
s fie pui toi politicienii care au mai multe activiti s renune la unele i s se mulumeasc
doar cu politica293.
Da. Am ales acest rspuns deoarece ei trebuie s aib un cuvnt de spus n alegerea legilor.
n cazul n care s-ar legifera prostituia sau homosexualitatea, la fel ca i ntr-un caz de genul
286
82
Big Brother 2, ei ar trebui s intervin pentru stoparea acestor fenomene. Prerea mea este c
oamenii politici gndesc cu buzunarul, iar preoii cu capul294.
Dac ne gndim bine, (preoii) sunt singurele persoane care pot s-i neleag pe oameni,
nu cred c preoii ar trebui s fie neaprat ntr-un partid, preotul ar putea ndeplini n politic
multe din dorinele oamenilor295.
Prerea mea este c n politic ar trebui s fie oameni din toate domeniile n interiorul
instituiei Bisericii se afl destui oameni culi care au trecut prin chinurile vieii i care ar putea s
aib un cuvnt greu de spus la conducerea rii, de exemplu Arhiepiscopul Bartolomeu Anania,
care a fost nchis pe vremea comunismului i care n momentul de fa este unul din cei mai
marcani oameni care mbrac hainele bisericeti296.
n partide ar fi foarte binevenit i cte o prezen preoeasc pentru a le reaminti
politicienilor rolul pe care l au i mai mult pentru a le aduce n fa legile lui Dumnezeu de care ar
trebui s in cont cu toii i s le respecte, bineneles297.
n trecut, Mitropolitul era al doilea om al rii dup domnitor, fiind cel mai apropiat consilier
al acestuia. Biserica dobndea astfel un rol activ n dezvoltarea rii, n acelai timp nscrierea n
partide oponente ar da natere unor conflicte inutile. Susin deci implicarea preoilor n viaa
politic, n afara oricrui partid, candidnd independent298.
Ar trebui ca preoii s se implice n politic pentru a-i nva pe politicieni cteva lucruri
despre pcat; la cte pcate fac ei, la ct fur i mint 299
Prerea mea este c o intervenie a preoilor n lumea politic ar fi un beneficiu pentru ar
prin ambiia, ndejdea, dragostea i credina preoilor, lucrurile ar lua un alt drum300.
Este necesar implicarea preoilor n politica parlamentar, dar nu n politica de partid. E
nevoie ca Biserica s fie reprezentat n organismele de conducere ale Statului, pentru a-i putea
exprima prerea i pentru a putea influena opinia public i parlamentar n privina anumitor
chestiuni cu vdite implicaii morale (legalizarea prostituiei, a homosexualitii, avortului etc).
Implicarea preoilor n politica de partid nu este necesar. n schimb, implicarea Bisericii n
Parlament, cu reprezentani independeni, ar nsemna o oportunitate n Romnia de azi301.
ntr-o lume secularizat, n care cei numii politicieni sunt concentrai numai pe interese,
consider c preoii ar trebui s se implice n viaa politic pentru c de cele mai multe ori se iau
nite hotrri contrare nvturii noastre cretine Consider c atta vreme ct implicarea
294
83
preoilor n politic este obiectiv, o consider necesar. Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe
Romne a interzis aceasta ca s evite orice alte conflicte. Trebuie gndit bine modul n care preotul
ar face politic302.
Analiznd prerile elevilor, credem c pentru situaia actual iniiativa Sfntului Sinod a fost
binevenit. Mai mult dect att, credem c aceste chestionare ar trebui s dea de gndit nu doar
clericilor, ci mai ales politicienilor. Dup cum rezult din chestionare, tinerii sunt extrem de
nemulumii de climatul politic romnesc. Reprezentanii Bisericii, nainte de implicarea n viaa
politic, pe linie de partid, ar putea contientiza clasa politic de nemulumirile enoriailor lor i mai
ales ale tinerilor.
Dac tinerii, din ce n ce mai mult, nu vor avea ncredere n instituiile statului, mai devreme
sau mai trziu vor opera cu cliee de genul: societatea este plin de corupie i corupi, n-are rost
s depunem eforturi, oricum lucrurile se rezolv prin intermediul unor mijloace necinstite, ansa
noastr este plecarea n strintate etc.
ntr-un articol intitulat ara la 16 ani303, semnat de ctre Elena Nicolae i aprut n Ziarul
clujeanului, sunt prezentate prerile unor elevi de la liceul Nicolae Blcescu cu privire la patrie i
patriotism. Profesoara de istorie, innd cont de faptul c 2004 este un an foarte ncrcat n
evenimente: 500 de ani de la moartea lui tefan cel Mare, alegeri locale i parlamentare, a
chestionat elevi din clasele IX-XI cu privire la aspectele mai sus menionate: patria i patriotismul.
Au fost testai aproximativ 120 de elevi, testul fiind anonim. Prerea jurnalistei Elena Nicolae este
c opiniile elevilor ar trebui s-i ngrijoreze pe politicieni: dei au recunoscut c de multe ori simt
mndria de a fi romn, majoritatea tinerilor consider c nu poi iubi prea mult o patrie care nu are
grij de tine304. Reproducem cteva preri ale elevilor publicate n articolul mai sus amintit.
De ce a respecta ara? Ce-mi ofer mie personal ? Nimic. De fapt, ara e de vin sau
profitorii i egoitii care o conduc?
ntr-o lume n care valorile sunt marginalizate i numai banul conteaz, respectul elementar
nu mai intereseaz. Sper s pot pleca la fel ca ali tineri i s fiu apreciat pentru ceea ce fac.
Deocamdat m resemnez pentru c aici m-am nscut. Dar ara asta parc e ara lui Papur
Vod, unde domnesc, uneori, reguli lipsite de sens. De aceea mi-ar plcea s triesc n alt ar,
ntr-o stare de normalitate.
Iat cum elevii analizeaz foarte sever realitile religioase i sociale ale timpurilor pe care le
trim. Evident c aceste neajunsuri cu care se confrunt societatea au la baz neajunsuri i elemente
de factur spiritual. Erorile i pcatele unor oameni cu putere de decizie ne afecteaz pe toi. Pe
302
84
lng faptul c unele decizii iresponsabile ngreuneaz viaa de zi cu zi a multora dintre noi, ele
conduc i la o slbire a vieii duhovniceti, a ncrederii oamenilor i mai ales la instalarea unei stri
de anxietate i dezndjde n sufletele tinerilor. Este dureros c majoritatea tinerilor consider c o
mplinire a lor se poate realiza doar n strintate.
Aici Biserica are sau ar trebui s aib motive serioase de ngrijorare. Revenind la implicarea
clerului n politic, se pune ntrebarea: Nu cumva vom fi mai ctigai dac reprezentanii clerului,
nainte de a se implica n politica de partid, s-ar implica mai mult n educaia moral-religioas a
societii n general i a tinerilor n special? S meditm mai mult la cuvintele Mntuitorului:
Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate acestea vi se vor aduga (Mt.
6,33).
85
305
GORDON, Vasile, Biserica i coala (Analize omiletice, catehetice i pastorale), Editura Christiana, Bucureti
2003, pag. 12
306
CERGHIT, Ioan, Metode de nvmnt, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1980, pag. 116
307
ANTA, Gheorghe, Valorile cretine n educaia moral a adolescentului, Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca,
2004, pag. 248
86
La nivel primar, din 138 de elevi, 135 (97,82%) au rspuns c le place ora de religie i simt
c le este folositoare, iar 3 (2,18%) elevi au rspuns c nu le place n mod deosebit ora de religie.
Iat cteva opinii:
Pentru mine ora de religie reprezint o convorbire cu Dumnezeu i un moment de
bucurie308
Ora de religie ne ajut s cunoatem vieile sfinte ale martirilor, ne ndeamn ctre o
via fr pcate, ne ajut s fim mai aproape de Dumnezeu309
Eu cred c ne ajut foarte mult ora de religie; ne nva s respectm Biserica i s ne
iubim prinii. Cel mai important este c ne ajut s-L iubim pe Hristos i pe sfini310
Pentru mine ora de religie reprezint un dar, profesoara ne nva despre Dumnezeu i
ne ajut s ne acceptm soarta n via311
La nivel gimnazial, din 173 de elevi , 165 au rspuns c sunt mulumii de ora de religie, 5 au
rspuns c doar uneori le place ora de religie, iar 3 au rspuns c nu. Prerile elevilor sunt
interesante:
Ora de religie m-a ajutat s-mi limpezesc cteva lucruri n capul meu, deoarece eram
foarte confuz. La toi ne plac orele doamnei profesoare de religie312.
Pentru mine ora de religie este cea mai frumoas or, chiar dac nu este la fel de
important ca Romna. Este ora n care vorbesc deschis cu doamna profesoar, este o or de
relaxare... La ora de religie parc trim pe un alt trm, ntr-o lume mai bun, mai
frumoas313.
Datorit orelor de religie noi putem nelege diferenele dintre bine i ru314.
La religie nvm despre Dumnezeu i s ne apropiem de Dumnezeu. Ora de religie
ne nva s gndim optimist i s fim mai buni315.
O disciplin special i deosebit deoarece ne ajut s fim mai buni cu alii i s ne
ndreptm greelile316.
308
87
La nivel liceal au fost chestionai 186 de elevi, din care 154 (82,79 %) opineaz c ora de
religie are un rol deosebit ntre celelalte discipline, 18 (9,67 %) n-au rspuns, iar 15 (8,06 %) au
mrturisit c nu-i vd rostul. Opiniile elevilor de liceu sunt foarte responsabile:
Ora de religie, pentru mine, reprezint o or prin care ne apropiem de Dumnezeu i
cunoatem Cuvntul Lui, astfel s nu spunem c n-am auzit de Evanghelie317.
Ora de religie este ora care se ocup de sufletul meu318.
Sunt sigur c ora de religie ne ajut s mergem pe calea cea bun i ne nva cum
s fim plcui lui Dumnezeu i oamenilor319.
Aceast or menine vie legtura mea cu Dumnezeu i cred c este necesar n fiecare
coal i n fiecare clas. Aceast or m ajut s cuget asupra pcatelor mele i s m
ciesc320.
Este o or relaxant, dar nu cred c avem nevoie de o or n plus n clasa a XII-a
cnd suntem foarte ocupai321.
O or din programul colar n care pot fi mai aproape de Dumnezeu i singura care
nu m streseaz. Atept cu bucurie ora de religie322.
2. P r i n i i
n semestrul al doilea al anului colar 2003-2004 am chestionat 254 de prini ai unor elevi
provenind din uniti colare ale Inspectoratului colar Judeean Cluj. Constatm cu bucurie c
marea majoritate a prinilor sunt foarte mulumii de modul n care este predat religia n coal, de
modul n care copiii lor sunt ndrumai i ajutai n cadrul orelor de religie. Prezentm cteva opinii
ale prinilor:
Ora de religie l ajut pe copilul meu s contientizeze c Dumnezeu i este aproape i
astfel nu este singur n necazuri i probleme. El tie care este diferena ntre bine i ru323.
Pot s spun cu sinceritate c sunt mulumit de progresul moral-duhovnicesc
nregistrat de fiica mea, i am certitudinea c n urcuul ei duhovnicesc (pe care sper s l
parcurg onest) s ating cote mai nalte dect mine, care mi amintesc cu mult drag despre
anii de coal i n acelai timp cu mult regret n suflet de absena total a orelor de religie324.
Discuiile libere n cadrul acestor ore, indiferent de temele abordate, sunt foarte
importante n viaa tinerilor. Unele puncte de vedere, privind viaa, care difer modului lor de
317
88
a fi le pun unora semne de ntrebare i interes spre un nou orizont nc necunoscut de ei, un
orizont al adevrului325.
Cu siguran, introducerea religiei n coal este binevenit. Sper c aceast materie
va schimba n bine viaa multor copii326.
Dup spusele fiicei mele, orele de religie se desfoar ntr-un mod foarte normal,
sunt ore n care elevii neleg ntotdeauna ceea ce li se pred... Cu trecerea anilor, fiica mea
nregistreaz progrese tot mai mari; anul acesta, datorit domioarei profesoare, a reuit s
primeasc rspuns la unele ntrebri pe care le avea fr rspuns de mai muli ani327.
Am fost mereu de acord cu introducerea religiei n coal, mai ales c tinerii din ziua
de zi merg rar la Biseric, acest lucru datorndu-se i educaiei primite n familie.n aceste
condii orei de religie i revine sarcina de-a forma tnrul intelectual, moral i spiriutal328.
Suntem multumii pentru cea ce face, face cu mult plcere. Este foarete inportant ca
la frituli orelor de religie, elevii sa ias cu inima dechis de Dumnezeu... Treptat credina
primit n coplilrie trebuie devin convingere propie ... Nu-mi dau seama cui, dar ar trebui
s se cear sau s fie alocat un anumit fond care s fie folosit
didactice
Profesorii de alte discilpine i pot ajuta pe profesorii de religie sub diferite aspecte: activiti
interdisciplinare, interasistene, oferirea unor mijlace didactice, anumite sugestii n vederea
strategiilor i metodologiilor folosite. Sunt interesante prerile i sugestile profesoriilor de alte
discipline cu privire la modul n care se desfoar activitatea n coal. Pentru a evidenia acest
fapt am dat un chestionar unor profesori (262 au rspuns) din 23 de colii i licee ale judeului
Cluj331. Aprecierile profesorilor i onoreaz pe profesori de religie:
Profesora de religie este pentru elevi un model, este deschis n faa elevilor
89
Profesorul de religie
90
Avem impresia c tindem prea mult spre ncrcarea eleviilor cu unele noiuni foarte
complexe. Un exemplu concret: Manualul de religie pentru clasa a III-a, editura Mirton, Timioara,
aprut cu binecuvntarea Centrului Eparhial. Acest manual este prezentat ntr-o form grafic foarte
reuit, cu rebusuri i chestionare interesante, dar totui unele noiuni depesc cu mult puterea de
percepie i procesare pentru un elev de clasa a III-a. La pagina 6 apare urmtorul paragraf:
necesitatea harului divin pentru mntuire au contestat-o pelagienii i semipelagieni, condamnai n
sinodul de la Cartagina (418)332.
La clasa a IV-a alt Manual de religie aprut la aceeai editur, cuprinde urmtorul pasaj:
Protestanii susin c omul nu pot face nimic prin propriile puteri pentru mntuire.acesta concepie
duce la ideea c Dumnezeu i alege pe unii spre mntuire iar pe ali spre condamnare333.
Considerm c este prematur s vorbim de predestinaie la clasa a IV-a.
Chiar i la clasele mari unele lecii trebuie abordate cu mult delicatee, un exemplu ar fi la
clasa a X-a unde programa colar indic la capitolul Dogmatic, printre altele, i Argumente
raionale pentru dovedirea existenei lui Dumnezeu. n urma cercetrilor din teren am observat c
unii profesori de religie atunci cnd abordeaz acest tem, o predau dup manualul de Dogmatic,
iar unii elevi nu neleg mare lucru.
Din aceste considerente apreciem c profesorul de religie poate s se orienteze i dup alte
discipline atunci cnd i delimiteaz coninuturile didactice.
Un bun profesor citete pe faa elevilor dac nteleg sau nu, un bun profesor este atent pn
n cele mai mici detali. A.Makareko sublinia c am devemit un bun maestru numai atunci cnd am
nvat s spun vino ncoace n 15-20 de nuane334.
Lecia de religie v-a dobndi o misiune misionar i apologetic n msura n care vom
observa mai profund cuvintele Sfntului Apostol Pavel:
Dei sunt liber fa de toi, rob tuturor m-am fcut, pentru ca pe cei mai muli s-i
dobndesc. Cu Iudeii ca un iudeu am fost, ca s-i dobndesc pe Iudei. Cu cei de sub lege, ca unul
de sub lege dei eu nu sunt sub lege -, ca s-i dobndesc pe cei de sub lege. Cu cei ce n-au legea,
ca unul ce nu are legea- dei nu sunt fr lege n faa lui Dumnezeu, ci ntru legea lui Hristos -, ca
s-i dobndesc pe cei care nu au legea. Slab m-am fcut cei slabi, ca s-i dobndesc pe cei slabi.
Tuturor toate m-am fcut, pentru ca-n orice chip s-i mntuiesc pe unii. Dar pe toate de dragul
Evangheliei le fac, ca s-i fiu prta.
(I Cor. 9, 19-23)
332
Manualul de religie pentru clasa a III-a, editura Mirton, Timioara, 2001, p.6
Manualul de religie pentru clasa a IV-a, editura Mirton, Timioara, 2001, p.4
334
MAKARENKO, A. S., Opere, Ed.a II-a, volumul II, Moscova 1957, p.506, n Kramar, M, Psihologia Stilurilor de
gndire i aciune uman, Polirom , Iai, 2002
333
91
E LE M E N T E D E M AN AG E M E N T
E D U C A I O N AL
Cu aplicaie n cadrul educaiei religioase
( partea a II - a )
I. L E C I A
Principal form de organizare i desfurare a
activitii didactice i de educaie religios moral
1. NOIUNI
INTRODUCTIVE
Prin educaie religioas nelegem activitatea metodic i practic prin care ne adresm
sufletului colarilor, capacitii lor de a asimila cunotine, totodat "fiind preocupai cum trebuie s
fie mijlocite cunotinele ca prin ele s exercitm i s dezvoltm puterile spirituale ale colarilor raiune, sentiment i voin"335.
Formarea atitudinilor i nvarea valorilor religioase este un demers complicat i de durat.
Realizarea educaiei religioase este facilitat de respectarea unor forme, metode i principii
didactice. Fr a intra n detalii, vom spune c toate principiile generale ale didacticii vor fi
respectate i se vor contextualiza la specificul predrii religiei.
Educaia religioas incumb o racordare optim a arsenalului metodologic la obiectivele i
coninutul acestei laturi deosebite a educaiei generale. Metodele i tehnicile specifice ei reclam o
aplicaie care s fie ntotdeauna n serviciul credinei.
n toate aciunile noastre didactice este nevoie de a urma sisteme de lucru i metodologii
adecvate scopurilor urmrite: "rmne de studiat prin ce mijloace se poate atinge scopul propus"336.
2. Cerine generale ale conceperii i organizrii leciei de religie
Mijlocul, calea, forma cea mai uzual n educaia religioas este lecia. Lecia constituie
forma principal n care este organizat i se desfoar activitatea educatorului cu elevii unei clase.
Ea vizeaz realizarea unor obiective instructiv-educative, are un coninut bine definit, o anumit
335
E B U , S., Subiectul de educat, n ndrumri metodologice i didactice, Ed. Instit. Biblic, Bucureti, 1990, pg. 75
336
92
structur i un timp determinat de desfurare, presupune utilizarea unor strategii didactice, a unor
sisteme metodologice (metode i procedee didactice) i resurse materiale (instrumente de lucru:
Sfnta Scriptur, manuale, cri cu coninut religios .a. i mijloace de nvmnt: icoane, vase
liturgice, aparatur audio-video).
Prin urmare, lecia poate fi definit ca "activitate comun a nvtorului/profesorului cu
elevii unei clase, n vederea realizrii unor obiective instructiv-educative determinate, n cadrul
creia nvtorul/profesorul asigur predarea unui coninut, organizeaz i dirijeaz activitatea de
nvare a elevilor337.
n ansamblul formelor de lucru desfurate cu elevii, lecia deine un loc important,
constituind o form principal de activitate a diadei profesor-elev. nrdcinat n practica colar
de mult vreme, "lecia a demonstrat o adevrat perenitate, situndu-se n prim-planul formelor de
lucru cu elevii"338.
Prin ordonarea logic a coninutului instruirii n uniti didactice corespunztoare fiecrei
lecii, ansamblul leciilor asigur predarea sistematic a disciplinelor de nvmnt, inclusiv a
religiei, i realizarea obiectivelor pedagogice proprii acestora.
Concomitent cu realizarea obiectivelor instructive, prin exerciiul duhovnicesc pe care l
realizeaz, lecia de religie constituie activitatea cu rol hotrtor n planul dezvoltrii capacitilor
intelectuale i religioase ale elevilor.
Prin ntreaga organizare i desfurare, lecia de religie exercit o influen sistematic cu
funcie formativ sub raportul modelrii unor trsturi de personalitate, avnd inciden puternic
asupra randamentului colar al elevilor i al formrii caracterului moral-religios al acestora.
3. Proiectarea leciei de religie
Referitor la pregtirea leciei de religie, trebuie s precizm c ea i atinge scopul numai
dac profesorul o pregtete temeinic, o pred bine, realizeaz autoanaliza acesteia, reglndu-i
demersul pedagogic n viitor.
Se tie c n procesul de nvmnt sunt prezeni trei factori: nvtorul/profesorul,
subiectul de educat (elevul) i materia de nvmnt. Pentru ca reuita procesului de nvmnt s
se mplineasc, este absolut necesar ca ntre aceti factori s existe o concordan. "Orice nvtor
sau profesor, cu toat tiina i experiena pe care i-a acumulat-o n decursul activitii sale
profesionale, este obligat s i pregteasc temeinic leciile. La fiecare lecie trebuie s respecte
337
C E R G H IT , I., R A D U , I.T., PO P E S C U , E., V L S C E A N U , L., Didactica, manual pentru clasa a X-a, coli
normale, E. D. P., Bucureti, 1997, p. 114
338
93
339
E B U , S., Treptele formale i nvmntul religios, n ndrumri metodologice i didactice, Ed. Instit. Biblic,
Bucureti, 1990, p. 60
340
CUCO, CONSTANTIN, Pedagogie, Polirom, Iai, 1996, p.119
341
CUCO, CONSTANTIN, Educaia religioas. Coninut i forme de realizare, E.D.P., Bucureti, 1996, p. 206
94
Proiectarea unei discipline pentru un an sau trimestru colar se realizeaz prin planificarea
ealonat pe lecii i date exacte de predare a materiei respective. Documentul orientativ n
realizarea acestei operaii este programa colar (vezi modelul din anex).
Proiectarea unei lecii este operaia de identificare a secvenelor instrucionale ce se
desfoar n cadrul unui timp bine determinat, de obicei o or de curs. n cadrul proiectrii trebuie
observat algoritmul procedural care coreleaz patru ntrebri fundamentale: Ce voi face? Cu ce voi
face? Cum voi face? Cum voi ti dac ceea ce trebuia fcut a fost bine fcut?342
Prima ntrebare vizeaz obiectivele educaionale. A doua ntrebare vizeaz resursele
educaionale de care dispune educatorul. A treia ntrebare face referire la stabilirea unei strategii
educaionale n vederea atingerii scopurilor propuse. Rspunsul la a patra ntrebare pune problema
conturrii unei metodologii de evaluare a eficienei activitii desfurate.
Prima etap cuprinde o serie de operaii de identificare i dimensionare a obiectivelor
educaionale343. Acestea pot fi de dou feluri: formale sau educative (cum ar fi cultivarea i ntrirea
sentimentelor religioase la disciplina Religie) i materiale sau instructive (vehicularea de informaii
i cunotine cu privire la faptul i comportamentul religios).
A doua etap - stabilirea resurselor educaionale
344
346
347
95
Succesul unei lecii este garantat de buna pregtire i anticipare a secvenelor instructiveducative de ctre nvtor sau profesor. Elaborarea unei lecii constituie un act de creaie prin care
se imagineaz i se construiesc momentele (etapele) principale ale leciei, dar i cele de amnunt.
Sintetiznd mai multe variante de proiectare didactic, pentru lecia de religie propunem
urmtoarele etape principale:
I. Moment organizatoric
II. Reactualizarea cunotinelor
III. Anunarea subiectului i a obiectivelor
IV. Prezentarea noului coninut i dirijarea nvrii
V. Fixarea cunotinelor
VI. Tema pentru acas. Concluzii. Aprecieri. (Evaluri)
VII. ncheierea leciei
4. Principalele tipuri de lecii i structura acestora
Analiza formelor de organizare a proceselor de instruire religios-moral permite
identificarea mai multor tipuri de lecii, diferite prin natura contribuiei lor la realizarea scopurilor
urmrite n activitatea colar. nvarea nu este un act spontan i nu se realizeaz dintr-o dat.
Astfel, nvarea complet i temeinic n cadrul activitii colare se realizeaz prin intermediul
mai multor procese: de comunicare i nsuire a cunotinelor, de recapitulare i sistematizare, de
formare a priceperilor i deprinderilor, de evaluare a rezultatelor colare.
4.1. Tipul leciei mixte sau combinate348
Caracteristica fundamental a acestui tip const n faptul c urmrete realizarea
aproximativ n aceeai msur a mai multor sarcini didactice (comunicare, sistematizare, fixare,
verificare). "Spre deosebire de celelalte tipuri n care una din sarcini este dominant, n cadrul
acestui tip de lecie, sarcinile asupra crora se concentreaz activitatea profesorului i a elevilor se
afl aproximativ pe acelai plan"349. Principalele etape sau seciuni de lucru ale acestui tip de lecii
se structureaz astfel:
1. Momentul organizatoric, care este destinat rezolvrii unor activiti de natur
organizatoric (asigurarea ordinii i disciplinei, controlul prezenei, pregtirea mijloacelor i
materialelor necesare, rostirea rugciunii).
348
349
96
97
Evaluarea cunotinelor este important att pentru cadrul didactic, avnd valoare de feedback (conexiunea-invers), ct i pentru elevi, ntruct ea se finalizeaz cu notarea acestora. Aici
trebuie observate rezultatele docimologiei moderne; spre exemplu, la lecia de religie verificm nu
doar dac un elev a nvat o rugciune, ci tototdat observm dac el o i rostete.
7. ncheierea leciei poate fi marcat prin rostirea unei rugciuni sau prin intonarea unui
imn religios. Un profesor de religie va fi mulumit de activitatea sa dac va constata c elevii pleac
fericii de la ora de religie.
4.2. Tipul leciei de comunicare (dobndire de noi cunotine)350
Acest tip de lecie se folosete cu precdere cnd profesorul are de transmis un volum mai
mare de cunotine i de o complexitate mai ridicat. Redm n continuare cteva variante posibile:
- lecii de descoperire pe cale inductiv - se folosesc atunci cnd elevii au posibilitatea s
observe diferite obiecte i fenomene i pe baza informaiilor primite s ajung la formularea unor
generalizri;
- lecii introductive - se organizeaz la nceputul anului colar sau la nceputul tratrii unui
capitol;
- lecii-prelegere - pe parcursul expunerii, profesorul folosete diverse procedee pentru
antrenarea elevilor n activitatea de nvare;
- lecii de comunicare - n care noile cunotine sunt prezentate cu ajutorul mijloacelor
tehnice audio-vizuale.
4.3. Tipul leciei de formare a priceperilor i deprinderilor351
Specific pentru acest tip de lecie este ponderea nsemnat pe care o ocup activitatea
independent a elevilor, consacrat efecturii de exerciii, de teme, de lucrri practice. "Prin
comportamente acionale, cum ar fi priceperi, deprinderi, algoritmi, precum i prin activitatea
destinat formrii, consolidrii i perfecionrii acestor acte, se adncete nelegerea, se fixeaz i
se sistematizeaz cunotinele nsuite de elevi"352.
4.4. Tipul leciei de fixare i sistematizare353
Obiectivul fundamental urmrit n cadrul acestui tip de lecie este fixarea i consolidarea
cunotinelor prin stabilirea unor corelaii ntre cunotinele unui capitol sau ale mai multor capitole.
Recapitularea nu poate fi redus la reluarea identic a cunotinelor, la simpla redare a celor
asimilate anterior, ea presupune, din contr, reluarea din perspectiva unei idei centrale, n jurul
creia s graviteze majoritatea cunotinelor.
350
351
IONESCU, M., RADU, I., Didactica modern (ediia a II-a, revizuit), Dacia, Cluj-Napoca, 2001, p.196
MACAVEI, ELENA, op. cit., p. 307
352
353
98
Didactica modern
354
355
99
informarea elevilor, ci i formarea lor. Mai mult, elevul trece drept partener n actul pedagogic.
Relaia profesor - elev este imperios necesar legat de comuniune i respect.
Omul nu are o prezen unidimensional, pur intelectual, ci este i o fiin ce simte, triete
realitatea i prin alte tipuri de raporturi, ntreinute cu aceasta direct sau indirect.
Legile omeneti sunt abstraciuni puse n fraze, n cuvinte, dar nu ntotdeauna au
posibilitatea, oricare le-ar fi puterea, s-l urmreasc pe om n toate aciunile sale. Ele nu pot
reglementa dect exteriorul fiinei umane i foarte puin interiorul. "Sunt attea mijloace s te
furiezi, s scapi de ochiul legilor omeneti" 356. Ochiul lui Dumnezeu este o supranormativitate care
d sens i consisten normelor umane.
Referitor la relaia profesor-elev i la atitudinea pe care profesorul trebuie s o aib n faa
colectivului de elevi, precum i n timpul activitii didactice, redm n continuare cteva sfaturi i
ndemnuri practice adaptate dup Recomandrile cu privire la atitudinea profesorului fa de elevi
n timpul activitilor didactice357 elaborate de ctre Inspectoratul colar Judeean Cluj.
DA
NU
Nu intrai la clas bazndu-v pe
improvizaii de moment. Nu
3. Cnd predai:
idei disparate.
100
anun.
7. Cnd punei ntrebri:
formulai-le clar, fr echivocuri, adresai o
singur ntrebare ntr-un enun, lansai
mai participa.
gndit de dumneavoastr. Nu
dumneavoastr.
101
umilitoare.
duri.
funcie de model.
disciplina muncii.
destinde, relaxeaz.
strlucete.
pedeapsa de a respinge
Respectai-le pauza.
Nu le luai pauza!
102
notele n catalog.
Vom concluziona spunnd c exist o legtur ntre educaia religioas i cea moral.
George Antonescu ne amintete c "religia cretin poate s ia din domeniul educaiei morale
metode, n schimb, educaia cretin poate i ea s dea ceva educaiei morale, i anume, coninutul
ideologic al eticii pe care trebuie s o cultivm i n coal"358.
Perspectiva istoric asupra relaiei dintre misiunea bisericii i misiuea colii, dintre
pedagogie i dintre teologie,
358
A N TON E S C U , G., Educaia moral i religioas n coala romneasc, Ed. Cultura Romneasc, Bucureti,
1937, pg. 134.
359
360
E B U , S., Treptele formale i nvmntul religios, n: ndrumri metodologice i didactice pentru predarea
religiei n coal, Ed. Instit. Biblic, Bucureti, 1990, p. 64
103
361
DRAGOMIR, M., BREAZ, M., BREAZ, D., PLEA, A., Mic dicionar de management educaional,
Hiperborea, Turda, 2001, p. 151
362
ISJ Cluj, Management i structur programe i activiti, (2003-2004), Eurodidact, Cluj-Napoca, 2003, p. 5
104
Anul colar
Program Managerial
1. CURRICULUM
ndrumare i
control privind
aplicarea
cerinelor de
proiectare a
unitilor de
nvare
Diversificarea
ofertei de
curriculum prin
raportare la
interesele i
necesitile de
dezvoltare
personal ale
elevilor
Realizarea unei
evaluri
obiective la
sfrit de unitate
de nvare
Elaborarea
testelor pe baza
matricei de
specificaie365
Rapoarte de
inspecii
Note de
constatare
Observarea
proiectrii
didactice ca
proces de
optimizare a
activitilor
didactice
Comisiile
metodice
Aprobarea
CD364 -urilor
de ctre
inspectorul de
specialitate
Realizarea de
opionale cu
caracter
interdisciplinar
Opionale cu
caracter
formativeducativ
Inspector de
specialitate
Metodicieni
Responsabili
de comisie
metodic
Inspecii n
specialitate i
tematice
Realizarea unor
matrici
adecvate
Inspectorul
de
specialitate
Metodicieni
Responsabili
de comisie
metodic
Cu ocazia
inspeciilor n
specialitate i
tematice
105
Nr
Crt
1
Strategii /
Obiective
Desvrirea
actului didactic
prin utilizarea de
metode activparticipative
ndrumarea i
controlul privind
utilizarea
auxiliarelor
curriculare
Utilizarea
portofoliului
prof. n reglarea
propriului
demers
educaional
Atribuii
Termen
Evaluare
Indicatori de
performan
Directori
Metodicieni
Responsabili
de comisie
metodic
Permanent
Inspecii de
specialitate
Rezultatele
obinute
Lunar
Analize n
comisiile
metodice
Prin inspecii
de specialitate
Lunar
Analize n
comisiile
metodice
Prin inspecii
de specialitate
Directori,
efii de
comisii
metodice
Directori,
efii de
comisii
metodice
Portofoliile
profesoriilor de
religie
Portofoliile
profesoriilor de
religie
Strategii /
Obiective
Atribuii
Termen
Evaluare
Indicatori de
performan
Diversificarea
ofertei de
formare prin
CCD366 a
cadrelor
Inspectorul
de
specialitate
Profesori de
la
Conform
calendarului
CCD i
solicitrilor
cadrelor
Conform cu
specificul
cursului de
formare
Alctuirea unor
portofolii cu
documentaie de
ctre
participani la
366
106
didactice, n
parteneriat cu
Faculile de
Teologie
Ortodox i ali
parteneri
educaionali
Facultile
de Teologie
i
Psihologie,
Speciliti ai
CCD
didactice
Organizarea
Cursurilor de
perfecionare
periodic pentru
profesorii de
religie
Inspector de
specialitate
Conform
calendarului
activitilor
metodice i
solicitrilor
cadrelor
didactice
Conform cu
specificul i
obiectivele
cursurilor de
formare
Colaborri cu
familia i
comunitatea
parohiala
Inspector de
specialitate
Profesori de
religie
Preoii
parohi
Lunar
ncurajarea
unor
parteneriate
coalaFamilieParohie
cursuri
Populazirea
experienei
porofesorilor de
religie cu
activitate i
rezultate
deosebite
Mediatizarea
activitailor
colare n
cadrul
comunitii
parohiale
Strategii /
Obiective
Realizarea
evalurii
formative i a
utilizrii
rezultatelor
acesteia n
reglarea de
proces
Monitorizarea
progresului i a
rezultatelor
obinute de elevi
Atribuii
Inspector de
specialitate
Directori
Directori
Metodicieni
Termen
Evaluare
Indicatori de
performan
Lunar
La sfrit de
semestru
Plan de
activitate n
cadrul
comisiilor
metodice
Prin inspecii
n specialitate
Portofolii cu
lucrri de
evaluare pe
diferite nivele
Semestrial
Mese rotunde
Prin inspecii
de specialitate
Identificarea
unor strategii de
dezvoltare i
predare
Strategii /
Obiective
ndrumare n
cadrul comisiilor
metodice pe
probleme de
specialitate
Consultri n
Atribuii
Metodicieni
Inspector de
specilitate
Inspector de
Termen
Evaluare
Indicatori de
performan
Lunar
Analiz
semestrial
Dosarul
comisiei
metodice
Conform
Desfurarea
Lucrri
107
cadrul disciplinei
pe probleme de
specialitate la
nivel de jude
specialitate
graficului
activitilor
metodice la
nivel de jude
La solicitarea
M.E.C. i
I.S.J.367
activitilor
metodice la
nivel de jude
susinute n
cadrul
ntlnirilor
metodice
Nr
crt
367
368
nbuntirea
materialelor
necesare
desfurrii n
condiii optime
a procesului
instructiveducativ
Profesori
Directori
efi Comisii
metodice
Cunoaterea
manualelor de
religie aprobate
de MEC i
Patriarhia
Ortodox
Romn
efii de
comisii
metodice
Profesori de
religie
Directori de
coli
Responsabilii
cu manuale
Lunar n
cadrul
Comisiilor
metodice
Semestrial n
cadrul C.A.368
Conform
calendarului
MEC
108
Analize lunare
n cadrul
comisiilor
metodice
Procurarea
unor mijloace
de nvmnt
prin
intermediul
comunitilor
parohiale
Existena
auxiliarelor
curriculare i
utilizarea lor n
funciile de
coninuturile
predate
Asigurarea
necesarului de
manuale
colare la
disciplina
Religie
Existena
manualelor n
unitile colare
369
DRAGOMIR, M., BREAZ, M., BREAZ, D., PLEA, A., Mic dicionar de management educaional,
Hiperborea, Turda, 2001, p. 45
370
DRAGOMIR, M., CHICINA, L., PLEA, A., Managementul inspeciei colare. Portofoliul inspectorului,
Eurodidact, Cluj-Napoca, 2004, p. 9
371
Comisia European EURYDICE, nvarea pe tot parcursul vieii: Contribuia sistemelor educaionale n
statele membre ale Uniunii Europene, Bruxelles, 2000, p. 5
372
FELEZEU, CLIN, Didactica istoriei, Presa Universitar Clujean, 2000, p. 33
109
evenimente i personaliti
sociale)
110
celor extracolare
373
BREAZ, MIRCEA, Criterii privind constituirea i funcionarea comisiilor cuprinznd cadrele didactice metoditi,
ISJ Cluj, Cluj Napoca, 2000
111
Calitatea evalurii
Tema / coninutul
activitii
Tipul
activiti
Data
Parteneri
Grup int
Prof. de
religie
Prof. de
religie
Proiectarea
demersului didactic
la disciplina Religie
Dezbatere
Departamentele
pt. Pregatirea
Profesorilor din
cadrul
universitilor
Organizarea cercului
Organizare
Pregtire
Informare
Inspectoratul
colar Judeean
Evaluarea activitii
Cercului i
prioritile pentru
viitor
Modele de
construire a
Curriculumului la
Decizia colii i
proiectarea lui
Mas
rotund
Casa Corpului
Didactic
Prof. de
religie
Elevi
Expunere
Inspectoratul
colar Judeean
Prof. de
religie
Elevi
112
5.
Evaluarea
rezultatelor la
Concursurile colare
Metode
complementare de
evaluare
Expunere
Comunicare
Centrul Eparhial
i Inspectorarul
colar
Prof. de
religie
Sectorul
Cultural al
Centrului
Eparhial
Facultile de
Teologie
Ortodox
Prof. de
religie
Elevi
Profesori
universitari
Analiza pe anul
colar precedent
Activitate
metodic
Inspectoratul
colar Judeean
Protopopiat
Parohie
Educaia religioas
n cliclul primar
Referat
coli
Metode i procedee
inovatoare n
predarea religiei
Mas
rotund
Protopopiat
Parohie
10
Dezbatere
Protopopiat
Parohie
Activitate
metodic
Protopopiat
Parohie
Dezbatere
Profesori de
specialitate
Referat
Protopopiat
Parohie
Catedrele de
Didactica
tiinelor SocioUmane din
cadrul
universitilor
11
12
13
Participarea la cult,
form de
contextualizare a
deprinderilor
religioase
Evaluarea
activitilor
metodice
Statutul
Profesorului de
religie
14
Prticulariti ale
predrii religiei
Referat
Dezbatere
15
Organizarea
competenelor i
atribuiilor la nivel
de cerc
Activitate
metodic
113
Casa Corpului
Didactic
Prof. de
religie
Preoi
Directori
Elevi
Prof. de
religie
Elevi
Prof. de
religie
Preoi
Metodicieni
Elevi
Prof de
religie
Directori
Preoi
Profesori
Elevi
Prof de
religie
Directori
Preoi
Prof. de
religie
Prof. de
religie
Elevi
Profesori
universitari
Prof. de
religie
16
Educaia religioas
n perioada
adolscenei
referat
Departamentele
pentru Pregtirea
Personalului
Didactic din
cadrul centrelor
universitare
17
Participarea la
spovedanie
Activitate
practic
Parohia
Departamentele
pentru Pregtirea
Personalului
Didactic din
cadrul centrelor
universitare
18
Modernizarea
mijloacelor de
nvmnt utilizate
n predarea religiei
Referat
19
Performana colar
Concurs
Uniti colare
20
Participarea la
Sfnta Liturghie
Activiti
practice
Protopopiat
Parohie
114
Prof de
religie
Elevi
Elevi
Profesori
Prof. de
religie
Elevi
Profesori
Elevi
Directori
Preoi
Elevi
Profesori
gestionate i coordonate de ctre Biseric. Astfel, aceste activiti vor dobndi o dimensiune
misionar i apologetic.
Formator
Catedra de
Didactica
religiei din
cadrul
centrului
universitar
374
375
Grup int
Tipul
activiti
Tema
Profesorii
de religie
Schimb de
experien
Activiti
practice
Optimizarea
procesului de
realizarea a
educaiei
religioase
115
Data /
Locul
Impact scontat
Perfecionarea
profesorilor
Inspector de
specialitate
Facultatea
de Teologie
Ortodox
Departamentul
pentru
Pregtirea
Personalului
Didactic
Profesorii
de religie
Profesorii
de religie
Profesori
VI.
Dezbatere
Olimpiada
colar
Cerc
metodic
Contextuliazarea principiilor
didactice n
predarea i
nvarea
religie
Mas
rotund
Evaluarea ca
factor de
reglare i
optimizare a
educaiei
religioase
Apreciarea i
evaluarea metodelor
de lucru cu elevii
capabili de
performan
Stimularea
optimizrii i reglrii
procesului didactic
Autoevaluarea
profesorilor
ACTIVITI DE CERCETARE I
EXPERIMENTARE
alturat:
376
ISJ Cluj, Programe de formare calendarul activitilor metodice (2002-2003), Cluj Napoca 2002, p. 123
116
Tema
Context / Scop
Actori / Autori
Cabinetul de
religie, un
laborator pentru
suflet
Necesitatea
amenajrii
cabinetelor de religie
Profesorii de
religie
Directori de
Unitai colare
Amenajarea
cabinetului de
religie i a
funcionalitii
acestuia
Organizarea
Olimpiadei de
religie
Crearea cadrului
pentru desfurare
olimpiadei la nivel
judeean,
interjudeean,
naional
Inspector de
Specialitate
Responsabili de
Cerc Pedagogic
Creterea
interesului elevilor
pentru disciplina
religie
Buletin
informativ
Educaia
religioas
Realizarea i
publicarea perioadic
al unui instrument de
informare i
orientare, privind
coninutul i
realizarea educaiei
religioase
Membrii redaciei
Inspectorul de
specialitate
Consilierul
cultural al
Centrului Eparhial
Informarea
profesorilor,
elevilor i a altor
parteneri
educaionali
117
Data
Impact scontat
naionale. Programele colare clasice acord o importan deosebit unor discipline consacrate cum
ar fi istoria naional, matematica, etc., programele interculturale propun descentrri i
restructurri curriculare n sensul abordrii comparative i integrative a unor coninuturi de factur
particular-naional. Nu se abrog prezena valorilor secveniale, ci, dimpotriv acestea apar
377
DRAGOMIR., M., BREAZ, M., BREAZ, D., PLESA, A., Mic dicionar de management educaional, Hiperborea,
Turda, 2001, p. 150
378
DRAGOMIR., M., BREAZ, D., PLESA, A., CHICINAS, L., Manual de management educaional pentru
directorii unitilor de nvmnt, Hiperborea, Turda, 2002, p. 71
379
IONESCU, M., Demersuri creative n predare i nvare, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca 2000, p. 79
380
Idem
118
IV aceast program cuprindea noiuni de catehism, pilde din Noul Testament, principalele
srbtori, Sfintele Taine.
Pentru clasele V-VIII n programa din 1995 temele incluse earu foarte structurate: pentru
clasa a V-a Vechiul Testament, pentru clasa a VI-a Noul Testament, pentru clasa a VII-a Istoria
Bisericii Universale i Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, pentru clasa a VIII-a noiuni de catehism
i moral cretin.
Cu toate c temele i coninuturile cuprinse n aceast program erau bine delimitate i
structurate, ea avea i unele neajunsuri. Pe de o parte programa din 1995 nu observa recomandrile
381
382
M.E.N., Curriculum naional. Programe colare. Aria curricular Om i Societate, Bucureti, 1999, p. 5
383
Programa analitic pentru predarea religiei n nvmntul primar i gimnazial, Tiprit cu aprobarea
Sfntului Sinod, avizat de Secretariatul de Stat pentru Culte i aprobat de Ministerul Invmntului (nr. 32280/1995)
384
ibid., p. 3-4
119
385
.P.S. BARTOLOMEU ANANIA Program analitic ajuttoare pentru orele de religie cretin-ortodox
clasele I-XII, Arhidiecezana Cluj, 1996
386
New Curriculum Greek Orthodox Archiodecese of America, Department of Religious Education, New York,
1988-1989
387
120
Clasa a II-a
- Iubirea fa de Dumnezeu
Clasa a III-a
Clasa a IV-a
- Devenirea n Dumnezeu
Clasa a V-a
Clasa a VI-a
Clasa a X-a
Clasa a XI-a
388
ibid., p. 3
121
389
ibid. p.7
390
ibid p.11
391
ibid p. 15
392
ibid. p. 19
393
ibid p. 23
122
personaliti, copilul nva s-i rspund lui Dumnezeu n termenii credinei lui personale i pe
temeiul moralei cretine, Cele zece Porunci i nvtura Domnului Hristos.
Accentul leciilor pentru clasa a VI-a394 cade pe importana i consecinele opiunilor n
lumina credinei cretine. Elevul din clasa a VI-a - un pre-adolescent - devine din ce n ce mai
contient de libertatea sa personal n creia poate opta pentru ceea ce este bun sau ceea ce este ru.
Prieteniile sunt acum foarte importante, presiunea vrstei crete. Cu ajutorul numeroaselor exemple
i nvturi din Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, elevul se deprinde s recunoasc valorile
cretine de baz - morale i spirituale - i s adopte opiuni pentru propria sa via.
Materia clasei a VII-a395 se concentreaz asupra Sfintelor Taine. Adolescentul a lsat n
urm nesigurana copilriei. El sau ea ncepe s-i caute identitatea personal, i descoper nsuiri
noi, urmrete s simt c e cineva, n timp ce se conformeaz cu regulile generale ale vrstei. Prin
studierea Sacramentelor n lumina credinei personale, elevul se confrunt cu un anume mod al
identitii cretine contiente, nva s se roage pentru sfinirea ntregii existene prin harul divin i
s se menin n comuniune cu Dumnezeu.
Cltoria (pelerinajul) este tema materiei pentru clasa a VIII-a396 concentrat ndeosebi pe
crile Vechiului Testament. Elevul adolescent, n continua cutarea a propriei sale identiti, i
pune ntrebri mai acute despre nvmntul religios, despre noiunile aparent naive asupra lui
Dumnezeu, ca i despre interaciunea binelui i rului n propria sa via. Studiind experienele
vechiului Israel, ca i modul n care pelerinii spirituali menionai n Scripturi i n Sfnta Tradiie
L-au cutat pe Dumnezeu i L-au descoperit, elevul acestei clase va deveni n stare s-i
limpezeasc ntrebrile i s afle rspunsuri privitoare la propriul su pelerinaj n viaa spiritual.
Tema clasei a IX-a397 este decoperirea i celebrarea darurilor i adevrurilor lui Dumnezeu,
cu accent special pe viaa lui Mntuitorului Hristos i pe Noul Testament. Elevul acestei clase se
confrunt cu ntrebri i hotrri importante despre prietenie, stil de via, coal, munc, probleme
sociale i viaa de familie. Cunoaterea persoanei i lucrrii lui Hristos i poate fi elevului un izvor
de inspiraie pentru luarea propriilor sale hotrri prin prisma credinei n Hristos, ca i prin aceea a
iubirii, iertrii i bucuriei pe care Dumnezeu ne-a descoperit-o n Legea cea Nou.
Accentul materiei pentru clasa a X-a398 cade pe angajare, aa cum aceasta se regsete n
viaa, i istoria figurilor reprezentative ale Bisericii. Dornici i capabili de angajri fa de idealurile
vieii, adolescenii pot fi inspirai i cluzii de exemplele marilor personaliti ale Sfintei Scripturi
394
ibid p. 27
395
ibid p. 31
396
ibid. p. 35
397
ibid. p. 39
398
ibid. p. 43
123
i Sfintei Tradiii, precum i de marile momente din istoria bisericeasc clasic i actual. O
ntreag serie de valori i personaliti exemplare i pot ajuta s-i dezvolte o contiin cretin ca
fundament al unor decizii personale.
Tema clasei a XI-a399 este slujirea lui Dumnezeu i apostolatul cretin. Tnrul de vrsta
aceasta este din ce n ce mai contient despre diversitatea i ambiguitatea opiunilor morale, ale
modului de via i elurilor n societatea contemporan. Perspectiva de a-l sluji pe Dumnezeu i de
a fi un ucenic adevrat al lui Hristos ilustrat de exemplul Domnului Insui, al Sfintei Fecioare
Maria, al Apostolilor i al Sfinilor i ofer tnrului ansa de a gndi mai adnc asupra propriilor
sale opiuni i eluri n calitate de cretin.
Tema clasei a XII-a400 se concentreaz pe trirea n Dumnezeu a cretinului ce se
copnsider colaboratorul i mrturisitorul Su n lume. Tnrul de acum se confrunt cu noi
posibiliti de afirmare. Reflectnd mai profun asupra unor aspecte eseniale ale credinei ortodoxe,
Evangheliei, Impriei Cerurilor, Simbolului de Credin, ca i asupra cultului i spiritualitii, el
i poate construi o temelie bogat i sigur care-i va permite s aib discernmntul necesar n ceea
ce privete propriile sale relaii i rspunderi, sperane i temeri, succese i eecuri, bucurii i dureri,
precum i misterul vieii i al morii. Toate acestea l vor ajuta s vad Biserica Ortodox ca pe o
comunitate vie n cooperare sinergic cu Dumnezeu.
3. Programa colar actual pentru
disciplina religie ortodox
ncepnd cu anul colar 2000-2001 disciplina religie se pred dup o nou program
colar401 aprobat de ctre Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne i prin Ordin al ministrului
educaiei naionale402 (nr. 4769 din 25.10.1999). Acestei programe colare i s-au adus unele
corectri i mbuntiri403.
3.1. Programa colar pentru clasele I-VIII
Actuala program conine obiectivele cadru, obiectivele de referin, exemple de activiti
de nvare, coninuturi i anexe. Coninuturile sunt structurate n aa fel nct la fiecare ciclu de
nvare exist 6 domenii de nvare. Unele dintrea acestea rmn domenii de stuidiu pe tot
parcursul nvmntului obligatoriu cum ar fi noiuni de catehism, noiuni de moral cretin,
noiuni de liturgic, iar altele exist pe parcursul unui singur ciclu de nvmnt cum ar fi Vechiul
399
ibid. p. 47
400
ibid. p. 51
401
M.E.N., Curriculm Naional, Programe colare, Aria curricular Om i Societate. RELIGIE, CULTUL
ORTODOX, Ed. Cicero, Bucureti, 1999
402
403
124
Ortodox407, aprobat prin Ordin al Ministrului Nr. 4769 din 25.10.1999, modificrile impuse de
Ordinul Ministrului Eeducaiei i Cercetrii nr. 39015 408 din data de 31.05.2001
n programa colar ce urmeaz a fi prezentat am operat 131 de modificri n cadrul
coninuturilor, a obiectivelor de referin precum i n cadrul exemplelor activitilor de nvare.
Prezentm aceast program avnd n vedere faptul c ea poate folosi ca material didactic att
pentru profesorii de religie ct i pentru preoi i studenii teologi.
404
M.E.N., Curriculm Naional, Programe colare, Aria curricular Om i Societate. RELIGIE, Bucureti, 1999,
p.5
405
idem
406
ibid. p. 6
407
408
125
CLASA I409
OBIECTIVE DE REFERIN I EXEMPLE
DE ACTIVITI DE NVARE410
1. Cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu ca fundament
al mntuirii i desvririi omului
Obiective de referin
La sfritul clasei I elevul va
fi capabil:
1.1
1.2
2.1
409
410
Obiective de referin
La sfritul clasei I elevul va
fi capabil:
S utilizeze n mod corect
termenii religioi nvai
Programa colar. Religie, cultul ortodox, aprobat prin Ordinul Ministrului nr. 4769 din 25.10.1999
S-au operat modificrile impuse de Ordinul MEC nr. 3915 din 31.05.2001
126
3.1
s contientizeze c Biserica
reprezint locul de rugciune
al cretinilor
3.2
3.3
s participe la manifestrile
tradiionale cretine
4.1
4.2
4.3
Obiective de referin
La sfritul clasei I elevul va
fi capabil:
s identifice principalele
caliti ale unui bun cretin
s recunoasc n faptele
sfinilor modele de
comportament cretin
s respecte regulile de
comportament moral-religios
n familie i n clas
5.1
Obiective de referin
La sfritul clasei I elevul va
fi capabil:
s se implice n aciuni
comune cu prietenii i
colegii
127
CONINUTURI
I. Vechiul Testament: Dumnezeu, fctorul cerului i al pmntului; Dumnezeu a fcut pe om dup
chipul Su; Greeala primilor oameni; Cain i Abel; Noe i potopul.
II. Noul Testament: Ioachim i Ana : Sf. Fecioar Maria Maica Domnului; Naterea
Mntuitorului - prilej de bucurie pentru toi cretinii; Fuga n Egipt i uciderea pruncilor; Copilria
lui Iisus - Iisus n templu.
III. Noiuni de moral cretin: Iubirea de Dumnezeu; Iubirea aproapelui i faptele bune; Faptele
rele - nclcarea voii lui Dumnezeu.
IV. Noiuni de liturgic: Despre semnul Sf. Cruci; Rugciunea n viaa nostr. Tatl Nostru i alte
rugciuni pentru copii; Colindele de Crciun - lauda Naterii lui Iisus; Cntarea de Sfintele Pati
Hristos a nviat!.
V. Slujire i misiune: Maica Domnului ocrotitoarea copiilor; Sf. Nicolae prietenul copiilor; Sf.
Stelian prietenul copiilor.
128
CLASA A II-A411
OBIECTIVE DE REFERIN I EXEMPLE
DE ACTIVITI DE NVARE412
1. Cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu ca fundament
al mntuirii i desvririi omului
Obiective de referin
La sfritul clasei a II-a
elevul va fi capabil:
1.1
1.2
1.3
2.2
411
412
Programa colar. Religie, cultul ortodox, aprobat prin Ordinul Ministrului nr. 4769 din 25.10.1999
S-au operat modificrile impuse de Ordinul MEC nr. 3915 din 31.05.2001
129
3.2
s povesteasc momente
principale din viaa
Domnului Iisus Hristos
3.3
3.4
s participe la manifestrile
tradiionale cretine
4.1
4.2
4.3
4.4
130
5.1
s manifeste atenie,
exerciii de dialog pe baza unor situaii reale
nelegere i sensibilitate fa
sau imaginare;
de problemele celor din jur studiu de caz.
CONINUTURI
I. Noiuni de catehism: Iubirea i purtarea de grij a lui Dumnezeu fa de lume; Sfnta Liturghie
Hristos n mijlocul nostru; Sfnta Biseric i Sfnta Scriptur; Sfintele slujbe rugciuni ale
Bisericii.
II. Vechiul Testament: Avraam model de credin n Dumnezeu;
Isaac copil asculttor; Iosif i fraii si urmrile invidiei.
III. Noul Testament: Ioan Boteztorul vestitorul Mntuitorului Iisus Hristos; Botezul Domnului;
Apostolii - prietenii Mntuitorului.
IV. Noiuni de moral cretin: Familia cretin coala iubirii; Iubirea prinilor fa de copii;
Iubirea copiilor fa de prini.
V. Noiuni de liturgic: Rugciunea, convorbirea ( comunicarea) omului cu Dumnezeu; Postul mijloc de curire trupeasc i sufleteasc.
VI. Slujire i misiune: Sf. Andrei Apostolul romnilor; Sf. Filofteea iubitoarea de semeni; Sf.
Paraschiva ocrotitoarea tinerilor; Sf. Calinic de la Cernica omul rugciunii i al faptelor bune.
131
CLASA A III-A413
OBIECTIVE DE REFERIN I EXEMPLE
DE ACTIVITI DE NVARE414
1. Cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu ca fundament
al mntuirii i desvririi omului
1.1
1.2
Obiective de referin
La sfritul clasei a III-a
elevul va fi capabil:
s contientizeze importana
i necesitatea primirii
Sfintelor Taine n vederea
mntuirii
2.1
2.2
2.3
Obiective de referin
La sfritul clasei a III-a
elevul va fi capabil:
s stabileasc ideile
principale ale unui text
religios
s construiasc texte scurte,
oral i scris, cu coninut
moral-religios
3.1
413
414
Obiective de referin
La sfritul clasei a III-a
elevul va fi capabil:
s identifice un text din
Sfnta Scriptur
Programa colar. Religie, cultul ortodox, aprobat prin Ordinul Ministrului nr. 4769 din 25.10.1999
S-au operat modificrile impuse de Ordinul MEC nr. 3915 din 31.05.2001
132
3.2
3.3
3.4
s identifice principalele
caracteristici ale Bisericii ca
instituie divino-uman
s sesizeze rolul minunilor
svrite de Domnul Iisus
Hristos
4.1
4.2
5.1
Obiective de referin
La sfritul clasei a III-a
elevul va fi capabil:
s aplice porunca iubirii
cretine n relaiile cu ceilali
oameni
CONINUTURI
I. Noiuni de catehism: Sfintele Taine - lucrri ale lui Hristos n Biseric; Sf. Tain a Botezului
intrarea n viaa Bisericii; Sf. Tain a Mirungerii primirea darurilor Duhului Sfnt; Sf. Tain a
Spovedaniei taina iertrii pcatelor i a mpcrii; Sf. Tain a mprtaniei - comuniunea cu
Hristos.
II. Vechiul Testament: Moise copilria; Moise de la robie la libertate; Saul i David; Solomon.
III. Noul Testament: Predica de pe munte. Tatl Nostru model de rugciune; postul i milostenia;
Minunile Mntuitorului: nvierea fiicei lui Iair; nvierea tnrului din Nain; nmulirea pinilor i a
petilor.
IV. Noiuni de moral cretin: Decalogul - datoriile fa de Dumnezeu; Decalogul - datoriile fa
de aproapele; Marea porunc a iubirii;
V. Noiuni de liturgic; Biserica pri componente; Biserica obiecte de cult; Sfinii rugtori
ctre Dumnezeu pentru noi; Srbtorile cretine momente de bucurie sfnt
VI. Slujire i misiune: Sf. Ioan Valahul; Sf. Dimitrie cel Nou; Sf. Iosif de la Parto; Sf. Ioan cel
Nou de la Suceava
133
CLASA A IV-A415
OBIECTIVE DE REFERIN I EXEMPLE
DE ACTIVITI DE NVARE416
1. Cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu ca fundament
al mntuirii i desvririi omului
Obiective de referin
La sfritul clasei a IV-a
elevul va fi capabil:
1.1
s neleag semnificaia i
importana Simbolului de
credin
1.2
s explice importana
Tainelor Preoia, Cununia i
Maslul n viaa cretin
415
416
Programa colar. Religie, cultul ortodox, aprobat prin Ordinul Ministrului nr. 4769 din 25.10.1999
S-au operat modificrile impuse de Ordinul MEC nr. 3915 din 31.05.2001
134
3.2
3.3
4.1
s neleag c prin
practicarea virtuilor se
ajunge la mntuire
4.2
s contientizeze faptul c
pcatul reprezint nclcarea
voii lui Dumnezeu
4.3
135
5.1
s descrie i s compare
tipuri de comportament
viznd relaiile cu semenii,
pornind de la situaii
concrete
5.2
CONINUTURI
I. Noiuni de catehism: Sf. Tain a Preoiei - exemplu de iubire i slujire fa de Dumnezeu;
Cununia - Sfnt Tain a iubirii, binecuvntat de Dumnezeu; Sf. Tain a Maslului: tmduire,
iertare, nnoire; Simbolul Credinei - esena nvturii cretine; Credina n nviere i n viaa
venic. Mntuirea, scopul vieii cretine.
II. Vechiul Testament: Profeii. Rolul lor n perioada Vechiului Testament; Profetul Ilie; Statornicia
n credin - Profetul Daniel; Profeii vestitori ai venirii Mntuitorului.
III. Noul Testament: Intrarea Domnului n Ierusalim. Floriile; Patimile, Rstignirea, Moartea i
ngroparea Domnului; nvierea Mntuitorului-artrile de dup nviere; nlarea la cer a
Mntuitorului.
IV. Noiuni de moral cretin: Virtuile - caliti ale cretinului; Virtutea dreptii, curajului ,
cumptrii, nelepciunii; Virtutea credinei, ndejdii i a dragostei; Despre pcat. Pcatul, opusul
virtuii; Despre Sfnta Cruce sensul ei spiritual.
V. Noiuni de liturgic: Pildele Mntuitorului: pilda semntorului; pilda vameului i a fariseului;
pilda talanilor; pilda bogatului nemilostiv i a sracului Lazr.
VI. Slujire i misiune: Sf. Arhidiacon Stefan; Sf. Ap. Petru i Pavel; Sf. Grigorie Decapolitul.
136
CLASA A V-A417
OBIECTIVE DE REFERIN I EXEMPLE
DE ACTIVITI DE NVARE418
1. Cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu ca fundament
al mntuirii i desvririi omului
Obiective de referin
La sfritul clasei a V-a
elevul va fi capabil:
1.1
s neleag c Dumnezeu se
face cunoscut oamenilor din
dragoste fa de ei
1.2
1.3
s contientizeze faptul c
Dumnezeu poate fi cunoscut
din mprejurrile concrete
ale vieii
2.1
2.2
Obiective de referin
La sfritul clasei a V-a
elevul va fi capabil:
s desprind semnificaia
global a unui text cu
coninut religios
s defineasc i s utilizeze
n mod adecvat concepte
referitoare la Istoria Bisericii
Programa colar. Religie, cultul ortodox, aprobat prin Ordinul Ministrului nr. 4769 din 25.10.1999
S-au operat modificrile impuse de Ordinul MEC nr. 3915 din 31.05.2001
137
3.2
s prezinte caracteristicile
Bisericii ca loca de
nchinare pentru cretini
3.3
s descrie principalele
evenimente legate de
nceputul Bisericii Cretine,
pe plan universal i n ara
noastr
4.1
4.2
Obiective de referin
La sfritul clasei a V-a
elevul va fi capabil:
s integreze n
comportamentul propriu
nvturile desprinse din
pildele studiate
s neleag valoarea
martiriului pentru ntrirea
Bisericii Cretine
138
CONINUTURI
I. Noiuni de catehism: Revelaia divin - Dumnezeu se descoper omului; Sf. Scriptur i Sf.
Tradiie; Cunoaterea lui Dumnezeu din mprejurrile vieii; Atributele lui Dumnezeu.
II. Noiuni de moral cretin: Pilda fiului risipitor cin i iertare; Pilda samarineanului
milostiv; Pilda celor 10 fecioare; Pilda neghinei - datoria de a ne pregti pentru Judecata de Apoi i
pentru primirea vieii venice.
III. Noiuni de liturgic: Sf. Scriptur i rugciunea: Cele apte laude; Sfinirea vieii cretine i a
naturii nconjurtoare: ierurgiile; Obiectele de cult; Principalele materii folosite n cultul ortodox
(pinea, vinul, apa, untdelemnul, tmia, lumnarea). Semnificaii i importan.
IV. Istoria Bisericii Universale: Lumea la momentul apariiei cretinismului; ntemeierea Bisericii
Cretine (Pogorrea Duhului Sfnt); Rspndirea cretinismului prin predica Sf. Apostoli i
organizarea Bisericii; Persecuiile mpotriva cretinilor.
V. Istoria Bisericii Romne: Sf. Ap. Andrei n Dacia; Rspndirea cretinismului pe teritoriul rii
noastre; Martiri cretini n Dacia n sec. III IV; Organizarea Bisericii cretine n ara noastr n
primele secole cretine.
VI. Apostolat i spiritualitate: S vorbim i altora despre Hristos; S ne ajutm aproapele; Natura
darul lui Dumnezeu pentru oameni; Despre prietenie; Sf. Mare Mucenic Gheorghe Sf. Dimitrie
Izvortorul de Mir.
139
CLASA A VI-A419
OBIECTIVE DE REFERIN I EXEMPLE
DE ACTIVITI DE NVARE420
1. Cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu ca fundament
al mntuirii i desvririi omului
Obiective de referin
La sfritul clasei a VI-a
elevul va fi capabil:
1.1
S neleag semnificaia
Sfntei Treimi ca model
desvrit de iubire i trire
n comuniune
2.1
2.2
419
420
Obiective de referin
La sfritul clasei a VI-a
elevul va fi capabil:
S realizeze cu cuvinte
proprii comentarii pe baza
unor texte din Sf. Scriptur
s formuleze opinii
personale n aprecierea unor
situaii cu coninut
religios-moral
Programa colar. Religie, cultul ortodox, aprobat prin Ordinul Ministrului nr. 4769 din 25.10.1999
S-au operat modificrile impuse de Ordinul MEC nr. 3915 din 31.05.2001
140
3.4
s recunoasc importana
ntemeierii Mitropoliilor n
formarea i pstrarea fiinei
naionale
s neleag c srbtorile
sunt popasuri duhovniceti
n viaa cretin
4.1
4.2
Obiective de referin
La sfritul clasei a VI-a
elevul va fi capabil:
s contientizeze necesitatea
mplinirii datoriilor cretine
n familie, Biseric, coal i
societate
s recunoasc importana
modelelor spirituale din
Istoria Bisericii n formarea
caracterului moral-religios
141
5.1
Obiective de referin
La sfritul clasei a VI-a
elevul va fi capabil:
s aplice exemplul
Samarineanului milostiv
(Iisus Hristos ) n relaiile cu
cei de alte credine
CONINUTURI
I. Noiuni de catehism: Sf. Treime n Simbolul Credinei; Dumnezeu Tatl; Dumnezeu Fiul;
Dumnezeu Sf. Duh.
II. Noiuni de moral cretin: Virtuile- roade ale Duhului Sfnt n viaa cretinului; Virtuile
credinei, ndejdii i dragostei; Virtuile dreptii, curajului, cumptrii, nelepciunii; Despre pcat;
Pcatul boal a vieii spirituale.
III. Noiuni de liturgic: Despre srbtori - mprirea i importana lor; Duminica-srbtoarea
sptmnal a cretinilor; Srbtorile domneti (praznicele mprteti) cu date fixe; Srbtorile
domneti (praznicele mprteti) cu date schimbtoare.
IV. Istoria Bisericii Universale: mpraii Constantin i Elena i Edictul de la Milan din 313;
Rspndirea cretinismului dup Edictul de la Milan; Sinoadele ecumenice n formularea i trirea
dreptei credine; Monahismul cretin.
V. Istoria Bisericii Romne: ntemeierea Mitropoliei Moldovei; ntemeierea Mitropoliei
Ungrovlahiei; ntemeierea Mitropoliei Transilvaniei; Monahismul n rile Romne.
VI. Apostolat i spiritualitate: Slujire i misiune - acas; Slujire i misiune - n Biseric; Slujire i
misiune - n coal; Slujire i misiune - n societate; Sf. Nicodim de la Tismana; Sf. Trei Ierarhi dascli ai misiunii cretine.
142
CLASA A VII-A421
OBIECTIVE DE REFERIN I EXEMPLE
DE ACTIVITI DE NVARE422
1. Cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu ca fundament
al mntuirii i desvririi omului
Obiective de referin
La sfritul clasei a VII-a
elevul va fi capabil:
1.1
1.2
s contientizeze faptul c
minunile Mntuitorului
reprezint semne ale dumnezeirii i ale dragostei Sale
fa de oameni
421
422
2.1
2.2
Programa colar. Religie, cultul ortodox, aprobat prin Ordinul Ministrului nr. 4769 din 25.10.1999
S-au operat modificrile impuse de Ordinul MEC nr. 3915 din 31.05.2001
143
3.1
3.2
4.1
4.2
s participe la viaa
comunitii, manifestnd
interes fa de semenii si
144
CONINUTURI
I. Noiuni de catehism: Dumnezeu Creatorul; Dumnezeu Proniatorul.
II. Noiuni de moral cretin: Fericirile; Minunea din Cana Galileii - Mntuitorul Hristos
binecuvinteaz i ajut familia; Pescuirea minunat - rsplata credinei; Umblarea pe mare i
potolirea furtunii - mustrarea credinei ndoielnice; Schimbarea la Fa a Domnului.
III. Noiuni de liturgic: Srbtori n cinstea sfinilor; Srbtori n cinstea Maicii Domnului;
Srbtorile Sf.ngeri i ale Sf. Cruci;
Postul - mprire i importan; Cultul morilor n Biserica Ortodox (slujba nmormntrii, slujba
parastasului).
IV. Istoria Bisericii Universale: Schisma de la 1054 - dezbinarea dintre Bisericile de la Apus i
Rsrit; ncercri de unire n secolele urmtoare (1274, 1439 etc); Cderea Constantinopolului sub
turci 1453; Reforma protestant (sec. al VI-lea).
V. Istoria Bisericii Ortodoxe Romne: Reforma n Transilvania,Uniaia; Lupta credincioilor
ortodoci mpotriva Unirii cu Biserica Romei; Ierarhi de seam n Istoria Bisericii Ortodoxe
Romne: Antim Ivireanul, Varlaam, Andrei aguna.
VI. Apostolat i spiritualitate: Sf.Vasile cel Mare - ocrotitorul celor srmani; Orfelinatele locauri pentru copiii prsii; Spitalele - speran pentru cei bolnavi; Azilele - aezminte de
ngrijire a btrnilor bolnavi i prsii; Sf. Sava Brancovici, Ilie Iorest, Visarion Serai i Sofronie
de la Cioara - mrturisitori ai Ortodoxiei.
145
CLASA A VIII-A423
OBIECTIVE DE REFERIN I EXEMPLE
DE ACTIVITI DE NVARE424
1. Cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu ca fundament
al mntuirii i desvririi omului
Obiective de referin
La sfritul clasei a VIII-a
elevul va fi capabil:
1.1
1.2
s evidenieze trsturile
Persoanelor Sfintei Treimi
manifestate n lucrrile
divine de mntuire, sfinire,
judecat
S sintetizeze valoarea
credinei i recunotinei din
textele biblice referitoare la
minunile Mntuitorului
2.1
423
424
Obiective de referin
La sfritul clasei a VIII-a
elevul va fi capabil:
s utilizeze expresiile i
noiunile religioase nou
nvate, realiznd corelaii
interdisciplinare (istorie,
literatur, muzic, geografie,
art)
Programa colar. Religie, cultul ortodox, aprobat prin Ordinul Ministrului nr. 4769 din 25.10.1999
S-au operat modificrile impuse de Ordinul MEC nr. 3915 din 31.05.2001
146
s contientizeze faptul c
Sf. Liturghie este centrul
cultului ortodox
3.2
3.3
S explice consecinele
marilor evenimente din
istoria Bisericii n istoria
universal
4.1
4.2
Obiective de referin
La sfritul clasei a VIII-a
elevul va fi capabil:
s contientizeze importana
conlucrrii omului cu
Dumnezeu n vederea
mntuirii
s neleag implicaiile
libertii n sens cretin
asupra vieii individuale i
sociale
147
s neleag c scopul
adevratei viei cretine este
comuniunea deplin cu
Dumnezeu i cu semenii
CONINUTURI
I. Noiuni de catehism: Dumnezeu Mntuitorul; Dumnezeu Sfinitorul; Dumnezeu Judectorul.
II. Noiuni de moral cretin: Datoria de a pstra i a transmite dreapta credin; nvierea lui
Lazr rodul iubirii lui Hristos pentru prietenii Si; Vindecarea celor zece leproi datoria
recunotinei fa de binefctori; Vindecarea slbnogului din Capernaum credina lucrtoare
prin iubire fa de semeni.
III. Noiuni de liturgic: Sf. Liturghie - rugciunea atotcuprinztoare a Bisericii; Arhitectura i
pictura bisericeasc; Literatura i muzica bisericeasc; Biserica lui Hristos-comuniunea oamenilor
cu Dumnezeu.
IV. Istoria Bisericii universale: Cultele religioase dup Reform; Ecumenismul n secolele al XIXlea - al XX-lea; Biserica azi.
V. Istoria Bisericii Ortodoxe Romne: Autocefalia Bisericii Ortodoxe Romne. Ridicarea la
rangul de Patriarhie; Biserica Ortodox Romn n timpul dictaturii comuniste; Organizarea
Bisericii Ortodoxe Romne; Biserica Ortodox Romn i rolul ei n societatea contemporan.
VI. Apostolat i spiritualitate: Mntuirea conlucrarea omului cu harul divin; Sfinenia
asemnarea omului cu Dumnezeu; Iubirea lui Hristos fa de oameni model al misiunii Bisericii n
lume.
148
Programa colar. Religie, cultul ortodox, aprobat prin Ordinul Ministrului nr. 4769 din 25.10.1999
ibid., p.47
427
M.E.C.T., Programe colare. Religie, cultul ortodox, clasa a IX-a
426
149
Clasa a X -a
428
Coninuturi
Dogmatic: Argumente raionale pentru dovedirea existenei lui Dumnezeu; Concepii
despre Dumnezeu contrare nvturii cretine (evoluionismul, ateismul, panteismul etc.); Revelaia
divin: Sfnta Scriptura, Sfnta Tradiie; Minuni i profeiile; Crearea lumii (nevzute i vazute).
Crearea omului; Providena divin.
Moral: Poruncile divine; Legea moral a Vechiului Testament (Decalogul); Legea moral a
Noului Testament (Predica de pe munte).
Art cretin: Arta cretin n contextul culturii universale Arhitectura religioas; Stilurile
arhitecturale romneti.
Spiritualitate i misiune: Asemnarea cu Dumnezeu: rspunsului omului la chemarea lui
Dumnezeu i comuniunea cu El prin Biseric; Apostolatul cretin - expresie a credinei lucrtoare.
Ortodoxia i cultura naional: Folorul religios - izvor de inspiraie pentru cultura
romneasc; Primele manuscrise i tiprituri
Palia de la Ortie, Noul Testament de la Blgrad, Biblia de la Bucureti.
Cretinismul i problemele tineretului: Concepii strine spiritualitii credinei ortodoxe
(superstiia, magia, astrologia); Cretinismul i nvtura despre rencarnare; Practici religioase
asiatice.
Clasa a XI-a
Coninuturi429
Dogmatic: Iisus Hristos Mntuitorul lumii; Mntuirea obiectiv i subiectiv; ntreita
slujire a Mntuitorului; Rscumprarea; Adeverirea morii i nvierii Mntuitorului; Persoana i
lucrarea Duhului Sfnt; Harul divin mntuitor. Teoria predestinaiei; Raportul dintre har i libertate;
Sfnta Biseric; Sfintele Taine i Ierurgiile.
Moral: Contiina moral. Bolile contiinei; Libertate i obiune: despre pcat i despre
virtui.
Art cretin: Fundamentul dogmatic i biblic al icoanei; Pictura religioas n Biseric i n
iconografie; Argintria i broderia religioas; Muzica bisericeasc i mesajul ei spiritual.
Spiritualitate i misiune: Jertfa euharistic i iubirea jertfelnic (Liturghie i filantropie);
Iubirea lui Dumnezeu i iubirea de semeni; Respectului cretinului fa de lumea creat (ecologia
cretin); Prietenia i solidaritatea - simbol al comuniunii interumane; Solidaritatea ntre semeni.
Ortodoxia i cultura naional: Mitropolii romni - ctitori de cultur i patrioi luminai
(Varlaam, Dosoftei, Veniamin Costachi, Antim Ivireanu, Andrei aguna, Simion tefan, Grigorie
Dasclu, Melchisedec tefnescu).
Cretinismul i problemele tineretului: Minuni sfinte i false minuni; Fenomene normale
i paranormale (O.Z.N.); Libertate religioas i agresivitate sectar.
Clasa a XII-a
Coninuturi430
Dogmatic: Sfrit cretinesc. Despre moarte i judecat; Cer nou i pmnt nou. Despre
finalitatea lumii; Invocarea ajutorului sfinilor i rugciunile pentru cei adormii n Domnul.
Moral: Familia cretin (binecuvntarea iubirii i a copiilor); Rnile familiei (adulterul,
divorul, avortul etc.); Rolul tineretului n promovarea valorilor cretine (credina, sperana, iubirea,
dreptatea, libertatea, pacea i sfinenia); Rolul tineretului n aprarea vieii (combaterea violenei,
suicidului, eutanasiei i degradrii demnitii umane).
Art cretin: Monumente reprezentative de art religioas n Romnia; Monumente
reprezentative de art religioas n Europa rritean i apusean (valori de patrimoniu universal).
Spiritualitate i misiune: Pelerinaje religioase i unitate naional; Asceza cretin - coal
a libertii i sfineniei; Rolul mnstirilor i al parohiilor n viaa social.
428
150
151
M.E.C.T., Consiliul Naional pentru Curriculum, Religie, cultul ortodox, clasa a IX-a, Bucureti, 2001, p.2
ibid., p.3
433
HAGGER, BUM, & McINTYRE, The School Mentor Handbook, 1993
434
Programa colar, Religie, cultul ortodox, p. 45
432
152
La clasa a XII-a n cadrul coninuturilor apare i tema Rugciunile pentru cei adormii n
Domnul435. Aceast tem poate strni mai mult sau mai puin curiozitatea n rndul elevilor. Cu
siguran orice elev este interesat s-i mearg bine n via, s aib parte de succese. n aceast
situaie tema poate fi adaptat sub urmtoarea form Rugciunile pentru cei adormii n Domnul ca
form de respect pentru naintai i garanie a binecuvntrii lui Dumnezeu pentru noi. Pe aceast
cale elevii vor nva c rugciunile pentru cei mori constituie att o obligaie a noastr ct i o
form de respect i de milostenie pentru suflele naintailor, iar faptele noastre nu vor rmne
nerspltite. Cu siguran vom strni motivaia elevilor. Sfntul Chiril al Ierusalimului se ntreba:
i va propune vreodat un om s slujeasc lui Dumnezeu, dac nu crede c Dumnezeu l
rspltete436.
Coninuturile la clasa a X-a ncep cu tema argumente raionale pentru dovedirea existenei
lui Dumnezeu437. n urma inspeciilor avute n coli precum i a discuiilor cu profesorii de religie
am constat c aceast tem este foarte greu de adaptat la nivelul elevilor, exist i riscul ca aceast
tem s fie luat i predat dup manualele de dogmatic. n acest caz riscm s nu reuim atingerea
obiectivelor i finalitilor propuse.
Iat motivul pentru care se impune s fim mereu ateni la felul n care predm anumite
adevruri de credin, s redescoperim interferena ntre a cunoate i a nelege. Cine cunoate un
fenomen (teoretic) nu neaprat l i nelege. Cine ajunge s neleag un fenomen, acela pn la
urm l va cunoate. Credina nu poate fi neaprat nvt, n schimb poate fi trit. Scopul
primordial al predrii religiei, const n a restaura demnitatea elevilor, n a le forma i cizela
caracterul, n a-i ajuta s se redescopere, n a-i ajuta s-i evalueze i s-i desvreasc relaia lor
cu Dumnezeu i cu semenii.
Atunci cnd prezentm o secven didactic nu trebuie avute n vedere doar strategiile de
care ne vom folosi, ci se cere ca lecia s fie gndit ca un eveniment iniatic, indiferent de tema
abordat. Orice lecie de religie se poate constitui ntr-o analogie la istoria mntuirii, istorie care,
teologic vorbind este recapitulat n cadrul fiecrei Sfinte Liturghii. Aa cum parohia, pentru ca s
devin o comunitate disciplinat, sntoas i sfnt trebuie s aib n centrul vieii ei Liturghia
Euharistic i credincioii sunt ndemnai s participe la jertfa euharistic 438, tot aa i lecia de
religie se cade a fi un mijloc de ndrumare a elevilor, pentru a se apropia ct mai des de Sfintele
Taine.
435
ibid., p. 50
SFNTUL CHIRIL al IERUSALIMULUI, Cateheze, Ed, Inst. Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 2003, p. 72
437
Programa colar, Religie, cultul ortodox, p. 47
438
BRIA, I., Destinul Ortodoxiei, Ed. Inst. Bibblic i de Misiune al B.O.R. Bucureti, 1989, p. 321
436
153
439
ibid. p. 313
SOLOVIOV, V., Fundamentele spirituale ale vieii, Deisis, Alba Iulia, 1994., p. 151
441
ibid., p. 152
442
IRINEU, Episcop de Ekaterinburg i Irbit, Educaia religioas. nvturi pentru copii i tineri, Sophia, Bucureti,
2002, p. 25
440
154
(coninuturi, ore etc) alocat unui an de studiu. n consens cu hotrrile Ministerului Educaiei i
Cercetrii, planificare i proiectarea didactic sau altfel spus organizarea procesului de nvmnt
se face pe uniti de nvare.
O unitate de nvare reprezint o structur didactic deschis i flexibil, care are
urmtoarele caracteristici443:
determin formarea la elevi a unui comportament specific, generat prin integrarea unor obiective
de referin
este unitar din punct de vedere tematic
se desfoar n mod sistematic i continuu ntr-o perioad de timp
se finalizeaz prin evaluare
Vom propune cteva modele de planificare anual i semestrial pentru clasele de liceu, alctuite n
funcie de programa colar n vigoare.
443
Consiliul Naional pentru Curriculum, Metodologia aplicrii noului curriculum, Bucureti, 2001
155
Distribuia activitilor
Semestrul
Predare
Evaluare
Coninuturi
La dispoziia
profesorului
14
ore
10
II
22
ore
17
Notiuni de catehism
Notiuni de morala crestina
Notiuni de liturgica
Spiritualitate si misiune
Marile religii ale lumii
Crestinismul si problemele
tineretului
Semestrul
Distribuia activitilor
Predare
Evaluare
La dispoziia
profesorului
14
ore
10
II
22
ore
16
156
Coninuturi
Dogmatica
Morala
Arta crestina
Spiritualitate si misiune
Ortodoxia si cultura nationala
Crestinismul si probleme tineretului
Semestrul
II
14
ore
22
ore
Distribuia activitilor
Coninuturi
Predare
Evaluare
La dispoziia
profesorului
10
Dogmatica
Morala
Arta crestina
Spiritualitate si misiune
Ortodoxia si cultura nationala
Crestinismul si probleme tineretului
16
Semestrul
Distribuia activitilor
La dispoziia
Predare Evaluare
profesorului
14
ore
10
II
22
ore
16
157
Coninuturi
Dogmatica
Morala
Arta crestina
Spiritualitate si misiune
Crestinismul si probleme tineretului
Unitatea
de
nvare
Noiuni
de
catehis
m
Noiuni
de
moral
cretin
Noiuni
de
liturgic
Naterea
Domnul
ui
Competene
specifice
Coninuturi
158
10
11
12
13
14
Obs.
Din orele
aflate la
dispozitia
profesorul
ui
Unitatea
de
invatare
Dogmatic
a
Morala
Nasterea
Domnulu
i
PLANIFICARE SEMESTRIAL
Clasa a X-a
Obiective de
Nr
referinta /
Sapta
Continuturi
de
Competente
-mana
ore
specifice
Argumente pentru
dovedirea
Identificarea si
1
existentei lui
definirea unor
Dumnezeu
concepte specifice
Evolutionisumul,
religiei prin
panteismul, ateismul
1
folosirea Sfintei
Scripturi, a
scrierilor Sfintilor
1
Parinti si a textelor
religioase
Evaluare
1
Revelatia divina
1
Crearea lumii
1
Compararea
Providenta Divina
1
modurilor de
Evaluarea
1
abordare a
problemelor
religioase, morale
sau sociale
Poruncile divine
prezentate la
1
(Decalogul)
religie si la alte
discipline de
invatamant
Sa inteleaga
insemnatatea
Nasterii Domnului
pentru lume si
pentru fiecare in
parte
Predica de pe munte
Evaluare
1
1
Nasterea Domnului
bucuria a toata lumea
159
Obs
Propunem
aceasta tema
deoareace
consideram
necesara
constientizare
a faptului ca
Sf, Ap.
Andrei este
Apostolul
romanilor
Din orele
aflate la
dispozitia
profesorului
Unitatea de
invatare
Dogmatica
PLANIFICARE SEMESTRIAL
Clasa a XI-a
Obiective de
Nr
referinta /
SaptaContinuturi
de
Competente
mana
ore
specifice
Iisus Hristos,
1
Elaborarea unor
Mntuitorul lumii
lucrari structurate pe
Mntuirea
o tema propusa,
obiectiv i
1
folosind notiunile
subiectiv
religioase invatate
Intreita slujirea a
1
Mntuitorului
Identificarea si
Harul divin
1
definirea unor
concepte specifice
Sfnta Biseric
1
religiei prin folosirea
Sf. Nicolae
1
Sfintei Scripturi, a
Sfintele Taine si
scrierilor Sfintilor
1
Ierurgiile
Parinti si a textelor
religioase
Evaluare
1
Utilizarea variata a
cunostintelor
religioase in analiza
unor situatii propuse
Morala
Nasterea
Domnului
Constiinta morala;
1
bolile constiintei
Despre pacat si
implicatiile lui in 1
viata noastra
Compararea
Virtutiile si
modurilor de abordare implicatiile lor in 1
a problemelor
viata
religioase, morale sau
sociale prezentate la
religie si la alte
Evaluare
1
discipline de
invatamant
Sa inteleaga
Nasterea
insemnatatea Nasterii Domnului
Domnului pentru
bucuria a toata
2
lume si pentru fiecare lumea
in parte
Repetitii Colinzi
Obs
160
Din orele
aflate la
dispozitia
profesorului
PLANIFICARE SEMESTRIAL
Clasa a XII-a
Nr
Unitatea
Competente
de
de
Continuturi
specifice
or
invatare
e
Elaborarea unor
Sfarsit crestinesc.
lucrari structurate pe
Despre moarte si
1
o tema propusa,
judecata
folosind notiunile
Cer nou si pamant
1
religioase invatate
nou
Sustinerea
Invocarea
1
argumentata a
ajutorului Sfintilor
invatarilor de
Respectul si
Dogmatica
credinta
rugaciunile pentru cei
1
Identificarea si
adormiti intru
definirea unor
Domnul
concepte specifice
religiei prin folosirea
Sfintei Scripturi, a
Evaluare
1
scrierilor Sfintilor
Parinti si a textelor
religioase
Familia crestina
1
Ranile familiei
Utilizarea variata a
(adulterul,
divortul,
1
cunostintelor
avortul)
religioase in analiza
Rolul tineretului
unor situatii propuse
in promovarea
valorilor
crestine
1
Compararea
Morala
(credinta,
modurilor de
dreptatea,
pacea)
abordare a
Libertate si sfintenie 1
problemelor
Sf. Ap. Andrei
1
religioase, morale sau
sociale prezentate la Rolul tineretului in
1
religie si la alte
apararea vietii
discipline
Evaluare
1
Sa inteleaga
insemnatatea Nasterii
Nasterea
Nasterea
Domnului pentru
Domnului
2
Domnului lume si pentru fiecare
bucuria a toata
in parte
lumea
Repetitii Colinzi
161
Saptamana
Obs
Din orele
aflate la
dispozitia
profesorul
ui
2. Proiectarea didactic
Prioritatea demersurilor educaionale a oricrui profesor rmne mbuntirea i
desvrirea actului educaionale sub toate aspectele sale, astfel nct elevii s devin beneficiarii
eforturilor intelectuale, financiare i umane depuse de ctre fiecare profesor n parte i de ctre
instituia abilitat, adic coala. Cretera calitii actului pedagogic este determinat de unele
aspecte, ncepnd de la formarea profesorilor n universiti, continund cu structura sistemului
educaional, cu specificul unitii colare i pn la locul i percepia sistemului de nvmnt ntro anumit societate.
Un aspect important pentru o mai bun reuit a leciei l constituie proiectarea didactic. Se
recomand ca n proiectarea secvenelor de instruire (a leciilor), s fie observate urmtoarele
elemente444:
cunoatera temeinic a personalitii elevilor; nivelul lor de pregtire; starea moral
duhovniceasc a elevilor; stilul lor de nvare;
valorificarea experienei practice i personale a elevilor;
structurarea coninutului didactic astfel nct s sprijine nelegerea, interesul i motivaia;
utilizarea unor mijloace de nvmnt adecvate;
realizarea unor evaluri permanente a modului n care elevii i nsuesc noile cunotine i
competene.
Reuita procesului de predare nvare depinde n mare msur de modul n care fiecare
secven didactic este proiectat i integrat ntr-un parcurs coerent i bine definit. n cadru
proiectrii unei lecii, se recomand a fi urmrite unele aspecte eseniale445:
ce cunotine urmeaz a fi nvate?
de ce este necesar nvarea lor?
cum se va realiza nvarea?
nvarea noilor cunotine
cnd i cum vor putea si aplicate cunotinele nvate?
Propunem cteva modele de proiecte didactice. Facem precizarea c n ceea ce privete
etapele (evenimentele leciei) att pedagogii ct i psihologii colari propun mai multe variante.
Modelele care urmeaz a fi prezentate reprezint o sintez i totodat avem convingerea c sunt
modele care se preteaz foarte bine n cazul predrii religiei.
444
IONESCU, MIRON, Demersuri creative n predare i nvare, Presa Universitar Clujean, Cluj Napoca , 2000,
p. 262
445
PAMFIL, ALINA, Limba i literatura romn n gimnaziu. Structuri didactice deschise, Paralela Educaional,
2003, p. 47
162
Disciplina: RELIGIE
Subiectul: PATIMILE MNTUITORULUI IISUS HRISTOS
OBIECTIVE CADRU:
cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu ca fundament al mntuirii i desvririi omului
fortificarea sentimentelor de dreptate, adevr, dragoste, respect i recunotiin fa de
Dumnezeu;
cunoaterea nvturilor Sfintei Scripturi, a tradiiilor religioase i a istoriei Bisericii
formarea virtuilor cretine i consolidarea deprinderilor de comportament moral-religios
educarea atitudinilor de acceptare , nelegere i respect fa de cei de alte credine i
convingeri
OBIECTIVE OPERAIONALE:
familiarizarea cu Patimile Mntuitorului Iisus Hristos i s contientizarea nsemntilor
pentru viaa cretinului;
elevii s perceap modul n care ne mprtim de roadele jertfei lui Hristos.
TIPUL LECIEI: predare - nvare - evaluare
METODE I PROCEDEE: expunerea, explicaia, conversaia
MIJLOACE DIDACTICE: Sfnta Scriptur, icoana rstignirii, diapositive
DURATA: 50'.
PROPUNTOR: Prof. _____________________
163
Etapele
leciei
Obiective
operaionale
I.
Moment
organizatoric
- pregtirea
pentru lecie
II.
Reactulizarea
cunotinelor
- s prezinte
cunotinele
dobndite
anterior cu
referire la
Cina cea de
Tain
- anunarea
subiectului i
a obiectivelor
III.
Anuna-rea
subiectu-lui
i a obiectivelor
Activitile profesorului
- oraganizarea spaiului de
desfurare a leciei
rostirea rugciunii Tatl
Nostru
- pune ntrebri referitoare
la Cina cea de Tain: data,
locul, nsemntatea,
trdtorul Iuda
Iscarioteanul
- provoac unele discuii
referitoare la cuvntarea de
desprire
- de ce voia Mntuitorul
s-i aib alturi pe
ucenici i i ndemna la
rugciune447
-
- provocarea
interesului i
a motivaiei
elevilor
nsemntatea Patimilor
Mntuitorului Iisus
Hlristos pentru noi i
pentru lume
Activitile
elevilor
Conexiunea
invers
- se pregtesc
pentru lecie
- rostesc
rugciunea
- observ
atitudinea
elevilor n timpul
rugciunii446
- rspund la
ntrebri
- particip la
discuii
- prof. va observa
i evalua atitudinea i maniera de
percepie a
elevilor
- tia c a sosit
ceasul Jertfei
Sale (Patimile)448
- noteaz titlul n
caiete
- rein obiectivele
propuse
Desfurarea Patimilor
446
Profesorul va urmri modul n care elevii rostesc rugciunea i va corecta unele atitudini necorespunztoare. Este
important ca profesorul n timpul rugciunii s stea n faa clasei, pe lateral. Dac profesorul st n spatele clasei sau n
faa clasei cu spatele ctre elevi i faa ctre icoan nu poate observa atitudinea elevilor n timpul rugciunii. Dac st cu
faa la elevi (elevii fiind indreptai spre icoan) i va observa foarte bine, dar va avea icoana n spate, ceea ce nu se
cuvine.
447
Profesorul va crea un moment aperceptiv favorabil i totodat va folosi anumite noiuni prin care va face legtura cu
lecia precedent.
448
n proiectul didactic profesorul va nota i anumite rspunsuri ateptate.
164
IV.
Prezen-tarea
noului
coninut i
dirijarea
nvrii
- nsuirea
informaiilor
referitoare la
etapele
Patimilor
Mntuitorului
V.
Fixarea
cunotinelor
- s contientizeze
nsemntatea jertfei
lui Hristos
VI. Tema
pentru acas
Aprecieri
Evaluri
Concluzii
- prezentarea
temei
- evaluarea
activitii
VII.
ncheierea
leciei
- ascult,
particip la
discuii,
recepionea-z i
noteaz n caiete
- prof. va observa
gradul de concentrare a ateniei
elevilor i modul
de nsuire a
informa-iilor
predate
- rscum-prarea
neamului
omenesc din
robia pcatului i
a morii
- n mod
obiectiv toi
oamenii
- n mod
subiectiv doar cei
care i nsuesc
roadele jertfei
prin mprtirea
cu Sfintele Taine
- prof. va observa
dac elevii au
reinut desfurarea Patimilor
Mntuitorului i
nsemntatea
acestora pentru
umanitate
- rein tema
- primesc note
- elevii rostesc
rugciounea
165
SCHIA TABLEI
Patimile Mntuitorului
rugciunea Mntuitorului
1. Grdina Gheimani:
arestarea Lui
- prezentarea la Ana (lepdarea lui Petru)
- trimiterea la Caiafa (ntrunirea Sinedriului)
- aducerea la Pilat
2. Procesul lui Iisus: - trimiterea la Irod
- readucerea la Pilat
- eliberarea lui Baraba i biciuirea lui Iisus
- sentina de rstignire
cderea sub cruce
3. Drumul crucii:
femeile din Ierusalim
4. Rstignirea Mntuitorului:
5. Punerea n mormnt
166
PROIECT DIDACTIC ( 2 )
DATA: _____________________________
COALA:
CLASA: IV
DISCIPLINA: Religie
SUBIECTUL: Intrarea Mntuitorului n Ierusalim
OBIECTIVE OPERAIONALE:
167
Evenimentele Obiective
leciei
operaionale
Aciuni didactice
I Moment
organizatoric
- organizarea spaiului de
- se pregtesc pentru
desfurare a leciei
or
- rostirea rugciunii Tatl
- rostesc rugciunea
nostru
mpreun
Cteva ntrebri din lecia
trecut:
- ce ai studiat lecia
trecut?
II
Reactualizarea
cunotinelor
- s prezinte
cunotinele
dobndite
anterior
referitor la
sfnta tain a
Spovedaniei
III
Anunarea
subiectului i
a obiectivelor
IV
Prezentarea
noului
coninut i
dirijarea
nvrii
- s-i
nsueasc
informaiile
referitoare la
principalele
momente al
leciei
- s neleag
lucruri
referitoare la
anumite
momente ale
relatrii
biblice
- am auzit c ai fost la
Biseric, ce ai fcut
acolo?
- cum v-ai simit dup ce
v-ai spovedit?
- de ce v-ai spovedit
chiar n aceast perioad?
Patele este de fapt
Invierea Domnului din
mori. Aceasta a avut loc
n oraul Ierusalim n care
cu o sptmn nainte a
intrat triumfal. Despre
aceast Intrare n
Ierusalim vom vorbi noi
astzi
- evenimentul intrrii n
Ierusalim a Domnului a
avut loc cu o sptmn
nainte de Patimile,
Moartea i Invierea Sa
- intrarea n Ierusalim se
mai numete n tradiia
popular i
- aceast denumire vine
de la faptul c Iisus
Hristos a fost ntmpinat
de mulime cu ramuri de
copaci i flori
- la aceast primire au
participat muli copii de
vrsta voastr
- despre aceast primire a
lui Iisus au vorbit
168
Activitatea elevilor
- noi am nvat
despre taina
spovedaniei
- acolo printele ne-a
spovedit
- mai uori, mai curai
- pentru c urmeaz
Sf. Pati
Modaliti
de evaluare
- fiecare
intervenie a
elevului va
fi apreciat
i I se va da
atenia
cuvenit cu
aprecierile
de rigoare
- Duminica Floriilor
- observ
comportamentul i
reacia
elevilor
- Da, l primim n
sufletele noastre
V Fixarea
cunotinelor
- de ce se numete acest
eveniment Florii?
- cu o sptmn
nainte de Inviere
- acest eveniment se
mai numete
Duminica Floriilor
- acest eveniment se
numete aa pentru c
Iisus Hristos a fost
ntmpinat de mulime
cu flori
- la aceast ntmplare
au participat i copii
VI Tema pt.
acas.
Concluzii.
Aprecieri
(Evaluri)
VII
ncheierea
leciei
169
- rein tema
- rostesc rugciunea
- urmresc
dac au fost
ateni i au
neles
PROIECT DIDACTIC ( 3 )
DATA: _____________________________
COALA:
CLASA: a III -a
DISCIPLINA: Religie
SUBIECTUL: S iubim florile i natura
OBIECTIVE OPERAIONALE:
170
Evenimentele Obiective
leciei
operaionale
I Moment
organizatoric
- s rosteasc
rugciunea
de nceput
II
Reactualizarea
cunotinelor
- s-i
reaminteasc
titlul leciei
anterioare
- s rspund
corect la
ntrebri
- s
desprind
nvminte
din
povestirea
din manual
- s analizeze
atitudinea lui
Vasilic
Activitatea
elevilor
Elevii rostesc
La intrarea n clas
rugciunea, apoi se
vom rosti rugciunea
aeaz cumini n
de nceput: Tatl
bnci, ateptnd
Nostru
nceperea leciei
- cum se numete
lecia pe care trebuia
s o pregtii astzi
- Fii buni cu
la religie?
vieuitoarele
- ce sunt
- toate fiinele care
vieuitoarele?
sunt lsate de
Dumnezeu pe
pmnt
- cum trebuie s ne
- trebuie s le
purtm cu animalele ngrijim, s nu le
i cu plantele?
ucidem sau s le
lsm uitrii
- Dumnezeu
- ce se ntmpl dac iubete
ne purtm frumos cu vieuitoarele pentru
vieuitoarele, le
c sunt creaia Lui;
hrnim i le purtm
dac noi, la rndul
de grij?
nostru le iubim,
Dumnezeu ne
nconjoar i pe
noi cu dragostea
Lui
- Ce s-a ntmplat cu - a czut i s-a lovit
biatul cel ru din
- pentru c
povestire? Oare de
Dumnezeu care le
ce a czut de pe
vede pe toate nu
scar?
l-a lsat s fac ru
- dar noi, oamenii,
rndunicilor, care
nu suntem tot fiine
sunt create de El
create de Dumezeu? - pentru c
rndunicile sunt
nite vieuitoare
- atunci de ce l-a
mici i neajutorate,
pedepsit Dumnezeu
pe cnd oamenii au
pe Vasilic?
for i mijloace
prin care pot
distruge celelalte
- cum considerai
vieuitoare
gestul (fapta)
- o fapt rea
biatului?
Aciuni didactice
171
Modaliti
de evaluare
Observarea
comportamentului i
verificarea
cunotinelor
III
- s
Anunarea
recepioneze
subiectului i
titlul leciei
a obiectivelor
IV
Prezentarea
noului
coninut i
dirijarea
nvrii
s asculte
cu atenie
contientizar
ea faptului c
Dumnezeu a
creat toate
frumuseile
Pmntului
- nelegerea
172
Copii ascult cu
atenie
Observarea
comportamentului
non-verbal
al elevilor
Elevii ascult cu
atenie
elevii particip la
discuii
elevii vor fi
chestionai n ceea
Profesorul
va observa
atitudinea
eleviilor cu
privire la
asumarea
responsabilitii pe
V Fixarea
cunotinelor
VI Tema pt.
acas.
Concluzii.
Aprecieri
(Evaluri)
VII
ncheierea
leciei
- ce flori v plac?
- s asculte
aprecierile
ce privete
atitudinea lor fa
de natur
- elevii rspund
prin exemplificare
- profesorul va face
aprecieri asupra
- elevii ascult
rspunsurilor date i aprecierile
a participrii la lecie
- profesorul i elevii
rostesc rugciunea
de ncheiere a leciei
173
care o avem
fa de
natura
creat
- evaluare
global
PROIECT DIDACTIC ( 4 )
DATA:
COALA:
CLASA: a X-a
DISCIPLINA: Religie
SUBIECTUL: Buna Vestire
OBIECTIVE OPERAIONALE:
174
Evenimentele Obiective
leciei
operaionale
- pregtirea
I Moment
clasei pentru
organizatoric
or
II
Reactualizarea
cunotinelor
- verificarea
leciei
anterioare
(despre post)
Aciuni didactice
Activitatea
elevilor
- rostesc
rugciunea
III
Anunarea
subiectului i
a obiectivelor
- prezentarea
noului subiect
i a
obiectivelor
urmrite
- prezentarea
principalelor
noiuni legate
de
evenimentele
Bunei Vestiri
IV
Prezentarea
noului
coninut
i dirijarea
nvrii
- profesorul prezint
icoana Bunei Vestiri
- le cere elevilor s
prezinte cteva impresii
legate de icoan
- tii cnd s-a petrecut
Buna Vestire?
- cnd credei c a avut loc
o veste bun pentru
comunitate?
- dragi elevi, vestea bun
adus lui Adam, aceea de a
stpni Pmntul l obilga
i la respectarea anumitor
porunci
- odat cu nerespectarea
poruncilor divine i
alungarea lui din Rai
lumea a deczut din ru n
175
- elevii rspund la
ntrebri
- abinerea de la
anumite mncruri
i buturi
- Postul Patilor,
Crciunului, Sf.
Marii, Sf. Petru
- elevii prezint
maniera n care in
post
- fiecare om se
bucur s
primeasc o veste
bun
- vestea bun poate
fi adus att unei
persoane ct i unei
comuniti
- elevii precizeaz
c icoana prezint
Buna Vestire
- acum 2000 de ani
cnd arhanghelul
Gavril i vestete
Mariei c-L va
nate pe Mesia
- atunci cnd
Dumnezeu l-a pus
pe Adam stpn
peste toat creaia
Modaliti
de evaluare
mai ru
- pentru ndreptarea lumii,
imediat dup cderea
omului n pcat,
Necesitatea
Dumnezeu l-a fgduit pe
ntruprii
Mesia
Mntuitorului
- atunci cnd Dumnezeu a
hotrt c lumea este
pregtit, l-a trimis pe
arhanghelul Gavril s
Plinirea vremii
aduc vestea cea bun
Mariei
- citim mpreun pasajul
din Biblie care relateaz
Prezentarea
Buna Vestire
referatului
- haidei s notm
biblic
mpreun principalele idei
legate de Buna Vestire
- dragi elevi, ce credei c
nseamn Buna Vestire
pentru voi?
V Fixarea
cunotinelor
- cum credei c ne putem
face i noi prtai ai Bunei
Vestiri?
- Pentru fiecare
dintre noi, Buna
Vestire este un dar
al lui Dumnezeu,
deoarece ne face s
fim mai buni i mai
responsabili
- prin faptul de a ne
contitui n purttori
de veti bune fa
de aproapele nostru
VI Tema pt.
acas
Concluzii
Aprecieri
(Evaluri)
VII
ncheierea
leciei
- elevii ascult
citirea referatului
scripturistic
- elevii noteaz
schia tablei
- elevii rostesc
rugciunea
Cuvine-se cu
adevrat
- rostirea
rugciunii
176
PROIECT DIDACTIC ( 5 )
DATA:
COALA:
CLASA: a III-a
DISCIPLINA: Religie
SUBIECTUL: Inlarea Domnului la cer. Ziua eroilor
OBIECTIVE OPERAIONALE:
nsuirea unor cunotine despre nlarea Domnului
formarea deprinderii de cinste i respect pentru eroii i martirii neamului
elevii s cunoasc modul n care s-a petrecut Inlarea Domnului
TIPUL: mixt (predare, nvare, evaluare)
METODE I PROCEDEE: conversaia, explicaia
MIJLOACE DIDACTICE: imagini cu Inlarea Domnului (diapozitiv i icoana Inlrii
Domnului)
DURATA: 50 minute
PROPUNTOR: Prof. ..
177
Evenimentele Obiective
leciei
operaionale
Aciuni didactice
Activitatea elevilor
I Moment
organizatoric
- ndrumarea copiilor n
pregtirea materialelor
necesare pentru ora de
religie
- sensibilizarea pentru ora
de religie
- i pregtesc manualul
i caietul
- vor spune rugciunea
Doamne, Doamne,
ceresc Tat
178
Modaliti
de evaluare
- ce ai avut de pregtit
pentru azi la religie
- cum a murit Iisus?
- ce s-a ntmplat dup
moartea pe cruce i
punerea trupului n
mormnt?
- s rspund
corect la
ntrebri
II
Reactualizarea
cunotinelor
Obiceiuri
pascale
Intonarea
imnului
Hristos a
nviat
III
- Invierea Domnului
- Iisus a murit rstignit
pe cruce
- Iisus s-a cobort cu
sufletul la iad, i-a
sfrmat ncuietorile, a
biruit moartea i i-a
eliberat pe toi drepii
Vechiului Testament
- Invierea Domnului a
avut loc n cea de-a
treia zi de la punerea n
mormnt, n revrsatul
zorilor, cnd s-a fcut
un cutremur mare, iar
ngerul Domnului a
prvlit piatra de la ua
mormntului i Iisus a
ieit
- primii vestitori ai
nvierii au fost femeile
mironosie, apoi Iisus sa artat Apostolilor
ncredinn-du-i de
Invierea Sa
- Sfintele Pati
- merg la Biseric,
poart o lumnare n
mn (simbolul
biruinei vieii asupra
morii), ciocnesc ou
roii simbolul
mormntului purttor
de via al lui Hristos)
i se salut cu Hristos
a nviat!
- Hristos a nviat!
- elevii cnt mpreun
- ce se cnt la aceast
srbtoare?
- haidei s cntm i noi
Hristos a nviat!
- azi vom trece mai
179
- receptarea obiectivelor
Anunarea
subiectului i
a obiectivelor
IV
Prezentarea
noului
coninut
i dirijarea
nvrii
- s rein
principalele
idei ale leciei
- s asculte
lectura
versetelor
180
- receptarea noilor
cunotiine
- vor rspunde la
ntrebri, vor copia
schia leciei de pe tabl
n caiete
Pomenirea
eroilor
Redactarea
unei schie a
leciei
- s formuleze
rspunsuri la
ntrebare
V Fixarea
cunotinelor
- s participe
la dezlegarea
rebusului
VI Tema pt.
acas
Concluzii
Aprecieri
(Evaluri)
VII
ncheierea
leciei
- pregtirea
pentru
nchieierea
leciei
trupului, sufletele
acestora se nal la cer i
ateapt ziua cnd toate
trupurile vor nvia. In
aceast zi se fac parastase
i slujbe de pomenire
- li se va citi copiilor din
Sfnta Scriptur despre
Inlarea Domnului
(Faptele Apostolilor 1, 114)
- mpreun cu copiii se va
alctui o schi a leciei
- ce nelegem prin
cuvintele Eu voi fi cu voi
pn la sfritul
veacurilor!
- la sfrtiul orei se va
dezlega rebusul (vezi
anexa din schia tablei) n
urma cruia vom afla
rspunsul la ntrebarea:
ce zi se mai srbtorete
la Inlarea Domnului?
Notarea n caiete a
rezumatului leciei
predate
181
- corectez
eventualele
greeli de
coninut
SCHIA TABLEI
Inlarea Domnului
- dup nviere, Iisus s-a artat de mai multe ori apostolilor i i-a convins de realitatea
Invierii Sale
- Hristos le-a promis Apostolilor c dup plecarea Sa va trimite peste ei Duhul Sfnt din a
crui putere i lucrare El va fi mereu prezent n mijlocul celor care-L iubesc
- la 40 de zile dup Inviere, Iisus Hristos s-a nlat la cer
- n ziua Inlrii Domnului cretinii ortodoci i cinstesc pe toi eroii neamului prin
parastase i slujbe de pomenire
Anex (rebus)
Completnd propoziiile de mai jos cu cuvintele care lipsesc, vei afla pe cine
srbtorim n ziua Inlrii Domnului
la trei zile dup punerea n mormnt a lui Hristos a avut loc ...
la 40 de zile dup Inviere a avut loc ...
Iisus a fost nsoit pe Muntele Eleonului de ctre ...
Inlarea la cer a Domnului se srbtorete n zi de ...
I
A
N
L
V
T
A
J
I
A
P
O
E
R
O
I
182
R
E
S
E
A
T
A
O
PROIECT DIDACTIC ( 6 )
DATA:
COALA:
CLASA: a IX-a
DISCIPLINA: Religie
SUBIECTUL: Naterea Mntuitorului Iisus Hristos
OBIECTIVE OPERAIONALE:
183
Evenimentele Obiective
leciei
operaionale
I Moment
organizatoric
II
Reactualizarea
cunotinelor
- s prezinte
cunotinele
nsuite din
leciile
precedente
referitoare la
profeiile
mesianice
III
Anunarea
subiectului i
a obiectivelor
IV
Prezentarea
noului
coninut
i dirijarea
nvrii
- s-i
nsueasc
informaiile
referitoare la
contextul i
momentul
Naterii
Mntuitorului
Aciuni didactice
- pregtirea i
organizarea
cadrului i
atmosferei
propice
desfurrii leciei
- rostirea
rugciunii Tatl
Nostru
- ntrebri
referitoare la
profeiile
Vechiului
Testament despre
locul i naterea
din Fecioara
Maria
- ce credei,
profeia despre
Mesia s-a
ndeplinit?
- astzi la ora de
religie vom vorbi
despre Naterea
Mntuitorului i
vom vedea ce
nseamn
Naterea
Mntuitorului
pentru omenire i
pentru fiecare
dintre noi
- Naterea
pruncului n
Betleem
- drumul Mariei i
al lui Iosif de la
Nazaret pn n
Betleem
- naterea
Mntuitorului n
ieslea
srccioas
- venirea i
nchinarea la
184
Activitatea
elevilor
- se pregtesc
pentru or,
fac linite
- rostesc
rugciunea
- rspund la
ntrebri i
ncearc s-i
reaminteasc
cteva dintre
aceste profeii
(ex. Miheia)
- da, pentru c
Mntuitorul sa ntrupat i sa nscut din
Fecioara
Maria
Modaliti
de evaluare
Inchinarea
pstorilor i a
magilor
Fuga n Egipt
V Fixarea
cunotinelor
VI Tema pt.
acas
Concluzii
Aprecieri
(Evaluri)
VII
ncheierea
leciei
- s neleag
nsemntatea
i rolul
Naterii
Mntuitorului
pentru
credincioi
prunc a pstorilor
- magii de la
Rsrit: urmarea
stelei, ntlnirea
lor cu Irod,
venirea lor la
Betleem (darurile
oferite Pruncului
i nchinarea)
- uciderea
pruncilor i
prigoana
Pruncului Sfnt
- Irod ucide
pruncii din
Betleem
- fuga n Egipt a
Mariei cu Pruncul
i a lui Iosif
- ntoarcerea din
Egipt i aezarea
n Nazaret
- de ce este
important
Naterea
Domnului?
- mpreun cu
profesorul elevii
vor interpreta
cteva colinde
- aprecieri verbale
individuale i
colective
- citii capitolul 2
din Evanghelia
dup Matei i
capitolul 2 din
Evanghelia dup
Luca
- rugciunea
Cuvine-se cu
adevrat
185
- a creat
posibilitatea
ca omenirea
s poat fi
mntuit din
robia
pcatului
PROIECT DIDACTIC ( 7 )
DATA:
COALA:
CLASA: a XII-a
OBIECTUL: Religie
SUBIECTUL: Sfnta Biseric
OBIECTIVE OPERAIONALE:
186
Evenimentele leciei
Obiective
operaionale
I Moment
organizatoric
II
Reactualizrea
cunotinelor
- s prezinte
informaiile
nsuite,
referitoare la
post
III
Anunarea
subiectului
i a
obiectivelor
IV
Prezentare
a noului
coninut
i dirijarea
nvrii
V Fixarea
cunotinelor
- s-i
nsueasc
cunotine
referitoare la
Sfnta
Biseric
(definire,
ntemeiere,
alctuire,
membrii,
nsuiri i
ierarhia
bisericeasc
- s-i
nsueasc
Aciuni didactice
Activitatea
elevilor
- organizarea spaiului de
desfurare a activitii
- rostete rugciunea Tatl
Nostru
- se pregtesc
pentru or
- rostesc
rugciunea
187
- definesc postul
- rspund
cerinei
- rspund la
ntrebri
- ascult
- recepioneaz
- ascult
- recepioneaz
- particip la
discuii
- i nsuesc
informaiile
prezentate
- elevii i
exprim prerea
cu privire la
Modaliti
de
evaluare
- corectez
eventualele greeli
principalele
responsabilit
i ale
membrilor
Bisericii
precum i
informaiile
referitoare la
foloasele
credincioilor care
particip la
Sfintele
Taine
VI Tema
pt. Acas
Concluzii
Aprecieri
(Evaluri)
VII
ncheierea
leciei
SCHIA TABLEI
Sfnta Biseric
Definire:
- instituie divino-uman
Biserica
- lca de nchinare
- n mod nevzut: pe cruce
ntemeiere:
- n mod vzut: la Pogorrea Duhului Sfnt
Membri: toi cei botezai n numele Sfintei Treimi
Ierarhia bisericeasc: - Episcop
nsuirile Bisericii:
- Preot
- una
- sfnt
- soborniceasc
- apostoleasc
188
- Diacon
unitatea
Bisericii
- urmarea
poruncilor i
ndemnurilor
Bisericii
- prin
participarea la
Sintele Taine
primim harul
sfinitor
EVALUAREA CA FACTOR
DE REGLARE I OPTIMIZARE A
EDUCAIEI RELIGIOASE
( partea a III- a )
I. P R E L I M I N A R I I
Un aspect al educaiei religioase care se cere a fi regndit i redimensionat este acela al
evalurii. La religie evaluarea are un specific aparte, accentul trece de pe latura informativ pe cea
formativ. n planul evalurii la religie exist multe similitudini cu alte discipline dar i diferene
majore. Apreciem c n cadrul religiei evaluarea are mai multe faze. ntr-o prim faz evaluarea
definete modul de nsuire a informaiilor, ntr-o a doua faz se impune motivarea elevului pentru
ca acesta s-i fac o autoevaluare. n faza a treia, elevul este invitat s-i evalueze relaia sa cu
semenii. Punctul culminant al evalurii - ntr-o a patra faz - l constituie etapa n care evaluarea se
face n cadrul Tainei Spovedaniei, elevul fiind ajutat s-i fac o evaluare, o radiografiere obiectiv
a strii lui duhovniceti, a unui sens al existenei sale, a relaiei lui cu Dumnezeu, cu prinii i cu
semenii, a menirii lui n cadrul Bisericii i a societii. Mai mult, o evaluare atent a rezultatelor
elevilor o constituie premisa autoevalurii profesorului, n aceast situaie evaluarea se constituie
ntr-un act de reglare i optimizare a procesului de predare-nvare a religiei. Totodat
profesorul de religie poate coopta i preotul paroh n conceperea i realizarea evalurii la religie.
Dac coala are obligaia de a informa societatea cu privire la rezultatul procesului instructiveducativ, profesorului de religie i revine sarcina de a informa Biserica (comunitatea parohial,
preotul paroh, instituiile de nvmnt teologic, centrul eparhial) n legtur cu rezultatele i
deprinderile obinute de elevi pe parcursul desfurrii orelor de religie.
Pornind de la aceste considerente de ordin teoretic, precum i de la unele
considerente de ordin practic constatate n calitate de cadru didactic n
nvmntul preuniversitar (la nivel primar, gimnazial i liceal), ndrumtor de
practic pedagogic pentru elevi i studeni, lector universitar la catedra de
didactica tiinelor socio-umane, disciplina didactica religiei, inspector colar de
specialitate, membru n comisia naional de evaluare la Olimpiada de religie,
membru n comisiile de acordare a gradelor didactice etc. am crezut de
cuviin c se impune o abordare mai aprofundat a problematicii evalurii la
religie. Drept urmare, n partea a treia a lucrrii ne vom opri asupra mai multor
aspecte ale evalurii la disciplina religie, avnd n vedere faptul c o evaluare
189
190
religios n coal; dup 42 de ani de cnd multe generaii de elevi n-au mai cunoscut nvmntul
religios n coal zestrea sufleteasc i spiritual a copiilor s-a mbogit cu cunotine nu
ntotdeauna favorabile nvturii cretine450. Ca urmare a acestui fapt, att predarea ct i
evaluarea la disciplina religie necesit o racordare la arsenalul metodologiei moderne de predarenvare.
Ca orice activitate uman educaia presupune i procese evaluative asociate constant i
aflate n interaciune cu toate celelalte componente ale acesteia 451. Practica educaional presupune
numeroase momente de apreciere, estimare i evaluare. Dup Constantin Cuco: sensul termenului
evaluare ngduie diferite conotaii, n funcie de realitile educaionale de care ncearc s dea
seama: evaluarea sistemului, a instituiei de nvmnt, a programelor colare, a profesorilor i a
elevilor452. n jurul termenului de evaluare s-au constituit anumite definiii i derivate.
Evaluarea ocup un loc important n cadrul procesului de nvmnt, ea are ntotdeauna
un raport direct sau indirect cu profesorul, cu nvarea n extensie i n calitate 453. Unii pedagogi
fac distincie ntre control i evaluare. Sintetiznd mai multe opinii i luri de poziie ale unor
pedagogi consacrati, Constantin Cuco recurge la definirea urmtoarelor compartimente 454 care
alctuiesc evaluarea colar.
Docimologia reprezint studiul sistematic al examenelor, analiza tiinific a modurilor de
notare, precum i identificarea mijloacelor necesare asigurrii obiectivitii n examinare i
evaluare.
Eficiena nvmntului se refer la capacitatea sistemului educaional de a atinge
rezultatele preconizate.
Randamentul colar este dat de nivelul de gndire teoretic i practic al elevilor.
Evaluarea colar este procesul prin care se obin informaii necesare n vederea lurii unor
decizii ulterioare; actul evalurii presupune msurarea i aprecierea rezultatelor colare.
Msurarea consecinelor instruirii const n operaia de cuantificare a rezultatelor colare.
Aprecierea colar
EBU, S., Lsai copiii s vin la Mine. Micul catehism, Mitropolia Ardealului, Sibiu, 1993, p. 136
451
452
453
LANDSHEERE, G., valuation continue et examens. Prcis de Docimologie, Labor, Bruxelles, 1971, p. 3
454
191
activitilor
didactice.
Evaluarea
normativ
urmrete
456
457
458
459
ALBULESCU, I., ALBULESCU, M., Strategii de predare i nvare a disciplinelor socio-umane, Napoca Star,
Cluj-Napoca 2002, p. 137
192
n cadrul predrii nvrii religiei, evaluarea are o importan major. n Noul Testament
(parabola minelor, Luca, 19, 12-27), Mntuitorul ne prezint un model de evaluare: un om de neam
mare nainte de a pleca ntr-o cltorie mai ndeprtat chemnd la Sine zece slugi ale Sale, le-a dat
zece mine (unitate monetar de aur sau argint), poruncindu-le s negustoreasc cu ele pn ce va
veni, n vederea nmulirii lor. Chiar dac au primit un dar identic rezultatele au fost diferite. La
ntoarcere stpnul a rspltit fiecruia dup rezultatele obinute. n alt context (pilda talanilor, Mt
25, 14-30) descoperim c uneori darurile sunt diferite: unu, doi, cinci talani. Evaluarea (judecarea,
aprecierea) chivernisirii lor se va face pentru fiecare dup darul primit.
n cadrul orelor de religie ucenicii primesc acelai dar, adic nvtura religioas, dup un
anumit timp vine vremea evalurii i a rspltirii rezultatelor 460. La religie evaluarea are un specific
cu totul aparte. Pentru profesorul de religie, evaluarea are o funcie de constatare i reglare a
propriei activiti didactice. Rezultatele elevilor sunt un barometru pentru activitatea fiecrui dascl.
Important este ca la religie s fie vizat cu precdere partea formativ i pragmatic a evaluarii.
Spre exemplificare, dac n conformitate cu Programa Analitic461 n vigoare, la clasa I,
printre alte coninuturi este i acela al rugciunii Tatl nostru, precum i a altor rugciuni, evalum
nu doar faptul c un elev a nvat Tatl nostru i rugciunile predate, ci mai ales observm, dac
aceste rugciuni sunt rostite de ctre elevi seara i dimineaa, precum i n alte momente adecvate.
La clasa a II - a , programa analitic propune printre altele i noiuni de moral cretin (familia
cretin, iubirea prinilor). n cadrul evalurii este imperios necesar ca profesorul de religie s
observe dac n urma leciilor predate, elevii sunt mai contieni de iubirea datorat prinilor,
precum i de responsabilitatea i datoriile ce urmeaz a fi ndeplinite n cadrul familiei. Att
profesorul ct i elevul sunt cei dinti interesai n realizarea unei evaluri obiective, bazat pe
criterii unitare, cunoscute i aplicate n practica colar curent462.
La clasa V, programa analitic prevede, printre altele, noiuni de liturgic i noiuni de
moral cretin. n cadrul noiunilor de moral cretin programa prevede predarea unor pilde, cum
ar fi: pilda fiului risipitor, pilda samariteanului milostiv, pilda celor zece fecioare etc. Dup
nsuirea de ctre elevi a coninutului unor pilde, profesorul de religie, pe parcursul evalurii, va
observa dac elevii se raporteaz personal la relatrile i ndemnurile din pilde. Pilda fiului risipitor,
dincolo de aspectul de cin i iertare, este pentru fiecare elev un model de autoevaluare, de
ntoarcere i apropiere de Dumnezeu.
460
EBU, S., OPRI, M, OPRI, D, Metodica predrii religiei, Rentregirea, Alba Iulia, 2000, p. 177
461
PROGRAMA COLAR PENTRU CLASELE I-XII, Aria Curricular Om i Societate, Religie, Cultul
Ortodox, Ministerul Educaiei i Cercetrii, Bucureti, 2001
462
IORDCHESCU, N., LIOIU, N., PANOSCHI, M., Ghid de evaluare. Religie, Aramis, Bucureti 2001, p. 4
193
n cadrul pildei fiului risipitor putem vorbi de unele etape psihologice ale ntoarcerii i
mrturisirii. O prim etap este aceea a contientizrii i a radiografierii strii duhovniceti: dar
venindu-i n sine a zis : ci argai ai tatlui meu sunt ndestulai de pine iar eu pier aici de
foame (Luca 15,17). A doua etap constituie hotrrea de ndreptare i de mrturisire:
sculndu-m, m voi duce la tatl meu i-i voi spune: Tat greit-am cerului i fa de tine ,
(Luca 15,18). A treia etap o constituie contextualizarea, punerea n aplicare, a ideii de ndreptare
i mrturisire: i sculndu-se a venit la tatl su , (Luca 15,20). Etapa a patra o constituie
mrturisirea propriu-zis: tat, greit-am cerului i fa de tine , (Luca 15,21). A cincea etap
o constituie iertarea, dezlegarea i mprtirea darurilor mntuitoare: aducei degrab haina
cea mai scump i-l mbrcai c acest fiu al meu mort era i a nviat, pierdut era i s-a aflat
(Luca 15,23-24). Iat cte conotaii psihopedagogice i duhovniceti se pot extrage dintr-o pild.
Totul depinde de tactul pedagogic i de profunzimea teologic a profesorului de religie, deoarece
didactica religiei prin contribuia sa hermeneutic definete cmpul de pertinen al teologiei 463.
Didactica provoac teologia la preocupri legate de evoluia i socializarea adolescentului.
Pentru clasele IX XII programa analitic pentru religie, alturi de celelalte discipline din
aria curricular Om i societate, i propune formarea personalitii n concordan cu valorile
cretine i dezvoltarea de caractere moral-cretine n spiritul dreptei credine 464. n cadrul
competenelor specifice la clasa XII este indicat utilizarea variat a cunotinelor religioase n
analiza i situarea unor situaii date465. n cadrul coninuturilor la capitolul de spiritualitate i
misiune, unitatea a doua de nvare cuprinde tema, asceza cretin-post, rugciune, milosteniecoal a libertii i sfineniei.
Profesorul de religie, n acest caz, va urmri ca elevii si s contientizeze importana
ascezei cretine ca form de purificare i apropiere de Dumnezeu. n egal masur, avnd n vedere
c lecia este adresat unor elevi de clasa XII, elevi capabili i interesai de situarea i dezvoltarea
propriei persoane, profesorul de religie va aborda i importana ascezei cretine pentru conturarea,
formarea i desvrirea personalitii, precum i importana ascezei cretine pentru reuita n via.
Chiar dac uneori adolescenii trec drept iresponsabili, s nu uitam c adolescenii zilelor noastre
gndesc foarte pragmatic.
n cadrul orelor de religie se impune ca evaluarea s aib un caracter motivaional. Ar fi de
dorit ca evaluarea s fie prezentat elevilor ca o sarcin comun fireasc 466 i nu ca o sanciune
463
464
PROGRAMA COLAR PENTRU CLASELE I-XII, Aria Curricular Om i Societate, Religie, Cultul
Ortodox, Ministerul Educaiei i Cercetrii, Bucureti, 2001, p. 47
465
ibid, p. 49
466
DANCIU, A., Metodica predrii religiei n colile primare, gimnazii i licee, Anastasia, 1999, Bucureti, p. 225
194
sau ca o masur coercitiv. Mai presus de orice, elevii vor fi iniiai n credina i morala cretin,
acest demers fiind facilitat prin antrenarea elevilor n viaa parohial prin intermediul Liturghiei i
a altor programe religioase pentru tineret 467, precum i prin implicarea elevilor n toate activitile
comunitii parohiale.
467
195
n unele
469
POPA, M., BURC, S., Manual de biologie cu elemente creaioniste, clasa a IX-a, ed. Universitii Emanuel,
Oradea, 2002. Acest manual a fost aprobat prin Ordinul MEC nr.71817 din 25.07.2002
470
471
196
472
VLDUC, I., GHERASIM, F., Ortodoxia i eroarea evoluionist, Ed. Scara, Bucureti, 2002, p.9
473
474
475
ibid. p. 33s
476
197
1. Funcia de diagnoz prin care se constat modul n care s-au realizat expectanele unei
activiti didactice. Totodat diagnoza ofer date despre situaiile care au condus la obinerea unor
rezultate. Atunci cnd aciunea evaluativ pune n eviden ceea ce se afl la originea situaiei
constatate ea ndeplinete o diagnoz etiologic477.
2. Funcia de prognoz a nevoilor i disponibilitilor viitoare ale elevilor sau ale
unitilor colare. Aceasta se realizeaz prin teste de aptitudini i de capacitate. n acest sens,
deducem c menirea evalurii nu este numai de constatare, ci i de a favoriza desvrirea activitii
pe care o are n vedere.
3. Funcia de decizie, se refer la integrarea unui elev ntr-o ierarhie sau la un anumit nivel
al pregtirilor i posibilitilor sale.
4. Funcia selectiv conduce la clasificarea elevilor n urma unui examen sau a unui
concurs.
5. Funcia motivaional (educativ-formativ) conduce la autocunoatere i autoapreciere
din partea elevului. n egal msur experiena a demonstrat c referitor la activitile colare
prediciile optimiste au un efect pozitiv, de angajare a celor n cauz la confirmarea lor 478. Este
important ca un profesor s motiveze ntr-o form optimist obinerea unei note de ctre elev.
Atunci cnd i se anun o not se face referire la aspectele pozitive: ai luat 9,50 la test, pentru c la
subiectul numrul 1 ai prezentat foarte bine cutare aspect, pentru c ai rezolvat foarte bine problema
de la subiectul 2 i numai dup aceea i se va spune, nu ai primit nota zece pentru c la subiectul
x ai omis cutare aspect cerut. Dar i se va preciza elevului n continuare: cu siguran tu poi mai
mult, dovad nota bun pe care ai primit-o.
Dincolo de nota acordat elevul va fi contientizat de faptul c mai presus de toate este
important ca el s pstreze i s triasc ortodoxia credinei, adic dreapta credin care nseamn
respectarea dogmelor, a tradiiei i canoanelor pe care Biserica Ortodox le pstreaz cu
fidelitate479.
6. Funcia pedagogic este aceea prin care se urmrete ca elevul s fie contientizat de
posibilitile sale concrete. n relaie cu nvarea, evaluarea elevilor ofer posibilitatea de a
cunoate gradul de ndeplinire a sarcinilor colare, elevii contientiznd distana la care se afl fa
de expectanele propuse, precum i munca necesar pentru atingerea acestor expectane.
7. Funcia de informare a partenerilor educaionali (Biserica, societatea etc.) privete
stadiul i evoluia pregtirii colare. coala are obligaia s informeze societatea cu privire la
477
478
ibid. p. 69
479
MUHA, C., PUNESCU, N. A., Religie cretin-ortodox, clasa a VIII - a, caiet pentru elevi, cadre didactice i
prini, ed. Sf. Mina, Iai 2001, p. 59
198
rezultatele procesului instructiv educativ: factorul social are un rol important n desfurarea vieii
religioase480. Mai mult, profesorul de religie are obligaia de a informa Biserica, (comunitatea
parohial, preotul, Facultaile de Teologie, Eparhia) n legatur cu rezultatele i deprinderile
obinute de elevi pe parcursul desfurrii orelor de religie. n evaluarea rezultatelor la disciplina
religie, o apreciere facut corect, stimulativ, poate influena benefic ntrirea convingerilor
religioase ale elevilor dup cum o apreciere fcut cu acrivie, poate diminua aceste convingeri
ndeprtndu-i pe elevi de Dumnezeu481.
n cazul educaiei religioase, criticismul sau aprecierea foarte sever a unei situaii, a unui
elev l poate conduce pe acesta spre stri de anxietate, dezndejde sau chiar depresie. Important este
ca profesorul de religie s nceap prin a-i cstiga ncrederea adolescenilor ncredinai lui, proces
prealabil care elimin ocul ntlnirii i canalizeaz influena 482. Formarea unui sistem de valori,
convingeri i atitudini responsabile nu poate fi realizat prin prelegeri i evaluri cu tent moralist
sau criticist483, metodele interactive, de nvare prin descoperire fiind cele mai eficiente. ntr-o
epoc n care tineretul este foarte critic cu privire la orice form de instituie i instituionalizare
suntem obligai s micorm distana dintre banc i catedr, dintre elev i profesor.
Orice form de impunere brutal a autoritii va avea efecte nefaste att n planul
educaional ct i n planul relaiei profesor-elev. Este important de subliniat faptul c elevul nu
respinge autoritatea profesorului, ci el respinge impunerea forat a acestei autoriti. Atunci cnd
discutm despre anumite vicii este de dorit ca n prima faz s nu l ntrebm pe elev dac a
practicat cutare sau cutare viciu, sau dac s-a debarasat de cutare viciu, ci mai degrab, l ntrebm
pentru nceput ce prere are despre cutare viciu. Acest mod de abordare faciliteaz desfurarea
unui dialog sincer ntre profesor i elev.
Serge Moscovici este de prere c s-ar putea profita de pe urma unei evaluri obiective i
detaliate a ataamentului fa de pacient precum i a detarii fa de sine 484. Abordarea evalurii, a
problematicii i a tehnicilor ei specifice are consecine de mare complexitate pentru c evaluarea nu
vizeaz doar examinarea i notarea colar, ci totodat evaluarea are o importan deosebit pentru
progresul unei societi i a unei naiuni485.
Pentru Biseric evaluarea desfurrii educaiei religioase i a rezultatelor n materie de
educaie religioas este important, deoarece aceasta faciliteaz crearea unui feed-back prin care
480
481
EBU, S, OPRI, M., OPRI, D., Metodica predrii religiei, Rentregirea, Alba-Iulia 2000, p. 178
482
WYLER, A., Evangile et adolescence, Bureau Protestante de Recherche Catchtique, Geneve, 1970, p. 113
483
484
485
IONESCU, M., Demersuri creative n predare i nvare, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca 2000, p. 229
199
profesorul de religie, preotul unei comuniti, dar i ali reprezentani ai Bisericii sunt informai n
legtur cu starea duhovniceasc a elevilor, precum i a preocuprilor i intereselor lor. Elevul i
mrturisete credina, o triete i o pstreaz numai ca membru al comunitii liturgice. Cultul i
tradiia Bisericii constituie mediul prin excelen n care se transmite credina adevrat. Cultul n
general, dar n special Sfnta Liturghie constituie energia care mic Biserica n devenirea ei
misionar Cultul constituie mediul de restituire a istoriei mntuirii n fiecare timp i loc i de
permanenta actualizare a comuniunii cu Hristos n Duhul Sfnt; predarea explicit a credinei
constituie mijlocul prin care istoria mntuirii universale este pus n relaie direct cu istoria
mntuirii personale486. Contientizarea apartenenei la comunitatea parohial, precum i
participarea la cult sunt mijloace de pstrare i de ntrire a credinei, precum i cale de progres
duhovnicesc pentru elevi. Liturghia ofer totul pentru sfinirea vieii spirituale; de aceea,
credinciosul (elevul) nu trebuie lsat s caute un substitut pentru trupul lui Hristos 487. Pentru
fiecare dintre noi, apreciaz Sf. Grigorie de Nissa, Trupul lui Hristos a devenit izvor de via
artndu-se mai puternic dect moartea488. Instrucia religioas se impune a fi ptruns de dinamica
liturghiei: n cult, cretinii se mprtesc cu harul lui Dumnezeu i primesc puterea de a deveni
mrturisitori ai lui Hristos i a Evangheliei Sale n lume489.
Fiecare elev bine instruit religios pleac n lume ca mrturisitor al lui Hristos, i totodat
prin faptele sale poate aduce lumea la Hristos. Fr o participare activ i responsabil la viaa
liturgic a Bisericii, elevii pot fi atrai spre diferite secte i grupri parareligioase.
486
487
488
GREGOIRE DE NYSSE, Discours catchtique, SOURCES CHRETIENNES, NR 453, Les Editions du Cerf,
Paris, 2000, p. 317
489
ICA, I., Importana parohiei pentru misiune. Unitatea dintre parohie i Biserica local, unitatea intern a parohiei,
mijloace i metode de meninere a acesteia, n Pastoraie i misiune n Biserica Ortodox, Ed. Episcopiei Dunrii de
Jos, Galai, 2001, p. 25
200
201
Sintetiznd, putem afirma c atunci cnd principiile evalurii sunt urmrite de ctre
profesor, evaluarea primete o conotaie formativ att pentru elevi ct i pentru profesor.
2. Exigenele evalurii
n vederea conturrii i aplicrii adecvate a strategiilor de evaluare la religie se impune ca
acestea s fie realizate n consens cu o serie de exigene492:
1. Lrgirea aciunii de evaluare de la obiectivele tradiionale (verificarea i aprecierea
rezultatelor) la evaluarea procesului care a condus la diferite rezultate. La religie, spre exemplu,
evalum modul n care elevii i-au nsuit noiunile legate de statornicia n credin, tem abordat
n clasa a IV-a. Statornicia n credin presupune de la sine i practicarea credinei, adic
participarea cu regularitate la serviciile religioase ale Bisericii.
Chiar dac elevii vor fi capabili s dea rspunsuri adecvate cu privire la statornicia n
credin, profesorul de religie se va interesa dac acetia particip cu regularitate la slujbele
religioase. n msura n care acetia nu frecventeaz sistematic Biserica profesorul de religie va
trece la evaluarea acestei situaii dintr-o perspectiv mai complex. Se impune o analiz a modului
n care prinii elevilor din comunitatea respectiv particip cu regularitate la Biseric, precum i a
modului n care preotul paroh organizeaz activiti prin care elevii s aib motivaia de a participa
la Biseric.
2. Observarea unor indicatori, alii dect achiziiile intelectuale, precum personalitatea
elevilor, conduita elevilor i a oamenilor din comunitatea de unde acetia provin. Elevii din diferite
comuniti, n general, au cam aceleai competene i capaciti intelectuale la nivel de clas (de
vrst), dar nu ntotdeauna i manifest i asum responsabilitile sub aceeai form.
3. Diversificarea metodelor i procedeelor de evaluare i optimizarea contextualizrii
acesteia la situaii didactice concrete. n anumite perioade ale anului colar profesorul poate realiza
evaluarea i n cadrul unor activiti extracolare, spre exemplificare, n perioada posturilor, la orice
nivel de clas profesorul i poate consilia pe elevi n vederea participrii la Sfnta Tain a
Spovedaniei i totodat poate s-i nsoeasc pe elevi la Biseric n vederea mrturisirii i
mprtirii lor cu Sfintele Taine.
n orice perioad a anului colar sau a anului bisericesc profesorul poate coopta n
desfurarea evalurii i ali factori externi. De pild, poate participa cu o clas de elevi sau cu mai
multe la Sfnta Liturghie sau la un alt serviciu divin unde s dea rspunsurile cuvenite. Dincolo de
aprecierea fcut de profesor, elevii vor fi apreciai de felul n care au dat rspunsurile la Sfnta
Liturghie, de preot, de prini precum i de ali membri ai comunitii parohiale. Acest lucru
nseamn foarte mult pentru elevi i totodat i motiveaz n vederea obinerii unor reuite i
492
202
203
500
PITARIU, H., Managementul resurselor umane. Evaluarea performanelor profesionale, All Beck, Bucureti
2000, p. IX
204
V. METODE I PROCEDEE DE
REALIZARE A EVALURII LA
DISCIPLINA RELIGIE
Estimarea, aprecierea i verificarea rezultatelor colare se realizeaz n situaii i forme
diferite. n vederea perfecionrii rezultatelor colare la disciplina religie, profesorul are la
dispoziie o sumedenie de procedee i metode de evaluare. Printre cele mai cunoscute procedee de
evaluare, amintim verificarea curent (continu), verificarea oral, verificarea prin lucrri scrise,
concursurile i olimpiadele colare, metode alternative de evaluare. Procedura de evaluare se alege
n funcie de scopurile urmrite n cadrul sistemului colar la disciplina religie, precum i de natura
rezultatelor colare pe care le vizeaz501.
1. Verificarea curent
Verificarea curent este cea care se realizeaz pe parcursul instruirii n mod individual sau
colectiv. Prin intermediul ei profesorul se asigur c instruirea i nvarea se desfoar potrivit
obiectivelor stabilite, se asigur c ambii parteneri ai procesului educaional (profesori i elevi) se
afl pe drumul cel bun. Prin intermediul observrii curente profesorul urmrete modul n care
elevii sunt interesai de ceea ce se discut, dac sunt ateni la or. Totodat profesorul poate
contientiza maniera n care elevii contextualizeaz noiunile teoretice la aplicaii practice, precum
i dac elevii i fac tema de cas.
Verificarea curent se realizeaz practic lecie de lecie, i drept urmare unii pedagogi
apreciaz c, verificarea curent trebuie pregtit cu minuiozitate, concomitent cu pregtirea
pentru lecii, stabilind anticipativ, metodele, tehnicile i instrumentele utilizate, n funcie de
obiectul de studiu, de tipul de lecie, de coninuturile instruirii, de situaia particular a fiecrei clase
i a fiecrui elev 502. La disciplina religie se impune ca aceast evaluare curent s fie realizat att
de ctre profesorul de religie ct i de ctre familie i preotul paroh, i nu doar pe parcursul orelor
de curs, ci i n afara acestora. ntotdeauna rezultatele verificrii curente vor fi comunicate i
discutate cu prinii, cu elevii i cu preotul acestora.
Verificarea curent prezint i unele avantaje, cum ar fi: are un efect direct asupra elevilor;
confirm sau infirm rezultatele unor concursuri; faciliteaz cunoaterea noiunilor nsuite de ctre
501
502
205
DANCIU, A., Metodica predrii religiei n colile primare, gimnazii, licee, Anastasia, Bucureti, 1999, p. 228
504
IRINEU, Episcop de Ecaterinburg, Educaia religioas. nvturi pentru copii i tineri, Sophia, Bucureti, 2002,
p. 55
505
506
EBU, S., OPRI, M., ORPI, D., Metodica predrii religiei, Rentregirea, Alba Iulia, 2000, p. 182
JINGA, I., PETRESCU, A., GAVOT, M., TEFNESCU, V., op. cit., p. 50
206
fi numit elevul care va rspunde, n caz contrar elevul desemnat poate s aib impresia c profesorul
vrea s l pun ntr-o situaie dificil; profesorul nu trebuie sub nici o forma s critice foarte aspru
un anumit rspuns, dar nici nu va tolera atitudini care vin n contradicie cu normativele cretine.
Corectrile trebuie fcute cu mult delicatee: nu crezi c lucrurile stau altfel? sau este
interesant prerea ta n legtur cu dar totui Biserica ne nva c . O importan deosebit
n cadrul evalurii orale o constituie att anunarea imediat a notei primite, precum i motivarea
notei acordate.
3. Verificarea scris
Acest tip de verificare se utilizeaz de regul dup parcurgerea unuia sau mai multor
capitole. Acest mod de evaluare se realizeaz sub mai multe forme: extemporal, tez, test,
chestionar, tem pentru acas, referat507.
Verificarea scris urmrete att gradul de nsuire a cunotinelor parcurse ntr-o anumit
etap ct i capacitatea de sintez a elevilor. Acest mod de evaluare poate mbrca mai multe
forme508:
-
verificarea scris cu subiect unic: acelai subiect este prezentat ntregii clase;
Avantajele evalurii scrise ar fi acelea c prezint un grad mai mare de obiectivitate din
partea profesorului i totodat i protejeaz pe elevii emotivi, dndu-le posibilitatea s se exprime
mai deschis. n legtur cu tema de cas la religie prerile sunt foarte mprite. Unii susin c la
religie nu ar fi cazul s dm teme de cas, ali profesori i prini, opteaz pentru tema de cas.
Dincolo de aceast disput, interesant este poziia elevilor fa de aceast problematic.
Cu certitudine la clasele mici (I IV) elevii ateapt s primeasc tem de cas. Dac se
ntmpl ca profesorul s nu dea tema, elevii l atenioneaz ntrebndu-l ce trebuie s pregteasc
ca tem pentru ora viitoare. La clasele mari, clasele de liceu, constatm c elevii sunt mult mai
ncrcai cu teme pentru acas i uneori i exprim dorina de a nu fi ncrcai cu teme i la religie;
n orice caz, nu refuz categoric pregtirea temei pentru acas. Dac observm funciile temei
pentru acas ne dm seama c ea creeaz deprinderi, motiveaz creativitatea i susine consecvena.
Un profesor de religie cu un minim tact pedagogic va ti s dea teme pentru acas prin care elevii s
nu fie mpovrai.
507
508
207
Pot fi consultai i elevii n legtur cu alegerea temei pentru acas. Iar dac n anumite
situaii constatm c elevii sunt foarte ncrcai putem nlocui tema scris cu recomandarea unei
lecturi. La clasele mici se pot construi unele rebusuri care s fie dezlegate acas.
Odat cu reintroducerea religiei n coal s-au organizat i primele forme, mai timide, de
concursuri colare. n ultimii ani s-au organizat sistematic olimpiade de religie att pentru colile
teologice, ct i pentru elevii care studiaz religia n cadrul altor uniti colare. Facem precizarea
c olimpiadele de religie pentru colile teologice sunt organizate pe linia Ministerului Educaiei,
Cercetrii i Tineretului fiind i finanate de ctre acesta. Olimpiadele la religie pentru clasele V
VIII i IX XIII s-au organizat la nivel local, judeean i interjudeean.
Trebuie amintit faptul c olimpiada de religie la nivelele mai sus amintite a fost organizat
printr-o implicare foarte serioas a profesorilor de religie. Profesorii de religie din unele judee au
participat benevol chiar i financiar la organizarea i desfurarea olimpiadei de religie. n legtur
cu olimpiada de religie credem c aceasta este binevenit. Mntuitorul ne nva c mpria lui
Dumnezeu se ia prin strduin (Matei 11,12), iar n I Corinteni 9,24-25, Sfntul Apostol Pavel ne
ndeamn c fiecare trebuie s alergm pentru a primi cununa. Cu toate aceastea n ceea ce privete
desfurarea olimpiadei de religie se impun unele precizri:
509
IONESCU, M., Demersuri creative n predare i nvare, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca 2000, p. 301
510
208
Elevii trebuie s fie contientizai c fiecare participant, indiferent de locul obinut, este
un ctigtor.
209
Hulpea Carmen, clasa a V-a, Cloegiul pedagogic Gh. Lazr Cluj-Napoca, Olimpiada de
Religie, faza judeean, martie, 2003
Tema: Revelaia divin
Revelaia supranatural este diferit de cea natural att prin form ct i prin coninut,
fiind mai complex. Ea este acceptat de om prin credin. Revelaia supranatural poate fi
extern cnd vine direct de la Dumnezeu sau prin organele Sale: minuni i profeii, i intern cnd
este pe (se produce n) sufletul omului cruia Dumnezeu i Se adreseaz.
Felecan Camelia, clasa a IX-a, Liceul Mihai Eminescu Cluj-Napoca, Olimpiada de
Religie, faza judeean, martie, 2002
Tema: Eu i aproapele meu (eseu)
Dac ar fi s-mi aleg un obiect n care m-a putea transforma ar fi o punte. De ce?
pentru c, astfel, foarte mult lume s-ar bucura de existena mea i i-a putea ajuta pe toi ns,
din pcate, se pare c nu am darul de a-i apropia pe oameni de mine dei mi doresc foarte mult.
Pera Rzvan, clasa a VIII-a, coala Horea Cluj-Napoca, Olimpiada de Religie, faza
judeean, martie, 2002
Tema: Biserica, comuniunea oamenilor cu Dumnezeu (eseu)
Biserica, Trupul lui Hristos, nu respinge pe cei czui n pcat, ci i altoiete n ea dndu-le
seva, adic harul i dragostea lui Dumnezeu n vrful turlei este crucea care ne arat dragostea
lui Dumnezeu fa de oameni, Care a trimis pe Fiul Su s Se rstigneasc pe aceast cruce sfnt
pentru mntuirea noastr.
Brad Andreea, clasa a V-a, coala Ion Agrbiceanu Cluj-Napoca, Olimpiada de Religie,
faza judeean, martie, 2002
Tema: Viaa i activitatea Sfntului Apostol Andrei
Dup 300 de ani de odihn n Patras, moatele Sfntului Andrei au fost duse la Biserica
Sfinii Apostoli din Constantinopol, iar dup 500 de ani, capul Sfntului a revenit n Patras. n
timpul cruciadelor, capul a fost dus n Italia la catedrala din Amalfi, iar apoi, din cauza pericolului
otoman a fost dus la Roma. La 26 septembrie 1964 capul a revenit la Patras.
Analiznd aceste teme i felul cum au fost abordate de elevi ne oblig s apreciem
activitatea profesorilor care i-au nvat i totodat s contientizm faptul c n faa unor tineri bine
pregtii nu putem predica i preda oricum.
Propunem cteva variante de subiecte pentru olimpiada de religie alctuite n
conformitate cu programa analitic511 n vigoare.
3.3. Variante de subiecte pentru olimpiada de religie
Clasa IX
Varianta 1
1. Preacinstirea Maicii Domnului
2. Pregtirea i starea moral a credinciosului pentru participarea la cultul divin
3. Alctuii un eseu cu tema Tinerii i relaiile interpersonale
Varianta 2
1. Cinstirea lui Dumnezeu i a sfinilor
2. Datoriile cretinului fa de sine i fa de aproapele su
3. Alctuii un eseu cu tema Eu i aproapele meu
Varianta 3
1. Cinstirea Sfintei Cruci, a sfintelor icoane i a sfintelor moate
511
Programa analitic pentru religie, clasele I-XII, Patriarhia Ortodox Romn i M.E.C, Bucureti 2001
210
211
513
514
ibid. p 122
212
este motivat creativitatea elevilor;att factorii de decizie din coal ct i prinii, avnd
- la dispoziie portofoliile elevilor, vor avea o imagine mai bine conturat asupra a ceea ce se
realizeaz n cadrul disciplinei.
Coninutul unui portofoliu se poate constitui din fiele de lectur, fie de observare, articole,
eseuri, rspunsuri la unele chestionare, teme pentru acas. Evaluarea tip portofoliu constituie o
form modern de evaluare, iar aplicarea ei se preteaz perioadei de sfrit de semestru515.
2. Observarea direct
Se realizeaz pe baza unui plan dinainte elaborat i structurat, folosindu-se o fi de
observaii, precum i fi de caracterizare psihopedagogic. Acest tip de evaluare se realizeaz n
contextul activitilor didactice, urmrindu-se interesul i deprinderile elevilor i totodat atitudinea
lor fa de coal, n cazul religiei, atitudinea fa de normele i preceptele doctrinare ale Bisericii.
Participarea elevilor la realizarea activitilor didactice, dorina de a participa la activiti
extracolare, ndeplinirea sarcinilor trasate sunt relevante n ceea ce privete nivelul de pregtire al
elevilor. Metoda este mai eficient atunci cnd este aplicat cu consecven, cnd sunt folosite unele
instrumente de nregistrare i structurare a constatrilor.
3. Proiectul
Este o activitate mai complex i dac implic un volum de munc mai ridicat din partea
elevului, acest tip de evaluare este foarte motivant. Profesorul va trasa sarcinile, limitele proiectului
dup care elevul va continua acas pe parcursul unei perioade mai ndelungate de timp s realizeze
proiectul propus. La religie, pentru acest tip de evaluare propunem unele proiecte concrete cum ar
fi:
- realizarea unor lucrri de pictur religioas;
- confecionarea unor mijloace didactice.
515
ibid. p 124
213
Proiectul poate fi realizat de unul sau mai muli elevi, iar aprecierea lui poate fi fcut att n
clas ct i n cadrul comunitii parohiale: expoziie de icoane, organizat n cadrul parohiei sau al
colii, o expoziie de ou ncondeiate de Pati etc.
4. Evaluarea activitii de grup
Reprezint o form de evaluare n care, pe o perioad mai ndelungat de timp, profesorul de
religie i va da seama dac n urma activitilor sale a reuit s omogenizeze grupurile de elevi,
dac elevii recurg la milostenie, cooperare, ntrajutorare. Profesorul poate organiza unele activiti
de caritate n care s implice i ali parteneri educaionali: prini, parohie, reprezentani ai
instituiilor locale.
5. Contextualizarea practic a cunotinelor acumulate
Acumularea cunotinelor nu reprezint un scop n sine, ci se face ntotdeauna n vederea
transpunerii n practic a efectelor pe care acestea le produc n planul dezvoltrii intelectuale al
elevilor. Altfel spus nivelul de instruire al elevilor nu este dependent numai de cantitatea de
informaii acumulat, ci mai ales de valoarea instrumental i operaional a acesteia 516. Credem c
la disciplina religie, aplicabilitatea practic a cunotinelor este una dintre cele mai importante
metode de evaluare.
Este deosebit de important ca profesorul de religie s i urmreasc elevii, pas cu pas, s i
ndemne s participe la slujbele Bisericii, precum i la o observare atent a poruncilor i
normativelor cretine. O colaborare bun ntre preotul paroh i profesorul de religie poate conduce
att la o observare mai atent a comportamentului i a felului de a gndi al elevilor, ct i la un
ndemn pentru elevi de a pune n practic cunotinele i informaiile primite. La clasele mici
profesorul poate realiza acest tip de evaluare n colaborare cu prinii. Dup ce profesorul a predat
noiunile legate de familia cretin sau despre faptele bune, el va ntiina prinii n legtur cu
temele predate.
Pe parcursul prezentrii acestor teme el va vorbi elevilor despre importana ntrajutorrii
prinilor, despre faptul c Dumnezeu i iubete pe cei care i ascult prinii, despre faptul c
Dumnezeu rspltete orice fapt bun. Dup o anumit perioad de timp profesorul le va cere
prinilor s schieze n cteva fraze o scurt evaluare a elevului: despre felul n care i face temele,
despre felul cum se comport la mas, despre modul n care i ascult prinii. Acest tip de evaluare
are cel puin dou aspecte importante: pe de o parte elevul va nva s fie mai responsabil, iar pe de
alt parte chiar i prinii vor fi familiarizai cu unele aspecte ale educaiei religioase. Misiunea
profesorului se va extinde de la elevi la prini. Un alt mod de realizare a acestui tip de evaluare
516
214
215
DRAGOMIR, M. BREAZ, M, BREAZ, D, PLEA, A., Mic Dicionar de Management Educaional, Hiperboreea,
Cluj-Napoca 2001, p. 194
518
519
520
GALERIU, C., Elemente pentru un curs de metodic a predrii leciei de religie, Facultatea de Teologie
Ortodox, Bucureti, p. 7
521
TODORAN, I., ZGREAN, I., Dogmatica Ortodox. Manual pentru Seminariile Teologice, Arhidiecezana, ClujNapoca 1997, p. 299
216
realizarea acestui demers l-au avut i l au profesorii de religie. Biserica lucreaz prin mijloacele ei
harice i prin slujitorii ei la creterea n duh i adevr a fiecruia dintre membrii si n parte i a
tuturora522. O cercetare mai detaliat a acestui proces ar putea prezenta valenele i implicaiile
educative i sociale a faptului c dup 1990 prin efortul profesorilor de religie a crescut considerabil
numrul elevilor care se ndreapt spre Taina Mrturisirii, care se mprtesc cu Sfintele Taine i
care particip n mod regulat la slujbele Bisericii.
VII.
Prin strategie nelegem o aciune ordonat n vederea atingerii unui scop. n nvamnt
prin strategie nelegem o modalitate prin care coala i ndeplinete misiunea 523. Strategiile de
predarenvare definesc metodologiile generale care faciliteaz predarea i nsuirea cunotinelor,
formarea deprinderilor precum i a unor trsturi comportamentale. Strategiile de evaluare definesc
procedurile de verificare, de msurare, de estimare i apreciere. Ele nsoesc ntotdeauna strategiile
de predare nvare, ntre ele existnd o relaie de interferen.
Evaluarea este conceput ca o validare a justeei secvenelor educative 524, prin intermediul
ei realizndu-se un feed-back eficient. Procedeele de evaluare permit o anumit clasificare a
strategiilor de evaluare n funcie de cantitatea de cunotine evaluate i n funcie de perioada de
timp la care se raporteaz evaluarea. n raport cu cantitatea de informaie verificat avem evaluarea
parial i global. Raportat la perioadele de evaluare putem identifica evaluarea iniial, curent i
final. Prin conjugarea strategiilor mai
CLUGR, D., Catehetica. Manual pentru Institutele Teologice ale Bisericii Ortodoxe Romne, Ed. Institutului
Biblic i de Misiune Ortodox al B.O.R., Bucureti 1976, p. 103
523
DRAGOMIR, M., BREAZ, M., BREAZ, D., PLEA, A., Mic Dicionar de Management Educaional,
Hiperboreea, Cluj-Napoca 2001, p. 170
524
525
ibid., p. 107
217
elaborarea i aplicarea unor probe n care elevii percep faptul c sunt antrenai ntr-o activitate de
verificare.
2. Evaluarea global
Acest tip de evaluare se folosete atunci cnd cantitatea de informaii i deprinderi este
mare. Se realizeaz prin organizarea unor examene i concursuri.526 Percepia examenului are mai
mult un caracter colar cu un scop instructiv educativ, n timp ce finalitatea concursului este
eminamente social, izvort din contextul unui rol social sau profesional: acceptarea unei funcii,
obinerea unei burse, a unui premiu527. Odat cu transformrile sociale se impune o reconsiderare
permanent a concursurilor528, care s in cont att de transformrile sociale ct i de achiziiile
didacticii moderne.
3. Evaluarea iniial
Evaluarea iniial se recomand a fi facut la nceput de semestru, la nceput de an colar,
nceputul unei etape de instruire sau atunci cnd un profesor i intr n atribuii ntr-o nou unitate
colar. Ea are ca scop identificarea i diagnosticarea nivelului de cunotine al elevilor, n
vederea organizrii procesului didactic ulterior. Calificativele sau notele acordate nu se trec n
catalog. Subiectele vor avea o dificultate medie529. Se poate realiza prin aplicarea unui test, a unui
chestionar sau chiar a organizrii unei forme de concurs.
La nceputul unei etape de instruire exist o oarecare lips de omogenitate n rndul elevilor
cu privire la posibilitile de receptare a noilor cunotine. n acest context, apare necesitatea
anticiprii procesului de formare prin cunoaterea pregtirii anterioare a elevilor, a nevoilor de
nvare ct i de crearea premiselor necesare pentru asimilarea noilor coninuturi 530. A. Robinson
este de prere c ceea ce influeneaz cel mai mult nvarea este ceea ce tie elevul la plecare 531.
Odat ce profesorul s-a documentat n aceast privin va lucra n consecin n perioada viitoare
de instruire.
Scopul principal al evalurii iniiale l constituie cunotinele i abilitile necesare n
vederea asimilrii noilor coninuturi. Nu este indicat o apreciere a performanelor globale sau o
ierarhizare a elevilor. Se poate ntmpla ca n urma unei evaluri iniiale s se impun anumite
activiti de recuperare a unor cunotine i deprinderi eseniale.
526
idem
527
IONESCU, M., Demersuri creative n predare i nvare, Presa Universitar Clujean, Cluj Napoca 2000, p. 301
528
529
EBU, S, OPRI, M, OPRI, D, Metodica predrii religiei, Rentregirea, Alba Iulia, 2000, p. 186
530
531
218
4. Evaluarea curent
Acest tip de evaluare se face n timpul secvenei de instruire prin metodologii de ascultare
oral, de verificare scris i teze. Se aplic n
sistematic i dificultile ntmpinate de ctre elevi n pregtirea lor; ntruct nvarea trebuie
s se realizeze permanent, evaluarea curent nu se anun 532. Este recomandat ca pe parcursul
orelor de religie profesorii s nu abuzeze n evaluare, deoarece o exagerare n acest sens
poate conduce la reacii adverse fa de disciplina din partea elevilor. Evaluarea curent se
poate realiza sub orice form: oral, scris, teste, portofoliu, proiecte.
n cadrul evalurii curente se poate folosi verificarea de tip colocviu. Colocviul poate fi
aplicat att n leciile de fixare i de sistematizare a cunotinelor din perioada de predare
nvare ct i n perioada specific evalurii 533. Colocviul se desfoar sub forma unei discuii
libere, profesorul avnd obligaia de a crea o atmosfer destins, degajat de colaborare. La sfritul
activitii profesorul face aprecieri individuale, ct i frontale (la adresa grupului), asupra modului
de desfurare i participare la colocviu.
5. Evaluarea final
Se realizeaz la sfritul unei perioade de instruire n vederea estimrii i aprecierii gradului
de acumulare a informaiei primite pe parcursul unui semestru sau al unui an colar. De obicei se
realizeaz prin examene, elevii percepnd acest tip de evaluare ca fiind mult mai sever. Evaluarea
final n comparaie cu evaluarea realizat pe parcurs este retrospectiv i de sintez. Evaluarea
final realizeaz unele funcii specifice534:
Funcia de verificare care se manifest ca o sintez a
secvenelor educaionale concretizate n cunotine, competene, atitudini comportamentale;
Funcia de comunicare prin care randamentul
activitilor este subliniat att n interiorul sistemului, elev, profesor, coal, ct i n
afara lui, prini, comunitate parohial, autoriti, comunitate local, instituii centrale.
6. Evaluarea formativ (continu)
n ultimele decenii s-a recurs la unele reconsiderri eseniale asupra evalurii. Procesul de
evaluare a fost perceput nu doar din perspectiva funciilor sale de constatare, diagnoz i prognoz,
ci i din perspectiva funciilor sale formative, latura formativ a evalurii sporind potenialul ei de
ameliorare a ntregului proces de nvmnt, ndeosebi a secvenelor de evaluare. Inovarea de
substan pe care o aduce evaluarea formativ se contureaz n efectul su reglator pe care l
532
533
534
219
produce, te ajut s tii unde te afli ca s tii ce ai de fcut. Pentru religie acest tip de evaluare
conduce la obiectivitate i seriozitate n aprecierea i constatarea strii morale i duhovniceti a
tinerilor notri. Fr s inem cont de aceast funcie reglatorie a evalurii riscm s fim lipsii de
realism i pragmatism n activitile noastre didactice. Putem vorbi de modele, de virtui, la modul
superlativ iar elevii s ne asculte cu bunvoin, ns fr ca acetia s fie interesai n a urma unele
modele sau s experimenteze anumite virtui.
Se cuvine s atenionm elevii c experiena religios i practicarea virtuilor are incidente
benefice att pentru viaa de aici ct i pentru dobndirea mpriei Cerurilor. Acest tip de
evaluare poate fi extins dincolo de spaiul colar n spaiul eclesial. Conlucrarea preotului paroh
cu profesorul de religie se impune att n spaiul colar ct i n cel eclesial. Aceast
cooperare faciliteaz observarea moralitii elevilor att n activitile lor de zi cu zi la coal sau
n alte situaii ct i dup ncheierea unui ciclu de studii.
n zilele noastre mai mult ca oricnd Biserica este chemat s-i exercite funcia ei
profetic, de a distinge ceea ce este adevrat de ceea ce este fals, ea trebuie s zic DA la tot ceea ce
este n conformitate cu mpria lui Dumnezeu, aa cum aceasta s-a descoperit n viaa lui Hristos
i s zic NU fa de tot ceea ce degradeaz demnitatea i libertatea omului535.
Teoreticienii nva c atunci cnd performanele elevilor sunt evaluate, dup fiecare lecie
profesorul obine informaii despre felul cum i-a realizat obiectivele propuse i totodat faciliteaz
identificarea neajunsurilor i a aspectelor critice. Evaluarea formativ se aplic att cunotinelor
sau abilitilor dobndite n lecia curent ct i achiziiilor dobndite n lecia precedent 536.
Pentru o mai bun imagine a evoluiei elevilor ntr-o anumit perioad de timp este recomandabil
ntocmirea unui portofoliu de evaluare continu.
7. Evaluarea normativ (cumulativ sau sumativ)
Evaluarea normativ se realizeaz la finalul unei etape de instruire, semestru, an colar, ciclu
de studii n vederea obinerii unui bilan al performanelor elevilor pe o perioad delimitat.
Evaluarea realizat n acest mod nu nsoete procesul didactic n toate secvenele sale. Ea
faciliteaz o sondare n ceea ce i privete pe elevi, disciplina predat i profesorul care a predat-o.
Evaluarea normativ are un caracter retrospectiv n
536
ALBULESCU, I., ALBULESCU, M., Strategii de predare i nvare a disciplinelor socio-umane, Napoca Star,
Cluj-Napoca 2000, p. 142
220
538
539
ROMAN, D., La Didactique du franais, langue trangre, Umbria, Baia Mare, 1994, p. 37
540
221
541
CUCO, C., Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Polirom, Iai, 1999, p. 248
222
543
IONESCU, M., Demersuri creative n nvare, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2000, p. 298
544
545
223
romnesc este aceea de a folosi itemi de tip eseu. Itemii de tip eseu ofer o viziune global asupra
modului de gndire i raionament al elevului evaluat. Unii cercettori sunt de prere c: acest tip
de itemi induce un grad nalt de subiectivitate n notare tocmai de aceea este necesar realizarea
unei scheme de notare ct mai detaliat i complet546.
n cadrul religiei acest tip de itemi este larg folosit i se pare c este o form de evaluare
care se preteaz disciplinei. n elaborarea testelor docimologice se parcurg mai multe etape: 547
selectarea coninuturilor ce urmeaz a fi evaluate, alegerea obiectivelor operaionale a cror
realizare se va urmri prin evaluare, elaborarea itemilor, aranjarea logic a itemilor, notarea
timpului de realizare (dac este cazul), precizarea punctajului i multiplicarea testului docimologic.
Este esenial relaia ntre obiectivele de evaluare i itemi548.
Domeniile de evaluat
(obiective urmrite)
De cunoatere
De nelegere
De aplicare
De analiz
De sintez
De apreciere
De evaluare
Itemi
S defineasc, s selecteze,
s descrie, s enumere
S transforme, s estimeze,
s explice, s rezolve
S calculeze, s demonstreze
S diferenieze, s ilustreze, s compare
S elaboreze, s compun
S aprecieze, s argumenteze
S aprecieze, s argumenteze
Propunem cteva tipuri de teste, fcnd precizarea c dificultatea alctuirii unui test const
n abilitatea profesorului nu de a complica lucrurile, ci de a propune teste cu un grad de dificultate
care s fie elaborat n funcie de etapele de vrst ale elevilor.
Test de verificare clasa a II-a
Bifai rspunsul corect:
a) Rugciunea este:
- convorbirea dintre om i Dumnezeu
- convorbirea cu prinii
- convorbirea cu sfinii
b) Rugciunea domneasc este:
- rugciunea nchinat sfinilor
O
O
O
O
546
PALADE, E., STAN, M., Metode i instrumente utilizate n evaluarea curent a performanelor elevilor (tipuri
de itemi), Serviciul Naional de Evaluare Educaional, Bucureti 2002, p. 6
547
EBU, S., OPRI, D, OPRI M, Metodica predrii religiei, Rentregirea, Alba Iulia 2000, p. 188
548
224
O
O
Este rugciune de
cerere
Este rugciune de
mulumire
Este rugciune de
laud
O
O
O
O
O
O
225
- Avraam
- Iisus Hristos
- Moise
O
O
O
6. Completai rebusul:
1. Ucenicii Mntuitorului; 2. nsuire a Bisericii; 3. Sfnta Tain prin care Hristos se druiete
credincioilor; 4. Trupul tainic al lui Hristos; 5. Sfnta Tain prin care se primesc darurile
Sfntului Duh; 6. Poarta de intrare n cretinism (Sfnt Tain); 7. nsuire a Bisericii
1
2 S O B O R
3 E
4 B I S
5 M I
6
7
A
N
U
E
R
B
S
P
I
H
R
U
O
F
P
O
C
A
I
N
T
A
S
E
R
C
G
E
N
T
A
I
A
E
Z
T
O L I
S C A
S T I E
R E
U L
A
226
Virtutea dreptii cretine exprim atitudinea cretinului de a-i ndeplini datoriile fa de aproapele
su
b) virtute teologic
2. Mnia este:
a) pcat mpotriva iubirii
b) pcat capital
3. nelepciunea este:
a) virtute teologic
b) un dar primit de la Dumnezeu
O
O
4. Lcomia este:
a) pcat mpotriva Duhului Sfnt
c) pcat capital
b) pcat capital
227
2. Matematic i tiine
3. Om i societate
4.Arte
5. Tehnologii
6. Educaie fizic
7. Consiliere i orientare550
ibidem, p. 72
551
Programa colar pentru Clasele I XII, Aria Curricular Om i societate, Disciplina Religie, MEC, Bucureti
2001, p. 3-4
228
552
ibid. p. 33
553
PALADE, E., STAN, M., Metode i Instrumente Utilizate n Evaluarea Curent a Performanelor Elevilor,
Suport de curs, SNEE, 2002, p. 10
554
229
Denumirea opionalului:
Elemente de iconografie
Dat fiind importana imaginii sacre n educaia religioas, propunem desfurarea unui
opional complementar orelor de religie de la ciclul gimnazial. Am optat pentru desfurarea acestui
opional la clasa a VIII-a, datorit preponderenei pe care o au reprezentrile vizuale n procesul
nvrii.
Dac la clas lecia de religie presupune asimilarea unor cunotine religioase i nsuirea
unor priceperi i deprinderi cu specific religios, opionalul Elemente de iconografie vine s
completeze materialul ilustrativ din manualele de religie i s corecteze printr-o atent selecie
perceperea eronat a reprezentrilor iconografice ntr-o lume care te agreseaz prin imagine n
general i prin kitch n special.
Propunem acest curs pentru a mbogi cunotinele elevilor, dar i pentru a motiva
creativitatea, dnd o alt perspectiv de manifestare credinei cretine. Cursul i propune s
dezvolte simul estetic al elevilor, s faciliteze formarea abilitilor i deprinderilor estetice.
Competene specifice:
- utilizarea mijloacelor audio vizuale, a unor albume,
- ilustraii, reproduceri dup unele opere de art;
555
230
231
Unitatea
Obiective de referin /
de nvare Competene specifice
Valene
teologice i
liturgice ale
icoanei
- S faciliteze elevilor
formarea unei atitudini
evlavioase fa de icoan
- S perceap rolul artei
cretine n contextul
culturii romneti i
universale
- S cunoasc modaliti
de
lucru pe diferite
suporturi;
Tehnici i
- S se familiarizeze cu
procedee de
tehnicile
realizare a
i procedeele de realizare
icoanei
- S-i nsueasc
deprinderea
unor tehnici de pictur
bizantin
Profesor .....
Opional: Elemente de
iconografie
Nr.
Ore
Spt
Cuvnt i imagine
Frumuseea n viziunea
biblic i a Sfinilor
Prini
Icoana i Liturghia
Icoane i iconari celebri
1
1
3
4
Evaluare
Structura cromatic
Alegerea modelului i
pregtirea materialului
Lucrri practice
8-11
Evaluare
12
Coninuturi
232
Obs.
Expoziie
de icoane
233
1314
Din
orele
aflat
e la
disp.
prof
esorului
OPIONAL (2)
coala..
Clasa .......
Prof. propuntor .
Denumirea opionalului:
Istoria religiilor
Argument
Acest opional se propune elevilor claselor IX-XII, care nu particip la ora de religie din
motive confesionale. Opionalul propune familiarizarea elevilor cu cele mai importante sisteme
religioase ale lumii. n egal msur, ne propunem cultivarea spiritului de toleran i respect pentru
cei de alte confesiuni.
Prezentul opional i propune s ofere elevilor o perspectiv mai larg asupra religiei unor
popoare i a modului n care religia a influenat anumite culturi. Folosind metoda comparatist
elevii vor fi moltivai n a-i respecta, aprofunda i tri propria credin.
Competene specifice:
- formarea unor deprinderi de analiz i interpretare a
- miturilor, doctrinelor i textelor religioase;
- familiarizarea cu fenomene, credine i instituii religioase
- aparinnd altor popoare i civilizaii;
- indentificarea unor valori morale nglobate n mituri, texte i credine religioase; cultivarea
unor trsturi de personalitate.
Obiective de referin:
- lrgirea orizontului cunoaterii civilizaiei i istoriei universale;
- localizarea geografic a zonelor acoperite de una sau alta dintre religiile lumii;
- identificarea unor valori sociale i morale promovate de diferite religii;
- realizarea unor comparaii ntre diferite sisteme religioase;
- localizarea unor obiective turistice cu semnificaii religioase;
- s identifice influena religiei asupra unor culturi i civilizaii.
Coninuturi (pentru clasa a IX-a)
Religia n epoca de piatr: credine preistorice; credina n nemurire; cultul n epoca de piatr
Religiile mesopotamiene: istoric; izvoare; ritualuri
Religia n Egiptul antic: izvoare literare; morala; trsturi caracteristice
Religia iranienilor: viaa lui Zoroastru; doctrina zoroastr; judecata particular; raiul i iadul;
Hinduismul: izvoare; concepia despre divinitate;
Budismul: viaa lui Budha; nvturile lui, ceremonii i ritualuri;
Religiile Chinei confucianismul: izvoare; nvtura lui Confucius.
234
Activiti de nvare
- Analize de texte; studiu de caz;
- Interpretarea i compararea simbolurilor religioase;
- Elaborarea unor eseuri i articole n revista colii;
- Portofoliu; concursuri.
Modaliti de evaluare
- Analize de text;
- Exerciii de argumentare i analiz pe baza unor texte religioase;
- Teste gril
- Dezbateri
Bibliografie
VASILESCU, Emilian, Istoria religiilor, EDP, Bucureti, 1998
ELIADE, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol I-III, Ed. Stiinific, Bucureti, 1991
ELIADE, Mircea, CULIANU, Petru I., Dicionar al religiilor, Humanitas, Bucureti, 1993
GANERI, Anita, Religiile, EDP, Bucureti, 1998
RUS Remus, STAN Alexandru, Istoria religiilor, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti,
1991
CLEMENT, ALEXANDRINU, Scrieri, II: Stromatele, trad. de Pr. D. Fecioru, PSB, vol V, Ed.
Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1982
GRIGORE DE NISA, SFNTUL, Scrieri, II: Scrieri exegetice, dogmatico-polemice i morale,
trad. Pr. Prof. Teodor Bodogae, PSB, vol. 30, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1998
CHIRIL AL ALEXANDRIEI, SFNTUL, Scrieri, I: Inchinarea i slujirea n Duh i Adevr,
trad. Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae, EIMBOR, Bucureti, 1991
BUCHIU, TEFAN, Ortodoxie i secularizare, Libra, Bucureti, 1999
CLEMENT, OLIVIER, Adevr i libertate. Ortodoxia n contemporaneitate. Convorbiri cu
Patriarhul Ecumenic Bartolomeu I, Deisis, Sibiu, 1997
SFNTUL VASILE CEL MARE, Scrieri, I:Omilii la Hexaemeron, Omilii la Psalmi, Omilii i
cuvntri, PSB.,vol. 17, trad., Pr.D. Feriorul, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti,
1986
SFNTUL IOAN GUR DE AUR, Scrieri, I, Omilii la Facere, PSB, vol 21, trad., Pr.D. Feriorul,
Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1987
SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA, Scrieri, I: Despre viaa lui Moise, Tlcuire la Cntarea
Cntrilor, Despre Fericiri, Despre Rugciunea Domneasc, Despre rnduiala cea dup
Dumnezeu, PSB, vol 29, trad. de Pr. D.Stniloaie i Pr. I. Buga, , Ed. Inst. Biblic i de Misiune al
BOR, Bucureti, 1982
235
OPIONAL (3)
coala..
Clasa .......
Prof. propuntor ...
Denumirea opionalului:
Biserica i problemele tineretului
Argument
Opionalul a fost conceput i elaborat n vederea aprofundrii normelor de conduit cretin,
precum i de a forma deprinderi religios-morale i de comportament n conformitate cu nvtura
cretin. Pe parcursul desfurrii cursului vor fi evideniate implicaiile i obligaiile ce revin
fiecrui membru al Bisericii.
Unele teme au fost propuse chiar la sugestia elevilor (clonarea, eutanasia, relaiile de
prietenie etc.). Bibliografia selectat ofer posibilitatea aprofundrii i extrapolrii coninuturilor
precum i dezvoltarea unor perspective noi de abordare.
Competene specifice
- Cunoaterea temeinic a nvturii cretine
- Consolidarea comportamentului religios-moral
- Aprecierea i practicarea virtuilor cretine
- Contientizarea responsabilitii fa de trup i suflet
Obiective de referin
- S neleag scopul vieii cretine: comuniunea cu Dumnezeu i semenii;
- Elevii s-i asume i s contientizeze responsabilitatea ce revine fiecrui membru al
Bisericii;
- nelegerea implicaiilor faptelor noastre asupra vieii individuale i sociale;
- Descrierea cauzelor anumitor boli trupeti i sufleteti deopotriv;
- nelegerea consecinelor datorate unor acte iresponsabile (avort, clonare, eutanasie etc.).
Coninuturi
- Identitatea cretin originea omului (perspectiva cretin i cea tiinific);
- Libertate constructiv versus libertinaj;
- Asumarea identitii cretine n cuvnt i fapt;
- Suferin i credin; cauzele suferinei; anxietate, depresie, dezndejde; sida, transplanturi
de organe, eutanasie;
- Clonare i responsabilitate; creaia ca dar al lui Dumnezeu; libertatea virtual i
manipularea; modificrile genetice i riscurile implicate;
- Prietenia ca form de comuniune i mplinire spiritual;
- Prietenia din perspectiva moralei cretine;
- Prietenie i responsabilitate;
- Curenia sufleteasc i trupeasc, fundament al familiei cretine;
- Sfinenie i mrturisire;
- Curajul mrturisirii;
236
237
556
557
558
238
239
559
560
561
240
562
563
564
565
566
567
568
241
569
570
CLUGR, D., Catehetul ,n ndrumri metodologice i didactice pentru predarea religiei n coal, Ed.
Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1990, p.71
571
572
EBU, S., Treptele formale i nvmntul religios n ndrumri metodologice i didactice pentru predarea
religiei n coal, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1990, p. 64
242
ntrebrilor ce-i frmnt pe elevi. 573 Cu toii avem datoria de a contientiza apostolatul nostru, de
a contientiza faptul c suntem propovduitori ai Evangheliei lui Hristos.
Contieni fiind de misiunea noastr acceptm i faptul c formarea ca profesor de religie
ine att de pregtirea teorertic ct i de practica efectiv la catedr. Ca orice deprindere formarea
ca profesor cere timp, ncredere, voin i mult munc. Pentru deprinderea meseriei de dascl
trecem prin mai multe faze de evoluie profesional.
ntr-o reprezentare grafic evoluia profesorului nceptor ar putea fi prezentat sub
urmtorul aspect:
7
o
p
t
i 1
m
i
s
m
2
Ambiie;
Incompetena
incontient
66
(optimism)
Incompeten
contient
(ndoial)
ndoial
Renunri
Moment
critic
Erudiie
Creativitate
(miestrie)
Profesionalism
Competen
incontient
(rutin)
Competen
contient
(realism)
Speran
Revizuire
timp
Dup cum reiese din grafic, considerm c formarea deprinderii de profesor trece prin mai
multe etape. Am prezentat apte etape, desigur acestea pot fi mai multe sau mai puine, depinde de
la caz la caz.
573
243
ntr-o prim etap orice profesor nceptor este marcat de optimism, dar nu ntotdeauna are
i deprinderile formate. Lipsurile sunt foarte greu sesizabile din partea celui n cauz. Etapa a doua
este marcat prin contientizarea anumitor lipsuri i chiar prin unele ndoieli. n timp, odat cu
unele nempliniri scade i optimismul. La unii dintre dascli apare un moment critic care dac este
dublat de speran se poate converti n realism, pragmatism i revizuiri, iar dac acest moment critic
este dublat de ndoial se poate ajunge la renunri. Etapa a treia este marcat de realism i de
ctigarea unor competene profesionale. Etapa a patra se constituie ntr-o etap a competenelor i
a realizrilor.
Exist i riscul ca n aceast etap s apar o form de plafonare sau rutin. Etapa a cincea
este etapa n care profesorul i desvrete anumite abiliti, aici putem vorbi de profesionalism.
ntr-o a asea etap se trece de la competen si profesionalism la creativitate i miestrie. Apogeul
unei cariere didactice, am putea spune c se mplinete ntr-o a aptea etap, atunci cnd putem
vorbi de erudiie.
Cum spuneam mai sus aceste etape sunt relative i fiecare dintre dascli ne putem regsi sau
nu n aceast abordare. Pentru o mai bun formare a deprinderilor profesionale este imperios
necesar colaborarea cu colegii de catedr, cu colegii de cerc pedagogic i mai ales consultarea
duhovnicului. Important este s contientizm faptul c a fi profesor de religie nseamn a avea o
bun pregtire teoretic i didactic, nseamn a ne pregti mereu i mai presus de toate a cere
ajutorul i binecuvntarea lui Dumnezeu n tot ceea ce facem.
1. Evaluarea prin examenele de titularizare
Educaia religioas, ca o component a misiunii Bisericii n lume, este o datorie a clerului.
n condiiile de astzi ea este realizat de ctre profesorii de religie, n msura n care religia a
devenit disciplin colar. n acest context avem nevoie de profesori bine pregtii, meseria de
profesor presupune competene specifice ce se pot forma att prin studiu teoretic ct i prin
exerciiu practic574. Meseria de profesor se obine n instituii specializate (facultile de teologie),
dar selecionarea profesorilor se face de ctre Ministerul Educaiei, Cercetrii i Tineretului i
Biseric. Biserica este cea care d acordul i furnizeaz specialitii n evaluare i selectare.
Se impune o bun pregtire a profesorilor de religie, stpnirea limbajului psihopedagogic,
ca i cunoaterea n amnunt a mecanismelor de predare nvare, constituie o obligaie a tuturor
celor ce formeaz contiinele tinere. Nu se pot tolera n coal gesticulaii i conduite nedidactice,
forme de abrutizare sau de constrngere a copiilor, experimentri sau rateuri; nu este indicat
nici translarea din Biseric n coal a unor forme discursive (predic) care nu rezoneaz cu noul
574
DANIEL, Mitr. al Moldovei i Bucovinei, Cuvnt nainte la CUCO, C., Educaia religioas. Repere teoretice i
metodice, Polirom, Iai, 1999, p. 9
244
CUCO, C., Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Polirom, Iai, 1999, p. 299
576
idem
577
578
Protocolul Ministerului nvmntului nr. 9715, ncheiat cu Secretariatul de Stat pentru Culte din 10 aprilie 1996
579
Ordonana de urgen a Guvernului nr. 36 / 1997 pentru modificarea i completarea Legii nvmntului 84 /
1995, articolul 9 (1)
580
581
CHIESCU, N., TODORAN, I., PETREU, I., Teologia dogmatic i simbolic, Manual pentru Institutele
Teologice, vol. I-II, Bucureti, 1958
245
era recomandat Manualul de Istoria Bisericii Ortodoxe Romne. 582 Tematica la Metodica predrii
religiei cuprindea opt teme i avea ca surs bibliografic lucrrile lui Constantin Cuco 583 i Ion
Popescu584 (coordonator). Examenul consta dintr-o prob scris de patru ore.
Aceast form de concurs a fost practicat pn n anul 2002. Precizm c aceast tematic
era bine structurat, dar totui fragmentar i incomplet. Ea nu acoperea un spectru mai larg de
cunotine teologice i didactice, chiar dac ea presupunea memorarea unor noiuni luate din
anumite manuale consacrate. n concluzie, putem spune c aceast tematic fcea trimiteri la o
bibliografie uor accesibil, dar totodat limita posibilitatea de verificare a unor competene.
ncepnd cu Concursul Naional din 16 iulie 2003 evaluarea la disciplina religie s-a fcut n
conformitate cu Programa de Titularizare i Perfecionare propus de ctre un grup de profesori de
la Facultatea de Teologie Ortodox din Bucureti, aprobat de Sfntul Sinod585. Ministerul Educaiei
i Cercetrii a aprobat-o prin Ordinul nr. 48981/11.11.2002.
Avnd n vedere c respectiva program este n vigoare i innd cont de faptul c este mult
mai complex, ne ngduim s reproducem analitica temelor586.
2. Tematica pentru examenele de titularizare, definitivare i
grade didactice n nvmntul teologic i religios
Tematica pentru titularizare i grade didactice la religie, propus de Facultatea de Teologie
din Bucureti a fost aprobat de ctre Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, n edina sa de
lucru din 12-13 martie 2002.
UNIVERSITATEA BUCURETI
FACULTATEA DE
TEOLOGIE ORTODOX
PCURARIU, M., Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I-III, Bucureti, 1991, 1994, 1997
583
CUCO, C., Educaia religioas, coninut i forme de organizare, EDP, Bucureti, 1996
584
POPESCU, I., NSTASE, M., POPESCU, E. Metodica predrii religiei, Bucureti, 1997
585
Patriarhia Romn, Adresa nr. 1532 / 2002 cu privire la Tematica pentru examenele de titularizare, definitivare i
grade didactice n nvmntul teologic i religios
586
246
247
ANALITICA TEMELOR
I. Cretinismul timpuriu pe teritoriul Romniei. Originile apostolice
II. ntemeierea Mitropoliilor
III. Biserica Ortodox Romn ntre anii 1945-1989
IV. Schisma cea Mare
V. Reform i Reformatori
VI. Organizarea actual a Bisericii Ortodoxe
VII. Sfnta Liturghie
VIII. Sfintele Taine ale Botezului, Mirungerii i mprtaniei
IX. Sfintele ierurgii n viaa credincioilor
X. Persoana i activitatea lui Mesia dup Pentateuh
XI. Principii religios-morale dup crile didactice ale Vechiului Testament
XII. Pacea i dreptatea dup profeii mari
XIII. Predica de pe Munte
XIV. Instituirea Sfintei Euharistii
XV. nvierea Domnului
XVI. Crearea lumii vzute i a omului, n general
XVII. Cele trei direcii ale lucrrii mntuitoare a lui Hristos i cele trei slujiri mntuitoare ale Lui
XVIII. Mntuirea omului n Biseric, sensurile, fazele i condiiile ei
XIX. Responsabilitatea cretinului fa de el nsui i fa de mediul ambiant, constituit din
aproapele i din natura nconjurtoare
XX. Omul, fiina sexuat: familia cretin, sntatea i patologia acesteia: procreare asistat,,
planing-ul familial, practici avortive
XXI. Boala i suferina, practici moderne pentru nlturarea bolii i a suferinei. Atitudinea moralei
cretine fa de ele
XXII. Religiile monoteiste
XXIII. Religiile Indiei
XXIV. Sfnta Sciptur i bibliile confesionale
XXV. Cinstirea Sfinilor
XXVI. Parusia Domnului i calculele advente
TEMATICA LA METODICA PREDRII RELIGIEI
1. Religia ca disciplin de nvamnt: scop, obiective, importan
2. Principiile didactice generale i speciale pentru predarea Religiei
3. Metode de predare-nvare: Metode de comunicare oral (expozitive i interogative)
4. Metode de predare-nvare: Metode de comunicare scris
5. Metode de cunoatere a realitii religioase: observarea direct, studiul simbolurilor, studiul de
caz, cultul divin, meditaia religioas.
6. Metode fundamentate pe aciune: exerciiul, jocul didactic, dramatizarea etc.
7. Evaluarea n predarea-nvarea Religiei: a. Tipuri de evaluare (predictiv, oral, scris etc.); b.
Forme de evaluare (testul, examenul, concursul etc.)
8. Mijloace utilizate pentru predarea Religiei: textul biblic, icoana, harta, documente i vestigii,
literatura religioas, mijloace moderne audio-vizuale, calculatorul etc.
9. Proiectarea didactic: a. Etapele proiectrii. b. Elaborarea unui proiect didactic
10. Orientare general n bibliografia religioas i laic a Metodicii (Opere ale Sfinilor Prini,
lucrri ale profesorilor de Teologie, lucrri ale marilor pedagogi laici romni, presa religioas etc.).
248
588
Programa pentru definitivare i obinerea gradului didactic II, ISTORIE, ORDIN al MEN nr. 3442 din 21.03.2000
249
589
BEL, V., Misiune, Parohie, Pastoraie. Coordonate pentru o strategie misionar, Renaterea, Cluj-Napoca,
2002, p. 16
590
BRIA, I., Ortodoxia n Europa. Locul spiritualitii romne, Trinitas, Iai, 1995,
250
p. 47
Legea nvmntului nr. 84 / 1995, Monitorul Oficial al Romniei, partea I, nr.370 din 03.08.1999
592
593
Ordinul MEC nr. 5026 din 13.11.2001, privind Metodologia de organizare i desfurare a concursului naional
pentru ocuparea posturilor didactice declarate vacante n nvmntul preuniversitar
594
idem
251
fiecare rspuns corect fiind notat cu 2 puncte, 10 puncte acordndu-se din oficiu. Acest tip de
concurs a dat natere la preri pro i contra. Avantajele acestui tip de concurs constau n faptul c se
elimin suspiciunile n privina corectitudinii evalurii, candidatul participnd la propria-i evaluare.
Testul gril are i lipsurile lui. Cnd se evalueaz un viitor profesor, acestuia i sunt
verificate mai multe competene, cum ar fi puterea de memorare, creativitatea, capacitatea de
sintez, capacitatea de a face conexiuni interdisciplinare, competene n ceea ce privete conceperea
i elaboarea unui proiect didactic etc. Testul gril verific doar competenele care privesc
capacitatea de memorare.
Concursul de Titularizare la Religie din 16 iulie 2003 s-a desfurat sub forma unui test
gril la Religie Ortodox595, Religie Romano-Catolic596, precum i la celelalte confesiuni cretine i
religii care au dreptul de a organiza nvmnt religios n colile de stat.
MEC, Test gril, Concursul de ocupare a catedrelor vacante din nvmntul preuniversitar, 16-17 iulie 2003,
Religie, Biserica Ortodox
596
MEC, Test gril, Concursul de ocupare a catedrelor vacante din nvmntul preuniversitar, 16-17 iulie 2003,
Religie, Biserica Catolic
597
SSRMAN, I., BREAZ, M., LOBON, G., Elemente de management educaional, Mediamira, Cluj-Napoca,
1999, p. 178
252
idem
253
Testele de tip gril se alctuiesc pe baza itemilor obiectivi care solicit din partea celui
evaluat alegerea unui rspuns corect dintr-o serie de variante propuse. Printre caracteristicile 600
generale ale acestor itemi, amintim:
acoper un spectru larg de obiective de evaluare i de elemente de coninut ntr-un interval
de timp relativ scurt
n comparaie cu alte tipuri de itemi pot fi corectai i notai n mod obiectiv
posibilitile de a se comite unele erori sunt foarte reduse
sunt relativ uor de administrat, corectat i notat
Itemii obiectivi au un singur rspuns corect, nu exist rspunsuri parial corecte. n acest
context dispare subiectivismul profesorului evaluator. Testele gril date la concursul de titularizare
intr n categoria cu alegere multipl. Itemii cu alegere multipl pot fi folosii pentru orice disciplin
de examen, sunt uor de corectat i acoper un spectru larg al coninuturilor testate.
Prezentm cteva reguli de scriere a itemilor cu alegere multipl dup Thomas M.
Haladyna601 n ceea ce privete coninutul, formatul, scrierea rdcinii.
n privina coninutului:
- fiecare item trebuie bazat pe ceva important
- se acord atenie nivelului mai nalt de gndire n detrimentul memorizrii
- se evit cunotinele foarte generale
- se evit sugerarea unor indicaii pentru rspunsul corect
- se evit itemii capcan
n privina formatului:
- se alege un anumit format care s fie comun tuturor itemilor
- se scrie itemul vertical i nu orizontal
- scrierea afirmaiei de nceput (rdcinii)
- indicaiile date n rdcin trebuie s fie clare
- rdcina itemului se scrie la afirmativ
- se impune evitarea repetiiei n fiecare opiune
- ideea central se include n rdcin i nu n opiuni
Scrierea opiunilor
- rspunsul corect trebuie s fie cuprins doar ntr-una din opiuni
- este recomandabil s fie un singur rspuns corect
- lungimea opiunilor s fie aproximativ egal toi distractorii602 s fie plauzibili.
Unii cercettori susin c sunt binevenii itemii cu mai multe opiuni, deoarece s-ar reduce
posibilitatea de ghicire. Alii consider c trebuie folosite doar dou sau trei opiuni, deoarece
ghicitul este nesemnificativ n teste cu peste 10 itemi.
600
ibid. p.98
601
HALADYNA, T. M., Writing Test Items to Evaluate Higher Order Thinking. Allyn and Bacon, Boston, 1997
602
254
255
a. Biserica
b. mass-media
c. familia
d. coala
11.Evaluarea continu presupune:
a. verificri la nceputul programului de instruire
b. verificri sistematice pe parcursul procesului didactic, pe secvene relativ mici de coninut, a
tuturor elevilor i asupra ntregului coninut esenial
c. verificri pariale ncheiate cu aprecieri de bilan asupra rezultatelor
d. verificri prin sondaje n rndul elevilor la intervale mai mari de timp
12.Ansamblul de procese i operaii de anticipare a desfurrii unei activiti didactice
care-i asigur acesteia un caracter sistematic, raional i n conseci o eficien sporit l
reprezint:
a. proiectarea didactic
b. evaluarea colar
c. curriculum-ul
d. strategiile didactice
13.Argumentarea ca metod didactic folosit n ora de religie:
a. prezint caracteristicile exterioare tipice unor procese i fenomene religioase
b. formeaz i ntrete convingerile despre adevrurile religioase
c. stimuleaz creativitatea elevului
d. expune fapte i ntmplri reale din istoria mntuirii
14. Obiectele de cult utilizate n predarea religiei conduc la:
a. raionalizarea timpului afectat unei lecii
b. formarea unor deprinderi motrice
c. realizarea unor obiective informativ-demonstrative
d. folosirea raional a mijloacelor de evaluare
15.Scopul principal al educaiei religioase este:
a. slujirea intereselor Bisericii
b. achiziionarea unor noiuni referitoare la doctrina i istoria Bisericii primare
c. mbogirea cunotinelor de cultur general a elevilor
d. formarea unor capaciti de a gndi i a aciona n spiritul normelor cretine n vederea mntuirii
16. Funcia de diagnoz a evalurii ofer date despre:
a. rezultatele, factorii i situaiile care au condus la obinerea lor
b. rezultatele propriu-zise ale elevilor
c. judecile de valoare cu care sunt asociate rezultatele elevilor
d. valorificarea rezultatelor
17.Evaluarea sumativ se realizeaz:
a. n mod continuu
b. la finalul unei activiti didactice
c. la sfritul unei perioade mai lungi de studiu
d. atunci cnd se are n vedere organizarea unui proces didactic ulterior
18.Verificarea oral frontal se realizeaz prin:
a. formularea unei ntrebri adresate ntregii clase, dup care este nominalizat elevul care va
rspunde
b. nominalizarea unui elev care va rspunde, dup care se adreseaz ntrebarea
c. nominalizarea a doi sau trei elevi, dup care se vor formula ntrebri
d. formularea a dou sau trei ntrebri adresate ntregii clase, dup care vor fi nominalizai elevii
pentru rspuns
19.Pe parcursul orelor de religie la nivel liceal atunci cnd se ivesc unele divergene de
opinie cu privire la o anumit problem de facur religioas, profesorul:
a. va reprima ideea rebel i divergent
b. va arta respect fa de preopinent i fa de opiniile acestuia, dar va preciza cu claritate punctul
de vedere al Bisericii
c. i va spune elevului c abordezaz respectiva problem dintr-o perspectiv greit
256
257
2.
c
3.
a
4.
d
16
a
17
c
18
a
19
b
5.
a
20
a
6.
c
21
d
7.
d
22
c
8.
a
23
a
9.
a
10.
c
24
a
258
25
b
11.
b
26
d
12.
a
27
c
13.
b
14.
c
15.
d
28
b
29
a
30
d
Itemii au fost preluai i adaptai dup MEC, Test gril, Concursul de ocupare a catedrelor vacante din
nvmntul preuniversitar, 16-17 iulie 2003, Pedagogie, MEC, Prob scris la Pedagogie, clasa a XII-a, Examen de
bacalaureat, 2003 i MEC, Prob scris la Pedagogie precolar i colar, clasa a XIII-a, Examen de bacalaureat,
2003
259
260
261
b. cicluri curriculare
c. domenii practice i teoretice
d. arii curriculare
33.Lucrrile practice sunt incluse n categoria metodelor de
a. nvare prin aciuni concrete
b. aprofundare direct a fenomenelor
c. abordare indirect prin intermediul unor substituii
d. nvare simulat
34.nvarea activ presupune
a. receptarea unor cunotine gata fcute
b. atitudine efectiv din partea elevului
c. memorarea prin repetiie
d. implicarea elevului n activitile de formare i deprindere
35.Ca document oficial, planul de nvmnt include
a. legiti i principii educaionale
b. strategii de predare-nvare-evaluare
c. disciplinele studiate i numrul de ore alocat pentru fiecare ntr-un anumit tip de nvmnt
d. obiectivele educaionale i planificrile activitilor didactice pe an de studiu
36.n Romnia planurile de nvmnt sunt concepute i aprobate la nivelul
a. catedrelor de specialitate din unitile colare
b. Ministerului Educaiei, Cercetrii i Tineretului
c. inspectoratelor colare
d. unitilor colare
37.Relaiile sociale i psihice ntr-o clas de elevi sunt
a. de intercomuniune
b. afinitate i dirijare
c. de intrecunoatere, inercomuniune, socioafective i de influenare
d. de cooperare, influenare i negociere
38.Din perspectiva psihologiei educaionale atitudinile sunt
a. formate din elemente nnscute
b. formate ca rezultat al educaiei, experienei individuale i sociale
c. dobndite prin elementele nvate
d. dobndite din elementele nvate i motenite
39.Din categoria metodelor alternative de evaluare fac parte
a. portofoliul i proiectul
b. probele orale i practice
c. probele scrise i portofoliuld. autoevaluarea i probele orale
40.Din categoria metodelor de transmitere i nsuire a cunotinelor fac parte cele de
a. comunicare oral i scris b. nvare prin aciune
c. explorare i descoperire
c. comunicare oral, scris i explorare
41.Un enun care poate fi testat despre o relaie ntre mai multe variabile se definete ca
a. teorie
b. ipotez
c. model
d. paradigm
42.Din perspectiva psihologiei colare, creativitatea este perceput ca
a. flexibilitate, fantezie i adaptare
b. atitudine pozitiv, afeciune i implicare
c. potenialitate, proces, produs i profil de personalitate
d. inteligen, inventivitate i imaginaie
43.Temperamentul, ca structur de personalitate se coreleaz cu
a. stilul, forma i dinamica neurobiologic a psihicului uman
b. calitile i performanele inteligenei umane
c. trsturile de caracter i profilarea lor
d. calitile i structurile aptitudinale
262
2.
a
12.
a
3.
d
13.
a
4.
c
14.
d
15.
b
5.
c
16.
c
6.
b
17.
a
18.
d
7.
c
19.
b
8.
c
9.
a
10.
b
20.
c
21.
c
22.
a
23.
a
24.
c
25.
a
26.
a
27.
c
28.
b
29.
d
30.
a
31.
c
32.
d
33.
a
34.
d
35.
c
36.
b
37.
c
38.
b
39.
a
40.
a
263
41.
b
42.
c
43.
a
44.
d
45.
a
46.
a
47.
b
48.
a
49.
c
50
d
b. Roman
c. Suceava
d. Rdui
b. 1401
c. 1421
d. 1414
3.Textul biblic de la Deuteronom 18,15: Prooroc din mijlocul tu i din fraii ti ca i mine
va ridica Domnul Dumnezeul tu; pe Acela s-L ascultai se refer la
a. Moise
b. Daniel
c. Mntuitorul
d. Ioan Boteztorul
4.Textul biblic de la Ioan 15, 26: Iar cnd va veni Mngietorul, pe Care Eu Il voi trimite
vou de la Tatl, Duhul adevrului, Care din Tatl purcede, Acela va mrturisi despre Mine. Prin
expresia pe Care Eu Il voi trimite vou de la Tatl se nelege
a. Tatl i Fiul sunt de o fiin
b. Duhul Sfnt purcede de la Tatl i de la Fiul
c. Deofiinimea Tatlui i a Fiului
d. Trimiterea n Timp a Duhului Sfnt n lume n ziua de Cincizecime
5.Sfntul Apostol Pavel numete Legea lui Moise umbra bunurilor viitoare n Epistola
a. Evrei 10, 1
b. Romani 1, 16
c. Romani 3, 28
d. Galateni 2, 16
b. Ioil 3, 1
c. Ieremia 23, 5
d. Miheia 5, 1
b. Sfnta Biseric
c. Sfnta Tradiie
d. Sfinii Apostoli
Unii itemi au fost preluai i adaptai dup M.E.C., Test gril, Concursul de ocuparea a catedrelor vacante din
nvmntul preuniversitar, 16-17 iulie 2003, Religie Ortodox i M.E.C. Prob scris la Dogmatic i Istoria
Bisericii Ortodoxe Romne, clasa a XIII-a, Examen de bacalaureat, 2003
264
b. 589
c. 850
d. 1054
11.La nceputul anului 1865 Alexandru I Cuza a acordat titlul de primat al Romniei
Mitropolitului
a. Melchisedec
b. Nifon al Ungrovlahiei
c. Calinic de la Cernica
d. Calinic Miclescu
12.n Arhiepiscopia Sibiului, spre sfritul arhipstoririi lui Andrei Saguna funcionau ca
coli confesionale un numr de
a. aproximativ 500 de coli
b. 650 de coli
c. 800 de coli
d. 845 de coli
13.Mrturisirea ortodox a lui Petru Movil a fost aprobat de Sinodul de la Iai n anul
a. 1641
b. 1642
c. 1643
d. 1670
b. Iachint
c. Hariton
d. Grigore amblac
15.Tertulian amintete inuturile dacilor ca fiind cele n care stpnete Hristos n lucrarea
a. Impotriva iudeilor
b. Despre Apostoli
c. Dionisie Exiguul
b. 517-602
c. 535-602
265
d. 535-641
18. n vederea asigurrii pazei n provincia Dacia, romanii au adus mai multe uniti
militare. Legiunea V Macedonica a fost aezat la
a. Potaissa
b. Napoca
c. Porolissum d. Apulum
b. Gherontie
c. Paternus
d. Teotim I
20.Textul biblic: El a intrat o singur dat n Sfnta Sfintelor, nu cu snge de api i de viei,
ci cu nsui sngele Su aparine
a. Sf. Evanghelist Marcu
21.n predica de pe munte Mntuitorul spune: s nu socotii c am venit s stric Legea sau
proorocii; n-am venit s stric ci s mplinesc (Matei 5, 17). Prin aceste cuvinte, Mntuitorul Iisus
Hristos
a. afirm c a venit vremea ca Legea Veche s fie nlocuit
b. anuleaz veridicitatea Legii Vechi
c. fixeaz atitudinea fa de Legea Veche
d. nva c Legea Veche este depit
22.Expresia i ntru aceast voin suntem sfinii prin jertfa trupului lui Hristos, o dat
pentru totdeauna cci printr-o singur jertf adus, i-a adus la venic desvrire pe cei ce se
sfinesc aparine
a. Sf. Evanghelist Ioan
aspaial
24.Textul: C la Dumnezeu nimic nu este cu neputin exprim atotputernicia lui Dumnezeu
i se gsete la
a. Romani 6, 9
b. Faptele Ap. 1, 11
c. Luca 1, 37
d. Ioan 15, 5
b. calea natural
d. inspiraie
26.Expresia Trei lucruri sunt n Dumnezeu, Fiina, lucrarea i ipostasurile dumnezeieti ale
Sfintei Treimi aparine
266
d. Printelui D. Stniloae
b. Principale
c. Naturale
d. Intelectuale
c. n Biserica Ortodox
d. n Biserica Romano-Catolic
b. Noul Testament
c. constituia omului
b. Matei 3, 15
c. Matei 28, 19
d. Luca 24, 49
b. I Petru 1, 1
c. Luca 24, 55
d. Faptele Apostolilor 2, 22
267
b. Dreptatea
c. Prevederea
d. Hrnicia
36.Avortul este considerat a fi o crim de ctre Biseric. Primul dintre scriitorii cretini
care apreciaz c avortul constituie o crim este
a. Sf. Ioan Gur de Aur
b. Fericitul Augustin
c. Tertulian
b. omenitatea Mntuitorului
b. 1991
c. 1992
d. 1994
40.n Biserica Ortodox Romn, dup anul 1989 au fost nfiinate i reactivate unele
eparhii. Printre cele reactivate se numr
a. Eparhia Maramureului i Stmarului
b. Eparhia Harghitei i Covasnei
c. Eparhia Rmnicului
d. Eparhia Sloboziei i Clrailor
Gril de verificare: religie
1.
2.
3.
c
b
c
4.
d
5.
a
6.
d
7.
c
8.
a
9.
d
10.
b
11.
b
12.
c
13.
b
14.
b
15.
a
16.
c
17
c
18
a
19
b
20
c
21
c
22
b
23
a
24
c
25
a
26
b
27
c
28
d
29
c
30
c
31.
d
32.
c
33.
a
34.
a
35.
c
36.
c
37.
c
38.
d
39.
c
40.
a
268
PLEA, A., Inspecia colar, n Manual de management educaional pentru directorii unitilor de
nvmnt, Hiperboreea, Turda, 2000, p. 98
606
idem
607
MEC, Management educaional pentru instituiile de nvmnt, Institutul de Stiine ale Educaiei, Bucureti,
2001, p. 153
608
269
SSRMAN, I., BREAZ, M., LOBON, G., Elemente de management educaional, Mediamira, Cluj-Napoca,
1999, p. 147
610
idem
611
612
AEBLI, A. Application la didactique de la psychologie de Jean Piaget, Delachaux, Niestl SA, Neuchtel,
1951, p. 2
270
614
SF. GRIGORIE CEL MARE, Cartea regulei pastorale, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti,
1996, p. 30
615
CLUGR, D., Catehetica, Manual pentru Institutele Teologice ale B.O.R., Editura Institutului Biblic i de
Misiune Ortodox, Bucureti, 1976, p. 132
616
271
Indicatorii i standardele de calitate617se refer la: misiunea colii, calitatea, structura i dinamica
elevilor, calitatea, structura i dinamica profesorilor i a mediului colar, calitatea planurilor de
nvmnt, calitatea infrastructurii, a resurselor materiale i financiare, preocuprile pentru
perfecionare, cercetare i formare continu a profesorilor. Profesorul de religie are obligaia prin
fia postului s sprijine conducerea colii n atingerea scopurilor i strategiilor propuse.
5. Calitatea aplicrii curriculum-ului naional, concepia i aplicarea curriculum-ului local,
calitatea activitilor extracurriculare i modul n care este realizat racordul ntre curriculum-ul
naional i curriculum-ul local. Prin respectarea calitii curriculum-ului se urmrete concordana
acestuia cu cel naional, calitatea curriculum-ului la decizia colii, cantitatea i calitatea activitilor
extracurriculare, planificrile colare, dosarele catedrelor i comisiilor metodice.
Se va analiza modul n care profesorul de religie i alege strategiile de predare-nvareevaluare, modul n care este urmrit dezvoltarea i formarea elevilor, modul n care activitile
extracurriculare specifice religiei urmresc mbuntirea curriculum-ului. Prin activitile
extracurriculare, profesorul de religie are la ndemn posibilitatea de a oferi alternative pentru
tineri, de a preveni comiterea anumitor erori i pcate. Sfntul Grigore de Nissa nva c
Dumnezeu ateapt ca rul s fie oprit nainte ca acesta s intervin n viaa noastr618.
6. Relaiile colii cu prinii. Realizarea parteneriatului cu prinii se face att n scopul
optimizrii procesului de pregtire al elevilor ct i a realizrii unui feedback ntre coal i prini.
n general prin aceste parteneriate coala ncurajeaz i antreneaz prinii n educaia copiilor,
utilizeaz i valorific contribuiile acestora n educaie 619. n mod special profesorul de religie se
va implica n realizarea acestui parteneriat deoarece sunt n joc mai multe perspective misionare. Pe
de o parte, prinii vor fi la curent cu evoluia i starea duhovniceasc a copiilor lor, pe de alt parte
prin acest parteneriat profesorul de religie poate realiza o form de educaie religioas indirect,
aceasta avndu-i ca subieci pe prinii elevilor.
7. Relaiile colii cu comunitatea. Este firesc ca ntr-o societate democratic, deschis,
coala s rspund nevoilor comunitii locale, s foloseasc ntr-un mod pragmatic resursele oferite
de aceasta. Atunci cnd definim relaiile colii cu comunitatea, n general ne gndim la relaiile
colii cu primria, poliia, unitile sanitare. n mod deosebit precizm c nu trebuie exclus relaia
colii cu comunitatea parohial. De pe urma relaiei colii cu comunitatea parohial au de ctigat
att coala ct i Biserica.
617
DRAGOMIR, M., (coord.) Indicatori pentru evaluarea (autoevaluarea) calitii n educaie, Hiperboreea, Turda,
2000, p. 4
618
272
Preotul, n calitate de duhovnic, de mentor spiritual al comunitii este direct interesat att de
desvrirea moral ct i de cea educaional a elevilor din parohie. El poate i are datoria de a se
implica n bunul mers al colii, de a oferi colii serviciile educative ale Bisericii. Prin metodologia
de aplicare a regulamentului de inspecie preotul, n calitate de reprezentant al comunitii locale,
poate fi cooptat n derularea i desfurarea inspeciei colare. O bun relaie ntre preotul paroh,
profesorul de religie i coal favorizeaz realizarea educaiei religioase.
8. Respectarea legislaiei n vigoare i a regulamentelor. La acest compartiment al inspeciei
colare va fi apreciat atmosfera din unitatea colar, pentru a vedea dac aceasta este propice sau
nu, dac exist o atmosfer care i ajut pe elevi s capete ncredere n ei nii i n personalul
didactic620. Totodat se urmrete dac unitatea colar cunoate legislaia n vigoare privind
drepturile copilului, drepturile elevilor i maniera n care este aplicat aceast legislaie. Misiunea
dasclului de religie l ndreptete pe acesta s se implice n realizarea unui cadru propice pentru
educaie.
9. Atitudinea elevilor fa de educaia pe care le-o furnizeaz coala. Informaiile pe baza
crora se vor construi judecile de valoare i recomandrile la acest compartiment al inspeciilor
colare se vor constitui din rezultatele obinute la teste, examene, olimpiade; statistici privind
frecvena, comportamentul i situaia colar a elevilor; discuii cu elevii; observarea modului de
comportare al elevilor n coal i n afara colii; interesul manifestat de elevi pentru activitile
colii. Ca mentor spiritual profesorului de religie i revine sarcina de a motiva elevii s se implice i
s participe la derularea activitilor colare i extracolare, s contribuie la pstrarea etosului colii,
s protejeze resursele colii, s adopte un comportament civilizat.
Graficul de inspecii care se ntocmete semestrial de ctre inspectoratele colare cuprinde
inspecii frontale (la colile cu performane deosebite sau la cele cu deficiene majore), inspecii
generale (coli cu management deficitar), inspecii de specialitate (planificate de inspectorul de
specialitate i vizeaz ntreaga problematic la specialitatea respectiv), inspecii tematice (n
vederea monitorizrii modului n care se aplic reglementrile, strategiile, principiile i metodologia
didactic) i inspecii de perfecionare (realizate n vederea mbuntirii activitii de
perfecionare).
Inspecia cea mai uzual este inspecia de specialitate. Aceasta vizeaz ntreaga
problematic la specialitatea respectiv (pregtirea tiinific i metodic a cadrelor didactice, baza
didactico-material la specialitatea respectiv, nivelul tiinific i metodic al activitii de predarenvare, nivelul de pregtire al elevilor) sau numai anumite aspecte i probleme de specialitate 621.
n cadrul efecturii inspeciei de specialitate cel care efectueaz inspecia urmrete patru aspecte
620
621
273
ibid., pp.181-183
274
623
Acest aspect nu apare prezentat n tipurile de rapoarte de inspecie. Considerm c pentru inspeciile efectuate la
disciplina religie acest aspect trebuie introdus, el avnd o importan major.
275
625
626
VIDEANU, G., Educaia la frontiera dintre milenii, Ed. Politic, Bucureti, 1988
627
628
Mai nou, pedagogii neleg educaia ca o dimensiune a vieii, n acest sens educaia
permanent nu se limiteaz la educaia continu, ci ea presupune o educaie n conformitate cu
cerinele adaptrii sociale, culturale, profesionale629. Formarea continu depete mprirea
clasic a pregtirii n dou segmente: o pregtire pentru maturitate (perioada de formare) i alta
corespunztoare maturitii, dedicate activitii profesionale. Acest fapt postuleaz ideea c durata
formrii se prelungete prin adugarea succesiv a unor stagii de formare continu, educaia trecnd
la o faz de extensie.
Formarea continu potrivit prevederilor Legii nvmntului i a Statutului Personalului
Didactic constituie un drept al cadrelor didactice. Activitatea de formare continu este coordonat
de Ministerul Educaiei, Cercetrii i Tineretului i se realizeaz prin uniti de nvmnt, case ale
corpului didactic, departamentele de pregtire a profesorilor din cadrul centrelor universitare.
Perfecionarea (formarea) continu se realizeaz sub mai multe forme630:
1. Perfecionarea curent la nivelul unitilor de nvmnt realizat prin:
- simpozioane
- sesiuni de comunicri
- stagii de formare
2. Perfecionarea prin definitivarea n nvmnt i acordarea gradelor didactice II i I,
aceast form de perfecionare intrnd n atribuia universitilor, liceelor pedagogice i a colegiilor
universitare pedagogice.
3. Programe de perfecionare organizate periodic, care intr n atribuiile centrelor
universitare, liceelor pedagogice, inspectoratelor i caselor corpului didactic.
4. Perfecionarea prin burse i stagii de cercetare, prin cursuri postuniversitare i doctorate
(n ar i strintate).
5. Programe de conversie profesional.
Printr-un ordin631 al Ministerului Educaiei i Cercetrii s-a aprobat metodologia de
acreditare a programelor de formare continu i nfiinarea Centrului Naional de Formare a
Personalului din nvmntul Preuniversitar. Conform acestui ordin, planul cadru 632 de formare
continu trebuie s fie focalizat pe actualitatea informaiei tiinifice, pe competenele de formare
prevzute n curriculum-ul naional, pe abordri interdisciplinare i transdisciplinare.
629
RADU, I., EZECHIL, L., Pedagogie. Fundamente teoretice, V&I Integral, Bucureti, 2002, p.83
630
SSRMAN, I., BREAZ, M., LOBON, G., Elemente de management educaional, Mediamira, Cluj-Napoca,
1999, p. 180
631
Ordinul Ministerului Educaiei i Cercetrii nr 3533 din 08.04.2002, cu privire la Metodologia de acreditare a
programelor de formare continu a personalului din nvmntul preuniversitar, p. 1
632
ibid., p7
277
trei sesiuni, n cel mult cinci ani de la expirarea stagiului de doi ani 638. Probele
CHI, V., Dezvoltarea parteneriatului n formarea profesorilor pentru educaia integrat n IONESCU, M.,
RADU, I., SALADE, D., (coord.) Dezbateri de didactic aplicat, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 1997, p.
222
634
BOUSQUET, A., Education et formation dans lUnion europenne, La documentation Franaise, Paris, 1998, p.
177
635
636
637
638
SSRMAN, I., BREAZ, M., LOBON, G., Elemente de management educaional, Mediamira, Cluj-Napoca,
1999, p. 187
278
Tematica pentru specialitate i metodica specialitii la religie este comun tuturor centrelor
de perfecionare, aprobat de minister, tematica la pedagogie i psihologie colar este propus de
ctre centrele de perfecionare. Pentru informare prezentm tematica639 de pedagogie i psihologie
colar propus de Departamentul de pregtire a personalului didactic al Universitii Babe-Bolyai
din Cluj-Napoca, comun tuturor specialitilor.
1. Psihologie educaional: obiectul i rolul psihologiei educaionale; nvarea; vrstele
colare, descrierea i repere psihogenetice, personalitate i dimensiuni psihologice; modaliti de
investigare a personalitii; aspecte psihosociale n educaie, comunicarea n context colar.
2. Pedagogie general: educaia, sistemul tiinelor despre educaie; didactica teorie a
instruirii; procesul de nvmnt mod de comunicare interuman; principiile fundamentale ale
didacticii moderne; coninutul nvmntului; metodologia instruirii; mijloace de nvmnt;
formaii de lucru n instrucie i educaie; proiectarea activitii instructiv-educative; elemente de
docimologie didactic; teoria i metodologia formrii comportamentului moral-civic; munca
educativ n coal; management educaional; inovaia n nvmnt i cercetarea pedagogic.
2. Gradul didactic II
Gradul didactic II se obine n urma unui stagiu de predare la catedr, dup obinerea
definitivatului. Probele de examen constau n dou inspecii curente i o inspecie special i probe
orale i scrise640 la urmtoarele discipline:
- religie ortodox i metodica predrii religiei cu abordri interdisciplinare i de creativitate
scris;
- pedagogie i elemente de psihologie colar oral.
Tematica641 pentru pedagogie i elemente de psihologie colar propus de Departamentul de
pregtire a personalului didactic din Cluj-Napoca cuprinde:
1.Psihologie educaional: obiectul i rolul psihologiei educaionale; nvarea; vrstele
colare, descriere i repere psihogenetice; personalitate i dimensiuni psihologice; modaliti de
investigare a personalitii, aspecte psihosociale n educaie; comunicarea n context colar;
consilierea colar.
2.Pedagogie general: educaia; sistemul tiinelor educaiei; didactica teoria instruirii;
procesul de nvmnt mod de comunicare interuman; principiile fundamentale ale didacticii
moderne; coninutul nvmntului; metodologia instruirii; mijloace de nvmnt; formaii de
639
ibid., p. 191
641
Tematica pentru examenul de obinere a gradului didactic II (psihologie educaional i pedagogie general),
Departamentul pentru pregtire al personalului didactic, Cluj-Napoca, 2000
279
MEN, Precizri privind organizarea colocviului de admitere la gradul didactic I, nota 43163 din 7.11.2000
643
280
2. Documentarea tiinific
- actualitatea informaiilor;
- consemnarea bibliografiei conform normei metodologice.
3. Ipoteza de lucru
- formularea corect a ceea ce se urmrete a se demonstra n lucrare n funcie de tipul cercetrii
(constatativ, experimental, operaional etc.).
4. Structura
- caracterul unitar al lucrrii;
- ponderea aspectelor practice;
- proporia prilor lucrrii.
5. Coninutul
- fundamentarea teoretic (tiinific, psihopedagogic, sociologic) a problemei abordate;
- ncadrarea temei n teoria pedagogic;
- rigurozitatea i valoarea experimentelor i a observaiilor efectuate; prelucrarea i corelarea
datelor;
- evaluarea i compararea rezultatelor iniiale i finale;
- legtura organic a lucrrii cu coninutul;
- aplicabilitatea rezultatelor lucrrii.
La religie, lucrrile de gradul I sunt puine la nivel de minister, deoarece profesorii de religie
nc nu au avut timpul necesar de parcurgere a stagiului didactic cerut n vederea nscrierii la gradul
I. Totui se impune o remarc asupra lucrrilor de gradul I la religie, fie ele i puine. n general
temele propuse de ctre candidai i acceptate de comisiile de admitere la grad vizeaz mai mult
elemente de specialitate, acestora lipsindu-le de multe ori partea aplicativ, experimental i
metodic. Reglementrile n vigoare prevd ca lucrrile de gradul I s cuprind ndeosebi teme care
vizeaz reforma curricular, reforma n evaluarea randamentului colar, inovarea practicii colare.
n redactarea lucrrii se cer a fi prezentate cercetrile personale privind procesul instructiveducativ-religios, creativitate n ceea ce privete metodologia i procedeele de lucru,
experimentarea unor tehnici de lucru cu elevii care au condus la rezultate calitativ superioare n
procesul formrii duhovniceti al acestora.
Ca structur644 lucrarea trebuie s cuprind o fundamentare tiinific (cel mult 1/3) i o
parte aplicativ, experimental, metodic (aproximativ 2/3 din ntreg). Inspecia de specialitate la
disciplina religie vizeaz realizarea planului de nvmnt, a programelor colare, a obiectivelor
644
idem
281
645
646
CUCO, C., Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Polirom, Iai, 1999, p. 300
647
FECIORU, D., Idei pedagogice ale Sfntului Ioan Hrisostom, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1937, p.
282
RADU, I., T., EZECHIL, L., Pegagogie. Fundamente teoretice, V&I Integral, Bucureti, 2002, p. 91
649
650
651
283
ibid, p. 152
653
BRIA, I., Consideraii metodologice, n ndrumri metodologice i didactice pentru predarea religiei n coal,
Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1990, p. 87
654
Unele componente ale fiei de autoevaluare au fost preluate i adaptate dup: ISJ Cluj, Fi de evaluare pentru
acordarea gradaiei de merit, Cluj-Napoca, 2002, MEC, Metodologia nr. 3325-2002 i ISJ Cluj, Not nr. 2025 din
23.04.2002, privind Detalierea punctajelor prevzute n metodologia nr. 3325/2002.
284
6. Cooptarea conducerii colii, a preotului paroh, a unor factori de decizie din cadrul
centrului eparhial n vederea:
- amenajrii cabinetelor de religie
- amenajrii capelelor colare
- amenajarea unor colecii de carte religioas
285
286
Data
educaia
religioas...
Data
religioas
coal.
Data
287
4. n urma desfurrii educaiei religioase n coal, constatai o cretere a numrului de elevi care
particip la slujbele Bisericii, la Spovedanie i la mprtirea cu Sfintele Taine?
....
5. n cadrul parohiei dumneavoastr au fost organizate anumite activiti n care s fie implicai
profesorul de religie i elevii (concerte de colinzi, expoziii de icoane, activiti de caritate etc.)?
....
6. Apreciai c educaia religioas a elevilor are un impact i asupra educaiei religioase a
prinilor ? .....
7. Apreciai c ora de religie ar putea fi continuat i completat cu unele activiti catehetice n
cadrul parohiei ? Sfnta Liturghie i alte servicii religioase oficiate n cadrul capelelor colare au un
impact profund n ceea ce privete formarea unor deprinderi ?
8. Ai fost invitat i ai participat, de ctre profesorii de religie de pe raza parohiei, la festivitile
colare ? .....
9. Precizai cteva modaliti prin care v-ai putea implica dumneavoastr, consiliul parohial i
ntreaga comunitate parohial n sprijinirea i optimizarea educaiei religioase
.
10. Pn n prezent n ce mod ai sprijinit amenajarea unor cabinete de religie, capele colare,
activiti extracurriculare (excursii, vizite, concursuri)?..
.
11. Considerai c exist unele neajunsuri n ce ce privete desfurarea orei de religie ?
288
Fia postului ca document colar face parte dintre documentele operaionale ale
Regulamentului de ordine interioar, fiind un instrument managerial de baz. n accepiunea
manualului de Management educaional pentru instituiile de nvmnt elaborat de Institutul de
Stiine ale Educaiei fia postului este definit ca fiind instrumentul de baz pentru utilizarea
personalului, pentru recrutare i selecie (deoarece specificaiile de personal, procedura i
instrumentele de selecie trebuie s se refere la postul pe care candidatul l va ocupa), pentru
evaluare (judecnd modul n care angajatul a ndeplinit atribuiile specifice postului respectiv),
pentru formare, dezvoltare profesional i naintare n carier (deoarece nevoile de formare sunt
identificate
prin
raportarea
performanelor
realizate
la
un
moment
dat
la
cerinele
organizaionale655.
Schema general a fiei postului cuprinde, de regul, urmtoarele elemente eseniale:
descrierea postului, funcia postului, cerinele i atribuiile specifice (competene profesionale, cum
ar fi cunotine, aptitudini, competene manageriale spre exemplu calitile i aptitudinile
manageriale).
Fia postului trebuie nuanat de la o coal la alta, de la o disciplin la alta. Alctuirea
acestui document faciliteaz bunul mers n cadrul unitii colare, i conduce la evitarea unor
disfunciuni, cum ar fi apariia conflictelor, suprancrcarea, ambiguiti n asumarea
responsabilitilor.
n linii mari, la religie, fia postului este structurat i elaborat ca i la
alte discipline colare. Sunt i cteva competene i atribuii suplimentare care
vizeaz dubla subordonare a profesorului de religie (Eparhie i Inspectorat),
dimensiunea misionar i apologetic a activitii sale.
Propunem un model orientativ de fi a postului la disciplina religie.
655
MEC, Management educaional pentru Instituiile de nvmnt, Institutul de tiine ale Educaiei, Bucureti,
2001, p. 195
289
FIA POSTULUI
PENTRU PROFESORII DE RELIGIE
Profesor
Unitatea colar
______
Relaii de subordonare
Profesorul de religie este subordonat
Eparhiei locului, reprezentat de Chiriarh
Inspectoratului colar, reprezentat de inspectorul de specialitate
Conducerii unitii colare, reprezentat de director
efului de catedr
Responsabilului de cerc pedagogic
n vederea ndeplinirii scopurilor educaiei religioase, profesorului de religie i se cere
pregtire de specialitate i metodic
implicare n viaa comunitii parohiale (participare la slujbe)
inut moral adecvat
ATRIBUII I SARCINI
1.Planificarea i proiectarea didactic
respectarea curriculum-ului i a programei colare
alctuirea planificrilor i a proiectelor didactice
2.Activiti didactice
desfurarea orelor de religie ntr-un climat favorabil
calitatea prestaiilor didactice
respectarea programului
folosirea unor strategii adecvate
3.Activiti complementare
implicarea n viaa Scolii i a Bisericii prin organizarea unor festiviti
amenajarea cabinetelor de religie
amenajarea, n msura posibilitilor, a unei capele
nfiinarea Cercului de religie
participarea la consftuiri i activiti metodice
preocuparea pentru formarea continu
4.Activiti extracolare
motivarea elevilor s participe la slujbele religioase
organizarea unor aciuni de calitate
organizarea unor excursii i tabere colare
5.Relaiile interpersonale
asigurarea unei consilieri spirituale a elevilor
respect fa de elevi indiferent de confesiune i etnie
implicarea n activiti cu caracter interdisciplinar
respect fa de colegi i conducerea colii
290
CONCLUZII
291
292
293
294
didactica (metodica predrii) religiei, dou ore curs, una seminar, un semestru
stagiu de practic pedagogic, un semestru
Experiena din coli demonstreaz c pe perioada unui semestru de didactic este imposibil
familiazarea cu mijloacele, procedeele i tehnicile didactice, precum i deprinderea artei de a preda
o disciplin cu particularitile i nuanele specifice cum este religia.
Pe perioada stagiului de practic pedagogic, studenii beneficiaz de o practic observativ
de cel mult 4-6 ore, dup care se trece la o predare efectiv la clas, cel mult 4-5 ore. Arta predrii
nu se poate nsui pe parcursul a 9 sau 10 ore de stagiu. n majoritatea statelor din Comunitatea
European stagiul de practic se ntinde pe perioade mult mai mari. n unele state acest stagiu se
ntinde pe perioada a 2 pn la 4 semestre, uneori chiar dup absolvirea facultii.
Considerm c ar fi binevenit introducerea unor cursuri de psihologie pastoral, de
psihologia religiei, cursuri a cror finalitate nu vizeaz doar mbuntirea activitilor specifice
educaiei religioase din coal, ci i diversificarea i mbuntirea metodelor, procedeelor i
strategiilor misionar pastorale.
Constatm c unii studeni teologi nu frecventeaz cursurile modulului de pregtire
psihopedagogic i didactic pe motiv c vor alege o carier n preoie. Considerm c preotul nu
este scutit n ceea ce privete educaia religioas i catehetic a tinerilor din parohie. Preotul trebuie
s fie familiarizat cu metodologia i strategiile didactice i catehetice adecvate anumitor
particulariti de vrst a elevilor i tinerilor din parohia sa, cu realitile din colile existente pe
raza parohiei sale.
n vremea pstoririi mitropolitului Andrei aguna, unii candidai la preoie treceau printr-un
stagiu didactic, desfurndu-i activitatea ca nvtor sau profesor pe o anumit perioada de timp.
Stagiul de practic, n care studentul este instruit n ceea ce privete contextualizarea metodologiilor
i strategiilor didactic-misionare pentru diferite etape de vrst, poate fi de un real folos viitorului
preot.
6. Constituirea la inspectoratele colare sau la centrele eparhiale a unei baze logistice
pentru disciplina religie, care s cuprind o mini bibliotec de specialitate i didactica religiei,
mijloace i materiale didactice.
7. Considerm c eforturile i realizrile profesorilor de religie, care nu sunt puine,
merit a fi evideniate prin diferite forme: diplome de aleas cinstire, distincii, aprecieri.
Pentru preoii merituoi i cu realizri deosebite exist diferite forme de a-i evidenia i motiva
(distincii, diplome etc.). Evidenierea i recunoaterea realizrilor unor profesori de religie se
295
impune cu necesitate, deoarece acest fapt ar motiva, ncuraja i obliga. Evidenierea se poate face
att de ctre parohie ct i de ctre centrul eparhial. n cadrul inspectoratelor colare profesorilor de
religie cu realizri deosebite li se acord salarii i gradaii de merit. Unele centre eparhiale acord
distincii pentru laici. Apreciem c i profesorii de religie ar putea fi evideniai i apreciai n
formele mai sus amintite.
Pentru ca ora de religie s-i ating scopul i finalitatea - aceea de a modela sufletele
copiilor i de a-i apropia mai mult de Dumnezeu este necesar o optimizare a arsenalului
metodologic folosit n predarea-nvarea religiei. n cadrul metodologiei de predare a religiei
activitile de evaluare constituie o piatr de ncercare pentru fiecare profesor de religie.
n orice form de desfurare a procesului de nvmnt evaluarea este necesar att pentru
msurarea randamentului colar nregistrat de ctre elevi, ct i pentru reglarea i mbuntirea
demersului educaional desfurat de ctre fiecare profesor n parte. n cadrul orelor de religie se
impune ca evaluarea s fie mai nuanat, s fie fcut att din perspectiva strategiilor i procedeelor
moderne de evaluare, ct i n lumina principiilor evanghelice, neuitnd faptul c n cadrul evalurii
profesorul i elevii sunt coechipieri.
Ora de religie ncepe cu organizarea clasei i rostirea rugciunii, dup care profesorul trece
la a doua etap, adic la reactualizarea cunotinelor (verificare, ascultare etc.). Cea mai uzual
form prin care profesorul constat nsuirea unor cunotine din partea elevilor este verificarea
oral.
Am constatat, n urma cercetrilor fcute n coli, c la religie se practic o form de
verificare a cunotinelor specific disciplinelor din aria curricular Om i Societate, fr s se
nuaneze procedeele de evaluare n funcie de specificul disciplinei religie. Uneori se trece foarte
abrupt la adresarea ntrebrilor de genul: Ce am avut de pregtit pentru astzi ? n ce an a avut
loc cutare eveniment ? etc., fr a crea o ambian (moment aperceptiv) specific orei de religie, o
ambian de comuniune, de dialog deschis, de optimism, de ncurajare, de introspecie, de
consiliere.
Unii profesori de religie ncep verificarea sau mai bine zis reactualizarea cunotinelor
(spunem reactualizarea, deoarece considerm c la religie noile cunotine ntr-o proporie foarte
mare pot sau ar trebui s fie asimilate n timpul orei de predare) cu ntrebri de genul:
Ce ai mai fcut n aceast sptmn ?
Ce fapte bune ai fcut n ultimele zile ?
Credei c ai fcut i unele fapte rele ?
Cu ce probleme v confruntai ?
Ce ai mai citit n ultimele zile ?
296
297
p. 12
298
299
BIBLIOGRAFIE GENERAL
I. V O L U M E
Ediii ale Sfintei Scripturi
1. BIBIA sau SFNTA SCRIPTUR, ediie jubiliar a Sfntului Sinod, versiune diortosit dup
Septuaginta, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania, sprijinit pe numeroase alte
osteneli, editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti 2001.
2. BIBIA sau SFNTA SCRIPTUR, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului
Teotist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, editura Institutului
Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti 1990.
3. LA BIBLE DE JRUSALIM, La Sainte Bible traduite en franaise sous la direction de lEcole de
Jrusalim, Nouvelle dition antirement revue et augment, Cerf, Paris, 1978.
4. LA BIBLE, TRADUCTION CUMENIQUE, comprenant lAncien et le Nouveau Testament, traduits
sur les testes originaux hbreu et grec, avec introductions, notes, references et glossaire, Seconde
Edition, Alliance Biblique Universelle, LE CERF,Paris, 1977.
Lucrri ale Scriitorilor Bisericeti
i ale Sfinilor Prini
Colecia Filocalia
5. *** FILOCALIA sau culegere din scrierile Sfinilor Prini, care arat cum se poate omul curi,
lumina i desvri, trad. n limba romn, introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae,
Vol. I: ediia a IV-a, Harisma, Bucurei, 1993
6. Idem, Vol. II, Harisma, Bucurei, 1993
7. Idem, Vol. V, Ed. Inst. Biblic i de misiune al BOR, Bucurei, 1976
8. Idem, Vol. VII, Ed. Inst. Biblic i de misiune al BOR, Bucurei, 1977
9. Idem, Vol. XII, Harisma, Bucurei, 1991
10. VOL V: CLEMENT, ALEXANDRINUL, Scrieri, II: Stromatele, trad. de Pr. D. Fecioru, Ed. Inst.
Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1982
11. VOL. XVII: SFNTUL VASILE CEL MARE, Scrieri, I:Omilii la Hexaemeron, Omilii la Psalmi,
Omilii i cuvntri, trad., Pr.D. Feriorul, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1986
12. VOL. XXI: SFNTUL IOAN GUR DE AUR, Scrieri, I, Omilii la Facere, trad., Pr.D. Feriorul, Ed.
Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1987
13. VOL. XXIX: SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA, Scrieri, I: Despre viaa lui Moise, Tlcuire la
Cntarea Cntrilor, Despre Fericiri, Despre Rugciunea Domneasc, Despre rnduiala cea
dup Dumnezeu, trad. de Pr. D.Stniloaie i Pr. I. Buga, , Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR,
Bucureti, 1982
14. VOL. XXX: GRIGORE DE NISA, SFNTUL, Scrieri, II: Scrieri exegetice, dogmatico-polemice i
morale, trad. Pr. Prof. Teodor Bodogae, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1998
15. VOL. XXXVIII: SFNTUL CHIRIL AL ALEXANDRIEI, Scrieri, I: Inchinarea i slujirea n Duh i
Adevr, trad. Pr. Prof. D. Stniloaie, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1991
16. VOL. IXL: SFNTUL CHIRIL AL ALEXANDRIEI, Scrieri, IV: Comentariu la Evanghelia
Sfntului Ioan, trad. Pr. Prof. D. Stniloaie, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti,
2000
300
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
301
48.
49.
50.
51.
52.
53.
54.
55.
56.
57.
58.
59.
60.
61.
62.
63.
64.
65.
66.
67.
68.
69.
70.
71.
72.
73.
74.
75.
76.
77.
78.
79.
80.
81.
82.
83.
84.
85.
86.
87.
88.
89.
302
90.
91.
92.
93.
94.
95.
96.
97.
98.
99.
100.
101.
102.
103.
104.
105.
106.
107.
108.
109.
110.
111.
112.
113.
114.
115.
116.
117.
118.
119.
120.
121.
122.
123.
124.
125.
126.
303
127.
128.
129.
130.
131.
132.
133.
134.
135.
136.
137.
138.
139.
140.
141.
142.
143.
144.
145.
146.
147.
148.
149.
150.
151.
152.
153.
154.
155.
156.
157.
158.
159.
160.
161.
162.
163.
164.
165.
304
166.
167.
168.
169.
170.
171.
172.
173.
174.
175.
176.
177.
178.
179.
180.
181.
182.
183.
184.
185.
186.
187.
188.
189.
190.
191.
192.
193.
194.
195.
196.
197.
198.
199.
200.
201.
202.
305
203.
204.
205.
206.
207.
208.
209.
210.
211.
212.
213.
214.
215.
216.
217.
218.
219.
220.
221.
222.
223.
224.
225.
226.
227.
228.
229.
230.
231.
232.
233.
234.
235.
236.
STUDII
306
237.
238.
239.
240.
241.
242.
243.
244.
245.
246.
247.
248.
249.
250.
251.
252.
253.
254.
255.
GODIN, A., HALLEZ, M., Images parentales et paternit divine n De lexprience lattitude
religieuse. Etudes de psychologie religieuse, Ed. Lumen Vitae, Bruxelles, 1964
GORDON, VASILE nvmntul religios romnesc la cumpna dintre milenii. Repere ale unui
scurt excurs istorico-pedagogic, n ORTODOXIA nr. 3-4, Bucureti 2000
ICA, I., Importana parohiei pentru misiune. Unitatea dintre parohie i Biserica local, unitatea
intern a parohiei, mijloace i metode de meninere a acesteia, n Pastoraie i misiune n
Biserica Ortodox, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2001
.P.S. BARTOLOMEU al Clujului, Declaraie de pres, Sfintele Pati, Cluj-Napoca, 2004
.P.S. DANIEL, Cuvnt nainte la Constantin Cuco, Educaia Religioas. Repere teoretice i
metodice, Polirom, Iai, 1999
LEWIS, E., Incertitudes religieuses chez deux adolescents, n Etudes de psychologie religieuse, Ed.
Lumen Vitae, Bruxelles, 1964
MICLEA, M, Prefa, n OPRE, A. n Incontientul cognitiv, Ed. ASCR, Cluj-Napoca, 2002
MUREAN, O., Lucrare scris la Olimpiada de Religie, clasa a XI-a, faza judeean, Cluj-Napoca, 25
ian. 2003
NICOLAE, ELENA, ara la 16 ani, Ziarul clujeanului, Cluj-Napoca, 12.01.2004
PLOSCA, MARIN, Consilierea de grup n Revista de consiliere educaional (3), Centrul
Judeean de Asisten Psihopedagogic, Cluj-Napoca, 2004
SANDU, I, Lucrare scris la Olimpiada de Religie, clasa a VI - a, Faza judeean, Cluj-Napoca,
martie, 2002
EBU , S., Treptele formale i nvmntul religios, n ndrumri metodologice i didactice,
Ed. Instit. Biblic, Bucureti, 1990
EBU, S., Propovduirea Evangheliei n Biserica Romn din Transilvania, n MITROPOLIA
ARDEALULUI. Contribuii transilvane la teologia ortodox, Tiparul Tipografiei Eparhiale,
Sibiu, 1988
EBU , S., Subiectul de educat, n ndrumri metodologice i didactice, Ed. Instit. Biblic,
Bucureti, 1990
EBU, S., Treptele formale i nvmntul religios n ndrumri metodologice i didactice
pentru predarea religiei n coal, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1990
STOLOROW, R. & ATWOOD, G., The unconscious and unconscious fantasy: An intersubjuctive
developmental perspective, Psychoanalytic Inquire, nr. 9
STREZA, L., DURA, N., Studii i preocupri liturgice n Transilvania n MITROPOLIA
ARDEALULUI, Contribuii transilvane la teologia ortodox, Tiparul Tipografiei Eparhiale,
Sibiu, 1988
THOMAS, WILLIAM, Annonce de LEvangile n Dictionnaire cumque de Missiologie
(Editori: Bria, I., Chanson, P., Gadillej, i Spindler, M.), Labor et Fides, Geneve, 2003
UNDERHILL, ADRIAN, Theacher Development n T.D. Newsletter,
nr. 17, Best of British,
ELT, 1991
III.
307
263.
264.
265.
266.
267.
268.
269.
270.
271.
272.
273.
274.
275.
276.
277.
278.
279.
280.
281.
282.
283.
284.
285.
286.
287.
288.
289.
290.
291.
292.
293.
294.
295.
296.
297.
ISJ Cluj, Not nr. 2025 din 23.04.2002, privind Detalierea punctajelor prevzute n metodologia
nr. 3325/2002.
Legea nvmntului nr. 84 / 1995, Monitorul Oficial al Romniei, partea I, nr.370 din
03.08.1999
Legea nr. 128 / 1997 privind Statutul personalului didactic
M.E.C., Ordinul Ministrului Educaiei i Cercetrii, nr. 39015 / 31.05.2001
M.E.C., tiine, Manual pentru clasa a III-a, Editura Aramis, Bucureti, 2002 (Manual aprobat
prin Ordinul MEC nr. 4301 din 22.08.2001)
M.E.C.T., Programe colare. Religie, cultul ortodox, clasa a IX-a
M.E.C.T., Programe colare. Religie, cultul ortodox, clasa a X-a
M.E.C.T., Programe colare. Religie, cultul ortodox, clasa a XI-a
M.E.C.T., Programe colare. Religie, cultul ortodox, clasa a XII-a
M.E.N., Curriculm Naional, Programe colare, Aria curricular Om i Societate. RELIGIE,
Bucureti, 1999
M.EC., Nota nr. 37609 din 26.08.2001, privind introducerea disciplinei Religie n Planurile-cadru
pentru nvmntul profesional (scoala profesional i coala de ucenici), ncepnd cu anul
colar 2001-2001
MEC, Prob scris la Pedagogie precolar i colar, clasa a XIII-a, Examen de bacalaureat,
2003
MEC, Prob scris la Pedagogie, clasa a XII-a, Examen de bacalaureat, 2003
MEC, Test gril, Concursul de ocupare a catedrelor vacante din nvmntul preuniversitar, 1617 iulie 2003, Pedagogie
MEC, Test gril, Concursul de ocupare a catedrelor vacante din nvmntul preuniversitar, 1617 iulie 2003, Religie, Biserica Ortodox
MEC, Test gril, Concursul de ocupare a catedrelor vacante din nvmntul preuniversitar, 1617 iulie 2003, Religie, Biserica Catolic
MEN, Precizri privind organizarea colocviului de admitere la gradul didactic I, nota 43163 din
7.11.2000
Monitorul Oficial al Romniei, partea I, nr. 370/3.08.1999
ORDIN al Ministrului Educaiei Naionale nr. 4769 din 25.10.1999
ORDIN al Ministrului Educaiei i Cercetrii nr. 3915 din 31.05.2001
Ordinul M.E.N nr. 3770/1998 i Ordinul M.E.C. nr. 3253/2001
Ordinul MEC nr. 3670/17.04.2001
Ordinul MEC nr. 5026 din 13.11.2001, privind Metodologia de organizare i desfurare a
concursului naional pentru ocuparea posturilor didactice declarate vacante n nvmntul
preuniversitar
Ordinul Ministerului Educaiei Naionale nr. 4682 din 28.09.1998
Ordinul Ministerului Educaiei i Cercetrii 71817 din 25.07.2002
Ordinul Ministerului Educaiei i Cercetrii nr 3533 din 08.04.2002, cu privire la Metodologia
de acreditare a programelor de formare continu a personalului din nvmntul preuniversitar
Ordinul Ministerului Educaiei i Cercetrii nr. 5723/23.12.2003, cu privire la aprobarea
Planurilor-cadru de nvmnt pentru clasele a IX-a i a X-a
Ordonana de urgen a Guvernului nr. 36 / 1997 pentru modificarea i completarea Legii
nvmntului 84/1995
Parlamentul Romniei, Lege privind Statutul Personalului Didactic,Buc., 1997
PATRIARHIA ORTODOX ROMN, nota 4417 din 21 oct. 2002
PATRIARHIA ORTODOX ROMN, nota nr. 3025 / 9 iulie 2002
PATRIARHIA ORTODOX ROMN, Adresa nr. 1532 / 2002 cu privire la Tematica pentru
examenele de titularizare, definitivare i grade didactice n nvmntul teologic i religios
Programa analitic pentru predarea religiei n nvmntul primar i gimnazial, Tiprit cu
aprobarea Sfntului Sinod, avizat de Secretariatul de Stat pentru Culte i aprobat de Ministerul
Invmntului (nr. 32280/1995)
Programa analitic pentru religie, clasele I XII, Patriarhia Romn i MEC, Bucureti 2001
Programa de Titularizare i Perfecionare, disciplina RELIGIE, Ordinul MEC
nr.48981/11.11.2002
308
298.
299.
300.
301.
302.
303.
304.
305.
306.
307.
308.
309.
310.
311.
312.
313.
314.
315.
316.
317.
318.
319.
320.
321.
322.
323.
309
C U PR I NS
Introducere.....
Prima parte: Misiunea Bisericii i Educaia.
Convergene i Perspective
I. Educaia religioas, component a misiunii Bisericii n lume............
II. Reglementri legislative cu privire la educaia religioas..................
1. Statutul educaiei religioase n rile din Comunitatea European
2. Normativele legislative cu privire la predarea religiei n colile publice din Romnia
III. Profesorul de religie ntre mentor i ucenic...................................
IV. Ora de religie, mijloc de iniiere n tainele credinei........................
V. Religie i caracter............................................................................
Impactul educaiei religioase n copilrie asupra modelrii
caracterului..................................................................................
VI. Religie i responsabilitate..............................................................
Implicaii moral-formative i educaionaleale predrii religiei n adolescen
VII. Consilierea educaional i duhovniceasc n cadrul procesului de nvmnt.
1. Consilierea educaional................................................................
2. Consilierea i ndrumarea duhovniceasc.....................................
VIII. Provocarea diversitii n pedagogia cretin..............................
IX. Cum percep tinerii anumite realiti religioase i sociale..............
1.Elevii i Taina Mrturisirii...........................................................
2.Avortul...........................................................................................
3.Implicarea clerului n politic....
X. Cum este perceput ora de religie de ctre elevi, prini i cadre didactice..
1. Elevii.......................................................................................
2. Prinii.................................................................................
3. Cadrele didactice..................................................................
Partea a doua: Elemente de management educaional,
cu aplicaie n cadrul educaiei religioase
I. Lecia - principal form de organizare i desfurare a activitii didactice
i de educaie religios moral..
1. Noiuni introductive .................................................................
2. Cerine generale ale conceperii i organizrii leciei de religie..
3. Proiectarea leciei de religie........................................................
4. Principalele tipuri de lecii i structura acestora.........................
5. Consideraii finale asupra leciei de religie.................................
310
311
312