MITUL LUI FAUST N LITERATUR

n literatura exista numeroase mituri importante, dar unul dintre

ele, mitul lui Faust, doctorul ce a fcut pact cu diavolul, a reprezentat o
influent semnificativ pentru literatur i n general arta secolului 19.
Wagner i Marlowe s-au folosit de mitul lui Faust pentru a-i crea operele,
dar Goethe a fost cel care prin piesa lui de teatru a lsat n istorie o
adevrata imagine a lui Faust. Acest mit a fost abordat n nu mai puin de
2000 de opere, de ctre aproximativ 1400 autori, dar n acest eseu, eu voi
analiza doar Faust de Goethe.
Lucrarea de fa propune un scurt periplu analitic i sintetic n
vastul teritoriu al miturilor. i nu e vorba de un mit oarecare, ci de una
dintre cele mai cunoscute, rspndite i interpretate naraiuni ale culturii
europene, ncepnd cu epoca Renaterii i pn n vremurile modernitii,
chiar pn n zilele noastre. Faust a ncetat demult s mai fie un simplu
personaj legendar cu o existen ce st sub semnul misteriosului, la
grania dintre adevr i ficiune; el nu mai e nici mcar eroul impresionant
creat de Marlowe sau Goethe; n fond, Faust i faustismul nglobeaz o
vast i mereu actual problematic a omului i a naturii sale duale.
Poemul dramatic Faust de Goethe este una din operele cele, mai
reprezentative ale epocii care a pregtit prbuirea feudalitii i
absolutismului, a trit marea revoluie din Frana i a vzut, limpezindu-se
din ncercrile acelui timp, zorile unei lumi n care se lmurete un alt sens
al existenei omeneti, adic a epocii ntinse peste ultimele decenii ale
veacului al XVIII-lea i peste cele dinii ale secolului urmtor, ntocmai ca
Orestia lui Eschil, ca Divina Comedie & lui Dante sau ca dramele lui
Shakespeare, opere deopotriv ale unei mari rscruci, cnd crugul lumii
se ntoarce i nelesuri noi se ncheag, Faust al lui Goethe concentreaz
n sine experienele cruciale i concluziile unei perioade din istoria lumii.
Aceast semnificaie a poemului su, Goethe a obinut-o aducnd n scen
oameni vii i ntmplri mictoare sau zguduitoare, apoi o ntreag lume
de alegorii i simboluri, capabile s ncline fruntea cea mai gnditoare.

Multele reflecii trezite de poemul numit de Goethe o tragedie"se

desprind dintr-o expunere dramatic n care meditaia se amestec cu
dialogul realist, lirismul cu umorul, frumosul clasic cu fantasticul i cu
grotescul medieval. Puine sunt operele literaturii care s fi introdus n
estura lor un tezaur mai mare de motive, de tonuri, o figuraie mai
numeroas, ritmuri att de variate, o limb la fel de bogat, attea
imagini i attea idei, mai mult art i mai mult tiin. Poemul lui
Goethe nlnuie i trte pe cititorii lui, alctuiete pentru fiecare din
acetia o experien esenial a vieii, l robete ct timp l parcurge i
produce nencetata dorin de a-l relua i de a-l gndi din nou. Marea
complexitate a acestui poem i rolul pe care-l poate juca n viaa
intelectual a oricui cer o cluz. Paginile de fa, dorind s se fac utile
cititorilor, i propun s grupeze din nou rezultatele mai de seam ale
cercetrii mai vechi, dar s i adauge lmurirea acelor semnificaii
devenite mai clare omului de azi.
Autorul german folosete o mulime de alegorii i motive, cu scopul
de a aduce n prim-plan semnificaiile tuturor ntmplrilor. Pentru a
ajunge la mplinire sau cunoatere absolut, pactul faustian pare a fi calea
cea mai uoar, cci n schimb diavolul primete ceea ce pentru noi nu
semnific mult, sufletul. Sau cel puin nu are importan, pn cnd
realizam ca sufletul ne ajuta s supravieuim n o lume rece, dar de obicei
oamenii i dau seama de acest lucru cnd este prea trziu. Faust i-a dat
seama de acest lucru, reuind s-i salveze sufletul, ns doar n oper lui
Goethe i a lui Lessing. Asemenea lui Ulise, Faust pornete ntr-o cltorie
plin de aventuri i obstacole, un drum iniiatic, cei doi eroi avnd multe
de nvat de pe urma cltoriilor, dar amndoi au aceeai sete de
cunoatere, aceeai curiozitate. El are o dorina nnscut de a afla ct
mai mult despre lumea material i cea spiritual, iar n cutarea s, este
nevoit s treac anumite probe, care uneori coincid cu limitele umane. De
asemenea, Faust reprezint omenirea, avnd toate calitile dar i
defectele ei, el fiind toat lumea, nimeni fiind ca el. Pe parcursul operei
pare c Mefistofel este mai uman dect Faust, deoarece Goethe a
transpus prin diavol rutatea, dorina de ceart i spiritul negativ al
omului.
nainte de a ptrunde efectiv n universal polisemantic al mitului
faustic, se cuvine s stabilim un cadru general, un fundament al
demersului nostru. Dac Faust a devenit un arhetip al condiiei umane, iar
interpretrile i nenumratele abordri care l-au nsoit au tins spre o
nelegere de tip mitologic a problemei, e bine s pornim tocmai de la
acest aspect formal: al naraiunii faustice vzute ca mit, aadar de la ce ar
putea denota sau conota noiunea de mit.

Se cunoate foarte bine natura prolific a termenului, dar i faptul

c sfera sa de cuprindere i nelegere se las greu de ncadrat ntr-o
simpl definiie schematic. Mitul este termenul proteic care a avut
capacitatea organic de a se adapta mereu diferitelor cicluri evolutive ale
culturii. Pe de alt parte, el nsui instituie un model cultural perpetuat
pn n zilele noastre la unele grupri etnice. Dac i s-au retractat
nelesuri ori i s-au adugat altele noi, aceasta nu a afectat prea mult
structura sa viguroas, monolitic. n fond, mitul este o paradigm, un
etalon axiologic n toate domeniile n care omul a gndit i acionat. Exist
aproximativ 500 de formulri asupra naturii i problematicii mitului;
lingviti, sociologi, antropologi, filozofi, istorici ai culturii sau ai religiilor au
ncercat s-i fixeze cadrele i s-i delimiteze locul pe care l-a ocupat de-a
lungul ntregii istorii a umanitii.
n Aspecte ale mitului, Eliade ofer o baz suficient de solid pentru
a demara, pornind de la lucrarea lui, relevarea accepiunilor ce vizeaz
mitul. El remarc golirea de semnificaie, de substan metafizic a
mythos-ului o dat cu vechii greci. Opus att lui logos ct i, mai trziu, lui
historia, mythos a sfrit prin a indica tot ce nu poate exista cu
adevrat. La rndul su, iudeo-cretinismul consider de domeniul
<<minciunii>> i al <<iluziei>> tot ce nu era justificat sau validat de
unul din cele dou Testamente. n viziunea lui Eliade, mitul povestete o
istorie sacr: el relateaz un eveniment care a avut loc n timpul
primordial, timpul fabulos al <<nceputurilor>>; mai mult, el e
ntotdeauna povestea unei <<faceri>>. Miturile reveleaz aadar
activitatea lor creatoare (a personajelor mitologice, supranaturale) i
dezvluie sacralitatea (sau numai caracterul supranatural) operelor lor.
Eliade stabilete mitului i o funcie precis: aceea de a nfia modelele
exemplare ale tuturor riturilor i ale tuturor activitilor omeneti
semnificative. n plus, mitul se refer ntotdeauna la o creaie; el este o
istorie absolut adevrat (pentru c ea se refer la nite realiti) i sacr
(pentru c ea este opera fiinelor supranaturale). Istoricul religiilor
concluzioneaz: Mitul nu este, n sine, o garanie de buntate, nici de
moralitate. Funcia lui e de a revela modele i de a oferi astfel o
semnificaie att lumii, ct i existenei omeneti.
Victor Kernbach vede n mit o naraiune tradiional complex,
nscndu-se n unghiul de inciden ntre planul cosmic i planul uman
(...); prin intermediul lui, omul construiete imaginar explicarea concret
a fenomenelor i evenimentelor enigmatice cu caracter fie spaial, fie
temporal n natura ambiant sau n universul vizibil sau nevzut.
Romulus Vulcnescu i reprezenta mitul ca pe un rspuns episodic sau
complexat la o ntrebare incitant, iar James George Frazer considera
mitul ca fiind interior evoluiei spirituale omeneti n trei mari etape:

magie, religie, tiin. Claude Lvi-Strauss asemna mitologia cu un cod

cu ajutorul cruia gndirea slbatic i construiete diferite modele de
lumi. Bronislaw Malinowski considera c ntr-o comunitate arhaic, adic
n forma s vie, originar, mitul nu este o simpl istorie povestit, ci o
realitate trit (...), o realitate vie, despre care se crede c s-a petrecut n
timpuri strvechi i c influeneaz n continuare lumea i soarta
oamenilor. Exploatnd din plin metoda psihanalitic, Carl Gustav Jung
sugera c miturile ar fi expresia subcontientului colectiv al umanitii.
Acesta, asemenea corpului uman, se presupunea a avea mai mult sau mai
puin aceeai structur pentru toi oamenii. Dup Jung, acest fapt ar
explica asemnrile excepionale ntre mituri i motive mitice din cele mai
variate culturi. Abordarea semiotic modern, prin vocea lui Roland
Barthes, d o definiie fragmentar, aluziv i lipsit de centralitate a
mitului. Aadar, descinznd de la izvoarele etimologice originare, mitul
semiotic modern se identific mai bine cu termeni precum: vorbire,
limbaj, discurs, mesaj.
Multe perspective i numeroi aflueni vin s-i aduc aportul la
decelarea sensurilor profunde ale mitului. n majoritatea dintre ele se
vorbete de omul arhaic i de concepiile lui sacralizate, de natur,
cosmos, totemuri, reprezentri supranaturale i reificri ale fantasticului.
Teogonice ori cosmogonice, miturile nu i-au pierdut, n timp, impactul
marcant asupra contiinei umane. Exist totui o diferen semnificativ:
mitul despre care noi vom vorbi nu deine elementele evideniate mai sus.
El face parte dintr-o alt categorie. Dimensiunile sale i amprenta de
neters pe care a lsat-o n cultura european, se datoreaz nu omului
primitiv i nici manifestrilor primordiale, ci literaturii, textelor literare
care l-au introdus n circuitul mitologic i care i-au sporit din plin valoarea
i semnificaiile latente. n ciuda patinei literare evidente, el rmne totui
un mit; un mit de o mare anvergur, nu doar literar, ci i profund uman.
Faust nsumeaz valoare arhetipal, semnificativ i exemplar pentru
ntreaga specie uman. Istoria lui e mai mult verosimil dect veridic;
natura lui nu e nici pe departe una sacr i, cu toate acestea, filonul
faustic a penetrat veacurile prin chiar dimensiunea s reprezentativ,
generic i vdit umanist. Philippe Sellier face tocmai aceast distincie
ntre miturile etno-religioase i cele literare. Dac primele au un caracter
fondator, sunt anonime i colective, percepute ca fiind adevrate,
celelalte sunt, mai mult sau mai puin, legate de creatorii lor. Simbolice,
metafizice i compacte, ele pierd funcia fondatoare i veridic. La fel stau
lucrurile i n cazul lui Faust: potenat, resuscitat, re-creat, mitul faustic
nu-i va pierde nici un moment statutul de model exemplar pentru toate
generaiile care vor mai sta sub semnul implicaiilor sale profunde.

Tema principal n Faust o reprezint viaa omului i dorina sa de

cunoatere respectiv de putere. n oper ntlnim motivul mntuirii prin
strduina. Acesta reprezint calitatea cea mai de pre a eroului, a omului,
care nu s-a oprit niciodat din lucrul su, s-a strduit mereu s fie mai
bun, Faust evolund pe parcursul operei. n drumul su spre rai, ngerii l
primesc deoarece un om ce se strduie fr oprire este demn de a fi
primit n ceruri. Pariul cu Mefistofel nu este pierdut deoarece pn la urm
Faust nu a fost satisfcut nici emoional, nici spiritual, nici intelectual.
Astfel sufletul faustic poate fi definit ca fiind n o continu cutare,
strduindu-se fr oprire de a ajunge mai sus. Deasemenea cstoria din
partea a doua cu Elena nu l-a putut elibera pe Faust n pact, deoarece
acolo nu a existat iubire adevrat, ci doar o nunt a imaginaiei, n care
totul este perfect, dar tot ce este nscut din aceasta este i pe un timp
scurt, exemplu fiind fiul lor, Eforion. Opera este n acelai timp i tragic
dar i comic. Elementele comicului sunt ndeosebi cele ale fantasticului:
Mefistofel, creaturile din noaptea valpurgica, carnavalul de la curtea
regelui, Homunculus sau Wagner, care sunt elemente eseniale n viaa lui
Faust dar n acelai timp au o urm de comic n acel univers. Dei opera
nu are mesaje cretine, se observa viziunea lui Goethe fa de Dumnezeu,
care este tolerant, omul fiind trimis pe drumul cel bun, neputnd fi deviat,
Diavolul fiind o parte din acest univers, un element esenial. Rul este
mereu nfrnt, dar asta este datoria s i spre deosebire de alte opere n
care mitul apare, Mefistofel nu se poate atinge de sufletul luiFaust.
Oper reprezentativ a iluminismului german, Faust aduce pe scena
literar o nou dram a cunoaterii, a cutrilor de sensuri ultime care s
confere finalitate i scop perindrii omului pe acest pmnt. La fel ca
personajul su, Goethe se afirm, n tonul epocii, ntocmai ca un
raionalist dornic s ptrund adevratul sens al vieii. Faust nu rmne
peste veacuri doar creaia capital a unei viei artistice, distilate pe
parcursul a peste aizeci de ani de via, ci mai ales un poem al deveniri
cosmice, a aspiraiei umane orientate spre universalitate, spre divinitate,
spre gsirea, n ultim instant, a mijloacelor sau a telurilor mntuirii.
Prologul n cer traseaz coordonatele cadrului n care se va desfura
conflictul sufletesc, conferindu-i valenele unui eveniment cosmic.
Tragedia faustic se prefigureaz aici sub forma unei alegorii a unui
fenomen divin. Este sugerat perpetua alternant a luminii cu ntunericul
care devine un atribut exclusiv al pmntului care, prin rotirea s naintea
soarelui, cauzeaz aceste schimbri.
La originea lui Faust ca elemente structurante ale concepiei
artistice, sunt titanismul, ca voin de a se afirma n individualitatea s n
raport cu haosul lumii, dnd form i instituind prin fora-i creatoare, i
setea de via, de universalitate. n viziunea lui Goethe la baza concepiei

sale artistice ar sta conflictul ntre impulsul su ctre adoraie, spre

veneraie n genere, ntr-o form de exprimare pe ct posibil pgn
senzorial, i impulsul de a-i pune imediat n aciune simmintele i
instinctele, de a-i transforma impulsurile n expresie senzorial. Rzboiul
dintre setea de universalitate i dorina de individualitate poate lua forma
conflictului ntre voina de a tri clipa ireversibil i aceea de a fi propulsat
n venicie. Acest conflict sintetizeaz esena nzuinei faustiene i, pe
msura conturrii substanei poemului numit tragedie, suport o
concretizare din ce n ce mai mare.
Conflictul faustic se construiete pornind de la insatisfacie i vin.
tiina este prsit, nereuind s capteze n formulele sale marile taine
ale fiinrii, iar mai apoi ca fiind att de departe de fapta adevrat;
tiina este prsit ca orgoliu van al umanitii, depit prin suferin de
Faust. Vina tragic apare ns ca urmare a conflictului dintre dragoste i
titanism, dintre lume i fptur, dintre venicie i clip, cnd Faust, n
micarea lui spre universul nelimitat, ntlnete frumosul limitat sub chipul
unei fiine omeneti. Sperana i dorina care-i caut mplinirea n fiina
iubit sunt prea nelimitate ca s fie satisfcute de aceasta, prea vaste, ca
s-i afle odihna n ea.