Silvestru Augustin Prundu - Clemente Plaianu

CATOLICISM
I ORTODOXIE ROMNEASC
SCURT ISTORIC
AL BISERICII ROMNE UNITE

Casa de Editur VIAA CRETIN

ISBN 973-96224-2-9
Cluj-Napoca 1994
Casa de Editur Viaa Cretin
cartea este publicat online
pe situl www.bru.ro

[2]

Preaiubii cititori,
Este un fapt bine cunoscut i deplin afirmat de istorici, c poporul romn s-a nscut cretin. n
geneza sa neamul romnesc a ngemnat n mod fericit i armonios daco-latinitatea i cretinismul,
dimensiuni simbiotice a cror origine i pecete roman au constituit pilonii neclintii care au stat la
baza existenei noastre naionale i cretine.
Prsii, odat cu retragerea roman a administraiei i legiunilor romane de ctre mpratul
Aurelian (271-275), am rmas "n calea rutilor", clcai de popoarele migratoare euro-asiatice i,
apoi, nconjurai din toate prile de marea mas a neamurilor slave i slavizate. Minunea rezistenei
noastre attea veacuri a rzbirii nesufocai prin aceast nefericit ambian, o datorm aceleiai
ngemnri, nemaintlnite n viaa altor popoare, a latinitii care ne-a mprtit propria ei limb,
vorbit de romni pn azi - firete, pe lng inerentele schimbri impuse de scurgerea timpului - , cu
cretinismul care ne-a inoculat n suflete credina, nnobilndu-ne i confirmndu-ne calitatea de fii
legitimi ai Bisericii cretine universale, una sfnt, catolic i apostolic, sub crmuirea vicarului lui
Cristos, urmaul Sfntului Apostol Petru, Papa Romei.
Dei "fatalul destin al istoriei", cum definete istoricul Dimitrie Onciul momentul n care
bizantinismul slavo-bulgresc ne-a impus prin violen o limb liturgic strin, slavona, (mai trziu n
Principate greaca), atentnd la nsi fiina noastr etnic roman, "adevrat tragedie a acestui
popor nscut latin i cretin de pe aceste plaiuri" (Pr. Prof. univ. Dr. P. Rezu), iar prin Marea Schism
din 1054 ne-a rupt de comuniunea cu Biserica Romei, totui n-a reuit s ne deznaionalizeze, cu
toat izolarea, tocmai datorit identificrii noastre cu latinitatea, att n snge i limb, ct i n
spiritualitate, n credina ce ne-a fost mprtit "corde romano - cu inim roman".
ncercrile ntreprinse n cursul veacurilor, fie din iniiativ occidental, a papilor, fie oriental, a
mprailor bizantini, de a reface unitatea Bisericii, n-au dat rezultatele scontate. Ultima ncercare, cea
de la Ferrara-Florena (1438-1439), la care a aderat i Ortodoxia romneasc prin delegaia condus
de mitropolitul Damian al Moldovei i vicarul su, protopopul Constantin, a avut i ea via scurt,
datorit aceleiai vechi i mereu reactualizate fobii antilatine. Sperm ca dialogul de azi dintre
Catolicism i Ortodoxie s aib o fericit izbnd.
Dup attea veacuri de nstrinare, conductorii Bisericii Romneti din Transilvania, chibzuind,
purtnd ndelungate tratative i consultndu-se cu propriii lor credincioi, s-au ntrunit n trei "sboare
mari" la Alba Iulia, n 1697 sub Mitropolitul Teofil, n 1698 i 1700 sub Mitropolitul Atanasie Anghel, i
au hotrt s se ntoarc la Biserica Mam a strbunilor, adevrata noastr Biseric Strmoeasc i
s-au unit cu Biserica Romei.
Primul efect benefic al Unirii a fost contactul cu Apusul, care ne-a adus regsirea originii noastre
romane, deteptarea contiinei naionale i un nemaintlnit avnt cultural. Toate acestea au generat
micrile politice i sociale, care, n final, au fost ncoronate de realizarea statului naional unitar,
Romnia Mare. "Dac nu era Unirea religioas de la 1700 - spune ntiul cardinal romn, Episcopul
Dr. Iuliu Hossu - nu era nici Adunarea de la Blaj de la 3/15 mai 1848, unde s-a strigat Vrem s
ne unim cu ara i fr acestea nu era nici Unirea de la 1918".
Cartea de fa intitulat sugestiv Catolicism i Ortodoxie romneasc, o succint istorie a
Bisericii Romne Unite, interpreteaz faptul istoric pe baz de documente i elucideaz probleme
pn acum necunoscute sau tendenios prezentate. n ea cititorul se va regsi pe sine nsui n multe
din strdaniile i izbnzile strbunilor notri. Se va convinge de aportul adus de ierarhii, preoii i fiii
Bisericii noastre la toate marile acte istorice ale Neamului, la care au fost prezeni fr excepie, n tot
cursul existenei Bisericii.
Dar, totodat, ca orice om de bun-credin, indiferent de confesiune, i va da seama de
nedreptatea strigtoare la cer ce i s-a fcut acestei Biserici cnd a fost pus n afara legii, ilegalitate
care a generat jefuirea ei de toate bunurile patrimoniale, inclusiv lcaurile de cult, biserici i
mnstiri, i trimiterea n temniele cele mai dure, n lagre, gulaguri i colonii de munc, a tuturor
slujitorilor i credincioilor care au refuzat conformismul, n frunte cu cei 12 ierarhi, din care nou s-au
stins din via n timpul prigoanei comuniste, adevrai martiri ai credinei catolice pe care n-au
prsit-o i eroi ai neamului pe care nu l-au trdat.
[3]

ncuviinnd apariia crii, mprtim Arhiereasca Noastr Binecuvntare, autorilor care au ostenit
la alctuirea ei, i, deopotriv, i cititorilor care o vor lectura.
Cardinal Alexandru Todea

[4]

PREFA
Preocupat, nc din liceu, de cauzele i consecinele dezbinrii religioase a romnilor din
Transilvania n "unii" i "neunii", sau "greco-catolici" i "greco-orientali" -, cum li se spunea
ortodocilor pe atunci - am citit tot ce mi-a czut n mn n legtur cu aceast problem.
Preocuparea m-a stpnit cu i mai mare intensitate n cursul studiilor teologice, urmate ntre anii
1933-1935 la ACADEMIA DE TEOLOGIE UNIT din Cluj i continuate, ntre anii 1935-1943, la
ROMA. Aici am studiat la dou institute universitare de mare prestigiu, Ateneul "De Propaganda Fide"
i "Institutul Pontifical de Studii Orientale", la acesta din urm promovnd cu succes doctoratul n
Teologie, cu o tez pe linia acelorai preocupri: Introductio linguae romenae in sacram liturgiam (
Introducerea limbii romne n Sfnta Liturghie), 23+335 pagini dactilografiate. Chemat s revin acas,
teza mi-a rmas nepublicat, n sperana c, tradus n limba romn, va vedea lumina tiparului n
ar.
Fiele documentare, adunate pe timpul studiilor la Roma i al pregtirii tezei de doctorat, treptat sau nmulit, ajungnd la un moment dat ndeajuns pentru o lucrare istoric ce urma s abordeze
problema celor dou confesiuni romneti din Transilvania. Dar ocupaiile i sarcinile multiple
ncredinate de neuitatul i ilustrul meu chiriarh, episcopul de Cluj-Gherla, mai trziu cardinalul dr. Iuliu
Hossu, att n gremiul eparhial ct i n nvmntul teologic, m-au obligat s mai amn realizarea
proiectului. Mai trziu mi-au fost i mai nelate speranele de a-mi realiza lucrarea, de evenimentele
ce au urmat celui de-al doilea rzboi mondial, care s-au succedat cu repeziciune i, n 1948, au
culminat cu ilegalizarea Bisericii Romne Unite de ctre statul comunist ateu. Declanndu-se
prigoana ateo-comunist mpotriva ierahiei, clerului i credincioilor romni unii, n-am fost nici eu
scutit de la urcuul acestui Calvar.
Au urmat anii grei de suferine, cauzate att de teroarea comunist, ct, n egal msur, i de
colaboraionismul ierarhiei i structurilor superioare ale Bisericii Ortodoxe Romne, care ne urmreau
pas cu pas. Oferindu-mi-se n 1959 scaunul episcopal ortodox de la Oradea, am fost pus n faa
alternativei de a alege ntre episcopat, cu Pobeda (marc de autoturism sovietic) la scar, pe lng un
salar de zece mii lunar, sau nchisoare, mai grea dect cea de la Jilava i Aiud, pe unde trecusem
deja pn atunci. Refuznd ncadrarea n Ortodoxie, osnda a fost necrutoare. A urmat Canalul,
coloniile de munc infernal de la Stoeneti, Grdina, Salcia, Strmba, Sfitofca, Grind i Periprava.
Zece ani, opt luni i opt zile din via i-am petrecut n aceast robie babilonic. Decretul de graiere
general m-a readus i pe mine n libertate, la 29 iulie 1964. Dar, dei eliberai, preoii greco-catolici
eram considerai n continuare asemeni ciumailor. Era imposibil s obii un serviciu pe msura
pregtirii. Pentru a-mi ctiga pinea cea de toate zilele am intrat muncitor necalificat. Mai trziu am
reuit s ocup un mic post de funcionar, apoi casier, arhivar i n urm bibliotecar, funcie din care, n
1976 am fost pensionat.
Cu toate greutile ntmpinate dup eliberare, cu tot riscul ce-l prezenta asistena spiritual
acordat mulimii de credincioi rmai fideli Bisericii Unite cu Roma, pe lng sarcinile de mare
rspundere ce mi s-au ncredinat n conducerea clandestin a eparhiei de Cluj-Gherla, la nceput
provicar general episcopesc II i n urm vicar general i Ordinarius, ca i obligaiile monahale n
calitate de clugr al Ordinului Sfntul Vasile cel Mare, nu m-a prsit deloc gndul lucrrii ce mi-am
propus n tineree i, pe msura posibilitilor, studiam i completam mereu fiele documentare cu alte
i alte date. Maica Domnului, Ocrotitoarea i Povuitoarea noastr, care la 17 mai 1917 a prezis la
Fatima (Portugalia) biruina Rului, a comunismului anarhic i ateu n Rusia pravoslavnic, ne
ncuraja, vorbindu-i unui suflet ales c "va zdrobi capul dragonului rou" - ceea ce s-a i ntmplat
i n Romnia prin Revoluia din 22 decembrie 1989 i spunndu-i "Biserica voastr este n fiin.
i va recpta libertatea cnd Fiul Meu va spune c este purificat. Ea este piatra pe care n-au
putut-o nfrnge i nu o vor putea nfrnge niciodat. Credina n Fiul Meu i n mine s v fie!"
(1 IX.1970). n aceast lumin i cu deplin speran am ajuns la depirea impasului i la realizarea dei parial - a unor nflcrate proiecte din tineree, prin colaborarea cu printele CLEMENTE
PLAIANU, profesor i publicist, om de cultur, cu experien i ndemnare n mnuirea condeiului,
autor a mai multor lucrri istorice, manuscrise ce ateapt s vad lumina tiparului, ntre care i
[5]

monografia Chiuza, veche vatr romneasc i leagn al Rebrenilor, o lucrare de proporii - peste
1000 de pagini - lucrare ndelung citat de istoricul literar i editorul operei lui Rebreanu, Niculae
Gheran, numindu-l pe Clemente Plaianu "autorul unei solide monografii consacrate Chiuzei "(Cf.
N. Gheran, Tnrul Rebreanu, Editura Albatros, Bucureti 1986, pag.32). Printele Clemente Plaianu
a asigurat redactarea i unitatea acestei lucrri.
Roadele colaborrii cu Printele Clemente Plaianu sunt, deocamdat, dou monografii istorice,
manuscrise dactilografiate gata de tipar, Cardinalul Iuliu Hossu, 1885-1970, (la care au mai
colaborat preoii dr. Ion Bota, Alexandru Nicula i regretatul Ion Costan) i Canonicul Nicolae Pura,
1913-1981, precum i acest scurt istoric al Bisericii Romne Unite cu titlul Catolicism i Ortodoxie
Romneasc. Lucrarea aceasta este abia un compendiu din ce am proiectat i am nceput s facem
nc nainte de Revoluia din 1989. Ivindu-se, ns, dup Revoluie nevoia de a pune cartea ct mai
degrab n mna cititorilor, att de nstrinai de problemele bisericeti n timpul celor aproape
cincizeci de ani de dictatur ateist, precum i condiiile att de grele de editare, cu scumpirea hrtiei
i a manoperei tipografice, am fost nevoii s o reducem i s renunm, deocamdat, la o lucrare de
proporii, cum a fost iniial conceput i cum s-ar cuveni s fie, tratat pn n cele mai minuioase
detalii, problema att de complex a convieuirii celor dou Biserici romneti din Transilvania, i dup
Marea Unire din 1918, din Romnia ntregit.
Dac Sfnta Fecioar, Maica Domnului Isus, creia i nchinm n mod deosebit ostenelile noastre,
ne va fi n continuare Ocrotitoare i Povuitoare, ndjduim ca, ntr-o viitoare ediie, s putem ine
cont de necesitatea completrii i mbuntirii lucrrii.
Sigur c ntr-o lucrare ce abund de attea date istorice, nume de persoane i locuri, citate etc., pe
lng toat grija avut, s-ar fi putut strecura unele greeli. Sperm c cititorii, ncredinai de bunele
noastre gnduri, le vor ndrepta cu bunvoin, iar noi i asigurm c, ntr-o nou ediie, vom ine
seama de observaiile pertinente i sugestiile binevoitoare.
Cluj-Napoca 6 mai 1991, ziua pomenirii Sfntului, dreptului i mult ptimitorului IOV
Prof. dr. Silvestru Augustin Prundu

[6]

INTRODUCERE
Dup revoluie i abrogarea, la 30 decembrie 1989, a decretului de sorginte stalinisto-comunist,
nr.358 din 1 decembrie 1948, de desfiinare a Bisericii Romne Unite, revenirea n legalitate i-a adus
acesteia posibilitatea ieirii din catacombe i libertatea de respiraie sub cerul liber. Continu ns s
fie privat de ntregul patrimoniu ce i-a fost rpit n 1948 - biserici, mnstiri, reedine eparhiale, case
parohiale, coli de toate gradele etc.-, cu toat abrogarea decretului n virtutea cruia i-au fost rpite
abuziv. Timp de 41 de ani, atacat i lovit din toate prile, Biserica Romn Unit a fost lipsit de cel
mai elementar drept de a se apra. Urmare acestor atacuri, ce continu uneori - i azi - cu aceeai
nverunare, din respect fa de adevr, este necesar s intervenim i s punem n lumin, n faa
noilor generaii de preoi i credincioi, att a celor rmai fideli Bisericii noastre sau a celor ce ne-au
fost nstrinai n nefericitele mprejurri ale anului 1948, ct i a tuturor oamenilor de bun credin
care au la suflet aceast problem major a neamului romnesc, cauza Bisericii, ca s cunoasc
realitatea istoric, adevrul pe care nu au avut de unde s-l cunoasc.
n primul mileniu de cretinism, Ortodoxia a fost n totalitatea ei catolic, iar Catolicismul ortodox.
Pe atunci noiunile acestea nu erau supuse unor interpretri ultra-confesionaliste, nu erau opuse i
antagoniste, ci perfect ngemnate, completndu-se n mod fericit una pe alta. Trziu, dup
declanarea marii schisme din 1054, a nceput s li se dea un sens confesionalist, mai ales la
neamurile greco-slave.
Catolicismul romnesc, adevrata noastr Ortodoxie, vizeaz dou mari adevruri pentru care
Biserica Romn Unit a militat i continu s lupte fr ntrerupere:
- originea latin a neamului romnesc;
- dependena religioas de Biserica Romei, n care vicarii lui Cristos, urmaii Sfntului Apostol
Petru, Papii, continu i vor continua, pn la sfritul veacurilor, s mplineasc porunca Divinului
ntemeietor: "Pate oile mele!... Pate mielueii mei!" (Ioan 21, 15-18).
Marele arhipstor al Bisericii Romne Unite, episcopul martir Iuliu Hossu, ntiul cardinal romn, sa caracterizat printr-o nermurit dragoste fa de glia strbun, patria sa drag, pe care a dorit-o
netirbit n hotarele ei fireti. A dovedit, n acelai timp, o nedezminit fidelitate fa de Roma
Apostolului Petru i a mpratului Traian, colonizatorul Daciei, al rii care, prin romanitate i
cretinism, la 1 Decembrie 1918, a devenit Romnia Mare. Cardinalul, pe atunci episcop de Gherla, a
avut fericirea de a vesti el, lumii i istoriei, aceast mare mplinire a neamului, izvort din sufletul
tuturor romnilor i hotart de Marea Adunare de pe Cmpul lui Horia de la Alba Iulia.
ntre nsuirile proprii marelui arhiereu trebuie scoas n eviden grija deosebit prin care s-a ferit
pe sine nsui i a cutat, pe ct a putut, s-i fereasc i neamul de patima i mndria unor popoare
vecine, care fac din Dumnezeul tuturor un zeu al lor, ca i a frailor de snge, care n alt fel, fr rost i
fr noim, caut s limiteze izvorul credinei strbune exclusiv n aria naional, identificnd
confesionalismul lor patriotard cu adevratul romnism, pe care-l socot monopolul lor, repudiind cu
fanatism catolicismul latin strbun, credina autentic a strmoilor notri, i ajung, att n primul ct i
n al doilea caz, la idolatrie naional i intoleran, fie ovin, fie confesional. Crezul cardinalului
martir am dori s ne fie cluzitor far de lumin i fir rou al lucrrii de fa.

[7]

CAPITOLUL I
CRETINAREA ROMNILOR
"Unii istorici bisericeti au cutat, din prejudecat confesional, s demonstreze c, dei de
limb latin, romnii au fost, dac nu din capul locului, atunci de foarte devreme, sub
jurisdicia legitim a Constantinopolului grecesc. Nu credem c aa stau lucrurile. Puinele
mrturii pe care le avem despre cretinismul latin din Illyricum pledeaz pentru teza opus,
pentru romanitatea acestui cretinism. Nu numai cele mai vechi obiecte cretine descoperite
pe teritoriul Daciei Traiane vdesc orientarea populaiei ctre Italia, Panonia, Illyricum, dar i
personaliti eclesiastice cunoscute, un Nicetas din Remesiana, un Dionisie Exiguus, se arat
strns legai, cum era i firesc, de cretintatea occidental. Aceti strromni, cum ncearc
s-i numeasc un nvat prelat contemporan,l) au fost desigur ortodoci, dar nu pentru c
ineau de Biserica constantinopolitan, att de supus rtcirilor, ci tocmai pentru c pzeau
dreapta credin, mpotriva Constantinopolului, alturi de papalitate".2)
Cretinismul de pe teritoriul patriei noastre i are nceputul n propovduirea Sfntului Apostol
Andrei, fratele Sfntului Petru, Corifeul Apostolilor. Acestuia, dup o tradiie consemnat de timpuriu,
i-a czut la sori evanghelizarea n Scythia.3) Mrturiile literare, coroborate cu cele folclorice i
arheologice, dovedesc elocvent c n Scythia Minor (Dobrogea de azi), cretinismul i are nceputul
cu Sfntul Apostol Andrei. Din sud ucenicii lui au trecut Dunrea n Dacia, ai crei locuitori, dacii, pe
baza religiei lor, aveau o doctrin i o trire religioas foarte apropiat de Evanghelie.4) Credina lor
ntr-un singur zeu, Zamolxe, i n nemurire, a fost un mediu prielnic pentru evanghelizare. Herodot,
dup ce spunea c "geii sunt cei mai viteji i mai drepi dintre traci" adaug c "ei se cred
nemuritori... credina lor este c ei nu mor, iar cel care piere se duce la Zamolxe, o fiin divin
(daimon)... ei nu cred c exist un alt zeu dect al lor".5)
Dup ocuparea Daciei de ctre romani, la 106, au fost adui aici coloniti, conform mrturiei lui
Eutropius, "ex tot orbe romano" (din toat lumea roman).6) Dintre colonitii adui, o parte erau din
Asia Mic, ndeosebi din Capadocia i Siria, precum i din Grecia, provincii de mult vreme
romanizate i, n mare msur, cretinate, cei mai muli fiind ns din provinciile romane suddunrene. Muli dintre acetia au adus cu ei elementele Evangheliei i trirea cretin, care se va
grefa peste trirea cretin a autohtonilor daci, dnd natere unei spiritualiti specifice poporului nou
format sub faldurile romanizrii i cretinrii. E bine s subliniem c prezena pe teritoriul Daciei a
colonitilor din Asia Mic, aa cum avertizeaz acad. Constantin Daicoviciu, nu-i d nimnui dreptul
"de a transforma Dacia ntr-o expozitur a orientului greco-sirian" 7), cum fac unii teologi i istorici
ai Ortodoxiei romneti, pentru a justifica religia cretin a romnilor n form rsritean, singurii
latini de credin ortodox, afirmaii rezultate nu din realitatea istoric, ci dintr-un fanatism confesional
cu totul nejustificat, pgubitor.
Nendoielnic c i ntre soldaii legiunilor romane aduse n Dacia, unii erau cretini, chiar dac, n
virtutea disciplinei militare, erau obligai s-i triasc viaa spiritual pe ascuns. La fel au fost adui
deinui din diferite pri ale imperiului i mai ales de la Roma, condamnai tocmai pentru delictul de a
fi cretini, la munc forat n mine "ad metalla damnati". Dintre acetia dup eliberare, muli au
rmas pe loc, cum au rmas i o parte din soldaii eliberai dup 25 de ani de activitate militar,
"veteranii", de la care ne-a rmas n limba romn cuvntul btrn, ntemeind att unii ct i ceilali
familii cretine, adevrate pepiniere misionare. Nu trebuie neglijat nici elementul autohton. Dintru
nceput elementele autohtone, lipsite de clasa conductoare, cu caracter etnic geto-dacic, populaia
rural autohton a fost n scurt timp o prad uoar a prozelitismului i a deznaionalizrii treptate,
lente, prin romanizare pierznd n primul rnd factorul ce era i este mai specific, profund legat de
fiina ancestral a sufletului colectivitii populare - limba strmoeasc, acel idiom vechi indoeuropean, din care azi mai recunoatem n vorbirea poporului vreo 160-170 cuvinte, identificate prin
grele i complicate operaiuni comparativ-etimologice.8) Populaia indigen, deja romanizat dup 170
de ani, va fi aceea care, la retragerea legiunilor de ctre Aurelian (271-275), va rmne n continuare
pe loc, asigurnd continuitatea att de contestat de cei ce rvnesc i azi ntoarcerea unor vremuri de
[8]

mult apuse, a rmas aceeai strveche populaie autohton pe care a gsit-o expansiunea roman i
care nu fusese nici exterminat (la venirea romanilor, n.n.) i nici alungat din cuprinsul provinciei.9)
Procesul de romanizare i cretinare din provinciile romane s-a extins i n regiunile dacilor liberi,
generalizndu-se pe la sfritul secolului III i nceputul secolului IV. Romanizarea i cretinarea
odat ncepute, au fost mereu n ascensiune, chiar i sub scurgerea haotic a popoarelor migratoare
care ne-au lsat puine urme n materie de limb i de credin. Limba latin devenind singurul mijloc
de comunicare ntre diferitele grupuri etnice din Dacia, s-a meninut i dup retragerea militar i
administrativ efectuat de Aurelian, contribuind la romanizarea i cretinarea altor etnii pripite
printre autohtoni. Rmas n calea rutilor, pmntul patriei noastre, lipsit de aprarea armat a
legiunilor romane retrase, cu toate cotropirile ce s-au fcut, populaia romanizat i-a pstrat limba,
nefiind rupt nici de populaia latinofon din sudul Dunrii, din provincia Illyricum, mpreun cu care
populaia fostei Dacii Traiane formau romanitatea dunrean, concomitent dezvoltndu-se i viaa
bisericeasc. Dup ocupaia fcut de goi, inutul din nordul Dunrii a fost numit Gothia sau ara
Goilor. n contactul cu populaia indigen daco-roman cretin, goii care abia au cunoscut
cretinismul la venirea lor din nordul Mrii Negre au nceput s se cretineze n numr mare. Clasa
conductoare a goilor a rmas mult timp pgn.
Aa se explic persecuiile lui Athanaric, att cea din jurul anilor 348, ct mai ales cea din anii 370372, care au cauzat martiriul multor cretini, ntre care amintim pe Sfntul Nichita, ars de viu, i
Sfntul Sava Gothul, necat n rul Buzu cu un butean legat de gt. Dup uciderea acestora,
cretinii din Gothia, n clandestinitate i ilegalitate, s-au organizat ntr-o Biseric cretin cu episcopi
rmai anonimi. Negreit acetia au fost mai degrab horepiscopi, itinerani, adpostindu-se pe unde
puteau i cum puteau, asigurnd perpetuarea Bisericii daco-romane.
Urmrind n continuare viaa bisericeasc din primele veacuri pe ntinsul patriei noastre vom strui
cu deosebire asupra actelor de afirmare i aprare a Bisericii, una, sfnt, catolic i apostolic, a
interveniei strbunilor notri n aciunile socotite litigioase care au dus la marea schism din 1054, a
luptei i ncercrilor de refacere a unitii bisericeti distruse, precum i a "destinului fatal" al Bisericii
romneti, care a aruncat-o n Ortodoxismul slavo-grecesc, anticatolic i antilatin.
n Scythia Minor, evanghelizarea nceput de Sfntul Apostol Andrei a dat natere unei viei
cretineti nfloritoare. Acolo a luat fiin mai trziu Episcopia de Tomis (Constana) dintre ai crei
ierarhi amintim pe Bretanion sau Vretanion, pentru rezistena fa de arianismul mpratului Valens;
Gherontius sau Terentius, care a participat la sinodul din Sardica, nsrcinat de mpratul Teodosie
cel Mare s pstreze n Scythia Minor puritatea credinei, ortodoxia catolic de la Niceea (325) "s
urmeze o astfel de religie pe care dumnezeiescul Apostol Petru i-a nvat pe romani... pe care
pontiful - Papa - Damasus o profeseaz".10) Teotim Scitul i Filosoful, numit de huni "zeul
romanilor", prietenul i aprtorul Sfntului Ioan Gur de Aur, pentru care a intervenit la papa cernd
reintegrarea lui n scaun.
Clugrii daco-romani din Scythia cunoteau operele Sfntului Vasile cel Mare, preocuprile lor
erau ntocmai ca ale Sfntului, de a apra unitatea Bisericii i nlturarea schismei dintre
Constantinopol i Roma, provocat n anul 482 de patriarhul Acacie i mpratul Zenon, iar o delegaie
a lor, n frunte cu Ioan Maxeniu, este prezent, nti la Constantinopol i apoi la Roma, unde expune
n faa Papei Hormisdas (514-523) doctrina lor menit s aduc reconcilierea dizidenilor i refacerea
unitii.
Spre deosebire de Bizan, unde limba liturgic era greaca, n bisericile din zona romanitii
dunrene, inclusiv Dacia Traian, era latina, limba vorbit de locuitorii inutului. "Cu excepia
Dobrogei, a gurilor Dunrii i a unor zone mai mult sau mai puin largi de la nordul Dunrii,
Imperiul bizantin nu a stpnit niciodat n chip direct teritoriul Romniei i pe locuitorii si".11)
De aceea n toate teritoriile dacice, inclusiv cele ce au suferit temporar stpnirea bizantin, limba
bisericeasc a fost latina.
Concomitent cu lupta dus pentru pstrarea unitii bisericeti, pe teritoriul romanitii dunrene,
locuit de strmoii notri, s-a dezvoltat de timpuriu o frumoas literatur patristic de limb latin.
Sfntul Ioan Cassian, clugr, s-a nscut n anul 360, n Scythia Minor, "natione scytha" - de
neam scit, cum spune Ghenadie de Marsilia. Dup mai multe peregrinri n Orientul apropiat, hirotonit
de ctre Sfntul Ioan Gur de Aur ca ierodiacon, a rmas pe lng acesta la Constantinopol pn n
[9]

404, la al doilea exil, cnd, ncredinndu-i-se un mesaj din partea clerului i poporului dreptcredincios,
a mers la Roma la Papa Inoceniu I pentru a-l determina s intervin n favoarea Sfntului su
protector, Ioan Gur de Aur. De acolo a plecat la Marsilia, a fost hirotonit ieromonah i s-a ocupat de
organizarea vieii monahale, ntemeind dou mnstiri, una de clugri i alta de clugrie, n jurul
anului 415.12) Apelul fcut la papa pentru a interveni n cazul Sfntului Ioan Gur de Aur, cum a fcut i
Episcopul Teotim Scitul i Filosoful, ne arat c, i n Rsrit, papa era considerat ca suprem
autoritate n Biseric, dovad incontestabil c, implicit, se recunotea primatul apostolic al pontifului
roman.
Opera rmas de la Sfntul Ioan Cassian const din trei lucrri, toate scrise n limba latin:
- De Institutis coenobiorum et de octo principalium vitiorum remediis - Despre aezmintele
cretineti cu via de obte i despre remediile mpotriva celor opt pcate principale, n 12 cri;
- Colationem Sanctorum Patrum XXIV - Convorbiri cu Prinii XXIV;
- De incarnatione Domini contra Nestorium Libri VII - apte cri despre ntruparea Domnului
contra lui Nestorie. Aceasta a fost scris la cererea arhidiaconului Leon, ajuns pap la Roma, i "are
ntre altele meritul de a prezenta pentru prima dat, Apusului, doctrina lui Nestorie (erezia
patriarhului bizantin, n.n.) i de a fi supus-o unei critici severe... O asemenea scrisoare reprezint
nc un nsemnat pas n teologia de limb latin a secolului V".13) Ca s poat fi citite la
Constantinopol, lucrrile Sfntului Ioan Cassian au trebuit traduse n limba greac. Astfel,
Convorbirile cu Prinii au fost traduse nc din secolul V. "Din trecutul su roman, Imperiul
transferat pe Bosfor n lumea greac, a pstrat numai numele, principiul de unitate i legitimare
a aspiraiilor sale la organizarea politic a lumii. Romanitatea daco-ilirian, ultimul bastion al
vechii Rome latine n Orient a mpiedicat pn n secolul al VII-lea aceast evoluie... n
atitudinea Bizanului fa de romni, urmaii acestei romaniti orientale, ostil elenismului i
legat de cretintatea latin oriental, gsim ecoul acestei vechi antinomii... n toate
dialectele, att n cele de la nord de Dunre, ct i n cele balcanice, bizantinii nu sunt numii
niciodat altfel dect greci, iar statul bizantin este n toate timpurile pentru romni mpria
greceasc... Definirea Imperiului bizantin ca imperiu grecesc este un loc comun n gndirea
politic a Occidentului romano-catolic".14) Aadar, etnicitatea romanic i limba vorbit, latina, i-a
ndreptit pe romni s se opun grecizrii bizantine i le-a creat temelia de apropiere la Apusul
roman.
Sfntul Dionisie Exiguus (cel Mic sau cel Smerit) s-a nscut, la fel, n Scythia Minor. Bun
cunosctor al celor dou limbi, latina i greaca, a fost chemat la Roma de ctre Papa Gelasius I ( 492496). A stat la Roma sub 10 papi, de la Anastasiu al II-lea (496-498) pn la Vigilius (537-555). Data
probabil i locul morii sale sunt stabilite ntre anii 540-545 la Vivarium.15) Cassiodorus, prim-ministru
al lui Teodosie i prieten al lui Dionisie Exiguus, spune despre el c "erat totus catholicus" - era
catolic desvrit (n ntregime).
Opera sa const mai mult din traduceri patristice n limba latin, cu scopul de a le pune la dispoziia
confrailor si clugri scii, drept arm de combatere a ereziei cristologice a lui Nestorie, patriarhul
Constantinopolului. Vorbind despre bizantini spune: "Credina flexibil i nestatornicia acestora
fa de adorarea lui Dumnezeu tare m mhnesc. Ei i schimb adesea prerile dup bunul
plac al mprailor, ca i cum sfnta religie se poate schimba dup calcule omeneti".16)
Dintre traducerile Sfntului Dionisie Exiguus trebuie neaprat semnalate urmtoarele:
- Epistola sinodal a Sfntului Ciril al Alexandriei contra lui Nestorie, traducere trimis
episcopului Petru din Scythia Minor (cresctorul i binefctorul su), cruia i se adreseaz numindu-l
"vestra beatitudine catholica" - fericirea ta catolic, adic "dreptcredincioas", n opoziie cu
erezia combtut n epistol.
- Pentru a recomanda formula teopaschit Unul din treime a ptimit n trup pentru noi, formulat de
patriarhul Proclu mpotriva lui Nestorie, recurge la un text din De Civitate Dei a Sfntului Augustin,
citndu-i cuvintele din Cartea XI, cap. 24, care, ntre altele, cuprind i doctrina purcederii Spiritului
Sfnt i de la Fiul. Dintre scrierile originale ale lui Dionisie Exiguus menionm:
- Seria hagiografic cu unele biografii de sfini,
- Scrierile de drept canonic, ntre care canoanele conciliilor ecumenice (Niceea,
Constantinopol, Efes i Calcedon) i
[ 10 ]

- Decrete pontificale.
Este demn de reinut cum vorbete Dionisie Exiguus n scrierile sale despre papii de la Roma, n
care el vede i recunoate pe supremul cap al Bisericii:
n dedicaia fcut papei Hormisdas cu ocazia traducerii canoanelor conciliare scrie: "Domnului,
Preafericitului pap Hormisdas, Dionisie Smeritul, Regulele Sfinilor Prini pe care Fericirea Ta
m-ai obligat s le traduc din grecete... cu puterea ce v ridic peste ceilali ierarhi mi-ai
poruncit".17) La fel vorbete despre papa Gelasie, care "s-a bucurat de aa mare bunvoin, nct
cu voia lui Dumnezeu primind primatul n Biseric pentru folosul celor muli...acest pstor... a
fost un distins ntistttor al Scaunului Apostolic, mplinind i pzind poruncile lui
Dumnezeu".18) Cu aceste mrturisiri, Dionisie Exiguus atest credina strbunilor notri c primatul n
Biseric nu era onorific sau din vrere omeneasc, ci din voia lui Dumnezeu.
"O ultim serie de lucrri ale monahului daco-roman din Scythia Minor o formeaz lucrrile
de cronologie cretin".19) El a pus bazele erei cretine i, ncepnd cu cronologia lui, se socotesc
anii de la ntruparea Domnului Isus Hristos, calculai pn atunci n diferite feluri: de la ntemeierea
Romei (Ab Urbe condita), de la prima Olimpiad, de la Facerea lumii etc.
Sfntul Nichita de Remesiana, nscut la 340, "de natere el nsui daco-roman", pare a ncorona
activitatea patristic a strbunilor notri.20) A fost apostolul daco-romanilor, romanizatorul triburilor
scito-getice i ndeosebi a tribului "bessilor cei nenvini n rzboaie din pdurile i vile
Carpailor",21) nvndu-l s-l preamreasc pe Hristos "corde romano" - cu inim roman, s
duc o via curat, n pace, dezrdcinnd din firea lor pornirile slbatice. "Depinznd jurisdicional
de episcopul Romei mergea, din cnd n cnd, la acesta spre a-i raporta situaia diocezei i a
primi ndrumri sau a participa la un sinod".22) A avut legturi i cu Ascolios din Tesalonic, numit de
Papa Damasus (366-384) vicar al Scaunului roman n Illyric, de care depindea i dioceza lui Nichita.23)
Organiznd viaa clugreasc a tradus n limba latin, n acelai timp cu Rufin din Aquilea (345-411),
Regulele monahale ale Sfntului Vasile cel Mare.24) Prieteniile lui n Apus, n afar de Paulin de Nola,
cu sfinii Augustin i Ambrozie al Milanului confirm att latinitatea lui ct i existena unei culturi latine
bine conturate pe meleagurile daco-romane.25)
Toate lucrrile Sfntului Nichita au fost scrise n limba latin:
- Te Deum, oper muzical, "o adevrat teologisire cntat".
- Libelli instructionis, un adevrat catehism destinat candidailor la botez.
- De vigiliis servorum Dei - Despre privegherea robilor lui Dumnezeu, omilie alctuit din 9
capitole.
- De Psalmodie bono - Despre folosul cntrii psalmilor.
- De diversis appelationibus - Despre diferitele numiri (ale Domnului nostru Isus Hristos).
Dei cunotea mai multe limbi - greaca, spune apologetul su de la Nola, dar e probabil c i altele,
de vreme ce a predicat dacilor, sciilor, bessilor, goilor, armenilor etc. Niceta scrie numai n limba
latin (aproape) o jumtate de veac - spune C. Giurescu - strduindu-se toat viaa lui la un cretinism
corde romano.26)
"Apariia acestor scrieri trebuie considerat i ca o contribuie la problemele istorice ale
patristicei i la problematica scrisului romnesc, a lingvisticii, a literaturii, a filologiei, ntr-un
cuvnt la problematica culturii strvechi romneti. Credem c limba latin pe care o vorbeau
strbunii notri, matricea structural lexical a limbii romne ce i-a cptat o identitate
specific la numai cteva secole dup romanizarea Daciei, demonstrnd o vitalitate uimitoare
ca insul de latinitate precis delimitat ntr-o mas slav a rezultat un adevrat privilegiu
obiectiv al destinului nostru istoric i pentru dezvoltarea neamului romnesc".27) Strbunii notri
au fost, deci, acei la care romanitatea s-a impus prin limb, aa nct latinitatea a fost o caracteristic
esenial a lor. Dar cei dinti care ne-au contestat-o au fost, n chip surprinztor, bizantinii, care nu
gsesc "un temei de solidarizare cu strmoii notri, dei ei nii se socotesc i se numesc
romei, adic romani. nverunarea cu care bizantinii se obstineaz s vad n romni o etnie
barbar, strin de imperiu i numai tolerat, nu-i au egal dect n literatura maghiar despre
romnii din Transilvania. n pofida faptului c romnii se numesc ei nii romni n toate
dialectele i graiurile lor, fie nord-dunrene, fie balcanice, daco-romnii rumni, aromnii
arumni, istro-romnii rumeri, bizantinii i desemneaz prin etnonimul de mprumut slav vlahi.
[ 11 ]

La nivelul literaturii culte numeroase sunt mrturiile despre atitudinea de ostilitate a

bizantinilor fa de aspiraia romnilor la conservarea i afirmarea identitii lor romanice".28)
Scriitorii bizantini, Kakaumenos n sec. XI "om de cultur mediocr i tocmai din aceast pricin
reprezentativ pentru mediocritatea comun, Nichita Choniates n sec. XIII i Ioan Canabutzes, n
sec. XV, i consider pe romni barbari, n timp ce Papa Inoceniu al III-lea (1198-1216) face din
contiina romanitii vlahilor lui Ioni Caloian un argument n favoarea unirii bisericeti cu
Roma i a ntregirii lor n ordinea politic mondial, legitimat de papalitate".29)

[ 12 ]

CAPITOLUL II
CEZAROPAPISMUL. FATALUL DESTIN AL ISTORIEI
n anul 292, mpratul Diocleian a mprit Imperiul roman n 4 prefecturi: Italia, Galia, Illyric i
Orient, mprite n 12 dieceze i 101 provincii care, sub Constantin cel Mare, se vor ridica la 14
dieceze i 117 provincii, mprire care, cu mici modificri, a rmas pn la cderea Imperiului roman
de Apus (la 476). La 11 mai 330, mpratul Constantin cel Mare a ridicat colonia greceasc Bizantion
la rangul de capital a imperiului, sub numele de Constantinopol, devenit dup cderea Imperiului
roman de Apus capitala unic a imperiului.
Prefectura Illyric cu metropola Sirmium, apoi Scupi i Tesalonic cuprindea diecezele: Illyric cu
metropola Sirmiun. Dieceza aceasta va deveni Illyricul Apusean. Mai cuprindea diecezele Dacia i
Macedonia. La 19 ianuarie 379, Teodosie cel Mare l numete pe Gratian comprat, i ncredineaz
prefectura Orientului la care mai adaug dou dieceze din Illyric, Macedonia i Dacia, care vor forma
Illyricul Oriental, continund s rmn din punct de vedere ecleziastic sub jurisdicia patriarhului din
Roma. Astfel Papa Damasus numete n 383 pe episcopul Ascholiu din Tesalonic vicar al su pentru
Illyric i poart coresponden cu episcopii ilirici.30) "Pn n secolul al VI-lea este indiscutabil
apartenena Illyricului de sfera de jurisdicie a papei i nici istoricii bisericeti contemporani nu
o contest. Ei, ns, susin c dorina de putere a pontifilor romani a provocat tulburri n
aceast zon, cci dup ce Illyricul trece sub autoritatea mprailor rsriteni, papalitatea nu
nceteaz s-i afirme aici drepturile. Problema este pus greit. A afirma dreptatea patriarhiei
constantinopolitane nseamn a face oper de parialitate. E mai corect s constatm c
principiul bizantin al aa-numitei acomodri a Bisericii la cadrul politic administrativ al
imperiului se ciocnete n Illyricum, nc din secolul al III-lea, cu principiul autonomiei
organizrii bisericeti fa de fluctuaiile organizaiei administrative imperiale, reprezentat de
Roma. Credem c latinitatea acestei regiuni a fost principalul motiv al disputei dintre Roma i
Bizan. Romanitatea illyrian tindea n chip firesc s rmn ataat Romei din pricina
comunitii de limb (subl.n.). Ceea ce apr istoricii notri bisericeti, poate fr s-i dea
seama, este ns principiul interveniei directe a mpratului n treburile Bisericii, principiul
bizantin. Cci nu un act de autoritate al Bisericii, ci unul al mpratului este acela care pune
Illyricul - revenind ulterior asupra lui - sub obediena capitalei de pe Bosfor n vremea lui
Teodosie I. Crearea de ctre Iustinian a arhiepiscopiei Iustiniana Prima era o soluie temporar
dat acestei dispute. Este probabil c i cretinii latinofoni din nordul Dunrii au depins de
aceast arhiepiscopie. Dar intrarea romnilor n dependena canonic a Constantinopolului
avea s se fac mai trziu, prin Biserica bulgar, dup cderea Illyricului sub autoritatea
acestora, dup cretinarea lor..." (subl.n.).30)
n consecin, nu strbunii notri, latinofoni, att de pe teritoriul patriei noastre, ct i populaia
romanic din sudul Dunrii, populaii care au format mpreun romanitatea dunrean, nu ei au
nclinat spre Biserica Bizanului grecesc ci, dimpotriv Biserica Bizanului a cutat s-i ntind
antenele asupra acestor populaii, cu deosebire prin mpraii pe care i-a stimulat spre cezaro-papism,
n care au gsit mediul prielnic. Pentru a nelege mai bine izvorul controverselor dintre Biserica
Rsritului i cea din Apus, s trecem n revist cteva canoane aferente hotrte de prinii sinodali,
de cele mai multe ori la cererea mprailor, datorit unui curent de opinii ce ncepuse s fie
popularizat n Rsrit de ctre greci mpotriva patriarhului Romei, a primatului apostolic n Biseric.
Canoanele 6 i 7 ale sinodului de la Niceea din 325 prevd onorurile cuvenite patriarhilor din
Alexandria, Antiohia i Ierusalim.
Canonul 9 al sinodului din Antiohia din 341 atenioneaz pe episcopii din regiune s-l numeasc
primat pe episcopul din metropol.
Canonul 5 al sinodului din Sardica din 344 stabilete dreptul de apel la forul mitropolitan i apoi la
episcopul Romei ca for suprem.
Canonul 3 al sinodului din Constantinopol din 381 decreteaz: "Episcopul Constantinopolului s
aib ntietatea dup episcopul Romei, pentru c este Roma Nou".
[ 13 ]

Sinodul din Calcedon din 451, n can. 28, reactualizeaz canonul 3 de la Constantinopol i-l
ntregete, rezervndu-i arhiepiscopului din Constantinopol hirotonirea mitropoliilor din Pont, Asia,
Tracia "precum i a episcopilor din locurile barbare de sub ocrmuirile sus-zise" i mai adaug
s aib "onoare deopotriv cu Roma Veche... socotindu-se n locul al doilea". Acest canon a
generat controverse interminabile, pn n zilele noastre, ntre cele dou scaune patriarhale. Dup
aceast dat se vor constitui n Biseric cinci mari centre cu ntistttori: Roma Veche, Roma Nou
(Constantinopolul), Alexandria, Antiohia i Ierusalim. Acest canon, ns, nu restrnge drepturile
episcopului Romei, ale Scaunului Apostolic, aeznd Constantinopolul dup Roma. Cu totul deosebit
au interpretat bizantinii, care intervin prin mprai, peste tot, n treburile Bisericii.
Din mulimile de aciuni cezaro-papiste, prin care mpraii bizantini s-au amestecat profund n
treburile Bisericii, ne vom referi numai la dou exemple, amintite n treact i de istoricul Nic. erban
Tanaoca, citat de noi mai sus, de-ajuns pentru a caracteriza mentalitatea bizantin care, prin
asemenea aciuni, atentnd la jurisdicia Scaunului Apostolic al Romei, a primatului papal i,
concomitent, a Unitii Bisericii lui Hristos, a pregtit ncetul cu ncetul marea schism din 1054.
n primul rnd este vorba de problema Illyricului, provincia roman de la Dunre, ai crei credincioi
de limb latin au fost din nceput sub jurisdicia papei. Cu toate mpririle administrative i trecerea
unor provincii de la un imperiu la altul, papii i-au meninut intact jurisdicia lor asupra ntregului Illyric
latin. Aa papa Damasus (366-384), ca i papii Siricius (384-399) i Inoceniu I (401-417). ns, n
urma unei nenelegeri ntre ierarhii locali, mpratul Teodosie, la 14 iulie 421, intervine printr-un act de
cezaro-papism i stabilete ca "n toate provinciile Illyricului... dac s-ar ivi ceva ndoial, aceea
trebuie rezervat sinodului bisericesc i judecii sfinte cu tirea preacucernicului domn, eful
preasfintei legi din Constantinopol, care se bucur de prerogativele Romei Vechi". Aadar,
episcopul Bizanului, care la 381 a primit primatul de onoare n calitate de episcop al capitalei
imperiale rsritene, nefiind mulumit cu onoarea ce i s-a acordat, caut - prin instigarea mpratului s uzurpe i primatul de drept divin al episcopului Romei, urmaul Sfntului Apostol Petru. Dar, att
Papa Celestin (422-432), ct i Leon cel Mare (440-461) n-au renunat la jurisdicia la care se atenta
sistematic. Aceast brutal intervenie imperial, istoriografia ortodox o consider ca un act legitim
de competen i justiie bisericeasc.
Al doilea exemplu pentru ilustrarea problemei este nsi nfiinarea arhiepiscopiei Prima Iustiniana.
mpratul Iustinian, prin Novela XI din 14 aprilie 535, vrnd s ridice la o faim deosebit localitatea sa
natal, Tauresium, a ridicat pe locul acesteia - sau lng ea, prerile fiind mprite - un ora numit
Iustiniana Prima, n care a aezat o arhiepiscopie i reedina prefectului Illyricului, pn atunci cu
sediul la Tesalonic, unde a fost aezat la timpul su cnd a fost mutat de la Sirmium din cauza
nvlirii hunilor. Noii nfiinate arhiepiscopii i s-au repartizat mitropoliile i episcopiile din urmtoarele
provincii ale prefecturii Illyricum: Dacia Mediteranea, Dacia Ripensis, Moesia Prima (Superior),
Dardania i o parte din Pannonia Secunda. Iustiniana Prima se ntindea i asupra unei regiuni din
nordul Dunrii (de pe teritoriul rii noastre). Pn atunci toate cele circa 25 de eparhii s-au aflat sub
jurisdicia arhiepiscopiei de Tesalonic, dependent de Roma i erau toate locuite de o populaie
romanic de limb latin. Nu au aparinut Primei Iustiniana, Moesia Inferior (Bulgaria rsritean de
azi) i Scythia Minor (Dobrogea), dei populaia acestor provincii era de asemenea latinofon i pstra
legturile cu Biserica Romei, mpotriva administrrii imperiale a Bizanului. mpratul, instigat de trufia
greceasc i tradiionala latinofobie, cere papei Agapetus I (535-536) s-i acorde arhiepiscopiei titlul
de lociitoare a patriarhiei romane (tpon ephon). Papa ns nu i-a acordat titlul cerut i nu i-a fcut
mpratului concesiunea solicitat nici cu ocazia unei cltorii ntreprinse la Constantinopol. Cererea io va satisface i-i va acorda arhiepiscopului titlul de lociitor, locum tenens, tpon ephon, Papa
Vigilius (537-555), ales pap cu concursul mprtesei Teodora. Prin concesiunea fcut,
arhiepiscopul nu a devenit nlocuitor al papei, cum susin unii istorici confesionaliti, fiindc "tpon
ephon" nu nseamn a nlocui ci a ine locul (cuiva). Deci, concesiunea fcut de papa a fost limitat
la rolul de lociitor al su, mandatar sau vicar, papa meninndu-i jurisdicia, care nu o va pierde
dect odat cu migraia slavilor i aezarea lor n Balcani. De aceast prere este i istoricul Dimitrie
Onciul, din care citm: "... prefectura Illyricului era sub jurisdicia Scaunului patriarhal al Romei.
Patriarhul din Constantinopol nu avea n Europa dect Tracia cu Moesia Inferior i Scythia
(Dobrogea). n Illyricum patriarhul Romei avea ca vicar al su pe arhiepiscopul de Tesalonic,
[ 14 ]

constatat n aceast calitate fr ntrerupere din secolul IV pn n secolul VI, cnd mpratul
Iustinian nfiineaz n locul su natal (Tauresium), n Dacia Aurelian, arhiepiscopia Prima
Iustiniana (535), el supune acestui arhiepiscopat, latin i subordonat Romei (subl. n.),
provinciile: Dacia Mediteranea, Dacia Ripensis, Moesia Secunda (Inferior), Dardania,
Praevalitania, Macedonia Secunda, Partea Panoniei pn la Sirmium, mpreun cu cteva
puncte din nordul Dunrii, cuprinse n fortificaiile dunrene, (Novella XI). Vicariatul patriarhal al
Romei n Illyricum trece, apoi, la arhiepiscopatul Primei Iustiniana cu celelalte episcopate
latine, lui subordonate, din prile ocupate de pgni... n urm cretinii din aceste pri atrn
iari de arhiepiscopatul din Tesalonic, care continu a fi sub jurisdicia Romei. Pe timpul
luptelor iconoclaste (726-842), Illyricul bizantin se desfcu de Roma, dup ce mpratul Leon al
III-lea Isaurul (printr-un act de cezaro-papism, n.n.) l pune la 733 sub jurisdicia patriarhului
constantinopolitan. Dar aceast msur nu avea sanciune canonic i n-a fost recunoscut de
papa... ns, este cert c Roma n-a renunat la dreptul su de jurisdicie n aceste pri. nc n
anul 860, Papa Nicolae I ornduiete pe arhiepiscopul de Tesalonic - more vetere - ca vicar al
Scaunului din Roma n provincia Illyricului... Patru ani n urm se face cretinarea bulgarilor
(864), care a hotrt apoi soarta Bisericii noastre... Prin bulgari i, odat cu dnii, am primit
limba slavon n Biseric i stat, care domin apoi viaa noastr intelectual pn n secolul al
XVII-lea. Aa ne-a fost fatalul destin al istoriei" (subl.n.).31)

[ 15 ]

CAPITOLUL III
UNITATEA CREDINEI N DIVERSITATEA RITURILOR.
SLAVIZAREA CULTULUI PRIN BULGARI
Mrturisim, din capul locului, c nu urmrim sub nici o form diminuarea valorii i mreiei ritului
slavo-bizantin care, egal cu celelalte rituri cretine, a exprimat i a servit, la fel, aceeai credin a
Bisericii lui Hristos - pn la schisma cea mare din 1054 - una, sfnt,catolic (soborniceasc) i
apostolic. ns, prin slavizarea cultului, Biserica romneasc a fost rupt de legturile ei fireti cu
Roma de care, pn atunci, a legat-o nu numai limba, originea etnic i comuniunea credincioilor ei
cu popoarele latine, ci nsi credina primit sub forma roman, sub oblduirea creia neamul nostru
a trit aproape o mie de ani. Ruptura a fost cu totul nefireasc, fr voia i fr tirea poporului
credincios, datorit acelui fatal destin al istoriei. Aceasta este pierderea ce o deplngem. i dac
totui nu ne-am pierdut fiina roman a neamului, aceasta desigur nu se datorete Ortodoxiei
bizantine,cum cu totul arbitrar i nejustificat i-o revendic Ortodoxia romneasc antilatin, ci,
dimpotriv, se datorete, pe de o parte, deosebitei vitaliti a neamului romnesc, iar pe de alta, acelei
credine cretine iniiale, nvemntate n hain latin roman, masele de credincioi rostindu-i n
continuare, i dup migraia slavilor, rugciunile, de cel puin dou ori pe zi, aa cum le-a motenit din
strbuni, n limba latin, transformat apoi n strromn i romn, iar duminica i n srbtori, n
biseric, pn ce preotul recita slujbele n limba slavon, pe care credincioii nu o nelegeau, ei i
repetau rugciunile latino-romanice.
Care a fost situaia Bisericii pe teritoriul patriei noastre la venirea slavilor? n Scythia Minor
(Dobrogea), ultimul mitropolit de Tomis atestat documentar a fost Valentinianus (549-553). Dei
Scythia Minor fcea parte din Imperiul roman de rsrit, Valentinianus era n legtur i purta
coresponden cu Papa Vigilius (537-555) privitoare la dezbaterile din sinodul al V-lea ecumenic de la
Constantinopol (553), dovedindu-se un autentic daco-roman ca i antecesorii si. Invazia avarilor n
557 distruge o bun parte din aezrile regiunii, pentru ca, apoi, n jurul anului 660, Imperiul roman
bizantin s piard motenirea de la Dunre, pe urma ptrunderii masive a slavilor, urmat de cea a
bulgarilor care, cretinndu-se n 864 sub Boris (852-889), impun o alt orientare peste ntreg spaiul
balcano-dunrean. n locul episcopiilor nfloritoare, focare de cultur i civilizaie roman, vor rmne
episcopi anonimi pn la ntemeierea Principatelor romne.
Ritul liturgic n mitropolia Tomis, pn la venirea slavilor, att n centrele episcopale ct i n
horepiscopii, parohii i mnstiri era unul local, de structur capadocian, grefat pe elemente
autohtone latine i foarte asemntor cu cel daco-latino-iliric; acesta, la rndul su, era nrudit cu cele
din Apus. naintea formrii ritului constantinopolitan i a celui de la Athos, daco-romanii i-au avut ritul
lor propriu, mai vechi i bine fundamentat pe fundalul schemei apostolice, ngemnat cu tradiiile
locale.
Ritul bizantin sau constantinopolitan i are i el legturile organice cu Cezareea Capadociei. La
cererea credincioilor rmai fideli credinei n lupta cu mulimea de episcopi arieni i semiarieni,
Sfntul Vasile, mitropolitul exarh al diecezei Pontus, n anul 359 l trimite pe prietenul su, Sfntul
Grigore Teologul, s restaureze credina i tradiiile liturgice. Abia dup cel de-al doilea sinod
ecumenic (381) se va afirma i Constantinopolul pe plan liturgic, mai ales odat cu venirea n scaun a
Sfntului Ioan Gur de Aur (407). Liturghia actual din ritul bizantin, atribuit Sfntului Ioan Gur de
Aur, aa cum se afl n liturghiere, este o redactare de pe vremea patriarhului Filotei (1351-1376). n
operele Sfntului Ioan Gur de Aur aflm alt schem liturgic, comun tuturor liturghiilor orientale i,
n mare parte, i celor occidentale. A face "lege strmoeasc" din ritul constantinopolitan, ptruns
la noi sub form slavon i apoi greceasc, este un anacronism i o grav eroare istoric, fiindc a
avut urmri dezastruoase pentru cultura i spiritualitatea romneasc, abia n jurul anului 1700
devenind - parial - romnesc i cu influen pozitiv n cultura romneasc.
Ritul daco-latino-iliric, ritul nostru strmoesc, la nceput foarte simplu, se mrginea la strictul
necesar. "Cultul se reducea la cteva rugciuni, pn i svrirea Tainelor (botezul, cununia) i
a Slujbei principale se fceau toate ntr-o form simpl".32) Cldit pe schema apostolic n limba
[ 16 ]

latin, cu elemente autohtone daco-romane, propriu inuturilor "romanitii dunrene", acest rit era
caracteristica cea mai autentic a fiinei noastre daco-romane, terminologia primar cultic fiind n
exclusivitate latin. Rugciunile de baz ale credinei noastre, cum sunt "Tatl nostru" i "Credeul"
nu au nici un cuvnt strin. Cele cteva cuvinte slavone, aflate azi n aceste rugciuni, au fost
introduse ulterior, trziu. O dovad c am avut ritul nostru propriu latin, dar deosebit de cel apusean, o
formeaz unii termeni cretini de origine latin, deosebii de cei ai popoarelor cretine latinofone
apusene. Astfel, la noi, cuvntul biseric deriv de la basilica, pe cnd n Apus, pe lng basilica, s-a
folosit i ecclesia, de la care s-a format n limbile romanice apusene: chiesa la italieni, glise la
francezi, iglesia la spanioli, igreja la portughezi. De asemenea, sunt deosebii termenii privitori la
credin, pentru care noi folosim mai mult cuvntul lege de la lex-legis (acuz. legem), pe cnd limbile
neolatine apusene folosesc cuvintele derivate de la fides-fidei: foi n francez, fede n italian etc.
Aceste cuvinte nu pot fi socotite, n nici un caz, ca o dovad c romnii nu ar fi primit cretinismul din
Apus, cum caut un subterfugiu preazeloii acolii ai Rsritului.33) Adevrul este c aceti termeni au
aprut cnd Biserica cretin din prile "romanitii dunrene" i avea deja bine conturat
personalitatea, nu mai puin latin ca a Apusului, cu care, ns, era n permanent legtur prin
ierarhii si, care recunoteau n episcopul Romei pe urmaul Sfntului Apostol Petru, deintor de
drept divin al autoritii supreme n Biseric, n calitate de vicar al lui Hristos. Pe de alt parte,
asemenea sinonime, nu numai religioase ci i profane, seculare, apar n orice limb , caracteristice
unor regiuni sau chiar localiti vecine ntre ele, mici deosebiri lexicale care, ns, nu pot fi folosite ca
argumente de discriminare a unora mpotriva altora dintre regiuni sau localiti. n limba romn sunt
prea multe asemenea exemple ca s mai struim i noi cu altele.
"Cretinarea romnilor este, aadar, veche, romanic. Ritul slav i folosirea limbii slavone
ca limb de cultur, caracteristice pentru istoria medieval a romnilor, nu au fost rezultatul
activitii, n vechea Dacie sau la romanii sud-dunreni, a ucenicilor frailor Chiril i Metodie,
cum au crezut n trecut c pot afirma unii cercettori, ca B.P.Hadeu, aprai i astzi, fr
temei i ignornd obieciile formulate de alii, de cercettori ca Pandele Olteanu. Nu
misionarismul bizantin ntre slavi ci, n primul rnd, politica statului bulgar, cretinat sub Boris
Mihail, pe cale politic, n ascultare de Constantinopol se gsete la originea introducerii
culturii i cultului slav la noi (subl.n.). Caracterul de superstrat al influenei slavo-bulgare n
Biserica romneasc este lesne sesizabil la nivelul lexicului cretin romnesc, la care cuvintele
de origine slavon privesc mai ales ierarhia, formele superioare de organizare a Bisericii n
cadrul statului i teologia speculativ, lucru semnificativ, acest superstrat va fi nlocuit mai
trziu, n parte cu unul grecesc, efect al contactelor directe cu patriarhia constantinopolitan,
fie liber, fie captiv. Introducerea slavonismului cultural la romni s-a fcut, desigur, numai n
condiiile unei dominaii asupra romnilor, a statului bulgar, slav i cretin, a primului arat.
Primul val de bizantinism n cretinismul nostru i, n genere, n cultura noastr se datoreaz,
aadar, unui intermediar slavo-bulgar".34)
Slavii s-au infiltrat la est i sud de Carpai, iar unii n Panonia, pe care o stpnesc, mpreun cu
avarii, n a doua jumtate a secolului al VI-lea, de unde, n secolul urmtor, ptrund i n Transilvania
peste poporul daco-roman, cretinat deja demult.
Monograma votiv de la Biertan, lng Media, din sec. al VI-lea, "Ego Zenovius votum posui" Eu Zenobius mi-am mplinit promisiunea (mi-am depus ofranda), este o dovad eclatant att a
cretinrii i latinitii, ct i a continuitii.35) Aezai printre germanii ocupani, slavii au mprumutat de
la ei numirea de voloh, vlah sau valah cu care i numeau pe autohtonii romanici, de la care au
mprumutat primele elemente de credin cretin, de factur latin. Campania mpratului bizantin
Constantin al IV-lea n 679-680, la nord de gurile Dunrii, mpotriva protobulgarilor se ncheie cu eec,
iar triburile sub conducerea lui Asparuh (Isperih) ptrund la sud de Dunre, unde formeaz "Uniunea
celor apte triburi", primul stat sau arat bulgar recunoscut de bizantini n 681. Prin acest proces
politic ncepe procesul de slavizare a protobulgarilor, ca i a romanitii sud-dunrene.
Romanitatea nord-dunrean din Dacia Traian, dei a rmas izolat att de lumea roman ct i
de cea bizantin, cultural i numeric superioar ocupanilor slavi, i asimileaz, bineneles nu fr ca
acetia s lase unele urme.

[ 17 ]

Triburile slave din Panonia se unific sub Manomir (830-846), iar sub urmaul su Rostislav se
consolideaz statul Moravia Mare (din Cehoslovacia, peste Ungaria pn n inutul dintre Dunre i
Sava din Jugoslavia de azi). n primvara anului 863 mpratul Mihail al III-lea, care, gata oricnd a-i
asuma rspunderi canonice, mpreun cu patriarhul Fotie, trimite o misiune numeroas, condus de
doi frai originari din Tesalonic, unde se vorbea greaca, latina i slava, Constantin zis Filosoful (827869), care se va clugri la Roma sub numele de Chiril, i Metodie (825-885). nzestrai cu o frumoas
cultur filosofic i teologic, frai de snge i de clugrie, au pornit n primvara anului 863 spre
Moravia Mare, n fruntea unei importante i numeroase misiuni. n vederea evanghelizrii, Constantin
a alctuit un alfabet format din 40 de litere, avnd la baz alfabetul elen, cu o grafie adaptat
sunetelor slave, numit glagolitic. Opoziia crescnd a clerului misionar latino-german din bisericile
limitrofe, ba foarte probabil i a clerului romanic autohton care inea mori la tradiiile proprii i la
limba latin, ajunse la urechile Papei Nicolae I (858-867). Acesta, sesizndu-se, n calitate de
autoritate suprem n Biseric i a jurisdiciei personale asupra teritoriilor n cauz, i citeaz la Roma
pe ambii conductori ai misiunii. Ajuni la Roma, n locul papei Nicolae I care-i invitase, ntre timp
decedat la 13 noiembrie 867, i primete cu mult bunvoin Papa Adrian al II-lea (867-872). Acesta
aprob crile liturgice n limba slav i d dispoziie s fie depuse n mod solemn pe altarul Bisericii
Sfnta Maria ad Praesepe (la Iesle), azi Santa Maria Maggiore, dup ce a fost celebrat liturghia n
limba slav n bazilicile Sf. Petru i Sf. Pavel. n cursul ederii la Roma, Constantin se mbolnvete
i, dup ce mai nainte depuse voturile i mbrcase schima mare monahal sub numele de Chiril, la 4
aprilie 869 moare i e ngropat n bazilica Sf. Clement. Metodie este hirotonit preot i trimis de pap cu
scrisori de recomandare ctre principii slavi Rotislav, Sveatopluk i Kocel, n care se arat c, dei au
fost trimii n ri aparintoare Scaunului Apostolic al Romei de ctre mpratul bizantin Mihail, ei nu
au lucrat cu nimic mpotriva canoanelor. n primvara anului 870, principele Kocel l trimite pe
ieromonahul Metodie napoi la Roma, cu o delegaie de 20 de nobili, cu rugmintea ca papa s-l
hirotoneasc episcop. n acest scop Papa Adrian al II-lea reface vechea episcopie de la Sirmium
(Mitrovia), distrus n 582, retrage drepturile arhiepiscopului din Iuvarum (Salzburg), acordate de
Carol cel Mare, fr a fi fost aprobate (sau contestate) de Sfntul Scaun, iar pe Metodie l consacr ca
Episcop al Panoniei i l nsrcineaz ca legat "ad gentes" pentru naiunile slave, cu dreptul de a
predica i liturghisi n limba slav.36) Faptul acesta i-a pus n mare alarm pe principii germani, care l
acuz pe Metodie c le-a uzurpat dreptuile de jurisdicie, motiv pentru care Metodie a fost nchis. Pe
de alt parte, evenimentele politice se succed cu repeziciune. Rotislav cade sub sabia nepotului su
Sveatopluk. Acesta preia conducerea Moraviei Mari, mpreun cu Carloman, sub suzeranitatea lui
Ludovic Germanicul. La intervenia Papei Ioan al VIII-lea (872-882), n luna mai 873, Metodie este
eliberat, cu condiia s nu mai liturghiseasc n limba slav, numai s predice, lucru care n-a putut fi
respectat i nu a putut opri liturghia n slav pentru cei care o vorbeau. Reclamat din nou, Papa Ioan
al VIII l citeaz iari, la 14 iunie 879, la Roma, pentru a justifica ortodoxia credinei pe care o
propovduiete i ntrebuinarea limbii slavone la liturghie.37) Metodie pleac la Roma nsoit de
delegatul i reprezentantul principelui Sveatopluk, nobilul Semizin. Dei la ntoarcerea lui Metodie la
Roma, n scrisoarea papei ctre principe e ludat alfabetul glagolitic i legitimat limba slav n
evanghelizare i cultul divin, totui papa las s se ntrevad poziia populaiei autohtone dacoromane, manifestat prin nsui reprezentantul principelui, nobilul Semizin, care prefera limba latin,
cum era i firesc: "Dac ie i juzilor ti v place s auzii mai mult liturghii n limba latin
poruncim ca pentru tine s-i slujeasc solemnitile liturghiilor n limba latin".38) Deci, din
scrisoare rezult c populaia romanic - ea fiind cea condus de juzi - pstra nc limba liturgic
latin, chiar dac vorbea latina vulgar, o prefera n cultul divin fa de cea slav i i avea
organizaia ei politico-social sub conducerea juzilor. Pe atunci, Biserica Romei i a
Constantinopolului era una, o singur credin n diversitatea riturilor, n ciuda unor dificulti
provocate de vederi omeneti. La 6 aprilie 885 Metodie s-a stins din via i a fost aezat spre odihn
venic la Velehrad - Roma Slav - n Moravia cehoslovac, prohodit cu mare solemnitate, n limbile
slav, latin i greac.39)
Trebuie remarcat: cea dinti grafie slav a fost glagolitic, singura pn n anul 893, n care se
pstreaz documente rspndite la toate neamurile slave, pn i primele traduceri paleoslave
bulgare sunt scrise n aceast grafie, dup care vor fi urmate de grafia chirilic introdus nu de Chiril
[ 18 ]

ci de presbiterul Constantin, confundat cu Chiril, dar numit chirilic sau cirilic, n amintirea lui Chiril,
fratele lui Metodie. Grafia chirilic se va nscuna la slavii meridionali i la rui, iar la slavii apuseni i
la polonezi, att n Biseric i n cultul liturgic, ct i n toate activitile culturale adminsitrative, limbile
lor naionale vor folosi grafia latin.40)
Urmaul lui Metodie, Gorazd, nu reuete s continue la acelai nivel apostolatul frailor Chiril i
Metodie i, silit, pleac n Bulgaria mpreun cu confraii si: Clement, Laureniu, Naum i Anghelov,
unde sunt primii de arul Boris, de curnd cretinat, iar Bulgaria, n 870, fusese trecut sub jurisdicia
patriarhiei din Constantinopol. Sub dominaia bulgar populaia romanizat din sudul i nordul Dunrii
va cuta s-i pstreze autonomia, orientndu-se, ba chiar cutnd legturi directe cu Roma.
Concluzia tras de Dimitrie Onciul, citat de noi mai sus, se impune de la sine: "Prin bulgari... am
fost desprii de Biserica roman, de la dnii am primit limba slavon n Biseric i stat... Aa
ne-a fost fatalul destin al istoriei".41) n aceast problem este la fel de explicit i istoricul tefan
Mete: "n Biserica noastr, supus Scaunului patriarhal din Roma, a dominat pn ctre
sfritul veacului al IX-lea limba latin (subl.n.). Preoii notri din acea vreme ndeprtat se
sfineau de episcopi latini din dreapta Dunrii. Aceasta era o tradiie de mai multe veacuri.
Cnd bulgarii ajung stpni n sudul Dunrii i introduc ritul slav n Biseric... strbunii notri,
urmnd vechea tradiie, se duceau la centrele episcopale slave, pentru sfinire de preoi,
antimise i alte trebuine cretineti, dei nu se puteau nelege n limba latin, care era i a
Bisericii romneti (subl.n.). i fiindc episcopii slavi nu tiau latinete ca s nvee pe preoii
notri... nefiind n apropiere episcopi cretini latini, unde ar fi putut merge preoii notri la
sfinire. Introducerea ritului slav, deci, ncepe a prinde rdcini n Biserica romneasc n
veacul al X-lea, cucerind-o cu totul n cel urmtor, ntrindu-se pentru a putea stpni mai
multe veacuri... mpratul bizantin Vasile al II-lea, numit Bulgarohtonul (ucigtorul de bulgari),
sfarm cu totul, la 1018, statul bulgar, a crui populaie se refugiaz n bun parte n nordul
Dunrii. ntre aceti refugiai au fost foarte muli clerici, care au ntrit la noi n Biseric ritul
slavon. Se poate spune c introducerea limbii slavone n Biserica romneasc se datorete
acestor refugiai, ntre care au fost muli preoi, episcopi etc. Prin aceti refugiai s-au introdus
n Biserica noastr mai multe oficii i slujbe bisericeti cu numiri greco-slavone, precum i
alfabetul cirilic".42) Mai citm i pe Vasile Prvan: "Romanismul i cretinismul nostru s-au putut
astfel dezvolta, cauza c noi am putut tri pn n veacul al VIII-lea n continuitatea trupeasc i
sufleteasc cu patria mam italo-iliric, cnd au fost lsai n vlmagul slavo-turanic".43)
Pe cnd Dimitrie Onciul, tefan Mete i Vasile Prvan vd n schimbarea limbii noastre liturgice i
a ritului nostru prin slavi, "fatalul destin al istoriei", un nefericit caz de for major, "lsarea n
vlmagul slavo-turanic", ali istorici, ne referim cu deosebire la cei bisericeti, vd n slavizarea
Bisericii salvarea Ortodoxiei neamului. "Ritul slav - spune Mircea Pcurariu - a fost pentru noi n
mprejurrile de atunci un mijloc de pstrare a Ortodoxiei... Dac romnii ar fi folosit n
continuare limba lor, pe care unii cercettori o numesc protoromn sau strromn... Romei iar fi fost foarte uor s ne atrag n ritul latin, dar fiind faptul c vorbeam o limb
asemntoare cu aceea pe care o folosea ea n cultul su" (subl. n.).44) Stranie afirmaie. Limba
romn ar fi fost cea mai mare primejdie pentru Ortodoxie, dac ar fi rmas n continuare n Biseric
i nu ar fi fost nlocuit cu slavona, dup judecata istoriografiei ortodoxe confesionaliste. n loc s
recunoatem c "fatalul destin al istoriei" a ntrerupt viaa fireasc a Bisericii noastre strbune, ritul
nostru propriu daco-roman, cu rnduiala serviciilor religioase n limba vorbit de poporul credincios,
latina cu timpul n devenire n romn. Stpnii i azi nejustificat, mai ales noi, romnii, de vechea
fobie greceasc antiroman, n fond mpotriva noastr nine, a originii i strbunilor notri, a propriei
noastre spiritualiti latine, cutm s justificm copilrete c salvareaa ne-a venit prin slavizare,
dei, dimpotriv, prin aceasta ne-am pierdut limba liturgic proprie, scrisul latin i, cu ele, identitatea
noastr.
O alt nefericit mprejurare a destinului nostru istoric a fost migraia ungurilor i aezarea lor n
nemijlocita noastr vecintate, n apus. Popor turanic, n 896 trece Carpaii prin vasul Verecke, sub
conducerea lui Arpad i, din Noricum, n Panonia, distrugnd statul Moraviei Mari i odat cu el
organizaia bisericeasc i civil, transformnd - pentru un secol - inuturile stpnite ntr-un pustiu.
Acolo n-a mai putut fi vorba de cretinism, cu tendine orientale, germane, romane, slave, bizantine
[ 19 ]

sau daco-romane, ci de a fi sau a nu fi. Se prea c n Panonia dispruse orice urm de cretinism.45)
Pentru a-i salva fiina naional, ungurii sunt obligai s intre n rndul popoarelor civilizate, adoptnd
religia cretin. La nceput au oscilat n hotrrea lor de a se decide pentru unul din riturile cretine,
rsritean sau apusean. Primele elemente de credin le-au primit de la Constantinopol: principele
Bulcsu sau Bulcsudas, ntre anii 949-950 i Gylas sau Gyula, unul dintre cei apte comandani ai
ungurilor, botezai la ndemnul mpratului Constantin al VII-lea Porfirogenetul, sub patriarhul
Teofilact, care le-a hirotonit i un episcop, pe Ierotei. Fiica lui Gyula, arlota, se cstorete cu
principele Geza (972-997) i au avut fiu pe Vajk (Voicu), botezat sub numele de tefan, odat cu tatl
su. Dup moartea arlotei, Geza se recstorete cu Adelaida, sora principelui polon Mieczyslav, o
cretin catolic zeloas, care orienteaz politica soului su spre germani, cernd i primind
misionari, n frunte cu episcopul Piligrim de Passau, n 973, pentru ca n 983 s fie adus n Ungaria
episcopul Adalbert de Praga cu misionari cehi, n timp ce la Panonhalma clugri benedictini de la
Monte Casino, din Italia, construiesc o puternic mnstire. Capitala a fost aezat la Strigoniu
(Esztergom), care a rmas pn azi reedina arhiepiscopului primat al Ungariei. Urmaul lui Geza a
fost fiul su, tefan, care, n 998, fiind silit s nbue revolta populaiei maghiare pgne, condus de
unchiul su Koppany, a pus capt pgnismului. tefan a organizat patru abaii benedictine i zece
episcopii, n frunte cu abaia de Strigoniu, ntre care i episcopiile Cenadului, Oradei i Transilvaniei,
aceasta din urm fr reedin, numit dup regiunea care urma s fie ocupat. Fr ndoial,
Biserica organizat dup sistemul feudal a devenit n scurt vreme un instrument de exploatare n
mna claselor stpnitoare, n dauna celor de jos. nzestrat cu drepturi i privilegii speciale,
deosebite de restul rilor catolice, ea i-a pus toat fiina n furirea i consolidarea statului maghiar,
ajutndu-l n aciunile sale de expansiune i dominaie, trecnd uneori la acte de intoleran fa de
alte naionaliti i confesiuni cretine. Aceast comportare a Bisericii maghiare a fost potrivnic nu
numai spiritului cretin, ci i sfaturilor date de tefan, ntemeietorul regatului, fiului su Emeric n
testamentul fcut, cuprinse n legislaia lui Werbczi: "Cci regatul cu o singur limb i un singur
obicei este slab i neputincios... Care grec ar conduce pe latini cu obiceiurile greceti? Sau
care latin ar conduce pe greci cu obiceiurile latineti? Nici unul! Deci, urmeaz-i datinile ca
ntre ai ti s fii distins i ntre strini ludat."46)
Rezumnd cele de mai sus se desprind dou concluzii, de care istoricul este obligat s in seam:
Cea dinti este c ritul slav i limba slavon, n Biserica romneasc, nu au fost rezultatul activitii lui
Ciril i Metodie pe pmntul vechii Dacii, ci politica statului bulgar cretinat sub Boris. A doua se
identific cu o alt cauz determinant, care a meninut Biserica romano-latin a strbunilor notri n
braele bizantinismului slavon (i apoi grecesc), a fost exemplul nefericit oferit de Biserica maghiar
catolic; aceasta a fcut din religie un mijloc de exploatare i opresiune, iar romnii, rupi de
comuniunea popoarelor latine apusene-catolice, au confundat - unii continu s o confunde i azi Biserica Romei cu cea maghiar. Catolicismul, primit din interese politice, i-a fcut pe unguri s se
despart, muli dintre ei, de Biserica Romei la cea dinti ocazie, mbrind Protestantismul (sec.
XVI). Comportarea ungurilor fa de romnii din Transilvania a fost, deci, una din cauzele care i-a
determinat pe domnitorii romni s opteze pentru Ortodoxia bizantin, Nicolae Alexandru Basarab prin
nfiinarea Mitropoliei rii Romneti la 1359 i Alexandru cel Bun la 1401 prin nfiinarea celei din
Moldova.

[ 20 ]

CAPITOLUL IV
MAREA SCHISM DIN 1054
Schisma dintre cele dou mari ramuri ale Bisericii cretine, rsritean i apusean, prin proporiile
care le-a luat i consecinele care au urmat, a fost cea mai mare tragedie medieval, dup prerea
unor istorici mai tragic i mai pgubitoare dect Reforma protestant. Cauzele ei au fost multiple i
nu n primul rnd teologice, acestea fiind mai mult pentru a justifica ruptura dect s o provoace. Trei
din cauze trebuie socotite principale:
a) Cezaro-papismul.
b) Ambiia patriarhilor din Constantinopol.
c) Antagonismul etnic sau ura reciproc dintre greci i latini.
Germenii schismei au fost aruncai n terenul ecleziastic nc din veacul al IV-lea, au nflorit sub
patriarhul Fotie (858-867 i 877-886), ca s rodeasc din plin sub patriarhul Mihail I Cerularie (10431058), brbat ambiios, energic i autoritar, dar plin - peste msur - de iubirea de sine i naia sa
greceasc.
a) Revenind cu cteva detalii asupra cezaro-papismului, trebuie s artm c a fost una din
cauzele determinante ale schismei. nc din secolul al IV-lea i arat colii, chiar prin mpratul
Constantin, cel ce a decretat libertatea cretinismului i punerea lui pe picior de egalitate cu cultul
oficial de stat pgn, prin edictul de la Milano din 313. El a voit s fie capul Bisericii cretine, aa cum,
n pgnism, mpratul era eful suprem al cultului, pontifex maximux. Neavnd ns putere de ord i
fiindu-i interzise actele sacerdotale, a gsit totui o cale ocolit spre sanctuar, dup cum ne spune
Eusebiu: Constantin s-a numit pe sine episcop exterior.47) Dup fixarea capitalei Imperiului de rsrit la
Bizan, vznd episcopii din Orient c pe mprat l preocup i desfat cultul personalitii pe linie
religioas, pretextnd obligaii de recunotin pentru binele fcut Bisericii, au cutat - printr-un
servilism pronunat - s scoat n relief aceast veleitate imperial, numindu-l pe bazileu "egal cu
apostolii, alesul, vicarul, chipul lui Dumnezeu, preot i rege. Orice atingea persoana sa era
considerat sfinit i n curnd ceremonialul de la curte i conferea onoruri aproape divine. Ca
episcop exterior se plasa peste toi episcopii dinluntru, care deveneau supuii si i crora le
poruncea ca stpn".48) Att Constantin, ct i urmaii si s-au preocupat personal de tot ceea ce
privea Biserica, asigurndu-i o putere excesiv, att n materie de dogm ct i de disciplin,
chestiuni care n Biserica roman erau un atribut de drept divin exclusiv al papilor. De aici ncepe
cezaro-papismul bizantin. "mpratul se amestec s convoace, s prezideze, s dirijeze, s
confirme sinoadele. Episcopii chemai care nu ascult sunt ameninai cu cele mai aspre
pedepse i, aceste ameninri, nu sunt cuvinte zadarnice. Ereticii, adic aceia pe care
mpratul i consider ca atare, sunt urmrii fr mil. mpratul legifereaz n probleme
privind viaa clericilor i a clugrilor. Supravegheaz att de strns alegerile episcopale,
exercit asupra clericilor o astfel de presiune, mai ales cnd e vorba a-l numi pe episcopul
capitalei, nct alegerile se reduc la o simpl formalitate. Nu este rar cazul n care prelai
dezagreabili sunt nlocuii de intrigani i linguitori".49) Nici dogmele nu sunt la adpost n faa
capriciilor i puterii mpratului. Aproape toate marile erezii dintre anii 325-787 (I-ul i al VII-lea sinod
ecumenic au fost patronate, susinute, uneori chiar nscocite de mprai. Unii au promulgat edicte
dogmatice cu ton de definiie "ex cathedra" i, ce e mai ru, aproape toate aceste edicte exprim o
erezie. n fond, scopul edictelor a fost politic.
Biserica stpnit de mprat nu dispunea dect de episcopi curtezani, orientalii fiind, prin nsi
firea lor i prin temperamentul rasei nclinai spre servilism i intrig. Sub mna de fier a autocratului,
cei mai buni dau dovada unei deplorabile slbiciuni de caracter, n timp ce intriganii i valeii merg n
ntmpinarea voinei mpratului.
Conciliabule scandaloase au luat aprarea attor erezii. n faa valului ereziilor i a schismelor
nentrerupte, desfurate pe ntinderi mari de timp, numai episcopul Romei a avut curajul s in piept
cu puterea imperial, nencetnd s-i repete cezarului c nu are dreptul s se amestece n domeniul
credinei i al contiinei i, fr s slbeasc vreodat, le-a nfierat nclcrile sacrilege. Papii au fost
[ 21 ]

aceia care s-au opus cu toat hotrrea tuturor ereziilor, fie ele chiar imperiale. Unii dintre ei au pltit
cu pierderea scaunului sau chiar a vieii. Pn la urm papii au fost nvingtori. Ei au fcut s triumfe
credina n sinoadele ecumenice de la Niceea, Efes, Calcedon, Constantinopol, sinoade care au dat o
strlucit mrturie primatului i infailibilitii lor. Unii dintre mprai au fost nevoii, pn la sfrit, s le
recunoasc autoritatea, competena i drepturile. Iustinian, n 533, ntr-o constituie adresat
episcopului capitalei sale, i nsuete formula papei Hormisdas i repet n mai multe rnduri, n cod
i n novele, c "episcopul Romei este capul tuturor Bisericilor".50) Papa rmne ns o piedic
pentru mpraii bizantini i majoritatea acestora caut s se scape de el, opunndu-i n acest scop un
rival cu totul la discreia lor, pe episcopul Romei noi.
b) A doua cauz, la fel de determinant n promovarea marii schisme, a fost ambiia patriarhilor
bizantini, conductorii spirituali ai Romei noi. Acest titlu de Rom nou, dat Constantinopolului,
conine i exprim el nsui ntregul program i ntreaga suit de ambiii bizantine pe trm religios.
Episcopii bizantini trag o concluzie care le convine mprailor i o aprob: dac n viaa
Constantinopolului este Roma nou, de ce n-ar fi i n viaa bisericeasc? Acest argument provine din
dou premise bizantine clasice, nscocite de o iretenie caracteristic Orientului:
- Biserica trebuie subordonat statului, de unde urmeaz c rangul bisericesc al unui ora depinde
direct de rangul ce-l are oraul respectiv n stat, premis din care deriv i cea de a doua,
- Primatul recunoscut din primele secole episcopului Romei nu provine dintr-un drept divin ci numai
din calitatea de capital a oraului unde i are sediul. Fiind acum dou capitale, trebuie ca i n
ordinea ecleziastic s aib dou primate. Cea dinti premis se confund cu vechiul principiu pgn,
n virtutea cruia eful statului era i eful religios, pontifex maximus, o demnitate ce mpratului i
convenea de minune. A doua este negaia total a primatului papal ca instituie de drept divin. A
admite primatul Romei de drept divin, patriarhul bizantin n-art fi putut aspira dect la - cel mult - un
primat onorific, secundar, n urma patriarhului Romei, aa cum s-a stabilit iniial prin can. 3 al sinodului
din Constantinopol la 381, ca "episcopul Constantinopolului s aib ntietate dup episcopul
Romei, pentru c este Roma nou". ns mndria simbiotic, alimentat reciproc de mprat i
patriarh, a fcut s fie reconsiderat acest canon 3, la sinodul din 451 de la Calcedon, cnd, prin can.
28, s-au acordat aceleai privilegii Constantinopolului, motivnd c oraul este onorat de prezena
mpratului i a senatului. Protestele papei mpotriva can. 28 al sinodului de la Calcedon au rmas
fr rezultat. Ridicat deasupra scaunelor patriarhale din restul Orientului, Bizanul, att prin mprat
ct mai ales prin patriarh, a nceput rivalitatea cu patriarhul Romei. Dei papii s-au opus mereu
ambiiei nesioase a episcopilor bizantini, deosebita grij pentru unitatea Bisericii i-a fcut, de multe
ori, s nchid ochii n probleme de jurisdicie, ceea ce n-au putut ns face atunci cnd a fost vorba
de credin. i au fost foarte dese cazurile cnd patriarhii bizantini "creaturi docile ale cezaropapismului" au fost aproape ntotdeauna "corifei sau atori ai ereziei... Dintre 60 de titulari
care s-au succedat pe scaunul patriarhal al Constantinopolului ntre cele dou concilii de la
Niceea (de la 325 la 787, n.n.), 27 sunt eretici notorii, condamnai de conciliile ecumenice sau
adversari adevrai ai deciziilor lor".51) Numrul lor sporete dac se socotesc i cei ce n-au scos
din diptice numele predecesorilor condamnai. Toate acestea au dat natere la schisme preliminare,
care au pregtit ncetul cu ncetul schisma cea mare. ntr-un interval de 506 ani au existat rupturi
deschise ntre cele dou ramuri ale Bisericii cretine timp de 248 de ani.
c) Antagonismul etnic sau ura dintre greci i latini a fost a treia cauz determinant a schismei. nc
de la ocuparea Greciei de ctre romani, aceste dou mari neamuri ale lumii antice au nutrit unul
mpotriva altuia o antipatie i un dispre reciproc. n primele veacuri de cretinism se pare c
antagonismul a fost mai atenuat. Persecuiile i-au obinuit s sufere mpreun i, indiferent de
originea etnic, n faa martiriului erau adevrai frai n Hristos cu toii. Situaia se schimb cu totul, n
special dup elenizarea mprailor bizantini, dup care grecii au ncetat s nvee limba latin, pentru
ei o limb aspr i srac, iar latinii au ncetat s nvee greaca pe care o consider un vehicol al
ereziei i sofisticei, ajungnd n felul acesta s nu se mai neleag. Situaia religioas a fost
determinat i de cea politic. Atunci cnd Papa Leon al III-lea (795-816) a restaurat, pe baze noi,
Imperiul roman din occident n favorul dinastiei carolingiene "a fost o lovitur dat orgoliului
bizantin, care se intitula mereu n ciuda realitii, mprat al romanilor".52) Ei, bizantinii, au
provocat, prin purtarea lor, ornduirea apusean. Italia recucerit de Iustinian a fost exploatat i
[ 22 ]

tratat ca o ar strin. Asfel, sciziunea politic o anuna pe cea religioas, Biserica rsritean fiind
cu totul nfeudat bazileului.
naine de a ne opri asupra declanrii propriu-zise a schismei, este necesar s artm aportul
deosebit a dou personaliti bizantine la pregtirea i declanarea despririi celor dou ramuri ale
Bisericii lui Hristos, patriarhii bizantini Fotie i Cerularie, care i-au nchinat o mare parte din via
scoaterii n relief "a tot ceea ce n domeniul teologiei, disciplinei liturgice i chiar a obiceiurilor
simple, erau de natur s ridice un zid de separare ntre cele dou Biserici".53) Papalitatea,
datorit luptei mpotriva ereziilor, i-a ctigat cu timpul o deosebit faim n rsrit. nainte de a
distruge prestigiul papalitii nu se putea promova o separare total, pe care o doreau att patriarhii
ct i mpraii. Pentru a-l distruge au cutat "cu o infernal abilitate puncte de doctrin - dogme nu destul de limpezite n discuiile teologice, capabile s antreneze controverse fr de sfrit.
Divergenele canonice, rituale, sau obiceiurile trebuiau s ctige, ncet, masele populare, care
trebuiau convinse c ... ntre religia greac i cea latin este un abis. Fotie a insistat asupra
chestiunilor dogmatice, Cerularie asupra celor liturgice i disciplinare".54)
Fotie, bine pregtit, iscusit i abil, dar om de conjunctur. Cnd era n necaz i avea nevoie de
sprijin apela la papa, i aducea omagii i afirma solemn primatul, ns cnd nu gsea la Roma
aprobarea abuzurilor sale, cuta pretexte s-i acopere revolta i orgoliul rnit i s-i satisfac setea
de rzbunare. ntronat n locul lui Ignaiu i somat de bazileu s demisioneze, a apelat pentru
recunoatere la Papa Nicolae I (858-867), printr-o scrisoare prin care fcea profesiune de credin
catolic i, dup ce a falsificat faptele, solicit, pe un ton de ipocrit umilin, recunoaterea.
Neprimind rspuns favorabil, a ridicat chestiunea Filioque i a atacat primatul. Dup moartea lui
Ignaiu, apeleaz din nou la papa, de data aceasta la Ioan al VIII-lea (872-882). i, desigur,
supunerea ar fi fost perfect, dac papa nu ar fi cerut s fac reparaie public pentru scandalurile
provocate, i dac Roma ar fi acceptat s tearg din lista sinoadelor ecumenice sinodul din 869-870,
care l-a condamnat i depus. Se a din nou i atac pe latini c postesc smbta, folosesc lactate
n prima sptmn din Postul Mare, oblig preoii la celibat, adausul Filioque la simbolul credinei i
doctrina purcederii Sfntului Spirit.55) Mai atac pe latini c-i rad barba i, mai ales, contest primatul
papei, susinnd c acesta a trecut la episcopul din Constantinopol, dup ce oraul a devenit capitala
imperiului. Toate aceste obieciuni ridicate mpotriva Apusului nu au prea prins rdcini la
contemporanii si, care le socoteau drept pretexte n lupta lui Fotie contra Romei. De aceea, dup ce
a fost condamnat de Papa Ioan al VIII-lea, n 881, patriarhul a recurs la o nou i viclean stratagem.
n loc s atace direct primatul papal, respectat de cea mai mare parte a clerului din Rsrit i de a se
ocupa de micile deosebiri, de obiceiuri i disciplin, s-a dedicat cu totul polemicii dogmei
controversate a purcederii Sfntului Spirit, cutnd s denatureze doctrina latin, pn atunci a
ntregii Biserici, prin tot felul de argumente sofistice i s afirme c Sfntul Spirit purcede numai de la
Tatl. Jongleaz cu termenii Sfintei Scripturi i ignoreaz voit afirmaiile Sfinilor Prini greci care
spun c Sfntul Spirit purcede din Tatl prin Fiul, ca i ale Sf. Augustin, o mare autoritate teologic n
chestiune. Pentru el, toate textele care trateaz n afara vederilor sale, au fost interpolate i nu aparin
autorilor respectivi. n faa lui Fotie i a urmailor lui, occidentalii n-au fost dect nite barbari ignorani,
care ns au depit orice msur prin "cel mai funest dintre toate relele, adausul la simbol al lui
Filioque".56)
Mihail Cerularie (1043-1058), la rndul su, a folosit o alt tactic. n scopul urmrit de el,
controversa purcederii Sfntului Spirit era prea transcedental i nu putea fi socotit ca un mijloc
eficient pentru a produce separaia. Dup moartea lui Fotie spiritele s-au mai potolit, Fotie nsui
murind dup reconciliere n comuniune cu Biserica Romei, dei conflictele continuau mereu s se
iveasc ntre cele dou Biserici. Bazileii se amestecau chiar i n alegerea papilor, dar numele papilor
continuau s fie nscrise n dipticele bisericii Sfnta Sofia. Pretextul declanrii schismei l-au format
hotrrile sinoadelor de la Siponto din 1050-1053, prin care s-a stabilit desfiinarea arhiepiscopiei de rit
bizantin din sudul Italiei i ncadrarea ei n arhiepiscopia de rit latin de la Beneveto. Cerularie ns
pregtise ruptura nc de la urcarea sa n scaunul patriarhal. A nceput s radieze numele papei din
dipticele sacre. Pentru reuit, el schimb tactica lui Fotie i las pe plan secundar att Filioque ct i
primatul i i-a plasat lupta pe terenul difernelor liturgice i disciplinare, mai adecvate pentru a
impresiona poporul de rnd, mulimile i a-i inspira aversiunea fa de latini.
[ 23 ]

n colaborare cu Episcopul Leon de Ohrida i clugrul din Constantinopol, Niceta Pectoratul

(Stetathos), instrumente docile ale patriarhului, a atacat violent pe latini. i nvinuiete de iudaizare,
fiindc ntrebuineaz azim la Sfnta Liturghie ca materie euharistic, postesc smbta, consum
crnuri sugrumate, nu cnt "Aleluia" n Postul Mare, opresc cstoria clerului .a. n 1053 a nchis
bisericile latine din Constantinopol, a somat pe clerici, pe clugrii latini i poporul credincios s
urmeze obiceiurile greceti, s accepte ritualul bizantin i, n urma refuzului, i-a anatemizat ca
"azimii". Cancelarul patriarhal Nichifor a trecut la fapte de fanatism furibund, aruncnd ostiile
consacrate i clcndu-le n picioare, motivnd c, fiind azim, nu sunt valid consacrate.57)
Atitudinea Papei Leon al IX-lea n faa acestui vandalism a fost, pe linia marilor tradiii ale Romei
apostolice, deosebit de energic. Prin scrisoarea In terra pax hominibus din 2 septembrie 1053, fr
s discute meschinele acuzaii ale grecilor, a pus chestiunea primatului Bisericii romane i pe
Cerularie n situaie de a-l recunoate. Nesincer i viclean, patriarhul s-a prefcut la nceput c
cedeaz. Scrisoarea lui Cerularie adresat papei l-a convins ns pe acesta c orice acord panic era
imposibil cu patriarhul. Totui, la struina mpratului Constantin IX Monomahul care din interese
politice avea nevoie de meninerea statuquo-ului, a unitii n Biseric, i care propune un sinod la
Constantinopol, papa accept propunerea i, ca urmare, n ianuarie 1054, trimite o delegaie, n frunte
cu cardinalul Humbertus de Silva Candida i arhiepiscopul Petru de Amalfi, persoane nu prea fericit
alese pentru o astfel de misiune, dat fiind, ndeosebi, temperamentul violent i antipatia cardinalului
german fa de greci. Pe lng tot sprijinul dat de mpratul att de slbnog i cu toat victoria
repurtat de cardinal ntr-o discuie public cu Niceta Pectoratul asupra pinii euharistice, Cerularie,
sigur de sprijinul moral al episcopilor din Orient, a pstrat pn la sfrit atitudinea sa trufa i a
refuzat s aib cea mai mic convorbire cu trimiii Sfntului Scaun. Nici unul dintre episcopii din
Orient nu i-au ridicat glasul n favoarea Romei. Totodat, a sosit la Constantinopol vestea ncetrii
din via a Papei Leon al IX-lea, intervenit pe data de 19 aprilie 1054, veste care a stimulat i mai
mult ncpnarea patriarhului. Urmare a acestei desfurri a evenimentelor, delegaii Romei, cu
deosebire cardinalul Humbertus, i-au pierdut rbdarea i, grbii, au hotrt ruptura, dei, prin
moartea papei, mandatul lor a ncetat i prin ceea ce au hotrt, i-au depit atribuiile. Aa c,
smbt, 16 iulie 1054, la nceputul Liturghiei, au depus pe altarul catedralei Sfnta Sofia, bula prin
care i-au excomunicat pe Leon de Ohrida, Niceta Pectoratul, cancelarul Nichifor i pe toi adepii lor,
declarndu-l pe patriarh depus. n ziua urmtoare, delegaia papei a prsit Constantinopolul.58)
Excomunicarea l-a ntrtat pe patriarh i mai mult i, n loc s-l doboare, i-a grbit triumful,
strnind o revolt mpotriva mpratului fiindc a fost de partea Romei; acesta, pentru a nu-i pierde
coroana, i-a trimis patriarhului o scrisoare de scuze i a consimit la ntrunirea unui sinod, convocat de
patriarh pe data de duminic, 24 iulie1054, la care au participat 12 mitropolii i 2 arhiepiscopi. Acest
sinod a pronunat "anatema maranata" mpotriva Papei Leon al IX-lea decedat, a Cardinalului
Humbertus, a delegailor i a ntregii Biserici romane i a ntors spre latini toate plngerile cuprinse n
bula de excomunicare.59) Edictul sinodal a mprumutat textual primele fraze din enciclica lui Fotie ctre
episcopii din Orient i i acuz pe occidentali c-i rad barba, c au adus pe Filioque, interzic
cstoria clericilor, se servesc de azim la consacrarea euharistiei. Problema azimei l-a preocupat n
mod deosebit pe Cerularie. Revine asupra ei n dou scrisori adresate lui Petru din Antiohia, n care
mai adaug i alte comportri latine: "Clugrii lor folosesc grsimi de porc i se hrnesc cu
slnin; brnza este permis n prima sptmn din Postul Mare. Consum carne miercurea,
brnz i ou vinerea, iar smbta postesc toat ziua... La ei, doi frai pot s se cstoreasc
cu dou surori. La Liturghie, unul dintre minitri mnnc azim i d celorlali srutarea pcii.
Episcopii lor poart inel n deget; este, zic ei, un semn al legturii cu Biserica lor. Cnd fac
botezul nu fac dect o singur imersiune i umplu cu sare gura botezatului(?!!).Ei nu vreau s
venereze moatele sfinilor (?!!). Unii dintre ei refuz s dea cult sfintelor icoane (?!!)... Ei fac
nc multe alte lucruri, pe care ar fi prea mult s le enumerm".60) n tratatul Despre franci i
ceilali latini, atribuit iniial n mod greit lui Fotie, dar care a fost inspirat chiar de Cerularie,
sunt enumerate 33 de critici la adresa latinilor, dintre care dm i noi aici cteva mostre:
"Intrnd n biseric, latinii se prostern la pmnt mornind, apoi fac pe pmnt cu degetul o
cruce pe care o srut, se ridic i ncep rugciunea. Ei nu o numesc pe Maica Domnului
Theotokos, ci numai Sfnta Maria. Ei mnnc arici, broate estoase, ciori, corbi, pescrui,
[ 24 ]

acali, oareci. Ornatele episcopilor i ale preoilor lor sunt multicolore, de mtase, n loc s fie
de ln. Episcopii lor poart mnui, fac semnul crucii cu cinci degete, degetul cel mare singur
atingnd faa etc. etc."61)
Aceste divergene n-au fost, n fond, dect nite pretexte ridicole, care ns prezentate de cler i
clugri poporului credincios au avut ca efect imediat convingerea acestuia c, ntre Biserica
greceasc bizantin i cea roman, exist un abis de netrecut; c latinii sunt aproape nite slbatici
care consum tot felul de vieti spurcate, lucruri care pn atunci credincioii de rnd nu le-au
cunoscut i care, izvorte din imaginaia att de productiv a dizidenilor bizantini, au fcut s
sporeasc i mai mult ura de veacuri mpotriva latinilor. Iat, deci, cum a luat natere autocefalia
greco-bizantin. Cu trecerea timpului "acuzele" au fost sporite peste tot pe unde au ajuns s le
propovduiasc emisarii Bizanului. Au generat alte i alte "deosebiri" care ndeprtau tot mai mult
Bisericile una de alta. S-au folosit tot felul de nscociri cu care s impresioneze pe credinciosul
simplu, mai puin cunosctor i mai puin interesat de disputele dogmatice. Asemenea mijloace nu i-au
scpat i le-a folosit din plin i Ortodoxia romneasc. Folosind astfel de nscociri greco-bizantine,
izvorte exclusiv din ur fa de neamurile latine, a ncercat Ortodoxia s-i legitimeze ruperea de
Biserica roman.

[ 25 ]

CAPITOLUL V
URMRILE SCHISMEI
Cea dinti i cea mai tragic urmare a fost nsi separaia celor dou mari ramuri ale Bisericii
cretine. Evenimentele istorice urmtoare, n loc s o atenueze, au adncit-o. Astfel, cruciadele, n loc
s contribuie la apropierea dintre Orient i Occident, au lrgit prpastia separrii. Cruciaii au acaparat
ntregul comer levantin i i-au silit pe mpraii bizantini s le acorde privilegii exagerate.
"Republicile italiene, a cror politic a fost totdeauna machiavelic, au exasperat, pn la
capt, populaia din Constantinopol. n 1183 a avut loc masacrarea latinilor".62) Ocuparea
Bizanului de ctre turci n 1453, n loc s-i uneasc pe cretini n faa pericolului pgn, a adncit i
mai mult desprirea. Pe de o parte, patriarhul, ajutat de turci s fie capul comunitii cretine din
imperiul semilunei, a devenit un pap al Orientului, sprijinit de babuzuci s-i ncaseze dijmele de la
credincioii pe care-i reprezenta i erau supuii lui i, prin el, ai statului otoman, i crea capului Bisericii
o situaie privilegiat; pe de alt parte, sultanilor le convenea schisma, fiindc slbea fora combativ
a Europei cretine n faa tendinelor de hegemonie musulman. Aadar, odat cu declanarea
schismei s-au creat n Biserica cretin dou mari comuniti: n Apus Biserica roman sub
conducerea unui cap vzut, arhipstorul de drept divin al Romei, urmaul Sf. Apostol Petru, Papa, iar
n Rsrit mai multe Biserici divizate n autocefalii independente, care nu recunosc nici o autoritate
vizibil, comun, fiindc, n teorie, ele recunosc numai sinodul ecumenic cu drept universal de
jurisdicie peste toate Bisericile particulare. ns, cum sinodul ecumenic nu mai funcioneaz - dup ei
- de la anul 787 (al doilea sinod de la Niceea, al 7-lea ecumenic i ultimul n ordine cronologic), este
normal s afirmm c, de fapt, pentru ei nu mai exist nici o autoritate vizibil, comun pentru
diferitele autocefalii. "Ansamblul acestor Biserici nu formeaz nici mcar o confederaie n
sensul propriu al cuvntului, fiindc o confederaie presupune o autoriatate central, pe care
Bisericile ortodoxe autocefale nu o au".63) S-ar putea pune ntrebarea, retoric. Pn la anul 325,
cnd a avut loc primul sinod ecumenic la Niceea, Biserica cretin a fost lipsit de o conducere
vizibil, eficient? De drept, exist ntre Bisericile orientale o anumit uniformitate, dar nu fr
importante diferene. Unitatea s-ar exprima prin forma sinodal, fiecare dintre ele avnd n frunte un
sinod, chiar i cele conduse de patriarh. Sinodul are rolul de parlament i deine puterea legislativ.
De fapt, ns, aproape n toate statele cu majoriti ortodoxe, autoritatea suprem n guvernarea
exterioar a Bisericilor autocefale o deine statul, fie sub form vizibil - cazul bazileilor bizantini i al
arilor Rusiei; fie mascat - cazul autocefaliilor din Balcani .a., urmare creia Bisericile se intituleaz
naionale. n legtur cu activitatea Bisericii ruse dm, pe scurt, prerea unui om de tiin, din afara
celor dou mari confesiuni ale Bisericii cretine: "De la ea (Biserica rus, n.n.), spune A.I. Herzen, au
nvat arii ce este despotismul bizantin; ea a silit poporul s se supun orbete, chiar atunci
cnd l ineau legat de pmnt i-l ncovoiau sub jugul robiei. Petru cel Mare a paralizat
influena clerului... Ce au fcut slavofilii? Ei propovduiau supunerea, aceast principal
virtute a Bisericii greceti, aceast temelie a arismului moscovit. Ei propovduiau dispreul
fa de Occident, singurul care mai putea s lumineze n vltoarea vieii ruse" (s.n.). 64)
"Supremaia statului n guvernarea Bisericii orientale a fost recunoscut n mai multe rnduri
de ctre autoritile religioase."
Ortodoxia pretinde c i afirm unitatea de credin prin aceea c toate Bisericile autocefale se
supun unui cap invizibil, unic, lui Isus Hristos, i folosesc toate deopotriv ritul bizantin. Dar sunt multe
i diferenele care intervin ntre diferitele Biserici autocefale, fie ntre ele luate n ansamblu, fie ntre
teologii lor care, tratnd probleme dogmatice sau de moral i, ajungnd la rezultate diferite, nu au o
autoritate infailibil care s traneze definitiv controversele. Unitatea de comuniune bisericeasc,
necesar s existe, n principiu, ntre toate Bisericile autocefale, nu exist. Patriarhia din
Constantinopol, care a rvnit primatul, n sens exclusiv, n dauna Sfntului Scaun Apostolic al Romei,
odat cu ocupaia otoman i-a pierdut autoritatea i, o serie de Biserici, declarndu-se autocefale, nau mai recunoscut jurisdicia constantinopolitan. Este cazul Bisericii ruse i a Bisericilor statelor din

[ 26 ]

Balcani, mult vreme separate de patriarhul ecumenic. Acesta le-a recunoscut foarte greu
autonomiile.
Dup limba liturgic, Bisericile ortodoxe autocefale se divid n patru grupe:
I. Grupa Bisericilor de limb greac:
a) Patriarhatul din Constantinopol cu sediul la Istanbul, cartierul Fanar, cu credincioii dispersai n
Asia Mic, Turcia european, Creta i insulele turceti din Arhipelag.
b) Biserica din Grecia, condus de un sinod, autonom din 1833, recunoscut ca atare de
patriarhul din Constantinopol n 1850. Are n frunte un mitropolit primat la Atena.
c) Biserica din Cipru, autonom, limitat la insul. Are n frunte un arhiepiscop la Nicosia.
II. Grupa Bisericilor greco-arabe, care folosesc la liturghie limbile greac i arab amestecate:
patriarhatele din Antiohia cu reedina la Damasc (Siria), Ierusalim (Israel) i Alexandria (Egipt) i
arhiepiscopatul din Sinai.
III. Grupa Bisericilor de limb slav:
a) Biserica rus, autonom din anul 1589, n frunte cu un patriarh, cu reedina la Moscova.
b) Biserica bulgar, n frunte cu un patriarh, cu reedina la Sofia, mult timp dizident fa de
Constantinopol.
c) Biserica srb, recunoscut ca autocefal din 1879, cu reedina la Belgrad i cu jurisdicie
asupra credincioilor din Muntenegru i a srbilor ortodoci din Ungaria.
d) Bisericile ortodoxe cu mai puini credincioi din Cehoslovacia i Polonia.
IV. Grupa romn:
a) Biserica ortodox romn de pe teritoriul patriei noastre, autocefal din 1864, recunoscut de
Constantinopol n 1885, patriarhat din 1925, cu reedina la Bucureti.
b) Biserica ortodox a Moldovei (Basarabiei), cu un mitropolit la Chiinu. Dup ocuparea
Basarabiei i Bucovinei de Nord n 1940 i reocuparea lor n 1944, credincioii romni ortodoci din
Bucovina de Nord i fostul jude Hotin au fost ncadrai n episcopia ucrainian ortodox de Kiev, cei
din judeele sudice ale Basarabiei n episcopia ortodox rus a Odesei, pentru rest rmnnd
mitropolia Moldovei, cu sediul la Chiinu i sub jurisdicia patriarhiei ortodoxe ruse moscovite. Ultimul
mitropolit din irul mitropoliilor rui de la Chiinu, Serapion Fadeev, necunosctor al limbii romne, a
fost nlocuit n urma protestului naintat de deputaii moldoveni din Congresul Poporului al URSS, la 29
mai 1989,69) cu Vladimir Cntreanu, de origine basarabean, romn, dar care a optat pentru jurisdicia
Moscovei.
c) Biserica ortodox romn din Statele Unite ale Americii i Canada, cu o episcopie sub jurisdicia
patriarhiei din Bucureti i cu alta autonom.
Mai menionm Biserica albanez, cu un numr mai mic de credincioi, devenit autocefal din
1937, Biserica armean i alte comuniti ortodoxe de mai mic importan, cum sunt Bisericile
ortodoxe constituite n episcopii sau mitropolii n diaspor, n Europa i America de Nord, organizate
ndeosebi de emigranii rui.
Schisma a pecetluit o ur slbatic, un adevrat virus, ntre cele dou mari confesiuni, catolic i
ortodox, izvorul attor nenorociri ulterioare, de care n-a fost cruat nici neamul romnesc, i cu
deosebire el, cu toate c ar fi meritat o soart mai bun. Dintre popoarele latinofone singuri noi,
romnii, am czut n mrejele Ortodoxiei greco-bizantino-slave. Ortodoxia romneasc se datorete, n
primul rnd, situaiei geopolitice vitrege, deosebit cu totul de celelalte neamuri latinofone, care
apropiate geograficete, au putut constitui, din punct de vedere spiritual, o mas compact mai uor
de aprat mpotriva diferitelor primejdii intervenite n trecutul lor istoric, fiind i mai departe de
drumurile bttorite de coloii migraiilor din pustele euro-asiatice. n privina aceasta noi, romnii, am
fost dezavantajai de destin, lsai "n calea rutilor". Am spus c romnii au czut n mrejele
Ortodoxiei, eterodoxe i anticatolice, fiindc ei nu au avut nici un rol activ n declanarea schismei ci,
dimpotriv, au fost victimele ei. Dac romnii ar fi avut la data schismei o organizare statal proprie
unitar, ct de ct consolidat i i-ar fi putut pstra organizarea bisericeasc i ritul daco-latino-iliric
din primele veacuri, ar fi fost cuprini i ei, alturi de ceilali latini, n edictul sinodal prin care Mihail
Cerularie i sinodul su au rostit "anatema maranata", mpotriva latinilor. Dar destinul a hotrt altfel.
n numele nostru au vorbit bulgarii. aratul i ierarhia bulgar ne-au dat liturghia bizantin i ritul
slavon, att liturghia ct i limba fiind elemente hotrtoare pentru a ne scoate din concertul
[ 27 ]

popoarelor europene, cu deosebire al celor latine i a ne "orientaliza", cu urmrile cunoscute, att

politice ct i culturale.
Aadar, "bizantinismul nostru este expresia unei cuceriri, efectul unei silnicii... care a izolat
pe romni de restul lumii romanice occidnetale" (s.n.).66) Cu toat aceast silnicie, spiritualitatea
daco-roman a strbunilor notri nu a putut fi denaturat. Poporul de rnd, masele de credincioi, au
ascultat, veacuri la rnd, i pe bulgari, i pe srbi, i pe greci, cum i etalau n biseric, la altar sau la
stran, cunotinele lor de psaltichie nazal, dar n-au manifestat nici un interes pentru a i le nsui ci,
dimpotriv, au continuat s vorbeasc i s se roage n limba lor proprie, n latina devenit cu
trecerea timpului tot mai mult romna, expresie a unei sacre moteniri legate de o credin pe care nau repudiat-o pn azi.
Este de reinut c, dup schism, teologii lui Mihail Cerularie s-au ndreptat, cu deosebire, spre o
polemic antilatin, continund atacurile mpotriva purcederii Spiritului Sfnt, a azimelor, a primatului
papal i a celorlalte puncte controversate, toate coninnd aceleai fobii antilatine. Pe la sfritul
secolului al XIV-lea, polemitii greci ajunser la 103 plngeri mpotriva Bisericii latine.67) De atunci i
pn n zilele noastre s-a ajuns la peste 160 de divergene. Toate acestea au generat consecine
extrem de grave. Bisericile se exclud n mod reciproc una pe alta. Bisericile autocefale pun pe acelai
plan divergenele dogmatice, de real importan, cu cele disciplinare i liturgice de mai mic
nsemntate, dar cu mai mare priz n masele de credincioi, cu totul strini i indifereni n faa
discuiilor de teologie speculativ, cunotinele lor religioase rezumndu-se cu deosebire la disciplin
i mai ales la rit. Lipsa de unitate n ridicarea obieciunilor, deosebit de la o autocefalie la alta, este o
not ce defavorizeaz Ortodoxia n disputa cu Catolicismul unitar.
Rmnnd n sfera deosebirilor dogmatice i neglijnd acuzele de disciplin, din care cele mai
multe sunt nscociri rutcioase, izvodite cu scopul expres de ponegrire i promovare a discordiei i
urii de ras, strine de orice sentiment de religiozitate, ne vom ocupa, pe scurt, de deosebirile
doctrinale, care sunt pretexte evidente de separaie i care trebuie avute n vedere n orice discuie de
cei ce urmresc i doresc cu sinceritate refacerea unitii Bisericii.
BISERICA. Pentru Ortodoxie, Biserica nu este o monarhie cu un cap vzut, ci o aglomerare de
Biserici naionale, autonome, care nu ascult i nu recunosc dect un cap invizibil, pe Isus Hristos.
Contest primatul de drept divin al Sfntul Apostol Petru.
INFAILIBILITATEA. n catolicism un atribut al papei, cnd decreteaz ex cathedra n materie de
credin i de moral. n Ortodoxie este un atribut al Bisericii, n totalitatea ei. Subiectul infailibilitii
este corpul episcopal luat n ansamblu i nu unul sau altul dintre episcopii singuratici. O exercit
Biserica nvtoare, fie cnd se ntrunesc episcopii n sinodul ecumenic, fie cnd episcopii dispersai
n eparhii i manifest expres acordul ntr-o problem de doctrin. Att posibilitatea sau
imposibilitatea convocrii sinoadelor ecumenice - dat fiind desprirea schismatic de la 1054 - ct i
magisterul ordinar sau nvtura unanim a episcopilor dispersai n eparhiile lor sunt foarte mult
teoretizate de teologii Bisericilor autocefale, fr s se ajung la un consens, aa c n mod practic, n
Bisericile orientale infailibilitatea este inoperant i teologii nu se neleg ntre ei cnd trebuie s
decid dac dup sinodul de la Niceea din 787 infailibilitatea s-a mai manifestat vreodat n vreun fel.
Aceast practic arat c n Bisericile ortodoxe nu poate fi vorba n nici un fel de un progres religios n
tlcuirea attor probleme rmase nedesluite deplin. Aceasta datorit absenei unui organ vizibil de
conducere unitar, nzestrat cu una dintre cele mai importante note ale Bisericii, infailibilitatea.
CRILE SFINTEI SCRIPTURI. n ce privete canonul crilor sfinte, ntre cele dou Biserici, pn
n secolul al XVIII-lea a fost un acord deplin. Dup aceast dat, teologul rus Teofan Procopovici a
atacat inspiraia crilor i fragmentelor deutero-canonice ale Vechiului Testament, nvtura lui
devenind n secolul al XIX-lea doctrin oficial a Bisericii ortodoxe ruse, consemnat n Catehismul
lui Filaret, aprobat de Sfntul Sinod al Bisericii ruse care, concomitent, a suprimat din Mrturisirea lui
Dositei pasajul care menine mpotriva lui Chiril Lucaris canonicitatea deutero-canonicelor. Aceast
inovaie acceptat de mai multe Biserici autocefale devine o arm uoar contra infailibilitii Bisericii
Orientale, fiindc neag canonicitatea acestor cri mpotriva propriilor ei mrturisiri de credin, a
sinodului trullan din 692 i a celui de-al doilea sinod de la Niceea, care le-au aprobat.

[ 28 ]

SFNTA TREIME. ncepnd cu Fotie, majoritatea teologilor ortodoci exclud participarea Fiului la
purcederea Sfntului Spirit. Polemica este susinut, cu deosebire, mpotriva adausului FILIO|UE la
simbolul credinei.
PCATUL ORIGINAR, GRAIA, MARIOLOGIA. Fie c se resping, fie c se interpreteaz greit
nvturile catolice scolastice despre aceste articole de credin, teologii rui i cu cei greci nu se pun
nici ei de acord. n privina Imaculatei Concepiuni att grecii ct i ruii, azi, resping de comun acord
definirea dogmei ca o inovaie doctrinar, dei ruii pn la jumtatea secolului al XVIII-lea au
profesat doctrina latin.
BOTEZUL, EUHARISTIA, MIRUL. Este atacat practica Botezului prin turnare, folosirea azimei ca
materie euharistic, cuminecarea laicilor cu o singur specie, refuzul de a-i cumineca pe copiii mici, iar
din punct de vedere dogmatic, diferitele Biserici autocefale nu sunt n deplin acord dac Botezul i
Mirul au caracter indelebil, imprim sau nu sigil sacramental i pot sau nu pot fi repetate n acelai
subiect. n 1755 patriarhul Ciril V al Constantinopolului decreteaz c papistaii sunt necredincioi i
trebuie rebotezai, ns membrii sinodului su au refuzat s-i aprobe propunerea.68) Ulterior, datorit
urii unor fanatici antilatini, decretul lui Chiril a obinut putere de lege.69) Biserica greac remiruiete i
pe cei ce se ntorc de la latini, pe cnd cea rus numai pe cei ce vin de la mahomedani sau iudaism.
POCINA. Bisericile autocefale susin c dezlegarea sacramental, cnd este valid, l scap
ntotdeauna pe penitent, nu numai de pedeapsa venic ci i de orice pedeaps temporar. Aceasta
este o inovaie protestant, bazat pe clasica afirmare reformat c "Isus Hristos a satisfcut cu
prisosin pentru pcate i nu are ce face cu satisfacerile penitenilor" i se opune nsi
doctrinei tradiionale a Bisericii ortodoxe aa cum e cuprins n lucrrile teologilor greci din secolele
XVI i XVII i n mrturisirea lui Dositei. Pe acelai motiv i contest papei dreptul i puterea de a
acorda indulgene, dei Biserica greac a avut i ea obiceiul de a elibera celor vii scrisori de
indulgen, sugkhorakhrti, ba mai mult, "a mers pn acolo c acorda direct morilor o dezlegare
plenar de orice pcat i de orice pedeaps".70)
PREOIA. Pn n secolul al XVIII-lea, Biserica greac susinea, la fel cu cea catolic, dogma c
Taina Sfintei Preoii imprim caracter indelebil, iar Dositei, interpret al Bisericii greceti, susine n
Mrturisirea de credin c "Botezul imprim un caracter indelebil ca i Preoia".71) Contestarea
acestui caracter neters al Sf. Preoii a iniiat-o Biserica rus n combaterea sectei "Rascolnicilor",
care-i recruta preoi din clerici transfugi sau deczui din Biseric. Pe acetia Biserica i-a considerat
c, odat cu depunerea, i-au pierdut puterea sacerdotal, fiind repui n statul laical. Astfel preoia a
ajuns s fie considerat ca un fel de delegaie a autoritii eclesiastice, susceptibil de a putea fi
retras. Biserica rus accept, ns, validitatea hirotonirilor catolice. Nu i pe cele anglicane. Teologii
Bisericilor de limb greac sunt i ei divizai n disputele privitoare la caracterul indelebil al Sf. Preoii:
unii susin caracterul neters, alii invaliditatea Tainei pentru cei depui. Aceast fluctuaie a influenat
nsi practica Bisericii patriarhale constantinopolitane - ca i n privina Botezului - i uneori
hirotonesc din nou, alteori nu, pe cei ce ader la Ortodoxie. Aa "Macarie din Diarbekir a fost
botezat i hirotonit din nou... n 1860 preoii melchii au fost primii numai prin ungere cu
mir".72)
CSTORIA. Att Mntuitorul n Evanghelie, ct i Sfntul Apostol Pavel, prezint cstoria drept
o legtur indisolubil ntre soi. Cstoria ncheiat cu o persoan divorat este adulter.73)
Indisolubilitatea cstoriei a fost aprat i n rsrit de Prinii greci din secolul al IV-lea, dar a fost
mereu violat, ncepnd, ndeosebi, de la mpratul Iustinian. Adulterul nu este, cum se susine de
obicei, singura cauz de divor admis de dreptul canonic al Bisericii orientale. Mai sunt: conjuraia
contra suveranului, tentativa de asasinat, avortul provocat de femeie, nebunia unuia dintre soi,
absena prelungit sau abandonul pe fa a unuia dintre soi, schimbarea religiei dup cstorie, chiar
dac mbrieaz catolicismul, condamnarea la o pedeaps infamant etc. "Biserica... a adoptat
prescripiile legii civile".74) Divorul pronunat de instanele civile de judecat este considerat temei
valabil pentru ncheierea unei noi cstorii i, concomitent, pentru ambii soi, indiferent dac unul sau
ambii sunt vinovai de desfacerea vechii legturi i indiferent dac motivul a fost adulterul sau orice
alt cauz.
SCOPUL ULTIM. nvtura despre scopul ultim n Bisericile autocefale nu este unitar. Se neleg
toate ntr-un singur punct, anume: s resping nvtura Bisericii catolice despre Purgatoriu cu focul
[ 29 ]

su curitor. n aceast problem, n Ortodoxie sunt dou curente opuse: unul foarte apropiat de
doctrina catolic, evitnd doar numirea de "purgatoriu" i gsete expresia n Mrturisirea de
credin a lui Dositei. Cellalt, de influen protestant, este reprezentat parial de Mrturisirea
ortodox a lui Petru Movil, care neag c ar exista o categorie intermediar ntre mntuii i
condamnai.75) Respinge orice pedeaps temporar destinat s purifice sufletele,76) dar soarta
condamnailor nu este irevocabil fixat nainte de judecata din urm.77) Alii, ca Androutsos, susin c
judecata particular, care are loc dup moarte, separ pentru totdeauna pe cei buni de cei ri, iar
rugciunile svrite pentru mori nu ajut acestora nimic, ci doar la consolarea celor vii.78) n ce
privete fericirea sfinilor nainte de judecata din urm, teologii rui se pronun pentru vederea
intuitiv a lui Dumnezeu, pe cnd muli dintre teologii greci susin c aceast vedere nu va fi dat nici
celor alei dect dup judecata din urm i c, ateptnd, ei se bucur de o fericire natural identic
cu cea a patriarhilor n Limb, nainte de a-i vizita Mntuitorul.
Attea alte articole de credin sunt enumerate de Bisericile Rsritului i socotite kainotomies sau
inovaii latine. Am consemnat i noi, mai sus, cteva din ele, ns fr posibilitatea i, n acelai timp,
fr intenia de a le reda exhausiv. De cte ori Biserica roman i intensifica n Orient propaganda de
unificare sau papii i rennoiau chemrile la unitate, rspunsurile Ortodoxiei luau ntotdeauna un
caracter polemic i "inovaiile" latinilor apreau ca ciupercile dup ploaie. N-am struit nici asupra
diferenelor liturgice i disciplinare care, n fond, nu pot justifica separaia. ns, nici acestea nu sunt
lipsite de importan n domeniul practicii rituale i disciplinare, orice inovaie avnd un efect nociv
ntre credincioi. Acetia se intereseaz mai puin sau chiar deloc de discuiile teologice speculative,
care necesit cunotine mai profunde dect cele de care dispune poporul de rnd. n schimb,
mulimile sunt foarte ataate de rituri i de obiceiuri. Introducerea calendarului gregorian, n anul 1924,
n Biserica Ortodox Romn a dus la diziden, la apariia Bisericii ortodoxe de stil vechi, stilitii.
Aceast stare de spirit din toate Bisericile ortodoxe mpotriva calendarului "latin" este o urmare
fireasc a atmosferei create i ntreinute de Bisericile ortodoxe, de atta timp, ntre credincioii lor
mpotriva latinilor, acum nemaiputndu-i stpni. Dei calendarul gregorian este latin, introdus de
papalitate i are baz tiinific recunoscut, credincioii Ortodoxiilor autocefale, intoxicai cu atta ur
antilatin, nu mai pot fi convini de utilitatea lui. Pentru a ajunge la pas cu vremea i a iei din aceast
stare retrograd, Biserica ortodox a adus o corectur calendarului gregorian, mic, dar - spun ei suficient pentru a nu mai fi latin i a atepta o conjunctur favorabil pentru a-l aplica.
n ce privete Biserica romneasc, dei se numete i ea "ortodox" i "autocefal", trebuie s
recunoatem c, datorit tradiiei pstrate de credincioi, pe lng toat propaganda anticatolic de
attea veacuri a ierarhiei, mai mult strin de neam i de interesele lui, a pstrat n cea mai mare
msur credina primar roman. Participarea credincioilor n trecutul nu prea ndeprtat la slujbele
svrite n biserici ntr-o limb neneleas - slav sau greac - a fost pasiv. Nu i-au nsuit aceste
limbi att de strine structurii lor spirituale. Au fost mai mult "privitori ca la teatru". Rugciunea,
conversaia lor cu Dumnezeu, izvort din intimitatea sufletului, i-o rosteau singuri, n tcere, n limba
lor proprie pe care o vorbeau i o nelegeau, n latin, devenit tot mai mult romn. Aadar,
adeziunile la Ortodoxia bizantin greco-slav a romnilor s-a fcut fr consimmntul lor. O dovad
este identitatea dogmelor catolice cu credina poporului romn ortodox. Controversele sunt susinute
exclusiv de ierarhie i de clerul educat n spirit greco-slav de ur antilatin. Cltorii strini, att prin
Transilvania ct i prin Principate, relateaz c n secolul al XVI-lea romnii l numeau pe papa
"Printele cel Mare",79) un atribut acordat, fr dubiu, urmaului Sfntului Apostol Petru, care deine
primatul n Biseric, Papa. C primatul papal este considerat de romni de provenien divin o
confirm pn i folclorul rspndit pe ntreaga suprafa a patriei noastre, cu multele povestiri despre
petrecerea lui Dumnezeu pe pmnt nsoit de Sfntul Apostol Petru i niciodat de vreun alt apostol
i, cu att mai puin, de cpetenia Bisericii din arigrad. Convingerea romnilor mai este c primatul
Sfntului Apostol Petru continu i n cer i c acolo are ntietatea dup Isus Hristos. Aceast
convingere reiese, de asemenea, din tradiia popular, din povestirile despre cei decedai, ale cror
suflete ajung la "poarta Raiului", unde-l ntlnesc mai nti pe Sfntul Petru, purttorul cheilor
mpriei Cerurilor, vdit aluzie la cuvintele Mntuitorului: "ie-i voi da cheile mpriei Cerurilor
i orice vei lega pe pmnt va fi legat i n ceruri i orice vei dezlega pe pmnt va fi dezlegat i
n ceruri" (Matei XVI, 19).
[ 30 ]

n ce privete credina maselor de credincioi ortodoci n Purgatoriu, problema e mai clar. Am

artat mai sus c celelalte Biserici orientale, i cu deosebire Biserica greac, resping cu totul
posibilitatea de a-i mai ajuta pe cei disprui, de a le fi de folos cu ceva pentru odihna sufletelor lor,
slujbele celebrate pentru ei neajutnd dect la consolarea celor vii. Or, credincioii Ortodoxiei
romneti au un cult al morilor foarte dezvoltat i cu totul deosebit, fapt ce a obligat Biserica ortodox
romn s nscrie n nvtura de credin posibilitatea ajutorrii sufletelor celor decedai. Pentru
credincioi nu numai rugciunile Bisericii pot fi de folos n acest scop, ci i rugciunile, posturile,
faptele de milostenie etc. svrite de ei cu intenia de a-i ajuta pe cei disprui. Nu numai n
Transilvania, ci i n Vechiul Regat, unele femei evlavioase aleg grul pentru prescura destinat
slujbei de pomenire a morilor, bob cu bob i rostesc la fiecare bob ales cel puin un Tatl nostru.
Aceast credin escatologic e cea roman, strbun, rmas de la cretinare i care, pe lng toate
sforrile greco-slave, nu a putut fi dezrdcinat din sufletele i din practica romnilor. Att au reuit,
doar, schismaticii s nu-i zic "Purgatoriu" i s iscodeasc alte deosebiri privitoare la focul curitor,
ca, totui, s nu fie identitate deplin ntre dogma catolic i cea ortodox, speculaii teologice care
nu-i preocup pe credincioi.
Prerile Ortodoxiei privitoare la celibatul preoesc din Biserica roman trebuie privite prin dou
aspecte total deosebite. Unul l constituie critica oficial a Bisericii ortodoxe, care consider celibatul
ca o inovaie strin de Biseric, nirat ntre celelalte pretinse inovaii, de care s-ar fi fcut vinovai
latinii. Al doilea aspect l constituie prerea credincioilor despre celibat, cu totul deosebit de cea
oficial. Poporul i d seama c un preot celib, sau un clugr, este mai dezlegat de legturile i
grijile lumeti, pe celibi considerndu-i pe toi clugri i aa-i numete, indiferent dac au mbrcat
sau nu rasa monahal. Chiar i preoii vduvi, care - firete - i poart cu demnitate statutul vduviei,
prezint pentru credincioi o ncredere mai deosebit. Preoii celibi - vorbim despre cei ce-i cultiv cu
adevrat chemarea sacerdotal -, au n popor o faim care-i ridic deasupra preoilor cstorii.
Serviciile lor sunt mult mai solicitate. La ei apeleaz credincioi de toate confesiunile i-i caut venind
de la mari deprtri, dovad c sunt mai agreai i-i confer credinciosului o ncredere deosebit de
cea conferit de preoii familiti.

[ 31 ]

CAPITOLUL VI
DISPUTA NTRE APUS I RSRIT
PENTRU A-I APROPIA ROMNII, DE LA SCHISM PN LA SINODUL DE LA FERRARA FLORENA
Foarte bine sesizeaz N. erban Tanaoca, tnrul istoric bucuretean, c mai bine de trei secole
tulburi, urmate dup marea schism, n-au avut ctig de cauz nici una dintre cele dou mari ramuri
ale Bisericii cretine, occidental i oriental, asupra romnilor. Cu toat vitregia intervenit prin
ocupaia slavo-bulgar din sudul Dunrii i ntreruperea "romanitii dunrene" de cea latin
occidental, totui papalitatea dispune i dup schism de resursele necesare pentru a lua contactul
cu credincioii latinofoni - romnii - de la nord de Dunre, fiind informat deplin asupra strilor din
teritoriile valahe, att de misionari - clugri -, ct i de delegaii pontificali, legaii apostolici, ce-i va
avea n cele dou state vecine, Ungaria i Polonia, rmase sub jurisdicia Romei. ns, pn la urm,
organizaiile bisericeti ale acestor dou ri, adoptnd structura social medieval, de exploatarea
chiar a propriilor lor credincioi, ca i politica statal de cucerire i dominaie, vor constitui una din
cauzele determinante, ca n a doua jumtate a secolului al XIV-lea, principatele romne, Moldova i
ara Romneasc, s-i formuleze opiuni pentru Ortodoxia bizantin, legnd de acestea
independena lor statal, socotind-o ameninat de unguri i de poloni, pe care - din pcate - i
confundau cu catolicismul nsui.
Din capul locului trebuie s combatem mentalitatea, nscunat de propaganda confesionalist a
Ortodoxiei romneti, prin care, pe de o parte, "ortodox" este identic cu romn, iar "catolic" n mod
necesar nseamn strin i cu deosebire ungur, ca i cum n-ar exista ali ortodoci n afar de romni
- neamurile greco-slave - i ali catolici n afar de unguri - ndeosebi neamurile latine. Pe de alt
parte, cnd vorbim despre cele dou rituri, greco-slav sau bizantin i latin sau roman, trebuie neles
c, pn la marea schism din 1054, acestea nu se pot distinge n Ortodoxie i Catolicism, deosebite
una de alta, Biserica fiind pn la separaia prin schism una i nedesprit, pe ct de catolic pe
att de ortodox, ultima numire, ortodox, circulnd abia din secolul al IX-lea, n urma victoriei
mpotriva iconoclatilor. Surprind, n aceast privin, concluziile istoriografiei Ortodoxiei romneti,
care distinge chiar din primele veacuri de existen a Bisericii cretine unice, o Ortodoxie separatist
romneasc. Din afirmaia c Ursus, participant n anul 787 la cel de al doilea sinod ecumenic de la
Niceea, a fost episcop romn pe teritoriul dominat de avari, care putea fi n Banat i, drept urmare,
aceasta ar putea fi dovada existenei episcopiei ortodoxe romne la sfritul secolului al VIII-lea,
normal este s se trag concluzia c Ursus a fost ntr-adevr episcop romn, dup cum l arat i
numele, dar i aceea c el reprezenta credincioii din eparhia lui n calitate de episcop al Bisericii
cretine unice, nc nedesprite i nicidecum al Ortodoxiei romneti anticatolice, pe atunci
inexistent. E totodat improbabil ca Ursus s fi practicat ritul bizantin, slavizarea care ni l-a impus
prinznd foarte greu n rndurile daco-romanilor, ajungnd decisiv abia n secolul al XI-lea. Existena
unor episcopii cretine pe teritoriul daco-roman nc din secolul al IV-lea e fireasc, dar nu de pe
atunci i a mnstirilor greceti. Acestea n-ar fi putut s apar i s nlocuiasc pe cele de rit dacoroman numai dup slavizarea prin bulgari, dup care ritul "grecesc" va desemna ritul bizantin, la noi
de limb slav. Aceeai situaie a fost i la Morisena (Cenad), mnstire care a fost ocupat de
clugri de rit latin, sub conducerea veneianului Gerard, adus de regele tefan al Ungariei n jurul
anului 1030, deci nainte de marea schism. nc nu existau legturi apropiate ntre Bizan i
motenirea daco-roman. "Aa cum a artat strlucit Nicolae Iorga, de la Aurelian i pn la
ultimul dintre Paleologi, ba chiar dup aceasta la sultanii otomani, obiectivul strategic de
miaz-noapte al imperiului a fost consolidarea limesului dunrean fa de asalturile venite din
partea stepei eurasiatice. Abandonarea Daciei a fost tocmai n virtutea acestei raiuni
strategice definitiv i prsirea romnilor n calea rutilor, locul nostru n istoria
universal era cu att mai tragic cu ct rspundea unui interes al lumii civilizate... Atunci
cnd a fost i aa cum a fost politica Bizanului de ncadrare a rilor romne n sfera de
influen, n secolele XIV-XV a urmat aceeai raiune de stat... Romanitatea i, mai ales,
[ 32 ]

cretinismul romnilor nu a determinat cum au crezut, iluzionndu-se unii cercettori, amgii

de retorica ideologic a vremii, politica de apropiere a Imperiului bizantin."80) Cronicarii bizantini
nii nu vorbesc de o apropiere ntre Bizan i romni nainte de secolul al XIV-lea. Astfel, n secolul
al XIII-lea, Nichita Choniates i ceilali istorici ai vremii "i privesc pe valahi ca pe iniiatorii coaliiei
barbare romno-bulgare-cumane, ndreptate mpotriva Bizanului".81) "Pn la 1359... Biserica
muntean, spune A.D. Xenopol, atrna de alt patriarhie dect de a Constantinopolului care, n
anul artat, Alexandru Basarab cere de la acesta din urm s-i sfineasc un mitropolit, lucru la
care patriarhul consimte numai sub condiia expres ca pe viitor s nu mai cear mitropolit de
aiurea dect de la Constantinopol",82) de unde rezult c pn atunci Biserica romneasc nu a
avut legturi directe cu patriarhia din Bizan. "Cretinismul la romni, spune A.D. Xenopol, a
mbrcat forma bulgreasc i fu introdus la ei cu violen, de ctre stpnii lor, bulgarii de
peste Dunre... Cu toate acestea n rndul episcopiilor bulgreti, enunate de Vasile al II-lea
Bulgaroctonul, dup rsturnarea ntiului imperiu bulgresc, n hrisovul prin care recunoate
autocefalia mitropoliei de Ohrida, nu se vede trecut nici o episcopie cu reedina dincolo de
Dunre".83) Totui, dup zdrobirea aratului bulgar, s-au refugiat n nordul Dunrii muli preoi bulgari,
cu deosebire clugri, dar ei nu au mai constituit o organizaie bisericeasc propriu zis. Erau ntre ei
i unii care aveau darul arhieriei. Aezai n mnstiri, n locuri retrase, duceau o via de horepiscopi
i hirotoneau dintre localnici pe cei ce vroiau s se preoeasc, continund astfel "orientalizarea" sub
ntiul arat i consolidnd-o. n acest sens trebuie neleas "existena episcopiilor slavo-bulgare,
att cea din mnstirea grecilor de la Morisena, ct i cea din castrul de la Tibiscum (Jupa),
ntre care vor fi fost i clugri autohtoni." Ambele vor dispare dup nfiinarea episcopiei latine de
la Cenad. "Abia dup desfiinarea imperiului bulgresc i dup ce rile de la nordul Dunrii
ncap sub stpnirea ungurilor i cumanilor vedem aprnd n ele episcopi deosebii".84)
Asemenea biserici cu clugri "greci" vor mai dinui n Transilvania. Despre unii din acetia scrie la
1204 regele maghiar Emeric papei Inoceniu III (1198-1216) c "au ajuns n stare de decaden",
semn c slbise contactul cu Biserica bulgar, perioad n care al doilea imperiu, cel romno-bulgar al
Asanetilor, mbriase, sub Ioni Caloian, catolicismul ortodox n comuniune cu papa.
tefan Pascu susine, pe bun dreptate, ntr-o lucrare mai veche, c "limba latin nu este
nlocuit definitiv cu cea slavon pn n veacul al XI-lea i romnii nu rupser cu totul
legturile cu Biserica Romei pn n aceast vreme. Ritul se orienteaz tot mai mult spre
Bizan, dar limba bisericeasc rmne cea latin. Dovada ne-o ofer un codice din veacul al XIlea ce se pstreaz n biblioteca Universitii din Zagreb, codice scris n limba latin, ritul fiind
un compromis ntre cel roman i cel bizantin, specificndu-se n nsui codicele amintit c este
ritul acela pe care-l nva Sfntul Niceta de Remesiana".85)
Papalitatea, ntrerupt secole la rnd s-i reia legturile cu populaia daco-roman, prin aezarea
slavilor i bulgarilor n Balcani i a avarilor n Panonia, dup ce a avut din nou posibilitatea de-a relua
contactul cu strbunii notri, era firesc s caute s-i impun iari jurisdicia asupra teritoriilor
pierdute i a populaiei romneti, desprit cu atta silnicie de comunitatea etniilor latine. Dar
ncercrile papilor de a-i restabili jurisdicia n teritoriile daco-romane sunt considerate de Ortodoxia
confesionalist i de cei ce o copiaz, drept "prozelitism", iar atunci cnd aciunile papilor sunt
ndreptate mpotriva preoimii schismatice bulgaro-slave, introduse violent pe teritoriul nord-dunrean,
istoriografia aceluiai confesionalism o deplnge i se revolt cu totul nejustificat, neinnd cont de
realitatea istoric anterioar, descris cu mult amrciune de istoricul A.D. Xenopol: "Romnii, dei
intrar sub stpnirea bulgar de la Cubrat nainte, fur deocamdat lsai n pace n privina
religioas, aa c se putea vedea la ei cretinismul n form roman o via cretin de vreo
500 de ani (sfritul sec. IV - sfritul sec. IX), n care timp se ntiprir adnc noiunile
fundamentale ale cretinismului roman n mintea poporului i se alipir att de strns de
cuvintele latine ce le nsemnau, nct acestea nu mai puteau fi dezrdcinate prin nici o
nrurire exterioar. De cnd, ns, bulgarii se cretinar i introduser la ei forma
cretinismului slavon, ncepur o propagand foarte activ pentru lirea acestei credine n tot
cuprinsul mpriei lor, care se ntindea la nordul Dunrii asupra Valahiei i a Transilvaniei
unde se aflau romnii... nrurirea Bisericii bulgreti asupra minii i dezvoltrii poporului
romn, care inu aproape opt veacuri, fu din cele mai duntoare... Limba latin fu o coal
[ 33 ]

pentru limbile poporane. La noi slavismul, tmpit, orb i lipsit de orice idee apas ca un munte
asupra cugetului poporului romn, fr s-i aduc nici un folos, ngrond tot mereu
ntunericul care-l cuprinse, n loc de a-l mprtia".86)
n acest context trebuie s privim preocuparea papalitii de inuturile romneti. Legturile noastre
bisericeti directe cu Bizanul, nainte de secolul al XIV-lea, sunt simple fabulaii prin care ncearc s
se documenteze c Ortodoxia romneasc este rezultatul unei aciuni nemijlocite a Bisericii bizantine
constantinopolitane asupra populaiei daco-romane din spaiul nord-dunrean, inclusiv Transilvania.
Biserica Bizanului, de origine i limb greac, dac ar fi acionat direct, ne-ar fi impus de la nceput ca
limb liturgic limba greac, cum o va face n principate mai trziu, dar numai dup ce domnii romni
vor lua legturile cu patriarhia constantinopolitan, ndeosebi sub fanarioi.
Dup slbirea teroarei bulgreti i statornicirea ungurilor, dup primele dibuiri ntre ritul bizantin i
cel catolic n acesta din urm, apar pe cuprinsul Transilvaniei i Banatului primele episcopii de rit latin:
la Cenad (Morisena), Oradea i cea a Transilvaniei cu reedina la Alba Iulia. "n perioada de
organizare a diecezelor amintite era considerat ca aparinnd acestora, i populaia romn
gsit de unguri la venirea lor n Transilvania. Numai n felul acesta se poate explica
organizarea a trei dieceze, cci ntreaga populaie maghiar n aceast perioad, chiar dup
constatrile istoricilor unguri, nu se putea ridica dect abia la 200.000 de suflete. Dac acesta
era numrul total al ungurilor, al acelora ce vor fi venit n Transilvania nu se putea ridica la mai
mult de cteva zeci de mii de oameni, nici acetia toi cretini, nu era nevoie de nfiinare a trei
dieceze, una singur fiind prea mult."87)
Numrul sczut al populaiei ungureti a determinat pe regii Ungariei s colonizeze Transilvania cu
alte neamuri, care aveau misiunea militar de a apra frontiera rsritean a rii. Ca urmare, au fost
colonizai secuii i saii i, un al treilea grup, cavalerii teutoni, toate trei grupurile de religie catolic.
Acetia din urm, adui n 1211, n urma descoperirii inteniilor lor de independen, la 1225 au fost
izgonii de ctre regele Andrei al II-lea.
Revenind asupra scrisorii din 1204 a regelui ungur Emeric, prin care l informa pe papa Inoceniu al
III-lea despre existena "unor biserici cu clugri greci ajunse n stare de decaden din cauza
episcopilor diecezani i din cauza acelor greci nii", pe temeiul acestei informri "papa
vorbete n dou rnduri despre o episcopie n aceste pri, pe care voia s o organizeze
aparte de cea latin de Oradea, pe seama populaiei de rit grecesc din acele pri, aadar pe
seama romnilor i care dorea s fie supus direct Sfntului Scaun".88) "ns, aceast episcopie
de rit bizantin pe seama romnilor din Transilvania, sub jurisdicia direct a papei, nu s-a mai
nfiinat, din cauza opoziiei fcute de clerul maghiar, care avea tot interesul s nu ia fiin o
asemenea organizaie bisericeasc, n care caz ar fi pierdut veniturile de la populaia nou
nfiinatei episcopii".89)
Aadar, n secolul al XIII-lea, papa i reluase deja, n ntreaga Transilvanie i n Banat, jurisdicia
ntrerupt de migraia popoarelor eurasiatice, ndeosebi slavii, bulgarii i avarii. Neglijarea din partea
regilor unguri, precum i a ierarhiei maghiare, a misiunii lor "apostolice", a problemelor Bisericii din
Transilvania, ameninnd i ereziile ortodoxiei slavone sud-dunrene, care trecuse deja bogomilismul
n nordul Dunrii, determin Sf. Scaun s intervin direct. Pentru mbuntirea situaiei transilvane,
mai ales dup avntul de convertire la catolicism iniiat de marele pap Inoceniu al III-lea (11981216), avnt urmat cu acelai zel de ctre Honoriu al III-lea (1216-1227) i Grigore al IX-lea (12271241), unul dintre mijloacele folosite a fost trimiterea clugrilor misionari din cele dou ordine
religioase, dominican i franciscan, primii fcndu-i apariia n Transilvania prin anul 1221, iar ceilali
ceva mai trziu. Clugrii au desfurat o vie activitate i au nfiinat convente, care au mpnzit
ntreaga ar. nc naintea lor, mai activau n partea sud-estic a Transilvaniei clugrii cistercii, cu
sediul n mnstirea Cra din ara Fgraului, iar n centru activau benedictinii. Papa Grigore al IXlea a reluat iniiativa de la 1204 a Papei Inoceniu al III-lea i a cerut Regelui Bela al IV-lea (12351270) s instituie, pentru romnii din regatul su, un episcop catolic, deprins cu obiceiurile i limba lor,
nzestrat cu venituri suficiente,care s fie, conform hotrrii sinodului de la Lateran, n 1215, vicar al
episcopului de Milcovia.90) Dar aceleai cauze care au mpiedicat nfiinarea episcopiei romneti la
1204, au readus i de data aceasta n scen opoziia ierarhiei maghiare, care nu a renunat la
privilegiile obinute din exploatarea romnilor. Pe de alt parte, ofensiva catolic a fost ntrerupt de
[ 34 ]

invazia ttarilor din 1241, care a prefcut n ruine ntreg regatul Ungariei, nimicind i Cumania, i
episcopia Milcovei.91) n urma distrugerilor lsate de ttari, Biserica Transilvaniei se va reface tot mai
greu. Pentru atragerea puterii laice s colaboreze cu cea bisericeasc, Papa Ioan al XXII-lea (13161334) adreseaz, pe la anul 1328, o scrisoare voievodului Transilvaniei - Toma i comitetului de
Braov - Solomon, cerndu-le s acorde tot sprijinul pentru reorganizarea Bisericii i pentru
propovduirea catolicismului la toi locuitorii. Din scrisoare se vede iari opoziia ierarhiei maghiare,
identificat cu statul expansionist i cu structurile medievale ale acestuia, c a pus asupra
credincioilor romni sarcini iobgeti extrem de grele i, de aceea, sesizat, papa cere i o "tratare
mai blnd, ca nu cumva s se ntoarc de la legea cea nou i s nu scoat de la acetia
dijmele ntregi cu rigurozitate".92) La 1348, Papa Clemente al VI-lea (1342-1352) scrie i el scrisori
de ndemn, n acelai scop, att episcopului catolic de Oradea, ct i mai multor principi i voievozi
romni. Datorit acestei aciuni se va reorganiza i episcopia Milcovei din Moldova de sud-vest. La
1374 s-a pus problema nfiinrii episcopiei catolice de Severin, care ia fiin la 1380, adernd un
numr mare de romni la catolicism. Aceast episcopie va dinui, cu unele ntreruperi, pn n secolul
al XV-lea, perioad n care a ncetat activitatea horepiscopilor bulgaro-srbi de la Mehadia.
n ara Romnesc, sub Radu I (1377-1383), la 1381 a luat fiin episcopia catolic de Arge cu
ntiul episcop Nicolae Antoni, urmat de ali trei episopi pn la sfritul secolului al XIV-lea. C
aceast episcopie nu se limita numai la strini, cum trag concluzia unii istorici, o dovedete nsi
situaia ntiului mitropolit ortodox al Ungro-Vlahiei, Iachint, adus la 1359 de domnitorul Nicolae
Alexandru Basarab, cu aprobarea patriarhului din Constantinopol, de la Vicina, din Dobrogea. Instalat
la Arge, dup unii istorici la Cmpulung, Iachint ar fi refuzat s participe la un sinod patriarhal la
Constantinopol, pe motivul c e prea btrn pentru o atare cltorie. Patriarhul aflnd, ns, c motivul
real ar fi altul, anume c mitropolitul "este clctor i dispreuitor al legii ortodoxe i aplicat spre
catolicism".93) a trimis n ara Romneasc pe Daniil Critopulos, avocat al patriarhiei, s ancheteze
cazul. Rezultatul anchetei a fost c n locul lui Iachint a fost numit chiar grecul Daniil Critopulos. Dar,
pentru a nu-i nemulumi pe credincioi i clerul autohton, care ineau la Ischint, s-a convenit s
mpart mitropolia n dou, Daniil lund partea de apus, dinspre Severin, Iachint rmnnd cu cea de
rsrit. C aciunea de reconciliere a romnilor din Muntenia cu Sediul Apostolic al Romei luase un
deosebit avnt n timpul mitropolitului Iachint recunoate i istoriografia ortodox, ns interpretat
tendenios: "n ce privete motivele nfiinrii (mpririi mitropoliei Ungro-Vlahiei .n.n.) trebuie s
avem n vedere n primul rnd aciunea prozelit catolic a franciscanilor n ara
Romneasc i prile Vidinului, ocupat de regatul feudal maghiar, ntre anii 1365-1369, aciune
pornit de Papa Urban al V-lea".94) ntrirea catolicismului n aceast perioad a avut loc i n sudul
Dunrii, unde erau nc multe elemente daco-romane supuse deznaionalizrii slavo-bulgare.
Mitropolitul Daniil al Vidinului, rmas fr scaun, a fugit n ara Romneasc. Opiunea fcut de
Nicolae Alexandru Basarab la 1359, prin care a solicitat de la Constantinopol mitropolit, pare a nu fi
fost definitiv. "n 1390 patriarhul grecesc, adresndu-se lui Mircea, voievodul Munteniei, i
vorbete de arhiepiscopul vostru de la Ohrida. Pe ct se vede, Muntenia se ntorsese de
curnd, iari la vechea ei ascultare de scaunul Ohridei, dup ce sttuse dezbinat ctva timp,
trecnd sub cel de Constantinopol".95)
Dup expulzarea cavalerilor teutoni, prin grija frailor predicatori i aprobarea Papei Grigore al IXlea (1227-1241), a luat fiin episcopia Cumaniei, n sudul Moldovei, subordonat direct Sfntului
Scaun Apostolic. Primul episcop a fost Teodoric. Sfritul acestui episcopat l-a adus invazia ttarilor
(1241), care au pustiit totul i au ars catedrala. ncercarea regelui ungur Bela al IV-lea de a redobndi
inuturile pierdute prin colonizarea cavalerilor ioanii n Cumania n-a izbutit. Totui, clugrii
dominicani nu i-au pierdut ndejdea i ncearc s rectige ei aceste teritorii, acum alipindu-se lor i
franciscanii, dup cum se vede din bula Papei Grigore al IX-lea din 1 iunie 1239, rentrit i adugit
de Inoceniu al IV-lea (1243-1254), dndu-li-se mputernicire "s converteasc i s boteze, s
administreze Sfintele Taine n teritoriile aflate n afara suzeranitii Scaunului papal", printre
care este citat i Cumania.96) Repetatele ncercri ale Sfintului Scaun de a completa scaunul
eparhial al Milcovei, ntre anii 1279-1371, cu un episcop care s rezideze n eparhie, n-au dat rezultat.
Lipsit de episcop, eparhia Milcovei a rmas numai n seama preoilor unguri. Purtarea acestora fiind
neomenoas, plngerile mpotriva lor au ajuns pn la papa, artndu-i-se acestuia c e nevoie de un
[ 35 ]

episcop care s cunoasc limba i obiceiurile credincioilor. Astfel, papa Urban al V-lea a fost informat
c "o parte din neamul mare al valahilor triesc la hotarele dinspre ttari ale Ungariei i au
mbriat catolicismul i c s-ar putea converti uor i alii dac li s-ar ridica o biseric
episcopal, iar ei ar dobndi un episcop propriu, deoarece nu sunt mulumii cu preoii
unguri".97) Despre acest lucru scrie, la 13 octombrie 1374, urmaul lui Urban al V-lea, Papa Grigore al
XI-lea, att Regelui Ludovic ct i arhiepiscopilor de Strigoniu i Kalocsa, cerndu-le s cerceteze
plngerile i propune, dac e posibil, s fie numit episcop Antonio de Spoleto, care cunoate limba
romnilor, "qui linguam dicte natione (Valachorum) scire". Dar nici de data aceasta cei doi
arhiepiscopi n-au dat urmare dispoziiilor papale. Aezarea unui episcop romn, sau tiutor de limba
romn, a rmas o simpl dorin papal, propunerea Sfntului Scaun fiind - a cta oar? - eludat de
ierarhia maghiar, i acum ca i la 1234 cnd s-a cerut episcop vicar pentru romni. nainte de
scrisoarea Papei Grigore al XI-lea, de la 1730 a mbriat catolicismul voievodului Moldovei Lacu
(1365-1375) i a luat fiin la Siret o nou episcopie catolic, la care a fost numit Andrei Vasile de
Cracovia. Siretul avea o frumoas tradiie catolic nc dinainte de "desclecat", existnd acolo o
mnstire franciscan, n care erau nmormntai doi clugri, Blaj i Marcu, martirizai de ttari.
Dac Milcovia ar fi primit un episcop autohton de rit oriental sau cel puin unul care tia romnete,
aa cum a cerut Sfntul Scaun, iar la Siret s fi fost, la fel, aezat un ierarh autohton, sau cel puin un
vicar pentru credincioii de rit oriental, conform celor stabilite n sinodul din Lateran la 1215, voievozii
muatini, urmaii lui Lacu, nu mai aveau motiv s se adreseze, pe la 1392, patriarhului din
Constantinopol pentru a le recunoate ca mitropolit pe Iosif, romn de origine, recunoatere creia
patriarhul bizantin i s-a opus, innd cu tot dinadinsul s le trimit un grec, abia pe la 1401, sub
Alexandru cel Bun, lund sfrit litigiul cu patriarhia, recunoscndu-l pe Iosif.
Nereuita aciunii lui Lacu Vod de a lega Moldova cu Sediul Apostolic al Romei, pe lng toat
conjunctura favorabil, se datoreaz n primul rnd faptului c n-a struit s fie numit la Siret un ierarh
autohton, sau cel puin care vorbea romnete - cum au cerut papii pentru episcopia Milcovei-,
credincioii pstrndu-i n continuare ritul bizantin. Ori, Lacu, aderent al "ideii greite de a face din
moldoveni nite latini, de a le impune un cler strin" nu i-a atras pe romni. "Dac atunci s-ar fi
lsat poporului ritul su i dac s-ar fi ctigat spre unire clerul rii, n fine s-ar fi dat
poporului primul episcop de rit grecesc, atunci ar fi reuit marea oper, iar istoria romnilor ar
fi cu totul alta cum este de fapt".98) Pe de alt parte, Episcopul Andrei a fost i el, ca i ceilali ierarhi
ai timpului, provenit din marea boierime polonez, vlstarul unei familii cu moii ntinse, fost secretar
al episcopului Cracoviei, prefernd s duc o via nobiliar n Polonia i nu una de apostol srac la
Siret. Nici ceilali episopi, urmaii lui Andrei de Cracovia, Ioan Sartorius, tefan Martini, Nicolae
Venatoris etc. La episcopia Siretului nu s-au prezentat la reedin, ns titlul de episcop al Siretului l
vom ntlni pn n secolul al XVII-lea, cnd Papa Paul al V-lea (1605-1621) numete la Kulm
(Knigsberg) un episcop auxiliar, pe Abraham Siladechowski, la titlul eparhiei de Siret, deja disprute.
Baia, fost i ea capital a Moldovei, este un vechi centru ssesc, ntemeiat n secolul al XIII-lea de
coloniti venii de la Bistria i Rodna pentru lucru la mine.99) Fr ndoial, Baia este cel mai vechi
ora pe care-l cunoatem n Moldova.100) Saii i-au zis "Moldova" dup rul din apropiere, iar mai
trziu, pe la 1526, "Moldovbanya". Negustorii au zidit n ora o biseric mare. Mai era acolo i o
mnstire franciscan, zidit, probabil, n anul 1337 de ctre Margareta Muata. Aici i va avea sediul
custodele vicariatului franciscanilor din asociaia misionarilor ambulani "fraii peregrini".101)
Prin tratativele voievozilor muatini, Petru, Roman i tefan, cu polonii, se formeaz o tradiie pe
care a urmat-o i Alexandru cel Bun. Legturile de rubedenie ncepute de Petru Muat, Alexandru cel
Bun le ntrete cu cstoriile lui nsui, mai nti cu Ana i apoi cu Ringala, dou catolice practicante,
verioare ale regelui polon Vladislau Jagello. Aa c nu este de mirare c n 1402 voievodul
recunoate de suzeran pe regele Vladislau. n 1407 puterea lui Alexandru cel Bun se ntinde panic
peste toi feudalii Moldovei i noul stat moldovean se nfieaz autoritar n faa strinilor. n 1411 se
rennoite tratatul de prietenie. n acelai timp, curentul de unire religioas, lansat de Apusul catolic,
se nteete tot mai mult, iar unul din motivele de cpetenie pentru nfiinarea episcopiei de la Baia a
fost, nendoios, mprejurarea c s-ar putea contribui la rspndirea ideii unirii bisericeti, n Biserica
ortodox din Moldova.102) n acest context, regele polon cere papei Ioan al XXIII-lea, n 1413,
nfiinarea unei noi episcopii catolice, n oraul Baia i trimite la sinodul din Constana (Elveia), n
[ 36 ]

1415 o solie i cere sinodului s se ocupe de problema unirii Bisericii din Moldova. n acelai an,
regele, mpreun cu regina Ana de Cilli, se ntlnete cu Alexandru cel Bun la Snyatin, unde voievodul
moldovean veni i el cu soia, n fruntea unei numeroase solii de boieri. Au fost prezeni acolo i soli
din Constantinopol, trimii de mprat i patriarh. n urma acestei ntlniri, Witold, regele Lituaniei i
vrul regelui polon, trimite i el la sinod o solie, n frunte cu Grigore amblac, mitropolitul Kievului, cu
delegaia de a reprezenta i rile romneti, care aveau deja la sinod un delegat mirean, pe nume
Chiril. Grigore amblac sosete la Constana n 19 februarie 1418, nsoit de delegai a 18 orae
romneti. Dup ntlnirea regelui polon cu domnitorul romn la Snyatin, a fost numit cel dinti
episcop la Baia, polonezul Ioan Ryza, fost superior al ramurii dominicane a vicariatului misionarilor
ambulani. n timpul pstoririi sale a avut loc divorul dintre Alexandru cel Bun i soia sa Ringala, fapt
care a zdruncinat prietenia voievodului moldovean cu polonii. Intervenind asemenea fapte, episcopul
Ioan Ryza a stat i el mult timp departe de scaunul eparhial de la Baia. Greuti i-au creat i i-au
complicat situaia i unii dintre clugri, infestai de erezia husit, sau care s-au dedat n mnstiri la
dezordini i la o via decadent, necesitnd, uneori, evacuarea lor prin apel la fora public. Pe de
alt parte, n-a fost sincer nici aliana polono-moldav, dovad ntlnirea secret din 1412 dintre regii
polon i ungur, care au plnuit mprirea Moldovei.103) Episcopul Ryza a ncetat din via n 1438. A
fost urmat de Petru Czipser, Dionisie Ujlak, Ioan Capistrano, ocupai cu toii n alte pri, nerezistnd
n scaun. n urma rzboiului moldavo-maghiar din 1467 dintre tefan cel Mare i Matei Corvin, peste
Baia s-a abtut pustiirea, iar locuitorii s-au mprtiat n toate prile. Episcopul de atunci, Ioan
Kaminez, polon i el, era de mult retras ntre strini.
Cteva concluzii
Ortodoxia romneasc ine cu orice pre s ne dovedeasc, mpotriva adevrului istoric, originea ei
bizantin, ca rezultant a unei aciuni nemijlocite a Bisericii constantinopolitane asupra celei dacoromane din Dacia Traian, de dragul creia ncearc s conteste, n baza unor argumente fragile,
pn i evanghelizarea fcut pe pmntul nostru de Sfntul Niceta de Remesiana, apostolul
romnilor.104) Or, n realitate, bizantinismul Bisericii romneti provine prin mijlocirea Bisericii slavobulgare, care ne-a nlocuit ritul propriu i limba latin cu slavona.
- Mnstirile considerate ortodoxe i romneti n-au fost instituii organizate - cu excepia ctorva i au fost prea puin romneti. n majoritatea lor erau "mici schituri, locuite de cte 2-3 clugri
fr nici o cultur, care triau de obicei din cerit. Aezmntul mnstiresc se compunea din
1-2 odie mici, n majoritatea cazurilor n regiuni muntoase i pduroase, cele mai multe dintre
ele neavnd nici un clugr preot. Rolul lor n viaa cultural, social a populaiei, cu excepia
ctorva, a fost cu totul nul... Lipsite de o conducere i o organizaie central, trindu-i fiecare
din ele viaa dezolat i izolat, mnstirile nu au nsemnat nimic".105)
- Episcopiile ortodoxe din aceast perioad nu au fost instituii organizate pn la opiunile
voievozilor romni pentru ierarhia bizantin: 1359 n ara Romneasc, 1401 n Moldova i 1391
stavropighia de la Peri din Maramure. nainte rezidau n mnstiri cte un clugr cu darul arhieriei:
"Vor fi venit clugri eremii (alungai sau detronai pentru oarecare greeli), care se aezau
printre romni n vreun schit sau mnstire de lemn de unde i exercitau drepturile vldiceti
peste cei care i cercetau pentru mngiere, n vi i pduri".106) Aceti horepiscopi hirotoneau,
contra plat, fr nici un discernmnt, dup cum se trguiau cu candidaii la preoie. Aa se explic
existena ntr-un sat cu cteva suflete a cte trei-patru, ba chiar cinci pn la zece preoi.
- Toate bunele intenii i strdaniile papalitii de a consolida catolicismul ntre romni, att n
Transilvania i Banat ct i n Principatele romne s-au lovit de rezistena ierarhiei maghiare i polone.
Aceti ierarhi, bazai pe multe i mari privilegii sociale i politice, identificai cu structurile medievale
ale statelor respective, originari - dup obiceiul timpului - din familii nobile, proprietari de moii ntinse,
n-au dat curs dispoziiilor repetate ale Sfntului Scaun de a se prezenta i a rezida n centrele
episcopale, n mijlocul credincioilor unde li se cerea apostolat, ci au preferat o via mai comod i
mai fr griji n inuturile natale, dar, n acelai timp, n-au renunat la titlurile i onorurile ce li se
acordau la numirea ntr-un scaun episcopal, pe care totui refuzau s-l onoreze cu prezena.

[ 37 ]

- Nu mai puin vinovate rmn, n faa istoriei, ierarhiile superioare, conducerile bisericeti maghiare
i polone, pentru nendeplinirea obligaiilor izvorte din hotrrea sinodului din Lateran (1215), de a
numi, pentru romnii care au mbriat catolicismul, cte un episcop vicar autohton, sau cel puin
care ar fi cunoscut limba romn, precum i neglijarea pregtirii clerului autohton, a preoimii,
recurgnd la preoi strini care, pe lng faptul c nu vorbeau romnete, se mai i purtau neomenos
cu credincioii romni, fapte ce au determinat inteveniile Romei, care, dei struitoare n faa unei
ierarhii ovine, n-au depit glasul celui ce strig n pustie.
- Episcopiile catolice nfiinate pe teritoriile locuite de romni n-au fost numai creaii la titlul "in
partibus infidelium", ci pentru pstorirea faptic a credincioilor catolici din acele locuri, ntre care i
muli romni. Dovada existenei lor sunt plngerile adresate Sfntului Scaun i cererile de a interveni
n favoarea lor, pentru a fi tratai mai omenos de ctre preoii strini "care nu le cunoteau limba i
obiceiurile". Pentru ei, papii cer ierarhiilor superioare maghiare i polone s le dea episcopi
autohtoni, arhierei, vicari sau cel puin dintre cei care "tiu" romnete. Ceea ce a dus la "risipirea
turmei" a fost ocuparea scaunelor episcopale de ctre ierarhi care au refuzat apostolatul. Lor i
ierarhiei lor conductoare le revine rspunderea c episcopiile existente au devenit cu timpul noiuni
goale de coninut i simple titluri pentru episcopi, fr beneficii.
- Dup marea schism, ntre cele dou mari ramuri ale Bisericii cretine, rsritean i apusean, a
luat natere o adevrat competiie pentru apropierea credincioilor romni. Hotrrile definitive le-au
luat, ns, domnitorii, voievozii, care au nclinat cnd ntr-o parte, cnd n alta, dup cum le dictau
interesele politice.
Prea puin au contat prerile credincioilor. Ei au rmas, n fond, neschimbai, aceeai pn azi, cu
aceeai credin strbun, nealterat de discuiile teologice speculative, crora, pe de o parte, nu leau dat importan, iar pe de alta, depeau puterea lor de nelegere. Dar, din pcate, ceea ce a prins
n sufletele unora dintre ei este fobia, ura antilatin, propagat de clerul bulgaro-bizantin, mai trziu
grec, pentru a-i promova interesele lor, mai mult materiale dect spirituale, profitnd de prea puinele
cunotine istorice ale poporului de rnd, crend din latinitate un duman de moarte al romnilor, dei
romnii nii nu sunt altceva dect latini prin excelen.

[ 38 ]

CAPITOLUL VII
SINODUL DE LA FERRARA - FLORENA
I ROMNII (1438-1439)
mpratul bizantin Manuil II (1391-1425) i spune, pe patul de moarte, fiului i motenitorului su la
tron, Ioan VIII Paleologul, n prezena generalului Phrantzes, care ne-a i pstrat aceste cuvinte: "Fiul
meu, noi, cunoscnd bine sentimentele necredincioilor (musulmani n.n.), tim c ceea ce-i
tulbur mai mult este spaima c vom ajunge vreodat la unire cu cretinii din Apus. Dac
aceast unire s-ar realiza, necredincioii s-ar atepta la toate relele pe care li le-ar face
apusenii lucrnd n favoarea noastr. De aceea, fii totodeauna cu gndul la un sinod de unire,
pregtete-l mai ales cnd vrei s-i sperii pe necredincioi, dar nu ntreprinde nimic pentru a-L
face s izbuteasc (sinodul) cci, aa cum i cunosc, ai notri sunt incapabili de a ajunge la
unire, la bun nelegere, la pace i armonie cu occidentalii. Mai mult, ei ar vrea ca aceia s
adopte toate obiceiurile noastre vechi, ceea ce este cu neputin i eu m tem c ntre ei i noi
va urma o desprire i mai grav".107) Aceste cuvinte ale mpratului muribund s-au dovedit a fi cu
adevrat profetice. Pe lng toate ncercrile de unire, iniiate att din Rsrit ct i din Apus, lipsa de
sinceritate a celor mai muli dintre participanii orientali, cu deosebire a grecilor, a fost totdeauna
notorie i, n loc de a ameliora i atenua discrepana creat ntre cele dou mari ramuri ale Bisericii
cretine prin marea schism de la 1054, a adncit-o i mai mult. Pentru orientali, unirea nu a fost o
preocupare a Bisericii (ne referim cu deosebire la cei din Imperiul bizantin, la greci). Dac au participat
i ei la diferitele ntlniri dintre Apus i Rsrit i la discuiile pentru unire, au fcut-o mai mult din
servilism fa de cezar, autocratul fiind conductorul de fapt al Bisericii orientale. Nu excludem, ns,
excepiile, fiindc i ntre greci s-au gsit oameni de bun credin care, o dat convini, au devenit
aprtori ai unificrii, cu riscul propriei lor viei.
nainte de sinodul de la Ferrara-Florena, pn azi cel din urm care a consfinit unitatea celor dou
Biserici, unitate care a durat ns att de puin, istoria consemneaz mai multe ncercri de unificare,
iniiate fie din Apus, prin papalitate, fie din Rsrit, unde mpraii vedeau n faa unitii bisericeti
singura posibilitate de salvare a imperiului ce pierdea teren, de la o zi la alta, n faa ameninrii
musulmane.
n 1078, la mai puin de un sfert de veac de la schism, papa Grigore al VII-lea a ncercat s refac
legturile pcii cu Bizanul. Dar, strduinele sale, ca i ale mpratului bizantin Mihai VII Ducas
Parapinakes (1071-1078), au fost spulberate, n urma detronrii acestuia de ctre Nechifor
Botaniates.108)
La 1098, Papa Urban al II-lea (1088-1099) a convocat un sinod unionist la Bari, dar tratativele n-au
dus la nici un rezultat.109)
Pe vremea Papei Alexandru al III-lea (1159-1181), mpratul bizantin, Manuel Comnen (11431181), a propus unirea Bisericilor, cu condiia ca papa s-l recunoasc pe el de unic mprat al
Apusului i Rsritului, cu nlturareaa mpratului romano-german, creaia papei Leon al III-lea (795816), la anul 800, cu ncoronarea lui Carol cel Mare. Pretenia mpratului neputnd fi acceptat de
Roma, unirea a euat.
Vrednic de semnalat este trecerea la catolicism a mpratului romno-bulgar, Ioni Caloian
(1197-1207), cu ntregul su imperiu. ns, cruciada a IV-a, condus de Balduin de Flandra, precum i
asasinarea lui Ioni n 1207, au cauzat, nu dup mult vreme, revenirea bulgaro-valahilor n sfera de
influen a Bisericii rsritene, cnd - la 1234 - Bizanul a confirmat mpratului Asan al II-lea (12181241) aceeai autonomie bisericeasc, cu primat, ce o obinuse i Ioni de la papa Inoceniu al IIIlea.110)
Pe vremea papei Inoceniu al IV-lea (1243-1254), dup lungi i laborioase tratative, era s se
realizeze unirea n condiiuni mulumitoare pentru ambele pri, dar moartea papei i a mpratului
Ioan Vatatzes (1222-1255), ntmplate aproape la aceeai dat, a fcut s se spulbere un frumos
ideal.111)

[ 39 ]

Mult mai mult s-a ateptat de la sinodul al XIV-lea ecumenic, inut la Lyon la 1274, pe vremea
Papei Grigore al X-lea (1271-1276), la care, printre alii, au participat doi titani ai Bisericii, Sf. Toma de
Aquino i Sf. Bonaventura. Dup dezbateri, orientalii, n frunte cu mpratul Mihai VIII Paleologul
(1261-1282), au semnat unirea cu acceptarea dogmelor Filioque, Purgatoriul i primatul papal. De
data aceasta cauza unionist a fost susinut, cu riscul propriei sale viei, de ctre patriarhul Ioan
Beccos. Dar s-a nruit curnd, mai ales din cauza surorii mpratului, clugria Eudochia i a
clugrilor, care-i urau pe latini de moarte. Nu avem cunotin ca la acest sinod s fi participat vreo
delegaie a Bisericii romneti.
O alt ncercare de a restabili unitatea Bisericii este cea a clugrului grec Varlaam de Seminara,
originar din Calabria bizantin, clugr la Constantinopol i mare oponent al lui Grigore Palama i al
palamismului, devenit episcop de Cerace, n Calabria (1342-1348). Acesta, la 1339, a pledat cu mult
cldur n faa papei Benedict al XII-lea (1334-1342) i a cardinalilor, la Avignon, marea cauz a unirii,
cernd ajutor mpotriva turcilor i sinod ecumenic pentru a o discuta, dar Curia papal i-a respins
cererea, nevoind a supune unei discuii dogme considerate definitive.112)
Sinodul de la Constana - Konstantz (1414-1418) - azi n Elveia, la frontiera cu Germania - e
convocat de papa Ioan al XXIII-lea cu ntreitul scop de a trata causa fidei - ereziile lui Wicliff i Huss causa unionis - eliminarea schismei occidentale i a celei orientale - i causa reformationis - reformele
interne ale Bisericii. La acest sinod a fost trimis, dup ntlnirea de la Snyatin din 1415 dintre regele
Poloniei Vladislau Jagello i domnitorul Alexandru cel Bun al Moldovei, o solie format din delegaii a
18 orae romneti, moldovene i muntene, n frunte cu Grigore amblac, mitropolitul Kievului.
Delegat mirean a fost Chiril.113) Dar, sinodul, ocupndu-se mai mult de lichidarea schismei apusene,
depunnd ca nelegitim pe nsui papa Ioan al XXIII-lea care l-a convocat, n-a ajuns la rezultatele
scontate.
Pn la renceperea discuiilor reluate, n zilele noastre, ntre Rsrit i Apus, cel mai important
sinod unionist, cu participarea masiv i competent a reprezentanilor ambelor ramuri ale Bisericii
cretine, catolic i ortodox, rmne cel de la Ferrara-Florena din anii 1438-1439.
mpratul Manuel al II-lea i ierarhia bizantin duseser mai dinainte tratative cu Papa Martin al Vlea (1417-1431), n vederea reconcilierii celor dou Biserici. Tratativele au fost continuate att cu
urmtorul pap, Eugen al IV-lea (1431-1447), ct i cu sinodul din Basel, convocat de papa Martin al
V-lea, pentru a realiza unirea cu Rsritul, dar neterminat din cauza decesului papei. Unii dintre
principii apuseni voiau ca unirea s se nfptuiasc prin sinodul de la Basel, fr concursul noului
pap, Eugen al IV-lea, cruia-i erau ostili, ba chiar au ales un antipap, pe Amedeo, duce de Savoia
sub numele de Felix al V-lea. Dar, bizantinii, n frunte cu mpratul Ioan al VIII-lea Paleologul, bine
informai asupra strilor din Apus, ntr-un sinod pregtitor inut n 1437 la Constantinopol, au hotrt s
angajeze tratativele cu Papa Eugen al IV-lea, nu cu sinodul de la Basel. Papa s-a obligat s suporte
toate cheltuielile de dus i ntors ale orientalilor i ntreinerea ntregii lor delegaii pe timpul tratativelor,
indiferent dac acestea vor duce sau nu la unirea Bisericilor. ntre delegaii Bisericii rsritene, n
afar de mprat i patriarhul Iosif II al Constantinopolului, au mai fost reprezentanii celorlalte
patriarhii orientale i anume: patriarhul Alexandriei a fost reprezentat de Antonie, mitropolitul Heracleei
i de protosincelul constantinopolitan Grigore Mammas; patriarhul Antiohiei - de mitropoliii Marcu
Evghenikos al Efesului i Izidor al Kievului, iar patriarhul Ierusalimului - de Dionisie de Sardes. Au mai
fost i muli mitropolii i episcopi, printre care i Damian, mitropolitul Moldovei, nsoit de vicarul su,
protopopul Constantin. Din delegaia Moldovei mai fceau parte boierul Neagoe i ali cinci nsoitori.
mpreun cu restul demnitarilor bisericeti i muli clugri, Orientul a prezentat o delegaie de 700
persoane.
Sinodul a nceput la Ferrara. Primele tratative s-au referit la probleme de protocol privitoare la
aezarea tronului imperial n biseric i a celor dou delegaii, la care mpratul inea att de mult.
Deschiderea festiv a avut loc n catedrala "Sfntul Gheorghe" la 8 aprilie 1438. Patriarhul Iosif, fiind
bolnav, n-a participat la deschidere, dar a trimis o gramat redactat n greac i latin, prin care
aproba participarea ierarhilor si la sinodul pe care-l recunoate ecumenic. Dup gramat s-a citit n
dou limbi bula papei de convocare i deschidere a sinodului. Lucrrile au demarat greu, numai dup
ce mpratul a ngduit delegaiei orientale s abordeze, mai nti neoficial, privat, discuiile asupra
Purgatoriului i primatului sau rolului papei n guvernarea Bisericii. Discuiile iniiale s-au purtat ntr-o
[ 40 ]

comisie compus din cte zece greci i zece latini. Dintre greci, cei mai importani au fost Marcu
Evghenikos, mitropolitul Efesului, nenduplecat inamic al unirii, Visarion, mitropolitul Niceei, devenit
dup tratative fervent adept al unirii i Silvestru Syropulos, arhidiacon i mare ecleziarh, care ne-a
lsat n Memoriile sale un istoric al tratativelor. Purttorii de cuvnt ai delegaiei orientale au fost i ei
stabilii de mprat, numai din Marcu al Efesului i Visarion al Niceei. Dintre latini menionm pe
cardinalul Giuliano Cesarini i Capranica, Andrei Chrysoberges, arhiepiscop latin de Rodos,
dominican, Ioan Torquemada, dominican i el, i Ambrosio Traversari, superiorul general al
Camaldulenzilor. Din discuiile purtate s-a putut constata de la nceput c, cu puine excepii,
reprezentanii Bisericii bizantine, departe de a fi fost stpnii de spiritul nelegerii i de dorul mpcrii
freti, au venit la sinod roi de ranchiune i prejudeci atavice, mai mult la cererea bazileului. Ei sau nscut, au crescut, au trit i au venit dintr-o lume n care atmosfera era foarte ncrcat mpotriva
latinilor, "unde clerul n subordine ata mulimile mpotriva Romei celei vechi, inndu-le n
febr continu i favoriznd aceast atmosfer de demen colectiv, care a contribuit i ea la
descompunerea general".114) Influenat de o asemenea atmosfer a dialogat cu Apusul mitropolitul
Efesului. Discuiile de la Ferrara despre Purgatoriu, purtate o lun i jumtate, n-au dus la nici un
rezultat.
n vara anului 1438 s-a produs printre delegaii orientali o agitaie i o nemulumire, nfricondu-se
cu deosebire de ciuma ce bntuia la Ferrara i care a fcut ravagii mai ales n delegaia rus, sosit la
15 august 1438 n frunte cu Izidor, mitropolitul Kievului (circa 100 de persoane). Datorit acestui
flagel, precum i faptului c cei mai muli dintre principii i suveranii sinodului de la Basel, ateptai de
mprat pentru a trata i cu ei problema ajutoarelor mpotriva turcilor, s-au ntors ctre sinodul de la
Ferrara i papa Eugeniu al IV-lea, grecii au cerut mpratului s aprobe nceputul oficial al discuiilor
teologice, pentru a depi caracterul privat de pn atunci. S-a convenit s se in trei edine publice
pe sptmn, n sala mare a palatului ducal, unde i avea papa reedina. Pentru orientali, purttorii
de cuvnt au rmas n continuare aceiai: Marcu Evghenikos al Efesului i Visarion al Niceei.
Delegaia Romei a fost condus de cardinalul Cesarini. A urmat la discuie Filioque, att ca dogm,
purcederea Sfntului Spirit i de la Fiul, ct i adaosul Filioque, la simbolul credinei. Dup
patrusprezece edine inute la Ferrara asupra adausului Filioque, unii dintre delegaii greci au rmas
impresionai de argumentarea latinilor i cltinai n convingerea lor tradiional. ntre acetia, cei dinti
au fost: Visarion al Niceei, Izidor al Kievului i chiar Gheorghe Scholarios, viitor patriarh (sub turci);
acesta, ns, i-a schimbat mai trziu convingerea, din mndrie i interes, suprat c n-a fost i el
promovat cardinal cum fuseser cei dinti doi. Marcu din Efes a rmas exponentul permanent al
opozanilor. La 10 ianuarie 1439, n edina public inut n catedrala "Sfntu Gheorghe" din Ferrara,
s-a citit decretul papei pentru transferarea sinodului la Florena. Aici au continuat discuiile. Asupra
purcederii Sfntului Duh s-au purtat - ca de altfel n toate problemele - discuii foarte aprinse pro i
contra. n edina a asea, dup un lung dialog ntre Marcu din Efes i Ioan de Montenero, superiorul
provincial al dominicanilor din Lombardia, unul dintre delegaii latini, acesta a ncheiat cu urmtoarea
declaraie: "D-voastr, grecii, se pare c avei fric s primii nvtura noastr, fiindc credei
c noi atribuim dou cauze Sfntului Duh. S nu v fie team de aceasta. Biserica roman n-a
greit niciodat (n credin) i nu greete nici acum. Duhul Sfnt n-are dect o singur cauz.
Tatl este nceputul Fiului i al Duhului Sfnt, dar Fiul, avnd aceeai natur cu Tatl, din cauza
acestei naturi comune contribuie i el la purcederea Duhului Sfnt, dar formeaz mpreun cu
Tatl un singur principiu, o singur cauz a purcederii lui. Duhul Sfnt, deci, nu are dou cauze
ci numai una".115) Aceast declaraie care a produs o mare uurare ntre greci a fost reluat,
susinut i dezvoltat n edina urmtoare, de ctre acelai reprezentant apusean, cu argumente din
Sfnta Scriptur i din Sfinii Prini rsriteni i apuseni, dnd o replic argumentelor lui Marcu din
Efes, care, din pcate, nu a mai participat la aceast edin, nici el i nici Anton al Heracleei, alt
adversar nverunat al latinilor i al unitii Bisericii, fiind oprii de mprat pentru a nu se mai lungi
discuiile. n schimb, asupra argumentelor expuse i a discuiilor purtate, ne-au rmas aprecierile celor
doi reprezentani de seam ai grecilor, Visarion al Niceei i Gheorghe Scholarios. Visarion conchide:
"Latinii au produs nu numai texte ale Prinilor apuseni, ci o sumedenie din Prinii notri
rsriteni, la care noi nu aveam nimic de rspuns dect c sunt alterate, falsificate de ei. Ei au
produs pe Epifanie al nostru, care n mai multe rnduri a spus c Spiritul iese de la Tatl i de
[ 41 ]

la Fiul. Textele sunt false, am rspuns. Ei ne-au citat textele lui Vasile ctre Eunomie, noi am
rspuns: interpolate. Ei au adus mrturii pe Prinii apuseni, noi, ca rspuns, aveam numai:
falsificri. Dup mai multe zile de reflexii i consftuiri, noi nu gseam ce s le rspundem...
cri sau Prini care s fie n contrazicere cu ce spuneau ei (latinii) nu puteam produce, nu ne
rmnea dect s tcem".116) Iat i un fragment din cuvntul lui Gheorghe Scholarios, inut grecilor
la Florena, despre nevoia de a salva Constantinopolul: "Latinii au combtut minunat pentru
credina lor. Ei au adus mrturia celor ase Prini comuni ai Bisericii, dintre cei mai nvai i
mai sfini, crora nimeni n lume nu li s-ar putea opune... Acetia, n esen, spun acelai lucru,
dac li se consider cuvintele cu spirit de adevr i de nelepciune... Tot ce spuneau ei (latinii)
era drept i ca izvort din Scriptur i din Sfinii Prini. Din partea noastr nu li s-a obiectat
nimic la ce ei s nu fi rspuns cu nelepciune, mrinimie i adevr; nici un sfnt nu li se opune
n mod evident... Cine ar putea spune c latinii vreau s distrug credina i s corup teologia
Sfintei Treimi propus de Sfinii Prini? Ar fi ridicol a susine aa ceva".117) Marcu din Efes, ns,
a rmas neclintit: "Cuvintele Prinilor latini i ale marilor nvtori occidentali, care spun c
Fiul e cauza Spiritului Sfnt, nu le voi recunoate niciodat, cci ele n-au fost traduse n limba
noastr, nici n-au fost aprobate de sinoadele ecumenice; eu nu le admit i presupun c ele
sunt falsificate i interpolate"118) (sublinierile ne aparin).
Discursurile lui Visarion al Niceei i Gheorghe Scholarios, susinui de Dorotei al Mitylenei, Izidor al
Kievului i alii, au rzbit rezistena multor delegai orientali, determinndu-i s adere la prerea
latinilor, cea a Sfinilor Prini latini i greci, venerai de ntreaga Biseric. Numai inimile lui Marcu din
Efes i Anton al Heracleei au rmas de piatr.
Discuiile privitoare la celelalte puncte de dezbinare s-au purtat, la fel, pe muchie de cuit. Astfel, au
fost reluate discuiile privitoare la Purgatoriu, adausul Filioque la simbolul credinei, la materia
Euharistiei i la epiclez. Pn la sfrit, grecii au recunoscut existena Purgatoriului ca loc
intermediar, unde sufletele se curesc nainte de a fi primite n Rai, fr s precizeze dac acolo
sufer chinuri prin foc. Cu privire la adausul la simbolul credinei a lui Filioque, dei au admis dogma
de purcedere a Duhului Sfnt i de la Fiul, nu vor admite niciodat ca acest adaus s fie introdus n
simbol. Recunosc, ns, c Biserica roman a avut motive speciale pentru adausul Filioque, cauzate
de unele erezii ivite n Apus. Ca materie a Euharistiei s-au declarat c att pinea dospit, ct i
azima sunt materii valide, dar au cerut i s-au hotrt s-i urmeze fiecare tradiia de pn acum. La
epiclez n-au voit sub nici o form s cedeze, dar latinii au dovedit c, pn la Sfntul Vasile cel
Mare, liturghiile apostolice i ale Sfinilor Prini s-au fcut fr epiclez. Dar, n sfrit, s-a hotrt i
latinii s-au mulumit cu o declaraie solemn, care s o fac grecii nainte de semnarea decretului final
de unire i s confirme astfel c, pentru prefacerea pinii i a vinului, sunt suficiente cuvintele
Domnului: "Luai, mncai, acesta este trupul Meu..." i "Bei dintru acesta toi, acesta este
sngele Meu..."
Dup dezbateri furtunoase privitoare la primatul papal, n concluzie orientalii - grecii - au
recunoscut n papa pe Supremul Pontif, Vicar al lui Hristos, pstorul i nvtorul ntregii turme a lui
Hristos, care conduce i guverneaz Biserica lui Dumnezeu, ns fr a prejudicia privilegiile i
drepturile patriarhilor orientali a cror serie s-a stabilit astfel: al Constantinopolei al doilea, dup papa,
apoi al Alexandriei, Antiohiei i Ierusalimului. Din pcate, patriarhul Iosif al Constantinopolei, bolnav pe
tot timpul tratativelor, la 10 iunie 1439 a ncetat din via, cu o lun nainte de nchiderea sinodului, n
comuniune cu Biserica Romei, unul dintre sincerii susintori ai unirii. A fost nhumat n biserica "Santa
Maria Novella" din Florena.
Sinodul a luat sfrit fr nvingtori i fr nvini. DECRETUL DE UNIRE din 6 iulie 1439 a
consemnat acest att de important act, care rmne mrturie istoric i dovada de netgduit c au
existat oameni de bine n ambele Biserici, care s-au strduit s traduc n via dorina Mntuitorului
de a se realiza "o turm i un pstor".
Textul decretului a fost scris pe un pergament, n dou coloane, la stnga n limba latin i la
dreapta n limba greac. Sub textul latin a semnat papa, cardinalii i ntreaga delegaie apusean, n
total 115 semnturi ale latinilor. Sub textul grecesc a semnat mpratul: "Eu n Hristos Domnul,
credinciosul mprat i singurul domnitor al romanilor, Paleologul am subscris", urmat de
reprezentanii celor patru patriarhate orientale, Constantinopol, Alexandria, Antiohia i Ierusalim,
[ 42 ]

arhiepiscopi, episcopi i prelai inferiori. n locul al 13-lea dup mprat a semnat, n limba greac,
"Smeritul mitropolit al Moldovlahiei i reprezentant al celui de Sebaste, DAMIAN, mulumit am
subscris". n locul al 12-lea, ntre neepiscopi, a semnat, tot n limba greac, "Protopopul
CONSTANTIN i vicar al celui de Moldovlahia, am subscris".
Pe tot timpul ct delegaia oriental ducea tratative cu Apusul, acas nu nceta propaganda i
instigaia antiunionist, susinut, ndeosebi, de clugrii greci, care antrenau ntreaga mas de
credincioi mpotriva unirii. Fratele mitropolitului Marcu din Efes, Ioan, plecat de la Florena nainte cu
ase luni de ncheierea lucrrilor sinodului, a rspndit la Constantinopol tot felul de tiri alarmante. La
ntoarcerea spre cas, delegaia oriental s-a oprit pe drum la Corfu, Methone i Euboea, unde ierarhii
greci au celebrat mpreun cu latinii, fapt care a produs un mare scandal i indignare ntre grecii
localnici. Marcu din Efes i Anton al Heracleei n-au stat nici ei cu minile n sn. Au boicotat pe noul
patriarh Mitrofan II, ales la 2 mai 1440, n locul lui Iosif II, decedat la Florena. Enciclicei unioniste a
noului patriarh i rspunde Marcu din Efes printr-o contra-enciclic de mare influen asupra
credincioilor de rnd i a mulimii de clugri, inculi, habotnici i infestai pn la saturaie de ur
antilatin. Nici Gheorghe Scholarios i nici cel de-al doilea patriarh unionist, Grigore Mammas, cu
toate argumentele folosite, n-au reuit s combat propaganda antiunionist a lui Marcu din Efes, care
considera i pleda despre sine ca despre o victim i martir al adevrului. ncep s se lepede de unire
i unii dintre cei care au semnat-o la Florena, iar patriarhii Alexandriei, Antiohiei i Ierusalimului, ntrun sinod inut la Ierusalim la 1 aprilie 1443, condamn i ei unirea. Dar, cea mai crncen lovitur dei indirect mpotriva unirii - a fost nfrngerea cretinilor n 1444, la Varna, n faa otomanilor,
armatele cretine fiind conduse de romnii Ioan Huniade i Vlad Dracul, iar la 1448, a doua nfrngere
a lui Ioan Huniade i-a produs mpratului Ioan VIII Paleologul o aa mare suprare i disperare c s-a
stins din via. A fost aezat n mormnt fr slujb religioas, n gropnia imperial a mnstirii
Pantocrator din Constantinopol. n 1445 s-a lepdat de unire i Gheorghe Scholarios, clugrit sub
numele Ghenadie, suprat pe papa c nu l-a fcut i pe el cardinal. El va fi ntiul patriarh
constantinopolitan sub turci, dar cu preul unei ruinoase trdri. Izidor, mitropolitul Kievului, plecat din
Florena, dup sinod, spre patrie, ca legat apostolic pentru Lituania, Rusia i Polonia, mergnd la
Moscova cu un mesaj al papei pentru ducele Vasile, a fost arestat i abia a scpat prin evadare i s-a
refugiat la Roma, unde papa l-a rsplatit cu plria de cardinal. "Aa s-a nruit o oper cldit cu
mult trud, sacrificiu i iubire de Biseric din cauza secularei uri i antipatii a grecilor contra
latinilor..."119)
n Moldova se crease de mult timp o situaie favorabil rspndirii catolicismului. nmulirea
credincioilor catolici i adeziunea unor personaliti de seam la catolicism, ca Lacu Vod, ca i
preuirea Bisericii Romei din partea altor voievozi, ca Muatinii i Alexandru cel Bun, au creat condiii
favorabile apariiei i meninerii timp ndelungat a episcopiilor catolice de la Milcovia, Siret i Baia. O
atmosfer pro-catolic o probeaz, n continuare, n Moldova, scrisorile papei Eugen al IV-lea,
adresate n 1436 mitropolitului Grigore, apoi participarea delegaiei la sinodul unionist de la FerraraFlorena, precum i pstrarea oficial, n Moldova, a unirii dup sinod.
Cele dou scrisori adresate de papa lui Grigore, "mitropolitul Moldovlahiei", sunt datate din 10 i 11
martie 1436. Din ele este greu a fixa cu precizie data convertirii lui Grigore la Catolicism, cci ntia
din scrisorile citate zice numai "n vremurile din urm", retroactis temporibus, iar n a doua, "nu de
mult", novissime; papa acord mitropolitului puterile cele mai ntinse pentru a uni cu Biserica roman
pe "valahi, bulgari i moldovlahi", Valachos, Bulgaros et Moldovlachos care se gsesc n Ungaria
i la hotarele regatului. n acelai timp i d un salv-conduct spre a se putea duce liber n mai
multe pri ale lumii pentru a rspndi credina catolic... Grigore dispare din istorie n 1436
sau 1437 i las urmaului su, Damian, menirea s fac pregtirile mai apropiate pentru
participarea la soborul de la Ferrara-Florena".120) Despre mitropolitul Damian trebuie s reinem
c, la Florena, a semnat decretul de unire al sinodului, adugnd dup nume: "mulumit am semnat".
Am revenit asupra acestui post scriptum la semntura mitropolitului Damian, fiindc unii afirm c ar fi
semnat silit, fie de papa, fie de mprat, afirmaie inexact mpotriva creia pledeaz activitatea
mitropolitului Moldovei de dup sinod. ntors acas a rmas n comuniune cu Roma pn la sfritul
vieii. Semntura lui Damian de pe hotrrile sinodului din Constantinopol din 1450, care a respins
unirea, semntur ce ar fi fost depus prin delegat - prin mijlocirea lui Macarie, episcopul Nicomediei [ 43 ]

nu poate fi socotit ca prob concludent, atta timp ct actele numitului sinod sunt declarate de muli
istorici false, impostur ulterioar n sprijinul anulrii unirii.121) Foarte probabil c Damian murise nainte
de 1450, prin 1446-1447. Este sigur c el a fost urmat n scaunul mitropolitan de la Suceava de ctre
un alt mitropolit unionist, pe nume Ioachim. Dar, cum Ioachim este transferat de mpratul Ioan VIII
Paleologul, la 15 noiembrie 1447, de la Agatopole (azi Athopol n Bulgaria) la mitropolia Moldovei,
putem conchide c la acea dat Damian era mort i, deci, semntura lui pe actele sinodului separatist
din 1450 de la Constantinopol, prin pretinsa delegaie, e lipsit de orice valoare.
Din pcate, pe timpul arhipstoririi mitropolitului Ioachim, n urma friciunilor politice pentru
ocuparea tronului Moldovei, problema religioas fiind strns legat de cea politic, biruind de data
aceasta i aici fraciunea separatist, Ioachim a trebuit s prseasc Moldova, cutnd adpost n
Polonia, dup cum reiese din cele dou scrisori date din Cracovia i datate doar "Sandomir 16 aprilie"
fr a se meniona anul, atribuite numitului cardinal Zbigniev Olesnicki, episcop de Cracovia ( 1455)
i adresate una papei i alta Consistoriului cardinalilor din care rezult c "kir Ioachim, episcop de
Suceava n Moldova, fiind gonit din scaunul su mpreun cu cei care, urmnd nvturilor
sale, mrturisesc aceeai norm a credinei adevrate... el a ncercat cu brbie s aduc
popoarele ncredinate ornduirii sale pe crrile ortodoxiei catolice, asigurndu-le c pentru
dnsele e nevoie de mntuire, de a rmne credincioase unirii ncheiate n soborul ecumenic
de la Florena ntre Bisericile latin i greac i c trebuie s recunoasc de tribunal unic pe
cel al succesorului lui Petru, care este n acelai timp i vicarul lui Isus Hristos".122) n
confirmarea pastoraiei mitropolitului Ioachim la Suceava vorbesc i scrierile rmase de la el:
Enciclica scris n limba greac, adresat "cretinilor unde s-ar afla, ierarhi, ieromonahi,
egumeni, clugri, preoi i tot blagoslovitul norod al Domnului", semnat de mitropolitul
Moldovlahiei Ioachim "prin care ndemna pe toi s primeasc i s ajute cu dragoste
cretineasc pe cei fugii din Constantinopol, n urma cderii acestuia sub turci (29 mai 1453)"
i un "canon la preacinstita adormire a Maicii Domnului cu nsemnarea c este facerea
smeritului mitropolit al Moldovlahiei Ioachim".123)
Att timp ct unionitii s-au meninut la Constantinopol, s-au meninut i n Moldova. Nu mult dup
depunerea i alungarea patriarhului Grigore Mammas, urmnd i cderea Constantinopolului sub
turci, a fost silit i mitropolitul Ioachim s plece. A fost urmat de Teoctist, bulgar de neam, fost diacon
al fanaticului Marcu din Efes, recomandat de Ohrida, ndoctrinat pn n mduva oaselor de fobia
antilatin. A venit n Moldova cu preoi slavoni i cu hotrrea de a ngropa ultimele elemente de
cultur roman, grafia latin, care a rzbit n unele locuri n lupta cu cirilicele introduse de slavobulgari n Biseric i n cultura romneasc. Despre el spune Dimitrie Cantemir c, realiznd timpul
definitiv al slavonismului "prin acest zel prea mare i fr timp, el s-a fcut primul urzitor al
barbariei n care geme astzi Moldova".124) Cu toate acestea, pn azi, adeziunea Bisericii
romneti din Moldova la hotrrile sinodului unionist de la Florena, confirmat prin semnturile
mitropolitului Damian i a vicarului su, protopopul Constantin, nu a fost revocat de vreun sinod local
al Bisericii moldovene. ncercrile unor istorici de a crea un asemenea sinod nu pot fi luate n
considerare.

[ 44 ]

CAPITOLUL VIII
REFORMA RELIGIOAS
I ROMNII DIN TRANSILVANIA
nainte de 1517, data declanrii Reformei religioase de ctre Martin Luther, cele trei naiuni
privilegiate din Transilvania, ungurii, saii i secuii, au fost catolice. Rapida rspndire a Reformei
ntre etniile acestea a favorizat-o sistemul medieval, ptruns cu putere n Biseric, cu episcopi cu alt
vocaie dect cea spiritual, pentru care eparhia era mai mult un sistem de venituri, muli dintre ei
trind foarte departe de eparhii, administrndu-i moiile proprii, cu un cler de mir lipsit de pregtire i
n atrnare de stpnii de pmnt. Cu asemenea episcopi, unii dintre ei - ca i clerul de mir - fr nici
o pregtire teologic, ba chiar copii nevrstnici, numii sau nlturai din slujbe de regii a cror interese
politice aveau prioritate n faa celor ecleziastice, deci, cu o aa ierarhie i cu un astfel de cler nu a
putut fi mpiedicat decadena religioas, una din cauzele mpotriva crora s-a ridicat Reforma.
Cei dinti dintre catolicii din Transilvania care au aderat la Reform au fost saii, nsufleii de ideile
vijeliosului reformator german, Martin Luther, care-i ndemna la nesupunere fa de ierarhia Bisericii
Catolice, la dispreuirea Sfintelor Taine, a srbtorilor, posturilor i icoanelor i la svrirea serviciilor
religioase n limba lor proprie. Autoritatea bisericeasc a fost complet distrus, oamenii
nemairecunoscnd instanele bisericeti ca pn atunci, mergnd cu toate cauzele lor naintea
instanelor civile.
Saii au rmas statornici luteranismului, pe cnd ungurii, dei la nceput au aderat i ei la
luteranism, la scurt timp, sub influena aciunii lui Petru Meliusz, parohul Debreinului, au mbriat
calvinismul, confesiune mbriat i de Gspr Heltai i Francisc David. La nceput au fost
considerai eretici i persecutai, dar, prin hotrrea dietei de la Turda din 1-11 iunie 1564,
calvinismul a devenit religie oficial. ntr-o alt sesiune a dietei inut la Turda, la 10-17 mai 1566, s-a
hotrt ca toi catolicii s fie expulzai; apoi, o parte dintre unguri, n frunte cu David Francisc nsui, a
prsit calvinismul i a mbriat unitarianismul sau antitrinitarismul.
Aadar, pe ruinele vechii i puternicei religii catolice, n Transilvania, n abia o jumtate de veac, sau ridicat trei confesiuni protestante: luteran, calvin i unitarian.
Naiunea cea mai numeroas, ns, ct toate cele trei la un loc, o formau romnii. Cei dinti care sau ndreptat spre ei au fost saii. Fr a folosi mijloace de constrngere, n 1544, saii sibieni le-au
dat Micul catehism luteran n limba romn, pentru a nlocui limba slavon din Biseric. Urmrile au
fost nule n sufletele foarte puinilor cititori romni crora le-ar fi czut catehismul n mn. De altfel,
batjocorirea posturilor, a srbtorilor, a cultului sfinilor, suprimarea rugciunilor pentru mori nu au
atras pe romni, att de legai de aceste forme ale cultului cretin. Peste civa ani o nou ncercare
au fcut-o saii braoveni, prin judele Johan Benkner, care recomanda romnilor cu mai mult
insisten Reforma i cu deosebire nvarea Catehismului, mai nti cel tiprit n 1544, dup care a
tiprit la 1559 el nsui un Catehism romnesc, n mare parte deosebit de cel sibian, mai bogat. Le-a
tiprit i alte cri de cult. Urmrile au fost, ca i ale celui de la Sibiu, cu totul nensemnate. De aceea
saii, convini de zdrnicia unei astfel de ncercri, au renunat la convertirea romnilor, iar
tipografia, nfiinat la Braov cu ajutorul diaconului Coresi, au transformat-o ntr-o afacere comercial,
punnd-o la dispoziia oricui putea plti, tiprind cri romneti i slavone ortdoxe, ct i din cele de
propagand calvin.
Nu dup mult vreme, aciunea reformrii bisericii romneti din Transilvania a luat-o n mn
stpnirea, care era ungureasc i dispunea de cu totul alt autoritate dect se bucurau saii.
Majoritatea ungurilor din Transilvania erau calvini, religia calvin fiind ndeobte numit "religie
ungureasc", spre deosebire de cea luteran care era considerat "religia sailor". Propaganda
calvin a fost mult mai agresiv dect cea luteran. Agresivitatea calvin se vede din prima lor carte
de propagand pentru convertirea romnilor, Tlcul Evangheliilor i anexa acesteia, Molitvenicul,
tiprite n 1564 n aceeai tipografie condus de Coresi. Cartea conine pericopele evanghelice de
peste an, urmate fiecare de tlc sau nvtura calvin, dup care faptele bune nu ne pot mntui ci
numai credina, sola fides justificat. " Cuvntul lui Dumnezeu este cheia mpriei cerurilor. Cine
[ 45 ]

crede propvduitorulu, dezlegat i iertat i spit va fi, cine nu crede fi-va i n cer legat, neiertat i
osndit". Credina adevrat trebuie cutat numai n Scriptur, cci "nu vine legea nici de la
Ierusalim, nici de la Roma, nici din ara greceasc, nici nemeasc, nici romneasc, nici
leeasc, nici de la moschiceasc, ci e lsat i locuit de la Isus Hristos". Nu trebuie s ne
rugm sfinilor fiindc ei nu aud rugciunea noastr, ci numai lui Isus Hristos. Cum nu ne pot ajuta
nou morii, nu le putem nici noi ajuta lor. Molitvenicul este traducerea romneasc, cu mici adaptri
a Agendei calvineti a lui Gspr Heltai, tiprit la Cluj n 1551 n prima ediie i n 1559 n ediia a
doua. Destinaia acesteia era s nlocuiasc att Molitvenicul ortodox ct i Liturghierul, dnd
"purificate" ceremoniile Botezului, Cununiei, Euharistiei i "tipicul" Liturghiei, Utreniei i Vecerniei,
precum i "Cntece din psalmi i din Evanghelie". n prefa, "polojenie" - se dau sfaturi s se
slujeasc romnete, cci "i Dumnezeu aa au fost lsat proorocilor s vorbeasc n limba cum
neleg i vorbesc oamenii". Preotul cnd "nu nelege au el au oamenii, griete n vnt i face
pcat lund numele lui Dumnezeu n deert". De aceea "nu boscorodii c v bate pe voi
Dumnezeu!"
Aceste scrieri au prevestit furtuna care se apropia amenintoare. La 30 noiembrie 1566, dieta
inut la Sibiu hotrte "libertatea propovduirii Evangheliei i extirparea "idolatriei" cu
deosebire dintre romni " i poruncete "ca toi care nu vreau s primeasc adevrul, episcop,
preot sau clugr, s fie scoi din ar" i s asculte numai de episcopul-superintendentul
Gheorghe de Sngeorz "superintendent general al bisericilor romneti". Cu toate acestea, dieta
inut n anul urmtor la Turda se plnge c sunt muli care nu se supun episcopului numit de "Mria
sa" i ascult de "popii vechi i de rtcirile lor".
Propaganda calvin i justific "legitimitatea" prin deviza-slogan, popularizat n lumea reformailor
"Cuius regio, eius religio" ( A cui e stpnirea, a aceluia este religia).
Celebrarea slujbei numai n romnete, cum poruncea principele Ioan Sigismund (1540-1551 i
1556-1571) i episcopul superintendent Gheorghe, rezident n Teiu, nsemna completa reformare a
Bisericii romneti, reducnd slujba numai la citirea i explicarea Evangheliei i Apostolului, la Botez,
mprtanie i Cununie, administrate dup ritualul Molitvenicului din 1564.
Urmaul lui Gheorghe de Sngeorz - mort n 1568 sau 1569 -, superintendentul Paul Tordasi,
convoac, n 1569, la Aiud pe toi preoii romni pentru a reforma slujba Liturghiei, stabilind principiul
general ca tot ce are temei n Scriptur s fie pstrat i, n schimb, s fie eliminate toate adausurile,
adic ceremoniile i riturile ce se bazeaz pe tradiia Sfinilor Prini.
Preoii neasculttori care slujesc "srbete" s fie aspru pedepsii. La ordinul lui Ioan Sigismund,
Paul Tordasi convoac un sinod la Cluj pe data de 1 ianuarie 1570 fiindc "preoii nu vestesc cu
adevrat pe Hristos i pentru c sunt muli prooroci mincinoi, care, spune episcopul, sunt
preoii nii". Atrage atenia preoilor c acei care vor lipsi de la sinod vor fi pedepsii "n vitele lor"
ca s fie pild i altora. Participanii la sobor vor trebui s aduc bani pentru Psaltire i Liturghier.
Tot pe timpul lui Paul Tordasi apare, ntre 1570-1573, o carte de Cntri bisericeti cu litere latine,
prea puin cunoscute de clerul romn, dar i ntr-o limb romneasc pocit care nu a atras pe nimeni.
Din dieta inut la Turda la 21 aprilie 1577 aflm c Paul Tordasi a ncetat din via i c "multe sate
romneti luminate de Dumnezeu au prsit credina greceasc, ascultnd cuvntul Domnului
n limba proprie". n locul superintendentului decedat i s-a dat clerului dreptul s-i aleag altul. A
fost ales Mihai Tordasi, a crui singur amintire ne-a rmas n prefaa Paliei de la Ortie din 1582.
Cu toate msurile att de necrutoare luate de principele Ioan Sigismund i de diet pentru
"reformarea" Bisericii romneti, roadele propagandei calvine au ntrziat s dea rezultatele scontate,
romnii fiind legai de preoii lor i de episcop, n calitatea acestora de oameni cu har, deosebii de
statutul mirenilor, pe cnd superintendenii calvini nu aveau darul arhieriei, fiind simpli predicatori ai
Bisericii n spiritul Reformei, ca i puinii preoi, cum tim c a fost Moise Pestiel "propovduitorul
Evangheliei lui Hristos", cum l numete prefaa Paliei de la Ortie.
Cu venirea noului principe, tefan Bathory (1571- 1576), catolic, s-a mai potolit aciunea calvinilor
ntre romni.
Sub Mihai Viteazul, Biserica romneasc din Transilvania a fost aezat sub jurisdicia
mitropolitului rii Romneti. Dup asasinarea voievodului, lucrurile nu iau de la nceput o turnur
defavorabil romnilor. Gabriel Bethlen (1613-1629), dei a fost mare calvin, n-a fost exclusivist i
[ 46 ]

intolerant fa de romni. La 25 iunie 1614 confirm diploma din 9.VII.1609 a lui Gabriel Bathory
(1608-1613), prin care "preoii romni, chiar de origine iobgeasc, au dreptul s se mute cu
soia i copii, fr aprobarea stpnului, n satul n care vor fi alei preoi". La fel, i scutete de
obligaiile iobgeti, afar de darurile obinuite a se da stpnului pe a cror moie triesc. Problema
convertirii la Reform a romnilor l-a preocupat i pe principele Gabriel Bethlen, fr ns a recurge la
mijloace de constrngere. n acest scop a dus tratative cu patriarhul constantinopolitan Ciril Lukaris,
cunoscut prin deosebitele simpatii de care se bucura n lumea protestant a Occidentului. I s-a artat
patriarhului c Episcopul Ghenadie II (1627-1639) ar fi de acord s adere la calvinisn dac patriarhul
i-ar da nvoirea. Tratativele, ns, nu au dus la vreun rezultat.
Dup un an de la moartea lui Gabriel Bethlen, timp n care principatul a fost condus de ctre
vduva sa, Ecaterina de Brandemburg (1629-1630) i fratele su tefan Bethlen, pe tronul Ardealului
a fost nscunat Gheorghe Rkoczi I (1630-1648). Ajutat i ndemnat de superintendentul calvin
tefan Katona Geleji (1633-1649) ncepe o nou campanie de convertire a romnilor la calvinism.
Acesta se intitula, nc din 1634, episcop al romnilor ortodoci (calvini). La 9 aprilie 1639, Gheorghe
Rkoczi supune pe episcopul romn autoritii superintendentului Geleji, sau - cum traduce Samuil
Micu Clain - "s fie asculttor de vldica Bisericii ungureti, de Lege dreapt".125) Murind
episcopul Ghenadie II, superintendentul Geleji propune n 1640, n locul lui, pe egumenul Meletie
Macedoneanul, un tipograf al lui Matei Basarab, ns Gheorghe Rkoczi l-a numit pe Ilie Iorest,
recomandat de Vasile Lupu, domnul Moldovei, care a pstorit ns numai pn la 1642 cnd a fost
destituit i aruncat n temni, de unde a ieit numai dup ce a pltit 1000 de taleri. Gheorghe incai
afirm c vldica a fost condamnat de preoii i protopopii calvini fiindc n-a primit Catehismul
calvinesc.
Sub influena aceluiai superintendent Geleji, n locul lui Ilie Iorest a fost numit la 10 octombrie
1643, Simion tefan, care a primit i semnat "reversalul" de primire a reformei i s-i fie scoas de
sub jurisdicie teritorial districtele protopopilor romni care au semnat i ei "reversalul". Din condiiile
impuse, 14 la numr, menionm:
- cuvntul lui Dumnezeu va fi propovduit numai dup textul Bibliei;
- Botezul va fi administrat cu ap simpl, nesfinit;
- Cununia se va face cu jurmnt;
- credincioii, luminai de Duhul Sfnt, care doresc s treac la calvinism, s fie liberi s o fac;
- protopopii alei nu pot fi judecai i pedepsii dect cu aprobarea superintendentului;
- cu prilejul vizitaiilor canonice va judeca, mpreun cu protopopii care l nsoesc, cauzele mai
importante ce se vor ivi. Scaunul de judecat vldicesc va supune deciziile sale cenzurii
superintendentului calvin. Aceste condiiuni au fost aduse i la cunotina preoimii, obligat s le
observe cu strictee. Ele modificau esenial ntreg ceremonialul bisericesc al romnilor i, n mare
parte, structura dogmatic. Liturghia cuprindea numai citiri din Biblie, iar vldica romn devenea un
simplu vicar al superintendentului calvin, fr a crui aprobare nu putea lua nici o msur important,
nu putea numi i destitui protopopi i nu putea da sentine definitive nici ntr-un proces.
Prin grija lui Geleji s-a realizat traducerea din limba greac a Noului Testament, aprut n 1648 la
Alba Iulia, prevzut cu strlucita prefa, Predoslovia lui Simion tefan.
Tot sub domnia lui Gheorghe Rkoczi I i cu cheltuiala lui Acaiu Barcsaj, mare ban al Lugojului i
Caransebeului i comite suprem al Severinului, s-a mai tiprit pentru romni un Catehism calvinesc.
De reinut n mod deosebit c n aceast carte, tradus din ungurete de tefan Fogarasi, scris
pentru convertirea la calvinism a romnilor, se atac rosarium i breviarium, necunoscute n Biserica
ortodox, ele fiind folosite exclusiv de catolicii de rit latin. O dovad c n Banat catolicismul romnesc
a avut vechi tradiii.
Att Gheorghe Rkoczi I, mort n toamna anului 1648, ct i fiul i urmaul su, Gheorghe Rkoczi
II (1648-1660) au scos de sub jurisdicia lui Simion tefan teritorii ntinse din Banat, Criana i
Maramure, punndu-le sub ascultarea altor episcopi, fie romni care au acceptat "condiiile" puse de
calvini, fie direct superintendentului Geleji, rmas i sub Gh. Rkoczi II. Aa a fost aezat Savu Popa
n prile Chioarului, Maramureului i Stmarului, iar dup plecarea acestuia n Moldova (n 1651) a
fost numit episcop Mihai Molode, omul de ncredere al superintendentului Geleji, iar n Zrand, la 15
decembrie 1648, a fost numit Petru Csucsy, cu condiia s atrne de superintendentul calvin, s
[ 47 ]

predice romnete, s impun nvtura catehismului calvinesc i s elimine superstiiile de la Botez

i Cununie.
Ortodoxia din Principate, vznd pericolul "reformrii" Bisericii romneti ardelene, d Rspuns la
Catehismul calvinesc din 1640, prin mitropolitul Varlaam al Moldovei, n urma sinodului inut n 1645 la
Iai de episcopii din ambele Principate. Mai de folos ns, pentru romnii din Transilvania, a fost
Cazania lui Varlaam, tiprit n 1643 la Iai, cu cheltuiala Domnului Vasile Lupu, rspndit pe
ntregul teritoriu al Transilvaniei.
Replica din partea calvinilor la Rspunsul la Catehism vine abia dup zece ani, n 1655, prin Scutul
Catehismului cu rspuns din Scriptura Sfnt mpotriva a dou ri fr Scriptur Sfnt, prin care-i
acuz pe ierarhii celor dou ri romneti c "umbl n veminte de oi iar nuntru sunt lupi
rpitori", se feresc de carne i se mbat de vin din care "iaste curvia".
Dup Simion tefan, n 1656, la struina superintendentului calvin, acum Gheorghe Csulai,
Gheorghe Rkoczi II a numit episcop pe Sava Brancovici. Condiiile de calvinizare continu cu tot mai
mult intensitate i sunt sistematizate. coala romneasc de la Fgra are scopul s pregteasc
elevi romni s-i nvee s scrie i - mai ales - s citeasc fr greeal Testamentul Nou, Psaltirea
i Catehismul calvinesc tiprit la 1640 la Alba Iulia, apoi Tatl Nostru, Crezul, Zece Porunci, Taina
Botezului i Cina Domnului.
Odat cu alegerea lui Mihail Apafi (1661-1690), impus de turci care stpneau nc Transilvania,
Biserica romneasc avea doi episcopi, pe Sava Brancovici numit de Gheorghe Rkoczi II i
Ghenadie III, numit pe timpul lui Acaiu Barcsai (1658-1660). n 1662 un sinod l-a ales din nou pe
Sava Brancovici, iar principele Mihail Apafi l-a numit pentru a doua oar. Prin diploma de numire sunt
scoase de sub jurisdicia episcopului Sava mai multe teritorii, printre ele comitatul Severinului i
Stmarul. La fel i Fgraul, unde a numit pe clugrul Daniil, cu condiia de a fi supus
superintendentului calvin i de a observa cu strictee toate condiiile impuse episcopilor romni.126)
Restrngndu-i-se i lui teritoriul la cteva sate din jurul oraului, majoritatea satelor i oraul
rmnnd sub jurisdicia superintendentului calvin.
Mihail Apafi, continund politica de calvinizare a Bisericii romneti, a fcut din episcopul Sava
Brancovici o simpl marionet. La nceput l-a pus sub stricta supraveghere a doi preoi i a doi mireni
care l urmau peste tot, iar, pn la urm, autoritatea episcopului a fost cu totul desfiinat, fiind
trecut ntreag jurisdicia superintendentului Gaspar Tiszabecsi, cu dreptul acestuia de a inspecta i
conduce toate bisericile romneti. Episcopul, protopopii i preoii sunt datori s-l primeasc i, cnd
vor fi invitai, sunt datori s se supun i s urmeze dispoziiile ce le va da.127) Din hotrrile sinodului
din 1675 rezult c vldica Sava Brancovici a acceptat s aplice i execute toate "dispoziiile" de
reformare a Bisericii romneti, date de M. Apafi, un fanatic propagator al calvinismului.
Prin hotrrea sinodului din 2 iulie 1680, Sava Brancovici a fost scos din scaun i a fost urmat, ntre
anii 1680-1690, de ctre episcopii: Iosif Budai (1680-1682), grecul Iosafat (ales n 1682), Sava
Vetemeanul (n 1687) i Varlaam II (1687-1690). Acest Vasile Varlaam II, acceptat i de sinodul
Bisericii, a pstorit silit s in cu strictee toate cele 19 condiiuni stabilite de calvini, nc din 28
decembrie 1680, prin diploma de numire a lui Iosif Budai.
Aceasta a fost situaia Bisericii romneti din Transilvania la 1686, cnd armatele mpratului
Leopold I au recucerit Buda i Transilvania a devenit provincie a Austriei catolice.
La 18 septembrie 1692 a fost numit episcop Teofil Seremi din Teiu, cu care va ncepe o nou
epoc n istoria Bisericii romneti din Transilvania - Unirea cu Roma.
Cu toate eforturile fcute de reformai n cursul attor decenii pentru calvinizarea Bisericii romneti
i, dei vom gsi i mai trziu, n Banat i unele pri ale Tansilvaniei, sate cu pstori calvini, prin
Haeg, la Deva etc., iar prin prile bihorene pn prin anii 1727-1728 structuri calvine romneti, cu
pastori, protopopi sau vicari ai superintendentului calvin,128) totui calvinizarea romnilor nu a izbutit.
Care este explicaia? De ce celelalte etnii Transilvnene catolice, ungurii, saii i secuii au prsit att
de repede catolicismul i au aderat la Reform?
Se susine c romnii, complet ignorani n ce privete temeiurile dogmatice ale credinei ortodoxe,
ar fi fost profund legai de cultul sfinilor, al icoanelor, al crucii i al rugciunilor pentru cei mori, pe
lng credina ntr-un Dumnezeu atotputernic, rspltitor al faptelor omeneti bune i rele, milostiv i
rscumprtor prin moartea de pe Cruce a Fiului Omului, elemente de credin crora propaganda
[ 48 ]

calvin le cerea eliminarea. Nu se poate spune c aceste afirmaii nu ar conine adevr. Dar acelai
cult al sfinilor, al icoanelor, al morilor etc. l aveau ungurii, saii i secuii catolici i la fel de ignorante
erau i masele lor de credincioi n ce privete temeiurile dogmatice ale credinei. Cu toate acestea, la
ntia atingere cu reforma, au prsit catolicismul.
Alii atribuie rezistena romnilor la calvinism influenei ortodoxiei din principate. A fost i acesta un
stimulent la rezisten, dar n-a fost hotrtor. Aceeai influen au exercitat-o i asupra ungurilor,
sailor i seciulor rile catolice, cu deosebire Ungaria i Austria habsburgic, dar fr rezultat.
n realitate, att adeziunea grabnic a ungurilor, sailor i secuilor la reform ct i rezistena
romnilor, au avut n primul rnd un caracter social politic. Adeziunea la reform a celor dinti a fost o
micare insurecional, nu datorit caracterului dogmatic al noii confesiuni, ci profundei nemulumiri
sociale de propriile ierarhii bisericeti, de via i apucturile ierarhilor lor. Aceste ierarhii formau o
cast stpn pe mari privilegii sociale i politice, aezat deasupra poporului, distanat de el, trind
din dijmele i exploatarea propriilor credincioi, a muncii lor, predicnd n acelai timp cu frnicie
egalitatea tuturor oamenilor naintea lui Dumnezeu, rbdarea, iertarea i iubirea. n prbuirea acestei
ierarhii masele populare vedeau zdrobirea unuia din factorii eseniali ai exploatrii i mpilrii. Pentru
aceste popoare, reforma a fost continuarea revoluiilor din 1437 de la Boblna i a celei mai recente,
din 1514, a lui Gheorghe Doja.129)
La romni, n schimb, "ierarhia Bisericeasc era abia la nceputul nfiriprii ei. Civa episcopi
pe care i-a avut au fost abia nite biei oameni tolerai n funciile lor, fr castele, fr
latifundii, fr mii de robi i fr banderiile n fruntea crora s mrluiasc n zale. Ei nu luau
parte la conducerea rii, la furirea legilor i exploatarea i inerea n robie a mulimilor. Iar
preoimea de rnd, departe de a forma o cast privilegiat, avea soarta comun a
credincioilor, pltind pn trziu aceleai dijme, fiind legai, iari pn foarte trziu de
aceeai glie pe care nu o puteau prsi nici ei, nici copiii lor, fiindc fceau parte din averea
mictoare a stpnului de pmnt. Nici vldicii, nici preoii satelor nu fceau parte din clasa
asupritorilor, ei nu puteau mpila pe nimeni i nu triau din rodul ostenelelor credincioilor lor.
Astfel nu puteau trezi n sufletele acestora sentimente de invidie, de ur i rzbunare, care s-i
ndemne la revolt distrugtoare de altare i icoane, la prsirea Bisericii ai crei slujitori erau
la fel de mpilai i de stori".130)
Pe de alt parte, reforma a prins prea puin n masa popoarelor latine, mai conservatoare i cu un
foarte vechi stagiu n cretinism n raport cu popoarele germanice i fino-ugrice. Viaa spiritual a
popoarelor latine se desfoar ntr-o permanent comuniune cu lumea sfinilor i cu a celor trecui
peste pragul morii, care au nevoie de ajutorul nostru i dup ieirea din viaa pmnteasc, credin
pe care din sufletele romnilor n-a putut-o scoate nici bizantinismul greco-slav cu respingerea
Purgatoriului, a cultului morilor, manifestat prin diferite acte de pietate i milostenie, prin care "se dau
pini peste sicriu, se aprind lumnri i se arde tmie pe morminte, se fac slujbe i rugciuni
i se d poman pentru ei".131)

[ 49 ]

CAPITOLUL IX
UNIREA CU ROMA
EPISCOPII TEOFIL SEREMI (1692-1697) i ATANASIE ANGHEL (1698-1713)
La 26 iunie 1686, prin tratatul de la Viena, Transilvania a acceptat protecia Casei de Habsburg, iar
mpratul recunoate pe principele calvin Apafi. n primvara anului 1688, cnd reprezentanii
Transilvaniei au semnat declaraia de fidelitate i supunere fa de mprat, provincia avea - din punct
de vedere religios - caracter protestant, de nuan calvin, aceasta datorit, cu deosebire, faptului c,
n ultimele opt decenii, principii care au stpnit-o au fost adepi fanatici ai calvinismului. Pe lng cele
trei Biserici protestante, libere i privilegiate, calvin, luteran i unitarian, mai existau, nc, cea
catolic, rmas att de slbit n urma Reformei i cea romneasc, oriental, impilat i abia
tolerat. Dei legal i formal religia catolic era ntre religiile recepte, Episcopia catolic de Alba Iulia
fusese desfiinat din 1566, catedrala ocupat de reformai, averile confiscate i clugrtii obligai s
prseasc ara. Catolicii nu aveau episcop i nici cel puin un vicar. Prigonit i lipsit de orice sprijin al
statului, Catolicismul a fost redus la cteva parohii secuieti. Disciplina clerului catolic, rmas fr
autoritate superioar, a lsat foarte mult de dorit, preoii violnd cu deosebire disciplina celibatului.
Conductorii Transilvaniei voiau s menin n continuare aceast stare de lucruri i sub habsburgi,
cernd autonomia complet a provinciei n frunte cu principe calvin i cu respectarea drepturilor
Bisericilor, aa cum se gseau ele pe timpul lui Gabriel Bethlen, ba mai mult, n afar de asigurarea
dat de mprat, drepturile provinciei s fie puse i sub protecia unor state protestante: Anglia,
Suedia, Danemarca, Prusia, Olanda i Elveia.132) Moartea lui Mihai Apafi I la 15 aprilie 1690 i
numirea de ctre turci, n locul urmaului i fiului acestuia, Mihai Apafi II, a lui Emeric Tkly, acesta
cu curuii si i avnd alturi pe turci - i silit de acetia - , i pe Constantin Brncoveanu, nfrnge la
11 august otile imperiale la Tohan-Zrneti, iar la 8 octombrie turcii ocup Belgradul. Sub aceast
presiune, prin diploma de la 16 octombrie 1690, nevoit s accepte condiiunile puse, mpratul declar
c orice ncercare, din orice parte ar veni, de a modifica situaia de drept i, mai ales, cea real a
Bisericilor din Transilvania este n prealabil neavenit. Toate bunurile Bisericii catolice: biserici, coli,
moii, care i-au fost luate n cursul vremii i date reformailor (calvinilor) ori alteia dintre confesiunile
protestante, rmn i n viitor n posesia acestora. Numai dup ce Tkly a fost alungat din ar i
stpnirea habsburgilor s-a consolidat, ndrznesc i catolicii s-i pretind drepturile. mpratul, prin
diploma din 4 decembrie 1691, cere dietei s le rezolve problemele. Dieta ntrunit pe ziua de 15
martie 1692 la Sibiu, a nceput tratative cu catolicii, dar nu au ajuns la nici un rezultat. n lipsa
nelegerii ntre confesiuni, guvernul a hotrt s supun rezolvarea cauzei deciziei mpratului.
Rezoluia imperial s-a dat la 9 aprilie 1693, cnd Leopold I a emis Diploma suppletorium de negotiis
religionis, care asigur celor patru confesiuni recunoscute, deci n egal msur i catolicilor, liberul
exerciiu al cultului i respectarea tuturor drepturilor, libertilor i privilegiilor de care se bucur i
celelalte religii recepte, apoi, cedarea pentru catolici a bisericii reformate i a colegiului unitarian din
Cluj, a bisericii catedrale din Alba Iulia, precum i cumprarea, pe seama lor, a domeniului Mntur,
pe care-l vor folosi pentru nevoile lor colare i bisericeti i n fruntea Bisericii catolice din
Transilvania s fie aezat un vicar apostolic nzestrat cu toate puterile unui episcop - ns catolicii
nemulumii cer episcop cu puteri depline, pe care mpratul l aprob i numete la 10 ianuarie 1696.
n tot acest timp ct Transilvania trecea prin aceste frmntri politico-religioase, Biserica
romneasc, dei nu fcea parte din cultele recunoscute, fiind numai tolerat, din unele puncte de
vedere avea o situaie mai bun dect cea catolic. nainte de toate avea episcop care-i hirotonea
preoii, i sfinea mirul, antimisele i lcaurile de cult, avea mnstiri i, att preoii ct i credincioii
puteau locui pe ntreg cuprinsul rii, n schimb, ns, din alte puncte de vedere situaia ei era mult mai
grea dect a celei catolice.. "Ea nu dispunea de numrul nsemnat de fruntai mireni, bogai,
culi i cu nalte situaii n viaa public a rii, care s-o ocroteasc i s lupte cu hotrre
pentru drepturile i libertile ei cum avea catolicismul i, ceea ce e mai grav, Biserica ntreag,
cu toate instituiile i ierarhia ei, se gsea sub teroarea protestantismului calvinesc.
Conductorul adevrat al ei era superintendentul calvin, fr a crui autorizaie vldica nu
[ 50 ]

putea sfini preoii, nu putea pedepsi pe cei vinovai, nu putea vizita bisericile i nu putea
soluiona nici o cauz bisericeasc mai important. Hotrrile sinoadelor romneti trebuiau
supuse aprobrii superintendentului calvin i vldica era dator s participe cu un numr de
preoi la sinodul calvinesc i s-i supun spre revizie hotrrile propriului sinod i ca s-i
nsueasc aici cunoaterea credinei celei adevrate."133) Mai erau obligai romnii s renune la
ritul Bisericii, fiind contrar concepiilor reformate, s recunoasc ntre Sfintele Taine numai Botezul i
Cina Domnului, s elimine cultul Sfinilor, icoanelor, ceremoniile de la nmormntare i cu deosebire
s nvee Catehismul calvinesc. Pentru toate acestea, mai ales n timpul din urm preoimea romn
a fost impus la o excesiv contribuie de rzboi, sectuind-o de bani, cereale, fn, carne, vin etc.
srcind-o cu totul.
n acelai timp n inuturile vecine Transilvaniei, supuse i ele aceluiai mprat, pentru preoii
romni, "sacerdos nationis Valachorum", din protopopiatul Satu Mare care, urmnd pilda rutenilor,
s-au unit cu catolicii n 1689, s-a propus s fie scutii de sarcinile iobgeti ca i preoii catolici i s nu
fie constrni a da dijme preoilor necatolici. Pentru rutenii trecui la unire a fost numit episcop Ioan
Camillis. La 23 august 1692 a aprut importanta diplom a mpratului Leopold I, care stabilete
scutirile i drepturile preoilor ruteni care s-au unit sau se vor uni cu Roma. Cei ce sunt fiii aceleiai
Biserici - se arat n diplom - i au acelai conductor spiritual, indiferent de neamul din care fac
parte, toi trebuie s se bucure de aceleai drepturi. Aflnd c unii domni de pmnt trateaz pe
preoii unii ruteni ca pe iobagi, punndu-i la munci alturi de servitori, i aresteaz, i bat i-i
batjocoresc n tot chipul att pe ei ct i Biserica lor i lucrurile sfinte, dispune ca pe viitor preoii unii
i bunurile Bisericii Unite s se bucure de aceleai drepturi care sunt garantate preoilor i Bisericii
Catolice. Mai dispune s li se dea uniilor ruteni terenuri pentru biserici, pentru case parohiale, cimitire
i coli, iar copiii de preoi s fie socotii ca nscui din prini liberi i s nu fie inui n iobgie.
Exprim ndejdea c nu numai rutenii, ci i alte neamuri se vor ntoarce la Biserica lui Cristos
Catolic.134) n anul urmtor - 1693 - mpratul pune n vederea consiliului de rzboi s dea dispoziii
tuturor comandanilor de trupe s ia msurile ce se cuvin mpotriva acelora care nu vor respecta
scutirile i privilegiile acordate preoilor ruteni unii cu Roma.
n aceste mprejurri, la 18 decembrie 1692, guvernatorul Banfi numete n fruntea Bisericii
Romneti din Transilvania ca episcop pe Teofil, dar n aceleai condiiuni de calvinizare n care au
fost numii i antecesorii si pe timpul domniei fanaticilor principi calvini. De aceea unii dintre romni,
din prile Stmarului, Bii Mari, Crasnei etc., urmnd exemplul rutenilor, au aderat i ei la unire,
preoii lor recunoscnd jurisdicia episcopului greco-catolic al rutenilor, de Camillis. La 21 martie 1695
episcopul raporta congregaiei "De propaganda Fide" c a izbutit s aduc la unire 40 de preoi
romni din prile Bihorului i Crasnei. n anul urmtor l roag pe cardinalul Kolonich s-i extind
jurisdicia i asupra altor inuturi romneti: Solnoc, Chioar, Maramure .a. Peste 140 din aceste
parohii romneti care, mpreun cu cele rutene, au format dieceza greco-catolic de Muncaci, vor fi
dezmembrate de la aceast eparhie abia n anul 1853, odat cu nfiinarea episcopiei Gherlei, creia i
vor fi repartizate prin bula papal Ad Apostolicam Sedem.
Sarcinile tot mai grele puse asupra romnilor din Transilvania, a Bisericii i a clerului romnesc,
precum i aceste antecedente rutene de adeziune la Biserica Romei, cu pstrarea ritului, srbtorilor,
posturilor, icoanelor, cultului morilor etc. au pus pe gnduri pe episcopul Teofil i fruntaii preoimii
romne. "Istoria unirii - spune Nicolae Iorga - pe care au ntunecat-o i complicat-o patimi, uor
de neles, dar duntoare statornicirii adevrului istoric, e nu se poate mai simpl, precum
simple erau mprejurrile i simpl firea poporului a crui aristocraie de popi foarte puin
crturari, a luat n mai multe rnduri, sub doi vldici, unul dup altul aceleai msuri pe care le
poruncea vremea... n vecintate erau Domni de acelai neam, care erau deprini s se
amestece n afacerile Bisericii din Blgrad... Un cuvnt venit de la Iai i Bucureti nu mai
putea ajuta nimic... Dou lucruri se puteau face: s se urmeze vechile legturi cu calvinii sau
aceasta s fie lepdat pentru a face o alian religioas cu noul domn al rii. De calvini erau
stui romnii... Starea peste tot a romnilor din Ardeal era cea mai proast... Preoii stteau i
ei pe marginea slbticiei. Erau cte ase ntr-un sat... Numai potcapul de culoare albastr
pentru popii de rnd, neagr pentru protopopi, i deosebea de ceilali steni. Arau, semnau i
culegeau ce li se ngduia... Ei atrnau mai mult de domnul locului dect de protopop sau de
[ 51 ]

vldic. Se mai putea gsi cineva care s ie, acum cnd puterea trecuse n minile altora, la
calvinismul superintendenilor i domnilor rmai atunci cnd principele dispruse?... Era
deosebire de purtare ntre catolici i calvini, care trebuia s mguleasc pe fraii notri chiar i
n afar de fgduieli. Calvinii Craiului bteau din picior, catolicii mpratului fceau
propuneri, cei dinti ameninau cu temniele i btile, acetilali fceau s se zreasc
nceputul unei ere de libertate i lumin".135)
Iezuiii care vor aciona ntre romni vor trebui s in seam, n opera lor misionar, de unele
norme fixe stabilite de Sfntul Scaun pentru misionarii care activau n lumea oriental, nc din 1669
prin Congregaia de Propaganda Fide, n Monita ad misionaries in partibus orientalibus:
- unirea trebuie s se fac n credin;
- semnul vzut al acestei uniri este recunoaterea papei ca ef suprem al Bisericii lui Hristos n
lume, fiind urmaul direct al Sf. Apostol Petru, cpetenia Apostolilor;
- respectarea ritului i disciplinei Bisericii orientale, a posturilor, srbtorilor, obiceiurilor,
ceremoniilor, rugcinilor etc.;
- s nu ndemne pe orientali s treac la ritul latin i a nu se ngdui astfel de treceri fr autorizaia
special a Sfntului Scaun.
Punctele dogmatice care vor trebui s fie respectate vor fi cele fixate la 1439 prin sinodul de la
Florena: primatul papal, purcederea Spiritului Sfnt i de la Fiul-Filioque, existena Purgatoriului i
valabilitatea pinii nedospite, a azimei, ca materie a Euharistiei.
n limitele acestor norme au nceput iezuiii din Alba Iulia discuiile de unire cu conductorii Bisericii
romneti din Transilvania.
Discuiile purtate din partea catolicilor de ctre iezuitul Ladislau Baranyi, paroh n Alba Iulia, cu
conductorii Bisericii romneti n frunte cu vldica Teofil, au nceput nc din 1693, n secret, pentru a
nu afla calvinii care stpneau att de aproape Biserica romneasc. Dup patru ani de discuii, cnd
pregtirile au ajuns s fie hotrtoare, problema unirii a fost pus public, n sinodul convocat n cursul
lunii februarie 1697, la Alba Iulia. n prima zi vldica Teofil a artat starea Bisericii sub calvini i efortul
depus de acetia de a-i schimba credina i ritul i, artnd folosul i binele ce ar urma prin unirea cu
Roma. n ziua a doua au stabilit condiiile de unire: s primeasc cele patru puncte, rmnnd
neschimbate ritul i disciplina oriental. Dup stabilirea condiiunilor bisericeti, s-au discutat condiiile
politice: s se dea Bisericii i preoimii romneti aceleai drepturi care le au catolicii i s nu mai fie
socotii tolerai. Apoi s-a stabilit ca hotrrile luate s fie aduse la cunotina mpratului i a
cardinalului Kolonich. Pe baza hotrrii aduse la sinodul din februarie, la 21 martie 1697, s-a redact
declaraia prin care Biserica pravoslavnic romneasc din Transilvania se unete cu Biserica Romei:
"Noi Teofil cu mila lui Dumnezeu episcopul Bisericii romneti din Ardeal i din prile rii
ungureti lui mpreunate i tot clerul aceleiai Biserici, lsm pomenire prin scris aevea
aceasta tuturor crora se cuvine, cum c n trecuta lun din februarie cnd am avut sbor mare
n Blgrad cu o inim am aezat ca s ne ntoarcem n snul Maicii Biserici romano-catoliceti
i iari s ne unim cu ea, toate acele primindu-le i crezndu-le, care ea le primete, le
mrturisete i le crede. i mai nti mrturisim acele patru puncte n care pn acum ne-am
mperecheat" (urmeaz cele patru puncte privitoare la Primatul papal, Purgatoriul, azima ca materie
valid a Sf. Euharistii i Filioque). Dup aceast mrturisire se cer de la mprat, "privilejuri i
scutine, care le au nu numai preoii romano-catolici ci i arianii, luteranii i calvinii". Dup
ncheiere, declaraia este semnat de Teofil i 12 protopopi.
Cu toate c declaraia de unire a devenit public i trimis mpratului, calvinii i exercitau n
continuare jurisdicia asupra Bisericii romneti. La 9 aprilie 1697, la dou luni dup sinodul de unire,
o dispoziie a lui Teofil prin care numea provizoriu pe protopopul Ioan din Hunedoara, n locul lui
Nicolae, decedat, pe pagina 2 gsim ordinul de numire redactat n ungurete i semnat de
superintendentul Vesszpremi Istvan "episcop ardelean reformat maghiar i romn", care
nsrcineaz pe acelai "pop Ioan" cu conducerea provizorie a protopopiatului pn se va ntruni
sinodul calvinesc care-l va aeza definitiv i-i va lua jurmntul.136)
Aciunea pentru unire continu cu intensitate. La 10 iunie 1697 au semnat ali 12 protopopi
declaraia de reunire. Dar urgentarea problemei, la Viena, devine pentru moment inutil fiindc, n
iulie, Teofil a ncetat din via. A struit suspiciunea c ar fi fost otrvit.
[ 52 ]

Ales grabnic, cu acordul calvinilor, Atanasie Anghel, preot, originar din Boblna, jud. Hunedoara,
fiul preotului de acolo, la 28 ianuarie 1698 a fost hirotonit episcop la Bucureti, de unde s-a ntors cu
daruri din partea domnitorului Constantin Brncoveanu, dar i cu Instruciunea stabilit de patriarhul
Dositei al Ierusalimului, prezent n Bucureti, redactat n 22 de puncte, ntre care faimosul punct 5,
de a nu ntrebuina la slujbe limba romneasc, ci "slovineasca sau elineasca". Toate punctele prevd
dispoziii mpotriva calvinismului, doar n punctul 10 pare a se referi la catolici, cernd s fac Sfnta
Cuminectur cu pine dospit.137) Odat cu declaraia de unire, sinodul din februarie 1697 ceruse i
cteva drepturi de natur politic, la care s-au opus cu toat hotrrea guvernatorul George Banfi i
cancelarul Nicolae Bethlen, ambii calvini, petrecnd i ei atunci la Viena. Hotrrea imperial, luat la
16 aprilie 1698 i comunicat guvernului ardelean la 28 mai, innd cont i de dorinele calvinilor,
mprtete pe preoii romni de privilegiile i drepturile preoilor cultului cu care se vor uni, calvinii
dorind i ei s-i asigure unirea romnilor, promind acum i ei aceleai privilegii, fiindc cine
izbutea s-i ctige pe romni devenea majoritar i astfel domina politic ntreaga activitate a rii. Dar
mpotriva unirii cu calvinii pledau nu numai Instruciunile date de Dositei, ci i trecutul att de recent de
umiline i prozelitism care tindea s nlocuiasc cu totul Legea romneasc.
n scopul de a clarifica situaia, Atanasie a convocat sinodul de la 7 octombrie 1698, la care, la
nceput au fost invitai numai protopopii, apoi, avnd n vedere importana hotrrilor ce trebuiau luate,
sinodul a fost ntregit cu preoii i cu cte 2-3 fruntai din fiecare parohie. O nsemnare pstrat la
Nilles arat c 2270 de preoi au semnat hotrrile sinodului, preoii parohi care au fcut, pe rnd,
mrturisirea credinei. ntregirea sinodului a fost fcut pentru a nu putea fi acuzai episcopul i
protopopii c au fcut unirea singuri... Aceasta a fost o consultare a poporului, fr precedent pn
atunci n unirile religioase. n urma acestei adeziuni s-a redactat declaraia de unire de la 7 octombrie
1698, semnat de episcopul Atanasie i 38 protopopi districtuali.
CARTEA DE MRTURIE
"Noi mai jos scriii, protopopii i popii bisericilor romneti dm n tire tuturor celor ce se
cuvine, mai vrtos rii Ardealului. Judecnd schimbarea acestei lumi neltoare i nestarea
i neperirea sufletelor cruia n msur mai mare trebuie a fi dect toate, din buna noastr voie
ne unim cu Biserica Romei cea catoliceasc i ne mrturisim a fi mdulrile acestei Biserici
sfinte, catoliceasc a Romei prin aceast CARTE DE MRTURIE a noastr i cu acelea
privilegiuri voim s trim cu care triesc mdularele i popii acelei Biserici sfinte, precum
nlimea sa i ncoronatul craiul nostru n milostenia decretului nlimii sale ne face prtai...
S-a dat n Blgrad n anii Domnului 1698 n 7 zile a lui octombrie". Dup aceea cu un scris mai
mrunt, dar de aceeai mn, continu: "ns ntru acest chip ne unim i ne mrturisim a fi
mdularele sfintei catoliceti Biserici a Romei, cum pe noi i rmiele noastre din obiceiul
Bisericii noastre a Rsritului s nu ne clteasc, ci cu toate ceremoniile, srbtorile, posturile,
cum pn acum aa i de acum nainte s fim slobozi a le ine dup calendarul vechi i pe
cinstitul vldicul nostru Atanasie pn la moartea sfiniei sale s n-aib puterea a-l clti din
scaunul sfiniei sale..." Dup pecetea episcopului i semntura lui i a celor 38 de protopopi se mai
adaug:"i aa ne unim acei ce-s scrii mai sus cum toat Legea noastr s stea pe loc. Iar de
n-ar sta pe loc acele, nici aceste puncte s n-aib nici o trie asupra noastr i vldica nostru
Atanasie s fie cap i nimeni s nu-l hrbutluiasc".138)
n timpul ct se purtau discuiile de unire, ntre 20 octombrie - 12 decembrie 1698, i-a inut i dieta
edinele, tot la Alba Iulia, cu scopul declarat de a stabili noi contribuii asupra clerului romn n
legtur cu cantonarea de trupe n ar. La 23 noiembrie, dieta a luat n dezbatere i rezoluia
mpratului de la 16 aprilie, rugndu-l s renune la punerea pe picior de egalitate a preoilor romni,
chiar dac se vor uni cu vreunul din cultele recunoscute, aceasta constituind o injurie, o umilin i un
prejudiciu pentru cele trei naiuni. Drept rspuns la aceast intervenie, Episcopul Atanasie i preotul
Baranyi cer Cardinalului Kolonich s demate la mprat uneltirile calvinilor. La 16 februarie 1699,
mpratul, lund la cunotin de unirea romnilor, emite diploma cunoscut sub numele de Diploma Ia Leopoldin, prin care, asemeni celei date pentru ruteni la 23 august 1692, stabilete ca bisericile,
feele bisericeti i lucrurile de lege greceasc ce sunt unite cu Sfnta Biseric a Romei... aceeai
[ 53 ]

scutin bisericeasc s o aib... ca i a celor de lege latineasc. Diploma a produs o impresie foarte
dureroas n sunul naiunilor privilegiate. Cei dinti care reacioneaz sunt chiar catolicii, care dau lui
Atanasie instruciuni pentru a nu extinde drepturile asupra ntregii mase de preoi i a rudeniilor lor, ci
numai a cte unul din fiecare parohie.
Discuiile ncinse, controversele iscate i, cu deosebire, agitaia calvinilor l-au obligat pe mprat s
intervin cu nc o diplom, la 12 decembrie 1699, prin care respinge afirmaiile c romnii ar fi
constrni la unire cu catolicii i arat c au libertatea de a se uni cu una din cele patru religii recepte
sau a rmne n starea lor de acum. Dar guvernul Transilvaniei nu se astmpr i, n sperana c-i
va putea hotr pe romni pentru calvinism, cu tot protestul lui Atanasie, a ntreprins o anchet pentru
a obliga pe fiecare locuitor romn s se declare personal dac vrea s rmn n legea veche, sau
vrea s treac la una din cele patru religii. Se cunosc prea puin rezultatele acestei anchete. Unii s-au
declarat c vreau s rmn n legea veche, deci cu ceremoniile pe care unirea cu Roma le las
neatinse. Muli au declarat c ei cred n ceea ce crede Vldica.
n acest timp, n prile Chioarului, ali 12 preoi, i ale Stmarului ali 58, n frunte cu protopopul din
Ruseni, au aderat la unire, solicitnd jurisdicia episcopului de Muncaci, Camillis.
Fcnd vizitaii canonice, cu deosebire n prile mai "fierbini" ale diecezei, episcopul Atanasie
Anghel s-a convins de rezistena unor preoi, cum au fost cei din ara Haegului, care se socoteau
unii cu calvinii, sau cei din prile Braovului i Fgraului, mult timp scoi de sub jurisdicia
Blgradului, s-a hotrt s convoace un nou sinod la 4 septembrie 1700, iari cu o larg participare,
la care au fost prezeni protopopii, fiecare cu "juratul" su, cu cte doi preoi i cte trei rani fruntai.
Dup ce vldica a pus n discuie problema unirii, s-au declarat toi de acord, inclusiv boierii din ara
Fgraului. Mai greu s-au lsat convini cei din Hunedoara i din scaunele sseti ale Braovului i
Sibiului. n ziua a 2-a, la 5 septembrie, Sinodul a stabilit c primete cele patru puncte i altceva nimic,
apoi, n aceeai zi, a redactat MANIFESTUL de unire n care arat c "slobozi de bun voie i
pornii de Duhul Sfnt ne-am unit cu Biserica Romano-catolic i prin rndul acestora ne
mrturisim a fi mdularele ei, toate primindu-le, mrturisindu-le i crezndu-le, cte le
primete, le mrturisete i le crede dnsa i mai ales acele patru puncturi, n carele ne vedem
pn acuma a fi osebii..." Dup ce arat c ateapt aceleai privilegiuri de care se bucur "cei de
ritul latinesc, dup Sfintele Canoane i privilegiurile de fericii rposaii crai ai Ungariei date" ,
"Manifestul" a fost semnat de episcopul Atanasie i de 54 protopopi reprezentani a 1640 preoi
(dup Clain, iar dup Nilles 1563). Printre ei i Ioan din Hunedoara cu cei 50 de preoi, Sava din
Slite cu 15 preoi, Petru din Sibiu cu 33 preoi, Vasile din Braov cu 35 preoi etc., consfinind astfel
unirea cu Roma dup tratative purtate sub doi ierarhi, aproape 8 ani.
Din cele de mai sus se desprind cteva succinte concluzii:
- Unirea Bisericii romneti din Transilvania cu Biserica Romei, nu a fost rezultatul unei
constrngeri, cum susine o istoriografie interesat, ci urmarea unor tratative purtate ntre
reprezentanii celor dou Biserici ncepute n 1693 sub Episcopul Teofil i terminate n 1700 sub
Atanasie Anghel.
- Strbunii au fost contieni c revin la Biserica Romei de care au fost desprii: "Cu o inim am
aezat ca s ne ntoarcem la snul Sfintei Maicii Biserici Romano-catoliceti i iar s ne unim
cu ea, toate acelea primindu-le i crezndu-le, care ea le primete, le mrturisete i le crede".
- Unirea este deci rezultatul persuasiunii, al convingerii ctigate n urma discuiilor i tratativelor de
aproape 8 ani. O influen la adoptarea hotrrii a avut i propaganda agresiv a calvinismului care
prin unirea cu reformaii amenina Biserica romnilor cu dispariia.
- mpratul, dei catolic, a cutat ntotdeauna s pstreze un echilibru ntre confesiuni i n-a
intervenit n desfurarea evenimentelor pregtitoare unirii, dovedindu-se mai mult un arbitru care a
favorizat, n egal msur, cele patru religii recepte din Transilvania.
- Ultimul argument de care se folosesc, de regul, dumanii unirii este contestarea i pretinsa
falsificare a documentelor, cum s-a ntmplat i la Sinodul din Florena din 1439; cnd apusenii
ncercau cu texte din Sfinii Prini s dovedeasc dogmele contestate, bizantinii pentru a justifica
respingerea, susineau c textele respective sunt falsificate sau interpolate de latini. Disputa de
contestare a autenticitii documentelor unirii religioase a romnilor din Transilvania cu Roma a iniiato Nicolae Densuianu, care a contestat identitatea textului romnesc cu cel latin al "Manifestului" de
[ 54 ]

unire al sinodului din 7 octombrie 1698, susinnd c textul romnesc ar consemna numai o uniune
sau "alian" religioas pentru a obine "privilegiomuri cu care triesc mdularele i popii acestei
Biserici sfinte" i nu o unire dogmatic, aa cum reiese din textul latin al sinodului care ar fi fost
falsificat de iezuii. Istoricul Augustin Bunea nc la 1893, a publicat n "Cestiuni din dreptul i
istoria Bisericii Romne Unite", partea a II-a, studiul Autenticitatea i genuinitatea manifestului
de unire cu Biserica Romei din 7 octombrie 1698, dovedind identitatea manifestului redactat n cele
dou limbi, deosebirile de nuanare, proprii fiecrei limbi, sunt nesemnificative, fondul fiind n ambele
variante identic. N. Densuianu, contestnd unirea n baza variantei romneti a "Manifestului",
confund, voit, cnd interpreteaz cuvntul "unire" identic cu "alian". Or, aliana are ntotdeauna
caracter limitat i se ncheie ntre dou sau mai multe state, care i pstreaz frontierele care le
despart i tot specificul etnic naional, colaborarea lor fiind numai n anumite situaii sau aciuni bine
determinate, pe cnd unirea, chiar ntre dou ri - cazul Principatelor Romne la 1859 - elimin tot ce
le-a desprit pn atunci, formnd un stat unitar, o singur ar fr frontiere ntre ele, o singur
constituie, un singur drapel, un singur imn, o singur conducere, cetenii ambelor ri devenind dup
unire fii egali ai aceleiai patrii. Aa interpreteaz istoria cuvntul "unire". Manifestul de unire din
1698 susine clar: "din bunvoia noastr ne unim cu Biserica Romei cea Catoliceasc i ne
mrturisim a fi mdulrile acestei Biserici Sfinte, catoliceasc a Romei din aceast carte de
unire"... Mdulrile nu formeaz "alian" cu corpul ci sunt prile lui constitutive ale aceluiai
organism: "Precum corpul este unul, dei are mai multe mdulri... toate mdulrile corpului
formeaz un singur corp" (I Corinteni XII, 12). Aa i "mdulrile" Bisericii catolice de rit latin,
bizantin, armean, copt etc., toate formeaz un singur Corp al Bisericii una, sfnt catolic i
apostolic, unitate caracterizat prin mrturisirea aceleiai credine, mprtirea cu aceleai Sfinte
Taine i supunerea aceleiai conduceri, urmaului Sfntului Apostol Petru, pontificelui roman.
Expresia "din bun voia noastr" nu este una formal i real, lipsind orice act de presiune, fiindc
romnii au putut alege s se uneasc cu oricare din cele patru religii recepte din Transilvania sau cu
nici una i s rmn n continuare n credina lor, conform diplomei imperiale din 14 aprilie 1698. Nici
un istoric romn sau strin i nici un filolog nu a reluat disputa iniiat de N. Densuianu dect
istoriografii Ortodoxiei confesionaliste romneti. Dintre acetia ne rezumm la profesorul sibian
Mircea Pcurariu, exponentul cel mai autentic al curentului antiunionist i reprezentantul lui,
caracteristic tocmai pentru susinerea cu rea-credin a falsurilor. Pentru profesorul sibian
"Manifestul" unirii este redactat n "termeni vagi". Reproducnd parial din manifest, pentru a fi
credibil omite ceea ce nu-i convine, dei este esenial interpretrii textului, anume din pericopa "i pe
cinstitul Vldica nostru Atanasie, nimeni pn la moartea Sfiniei Sale s n-aib putere a-l clti
din scaunul Sfiniei Sale, ci tocmai de i s-ar tmpla moarte, s stea n voia soborului pe cine a-l
alege s fie Vldic, pe care Sfinia Sa Papa i nlatul mprat s-l ntreasc i Patriarhul de
sub biruina nliei Sale s-l hirotoneasc"... n broura sa de propagand antiunionist, Uniaia,
pagini din istoria Bisericii Ortodoxe Romne din Transilvania, (Edit. "Vox", 1991, Satu Mare), pag.17,
omite din text competena Papei, stabilit de sinod, de a-l confirma, "ntri" pe vldica nou ales i
lanseaz "probabilitatea" c prinii sinodali au vizat ca arhiereu hirotonisitor pe Patriarhul ortodox
srb din Carlovitz. Dar pentru aa ceva nu era nevoie nici de unire i nici s-l "ntreasc" Papa. n
mod cert este vorba de un ierarh catolic din Imperiul habsburgic. Cci dac ar fi fost vorba numai de o
alian religioas rmneau cu hirotonirile de episcopi n continuare n ara Romneasc, aa cum a
fost pn la 1698 i nu schimbau pe Mitropolitul Ungro-Vlahiei cu Patriarhul srb din Carlovitz. De
altfel, trecerea timpului a confirmat c episcopii unii, dup Atanasie Anghel, au fost hirotonii de ierarhi
greco-catolici ruteni, "de sub biruina nliei Sale", de la Muncaci, pn la Ioan Bob cu care ncepe
irul hirotonirilor oficiate de episcopi romni unii greco-catolici.
- Nu se poate compara adevrata revenire fcut de prinii notri prin unirea de la 1700 cu parodia
numit "revenire" din 1948, care a fost un complex de crime, n fratern complicitate, un guvern
comunist i ateu i o ierarhie ortodox, la fel de vinovat.

[ 55 ]

CAPITOLUL X
GREUTILE NCEPUTULUI.
REACIILE MPOTRIVA UNIRII
Fiecare din pri a cutat s-i asigure roadele uinirii. Catolicii au pretins garanii pentru pstrarea
integral a credinei, iar preoimea romn, n frunte cu episcopul Atanasie, dorea s fie din nou
confirmate drepturile, libertile i privilegiile promise i cuprinse n diplomele i hotrrile imperiale de
pn acum. Cardinalul Kolonich, dei a fost sftuit de sfetnicii si c unirea nu poate fi ntrit cu
preoi de rit latin, fa de care romnii, infestai dup schism de atta ur antilatin, vedeau ru un
paznic iezuit pe lng episcopul lor, totui a cerut s i se impun lui Atanasie un astfel de teolog,
pentru a avea garania pstrrii curate a credinei. Aceste garanii, att pentru unii ct i pentru ceilali,
au fost cuprinse ntr-o diplom a mpratului Leopold I, numit a II-a leopoldin din 19 martie 1701 i
n Jurmntul i reversalul semnat de Atanasie la 7 aprilie 1701. Diploma stabilete drepturile i
ndatoririle episcopului, clerului i Bisericii romneti. Preoii vor fi scutii de orice fel de sarcini publice,
de dri, de vmi la treceri peste ruri, de dijme, ca i nobilii rii, iar mirenii devin i ei fii ai patriei n loc
de tolerai pn atunci, cu dreptul de a ocupa i ei orice beneficiu public. Diploma sublinia mnia
mpratului mpotriva acelor ce nu vor respecta drepturile preoimii unite i-i vor pune, n continuare, la
munc, exploatndu-i ca pe iobagi. Dup asigurarea, n trei articole, a privilegiilor, urmeaz articolele
care stabilesc condiiuni, printre altele:
- s se ia din minile clerului catehismul calvinesc;
- vldica va primi pe lng dnsul un teolog, causarum auditor generalis, care va supraveghea
respectarea disciplinei, canoanelor i poruncilor Bisericii;
- va depinde de arhiepiscopia din Strigoniu, aceasta fiind autoritatea bisericeasc imediat
superioar;
- nu va ine legturi i nu va coresponda n numele Bisericii cu nici un necatolic, mitropolit, patriarh,
principe al rii Romneti, iar dac va avea de scris probleme personale, va arta scrisoarea
teologului nainte de a o trimete;
- nu va spori inutil numrul preoilor pentru a nu pgubi pe stpnii de pmnt;
- nu va hirotoni preoi bigami;
- crile ce se vor tipri vor fi supuse cenzurii teologului;
- nainte de a pretinde privilegii preoii trebuie s fac mrturisirea credinei naintea teologului i a
episcopului;
- n caz de vacan a scaunului episcopal, Biserica unit va propune trei candidai dintre care
mpratul l va numi pe unul.
Rolul acestei diplome a fost foarte important pentru Biserica Romn Unit, dei a fost diminuat,
dintr-un punct de vedere, prin impunerea teologului romano-catolic i, mai ales, prin hirotonirea - sub
conditione - la Viena, a doua oar, a lui Atanasie, la insistena teologilor vienezi, fr aprobarea
Sfntului Scaun i obligaia impus de cardinalul Kolonich s depun Jurmntul i s semneze
reversalul. Istoricii bisericeti convin, pe bun dreptate, c acestea au fost acte de umilin la care a
trebuit s coboare episcopul i care trebuiau evitate. Dei obligaia de a ine lng sine teologul latin,
cu misiunea de a supraveghea toat activitatea episcopului, pare a fi actul cel mai umilitor, nu trebuie
s uitm deficienele care s-au strecurat n Biserica romneasc, rmas cu un cler nepregtit, n
attea veacuri de stpnire strin. Se desfceau foarte uor cstoriile, se hirotoneau preoi bigami,
se organizau petreceri zgomotoase n reedinele eparhiale, se nlocuiau i se mutau preoii dintr-o
parohie ntr-alta, dup bunul plac i interesul protopopilor sau episcopului. Toate acestea trebuiau
eliminate din Biseric. Garania neproliferrii lor a constat n numirea teologului iezuit, fr de care nu
se putea rezolva nici un act de administrare episcopal. Toat lumea tia de acum c eful real al
Bisericii romneti este teologul, care o va ine cu mult mai bine n mn dect superintendentul calvin
pe baza condiiunilor impuse de principii Transilvaniei la numirea episcopilor. Legea romneasc se
pstra ns, neatins, cu toate c sinodul devenise un element de simpl decoraie. Situaia acesta va
dura puin, fiindc urmaii lui Atanasie vor avea ceea ca i-a lipsit lui, pregtirea teologic, n baza
[ 56 ]

creia devin ei stpnii eparhiei, nu teologul iezuit. ncepnd cu Ioan Giurgiu Patachi, episcopii romni
unii i, mai trziu, mitropoliii i episcopii diecezani vor proveni din elementele clerului cu cea mai
solid pregtire teologic.
n mai 1701 Atanasie a venit acas nsoit de teolog, clugrul iezuit Carol Neurauter. A fost
instalat n 20 iunie, cu un fast i o pomp nemaintlnite pn atunci, la care a participat i oficialitatea
reprezentat prin vistiernicul Ardeaului, tefan Apor. ns unirea, care s-a crezut formal ncheiat cu
actele de la Viena i instalarea fastuoas de la Alba Iulia, a avut, att n ar ct i n strintate,
dumani foarte puternici. n Transilvania, cei dinti i cei mai puternici au fost cele trei Biserici
protestante i, n primul rnd, calvinii i unitarienii, care deineau cele mai importante slujbe n stat i
erau proprietarii celor mai multe sate romneti. Pentru ei, unirea romnilor cu catolicii, a nsemnat
pierderea multor mii de brae de munc iobgeasc, braele preoilor i familiilor lor - soie i copii pierderea dijmelor precum i a contribuiilor ctre stat, la care preoii erau obligai pn atunci. Nici
proprietarii catolici n-au vzut bine unirea, fiindc i ei pierdeau aceleai contribuii, n calitate de
stpni ai satelor romneti. Prin drepturile date mirenilor de a nu mai fi socotii ca tolerai, devenind
ceteni ndreptii a ocupa funciuni de stat, era ameninat cu prbuirea nsui sistemul
constituional al rii. De aceea, cnd Inochentie Micu Clain a pus problema n diet, a provocat
izbucnirea revoltei nobiliare, gata-gata s-l arunce pe fereastr. O dumnie nempcat manifestau
ierarhii din Principate, cu deosebire cei din ara Romneasc, de mitropolia creia a depins, pn la
Unire, Biserica din Transilvania. Acolo petrecea, de mult vreme, patriarhul Dositei al Ierusalimului,
autorul Instruciei dat lui Atanasie cu ocazia hirotonirii de la Bucureti, din ianuarie 1698.
n comitatul Maramureului, bucurndu-se de sprijinul calvinilor, pstorea n 1690 episcopul Iosif
Stoica, numit nc de ultimul principe calvin, Mihai Apafi. Aici i gseau refugiul muli dintre cei ce, din
diferite principii nu primeau Unirea.
Protestanii mpiedicau preoimea de pe pmnturile lor s adere la unire, printr-o persecuie uneori
chiar sngeroas, eludnd obligaiile stabilite prin Diploma a II-a leopoldin, neacordnd scutirile
prescrise cuvenite uniilor. nc din octombrie 1700 episcopul Atanasie se plngea c preoii trecui la
unire sunt alungai din parohii, btui, ntemniai, li se luau vitele, li se drmau bisericile.139)
Mult tulburare a produs Ion rca din Gmbu care, rvnind vldicia, a trecut n ara Romneasc
unde a cerut hirotonirea de episcop. Revenit n Ardeal, a refuzat s se prezinte la chemarea lui
Atanasie. Prins i ntemniat, a evadat cu ajutorul calvinilor. Cert este c acest rca s-a unit cu
calvinii, s-a ridicat mpotriva unirii i a slujit un timp, mai nainte, ca pastor ntr-o parohie romnocalvin, de unde i-a pierdut urma. n 1706 sau la nceputul anului 1707, n timpul rscoalei lui
Rkoczi a revenit n Ardeal i s-a aezat la Alba Iulia, unde a ocupat scaunul episcopesc, prsit de
Atanasie care s-a retras la Sibiu unde era i guvernul rii. Din cauza teroarei desfurate de rca cu
ajutorul curuilor rsculai, ntreaga oper a unirii a fost ameninat cu prbuirea, dar n curnd
trupele rsculate au fost nvinse i alungate i cu ele a plecat i rca. La un sinod convocat de
Atanasie n toamna anului 1707, la care au participat 33 de protopopi, rennoindu-i adeziunea de la
1700, au semnat cu toii o nou declaraie de unire, l-au declarat pe rca nedemn de episcopie i iau mrturisit supunerea fa de episcopul Atanasie.
n timpul rscoalei au ncetat din via mpratul Leopold I (1705) i cardinalul Kolonich (1707).
Rscoala a luat sfrit abia n 1711, an n care, n mprejurri nc nelmurite, probabil sub influena
ruilor ajuni n Moldova cu Petru cel Mare, s-a produs n Biserica Unit o ncercare de revenire la
Ortodoxie, la care, sub presiune, ar fi aderat nsui episcopul Atanasie, revenind ns grabnic asupra
ei. Aceste tulburri de tot felul au ngreunat foarte mult viaa Bisericii unite. n Maramure, episopul
Iosif Stoica dei ducea o via destrblat i a fost anchetat i nchis pentru frdelegile sale, datorit
interveniilor calvinilor, care aveau un mare interes ca Stoica s fie episcop, a fost eliberat. Aici s-a
refugiat i rca. Dup attea aventuri, rmas neastmprat i nestpnit, i-a continuat activitatea de
destrmare, hirotonind bigami, jefuind mnstirea Uglea, oprind sate de la slujbe (cu interdict) i
revenind asupra oprelitei numai pentru bani, supus unei aspre investigaii n 1709 a disprut
pierzndu-i-se urma pentru totdeauna. n 1711 a murit i Iosif Stoica. Urmaul su, tefan Serafim
Petrovan, un om nedecis, a cochetat i el cu catolicii, ns calvinii l-au mpiedicat n aciunile sale.
n Bihor, datorit puternicei influene a reformailor, 16 sate romneti au trecut de la unire la calvini
"pilda lor pare a fi urmat i de romnii din judeul vecin al Stmarului".140) Tot n Bihor ntreine o
[ 57 ]

propagand nentrerupt episcopul srb al Aradului. La 19 august 1713 vldica Atanasie a ncetat din
viat.
EPISCOPUL IOAN GIURGIU PATACHI (1723-1727). Dup moartea lui Atanasie a urmat o vacan
de zece ani a scaunului episcopal, la care conducerea a avut-o teologul iezuit. Tulburrile au
continuat. Protopopii adunai la nceputul lui noiembrie 1713, au oferit scaunul vldicesc iezuitului
Szunyog, fostul teolog al episcopului decedat, dar acesta, invocnd statutele ordinului iezuit care
opresc pe membrii si s ocupe demniti n afara tagmei clugreti, a refuzat. Dup aceea l-au ales
n unanimitate pe cehul Venceslav Franz, fost secretar al lui Atanasie. Dar mpratul a refuzat pe
motivul c era laic i sinodul trebuia s propun conform Diplomei a II-a Leopoldine, trei candidai
dintre care mpratul trebuia s numeasc pe unul. Curtea din Vieana a dorit i a cerut ca ntre
candidai s fie i Ioan Giurgiu Patachi, preot misionar romn de rit latin n Fgra. Dup multe
tratative cu protopopii, s-a ajuns la un consens n baza cruia la 23 decembrie 1715, mpratul Carol
VI l numi episcop pe Ioan Giurgu Patachi, nscut n anul 1682 din prini romni, n satul Strmbu,
comitatul Solnocului, n ungurete Horgos Patak, de unde i numele lui. Rmas orfan de ambii prini,
a fost crescut de iezuii. A studiat la Cluj, Sabaria (Szambathely), Viena i Roma. Din 1712 era preot
misionar n ara Fgraului.
ncepndu-se zidirile noii ceti a Albei Iulii, cznd n perimetrul lucrrilor printre altele au fost
demolate i "Mitropolia Blgradului cu Biserica cea de Mihai Vod cel Viteaz pe la 1600
fcut".141) Terenul primit n cartierul Maieri al oraului i suma de 1300 florini necompensnd paguba
fcut, odat cu diploma din 23 decembrie 1715 prin care l numise pe episcopul I.G.Patachi,
mpratul a nzestrat episcopia cu moiile, domeniile fiscale, de la Smbta de Jos, districtul
Fgraului i de la Gherla. Renfiinnd iari la Alba Episcopia romano-catolic, scoas de reformai
la 1566 i innd cont de hotrrea conciliului Lateran din 1215, c n aceeai localitate nu pot rezida
doi episcopi catolici, Episcopia romn unit a fost mutat la Fgra, aproape de domeniul de la
Smbta de Jos. Abia la 1721 a fost aprobat numirea lui I. Giurgiu Patachi de Sfntul Scaun prin
bula papal Rationi Congruit. nainte de hirotonirea ca arhiereu, a trecut de la ritul latin la cel oriental,
devenind clugr bazilian n Agram, unde a fost sfinit episcop. La 17 august 1723 a fost instalat festiv
n catedrala "Sfntul Nicolae" din Fgra. Dup abia patru ani de episcopat, la 29 octombrie 1727,
I.G.Patachi a ncetat din via n vrst de abia 45 de ani.
Se cuvine s ne oprim n mod deosebit asupra importanei bulei papale "Rationi Congruit", prin
care, pe de o parte se canonizeaz Episcopia Romn Unit de Fgra, iar pe de alt parte este
actul de natere al colilor din Blaj.
n vremea cnd n Moldova la 6 octombrie 1711 i n ara Romneasc la 5 ianuarie 1716 se
instalase regimul fanariot, prin care ortodoxia filo-turc i antiroman i desfoar nestingherit
activitatea sub protecia otoman, n Transilvania, Biserica romneasc, intrat cum a putut n
comuniune cu Biserica Romei a dat natere unei instituii romneti, de cea mai mare importan
pentru ntregul neam, Episcopia Romn Unit a Fgraului, n cadrul creia, dup stabilirea
reedinei la Blaj, va lua fiin Mnstirea cu seminarul "Sfintei Treimi", "Mama i nvtoarea
ntregului neam romnesc", aa cum a numit-o Petru Maior, instituie care, pe lng seminarul "Bunei
Vestiri" a ntemeiat i "Fntnile Darului", sau colile bljene, izvor de ap vie pentru toi romnii, att
de o parte ct i de cealalt a Carpailor. Baza lor juridic a fost Bula papal, promulgat la 18 mai
1721 de ctre Papa Inoceniu al XIII-lea (1721-1724), cunoscut - dup cuvintele de nceput "Rationi Congruit". Aa ncepe: " Rationi Congruit et convenit honestari"... "Se cuvine i se
potrivete raiunii, judecii sntoase s onoreze"... iniiativa antecesorului su, Clemente al XIlea (1700-1721), decedat cu dou luni nainte (la 19 martie 1721).
Cteva antecedente lmuritoare:
Iniiatorul acestei bule, promulgat de Papa Inoceniu al XIII-lea, a fost antecesorul su n scaunul
Sfntului Apostol Petru, Papa Clemente al XI-lea care anterior alegerii, s-a numit Giovanni Francesco
Albani i se pare c era de origine aromn. n orice caz este sigur c a fost n bune relaii cu
domnitorul Constantin Brncoveanu i cu boierii Cantacuzini din ara Romneasc, ndeosebi prin
Rducanu (Radu sau Rodolfo), fiul lui Constantin Stolnicul Cantacuzino, cunoscutul protector al

[ 58 ]

catolicilor, el nsui greco-unit (ortodox unit). Rducanu, studiind la Padova, a fost omul de legtur
ntre Brncoveanu i Pap, nc nainte de urcarea acestuia n Scaunul Pontifical.
Radu Dudescu, Mihail Cantacuzino, fratele Stolnicului i soia lui Puna, cu fiii Radu i Constantin,
prsind ara Romneasc dup martiriul lui Brncoveanu i al fiilor si la Constantinopol, ajung pe
furi, prin Messina, Napoli, Bologna, Ferrara i Veneia la Viena, pentru a cere protecie mprteasc.
Puna merge la Papa Clemente XI personal, pentru protecia fiului ei Radu. Legturile Cantacuzinilor
cu papalitatea vor continua i dup aceea. Aa se explic fixarea episcopului Ioan Giurgiu Patachi i a
reedinei episcopiei Romne unite la Fgra, fiindc ara Fgraului era o feud a rii
Romneti.
Alt motiv al mutrii episcopiei romneti, de la Alba Iulia la Fgra, a fost pretenia episcopului
romano-catolic Martonffi, instalat cu mare fast creat de protopopii romni greco-catolici, la 17 februarie
1716, dup restaurarea episcopiei catolice a Transilvaniei, din care a fost alungat episcopul pe la
jumtatea secolului al XVI-lea de ctre calvini, potrivit hotrrii Conciliului Lateran II din 1215, n
virtutea creia nu pot avea reedin dou episcopii catolice n aceeai localitate, a cerut ca el s fie
unicul episcop cu jurisdicie peste toi catolicii din Transilvania, de ambele rituri, iar Ioan Giurgiu
Patachi s fie vicatrul su. Or, acum erau cu totul schimbate lucrurile fa de 1215, cnd papii cereau
ntr-una protecia romnilor catolici de rit bizantin, prin numirea unui episcop vicar pentru ei, ceea ce
episcopii maghiari n-au fcut. Acum Biserica Romn Unit i avea deja cristalizat fiina nc de
la unirea din 1700.
Diplomaia papal ajunse astfel ntr-o grav ncurctur. Numai dragostea Papei Clemente XI fa
de romni pe care-i cunotea prin Cantacuzini, inscusina i vizuinea lui superioar, a salvat cauza
printr-o aciune diplomatic. Papa ar fi dorit pentru romni o arhiepiscopie autonom, dar opoziia
maghiaro-vienez era foarte greu de nvins. Cel ce nu putea canoniza Diploma a II-a Leopoldin, nu
putea aproba nici cererea lui Martonffi, dar nu putea anula nici diploma cu condiiile ei umilitoare, cu
dependena romnilor de Esztergom. n situaia aceasta a gsit totui, o ieire fericit. Prin bula
"Rationi Congruit", pregtit de el i publicat de urmaul su, Inocenie al XIII-lea trece peste
prevederile Conciliului Lateran, i nu-i supune pe romnii greco-catolici episcopului romano-catolic de
Alba Iulia, crend pentru ei Episcopia greco-catolic de Fgra. Att alegerea persoanei episcopului
ct i a reedinei episcopale, Papa le-a fcut la sugestia Cantacuzinilor (Nilles, Symbolae,
P.408/409).
Acum este momentul s aratm cum bula papal este certificatul de natere al colilor din Blaj:
"predecesorul nostru - spune Papa Inoceniu n bul - acelai Clemente al XI-lea, a voit ca atunci
i ct mai curnd s se cumpere reedin episcopal, pentru care se afl destinat suma de
4.000 de florini. De asemenea, dup rnduielile ritului grec, n aceeai Biseric a Fgraului
trebuie s fie aezai clugri i preoi, de cumva nu sunt de rit bizantin, aa cum s-a
menionat, care s in locul canonicilor i capitulului. Ba i mai mult, la numita Biseric a
Fgraului s fie promovai i adui numai episcopi care in ritul rsritean i care s aib i
s poat exercita jurisdicie asupra acestora". Separarea de episcopia de Alba Iulia i dreptul de a
avea mnstire i clugri dup regula Sfntului Vasile cel Mare, mbriat de Episcopul Ioan
Giurgiu Patachi, n-a putut fi dus la bun sfrit din cauza morii att de timpurii a acestuia, dar urmaul
su n episcopat Inochentie Micu Clain, pe temeiul bulei "Rationi Congruit" va strui la Roma i la
Viena pentru obinerea fondurilor necesare pentru mnstire. n aceast mnstire se vor aeza
clugrii Atanasie Rednic, Grigore Maior, Gherontie Cotorea .a., primii dascli ai colilor romneti
din Blaj.
Pastoraia Episcopului Ioan Giurgiu Patachi a fost extrem de grea. A urmat dup 10 ani ncheiai de
vacan episcopal, timp n care episcopia a fost condus de teologul iezuit, n-a avut cine s
sfineasc mirul, antimise, biserici i mai ales s hirotoneasc preoi. Candidaii la preoie treceau
munii n principate ori n Maramure unde erau hirotonii. I-a fost foarte greu episcopului s lucreze cu
cei peste 400 de preoi hirotonii n afar. Acetia erau rspndii n toate prile eparhiei i nu ineau
nici o legtur cu vldica. Sinodul convocat la 27 februarie 1725, cere protopopilor s stabileasc
exact numrul preoilor i s-i socoteasc scoi din tagma preoeasc dac nu vor veni s ia
binecuvntarea episcopului. n acelai timp, s-au strecurat n ar o mulime de clugri strini, care
atrgeau credincioii satelor, crora li se adresau pentru diferite slujbe, dei nu se tia despre ei dac
[ 59 ]

au sau nu darul preoiei, cu toate c ndemnau pe credincioi s-i prseasc propriii lor preoi.
Sinodul din februarie 1725 a luat msuri i asupra acestora i a credincioilor care-i oploesc.
Dup moartea Episcopului Patachi, conducerea eparhiei a trecut n minile celor doi vicari
episcopali: protopopii din Daia i Juc i a teologului iezuit Regai, sub supravegherea lui Adam Fitter,
rectorul colegiului iezuit din Cluj. Din actele sinodului inut la 15 noiembrie 1728, convocat de Adam
Fitter la Cluj, aflm c tulburrile au renceput. Popa Mailat din ona s-a ridicat ca un mare prigonitor
al uniilor, fiind nevoie de intervenia forei publice pentru a-l prinde i pedepsi. Mai aflm c preoii
schismatici au luat de la unii bisericile cu fora, svrind i alte acte violente, pentru care au fost pui
sub anchet, incitnd mpotriva preoilor unii, iar clugrii strini (srbi) cutreierau satele sub pretextul
strngerii de mil, n realitate fiind rspnditori ai schismei. Pentru a ne putea da seama de amploarea
rezistenei mpotriva unirii, lmurirea ne-o d analiza conscripiei fcut de Inochentie Micu Clain n
1733, la puin timp, deci, dup instalarea lui n scaunul episcopesc:
- preoi romni se gseau n. ...... 1432 sate
- preoi numai unii n ................. 1065 sate
- preoi numai neunii n .............. 176 sate
- preoi unii i neunii n ............ 191 sate
- fr preoi romni .................... 645 sate
- total preoi unii n ................... 2255 sate
- total preoi neunii n................... 486 sate
EPISCOPUL INOCHENTIE MICU CLAIN (1732-1751). La data de 4 iunie 1728, pentru ocuparea
scaunului rmas vacant prin moartea Episcopului Ioan Giurgiu Patachi, au fost propui trei candidai:
n locul 1 Iosif Hodermarszki, vicar rutean greco-catolic la Muncaci, care vnase mult timp scaunul
episcopal de acolo; n locul al 2-lea Ioan Micu, teolog n anul al III-lea la Tirnavia, iar n locul al 3-lea
preotul Ladislau Hatos din Fgra. Prin diploma din 25 februarie 1729 mpratul Carol VI l-a numit pe
Ion Micu nu numai episcop ci i consilier imperial. Noul episcop s-a nscut n Sad, scaunul ssesc al
Sibiului n anul 1692. Dup cinci clase secundare absolvite la colegiul Iezuit din Cluj a trecut la
seminarul din Tirnavia (Nagy Szombat) ca bursier al fundaiei ntemeiat de cardinalul Kolonich pentru
educaia teologilor unii.
"Sigur, Adam Fitter nu bnuia cnd a propus sinodului alegerea tomnaticului elev al
ordinului su, apriga lupt ndrjit pe care acesta va purta-o peste civa ani mpotriva
teologilor iezuii (de pe lng episcopia unit), precum nu bnuia nici mpratul cnd a isclit
diploma de numire, marea furtun rscolitoare pe care va dezlnui-o n viaa naiei romneti
din principatul Transilvaniei".142)
Dup ce a fost ales i numit episcop, Micu a mai rmas n seminar pn n iulie 1729 cnd a intrat
n mnstirea greco-catolic rutean din Muncaci. La 5 septembrie primi titlul de baron, devenind i
purttorul numelui Clain (Klein - Micu n german). n 23 septembrie a fost hirotonit preot, iar n 25
septembrie se clugri lund numele de Inochentie. n 11 septembrie 1730 a fost preconizat, iar n 25
octombrie/5 noiembrie a fost consacrat episcop. Dup hirotonire a plecat la Viena, unde a insistat
pentru asigurarea drepturilor acordate - legal - poporului romn prin diplomele leopoldine. Revenit n
Transilvania a fost nscunat cu mare pomp la Fgra la 28 septembrie 1732. n urma struinelor
sale, prin decretul din 11 decembrie 1732, mpratul Carol VI "i-a dat loc i scaun potrivit cu
caracterul lui i vot ntre staturile i ordinele rii att n dietele Transilvaniei ct i n
congresele publice" (subl. n.).143) Drept urmare ntre anii 1733-1744, sub domniile mprailor Carol
VI i Maria Terezia, a dus n diet o lupt inegal cu staturile celor trei naiuni pentru drepturile clerului
i poporului su. n anii 1734-1735 petrecu mai mult timp la Viena, unde obinu de la mprat
schimbarea domeniilor de la Smbta de Jos i de la Gherla cu cel de la Blaj, al crui venit evaluat la
6.000 florini aur, a fost destinat jumtate episcopiei, i jumtate mnstirii din Blaj cu colile i
seminarul de biei. n 1737 a mutat reedina episcopiei de la Fgra la Blaj, care ns va purta n
continuare numele de Alba Iulia i Fgra. Aezat la Blaj, prin colect de la cler, episcopul a creat
fondul necesar reparrii castelului din Blaj, edificrii bisericii catedrale, a mnstirii i colilor. n 1741
a pus piatra fundamental a mnstirii (terminat n 1747) n care se vor aeza primii clugri bazilieni
trecui prin coli nalte, Grigore Maior, Silvestru Caliani i Gerontie Cotorea, oameni luminai cu care a
[ 60 ]

nceput seria brbailor att de distini ai Bisericii Romne Unite. Prin rescriptul din 3 septembrie
1743, a obinut de la mprteasa Maria Tereza sesiuni canonice (eclejii) pentru preoi, locuri de cas
i biseric, dreptul fiilor de iobagi de a cerceta coli, accesul nobililor romni la funciuni publice, iar
iobagii s nu mai fie maltratai.
O problem deosebit de care s-a ocupat episcopul Inochentie a fost cea a teologului iezuit a crui
asisten continu i-a impus-o diploma de numire ca episcop. Lupta mpotriva acestei umilitoare
instituii a nceput-o nc de atunci i o va continua prin excluderea teologului cu locuina din castelul
reedinei i de la masa episcopului, pe motivul c, fiind de alt rit, pretinde mncruri cu carne n zile
de post rsritean, smintind pe cei ce vd o asemenea comportare i sfri prin excomunicarea
teologului Balogh, cel care a trimis informri curii imperiale din Viena pentru deschiderea anchetei n
1744 mpotriva episcopului. Struinele lui Clain pentru drepturile Bisericii i naiunii i readucerea
romnilor din Transilvania ntr-o singur Biseric, cu excepia ctorva din prile Braovului, rii
Brsei i districtul Fgraului, i-au creat dumani puternici care, profitnd i de tulburrile clugrului
srb Visarion Sarai, l-au reclamat la Curtea imperial, acuzndu-l c toate ndeprtrile de la Unirea la
care mprteasa Maria Terezia inea att de mult se datoreaz episcopului. Vldica a crezut c
marea lovitur pentru Biserica Unit va veni de la preoimea nelat n ndejdea ce i-a pus n
promisiunile mprteti. De aceea a luptat cu toate forele sale, intervenind att la Viena ct i n
diet pentru dobndirea drepturilor promise la nceputul unirii. Dar episcopul s-a nelat. Furtuna s-a
produs n sate ntre credincioi i a atras n vrtejul ei o parte a preoimii datorit unui clugr srb, un
bosneac care nu tia o boab romneasc, dar era nzestrat cu toate nsuirile cu care marii arlatani
de pretutindeni izbutesc s trasc dup ei mulimile naive i credule. Numele lui era Visarion
Sarai.144) Avea faim de sfnt. "Fusese la Ierusalim i la Muntele Athos, ceea ce i sporea
prestigiul, iar paaportul dat de patriarhul din Karlowitz (Arsenie Ioanovici l-a trimis n
Transilvania, n.n.) spunea c merge iari la locurile sfinte. Dispreuia carnea i buturile i
dormea pe pmntul gol cu o crmid sub cap i spunea c n fiecare noapte i se arat Sfnta
Fecioar, care i cluzete paii, faptele i vorbele. De plrie i atrnau panglici cu chipurile
Mntuitorului i a Maicii Sfinte. Aa l-a descris Petru Maior, pe timpul cruia mai pomeneau
nc de Visarion".145) Aciunea lui a durat ntre 11 martie i 20 aprilie 1744, timp n care Inochentie era
cuprins n marea btlie cu dumanii renaterii noastre naionale. Clugrul a venit n Transilvania pe
la Lipova unde sfinise o cruce i binecuvntase un izvor, pe care mult timp oamenii l-au cercetat
crezndu-l tmduitor de boale. Primul sat n care s-a oprit a fost Dobra. Era nsoit de un mare alai,
unii clri, alii pedetri. Dei n-a fost ateptat cum a cerut, de ctre protopop n fruntea mulimilor i
cu lumnri aprinse, totui lumea s-a apropiat de el. Spunea c predicile le rostete la ndemnul Maicii
Sfinte i erau scurte, cu un "cuprins menit a prbui n praf pe cei ce le ascultau". Fiind zi de
duminic a fost invitat s intre n biseric, dar "sfntul" a refuzat, spunnd c i s-a artat Maica Sfnt
i i-a "interzis s calce pragul bisericii n care a slujit pop unit". A propovduit n satele dintre
Dobra i Slite. Poporul l asculta fascinat, urmndu-l din sat n sat, aruncndu-se la pmnt naintea
lui. Pretutindeni, n calitate de "trimis al lui Dumnezeu" i dup "sfaturile Maicii Sfinte", spunea c popii
unii "au vndut legea", c botezul lor nu-i botez, cununiile lor nu-s cununii i c ascultarea de ei
duce direct i sigur n muncile eterne ale Iadului cu focul nestins i viermele care nu doarme. Cuprini
de spaima osndei de veci, n ignorana lor, credincioii, la ndemnul "sfntului" au alungat pe preoii
unii i au refuzat s mai participe la slujbele lor. Morii erau ngropai fr prohod i pe copiii nou
nscui i botezau... babele, spune Vldica Inochentie n faa comisiei de anchet. Popii unii trag
clopotele la biseric i nimeni nu merge. "Stan Miclu din Slite a strigat: Unde sunt copiii
popilor unii, s-i tiem pe toi cu toporul cci i aceia sunt papistai ". 146) Credincioii din ibot,
judeul Hunedoara, au despodit biserica, scormonind pmntul de trei degete sub podele, aruncndu-l
afar i nlocuindu-l cu altul, fiindc n biseric slujise pn aici un preot unit. n unele sate preoii unii
au fost prini i btui la ndemnul "sfntului", iar n altele, cuprini de fric i de valul agitaiei, au
prsit i ei unirea. n cteva sptmni, ntre Mure, Trnave i Carpai, unirea a fost aproape total
desfiinat. Prile din nordul Transilvaniei au rmas neatinse.
Visarion a fost prins la Slite, dus i anchetat la Sibiu i apoi trimis la Viena unde i s-a pierdut
urma. Dar aceast rzmeri a clugrului srb a dus la sfritul carierei marelui episcop, Inochentie
Micu Clain. Din declaraiile fcute de episcop la Viena n faa comisiei de anchet rezult c n sborul
[ 61 ]

mare din 25 iunie-6 iulie 1744, la care au luat parte, pe lng protopopi, muli preoi, apoi mireni nobili
i rani i chiar unii dintre cei ce prsiser unirea, episcopul a fcut o lung expunere asupra luptei
sale pentru drepturile i privilegiile promise, dar totul a fost zadarnic fiindc domnii rii s-au opus. N-a
putut obine confirmarea diplomei a II-a leopoldine, din cauza opunerii staturilor. Dintre cei prezeni la
sinod, unii au ameninat cu lepdarea unirii. Acest sinod i-a fost socotit lui Clain agitaie mpotriva
stpnirii, a Curii imperiale. Pe de alt parte, reclamaiile trimise la Curte mpotriva episcopului l mai
acuzau c ar fi dat ordin protopopilor i preoilor s-l primeasc pe Visarion Sarai n triumf; o mare
nscocire i minciun. Pe baza materialului informativ sosit din Transilvania, comisia de anchet a
Cancelariei aulice a formulat 82 de ntrebri la care episcopul trebuia s rspund. Convocat la Viena
n faa unei comisii de anchet a Cancelariei aulice, Inochentie sosi n capital la nceputul lunii iulie
1744, nsoit de secretarul su Petru Dianu i tnrul preot Petru Aron, ntors de curnd de la studii
din Roma.147) Acas, conducerea episcopiei a rmas n seama vicarului general, care era protopopul
Nicolae din Bia, de lng Blaj. La Curte stpnea o atmosfer foarte dumnoas mpotriva ierarhului
romn. La 16 noiembrie, la prima edin, comisia de anchet a ncercat zadarnic s-l conving s
renune la lupta pentru Biseric i Naiune i, dei a rspuns la cteva ntrebri ce i s-au pus, a
contestat competena comisiei de a face investigaii mpotriva lui. Dup ce arat c motivul principal al
defeciunilor de la Unire este nerespectarea promisiunilor fcute n diplomele mprteti i c aa s-a
ajuns la sborul mare - o adevrat adunare naional a romnilor - , s i se strige n fa: "ne
fgduii multe dar ne minii",148) "Continuarea dialogului lui Clain trebuia s aib loc n
edina comisiei din 7 decembrie 1744. Vldica, ns, nu s-a mai prezentat ci a comunicat prin
Aron i prin agentul su Hardt, c nuniul i-a interzis s se prezinte n faa unui for incompetent
s judece chestiunile i persoanele bisericeti, dar dac i se vor comunica ntrebrile n scris,
va rspunde tot n scris".149)
La 9 decembrie 1744, dup ce a aflat c mprteasa ar vrea s-l nchid n faimoasa temni de la
Graz, episcopul, sftuit de nuniul apostolic, a prsit Viena, plecnd la Roma. Aproape 7 ani s-au dus
tratative ntre Sfntul Scaun i Curtea din Viena pentru ntoarcerea episcopului n patrie, dar toate
interveniile Romei au fost zadarnice, mprteasa nemaiputnd fi nduplecat, ba amenina c dac
episcopul s-ar ntoarce fr aprobarea ei, ar da dispoziie s fie ntemniat. Dup foarte multe struine
din partea Sfntului Scaun, la 7 mai 1751, episcopul Inochentie Micu Clain a demisionat din funcie,
renunnd la episcopat, asigurndu-i-se o pensie anual de 1.200 florini aur, pe care succesorii lui la
scaunul episcopesc, Petru Pavel Aron i Atanasie Rednic, i-au pltit-o regulat pn la 28 septembrie
1768, cnd a ncetat din via. A fost nmormntat n Biserica "Madonna del Pascolo" din Roma.
EPISCOPUL PETRU PAVEL ARON (1752-1764). Dup plecarea lui Inochentie Micu Clain la
Roma, din Biserica romn unit pe care el a reuit s-o unifice i s le dea credincioilor linitea dup
atta zbucium - cu excepia ctorva grupri din prile Braovului i Fgraului, rmase sub influena
unor grupuri de greci fanatici - din ntreaga oper a unirii n-au mai rmas dect frnturi bntuite de
furtun. Tulburrile au fost create de factori externi care au intervenit att de brutal n viaa att de
linitit pn atunci a satelor romneti. Clugrii strini venii din toate prile, adpostii n
numeroase schituri aezate n satele de la poalele munilor, au nteit tulburrile. Protopopul Nicolae
din Bia, vicarul general episcopesc lsat de Clain, a ncetat din via la 23 iunie 1745. Tnrul preot
Petru Pavel Aron, singurul cu studii corespunztoare, n vrst de 36 de ani, nerevenit nc de la
Viena unde l nsoise pe Clain, a fost numit de ctre acesta - care era deja n exilul de la Roma - vicar
general episcopesc i, dup ce a primit confirmarea mprtesei Maria Terezia, s-a ntors la Blaj.
Petru Aron s-a nscut la Bistra, Munii Apuseni, fiu al preotului de acolo, n anul 1709. ntre anii
1730-1735 a urmat cursurile Colegiului iezuit din Cluj, de unde a trecut la Tirnavia, unde a fcut studii
filosofice, dup care a fost trimis de episcopul Inochentie Micu Clain la Roma, odat cu Silvestru
Caliani i Grigore Maior, dar Aron s-a ntors numai dup patru ani de studii teologice, fiindc filosofia o
fcuse la Tirnavia. La 26 mai 1742 depuse jurmntul obinuit i voturile clugreti. n 1743 a fost
hirotonit preot, iar n 1744 a sosit n ar cu puin timp nainte de a-l lua episcopul Inochentie ca
nsoitor la Viena. Samuil Micu spune despre Aron c "au petrecut o via sfnt, au fost un om
postelnic, ndurat, bisericos i nfrnat. Mtniile cele scrise n posturi toate i, afar de acele

[ 62 ]

i altele, fcea noaptea, ct degetele lui pururea se cunoteau de mtnii".150) n clugrie a luat
numele Pavel.
Foarte grea i-a fost lui P.P. Aron pastoraia eparhiei i cu deosebire n perioada de timp ct a fost
vicar general. Inochentie ddea de la Roma diferite dispoziii, pe care mprteasa i autoritile de
stat i le contestau i, deci, nu-i ngduiau lui Aron s le execute, cum a fost, spre exemplu,
excomunicarea teologului iezuit Balogh, pe care Inochentie i-a cerut s o publice, iar Aron, la
ndemnul autoritilor imperiale, a refuzat s o publice, rezultnd din aceasta suprare ntre episcop i
vicarul su.
Alegerea lui Petru Pavel Aron ca episcop s-a fcut la 4 noiembrie 1751. Primii trei candidai au
fost: P.P. Aron, Grigore Maior i Silvestru Caliani. La 28 februarie 1752 mprteasa l numi episcop
pe P.P.Aron, iar Sfntul Scaun l confirm prin bula din 6 iulie 1752. A fost hirotonit episcop la 1
septembrie acelai an. Introdus n beneficiu a fost scutit de a mai susine ca pn atunci din fondurile
eparhiale pe teologul iezuit, fiind trecut n sarcina statului (a erarului). n capitulul eparhial al
episcopului P.P.Aron ntlnim pe tinerii clugri baziliani, Gerontie Cotorea, vicar general, iar asesorii:
Silvestru Caliani i urmaii n episcopat ai lui Aron, Atanasie Rednic i Grigore Maior. Om de cultur,
P. P. Aron a scris mai multe lucrri de nvtur cretineasc. De numele lui se leag, cu deosebire,
ntemeierea i organizarea n 1754 a colilor din Blaj, puse sub conducerea clugrilor baziliani,
oameni cu att de frumoase studii fcute n strintate, mai ales la Roma. nc de la nceput, colile
bljene, izvor nesecat de cultur pentru viaa romneasc, aveau peste 300 de elevi pe care
episcopul i inea cu pine, iar la praznice i cu fiertur, obicei prefcut mai trziu n fundaiunea
"ipilor". Cea mai important dintre coli, seminarul "Bunei Vestiri" a fost cu totul preferat de episcop
i i-a lsat la moarte ntreag averea sa. A nfiinat o tipografie la care s-au tiprit multe cri
folositoare. A zidit, pe cheltuiala sa, bisericile din Cut, Bistra, Mnrade i Rinari. Prin struinele
sale a reuit s mai completeze cteva sesiuni parohiale, dar cu greu, fiindc stpnii de pmnt din
cele mai multe sate romneti erau calvini care nu luau n seam dispoziiile Curii imperiale privitoare
la aceste dotri.
Foarte mult i-au stricat acestui blnd i cucernic episcop vetile rele ce circulau prin ar c el ar fi
uneltit la ndeprtarea Episcopului Inochentie Micu Clain. Dar nelinitea cea mai mare i-a produs
agitaia ierarhiei srbeti din Carlovitz, care vroia s supun pe romni jurisdiciei ei i mai ales
reluarea rzmeriei nceput de Visarion Sarai mpotriva unirii, de ast dat prin clugrul Sofronie de
la Cioara, mpreun cu preotul Ioan Molnar zis i Popa Tunsu, rzmeri care a fcut ca muli romni,
ndeosebi din Mrginimea Sibiului, s se lapede de unire. Aa de puternice au ajuns din nou
tulburrile religioase i certurile ntre unii i neunii, acetia din urm incitnd peste tot la revolt, nct
a trebuit s intervin puterea de stat prin generalul Buccow. Pentru linitea spiritelor, episcopul a
ntreprins multe vizitaii canonice. ntr-una din acestea, pe cnd se afla la marginea Transilvaniei, la
Cavnic, la 27 ianuarie 1764, l-a surprins moartea. Osemintele i-au fost aduse la Blaj i ngropate n
curtea episcopiei." Cnd a fost Aron aproape de moarte, spune Samuil Clain, s-au descins de
brul de fier, ce n unsprezece ani, pn a fost episcop, l-a purtat pe pielea goal, peste
mijloc".151)
Aadar, pastoraia Episcopului Petru Pavel Aron a fost tulburat de micarea clugrului ortodox
Sofronie. Acesta, clugrit la Arge, locuia ntr-un schit aezat pe hotarul satului su natal, Cioara.
Lund i el drumul Carlovitzului, se ntorcea de acolo cu ndemnul Mitropolitului, de lupt mpotriva
unirii cu Roma. Micarea lui Sofronie a depit, ns, stadiul unei activiti de propagand
antiunionist, religioas, cum o red istoriografia Ortodoxiei romneti. Ea revendica, nu mai puin,
probleme sociale: "A trecut puterea domnilor, acum noi suntem domni" (Acad. D. Prodan,
Supplex Libellus Valachorum, Editura tiinific Bucureti 1967, p.209). Micarea, lund proporiile
unei rzmerie violente i recrudescente, a determinat autoritile s aresteze pe unii din capii ei,
ndeosebi clugri fanatici. Pentru a obine eliberarea lor, Sofronie lu i el mai muli ostatici, preoi
unii, pe soia directorului minier, pe preotul romano-catolic din Zlatna .a. Clugrul se intitula "vicar al
Sfntului Sinod din Carlovitz". n aceast calitate, Sofronie promitea preoimii i poporului privilegiile
ilirice, de care se bucurau numai srbii ortodoci din Imperiul habsburgic. "Pentru preoime cu
deosebire, ele puteau fi chiar mai ispititoare, cuprindeau drepturi mai mari i mai reale, n
raport cu cele numai promise de diplomele unirii" (D.Prodan, Op. Cit. p. 218). Atacnd probleme
[ 63 ]

sociale, micarea a produs team c agitaia ar putea duce la o adevrat revolt: "Cci toi
credeam c aceast scnteie, strnit sub numele religiei, n foc mai mare se va schimba"
(Idem, p.309), scrie guvernatorul Transilvaniei, baronul Ladislau Kemny, cancelarului imperial.
Unirea, lege latin, intoxicat de propaganda vechii fobii greco-slavone antiromane, era considerat
"lege nemeasc".
"ncadrndu-se n Ortodoxia rsritean, provoac intervenia Rusiei, afecteaz relaiile
dintre cele dou imperii" (Idem p. 218). Sofronie ajunsese la Blaj. Se duse s cear socoteal
Episcopului Petru Pavel Aron. Spre norocul lui, acesta se retrsese la Sibiu.
Situaia nemaiputnd suferi amnare, "conferina ministerial din 12 martie 1761 hotr s
ncredineze pacificarea romnilor generalului Nicolae Adolf de Buccow, nou numitul
comandat al forelor militare din Transilvania". n acelai scop a fost trimis i episcopul ortodox
srb, Dionisie Novacovici, care, ns, nefiind omul mitropolitului din Carlovitz, n-a avut autoritatea de a
potoli zelul revoluionar al lui Sofronie i al oamenilor si. Nici ncercrile generalului i ale comisiei
constituite n acest scop, al pacificrii, n-au ajuns la rezultat pozitiv. Aa c generalul decide singur
distrugerea cuiburilor de agitatori din schiturile i mnstirile ortodoxe din Transilvania. Episcopul
Petru Pavel Aron i-a cerut generalului s nu recurg la aceast att de drastic msur dar n-a fost
ascultat, cum fr rezultat a intervenit i Episcopul Dionisie Novacovici. Sofronie n-a mai fost gsit,
fugise la Arge de unde trimitea peste tot scrisori s se pregteasc de o nou revolt: "Cumpraiv puti i pistoale, cci va veni vremea cnd vei da un plug cu boi pentru un pistol micu i
nu-l vei afla. i s nu credei c aceasta e glum sau poveste, ci grbii-v, cci nu tii ceasul
cnd va veni i porunca" (Idem, p. 214).
Mnstirile att de deplnse azi - cu excepia ctorva - erau mrunte schituri, improvizate din una
sau dou ncperi, adevrate bordeie, cele mai multe acoperite cu stuf, aezate n marginea satelor
sau la liziera pdurii, n care se aciuaser dup rzmeria lui Visarion Sarai, sub masca monahismului,
ageni ai Moscovei, foarte muli srbi. Unii dintre ei locuiau mpreun cu cte o "clugri" cu care
aveau mpreun o droaie de copii, pe care i ntreineau din rublele arilor moscovii, din cerit i din
agitaie. Aceast coloan a cincea a Sfintei Rusii, din care i-a recrutat Sofronie cei mai muli dintre
lupttorii pentru ortodoxie, a devenit un pericol pentru pacea din Transilvania i a generat reacia att
de brutal a generalului Buccow.
EPISCOPUL ATANASIE REDNIC (1765-1772). S-a nscut n satul Giuleti-Maramure, la
nceputul anului 1722. ntre anii 1734-1738 a studiat la Colegiul iezuit din Cluj. A urmat noviciatul la
mnstirea din Muncaci, dup care a revenit la Cluj i i-a continuat studiile la acelai colegiu.
Absolvind filosofia, n 1743 a trecut la Viena ca student al Institutului Pazmanian, urmnd la
Universitate studiile teologice, pe care le-a absolvit n 1747, cnd iari s-a ntors la mnstirea din
Muncaci i a petrecut acolo pn la nceputul anului 1749, cnd a depus voturile monahale i a fost
hirotonit preot. ntre anii 1750-1751, venit la Blaj, a nsoit pe vicarul Petru P. Aron n vizitaiile
canonice ce le-a fcut acesta n inutul Fgraului. Ajungnd Aron episcop, Atanasie Rednic a fost
cuprins ntre membrii capitulului diecezan, iar la 1754, cnd s-au deschis colile din Blaj, a fost unul
dintre cei dinti profesori, funcionnd mult timp ca prefect la seminarul nfiinat de P.P.Aron, n urm
fiind numit vicar episcopesc i mare econom.
Dup moartea lui P.P. Aron, sinodul electoral ntrunit la Blaj, la 30 iunie 1764, a stabilit, n ordinea
voturilor, urmtorii candidai la episcopat: 1. Grigore Maior cu 90 de voturi; 2. Inochentie Micu Clain, n
exil la Roma, 72 voturi; 3. Silvestru Caliani, 16 voturi i 4. Atanasie Rednic, 9 voturi. Fiindc Inochentie
Micu Clain renunase la episcopat nc din 1751, a fost scos din calcul, rmnnd numai trei
candidai, dintre care, n toamna anului 1764, mprteasa l-a numit pe Atanasie Rednic. Dup numire
a plecat la Viena, unde la 15 mai 1765 a primit bula papal de confirmare. Din Viena, dup ce a
solicitat mai multe mbuntiri pentru soarta clerului, s-a ntors pe la Muncaci. Aici a fost hirotonit
episcop de ctre Manole Olavski, acelai episcop rutean care-l hirotonise i pe P.P.Aron. De la
Muncaci a plecat pe jos la guvernul din Sibiu, iar de acolo la Blaj, unde sosi la nceputul lui
septembrie. A fost instalat n scaun la 13 noiembrie 1765, iar n beneficiu a fost introdus la 14 aprilie
1766. Tratativele ncepute la Viena pentru mbuntirea vieii clerului le-a continuat i cu guvernul
transilvan, numind n acest scop patru deputai, pe protopopii din Daia, Coai, Armeni i Monor, care
[ 64 ]

s trateze direct cu guvernul problemele clerului. Dar s-a ajuns la prea puin rezultat, completndu-se
cteva poriuni parohiale, din cauza acelorai eterne opoziii ale reformailor. S-a mai obinut i n
numerar un ajutor de 10.000 florini pentru ajutorarea bisericilor i preoilor sraci.
Preocuparea de cpetenie a episcopului Atanasie Rednic a fost consacrat refacerii i consolidrii
unirii, att de ncercat n urma rzmerielor lui Visarion Sarai i Sofronie de la Cioara. n acest scop
episcopul a ntreprins multe vizitaii canonice n parohii i a luat msuri pentru nflorirea unei viei
monahale autentice, populnd mnstirile "Buna Vestire" i "Sfnta Treime" din Blaj, precum i cea
din Alba Iulia, cu clugri bine pregtii, att la colile din Blaj a cror roade ncepeau s se arate, ct
mai ales la cele nalte ale Apusului. Pe aceti brbai erudii episcopul i-a obligat s practice viaa
monahal prescris n regulile clugreti ale ordinului Sfntul Vasile cel Mare, cu disciplin sever,
cu renunare la orice fel de avere mobil sau imobil, cu respectarea riguroas a posturilor i a
slujbelor bisericeti, de zi i de noapte, rnduite pentru clugri. Cei care nu erau pregtii pentru a fi
dascli ai tineretului colar, pentru a rmne n mnstire trebuia s nvee o meserie potrivit cu
statutul clugresc: tiparul, olritul, fabricarea lumnrilor de cear, croitoria etc. Pe Grigore Maior,
nemulumit pentru c nu i s-a dat episcopatul, avnd el cele mai multe voturi "fcnd mperecheri n
cler mpotriva episcopului su", l-a trimis la pocin n mnstirea de la Muncaci, iar Gerontie
Cotorea i Silvestru Caliani, amici i n oarecare msur complici ai lui Maior, n-au rmas nici ei
nepedepsii.
Atanasie Rednic a continuat tradiia iniiat de P.P.Aron de a ntreine colarii sraci de la colile
din Blaj cu pine (ipi), a dispus ca n Seminarul "Sfnta Treime" s se primeasc numai tineri care
doresc s se preoeasc, introducnd pentru ei obligaia de a purta reverenda. Pentru colile
regimentului romnesc de grani din Nsud (nfiinat n 1762) a struit s se numeasc profesori
romni. Samuil Clain, pe care episcopul Atanasie Rednic l-a trimis s nvee carte la Viena, unde
episcopul obinuse dou burse la Institutul Pazmanian, spune despre el c "a petrecut o via
cucernic, era foarte pzitor rnduielilor rsritului... De coal i de nvtur avea grij
bun, era om foarte smerit, haine de mtas nicidecum n-a purtat, hrana lui de cnd s-a fcut
clugr numai cu legume i cu ulei au fost... Slujba rugciunilor cea de toate zilele niciodat nu
au lsat s nu o fi zis. Slujea episcopete i din acel timp aa slujb episcopeasc nu s-au
ntmplat... La anul 1772, n 2 mai, a murit episcopul Atanasiu i toate ale sale le-a lsat
seminarului diecezan". Mai spune Clain c "toat lumea ar fi vrut s-o poat clugri i s supun
pe toi la o via grea" cum inea i el.152)
EPISCOPUL GRIGORE MAIOR (1773-1782). S-a nscut n anul 1715. A fost fiul preotului romn
unit din Srvad, comitatul Solnocului de Mijloc, azi n judeul Satu Mare. Numele de botez i-a fost
Gavril, iar Grigore e cel primit n clugrie. Augustin Bunea ne spune c a studiat mai nti n
Ungaria,153) dup care a trecut la Cluj, unde a absolvit retorica. n 1740 a fost trimis de Episcopul
Inochentie Micu Clain la Roma, unde a studiat Filosofia i Teologia la Colegiul De Propaganda Fide,
fiind promovat, la absolvire, doctor n ambele discipline. n 1745 a fost hirotonit preot dup ritul
bizantin n biserica Sfntul Atanasie din Roma. n 1747 s-a ntors la Blaj. A intrat n mnstirea "Sfnta
Treime", abia terminat, mpreun cu Silvestru Caliani i Gerontie Cotorea.
La alegerea de episcop din 1751, dup demisia lui Inochentie Micu Clain, Grigore Maior a fost pe
locul al doilea, dup Petru P. Aron care a ocupat locul I i a fost numit episcop. La deschiderea colilor
din Blaj, n anul 1754, Grigore Maior a fost numit "nvtor limbilor (latin i maghiar) i dup
vreme i putin a tiinelor" i bibliotecar al bibliotecii ce avea de nceput 350 de cri. La alegerea
din 1764, Grigore Maior a primit cele mai multe voturi, 90, dar mprteasa l-a numit pe Atanasie
Rednic. Din acest motiv nemulumit, Maior propaga n cler nedreptatea ce i s-a fcut. A fost considerat
agitator mpotriva rnduielilor legale i, la porunca mprtesei Maria Terezia, generalul Hadik,
comandantul trupelor mprteti din Transilvania, n primvara anului 1765, l-a arestat i l-a inut
nchis la Sibiu trei luni i jumtate, dup care, conform propunerii Episcopului Rednic, a fost trimis la
pocin n mnstirea de la Muncaci, interzicndu-se clerului de a avea orice tangen cu exilatul.
Dar, n 1771, cu ocazia unei vizite a mpratului Iosif al II-lea la Muncaci, trecnd i pe la mnstire,
Maior i-a strigat "s se milostiveasc a-l auzi. mpratul l-a ntrebat cine este ? Maior a rspuns
Eu sunt Iosif pe care l-au vndut fraii i a nceput a-i spune patimile".154) Reexaminndu-i-se
[ 65 ]

cauza Maior a fost eliberat i numit cenzor al crilor ce urmau a se tipri n tipografia nou nfiinat
slavo-romn de la Viena.
n sinodul electoral din 15 august 1772, Grigore Maior, candidat pentru a treia oar la episcopat, a
ntrunit peste 100 de voturi, iari pe locul I, urmat de Ignatie Darabant i Iacob Aron. Prin diploma
imperial din 27 octombrie 1772, a fost numit episcop "de care lucru foarte s-a bucurat toat
romnimea din Ardeal" fiindc "ntre vldicii romneti se poate asemna cu adevratul printe
al romnilor, Ioan Inochentie Liber Baron Clain".155) n tradiia rmas despre episcopul Grigore
Maior se spune c, n vizitaiile canonice ce le fcea, ajuns ntr-un sat lng Turda, n care credincioii
nu aveau biseric fiindc stpnul de pmnt, calvin, nu le-a dat teren unde s-o zideasc potrivit
dispoziiilor imperiale, n predica rostit la slujba n aer liber, episcopul adresndu-se Cerului, a rostit
cu trie: "Aa-i trebuie, Doamne, s n-ai biseric dac ai dat tot pmntul la Grofi!"
n 23 aprilie 1773, Grigore Maior a fost hirotonit episcop n biserica curii imperiale din Viena, prin
punerea minilor episcopului unit, croatul Vasile Bojicovici, ceremonie la care, fapt nemaintlnit pn
atunci, a asistat nsi mprteasa Maria Terezia i mpratul Iosif al II-lea, pe lng marii demnitari
ai curii. Bucurndu-se de binecuvntarea ce i-a druit-o noul episcop la sfritul Liturghiei
mprtesei, aceasta l-a druit cu o cruce (pectoral) i un inel. Dup instalare, n acelai an,
episcopul a fost numit consilier intim, fiind primul episcop romn care va purta titlul de Excelen.
Sub Grigore Maior s-au stabilit cu precizie obligaiile de participare la fondul "ipului", repartiznduse contribuiile anuale de gru pentru pine la 200 de colari: Domeniul episcopesc cu 200 de glete,
mnstirea "Sfnta Treime" 200 i Seminarul Teologic cu 200. Pentru a avea un cler ct mai bine
pregtit, Maior a trimis tineri la studii n Tirnavia, Agria, Viena i la Roma. Printre ei Gheorghe incai i
Petru Maior (doi din Corifeii colii Ardelene), la Roma (Samuil Micu a studiat la Viena trimis de
Episcopul Atanasie Rednic).
Grigore Maior a fost primul episcop romn unit care nu a mai avut pe lng el teologul iezuit,
datorit desfiinrii ordinului iezuiilor la 21 iulie 1773. Sub pstorirea lui prin decretul aulic din 12
decembrie 1781, s-a unificat seminarul lui Aron din mnstirea "Buna Vestire", cu cel din mnstirea
"Sfnta Treime" formnd Seminarul Teologic, devenit mai trziu Academia de Teologie din Blaj,
existent pn n anul 1948. Facultatea de Teologie a Academiei din Blaj a fost singura instituie
teologic romn unit de grad universitar din Provincia Mitropolitan de Alba Iulia i Fgra care
acorda titlul de liceniat n teologie.
Cu contribuiile sale personale s-au construit bisericile din Tnad-Sarvad, localitatea sa natal i
din oraul Sibiu.
Din timpul scurt ct a pstorit Grigore Maior, cel mai mult l-a destinat vizitaiilor canonice, adevrat
campanie de readucere la Unire a attor parohii, rupte de Biseric ndeosebi dup plecarea lui
Inochentie Micu Clain, pe timpul pstoririi lui Petru Pavel Aron. Dup propriile sale afirmaii, numai n
primii 2 ani de arhipstorire, pn la 2 ianuarie 1775 "pot numra ca la 500 de sate ntoarse la
unire".156) Dar toate aceste progrese realizate de episcop pentru consolidarea Unirii i, mai ales,
agitaiile sale mpotriva nedreptelor rnduieli sociale, precum i legturile cu conductorii ranilor
nemulumii din Munii Apuseni, care se vor rscula sub conducerea lui Horia, Cloca i Crian, i-a
nemulumit i agitat pe reformai i luterani, eternii dumani ai Unirii, care l-au reclamat la Curte,
aceasta obligndu-l s demisioneze, ceea ce a i fcut la 13 martie 1782, obinnd prin decretul din
mai 1782 o pensie de la stat de 1.500 florini anual. Retras la mnstirea din Alba Iulia a ncetat din
via la nceputul lunii februarie 1785. De acolo, trupul nensufleit i-a fost adus la Blaj, unde la 6
februarie a fost aezat n cripta bisericii din curtea episcopiei.
EPISCOPUL IOAN BOB (1784-1830). S-a nscut n anul 1739 n satul Orman, comitatul Solnocul
Interior, azi satul fcnd parte din comuna Iclod, judeul Cluj. Tatl su, Andrei Bob, a fost nobil din
Copalnic Mntur, iar mama era fiica vicarului episcopesc tefan Timandi din Juc. Studiile
elementare le-a urmat la colile din Orman, Ocna Dejului i Ciumfaia (azi sat n comuna Bora,
judeul Cluj), la reformai. A trecut apoi n clasele gimnaziale la iezuiii din Cluj, fiind primit bursier la
seminarul "Sf. Iosif". mbolnvindu-se dup ce a absolvit cursul de retoric, a ntrerupt un an. Rentors
la Cluj n-a mai fost primit n seminar. Continund cu greu coala, dup ce a absolvit "fizica" a plecat la
Blaj n 1764 ca novice la baziliani. n anul 1765 a predat cteva luni sintaxa la Gimnaziul bljan, n
[ 66 ]

locul lui Grigore Maior trimis la Muncaci. Prndu-i-se prea grea viaa clugreasc, n condiiile
impuse de episcopul Rednic, se retrase i plec la Odorhei ca econom la iezuii. Murindu-i protectorul,
iezuitul Srosi care-i promisese c-l va trimite n Ungaria s studieze dreptul, n 1769 s-a rentors la
Blaj i a mai petrecut n mnstire la baziliani n diferite slujbe pn n anul 1773 cnd, fr a se
clugri, a fost trimis de episcopul Grigore Maior la Tirnavia pentru a studia teologia. Revenit de la
studii i ncercndu-l iari boala, mai petrecu puin timp pe acas, apoi reveni la Blaj unde, la 25
decembrie 1777, a fost hirotonit diacon, iar la srbtoarea Sfintelor Pati din anul 1778 a fost hirotonit
preot la vrsta de 39 de ani. Dup ce a fost inut cteva luni n cancelaria episcopeasc, a fost numit
protopop la Daia, de unde, abia dup un an, n martie 1779, a fost transferat ca paroh i protopop la
Trgu Mure. Acolo a funcionat pn n iulie 1782. La data de 21 august, acelai an, clerul l-a
candidat la scaunul episcopal rmas vacant prin demisia lui Grigore Maior i a obinut 37 de voturi cu
care a ocupat locul al III-lea. La 21 octombrie 1782, mpratul Iosif al II-lea l-a numit episcop, iar la 15
decembrie 1783 i se ddu i confirmarea papal. A fost hirotonit episcop la 6 iunie 1784 de ctre
antecesorul demisionat, episcopul Grigore Maior, iar la 2 iulie acelai an a fost instalat cu o deosebit
solemnitate.
Perioada pastoraiei episcopului Ioan Bob a fost una dintre cele mai nfloritoare. Pe timpul lui
mnstirea "Sf. Treime" din Blaj a ajuns la culmea nfloririi sale, gzduind n snul ei pe corifeii colii
Ardelene, Samuil Micu, Gheorghe incai i Petru Maior cu care, din pcate, episcopul nu a fost
ntotdeauna de acord. Diferendele dintre ei au fost mai puin de natur personal i mai mult de
principii. Ioan Bob a fost primul episcop unit care n-a fost clugr. n locul consistoriului format din
clugri, vicari i asesori, n 1807 a introdus capitulul catedral, format dup modelul latin, din 7
canonici. Cel care-l atac n mod deosebit pe episcop este Petru Maior n Istoria Besearicii
Romnilor, n care deplnge dispariia practicii pstrate de episcopii anteriori ai Bisericii Romne
Unite pn la Grigore Maior, considerndu-l pe Bob un inovator care a introdus n Biserica Unit un
model prea autoritar de conducere. Nu numai clugrilor ci i protopopilor le-a rpit din drepturile de
care s-au bucurat dup rnduiala Bisericii Rsritului "cu care cale protopopii cei unii din Ardeal
din protopopi de lege greceasc ar rmne arhidiaconi popisteti". P. Maior mai deplnge i
cere "reactivarea conducerii sinodale a episcopiei prin Sborul Mare".157) Sborul Mare era
format din episcop cu toi protopopii i delegaii clerului din fiecare district, spre deosebire de Sborul
Mic, format din episcop i 12 protopopi, cum a fost cel din februarie 1697, inut sub Episcopul Teofil n
legtur cu unirea.
n calitatea sa de lupttor pentru drepturile romnilor din Transilvania, episcopul Ioan Bob a naintat
Curii Imperiale mai multe memorii, ntre care cel mai important este Supplex Libellus Valachorum din
1791, semnat i de episcopul ortodox Gherasim Adamovici. "Aceluiai obiectiv i este subordonat
i activitatea sa de luminare a neamului prin slova crii, sprijinirea nvmntului i
ntemeierea de manuale n limba romn. Este autorul primei ample lucrri lexicografice
romneti tiprite, Dicionarul romnesc, latinesc i unguresc (Cluj, 1822-1823). Cele
aproximativ 11 mii de cuvinte romneti nregistrate - pentru care se indic echivalentul latin i
maghiar - sunt grupate, fapt ce atest viziunea purist a autorului, n dou seciuni, cea mai
mare cuprinde cuvintele de origine latin sau romanic, a doua reprezentnd un glosar dat la
sfritul volumului II, reunete cuvintele de alte origini".158) A mai scris Teologia dogmatic dup
Tournely, Cartea de nvturi cretineti despre deertciunea lumii, Cuvnt pstoresc etc.
Episcopul Ioan Bob s-a stins din via la 2 octombrie 1830, n vrst de 91 de ani, ncrcat de
merite att pentru Biserica unit, ct i pentru Neam.159)
EPISCOPUL IOAN LEMENI (1833-1850). Este ultimul episcop dinainte de restaurarea mitropoliei.
Va fi i el unul dintre episcopii demisionari, dar cu totul din alte motive dect antecesorii si Inochentie
Micu Clain i Grigore Maior.
Ioan Lemeni s-a nscut la 22 aprilie 1780, n Dezmir, un sat n apropierea Clujului, "din prini
nobili" spune Agustin Bunea.160) coala elementar a urmat-o la Cluj i Blaj, iar gimnaziul, cursul
filosofic i juridic, la Cluj, locuind i el n Seminarul "Sf. Iosif". n 1801 a intrat la Seminarul Teologic din
Blaj, de unde, dup doi ani, a fost trimis de Episcopul Ioan Bob la Seminarul catolic din Oradea, pe
care l-a absolvit n 1805, an n care a primit i ordurile sfinte, subdiaconatul, diaconatul i, la 1
[ 67 ]

octombrie, preoia. Dup doi ani de carier didactic la Blaj, ca profesor de Filosofie i Istorie
bisericeasc, n 1807 a fost numit paroh i protopop al Clujului "unde ntoarse la Unire mai pe toi
locuitorii romni din acel ora i din unele comune din jur".161)
Ales canonic la 28 octombrie 1819, mai rmne un an la Cluj, pn la 1 octombrie 1820, cnd trece
la Blaj. n 1829 a fost numit secretar al Episcopului Ioan Bob, dei avea i catedra de Istorie
bisericeasc la Seminarul Teologic. Dup moartea episcopului Ioan Bob, a fost ales vicar general
episcopesc Demetru Caian junior, dar stingndu-se i acesta din via, a fost ales, n locul lui, la 3
martie 1832, Ioan Lemeni. La 15 mai, acelai an, s-au inut alegeri pentru ocuparea scaunului
episcopesc vacant, la care canonicul Ioan Lemeni a obinut 179 din cele 212 voturi exprimate,
ocupnd primul loc ntre candidai. La 23 august a fost numit episcop, iar la 16 aprilie 1833 primi
confirmarea Sfntului Scaun, n urma creia la 6 iunie 1833 a fost hirotonit n catedrala romn unit
din Oradea, prin punerea minilor episcopului Samuil Vulcan, iar la 14 iulie a fost instalat n scaun la
Blaj. Din activitatea episcopului Ioan Lemeni trebuiesc consemnate multe lucruri de nsemntate
deosebit pentru Biserica Unit. Aa, n primul sbor diecezan, inut cu ocazia instalrii sale n scaun,
s-a hotrt ca n fiecare parohie s ia fiin o coal poporal cu nvtor. A fcut vizitaii canonice
aproape n toate parohiile diecezei. n 1837 a transformat catedrala din Blaj, lungindu-i nava i
adugndu-i cele dou turnuri, dou sacristii i dou coruri. A restaurat castelul reedinei episcopale.
A completat cursurile teologice de la 3 la 4 ani. mpreun cu episcopul ortodox Andrei aguna, a
prezidat Adunarea Naional de pe Cmpia Libertii, la 3/15 mai 1848.
Sub episcopatul lui Ioan Lemeni s-au ridicat n Biserica Romn Unit mari personaliti, care au
avut un rol deosebit att n cultur ct i n viaa politic a Neamului romnesc. Aa au fost Simion
Brnuiu, Timotei Cipariu, George Bariiu .a. Lui Brnuiu, Episcopul Lemeni i-a ncredinat catedra de
Istorie universal i Filosofia la gimnaziu. A participat personal la aciunile luptei de dezrobire
naional i nainte de 1848. Astfel, la 8 martie 1842, a naintat curii imperiale vieneze protestul
Capitulului bljean mpotriva proiectului de lege pentru introducerea limbii maghiare n administraia
Bisericii i a colilor, iar mpreun cu Episcopul ortodox Vasile Moga a naintat n acelai an Dietei din
Cluj, un memoriu n legtur cu drepturile romnilor din "Fundus regius", de pe "pmnt criesc" sau
domeniile coroanei. ns, lipsa de pruden n comportare cu cei din jurul lui i ndeosebi cu profesorii
Seminarului teologic, l-au fcut s sufere foarte mult ntre anii 1842-1846. Dar foarte pgubitor i-a fost
conflictul cu Simion Brnuiu i ali intelectuali ai vremii, care l-au nvinuit pentru atitudinea din timpul
Revoluiei din 1848 cnd episcopul s-a pronunat n favoarea unirii Transilvaniei cu Ungaria, lucru de
care n-a fost strin nici Andrei aguna.162) Lui Lemeni ns nu i s-a iertat proclamaia din 9/21
octombrie 1848 dat n acest scop, mpotriva chemrii la lupt contra rsculailor unguri adresat de
generalul Puchner. n urma acestei atitudini, prin decretul din 9 noiembrie 1848, generalul Puchner l-a
suspendat pe episcop i i-a sechestrat veniturile domeniului episcopesc. n martie 1850 a fost obligat
de ctre guvernatorul Transilvaniei, Wohlgemuth, s demisioneze, ceea ce episcopul i fcu i, la 10
aprilie 1850, a plecat la Viena unde i-a petrecut restul vieii. A ncetat din via la 29 martie 1861 i a
fost nmormntat n cimitirul vienez Simmering.

[ 68 ]