Sunteți pe pagina 1din 28

Gabriela Chirobocia, CESI, an I, TPI.

Misticul n Naterea mistic


de Botticelli
Botticelli ntre Savonarola i Marsilio Ficino

Gabriela Chirobocia, CESI, an I, TPI.

Introducere
Florena n Renatere
ntemeiat de romani, bogia i influena Florenei se datoreaz comerului (cu ln i mtase) i
schimburilor economice internaionale. Incepe s se dezvolte pe plan economic [Dezvoltarea i
este anunat] nc din timpul Matildei (1078), ultima supravieuitoare a Toscanei, care i-a
fortificat zidurile pentru a se apra de invazia lui Henri IV, garantndu-i independena odat cu
moartea sa (n anul 1115). Numeroasele districte n care este mprit sprijin att prosperitatea
[creterea economic att a] suburbiei, cu centrele ei comerciale amplasate n apropierea porilor
de aprare i de-alungul rului Arno, ct i nivelul de via al imigranilor venii n ora pentru a
lucra la fabricile de textile. Astfel limba se dezvolt mai mult dect n celelalte orae italiene, iar
conversaiile pe teme filosofice i religioase iau amploare, depind, prin nivelul cunotinelor
mprtite, universitatea florentin din acea perioad.1

1 Amelia Mulvey, Art and the Divine. A Mater of Philosophy Thesis. Loughborough University, 2011, pp. 42-43.
2

Gabriela Chirobocia, CESI, an I, TPI.

Cteva secole mai trziu, Cosimo de Medici (1389-1464) duce mai departe acest tradiie
cultural (construiete biblioteci, sprijin arta2) i alturi de Marsilio Ficino, medic personal al
tatlui su, pune bazele unei academii platoniciene3 n vila Careggi, n anul 1462. Totodat,
nepotul lui, Lorenzo de Medici (1449-1492), sau Lorenzo Magnificul, este cunoscut ca unul
dintre cei mai de seam poei Italieni, patron al scriitorilor, filosofilor i artitilor vremii. 4
nflorirea gndirii i vieii florentine5 din timpul domniei sale atrage la curte o serie de tineri
artiti printre care se numr i Alessandro di Mariano Filipepi, cunoscut sub numele de Sandro
Botticelli. Noul su protector l integreaz n cercul familiei de Medici, iar discuiile la care ia
parte i contureaz o nou perspectiv asupra picturii Renascentiste, aa cum apare ea n
Primvara (fig. 2) i Naterea lui Venus (fig 3).6 La curte l ntlnete pe Marsilio Ficino, teolog,
astrolog, medic i filosof, care i mprtete teoriile privitoare la spirit, muzic, talismane,
sacralitatea religiei...7
Att teoria spiritului ct i cea legat de capacitatea muzicii orfice de a funciona ca un talisman
sunt ntlnite ntr-una dintre cele mai controversate picturi ale lui Botticelli, Naterea mistic
(1500) (fig.4). Caracterul ei contradictoriu [prezent aici] se datoreaz dublei citiri a cuvntului
mistic. n cheie ficinian, termenul desemneaz fidelitatea cu care Botticelli urmeaz teoriile
2 Ibid., p. 40.
3 Amelia Mulvey, op. cit, p. 42. True to Cosimos foresight and Ficinos intellect the academy evolved to fill the
gap between the dogmatic theology that was based on Aristotelian scholasticism and the, hitherto, overshadowed
metaphysics of Plato. The academy established philosophical discourse where the diverse strains of learning in line
with the humanist scholarship were considered as viable truths.
4 Ibid, p. 40.
5 Kenneth Clark, Civilisation A Personal View, Londra, British Broadcasting Corporation, 1969, p. 106. Florence
had ceased to be a republic in anything but name, and for almost thirty years it was virtually ruled by that
extraordinary character,Lorenzo de Medici.
6 Ibid, p. 39.
7 D.P. Walker, Magia spiritual i angelic. De la Ficino la Campanella. Trad. Maria Genescu, Bucureti,
editura Herald , 2010. p. 37. Traducerea textelor antice i nclinaia pentru sunet i armonie explic teoria
muzic-intelect formulat de Ficino. Concepia lui [...] n ceea ce privete muzica i textul este identic cu a
majoritii umanitilor din secolul al XVI-lea, anume, de a admite c numai textul ajunge la nelegere, i n
consecin, el trebuie s domine muzica.
3

Gabriela Chirobocia, CESI, an I, TPI.

platoniciene, iar n cheie cretin, dat fiind influena puternic a lui Savonarola asupra
poporului florentin ntre anii 1489 i 1498, elementul mistic ntrete credina n mplinirea unor
profeii apocaliptice.8
Ceea ce doresc s demonstrez n acest eseu vizeaz primul neles al cuvntului mistic, i anume
cel platonician, aa cum a fost el neles de Botticelli ca urmare a lungilor conversaii avute cu
Marsilio Ficino. Pornind de la opinia lui Francis A. Yeats din Giordano Bruno and the Hermetic
Tradition, comform creia Primvara este neleas ca talisman magic9, voi privi Naterea
mistic din aceeai perspectiv i voi demonstra caracterul transcedental al muzicii orfice.
Analiza nu se va axa doar pe influenele platoniciene, deoarece, n lipsa teoriilor cretine ale lui
Savonarola nelesul picturii nu ar mai fi conform cu cel dorit de Botticelli, care a folosit ambele
perspective pentru a-i perfeciona stilul artistic.

Marsilio Ficino
ntreaga micare renascentist se bazeaz pe ideea superioritatii trecutului asupra prezentului.
Privirea retrospectiv nltur ideea dezvoltrii progresive i las loc unei perspective ciclice
asupra istoriei, fapt ce i determin pe umaniti s [priveasc Antichitatea ca izvor] vad n
Antichitate un izvor de cunoatere i un model de civilizaie.10 n Giordano Bruno and the
Hermetic Tradition, Francis A. Yeats sugereaz c acest contact cu trecutul nu se limiteaz doar
la recupererarea esenei textului biblic, ci i la redescoperirea magiei, n ntreaga sa puritate. 11
Considerat un centru originar de cunoatere, Egiptul este privit cu admiraie datorit aurei
8Julia Cartwright, Sandro Botticelli. Londra, Duckworth & Co., p.125.
9 Frances A. Yeats, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, ed. Routledge and Kegan Paul, Londra,
1964, p. 77. In the context of the study of Ficinos magic the picture begins to be seen as a practical
application of that magic, as a complex talisman, an image of the world arranged so as to transmit only
healthful rejuvenating , anti-Saturnian influences to the beholder.
10 Ibid., p.1.
11 Ibid., p.2.
4

Gabriela Chirobocia, CESI, an I, TPI.

misterioase cu care este nvluit.12 Magul renascentist este atras de latura pgn a
cretinismului, iar scrierile lui Hermes Trismegistus, cu puternica lor influen ocult i
astrologic, i servesc drept punct de pornire pentru creerea unei filosofii bazate pe talismane i
magie natural.13
Marsilio Ficino traduce i comenteaz patru din cele paisprezece tratate din Corpus Hermeticum
i le public sub numele de Pimander. Filosofia egiptean, conform creia omul este divin i
particip activ la ntreaga creaie prin intelectul su,14 i influeneaz viziunea asupra lumii i l
determin s formuleze teoria spiritului i teoria muzicii-intelect, ambele bazate pe proprietatea
transcedental a talismanelor.
Descrierea lor apare abia n cel de-al treilea volum al De vita coelitus comparanda, odat cu
tripatiia intelect-suflet-corp, conform creia ntre inteligena cosmic (Mens 15) i trupul lumii
se afl spiritus mundi16. Aici se gsesc [afl] motivele originare (seminal reasons 17) ce
corespund Ideilor din intelect. Ele se reflect la rndul lor n lumea sublunar i creeaz o
dependen ntre formele materiale i sufletul omniprezent.18 Controlarea fluxului de spirit din
materie este posibil, de obicei, prin intermediul talismanelor, obiecte materiale purttoare de

12 Ibid., p.5.
13 Ibid., p.3. Through cast in pseudo-Egyptian framework, these works have been thought by many scholars
to contain very few Egyptian elements. [] they were certainly written in remotest antiquity by an all wise
Egyptian priest, as the Renaissance believed, but by various unknown authors, all probably Greeks.
14 Ibid., p. 35. This philosophy, in which divine man through divine intellect participates in the intellect
infused throughout the living world of divine nature, is the ideal philosophy of Man as Magus, as the Asclepius
will show.
15 Francis A. Yeats, op. cit., p. 64.
16 Ibid.
17 Ibid.
18 Ibid.
5

Gabriela Chirobocia, CESI, an I, TPI.

spirit cosmic19, ndreptate ctre planete binevoitoare i menite s aduc fericire i bunstare celor
care le dein.
Sufletul spune el n Theologia Platonica de immortalitate animorum (VII, 6)-,
fiind extrem de pur, se acupleaz cu acest trup dens i pmntesc care i este att
de ndeprtat [prin natura lui], prin intermediul unui corpuscul foarte subtil i
luminos, numit spirit, generat de cldura inimii din partea cea mai subtil a
sngelui, de unde ptrunde ntregul trup.20
Legtura dintre spiritul omului i spiritus mundi este posibil att prin intermediul unor alimente,
animale, sau plante aflate sub influena corpurilor cereti, ct i prin mijlocirea [a] unui tip de
muzic transcedental.21 De obicei, muzica tinde s capteze influena Soarelui 22 i de accea ii
se atribuie [aspect ce implic] anumite caracteristici melodice, cum ar fi : respect, simplitate,
pasiune, har i elegan23.
Asemnarea dintre muzic i spirit se realizaz att prin capacitatea ei de a redetepta spiritul
aerian ce face legtura ntre suflet i trup24, ct i datorit materiei din care este alctuit sunetul:
Materia sunetului [...] este aerul cald, capabil el nsui, ntr-o oarecare msur, s
respire i s posede via, fiind alctuit din membre articulate, la fel ca orice
animal, care nu numai ca este un coloprot de emoii, ci i de semnificaii, cum ar
fi nelegerea, att de desvrit nct poate fi considerat, ntr-un anumit fel, el
nsui un tip de animal aerian i raional.25
Muzicii orfice26 i corespunde un anumit tip de vitalitate, un dans mai mult sau mai puin pgn,
caracterizat prin ritm i armonie. Aceste trsturi se regsesc n tablourile lui Botticelli, discipol
al lui Ficino, printre care a dori s amintesc Naterea mistic. Tabloul surprinde o scen
19 Ibid., p. 69.
20 Ioan Petre Culianu, Eros i magie n Renatere 1484. Trad. Dan Petrescu. Ed. Polirom. 2003, p. 57.
21 Ibid.
22 Ibid., p.29.
23 Ibid., p.28.
24 Marsilio Ficino, Op. Omn., p. 1453 (Comm. In Tim. C. Xxviii), apud. ibid, p. 19.
25 Marsilio Ficino, Op. Omn., p. 563 (De Tr. V., III, xxi), apud. Ioan Petre Culianu, op. cit., p. 20.
6

Gabriela Chirobocia, CESI, an I, TPI.

evanghelic ce rezum convingerile religioase ale lui Marsilio Ficino, convingeri construite sub
forma unui mozaic cultural ce include cele mai importante tiine ale Renaterii: astrologia,
teologia, magia, i medicina. Astfel, credina lui capt trsturi magice, fiind considerat o
redeteptare a religiei ancestrale.27

Girolamo Savonarola (1452-1498)


Pictat n anul 1500, Naterea mistic a lui Botticelli este consiederat a fi oglindirea ideilor
cretine propovduite de Savonarola, un omagiu adus triumfului profeiilor sale, ceea ce, avnd
n vedere fidelitatea pstrat de pictor pentru Marsilio Ficino, pare s situeze tabloul la
intersecia dintre magic i sacru. Dubla citire a Naterii se formeaz n jurul cuvntului mistic
care poate fi interpretat att n cheie platonician, ct i n cheie cretin. ns cele dou
nelesuri nu se exclud unul pe altul, dimpotriv, confluena lor surprinde dezvoltarea artistic a
lui Botticelli i saltul de la stilul renascentist la cel magico-evanghelic.
n cartea Ficino, Pico and Savonarola. The Evolution of Humanist Theology, Amos Edelheit
critic aura de sfinenie cu care este nconjurat clugrul dominican i alege s l prezinte ca pe
un om politic care i ascunde dorina de putere sub masca profetului. Bun orator, Savonarola se
folosete de predicile sale pentru a instaura o reform religoas menit s lupte mpotriva
pgnismului instaurat odat cu Renaterea. Se proclam salvator al Italiei 28, ctig admiraia
florentinilor prin predici convingtoare, este cunoscut ca sfnt, martir i profet datorit puterilor

26 Ibid., p. 20. Pentru Marsilio Ficino, caracterul mistic al muzicii se regsete n muzica orfic, ce i are
originea n practicile magice i teurgice de folosire a muzicii din antichitate.
27 Ibid, p. 82.
28 Amos Edelheit, Ficino, Pico and Savonarola. The Evolution of Humanist Theology 1461/2-1498. Vol. 78,
Ed Brill. Boston, 2008. p. 427.
7

Gabriela Chirobocia, CESI, an I, TPI.

lui supranaturale.29 Victim a bisericii corupte, dorete ntoarcerea la o religie primordial, bazat
pe umilin, puritate i sfinenie.30 Florena devine locul potrivit pentru instaurarea unei astfel de
instituii.31 Se folosete de predicile sptmnale pentru a-i prezenta viziunea politicomonarhist (Iisus este regele oraului)32 i pentru a critica guvernul i influena covritoare a
Papei. n interpretarea textului biblic, clugrul stabilete o comparaie ntre trecutul antic
exemplar i prezentul czut n pcat33, asociaz rul absolut cu guvernul tiranic34 i se adreseaz
oamenilor ca unor ceteni.35
Savonarola este considerat [privit ca] un trimis al lui Dumnezeu pe pmnt datorit profeiilor
sale, prin intermediul crora stabilete o legtur direct cu divinitatea, iar momentele eseniale
ale revelaiei l apropie de teologia umanist-ficinian, aa cum este prezentat n De Christiana
religione.36 Considerat a fi un adept al lui Ficino, Savonarola i preia i i folosete nvturile [i
le alipete propriilor convingeri]. n viziunea lui, ngerii reprezint echivalentul spiritului ficinian
[echivalentul spiritului ficinian l reprezint ngerii], mediatori ntre Dumnezeu i om, cei care
[ce] conduc imaginaia profeilor ctre revelaie.37 Nemurirea sufletului prin intelect38, explicat
de Ficino[pe care Ficino o explic] prin dubla natur a spiritului uman 39, i importana revelaiei,

29 Ibid, p. 382.
30 Ibid..
31 Ibid, p. 386.
32 Ibid, p. 388.
33 Ibid, p. 405.
34 Ibid, p. 434.
35 Ibid, p. 410.
36 Ibid, p. 396.
37 Ibid, p. 427.
38 Fra Girolamo Savonarola, The Triumph of the Cross, M.H. Gill & Son, Dublin, 1901, p. 32.
8

Gabriela Chirobocia, CESI, an I, TPI.

dovedit prin miracole i profeii40, au rolul de a sprijini caracterul moral al cretinismului i de a


reforma o religie practicat mai mult din obinuin, dect din convingere.41

Misticul i semnificaiile sale n Naterea mistic a lui


Sandro Botticelli

Influena lui Savonarola n pictura lui Botticelli este resimit printr-o apropiere de arta bizantin,
i prin (aparenta) renunare la stilul renascentist, aa cum apare el n Primvara. Aici domin
influena pgn elen, nsoit de graia i suavitatea corpurilor i de imagini instantanee, ce
surprind micarea n perfeciunea ei. Viaa este sugerat tocmai prin aceast chintesen a
micrii, surprins [redat] n pliurile vemintelor i n [prin] graia ritmic i natural a
membrelor.42 n Naterea mistic, pictat la trei ani dup moartea lui Savonarola, dei
pgnismul renascentist dispare, vitalitatea personajelor (cu excepia familiei sfinte) se pstreaz;
dansul ngerilor face referire la imaginea celor trei graii din Primvara i la teoria muzicii
transcedentale a lui Ficino.
Reforma religioas instaurat de Savonarola i face simit prezena n picturile lui Botticelli
datorit adoptrii unui stil apropiat de arta bizantin, caracterizat printr-o compoziie mai
compact43, o expresivitate redus i prin pierderea mobilitii i suavitii corpului uman. Picturi
39 Amos Edelheit. op. cit., p. 151. Sufletul uman are dou naturi, temporal sau senzorial i etern. Natura
etern se datoreaz intelectului, deoarece doar acesta este independent de timp i spaiu.
40 Ibid, pp. 258, 396.
41 Ibid, p. 258.
42Julia Cartwright, op. cit., p. 24.
43Ernst Steinmann, Botticelli. Trad. Campbell Dodgson. Ed. H. Grevel & Co, Londra, 1901, p. 28.
9

Gabriela Chirobocia, CESI, an I, TPI.

ca Sfnta Treime, 1493 (fig.5), Punerea pe cruce, 1497 (fig.6.) sau Suferina din grdin, 1500
(fig.7) dovedesc fidelitatea cu care Botticelli i urmeaz nvturile lui Savonarola. [ns] cel
mai clar exemplu al idealului cretin de purificare i sfinire a artei 44 pare s se ntrevad, ns,
n Naterea mistic ; n acest tablou, clugrul dominican este prezent att ca imagine portretul
din planul de jos (fig.8), ct i ca logos, [unde clugrul dominican apare att n portretul din
planul de jos (fig.8) ct i] datorit profeiei apocaliptice inscripionate n planul al cincilea
(fig.12). Spun pare s se ntrevad deoarece, n afara scenei de familie, static prin nsi natura
ei simbolic, toate celelate planuri sunt atinse de o muzic profund mistic, ce izvorte din
vortexul deschis deasupra ngerilor i care conduce toate celelate personaje ctre o fericire
inexplicabil.
Aceast beatitudine apare n scena n care ngerii Domnului i mbrieaz pe Savonarola i pe
cei doi martiri ce au ales s moar mpreun cu el (fig.8). Dei diferii printr-o oarecare rigiditate
de figurile nlnuite n dansul ceresc, energia lor pstreaz nota optimist a picturii i duce cu
gndul la bucuria cu care credicioii adevrai sunt primii n mpria Cerurilor. Astfel,
Naterea mistic capt o dubl citire, nglobnd att scena naterii Mntuitorului, ct i Judecata
de Apoi, dou momente legate prin nsemntatea profeiei.
Primul plan (fig.8) prezint trei ngeri cu ramuri de mslin n mn care i mbrieaz pe
Savonarola i pe martirii ucii mpreun cu el, n timp ce, n plan secund, ase diavoli sunt gonii
de sgei sfinte n adncurile pmntului. Gestul mbririi, menit s surprind asemnarea
dintre profei i ngeri45, este interesant tocmai prin dinamismul i ritmicitatea cu care se mic
personajele. Din acest punct de vedere se poate observa o deosebire ntre micarea martirilor,
care primesc darul divin, i cea al fiinelor cereti, [ care l acord, iar aceast diferen se citete]
n special n ceea ce privete poziia picioarelor. Ca i ngerii din sferele nalte, cei din planul de
jos, [al cror rol este de a ntmpina sufletele drepilor], sunt surprini ntr-un dans cu mult mai
dinamic dect al partenerilor, ca dovad i distana stabilit ntre ei. Astfel, traseul ciclic al
muzicii nconjoar tabloul i devine o trstur fundamental a raiului. Prezena celor trei martiri

44Julia Cartwright, op. cit., p. 30.


45Amos Edelheit, op cit., p.440.
10

Gabriela Chirobocia, CESI, an I, TPI.

este un element cheie al picturii, deoarece face referire att la concepia lui Savonarola despre
nemurirea sufletului prin intelect46, ct i la sfinenia martirilor.47
Spre deosebire de primul plan, caracterizat prin muzicalite i beatitudine, scena naterii
Mntuitorului este static i tcut (fig.9). Aceast impresie de tcere adnc este redat, n
primul rnd, datorit Maicii, care, cu ochii nchii i minile mpreunate, este cufundat n
rugciune i adoraie. n opinia lui Steinmann, aspectul profund cretin al picturii 48 const tocmai
n atitudinea de reculegere a Fecioarei, pe al crui chip se citete teama ascuns de moarte. 49 ns,
tcerea episodului evanghelic nu se rezum doar la atitudinea Mariei. Somnul lui Iosif este de
asemenea un detaliu important; [datorit poziiei] poziia corpului su, [care] se mpotrivete,
ntr-o oarecare msur, ideii de odihn; tlpile, palma care sprijin capul, spatele ncovoiat, lipsa
unui punct de sprijin, toate conduc la o ncordare lipsit de echilibru, asemntoare mai degrab
cu o stare de trezire prelungit. Aceast [limit dintre] suspendare ntre realitate i somn
sugereaz starea de ateptare de dinaintea Judecii de Apoi (ilustrat prin gestul de
binecuvntare al pruncului Iisus50). Poziia corpului lui Iosif ntors cu spatele, atipic pentru
pictura bizantin, este continuat [amplificat] de cea a pruncului; dac n iconografia cretin,
Iisus apare nfat i imobil, n Naterea mistic, el are control absolut asupra propriului corp,
independen ce duce cu gndul la picturile de tineree ale lui Botticelli.
n afara cercului de tcere din jurul familiei sfinte, planul al doilea este nsufleit de prezena
ngerilor, cluze ale pstorilor i magilor. Prezena simultan a ambelor grupuri este o dovad a
influenei lui Savonarola i a idealurilor sale politice; Iisus este regele Florenei, iar el, ca profet
i sfnt, are datoria moral de a conduce poporul spre calea cea dreapt, una dintre condiii fiind

46Fra Girolamo Savonarola, op. cit., p . 32.


47Amos Edelheit, op cit., p. 382.
48 Ernst Steinmann, op cit., p .27.
49 Ibid., Umbra morii face ca flacra fericirii s ard mai ncet. Nici dragostea lui Iisus nu o mai poate
consola.
50
11

Gabriela Chirobocia, CESI, an I, TPI.

unitatea claselor sociale (punerea laolalt a bogiei magilor i a smereniei pstorilor). 51 Pereii
invizibili, delimitai de pilonii din lemn, i acoperiul din paie pstreaz linitea (care pare s ias
din peter) a cadrului central i opresc muzica venit din afar, muzic anunat de prezena
celor trei ngeri i de amploarea gesturilor lor. Totodat, lipsa de vitalitate a figurilor centrale
(inclusiv a celor dou animale din spatele pruncului) contrasteaz cu expresivitatea spectatorilor,
ndemnai de ngeri s privesc i s cread n minunea Naterii.
Pe de alt parte, dup cum am anticipat n introducere, stilul lui Botticelli nu a fost influenat
doar de Savonarola, ci i de Ficino, ale crui nvturi conduc la o citire platonician a tabloului.
n The Star of the Magi este prezentat o interpretare astrologic a Naterii Domnului n
conformitate cu previziunile magilor vremii. Astfel, steaua anun ceva favorabil i de bun
augur.52 Cderea ei prevede ntruparea lui Dumnezeu n om. 53 Cometa se arat n decembrie sub
semnul Sgettorului. Configuraia cerului include planetele Saturn, Soare i Jupiter 54 n care
astrologii citesc venirea unui rege neobinuit de drept. 55 Poziia Soarelui anun c nu va fi foarte
bogat.56 Jupiter i prevestete o mam de o fertilitate neobinuit. Influenele lunii o nzestreaz
cu puritatea virginitii.57
Una dintre asemnrile dintre Ficino i Savonarola const n relaia mediat dintre Dumnezeu i
om, legtur realizat de spirit (la Ficino) i ngeri (n viziunea clugrului dominican). n planul
al treilea (fig. 10) cei trei ngeri apar singuri pe acoperiul de paie, doi dintre ei cu ramuri de
mslin n mn, iar cel din mijloc cu o carte deschis din care toi nal cntece de slav. Spre
51Robert Balwin, Botticellis Mystic Nativity and the Impact of Savonarola.
52 Angela Voss, Marsilio Ficino. Western Esoteric Masters series, North Atlantic Books, California 2006, p.
95.
53 Ibid.
54 Ibid, p. 97.
55Ibid., p. 96.
56 Ibid., p.96.
57 Ibid.
12

Gabriela Chirobocia, CESI, an I, TPI.

deosebire de scenele precedente, dinamismul este nlocuit de poziia smerit a ngenuncherii, iar
micul cerc pe care l formeaz prin atingerea simultan a Bibliei este un echivalent la scar
redus al horei de deasupra. Medierea dintre rai, trm perfect i infinit, i pmnt, perceput de
platonicieni ca o reflexie finit i imperfect a acestuia58, [este echivalent] aparine teoriei
ficiniane, conform creia spiritus mundi leag inteligena cosmic (Mens) de trupul lumii.59
Motivele originare (seminal reasons) corespund Ideilor din intelect i se reflect la rndul lor n
lumea sublunar crend o dependen ntre formele materiale i sufletul omniprezent. 60 Astfel,
corpul naripat al ngerilor devine o ilustrare a ideii de spirit ca legtur dintre sufletul temporal
[sau corporal,] care aparine corpului i e predispus pcatului prin legtura lui cu simurile, i
sufletul etern ([prin] legat de intelect).61
Dac, n toate planurile discutate pn acum, reforma religioas a lui Savonarola [transpare] e
ilustrat prin portret, tehnic bizantin i ideologie, n planul al patrulea (fig.11) ea este nlocuit
de influena lui Ficino i de teoria sa privitoare la muzica-talisman. [Aici apar] doisprezece ngeri
apar nlnuii ntr-un dans rapid i ritmic n jurul unui vortex de lumin ce se deschide din cer.
[Tenta pgn] Pgnismul pe care Savonarola a vrut s [o] l alunge din arta renascentist revine
n pictura lui Botticelli datorit dansului, perceput ca simbol al ntoarcerii la artele Antichitii,
cnd viaa era reprezentat ca o micare vzut din afar.62 Ca n Naterea lui Venus principala
modalitate de redare a micrii este vntul i felul n care pictorul l ncorporeaz n vemintele
personajelor63; viteza este sugerat de poziia uor nclinat a corpurilor, de pliurile nvolburate i
de aspectul prului, iar ritmul este susinut de poziia i dinamica membrelor. Bucuria ngerilor
nu se mai aseaman cu entuziasmul din primul plan, unde fiinele cereti i mbrieaz pe
58 Amelia Mulvey, op. cit., p. 14.
59 Francis A. Yeats, op. cit., p. 64
60 Ibid.
61 Amos Edelheit, op. cit., p. 149.
62 Aby Warburg, Sandro Botticellis Brth of Venus and Spring. An examination of concepts of Antiquity in
the Italian Early Renaissance, 1893, p.125.
63Ibid, p. 63.
13

Gabriela Chirobocia, CESI, an I, TPI.

martiri, principala diferen constnd n solemitatea cu care este anunat a doua venire a
Mntuitorului.64
Esenial pentru Naterea mistic este aceast muzic cosmic, venit din vortexul de lumin
deschis n cer, care nu numai c invadeaz toate planurile tabloului, dar trece dincolo de el, spre
privitor. n opinia lui Ficino, ceea ce face posibil omniprezena muzicii este vitalitatea cu care
este nzestrat65 i asemnarea ei cu spiritul uman66:
Materia sunetului [...] este aerul cald, capabil el nsui, ntr-o oarecare msur, s
respire i s posede via, fiind alctuit din membre articulate, la fel ca orice
animal, care nu numai ca este un coloprot de emoii, ci i de semnificaii, cum ar
fi nelegerea, att de desvrit nct poate fi considerat, ntr-un anumit fel, el
nsui un tip de animal aerian i raional.67
Asemnarea cu materia spiritului i d muzicii rolul de mediator ntre lumea sublunar i Mens,
i cum fiecare talisman este menit s atrag influena binefctoare a unei planete, zeul cruia i
este adresat muzica este Apollo (Soarele), iar incantaia este alctuit din cuvinte, cntece i
sunete.68 Astfel, legtura dintre conceptul ficinian de sunet i ngerii lui Botticelli devine
inevitabil, att prin descrierea lor ca animale aeriene (...) alctuite din membre articulate 69 ,
ct i datorit caracterului raional ce le este atribuit.70

64 Solemnitatea se datoreaz demnitii pe care o inspir atitudinea ngerilor i coroanelor aurite prise de
ramurile de mslin.
65D.P. Walker, op.cit., p.15.
66 Ibid, p. 16.
67 M.Ficino, Op. Omn., p. 563 (De Tr. V., III, xxi), apud., ibid, p. 20
68 Ibid, p. 25.
69 Ibid, p. 20.
70 Ibid, p. 32. Prin conexiune cu muzica orfic, Ficino inventeaz concepul de muzic-intelect, o combinaie de
sunet i cuvnt n care domin textul..
14

Gabriela Chirobocia, CESI, an I, TPI.

[Raionalul] Raiunea n Naterea mistic este prezent prin cuvnt[indicat datorit cuvntului],
[prezent] scris pe [n] panglicile legate de ramurile de mslin i n gestul de binecuvntare al
pruncului.71 Legtura dintre text i sunet apare la Ficino sub denumirea de muzic-intelect :
Cntecul acioneaz asupra corpului, asupra nelegerii n care se regsesc toate
facultile intermediare; ns numai textul poate fi purttorul unui mesaj
intelectual i prin acesta el poate influena nelegerea. Muzica, despuiat de text,
nu se poate ridica mai sus dect spiritul [...] trecnd prin spirit poate atinge prile
interioare ale sufletului, respectv visarea i imaginaia72.
Muzica devine ea nsi un talisman magic prin capacitatea ei de a atrage influenele
binefctoare ale Soarelui, datorit spiritului (spiritus mundi) ce i servete drept mediu de
legtur. Astfel, pornind de la observaia lui Frances A. Yeats, care nelege Primvara lui
Botticelli ca talisman (an image of the world arranged as to transmit only healthful,
rejuvenating, anti-Saturnian influences to the beholder73), datorit plantelor i personajelor
prezente n tablou, propun o interpretare asemntoare pentru Naterea mistic, care capt
proprietile unui talisman datorit muzicii transcedentale ce invadeaz ntregul decor.
n concluzie, Naterea mistic de Botticelli ntrunete att nvturile cretine ale lui
Savonarola, cruia i se datoreaz apropierea de stilul bizantin, ct i nvturile [cele]
platoniciene ale lui Ficino, care, pornind de la teoria spiritului ca mesager ntre pmnt i cer,
transform muzica ntr-un talisman capabil s comunice direct cu Soarele. Prin asocierea
platonician a Soarelui cu Dumnezeu, cele dou nelesuri ale cuvntului mistic (mplinirea
profeiilor lui Savonarola i magie natural) se [intersecteaz] ntlnesc i dau picturii o
interpretare profund religioas. Congruena ambelor influene demonstreaz c stilul botticellian
nu a deczut odat cu Savonarola, ci dimpotriv, s-a mbogit prin vlul de sfinenie ce acoper
misticul.

71Julia Cartwright, op. cit., p.47.


72 D.P. Walker, op., cit., p. 32.
73 Ibid, p. 77.
15

Gabriela Chirobocia, CESI, an I, TPI.

Concluzie

Dezvoltarea cultural a Florenei sub dinastia familiei de Medici i ofer pictorului Sandro
Botticelli ansa de a inova arta renascentist prin picturile sale de inspiraie antic. Unul dintre
personajele cele mai de seam de la curte este Marsilio Ficino (astrolog, medic, filosof i teolog),
ale crui teorii, referitoare la spirit i muzic, l determin pe tnrul artist s picteze capodopere
ca Primvara sau Naterea lui Venus. Caracterul mistic al picturilor sale se pierde, ns, odat cu
declinul familiei de Medici i intrarea lui Botticelli n rndul adepilor lui Savonarola, a crui
influen religioas i politic este de necontestat n Florena anilor 1490.
Punctul de pornire pentru acest eseu const n dublul neles pe care cuvntul mistic l poate avea
n Naterea mistic de Botticelli. Pictat n 1500, tabloul pare s sugereze renunarea la vechile
simbouri pgne, renascentiste, n favoarea nvturilor cretine propovduite de clugrul
dominican. Astfel, citit n cheie cretin, Naterea mistic a lui Botticelli surprinde triumful lui
Savonarola i mplinirea profeiilor sale.
[ns, ceea ce doresc s demonstrez vizeaz] Pentru demonstraia mea, am avut n vedere cel deal doilea neles al cuvntului mistic, i anume cel platonician, aa cum a fost el neles de
Botticelli ca urmare a lungilor conversaii avute cu Marsilio Ficino. Pornind de la opinia lui

16

Gabriela Chirobocia, CESI, an I, TPI.

Francis A. Yeats din Giordano Bruno and the Hermetic Tradition comform creia Primvara este
neleas ca talisman magic, am privit Naterea mistic din aceeai perspectiv i am demonstrat
asemnarea muzicii cu spiritus mundi, mediator ntre om i Dumnezeu. Argumentul principal l-a
constituit micarea ritmic i ordonat a ngerilor (n special a celor din planul al patrulea),
nsufleii de muzica transcedental cobort din vortexul de lumin deschis n cer.
Naterea mistic ntrunete att nvturile cretine ale lui Savonarola, cruia i se datoreaz
apropierea de stilul bizantin, ct i cele platoniciene ale lui Ficino, care, pornind de la teoria
spiritului, transform muzica ntr-un talisman capabil s comunice direct cu Soarele. Prin
asocierea platonician a Sorelui cu Dumenzeu, cele dou nelesuri ale cuvntului mistic
(mplinirea profeiilor lui Savonarola i magie natural) se intersecteaz i dau picturii o
interpretare profund religioas. Congruena ambelor infleune demostreaz c stilul botticellian
nu a deczut o dat cu Savonarola, ci dimpotriva, s-a mbogit prin vlul de sfinenie ceare
acoper misticul renascentist.
.

17

Gabriela Chirobocia, CESI, an I, TPI.

Anex

Fig. 1. Hart a Florenei n secolul al XV-lea

Mulvey, Amelia. Art and the Divine. A Mater of Philosophy Thesis. Loughborough University, 2011. P. 37.

Fig.2. Botticelli Sandro, Primvara, 1482, Galeria Uffizi, Florena.

18

Gabriela Chirobocia, CESI, an I, TPI.

http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_works_by_Sandro_Botticelli#mediaviewer/File:Bottice
lli-primavera.jpg 28.01.2015, 7 :40.

Fig. 3. Botticelli Sandro, Naterea lui Venus, 1485, galeria Uffizi, Florena.

19

Gabriela Chirobocia, CESI, an I, TPI.

http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_works_by_Sandro_Botticelli#mediaviewer/File:Sandro
_Botticelli_-_La_nascita_di_Venere_-_Google_Art_Project_-_edited.jpg 28.01.2015, 7 :36

Fig.4. Botticelli Sandro, Naterea mistic, 1500, galeria Naional, Londra.

20

Gabriela Chirobocia, CESI, an I, TPI.

http://en.wikipedia.org/wiki/The_Mystical_Nativity#mediaviewer/File:The_Mystical_Nativi
ty.jpg 28. 01. 2015, 7 :46.

Fig.5 Botticelli Sandro, Sfnta Treime, 1491-1493, Courtauld Institute Galleries, Londra.

21

Gabriela Chirobocia, CESI, an I, TPI.

http://en.wikipedia.org/wiki/Holy_Trinity_%28Botticelli
%29#mediaviewer/File:Botticelli_Trinity.jpg 28.01.2015, 8 :53.

Fig.6. Botticelli Sandro, Punerea pe cruce, 1497, University of Harvard, Cambridge.

22

Gabriela Chirobocia, CESI, an I, TPI.

https://www.pinterest.com/pin/351562314636751168/ 28.01.2015. 8 :58.

Fig.7. Botticelli Sandro, Suferina din grdin , 1500, Capela Real, Granada, Spania.
23

Gabriela Chirobocia, CESI, an I, TPI.

http://www.sandrobotticelli.net/Agony-in-the-Garden-c.-1500-large.html
9 :01.

24

28.01.2015,

Gabriela Chirobocia, CESI, an I, TPI.

Fig. 8. Botticelli Sandro, Naterea mistic, 1500, galeria Naional, Londra, detaliu.

Fig.9. Botticelli Sandro, Naterea mistic, 1500, galeria Naional, Londra, detaliu.

Fig.10. Botticelli Sandro, Naterea mistic, 1500, galeria Naional, Londra, detaliu.

25

Gabriela Chirobocia, CESI, an I, TPI.

Fig.11. Botticelli Sandro, Naterea mistic, 1500, galeria Naional, Londra, detaliu.

Fig. 12. Botticelli Sandro, Naterea mistic, 1500, galeria Naional, Londra, detaliu.

26

Gabriela Chirobocia, CESI, an I, TPI.

Bibliografie

BALDWIN, Robert, Botticellis Mystic Nativity and the Impact of Savonarola.


http://www.google.ro/url?
sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=9&ved=0CEEQFjAI&url=http%3A%2F
%2Fwww.socialhistoryofart.com%2F15thItaly%2FBaldwin%2520%2520Botticellis
%2520Mystic%2520Nativity%2520and%2520the%2520Impact%2520of
%2520Savonarola.docx&ei=HCrJVLf1HsLhaPLmgogI&usg=AFQjCNHmweUpcvik8VY3wG5
zxraitJuAww 28.01.2015. 8:28.
CARTWRIGHT, Julia, Sandro Botticelli. Londra. Duckworth & Co,
CLARK, Kenneth, Civilisation A Personal View, Londra, British Broadcasting Corporation,
1969.
CULIANU, Ioan Petre, Eros i magie n Renatere 1484, trad. Dan Petrescu, Bucureti, Polirom,
2003.
EDELHEIT, Amos, Ficino, Pico and Savonarola. The Evolution of Humanist Theology 1461/21498. Vol. 78, Boston, ed Brill, 2008.
MULVEY, Amelia, Art and the Divine. A Mater of Philosophy Thesis, Loughborough
University, 2011.
SAVONAROLA, Fra Girolamo, The Triumph of the Cross, Dublin, ed. M.H. Gill & Son, 1901.
STEINMANN, Ernst, Botticelli. Trad. Campbell Dodgson. Ed. H. Grevel & Co, Londra, 1901.
VOSS, Angela, Marsilio Ficino. Western Esoteric Masters series, California, North Atlantic
Books, 2006.
YEATS, Frances A, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, Londra, ed. Routledge and
Kegan Paul, 1964.
WALKER, D.P., Magia spiritual i angelic. De la Ficino la Campanella, trad. Maria Genescu,
Bucureti, editura Herald, 2010.
WARBURG, Aby, Sandro Botticellis Birth of Venus and Spring. An examination of concepts of
Antiquity in the Italian Early Renaissance, 1893.

27

Gabriela Chirobocia, CESI, an I, TPI.

Webografie

http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_works_by_Sandro_Botticelli#mediaviewer/File:Bottice
lli-primavera.jpg 28.01.2015, 7 :40.
http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_works_by_Sandro_Botticelli#mediaviewer/File:Sandro
_Botticelli_-_La_nascita_di_Venere_-_Google_Art_Project_-_edited.jpg 28.01.2015, 7 :36
http://en.wikipedia.org/wiki/The_Mystical_Nativity#mediaviewer/File:The_Mystical_Nativi
ty.jpg 28. 01. 2015, 7 :46.
http://en.wikipedia.org/wiki/Holy_Trinity_%28Botticelli
%29#mediaviewer/File:Botticelli_Trinity.jpg 28.01.2015, 8 :53.
https://www.pinterest.com/pin/351562314636751168/ 28.01.2015. 8 :58.
http://www.sandrobotticelli.net/Agony-in-the-Garden-c.-1500-large.html 28.01.2015,
9 :01.

28