MOTIVE ORNAMENTALE

TRADIIONALE
N ARTA POPULAR DIN JUDEUL
OLT
-via de vieDespre via de vie
i vin s-a scris i s-a vorbit
foarte mult. De la
Hippocrat i Columella,
de la Pliniu i Horaiu
pn n zilele noastre,
specialiti i scriitori,
medici i igieniti, oameni
de tiin i gnditori ai
tututror
timpurilor,
relevnd nsuirile strugurilor i vinului, le-au
adus elogiul bine meritat.
Paralel, poei i scriitori, mizicieni i
sculptori s-au ntrecut preamrind strugurii i
vinul, muli dintre ei gsind n via de vie i
vin motive de inspiraie geniale. Rzboinicii
s-au servit de vin n campanii pentru a
combate molimele ct i pentru fastul
triumfului, iar diplomaii au folosit vinul ca
instrument eficace, pentru smulgerea unor
secrete bine tinuitei.
Via de vie i vinul sunt legate de unele
din cele mai vechi credine ale omenirii fcnd
parte din fondul mitologic universal, crescut
probabil n paralel cu biruinele omului smulse
uneori naturii odinioar ostileii.
nc din prima faz a nchegrii
societii, cnd au nceput s fie plsmuite
basmele cu eroi legendari i a prins s se
nfiripe mitul zeilor, via de vie a fost socotit
simbol al fecunditii i al sntii, iar vinul
apreciat ca nectar al zeiloriii.
n tradiia arhaic, via este expresia
vegetal a nemuririi, simbol al tinereii i vieii
veniceiv. Semnul vieii la sumerieni era o
frunz de vi. Aceast plant era consacrat
Marilor Zeie. Zeia Mum era numit, la
nceput, Mama-Butuc- de- vi- de- vie sau
Zeia Butuc de- vi- de- vie. Mishna afirm c
arborele tiinei binelui i rului era o vie
...Motivul femeie goalvie s-a transmis
de asemenea n legendele apocrife cretinev.
Vinul rezultat din strugurii produi de via de
vie are numeroase semnificaii i valori
simbolice. El este i simbol al vieii, iar
culorile vinului, rou i alb, alctuiesc o
sintez chtono-uranian; se apropie de soma
vedic, asemeni plantei cu acelai nume care

produce substana nemuririi, adus celor

muritori de un vulturvi.
Vinul ca butur miraculoas era
element central i n cultul lui Dionysos
(Bachus), zeitate greceasc de origine trac.
Via de vie cu ciorchinii si constituia
manifestarea cea mai caracteristic a lui
Dyonisos, dar el era n acelai timp i zeu al
arborilor n generalvii.
Dyonisos era
conceput ca o zeitate agricol i a grului. A
murit, dup mai multe metamorfoze, de
moarte violent, dar a nviat. n forme trzii
ale cultului lui Dyonisos, cnd, se pare, s-au
rupt punile ce legau simbolica zeului de
sacrificarea diferitelor lui reprezentri
animaliere, se spune c apul trebuia sacrificat
(cu prilejul srbtoririi lui Dyonisos, n.n.)
drept pedeaps pentru profanarea viei de vie
de care zeul se ngrijea n mod deosebitviii.
Att de important devenise atunci cultura
viei de vie, nct prejudiciile pe care cineva
le-ar fi adus acestei culturi ajungeau s fie
considerate un adevrat sacrilegiu.
n textul biblic via i, implicit,
cultivarea acesteia apar att cu semnificaie
direct, ct i sub o form figurat. Textele
Evangheliilor lui Matei, Marcu i Luca
amintesc de oamenii care planteaz vie,
tocmesc lucrtori i ateapt s se bucure de
roadele muncii lorix. Figurat, via este
comparat cu mpria cerurilor. Mntuitorul
a venit s fac via s rodeasc- mpria lui
Dumnezeu pe
pmnt-, El fiind viaa
adevrat. n textele evanghelice, sub aceast
form figurat, via de vie subsumeaz i ideea
unei legturi n cadrul comunitii, inclusiv
legtura de snge.
n iconografia ortodox sunt zugrvite
mldiele ce se desprind din trupul
Mntuitorului, imagine a cunoscutelor cuvinte
pe care le adreseaz el apostolilor Eu sunt
via, voi suntei mldiele. Cel ce rmne n
Mine i Eu n el, acela aduce mult roadx.
i Vechiul Testament acord o atenie
deosebit semnificaiei viei de vie, privit
aproape ca un arbore sacru, alturi de mslin i
smochin. n Cartea Judecilor se spune cum
s-au dus odat copacii s-i ung mprat
peste ei i au zis ...ctre via de vie: Vino
tu i domnete peste noi! i via de vie a zis
ctre ei: Cum s-mi las eu mustul meu care

veselete pe Dumnezeu i pe oameni i s m

duc s crmuiesc copaciixi. Este remarcabil
valoarea pozitiv permanent cu care este
nzestrat via de vie. Ea simbolizeaz i
eliberarea, rscumprarea, are ceea ce s-ar
putea numi
o valoare mesianic.
... ntr-o singur zi voi ndeprta
nedreptatea din ara aceasta. n ziua aceea
...fiecare dintre voi va pofti pe aproapele
su sub via i sub smochinul suxii.
Vinul, purttor al unor simboluri i
valene euharistice, este asociat cu evenimente
marcante din riturile de trecere: natere,
cstorie, moarte. Substan esenial pentru
mplinirea ritualurilor prilejuite de nhumarea
morilor, dar i a diferitelor comemorri
(parastase) vinul este mijlocitorul efecturii
contactelor
dintre
membrii
bisericii
lupttoare i ai celei biruitoare cu lumea
celor drepi, trecui la cele venice.
Pelerinajul la morminte, nsoite sau nu de
bocete, libaiile sau stropirea cu vin i ap a
colacilor, colivei, agapele funerare, darurile
oferite sub forma alimentelor, ntre care este
inclus vinul, sunt repere obligatorii n
desfurarea acestor ceremonialurixiii.
n libaii vinul cu care se stropete sau
care se consum la agape funerare este, pe de
o parte purttor al semnificaie euharistice
(sngele lui Hristos, care se vars spre
iertarea pcatelor n preajma celor rposai)
fr a fi consacrat ritualul impus de taina
mprtaniei. Pe de alt parte, prin nghiire
sau absorbire, el este substana simbolic,
purttoarea i diversificatoarea de viaxiv.
Ca attea alte aspecte ale vieii i
culturii dezvoltate pe teritoriul locuit de
romni, via de vie i vinul au o strveche
tradiie i o lung istorie, menionnd simplul
fapt al extinderii n ara noastr nu numai a
unor zone viticole de tradiie preroman ci i a
unor specii fosile nrudite cu via din
ndeprtate ere geologicexv. Cultura masiv a
viei de vie i, se pare, excesele dacilor,
consumatori de vin, au impus, spune legenda,
strpirea viilor din ordinul marelui preot
Deceneu, aciune politico- administrativ
nereuit, dup cum o atest marile podgorii
romneti de astzixvi, faptul c strugurii
figureaz pe medalia Dacia Felix btut cu
prilejul cuceririi de ctre Traian a Daciei i
dup cum putem judeca citind versurile lui
Ovidiu, exilat la Tomis, tritor mai aproape de
epoca n chestiune:
i-n vas nghea vinul

De-l scoi n bolovani, pstrnd

figura oalei
i-n loc de-a soarbe spuma,
mnnci buci de vinxvii.
Pentru romni, viticultura a fost un dat
al mediului de existen, favorabil creterii i
culturii viei de vie. O mare parte a vieii
ranului romn era legat de vie. Via nsi
era un spaiu semnificativ: ea era parte a
gospodriei rneti, ea era reper n hotarul
satului, ea era un tezaur terminologic
strvechi, o pstrtoare de construcii viticole
cu tehnici i arhitectur, de asemenea,
strvechi. Ea este o surs de energie vital
pentru spirit i trup. Fr ea, fr vie, fr
butoiul din pivni, care reprezenta un nivel
social n colectivitate, nu era de conceput o
gospodrie rneasc vital n spaiul
romnesc.
Via de vie este auxiliar existenei
romnului, iar vinul este preuit ca produs al
muncii sale, ca o rsplat a efortului su i ca
respect fa de viaa familiei i colectivitii n
care triete.
Cinstea acordat viei de vie i vinului
s-a pstrat i n forme vii n aceast lume de la
Carpai, Dunre i Marea Neagr, dezgropatul
i tiatul primelor vie tinere ieite dup lungul
somn al iernii avnd loc la nceputul
primverii (1 februarie), uneori nc sub
mantia alb a zpezii, n forma unui obicei,
Trifonul, Arezanul sau Gurbanul Viilorxviii, la
care ia parte toat obtea satului, ieind cu mic
cu mare, uneori n snii, pe dealurile cu vii din
preajm aa cum se mai vede i acum la
Vitomireti.
n acest zi, oamenii mergeau n vii cu
o plosc cu vin, cu ap sfinit i produse
preparate din burtanul porcului, degustau
vinurile i apreciau pe cel mai bun, deoarece la
Sf. Trifon se obinuia s mearg i preotul
prin vii, ca s le slujeasc i s le stropeasc cu
ap sfinit, pentru a fi ocrotite de insecte i de
grindinxix.
Era firesc ca reprezentrile viei de vie,
a ciorchinelui de strugure, legate de strvechi
credine i de realitatea bogat n vii a
teritoriului romnesc, s fie numeroase i
variate n arta popular romnesc.
Este tiut c din cele mai vechi timpuri
i pretutindeni oamenii i-au mpodobit
locuinele, i-au nfrumuseat uneltele ,
obiectele de uz i mbrcmintea cu frumoase
i variate motive, luate, fie din lumea

nconurtoare, fie din cea interioar, a

spiritualitii lor.
Astfel privit, fiecare creaie i are
viaa sa luntric i lume sa de idei, de gnduri
i vise, de simiri, pe care o figureaz i o
poart peste veacuri, lume care ne st i astzi
ca mrturie
a sensibilitii sufletului
strmoesc pe diferite trepte ale civilizaiei.
Ornamentica, prin invenia ei de
forme libere, de sine stttoare, ades mai
presus de natur i de orice context al ei,
ornamentica prin nscocirile ei liniare, prin
ritmica i culorile utilizate, trebuie privit ca
expresie direct, ca spovedanie i comunicare
a unui duhxx.
Pe teritoriul judeului Olt frecvena
motivului ornamental al viei de vie- care
reprezint cunoscute simboluri cretine sau
care subliniaz comunitatea dintre fiina
creatorului i natur- n toate domeniile artei
artei populare (n forme stilizate sau ntr-un
desen mai liber) este att de mare nct nu se
pot prezenta dect foarte puine exemplare.
Meteri pricepui din centrele de olari
de pe Valea Olteului au ornamentat cu mult
gust vase de vin, oale, cni sau ploti cu frunze
de vi i ciorchini de struguri. Coardele,
frunzele i fructele viei de vie apar de
asemenea expresiv stilizate sau reproduse
aidoma pe esturi i custuri diferite din toate
cele trei zone etnografice ale judeului OltRomanai, Cmpia Boianului, Olt.
Muzeul Judeean Olt deine n bogata
colecie de ceramic numeroase piese pe care
motivul viei de vie este redat cu mult
miestrie (fig. 1,2).

Fig. 1. Grigore Ciungulescu,

Cni de vin cu motivul viei de vie, secolul XX,
com.Oboga, nr. inv. 4756, Muzeul Judeean Olt

Fig. 2. Gheorghe Turcitu,

Cni de vin cu motivul viei de vie, secolul XX, com.
Romna

Toate aceste piese au fost lucrate de

renumii meteri olari de pe Valea Olteului,
unde sunt nirate cteva sate n care s-a
practicat sau se mai practic nc meteugul
olritului, unele aezate pe malul drept:
Corbeni, Romna, Oboga de Jos, Oboga de
Mijloc, Oboga de Sus i Iancu Jianu, altele pe
malul stng: Chinteti, Govora, Comneti i
Bobiceti.
La nceputul secolului XX, primele
concursuri de olrie organizate la Bucureti
dovedesc ct de apreciai erau meterii olari de
pe valea Olteului. La primul concurs care a
avut loc la 21 mai 1908, n cadrul Blciului
moilor din Bucureti au participat 167 de
olari din 51 de centre, cu 724 de piese.
Au fost premiai 18 olari, premiul
special n valoare de 100 de lei fiind obinut de
Nicolae Florea Pielmu din Oboga- Romanai.
Tot din aceast localitate, un alt olar, Marin N.
Diaconeasa a obinut premiul I n valoare de
75 de lei.
Satisfcui de rezultatele obinute,
puternic elogiate n pres, iniiatorii
concursului de olrie din 1908 vor trece, n
1910, la organizarea, pe criterii aproape
similare, a unui al doilea concurs.
i la acest concurs, Nicolae Florea
Pielmu a obinut premiul I n valoare de 75
de lei, iar Marin Florea Preda (zis Cogete) din
Iancu Jianu a obinut premiul III n valoare de
25 de leixxi. Alturi de aceti meteri au aprut
alii care au continuat sau mai continu nc
meteugul: Marin Diaconeasa, Mitri Viscol,
Ion Turcitu, Constantin Murganu, Teodora
Truc, Grigore Ciungulescu (care i-a creat
de-a lungul anilor un stil propriu), etc. Acetia
sunt civa dintre renumiii olari de pe Valea
Olteului care s-au impus n atenia
colectivitii prin pstrarea tehnicilor de lucru,
a formelor i a motivelor ornamentale
tradiionale.

ncepnd cu secolul XX, motivul

ornamental al viei de vie a nceput s apar i
pe crucile de lemn lucrate n centrul de cruceri
de la Pietri, dup cum ne spune un crucer
din pensul mai trag nite frunze pe care nu
le nchipui nainte de scoabxxii.
Via de vie apare foarte mult n judeul
Olt pe diferite esturi. esutul este un
meteug multimilenar, atestat pe aceste
meleaguri nc din neolotic. Numeroasele
fusaiole i greuti pentru rzboiul de esut
vertical descoperite n diferite staiuni
arheologice o dovedesc din plinxxiii. Fragmente
de esturi au fost descoperite n mai multe
locuri la Sucidava nc din epoca bronzuluixxiv.
n satul romnesc s-au realizat diferite
esturi din ln, ln i cnep, bumbac,
borangic. Dintre acestea, cele cu caracter
funcional decorativ i ceremonial au valoare
artistic
deosebit,
constituindu-se
n
adevrate documnete probatorii cu privire la
vechimea i nivelul artistic al meteugului. n
judeul Olt, cele mai valoroase esturi sunt
scoarele datorit miestriei cu care sunt
mbinate motivele vegetale cu cele avimorfe,
zoomorfe i antropomorfe. Cele lucrate n
zona Romanai au un aspect rustic de un
farmec aparte, farmec dat att de motivele
ornamentale ct i de cromatica de origine
vegetal.
Pe dou scoare din zona Romanaiului
lucrate n tehnica alesului curb i vopsite n
culori vegetale apar rnduri late cu motivul
ornamental via de vie ncadrate i de alte
rnduri cu motivul viei de vie asociat cu un
motiv avimorf, rnduri care se succed, ambele
scoare datnd de la sfritul secolului al XIXlea (fig. 3,4).

Fig.4. Scoar cu ornamente vegetale (via de vie) i

avimorfe, sfritul secolului al XIX-lea, com.
Giuvrti, nr. inv. 2393, Muzeul Judeean Olt

Tot din zona Romanai n coleciile

Muzeului Judeean Olt se gsesc cteva
scoare n care motivul ornamental via de vie
(coarde cu frunze i crcei) este dispus n
rnduri late, ncadrate de vrgi, care se succed
pe toat lungimea scoarelor (fig.5).

Fig. 5. Scoar cu motivul viei de vie (coarde de vie cu

frunze i crcei), sfritul secolului al XIX-lea, com.
Grcov, nr. inv. 5680, Muzeul Judeean Olt

Fig. 3. Scoar cu motive vegetale (via de vie) i

avimorfe, sfritul secolului al XIX-lea, com Grcov,
nr. inv. 5681, Muzeul Judeean Olt

Toate aceste scoare lucrate n tehnica

alesului curb uneori asociat cu alesul
karamani, vopsite n culori vegetale cu o
frumoas compoziie ritmic fac din ele
adevrate opere de art.
Alte esturi pe care apare destul de
des motivul viei de vie sunt cptiele din
ln i cnep lucrate n dou ie i alese cu
motivul stilizat sau redat ct mai realist. Cele
mai multe piese provin tot din zona Romanai,
sunt vopsite n culori vegetale, compoziia
fiind ritmat ca i la scoarele descrise mai sus
(fig. 6,7).

nceputul secolului XX, com. Priseaca, nr. inv. 847,

Muzeul Judeean Olt

Numrul mare al prosoapelor aflate n

coleciile Muzeului Judeean Olt se explic
prin faptul c ele alctuiesc una din cele mai
vaste, bogate i unitare categorii a textilelor
populare romneti. Ele se ntlnesc n orice
cas, fie la diverse trebuine gospodreti, fie
ca element important al decorului de interior.

Fig. 6. Cpti cu ornamente vegetale (frunze de vi i

ciorchini de struguri), nceputul secolului XX, com.
Vdastra, nr. inv. 1728, Muzeul Judeean Olt

Fig.9. Detaliu de ornament (coarde de vi cu frunze,

crcei i struguri) la un prosop, nceputul secolului XX,
com. Movileni, nr. inv. 2958, Muzeul Judeean Olt

Le ntlnim n cadrul celor mai variate

manifestri ale vieii sociale, ndeosebi cele cu
caracter ceremonial, dintre
care mai
importante sunt nunta i nmormntarea.

Fig. 7. Cpti cu motivul viei de vie, sfritul

secolului al XIX-lea, com. Viina, nr. inv. 2809, Muzeul
Judeean Olt

Muzeul Judeean Olt deine n

coleciile sale foarte multe prosoape i fee de
pern, unele alese n rzboi, altele cusute n
punct romnesc pe care motivul ornamental
al viei de vie apare n diferite feluri, uneori
asociat cu motive avimorfe sau antropomorfe
(fig. 8- 13).

Fig.8. Fa de pern cu motive vegatale (coard de vi

cu frunze, crcei i struguri) i antropomorfe (detaliu),

Fig. 10. Prosop cu ornament vegetal (frunze,

crcei i struguri- detaliu), nceputul secolului XX,
com. Curtioara, nr. inv. 5708, Muzeul Judeean Olt

Fig. 11. Prosop cu motivul viei de vie (frunze, crcei i

struguri- detaliu), nceputul secolului XX, com. Nicolae
Titulescu, nr. inv. 5233, Muzeul Judeean Olt

Fig. 12. Motivul viei de vie (coard de vi cu frunze,

crcei i struguri) pe un prosop, nceputul secolului
XX, com. Valea Mare, nr. inv. 3132, Muzeul Judeean
Olt

n jude. La nceput aceste piese au fost

probabil importate, dup cum desprindem din
documentele coleciei Hurmuzachi, c de la 2
iulie 1529 pn la 25 ianuarie 1530 au fost
importate, printre altele, 114 mrmi bune,
10 mediocre i 255 simplexxv. Mai trziu,
Tudor Pamfile scria c pe la 1700, mrmi
scumpe se lucrau n cas, afar de cele de tot
scumpe,
de
arigradxxvi.
Episcopul
xxvii
Bandinus ,
Del
Chiaro,
Sulzerxxviii,
menioneaz i ei nc din secolele al XVII-lea
i al XVIII-lea, caracterul fetiv al acestor piese
din borangic, fcnd chiar recomandri n
privina intensificrii culturii viermilor de
mtase, pentru a se asigura materia prim
necesar realizrii maramelor.

Fig. 13. Prosop cu motive vegatale i avimorfe (frunze,

crcei, ciorchini de vie i curcani - detaliu), nceputul
secolului XX, com. Vleni, nr. inv. 1161, Muzeul
Judeean Olt

Motivul ornamental al viei de vie

apare foarte des i pe piesele de port popular
din judeul Olt. Cele mai numeroase piese pe
care apare acest motiv sunt maramele din
borangic care erau purtate de femei doar n
zilele de srbtoare (fig. 14- 18).

Fig. 14. Maram cu motivul viei de vie (detaliu),

sfritul secolului al XIX-lea, com. Brastavu, nr. inv.
1595, Muzeul Judeean Olt

Crpele de borangic, denumite foarte

rar marame iar n Cmpia Romanaiului
fiiu sunt piese de dat mai recent,
introduse n port pe la sfritul secolului al
XIX-lea, ca urmare a dezvoltrii sericiculturii

Fig. 15. Detaliu de maram cu motivul ornamental via

de vie, inceputul secolului XX, com. Nicolae Titulescu,
nr. inv. 5280, Muzeul Judeean Olt

Aceste piese sunt nelipsite din

inventarul de nunt ( pe vremuri foile de
zestre), cu care prilej, se druiesc rudelor
apropiate sau anumitor participani la
ceremonialul nunii.

Fig. 16. Maram de borangic cu motivul viei de vie

(detaliu), nceputul secolului XX, com. Ghimpeeni, nr.
inv. 3487, Muzeul Judeean Olt

Ele sunt esute n dou ie cu abace i

alesturi la cele dou capete sau acoperite n
ntregime cu ornamente.

Culorile
sau glbui cu
Olteului, unde
bleumarin
scrobitxxix.

crpelor de borangic sunt alb

excepia celor de pe Valea
ntlnim i crpa de culoare
denumit
i
maram

Fig. 17. Crp din borangic cu motivul viei de vie

stilizat (detaliu), nceputul secolului XX, com.
Brastavu, nr. inv. 5038, Muzeul Judeean Olt

Motivul ornamental al viei de vie

apare pe crpele din toate cele trei zone
etnografice ale judeului.
Fig. 20. Maram de borangic aleas cu motivul
ornamental via de vie (detaliu), nceputul secolului XX,
com. erbneti, nr. inv. 5284, Muzeul Judeean Olt

Fig. 18. Detaliu de maram cu ciorchini stilizai,

nceputul secolului XX, com. Milcov, nr. inv. 5436,
Muzeul Judeean Olt

Decorul executat n tehnica alesturii

cu speteaza sau printre fire apare stilizat sau
redat ct mai realist.

Fig. 21. Maram cu motivul viei de vie stilizat

(detaliu), nceputul secolului XX, com. Movileni, nr.
inv. 3643, Muzeul Judeean Olt

n ornamentarea crpelor de borangic

se folosea de obicei un fir de borangic mai
gros, rmas de la dulapul de tors.
O alt pies de baz a costumului
popular pe care apare motivul ornamental
frunza de vi i strugurele ntr-o compoziie
ritmat este zvelca de Romanai.
Zvelcile mai erau denumite n aceast
parte a rii i boscele sau catrine. Ele sunt
esute n dou ie cu urzeal din bumbac i
bteal din lnic roie, alesturile cu motivul
viei de vie fiind policrome, i n general acest
motiv este redat ct mai nautralist (fig. 22-24).
Fig. 19. Crp din borangic cu motivul viei de vie
stilizat (detaliu), nceputul secolului XX, com. Poboru,
nr. inv. 3639, Muzeul Judeean Olt

Alte piese ale costumului popular unde

motivul ornamental al viei de vie apare n
toat splendoarea sunt cmile (iile) i
poalele esute n rzboi. Printre aceste piese
amintim o cmae (format din dou pese, ie
i poale) esut n dou ie din bumbac i
aleas printre fire n abac cu aspect de
dantel (fig. 25, 26).

Fig. 22. Zvelc cu ornamente vegetale (via de vie),

sfritul secolului al XIX-lea, com. Brastavu, nr. inv.
885, Muzeul Judeean Olt
Fig. 25. Cmae cu motivul viei de vie, nceputul
secolului XX, com. Vultureti, nr. inv. 5732, Muzeul
Judeean Olt

Fig. 23. Zvelc cu motivul viei de vie (corde cu frunze

i ciorchini de struguri), nceputul secolului XX, com.
Grcov, nr. inv. 2398, Muzeul Judeean Olt

Fig. 24. Zvelc cu motivul viei de vie stilizat,sfritul

secolului al XIX-lea, com. Orlea, nr. inv. 3584, Muzeul
Judeean Olt

Fig. 26. Poale de femeie cu motivul viei de vie,

nceputul secolului XX , com. Vultureti, nr. inv. 5735,
Muzeul Judeean Olt

Acestea sunt doar cteva din piesele de

art popular din judeul Olt unde principalul
motiv ornamental este via de vie.
Sufletul i miestria puse n aceste
piese, ca de altfel n toate creaiile artistice
populare romneti, sunt i vor rmne venic
vrednice de preuire i ncntare pentru toi,
cci podoaba cea mai aleas i mai mndr
ntre
podoabele
rii
este
poporul
romnescxxx- creatorul tuturor acestor
frumusei.

i
N

Note:

. I. C. Teodorescu, t. C. Teodorescu, Gh. Mihalca, Via de vie i vinul de-a lungul veacurilor, Bucureti, 1966, p. 5.
ii
. Paul Petrescu, Arcade n timp, Bucureti, 1983, p.193.
iii
. I. C. Teodorescu, t. C. Teodorescu, Gh. Mihalca, op. cit., p. 15.
iv
. Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, vol. 3, P-Z, Editura Artemis, Bucureti, 1995, p. 465.
v
. Idem.
vi
. Ibidem.
vii
. James George Frazer, Creanga de aur, Bucureti, Editura Minerva, 1980, p. 196.
viii
. Idem, p. 206.
ix
. Ioan Mircea, Dicionar al Noului Testament, A-Z, Bucureti, 1984, p. 514.
x
. Biblia sau Sfnta Scriptur, Bucureti, 1975, p. 121- Ioan 15-5.
xi
. Idem, p. 274- Judectorii 9, 8-13.
xii
. Ibidem, p. 906 - Zaharia 3, 10.
xiii
. Sabina Ispas, Simbolica viei de vie n textul epic versificat, n Datini, nr.2, 1998, p.7.
xiv
. Idem, p. 11.
xv
. Al. Borza, Dicionar etnobotanic, p.18.
xvi
. C. C. Giurescu, Istoricul podgoriei Odobeti, Bucureti, 1969, p. 11-12.
xvii
. Paul Petrescu, op. cit., p. 194.
xviii
. Ivan Evseev, Dicionar de magie, demonologie i mitologie romneasc, Editura Amarcord, Timioara, 1997; I.
Ghinoiu, Obiceiuri populare de peste an. Dicionar, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1997; Codin
Rdulescu, D. Mihalache, Srbtorile poporului cu obiceiurile, credinele i unele tradiii legate de ele, Socec,
Bucureti, 1909.
xix
. Georgeta Stoica, Rada Ilie, Tradiii i obiceiuri din judeul Olt, Editura Mega, Bucureti, 2007, p. 57.
xx
. L. Blaga, Scrieri despre art, Bucureti, 1970, p. 150.
xxi
. Silvia Zderciuc, Concursul de olari din 1908, Revista Muzeelor nr.1/1968; Aezri de olari de pe Valea Olteului,
Revista Muzeelor i Monumentelor, nr.3/1989.
xxii
. Informaie oral, Lunceanu Constantin, com. Baldovineti, sat Pietri, 92 de ani.
xxiii
. Mihail Butoi, Mrturii peste timp, Editura Fundaiei Universitatea Pentru Toi, Slatina, 2002, p. 9-10.
xxiv
. M. Nica, Date despre descoperirea celei mai vechi esturi de pe teritoriul Romniei, efectuat la Sucidava- Celei,
n perioada trecerii dela neolitic la epoca bronzului (2750- 2150 a. Hr.), n Studii i Comunicri de istoria civilizaiei
populare din Romnia, I, 1981, p. 125.
xxv
. Gh. Creiniceanu, Igiena ranului romn, Bucureti, 1895, p. 130.
xxvi
. T. Pamfile, Industria casnic la romni, Bucureti, 1910, p. 255.
xxvii
. Idem, p. 75.
xxviii
. Gh. Nistoroaia, tergare populare, Bucureti, 1975, p. 41.
xxix
. Georgeta Stoica, Rada Ilie, Portul popular din judeul Olt, Bucureti, p. 29.
xxx
. Al. Vlahu, Vresuri i proz, (cap. Romnia Pitoreasc), Bucureti, 1971, p. 322.
Claudia-Florentina Bala
Muzeograf- Secia Etnografie
Muzeul Judeean Olt