Dimensiunea sacr a iubirii n literatur i n

artele plastice

Referent tiinific: prof. univ. dr. Simona Antofi

n atenia difuzorilor de carte:

Timbrul literar se vireaz la
Uniunea Scriitorilor din Romnia,
cont RO 44 RNCB 510100000 171 0001 BCR, Unirea

Dimensiunea sacr a iubirii

n literatur i n artele
plastice
Festivalul ANA BLANDIANA
Brila, 2016

EDITURA NICO

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romnie

Dimensiunea sacr a iubirii n literatur i n artele
plastice /- Trgu-Mure: Editura Nico, 2016
I. Bciu, Nicolae (Ed.)
I.S.B.N. 978-606-546-213-7
821.135.1-31

PARTICIPANII II ASUM ORIGINALITATEA

LUCRRILOR.

Coperta de Nicolae Bciu

EDITURA NICO
Trgu-Mure, str. Ilie Munteanu nr. 29
Aprut 2016
Lector de carte Nicolae Bciu
Copyright Nicolae Bciu 2016
Toate drepturile rezervate
Tehnoredactare: Sergiu Paul Bciu
Format 16/61x86, Coli tipo 23,75
Tiparul executat la
S.C. INTERMEDIA GROUP SRL
Trgu-Mure, str. Revoluiei nr. 8
Romnia
4

Profesor gradul I, Daniela Agafiei

coala Gimnazial nr.3 Ciprian Porumbescu, Constana

Ana Blandiana Pledoarie pentru iubire

Ana Blandiana este o reprezentant de seam a
generaiei 60 n care se realizeaz resurecia liricii, pe linia
vitalismului exuberant de sorginte blagian sau prin
descoperirea tririi i rostirii grave. Poezia Anei Blandiana
transpune n imagini poetice implicaiile umane ale separrii
celor doua principii, masculine i feminine, devenite
antinomice, aflate ntr-o atracie perpetu, pentru a reface
starea de armonie primordial, legtura cu universul originar.
Cuplul erotic, reunit sub semnul androginului, are totui
imperfeciuni tardivei rentregiri, poeta descoperea o dat cu
tema dragostei, sentimentalitatea tandr, senzualitatea, adic
un univers concret, palpabil, absent mai nainte. Se remarc
ndat nu numai densitatea material a acestei lirici erotice,
dar i curgerea ei difuz. Tragismul, atitudine reflexiv,
claritate, elegie a cunoaterii, lipsa imagismului - iat
atributele poeziei Anei Blandiana.
Cuvinte cheie: rostire, univers originar, tema dragostei,
sensibilitate tandr.
Ana Blandiana a fost ncadrat n Istoria literaturii n
curentul neomodernism sau n remake-ul modernist aa cum
afirma Nicolae Manolescu n Istoria critic a literaturii
romne. n primul volum, Persoana nti plural(1964),
Ana Blandiana, vedea lumea mai ales sub imaginea ei ideal;
totul i se prea poetei demn de transpus n versuri, fiindc
unghiul din care era privit existena rspundea unei volupti
interioare. Era faza cuprinderii extatice i nedifereniate a
lumii, cnd ochiul se umple de forme i rvnete. Tema liric
principal a acestui volum este candoarea, pe care poeta o
mrturisete nemijlocit: Candoarea mi-a-nflorit n ochi
5

definitiv. Imaginea existenialist a naturii i face loc cu

subtiliate, prin vagi trimiteri la Camus, tocmai prin dorina
irepresibil de contopire cu apa, de identificare absolut cu
elemente vitaliste ale acesteia: Lsai ploaia s m
mbriseze de la tmple pn la glezne,/ Iubiii mei, privii
dansul acesta nou, nou, nou (Dans n ploaie).
Simbolurile erotice sunt mai puternic reprezentate n
Octombrie, Noiembrie, Decembrie (1972). Copacii sunt
prini de o lumin suav, pentru c Erosul se asociaz cu
Thanatosul, iar ngerii goi arunc semine printre copaci pentru
cuplul adamic: Pe unde clca,/ Talpa strivete fruct/ inseamn/ Samna destinat nerodirii. Poeii sunt purtai de
rurile zeului Hypsos pe trmuri ndeprtate. Alte volume de
poezii Poezii (1974), Ochiul de greier (1981), Ora de
nisip (1983), ntmplri pe strada mea (1988),
Arhitectura valurilor (1990), La cules de ngeri (1998).
Poezia Cuplu, ara ca tem ilustrarea unui mit
originar, al androginului, fiina fabuloas din mitologia greac,
ce reunea, ntr-o singur ntrupare, trsturi masculine i
feminine. Androginul e pedepsit de Zeus pentru trufie i puteri
miraculoase i separat n dou jumti, aflate apoi n eterna
cutare de sine, n dorina de recompunere a ntregului, ca
expresie a refacerii armoniei nceputurilor. Platon
n
Banchetul, explica misterul atraciei erotice.
Poezia Anei Blandiana transpune n imagini poetice
implicaiile umane ale separrii celor doua principii, masculine
i feminine, devenite antinomice, aflate ntr-o atracie perpetu,
pentru a reface starea de armonie primordial, legtura cu
universul originar: Unii te vd numai pe tine,/ Alii m vd
numai pe mine,/ Ne suprapunem att de perfect,/ nct nimeni
nu ne poate zri deodat. Iubirea e un sentiment intrinsec,
plin de mister, greu de priceput din afar, o trire imaterial i
diafan, dual ns, privit mereu din cele doua perspective,
ale fiecrui component al cuplului erotic, ca un pcat originar,
6

o pedeapsa de a nu reconstitui niciodat ntregul: Tu vezi

numai luna/ Eu vd numai soarele/ Tu duci dorul soarelui/ Eu
duc dorul lunii,/ Stm spate n spate.
Cuplul erotic, reunit sub semnul androginului, are totui
imperfeciuni tardivei rentregiri: Oasele noastre s-au unit de
mult/ Sngele duce zvonuri/ De la o inima la alta. Rmne
mereu o zona de mister greu de explorat, cu zvonuri nelmurite
ale fiinei, cu dulci senzaii tactile, devenite un dulce joc al
cunoaterii: Cum eti?/ Dac ridic braul/ i-ntind napoi,/ i
descopr clavicula dulce/ i, urcnd, degetele i ajung/
Sfintele buze. Legtura imperfect ntre cele dou fiine duce
la bizarerii biologice. Desprirea celor dou trupuri contopite
n aceasta unire simbiotic imperfect devine imposibil,
iubirea nsemnnd o viziune profund asupra vieii i a morii:
Orice pas este o lupt pe via i pe moarte./ Suntem egali?/
Vom muri deodata sau unul va purta,/ nc o vreme,/ Cadavrul
celuilalt lipit de el./ i molipsindu-l lent, prea lent, cu
moarte? Fericirea ntr-un cuplu nseamn asumarea total a
existenei, cu toate avatarurile ei, inclusiv fenomenul extinciei,
al morii individuale.
n condiiile pierderii nemuririi originare, cuplul nu mai
e privit ca o form paradiziac de existen uman, de refacere
a ordinii iniiale; nu i este dat nici mcar fericirea simpl,
precum Filemon i Baucis, sortii de zei s moar simultan, ci
desprirea devine o povar a vieii pentru cellalt: Sau poate
nici nu va muri ntreg./ i va pune n eternitate/ Povara dulce-a
celuilalt,/ Atrofiat pe vecie,/ Ct o cocoa,/ Ct un neg.
Fiinele umane nu pot atinge iubirea deplin, paradiziac, prin
urmare nici contopirea perfect ce ar rezulta de aici: Oh,
numai noi cunoatem dorul/ De-a neputea privi n ochi.
Ana Blandiana este o reprezentant de seam a
generaiei 60 n care se realizeaz resurecia liricii, pe linia
vitalismului exuberant de sorginte blagian sau prin
descoperirea tririi i rostirii grave, etice a eului instalat n
7

criz, cum distinge Iulian Boldea n monografia dedicat Anei

Blandiana. Acelai critic descoper la aceast poet un element
de omogenitate i de continutate: perpetu ncercare de
definire i autentificare a propriei identiti.
Poetei i se recunoate aportul la dezvoltarea liricii
naionale, avnd puini detractori. S-a vorbit n legtur cu
acest poezie de o problematizare a vieii i a creaiei, de
profunzime i gravitate, menite s individualizeze un profil
liric, fapt recunoscut de critica (P. Poant, I. Pop, N.
Manolescu). La antipod, Gheorghe Grigurcu neag afirmaia
c ar fi o poet a ideii, a dilemelor: Senzorialul su e o stare
somnolent ce nu suport o analiza prea ascuit!. Inteligena
artistic ar sta n cultura de elementariti, n nota de
autenticitate.
Tema predilect a poetei este tema candorii, n fond o
tem etic, afirma Al. Cistelecan, poezia evolund de la
inocen senzual la o poezie dogmatic, expresie a dramei.
Aceeai poetic a misteriozitii lumii i a corolei de minuni
revine i la Ana Blandiana. Pe linia aceleai structuri blagiene,
mutaiile din poezie nu sunt de suprafa, ci de adncime, fr
rupturi.
n condiiile date, volumul Ochiul de greier va
produce oarecum o schimbare, avnd ca tem nostalgia
contopirii cu elementaritatea, cu originarul. Nou fa de
volumele anterioare, fiina nu se mai poate elibera de chingile
ngereti i de rigorile puritanismului, de ordinea perfect
instaurat i de certitudinea unui spirit geometric. Stea de
prad va marca o nou dezicere de sine. De la viziunea
eticist va ajunge la o etic vizionar, ascuns n poem
ce-i menine organicitatea tocmai prin tensiunea
contradiciilor.
Tragismul, atitudine reflexiv, claritate, elegie a
cunoaterii, lipsa imagismului iat atributele cu care poezia
Anei Blandiana a fost nvestit. Petru Poant ,,Modaliti
8

lirice contemporane afirma: A nu-i tri propria stare prin

creaie - un deziderat pe care nsi poeta l terorizeaz n
calitate de martor. Ana Blandiana nu ofer soluii n acest sens,
ci tie s extrag lirismul situaiei problematizate. Transform
un silogism n poezie, prin tensiune intelectual surdinizeaz
de melancolie. Astfel, nu mai conteaz rigoarea lui, ci starea
elegiac pe care o iradiaz, o stare vecina cu revelaia, dar nu
revelaie deplin.
Sensul lirismului su nu e cunoaterea, ci drumul spre
ea. Categoriile dezbtute tematic precum: adevrul, puritatea,
frumuseea, libertatea, curajul i tremur conturele oglindite n
aceast stare, simultan melancolic si drz. Poeta le sacrific,
deliberat, ca arhetipuri, coborndu-le n cuvnt, deci n
existen. Le deschide spre cunoatere, confruntndu-le cu
istoria. Dar ceea ce este mre ntr-o asemenea elegie e refuzul
plnsului. Prin Ana Blandiana, poezia feminin de la noi i
gsete sursele n tragic, din aceast permanent confruntare. n
msura n care tragicul presupune ethos, creaia sa reprezint o
dezbatere etic.
Al. Cistelecan Poezie si livresc preciza: Desigur
c de la inocena senzual la disciplina doctrinar a poemului,
candoarea a traversat cteva stadii ale complexitii i
implicrii. Exist nti nivelul exterior, cel al fanteziei, n care
ea este mai mult un sentiment virginal al existenei i n care
poemele, cu toat fragilitatea substanei, aveau o graie
irepresibil, o prospeime de adolescent ieit din ape. Cum
temele candorii sunt, n fond teme etice, poeta a ajuns n mod
inevitabil la un lirism de atitudine n acest ordine - primul
nivel contientizat i dogmatic al candorii. Este momentul n
care se declaneaz drama ingenuitii, criza sa irezolvabil n
care candoarea devine i o exigena de frustrri: teama de a
muri de alb/ sau moartea de a nvinge totui.
Opiunea este asumat cu ntreaga sa art dramatic i
un puritanism spiritual ncepe s exorcizeze universal i fiina.
9

ntreinndu-i candoarea prin exerciii de ascez, poeta

instituia prin meditaiile sale etice o cenzur asupra
cosmosului, modelndu-l dup norme purificatoare, aproape
estetizant-morale. Viziunea se simplific i totul se grupeaz n
jurul celor doi poli care se regsesc continuu:
vinovie/puritate, inocen/corupie, atitudinea nefiind departe
de un soi de cinism al candorii.
Mircea Martin n Generaie si creaie afirma:
Schimbarea atitudinii lirice nu terge continuitatea unor teme
sau viziuni fundamentale. Poeta de recepie diafan si de
irepresibila exuberan druit, altdat, pn la destrmare
ploii i ierburilor, se reculege acum ntr-un peisaj glaciar cu aer
rarefiat i zpezi imaculate amintind arhitectura efemer a
Munilor Candorii invocai mai de mult. Apariie fulgurant
n primul volum Munii Candorii devin aici o prezen
abstract, implicate permanent i pretutindeni, un teritoriu etic
i ideal la care poeta se ntoarce ca la o copilrie deprtat.
Ne este propus o puritate ce depete contactul
originar i fraged cu lumea din jur pentru a se constitui ntr-o
vrst interioar dat de o opiune decis. Este vorba de o vrst
absolut, cci aceast copilrie sau aceast adolescen nu sunt
faze de tranziie, ci ritmuri umane eterne. Puritatea poate defini
numai un spaiu elevat. Poeta caut un criteriu de stabilitate n
curgerea imanent, dar pn la urm inflexibil se arat a fi
numai propria-i fervoare.
Nicolae Manolescu sugera ideea c Octombrie,
noiembrie, decembrie poeta descoperea o dat cu tema
dragostei, sentimentalitatea tandr, senzualitatea, adic un
univers concret, palpabil, absent mai nainte. Se remarc ndat
nu numai densitatea material a acestei lirici erotice, dar i
curgerea ei difuz. Imagini de paradis erotic, suave,
strlucitoare, ca n icoanele lui Fra Angelico, ne ntampin de
exemplu n Din ap ieeau trupuri albe de plopi, una din
cele mai frumoase din carte. n ceea ce privete nota moral,
10

prezent de la nceput la Ana Blandiana, ea se manifest acum

ca o nevoie a poetei de a se verifica prin contemplarea de sine.
Trirea nu-i e suficient, ea trebuie dublat de privirea
introspectiv, analitic, n stare s prind trecerea finit, timpul
ei curgtor sinuciga. n aceast rsfrngere lucid st nelesul
adnc. Pe Ana Blandiana gravitatea o prinde mai bine dect
jocul; ea este acas n ceremonial i chiar n mica solemnitate
dect n familiaritate i comun; celebritatea liricii ei cultiv cu
mai mult noroc seriosul dect umoristicul sau ironicul.
Nicolae Manolescu definete generaia 60 ca avnd o
contribuie esenial la formarea postmodernitii, dei la nivel
discursiv, programatic, ea nu a folosit niciodat termenul spre
deosebire de generaia 80, care are contiina c aparine
epocii postmoderne. Multe dintre poeziile acestei generaii
conin elemente specific postmodernismului: prozaizarea
limbajului, conectarea inter i intratextual.
Ana Blandiana este i va rmne mereu n sufletele
noastre un etalon de simire, druire i dragoste, o percepie
diafan a inefabilului.
Bibliografie:
Brdu George, Neomodernismul romnesc, Editura
Institutul European, 2008;
Blandiana Ana, Poezii, Editura Minerva, Bucuresti,1989;
Cistelecan Al., Poezie i livresc, Ed. Cartea Romaneasca,
Bucuresti;
Evseev Ivan, Dicionar de simboluri si arhetipuri
culturale, Editura Amarcond, Timioara, 1994, 1973;
Manolescu Nicolae, Martin Mircea, Generatie i creaie,
EPL, Bucureti,1969;
Poant Petru, Modaliti lirice contemporane, Editura
Dacia, Cluj-Napoca.

11

Profesor gradul I, Alexandru Ramona

Liceul Teoretic Ion Gh. Roca, Oica de Sus, Olt

Albastru asimptotic
Iar acum, n cteva clipe, voi da foc i-acestor ultime
foi deasupra prpastiei.Voi privi o vreme cum fulgii de cenu
coboar, n spirale largi, spre adncul ei insondabil. Apoi o s
plecm ctre rsrit. Am vorbit cu Irina i tim ce vom face.
Vom trece, pe marginea oselei, dincolo de comuna Voluntari
i, ctre Afumai, vom intra-n pduricea de stejari unde cndva
culegeam ghind. Ne-ateapt acolo capela ruinat, care va fi,
cum am tiut de cnd am gsit-o, ultima noastr locuin.
Acolo, ntre pereii ei drpnai i-acoperii de fresce, ne vom
muta, acolo ne vom iubi i ne vom crete fetia, acolo vom
mbtrni mpreun. mi voi mpinge, acolo, adnc, capul n
apele visului, iar Irina se va topi ca amurgul n pieptul meu.
Vom rmne acolo pentru totdeauna, la adpost de
nspimnttoarele stele. [ Crtrescu, 2015:837]
Iat sfritul romanului Solenoid, cartea hipnotic,
extraordinar a lui Mircea Crtrescu n care realul i irealul se
topesc unul n altul ca imaginile noastre n apele oglinzilor i
ale viselor. n cutrile noastre, n lumile noastre, n adncurile
ca nite prpstii insondabile, iubirea e salvarea, dimensiunea
de dincolo de orice limit. Iubirea e ntoarcerea la simplitate, la
paradisul originar, grdina dinspre rsrit de unde totul poate
rencepe. Acolo ncepe ficiunea mi voi mpinge, acolo,
adnc, capul n apele visului acolo ncepe moartea,
cunoaterea i aspiraia fiinei, continu, nspimnttoare, spre
infinit.
Dincolo de raional, dincolo de lumesc, de teluric, de
timp, iubirea este dimensiunea n care ne dezmrginim, n care
am putea s trim pentru totdeauna. Dar sfritul romanului
12

lui Crtrescu sugereaz existena unei alte dimensiuni nspimnttoarele stele - mereu alta, care s ne copleeasc
i n cutarea creia s pornim mereu atrai ca nite magnei.
Sau ca o asimptot ce tinde spre o dreapt i pe care nu o poate
atinge dect la infinit.
Infinitul e albastru. Albastrul e crud (Lumina ce larg
e!/ Albastrul ce crud!) [Blaga, 1968], cci nu-l putem atinge.
E orizontul iluzoriu spre care alergm nencetat, albastrul
rzvrtit al mrilor, albastrul tristeilor inefabile. Dar suntem
hrzii unor creteri, ne-ademenete cerul acesta adnc ca o
prpastie. Iubirea ne apropie de cer, anulnd simul gravitaiei
pe pmnt i, cu certitudine, e nepmntean: Sus. Numai noi
doi./ Aa: cnd sunt cu tine/ m simt nespus
de-aproape/ de
cer. [Blaga, 1968:35] Ca o lume inversat, cerul e locul nostru
firesc, spaiul sacru, nemrginit, atemporal. Iubirea, poate un
strop din lumina creat n ziua dinti [Blaga, 1968],
declaneaz un fel de anamnez, o nostalgie a originilor, un dor
de primordialitate, de armonie iniial: Setos i beau
mireasma i-i cuprind obrajii/ cu palmele-amndou cum
cuprinzi/ n suflet o minune./ Ne arde-apropierea, ochi n ochi,
cum stm./ i totui tu-mi opteti: Mi-aa de dor de tine!/ Aa
de tainic tu mi-o spui i dornic, parc-a fi / pribeag pe-un alt
pmnt [Blaga, 1968:39]. Sentimentul e punte spre alte lumi,
cale spre revelaie, cunoatere luciferic. Iubirea nseamn
apropiere de esenele lumii, adncire n iraional. Femeia,
mister, lumin i-ntuneric, e din alt esen, e vlul ce preface
n mister/ tot largul lumii [Blaga, 1968:11], adncete tainele,
le-mbogete, favoriznd cunoaterea magic, poetic,
intuitiv. E dincolo de raional, ca i sensul existenei. Urma
a Evei, simbol al ispitei cunoaterii, femeia este singura care
are acces la tainele lumii: femeia-ascunde sub pleoape-o tain/
i-i mic geana parc-ar zice/ c ea tie ceva,/ ce noi nu tim,/
ce nimenea nu tie,/ nici Dumnezeu chiar. [Blaga, 1968:27].
Brbatul, n complementaritate, o privete i i se pare c din
13

ochii ei negri curge noaptea peste vi i peste muni i peste

esuri, c muguri plini sunt clipele din care nfloresc
aievea venicii [Blaga, 1968].
O viziune aparte asupra sentimentelor aduce lirica
stnescian. ntre jubilaie i extaz, iubirea plaseaz fiina
uman pe o nou dimensiune verticalitatea, lumile se
rotunjesc, se dau de-a dura, rmurile se rup de mare, se
dezarmeaz, cuvintele se rotesc, se rotesc, lumea toat se recreeaz: Cuvintele se roteau, se roteau ntre noi,/ nainte i
napoi,/ i cu ct te iubeam mai mult, cu att/ repetau, ntr-un
vrtej aproape vzut,/ structura materiei, de la-nceput.
[Stnescu, 2013:120].
Iubirea e poveste cosmogonic. Dei rsritul soarelui/
e-o treab brbteasc [Stnescu, 2013], zrile se prelungesc
cu trupul femeii iubite, cu sentimente, fiina se rupe de
materialitate, existena devine ascensiune, plutire. Iubita capt
atribute divine, ea rsare soarele cu rsul ei i restabilete
armonia primordial. ndrgostiii se contopesc ntr-o singur
fiin: o iubeam/ m iubea/ eu eram ea. [Stnescu, 2013].
Intensitatea sentimentelor se msoar n drumuri pn la lun,
pn la stele. Spaiul nu constituie un obstacol, timpul se
sparge. Uneori, ndrgostiii stau la margini diferite ale
timpului, dar ntre ei se nvrtesc cuvinte creatoare de lumi.
Alteori, secundele se mut pe marginea de Sud, a orei
[Stnescu, 2013:123]. Dragostea nseamn cunoatere, cutare
solar.
Erosul stnescian vorbete despre ntmplrile fiinei
ndrgostite care se descoper cu uimire, care ncepe s fie, s
se ia n stpnire. Dragostea e minune, e nceputul pur,
amintindu-ne mereu c suntem frme de divinitate, ca iarba,
ca frunzele, ca albul zpezii. i atunci fericirea dinluntrul
meu/ e mai puternic dect mine, dect oasele mele [Stnescu,
2013:116], Iar inima mi bate-n coaste/ ca un leopard domolit
n cuc,/ altfel ar lua-o razna n sus/ i-ar ajunge-n curnd s
14

fie/ prima inim din lun. [Stnescu, 2013:121]. Lumea se

lungete, se prelungete, rostogolindu-se se re-creeaz, eul
poetic uit de sine i-i plmdete o nou identitate, ntr-un
demers anamnetic coboar aproape de frunze, de mere, de
iarb, tinznd spre unitatea primordial, paradiziac.
Dac divinul este inform, atunci l putem regsi
metamorfozat n orice. Ne cheam cu glas de ape, de uiere de
vnt, cu raze galbene, hipnotice, de lun, cu privirile cprui ale
pmntului i-ale iubitei, cu prul ei noapte, curgnd n valuri,
umplnd lumea toat de mister i poezie. Absolutul e frmiat
n noi i tindem s-l refacem prin iubire. Cci iubirea e creaie
i distrugere, recompunere a linitii i echilibrului primordial, a
absolutului care se va risipi n fiine iar i iar.
Iubirea face parte din noi, ca un organ vital pe care
divinitatea ni l-a aezat alturi de celelalte la nceputul
timpurilor. n jurnalul din 2011, Zen, Mircea Crtrescu
definete iubirea n sensul acesta: Ioana face parte din mine ca
orice organ vital al corpului meu. Nu pot tri fr ea cum n-a
putea tri fr plmni sau fr creier. Nu e nici
sentimentalism, nici patetism aici. O iubesc pe Ioana ca pe o
femeie, firete, dar e mult mai mult. Nimeni nu spune mi
iubesc pancreasul sau sunt ndrgostit de coloana mea
vertebral, dar tii c ele sunt la locul lor i c i-e bine cnd
funcioneaz, i c suferi cumplit cnd nu mai funcioneaz
deplin. [Crtrescu, 2011]. Acesta este sensul fericirii pe care
l cutm nostalgici de cnd am pierdut paradisul. E simplu. i
fericirea e simpl, e o dreapt. Noi ne curbm i n-o putem
atinge n spaiul finit. De aceea cerurile cu stele, rmurile de
mare, sferele i cercurile, pdurile-labirint ntinse pn la nori,
promisiuni ale nemrginirii, ale cunoaterii infinite.
Ceea ce trim prin iubire trim ca prin vis, ne
desprindem aadar de omenesc i, ca-ntr-o oglind himeric,
trim cealalt realitate, originar, edenic. Ne dezgolim i
suntem iar nemuritori: Cci dragostea e tare ca moartea,/
15

Neostenit ca moartea este patima ei./ Fulgerul ei este fulger de

foc,/ Flacr iscat de Domnul:/ Puhoaie nu pot s-o nece,/
Potopul nu poate s-o sting. [Cntarea cntrilor]
Note
Crtrescu, Mircea, Solenoid, Editura Humanitas,
Bucureti, 2015, p.837
Blaga, Lucian, Poemele luminii, Editura Pentru Literatur,
Bucureti, 1968, pp.11-39
Stnescu, Nichita, 111 cele mai frumoase poezii, Editura
Nemira, Bucureti, pp.116-123
Crtrescu, Mircea, Zen, jurnal 2004-2010, Editura
Humanitas, Bucureti, 2011, p.462
Creia, Petru, Cinci cri din Biblie, Editura Humanitas,
Bucureti, 2009, p.203-204
Bibliografie
Blaga, L., Poemele luminii, Editura Pentru Literatur,
Bucureti, 1968
Crtrescu, M., Solenoid, Editura Humanitas, Bucureti,
2015
Crtrescu, M., Zen, jurnal 2004-2010, Editura Humanitas,
Bucureti, 2011
Creia, P. (trad.), Cinci cri din Biblie, Editura Humanitas,
Bucureti, 2009
Stnescu, N., 111 cele mai frumoase poezii, Editura
Nemira, Bucureti,2013

16

Prof. grad didactic I, Alina Blan

Colegiul Tehnic Toma N.Socolescu, Ploieti

Semnificaii poetice ale liricii argheziene,

din perspectiv transdisciplinar
Rezumat: Poate cel mai controversat poet al perioadei
interbelice, considerat att un demn urma al lui Eminescu,
ct i un poet refuzat de idee i respins de mesagiu,
T.Arghezi a fost contemporan cu trei generaii de scriitori
romni, de la Eminescu la N.Stnescu, strbtnd spaiul a
patru mari curente literare simbolismul, micarea de
avangard, tradiionalismul i modernismul, fr a se
identifica totalmente cu vreunul dintre ele. Pe tot parcursul
activitii sale creatoare de mai mult de apte decenii
laborioase, T.Arghezi a creat o oper de un suflu
contradictoriu, complex, dual, fie c discutm despre lirica
erotic, fie c n centrul ateniei noastre se afl lirica
meditativ-existenial.
Problematica filozofic-religioas este conturat de
poemele grupate sub titlul de psalmi. De altfel, n studiul
monografic Argheziana, criticul erban Cioculescu contura
imaginea unui poet al credinei, aproape 60% din lirica
arghezian purtnd pecetea mai puternic sau mai slab a
problematicii religioase, aspectele climatului mnstiresc
insinundu-se discret i n poeziile cu aspect pur liric.
n perioada de maxim nflorire cultural - epoca
interbelic - spre ortodoxism s-au aplecat i alii, V.Voiculescu,
L.Blaga, nsa ceea ce l distinge pe Arghezi de barzii lui
Dumnezeu este tocmai atitudinea dual, oscilaia ntre
credina i tgad, zbuciumul interior ntre dorina aprig de
17

a crede i necredina pustiitoare (P.Constantinescu,

T.Arghezi).
n demonstraia pe care o propunem, avem n vedere o
premis de factur psihologic de sorginte freudian, conform
creia experienele dobndite timpuriu au o influen crucial
asupra dezvoltrii emoionale a persoanei teorie ce
contrazice, astfel, opinii influente statuate de-a lungul vremii.
De pild, criticul N.Balot nega valoarea de document
biografic al psalmilor care nu se constituie n probe certe
asupra vieii sau omului... Tot ce putem cunoate pornete din
oper i privete opera.
Cu toate acestea, abordnd o viziune holistic asupra
individului uman, n genere, nzestrat cu aparat psihic, fie el
i creator, orice trire, experien, emoie se constituie,
contient sau nu, n fermeni ai viitoarei opere.
Sinele, echivalentul incontientului, sursa primar a
energiilor psihice care trebuie consumate, fundamentul pe care
este construit personalitatea individului, traiete intens, fierbe,
se agit fr tirea noastr.
Eul, intermediar ntre Sine i lumea exterioar, o
scoar de copac, dup expresia lui S.Freud, sub influena
lumii exterioare, conciliaz i reconciliaz ntre cerinele Eului,
Supraeului i Realitii, dispunnd de instrumente precum
aptitudini intelectuiale i aptitudini de realizare.
n funcie de autonomia mai mare sau mai mic a Eului,
dup capacitatea de a gestiona un ansamblu de contradicii, se
poate vorbi de fora Eului.
Realiznd translaia acestei actualizri a teoriei
freudiene a savantului, prezentate n Sinele i eul (1922),
deducem astfel pertinena unei hermeneutici a liricii religioase
argheziene n aceast cheie cu format psihanalitic.
n elaborarea psalmilor, T.Arghezi nu a utilizat att
sursele livreti Cartea lui Iov i cei 150 de psalmi ai lui
David i Solomon ai Vechiului Testament, ct pe cele
18

biografice - pe de o parte, experiena monahal petrecut la

Cernica, moment ascetic al existenei scriitorului, n care nva
disciplina monastic, esena cretinismului smerenia
perspectiva cosmic, aadar scrierea pe dedesubt.
Pe de alt parte, experiena traumatic din copilria
poetului este alungat de acas la varsta de 11 ani grefeaz
n subcontientul poetului o dihotomie a personalitii, povara
unui homo duplex, o contiin dramatic a dualitii,
formulat direct i pentru prima dat n Tatlui meu (1896),
n care Arghezi se zbate ntre dragostea filial i refuzul
afeciunii.
Dintre toate motivaiile accederii la transcendent,
comentate de-a lungul vremii de exegei, poate cea mai
impresionant este tocmai motivaia ce i gsete un suport
emoional n fiina poetului.
Contient de fragilitatea, de vulnerabilitatea existenei
sale lipsite de protecia unei instane parentale, psalmistul
dorete certitudinea materiala a existenei lui Dumnezeu de
cnd s-a ntocmit Sfnta Scriptur Tu n-ai mai pus piciorul n
bttur sau Fr-a Te ti dect din presimire/ Din mrturii i
nemrturisire,/ M-am pomenit gndindu-m la Tine/ i m-am
simit cu sufletul mai bine.
Fostul monah i copilul rnit de rpirea dragostei
filiale este, cu toate acestea, atras de Divinitate cu o for creia
nu i se poate mpotrivi: Ard ctre Tine ncet ca un tciune/ Te
caut mut, Te nchipui, te gndesc.
Dezideratul cunoaterii are, cu certitudine, un suport
emoional, ce i are obria n cutarea subcontient a unei
ocrotiri, n anxietatea profund de la vrsta adolescenei
produs de sentimentul deprivrii de iubirea printeasc.
Anxietatea de odinioar se sublimeaz aspect pozitiv de
reconciliere acelor doua instane, Sine i Supraeu n teama de
singurtate, de a-i fi pierdut nu numai etalonul moral i estetic,
ci tocmai pe Printele, singurul agent securizant al unei
19

existene fragile Tare sunt singur, Doamne i piezi

(=ocolit). Locutorul i comunic singurtatea, la nivelul
expresiei artistice, prin intermediul metaforei coalescente,
imaginndu-se un copac maiestuos solitar, nconjurat de o
cmpie imens.
Dramatismul nsingurrii celui abandonat de Tat este
amplificat ulterior, sub vemintele artistice ale gradaiei
ascendente, prin intuiia analogiei dintre copacul care, cu ale
sale brae asemenea unor altare i construiete catapeteasma:
Nu- mi stau pe coaj moile omizi
Nalt candelabru, straj la hotare,
Stelele vin i se aprind pe rnd
n ramurile ntinse pe altare
i Te slujesc; dar, Doamne, pna cnd?
Se adreseaz Divinitii pentru c intuiete c
Dumnezeu rmne singurul suport moral, estetic i protector

20

de la El vine harul, contiina statutului privilegiat, n urma

jertfei supreme acceptate acum dou milenii, a suferinei
produse de viziunea pcatelor ntregii umaniti, a durerii
ilustrate cu mijloacele-i specifice, ntr-un alt domeniu, ce
opereaz, de asemenea, cu imaginea i culoarea emoiei, n
picturile murale lui Nicolae Grigorescu de la Mnstirea
Agapia:
De-a fi-nflorit numai cu focuri sfinte
i de-a rodi metale doar, ptruns
De grele porunci i-nvminte,
Poate c, Doamne, mi-este de ajuns.
Dei avea numai 20 de ani la debutul curajosului demers al
pictrii interiorul bisericii, Nicolae Grigorescu reuete cu
puterile sale s fureasc la Agapia o oper nemuritoare de
mare valoare, n care mbin tradiia bizantin cu stilul
neoclasic i cu arta popular romneasc, impuse de geniul su
artistic. Nicolae Grigorescu a ncercat s coboare ceva din
frumuseea cerului pe pmnt. Muli spun c a reuit acest
lucru, alii, din cauza unei oarecare ndeprtri de stilul bizantin
clasic, pe care l ntlnim foarte mult n realizarea icoanelor,
spun c nu. Indiferent de aceste preri, nu putem s nu sesizm
totui lumina cerului din arta religioas semnat de Nicolae
Grigorescu. i mai trziu, n picturile lui se simt o anumit
sensibilitate, o anumit candoare, un duh aparte, toate izvorte
din sufletul su sensibil, din dragostea lui de natur i de
oameni, dar i din experiena de via sacr cu care s-a ntlnit
n cele dou mnstiri pe care le-a pictat, Zamfira i Agapia,
experien care a prins rdcini n sufletul su. Viaa lui
Grigorescu o povestesc operele lui. O via simpl, tcut,
ordonat, o via puternic, nchinat toat artei lui. n arta lui
gsim iubirea de bine, de adevr i de frumos, spunea
Alexandru Vlahu despre Nicolae Grigorescu. Iar dac
21

nlocuim cuvntul art cu Dumnezeu, vom vedea definiia

aproape deplin a vieuitorului n mnstire: O via simpl,
tcut, ordonat, o via puternic, nchinat toat Lui
Dumnezeu. n Dumnezeu el i gsete iubirea de bine, de
adevr i de frumos, a subliniat IPS Teofan.
Locutorul arghezian, pe de alt parte, i exprim
ncredinarea, poate, vanitoas, dar legitim, a valorii perene a
creaiei sale, de o profunzime unic n epoc, subliniat de
versul prins adnc ntre vecii i cea.
Dac cea devine termen simbol al indeterminrii,
un stadiu evolutiv intermediar lipsit de consisten, din pricina
noutii de viziune artistic, ce produce ezitarea receptorului,
vecia reprezint un clar atribut al creaiei valoroase, garania
eternizrii celui care a a reuit acordul perfect ntre intenie i
expresie, materializarea unor intuiii profunde.
ns n rostul meu Tu m-ai lsat uitrii/ i m muncesc
din rdcini i snger surprinde atitudinea intransigent,
exasperarea ndreptate mpotriva Divinitii, reacie tipic
frustrrii, sentimentul vulnerabilitii, percepute ca ostile
cretinismului instituionalizat, dar atitudine unic care reuete
singularizarea poetului n lirica autohton:
n Paradisul Evei prin pdure/ Ca i n vecii triti de
mai trziu,/ Gura TA SFNT,/ Toi Parinii tiu,/ Nu s-a
deschis dect ca s njure.
Credem, astfel c, nu ntmpltor, este selectat simbolul
arborelui uitat n copac analog al copilului uitat odinioar
de propriul su creator.
Copacul pare a reproduce comportamentul, gesturile,
aspectele fiinei umane nota G.Clinescu ...intuit de
pmnt prin multiple rdcini, el pare a invoca cu braele cerul,
ntr-o sforare de smulgere... (Principii de estetic,
G.Clinescu), aa cum omul creator nzuiete la nemurire prin
oper, aa cum orice copil dorete s-i liniteasc spaima de

22

ntuneric n braele printelui, singurului om de pe pmnt care

tie esena druirii necondiionate micii creaturi.
Cu toate acestea, aa cum tim de la Yung, Dumnezeu
reprezint o realitate pe care nu o putem experimenta n chip
imediat omul modern nu poate avea pretenia absurd de a-L
cunoate pe Dumnezeu n mod direct sublinia M. Eliade n
Despre miracol i ntmplare, pentru c nicio logic din lume
nu-L poate obliga pe Dumnezeu s ia form i s activeze n
formule pe care I le propunem noi, fpturi create.
Tatl ceresc i refuz revelarea, aa cum odinioar,
tatl teluric i refuza afeciunea. ns, Printele este sursa
oricrui miracol ptruns n omenire, originea Misterului ce nu
poate fi deosebit de elementul comun, de la trimiterea Fiului n
lume.
Tatl ntemeiaz o constant cenzur transcendent,
nengduind fiinei create cunoaterea absolut, primejdie
fatal pentru echilibrul i intenionalitatea fiinei supreme.
Cu toate acestea, sublimnd limitarea creator,
Psalmistul i stigmatizeaz ndrzneala de a fi aspirat la ceea
ce este cu neputin, regretul fiind urmat de adnca veneraie,
de invocarea unor substitute compensatorii: Trimite,
Doamne, semnul deprtrii,/ Din cnd n cnd cte un pui de
nger/ S bat din arip la lun,/ S- mi dea din nou povaa Ta
cea bun.
n concluzie, atitudinea pslamistului nscris intre dou
limite ce par s se exclud reciproc, interogaia permanent,
tensiunea luntric se rezolv n concluzia contientizrii
resurselor inepuizabile ce i au izvorul nesctuit n unica Ap
vie capabil s astmpre setea celui pribeag i neistovit n a
crea un univers secund mai pur, n virtutea asemnrii cu
Modelul Prim:
Doamne, izvorul meu i cntecele mele
Nadejdea mea i truda mea!
Din ale carui miezuri vii de stele
23

Cerc s-mi nghe o boab de mrgean.

Bibliografie
1. Analiza textului literar, Gabriela Duda, Ed. Humanitas
Educaional, Bucureti, 2000
2. Introducere n stilistic, E.Parpal, Ed. Universitaria,
Craiova, 2006
3. Istoria frumuseii, U.Eco, Enciclopedia Rao, 2005

24

Prof. grad didactic I, Alina Blan

Colegiul Tehnic Toma N. Socolescu, Ploieti

Valene simbolice i transdisciplinare n lirica

stnescian
Adolesceni pe mare, Nichita Stnescu
Motto: Dovad c nu pot vedea fr martori/ e copilria,
adolescena mea,/ dublnd nefiina acestei secunde/ cu nefiina
ei de cndva. (Rsu' plnsu, N. Stnescu)
Rezumat: Din bogatul material liric lsat motenire de
poetul neomodernist, care a amprentat spiritual i literar
modul nostru de a simi i de a rezona la realitatea imediat,
ne simim datori s l onorm pe ngerul blond al inovrii
limbii poezeti, la ceas drag de srbtorire a 83 de ani de la
natere, oferindu-ne privilegiul unui moment analitic al celui
mai reprezentativ text pe tema vrstei de aur a revelrii
sensului iubirii i a atotputerniciei dreptului la timp
Adolesceni pe mare, text ce demonstreaz legitimitatea
cuvintelor: Timpul imaginea mobil a eternitii imobile.
Este totodat i modul nostru de a ne aminti perfecta
concordan dintre o srbtoare literar i o alta a naturii, a
revitalizrii frunzei verde de albastru: i-am cntat din
coasta mea/ din vertebr ca o stea,/ de-a-nclecare pe-o a,/ e
o a de cal maiastru,/ foaie verde de albastru.
Poemul Adolesceni pe mare devine o metafor
dezvoltat a adolescenei, a vrstei la care nvm mersul pe
valuri n picioare, nvm c dreptul la timp este chiar
dreptul de a fi noi nine, fr teama de ridicol sau
repercusiuni, nvm s pledm stranic pentru dreptul liber al
25

virtuilor morale ale inimilor hoinare ameninate de riscul

mpietririi n faa tvlugului nucitor al tendinelor unei
societi amorale i dezorientate. Este vrsta la care primim
nepreuita lecie a libertii, valoarea suprem a individului,
libertatea echivalent cu demnitatea contiinei morale,
suprema msur a umanitii pe care intenionm s o
desvrim cu ajutorul inimilor prietene ale adulilor-prinidascli, de la inim la inim, ntr-un soi de dialog nemaiauzit
tainic ntre auz i vedere, cci aa cum noteaz undeva
Printele Stniloae numai ce iese din inim merge n inim .
Dar ce este adolescena? ne ndeamn Nichita s ne ntrebm...
n accepia consacrat a neofreudianului Erik Erikson,
adolescena este vrsta definit de conflictul dintre identitate (a
eului) i confuzie (a rolului), vrsta cutrii unei identiti
personale/ profesionale coerente animate de dorina de a se
vedea pe sine o persoan consecvent, cu o identitate puternic.
Adolescena-vrsta temerilor de tot felul, dar mai ales a
anxietii de a nu prea altfel dect perfeci, construind mti

26

i roluri, demne s pareze remarcile sarcastic-incisive ale

colegilor, ne mbie s ncepem demersul interpretativ, n
paralel cu pledoaria pentru o conservare venic a adolescenei
definite ca INIM VIE, poate cu un chip imperfect ntr-o lume
de opere imperfecte, dar care viseaz la o lume mai bun,
nealterat de crize" i de att de dese scufundri n tenebrele
mrilor incontientului i ale compromisului de la poetul care
se mica ntr-o sfer superioar siderat de valori exclusiv
artistice. Ct despre gustul su pentru compromis cred sincer c
nu prea tia ce nseamn acest lucru, tocmai pentru ca era un
ingenuu. Dac nu mi-ar fi team c devin prea... doct, a zice
c spiritul su ludic l fcea s pluteasc pe deasupra situaiilor
pentru a cror substan tragic cred c nu avea organ: tlpile
lui nu se atingeau nici de flori, nici de mocirl. Singurul pcat
al lui Nichita Stanescu a fost crima svrit fa de sine nsui:
distrugerea sistematic a carcasei care-i asigura superbul
exerciiu al spiritului. (tefan Augustin-Doina)
Alctuit, structural, din dou sextete, poemul
Adolesceni pe mare devine o construcie solid de granit,
baza formal a trei secvene lirice care vehiculeaz trei idei
poetice fundamentale. Locutorul devine observatorul unei
lecii nautice neobinuite, avnd viziunea unor adolesceni
aidoma unor Iisui fantomatici care nva mersul pe valuri
n picioare, gsind ca puncte de sprijin, n mod paradoxal,
obiecte necorporale, aezate sub semul lui +abstract, ba
cureni, ba raz de soare: Aceast mare e acoperit de
adolesceni/ care nva mersul pe valuri, n picioare,/ mai
sprijinindu-se cu braul de cureni,/ mai rezemndu-se de-o
raz eapn de soare./ Eu stau pe plaja-ntins, tiat-n unghi
perfect/ i i contemplu ca la o debarcare.
Recunoatem astfel nvtura oferita de Iisus lui Petru,
n interpretarea Printelui Arsenie Boca (autorul unor picturi de
for ncremenitoare a sentimentului religios i a expresiei,
aflate de pild la Biserica Drgnescu, Bucureti): ca s scape
27

de ndoiala nlucirii, Petru cere o prob despre existena lui

Dumnezeu pe mare. I se mplinete dorina, dar - vznd urgia
valurilor - se teme i ncepe s se scufunde. Cufundarea lui
Petru n ndoial, din cauza evidenei protivnice, ne nva
virtutea credinei: s crezi n chemarea lui Iisus, mpotriva
mrii. ine sufletul tu linitit n Dumnezeu, mpotriva
talazurilor evidente. A pune evidena valurilor n primul plan al
sufletului, e ndoial declarat din punct de vedere al credinei.
A fi n ndoial, din cauza evidenei, e dup fire; a fi n
chemarea lui Iisus, e mai presus de fire, e firea dup har.
Aceasta nu se scufund n mare.
Observm, astfel, cum poezia stnescian ne cere s
uitm toate automatismele de lectur formate de-a lungul
anilor, abandonnd logica de toate zilele, acceptnd o alt
logic, pe cea a necuvintelor Orice cuvnt e un sfrit/
orice cuvnt din orice limb/ este un strigt de moarte,
amintindu-ne totodat definiii macedonskiene: A fi poet
nseamn a fi poet i logica poeziei este, dac ne putem
exprima astfel, nelogic ntr-un mod sublim.
Lui Nichita i aparin necuvintele, prototipuri
negative, dup expresia lui Platon, formule aproximative ce
dau numai trcoale cuvntului, aspirnd la limbajul absolut, la
limba poezeasc fr a scandaliza spiritul nostru latin, iubitor
de ordine, armonie i simetrie sau fr a perturba timpul
romnesc anistoric, zarea veniciei (dup expresia lui Ernest
Bernea), n care trim laolalt, strbunici, bunici, prini i
nepoi, cci ranul romn nu s-a grbit niciodat s fac
istorie... Gnditorul de la Hamangia este moneda contemplativ
a neamului romnesc n lume... Adolescenii pereni ai acestei
zri, romnii creatori de poteci sufleteti au construit
poduri graie profunzimii gndirii i a spiritului ce implic o
mare doz de curaj martiric, aa cum noteaz omul total al
scenei romneti, Dan Puric, n lucrarea Fii demn!, devenit
profesiune de credin a generaiei mele.
28

A doua secven ocheaz lectorul prin onestitatea

confesiunii locutorul stnescian, expresie simbolic a vrstei
mature, i exprim defetismul, absoluta nencredere n
capacitatea mai tinerilor de trece testul leciei nautice: O
flot infinit de yole. i-atept/ un pas greit s vd sau o
alunecare/ mcar pn la genunchi n valul diafan/ sunnd sub
lenta lor naintare.
A treia secven liric introdus prin conjuncia
adversativ dar reprezint concluzia ntregului poem: n
ciuda nencrederii exteriorizate, spre surpriza poetului,
adolescenii, n lenta lor naintare pe mare, au deprins cu graie
tainele mersului pe valuri, n picioare: Dar ei sunt zveli i
calmi, i simultan,/ au i deprins s mearg pe valuri, n
picioare.

29

Secvena amintete de tabloul lui Gheorghe Petracu,

Femeie pe malul mrii (1872, Tecuci, Galai, ulei pe pnz,
38 46 cm, datat 1934), ce imortalizeaz o figur feminin
mpietrit, ce trdeaz reale caliti picturale: Un tablou de dl
Petracu, spune el, dac ni
l-am putea nchipui fr subiect,
nu i-ar pierde interesul i valoarea pur pictural, care ar
rmne intact din cauza cheagului pictural, care e admirabil:
toate culorile se in, se leag (Francisc irato, Expoziia
Tinerimii Artistice, 1919, apud Eleonora Costescu, Gheorghe
Petracu, Ed. Meridiane, Bucureti, 1975, p. 33), negrul lui
se dilueaz pe palet, roul se calmeaz, iar albastrul i cobaltul
se mbin ntr-o baie de verde meraude, dnd picturii acea
fericit armonie i noblee apusean. ( K.H. Zambaccian)
i astfel, au nvat mersul pe valuri n picioare, pn au
devenit ngrozitor de mari, cum noteaz un alt neomodernist,
precum Marin Sorescu, n Jucrii: O noi cei ngrozitor de
mari/ simim cteodat/ c ne lipsesc jucriile. Avem tot ce ne
trebuie,/ dar ne lipsesc jucriile/ ne e dor de optimismul/ inimii
de vat a ppuilor/ i de corabia noastr/ cu trei rnduri de
pnze,/ care merge la fel de bine pe ap,/ ca i pe uscat.
n contextul lecturii retrospective, reconstruind progresiv
semnificaiile integratoare (Gabriela Duda, Analiza textului
literar) am identificat o serie ntreag de trimiteri mitice, ce se
cer descifrate, n relaie cu tema poeziei i cu structurile
metaforice, de o prospeime ingenu a exuberanei, tipic
numai vrstei marilor idealuri i a marilor revolte, amintindune de tabloul lui Jean-Baptiste Chardin, Copilul i sfrleaza
(1738, Muzeul Luvru), stnd pe gnduri la grania dintre vrste,
n faa unei mese cu intrumente de scris, cri, dar i cu ispite
ludice, totodat amintindu-ne i de Modelul Eminescu
recuperat cu graie de Stnescu: Eram un copilandru. Din
codri vechi de brad/ flmnzii ochi rotindu-i, eu mistuiam
pmntul,/ eu rzvrteam imperii, popoarele cu gndul.../
visnd c toat lumea mi asculta cuvntul... (Strigoii, M.E.)
30

La nivelului versurilor din incipit, ce expliciteaz titlul, este

surprins o aciune ce sfideaz legile naturalului: nici o logic
uman nu poate accepta capacitatea de a merge pe ape ca
atribut natural al individului... i totui, Petru cndva a forat
imposibilul s devin posibil... nelegnd, n cele din urm,
inerenta condiie a credinei n mplinirea miracolului:
perspectiva simbolisticii cretine, cu punctul de pornire n
mitul biblic al potolirii furtunii pe mare, lmurete, astfel,
sensurile poemului, oferind o interpretare nuanat a vechiului
motiv biblic al mersului lui Iisus pe ape, simboliznd voina,
concentrarea, depirea limitelor omenescului prin credin,
actul cel mai realist ce poate fi... acceptarea adevrului i
lepdarea iluziilor (N. Steinhardt). Aceast cheie de lctur se
impune cu att mai struitor, cu ct poemul este integrat
31

volumului DREPTUL LA TIMP, unde dialogul cu miturile,

ineditul imaginilor artistice, subtilitatea metaforelor eschive
elastice, vehicule pentru coninuturi, idei, enunuri imperfecte,
devin parte a procesului permanent de intelectualizare i
abstractizare a poetului. Chiar fr indicaii din partea poetului,
trimiterea la textul biblic o considerm involuntar, ieit din
subcontientul inspiraiei, semn indubitabil al unui poetic
autentic capabil s surprind cutele cele mai tainice ale
sufletului uman.
Marea devine, astfel, o metafor-simbol, un
metasemem al crui rol n configurarea imaginarului poetic
stnescian (reactualizndu-l pe cel eminescian) este esenial,
ntruct opereaz transferuri sau adiii semice, n contextul
unei analize structurale, ntre marea, elementul primordial,
simbol genezic (J. Chevalier, Dicionar de simboluri) i
marea
agitat a vieii, ale crei valuri dezechilibreaz
adolescentul navigator.
A doua secven poetic, pe de alt parte, surprinde
fora unei generaii capabile s nfrunte vicisitudinile unei
vremi potrivnice, nencrederea generaiilor adulte, mbtrnite
sau, mai degrab, ncrite spiritualicete... n capacitatea
adolescenilor de a se forma ca personaliti autonome, demne,
idee poetic sintetizat, la nivel stilistic, prin intermediul
epitetelor juxtapuse zveli i calmi, invitnd parc la o
revenire la sentiment dup o criz exprimat a nencrederii,
concretiznd premoniia creatoare a colegului de generaie
Nicolae Labi: revenirea la sentiment, ca surs primordial de
lirism, precum i o lupt cu ineria poeziei realismului
socialist... rennoind legtura cu marii notri lirici din perioada
interbelic.
Descoperirea lumii nseamn o permanent lupt cu
tine nsui pare a spune poetul necuvintelor ncercarea
mereu reluat de la capt de a te menine demn, vertical.

32

n ciuda ezitrilor inerente, n travaliul formrii sinelui,

al naterii personalitii, asistm la spectacolul revelator al
Afroditei contiinei noastre ieite din apele nvolburate ale
instinctelor, ale sentimentelor inferioare din cmara
incontientului.
Astfel, parcursul dureros al naintrii prin via a
adolescenilor se afl sub semnul primordial al apei, simbol al
germinaiei prin excelen. Coborrea pe scara temporal pn
la reperele fundamentale ale mitului, pn la dansul cosmic al
elementelor fundamentale i confer poemului o pregnant
substanialitate.
n spiritul sincretismului limbajelor artistice, n lumina
mitologiei greceti, descoperim tipologia adolescentului
Poseidon, care pstreaz din reprezentarea perosnajului
mitologic, numai nfiarea atletic, poate chiar capacitatea de
a provoca furtuni de indignare adulilor, cnd nu rspund
chemrii acestora de a se uniformiza, de a se conforma cumini
i rbdtori pe plaja tiat-n unghi perfect a lumii. Metafora
matematic, dubla flacr a pasiunii stnesciene ne amintete
permanent de notele comune ale poetului i matematicianului
din Laus Ptolomae (1968): Matematicianul nchide
cosmosul ntr-o ecuaie, poetul concentreaz lumea ntr-o
metafor, ambii avnd ambiia de a reface limbajul unic, total.
Cu toate acestea, prsind corabia securizant a
propriului cmin, adolescentul- rtcitor Ulise al tuturor
vremurilor, sub privirile echipajului matur, gsete, ntr-un
final, drumul ctre Itaca propriului destin, reuind s nving
chemarea att de seductoare a sirenelor-ispite ce nu se ofer
generoase dect tinereii lui concupiscente.
Adolescentul rmne, astfel, o fiin cosmic care se
ntemeiaz ntre cer i pmnt, nscndu-se din imensitatea
mrii, pregtindu-se s i ia zborul spre nlimi, asemenea
Psrii miastre brncuiene, a unui alt creator romn novator

33

care a creat universuri sculpturale fondatoare de noi direcii

artistice la Montparnasse.
i noi, ca adolesceni liberi, ne propunem s ne
extragem vigoarea din idealuri, din convingerile personale ce
ne zidesc un sistem de valori care nu se faneaz precum
modelele de i-phone sau de console. Ne simim brusc
solidarizai cu mesajul liric stnescian, ndreptiti s fentm
liber naivitile inerente ale aspiranilor la maturitate, s stm
de veghe n lanul de secar", cunoscnd farmecele unor noi
sentimente ce ncolesc cu exuberan n inima noastr de
adolesceni, fr s uitm c avem dreptul de a fi chiar ultimii
ngeri ntre adolescenii grbii s bat cu pumnii la vrsta
maturitii.
Alegem s fi, inimi libere, spirite vii, n numele
drepturilor tuturor adolescenilor eterni, pentru c dincolo de
bjbial, de confuzie, de interogaiile chinuitoare ale vrstei
pe care o reprezentm CINE SUNT? CE VISEZ? CE
MISIUNE AM? , simim c exist o inteligen extra
mundum, care nu permite ntmplarea, arbitrarul, c fiecare
dintre noi, dei aparent rtcii n lumea adulilor, avem o
finalitate, o menire ce ne va fixa locul.
Pe acest drum pe marea vieii, ns, mi revendic,
astfel,dreptul de a nva mersul pe valuri n picioare, ajutat
de aduli, de dragii mei dascli, care, pstrnd n minte vie
imaginea Modelului nvtorului, nu uit nicio clip
demnitatea ce li s-a fcut, primind chemarea rspndirii
Luminii.
Astfel, fcnd un tour de passe-passe, mi imaginez
DOU INIMI: a mea, a adolescentului i a maturului, o alt
inim delicat ce nu nceteaz s bat, chiar dac semnalele
vitalitii scad din cnd n cnd, din pricina dumnoaselor
vremuri, o inim vie, un suflet cu sarea vieii, capabil s m
transforme pe mine, cactus epos, ntr-o alt inim vie, ntr-un
alt spirit liber.
34

Drmuind i alegnd grul contiinei de neghina

impulsurilor i tenebrelor unei vrste, mi exprim acum
recunotina pentru adultul meu printe i profesor, care,
oferindu-mi cu generozitate din focul minii sale, nu uit s
i pun INIMA pentru adolescenii lui, chiar cu riscul de a-i fi
uneori rnit, rmnnd pentru noi toi Prometei dragi. mi
mrturisesc acum toat admiraia pentru adultul meu care,
strduindu-se s coboare n inim, neuitnd sensul sacru al
misiunii sale, poate spune:
Eu chiar cred n tine, drag adolescentule,
fragil,vulnerabil i aparent neajutorat, pn la a te implica n
toate actele mele de gndire i simire, pentru c eu i tiu
nelinitile i frmntrile, pentru c am neles c toate
cuvintele tale maliioase nu sunt dect un scut mpotriva lumii,
iar toata bravada, doar un balsam pentru rnile tale.
Bibliografie
1. Analiza textului literar, Gabriela Duda, Ed. Humanitas
Educaional, Bucureti, 2000
2. Introducere n stilistic, E. Parpal, Ed. Universitaria,
Craiova, 2006
3. Istoria frumuseii, U. Eco, Enciclopedia Rao, 2005

35

Profesor-Definitiv, Burc Maria

coala Gimnazial Ungureni, jud. Bacu

DIMENSIUNEA IUBIRII
N BALADA POPULAR ,,MNSTIREA
ARGEULUI
Despre iubire s-a vorbit mereu din cele mai vechi
timpuri. Iubirea s-a bazat pe comuniune. n funcie de
comuniune, iubirea i-a gsit diverse forme: iubirea printesc,
iubirea prietenesc, iubirea camaradereasc, iubirea marital,
iubirea universal i ultima form a iubirii iubirea total,
bazat pe legtura dintre om i Dumnezeu. Din cele mai vechi
timpuri formele iubirii au fost prezentate n doine, cntece
btrneti i balade. Dintre tipurile de iubire enumerate s-au
regsit cteva i n balada Mnstirea Argeului, asupra creia
ne-am oprit atenia. Pe lng tipurile de iubire marital,
camaradereasc, universal s-a remarcat n balad i iubirea
total prin care Manole demonstreaz o legtur nebnuit ntre
el i Dumnezeu.
Cuvinte - cheie: iubire, tipuri, comuniune, balad, meter
Despre iubire se poate vorbi mereu deorece mai toi o
experimentm, chiar de la vrste fragede. Iubirea este unul
dintre cuvintele importante din viaa noastr, alturi de
cuvintele mam i tat, fiind una dintre primele porunci lsate
de Dumnezeu omenirii. Ea poate fi prima care s fie dat
deoparte, nclcat, aa cum au fcut-o Abel i Cain. ns
pentru Cain, iubirea nu i-a gsit nelegerea i definiia.
Iubirea este ,,este mai nalt porunc lsat de Dumnezeu i cea

36

mai mare virtute1, ea poate fi ,,temelia binelui i a

adevrului2 i se poate spune despre ea c este cea care
,,creeaz, motiveaz i d culoare vieii noastre, a tuturor. Lipsa
acestui sentiment din inimile noastre cultiv un vid absolut,
acid, care corodeaz tot ce este bun n fiina uman. Iubirea
nate idealuri i dorine, iar cine nu are idealuri i dorine, nu-i
poate justifica nici propria existen.3
Forma iubirii n lume s-a manifestat prin ,,comuniunea
dintre semeni4. Pstrarea iubirii se poate realiza prin
sentimentul controversat din punct de vedere psihologic
iertarea. Comuniunea dintre semeni poate fi clasificat n
funcie de relaiile sociale existente dintre acetia:
- comuniunea dintre copii i prini este forma iubirii printeti
vs. iubirii filiale;
- comuniunea dintre copii i copii cu acelai bagaj genetic este
forma iubirii fraterne;
- comuniunea dintre copii i copii cu bagaj genetic diferit este
forma iubirii prieteneti;
- comuniunea dintre aduli de acelai sex este forma iubirii
camaradereti;
- comuniunea dintre aduli de sex diferit este forma iubirii
maritale;
- comuniunea dintre adult i natur este forma iubirii
universale;
- comuniunea dintre adult i Dumnezeu este forma iubirii
totale.
Iubirea printeasc e o iubire primitoare, cald,
relaxant. De cte ori, copil sau adult nu ne-am gsit alinarea
sentimentelor frustrante n braele ocrotitoare ale mamei? De
1

apud Traian D. Stnciulescu, Semiotica iubirii - iniiere n tiina

comuniunii, Iai, 2007, p. 14
2
Ibidem, p. 15
3
Idem
4
Ibidem, p. 28
37

cte ori tata ne-a nclzit sufletul cu vorbele blnde care

atenuau suferina lsat de semeni sau de societate? Iubirea
printeasc e diferit pentru c n ea ne regsim linitea,
momentele de fericire ale copilriei. Ne simim adpostii i
ocrotii de iubirea printeasc, iar atunci cnd aceasta dispare
odat cu prinii care ne prsesc pentru totdeauna, simim c
ne pierdem linitea i cldura de la care sufletul nostru se
adpa. Devenim alii, mai ateni la ceea ce e n jurul nostru.
Simim c mbtrnim i tnjim dup cldura lor sufleteasc. n
acest context amintim i de iubirea matern care este
inegalabil. Este o iubire necondiionat, atent i cald. De
cte ori nu ne amintim cu nostalgie de braele ocrotitoare ale
mamei? De cte ori nu ne-am simit bine atunci cnd ea ne
alinta, sau ne aeza un fir rebel pe frunte? Ce mult ne doream
s fim mngiai i srutai pe frunte ori pe obraji? De cele mai
multe ori sentimentele de nostalgie dup clipele de fericire ne
linitesc.
Iubirea fratern e o iubire puternic care de cele mai
multe ori se limiteaz sau i pierde din intensitate. Aceasta se
ntmpl atunci cnd fraii se maturizeaz, se cstoresc i i
ntemeiaz propria familie. Pe fondul cstoriei, intensitatea
iubirii fraterne scade deoarece se transfer un plus de energie
situaiei familiale, iubirii pentru soie i pentru propriii copii.
Uneori intensitatea iubirii scade att de drastic nct la
maturitate fraii ajung s se urasc foarte mult.
Dac intensitatea iubirii fraterne poate cunoate variaii,
cea a iubirii prieteneti poate fi oarecum constant. Aceasta se
ntlnete adeseori la vrste mici, nu progreseaz, se menine
pe o perioad limitat de timp, apoi deoarece subiecii se
despart din motive sociale (spre exemplu: colegii de clas,
prietenii de cartier, copiii din sat care apoi pleac ctre licee,
servicii sau alte locaii dect cele n care s-au ncheiat
prieteniile) iubirea prieteneasc devine nostalgic. Dac ea se
menine pe o perioad mai ndelungat, se transform n iubire
38

camaradereasc. i aceasta poate cunoate fluctuaii ale

intensitii, ns nu se compar cu iubirea printeasc i nici cu
cea fratern. Iubirea camaradereasc poate ntrece iubirea
fratern. Oamenii pot fi buni camarazi pn la moarte, chiar de
se ceart uneori, tiu s se aprecieze i s se mpace.
Un alt tip de iubire este iubirea marital. Este o iubire
pasional, cu un grad de intensitate mare la nceput. Debutul
su se realizeaz cu o mare schimbare comportamental a
subiecilor, aproape c anihileaz celelalte tipuri de iubire
existente n viaa unui individ. Dup debut, iubirea marital se
menine la intensitate ridicat o vreme limitat (ntre doi i
patru ani), apoi scade. Exist anse s se menin pn cnd
moartea desparte pe cei doi, s se diminueze i s se pstreze
ntr-o form diminuat sau s dispar, o alt iubire cu o
intensitate puternic lundu-i locul. Latura negativ a acestui
tip de iubire e c poate avea ansele cele mai mari de a deveni
instabil i s fie cea mai des testat de ctre indivizi.
Iubirea universal este iubirea care poate coexista cu
celelalte tipuri de iubire. Prin ea se pot exprima sentimentele
specifice iubirii printeti, fraterne, camaradereti i maritale.
Iubirea universal se manifest prin tririle aparte ale
indivizilor n faa naturii, triri care se manifest diferit pentru
prima dat alturi de prini, alturi de frai, alturi de
iubit/iubit sau alturi de prieteni. Natura este cea care mic
sufletul ntr-un fel aparte ducnd ctre un sentiment de
acceptare, mulumire, relaxare. Dorina de revenire n snul
naturii determinnd iubirea fa de natur.
i cea mai important comuniune cea dintre om i
Dumnezeu/Divinitate este iubirea total, denumit n termenii
religioi agap. Ea presupune iubirea total, cea care nu
ateapt nimic n schimb. Este iubirea care nsumeaz toate
celelalte tipuri de iubire.
Toate aceste tipuri de comuniune au existat ntre
indivizi din cele mai vechi timpuri i pn astzi, firete
39

decorurile sociale au evoluat ns intensitatea sentimentului,

oricum ar fi el i pentru oricine ar fi, a rmas aceeai. i nu e
de mirare c aceste triri au fost descrise i povestite de
strmoii notri, fie cntate, fie recitate, fie povestite. Astfel
orice form a sentimentului de iubire a fost transpus n
baladele populare ale poporului romn. Poporul romn a fost
un creator deosebit i a tiut s transpun cu gingie i
armonios, comuniunea dintre semeni, comuniunea dintre om i
natur i comuniunea dintre om i Dumnezeu. Aceste tipuri se
regsesc n diverse creaii populare, precum i n balada
popular Mnstirea Argeului.
Balada Mnstirea Argeului este o balad popular
despre care exegeii consider c aduce n lumin mitul creaiei
i al jertfei. Fiind de sorginte popular se poate crede c ea a
luat natere n diverse conjuncturi n care oamenii din popor se
adunau i plsmuiau poveti. E posibil ca acest lucru s se fi
ntmplat i cu balada care avea s explice construcia
monumentalei biserici. Marcat de o emoie, sufletul oamenilor
simpli a plsmuit balada n care au fost surprinse fapte prin
care s-a fcut prezent iubirea i astfel expresia creaiei s se
deplaseze cu putere de convingere de-a lungul timpului.5
Iubirea pentru natur este ntlnit nc de la nceputul
baladei: Pe Arge n gios/ Pe un mal frumos,/ Negru-Vod
trece. nc din incipit, alturi de topos: Pe Arge n gios i de
personaje: Negru-Vod trece, identificm caracteristica naturii:
mal frumos. Deja adjectivul la gradul pozitiv indic intensitatea
iubirii, o iubire calm, primitoare, degajat de aspectul
imediatei apropieri a locului n care se va construi
monumentul. Tabloul iubirii pentru natur se ntregete cu
sunetul armonios scos de fluierul ciobnaului pe care-l
ntlnete
Negru-Vod: C-n drum agiungea/ Pe-un biet
ciobna/ Din suflet doina. De asemenea calmul naturii, starea
5

C.G.Yung, Despre fenomenul spiritului n art i tiin, Bucureti,

2007, p. 93
40

aceea de iubire pentru natur se regsete i n discuia dintre

Vod i ciobna. Faptul c Negru-Vod i cere ciobnaului
date precise despre locul unde va fi construit mnstirea
indic ideea c Vod tia detalii despre loc, tia despre
existena unui zid n acel loc. Aceasta nsemnnd c NegruVod a mai ncercat s construiasc n acel loc, dar se lovise de
blestemul despre care aflm i n acest episod relatat n balad:
Nu cumva-i vzut,/ Pe unde-ai trecut,/ Un zid prsit/ i
neisprvit/ La loc de grindi,/ La verde-aluni? Imaginea
prezentat de cionbna ntregete blestemul care se ntrevede
n zisele lui Vod:
- Ba, doamne-am vzut/ Pe unde-am
trecut,/ Un zid prsit/ i neisprvit,/ Cnii, cum l vd,/ La el
se rpd/ i latra-a pustiu/ i url-a moriu. Din acest dialog al
ciobanului cu
Negru-Vod se pot observa caracteristicile
negative ale locului cutat pentru construcia mnstirii: zid
prsit/ i neisprvit zid care a fost nceput i nu a putut fi
terminat: Cnii, cum l vd,/ La el se rpd/ i latra-a pustiu/ i
url-a moriu zidul i cere tributul i devine blestemat s fie
pustiu pn cnd viei de oameni vor fi jertfite n acel loc. Este
un loc lipsit de iubire.
Cutarea locului deosebit pentru a construi mnstirea
nsemna pentru Negru-Vod fora de a nvinge rul concretizat
ntr-un zid blestemat. Iubirea pentru natur i pentru splarea
locului, prin ndeprtarea blestemului i aducerea binelui i
frumosului pe acele meleaguri, este continuat, n balad, de
iubirea camaradereasc regsit n versurile: Cu nou zidari/
Nou meteri mari/ i Manole-zece/ Care-i i ntrece. Meterii
se neleg, e o comuniune ntre ei, o legtur dat de
meteugul pe care-l stpnesc foarte bine: zidria. Sunt
constructori i construiesc asemeni Divinitii, cu sufletul i cu
minile. Zidarilor i lui Manole, Negru-Vod le vorbete
despre blestem: Aici s-mi durai/ Monastire nalt/ Cum n-a
mai fost alta,/ C voi da averi,/ Voi face boieri,/ Iar de nu,
apoi/ V-oi zidi pe voi,/ V-oi zidi de vii/ Chiar n temelii!
41

Dovedete prin vorbele sale c tia de blestem i de ce nu putea

fi zidit mnstirea. nc de la nceputul dialogului dintre Vod
i meteri se observ c Vod tia de zid: - Iat zidul meu!
Adjectivul prononomial posesiv arat apartenena zidului zidul
meu i ncercarea lui de a mai construi n acele locuri, ncercare
care a euat.
Puterea blestemului se menine i pentru noua echip de
zidari deoarece Orice lucra/ Noaptea se surpa! Acest fapt l
mir pe Vod pentru c el atepta ca blestemul s fi fost
ndeprtat. n mustrarea zidarilor Vod amintete nc o dat de
blestem: S-i puie de vii/ Chiar n temelii! Teama de blestem a
pus stpnire pe cei nou zidari i chiar pe eful lor: Manole.
Manole al zecelea zidar este singurul zidar cruia i se
specific numele, el devine persoana rspunztoare pentru cei
nou tovari ai si. De aceea el: sta/ Nici c mai lucra,/ Ci mi
se culca/ i un vis visa. Dorina sa de a-i proteja semenii l
determin s caute iubirea lui Dumnezeu i s atepte semnul
care va ndeprta blestemul. E asemeni lui Moise, care s-a
retras pe munte i s-a ntors cu tablele legii. Se retrage n
propria contiin i caut soluia pentru ndeprtarea
blestemului, soluie care vine odat cu o viziune bazat pe
ideea inoculat de Vod zidirea n temelii. Dorind s-i
salveze tovarii le prezint soluia din vis: O oapt de sus/
Aievea mi-a spus/ C orice-om lucra,/ Noaptea s-a surpa/ pnom hotr/ n zid de-a zidi/ Cea-nti soioar/ Cea-nti
sorioar/ Care s-a ivi/ Mni n zori de zi,/ Aducnd bucate/ La
so ori la frate. n discursul su Manole le prezint visul i cere
tovarilor si s accepte visul su oferindu-le condiiile:
timpul fix: Mni n zori de zi; elementul cerut pentru jertf:
Orice soioar/ Orice sorioar; fapta pe care trebuie s o
realizeze: Pe ea s-o jertfim/ n zid s-o zidim i un jurmnt:
Taina s-o pstrm.
Tririle lui Manole sunt tulburtoare cnd i vede soia
venind s-i aduc mncare. Se simte pasiunea din comuniunea
42

celor doi soi i iubirea de tip marital: Ana aduce mncare

soului, Manole plnge i-i cere lui Dumnezeu s o ntoarc din
cale: Ct el o zrea/ Inima-i srea,/ n genunchi cdea/ i
plngnd zicea. Iubirea de tip marital se contopete n sufletul
lui Manole n iubirea total prin cerinele pe care i le adreseaz
lui Dumnezeu i pe care acesta se grbete s i le mplineasc
trimind: Ploaie spumegat/ Ce face praie/ i umfla iroaie i
i sufl un vnt,/ Un vnt pre pmnt. Iubirea marital capt
dimensiuni extraordinare prin respectarea legmntului sacru
de ctre Ana de a-i iubi soul i prin suferina meterului
Manole care vede c nu poate s-i salveze soia de la jertfire.
Dedublarea lui Manole n faa Anei ne arat o fire puternic i
hotrt: Dac o videa/ Iar Manea turba, ns ncearc s n-o
sperie: Pe zid o punea/ i glumind zicea. Ana dimpotriv e
sincer, tririle sale sufer o gradare, nti e zmbitoare: Ana
se-ncredea/ i vesel rdea apoi pe msur ce zidul urc Ana,
ateapt s fie ascultat i eliberat, ns acest lucru nu se
ntmpl. Manole i-a zidit iubirea fizic, odat cu Ana. i-a
zidit iubirea de so i iubirea de tat. Deasemenea odat cu
zidirea Anei, Manole i-a zidit, nu numai iubirea, ci i sufletul
deoarece starea de spirit a meterului e compromis i mai mult
de apariia iubirii printeti.
Finalizarea construciei atrage i mulumirea lui Vod,
mulumire ce se armonizeaz cu locul unde s-a construit
mnstirea, o astfel de armonie contextualiznd iubirea
universal: Pe Arge n gios, /Pe un mal frumos,/ Negru-Vod
vine/ Ca s se nchine/ La cea mnstire,/ Falnic zidire/
Monastire nalt,/ Cum n-a mai fost alt/ Domnul o privea/ i
se-nveselea. Iar rspunsul meterilor la ntrebarea lui Vod de a
mai construi o alt mnstire devine ostentativ: Oricnd s
zidim/ Alt mnstire/ Pentru pomenire,/ Mult mai luminoas/
i mult mai frumoas, aduce gelozie n sufletul lui Vod i
nate dorina de unicitate, determinndu-l pe acesta s-i piard:

43

Schelele s strice/ Scri s le ridice/ Iar pe cei zidari,/ Zece

meteri mari,/ S mi-i prseasc/ Ca s putrezeasc.
Iubirea total i face simit prezena spre finalul
baladei. Meterii au neles abia dup finalizarea construciei
ceea ce nu le spusese Manole c vor muri cu toii, c el a
pstrat taina morii lor fizice precum i faptul c vor deveni
nemuritori prin ceea ce au construit. Au realizat c Manole a
fost cel care a adus mai mult jertf: viaa Anei, viaa copilului
nenscut i n final viaa sa. i-au fcut aripi pentru a urca la
cer, nu pentru a cobor: Meterii gndea/ i ei i fcea/ Aripi
zburtoare/ De indrili uoare. tiau c nu le vor ajuta, iar
sritura lor n vzduh era de fapt pasul ctre Dumnezeu: Apoi
le-ntindea/ i-n vzduh srea. Saltul lui Manole este ntrerupt
de iubirea marital ce rzbate din tnguirea Anei: Cnd se
ncerca/ De-a se arunca,/ Iat c-auzea/ Din zid c ieea/ Un
glas nduit/ Un glas mult iubit. Iubirea pentru Ana l
rscolete anihilndu-i gndurile i micrile: Manea se
pierdea,/ Ochi-i se-nvelea;/ Lumea se-ntorcea/ Norii senvrtea,/ i de pe grindi./ De pe coperi/ Mort bietul cdea i
forndu-l pe Manole s o caute pe Ana n lumea cealalt.
Sentimentul iubirii totale a fost perceput, de Manole,
odat cu viziunea sa. El a fost alesul lui Dumnezeu, din
momentul n care au fost adui de Vod n locul planificat
pentru construirea vestitei mnstiri. Ideea c el e alesul s-a
ntrit n contiina sa odat cu visul-viziune, atunci a avut o
viziune complet a ceea ce se va ntmpla. A apelat la
Dumnezeu s-l ajute, ns acesta l-a lsat s vad ct de mult l
iubete Ana. Manole i-a acceptat destinul i a tiut c va muri
i el i tovarii si i copilul su nenscut i Ana, a tiut c au
fost alese dousprezece suflete s fie jertfite i c acelea vor
deveni nemuritoare.

44

Din textul baladei percepem faptul c actul creator

adun jertf i rareori se gsete vreun creator care s nu
plteasc scump scnteia divin a marii arte.6
Sufletul lui Manole cunoate iubirea total, e asemeni
Creatorului, ndur triri extreme, cunoate iubirea de tip
camaraderesc, de tip marital, accept s devin parte a
universului, elimin blestemul, inverseaz polaritatea existenei
locului blestemat-binecuvntat i genereaz atitudini umane.

Bibliografie:
1. C.G.Jung, Despre fenomenul spiritului n art i tiin,
Editura Trei, Bucureti, 2007
2. Traian D. Stnciulescu, La nceput a fost semnul, Editura
PERFORMANTICA, Iai, 2004
3. Traian D. Stnciulescu, Semiotica iubirii-iniiere n tiina
comunicrii, Iai, 2007
4. www. versuri i creaii/balade populare romneti

Ibidem, p.108
45

Profesor grad did. I, Carmen-Mariana Codre

Colegiul Tehnic Aurel Vlaicu, Galai

Dimensiunea sacr a iubirii n literatur i artele

plastice
Ipostaze exotice ale literaturii n cutarea
idealului feminin
Rezumat
Pentru fiina uman, ntreaga existen devine o
inefabil i profund suit de experiene spirituale, ce i
confer, astfel, puritate, perfeciune i sfinenie.
Maitreyi e un jurnal subiectiv, narat la persoana I, n care romancierul s-a obiectivat ntr-un personaj
de ficiune, Allan. Exotismul romanului se transform
n cadrul geografic al cunoaterii, evenimentele cotidiene sunt
nlocuite cu reconstituirea lor n planul marilor semnificaii.
Modern i prin concizie, romanul Maitreyi aduce n
literatura noastr motivul iubirii ntre un european i o fat
exotic, obsesia erotic pentru o femeie strin. Prin
intermediul eroinei romanului, dragostea este consumat n
dimensiunea ei absolut, apariia ei este una legendar, de
basm oriental. Eroina are puterea de a determina
transcenderea dimensiunilor scenariului erotic simplu;
experiena celor doi coboar spre zonele ultime ale
semnificaiilor erosului.
Condiia de existen a Rusoaicei, eroina din romanul
cu acelai nume scris de Gib Mihescu, este deprtarea. Eroul
nu poate porni n cutarea ei i, de aceea, opera este, mai
degrab, un roman al ateptrii dect al aspiraiei ctre ideal.
Acesta reprezint mai mult dect o simpl aspiraie spre
mplinirea senzual-erotic, i anume un simbol al perfeciunii,
un liman nepervertit nc de vulgaritatea noilor realiti de
dup Rzboi.
46

Cuvinte-cheie: ideal, exotism, femeie, sacralitate, iubire

Iubirea, idealul suprem, ipostaz emblematic a
umanitii, ne reveleaz ntr-un mod tainic sacrul care se afl
ascuns n profan, dezvluindu-ne legea divin, misterioas, a
esenei din noi. Pentru fiina uman, ntreaga existen devine o
inefabil i profund suit de experiene spirituale, ce i
confer, astfel, puritate, perfeciune i sfinenie. Literatura
romn ofer suficiente exemple n care iubirea atinge
dimensiunea sacralitii.
Romanul Maitreyi (1933), scris de Mircea Eliade,
este o carte de excepie ce i-a adus autorului ei o consacrare pe
ct de rapid pe att de meritat. Lucrarea face parte din
naraiunile ciclului indian constituind cea mai reuit
transfigurare artistic a fascinaiei pe care exoticul univers
bengalez l-a exercitat asupra scriitorului n perioada ederii sale
n India.
Maitreyi este un jurnal subiectiv, narat la persoana I,
n care romancierul s-a obiectivat ntr-un personaj de ficiune,
Allan. Exotismul romanului se transform n cadrul geografic
al cunoaterii, evenimentele cotidiene sunt nlocuite cu
reconstituirea lor n planul marilor semnificaii.
Ca teoretician al literaturii, M. Eliade pledeaz
pentru autenticitate. n locul originalitii cu orice pre, care
de cele mai multe ori e artificial, neconvingtoare, Eliade
propune s fii tu nsui. Scris la persoana I, romanul
reproduce masiv pasaje netrucate din Jurnal. Adesea ele sunt
ntreesute cu paranteze (texte redactate ulterior, unde
naratorul-erou i cenzureaz excesele, analiznd cu luciditate
faptele).
Maitreyi este un roman experimental scris n spiritul
epocii, pe tema iubirii, ns nu poate fi acuzat de trivialitate.
Este vorba despre trirea unei iubiri la modul indian.

47

Remarcabil este utilizarea tehnicilor replay-ului i

stop-cadrului. Modern i prin concizie (sub 200 de pagini),
romanul Maitreyi aduce n literatura noastr motivul iubirii
ntre un european i o fat exotic, obsesia erotic pentru o
femeie strin.
Asemenea lui Andr Gide n Les Faux-Monnayeurs,
Mircea Eliade va insera n romanul su pagini de jurnal,
ntrind ipoteza existenei de documente, prin experiena
erotic la care este supus eroul i care se ncadreaz n formula
literar a lui Eliade de amestec de ascez i exaltare. Urmrind
autenticul, Mircea Eliade realizeaz un roman care pune
probleme.
Allan, intelectualul, este un experimentator lucid care
triete intens poezia dragostei. Analiznd tragicul episod din
Maitreyi, criticii l consider pe Allan tipul europeanului lucid
chiar n pasiunea patimii ce-l consum, fascinat de vraja fizic
i de superstiia poetic a exoticei cu destin damnat. Maitreyi
este o femeie i un mit, un simbol al sacrificiului n iubire care
triete cu o intensitate i un farmec de substan tare.
Tulburarea lui este alimentat de exploziile temperamentale, de
relaiile prieteneti i de ntmplri norocoase. Notaiile din
jurnal nu reuesc s redea intensitatea pasiunii trite, aa c
eroul completeaz idila cu experiene rememorate.
Autenticitatea romanului este reflectat numai de citate
desprinse din jurnalul n care eroul notase evenimentele acelei
perioade, ocupnd aproape dou capitole. Tulburarea,
frmntrile interioare ale lui Allan, n dorina de a nelege
exact sentimentele pe care le are pentru Maitreyi, sunt
exprimate printr-o mulime de gnduri i interpretri ale unor
gesturi, cuvinte i atitudini. De pild, ntr-o sear, pe veranda
casei, un ceremonial al atingerii picioarelor goale, i d
europeanului o emoie deosebit, o beatitudine a simurilor.
Dei fata nu-i apare ca o frumusee perfect, are asupra lui o
fascinaie tulburtoare provocndu-i insomnii.
48

Pentru Maitreyi i pentru sora ei natura are via, are

suflet i triete. Astfel, eroina mrturisete c nainte de a fi
ndrgostit de Tagore, gurul ei, a fost ndrgostit de un copac
nalt i mndru.
Cnd o cunoate, Allan nu gsete nimic atrgtor la
Maitreyi. Planturoas, cu sni puternici, buze crnoase i
rsfrnte, ochi prea mari i prea negri, bengaleza i se pare
de-a dreptul urt, i tresrirea ciudat pe care i-o provoac
vederea ei e urmat de un foarte surprinztor dispre. Un
detaliu corporal ns i izbete atenia! Ridicndu-i braul, spre
a-l saluta pe tnrul inginer, dup obiceiul indian, cu minile
duse la frunte, Maitreyi i-l arat gol, i culoarea pielii lui:
mat brun, de un brun nemaintlnit pn atunci - alerteaz
organul vizual al privitorului european. Cu acelai sim al
adevrului psihologic i analizeaz naratorul i impresiile
formate n cursul urmtoarelor ntlniri cu indianca, impresii
mai puin defavorabile dect prima, ns trdnd un viu interes
pentru ea. Continund s-i atribuie numeroase defecte, inclusiv
de ordin moral, el se simte cu toate acestea tulburat.
Instrumentul cu care Maitreyi l rvete e privirea: M privi
iari. Frumuseea ei se dezvluie nsoit de conotaii aparent
secundare, dar care sunt eseniale n descifrarea sensurilor
lecturii: Nu are o frumusee regulat, ci dincolo de canoane,
expresiv pn la rzvrtire, fermectoare n sensul magic al
cuvntului7(.), braul gol al Maitreyiei i straniul acelui
galben ntunecat, att de tulburtor, att de puin feminin, de
parc ar fi fost mai mult al unei zeie sau al unei cadre, dect
al unei indiene.8
Feminitatea ei se dezvluie n secvene ocante, de
neneles pentru mentalitatea unui european, fata fiind capabil
s treac de la o profund concentrare la o cascad de rs
aproape nefireasc, ceea ce-l determin pe Allan s cugete:
7

Eliade, Mircea, Maitreyi, Ed. Litera Internaional, Bucureti, 2009, p.86

Ibidem, p. 36
49

Nu m sturam privind-o, iar acele cteva minute mi s-au

prut nesfrite. Nu tiu ce spectacol sacru mi se prea mie
rsul ei i slbticia acelui trup aprins. Aveam sentimentul c
svresc un sacrilegiu privind-o.9
Atracia propriu-zis erotic se insinueaz prin
intermediul misterului: M ispitea mai mult faptul ei, ceea ce
era sigilat i fascinant n viaa ei.(). Ceea ce, n
mentalitatea european, este neles i numit ca sentiment de
dragoste se dizolv i se rspndete printre interstiiile acestei
structuri ridicate pe contrastul fundamental ntre dou lumi.10
Este adevrat c spre fata aceasta m simeam atras. Nu tiu
ce farmec i ce chemare aveau pn i paii ei.11 O stranie
luciditate caracterizeaz faza iniial a experienei erotice trite
de europeanul Allan, un joc cu delicii intelectuale, ntre real i
ireal. Apoi, el intr ntr-un trm al fantazrii, nchipuindu-se
cstorit cu Maitreyi, imaginndu-i toate complicaiile care sar ivi din aceast cstorie, inclusiv gelozia. Revelarea brutal
a senzualitii se face ntr-un joc complicat: Patima crete,
delicios i firesc amestec de idil, sexualitate, prietenie,
devoie. Cnd stau lng ea pe covor, cetind mpreun, dac
m atinge, sunt excitat i m turbur nebunete.12
Astfel, pasiunea se dezvolt gradat i sub forma jocului.
Fata i propune nti lui Allan o distracie aparent neangajant:
jocul cu crile. Amndoi urmeaz s transcrie titlurile pe fie,
pornind din pri opuse ale mesei, pe care se gsesc aezate la
rnd cteva zeci de volume: va fi interesant s vad la ce carte
se vor ntlni. Maitreyi e impresionat de ideea de surpriz din
titlul crii i se roete toat. Dar se tie c, ntr-un joc,
surpriza este esenial i trebuie cultivat. Maitreyi crede n
9

Ibidem, p. 44
Mircea Tomu, op.cit., p.295
11
Eliade, Mircea, op.cit., p. 74
12
Ibidem, p.92
10

50

hazardul jocului, mai mult, interpreteaz, cu toat convingerea,

hazardul jocului ca pe un semn fast n iubirea ei.
Pe urmtoarea treapt va fi un joc al privirilor care
stabilete legtura. Tinerii par s cad ntr-un fel de trans. Att
ct se privesc, nu se pot sustrage farmecului erotic. Vine la
rnd, jocul minilor, de o senzualitate mai pronunat. Ceea ce
izbete n el este un caracter aproape ceremonial. Eroii
svresc, numai pe jumtate contieni, un ritual erotic i
deopotriv mistic. Strngeri barbare, mngieri de devot:
carnalul nu exclude sacrul. Ca orice joc, i acesta i are
regulile lui. Allan nu profit vulgar de orbirea fetei i a lui; i
permite Maitreyiei s se apere cu patim rostindu-i rugciunea
nvat de la Tagore. Jocul se identific la un punct cu o
experien de un fel deosebit.
Ca s conving pe Maitreyi c e vorba, ntre ei, de
dragoste i nu doar de o josnic atracie sexual, Allan n-are
alt cale dect s-o lase s se ptrund definitiv de pasiunea ei:
aceasta este experiena, n concepia lui Mircea Eliade, i ea
logodete carnalul cu spiritualul i profanul cu sacrul. E o
logodn mistic. Jocul piciorului e treapta cea mai de sus a
acestei experiene i el semnific abandonul total i posesiunea
absolut.13 n primul rnd, avansarea jocului, n atingerea
tot mai intim a picioarelor, nu e descris n termeni de
adncime, de coborre n fiina de carne a fetei, ci n termeni
de nlare.14 Pasiunea adevrat nal pe om. De asemenea,
jocul pasional e o form de contact cu absolutul, d
convingerea posedrii n chip absolut. Ceremonialul pasiunii
este, n aceast privin, creator de iluzie perfect. Fr
certitudinea c posesiunea absolut e posibil n iubire, nu
exist pasiune. Aceasta e o alt trstur a iubirii pasionale
Maitreyi este ncredinat de miracolul ntlnirii ochilor,
minilor sau picioarelor, aa cum este de existena unui suflet
13
14

Manolescu, Nicolae, Arca lui Noe, p. 479

Ibidem, p. 479
51

demn de iubire n copacul ei favorit n Maitreyi, iubirea se

dovedete o experien complet. Ea are pn aici toate
atributele pasiunii: trte n vrtejul ei fr putin de
mpotrivire pe naiva Maitreyi ca i pe lucidul Allan; iniiaz
ntr-o ordine proprie de lucruri, cu alte cuvinte convertete;
creeaz, prin ritualul ei solemn, iluzia obinerii absolutului.15
Cutnd, n romanul su, o alt Indie dect aceea a
clieelor turistice, Mircea Eliade s-a ntors spre acea Indie
originar care le-a nscut pe toate. Ca fecioar indian,
Maitreyi reprezint una din ilustrrile particulare ale zeitii
indiene a frumuseii; seriozitatea ei intelectual asociat
jocului dragostei i experienei feminine, fervoarea senzual i
cultul voluptii sintetizat ntr-un alt tip de posesiune,
complicaia sufletului ei i ntregul complex al concepiei
indiene asupra dragostei sunt departe de a reprezenta
accentele de detaliu particular ale erosului trit ca o
experien strict individual, limitat la cuca strmt a unei
identiti personale.16
Prin intermediul eroinei romanului, dragostea este
consumat n dimensiunea ei absolut, apariia ei este una
legendar, de basm oriental. Astfel, exist mai multe pasaje n
acest sens: o zrii rezemat de balustrad, numai cu un al pe
umeri, prul atrnndu-i negru peste brae, printre glicine.
Era o apariie legendar, de basm oriental, forma ei
aproape,17 M scuturam mereu, pentru c preajma noastr
se prefcuse n basm, i omul tnr din mine, omul ceasului
acela de amgiri se lsa adormit de sfinenia i irealul
prezenei noastre n faa acestui eleteu ncremenit.18
Eroina are puterea de a determina transcenderea
dimensiunilor scenariului erotic simplu; experiena celor doi
15

Ibidem, p. 480
Tomu, Mircea, op.cit., p. 298
17
Eliade, Mircea, op.cit., p. 118
18
Ibidem, p. 132
16

52

coboar spre zonele ultime ale semnificaiilor erosului: Odat

ce-mi dduse buzele i m mbriase cu tot trupul ei lipit de
al meu noi eram unii. i dragostea trebuia s se svreasc
pn la capt, altminteri voluptatea ajungea viciu, iar bucuria
unirii noastre, o tristee a crnii. Pcatul nu erau ncercrile
de a-i cunoate tot mai mult trupul, ci limitarea mbririlor
mele. Risipirea rodului era pcat, n simirea i judecata
indian.19 Un asemenea prag nu poate fi atins dect printr-o
complet transfigurare a fiinei, care se pune n comunicare i
devine prta la dimensiunea sacr a existenei.
Logodna fecioarei indiene cu tnrul englez se
desfoar dup scenariul regizat i condus de Maitreyi, ca un
legmnt de mrturie cosmic, ca un ceremonial sacru:
- M leg pe tine, pmntule, c eu voi fi a lui Allan, i a
nimnui altuia. Voi crete din el ca iarba din tine. i cum
atepi tu ploaia, aa i voi atepta eu venirea, i cum i sunt
ie razele, aa va fi trupul lui mie... Tu m auzi, mam pmnt,
tu nu m mini, maica mea. Dac m simi aproape, cum te
simt eu acum,ntrete-m s-l iubesc totdeauna, bucurie
necunoscut lui s-i aduc, via de rod i de joc s-i dau.20
Astfel, unirea celor doi, nuntirea lor esenial ine de domeniul
miracolului, iar experiena individual i-a pierdut conturul
ntr-o experien esenial i etern: Nu mai era sete
trupeasc aceea, ci sete de mine tot; ar fi vrut s treac n
mine toat, aa cum trecuse sufletul ei.21
Totui, pasiunea are un caracter nefast exist la toate
personajele, cu deosebire la Maitreyi i Chabu. La Allan, a
prut discutabil. Pasiunea distruge nti pe Chabu, ea
acioneaz, deci, n ntreg cmpul iubirii i nu se limiteaz la
cei care, prin jocul lor, au declanat forele iraionalului. Cea
mai nsemnat victim a pasiunii din romanul lui Mircea Eliade
19

Ibidem, p. 130
Ibidem, p. 142
21
Ibidem, p. 145
20

53

este, fr ndoial, Maitreyi. Ea se consum n focul pasiunii

pn la capt. Desprit cu sila de Allan, nnebunete, ca i
Chabu. Allan afl urmarea de la un cunoscut comun: Maitreyi
ip ntruna: De ce nu m dai la cini? De ce nu m aruncai
n strad?!. Eu cred c a nnebunit.22
Dup plecarea din casa lui Sen, Allan este vzut n
procesul de dezintoxicare, ncercnd s-i recapete luciditatea.
Momentul este remarcabil pentru conturarea a dou mentaliti:
una a europeanului, stpn pe voina pe care o pierduse la un
moment dat i una a asiaticului, cufundat n fericirea proprie a
suferinei. Astfel, finalul romanului sugereaz existena a dou
civilizaii i dou moduri specifice de reacie moral. Maitreyi
ia asupra sa toat vina pcatului, noiunea de ispire i este
organic, suportnd umiline, claustrare, dar nu-i reneag i
nici nu regret o pasiune funest.
Cu toat aparena lui de final nefericit, sfritul povetii
de dragoste depete limitele experienei strict individuale.
Acest final ar putea fi dictat de fatalitate, iar n roman primete
accente tragice. Allan nu poate depi cercul strmt de
semnificaii al erosului individual limitat i i chinuia pierderea
fpturii de suflet i de carne. Pentru Maitreyi, imaginea lui
Allan depea fiina de carne, reprezenta o ntreag mitologie,
superb i inaccesibil, pe care i dorea s-o ridice ct mai sus,
n plan ireal.
Tocmai aceast idealitate o doboar pe fecioar, ea cade
prad suferinei fizice extreme i degradrii umane absolute.
Eroul, n schimb, caut compensarea pierderii ntr-o sever
ascez spiritual. Experienele lor ulterioare despririi sunt
diferite i totui asemenea: acelea ale unei ratri.
Maitreyi va rmne cartea de cpti a
ndrgostiilor de dragoste, poemul adolescenei, n primul
rnd al acelei adolescene specifice veacului nostru, incitat de
evadare i exotism. Maitreyi realizeaz n literatura noastr o
22

Ibidem, p. 209-210
54

eroin comparabil eroinelor tragice, universale Mircea

Eliade a sporit cu unul seria miturilor erotice ale
umanitii.23
n 1935, ntr-un interviu, Gib Mihescu consider
legitim ca n centrul unei creaii epice s stea erotismul,
elementul esenial al vieii. Acest sentiment care, dup cum
spunea Dante, mic soarele i celelalte stele, este magistral
prezentat n romanul Rusoaica.
Cum se nate, cum se dezvolt i cum ajunge la
paroxism un instinct obsesiv, cristalizat n jurul unei femei, i
mai departe, cum prin mprejurri speciale femeia dorit e
categoria abstract i n acelai timp carnal a nzuinelor
brbteti niciodat realizate fac obiectul pasionat al
Rusoaicei.24
n acest roman, totul contribuie la reliefarea dominantei
erotice, din cauza lipsei altor preocupri din orelul de
provincie: starea de presupus ascez a soldailor de pe grani
(ntrerupt de frecvente escapade n ctunul fr nume), natura
din a crei simplitate primordial se pot nate toate
promisiunile. Spaiul nemrginit al stepelor de dincolo de
fluviu poate zmisli miraje i fpturi de vis, din familia
eroinelor marii literaturi ruse care l obsedeaz pe Ragaiac.25
Acest ofier este obsedat de magia deprtrii, idealul su,
asemenea Meki emirului macedonskian, fiind Rusoaica,
femeia arhetipal26, pe care o caut zadarnic n toate femeile
care i cedeaz, dei tie c nu o va gsi n niciuna dintre
acestea.
23

Perpessicius, Maitreyi, de Mircea Eliade, n Opere, vol. VI,

Ed. Minerva, Buc, 1973, p.177-178
24

Cioculescu, erban, Aspecte literare contemporane, 1932-1947, Ed.

Minerva, Buc, 1972, pag. 278
25

Lzrescu, Gheorghe, Romanul de analiz psihologic n

literatura interbelic, Ed. Minerva. Bucureti, 1983, pag.171
26
Lzrescu, Gheorghe, op. cit. pag 171
55

Titlul romanului Rusoaica, de Gib Mihescu

desemneaz femeia ideal, aa cum i-o imagineaz
locotenentul Ragaiac. Acesta se afl cu trupele de grniceri pe
Nistru, pzind frontiera Romniei de infiltrrile bolevice, dar
i de emigranii care ncearc s se refugieze de persecuiile
care au urmat revoluia rus din 1917. Ragaiac viseaz c va
trece fluviul prin sectorul lui Rusoaica, o chintesen a
straniilor i fermectoarelor personaje feminine din marea
literatur rus, din creaia lui Turgheniev, Tolstoi sau
Dostoievski. n ateptarea idealului, eroul nu ezit s cultive
erosul profan cu stence din apropiere, mai ales cu Niculina,
iubita contrabandistului Serghie Blan. n cele din urm
Ragaiac va afla c femeia visurilor sale a trecut Nistrul, ns
prin sectorul unui alt ofier, Iliad, care nu a avut curajul de a o
pstra, ci a trimis-o napoi, conform ordinelor, Rusoaica
necndu-se n apele fluviului.
Obsesia erotic domin toate romanele lui Gib
Mihescu, dar nicieri ea nu este mai puternic exprimat, mai
prezent i mai bine orchestrat dect n Rusoaica. Romanul
este o epopee pan-erotic: manifestrile variate i imperative
ale instinctului sunt ilustrate de toate personajele masculine ale
crii: fixaia produs ntr-o fire, altfel superficial, ca a lui
Iliad de persuasiunea exercitat de obsesia lui Ragaiac;
dragostea-pasiune, pn la uitarea de sine, a cpitanului
Rdescu; iubirea violent i permanent riscant a unei fore a
naturii ca Serghie Blan; dragostea umil, dar profund,
ierttoare, a profesorului Antimov; jocurile erotice fr
finalitate practicate de Marinescu toate acestea sunt variante
ale celor dou forme fundamentale ntrupate de Ragaiac:
amorul ideal i cel profan.
Condiia de existen a Rusoaicei este deprtarea. Eroul
nu poate porni n cutarea ei i, de aceea, opera este, mai
degrab, un roman al ateptrii dect al aspiraiei ctre ideal.
Totui, este vorba despre o ateptare activ, Ragaiac ncercnd
56

totul pentru a o atrage pe frumoasa strin spre sectorul lui.

Ca orice ideal, odat dobndit, Rusoaica nu i-ar mai
pstra ntregul farmec la care contribuie misterul, deprtarea,
inaccesibilitatea.27 Astfel, Rusoaica este un mit. Despre
existena real a Valiei, Ragaiac afl de la Iliad, dar n mintea
lui persist ndoiala c mediocritatea acestuia ar fi fost n stare
s neleag toate calitile femeii cu vioar.
Naraiunea, scris la persoana I, este axat pe dou teme
fundamentale n economia creaiei epice gibmihesciene: tema
idealului feminin i tema ateptrii acestui ideal de puritate,
supranumit, nu ntmpltor, Rusoaica. nc din primele
pagini, naratorul subiectiv, ca atare i protagonist, locotenentul
Ragaiac, ni se dezvluie drept un neobosit cuttor al esenelor,
un erou atipic, rzleit ntr-o lume materialist ce respir
trauma absurditii unui rzboi terifiant, inutil. ntr-un
asemenea moment crucial, n care teroarea istoriei implacabile
agresa nencetat realitatea i pe supravieuitorii ei, Ragaiac,
spirit lucid, se repliaz n sine, caut refugiu ntr-o lume ireal,
dar verosimil, ivit din propria nchipuire. Ordinul de plecare
pe Nistru devine pentru contiina eroului, imboldul ansei
unice de a tri marea aventur a vieii sale.
Dincolo de unele inadvertene stilistice, acest roman al
lui Gib Mihescu a reuit s dea cea mai nalt expresie
gndului organizat dup legile obsesiei erotice.
Prin frecvena verbelor la prezent, Rusoaica nu permite
anticipri cu privire la evoluia ulterioar a evenimentelor.
Aceast constant narativ corespunde universului interior al
protagonistului care triete cu voluptate ntr-un prezent precar,
incert, sub tutela senzaiilor imediate. Victim, n esen, a
propriilor aspiraii, conturate prin aventura cunoaterii livreti,
eroul se ndrgostete, asemenea iticului sculptor Pygmalion,
de nsi creaia sa, sublimat n mitul Rusoaicei. Noul
27

Ibidem, p. 171
57

Pygmalion eueaz, ns. Destinul potrivnic refuz s insufle

via Galateei nscut n timpul delirului imaginar.
Pentru protagonitii prozei lui Gib Mihescu, idealul
feminin reprezint mai mult dect o simpl aspiraie spre
mplinirea senzual-erotic, i anume un simbol al perfeciunii,
un liman nepervertit nc de vulgaritatea noilor realiti de
dup Rzboi. Repliat n sine, eroul acestei proze i
construiete imaginar o fermectoare Galateea care l
fascineaz atta timp ct rmne departe, misterioas,
ntreinnd extazul spiritual al celui care o contempl n tain.
Atunci cnd prinde via, frumoasa Galateea i decepioneaz
creatorul i, animat de un elan vital irepresibil, pornete drz
n cutarea nefericitei aventuri senzaionale care o coboar pe
divina frumusee n rndul femeilor vulgare, mediocre,
demistificnd-o brutal.
Pentru Ragaiac, Niculina ar avea toate calitile
Rusoaicei, dar i lipsete deprtarea: Cu statura ei de brad,
cu figura ei de gazd hoeasc, vestit n frumusee peste apte
vi, moldovanca asta dac ar fi descins de peste Nistru ntr-o
bun noapte, cu o cciul brumrie n cap, cu o ub
oreneasc, cu botfori de cauciuc ar fi nsemnat pentru mine
coborrea arhanghelului mngietor. Dar am gsit-o aici i e
moldovanc28
Rusoaica ar putea fi i Marusia, fata ptima, n stare
s-i prseasc mirele pentru vechiul iubit, dar i ea
pctuiete prin faptul c este accesibil: gndul trebuie smi alerge hoinar ntru ntmpinarea neateptatului, a
aventurosului, a nemaicunoscutului, a eternului nou.29
Rusoaica este o obsesie, o halucinaie care l urmrete
pe Ragaiac fr ncetare, populndu-i nopile de singurtate cu
imaginea ei proteiform, nfigndu-i n cuget privirile ei
28

Mihescu, Gib, Rusoaica, Editura Charta Digitalis,

Bucureti, 2011, p. 240-241
29
Ibidem, p. 341
58

adnci i negre, care deodat se aprind n plpiri fosforice i

se nconjoar de un irag de dini albi ca de lup. Aria
viziunilor l chinuiete i n somn, i n starea de veghe.
Torturant este senzaia de a nu i-o putea reprezenta n
ntregime, dei imaginea ei i este permanent prezent n minte.
Obsesia se transform ntr-o fobie, pe care, pentru a o exprima,
romancierul o plasticizeaz cu ajutorul unor metafore ce evoc
o atmosfer apocaliptic: De teama aceasta sfredelitoare
vreau s scap ntotdeauna; ea-mi ngure nopile ca un
burghiu mecanic, ea nfige n adncul lor negre fitiluri de
dinamit, le aprinde cu o apsare de buton i nruie asupr-mi
ntr-o zguduire formidabil, fulminat de lungi i subiri dre
de snge, greuti de cataclism, mase enorme i ntunecate,
fierbinte de lav i rece acru i puturos de smrcuri subterane.
Frica imens c n-o voi vedea-o poate niciodat.30
Cazul lui Ragaiac pare astfel s ilustreze observaia lui
Freud, care afirma c obsesia reprezint dorinele incontiente
ale pacientului, dorine care n-au fost reprimate n mod adecvat
i care nu pot fi satisfcute dect n izolare, astfel nct
pacientul s le resimt ca detaate de el. Caracteristic obsesiei
este i ncercarea celui cuprins de ea de a-i pune raiunea n
slujba ei, de a cuta - cu ajutorul raionamentelor - ci de a o
satisface, dei i d seama c acest lucru este absurd: Nu,
trebuie s-mi dovedesc c ea nu poate alege mai sus sau mai
jos de sectorul meu; dar pentru asta trebuie s ptrund printrun mrcini de argumente care m sfie, m sngereaz
pn la os, m chinuie mai ru ca nruirea enorm a visurilor
lascive i seci din care credeam c n sfrit scpasem. 31
Ragaiac nu este ns un simplu caz de investigaie
psihologic, ci un personaj literar complex. Valoarea sa de
simbol al unei ntregi categorii (a brbatului tinznd spre ideal)
l ridic deasupra oricrui caz individual. Evitnd
30
31

Ibidem, p. 235
Ibidem, p. 237
59

melodramatismul spre care l-ar putea mpinge subiectul, Gib

Mihescu i nzestreaz personajul cu umor. Naraiunea, la
persoana nti, ia inflexiuni de glum jucu atunci cnd
evoc priceperea calului Pafnute sau cnd demitizeaz
ntlnirea cu o igncu pe care o asemuise la nceput cu
Diana. Savoarea crii provine i din confruntarea a dou
temperamente etnice deosebite. Dei obsedat de rusoaic,
Ragaiac este romn, mai precis oltean, cu trsturi specifice:
energic, inventiv, cu umor, contemplativ, dar i descurcre.
Valoarea romanului const n caracterul arhetipal,
simbolic, al personajelor zugrvite sub semnul lui Eros, n
gradarea obsesiei, n echilibrul dintre creaie i analiz, precum
i n cumpna dintre spaiul vast al visului i lumea real,
precis circumscris epic.
Astfel, femeia, eternul feminin, deine n roman statutul
de personaj-pivot, chiar dac edificiul epic se cldete pe
aciunile unui erou masculin, mai bogat sufletete. Ea devine
motorul acestor aciuni i proiecia n afar a unor contiine
frmntate de nostalgia unei iubiri unice, irepetabile. La fel ca
n trecut, Galateea prinde via din dorina ancestral,
androginic, a unui Pygmalion de a-i ntregi fiina. Iubirea
pentru o femeie unic se mpletete n sufletul protagonistului
cu ideea de creaie, cci el nu dorete ntotdeauna s nnobileze
realitatea cu fantasmele nchipuirii sale febrile. Dup spusele
criticului tefan Cazimir, acest Pygmalion, mai nainte de
toate, e un exponent exemplar al insatisfaciei generate de real,
al aspiraiei spre puriti inaccesibile. Feminitatea corupt l
mpinge, suprem act de refuz, spre furirea simulacrului de
filde. Dar aceasta, prin absena vieii l nemulumete la
rndul su nsufleit de Afrodita, statuia devine femeie i
putem fi siguri, l va dezamgi i n noua ei calitate.32
32

Cazimir, tefan, Pygmalion. Eseu de mitologie comparat,

Cartea Romneasc, 1982, p.18
60

Pe de alt parte, militantul erotic se situeaz la

antipodul metafizicianului prin nsui modul su de existen.
Dominat de mult spirit practic, prin urmare optimist i
ncreztor, el nu cunoate zbaterea luntric provocat de
dramele intelectuale, cum se ntmpl, de pild, n cazul
eroului camilpetrescian; dimpotriv, ceea ce-l bulverseaz este,
mai degrab, zdrnicia unei febrile cutri a materialitii, de
unde i ncercrile disperate ale acestuia de a corporaliza
fantasma. Eroul gibmihescian este, din aceast perspectiv, un
ins activ care prefer trirea senzorial, introspeciei, dovada
cea mai clar a unei astfel de opiuni fiind frenezia cu
care se avnt n aventuri efemere, chiar dac adesea
vulgare.
n concluzie, dei
nucleul obsesional domin
imaginarul artistic al lui Gib Mihescu, se poate distinge
tendina de idealizare i de erotizare a percepiei feminitii,
implicnd
pre-eminena unor trsturi consacrate:
frumusee, putere de seducie, mister.
n concluzie, dac n Rusoaica lui Gib Mihescu,
contextualizarea, att spaial ct mai ales istoric, servete de
fundal jocului etern al iluziei n care este angajat tragic
feminitatea ideal, n Maitreyi, spaiul indian, departe de a fi un
singular decor, reprezint magma primordial n care ncolete
i se dezvolt mitul etern al femeii care, pe ci nu foarte ocolite
i nici necunoscute, ajunge s nutreasc nu numai diferitele
ipostaze ale mitului feminin din succesivele culturi n
descenden indoeuropean, ci nsi concepia global despre
femeie n acest spaiu.
BIBLIOGRAFIE:
Cazimir, tefan, Pygmalion. Eseu de mitologie comparat,
Cartea Romneasc, 1982
Cioculescu, erban, Aspecte literare contemporane, 19321947, Ed. Minerva, Buc, 1972
61

Eliade, Mircea, Maitreyi, Ed. Litera Internaional, Bucureti,

2009
Lzrescu, Gheorghe, Romanul de analiz psihologic n
literatura interbelic, Ed. Minerva. Bucureti, 1983
Mihescu, Gib, Rusoaica, Editura Charta Digitalis, Bucureti,
2011
Manolescu, Nicolae, Arca lui Noe,
Perpessicius, Maitreyi, de Mircea Eliade, n Opere, vol. VI, Ed.
Minerva, Buc, 1973, p.177-178

62

Profesor grad I, Dncil Teodora

Colegiul Naional Militar Mihai Viteazul, Alba Iulia

VALOAREA INIIATIC A EROSULUI

N PROZA LUI MIRCEA ELIADE
REZUMAT: n lumea modern, erosul se reduce doar la
aspectul sexualitii, la beatitudinea simurilor, golindu-se de
dimensiunea lui spiritual. Literatura lui Mircea Eliade
determin cititorul s se iniieze n dialectica sacrului i a
profanului, n receptarea miticului, n nelegerea labirintului
de semne i simboluri. De remarcat actualitatea i permanena
literaturii erotice eliadeti i a erosului ca experien de via,
Eliade ajutndu-ne s nvm c romanul i dragostea sunt
sinonime cu viaa, cu timpul, cu logosul sau cu moartea i c
dincolo de profan se ascunde sacrul.
CUVINTE CHEIE:
INITIERE, MIT

SACRU, PROFAN , EROS,

VALOAREA SENTIMENTULUI EROTIC

Pentru tinerii lectori ai generaiei postmoderne,
dragostea este fie o chestie nltoare i oarb, n care
individul este n voia hazardului, o micare ritmic terminat
cu extazul bun, (...) vorbe dulci, rs mult mperecheat,
identificare ludic i puin pervers cu personaje cretinoide,
(...) s vrei s stai nas n nas cu omul acela extraordinar pe care
i l-a aruncat destinul n drum i pe care simi nevoia s-l
consumi la nesfrit, fie o insuportabil stare de slbiciune i
vulnerabilitate n care eti obsedat de exclusivitate i de
nrobirea corpului celuilalt, (...) i bai la cap pe prieteni cu
propriile mitologii despre cuplul vostru, pentru ca totul s
63

capete un gust complet de mucegai cnd marele amor se va

nrui, (...) gustul amar al unei fericiri care de fapt n-a existat
niciodat; concluzia: ,,o via aiurea i o literatur slab. 33
Cam sumbru acest mod de a percepe existena uman i
diversele experiene pe care ni le propune, probabil o
consecin a faptului c ele se desfoar ntr-un spaiu modern
i ntr-o lume raionalizat, tehnocratizat i devitalizat, n
care banalitatea dezvrjete i depoetizeaz lumea, n care
vertijul senzaiilor nlocuiete participarea individului la
mistere, n care srcirea psihic i imaginativ duce parc la
un soi de autism social, la o nelinite morbid, la o logic a
nonsensului, la o deteriorare a dimensiunii simbolice i sacre a
profunzimilor lumii reale, dar, mai ales ale interioritii. 34
Herbert Macuse observa c atunci cnd omul este drogat cu
excitani psihici prefabricai, are loc o involuie a imaginaiei
active prin inactivarea sferei simbolice, fapt pentru care este
imperios necesar ca hipersolicitrii prii stngi a creierului, si opunem o reactivare a emisferei drepte, a reveriei i a
afectului. 35
Printele Dumitru Stniloae explic simplu raportul de
interdependen dintre imaginaie i iubire, fie ea i una
natural-uman, considernd c atunci cnd lipsete imaginaia,
chipul celui iubit i pierde frumuseea, imaginaia fiind fora
prin care cel ce iubete scoate la iveal ca un scafandru, din
bogia infinit a celui iubit, frumusei, lumini i transparene
noi pe chipul aceluia i apoi pe chipul su (...). Cnd imaginaia
se oprete, s-a stins iubirea, dar i faptul c fora imaginaiei
e iubirea. i cnd iubirea e n contact cu o realitate adnc,
33

G Rogozanu, Despre dragoste i alte ntmplri, Bucureti,

Editura univers, 2008, pp. 11-12
34
J.J.Wunengurger, Viaa imaginilor, Cluj, Editura Cartimpex, 1998,
p. 180
35
H. Macuse apud J.J.Wunengurger, Viaa imaginilor, Cluj, Editura
Cartimpex, 1998, p. 180
64

adevrat, imaginaia are i ea o baz real, fiind n acelai

timp o anticipaie a unei realiti viitoare i o for de modelare
a omului sau de actualizare a chipului ideal ascuns n el,
trecnd apoi la iubirea ca factor de unire spiritual mistic i ca
extaz i la om ca subiect al dragostei divine. 36 Pe de alt parte,
ficiunea imediat, fantezia nu trebuie srcit de imaginile
simbolice sau mitice care i grefeaz semnificaiile revelatoare
i intenionalitile hermeneutice pe matrice figurative, pe
arhetipuri vii racordate la adevrurile ascunse, pe epifanii, n
termenii lui Eliade. Observm, astfel, c prin cultura raional
i prin modelele educaionale promovate, tinerii par s devin
supracerebrali, cu o sensibilitate atrofiat, cu tresriri
emoionale subordonate abstraciei. Nu e momentul s ne
resemnm i s ne complacem n aceast situaie! Singura cale
const dup cum spune
G. Bachelard n a permite
fiecruia s i reactiveze puterile simbolice, redescoperind
mediatorii mitici, de a se afla n situaii de nalt densitate
oniric. Omul nu poate spera s se mpace cu propriile resurse
interioare, dect inaugurnd pedagogii active, care pun n
micare polimorfia arhetipal, profunzimea orizonturilor sale
simbolice.37 Aa cum Dante a fost cluzit de Beatrice prin
Paradis, dup ce trecuse prin cumplita experien a
Purgatoriului i a Infernului, i a constatat cu uimire, dar i
cuprins de beatitudine c iubirea rotete sori i stele, tot
astfel, Eliade poate deveni un mediator mitic al celor ce doresc
s descopere esene universale.
Un rspuns pe msura dezamgirii existenialerotice i
literare a tinerilor contemporani, l gsim tot la un
contemporan, dar unul care e contient c frenezia creatoare
este ntreinut, din illo tempore ab origine, de formele arhaice
36

D. Stniloae, Ascetic i mistic crestin sau teologia vieii

spirituale, Editura Casa crii de Stiin, 1993, p. 297
37

G. Bachelard apud J.J.Wunengurger, Viaa imaginilor, Cluj, Editura

Cartimpex, 1998, p. 180
65

din toate mitologiile i religiile lumii, n care iubirea ncepe cu

nsi Creaia, cerul i pmntul dobndind, n variant
primar, atribute antropomorfe, distribuite dup principiile
masculin i feminin, Uranus puterea suprem, creatoare de
timp i spaiu i Geea perpetuarea vieii. Cosmogeneza nsi,
ca hierogamie, pare s fie creatoare de tensiune erotic la scar
cosmic, iar atracia erotic este expresia unei nostalgice
nzuine de ntoarcere n timpul primordial i, raportat la scar
cosmic, o expresie a atraciei universale. De cnd se scrie
despre dragoste? De cnd e lumea. Cum se scrie despre
dragoste? Ca i cum nu s-ar mai fi scris niciodat. E unul din
,,marile motoare ale literaturii. Dac dragoste nu e, nici
literatur nu e l parafrazeaz I. T. Morar pe Apostolul Pavel,
dar i pe Marin Preda. 38 Aadar, aceast schem arhetipal e
capabil de a se literaturiza, de a se transforma n fapt estetic i
de a se multiplica la nesfrit, rednd singura modalitate de a
recupera condiia arhetipal a omului, starea de perfeciune i
atemporalitate. Miturile consacr marile cupluri unite printr-o
dragoste care nvinge timpul i moartea sau care cere sacrificiul
condiiei eseniale, eterne i sacre a omului, aa cum se
ntmpl cu primordialii Adam i Eva care, pentru cunoaterea
de sine prin sentimentul erotic, sacrific nsi condiia
paradiziac a omului, declannd marea dram a umanitii
prin pierderea graiei divine. Cuplurile ce se reunesc n
eternitate printr-o dragoste oscilnd ntre Eros i Thanatos,
ntre angelic i demonic, ntre divin i infernal sunt deopotriv
zei i pmnteni precum Orfeu i Euridice, Dante i Beatrice,
Romeo i Julieta, Tristan i Isolda, Paul i Verginie. Timpul
omului este doar o mic poriune o clip suspendat din
cel sacru, circular, iar Dragostea, cum ne propune V.
Voiculescu n sonetele sale, poate anula limitele timpului.
Regsim i la M. Eliade aceast preocupare de a ne convinge
38

I. T. Morar, Despre dragoste i alte ntmplri, Bucureti, Editura

Univers, 2008, p. 7
66

c Marele Timp sacru este reversibil i recuperabil prin

tendina uman de a neglija timpul istoric, momentul prezent:
descoperind camuflajul unui comportament mitologic i
regsind periodic un Timp Primordial, mai ales prin riturile
matrimoniale ce au la baz modele divine i prin cstoria
uman ce reproduce hierogamia esenial dintre Cer i Pmnt
ca eveniment primordial petrecut in illo tempore, cu scopul
restaurrii plenitudinii integrale. 39 Ontofaniile mitologice
sunt, n esen, revelaii ale misterelor, ale unui eveniment sau
comportament uman primordial i exemplar, aa cum este cel
erotic, altfel se degradeaz, devine poveste sau legend. Iat de
ce, atunci cnd nu mai percepem lumea ca pe o corol de
minuni a lumii, iar iubirea nu va mai fi trit ca mister
existenial, regsit n orizontul permanenelor, omul va tri n
limitele superficialitii, dominat de spaime determinate de
distrugerea raportului cu transcendena.
VALOAREA INIIATIC E EROSULUI N PROZA LUI
MIRCEA ELIADE
.
n 1939, n Fragmentarium, Eliade explica viziunea sa
asupra iubirii conform filozofiei tradiionale indiene i nu
numai: Pe de o parte, dragostea izoleaz pe om de lumea
exterioar, ntocmai ca o ascez (cci prima condiie a ascezei
este izolarea de restul lumii, singurtatea, viaa interioar). Pe
de alt parte, dragostea scoate pe om din sine proiectndu-l n
persoana iubit, intnd s-l identifice cu ea, i asimilndu-i
astfel individualitatea; este, cu o expresie tehnic, deplasarea

39

M. Eliade, Eseuri. Mitul eternei rentoarceri. Mituri, vise i

mistere, Bucureti, Editura tiinific, 1991, pp. 27-28
67

centrului de greutate al fiinei omeneti din sine n cellalt, n

fiina iubit. 40
n viziunea lui M. Eliade, toate miturile androginiei
divine i umane dezvluie modele exemplare pentru
comportamentul uman ntruct l determin pe om s se
comporte altfel dect n starea profan, neiluminat, adic au
funcie iniiatic, l familiarizeaz pe neofit cu valorile sacrului,
i astfel, are acces la o cunoatere transpersonal, pn atunci
inaccesibil i l ajut s depeasc planul experienei
imediate i s descopere o dimensiune transcendental.
Existena uman trebuie s redevin o iniiere ce presupune trei
revelaii fundamentale: a sacrului, a morii i a sexualitii, o
maturizare spiritual i o terapie mpotriva morii; moartea
iniiatului nu va mai fi o absen, ci o prezen n lume: o
component a experienelor la orice nivel de cunoatere este
erosul. 41
Dobndirea strii primordiale, a unei noi existene,
schimbarea nivelului, trecerea la o alt stare sau dimensiune se
realizeaz prin ritualuri de iniiere care produc schimbri
fundamentale n existena individului, predestinat, ales sau
nsemnat, acesta avnd parte de revelaia existenei sau a
posibilitilor de a exista i alte forme de trire i ntr-un alt
orizont dect cel profan. Acesta trece prin diverse etape n care
suferina are ntotdeauna funcie purificatoare, transfigureaz
fiina i modific raporturile ei cu timpul. n viziunea lui
Eliade, iniierea se poate realiza sub dou forme, i anume:
activ sau pasiv, n postura de a iniia cutarea i, respectiv, de a
fi chemai de ctre iniiai la condiia sacr. Iniierea se poate
realiza, dup cum observ Doina Ruti, fie printr-un ritual de
40

www.cartidownload.ro/cauta.php?...online=mircea%20eliade
%20aspecte%20ale%20mitului
41

D. Micu n prefaa la Noaptea de Snziene, Bucureti, Editura

Minerva, 1991, p. 11
68

izolare (n balen, barc, camer, dedublare, grot, hotel,

labirint, pdure), fie printr-un ritual de evadare (prin beie,
cldur, dispariie, fericire, har, ascensor, ieire, vehicul,
mntuire, moarte, poart, oglind, pod, scar, vis, zbor, iubire),
dar i o iniiere n secretul capital (alchimist, bibliotec,
biseric, carte, catabasa, cntec, cuvnt, graal, lumin,
manuscris, Orfeu, Snziene). La Eliade, personajele, reflectnd
alter-ego-uri ale autorului, sinteze de raional i imaginar, de
imersiuni fizice i metafizice n esenele lumii, savani i artiti
(Dayan matematician care eueaz n planul tiinei deoarece
nu este i poet, tefan economist care dorete s picteze,
Antim violoncelist i entomolog, Zalomit poet i botanist,
Zerlendi doctor i aman, Gavrilescu artist i profesor etc.)
au acces total sau parial la actele iniiatice i la profunzimile
lumii, fie prin reiterarea contient i voluntar a unor ritualuri,
cunoscndu-i predestinarea, fie prin repetarea ntmpltoare a
unor gesturi a cror semnificaie nu o cunosc, trind nostalgia
unui destin nemplinit. Agentul marilor revelaii sau ale
semirevelaiilor este la Eliade femeia-nger, n sensul de
trimis, ele vestesc iniierea i devin cluze ale neiniiailor,
fiind mereu nconjurate de un aer misterios, exotic, de undeva
de dincolo, straniu.42 ntotdeauna eroii i eroinele tiu sau
presimt c sunt predestinai la experiene revelatoare cci lor li
se fac semne, tiu, cunosc, intuiesc. n opera eliadesc,
personajul nelege c se ntmpl ceva cu el, dar nu cunoate
ce anume, nu nelege pn la capt.43 Caracterul sacru al
experienei iniiatice rezid din faptul c simbolul luminii
metafor a cunoaterii totale, absolute i sacre este cel care
nsoete fiecare experien iniiatic, dup cum sugereaz
urmtoarele secvene literare: Rmaser amndoi n prag,
42

D. Micu n prefaa la Noaptea de Snziene, Bucureti, Editura

Minerva, 1991, p. 11
43
Eugen Simion, Mircea Eliade. Nodurile i semnele prozei,
Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 2005, p. 228
69

orbii de lumina puternic... (n curte la Dionis), pierznduse ntr-o alb, suprafireasc incandescen (Incognito la
Buchenwald), s-i spunei c e frumos. E ca o lumin mare...
(Uniforme de general), ochiul de snge al soarelui se
deschidea foarte aproape de ei (..), l privea buimcit ca i
cum ar fi vzut pentru ntia oar rsritul soarelui (arpele),
privind soarele drept n fa, lumina, (...). Se coborse ceva n
mine, m npdise ceva. i atunci m-am ntors (Maitreyi),
simea deasupra capului aceeai lumin alb, incandescent,
orbitoare... (La ignci), astzi eti plin de mistere (...) i
uite ct lumin e afar (Nunt n cer), l orbir farurile
mainii rsrite pe neateptate din ntuneric (...). tiuse c acea
ultim clip nesfrit i va fi de-ajuns (Noaptea de Snziene)
Erosul este la nceput unul ntmpltor, fr consecine
pe plan afectiv ori moral, precum aventurile, iubirile efemere,
accidentale dominate de promiscuitate i prozaism, imoralitate
i cinism, afiate cu ostentaie, iar eroii sunt don juani de
duzin ce simt c triesc sub imperiul hazardului: toate ar fi
putut fi altfel sau s-ar fi putut s nu fie deloc; toate sunt
ntmpltoare pe lumea asta, fr nicio necesitate, fr nicio
noim, i spune Mavrodin lui Hasna din Nunt n cer,
ntruct nu a neles c destinul uman este corelat cu armonia
cosmic i c toate se ntmpl din necesitatea miracolelor, a
epifaniilor, a revelaiilor ascunse. Abia atunci cnd vor intui
aleatoriul existenial i cel al falselor cupluri, ei, ca i ceilali
eroi vor contientiza c erosul este cu siguran o metanoia,
paradoxul de a muri i a renate, androginia ca imagine a
perfeciunii. 44
Erosul dobndete n textele eliadeti valoare iniiatic,
deoarece iubirea este echivalent, ca la Eminescu, cu Viaa, cu
Moartea, cu Timpul, cu Nemurirea, cu Sophia-nelepciunea
lumii, cu Absolutul sacru, cci toate personajele eliadeti
44

Doina Ruti, Dicionar de simboluri din opera lui Mircea Eliade,

Bucureti, Editura Tritonic, p. 115
70

triesc aceast experien cu sentimentul predestinrii, destin

care nu se poate mplini dect dincolo, n cer, n sacru, fiind
sau nu contieni de aceast realitate. Cei care iniiaz, maetrii
spirituali, mai ntotdeauna fete sau femei frumoase la modul
absolut, cunosc predestinatea celor ce urmeaz a fi iniiai, fapt
demonstrat de modul n care li se adreseaz acestora: Brndu,
mria-ta i spune Agripina eroului din Fata cpitanului,
Adrian, mria-ta, pentru tine n-am fost niciodat Leana i
spune aceasta sugerndu-i o alt identitate, cndva revelat
acestuia (n curte la Dionis). Alteori cunosc marile taine
cosmice, aa cum ne-o demonstreaz Maitreyi n svrirea
ritualului tainic de logodn cu Allan, simbolistica inelului cu
cei doi erpi ncolcii fiindu-i pe deplin cunoscut: unitate,
totalitate, armonie cosmic, androginitate.
Restaurarea unitii nu reprezint aadar o simpl
rentoarcere la nediferenierea primar, ci ea produce
samandhi, starea prin care individul transcede contrariile, prin
cunoaterea fericirii supreme. Eliade nsui a fost deosebit de
atras i de fascinat de o anumit form de spiritualitate indian,
de tantrism, care pentru el nseamn ceea ce extinde
cunoaterea. De acest tantrism se leag renvierea religioas a
tainelor femeii: emoia mistic n faa misterului generrii i al
fecunditii, dar i recunoatere a tot ceea ce este deprtat,
transcendent, invulnerabil n Femeie: acesta ajunge s
simbolizeze ireductibilitatea sacrului i a divinului, esena
imperceptibil a realitii ultime. Femeia ncarneaz n acelai
timp misterul Creaiei i misterul Fiinei, misterul a tot ceea ce
este i devine, moare i renate n mod incomprehensibil. 45 De
asemenea, tot din tantrism deriv i concepia conform creia
sexualitatea, erotismul nu sunt practicate pentru satisfacia
fizic, ci pentru c ele au un rol mult mai profund i decisiv,
acela de a pregti calea spre transcenden. Carte grea de
45

Mircea Eliade, Yoga. Nemurire i libertate, Bucureti, Editura

Humanitas, 1993, p. 79
71

revelaia unui miracol46, romanul Maitreyi reveleaz un

erotism ieit de sub semnul sexualitii indecente, pornografice
devenind experien cu adevrat mistic. n acest sens, calea
tantric implic o iniiere svrit de un guru i ce altceva
poate fi Maitreyi dac nu un maestru spiritual care l iniiaz pe
modernul i desacralizatul Allan n tainele erosului: o anume
privire trebuie neleas, o floare n care e ascuns un fir de pr
este un simbol, atingerea minilor nseamn o trdare a vechii
iubiri i acceptarea celei noi, coronia de iasomie este o
anticipare a logodnei: o nelegeam mai bine cnd se juca
femeiete dect atunci cnd rmnea o barbar fr nceput i
fr sfrit, o panteist, cum o numeam eu. Sunt prezentate
reaciile fecioarei, patima brbatului, vibraii inefabile i
aproape supraraionale: un amestec cu aparen de joc, dar cu
fond esenial grav de ingenuitate i senzualitate pur.47 Nicio
femeie nu m-a turburat atta. Suferina mea senzual e un
blestem (...). Pasiunea o face frumoas. Senzual, carnal, e peste
fire de ispititoare. Tehnica de iniiere ia forma unui joc erotic
pe care Maitreyi pare s-l cunoasc, dar o cunoatere nu n
sensul experimentrii directe, a depravrii, ci n sensul c el
vine de undeva din incontientul su, din instinctualitate, din
predestinare. Ea pur i simplu tie, nu a nvat. E, ca i
nostalgia originilor, ceva ce vine de departe i de nu se tie de
unde, ceva cu care ea, ca fiin arhetipal vine n lume pentru a
reface androginitatea primordial. Ei se descoper pe sine i
reciproc ntr-un fascinant joc al vieii, al dragostei i al morii.
Maitreyi amn dragostea sexual ca mijloc de atingere a
supremei beatitudini, ea l nva pe brbat s se apropie treptat
de ea, s o descopere, s o transforme n propria lui
reprezentare ntr-o zei, nlndu-i contiina i deschizndu-i
46

Pompiliu Constantinescu apud M. Handoca, Bucureti, Mircea

Eliade, Editura Recif, 1993, p. 69
47
Mircea Tomu, Romanul romanului romnesc. n cutarea
personajului, Bucureti, Editura 100+1 Gramar, 1999, p. 294
72

starea Nirvanei: ntr-un suflet al meu netiut pn acum, ntr-o

margine de gnd unde m simt fericit i splendid. Abia atunci
cnd perechea svrete sacramental i magic cea de pe urm
unitate dintre materie i spirit, dintre animus i anima,
realitatea absolut poate nchide n sine dualitile i polaritile
ntr-o androginie perfect. Fr s tie, Allan percepe nuditatea
fetei ca o ncarnare a materiei primordiale i treptat, o
descoper cu admiraie i cu emoie mistic, aa cum ar
descoperi Misterul cosmic, iar mai apoi, ritualurile erotice i
transform pe cei doi n ntr-un cuplu divin, destinul esenial
al perechii eseniale. 48 Unirea dintre dou persoane trebuie s
urmreasc anumite ritualuri de stabilizare a energiilor
cosmice, menite s-i fac fericii n via, de aceea n India
totul dobndete expresie ritualic, inclusiv sentimentul erotic,
nc de la formele sale incipiente. Astfel, urmnd acelai ritual
complicat, jocul erotic nregistreaz senzaii i experimente pe
care un european nu i le-ar fi putut nchipui: ceremonialul
atingerii picioarelor i induce eroului o stare halucinant de
dulce, de fierbinte, l apropie de sentimentul absolutului:
niciodat n-am tiut mai precis ca atunci c posed ceva, c
posed absolut, numratul crilor, cei doi trebuind s se
ntlneasc la mijlocul tomurilor, i treptat patima crete
delicios i, firesc, amestec de idil, sexualitate, prietenie i
devoiune un erotism tulburtor i ncrcat cu puternice
reminiscene
mitice.
Jurnalul
confer
autenticitate
experienelor; sunt prezente gesturile prin care se insereaz n
straturile abisale ale fiinei, marea dragoste: priveam fr s
tiu de unde vine farmecul acela.... Fata i mrturisete c a
iubit un pom, de care nu se putea despri, stnd ziua ntreag
mbriai, plngnd i srutndu-l. Maitreyi ilustreaz
dragostea spiritual, iar pe Allan pasionalitatea lucid l ajut
s constate c pasiunea prea a fi efectul unei magii eram
48

Mircea Tomu, Romanul romanului romnesc. n cutarea

personajului, Bucureti, Editura 100+1 Gramar, 1999, p. 297
73

vrjit, nu ndrgostit, resimind un fluid suprafiresc de

dulce. Jocurile Maitreyiei sunt jocurile pasiunii ne spune
criticul N. Manolescu, urmrind spontaneitatea momentelor
erotice, de la jocul cu crile, la cel al privirilor cnd nu se mai
pot sustrage magiei, jocul minilor cu pronunat caracter sacru,
realiznd logodna mistic dintre carnal i spiritual, dintre
profan i sacru, jocul piciorului descris nu n termeni de
coborre spre fiina de carne a fetei, ci n termeni de nlare,
cci fr ndoial niciun trup omenesc nu se nlase att de
departe n carnea ei, eroii avnd sentimentul contactului cu
absolutul. Maitreyi tie c unirea lor este poruncit din Cer i
c este nevoie de o sacralizare a ei printr-o logodn tainic ce
are drept scop restaurarea imaginii celeste sau angelice a
omului, aa cum ar trebui s fie el. 49 Odat ce gust din
inefabilul iubirii, Allan se desparte cu greu de acest sentiment,
iar desprinderea din mirajul dragostei mistice urmeaz aceleai
desfurri de energii ca la nceput: sufocat de durere,
izbucnii n plns nebunete, sulgndu-mi prul i mucndumi pumnii de parc fusesem rupt n zece buci, cci mi
simeam trupul numai o ran, sufletul risipit. Antinomia dintre
lumea profan, facil n manifestri, i lumea sacr, manifestat
prin fiorul dragostei, este simbolic; Allan va cunoate un alt
tip de dragoste, dar aspiraia lui nu se mplinete, nunta celest
nu se realizeaz, iar revenirea n vechiul spaiu existenial nu
poate fi dect o palid consolare pentru omul nsetat de absolut.
Maitreyi va rmne cartea de cpti a ndrgostiilor de
dragoste.50 Romanul este considerat de critica literar ca fiind
o apostazie, o declaraie de renunare la o religie, la cea
hinduist imensul sacrificiu pentru a-i ctiga dreptul la
iubire.
49

Nicolae Manolescu, Arca lui Noe, Bucureti, Editura 100+1

Gramar, s.a. , p. 478 s. urm.
50
Baader, apud M. Eliade, Mefistofel i androginul, Bucureti,
Editura Humanitas, 1994, p. 94
74

Dac huliganii, indivizi tineri stpnii de libertatea

tinereii lor, i triesc viaa la ntmplare i instinctual,
cuplurile fcndu-se i desfcndu-se fr nostalgia totalitii,
experiene de ordin inferior n care suferina l ndrjete, l
bestializeaz, l umilete, n niciun caz nu-l ajut s contemple
cum mrturisete autorul, eroii destinai experienelor sacre
vd n iubire altceva. tefania, (ca i Maitreyi de altfel), dorete
s ntlneasc un brbat care s nu se team de prezent, s nu
se team adic de contiina permanent a durerii, Hasna este
contient c nu o putea iubi pe Lena aa cum iubesc unii
oameni ngerete, cu renunri, cu jertfe. n schimb,
sacrificiul conceput ca mijloc de unificare prin excelen
ilustreaz (...) aspiraia nestvilit a spiritului indian spre
transcederea contrariilor i spre ridicarea la nivelul unei
realiti totale51 fapt pentru care sacrificiul Maitreyiei este
sublim i iniiatic, iar suferina i va deschide calea spre
absolut. Astfel, lectorul poate avea impresia c att personajele,
ct i autorul i dezvluie latura ascuns a unei realitii, ceva
ascuns i straniu. Allan rmne n final un neiniiat care dei
atinge fulgurant absolutul, nu are acces la el, pierde plcerea
pentru misterul feminin i cosmic, lansndu-se ntr-o aventur
erotic profan cu Jenia. La fel constat i Pavel Anicet, cum
c femeia nu poate schimba esena, substana brbatului: l
poate nenoroci, l poate ucide, att doar; nu-l poate modifica,
iar iubirea este doar o experien cumplit n care individul se
descompune; el, spre deosebire de Allan, crede n dualismul
tririlor i al existenei i n unitatea primordial dincolo de
moarte: o continu nostalgie a raiului unitii. Hasna
consider c unele lucruri pe care n-a izbutit s le identifice, au
murit pentru el i c orice ar face nu le va mai ntlni, iar
dimensiunea mistic i rmne inaccesibil. Mavrodin scrie,
fire de artist, romanul Nunt n cer din dorina de a-i cere
51

Perpessicius, apud Florea Firan, M. Popa n Spirite enciclopedice

n literatura romn, Craiova, Editura Macedonski, 1995, p. 155
75

iertare femeii al crei mister nu l-a neles i pentru a-i

justifica destinul de creator n ordinea spiritului, scriitorul
spernd c nunta la care visa Ileana se va mplini totui undeva
in aeternum. Mai toat proza lui Eliade ne dezvluie o atracie
irezistibil fa de dimensiunea nocturn a existenei spirituale,
pus sub semnul misterului i al inefabilului, dar i al tuturor
virtualitilor, mrturisit chiar de prozator. i ce sunt aceste
istorisiri dac nu nite rtciri ntr-un labirint iniiatic al vieii,
al morii, al timpului i al erosului? Mavrodin recunoate c se
ntmpl n viaa fiecrui brbat un miracol de cteva clipe, o
ptrundere misterioas i totui fireasc, ntr-un vzduh
necunoscut, o experien din care neleg c iubirea efemer
nu le ofer nimic maiestuos i straniu, iar experiena
desvrit rpirea aceea este o experien ce trebuie
cunoscut. Romanul este pe bun dreptate un imn al marii
iubiri n care se transfigureaz o metafizic a iubirii despre
care autorul mrturisete c a dorit s scrie un roman n care
perfeciunea dragostei s fie alterat de dorina de a o face
roditoare. Este un roman de dragoste n sensul cel mai nalt i
mai desvrit ce se poate nchipui: acea dragoste care nu se
gsete, acea dragoste care este extaz perfect i sublim, ntr-o
fuziune de spiritualitate i de simuri, fr umbre, fr
imperfeciuni, care te poate face s gndeti doar la legend sau
la mit, sau la un Eden promis i apoi pierdut.52 Pasiunea
desvrit nu nctueaz fiina, ci i confer mai mult
libertate prin regsirea total ntr-o fiin pereche perfect:
posesiunea, ct ar fi ea de perfect, nu nseamn aproape
nimic... dincolo de voluptate, dincolo de rut, este cu putin o
regsire desvrit n mbriare, ca i cum ai cuprinde
pentru ntia oar o alt parte din tine, care te ncheie, te
completeaz, revelndu-i alt experien a lumii, mbogit cu
alte noi dimensiuni. Revelaia unirii desvrite aceasta e: te
52

Mariano Baffi apud M. Handoca, Convorbiri cu i despre M.

Eliade, Bucureti, Humanitas, s.a., p. 55
76

regseti pe tine n clipa n care te piezi n cellalt i n Tot: n

clipele acelea fulgerate, un mare Om cosmic i viu cretea
din taina i cu trupul Ilenei.
Domnioara Christina este capabil, ca i Maitreyi, s
iniieze partenerul n tainele jocului erotic: nva-te cu mine
alturi, Egor. Iat, aceasta este mna mea, i ea te mngie fr
s te sperie; ea i aduce bucurie, mna acesta; o simi acum, o
simi pe obrazul tu lipit?. Egor, fascinat de frumuseea i de
feminitatea ei copleitoare, devine amnezic, iar Christina
triumf n a-i revela miracolul erotic: Dar acum te iubesc,
gemu Egor. Christina devine tangibil prin autosugestia
brbatului, dar cnd acesta atinge rana produs de glon, se
trezete ca din trans contientiznd pragul ontologic.
Evolund de la erosul maladiv la cel distructiv, Christina
arunc un blestem ngrozitor asupra lui Egor: vei pieri de
dorul meu, ceea ce se i ntmpl, cci Egor singur,
blestemat, fr putina de a mai iei din cercul de foc al vrjii,
de a-i ndupleca ursita, contientizeaz existena lipsit total
de miracolul acestei iubiri. Aici, erosul reprezint tentativa
ntruprii i recuperrii condiiei umane, dup cum ne propune
Eugen Simion. Christina l constrnge pe Egor s renune la
sentimentul erotic fa de o muritoare, pretinzndu-i, nu s
devin strigoi ca ea, ci s o iubeasc aa cum ar iubi o femeie
adevrat. Unirea lor ar fi posibil doar sub semnul uitrii de
ctre Egor a faptului c cea care l ispitete cu frumuseea i
vraja fpturii ei este, de fapt, moart. Raportul se rstoarn;
dac n celelalte opere eliadeti, ca i n cele eminesciene,
iniierea n moarte i eros era posibil, aici vorbim de refuzul
de a forma perechea primordial. Dac, la Eminescu, cei doi
ndrgostii din Luceafrul sau Strigoii, aparinnd unor
planuri existeniale diferite, desvresc idealul n dragoste,
personajele eliadeti formeaz o pereche tragic ce nu este
capabil s recupereze ea nsi o iniiere erotic care i
faciliteaz accesul la o nou via. Erosul este o tentativ de
77

reconciliere a vieii cu moartea pentru c dragostea exist n tot

ceea ce fiineaz.53 Leana lui Adrian din n curte la Dionis este
i ea o iniiat n tainele erosului: nu-l cunosc nc, dei tiu
cine este i-l iubesc. l iubesc de mult i nu mai pot iubi pe
altul, de cnd m tiu sunt ndrgostit. De acelai. Leana i
mrturisete c i-a fcut semne nc de cnd s-au cunoscut: iam spus atunci c esti frumos ca ngerul Morii (...). Ai tiut
cine i va fi ngerul Morii. Predestinarea la Eros i Thanatos,
la o regsire n manier androgin sunt sugerate de aceast
reflectare i o regsire a celor doi n imaginea ngerului Morii
fiin androgin, de o frumusee absolut, a crei unitate
primordial se poate reface dincolo, n i prin moarte.
Gavrilescu devine, involuntar i incontient un iniiat n
tainele erosului sacru i sacralizat. n labirintul iniiatic diurn i
nocturn din bordeiul plin de paravane i de perdele, n care
trebuie s treac mereu prin trei probe (leciile, fetele, ora etc.),
condiie a oricrei treceri iniiatice potrivit mentalitii
indoeuropene, dup Georges Dumezil, eroul artist, profesor
de pian, realizeaz o renatere: are revelaia morii, vzndu-se
nfurat n giulgiu, dar i a iubirii lui totale, prin ntoarcerea n
timp la Hildegard. Omul profan triete incontient, iar
redobndirea dimensiunii sacre a vieii umane nu se poate
realiza dect prin recuperarea contiinei care nu se poate
dobndi n afara celuilalt. Fr capacitatea iniiatic de salvare,
Gavrilescu a ratat n tineree, o mare iubire, pentru nemoaica
Hildegard, iubirea unic, primordial, i de aici ncepe ceea ce
el nsui numete tragedia vieii mele, echivalent cu eecul
erotic. Aici, la ignci, n acest loc nepermis profanilor care
nu au fost chemai la iniiere, va avea posibilitatea tririi
adevrate. Hildegard, captiv a trecutului, a unei dragoste
nemplinite, ca i perechea sa lumeasc, realizeaz situaia, dar
nu o poate transcede. Utiliznd pluralul, al unui destin general
53

M. Eliade, Mefistofel i androginul, Bucureti, Editura Humanitas,

1994, p. 90
78

uman (Toi vism), ea devine un ghid al brbatului, o nou

Beatrice, consacrnd o alt nunt n cer.
i Nika din romanul Gaudeamus are contiina
erosului cu valoare iniiatic, nelege, ca i Ileana lui
Mavrodin, ambiia brbatului pe care l iubete, nu se teme de
umilin i de suferin i tie c nu i-a cutat perechea
lumeasc: Nu eti pentru mine soul ideal, nici logodnicul
suav, nici curtenitorul priceput. Eti ceea ce eu nu voiam s
cred c exist, eti un Dumnezeu care m-ai fcut i mi-ai dat
suflet. Te-a vrea stpn, i nu sunt umilit, pentru c te tiu
brbat. M-a tr la picioarele tale, i aceasta nu pentru c sunt
ndrgostit de tine, ci pentru c te simt puternic, mare i
creator al luminilor mele. Tot ce e luminos n mine i se
datorete. Tu tii, orice fat se ndrgostete, n fiecare
primvar; dar dragostea trece, se uit, fr s lase urme. Eu
m simt a ta, simt c c nu pot vieui dect alturi de tine,
pentru c alturi de tine gndesc i simt, aa cum vrei i cele ce
vrei tu i l avertizeaz pe eroul care jur s nu coboare n
iubire: nu duce renunarea pn la nebunie. Eroul, aflat aici
n postura naratorului, nu accept compromisurile: ori erou,
ori anulat; de aceea lupt ca unul care tie c napoia lui e
moartea, etic, sentimental sau cerebral i, de asemenea, nu
crede n fericire: nu pot s-o gndesc, nici s-o simt. Iubirea
este perceput ca o suit de deziluzii, de dezamgiri crora li se
poate sustrage apelnd la voin ca for suprem de realizare a
destinului individual: Toate experienele, toate ncordrile de
pn acum mi-au pogort un sens tragic al existenei, dup
cum tragic a fost prietenia noastr, prefcut, n mine, n
iubire; iubire din pricina i, totui, mpotriva voinei mele.
Planurile de viitor ale acestui adolescent vor fi dejucate ntruct
destinul nu poate fi planificat aa cum i-a imaginat: Eu nu
pot crede n fericire. Viaa mea va fi ntunecat, amar,
nostalgic, sobr, aspr, pentru c aa vreau eu. Ca i ali eroi
eliadeti, el crede c a nu te lsa nvins de dragoste e un semn
79

de putere. Totui Nika i transfer responsabilitatea acestei

iubiri: nu m-ai nvat tu aceasta? Nu mi-ai sdit tu preuirea
feminitii?
Isabel i apele diavolului prezint, de asemenea, un
parcurs iniiatic erotic din care ni se dezvluie o contiin
nsetat de adevrul cunoaterii de sine i a celuilalt, dornic s
ctige lupta cu sine i cu lumea nu prin anularea pcatului i
izbvire, ci chiar prin practica pcatului, o cale a sacralitii
prin profan: Nu voiam s redevin cretin. Nu voiam s plng
umilit i s m rog, luptnd cu un diavol i cu un vis.
nelegnd c mntuirea mea nu poate veni dect pe aceast
cale a libertii i a pcatului, mi-am schimbat lupta. M-am
ndreptat ctre alte ispite. Ispite i pcate se regsesc peste tot
n drumul crnii, i aceasta e fericirea omului. Pctuind se
elibereaz de stupiditate, de cretinism, de demoni. Ajunge
simplu i curat. Lumina nu vine din lumin, ci din ntuneric,
dup cum ar spune Poetul ntunecnd ntunericul/ Iat porile
luminii. Aadar, o alt viziune despre dragoste, asemntoare
pn la un punct cu cea a unui alt tnr european, Allan, un
amestec perfect ntre huliganul epocii interbelice i Dandy-ul
colonial, atras de exotism, aventurier, egoist i foarte lucid,
pentru care viaa se derula astfel: chefuisem noaptea ntreag,
busem mult, dansasem pn la ameire, srutasem toate
fetele. Dar prezena lui Allan ntr-un spaiu ncrcat de
sacralitate l determin s realizeze c se petrece ceva
neobinuit cu mine (...) nu tiu ce mreie fireasc i inuman
tria atunci n mine, s accepte iniierea, experimentul erotic
de care va fi n final dominat: desprinzndu-se (datorit ei) de
o existen ireal (slab ontologic, neautentic i
nesemnificativ) i participnd prin ea (fie i temporar) la
starea de graie a existenei plenare, reale, saturat de Fiin i

80

bogat n sensuri.54 Eroului din Isabel i apele diavolului nu-i

va rmne nimic strin din ceea ce nseamn pcatul n
aventura transcenderii sale spre cunoaterea absolut a libertii
umane. 55
Dac n alte opere funcia de iniiator i revine femeii,
n arpele, o preia brbatul care, racordat la energiile cosmice,
cunoate forele nevzute ale acestuia i le invoc: o vraj
nnebunitoare pornea din cuvintele lui Andronic, din jocul
arpelui pentru a o iniia pe Dorina n ritualul i misterul
nunii cosmice (cum face de altfel i Maitreyi cu Allan), ca
ntr-un joc erotic: noaptea are pentru mine cu totul alt vraj,
uite, art el cu braul cerul, pdure, astea sunt mult mai
puternice dect dragostea. i mult mai grave...(...) pentru c nu
tii niciodat de unde vin, unde le e nceputul i sfritul.
Dorina accept s ia parte alturi de el la misterul cosmic: i
pregtirea aceasta de cltorie i se prea c-o mai trise odat,
demult (cndva, la nceputuri?), iar transfigurarea fiinei care
cunoate sacrul nu ntrzie s apar: ochii i se obinuiser de
mult cu ntunerecul (..), i se deschidea dintr-odat o cale nou,
dumnezeiasc, pe care ar putea nainta (...), nicio durere, nicio
team, nicio sfial, ci numai o copleitoare, amar bucurie a
fiinei ei adnci; ca i cum s-ar fi trezit cu un alt suflet,
niciodat bnuit, i ntr-alt trup, mai fericit, mai dumnezeiesc.
i ritualul orgiastic restaureaz simbolic Haosul, unitatea
nedifereniat care a precedat creaia, iar aceast rentoarcere
la indistinct se traduce printr-o suprem regenerare, printr-o
prodigioas sporire a puterii56 i ce altceva poate fi jocul
54

Lionel Decebal Roca, Isabel i apele diavolului, n Dicionar

analitic de opere literare romneti, vol. III, Cluj-Napoca, Casa
Crii de tiin, 2001, p. 17
55
Constantin Cublean, Clasici i moderni, Bucureti, Editura
Gramar, 2003, p. 261
56
M.Eliade, Mefistofel i androginul, Bucureti, Editura Humanitas,
1994, p. 106
81

erotic din roman dect o reiterare a unei astfel de ceremonii

iniiatice n care Andronic i implic pe participanii, femei i
brbai, cstorii sau doar logodii, folosindu-se de unul dintre
cele mai fecunde simboluri arhaice, i anume, simbolul
arpelui, al dragonului femel, al dragonului androgin,
experien personal transfigurat i sublimat artistic.57
Labirintul, aici pdurea, este imaginea prin excelen a iniierii
n nunta de dincolo, nunta miresei moarte. Andronic o iniiaz
pe Dorina n misterul eternitii reflectate n moarte i iubire
paradisiac, insula este accesibil anumitor oameni, acelora
care simt chemarea originilor i a eliberrii de sub teroarea
timpului, al nevoii de a se identifica cu arhetipurile
primordiale. Jocul erotic i sensul nuditii traduce renunarea
la individual i devenirea arhetipal.
n Noaptea de Snziene, tefan i mrturisete Ioanei,
soia sa, pe care o iubete, curiozitatea sa referitoare la posibila
existen a miracolelor: un mister ireductibil, ceva care s
plece tot de-aici, dintr-o dragoste, dar care s duc n alt
parte. tefan tie c Ileana este mireasa cea ateptat 12 ani pe
care a iubit-o fr s neleag de ce am fost ursii s ne iubim
fr s ne iubim, de ce am fost ursii s ne cutm fr s ne
ntlnim... i creia i vorbete fr ncetare de acea main
din Bneasa, subliniindu-i c ea exist. La un moment dat,
tefan i amintete c Ileana ar fi fost marea lui dragoste din
copilrie (cumva acelai timp primordial?), singura lui dragoste
mprtit, pierdut n labirint i pe care i-a fost dat s o
regseasc pentru a reitera condiia adamic primordial. Ileana
nu nelege de ce timp de ase ani ct au fost mpreun i-a spus
doar de trei ori c o iubete, n rest vorbindu-i despre alte iubiri
trectoare, despre Timp i despre maina care ar fi trebuit s
dispar la miezul nopii, despre camera Sambo i despre
cerurile care s-ar putea deschide i totui a rmas credincioas
57

M. Eliade, ncercarea labirintului, Bucureti, Editura Dacia, 1994,

pp. 4-5
82

ursitei ei. Scopul este unul iniiaic, ea trebuie s neleag c

reprezint iubirea total, spre deosebire de d-na Zissu sau
Ioana, s neleag ce nseamn nostalgia unei existene fr
rupturi i s triasc la modul desvrit experiena sacrului.
Interesant este faptul c mai totdeauna, eroii lui Eliade
au cunoscut iubirea unic, absolut, dar nu au fost capabili sau
nu li s-a dat ansa s o permanentizeze, s o eternizeze.
Cstoria nu reprezint niciodat legitimarea iubirii adevrate,
ci a uneia obinuite, a unei iluzii. Maitreyi se d vnztorului,
dar poart n suflet iubirea pentru Allan, acea iubire care nu
moare i pe care o va gsi mereu n sufletul ei. Gavrilescu era
nsurat cu Elsa, dar plecarea ei n Germania nu-l nspimnt i
se ntoarce la ignci cu nostalgia unicei sale iubiri. Dorina era
logodit cu Manoil, dar se las purtat n ritualul erotic de
Andronic, arhetipul iubitului, al jumtii androginice. tefan
este nsurat cu Ioana, dar se ndrgostete fulgertor de Ileana,
n noaptea magic de Snziene. Nika este destinat unei
cstorii mediocre, dar triete iubirea absolut. Hasna se
cstorete i devine tatl a doi copii, dar dragostea pentru
Lena rmsese ceva unic: Cu o asemenea dragoste nu te
ntlneti dect o singur dat n via. Cum spuneai prea bine,
asta aparine ntr-un anumit sens miracolului de aceea apare,
poate, att de ntmpltor, ntr-o serie de evenimente cu
desvrire frivole i nesemnificative. St n putina noastr s
realizm acest miracol. Dar ne dm seama prea trziu de el, ne
dm ntotdeauna seama prea trziu, iar lui Mavrodin i este
team c iubirea absolut pe care a atins-o i n care poate c
numai o dat la mii de ani taina unirii se mai mplinete att de
desvrit, s-ar putea adultera dac ar rodi aici, pe pmnt.
Femeia are mai totdeauna un sim nnscut al iniierii i al
predestinrii: de cnd eram mic de tot i visam fei-frumoi,
i mrturisete Ileana lui Mavrodin, tiind c voi avea la
nceput o dragoste mare, care m va duce aproape de moarte.
Apoi, mai trziu, cnd voi fi crezut c sunt pentru totdeauna
83

vindecat, voi ntlni o alt i mai mare dragoste, i atunci, voi

fi fericit, fericit.... Pe de alt parte, exist i personaje, ca
Anicet din ntoarcerea din rai, pentru care iubirea este o
risip de energie, ct imaginaie ca s ne putem menine
alturi aceeai femeie. Pentru el, iubirea este drama
ataamentului fa de o femeie i toate implicaiile i
consecinele devin penibile. Totui viziunea aceasta asupra
erosului este consecina faptului c ntmplarea m-a legat, m-a
contopit de dou trupuri i obinuina m-a fcut s le iubesc
sufletele, iubind dou femei, pe Una i pe Ghighi, nu face
altceva dect s prelungeasc agonia.

BIBLIOGRAFIE
Cublean, Constantin, Clasici i moderni, Bucureti, Editura
Gramar, 2003
Decebal Roca,.Lionel, Dicionar analitic de opere literare
romneti
Eliade, Mircea, Eseuri. Mitul eternei rentoarceri. Mituri, vise
i mistere, Bucureti, Editura tiinific
Eliade, Mircea Yoga. Nemurire i libertate, Bucureti, Editura
Humanitas, 1993
Eliade, Mircea, Maitreyi, Noaptea de Snziene, Nunt n cer,
Romanul adolescentului miop, n curte la Dionis, arpele,
Domnioara Christina, Pe strada Mntuleasa, Isabel i apele
diavolului, ntoarcerea din rai, Nousprezece trandafiri, Nunt
n cer, Bucureti, Editura Humanitas, 2007
Eliade, Mircea, ncercarea labirintului, Bucureti, Editura
Dacia, 1994
Eliade, Mircea Mefistofel i androginul, Bucureti, Editura
Humanitas, 1994
Firan, Florea i Popa, Mircea Spirite enciclopedice n literatura
romn, Craiova, Editura Macedonski, 1995
84

Handoca, Mircea, Bucureti, Mircea Eliade, Editura Recif,

1993
Manolescu, Nicolae, Arca lui Noe, Bucureti, Editura 100+1
Gramar
Rogalski, Florina, Evoluia fantasticului. Aspecte ale genului n
proza lui Mircea Eliade, Bucureti, Editura Corint, 2002
Ruti, Doina, Dicionar de simboluri din opera lui Mircea
Eliade, Bucureti, Editura Tritonic
Simion, Eugen, Mircea Eliade. Nodurile i semnele prozei,
Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 2005
Tomu, Mircea, Romanul romanului romnesc. n cutarea
personajului, Bucureti, Editura 100+1 Gramar, 1999
www.cartidownload.ro/cauta.php?...online=mircea%20eliade
%20aspecte%20ale%20mitului.

85

Profesor Gradul didactic I, Dregan Cristina,

Colegiul Naional Ioan Slavici, Satu Mare

Reflecii eseniale n definirea iubirii sacre n

literatur
nainte de a investiga tema propus, prima zvcnire a
imaginaiei mi s-a ndreptat spre Creator, care din dragoste i-a
dat Fiul pentru omenire; de-aici tot ce este frumos i sfnt n
om. Mare mi-a fost uimirea atunci cnd am descoperit n
spaiul virtual, cutnd Dimensiunea sacr a iubirii
urmtoarea afirmaie: Fr aplicarea esenei spirituale a
Iubirii, inclus n gndurile, faptele i aciunile fiecruia,
rezultatele destinate fiecrui Suflet vor eua complet!...
<< Aliniaz, Aplic i Triete>> - aliniaz-te cu Dumnezeu
Sursa, aplic Esena Spiritual a Iubirii i triete n Voia lui
Dumnezeu.
Pentru o cunoatere profund a subiectului propus spre
dezbatere, am spicuit cteva moduri de abordare a sacrului n
iubire.
S urmrim mpreun selecii sumare din ideile marelui
om de cultur i filozof romn Mircea Eliade expuse n
lucrarea Sacrul i profanul ed. a II-a Buc. Humanitas, 2000:
Sacrul se manifest ntotdeauna ca o realitate de un
ordin complet diferit de realitile <<naturale>>. Op. citat
pg.10
Sacrul nseamn realul prin excelen, adic puterea,
eficiena, izvorul vieii i-al fecunditii. Op. citat pg. 22
Accesul la viaa spiritual cuprinde ntotdeauna
moartea din condiia profan, urmat de o nou renatere. Op.
citat pg. 134
Omul modern, religios este alctuit dintr-un ir de
negri i refuzuri... ca s aib o lume a lui, a desacralizat lumea
86

n care triau strmoii, fiind nevoit s adopte un

comportament contrar celui de dinainte dar pe care l simte
mereu gata s izbucneasc sub o form sau alta n adncul
fiinei lui... Op. citat pg. 137
Procesul desacralizrii existenei umane a dat adesea
natere la forme hibride de magie trivial i de religiozitate de
faad. Op. citat pg. 138
Soluia religioas nu numai c rezolva criza, dar n
acelai timp deschide existena ctre anumite valori, care nu
mai sunt nici ntmpltoare, nici particulare, permindu-i
astfel omului s depeasc situaiile personale i s ajung n
cele din urm n lumea spiritului. Op. citat pg. 141
n fine, Mircea Eliade ncearc n continuare
omologarea conceptului de fiin cu cel de sacru, dragostea
fiind puterea vieii, i afirm cu trie necesitatea acut a
omului modern de a redobndi dimensiunea sacrului i
plenitudinea fiinei.
Direcii semnificative la noiunea de sacru, ca form
logic exprimat prin cuvinte am gsit n lucrarea Femeia i
sacrul, conceput de dou scriitoare (Catherine Clement i
Julia Kristeva) sub form de coresponden. Cartea a aprut n
Ed.Albatros, Buc., 2001, tradus de Alina Beiu-Deliu o carte
pe dou voci... scris ntr-un spirit polemic cum declar
autoarele n Cuvnt introductiv.
O viziune clar asupra iubirii sacre, pus n inima
omului de nsui Dumnezeu, care este Dragoste (conform
Bibliei sau Sfnta Scriptur I Ioan 4:8 Cine nu iubete, n-a
cunoscut pe Dumnezeu; pentru c Dumnezeu este dragoste)
rzbate pn la noi prin Rut, moabita strin i totui strbuna
suveranitii evreilor, strbuna lui David Aciunea se petrece
n 968 .e.n. ntr-o epoc de ncercri, moment haotic al istoriei
evreilor, cnd Legea era degradat, uitat, Rut ine mori s-i
nsoeasc soacra la Betleem. Vorbele ei dovedesc o iubire
hristic: Nu m sili s te prsesc i s m duc de la tine; cci
87

unde te vei duce tu, acolo voi merge i eu i unde vei tri tu voi
tri i eu; poporul tu va fi poporul meu i Dumnezeul tu va fi
Dumnezeul meu; unde vei muri tu, voi muri i eu... Fac-mi
Domnul ce o vrea dar numai moartea m va despri de tine.
Rut 1:16,17
Acest rol de intermediar,... rolul celei care deschide
drum elementelor de jos spre lumea de dincolo se
regsete n alt mod n Mireasa din Cntarea Cntrilor
compus de neleptul rege Solomon, fiul lui David. Cutarea
este neleas ca un cnt al poporului ales (al Miresei) nchinat
Dumnezeului su, iar cretinii au vzut n ea aspiraia Bisericii
ctre Isus Cristos... o legtur sacr, permanent ntre divinitate
i popor, spaiu n care divinitatea se manifest i prin care
pstreaz legtura. (Femeia i sacrul pg. 135)
Imnul iubirii prin excelen a fost ilustrat i-n
iconografie i-n pictur.
Gustave Moreau realizeaz n 1853 o Cntare a
Cntrilor, apoi muzica de la Monteverdi pn la Hilding
Rosenberg, toi muzicienii ncearc s creeze atmosfera sacr a
unirii Divinului cu Mireasa lui: umanul prin iubire.
Pasiunea iubirii este supremul mijloc de a aduce
eternitatea pe pmnt. Orice iubire adevrat este absolut i
nepieritoare, chiar dac ea se cldete pe teritoriul celei mai
fragrante perisabiliti. lector univ. Gheorghe Crciun n Mari
Teme Literare vol II, colecia Dicionarele Paralela 45, seria
Lzceum (2000) pg.7. Dei sentimentul iubirii pare s se
sustrag ncercrilor de definire, ...ea poate atinge nu o dat
zonele cele mai nalte ale spiritualizrii fiinei. lector univ.
Gheorghe Crciun n Mari Teme Literare vol II, colecia
Dicionarele Paralela 45, seria Lzceum (2000) pg.7.
Pentru c descoperim mpreun iubirea ca mplinire
superioar, ca ideal, m-am oprit la cteva exemplificri
considerate edificatoare n investigarea temei. Ion Minulescu n
Roman meschin, vede iubirea ca o trire superioar, sacr,
88

desprins din banalul existenei i categoric diferit de acesta;

n antitez cu tot ce este comun i trector. N-a fost dect un
strop de venicie/ Desprins dintr-un meschin... prof. Florina
Mamina op. cit. pg. 35
Lucian Blaga n poezia Nu-mi presimi din vol.
Poemele luminii (1919), prezint iubirea ca o form a
cunoaterii absolute, o poart spre revelarea tainei:
Nu-mi presimi iubirea cnd privesc
Cu patim prpastia din tine
i-i zic:
O, niciodat n-am vzut pe Dumnezeu mai mare!?
Versurile scot n eviden latura sacr a iubirii
adevrate, pure. Prof. Livia C.N. Mari teme literare pg. 45
n poezia ,,Lumina raiului, Lucian Blaga mbin sacrul
cu profanul, binele cu rul. Binele moral nu poate fi gndit fr
existena subteran a rului:
Ca un eretic stau pe gnduri i m-ntreb:
De unde-i are raiul
lumin?
- tiu: l lumineaz iadul
cu flcrile lui!
Accentele filozofice i mistice sunt sugestii ale
inefabilului strii de iubire, ale dorinei omului de a-i tri total
iubirea, viaa. Prof. Livia C.N. Mari teme literare pg. 46
i-n nuvela Cezara, iubirea iese din ordinea timpului
istoric i intr n ordinea sacrului. Iubita este desprins din
lumea trectoare i ridicat la imaginea etern a Iubirii,
construcie a spiritului, Idee a frumuseii: ... fii steaua cea din
cer, rece i luminoas i-atunci ochii mei s-or uita etern la
tine! prof. G.D. Mari teme literare pg. 27
Un alt mod de a vedea iubirea sacr l descoperim la
Ioan Alexandru, poetul care era nsetat de plenitudine ca i de
sacru ntr-un fel instinctiv spune Zoe Dumitrescu Buulenga

89

n prefaa volumului de poezii Pmnt transfigurat (B.p.t, ed.

Minerva, Bucureti, 1982)
Poetul cu chip luminos de etern copil..., artistul
scormonitor n profunzimi, oficiaz n slujba cuvintelor, ca n
poemul <<Marele Preot>> ntr-o nentrerupt srbtoare a
creaiei sacre, aspirnd spre adevrurile ultime, spre lumina
fr apus a lucrurilor spiritului:
Graiul e templul n care mi s-a dat
S fiu ca mare Preot sfintelor cuvinte Op. cit. pg. X
Poetul are vocaia patriei spirituale, deine darul
profeiei, a vestirilor de seam ctre oamenii pe care-i iubete
i-i cheam n lumin.
n iubire numai este moarte
Locul ei de cellalt e plin
Ea slujete de departe
Pn apa se preface-n vin. (Iubirea)
Mi-a plcut afirmaia optimist a poetului: Poetul
vizionar este un angajat n istorie cu credina c existena are
un sens i lumea nainteaz spre o finalitate luminoas.
Vizionar este poetul care ndjduie n ciuda tuturor
catastrofelor i necazurilor ce cad peste omenire; el ndjduie
i intr n aceast lupt de zi cu zi pentru a aboli rul i
minciuna, nepsarea i scrba, ura i necinstea. (Ioan
Alexandru Iubirea de patrie, Cluj Napoca, Dacia, 1978, pg.
44)
O interpretare aparte, distinct dintre cele prezentate
pn aici, am gsit ntr-o traducere de Remus Rus a lucrrii
Iubirea scris de cercettor, dr. n teologie arhiepiscopul
Chrzsostomos i printele James Thornton, aprut la Editura
Vremea, Bucureti, 2004.
Omul modern are multe idei confuze despre iubire...
El este tot att de departe de iubirea adevrat ca i o celul a
creierului de un poem. Pg.18

90

Iubirea este prezentat n carte ca cea mai nalt virtute

spiritual i cea mai apropiat de Dumnezeu. Ea dinuie la trei
nivele: ca philia sau philaxenia (iubire individual fa de ceva
sau cineva), agape (iubire care leag o persoan de ceilali) i
eros (iubirea fierbinte fa de Dumnezeu). n urmtoarele
capitole prezint trsturile specifice fiecrui seciuni a iubirii.
Rezumnd, se poate spune c n iubirea fa de aproapele
(plesion) ajungem s-L vedem pe Dumnezeu n ceilali i ne
unim cu semenii prin Energiile lui Dumnezeu Fiind una n
Hristos, suntem unii cu ntrega omenire. op. cit. pg. 73
Iubirea sacr (eros) o dovedete Iov, personajul biblic,
care dei a fost despuiat de toat bogia lui i trecut prin boli
ngrozitoare, nu L-a blestemat pe Dumnezeu, ci a trecut cu trie
prin toate ncercrile. El nu L-a slujit pe Dumnezeu de dragul
rsplii ci din dragoste sincer, cu toat fiina, cugetul, inima.
Iubirea l-a fcut pe David s afirme: Cum dorete un cerb
izvoarele de ap, aa te dorete sufletul meu pe Tine,
Dumnezeule! (Ps. 42:1 trad.Cornilescu)
Pentru cea mai nalt form de iubire care duce la
unirea cu Dumnezeu i la starea extatic de comuniune
spiritual cu El nu exist cuvinte care s o cuprind... pentru
c nu are nici un fel de dimnsiuni fizice sau materiale. Op.
citat Iubirea pg. 91
n concluzie, iubirea sacr este o for care atrage
sufletul omenesc spre Creator; dar fiina uman fiind czut, nu
tnjete n mod instinctiv dup Dumnezeu. Un astfel de
instinct trebuie descoperit, hrnit i actualizat printr-o via de
rugciune i curie. Op. citat pg. 93
n serviciul omului stau toate valorile (spune T.
Vianu Introducere n teoria valorilor, pg. 141): religia, artele,
tiina, bunurile culturii i ale civilizaiei dar nici una dintre
comorile de gnduri sau capodopere ale creaiei umane nu
ntrec Biblia care este una dintre valorile cretine foarte
apreciate n toate bibliotecile lumii spune lector univ. dr. Ghe.
91

Pop n Religia suport i sens al existenei, Ed. Dacia, Cluj

Napoca, 1996. Aceast carte ne ajut s percepem ansele
unice pe care viaa ni le presar n cale, anse pe care altfel nu
le-am fi descoperit niciodat.
Muli dintre oamenii pe care i vei ntlni n paginile
acestei cri v ofer modele demne de a fi urmate, constituind
n acelai timp exemple n care dragostea necondiionat, au
nvins cinismul i ura: Aceste exemple ne redau nou tuturor
sperana i ncrederea n frumuseea lumii n care trim, a
dragostei care este puterea vieii.
Pentru a-mi ntri i susine ultima idee cu privire la
personaje biblice care au demonstrat prin atitudinile lor
dragostea necondiionat, fa de Dumnezeu sau fa de
oameni, voi exemplifica, aducnd n discuie, secvenial cteva:
Avraam, printele tuturor credincioilor, atunci cnd a fost
ncercat, cerndu-i-se s ia pe singurul lui fiu pe care-l iubea
s-l aduc jertf, a plecat cu fiul su pe Muntele Moria, gata sl sacrifice. (Genesa cap. 22)
Un alt exemplu, de data aceasta de dragoste fa de un
prieten, frate de cruce este Ionatan, fiul regelui Saul, care a
fcut un legamnt cu David, pentru c l iubea ca pe sufletul
lui (I Samuel 18:3). Regele David, autorul Psalmilor, cel ce
afirm: Te iubesc din inim, Doamne, tria mea! (Psalmul
18:1), omul dup inima lui Dumnezeu, dovedete lucrul acesta
n mai multe mprejurri; voi aminti doar dou: urmrit i
ameninat cu moartea de regele Saul, predecesorul su, dei
avea posibilitatea s-l omoare, l-a cruat, tindu-i doar colul
hainei; el afirma: ...Oamenii mei m ndemnau s te omor; dar
te-am cruat, i am zis; <<Nu voi pune mna pe domnul meu,
cci este unsul Domnului>>. (I Samuel 24:10). Dup moartea
regelui Saul, el, marele David, chemat special de Dumnezeu, a
dorit s se poarte cu urmaii lui Saul i-n special cu cei din
casa lui Ionatan fiul lui cu o buntate ca i buntatea lui
Dumnezeu. (II Samuel 9:2)
92

M apropii de ncheierea pledoariei mele cu privire la

iubirea sacr, cu cteva intervenii pe care le-am gsit utile:
Instrucia hrnete spiritual, educaia hrnete inima. S fii
mulumit cu ce ai, s fii folositor celor din jurul tu, s nu faci
nimnui nici un ru, iat rolul educaiei... spiritul copilului nu
este un vas pe care avem s-l umplem, ci este o vatr pe care
trebuie s-o nclzim - Pestalozzi - (din Ghid pentru activitatea
educativ, 1995, Ministerul nvmntului)
Mircea Dinescu n poezia Crciun avertizeaz c
trim ntr-o lume pentru care sacrul i-a pierdut semnificaia:
poezia sparge tcerea aternut peste o lume desacralizat,
este parc un strigt de alarm n faa pericolului de a pierde
definitiv orice legtur cu valorile transcendente ale lumii.
(prof. R.L.J) (din Mari teme literare pg. 138)
Dragostea i respectul pentru via vor fi cele care vor
salva omul modern de pericolele actuale. Numai o schimbare n
retorica comportamentului n raport cu dragostea va putea oferi
soluia, aa cum afirma Octavio Paz n Dubla flacr: Nu
este un remediu fizic, nu este un vaccin: este o pradigm, un
ideal de via bazat pe libertate i pe druire. (prof. R.M.I.
din Mari teme literare pg. 101), iar Mntuitorul Domnul Iisus
spune: V dau o porunc nou. S v iubii unii pe alii; cum
v-am iubit Eu. Evanghelia lui Ioan 13:34
Dragostea rmne deci singura cale spre mplinire a
sufletului uman.

93

Prof. univ. Paul Dugneanu,

Critic i istoric literar, Bucureti

Directorul colii doctorale de tiine umaniste
Universitatea Ovidius, Constana

Poetica anotimpurilor la Blaga

O posibil cale de ptrundere n intimitatea, coeziunea
viziunii poetice a lui Blaga este i interpretarea unor elemente,
cel puin aparent, de plan secund.
Urmnd un traseu al succesiunii, conform enunului
din paratext, primvara, care este i o metafor textual, se
definete ca resurecie ntr-o procesualitate infinit; materia,
ontologic, dar i pretextual, amorit, imobil se anim, sufer
redeteptarea n regim sacru:
Copacul meu
Vntul l scutur, martie sun.
Cte puteri sunt, se leag mpreun,
din greul fiinei s mi-l urneasc,
din somn, din starea dumnezeiasc.
Trezirea nseamn smulgerea din starea vegetativ,
ruperea de sub magia astrului lunar i circumscrierea n fluxul
alchimic al aurului solar:
Cine vntur de pe muncel
Atta lumin peste el ?
Ca lacrim mugurii l-au podidit
Soare, soare, de ce l-ai trezit ?
Un suflu vital strbate natura, circul n sevele telurice
i, n ateptarea rodului, materia este senzualizat de fiorii
erotici ai germinrii:
Polenul czut n potire
ca un jar l ndur
94

toate florile n dulci suferini

peste msur
i peste fire.
Chiar i motivele folclorice sunt reinterpretate i
revalorizate din perspectiva izotopii luminii i fecunditii
resurecionale, sacre. Fecioara Maria mbracat n ie i primete
pe magi n ipostaza iconic a unor voievozi cobori din muni
cu bouri i oi. Procedeul autohtonizrii miturilor i motivelor
biblice era, ns, un loc comun pentru poeii din cercul
Gndirii ca Blaga (o perioad), Ion Pillat, Vasile Voiculescu
i, bineneles, Nichifor Crainic sau, mai larg, sub influena
tradiionalismului ortodox, ca Tudor Arghezi.
Mitul fecunditii, am fi spus hierogamiei dac nu ar fi
existat i anthropos, informeaz toate formele existenei:
Bucur-te, floarea mrului/ i nu te speria de rod. Aadar
primvara este vrsta latenelor n ateptarea i presimirea
exploziei vitalitii (Focuri ard albastre ruguri/ pomii sunt
dureri de muguri), dar i timpul cutrilor ntr-un plan mai
nalt, esenial, cerul ideilor divine n sens platonician:
Cutm n primvar
un trm ce-l bnuim
Cutm pmntul unde
mitic s ne-alctuim.
Vara este n viziunea eului enuniativ care, dup cum se
observ, poteneaz funcia conativ implicnd retoric,
emoional cititorul ca instan ontic universal, nu abstract
(Cutm), vrsta alctuirii i a mplinirilor anotimpul
mirabilei semine, acel moment cnd cutrile se articuleaz i
se substanializeaz n rosturi:
n holda de gru ce se coace n var
Sub basmul arborescent
e cu nepuin a spune
pe ce cale viitorul s-apropie

95

dar vine apsat ca btile inimii.

Din imaginarul unui mare poet, nu poate absenta un
spaiu privilegiat, un teritoriu primordial cu valoare de model
care n mitologia blagian este generic satul, satul minunilor,
matrice a unor arhetipuri etnic-spirituale:
Legi rstturnnd i vdite tipare
minunea nete ca macu-n secar.
Cocoi dunreni i vestesc de pa garduri
Duminica lung i fr de sear.
n parantez fie spus, autohtonismul acestor versuri a
fost amendat de Ion Barbu ntr-un articol, Legenda i somnul n
poezia lui Blaga, de altfel cu totul apreciativ, pentru abdicarea
de la puritatea poeziei. Indiscutabil, Ion Barbu se exprim n
descendena poeticii sale limitative, numai c, parafraznd o
formulare lui Jean Pierre Richard, la gographie magique, n
geografia imaginar a lui Blaga satul n calitate de simbol
etnic este perfect justificat. n proiecie hiperbolic, satul
devine ara, spaiul heraldic numit Eutopia, mndr grdin,
pmnt al seminelor rare - sintagma lui Blaga - unde mitul
fecunditii i resureciei panice este conotat cu o semnificaie
axiologic de spiritualitate i facere poetic (n terminologia
Irinei Mavrodin, poietic) :
Nensemnate la chip, dei dup spi,
alese mi par seminele ce mi le ceri
culori luminate doar ele destinuie
trepte i har.

96

Luminii, boabelor de aur, le sunt asociate cntecul i

harul, indicnd poezia ca realitate fundamentat fiinial i
spiritual n accepie teologic. Amprentele Gndirii nu s-au
estompat n ntregime. Se afirm implicit un sistem de valori,
de permanene similare ideilor platoniciene, care sunt pentru
Eutopia, dragostea (agape i eros), frumosul i poezia. Spaiu
imaginar protector, Eutopia nseamn n aceeai msur o
imagine extrapolat a unei proiecii interioare. Din acest motiv,
nu reprezint o zon imuabil n timp, aceasta parcurgnd nite
vmi temporale, vrstele, praguri, etape dublate de o
aprofundare pogresiv n planul cunoaterii. Lumea se ncarc
de sensuri, lucrurile au ajuns atottiutoare, posesoare ale unui
cod al nelesurilor abstruse, al noimelor i tlcurilor:
Ascult, cu un cuvnt ascult ce bnuiesc
despre lucruri
Ct in hotarele,
ele ne ncearc, ne mpresoar,
ne iscodesc,
Suntem mprejmuii de atottiutoarele.
Lucrurile nu numai c sunt antopormorfizate, dar i
transcend fenomenalul printr-un surplus de semnificaie, de
reminiscene primordiale, inaccesibile cunoterii paradisiace:
Fr ochi se uit-n lume purttoarele
de tlcuri/
nsctoarele de lacrimi. Astfel se dezvluie obsesia
subiectului liric de a tri printre ele i dorina identificrii
substaniale i a cufundrii, parc, ntr-un incontient colectiv:
Lucruri suntem printre lucruri/ Aproape suflete suntem noi
doi/ prin soart asemenea tuturor.
Se inscripioneaz n discursul liric prin intermediul
motivului autumnal, var de noiembrie, contiina sfritului,
a extinciei fr a aduce cu sine i sentimentul de angoas, de
alarm existenial; posibila aprehensiune a marii treceri este
97

convertit ntr-un gest de extatic boal al fiinei. Mai

degrab, un mod de iniiere ca n Muntele vrjit al lui Thomas
Mann pentru c dincolo de fenomenal i aparene se ntrevede
lumea etern a arhetipurilor i tainelor ultime, apofatice:
Tlcul florilor nu-i rodul
tlcul morii nu e glodul
Tlcul flcrii nu-i fumul
tlcul vetrei nu e scrumul.
ntre multiplele faete ale imaginarului poetic blagian
este i aceasta, numai schiat, a poeticii anotimpurilor, ca
vrste ale eului creator.

98

Prof. grad didactic I, Enea Daniela

Colegiul Naional Vasile Alecsandri, Bacu

Iubirea i eternul feminin

n religia cretin, exist dou variante de cosmogonie i
antropogonie: primul mit nareaz o creaie a lumii din haosul
acvatic primordial, prin aciunea acelui zeu plural Elohim, al
crui suflu agita apele, perechea de oameni fiind fcut
simultan, n ziua a aptea; n al doilea mit, ndeosebi
antropogonia e compus din dou acte succesive, femeia
ivindu-se ulterior, ca un accesoriu al brbatului. Cel de-al
doilea mit s-a impus pentru c amintete de mitul androginului,
evideniind arztoarea cutare a omului n sperana regsirii,
prin jumtatea pierdut, a plenitudinii iniiale
Prin femeie, Adam a pierdut paradisul, dar a ctigat,
drept compensaie, iubirea, i, o dat cu ea, toat aceast
varietate uluitoare de triri, emoii, sentimente care
mbogesc necontenit viaa.
Cuvinte-cheie: androgin, iubire, femeie, Adam, Eva
Dintotdeauna omul a tins ctre esene, a rvnit s
descopere smburele de absolut din care se nutrete fiinarea
noastr, ntre devenire i uitare. Aceast aspiraie dezvluie
natura divin a sufletului, frntur de lumin trimis de
Dumnezeu pe pmnt; sedus de jocul voluptuos al formelor
intrezrite n materia inform, s-a lsat nctuat, dar a rmas
cu nostalgia absolutului din care s-a desprins. De aceea acest
suflet, aventuros i creator n aventur, reprezint
ntruchiparea desvrit a mitului, n mbinarea cunoaterii
trecutului originar cu presimirea de sfrit a timpului.58
Sfiat deseori ntre amintirea desvririi divine i tentaiile
58

Thomas Mann, Iosif i fraii si, vol. I, Editura Univers, Bucureti,

1977, p. 73
99

seductoare ale voluptii, sufletul se proiecteaz dual, n

formele materiei, prin anima i animus, personificare a unei
naturi feminine n incontientul brbatului i a unei naturi
masculine n incontientul femeii.59 Astfel se cristalizeaz
mitul eternului feminin i al androginului.
Furit din nzuine i dorine, acest mit pare a avea
fora de iradiere a Principiului Unic, care, n viziunea lui
Plotin, corespunde sufletului cosmic divin din care eman tot
ceea ce exist. n religia cretin, exist dou variante de
cosmogonie i antropogonie: primul mit nareaz o creaie a
lumii din haosul acvatic primordial, prin aciunea acelui zeu
plural Elohim, al crui suflu agita apele, perechea de oameni
fiind fcut simultan, n ziua a aptea; n al doilea mit,
ndeosebi antropogonia e compus din dou acte succesive,
femeia ivindu-se ulterior, ca un accesoriu al brbatului. Cel deal doilea mit s-a impus pentru c amintete de mitul
androginului, evideniind arztoarea cutare a omului n
sperana regsirii, prin jumtatea pierdut, a plenitudinii
iniiale, cnd eram sferici, ntregi i perfeci ca nite astre. i
rtcim cu sufletul pierdut, pn ce dragostea, care nu este
altceva dect un nume pentru dorina noastr ptima de afi
din nou ntregi, ne vindec de nsetarea nebuneasc 60 dup o
stare de plenitudine care avea exuberana i ndrzneala unei
vitaliti primordiale.
Desigur, este posibil, de asemenea, ca popularitatea
celui de-al doilea mit s se datoreze i tendinei misogine de a
atribui femeii, n ipostaza Evei, vina pierderii Paradisului...
Ru magnific, plcere funest, veninoas i neltoare,
femeia a fost acuzat de cellalt sex c a adus pe lume pcatul,

59

C.C. Jung, Amintiri, vise, reflecii, Editura Humanitas, Bucureti,

2008, p. 460
60
Petru Creia, Plotin, Editura Humanitas, Bucureti, 2004, p. 26
100

nenorocirea i moartea.61
i, totui, de ce s-a lsat ispitit Adam, de vreme ce Eva
nu era dect o parte a fiinei sale, o coast din care Dumnezeu a
zmislit fptura care s-l salveze de singurtate? Asta ar
nsemna c din sine nsui s-a trezit ispita, glasul Evei nu este
dect un ecou al propriei dorine... Astfel, Eva reprezint
partea de slbiciune a naturii umane, iraional, senzitiv...
naintea mrului pe care i-l ntinde, Eva vorbete de savoarea i
de strlucirea lui, de plcere, plcerea pe care ne-o dau
simurile.
Dar poate c tocmai n plcere rezid esena vieii, cci
plcerea desvrete... viata, spre care toate fiinele aspir,
afirma Aristotel.62 Aceeai idee este susinut de Petru Creia
care consider c plcerea este la fel de imaterial i nevzut
ca tot ce, tradiional, ine de suflet, ca sufletul nsui, dat fiind
faptul c trupul nu poate fi disociat de suflet; chiar i gustul
vieii este dat de plcerea de a fi, care este mai mult dect suma
plcerilor date nou, este manifestarea vitalittii, a belugului
de viat care curge n vinele noastre i ne leag de viaa lumii.
Aceast energie vital ii are corespondent n femeie, ca
soie i mam, cci Eva nseamn via, i toate simbolurile
fecunditii i ale belugului sunt corelate cu principiul feminin
(Itar, Astarteea, Demeter). Chiar dac Dionysos a uzurpat
virtuile magice i slbatice63 ale acestor zeie, n jurul lui tot
nite femei se dezlnuie: menade, thyade, bacante l ispitesc pe
brbat la beia religioas, la nebunia sacr. Rolul prostituatei
sacre este analog: n acelai timp se dezlntuie i se canalizeaz
forele fecunditii. i astzi srbtorile populare se
61

Jean Delumeau, Frica n Occident, Editura Meridiane, Bucureti,

1986, p. 199
62
Aristotel, Etica nicomahic, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1988, p. 247
63
Simone de Beauvoir, Al doilea sex, Editura Univers, Bucureti,
2006, p. 20
101

caracterizeaz prin explozii de erotism; femeia nu apare, in

cadrul lor, pur i simplu ca obiect al plcerii, ci ca un mijloc de
a atinge acest hybris n care individul se depete pe sine... n
dezlnuirea erotic, brbatul, nlnuindu-i iubita, caut s se
piard n infinitul mister al crnii. De fapt, nu este doar o
unire a trupurilor, ci o contopire n care trup i suflet se
regsesc, atingnd extazul acelei dorite plenitudini androginice,
o sublimare a plcerii care delimiteaz fiina... Aceast regsire
a desvririi originare, trit ca o mplinire, devine i semnul
tainei sacre a cstoriei, ca o consfinire a uniriii dintre brbat
i femeie. De aceea, poate, una dintre eroinele lui Balzac
mrturisea: Dragostea conjugal, aa cum o concep eu,
nvluie o femeie n speran, o face suveran i i d o for
inepuizabil, o cldur de via care face ca totul n jurul ei s
nfloreasc.64
Cu toate acestea, misticul Jacob Bhme consider c
Adam nu va reui nicicnd s regseasc, prin sexualitate,
desvrirea primordial, cci, pierznd Fecioara, a dobndit
femeia. El nu vorbete despre venicul feminin, ci despre
<<venicul feciorelnic>> ca deplintate a firii omeneti.
Nikolai Berdiaev consider c distincia pe care misticul
german o face ntre fecioar i femeie, ntre Sofia i Eva,
implic o viziune mai profund i mai desvrit dcct acel
cult al eternei feminiti pe care l aflm la Dante, la Goethe....
ns viziunea lui Goethe, ilustrat n finalul capodoperei sale,
Faust, Etern - Femininul ne/ Trage n sus65, de attea ori
citat, poate se refer i la Fecioara celest, Sophia, la un
principiu feminin spiritualizat, purtnd aura desvririi (ca i
celesta iubit a lui Dante, Beatrice, cluzitoarea sufletului su
spre Paradis), nu doar la Mater Gloriosa... Goethe transmite
astfel prin Faust profeia referitoare la rolul esenial ce-l va
64

Honore de Balzac, Memoriile a dou tinere cstorite, Editura

Cartea Romneasc, Bucureti, 1977, p. 88
65
Goethe, Faust, Editura Univers, Bucureti, 1982, p. 385
102

avea eternul feminin n echilibrarea umaniti viitorului, rolul

eroticii pmnteti, ca actualizare a erosului cosmic. Poate de
aceea, pentru Marcel Moreau, femeia ar putea fi dovada
suprem c Dummnezeu exist. Acest filosof al erotismului nu
se sfiete s sacralizeze feminitatea, n toate ipostazele sale:
...De la iubire la adorare, voi fi trit toate strile celui ce crede,
fiindc, ntr-o bun zi, i o dat pentru totdeauna, a avut aceast
revelaie: Eternul este feminin. 66
Aadar, dac, prin femeie, Adam a pierdut paradisul, a
ctigat, drept compensaie, iubirea, i, o dat cu ea, toat
aceast varietate uluitoare de triri, emoii, sentimente care
mbogesc necontenit viaa. Poate acesta este i scopul pentru
care a fost creat Eva. Fie c Adam se plictisea n Paradis, fie
c era prea singur, Eva, creaie divin din propria-i fiint,
trebuia s apar... Pentru c, dac Adam, n ipostaza brbatfecioar, era desvrit i suficient siei, asemeni androginului,
fiind creat dup chipul divin, de ce Dumnezeu a desprins din
sine stihia feminin, fcndu-l s-i piard puritatea desvrit
i s cad sub puterea atraciei sexuale care-I leag de femeie
sau l robete naturii? Doar nu i se poate atribui divinitii, care
apare ca Binele suprem, invidia zeilor fa de androgini! S fie
oare, mai curnd, voina divin de a-i drui omului libertatea,
cu toate capcanele i satisfaciile ei? Atunci Eva nu aduce cu
sine doar viaa, aceast frntur zbuciumat, furat din neantul
absolutului, ci i libertatea, prin care fiecare om cunoate i
gustul suferintei, i al fericirii, i cderea, i biruina, i
pasiunea sfietoare, i armonia deplin, attea i attea
nvalnice simiri din care s-a furit, de-a lungul timpului,
povestea omenirii, sub semnul acestui mit al eternului feminin.

66

Marcel Moreau, Celebrarea femeii, Editura Libra, Bucureti, 1988,

p. 20
103

Bibliografie:
Aristotel, Etica nicomahic, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1988
Honore de Balzac, Memoriile a dou tinere cstorite, Editura
Cartea Romneasc, Bucureti, 1977
Simone de Beauvoir, Al doilea sex, Editura Univers, Bucureti,
2006, p. 20
Petru Creia, Plotin, Editura Humanitas, Bucureti, 2004
Jean Delumeau, Frica n Occident, Editura Meridiane,
Bucureti, 1986
Goethe, Faust, Editura Univers, Bucureti, 1982
C.C. Jung, Amintiri, vise, reflecii, Editura Humanitas,
Bucureti, 2008
Thomas Mann, Iosif i fraii si, vol.I, Editura Univers,
Bucureti, 1977
Marcel Moreau, Celebrarea femeii, Editura Libra, Bucureti,
1988

104

Profesor Grad I, Fuic Violeta

Liceul Teoretic Emil Racovi, Galai

Geneza fiinei ndrgostite

Motto vedea frumuseea n Dora, aa cum cretinii vd
lumea n Dumnezeu,
Matei Iliescu de Radu Petrescu
Fiina ndrgostit se nate din nevoia de revelare a
identitii n raport cu alteritatea. Fiecare dintre ndrgostii
se oglindete n fiina celuilalt, ntr-un amplu proces de
ntemeiere a sinelui. Dimensiunea metafizic a sentimentului
declaneaz o nou genez a fiinei aureolate de mirajul iubirii
absolute. ns identificarea cu cellalt prin eros este iluzorie,
fiindc alteritatea devine reflectare ideal n spirit.
Metamorfoza imprevizibil a sinelui nu anuleaz valenele
creatoare ale iubirii.
Identitate, alteritate, dragostea, descoperire, metamorfoz
Omul se modeleaz n funcie de Cellalt, fiecare se
regsete pe sine prin apelul ctre Altul. Sunt aseriuni cu
caracter filozofic care i gsesc ecou adesea n literatur,
prinznd via prin intermediul unor personaje fascinante.
Considerm c un exemplu elocvent n acest sens este romanul
Matei Iliescu de Radu Petrescu, o oper care, dei a fost
scris n plin perioad proletcultist (procesul de elaborare a
durat aproape cincisprezece ani: 1950-1964) i a fost publicat
ntr-un moment acceptabil din punct de vedere al politicii
culturale (n 1970), pare a fi n afara mediului literar, fr cea
mai vag legtur cu temele, manierele sau preteniile prozei
din epoc.67 Inteniile scriitorului sunt notate n jurnalul de
67

Manolescu, Nicolae, Istoria critic a literaturii romne, Ed.

Paralela 45, Piteti, 2008, p. 1168
105

creaie al romanului, inut n aceeai perioad cu scrierea

textului, dar publicat unsprezece ani mai trziu sub titlul Prul
Berenicei: vreau s scriu n cartea aceasta tot ce se poate
scrie despre un copil, despre un adolescent, despre un tnr pe
care dragostea l maturizeaz i despre o femeie care este
instrumentul orb al dragostei. 68 Dimensiunea de roman al
formrii ce are n centru iniierea erotic este ntrit i de alte
notaii ale autorului, ntlnite tot n jurnal: prin faptul c
analizez acolo cum se comport dragostea, cum creeaz
dragostea pe om, (pe brbat), cartea va depi graniele
obinuitelor romane de dragoste ntr-adevr, nu avem de-a
face cu un roman obinuit de dragoste fiindc multiplele
direcii de interpretare pe care le sugereaz textul i dezvluie
complexitatea: analiza n cheie realist, psihanalitic,
mitologic, livresc sau filozofic este un demers deloc facil,
dar provocator pentru cititorul interesat s descopere
adncimea romanului.
La nivelul de suprafa al receptrii, subiectul este
simplu: Matei, un adolescent mutat cu familia din Bucureti n
orelul de provincie N., ntlnete dup moartea tatlui, o fat
frumoas, pe nume Dora i se ndrgostete fulgertor de ea.
Tnra era cstorit cu un avocat bogat, mult mai n vrst, pe
care nu-l iubea. Relaia dintre Matei i Dora se nfirip repede,
trece peste mai multe obstacole (prezena avocatului Jean Albu,
vigilena doamnei Iliescu, mama lui Matei, privirile iscoditoare
ale cunoscuilor, plecarea la facultate a lui Matei) i se termin
exact cnd prea c nimic nu le mai st n cale Dora divorase
i se mutase i ea ntr-un apartament n Bucureti. Apar
nenelegeri, reprouri, ndoieli i cei doi se despart. La acest
prim nivel, al interpretrii romanului n cheie realist, atrage

68

Petrescu, Radu, Prul Berenicei, Cartea Romneasc, Bucureti,

1981, p. 107
106

atenia arta scriitorului de a urmri cu o deosebit finee

meandrele, aluviunile i complicaiile fluxului afectiv.69
Protagonitii povetii de dragoste triesc ntr-un mediu
cruia simt c nu-i aparin; viaa oamenilor din orelul de
provincie N. este anost, mediocr, lipsit de orizont i nu de
puine ori, att Matei ct i Dora ncearc s evadeze din acest
spaiu prea strmt pentru ei. Fata se retrage adesea n casa de
la via pe care avocatul o avea n afara oraului pentru c doar
acolo crede c poate fi ea nsi; acolo, ca o eroin bovaric,
cnt la pian Preludiile lui Chopin, citete pasionat nuvelele
lui Gautier, admir frumuseea naturii i viseaz s ntlneasc
marea iubire: Matei admir msura ei, cumpnirea cu care se
izola de lume fr a permite ns lumii s dea buzna, din
rutate i curiozitate ireverenioas, n cercul strict personal al
vieii ei celei adevrate.70
Judectorul Teodorescu, strmtorat de datoriile pe care
le avea la avocatul Jean Albu, o determinase pe Dora s se
cstoreasc de la o vrst fraged cu cel care era trecut i
cam mitocan, averea mare a acestuia compensnd n viziunea
prinilor celelalte neajunsuri. Dei i satisfcea toate poftele,
fata l gsea incult, fr gust, asomant i vulgar71 i i
dorea s fie ct mai departe de el. Independent n atitudini,
imediat dup nunt, a plecat la rudele sale din Bucureti fr s
dea prea multe explicaii soului. Tentativa fetei de a se
desprinde din capcana unui mariaj nefericit n-a izbndit pentru
c Albu a reuit s-i impun voina n faa ei. Rentoarcerea n
orelul de provincie a declanat n sufletul Dorei o destul de
lung epoc de apatie cam acr. Fugea de propriu-i trecut,
pentru a nu ntlni inevitabilele imagini neplcute, viitorul,
69

Simu, Ion, art. O iubire de altdat , Comentarii critice n

Romnia literar, nr. 28/2007
70
Petrescu, Radu, Matei Iliescu, Ed. Mihai Eminescu, Bucureti,
1970, p. 82
71
Ibidem, p. 173
107

vag, era mut i prezentul nu-i oferea alt senzaie mai vie n
afar de a repulsiei fa de cel cu care trebuia s-i mpart
viaa.72
Momentul n care Matei i Dora devin contieni unul
de prezena celuilalt are semnificaii profunde, simbolice,
oferind lectorului deschiderea ctre interpretarea n registru
filosofic a romanului. Simpla ntlnire declanatoare de emoii
presupune un act de revizuire a propriei fiine prin oglindire,
prin analiza coincidenelor i a deosebirilor flagrante ntr-un
plan subiectiv de receptare, susine Doina Ruti n
Dicionarul de teme i simboluri din literatura romn 73,
autoarea dezvoltnd ideile filozofului francez Emanuel
Levinas, cunoscut pentru preocuprile sale legate de
fenomenologia alteritii. Imaginea oglinzii ca metafor a
reflectrii fiecruia dintre ndrgostii n fiina celuilalt sau a
oglindirii n propria interioritate, este prezent n scene cheie
ale romanului. Prima dintre ele are loc n casa avocatului Albu.
Acesta i oferise lui Matei un post de secretar, iar tnrul venise
s-i preia atribuiile, fiind nsoit de mama lui. n timp ce
avocatul discuta cu doamna Iliescu, aruncndu-i ochii din
ntmplare pe oglind, Matei vzu n ncperea cealalt, la
care edea cu spatele, o femeie ntr-o rochie viinie, mat, cu
prul negru nfoiat i cobornd astfel pe ceaf, trecnd repede,
uoar. Purta n mn o earf alb () privirile lor se
ntlnir n oglind.74 Impactul acestui moment asupra Dorei
este descris de narator mult mai trziu, din perspectiva femeii:
surpriza o opri n loc() ntlnind n oglind ochii lui
Matei care de-alturi, din biroul avocatului, o fixau cu nu mai
puin surprindere, dar i mrii de beatitudine. Ca s se
desprind din focul lor reflectat, i trebui un mic efort, apoi
72

Ibidem, p. 205
Ruti, Doina, Dicionar de teme i simboluri din literatura romn,
Polirom, 2009, p. 25
74
Petrescu, Radu, op. cit., p. 14
73

108

travers ncperile umbroase i ajunse n camera ei, surznd

privirilor lui pe care le avea mereu n fa.75 Reverberaiile
acestei prime ntlniri n oglind i scot pe cei doi tineri din
carapacea pe care i-o construiser i-i apropie pentru c
fiecare este tentat s descopere alteritatea i, prin ea, s-i
exprime identitatea. Se simt unii mai nti de o izbitoare
asemnare: pare c au aceeai condiie i rezoneaz la aceleai
idealuri: Soarta ei seamn cu a mea, i ea trebuie s respire
ntr-un aer care nu-i aparine i, cine tie! ateapt ceva care
s o salveze, se pregtete poate ca i mine, pentru acel
moment gndete Matei.76 Noi doi semnm mult, crede i
Dora. Tema ngemnrii, a dublului, se coreleaz astfel cu tema
dragostei. Sentimentul consubstanialitii amplific tririle
celor doi, crendu-le convingerea c sunt predestinai. Cutarea
unei identiti de structur revine mai ales femeii care, avnd
experiena interaciunii cu ceilali, realizeaz c numai o astfel
de identitate poate desvri sinele, armonizndu-l cu
Alteritatea. Compararea cu Cellalt i are rdcinile ntr-un
instinct de nfrire mai precis, n acel sentiment originar de
coexisten pe care l definete Husserl ca msur a contiinei
Celuilalt n procesul de nelegere a propriei identiti aflm
din Dicionarul de teme i simboluri din literatura romn77
Dintr-o asemenea perspectiv poate fi interpretat scena idilic
a oglindirii celor doi tineri n apa unui ru minunat: Am
nceput s-i semn. Mie? Se aplecar atunci deasupra apei,
umr la umr, s-i vad feele i s le compare. Dora arta cu
degetul spre cele dou imagini alturate, indicndu-i
trsturile comune amndurora() Ideea c au nceput fizic,
s semene, o umplea de o ncntare profund. Uite, i mai
art odat spre ap, parc am fi frai.78 Asemnarea este
75

Ibidem, p. 205
Ibidem, p. 26
77
Ruti, Doina, op. cit., p. 26
78
Petrescu, Radu, op. cit., p. 267
76

109

etapa necesar nspre identificarea cu Cellalt prin Eros. Ideea

unei noi geneze a fiinei, izvorte din profunzimea
sentimentelor, e sugerat prin intermediul simbolului apei.
Aureolat de mirajul iubirii absolute, imaginea Celuilalt devine
reflectare ideal n spirit, att pentru brbat ct i pentru
femeie. ndrgostiii se desprind de spaiul profan i ntemeiaz
prin cuvinte, gesturi i triri, propriul univers. Cuprini de
reverie, vd cum chipurile lor plutesc pe ap sau printre nori,
contemplnd bolta nstelat, tinerii cred c sunt venici. Aceste
clipe marcheaz apogeul iubirii lor, moment descris de autor n
pagini pline de sensibilitate i lirism. Dragostea transform n
ntregime corpurile celor doi n receptacule de frumos, i ei
simt natura cu toi porii. Fiecare srut al lor e nvluit n vnt,
fiecare mngiere aureolat de stele, fiecare mbriare
protejat de fonetul arborilor.79 ns fericirea ndrgostiilor
este umbrit de intuiia fragilitii i efemeritii sentimentelor.
Cea care d glas temerilor sale este la nceput femeia. Dora
contientizeaz treptat c identificarea cu cellalt este iluzorie
fiindc nevoia confruntrii cu alteritatea este resimit n mod
diferit, nu numai de Matei ci chiar de ea nsi, n etape
distincte ale existenei. Pentru ea, dragostea nseamn uitare
de sine, concepie pe care simte c nu o mprtete i Matei:
- Ai impresia, spuse, c nu m uit pe mine? - Da, i explic,
uneori.80 Comuniunea sufleteasc la care aspir nu este de
conceput pentru Dora dect prin anularea tuturor celorlalte
forme de manifestare a exterioritii: - tiu ns c vreau s
fiu mereu lng tine i c n afar de tine nu m mai
intereseaz, cu adevrat, nimic. - Nimic? - Nimic, spuse
convins. Sunt ca moart pentru toat lumea n afar de tine.
Cu mine, vru s-i spun Matei, se ntmpl invers. Datorit ie
am nceput s vd n jurul meu lucruri care nainte pentru
79

Pruteanu, George, art. Un roman despre absolutul iubirii n

Convorbiri literare, 15.11.1973
80
Petrescu, Radu, op. cit., p. 266
110

mine nu existau.81 Ea vrea s nlture toate imaginile

trecutului su, n timp ce Matei caut cu obstinaie s
reconstituie fiecare ipostaz a femeii de lng el, dinainte de a
o ntlni: - Cum erai la optsprezece ani?() Nu poi ncerca
acum s devii, mcar o clip, ca atunci? - Nu se poate ntre
mine i cea de care m ntrebi nu mai este nici o legtur nam ce-i spune, am uitat-o complet, am pierdut-o!82
Raporturile dintre personaje sunt raporturi ntre lumi susine
autorul n Ocheanul ntors. O interpretare critic, pornind de
la aceast idee, ntlnim n volumul Rondul de noapte scris
de Mircea Iorgulescu: Matei Iliescu exprim n fond
contradicia etern uman ntre dorina de certitudine, de
siguran i de stabilitate i caracterul labil, efemer al
existenei, cele dou personaje reprezentnd simbolic ipostaze
caracteristice ale acestui raport.83
Din dorina de a desfiina bariera timpului i de a regsi
inocena, bucuria i armonia copilriei petrecute la Bucureti,
Matei suprapune chipul i manifestrile Martei, fetia cu care se
juca odinioar n parcul Ioanid, peste imaginea Dorei: i
spuse cu o spaim ncntat c Marta nu fusese dect o
prefigurare a femeii de acum i de aici Chipul fetiei i se
prezent totdeauna ascuns ca de o masc de trsturile Dorei,
cci dragostea aduce totul la sine84 A regsit la Dora
acelai mod foarte graios de a fi absorbit de propria ei
existen, asemnare care i se prea fascinant i deloc
ntmpltoare. Toate aceste analogii i creau tnrului iluzia
repetabilitii i continuitii unor experiene luminoase din
via, fcndu-l mai ncreztor n capacitatea sa de a domina
imprevizibilul existenei. ns pentru Dora, comparaia cu
81

Ibidem, p. 25
Ibidem, pp. 284 -285
83
Iorgulescu, Mircea, cap. Estetismul senzual i intelectualist n vol.
Rondul de noapte, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1974, p. 188
84
Petrescu, Radu, op. cit, p. 105
82

111

Marta a reprezentat pierderea sentimentului unicitii. Ea vrea

s fie unica iubire a lui Matei: S nu mai iubeti de-aici-nainte
pe nimeni! i cere acestuia. Receptarea n registru psihanalitic
a romanului ar putea exploata nu doar aceast asociere Dora Marta ci i scena n care cei doi fac schimb de haine pe care i
le mbrac reciproc, gest de intimitate total sau intenie a
dizolvrii sinelui prin asumarea personalitii celuilalt.
Dragostea nu se termin niciodat pentru c ea
produce n individ transformri n ir infinit, afirma scriitorul
Radu Petrescu n jurnalul su. Aceste metamorfoze infinite
datorate iubirii au loc att n sufletul brbatului ct i n cel al
femeii. Matei realizeaz pe msur ce relaia cu Dora devine
din ce n ce mai profund c feminitatea este complex i se
manifest n moduri surprinztoare, configurnd faete multiple
aceleiai persoane. Maturizndu-se, tnrul ncepe s o
deosebeasc pe Dora cea real de imaginea femeii reflectat
n oglind, dar i de Dora cea ideal, ca proiecie a spiritului
su nsetat de frumos i de absolut. Ipostazele feminitii se
contopesc doar la nceputul legturii lor, cnd amndoi cred c
iubirea are fora de a transcende cotidianul, dndu-le sens
existenei. Este perioada n care lumea unde cei doi eroi exist
i se iubesc i pierde, pe nesimite, caracterul ei profan: simpla
lor atingere o resacralizeaz.85 Alturi de Dora cea
mpritoare de daruri, Matei a simit c a dobndit acel
corp de aer la care a visat ntotdeauna i s-a putut nla astfel
spre infinit, ca s locuiasc n cer. Dimensiunii metafizice a
iubirii, scriitorul i asociaz prin astfel de imagini un ntreg
sistem de referine mitologice, dezvluite n jurnalul de creaie
Prul Berenicei, prin care personajelor le sunt atribuite
identiti simbolice. ntr-o asemenea viziune, Matei este
Jupiter/Zeus pentru c dragostea duce pe brbat pn n
mitologie, l face s se simt un zeu, iar pentru Dora, scriitorul
85

Manolescu, Nicolae, op. cit, p. 1169

112

construiete ipostaze ce trimit la Leda, Andromeda, Demetra,

Danae.
Mecanismul alteritii a fost acelai pentru amndoi
fiecare a proiectat n cellalt idealurile, aspiraiile sale. Femeia
pe care o ntlnise reprezenta totul pentru Matei: triesc
oricum i pretutindeni n tine, aa nct i pentru mine, ca
pentru tine, lumea s-a redus la o singur fiin care le conine
pe toate celelalte.86 Din clipa n care l-a ntlnit pe Matei,
Dora a tiut c a nceput viaa ei cea adevrat. Iubirea a
declanat totodat n sufletul femeii un proces complicat de
descoperire a sinelui. Contrariat adesea de propriile gnduri
sau reacii, ea consider c revelaiile despre sine nu pot i nici
nu trebuie s fie dezvluite celuilalt: Poate ns c nici tu nu
m nelegi. De altfel nici eu nsmi ades nu m neleg pe
mine. Aa suntem noi, femeile, puin nebune, Nu trebuie s
tii despre mine mai mult dect tiu eu nsmi. 87 Matur n
gndire, Dora anticipeaz c fericirea lor nu este venic. Am
vzut c odat dragostea noastr se va sfri,88 i spune cu
tristee lui Matei. Primele semne ale nstrinrii i le artase
oglinda, ca ntr-un joc al destinului: - Vino s vd dac mai
semnm att de tare Parc nu, spuse dezamgit. Din
cauza mea.89 Transformrile prin care trece feminitatea sunt
nucitoare pentru tnrul idealist i lipsit de experiena vieii.
Uneori e tratat de ctre Dora ca un copil, alteori nu e privit
dect ca un frate sau cel mult ca un prieten. E o revrsare de
sentimente din prea-plinul sufletesc al femeii pe care Matei nu
o poate nelege. Ea nu i-a dorit niciodat un copil, dar a
pstrat instinctele materne, ar fi vrut s aib un frate cu care s
mpart bucuriile i dezamgirile, ns destinul a fcut ca n
viaa ei s fie prezent doar Matei, cel ce ar fi putut juca toate
86

Petrescu, Radu, op. cit., p. 250

Ibidem, p. 265
88
Ibidem. p. 314
89
Ibidem, p. 326
87

113

aceste roluri. ns Matei nu-i dorete dect rolul de brbat care

iubete la modul absolut. n clipele de tandree, crede c ea i
aparine n totalitate, dar n preajma celorlali femeia i las
impresia c se ndeprteaz de el i-l face s sufere.
Pentru a putea avea un viitor, Dora alege s se
desprind total de trecut, divornd de avocatul Jean Albu, n
pofida ncercrilor lui de reconciliere. Se mut ntr-un
apartament pe care-l avea n Bucureti, la cteva luni dup ce
Matei plecase n capital s studieze medicina. Dei el nu a
cutat-o din momentul n care a prsit orelul de provincie,
rentlnirea dintre cei doi a fost una plin de emoie. Dar i-au
dat seama destul de repede c niciunul dintre ei nu mai este la
fel ca altdat. Deziluziile i suferina au creat o alt Dora, pe
care Matei nu o mai recunoate. Raportarea la cellalt a suferit
modificri substaniale, fapt subliniat n mod direct de narator:
Matei nu mai fu scopul, ci mijlocul aciunilor ei i pentru a
abuza de acest mijloc, aa cum era mpins, de pe chipul ei
pierir aproape toate trsturile dup care Matei o recunotea
i printre resturile lor repede consumate aprur trsturi noi,
ale unei fiine strine.90 Apariia strinei nu este doar o
simpl provocare pentru ca cel ndrgostit s caute persoana
autentic, de dincolo de masc. Ea poate reprezenta chiar forma
de manifestare a ipseitii, neleas ca evoluie imprevizibil a
sinelui, inevitabil schimbtor. Brbatul nu crede c
transformarea este ireversibil i de aceea sper c fiina
strin se va destrma i Dora se va ntoarce la el. Nu cere
explicaii, ci construiete singur ipoteze care s-l
liniteasc:dac totui se petrecuse ceva cu Dora, se
petrecuse ceva foarte firesc, Dora intrase n alt vrst,
ncetase de a deveni o tnr femeie pentru a deveni o femeie
matur.91 Vacana petrecut la mare, nu doar n doi aa cum
plnuiser cndva s mearg la Balcic, ci mpreun cu mai
90
91

Ibidem, p. 386
Ibidem, p. 403
114

muli cunoscui de-ai Dorei, n loc s-i ajute s se redescopere,

i ndeprteaz definitiv unul de cellalt. Cunoscnd-o cu acest
prilej pe Magda, prietena Dorei, Matei are revelaia rolului
ntmplrii, a accidentalului n existen, i se ntreab dac nu
cumva tot ce se petrecuse ntre el i Dora, nu a fost dect un
abur pe o oglind nalt i ntunecat.92 Concluziile la care
ajunge tnrul sunt dureroase pentru Dora i de aceea
desprirea lor este considerat o eliberare. Timpul de reflecie
pe care ea i-l acord lui Matei este o ultim ncercare a femeii
de a regsi echilibrul dintre identitate i alteritate. Din pcate,
el nu citete din scrisoarea pe care i-a nmnat-o portarul din
partea ei dect un singur cuvnt: niciodat. Nu o mai caut n
mod intenionat pe Dora femeia acaparat de realitate, pentru
c tie unde se afl cea creia i-a druit iubirea; ea locuiete n
sufletul lui i din acest motiv i asum doar identitatea cu o
Dor etern, ajuns parte integrant din fiina sa.93
Romanul se ncheie subliniind aceast dimensiune
metafizic a iubirii: la ani distan dup ce desprirea avusese
loc, iubirea continu i Matei vedea frumuseea n Dora, aa
cum cretinii vd lumea n Dumnezeu, imaginea femeii
rmnnd o certitudine, () ceva solid de care s se prind,
chiar dac pe lng Dora cea real brbatul trece, n vreme ce
se gndete cu mare intensitate tocmai la ea, fr a o
recunoate.94

92

Ibidem, p. 430
Crohmlniceanu, S., Ovidiu, cap. Un clinescian sui generis n
vol. Pinea noastr cea de toate zilele, Ed. Cartea Romneasc,
Bucureti, 1981, p. 125
94
Cordo, Sanda, cap. Durabile corpuri de aer n vol. n lumea nou,
Ed. Dacia, Cluj Napoca, 2003, p. 66
93

115

Referine bibliografice
Cordo, Sanda, n lumea nou, Editura Dacia, Cluj Napoca,
2003
Crohmlniceanu, S., Ovidiu, Pinea noastr cea de toate
zilele, Editura Cartea Romneasc,
Bucureti, 1981
Iorgulescu, Mircea, Rondul de noapte, Editura Cartea
Romneasc, Bucureti, 1974
Manolescu, Nicolae, Istoria critic a literaturii romne, 5
secole de literatur, Editura Paralela 45, 2008
Petrescu, Radu, Matei Iliescu, Ed. Mihai Eminescu, Bucureti,
1970
Petrescu, Radu, Prul Berenicei, Cartea Romneasc,
Bucureti, 1981
Pruteanu, George, Un roman despre absolutul iubirii n
Convorbiri literare, nr. 21/1973, www.pruteanu.ro
Ruti, Doina, Dicionar de teme i simboluri din literatura
romn, Editura Polirom, 2009
Simu, Ion, O iubire de altdat, Comentarii critice n
Romnia
literar,
nr.
28/2007,
http://
www.romlit.ro/arhiva_2008_ro

116

Profesor Gradul didactic I, Georgescu Corina

Colegiul Tehnic din Motru

Interiorizarea liricii erotice stnesciene

Rezumat:
Avec une cohrence intrieure dynamique, la posie
de Nichita Stnescu est l'une des plus grandes uvres lyriques
modernes. Nichita Stnescu est le plus important pote
roumain de la seconde moiti du XXe sicle qui a russi dans
un temps relativement court pour crer une uvre unique qui a
chang le majeur de la posie roumaine. Les thmes majeurs
d'oeuvre de Stnescu sont l'enfance, l'adolescence, son
sommeil, l'amour. La crmonie de l'amour est associ de
l'acte verbal. Souhaiter d'amoreux pour tre peu prs la
mme chose avec totale, pour transformer les mots en objets et
en poussant l'acte fondateur. Le mot de la posie est la matire
et le sens. En eros conscient de l'existence du monde et tant
mots produisant simultanment. Pour aimer, chanter, faire,
savoir des liens synonymes dans une chane, et l'accent mis sur
eros.
Cuvinte-cheie: la posie, l'amour, l'absolument imaginaire, la
vision des sentiments, l'motion
Cu o coeren interioar vibrant, poezia lui Nichita
Stnescu este una dintre cele mai de seam opere lirice
moderne. Nichita Stnescu este cel mai important poet romn
din a doua jumtate a secolului XX care a reuit ntr-un interval
de timp destul de scurt s creeze o oper unic prin care a
schimbat n mod major poezia romneasc.
Opera lui Nichita Stnescu este greu de ncadrat ntr-un
curent literar, ntr-o micare literar deoarece singularitatea
poetului const tocmai n originalitatea creaiei sale; poet al
formelor neconveionale, oscilnd ntre poli, el caut ineditul
expresiei poetice. nc de la debut cu volumul Sensul iubirii
117

(1960), Nichita Stnescu va scrie altfel dect a scris vreodat

un alt poet, cuvintele sale se transform n necuvinte, iar
spaiul poetic devine noduri i semne, dup o alt
matematic a sensurilor, lirica lui devenind un fluid care trece
dincolo de lucruri, ce se construiete de la sine, poetul rostind-o
ca ntr-o trans nltoare. Volumele sale de poezii sunt
dispuse gradat pentru a evidenia explorarea profund a zonelor
fecunde i pure ale cuvintelor, poetul atingnd o lume fascinat
n care sensurile cuvintelor se alctuiesc dup alte reguli,
necunoscute de universul nostru uman, pragmatic: Sensul
iubirii (1960), O viziune a sentimentelor (1964), Dreptul la
timp (1965), 11 elegii (1966), Oul i sfera (1967), Rou
vertical (1968), Laus Ptolemai (1968), Necuvintele
(1969), n dulcele stil clasic (1970), Mreia frigului
(1972), Clar de inim (1973), Starea poeziei (1975),
Epica Magna (1978), Opere imperfecte (1979), Noduri i
semne (1982).
Temele majore ale operei stnesciene sunt copilria,
adolescena, ieirea din somn, iubirea.Ceremonialul iubirii este
asociat actului verbal, al comunicrii. Dorina ndrgostiilor de
a fi aproape e sinonim cu a rosti, a transforma cuvintele n
obiecte i rostirea n act ntemeietor. Cuvntul este materie i
poezia sim. Prin eros cont ient izeaz simultan existena
lumii i a fiinei productoare de cuvinte. A iubi, a
cnta, a face, a t i sunt verigile unui lan sinonimic,
iar accentul cade pe eros: i cnd sfream cuvintele,
inventam altele,/ i cnd se-nsera cerul, inventam ceruri
albastre,/ i cnd orele se-nverzeau ca smaraldele,/ ne
bronzam la lumina dragostei noastre.// ...dar tot timpul suna
ceva...ceva rsuna,/ un cntec de iarb cosit, de taciturne
mri,/ n care inima de-atunci i revrsa/ meandrele
pierdutelor comori. (La-nceputul serilor din volumul O
viziune a sentimentelor, 1964).

118

Nichita Stnescu are, evident, n poezia sa erotic

elemente de idilism angelic, mai ales n poezia de tineree, la
care se adaug o nclinaie pentru jocul erotic i nu evit s fac
n versurile dedicate iubirii speculaii despre marile teme
existeniale. Consider, de exemplu, c fr femeie i fr
poezie, fiina uman nu s-ar putea distinge de neant i c el,
poetul, are o mare veneraie pentru femei pentru c ele au tiut
intui finalitatea; nu tim n ce const aceast finalitate, ns ne
las posibilitatea s cutm. Femeia devine un simbol care
presupune iubirea i implicit poezia: Doar chipul tu prelung,
iubito,/ las-l aa cum este, rzimat/ ntre dou bti ale inimii
mele,/ ca ntre Tigru/ i Eufrat. (Sunt un om viu) din
volumul O viziune a sentimentelor sau Tu pluteti ca un vis
de noapte/ deasupra sufletului meu./ i sprijini tmpla/ de
inima mea ca de o piatr roie,/ i atepi s-i spun numele/
tuturor lucrurilor/ pe care eu am isprvit de mult/ s i le mai
spun (Poem-Tu pluteti), din volumul Dreptul la timp.
Cuttor de sensuri, Nichita Stnescu pornete de
fiecare dat de la propriul destin i ca atare textul su poetic
devine o hermeneutic a vieii cu acea cert convingere c
scriindu-se pe sine i scrie pe ceilali n cele mai sincere i
profunde triri.
n dulcele stil clasic este un poem care deschide
volumul cu acelai titlu n care dei surprinde durerea
existenial, risipirea copleit de resemnare, atinge i coarda
sensibil a iubirii ataat motivului femeii. Femeia devine o
mediatoare ntre brbat i lucruri, prnd fragil, eteric,
jumtate gnd, jumtate materie: Dintr-un bolovan coboar/
pasul tu de domnioar./ Dintr-o frunz verde, pal/ pasul tu
de domnioar.
Motivul pietrei scriitur cosmic, capabil s dea
natere la ceva, chiar dac e vorba doar de un pas, apare
frecvent n opera poetului, apropiindu-se din aceast
119

perspectiv de Roger Caillois, care considera c tot ceea ce este

n aparen inert, mort, fix de mii de ani, poate dansa, cnta,
chiar tri prin fora bizar a zeilor mruni care exist n toate.
Piatra, stnca, bolovanul sunt asociate ideii de durat, timpului
infinit; bolovanul din care coboar pasul este durata
metamorfozat n act uman. Apoi femeia, mijlocitoarea pe de o
parte ntre brbat i lume, i pe de alt parte inim a universului
devine liant, rspndit n tot i-n toate, numitor comun al celor
ce sunt. Ea se poate nate din durat (bolovan, stnc, piatr)
sau din trector (frunz verde, pal), dar existena ei se
desfoar att pe coordonata terestr (bolovan, frunz) ct i
pe aceea cosmic (seara, pasrea amar): Dintr-o
nserare-n sear/ pasul tu de domnioar./ Dintr-o pasre
amar/ pasul tu de domnioar. Se creaz o coeren
armonioas care se continu n realitate dintr-o preocupare sau
dintr-o nevoie de echilibru ntre cele dou spaii: terestru i
cosmic. Echilibrul se presupune a fi ntre o aciune afectiv, a
trecerii femeii-realitate n devenire i a posibilitilor oferite de
aceast aciune, lume atemporal pe care ea o deschide, cci
pasul a fost zrit n und.
Uniunea poetului se face cu lucrurile, cu timpul, prin
pasul femeii care leag prezentul de viitor. n versul lui Nichita
Stnescu, femeia e subiect al ritualului pe care l iniiaz i-l
impune, devenind imaginea unei poezii ce se contureaz
dincolo de sine i rodete n infinit.
Ctre Galateea (aprut n volumul Dreptul la
timp 1965) se constituie ntr-o poezie cu un cmp semantic
complex, cu multiple i profunde semnificaii, o art poetic
stnescian n care modelul este preluat din mitologia greac:
Galateea este personaj feminin mitic, creat de Pygmalion din
materia nensufleit i nzestrat cu via prin credin i
puterea talentului. Cele trei strofe surprind termeni care au
sensuri complexe, devenind simboluri cu semnificaii din cele
mai surprinztoare, ipostaziate aici n femeia ideal care se
120

contureaz printr-o imagistic erotic, aceasta fiind

suplimentat i de o declaraie de iubire, un elogiu al femeii.
Cunoaterea absolut anuleaz spaiul i timpul, deprtrile,
diferenele individuale: tiu tot ce e mai departe de tine,/ att
de departe, nct nu mai exist aproape- / dup-amiaza, duporizontul, dincolo-de-mare.../ i tot ce e dincolo de ele,/ i tot
ce e dincolo de ele,/ i att de departe, nct nu mai are nici un
nume.
Fiina feminin, cu ntreaga simbolistic zmislire,
creaie, creator devine panteic, identificabil n toate
elementele din planul terestru, profan: copacii umbre de
lemn ale vinelor tale,/ rurile mictoare umbre ale sngelui
tu,/ i pietrele, pietrele umbre de piatr.
Poetul se instaleaz de la nceput n complexitatea
contradiciilor i nu ezit s cultive paradoxul. El tnjete
dureros, ntr-o not dramatic pentru integrarea perfect a
fiinei n ritmurile universului. Erosul este n acest proces un
mijloc de coeziune i nu de discordie. Este evident c nu e o
idee nemaintlnit, erosul a fost de-a lungul timpului, pentru
poezie nu numai un lung prilej pentru suferin, dar i un drum
spre ntreptrunderea fiinei cu micarea ampl i misterioas
a universului exterior.
Modelul lui Nichita Stnescu nu este n aceast privin
Blaga, pentru care poezia erotic este o ispitire a lucrurilor i,
totodat, o ispire a simurilor, modelul de la care el pleac
este Ienchi Vcrescu i Anton Pann, dup cum remarcase i
Eugen Simion. Modelul su trece printr-o erotic romantic
(Eminescu, desigur, dar i Bolintineanu), nu ocolete peisajul
simbolist (Bacovia este un reper n poetica stnescian), nici
meditaia arghezian, de o pasionalitate rece i nalt, pentru ai crea, mai apoi, propriile modele. Modelele sunt schimbtoare
i devin din ce n ce mai complexe, mai ncifrate, ns prin
acestea se apropie de o teorie a cunoaterii, pe o alt latur a
existenei.
121

Poemele de dragoste ale lui Nichita Stnescu sugereaz

i ele, un fel de paradis-infern al amorului n care se adun
mai toate suferinele i bucuriile fiinei. Poate comparaia nu e
cea mai potrivit dar erosul stnescian nu e doar o suferin, ci
i o srbtoare, mai ales o srbtoare a spiritului, un joc
complex n care intr i o dulce simulare. Poetul ndrgostit
construiete un show n care convoac tot universul i, nc o
dat, toate nlucile imaginaiei sale.
Poveste sentimental din volumul O viziune a
sentimentelor st sub semnul trinitii semantice: o poveste
erotic prin care se decodeaz superficialitatea cuvintelor care
trec dincolo n imensitatea forei creatoare a universului; o art
poetic n care poetul explic dualitatea eu-tu din perspectiva
capacitii creatoare; o cosmogenez unic, din perspectiva
cuvintelor, mai bine spus al necuvintelor care
devin
fundamentul noului spaiu imaginar.
Pe aceast palet de registre semantice, poezia
debuteaz cu o conturare a unui cadru spaio-temporal
esenializat: Pe urm ne vedem din ce n ce mai des./ Eu
stteam la o margine-a orei,/ tu- la cealalt,/ ca dou toarte de
amfor.
Eu-tu poate fi considerat cuplul erotic care se
debaraseaz de lumea concretului i transcende n spaiul
povetii sentimentale, al iubirii, n esen. Spaiul iubirii este
de fapt o amfor care rezist timpului. Sensul de poezie erotic
se ncifreaz spre final, cptnd alte semnificaii: Cuvintele
se roteau, se roteau ntre noi,/ nainte i napoi,/ i cu ct te
iubeam mai mult, cu att/ repetau, ntr-un vrtej aproape
vzut,/ structura materiei, de la-nceput.
Cerul se desface n fuioare mari de nori, obiectele
zboar, ndrgostiii nii plutesc prin aer, iar materia devine
transparent i imponderabil. Fericirea iubirii declaneaz un
cmp poetic plin de incandescen n care eul liric se mic n
voie, nct tema creaiei, a bucuriei operei se instituie de la
122

sine: Du-m, fericire, n sus i izbete-mi/ tmpla de stele,

pn cnd/ lumea mea prelung i n nesfrire/ se face
coloan sau altceva/ mult mai nalt i mult mai curnd.
(Cntec) Aceast not dominant n poezia de dragoste din
faza O viziune a sentimentelor se transfigureaz prin creaie,
reprezentnd mplinirea, dezmrginirea fiinei, cuprinznd
laturile extreme ale existenei, principiile de profan/ sacru, sus/
jos, masculin/ feminin: Ce bine c eti, ce mirarea c sunt!/
Dou cntece diferite, lovindu-se, amestecdu-se,/ dou culori
ce nu s-au vzut niciodat,/ una foarte de jos, ntoars spre
pmnt,/ una foarte de sus, aproape rupt/ n nfrigurarea,
neasemuita lupt/ a minunii c eti, a-ntmplrii c sunt.
(Cntec).
ncepnd cu poemele de dup 11 elegii, accentele se
schimb i erotica devine mai complex, asociind mai des ceea
ce se poate numi o metafizic a sentimentului. Sau, cum o
definea nsui poetul, o antimetafizic plin de mistere.
n cteva versuri abstracte i programatic fragmentate
din poezia Alt matematic, din volumul Mreia frigului
face speculaii despre puterea lui unu i suferina multiplicrii,
ceva mai departe cu alt stare de spirit poetul cade
deliberat n roman sau revine la senzualitatea cntecului de
lume (apreciat de Anton Pann i de ali autori de la nceputul
secolului al XIX-lea). Astfel, aici, este atacat simbolistica
matematic, pragmatic, incapabil s explice toate meandrele
realului, complexitatea misterului: Noi tim c unu ori unu fac
unu,/ dar un inorog ori o par/ nu tim ct face./ tim c cinci
fr patru fac unu,/ dar un nor fr o corabie/ nu tim ct
face.
Raionamentele matematice nu sunt capabile s regizeze
spectacolul fascinant al lumii, rmnnd, n fundamentarea ei,
la simple operaii de mprire, de nmulire, de scdere i de
adunare, insuficiente pentru a surprinde relaiile insolite dintre
123

lucrurile banale: tim, noi tim c opt/ mprit la opt fac

unu,/ dar un munte mprit la o capr/ nu tim ct face./ tim
c unu plus unu fac doi,/ dar eu i cu tine/ nu tim, vai, nu tim
ct facem.
Cu toate astea, cel care poate s ptrund sensul
lucrurilor este poetul, ca fiin dual: poetul=demiurgul,
poetul+Demiurgul sau poetul+ea (iubirea!). Poetul i poate
defini un alter-ego creator bazat pe noi principii de alctuire a
realului iar matematica poate deveni o combinatorie divin cu
latura erotic, astfel rezultnd un eros la scar universal care
s relaioneze direct cu increatul, cu atemporalitatea: Numai
tu i cu mine/ nmulii i mprii/ adunai i sczui/ rmnem
aceiai...// Pieri din mintea mea!/ Revino-mi n inim!.
n concluzie, este limpede c iubirea nu-i o simpl
tem de tineree este, cum am constatat deja, o stare
permanent a fiinei, un univers n care poetul s-a instalat i pe
care, vorba filosofului, l ptimete n mai multe feluri. O
ptimire care are partea lui, important, de bucurie a
spiritului. (Eugen Simion, Nichita Stnescu.Poezia erotic (I)
n revista Cultura nr. 197/2008)
Referine critice
1. Alex.tefnescu, Introducere n opera lui Nichita Stnescu,
Bucureti, Editura Minerva, 1986.
2. Eugen Simion, Scriitori romni de azi, vol. I, Bucureti,
Editura Cartea Romneasc, 1974; ediia a doua, revzut,
1978.
3. Eugen Simion, Nichita Stnescu.Poezia erotic (I) n revista
Cultura nr. 197/2008.
4. Mircea Brsil, Introducere n poetica lui Nichita Stnescu,
Piteti, Editura Paralela 45, 2006.

124

Prof. dr. Goldu Corneliu

Colegiul Naional Vasile Alecsandri, Galai

Meterul Manole iubirea sacrificat din dragoste

(o alternativ didactic)
Orice nceput nou se mic ntre bucurie i sacrificiu, cci
darul mplinindu-i menirea, se sacrific, fcndu-se jertf,
treapt i u altor daruri, altor nceputuri (Dionisie
Aeropagitul)
Studierea comparativ a baladei Meterul Manole/
legendei Monastirea Argeului din variantele folclorice, dar
i a dramei de idei a lui Lucian Blaga poate fi abordat din
perspective complementare.
Ca metod bazat pe creativitatea grupului educaional,
procesul literar este o dezbatere problematizat original asupra
universului operei literare, rar ntlnit n manuale, cu toate c
mitul, vis colectiv al umanitii (M. Eliade) aflat la
interseciadintre istorie, legend i art, ofer permanent o
viziune transdisciplinar. Procesul literar intitulat Meterul
Manole condamnat la nemurire pe care l-am organizat n
amfiteatrul Colegiului Naional Vasile Alecsandri din Galai,
nu a fost o simpl lecie deschis, ci un corolar al muncii de
civa ani, la care au participat elevii a dou clase a X-a i
invitaii lor, prini, profesori, etc.
Martorii la proces au aprofundat, sub forma eseului
cu rspuns restrns, domeniul preferat de fiecare: mitologie,
drept, psihologie, etnologie, folclor, religie, filosofie,
antropologie, istorie i critic literar, etc.
Din interveniile martorilor, a reieit c Manole i
Ana sunt personaje mitice care oficiaz rituri sacrificiale pentru
integrarea n legea firii i pentru a asigura, prin chin i
suferin, dinuirea operei.
125

Unii elevi au apreciat c L. Blaga realizeaz o

reconsiderare a mitului, chiar o demitizarea situaiei din
balada/legenda popular, mutnd accentul pe drama ideatic de
la nivelul contiinei umane n lupta cu iraionalul, cu rul din
om i din afara lui. Balada sugereaz raporturile existenart,
libertate-necesitate, via i moarte. Manole este un continuator
care resacralizeaz un topos blestemat, pe care, prin sacrificiu,
l renscrie n circuitul valorilor umane. Mitul estetic
romnesc (G. Clinescu) este mitul iubirii capabile de druire
suprem, pn la autosacrificare pentru cel drag, pentru semeni.
Stihiile, nduioate de glasul disperat al brbatului, devin
solidare cu iubirea lui. Dar nici ploaia cu spume, nici
viforul care clintesc munii n-o pot ntoarce pe Ana, iubirea
sacrificat din dragoste, care consimte chiar i jertfirea
copilului lor. Sacrificiului soiei i se adaug cel maxim, al lui
Manole, n ceea ce are mai profund moartea meterului, prin
mesajul ei umanist, ntlnit i n operele lui O. Goga Meterul
Manole, A. Maniu Meterul, V. Eftimiu Legenda
Meterului Manole, C.Farago Manole i Ana, etc.
Mitul artistului sacrificat prin/pentru Oper se regseste
i in metamorfoze plastice contemporane. Arhitectul Emil A.
Lecomtede Nouy, n timpul lui Carol al II lea, demoleaz
vechea mnstire de la Curtea de Arge, transformnd-o n
necropol regal i transfer doar patru fresce din vechiul zid n
actualul Muzeu al arhiepiscopiei, atunci reedin regal.
Pictorul Jean Neylies decoreaz Sala Manole a cldirii
episcopale, acum sal de recepii, nedeschis publicului, cu o
fresc de 40 de metri ptrai n care ilustreaz legenda.
[Brtulescu, 2013: 69]
Elevii au menionat capodopere de art plastic mai
vechi sau mai noi, cum ar fi: compoziia n piatr Meterul
Manole (1966) de Silvia Radu, Zidul de Aurelia Rzvan
Ionescu, Zbor, de Angela Bologh, Pasrea Ana, de Cela
Neamu, Icarus, de Magdalena Rdulescu, Ana, de Drago
126

Morrescu. Condiia creatorului este surprins original i n

picturile lui Stelian Onica Facerea operei, Creaia, dar n
special n setul de cinci tablouri intitulat Meterul Manole
(2009), dar i Condiia (I-III) sau Final (I-III).
Fcnd referiri la Perspectiva sofianic din eseul
filosofic Spaiul mioritic de
L. Blaga, elevii au
apreciat fragmentul: Numai poporul romn a crezut c jertfa
ine cumpn unei fapte cereti. Meterul Manole i jertfete
soia pentru biseric.Iat o sublimare sofianic (neleapt, n.n)
a strvechiului motiv de aproape incredibil cruzime.
Sofianismul reprezint convingerea spiritului ortodox c
transcendentul se reveleaz n om, artistul fiind un receptacul al
transcendenei cobortoare Exemplul
suprem al
sacrificiului este cel cristic, prin care braele sunt ntinse n
rstignire pentru a ne mbria mereu lumina etern.
Un pasionat de arhitectur a precizat c lucrarea lui
Vitruvius De Architectura, folosit de constructorii europeni
n secolul al XVII lea, stabilea c nlimea unei cldiri i
adncimea fundaiei au legtur cu prile corpului omenesc:
construcia de nlimea unui om - temelie pn la genunchi, de
dou nlimi, pn la coaps, de trei, pn la sn i de patru
nlimi de om, pn la cap. [Eretescu, C., p.171] Pentru ca
trupul Anei s se poat nla ca edificiu (biseric), ea repet
scenariul mitului primordial al creaiei cosmogonice, iar ceea
ce se nal este considerat a fi n centrul lumii, o imago
mundi, n societile tradiionale, n care Dragostele sunt
zne delicate sau semizne blajine care nfrumuseeaz pe cei
ce se iubesc i introduc n starea spiritual acelor ndrgostii
respectul, bunvoina i omenia. [R. Vulcnescu, op. cit., p.
287] ex. Drgaica, Dragobetele. Corpul arhitectonic (partea) i
totalitatea cosmic (ntregul) sunt nsufleite prin dragoste,
urmnd repere spiritual transcendentale devenite modele
existeniale. Templul-ca i casa- reprezenta n acelai timp att
Cosmosul, ct i corpul uman. [M. Eliade, p. 123] Demersul
127

creator este o autodevenire n conexiune cu temporalul i

atemporalul, un salt al cunoaterii ntre raiune i mister, mai
important dectopera nsi. Ca act de contemplaie mistic
svrit ntr-un fel de vis n care artistul nu alege subiectul, ci
el este ales de subiect [Henri Delacroix, p. 27], capodopera
devine o pasre miastr care are drept aripi datul creaiei i
actul sacrificiului. Condiia de Icar a artistului e determinat de
capacitatea lui de a transforma nelepciunea cunoaterii n salt
n contiin, prin moarte fcndu-se trecerea dintr-o
dimensiune existenial n alta.
Cutnd reflexe folclorice n literatura cult (A. Gh.
Olteanu), elevii au apreciat c, dei tnr i frumoas ca
floarea cmpului, Ana, personaj luminos i exemplar, va primi
cu mpcare semnul destinului, neclintindu-se din loc, prin
jertf benevol, ntr-o suferin crescut. Dac Ana face
eforturi supraomeneti pentru a-i vedea soul, dovedind iubire
i devotament printr-o nltoare demnitate, Mira vine pentru
a-i ajuta soul, dar i pentru a mpiedica meterii s fac o
jertf uman. Zmbetul ei din timpul zidirii este, pentru
Manole, izvorul puterii n realizarea sacrificiului. Puritatea i
intensitatea iubirii, anticipeaz contopirea femeii cu biserica,
iar jertfa apare ca o ipostaz a morii ei eroice, prin participarea
activ la actul creaiei, pentru a completa i armoniza aspiraiile
soului. Mira face parte din propria fiin a creatorului, este
raiunea sa de a fi ca om, dovad propria lui jertf din finalul
piesei (mitul androginului) prin care se va uni cu ea ntr-o postexisten, dincolo de via i de moarte: Lcaul crete nebun.
El va fi un cntec de iubire mpletit cu un cntec de moarte!.
Perechea lui Manole n iubire, Ana, este superioar acestuia
prin devotament sublim, prin dublul sacrificiu, creaia fiind
mreaa realizare a cuplului lor. Manole i Ana nu-i calc
jurmntul reciproc de iubire, ci l nal i-l desvresc prin
autosacrificare n numele dragostei pentru frumos, pentru
oameni, jertfa lor aducnd lumii un spor de bine i de omenie.
128

Ei transform moartea din ordinea existenei materiale n

nemurire n ordinea existenei spirituale. [Al. Tnase, p. 424]
Toate materialele (eseuri, albume, nregistrri
audio/video, bibliografii) au fost adunate n dou mape literare,
ale aprrii i ale acuzrii, puse din timp la dispoziia
juriului i a publicului. Sunt adevrate proiecte educaionale
care mbin studiul de caz, problematizarea, brainstorming-ul,
sinectica, explorarea interdisciplinar, etc.
Concluziile au subliniat i dezvoltat afirmaiile Anei
Blandiana din povestirea Biserica fantom: Ceea ce pentru
unii nseamn via, pentru ceilali nseamn moarte, n modul
cel mai firesc, fr ca niciuna dintre datele reale s se
schimbe Revolta care atrage dup sine moartea i duce
numai prin ea la nemurire, deci la via, este pasibil de ambele
interpretri. [Blandiana, A, p. 374)
Cine a ctigat procesul? Pentru toi participanii,
ctigul s-a regsit n calitatea ntrebrilor i a rspunsurilor,
lecturile dovedind c Meterul Manole nu se las nici acuzat
nici aprat, fiind un model de sacrificicare a iubirii prin
dragoste pentru creaia dedicat, generos, oamenilor.
RSUM
Le Matre Manole l'amour sacrifi au nom de
l'amour/ par amour
(une alternative didactique)
L'ouvrage met en vidence l'ide que la ballade Le
Matre Manole, la lgende du Monastre Arge et le drame
d'ides de Lucian Blaga peuvent tre tudis par des mthodes
complmentaires.
Authentique dbat systmatis par problmes de
l'oeuvre artistique, le procs littraire peut devenir un liant
intressant des programmes et des manuels de lyce. Nomm
Le Matre Manole condamn l'immortalit, le procs
littraire que j'ai organis au Collge National Vasile
129

Alecsandri Galatzi a t un corollaire d'un travail de deux ans

avec une classe de la dixime dont les invits, les parents et les
professeurs ont bnfici aussi.
Aux essais restreints du domaine prfr par l'lve
(mythologie, droit, psychologie, ethnologie, folklore, religion,
philosophie, anthropologie, histoire et critique littraire) on a
ajout des albums, des posters, des matriaux audiovisuels, des
bibliographies runies dans deux porte-documents littraires de
la dfense/ de l'accusation, offerts l'avance au public. Ce
sont de vritables projets ducationnels qui marient l'tude de
cas,
la
problmatisation,
le
brainstorming,
l'intercomprhension.
Les gagnants du procs ont t tous les participants
qui ont conu des questions et des rponses qualitatives. Par
voie de consquence, on a conquis que le Matre Manole ne
se laisse ni accuser, ni dfendre. C'est un modle du
sacrifice de l'amour, par amour, pour la cration ddie,
gnreusement, aux gens.
Mots-clef:
le procs littraire, l'amour sacrifi,
l'immortalit
REZUMAT
Meterul Manole iubirea sacrificat din dragoste
(o alternativ didactic)
Lucrarea subliniaz ideea c balada Meterul Manole,
legenda Monastirii Argeului, din variantele folclorice i
drama de idei a lui Lucian Blaga pot fi studiate prin metode
complementare.
Original dezbatere problematizat a operei artistice,
procesul literar poate deveni un liant interesant al programelor
i manualelor din clasele liceale. Intitulat Meterul Manolecondamnat la nemurire, procesul literar pe care l-am organizat
la C.N.V.A. Galai a fost un corolar al muncii de doi ani cu
130

dou clase a X-a, de care au beneficiat i invitaii lor, prini,

profesori.
Eseurilor cu rspuns restrns din domeniul preferat de
elev (mitologie, drept, psihologie, etnologie, folclor, religie,
filosofie, antropologie, istorie i critic literar) li s-au adugat
albume, postere, materiale audiovizuale, bibliografii cuprinse
n dou mape literare ale aprrii/ acuzrii, puse din timp la
dispoziia publicului. Sunt adevrate proiecte educaionale care
mbin studiul de caz, problematizarea, brainstorming-ul,
explorarea interdisciplinar etc.
Ctigtorii procesului au fost toi participanii,
ctigul regsindu-se n calitatea ntrebrilor i a rspunsurilor
din care a rezultat c Meterul Manole nu se las nici acuzat,
nici aprat, fiind un model de sacrificare a propriei iubiri,
prin dragoste pentru creaia dedicat, generos, oamenilor.
Cuvinte - cheie: procesul literar, iubirea, sacrificat, din
dragoste

BIBLIOGRAFIE
Volume:
1. Blandiana, Ana, Imitaie de comar, Bucureti, Editura DU
Style, 1995, p. 374
2. Brion, Marcel, Arta fantastic, Bucureti, Editura
Meridiane, 1970
3. Cordoneanu, Maria, Meterul Manole, Bucureti, Editura
Eminescu, 1980
4. Delacroix, Henri, Psihologia artei, Bucureti, Editura
Meridiane, 1980
5. Eliade, Mircea, Meterul Manole, Iai, Editura Junimea,
1992

131

6. Eretescu, Constantin, Folclorul literar al romnilor, o

privire contemporan, Bucureti, Editura Compania, 2004, p.
168-187
7. Fochi, Adrian, Paralele folclorice. Coordonatele culturii
carpatice, Bucureti, Editura Minerva, 1984
8. Grenier, Jean, Arta si problemele ei, Bucureti, Editura
Meridiane, 1974
9. Mihilescu, Dan, C, Dramaturgia lui Lucian Blaga, ClujNapoca, Editura Dacia, 1984
10. Talo, Ion, Meterul Manole. Contribuie la studiul unei
teme de folclor european I, Bucureti, 1973
11. Talo, Ion, Meterul Manole. Contribuie la studiul unei
teme de folclor european II , Bucureti, 1997
12. Tnase, Alexandru, Lucian Blaga-filosoful poet, poetul
filosof, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1977, p.244
13. Vulcnescu, Romulus, Mitologie romn, Bucureti,
Editura Academiei, 1985

Articole:
1. Brtulescu, Anca, Pictorul Jean Neylies-despre Meterul
Manole, n revista Dilema veche, nr. 480, 24 apr 2 mai
2013
2. Oprian, Ion, Miturile fundamentale n volumul colectiv
ngrjit de Ovidiu Papadima Temelii folclorice i orizont
european n literatura romn, Bucureti, 1971, p. 456-466
3. * Mitul sacrificiului-metamorfoze plastice contemporane
www

132

Prof. dr. Grigore Raluca

Liceul Tehnologic Virgil Madgearu, Constana

Proza poetic
Drumul textului narativ spre propria lui esen presupune
un limbaj care s nege n primul rnd limbajul epic existent.
Apoi, n mod automat, tot ce contribuie n acest direcie se
ncarc de o valoare cu adevrat poetic n sensul n care sunt
convocate registre variate vocabularului i exploatate
denotative i conotativ: expresia brutal, vulgar, formulele
banale ale limbajului cotidian, termeni tiinifici rebarbativi.
Limbajul nedelcian devine expresia unei tensiuni i se
identific cu procesul negator polemic. Frumuseea nu mai
corespunde unui ideal, ci coincide cu distrugerea idealului,
textul narativ i instanele sale pun n parantez i coboar n
derizoriul textului narativ edificat pe cliee i platitudini
comode, oficializate.
Cuvinte cheie: poemul n proz, text narativ, perspectiv,
comunicare.
Poemul n proz reprezint registrul nalt al prozei
literare, iar el se opune specie destinate apropierii de realitatea
lingvistic imediat, romanul. Poemul n proz i romanul sunt
elementele n plin dezvoltare ale unei literaturi n expansiune
din secolele XIX-lea i XX-lea.
Poemul este o construcie nchis, bazat pe revenirea
motivelor, cu puternic accent pe linia melodic a frazei i
tinznd spre memorizare, iar romanul este imprevizibil,
mbogit continuu cu noi elemente, motive; poemul n proz
are resurse stilistice bazate pe oralitate, iar romanul are

133

resursele bazate pe scriptic95, poemul n proz se apropie

novelei renascentiste, iar romanul izvoarelor scrise.
n acest context, poemul n proz apare drept o
ncercare de recuperare a oralitii pierdute, un refuz de
ncadrare n tradiia scriptic. Pe cnd nuvela devenea roman,
poemul n proz se afla sub semnul formulelor iterative i al
melodiei, viznd simultaneitatea impresiei, se organizeaz
conform unei secionri verticale, este rezultatul efortului
contient de comprimare, opunndu-se fragmentarismului
rezultat din asamblare. n cele ce urmeaz, vom face din
considerentele criticii - dimensiune, compoziie lexical,
ritmicitate, niveluri de analiz - elemente ajuttoare, nu
circumstane tranante pentru a identifica trsturi ale prozei
poetice cu referire la proza scurt a lui Mircea Nedelciu.
Poeticitatea mesajului este modificarea concomitent a
tuturor funciilor pe care semnul verbal le ndeplinete n alte
tipuri de mesaje. Modificarea funciei refereniale va produce
domeniul imaginarului i simbolismului poetic la care subiectul
receptor particip, la rndul su imaginative i intelectiv pentru
descoperirea sau instituirea semnificaiei poetice. Modificrile
funciei expresive vor solicita afectivitatea subiectului receptor,
dup cum modificrile funciei metalingvistice vor produce
efecte de surpriz, tensiune, indecizie i opiune. Modificarea
funciei de autovizare a mesajului produce efecte senzorialperceptive i, n acelai timp, ca principiu de coeren i unitate
formal, va provoca unitatea i coerena diferite tuturor
proceselor receptive.
Dac perspectiva de analiz a discursului narativ este
dinspre obiect spre subiect, emitor, respectiv receptor,
organizarea mesajului poetic la toate nivelele sale este orientat
spre producerea unor efecte asupra subiectului receptor. Dac
receptarea este dinspre subiect ctre obiect, atunci opera
95

Mihai Zamfir, Proza poetic romneasc n secolul XIX-lea,

Bucureti, Minerva, 1971, p. 52
134

poetic va fi interpretat n funcie de preferinele i idealurile

sale n aprecierea operei ca valoare.
Pe binecunoscuta schem a comunicrii, emitor
mesaj receptor, Roman Jakobson axeaz principalele funcii
ale limbii: funcia referenial, prin care mesajul se raporteaz
la realitate; funcia emotiv, prin care mesajul se raporteaz la
emitor; funcia conativ, prin care mesajul se raporteaz la
destinatar; funcia de autovizare, prin care mesajul se
raporteaz la ele nsui; funcia fatic, prin care mesajul se
raporteaz la canalul de transmisie; funcia metalingvistic,
care vizeaz codul. Mesajul discursului narativ este att un
mijloc de a trimite la ceva exterior, ct i un obiect care se pune
n valoare pe el nsui i reuete folosind echivalena dintre
diferitele sale segmente. Semnul poetic nu mai trimte la
realitatea nconjurtoare, precum semnul verbal, ci la o realitate
imaginat n funcie de o semnificaie general pe care semnul
poetic o degaj.
Lexicul prozei poetice are o dispersie notabil, pentru
c demersul narativ nu caut s demonstreze un ideal urmnd
firul coerenei, ci accentul cade asupra cuvintelor, atrgnd
atenia asupra lor. Pot s-i spun, mi-e egal, pot s-i spun orice
despre oricine, fiecare cuvnt va fi important pentru tine, mie
mi-e egal, mie mi-e egal mai ales ordinea lor, dar tu, neavizat,
vei crede n importana acestei ordini. Ascult deci! Sunt
bolnav, tii bine, tii foarte bine, sunt bolnav, dar m voi
strdui din toate puterile s-i spun tot, pot s-i spun, pot s-i
spun orice, dar fiecare cuvnt al meu, fiecare cuvnt n
sfrit. 96
Multitudinea cmpurilor semantice din poem urmrete
aura suplimentar care nsoete fiecare termen. Termenii
tehnici i neologici sunt parial prezeni n proza poetic pentru
c aceasta se afl n cutarea cuvntului colorat sau exotic, vag
96

Mircea Nedelciu, Antologie de proz scurt, Excursie la

cmp, Piteti, Paralela 45, 1999, p. 128
135

evocator al unei atmosfere. Poemul n proz respinge

determinrile precise ale numelor proprii, localizrile
determinate pentru caracterul universal al operei. Cnd exist
un astfel de nume: Eforie Nord, Bucureti, Constana,
Marseille, Paris etc, atunci el denumete o entitate abstract
unanim recunoscut. Oraul, satul, cmpul, sunt elemente ale
unor cercuri concentric care se lrgesc i se strng n jurul
personajului, determinndu-l.
25 aprilie 1942
Sunt n satul de lng Oraul Nipru Petroschi unde am stat
astazi cantonament de diminea sa fcut ceai i la ora 12 nisa
dat ciorb buna aici am vazut case facute ciur de gloane de la
avioane. Dupa masa am primit dou tutunuri negre calitatea III.
Cnd am trecut Nipru pe podul care trece peste Nipru este
construit n felul urmtor. Pe dedesubt trece trenul i pe
deasupra trece vehicole i linie de tramvai care treci din Oraul
Nipru n Petroschi, acest ora se numete Nipru Petroschi iar
fluvial Nipru trece prin mijlocul Oraului. 97
Oraul e vzut ca un topos de o egalitate perfect ntre
stnga i dreapta, ntre napoi i nainte neprimitor, mai ales
pentru dislocai, neidentificai, marginali, care oricum nu-i
gsesc niciunde locul, populat de vitrine, standuri, panouri
indicatoare, sgei, semne clare i indescifrabile n acelai timp,
afie, de strzi i ferestre pustii, sau de strzi n reparaie, care
se nfund, de zloata murdar, de podeaua infect dintr-o
cofetrie ce-i ateapt scuipturile, de cantina srccioas
cu mncare fr gust, de camera cu miros de tutun i de usturoi,
de saltelele vrgate i goale. Cu toate acestea oraul este parte
din existena i din fiina lor.
i afunzi picioare n zloata murdar a strzii, descoperi feele
unor necunoscui prnd s-i zmbeasc sau ignorndu-te sau
ncruntndu-se la tine. Atepi ca unul din ei s-i arunce o
97

Mircea Nedelciu, Op. cit, Istoria brutriei nr. 4 (vazut cu

ochii de ctre caporalul G.P., zis Bobocic), p. 107
136

vorb, atepi. Atepi. Vorbele se schimb ntre ei. Pe rnd.

Dar nici mcar ntre ei nu vorbesc. Priveti o vitrin, un stand,
un panou, un afi. Imposibil de realizat un dialog cu o vitrin!
O vitrin discut numai cu buzunarele tale. Sau numai
buzunarele pot discuta, tu nu. i afunzi picioarele pe rnd n
zloata strzii, priveti o statuie, un automobil, o femeie
cochet.98
Personajele Ana, Nati, Marta, Marilena, G.P., Pictoru,
Calafoc etc sunt expresii ale lumii cenuii a oraului,
funcionari, oferi, foti profesori, fotbaliti, pedagogi, ingineri.
Din eludarea identitii personajului rezult multiplicarea la
infinit a acestuia, de unde senzaia de dislocare aparent
autentic i voluntar. Curtea interioar a literaturii lui
Mircea Nedelciu e populat de tipuri umane diverse, din care
se detaeaz recalcitrantul zelos, plriile cenuii, n fond,
subsumate condiiei dislocrii, i de toposuri narative aparent
neutre, dar cu o semnificaie aparte. Autorul nu mizeaz pe
analiza psihologic a personajelor, ele sunt redate schematic,
dar aceasta nu nseamn c nu au o filosofie de via, c nu-i
pun ntrebri sau c nu sunt preocupate de rostul lor n lume i
de multitudinea determinrilor exterioare devenite la un
moment dat prea apstoare. Curtea interioar a literaturii lui
Mircea Nedelciu e populat de tipuri umane diverse, din care
se detaeaz recalcitrantul zelos, plriile cenuii, n fond,
subsumate condiiei dislocrii, i de toposuri narative aparent
neutre, dar cu o semnificaie aparte. Autorul nu mizeaz pe
analiza psihologic a personajelor, ele sunt redate schematic,
dar aceasta nu nseamn c nu au o filosofie de via, c nu-i
pun ntrebri sau c nu sunt preocupate de rostul lor n lume i
de multitudinea determinrilor exterioare devenite la un
moment dat prea apstoare.
98

Mircea Nedelciu, Op. cit, Aventuri ntr-o curte interioar,

p. 38
137

Totul e murmur, feele lor trec pe lng tine privindu-te sau nu.
Trec pe lng tine, prin tine, ca un murmur ininteligibil. Ridici
privirea. Caui un autobus, un tramvai. Urci. Ai vrea s spui
cuiva un cuvnt. Aparatul de taxat te privete sumbru. O
pereche de ochi mari, rimelai, se nfir pe alturi de tine. O
mnu albastr, de dam, aezat pe un scaun, ine locul
persoanei plecate, o simbolizeaz. Priveti prin geamul murdar
rul care strbate prin mijloc oraul. 99
Mircea Nedelciu ofer o literatur ca via, o via n
care omul citete romane, ziare, mersul trenurilor, acte, face
fotografii, scrie cri, imagineaz filme, d o alt semnificaie
istoriei i cuvintelor, rateaz admiterea la facultate, i susine
examenele, povestete, se plnge de inexistena unei limbi
comune rde, ia n btaie de joc prostia, lamentaiile celor din
jur, face experimente, iubete, urte, i este fric sau face pe
eroul n mod gratuit, i caut prinii sau i reneag, fumeaz,
bea cafea n cantiti industriale sau st n faa unei ceti o zi
ntreag, pentru c nu mai are bani s o plteasc pe a doua,
constat mizeria din jur, fie ea uman, fie a oraului, a camerei
de internat, a cofetriei sau a restaurantului, unde gustul
mncrii las de dorit, face piaa i se ceart cu vnztoarea
pentru calitatea salamului, st la coad pentru provizii, ndur
umilinele funcionarei de la pot, care nu-i d pachetul
expediat din strintate pentru c destinatarul nu tie cine i l-a
trimis, se duce la ar ca profesor, apoi devine ghid pentru
turitii amatori de plceri uoare i de obiecte kitsch 100 face
trafic de valut, i transform, pentru cteva ore pe sear,
maina n taxi, cumpr motorin de la un aviator, ferindu-se s
nu-l vad careva, cci nu e un personaj adevrat dac nu-i
ctig existena i n text101, se chinuie s scrie o declaraie
99

Mircea Nedelciu, Idem, p. 39

Eugen Simion, Scriitori romni de azi, Bucureti, Litera,
2002, p. 217
101
Eugen Simion, Op. cit., p. 266
100

138

care s nu-l transforme n delator, ntr-un cuvnt, triete.

Funcionarul e bine ancorat ntr-o realitate care i se potrivete
ca o mnu. Fie c e cenzorul anonim care vneaz cuvintele
sau frazele anticomuniste, fie c e lucrtorul la Uniunea
Scriitorilor, fie c este juristul sau contabilul ntreprinderii, fie
c este secretara sau funcionara la pot, vnztoarea la
magazinul alimentar, el se consider stpn la locul de munc,
permitndu-i s nu rspund la telefon, s umileasc, s lase
pe oricine s atepte cu orele sau s fie binevoitor, arogant,
plictisit sau dictator.
Uite c a venit cantinierul i te privete absent, aa cum ar privi
mesele goale ale cantinei. i spui bun dimineaa, dar nu te
aude pentru c tocmai nchide ua ghielui i ua scrie
prelung i trist. Te ridici de la mas i te ndrepi spre ghieu. i
mai spui nc o dat bun dimineaa cantinierului care n sfrit
mormie un fel de rspuns i-i ntinde un pachet nu prea mare,
nvelit n hrtie groas de ambalaj. Hran rece pentru toat
ziua. 102
Femeile din opera lui Mircea Nedelciu sunt greu de
ncadrat ntr-o tipologie. Femeia ndrgostit sau iubit este
pentru brbat de origine extraterestr, mai ales atunci cnd nu o
nelege. Ea e doar aventura capabil s cauzeze sau s
cicatrizeze rni, n niciun caz s le vindece, avnd alura
cuceritorului, trebuie s se lase cucerit. Ea se las descoperit,
are nevoie de protecia i sinceritatea brbatului, e cult,
intelectual, nelege dincolo de cuvinte, e pur i e frumoas
nu neaprat fizic, ci prin energia pe care o mprtie n jur.
Acum fata lucreaz, i vede de hrtiile ei cu capul plecat, are
prul foarte negru, o privesc mult vreme n punctul n care
prul se desparte n dou ntr-un fel de scurt crare i ea ridic
imediat capul, m privete, apoi i continu lucrul. ncerc nc
o dat. Aceeai reacie.103
102
103

Mircea Nedelciu, Idem, p. 48

Mircea Nedelciu, Op. cit., Simpul progres, pp. 63-64
139

Tinerii de la ar, lucrtori la vreo ntreprindere sau

instituie din ora, i duc existena n camere mici, foste
locuine ale doicilor, buctreselor sau cameristelor care fceau
menajul burghezilor ce ocupau acest bloc nainte de rzboi.
Pictoru st ntr-o mansard murdar, dezordonat, cu fereastra
foarte mic astupat de crile ce-i mai gseau un loc pe podea
sau pe masa plin de hrtii rspndite n dezordine, deasupra
crora troneaz o sticl de ulei, o roie i doi castravei. G.B.
are pereii camerei insalubre tapetai cu afie pornografice.
Totui crile sunt nelipsite din aceste spaii, ca element al
preocuprilor intelectuale ale ocupanilor.
Din punct de vedere lexical, termenii prozei poetice
sunt supui fanteziei astfel c registrele stilistice au limite
neclare. Tot ceea ce personajele privesc, iau cunotin este
nregistrat, fotografiat pentru a constitui textul/ pelicula.
Cutarea unei priviri, zgomotul neclar al lumii se va traduce n
cuvnt, sensul i scopul vor gsi un rspuns n actul de a scrie,
iar textul va ncerca s devin acea limb comun cutat.
Astfel nregistrm la evoluia textului, cu intruziuni ale realului
i la umplerea cu sens a lumii devenite text.
NOTA BENE. Aceasta este totui o povestire istoric; faptele
s-au petrecut atunci cnd autorul avea n jur de ase-apte ani,
deci ntr-o perioad cnd el nu avea nc o contiint lucid a
realitii; mrturiile din acea perioad sunt mai mult dect
contradictorii, conin n ele chiar opinii diametral opuse, iar
documentele lipsesc sau nu sunt deloc la ndemna noastr. Si fie iertat deci imaginaiei ndrzneala de a crea personaje i
situaii care n fapt nu au existat sau n-au fost tocmai aa.
Orice asemnare cu personaje i fapte reale este, totui, absolut
INTENIONAT. 104
Proza lui Mircea Nedelciu pleac de la experiena
personal aplecat spre social i se dedublez n naratorulpersonaj aflat n pragul maturitii. Acesta traverseaz spaii
104

Mircea Nedelciu, Op. cit, Cocoul de crmid, p. 95

140

geografice, sociale, literare alturi de Pictoru, Americanu,

Rolly i uziteaz medierea prin scris, prin art, ceea ce falsific
contingentul.
Dac nuvela i implicit romanul se axeaz pe diegez,
proza poetic este determinat static prin surprinderea izolat a
fiecrui detaliu ce taie legtura cu exteriorul, formnd un
mozaic lexical n care unitile sunt independente i asociate pe
criteria pitoreti. Construcia mozaical slujete poemul, aflat
ntr-un spaiu ideal i trind o via proprie.
Coboar scara cu mult atenie, pipind fiecare treapt cu
ambele tlpi. Nu este un nevztor, dar imagine care I s-ar
putea imprima pe retin continu s fie pentru ele nite imagini
imposibile. Blocuri de locuit, cu balcoane i ghivece de flori,
arbori nc goi, fr Frunze, un soare foarte luminos, dar nu
prea cald, oamenii care se mic liber n diverse direcii. Este
chiar tentat s-i priveasc propriile picioare executnd
aciunea de a merge. 105
Descrierea, povestirea, transformarea experienei n
discurs falsific realul, pentru c limbajul este cel care ia n
serios stpnirea naratorului, i inventariaz sensurile afirmate,
se folosete de voina i contiina lui. Excursie la cmp este
o proz poetic exemplar pentru tensiunea dintre via i
scriitur, un nucleu de experien concret cu parfum de
pelicul cinematografic. La finalul excursiei, vorbete un
personaj-narator bolnav, nfierbntat i confuz, cu picioarele
inflamate de rapia uscat a cmpului i de aria soarelui, i
cu spiritul nostalgic dup experiena nemediat. O descriere
nu-mi folosete nici mcar ca semn pentru o construcie de
semen, dac pentru aceast copie exist un original, ea-l
servete pe acela, nu pe mine, cel care vorbesc. Aadar, a scrie
nu e totuna cu a descrie un ir de fapte, ci cu a fptui un
enun. 106
105
106

Mircea Nedelciu, Op. cit, Curtea de aer, p. 58

Mircea Nedelciu, Op. cit., Excursie la cmp, p. 132
141

Timpul naraiunii, timpul rememorrii, timpul lecturii

sunt vag difereniate pentru c scopul poemului n proz este de
a deschide naraiunea spre interior, utiliznd prezentul
omnitemporal. Dei suntem n plan ficional, oniric faptele sunt
relatate uneori la perfectul compus, ca i cum s-ar fi ntmplat
cu siguran.
Structura poemelor n proz este diferit de cea a
romanului. Dac la aceast specie literar, incipitul prezint o
viziune panoramic care ghideaz ctre prezentarea detaliilor, n
poemul n proz fiecare fraz noteaz un detaliu ce este izolat
de celelalte. Principiul coordonator al frazelor poemului este
discontinuitatea.
Finalul este deschis i uneori prezint o rupere declarat
i intenonat a logicii gramaticale. Dup o relatare la persoana
I singular se trece brusc la o relatare la persoana a III-a plural.
Frazele par s nchid ncercarea de interpretare a textului
pentru c autorul-narator se concentreaz obsesiv asupra
detaliilor aparent lipsite de importan.
Aadar, poemul are o structur aparte, fraza este
semnificativ in sine, nu cheam logic pe urmtoarea, iar
finalul este intenionat brusc i arbitrar. n structura intern a
frazei subiectul respect parial topica clasic, fiind uneori
nlocuit prin determinare spaial, esenial. O specie literar n
care abaterea de la norma sintactic a devenit ea nsi o
norm, constituie o reform esenial a limbajului, a crui
consecin a fost crearea poemului n proz.
Condensarea unitilor lexicale are, n prim plan, un
corespondent n condensarea frazelor i propoziiilor.
Reorganizarea discursului narativ prin renunarea la anumite
fraze este inutil pentru c toate par alctuite din aceeai
sunstan pentru a desemna un spaiu oniric, zone izolate ntrun flux continuu, separate prin spaii goale.
De la distan, ca simpl imagine vizual, pagina
manuscris a lui Mircea Nedelciu i arat un aerian,
142

inconsistent, provizoriu. Desfurarea rapid a scrisului te face

ns atent c ai intrat n contact cu un flux mental de mare
energie, fr opriri i fr ezitri. Literele sunt nite simple
vehicule, propoziiile se articuleaz clar i sigur, dei grafia lor
i d o cu totul alt senzaie. Cred c lui Mircea Nedelciu nu i
se potrivea deloc scrisul de mn. Mult mai aproape de natura
lui rece era maina de scris, cu acnitul ei implacabil,
monoton, impersonal, atrgnd atenia asupra duratei externe a
scrisului. 107
n analiza structurii discursului prozei poetice trebuie s
avem n vedere i dispunerea n pagin, blanc-urile, alternarea
neanunat a persoanelor gramaticale, propoziii scrise doar cu
majuscule sau ntre bare, ncadrarea dialogului n blocul
narativ. Dorina autorului de a tulbura confortul familial i
pasiv al lectorului, spre a atrage atenia asupra actului de
comunicare dintre productorul de text i receptor, dar i dintre
personajele naraiunii este clar exprimat. A nu se citi acest
text n pat sau cu buiota pe picioare! Scopul urmrit de
Nedelciu este dublu: noutatea realului i surprinderea celui
care, prin text, ia cunostin de imaginea acestui real. Cititorul
este provocat s acorde o atenie mai mare tehnologiei
textului, dar i actului lecturii. I se cere disponibilitate i
concentrare pentru identicarea conveniilor autorului. Lectorul
este invitat s descopere iluzia, s o contientizeze, s se
implice i s judece moral i etic alturi de personajele aduse n
scen. Dei, cititorul se afla dincolo de paginile albe ale crii,
el este chemat s se identifice cu situaiile individuale ale
personajelor i s i asume conflictele puse n joc. Tiparul
prozei reprezint ocazia unui nou discurs i nu finalitatea lui,
prin amestecul decupajelor de vorbire colocvial cu
informaiile extrase din studiile de sociologie sau psihologie.
107

Gheorghe Crciun, Doi ntr-o carte (fr a-l mai socoti pe

autorul ei) Fragmente cu Radu Petrescu i Mircea Nedelciu,
Cluj-Napoca, Grita, 2003, p. 18
143

Ritmul, ca succesiune regulate a silabelor accentuate i

neaccentuate, determinat de accente, pauze, intonaii, se
asociaz cu ritmul ideilor i al sentimentelor sugerate prin
coninutul textului. O atenie special poate fi acordat
povestirii NORA sau Balada znei de la Blea-Lac care
poate fi privit drept o proz ritmat. Ritmicitatea este intern,
antrennd mai multe sensuri dect stratul fonetic al
comunicrii. Iat un fragment din povestirea anunat:
Diminei n ir, n soare de noiembrie ntre ceuri apare i din
nou ntre ceuri dispare. Nora, pe plita din font, ntr-un ceaun
uria ap din lac nclzete i toarn apoi imense cantiti de
perlan. Fee de mas, ancne, naproane, perdele, pe toate acum,
la sfrit de sezon, nevoit s le spele. Minile se-nroesc mai
nti, apoi crap, vntul n ui se lovete, uier-n creste, n ap
se adap. Ca un cutremur, ca un uragan se aude uneori
dinamita fcnd loc drumului trasfgran. Precum caprelenegre cnd sfioase vin ctre lac, soldaii adesea pe la caban se
abat.108
Structura strofic semnific aplicarea principiului
recurenei n interiorul textului (fragmentele desprite de mici
pasaje dialogate corespund strofelor dintr-un poem liric), ritmul
gramatical este determinat de succesiunea propoziiilor avnd
aceeai schem sintactic, dar i de alternarea persoanei
naraiunii a III-a singular cu I plural n stilul indirect liber.
Vntul iar se zbate-n creste, cerbii zburd prin zpad, Doru-I
mngie pe coarne i din ochi i mblnzete. Ca-ntr-un arc se
sinte Nora, lumea-i dincolo de geamuri, norii urc i coboar,
cum s stai mereu la coal?109
n concluzie, la nivel sintactic, fraza poemului n proz
este simpl, dar creatoare de forme interpretabile, asupra crora
se poate reveni, fiind intenionat ambigu. n cazul romanului,
categoria tropilor este restrns: comparaia i personificarea,
108
109

Mircea Nedelciu, Op. cit., p. 203

Idem, p. 204
144

iar n cazul poemului n proz nivelul stilistic este bine

reprezentat n propoziii i semnificaii diferite: enumeraie
animal slbatic, liber i singur pe creast, interogaie retoric
Pn cnd s suporte mirosul de cri? De ce s calce mereu
prin ora, n mpuitele bli?, inversiunea ca-ntr-un arc se
simte Nora, metafor primvara se ivete mai nti ca un
grunte, epitet vulturii cei aprigi, comparaie [primvara se
ivete] ca un torent, ca o briz, ca o mare, ca un vnt care ridic
de pe carte ochii fetei i-i nal ctre cer, oximoron i ieri va
fi o zi. Autorul - narator descoper o multitudine de metode
prin care textul s devin reprezentativ pentru lumea creat.
Materia din care se construiete proza poetic pare ordonat de
o multitudine de aparate de ascultare i redare a realului pentru
a surprinde experienele vieii, deschiderea spre cotidian prin
mobilitatea privirii i auzului. Prin urmare proza poetic
simbolizeaz mesajul poetic n sine, reprezentndu-l, n acelai
timp, semnificativ prin uzitarea originalitii i aspectelor
conotative ale limbajului, individualizarea discursului, bogia
lexical, mijloace de expresie variate, valorificarea termenilor
antilirici, anticalofilici, explorarea surselor de poeticitate
ale formulrilor banale.
Povestirile nedelciene implic o separare ntre logica
procesului de creaie narativ (scoas de sub dominaia
textualismului, a spontaneitii pasionale, a inspiraiei) i logica
textului ca atare. Procesul de creaie este raional n toate
punctele lui de pornire, dei finalitatea lui este de a prilejui o
experien metaraional, o trire pur spiritual. Starea
discursului narativ poetic nu este dat dinainte, ci este
rezultatul unei cutri voluntare, lucide. Proza poetic nu
exprim, ci creeaz; expresia nu este scop, ci mijloc; obiectul
povestirii nu mai este doar relativul act de comunicare, ci
stabilirea unei conexiuni emoionale; nu doar transmiterea unei
cunoateri care s poat constitui nceputul unei filozofii, ci

145

obiectul prozei poetice nedelciene devine propria ei creaie ca

tensiune spre absolutul obiectiv i inaccesibil.
Proza devine o poart ctre altceva, ctre un paradis
refuzat, ntrezrit vag i n treact, inefabil n esena lui.
Sarcina creatorului este de a se ridica pn la limita de la care
absolutul poate fi perceput, dar nu ca prezen, ci ca absen,
cci el se manifest pentru suflet prin nsi aceast absen.

Bibliografie
1. Clinescu, G., Ion Creang. Viaa i opera, Bucureti, EPL,
1964.
2. Ducrot, Oswald, Schaeffer, Jean-Marie Noul diconar al
tiinelor limbajului, Bucureti, Babel, 1996.
3. Marino, Adrian, Hermeneutica ideii de literatur, ClujNapoca, Dacia, 1987.
4. Nedelciu, Mircea, Antologie de proz scurt, Piteti,
Paralela 45, 1999.
5. Oprea, Alexandru, Micarea prozei, Bucureti, Editura
pentru literatur, 1967.
6. Pavel Dan, Sergiu, Proza fantastic romneasc, Bucureti,
Minerva, 1975.
7. Simion, Eugen, Scriitori romni de azi, Bucureti, Litera,
2002.
8. Zamfir, Mihai, Proza poetic romneasc n secolul XIXlea, Bucureti, Minerva, 1971.

146

Prof. gr.II Isim Eugenia

coala Gimnazial Rmnicelu, jud. Brila

IUBIREA SACR N CULORI I CUVINTE

Iubirea sacr nseamn iubirea adevrat i vine din
interiorul nostru pentru noi nine, hrnindu-ne permanent i
ntregind contiina nostr.
nc din perioadele cele mai ndeprtate, n art, iubirea
sacr s-a manifestat ca o nevoie spiritual, deoarece viaa
omului a fost dintotdeauna n strns legtur cu divinitatea,
iar numeroasele evenimente istorice sngeroase l-au apropiat
i mai mult de Dumnezeu.
n literatura secolului al XX-lea, divinitatea apare n
poezia romneasc precum un semn al libertii, putere a
metaforei i dorin de cunoatere. Scriitori ca Tudor Arghezi,
Lucian Blaga sau Vasile Voiculescu converseaz sau se
rzvrtesc cu divinitatea, o transpun n natur sau o definesc
ca o constant a existenei umane.
n artele plastice, iubirea sacr este transpus prin
imaginea crucii (la Horia Benea) sau a femeii cu pruncul n
brae, ca portret al maternitii colective, interpretat
metaforic, ca hran spiritual (Joos was Cleve).
A vorbi despre iubirea sacr reprezint o tem vast, un
subiect ce se deschide n faa iubitorilor de D-zeu, ca o
binecuvntare i poezie a dorului de iubire pentru experiena
sacrului.
Cutarea permanent a iubirii de ctre fiina uman
descoper o convingere esenial a umanitii i anume: cea
mai adevrat i mai sacr iubire vine din interiorul nostru
pentru noi nine. Pn a ajunge s iubim o persoan este
nevoie s avem o legtur de iubire sacr cu interiorul nostru
147

divin iar aceast iubire sacr de sine va putea da natere la alte

relaii sacre, de orice gen.
Iubirea sacr ne alimenteaz i ne hrnete perpetuu.
Sacrul este universul divin care slluiete n noi de la natere.
Trebuie doar s tergem praful, s drmm nite ziduri i s ne
privim adnc n suflet pentru a-l face simit n fiecare pas,
cuvnt, gnd i fapt. Sacrul este aadar un element al
contiinei noastre. Este, aa cum spune Mircea Eliade, realul
prin excelen. La nivelurile cele mai arhaice ale culturii, a
tri ca fiin uman este n sine un act religios, cci alimentaia,
viaa sexual i munca au o valoare sacramental. Altfel spus, a
fi sau mai degrab a deveni om nseamn a fi religios (La
nostalgie des origines, 1971, p. 7).
Contiina unei lumi reale i semnificative este strns
legat de descoperirea sacrului. Prin experiena sacrului,
spiritul uman a sesizat diferena ntre ceea ce se relev ca fiind
real, puternic, bogat i semnificativ i ceea ce este lipsit de
aceste caliti, adic curgerea haotic i periculoas a
lucrurilor, apariiile i dispariiile lor fortuite i vide de sens.
Deci, sacrul este un element n structura contiinei, i nu un
stadiu n istoria acestei contiine.
Iubirea sacr n art este o manifestare i o nevoie
spiritual care s-a fcut simit la origini, in perioadele cele mai
ndeprtate, cnd Dumnezeirea era parte integrant din viaa
omului i a revenit ca dimensiune n diverse perioade istorice
atunci cnd omul a simit impetuos chemarea celor sfinte,
atunci cnd minile i mintea i-au fost desctuate.
Restrng vastitatea manifestrii sale n literatur la
strigtul poeilor romni din secolul XX, marcat de aceast
dimensiune sacr a iubirii care se vrea a fi redescoperit i care
i revendic puterea i valoarea sa infinit. Divinitatea
ptrunde n poezia romneasc ca semn al libertii, putere a
metaforei i dorin de cunoatere. Sub amprenta
modernismului apar forme explicite de iubire sacr, rugciuni
148

poetice ca Psalmii lui Arghezi n care poetul se confeseaz, se

explic, se definete, converseaz cu divinitatea, i declar
iubirea, se rzvrtete i cere semne divine. Sunt vinovat c am
rvnit mereu numai la bun oprit, Tare sunt singur, Doamne, si
piezis! Te drmuiesc n zgomot i-n tcere. Arghezi personific
iubirea sacr. l tutuiete pe Dumnezeu i I se mrturisete n
versuri cu cea mai autentic stare de nesiguran, nevoie, cin
dar i ncredere, putere, izvor de energie dus pn la exclamaia
Vreau sa te pipai si sa urlu: Este!
Arghezi se declar parc stpnit i n acelai timp
tulburat de iubirea sacr cumva plin de mister i att de
imens nct l absoarbe.
Lucian Blaga plaseaz divinitatea n natur, n
elemente care ne nconjoar i ne mbrieaz cu iubire: Toate
turmele pmntului au aureole sfinte, Cerul se druiete.(Am
neles pcatul ce apas peste cas mea). Dumnezeu e printre
noi, e n noi, n lucrurile care ne nconjoar, este omniprezent i
ne nvluie n permanent. Blaga este un filosof al religiei i
conceptualizeaz iubirea sacr insinund-o cu finee n poezie
ca pe punct ferm de stabilitate i reper.
Mai sunt bineneles numeroase nume n literatur i n
poezia romneasc asupra creia m-am oprit. Dintre toi acetia
a spune c Vasile Voiculescu este ns prin excelen poetul n
cutare de sine i de Dumnezeu. Pentru el divinitatea este
Domnul, Stpn, Printe, cel care s-a statornicit n sufletul sau
din copilrie. Dumnezeu este iubire i versurile se transform
ntr-o rugciune n care cuvintele rimeaz cu btaia inimii.
Dup cum nsi confesiunile arat, Voiculescu a avut
Biblia drept carte de cptai nc din copilarile: din toate
lecturile cea care m-a impresionat cel mai mult a fost Biblia, cu
aspra ei grandoare de dram jumtatea pmntean, jumtate
divin. Poetul a preluat episoade din biblie pe care le-a
poetizat ca izvor infinit de iubire sacr. n Grdina Ghetemani,
Voiculescu construiete liric un pasaj biblic care ilustreaz
149

dualitatea Mntuitorului, umanizat prin zbuciumul sau n lupta

cu soarta Iisus lupta cu soarta i nu primea paharul/Czut pe
brnci n iarb se mpotrivea ntruna, dar tragedia Sa depete
limitele umanului. Poezia este nchinat divinitii i
preamrete prin metafor frmntrile lui Iisus i condiia Sa
din iubire de Dumnezeu, iubire de sacru.
Alteori poezia lui Voiculescu ia forme filosofice
profunde n care divinitatea se insinueaz ca o constana a
existenei noastre. Este cazul Ultimelor sonete nchipuite ale
lui Shakespeare n traducere imaginar de Vasile Voiculescu.
Iubirea apare c o poart care se deschide ctre necunoscutul
universului, ctre divin. Este stimulentul, catalizatorul i
imboldul pentru art n care aceast i afl eternitatea. Mereu
cerim vieii ani muli aa-n netire aduce n prim plan condiia
uman i neputin celui care nu nelege c fr de iubire
pierdem esena lucrurilor i se vetejete timpu-n noi ca
floarea-n glastr. Iubirea este absolutizat i spiritualizat, ea e
unic vecie dat nou, unicul mod de a ne salva de efemer i de
a ne depi condiia. Este cel mai preios dar, singurul care ne
poate nalta i sfini existena. Poetul compar iubirea cu
miracolul nvierii lui Lazr: Ci-n van acum te mnii pe mine i
m-arunci/ Minunile iubirii n-au stavile pe lume/ Ca Lazr la
auzul duioaselor porunci/ Oricnd i de oriune m vei strig pe
nume/ Chiar de-a zcea n groap cu lespedea pe mine/ Tot ma scula din moarte ca s alerg la ine. Duioasele porunci sunt
chemarea iubirii. Iubirea trece de bariera morii, se sacralizeaz
i plaseaz omul dincolo de dimensiunea timpului.
O constanta a vieii care evideniaz toat dinamica i
toate ipostazele acesteia este considerat iubirea.Iubirea este
cea care are harul divin de a da vieii o multitudine de sensuri.
Are menirea de a da putere fiinei umane s se apere de
tragic, de moarte. Iubirea cnd apare, creaz i apr. Aceast
metamorfoz a iubirii este artistic descris (oglindit) n artele
plastice. Artele plastice, pentru a rmne n aceeai perioad i
150

tot n Romnia, au fost stpnite i mai mult de intenia

modernitii i strdania de a aduce ceva nou i de a da
prospeime artei. Vorbind despre pictura care, prin cteva
elemente poate nate o sumedenie de interpretri i fr a
poposi pe opere strict iconoclastice, a sublinia valoarea lui
Horia Bernea n a crui oper iubirea sacr se introduce
simbolic ca un adevrat crez. Iubirea de sacru este un
fundament, o salvare a identitii noastre i o venic amintire a
rdcinilor. Aa cum nsui pictorul mrturisete Am simit c
trebuie s marturisesc prin credin, turle, cruce, prin prapori i
lumin. Bernea se nchin, se mrturisete i preamrete
divinitatea prin opera lui.
Analiznd colecia Iconostastis, operele de la Grdina
din Vratec, descoperim o natur sacr, mbogit de lumina
unor elemente sfinte i iubirea sacr a pictorului care l
stpnete i l urmrete obsesiv: M-am gndit s proiectez o
cruce imens cu centrul n Piatra Craiului, o intersecie de
drumuri care s rezolve circulaia i, totodat s marcheze
crucea peste ar. M uitam i-mi spuneam: ce frumos s-ar
vedea crucea, din lun! Am urcat pe Piatra Craiului, n vrf am
fcut diapozitive. Era n iarna lui 1972. Totul n jur se vedea
alb, numai alb, pn departe. Mergeam prin zpad i m
gndeam la chestia asta. Printr-un act megalomanic, voiam s
afirm crucea. Tot crucea! Abia acum pot s-mi dau seama c ea
m-a urmrit mereu, recunoate artistul. Ani de zile am avut
un fel de tic nervos; cnd m loveam, ca s m descarc de
durere, pocneam imediat cu dosul palmei n mas, sau n
perete, ntr-o suprafa dur izbind n form de cruce! Cnd
vorbeam la telefon, mzgleam pe hrtie i fceam totdeauna
cruci cu un soi de tpan, dedesubt. (Arte Dialoguri
Eseniale, www.cotidianul.ro/pictorul-horia-bernea)
Bernea este un iubitor de tradiie, un conservator al
rdcinilor noastre i un artist care i-a nchinat viaa unei
misiuni de pstrare i valorificare a credinei att n activitatea
151

ct i n opera sa artistic i acest lucru nu poate nsemna dect

o infinit iubire sacr.
Nu se poate s nu amintim aici de expoziia Ars
Amandi organizat de Cosmin Ungureanu, specialist n cadrul
Biroului de Art European al MNAR, gzduit la Muzeul
Naional de Art al Romniei, n martie 2015.
Prin aceast expoziie, Cosmin Ungureanu a reuit s
descrie sensurile pe care le poate avea iubirea: mitologic,
erotic, sacr, religioas, cotidian.
Una din cele patru seciuni ale acestei inedited expoziii
a fost Iubirea (de)sacralizat.
n cadrul acestei seciuni, specialistul n arte, Cosmin
Ungureanu a ilustrat dimensiunea sacr a iubirii n cultura
european din punct de vedere cretin. La polul opus al iubirii
carnale, senzuale, denumit cupiditas se afl iubirea liber,
iubirea pentru sine, pentru cellalt, iubirea pentru prinii i
copii, pus n slujba divinitii, denumit caritas. Acest tip de
iubire a fost ntruchipat plastic, pentru a fi vizualizat printrun portret al femeii cu un copil n brae pe care l alpteaz.
O femeie cu un copil pe braul stng, pe care-l
alpteaz, iar ali doi se joac n picioare [...] cei trei copii arat
c, dei caritatea este o singur virtute, ea are totui o ntreit
putere cci, fr ea, credina i sperana nu pot fi. (Ripa
Cesare, Della novissima Iconologia [] nella quale si
descrivono diverse Imagini di Virt, Vitij, Affetti, Passioni
humane, Arti, Discipline, Humori [], in Padova, Per Pietro
Paolo Tozzi, 1625.)
Un exemplu edificator n acest sens este cea mai veche
iconografie, (Virgo Lactans), ,,Fecioara cu pruncul (Joos van
Cleve 1485-1541) ca un portret al maternitii colective sau
alptarea interpretat metaforic ca o hran spiritual.

152

Giovanni Baglione, Iubirea sacr mpotriva iubirii

profane, 1602 - 1603, pictur pe pnz, 179 x 118 cm,
Gemldegalerie, Staatliche Museen, Berlin
153

Amor sacru i amor profan, 1514

Tiian ulei pe pnz, 118x279 cm Galeria Borghese, Roma
Tiian (1480-1576) a fost unul dintre cei mai importani pictori
veneieni din sec. al XVI-lea.
Amor sacru i amor profan este o frumoas scen
pictat de artist la nceputul carierei sale titlul sub care l
cunoatem astzi i-a fost atribuit abia n secolul al XVIII-lea,

Galaxia Iubirii, Capela Sixtina a culturii romneti

154

Aa cum a mrturisit maestrul Sabin Blaa, Galaxia

Iubirii nseamn i o ncununare a creaiei sale de-o via: S
tii c visele se mplinesc ntotdeauna, nu dorinele. Visele
nasc pasiune, iar pasiunea duce la rezultate.
Aceast tem a dimensiunii sacre a iubirii este o tem
vast. n sperana c prin intermediul celor scrise mai sus, am
reuit s descifrez, n mic parte, tainele iubirii sacre, voi
ncheia cu o prere pur pertinent a lui Mircea Eliade. Acesta
afirma c Omul ia cunotin de sacru pentru c acesta se
manifest, se prezint ca fiind ceva cu totul diferit de profan.
Nimeni nu tie, nimeni nu vede/ Dar n speran lumea
mai crede
i poate viaa se va schimba/ Numai credina va rezista!
(http.poezii.md/poezie/24273/iubirea-sacra/)
Referine bibliografice
1. Arghezi Tudor, Cuvinte potrivite. Flori de mucigai Editura: GRUPUL ED. ART, Bucureti, 2012
2. Blaga Lucian, Poezii, Editura: SEMNE (2007),
Bucureti
3. Eliade Mircea, La nostalgie des origines.
Mthodologie et histoire des religions Version franaise de
l'auteur Premire parution en 1971, Collection Folio essais
(n 164), Gallimard, Parution: 03-05-1991
4. Eliade Mircea, Sacrul i Profanul, Ed. Humanitas,
Bucureti 1995.
5. Hand John Oliver, Joos van Cleve. The Complete
Paintings, Yale University Press, 2004, p. 23-24.
6. Ripa Cesare, Della novissima Iconologia [] nella
quale si descrivono diverse Imagini di Virt, Vitij, Affetti,
Passioni humane, Arti, Discipline, Humori [], in Padova, Per
Pietro Paolo Tozzi, 1625.)
155

7. Ungureanu Cosmin, Ars AmAndi Tema iubirii n arta

european a secolelor XVI-XIX pictur, desen, gravur
Bucureti, noiembrie 2014 - martie 2015
8. Voiculescu Vasile, Poezii Ediii definitive Editura:
SEMNE (2007), Bucureti

156

drd., gradul didactic I, prof. Kiu Daniel

Colegiul Naional Gheorghe Munteanu Murgoci, Brila

IMAGINARUL BLANDIAN NTRE NOUMENA

I FENOMENA
Rezumat
Lucrarea pornete de la abordarea dihotomic a
imaginarului blandian din perspectiva dualismului kantian,
noumena/ fenomena. Scopul acestei abordri este
interpretarea unui aspect esenial i anum tema Erosului.
Dincolo de o definiie a termenilor, demersul nostru se
vrea a fi un excurs n imaginarul poetei. Vom decela, n
poeziile Anei Blandiana, diferite proiecii ale instanei
feminine, ale tririi iubirii din aceast perspectiv, care
transcend materialitatea ctre esena sacr a umanului.
O prim parte a analizei noastre va urmri principalele
axe ale liricii poetei, considerate din perspectiva acestui
studiu: sufletul, lumea i sacralitatea. Prin acest triunghi, vom
releva felul n care iubirea, ca dimensiune a interioritii
sufleteti, metamorfozeaz fenomena (materialitatea) pentru a
accede la numena (transcendent). Vom observa astfel c
inclusiv naturismul poetei este expresia diluiei reciproce, ca
ntr-un sistem de vase comunicante, a fenomenalului i-a
esenei spiritului.
Vom evidenia apoi o resemantizare a Erosului ntr-o
ambiguizare voit a tririi acestuia, o reificare paradoxal
ntr-un continuum teofanic.
Iubirea va fi obnubilat liric pe dou ci: transgresarea limitelor umanului ntr-o tentaie panteist a absorbirii
regnurilor n receptaculul trupesc sau cufundarea n oniric.
O alt consecin a acestei viziuni originale asupra
Erosului este devirilizarea instanei masculine. Aceasta devine
entitate numenal, drapat-n imago-ul mirelui sau se refugiaz
n ipostazele filial i patern. Exist i aici aceeai nevoie a
157

desprinderii de fenomenal prin proiectarea Celuilalt ntr-un

onirism mai degrab evanescent.
Un ultim aspect tratat n cuprinsul lucrrii este
simbolismul ocularitii. Ochiul/ privirea instituie o dictatur a
unei triri care transgreseaz sau amalgameaz regnurile.
Am observat i-o relaionare a privirii cu apetitul
thanatic, expresie a depirii individuaiei, a dematerializrii
i-a descturii spiritului. Am relevat faptul c privirea
reprezint posibilitatea trecerii de la condiia fragmentarului,
a parializrii fiinei, la o percepie unificatoare, totalizant a
existentului.
Concluzia lucrrii subliniaz faptul c poeta a urmrit
modurile aedice de-a cobor iubirea n substana numenal a
misterului.
Cuvinte-cheie: anagogic, noumena, fenomena, Eros-Iubire,
privire
I. TEMA IUBIRII BLANDIENE
DIHOTOMIEI NOUMENA/FENOMENA

ORIZONTUL

S-a vorbit despre lirica Anei Blandiana ca despre o

erupie a unei emoii intense, drapate-ntr-un vl de
evanescen, ca despre o trecere de la ludic la meditativ i de la
gingie la exerciiul confesiv.
Critica literar este unanim n a cataloga creaia
blandian drept poezie meditativ.
S-a remarcat, de asemenea, dezvoltarea osaturii
lirismului poetei pe canavaua modelului blagian, mai ales prin
opiunea pentru libertatea formal (prozodic) i prin migraia
lent ctre esenializarea lirismului. Natur eminamente
romantic, de tip contemplativ i interiorizat, format ndeosebi
prin studierea intens a lui Eminescu, Blaga i Novalis, a
muzicii clasice i a picturii, Ana Blandiana tinde, n poezie, la

158

lirismul esenial, pe care l i realizeaz adesea.110

Dincolo de naturism, Nicolae Manolescu remarca
existena unui regim semi-oniric111, care guverneaz ntreg
traiectul creator al poetei inserate n generaia neomodernist a
anilor 60 [Mincu, 2007:42]. Acelai Nicolae Manolescu
sublinia c n versurile Anei Blandiana ... peisajul este
exclusiv acela luntric, moral iar dintre teme lipsete (i va
lipsi mereu) erosul112.
Analiza de fa pornete de la aceeai idee: Erosul nu se
arat la fa n toate meandrele sale i vicisitudinile,
devastatoare uneori, ale amorului. Poezia aceasta mizeaz pe o
gramatic estetic inedit i pe o nou logic a exprimrii
[Manolescu, 2002: 138]
De aceea, considerm necesar o analiz a acelor zone
de poezie blandian n care decelm dimensiunea tematic a
iubirii dintr-o perspectiv dual care, credem, reprezint nervul
sciatic al lirismului blandian. Este tocmai filonul care inerveaz
textura unor poeme n care se simte nevoia de sinceritate, de
emoie aa-zis personal.
Vorbim, n acest caz, i despre o reacie fireasc a unei
ntregi generaii creatoare la epoca dogmatic din acei ani, la
un clivaj ntre estetic i aa-zisa etic socialist.
Se vede bine la Blandiana aceast poezie cald care se
vrea vibrant de adevruri sufleteti nepervertite, declarnduse ca atare i ncercnd s fac s triumfe sufletescul pur, fie
acesta de ordinul senzorialitii 113.
110

Dumitru Micu, Ana Blandiana, n: Dicionarul general al

literaturii romne, vol. II, A-B, Bucureti, Univers Enciclopedic: Academia Romn, coord. Eugen Simion, 2004, pp. 554
111
Nicolae Manolescu, Istoria critic a literaturii romne,
Piteti, Paralela 45, 2008, pp. 1049
112
113

Nicolae Manolescu, op. cit., pp. 1048

Ibid., pp. 1047
159

Evanescena liric, dematerializarea voit care opereaz

i printr-o simbioz a umanului cu regnurile, printr-o rsucire
genetic dinspre uman, ca surs de revitalizare a naturii, pot fi
aezate n canonul dualismului kantian, NOUMENA/
FENOMENA.
Vom observa, prin urmare, c ceea ce numim Eros,
dincolo de antica greceasc distilare n Agape, sau Storge, reprezint, de fapt, o interiorizare autarhic a tririi, o remitologizare personal a ideii de cuplu i a raportrii la Cellalt.
Bidimensionalitatea kantian pe care-am menionat-o se
pliaz pe aceast pulsatil nevoie de reinventare oniric a ideii
de cuplu, fie ntr-o schem androginic naturist, fie ntr-un
canon poetic al DISTANEI de care cellalt are nevoie pentru
a reinvesti puritate/ mister n fiina iubitei.
La nivelul existenei, contiina noastr nu are nicio
putere creatoare. Trebuie deci s fie dat ceva, independent de
percepia noastr.114
Pentru Kant aceasta este esena, dincolo de nivelul
cogniiei umane i este numit noumen sau lucru n sine.
Noumenul este plasat de filosoful german n opoziie cu
fenomenul, cu ceea ce apare, adic ne referim aici la zona
mundanului, la sfera accesibil percepiilor noastre intuitive.
Aceast structur dihotomic poate fi aplicat i felului
n care tema iubirii apare distilat n poezia blandian.
Repetm, nu despre iubirea propriu-zis, nu despre
senzualitatea carnal sau despre chimia voluptuoas a
trupescului vorbim n ceea ce privete creaia Anei Blandiana,
ci despre un dincolo de iubire, care o transform ntr-un mit
suficient siei, autofag spiritual. Criticul Eugen Simion chiar
remarca opiunea poetei pentru o moral a ascezei i a

114

Jeanne Hersch, Mirarea filozofic, Bucureti, Humanitas, 1997,

pp. 186
160

tonurilor clare.115
Vom decela, n poeziile blandiene, diferite ipostazieri
ale instanei feminine, care transcend materialitatea carnal a
sentimentului.
Tocmai n aceast hierofanic trire a sentimentului
rezid nota de originalitate a poetei.
n aceeai linie kantian, un alt filosof, francezul Henri
Bergson, identifica o sciziune la nivelul contiinei de sine
[Hersch, 1997: 282]. El identifica, pe de o parte, o zon a
devenirii profunde a eului, unde apare un continuum creator n
durata pur iar, pe de alt parte, o zon a exterioritii
artificiale, cuantificabile spaial, ce exclude semnele acelui
continuum creator.
Pornind de aici, observm o detaare clar a viziunii
poetei despre iubire de exterioritatea
fad-artificial a
senzualitii spaializate cantitativ.
Regimul oniric al liricii sale, de care s-a mai pomenit,
permite o imersiune n strfundurile ontice ale fiinei poetice,
unde graniele dispar, unde intervin juxtapuneri imateriale n
virtutea crora trirea iubirii este reinventat.
II. AXELE LIRICII ANEI BLANDIANA
n esena ei, lirica deschis ctre tema iubirii, ca, de
altfel, ntreg corpusul poetic blandian, este una ANAGOGIC,
prin care este cntat, incantat orfic, elevaia ctre spiritual,
ctre mistic.
Aceast poezie face trecerea de la jubilaia
nceputurilor, n care privirea dicta crugul vremurilor, se ridica
titanesc peste orizonturi i le mngia superbia, ctre tonul
grav, profund, pe care-l impune volumul Octombrie,
noiembrie, decembrie, n care privirea devine agent
115

Eugen Simion, Scriitori romni de azi, III, Chiinu, David Litera,

1998, pp. 204
161

metamorfic al unei extincii pe care ns poeta o privete cu o

delicat nelegere.
Lirica blandian se fundamenteaz pe trei axe poetice
eseniale: sufletul (totalitatea fenomenelor interioare),
lumea (totalitatea fenomenelor exterioare), sacralitatea
(totalitatea realului i a posibilului).
Interesant este c poezia Anei Blandiana nu opereaz
dihotomii sau clivaje la nivelul acestor planuri ale poeticitii
sale. Exist, dimpotriv, un transfer de esen permanent ntre
aceste realiti care structureaz universul poetei. Exist, apoi,
simbioze, o tentaie metamorfic evanescent, senzorial,
pneumatic prin care dimensiunile se ntreptrund, fantasmele
poetice ajung s coloreze universul mundan. Asistm,
practic, la o nou genez care mbrieaz lumea/
exterioritatea, conferindu-i, aproape teofanic, acea posibilitate
a transcendentului.
Putem vorbi astfel, n accepiune kantian, despre faptul
c, pornind de la cele trei realiti sufletul, lumea i
Dumnezeu logosul poetic rtcete invariabil ntr-o iluzie
transcendental. Eul liric fie se ptrunde, vitalist, efervescent,
aproape dionisiac, de interstiiile ei magmatice, fie descoper,
dincolo de coaja lor strlucitoare, amarul prizonierat al unui
aici i nu al unui dincolo.
Paradoxul fascinant al acestor versuri este c, pe
msur ce caut s denune eroarea cufundrii n aceast iluzie,
continu s o comit i s-i fie victime. Tocmai aceast
pulsiune a spiritului devoaleaz foamea aprioric de un Adevr
situat dincolo de semne i de aparene.
Cele trei axe corespund influenei blagiene n creaia
poetei, influen oarecum vizibil n axa poetic a
NATURISMULUI evanescent.
Se poate observa, n aceste versuri, o permanenta ispit,
identificarea frenetic a eului cu dezlnuirea dionisiac a
naturii. Este vizibil consubstanialitatea eului cu lumea
162

fanteziei sale creatoare. Cci profunzimea simbolic a

imaginilor este inseparabil de o tonalitate psihic, de o aura
afectiv, care solicit totalitatea Eului. 116
Autoarea metaforizeaz dezinvolt, prin asocieri
imagistice insolite, anunnd deja translarea voit dinspre
materie ctre acea imaterialitate care conjug demiurgic, n
ipostaze neateptate, regnurile:
Iubesc ploile, iubesc cu patim ploile,
mi place s m tvlesc prin iarba lor alb, nalt,
S ameeasc, privindu-m astfel, brbaii.
(Descntec de ploaie)
ntlnim aici o prim ipostaz a Erosului, care nu se
manifest n mod direct n lirica blandian. Este vorba, mai
degrab, de un exerciiu de admiraie a feminitii, zei a
naturii stihiale, care-l interiorizeaz ntr-un narcisism evident.
nc din aceste versuri ale debutului editorial natura, n
diversele ei ipostaze, teluric, acvatic, stihial, cosmic,
reprezint un filtru al esenializrii Erosului ntr-o dimensiune
eterat, eviscerat de senzualism. Iubirea nsi este
decorporalizat la Ana Blandiana i acest mecanism constitutiv
poetic este el nsui o form de sacralizare a sentimentului.
Poeta instituie o relaie de cauzalitate ntre frumuseea
narcisiac, devenit laitmotiv poetic (Sunt cea mai frumoas
femeie) i revelaiile naturii (ploaia, vntul).
Ploaia, versiune a motivului acvatic, devine un fel de
agent euharistic prin care fiina se mbib de acea iubire
purificat de afect.
Pentru Ana Blandiana iubirea trece dincolo de barierele
materiale ale trupescului i presupune, mai degrab, un
monodeism, dect o proiecie ntru Cellalt.

116

Jean-Jacques Wunenburger, Viaa imaginilor, Cluj, Cartimpex,

1998, pp. 30
163

Natura nsi este un pergament diafan, colorat viu de

mireasma unei iubiri indicibile: E-n aer miros de dragoste
viu.
ntr-un fel de Apocalips rebours ploaia devine
agentul revelatoriu al unei epidemii colective:
Pe-o asemenea ploaie poi s te ndrgosteti
fulgertor,
Toi trectorii sunt ndrgostii.
(Descntec de ploaie)
Binomul de tentaie numenal, HYPNOS-THANATOS,
se regsete i-n poezia Adormi, Adormi [Blandiana, 2015:
17]. ntlnim i aici natura ce devine un imens pretext poetic
pentru aceeai dorin de contopire cu regnurile, de disipare a
efemerului trupesc n eternul mundan:
Adormi
Nu te speria,
Pletele noastre vecine
Rsfirate n iarb
Au nceput s prind rdcini,
n curnd frunzele ne vor nveli
n auriul omt.
(Adormi, Adormi)
Discursul liric depete acel fior al extinciei, acea
spaim de neant. La Blandiana, fortuna labilis devine cntec al
contopirii cu pulsaia teluric ntr-un fel de dans al firii care-i
reprimete ceva parc pierdut n vremuri imemoriale misterul
umanului.
Tocmai n acest topos proteic, n acest cocon simbiotic,
n acest nou uter care-mbin naturalul i umanul este posibil
iubirea androginic, iubirea peste fire care n-fiineaz i
reunete parializri umane. Niciodat n-am semnat mai
mult.117
117

Ana Blandiana, Octombrie, Noiembrie, Decembrie, Trgu-Mure,

Nico, 2015, pp. 17
164

III. RESEMANTIZAREA EROSULUI

Numai iubirea dintre prini i copii
E smn.
Iubitul meu, eti fiul meu,
(Numai iubirea)
Erosul se topete ambiguizant n iubirea filial, se
desface ncet ntr-o apocop a carnalului din ntregul iubirii.
Tocmai de aici observm aglutinarea voit a hotarelor tririi
umane: erotic-storge-agape. Srutul pe gur din finalul
textului Numai iubirea devoaleaz acel Ianus bifrons cu care
cocheteaz autoarea: traversare cu tlpile goale a Erosului pe
cellalt trm unde figura tatlui-fiu troneaz ntr-o zon a
desprinderii de conveniile moralei tiute.
Considerm c, de multe ori, iubirea din versurile Anei
Blandiana este una androginic, n sensul unei purificri de
lestul materialitii i-al procustizrii pe care mundanul o
realizeaz n existena noastr. O iubire asexuat, panteist, dar
de o frenezie senzorial nemaintlnit, vzut eminescian ca o
bucuroas disperare [Simion, 1998: 208].
Aceast frenezie nu presupune cantonarea n
fenomenal, ntr-o beie total a simurilor. Ea presupune,
dimpotriv, acea blagian dilatare a eului pn la marginile
nepipibilului i-ale nespusului.
Iubirea, divinizat, aspiraie permanent ctre esenele
lumii, ctre acel lucru-n-sine, fa ascuns a eului, este, n
egal msur, zeitatea ambigu, spaim de singurtate.
Pentru Ana Blandiana iubirea nu nseamn simbioz
trupeasc, nici prezen, nici absen a entitii masculine.
Iubirea se reific paradoxal printr-un apetit teofanic. nlarea
in praesentia face trimitere la grija de-a nu fi rnit de
singurtate. Iubirea genereaz tentaia amestecrii cu regnurile
i natura nsi prolifereaz, guvernat de-aceast energie

165

implacabil: Pietrele
se-mperecheaz sub ochii mei/ i
nasc; (Iubire).
Cci iubirea, n poezia Anei Blandiana, nu este att
simmnt, ct energie pur care fertilizeaz universul.
Altundeva, acest sentiment se transform-ntr-o
experien nucitoare a ieirii din anonimatul cotidianului, din
banalul rutinier:
... din dragoste
[...] trezindu-m
Bucuroas, buimac,
S trag pe mine o hain,
S ies nucit n strad
Cu picioarele goale-n pantofi
i s ntreb fericit:
tii cumva n ce an suntem?
(Dorina)
n tonalitatea sentenioas i grav a volumului
Octombrie, noiembrie, decembrie (1972), poeta ignor cu
desvrire latura carnal a tririi Erosului, apropriindu-se de
schopenhaueriana voin oarb de a tri:
Ateapt s treac
Tulburea fug de moarte
Ascuns n rut,
Neroada furie a creterii
i coacerea oarb.
(Ateapt s vin octombrie)
Crescut egal ntre cele dou dimensiuni antitetice,
fenomenalul i numenalul, trirea liric blandian se desprinde
redundant, laitmotivic, de materia oarb, fantaznd ctre
esenele purificrii ntru SINE.
Putem vorbi, n sens junghian, despre faptul c EUL
las deseori loc unei cutri frenetice prin labirintul SINELUI.
n aceast reverie continu, poeta alunec dinspre adoraia
frumuseilor lumii, dinspre jubilaia dezvelirii eului n magma
166

respiraiei regnurilor, ctre reflecia asupra condiiei umane,

care antreneaz dup sine i contiina prizonieratului materiei,
a perisabilitii trupeti.
Intervin, n acest volum, motive literare consacrate:
fortuna labilis sau fugit irreparabile tempus. Efectul
imediat este un dublu refuz: al Erosului, care antreneaz
imaginea iubirii ca simbol al crucificrii sinelui: Fugi! De
braele profanatoarei cruci/ n care, fericit, m ursc. (Trup
amar) i al abandonului ntru carnal i instinctual: Nu teapropia, nu m atinge,/ Amar mi-e trupul i otrvitor, (Trup
amar).
Este configurat, n mod evdent, pentru prima oar n
Trup amar, platoniciana dihotomie trup/ suflet, pe care o
regseam i-n poemele blagiene.
Trupul, aici, devine el nsui, o miasm care-ajunge s
contamineze inefabilul naturii:
Amar mi-e trupul i otrvitor,
Cu soarele prelins la subsuori,
Cu fluturi bei de mine, rscolii
Din larve sfrmate de dorini.
(Trup amar)
Acest blestem al rodului trupesc negativ prolifereaz n
viziunea apocaliptic a tririi la suprafaa simurilor. Bucuria
de lume echivaleaz cu o crim ontologic. Poezia alunec ntro ascez a tririi care se raporteaz tot la tentaia scldrii n
numenal.
Pe aceast canava a unui escaton personal, oniricul este
retorta alchimic n care se distilieaz comaresc toate
capcanele Eului:
Noaptea visez armate ntregi hohotind
n timp ce noi cdem ca spicele n jur.
(La ce servete bucuria)
Exist i o alt faet a resemantizrii erosului n lirica
bandian. ntlnim ntr-un text, cum este Tu nu ai umbr,
167

eminesciana tem a iubirii peste fire, a coborrii-n negura

patimii pentru un ne-viu, apariie spectral care atinge demonic
sufletul poetei. Aceasta, la rndu-i, se crede damnat pentru
transcenderea legilor firii.
Iubirea este obnubilat liric pe dou ci: ori
transgreseaz limitele umanului ntr-un elan mai degrab
panteist (dorina cufundrii n imensitatea regnurilor), ori se
cufund ntr-o fantazare oniric sau cvasi-morbid (motivul
vampiric). n acelai tablou ntlnim tendina negrii acestei
triri suprafireti, dorina exorcizrii acestei ptimae contopiri
cu nevzutul:
Cum voi plti
Pentru c nu sunt n stare
S fug?
O, fie-i mil,
Altdat
N-a fi fost dect
Ars pe rug.
(Tu nu ai umbr)
III. DISTANA, CA HIEROFANIZARE SPIRITUAL
n multe dintre creaiile Anei Blandiana am constatat o
evident DISTAN ntre instana poetic i ipostaza
masculin. Mai nti apare particularizat prin motivul
ateptrii:
Eti departe plecat i eu te atept,
i tu tii c te-atept,
Sunt cea mai frumoas femeie i tiu s atept
i totui atept.
(Descntec de ploaie)
Repetiia verbal din aceste versuri trimite la imaginea
homeric a Penelopei, imagine feminin a capitalizrii literare
a motivului ateptrii soului iubit care se cltorete-n mari
168

deprtri. Asemenea personajului homeric, Blandiana, cea

mai frumoas femeie ese pnza ateptrii unui iubit totemic
pentru un suflet mai curnd autarhic.
Distana este cea care arunc un vl de mister peste
fiina iubit pe care-o nchide ntr-o enigm liric, pulsnd a
nostalgie i-a resemnare:
i aduci aminte plaja
Acoperit cu cioburi amare
............................................
Felul n care
Te ndeprtai alergnd
nspre mare
i-mi strigai c ai nevoie
De deprtare
Ca s m priveti?
(i aduci aminte plaja)
Distana incumb o valorizare special a eului feminin.
Ne ducem cu gndul ctre acea tendin estetic de-a aprecia o
pictur care-i dezvluie frumuseea pe msur ce pui distan
fa de ea. Apropierea, dimpotriv, sufoc fascinul fiinei,
spulber misterul, chimia special a clipei indicibile n care
poeta metamorfozeaz iubirea-n simpl trire a lumii care-o
nconjoar.
Regsim aici acea viziune eminescian a iubirii ca
potenialitate, ca aspiraie permanent, ca dimensionare oniric
i nu ca mplinire, combustie carnal sau lirica amnrii din
erotica arghezian.
IV. DEVIRILIZAREA INSTANEI MASCULINE
Redundant n poezia Anei Blandiana, instana
masculin apare uneori drapat-n imago-ul MIRELUI, entitate
numenal, de factur oximoronic. Contradicia structural a
acestui spectru poetic vine tocmai din apariia sa iconic, cvasi169

ascetic. Imaterial, n esena lui,

materializndu-se,
aneantizeaz pipibilul:
Cu o mn peste ochi
i tremurnd desferici
Pduri fr frunze,
Sate fr biserici.
(Dup felul n care alunec luna)
Apariia acestei entiti nupiale genereaz declanarea
unei mecanici a stingerii invers anagogice:
nchide ochii, florile
Pe care le priveti se sting.
Psrile pe care le priveti apun,
Apele se fac mai mici.
(Dup felul n care alunec luna)
Considerm c percepia acestui fenomen sufletesc,
iubirea, nu este exterioar, la Ana Blandiana. Acest icon al
MIRELUI ne conduce spre ideea temei iubirii ca proiecie n
interior, ca emanaie pur sufleteasc ntr-un construct
eminamente poetic. Mirele nu este de aici, cellalt impune
mereu distana iar n sufletul poetei EL devine FIUL sau
TATL.
Acestea sunt faetele unei percepii numenale prin care
iubirea este desctuat din nsi esena ei ontic, dac ne
putem exprima astfel, i translat ctre gnd, spirit, visare
despre iubire.
Putem lesne releva c ONIRICUL este catapeteasma
templului liricii Anei Blandiana, din dou considerente
importante:
1. Injecteaz realul cu acel ser al unei imagerii frenetice
prin care este descuamat aparena fad a lumii:
Este destul s-i plimbi n somn
Pe mine mna
C frunze-mi cresc cntnd
Din trunchi
170

(Nu-mi voi mai aminti)

2. Relev tentaia unui dincolo pulsatil care nseamn
desprinderea thanatic de fenomenal, asociat unei eterizri
voite a tririi.
Linitea numenal a eului este calea regal ctre
dimensiunea eteric a Sinelui.
Se observ aici de-reificarea instanei masculine prin
transformarea acesteia ntr-o fiinare pur livresc, un nou semn
al obliterrii erosului:
Tu, cel nscut din cuvnt [Blandiana, 2015: 15]
Revine, obsesiv, n textele blandiene, nevoia
desprinderii de fenomen, de aceast dat prin proiectarea
Celuilalt, ca produs al fanteziei poetice.
Monologul
liric
dialogat
include
aceeai
redimensionare extatic a eului ntr-un
naturismreceptacul al purificrii interioare prin care feminitatea
coloreaz, impregnnd, regnurile cu fascinul ei:
Mori,
Las-i culorile n flori,
Pletele lungi crrilor
i ochii luciu mrilor
(Dac ne-am ucide unul pe altul)

V. SIMBOLISMUL OCULARITII
Volumul Octombrie, noiembrie, decembrie (1972)
este cel mai impregnat de cochetria cu tematica iubirii.
ntlnim, aici, o liric nostalgic, pe axul fericirii mpcrii cu
sine n care paseismul este doar pretextul dorului de suflet. Se
remarc, totodat, o dictatur a PRIVIRII, ntr-un regim al
senzorialitii care transgreseaz regnurile.
Volumul Octombrie, noiembrie, decembrie este, n
acelai timp, un poem al tentaiei i al abandonului erotic, dar
171

i al regretului de a fi cobort din cerul ideatic n cercul strmt

al senzaiilor.118
Cuvntul dragoste i apelativul dragul meu sunt
singurele amprente ale Erosului ntr-o poezie (Dac ne-am
ucide unul pe altul) n care, nc o dat, poeta opteaz pentru
evaziunea din fenomenal.
Tentaia thanatic reprezint singura cale de eludare a
devenirii, de eliberare din prizonieratul nstrinrii de Cellalt.
Moartea devine o cale mistic prin care sufletele desprite n
planul perisabil al devenirii se pot reuni astral. Moartea devine
condiia sine qua non a mplinirii la un alt nivel ontologic.
Acel dincolo ctre care ispitete poeta este singura
posibilitate a unirii androginice, unde iubirea este sacrul
simmnt al unei cuminecri sufleteti.
Condiia esenial a acestei mecanici mortifiante a
trupescului ntru spirit este PRIVIREA. Ochiul apare ca simbol
central n combustia exerciiului liric:
Dac ne-am ucide unul pe altul
Privindu-ne n ochi,
n ochii notri n jurul crora
Genele stau ca o coroan de spini
Care-ncunun definitiv
Orice privire,
(Dac ne-am ucide unul pe altul)
Acest simbol face trimitere la posibilitatea unei treceri
de la percepia distinctiv la percepia unificatoare, deci la
viziunea sintetic.119 Cu alte cuvinte, iubirea, ca trire, este
perceput ca un dat fragmentar, ca o incompletitudine, blestem
androginic platonician. Aspiraia thanatic a uciderii Celuilalt
118

Florina Loredana Streinu, Poezia Anei Blandiana, o analiz

semantic-textual, Bucureti, Muzeul Literaturii Romne, 2015, pp.
43
119
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, vol. 2,
Bucureti, Artemis, 1995, pp. 363
172

reprezint miza totalitii, a rentregirii fiinei. De aici i

motivul ispitei, marcat formal prin utilizarea imperativului
verbal:
Mori,
Mori, dragul meu,
Va fi att de bine,
Vei rmne numai cu mine,
(Dac ne-am ucide unul pe altul)
Exist o concepie hindus, legat de cel de-al treilea
ochi, simbol al simultaneitii, al aneantizrii manifestatului
[Chevalier, Gheerbrant, 1995: 363]. Tocmai acest efect
unificator, spiritualizant este clamat n aceste versuri despre o
iubire ce nu are nimic erotic n ea, pur comuniune imaterial,
iubirea-simbol, n sensul n care Le symbole est donc une
reprsentation qui fait apparatre un sens secret et est
lpuphanie dun mstre.120
Astfel, condiia esenial pentru acest ritual care implic
o crim simbolic, sacrificial a individualitii, este
comuniunea
ocularitii.
Aceast
fundamental
transsubstaniere transform materia (fenomena) n spirit
(noumena).
Aceast prefacere alchimic genereaz i o
redimensionare a individuaiei umane prin amalgamarea cu
regnurile (laitmotiv poetic blandian):
Tu, cel nscut din cuvnt,
Vei cunoate gust de pmnt,
Vei simi ce frumoase sunt rdcinile,
mpletindu-i prin ele minile.
(Dac ne-am ucide unul pe altul)
Privirea reprezint esena transferului energetic,
promisiunea simbiozei spirituale desvrite, imposibil n
planul contingentului.
120

Gilbert Durand, L`imagination symbolique, Paris, Presses

Universitaires de France, 1964
173

Sclavajul siamez al trupurilor echivaleaz cu o condiie

carceral a existentului. Androginia devine ran metafizic iar
imaginea siamezilor dezvolt un paradox: comuniunea
trupeasc genereaz incomunicabilitate, nstrinare, drama
incompatibilitii sufleteti:
Oh, numai noi cunoatem dorul
De-a ne putea privi n ochi
i-a nelege astfel totul,
Dar stm spate n spate,
Crescui ca dou crengi
(Cuplu)
Cuplul, ca motiv literar, nu este dect n aparen
expresia Unitii, cci, n esen, reprezint excrescena
monstruoas a unei drame a nstrinrii unul de cellalt.
Ideea de cuplu nu ilustreaz aici armonia mundan, ci o
perpetu frustrare ontologic:
Cum suntem?
Avem patru brae s ne aprm,
Dar eu pot s lovesc numai n dumanul din faa mea
i tu numai dumanul din faa ta,
Avem patru picioare s alergm,
Dar tu poi fugi numai n partea ta
i eu numai n cealalt parte.
Orice pas este o lupt pe via i pe moarte.121
Unitatea numenal este un dat spiritual, n viziunea
poetei. Dincolo de aceasta, ncarcerarea n fenomenal este o
frustrant nstrinare a SINELUI n prizonieratul EU-lui, care
se derobeaz de esen prin jocul aparenei androginice.
Ipostaza siamez a lipirii trupeti spate n spate
definete imposibilitatea comuniunii sufleteti. De aici, SETEA
DE PRIVIRE, obsesia ocular ca o cale a mntuirii personale:
i dac unul dintre noi s-ar smulge
Jertfindu-se pentru o singur privire,
121

Ana Blandiana, op.cit., pp. 52

174

Ar vedea numai spatele din care s-a smuls

nsngerat, nfrigurat,
Al celuilalt. [Blandiana, 2015: 52-53]
Jertfa ntru privire este calea unei metafizici absurde,
ns necesar, de evaziune din datul material. Este acelai
strigt ca cel al personajului sorescian, Iona, care-alege
sinuciderea ca gest eliberator pentru a rzbi la lumin.
[Sorescu, 2000: 53].
Ochiul devine mrturia numenal a saietii de
aparen i devenire. Acesta este organul metafizic
reprezentnd o autarhic tentaie a ghemuirii n sine, un
abandon al geografiei eului ntr-un autofag refuz al
exterioritii:
Ochiul meu este
Un animal
Care a ncetat de mult
S fie omnivor
...................................
Iar acum refuz pur i simplu
S mai nghit ceva,
i ncleteaz genele ca pe nite dini
nfricoai de ei nii
i nu mai accept nimic,
Strignd c are tot ce-i trebuie nluntru.
(Ochiul meu)
Putem concluziona cu o impresie i anume c
metafizica Erosului se concentreaz n special n volumul
Octombrie, Noiembrie, Decembrie n care descoperim
tentaia dezvelirii iubirii de iubirea nsi ntr-un subtil
mecanism autarhic prin care sentimentul este permanent
ambiguizat. Am observat mereu aceast grij a poetei de-a
pi, cu tlpile goale, cu infinit graie, dincolo de hotarul
realului n acea vag mireasm a nespusului. Este tentaia pe
care singur o mrturisete ca substan a scrisului ei:
175

Misterul nu e niciodat tulbure, el ncepe ntotdeauna

dincolo, nu dincoace de limpezime. Nu ntunericul e misterios,
ci raza de lumin care-l subliniaz. [...] Poezia stranie, dificil,
nu este aceea din care nu nelegi nimic, ci aceea pe care nu o
poi nelege definitiv.122
REFERINE BIBLIOGRAFICE
1. Blandiana, Ana, Octombrie, Noiembrie, Decembrie, TrguMure, Nico, 2015
2. Chevalier, Alain, Gheerbrant, Alain, Dicionar de simboluri,
Bucureti, Artemis, 1995
3. Hersch, Jeanne, Mirarea filosofic, Bucureti, Humanitas,
1997
4. Manolescu, Nicolae, Despre poezie, Braov, Aula, 2002
5. Mincu, Marin, O panoram critic a poeziei romneti din
secolul al XX-lea, Constana, Pontica, 2007
6. Simion, Eugen, Scriitori romni de azi, III, Chiinu, DavidLitera, 1998
7. Sorescu, Marin, Iona, Bucureti, Fundaia Marin Sorescu,
2000

122

Ana Blandiana, Eu scriu, tu scrii, el, ea scrie, Bucureti, Cartea

Romneasc, 1976, pp. 28-29
176

Prof. dr. Maria-Daniela (Pnzan) Lorinczi

Colegiul Tehnic A. T. Laurian, Agnita

Nicolae Bciu i lacrima poeziei Luminii

Rezumat: Lucrarea de fa abordeaz, din perspectiv
religioas, lirica poetului Nicolae Bciu. n concepia
acestuia, poezia e Lumin, e Iubire, e Rugciune. n
universul su poetic se regsete, ca un leitmotiv, Albul,
simbol al creaiei i al mplinirii. Prin calitatea poeziei i
simbolistica aparte, poezia autorului este una de referin
pentru contemporaneitate.
Cuvinte cheie: poezie, rugciune, iubire, religie, alb,
divinitate, creaie.
Poezia e creaie i rugciune. De aici pornim n
analiza unei opere lirice aparte. Un poet care s-a impus cu
autoritate n ultimele dou decenii, Nicolae Bciu, este o
personalitate distinct n cultura romn a nceputului de secol
XXI. Foarte activ n viaa cultural a perioadei, organizator a
numeroase concursuri literare n care promoveaz tinerii
creatori, fondatorul prestigioasei reviste Vatra Veche,
premiat la nivel naional, Nicolae Bciu este o voce original a
liricii romneti i o prezen publicistic remarcabil.
n volumele sale de poezii este condensat, treptat, un
univers religios stilizat, care unicizeaz creaia la nivelul
sinelui, singur recunoscnd c Vine o vreme cnd nu mai poi
spune orice, cnd nu mai poi scrie oricum. E ca i cum fiecare
cuvnt ar fi testamentar, ca i cum ai lsa o motenire din
averea ta de cuvinte de o via. i din aceste cuvinte fiecare
trebuie s primeasc ceva cu care s simt c este mai bogat,
s simt cum sufletul lui i ntinde conturul, cum i cresc aripi.
Pentru c scrisul nseamn s stai de vorb cu Dumnezeu... i
177

dac nu vrei s stai de vorb cu Dumnezeu, de ce s mai scrii?

Vine o vreme cnd ceea ce i se ntmpl nu i se mai ntmpl
ie, ci numelui tu.
Influene religioase gsim n toate volumele, ns este
notabil faptul c de civa ani, lirica este vdit preocupat de
sacralitate, de relaia omului cu Dumnezeu, de izbvirea prin
creaie, de sensul jertfei i al mntuirii. Dialogul cu Dumnezeu
trece prin dialogul cu sine nsui, cu propria raportare la
sfinenie. n Poemul Phoenix (Editura Nico, 2010) vorbim
dj de un limbaj specializat: Tot mai visez un vis c mai
visez,/ c numele mi-e primvar,/ c lacrima mi e botez,/ c
Dumnezeu m nconjoar / dar numai visul m viseaz/ n
lacrima luminii treaz. (Lacrima luminii) Simbolistica
Luminii devine dominant. Ne aflm n spaiu sacru al
divinitii revelate i trite plenar. Cutarea ei este necesar
pentru purificarea sufleteasc: Unde eti, Doamne?/ Nu i-am
vzut faa,/ ochiul tu nu i-a deschis pleoapa,/ cuvntul tu/
nu i-a desprit literele/ ca o dumictur,/ nu a desprit viaa
de moarte,/ ziua de noapte,/ pe unu de apte(...)/ Unde eti,
Doamne, cui m-ai lsat/ Care mi-e vina, unde eti, Doamne,/
cui s-i pltesc, cine m iart.
Dac Nicolae Steinhardt spunea n 1986 c Am gsit
cu bucurie i nu fr emoie la Nicolae Bciu, una din marile
obsesii ale poeziei din vremea tinereelor mele: ideea poemului
ca oper impecabil, ca ideal absolut, unic, suprem,
atotmbrbtor i atotbiruitor al oricrui cuteaz s scrie
versuri, eu a putea spune c am gsit n volumele lui Nicolae
Bciu lirismul religios n stare de contemplaie, de iluminare,
de mplinire prin creaie, prin ntlnire cu Dumnezeu. n
volumul aniversar Cincizeci i cinci, Creaia devine o
Sptmn Luminat menit s desvreasc sufletete Ideea:
n fiecare luni/ e vineri,/ n fiecare ieri/ e-o sear,// sub
fiecare pleoap- i primvar,/ e toamna unei veri -/ un
anotimp/ de nicieri./ i-n fiecare smbt/ e-un luni,/ o nunt/
178

fr de mireas / cnd nu-i nimic/ ca s cununi,/ cnd casa se

ntoarce-acas./ Duminic/ e lunea mea,/ un nceput/ ce nu ne
va-ncpea./ n fiecare luni/ e luni,/ n fiecare zi/ e-un apte/ pe
care n-ai cum s-l aduni/ i care nu se mai
desparte. Dimensiunea creaiei este atemporal, fiindc
timpul nu exist dect n dimensiunea noastr istoric, n
necesitatea noastr de a-l msura cu pendula ceasului obosit.
Timpul devine prefacere a Creaiei ce ispitete n creatorul ei
smna sacrului.
Dac la nceputurile ei, poezia lui Nicolae Bciu era
una n care erau cultivate tcerile semnificative (cnd tot
ceea ce nu spun sunt), care deschide cartea lumii, caut
cuvntul cel de tain i pete iscoditor, n modul liric al lui
Blaga (n continuare marele model), ntr-un anotimp plin de
miracole: un anotimp al firii mele fr margini123
actualmente, lirica se distaneaz de modele (nafar de
modelul blagian este obsedant n opera lui Nicolae Bciu
dialogul cu Nichita Stnescu, mereu i mereu inedit, prezent n
toate straturile contiinei poetice). De asemenea, criticul
Eugen Simion sesiza nc de la primele volume dominanta
cromatic, preferina absolut pentru alb, pentru imaculat,
pentru Iarna n splendoarea ei de curire definitiv i nsetare
de divin.
Mnua de ghea din volumul Nostalgii interzise
devine un leitmotiv. Gheaa ns nu are conotaiile stilizate ale
unui abisal fiinial, ci trimite la transfigurare, renatere,
regsire de sine i reinterpretare a Poeziei. Este ans de
mntuire, de trecere ntr-un Dincolo transparent, etern vizibil
ntr-o geografie a lacrimei stnesciene, stare de contemplare i
de purificare: Noi stm n faa unei pini de ghea -/ se
spune,/ o pine rumen i artoas -/ n timp ce-n aburul
privirii/ cenua grului refuz coacerea,/ cmpia i alung
123

Eugen Simion, Nicolae Bciu, Memoria zpezii, n

Romnia literar, 6 ianuarie 1990, p. 10
179

propriul deal,/ pdurea se retrage n copac,/ iar mna dreapt

crete/ chiar din mna stng/ cu care vine cineva/ i taie
pinea.// n faa noastr ns nu-i/ dect un strop de lacrimi
licrind (Pinea de ghea). De altfel, ntr-un Duel cu
poezia (din volumul Casa cu idoli), Creatorul este un Alb
ncrcat stilistic iar universul devine asemenea Lui. Metafora
Luminii este stilizat ntr-un Alb nesfrit care se-aterne pe
firea lucrurilor: Zpada/ mnu aruncat/ n memoria ierbii.
Sacralitatea devine o constant a poeticii lui Nicolae
Bciu. Metafora Albului este metafora divinitii. Ea capt
semnificaii legate de consacrare, de renatere, de rentlnire
ntre eu i Tu. Poemele din volumul Alb pe alb sunt o
expresie suficient de limpede a unei viziuni lirice n care se
ngemneaz, cu egal ndreptire, impulsul spre lume, spre
reprezentrile cu un grad sporit de concretitudine, i reculul n
interioritate, retragerea n trirea de anvergur afectiv
pronunat. Titlul volumului trimite, aproape involuntar, spre
seria de tablouri Alb pe alb, aparinnd pictorului Kazimir
Malevici, n care autorul tindea s redea sensibilitatea pur,
renunnd la orice referire contextual, fenomenal. n cazul
lui Nicolae Bciu, este evident c realul este prezent n
filigranul poemelor n mod imediat, elementele universului
intrnd n arta combinatorie a versului printr-un soi de
reducere a lor la imaginea esenializat, la figura spiritual
pur, printr-o strategie a nuanei, printr-o tehnic a sugestiei
abstracte ori a reveriei aplecat asupra marginii de tain a
lumii: Alb pe alb,/ Via pe via,/ nimic n-a fost spus,/ totul
se tie,/ pe fa,/ fr trecut, fr azi -/ o noapte abandonat/
ca o fiar/ nevnat;/ nici o atingere/ nu ajunge/ pn la
snge,/ nici o lacrim/ nu-i ascunde marea.// Eu i tu./ Altfel
spus,/ Nu124
Poemele acestui volum se mpletesc n rugciune, n
via pe via: Drumul poeziei de la alb la alb este cel
124

Iulian Boldea, Urmele scrierii, n Cuvntul liber, 2003

180

dttor de chip interior inefabil, suport al portretului n alb,

autentificnd ordinea sacr a cuvintelor: nu e nici via, nu e
nici moarte,/ totul rmne nchis ntr-o carte Poemul l scrie
pe poet; n trepte, dureros i sublim, pn la solemnitatea
secundei n care are loc ngenuncherea pe pagina de carte, cel
mai pur gest dintr-o biografie poetic; coloan alb la nunile
lumilor. Puternic i blnd, poetul e doar respiraia
cuvintelor.125
nfiaz-m, Tu, Doamne, pn dincolo de toamne, iat
crezul artistic al liricii religioase a poeziei lui Nicolae Bciu.
Totul curge nspre rugciune din puterea sufleteasc a ntlnirii
cu sine i cu Dumnezeu. El are precum transilvnenii autentici
(v. consemnrile lui Lucian Blaga despre Marele aguna!) un
puternic sentiment al duminicii, al nvemntrii n lumina lin
duminical)126: Cel ce crede se teme; cel ce se teme se
smerete; cel ce se smerete se mblnzete; cel blnd pzete
poruncile; cel ce pzete poruncile se lumineaz. n rugciunea
duminical se aeaz linitea din Desprire de nger, o
antologie interesant, plasat sub influena hemografiei
stnesciene: A venit ngerul i mi-a zis: de atta amar de
vreme te veghez ca s ajungi om de tiin i tu pn acum n-ai
inventat nimic! Cum s nu; am inventat; numai c tiina pe
care eu am creat-o este att de subtil, nct uneori se
confund cu firescul. Ea se numete hemografia, adic scrierea
cu tine nsui.
Consecvent dedicat Albului, poemul are o curgere
fireasc: Nunta e de argint, primvara e o mireas
mbrcat-n alb, iar un alt Christos/ ne va petrece/ albu-n os.
Nu lipsesc referinele metatextuale, trimiterile la textele biblice,
125

Valentin Marica, Pleoapa lui Homer, 50 de poeme n lectura

autorului, n colecia Cartea radio de poezie, Societatea Romn de
Radiodifuziune i Studioul Regional de Radio Trgu-Mure
126

Valentin Marica, n loc de Prefa. Laudatio lui Nicolae

Bciu, n vol. Sens giratoriu, Ed. Nico, 2013, p. 8
181

firescul unui Azi etern, perceput iconic: Fericit c timpul st

n loc,/ c nu exist ne-neles/ c morii poi s-i dai binee,/ c
verbul/ nu sclavul vreunui adjectiv/ c masa mea de scris/
plutete lin/ ca o corabie pe marea n furtun. Voit stnescian,
ngerul nu se desparte, in facto, de poezie, ci el se integreaz n
Abolut, n Cuvnt. ngerirea din poemul ngerul din cuvnt
este o consecin a ederii n contiina de sine, orice prsire
fiind imposibil de delimitat n Verbul creaiei: n orice clip
eti,/ n orice parte / i-e sngele o urm/ ce cndva se
desparte/ n lacrim/ i n privire/ i n mireas/ i n mire,/
pn cnd trupul tu/ devine cruce,/ pn ce iarba-i
rstignete noaptea/ ce-ngroap iar/ secunda dintre
septembrie/ i toamn/ i dintre smbt/ i-altar,/ dintre
tceri/ i minutar.// n orice clip eti,/ pn-n cuvnt te
ngereti. Interesant este poemul Fereastr de lacrimi, n
care reflectarea din fereastr nu poate fi dect alb, deoarece
Acolo ezum/ i plnsem/ cu lacrimi dulci-amrui/ ale tale,
ale mele/ ale nimnui. nstrinarea pare atemporal, iar dorul
de nestvilit, bineneles n rsu-plnsu stnescian...
Analiznd opera lui Nicolae Bciu, scriitoarea
Cezarina Adamescu remarc prezena constant a sacrului
revelat n Poezia celui ce este o lacrim a lui Dumnezeu:
Simmntul sacru e prezent n toate poemele din acest volum
i din ntreaga creaie a autorului i el respir evlavie, pietate,
credin, speran, iubire. Fr aceste coordonate, Poezia n-ar fi
ntreag i nici nu ar avea impactul dorit. Iat aici, sentimentul
filiaiunii fa de Maica noastr, a tuturor: Iubindu-te,/ m
inventam,/ cel care-am fost,/ cel care sunt/ n chipul bobului/
mrunt,/ Marie, Preacurat Maic,/ m repetam/ iubindu-te/
cu-o moarte / nc-o dat,/ fiul tu,/ ngenunchind/ ntr-o
carte127 Atrag atenia Definiiile pe care autorul, ntr-o
nesfrit lupt cu sine, le d propriei creaii, atingnd sensibil
127

Cezarina Adamescu, Poezia boemei, boema poeziei

Nicolae Bciu, Editura Nico, 2010, p. 11
182

corzile interioare ale sufletului reverbernd dragostea infinit

fa de versul stnescian: Poezia/ e stropul de ploaie/ de la
streaina ierbii.// Nu, nu aceasta e poezia,/ opti iarba.//
Poezia/ e bobul de rou/ de la subsuoara ierbii.// Nu, nu
aceasta e poezia,/ strig iarba.// Poezia/ e lacrima/ de la ochiul
ierbii.// Nu, nu aceasta e poezia,/ suspin iarba.// Poezia/ e
pictura de snge/ de la talpa ierbii.// Nu, nu aceasta e poezia,/
tcu iarba/ Poezia sunt eu / i eu atept coasa. Concluzia
autoarei este c Ajuns la deplina contiin de sine, Nicolae
Bciu spune: Acesta sunt eu / lacrima lui Dumnezeu!. Da,
asta da S fii lacrima lui Dumnezeu, nu este puin lucru,
dimpotriv. Fie i numai pentru att, aceast lacrim se va
imprima pe un giulgiu invizibil, precum chipul lui Iisus Cristos
pe marama Veronici, n drumul spre rstignire. i-o vom purta
pe dinuntru ca pe un odor de pre, ca pe o cruciuli, ca pe un
Sfnt Rozariu128
Izgonirea din Rai (cnd n scdere m adun,/ cu tine
n cuvntul ne-nceput,/ cu tine rsrit n care-apun) trebuie
rscumprat cu orice pre. De aceea, o Via Dolorosa urc
itinerariul binetiut, care ne stpnete fiecare clip de via i
ne cheam s nelegem sensul vieii i al suferinei, sensul
drumului spre Venicie: Noaptea o alee a lactelor,/ ui
grele ruginind/ de smirn i tmie.// Nici n-ai crede c/ Iisus
a trecut vreodat pe acolo,/ c plnsul are numele pietrei,/ nici
n-ai crede/ c trebuie s ai grij/ de moarte/ ca de propria
via.// Lumnri, icoane, cruciulie,/ bazar,/ nici n-ai crede!//
Eli, Eli, lama sabahtani!
Definirea este o coordonat esenial a religiosului la
Nicolae Bciu. O entropie de esen estetic macin discursul
liric condensnd Ideea Absolut: O gur/ plin/ de zpad/
Poezia se contopete ntr-un Semn de carte situat ntre
noapte i zi/ ntre pagini nescrise/ ntre via i moarte/ ntre iu
i bi. i toate deoarece, ntre iarn i cuvinte Tu rmne
128

Idem, p. 18
183

semnul meu de carte/ care nimic nu desparte. Aadar, nimic

nu trimite la desprire, dihotomia departe-aproape fiind
simbolic. Scrisul poetic e definit ntotdeauna prin raportare la
sacru, la capacitatea fiinei de a se metamorfoza n dialogul cu
divinitatea: mi scrii cu anotimpuri/ ce n-au fost/ cu
anotimpuri/ dintr-o alt via,/ mi scrii cu viaa mea/ cu
sngele/ schimbrilor la fa. Mai mult de-att, ntr-o
splendid revelaie poetic, Scriu cuvinte/ pe cuvinte/ i
cuvintele sunt cerul/ n care Dumnezeu/ mai creeaz/ o dat
lumea.
Primvara e o sit-n care iarba-i rstignit! exclam
poetul Lacrimei Luminii. E-aa, fiindc nu exist rstignire fr
nviere, precum ar spune i Ioan Alexandru, de nviere
cosmos-i nvins. Iar nvierea este n strns legtur cu
Naterea, cu acele minunate colinde, care nal sufletul cretin
i-L coboar pe Iisus n sufletul omului. n volumele de poezii
din ultimii zece ani, colindele sunt nelipsite din lirica lui
Nicolae Bciu. Sinceritatea clipei trite plenar, n mijlocul
Srbtorii Luminii, este revelatorie i ncrcat de emoii
profunde: Dac cerul mi-e scar/ i icoana mi-e nger/ ningene, Doamne,/ cu lerui ler// Dac ceru-i fereastr/ unde stelele
nu pier/ ninge-m, Doamne,/ cu lerui ler// Dac cerul coboar/
dac naltul e jos/ ninge-m, Doamne, cu lerui Hristos.
n volumul La taclale cu Dumnezeu, poate cel mai
reuit volum cu tematic religioas din lirica poetului, respir
acelai Alb i-aceeai Lumin a Poeziei rsfrngeri ale
sufletului din dor de Dumnezeu. Incipitul poetic st sub semnul
Ierusalimului ceresc (poetic) i al celui pmntesc (cu trimitere
referenial la spaiul fizic). E un Alb definitoriu, acelai Alb
linititor din toate celelalte volume, care invit la meditaie i la
reflecie: i la Ierusalim s-a-ntins zpada,/ E ca un giulgi
peste trecute rni,/ Cum vntul i-ar aprinde zada/ S trecem
dincolo de vmi!// De-atta alb i vinul din potir/ E pentru frig
cuminecare,/ i fiecare fulg rmne mir/ Ca pentru-o alt
184

nlare./ A nins i la Ierusalim,/ i seara asta nu e sear,/ E

dimineaa unei lumi,/ care din nou n noi coboar.// A nins, dar
nu pentru-a fi iarn,/ Ci doar lumina-n noi s-atearn.
nvierea, Iubirea, Colindul ceresc, Arborele Vieii,
Crucea, Viaa, Rugciunea, toate sunt prinse n jocul poeziei
transformate n dialog cu divinitatea, Cuvnt i Tcere, imn de
laud i psalmodiere a celui mai nltor sentiment uman care
conecteaz omul la satelitul Doamne (cum spunea deseori
Rafail Noica). Inspirat din imnografia lui Ioan Alexandru,
volumul abund n versuri ce glorific evenimentul cretin cel
mai de seam: nvierea. Un suflet renviat, rentors la firesc, la
trirea n ritm liturgic, conectat prin rugciune la sferele
Absolutului i marile srbtori cretine: Pmnt de cear,/
pmnt ne-nceput / lespede de aur:/ Hristos s-a nscut!/
Pmnt de acas,/ pmnt de niciunde / lespede de aer./
Undele din unde./ Pmnt de snge,/ pmnt ngenuncheat /
lespede de stele:/ Hristos eliberat./ Pmnt n piroane,/ pmnt
crucificat / lespede de rou:/ Hristos nviat./ Pmnt de
cuvinte,/ pmnt nstelat / lespede de smirn:/ Hristos S-aNlat.
O metafor interesant este cea a omului de zpad.
nchis n sine, cutnd pe Cel Preanalt, omenescul i regsete
identitatea paradisiac, cu toate c percepe ideea c Ochiul lui
Dumnezeu nu poate s-L vad. Trziul ns este un amestec
neomogen de sensuri albe, att de albe nct se confund cu
firescul: E trziu, la tine, Doamne,/ nc-i iarn,/ zpezile-au
ajuns la cer,/ cu stele-a nceput/ s cearn,/ dintr-un alt prier./
E iarn, nc, Doamne,/ eu sunt un om de zpad,/ iar ochiul
tu,/ Doamne,/ peste ceruri nchis,/ nu poate s m vad. La
fel de interesante sunt metaforele nserrii i ale ngeririi.
nserarea e definit ca stare de spirit, ca necesar purificare
liric n lupta cu ncercrile i lepdarea de sine, care trdeaz
starea de pctoenie, de ieire din sine. De esen stnesciene,
metaforele sunt culegtoare de stele, de flori, de iarb, de piatr
185

i de diminei care sfideaz, catharctic, puterea fiinei de a se

autodepi. Ceea ce la oameni e cu neputin, la Dumnezeu
devine posibil. Interogaia final e o iminent salvare de sine,
omul nsernd n dimineaa fiinrii i primind rspuns divin la
ndoielile sale: Cum s spui ierbii s nu mai fie/ iarb,/ cum
s spui pietrei s nu mai fie/ piatr,/ s spui florii s nu mai/
nfloreasc,/ rului s nu curg,/ ftului s nu se nasc?/ Cum
s spui:/ Doamne, i las ie viaa mea,/ s i-o dai celui
nenscut,/ s moar el n ea?/ Cum s spui:/ e diminea,
Doamne,/ i nu m pot nsera?
ngerirea ia formele libertii creatoare absolute.
Simbolurile care i fac ucenicia n marea de cuvinte a credinei
devin imagini arhetipale ale oglindirii, ale rsfrngerii unui
dincolo imanent care trece printr-un dincoace al firii.
nvarea e vemntul alb al frumuseii i al sufletului
eliberat de patimile cuvintelor devine culori pe cerul
lacrimilor czute n fiina cuttoare de sens i salvare prin
Poezie: Sunt ucenic ntru cuvnt,/ nv culori doar de la cer/
i rnile de la pmnt,/ nv s nu rmn stingher,/ din
lacrimile mele s m-ncnt;/ nv i ropotele ploii/ n care
nc m nvemnt,/ nv i patimile joii/ i zborul cuibrit n
vnt;/ nv de-acum s fiu fereastr,/ prin care vrei s m
priveti/ i florilor s le fiu glastr,/ cnd numai tu te
ngereti.
i pentru c poezia trebuia s poarte un nume, un
singur nume, ea se identific ntru totul Creatorului su. Ea se
confund cu firescul, ea e Schimbare la Fa, e zbor, e
umbletul lui Dumnezeu prin lume, e lacrima divinitii, e
plnsul universului, e sinonim cu perfeciunea. Omul e chip
i asemnare, e urm de pai pe pmnt, e un Timp care se
oprete, uitat, n loc: Pe-aici a trecut Dumnezeu/ i le-a uitat
toate la vedere,/ ici-colo cte-o urm de zbor,/ ici-colo cte-o
cdere./ Pe-aici ai trecut i tu/ i n-ai lsat nicio diminea /

186

ici-colo o urm de zi, ici-colo o Schimbare la Fa.// Pe-aici

trec i eu,/ ca o secund uitat,/ ca lacrima lui Dumnezeu.
Lirica religioas a lui Nicolae Bciu se definete n
raport cu lumea, cu divinitatea i cu propria identitate poetic,
semn c divinul lucreaz n straturile contiinei. Poezia e
rugciune n form de lacrim, e stare de a fi, e miracolul nsui
al existenei czut n Cuvntul Alb, simbol al ngerescului, al
curirii luntrice, al frumosului care, precum la Nichita
Stnescu, se confund cu firescul. Nicolae Bciu e poetul
cretin care trece prin filtrul poetic puterea rugciunii i a
creaiei.

187

Prof. dr. Maria-Daniela (Pnzan) Lorinczi

Colegiul Tehnic A. T. Laurian, Agnita

ndrgostitul din Sumer.

Semnificaii ale sacrului n opera lui
Dumitru Ichim
Rezumat: Opera poetic a lui Dumitru Ichim e singular n
literatura romn contemporan. Singular i extrem de
valoroas, deoarece aduce n peisagistica liric valene i
simboluri originale, de o mare for liric i sensibilitatea
creatoare. Poezia i fixeaz coordonatele ntre un spaiu divin,
cel al Iubirii vzute asemenea Cntrii Cntrilor, i o
esenializare a temporalului fixat n imaginarul poetic. Dei
triete n Canada, Dumitru Ichim este exemplul edificator n
lirica de azi c se poate scrie poezie de cea mai bun calitate
ntr-un limbaj postmodern i o atitudine existenial ce
pstreaz sensibilitatea i viziunea creatoare a marilor poeme
de dragoste universale.
Cuvinte cheie: iubire, divinitate, paradis, ndrgostit, regina
Izvana, grdin, creaie, frumusee, art
Pe dubla tem a iubirii pasionate i a descrierii
reciproce a ndrgostiilor se leag o structur dramatic, n care
o permanent tensiune e ntreinut de ntoarcere i reluare prin
refrenele care sudeaz i n acelai timp deosebesc prile.
Mirele, puternic i misterios, ascunznd parc identitatea sa,
nal imnuri de frumusee i slav miresei, n stilul obinuit al
liricii vechi, cu aceleai comparaii trdnd modul de via i
scara de valori129. ntr-o asemenea Cntare a Cntrilor se afl
129

Zoe Dumitrescu-Buulenga, Studiu introductiv, Cntarea Cntrilor, Traducere din

ebraic, note i comentarii de Ioan Alexandru, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1977, p. 10

188

ndrgostitul din Sumer, ipostaz liric original, a crei apariie

n lirica romneasc o datorm poetului Dumitru Ichim.
Autor complex, cu o activitate literar ce se apropie de
o jumtate de veac, Dumitru Ichim a debutat editorial n anul
1970, cu volumul De unde ncepe omul, ntr-o perioad n care
elabora o tez de doctorat sub ndrumarea ilustrului Printe
Profesor Dumitru Stniloae. Are meritul de a fi introdus n
literatura romn dou specii literare de sorginte japonez:
haiku i tanka. A publicat numeroase volume de poezie, proz
sa eseuri: Planeta Ichtys, Vinerea Mare, Sub umbra Sfinxului,
Urmele, Melcul, Biseric i religie la romni, Dar n silaba
Luminii plngeam orfan i greier, Apariiile Maicii Domnului
la Mejdugorje, Fntna luminii, Ceretorul porilor de rou,
Floarea fntnilor pierdute, Psaltirea apocrif a dreptului Iov,
Apa morilor, Grdina Reginei Izvana, arpele de aram,
Ciree amare, Cntece sumeriene, Aa-i cnta ndrgostitul
din Sumer. Poeme de dragoste.
Iubirea sacralizat este ntruchiparea absolut a divinitii
i a chipului uman nduhovnicit. i n lirica lui Dumitru Ichim
regsim o structur dramatic n care tensiunea liric oscileaz
ntre extaz i agonie, ntre fericire i suferin suprem. Imaginate
pe un scenariu l iric distinct (primele ntlniri, ntr-un atemporal
al fiinei cuttoare de sens i nelegere a gesturilor ritualice ale
iubirii n anii de liceu, apoi peregrinrile n aflarea mplinirii
ideale culminnd n naterea Reginei ntr-un spaiu paradisiac i,
ntr-un final, sfrite ntr-un dor infinit, care nu cunoate alinare),
poemele de dragoste ale lui Dumitru Ichim vibreaz de emoie,
triesc n sublim i transfigureaz sufletul unui cititor sensibil,
care poate s depeasc, prin lectura de profunzime, efemeritatea
clipei de iubire eterniznd-o n sublimul tririi ei.
Poemele de dragoste sunt, de fapt, ale ...Izvanei, regina
care simbolizeaz n lirica lui Dumitru Ichim frumuseea i
delicateea ntregului univers. Descoperim n lirica lui Dumitru
Ichim o simbolistic religioas extrem de original, cu formulri
189

estetice bine ntemeiate liric. Spuneam recent c avem n faa

noastr un poet singular n literatura romn de azi, singular
dar nu singur, fiindc Poezia pe care o red lumii este
fascinant i nemuritoare i ea va influena, negreit, noile
orientri estetice. Temele i motivele religioase, simbolurile i
metaforele revelatorii se nchid i se deschid cititorului ntr-un
tumult de o frumusee copleitoare. Cntecele ndrgostitului
sunt cntecele iubirii biruitoare.130
n eseul nostru ncercm s definim, concret,
coordonatele eseniale ale unui univers liric foarte bogat i
preaplin de divin:
1. Grdina cu livad: poemele lui Dumitru Ichim
mustesc de dragoste divin. Sunt umplute cu miere
dumnezeiasc i acoper un spaiu miraculos marcat prin
simboluri att de diverse nct creeaz senzaia unei infiniti
ce se pierde la marginea cerului, ntr-un topos sacru,
nduhovnicit. Grdina este simbolul central, Axis mundi, raiul
n toat splendoarea lui liric. Acest simbol, amintind de Eden,
este definit n poemul ce deschide volumul, art poetic
definitorie pentru complexitatea gndirii lirice a lui Dumitru
Ichim. Prefaa Grdinii definete exact spaiul liric fiinial,
primind dimensiuni ontologice. Rostirea poetic este plasat de
la nceput sub semnul relaiei eu creator regina Iubirii, care
d dimensiuni sacrale unice iubirii: Azi noapte cerul,/ pe cnd
dormeai, a fost trecut cu iezii, prin cntecul meu reavn/ i al
livezii,/ iar slovele de buze nelumite/ n pojghii rare/ eseau
ceapraz de aur/ la urme de copite (...)/ Tu s nu dormi la
noapte./ Se va deschide cerul/ i iezii/ se vor ntoarce napoi/
s pasc/ din zodie cu patru foi./ Hai, crezi-i!/ s curioi i ei
ca s cunoasc/ cine-i regina nopii i-a livezii. Cerul care se
deschide e semn nelumesc, e darul eternitii: Fiina uman
nu a rmas la nivelul de glob biologic (pmnt + via), ci a
130

Pnzan Maria-Daniela, Poezia religioas romneasc. O istorie comentat, ediia a

III-a, Editura CronoLogia, Sibiu, 2016, p. 255

190

devenit persoan (chip i asemnare a lui lumen = lumin).

Numai n calitate de persoan, omul poate fi lume i lumin, n
relaie cu lumen-ul suprem, de care este invitat s devin cocreator al lumii prin punerea numelor. Fr acest act teandric,
nu am fi putut vorbi niciodat de antropologie, ci doar de
zoologie131
Totul se petrece n spaiul Grdinii, ntr-un univers
increat, ce st s dea rod. Drumul Apei cu numele Iov e locul
de ntlnire al celor care vorbeau acum/ la fel ca-naintea
cderii./ Cel Unul n faa celuilalt. Aadar, ne aflm n spaiul
sacru al Genezei, al naterii celei mai presus dintre
sentimentele druite omului: iubirea. Aceasta nu are obrie
lumeasc, n concepia lui Dumitru Ichim, ea este de esen
divin, atribut al divinitii: ntruct Dumnezeu rmne i dup
creaie transcendent i inaccesibil n fiina Sa intim i pururea
tainic, El Se pogoar n lume tot prin iubire. Iubirea este lumina
care, izvornd din misterul Sfintei Treimi, se revars n cascade
asupra lumii, cuprinznd aceast lume n circuitul slavei divine,
pentru a se ntoarce napoi spre obrie.132
Spaiul iubirii germineaz i rodete ntr-o natere a
universului. Aceast natere cosmic poart amprenta
originalitii. Ipostaza liric preferat, n care este simbolizat,
de fapt, ipostaza poetului, este Iov. Acesta i cere divinitii s-i
dea pustiul, nu livada, deoarece acesta este primul nscut al
nopii i al puterii. Pustiul, deertul este o fetii plngnd.
Dialogul este consistent, profund. Alegerea lui Iov este dincolo
de orice raionament: Nu-i cer Livada, aleasa;/ d-mi
motenire pustiul,/ aa cum numai dunele-l tiu-l!. Rspunsul
este pe msur, fiindc iubirea presupune un proces de
131

Dumitru Ichim, ... Hotarele rii nu sunt numai nite borne, i acelea destul de
nghesuite i ruinate geografic, adevratele hotare sunt cele din cuvnt, spirit i
adevr, n volumul Flavia Topan, Diaspora literar romneasc n 14 interviuri,
Editura coala Ardelean, Cluj-Napoca, 2015, p. 91
132
Ilie Moldovan, Iubirea Taina cstoriei. Teologia iubirii, n Hristos i n Biseric,
vol. I, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 1996, p. 208

191

germinare, cristalizare i abia apoi mplinire: Dac poi s-l

faci/ s te iubeasc,/ s fie al tu,/ pn la moartea zrii!.
Aadar, Dumnezeu condiioneaz mplinirea dorinei doar prin
iubire. Iov primete ceea ce dorete cu condiia s caute nadins
iubirea acestuia. Foarte interesant este ntlnirea celor doi
(omul i pmntul), deoarece cnd se pregtete s ia n
stpnire pustiul, acesta vznd o feti plngnd,/ a fugit cu
tot nisipul lui/ i a fcut-o s rd/ pe marginea lumii. Aa
aprur ndrgostiii/ sub noapte,/ i nu a mai fost ntuneric/
c toate pleiadele/ treceau pe lng ei nflorind/ cu lumina n
oapte.
Regsim, prin urmare, o recreere poetic a mitului
originar i o viziune liric aparte despre naterea celui mai
frumos sentiment divino-uman: iubirea. Viziunea este unitar
tematic i exprim un cntec liric senzaional n care
ndrgostiii se caut i se ntlnesc, se pierd i se regsesc,
ntr-un tumult temporal i mitico-geografic. ntlnim n opera
lui Dumitru Ichim o ntlnire unic ntre sufletul omului i
sufletul naturii. Grdina este simbolul spaial celest transmutat
n pustiul fiinei cuttoare de iubire i de sens. Pe crri
lactee i vi de luceafr se ntemeiaz Livada, precum
Ofranda liric a lui Tagore. Totul mustete a parfum divin,
miresmele sunt infinite. Livada e n floare i retriete
miraculos prima iubire. Ea este martora fidel a Iubirii. ntre
Facerea Lumii i elevul ndrgostit de liceu se poteneaz Calea
Iubirii. Livada e plin, n cer i pe pmnt e mireasm i esen
paradisiac: totul freamt, totul e revelatoriu: gutuiul,
scoruul, cireul, mrul, floarea de lotus, caisul, petuniile,
magnoliile, paltinul, migdalul, prunii, liliacul, mslinul,
orhideea, bujorii, ppdia, teiul etc. De altfel, tot cerul dduse
n floare/ de sus pn la ultimul rnd.
2. Calea Iubirii: n acest spaiu generos al grdinii se
ntrezrete Calea ce ncepe n paradis i ajunge pn la inima
192

celui ndrgostit elev de liceu. Eul rostitor i Regina Izvana

merg mpreun pe aceast cale. E drumul Luminii, al Creaiei,
al Iubirii. Scenariul liric insist pe ntlnirea primordial, prima
iubire, aceea a Inimii care simte fiorul apropierii perechii.
Ceremonialul e firesc, natural, aparte: N-a fost sfiala atingerii
de mn/ n tind de luceafr,/ nici murmurul apusului de ape/
i nici srutul prim/ sub ramii de stejar/ din verde acatist de
heruvim/ pe unde Dumnezeu cioplise crinul/ orfanului de
noapte/ adpost./ De fapt, ce-a fost/ nici fostul nu tie ce a
fost.../ Eram amndoi elevi la liceu. Prima Iubire e sinonim
cu eternitatea n lirica lui Dumitru Ichim. E Inima czut n
cerul livezii, e psalmul de tei rostit ca rugciune: n ultima
banc/ eram eu,/ iar fata cu privirea neastmprat de albastr/
sttea n banca-ntia, la fereastr,/ Fr s ne dm seama,/
amndoi,/ ne pierduserm/ printre fulgii mari de-afar/
ningnd nceputuri de vremi,/ prin cntec i noi, prima oar.
Comparabile cu Ultimele sonete nchipuite n
traducere imaginar de V. Voiculescu, prin fora exprimrii
artistice i prin mesajul profund pe care l transmit, poemele
de dragoste ale lui Dumitru Ichim vibreaz i evoc Iubirea
absolut, ca manifestare a fiinei ce triete sacrul ca pe un dat
firesc133. Iubirea este expresia suprem a creaiei, este unirea
definitiv cu Dumnezeu, este trire autentic. Definirea iubirii
se realizeaz doar n aceast nelegere suprem a
sentimentului. Omul este deplin doar n ritmul naturii, n
firescul inimii iubitoare de sensibil i de frumusee: Dac o
singur dat/ nu ai fost copac/ cum ai putea s vorbeti de
iubire?/ A iubi/ ncepe cu verbul de toamn/ cnd te destram/
din frunz tot ce fost-ai pmnt,/ pltind cu-nchipuiri din aur/
podul ce-l treci,/ din tine dndu-i vam./ dac o singur dat/
nu ai fost copac/ cum ai putea s vorbeti de iubire?/ lsai-i
copacului/ dreptul de mire.
133

Pnzan Maria-Daniela, op. cit., p. 245

193

Creaia este, in facto, Calea Iubirii: n ipostaz de

ales al lui Dumnezeu, nvestit cu har, poetul este, n opinia
noastr, un homo religiosus, care, prin gestul ritual de Facere
prin Poezie, sanctific propria existen, prin imersiunea la
izvorul fiinei. Desprins de Tatl Ceresc prin independena
creatoare, stimulat de mistere, el e un Demiurg la scar
uman, o ipostaz a fiinei n care coincidentia oppositorum i
adaug i atributul de homo interrogator, din care prolifereaz
nsuirile lui homo symbolicus134.
Poetul se autodefinete parafrazndu-l pe Descartes:
Iubesc, deci sunt (amo ergo sum). Convingerea lui
Dumitru Ichim este c omul/ creatorul/ poetul are o singur
cale spre mplinire: calea Iubirii. Iar aceasta se realizeaz prin
actul creaiei poetice. Rentoarcerea la baladesc, la evocarea
iubirii paradisiace e prezent n toate volumele lui Dumitru
Ichim: Intrarea n balad a Reginei pare o rentoarcere spre
esena lucrurilor, o iniiere n lumea ideilor absolute, n care
livada (aceeai ca i n prima parte a crii) este sufletul n
care ndrgostiii pot s se ntlneasc nestingherii. (...)
Iubirea lor se identific cu renaterea lumii, cu re-crearea
Omului, purttor de sfinenie i de puritate: Ca Eva m
zidete/ sub inim, de-a dreapta...135
Calea Iubirii traverseaz Grdina. E drumul
ndrgostiilor spre Lumina Lui. E nflorirea sufletului
omenesc: Deasupra noastr cireul/ uitase de frunze i graiul
lor de cuvinte/ i gustnd din tcerile noastre,/ fr s-i dea
seama,/ tot visul lui de alb spre noi l-a-nflorit. Iar dac
Lucian Blaga definea cuvintele ca amare (amare foarte toate
cuvintele), la Dumitru Ichim amar nseamn a iubi:
Regin-a iubirii,/ a ispitit-o roua/ lng-al grdinii hotar,/ ce
fel de rubin vrei azi n coroan/ lumini ca s-i joc n grun?/
134

Mina-Maria Rusu, Re-sacralizarea lumii prin poezie, n revista

Limba romn, Nr. 12, Anul XV, 2005, p. 27
135
Pnzan, Maria-Daniela, op. cit., p. 253
194

Pe cel amar,/ nsemnnd, n venicia Lui, a iubi/ Nu-i

oare singurul cuvnt/ prin care Dumnezeu/ ctre oameni
alearg descul/ ca valurile mrii?.
3. ndrgostiii: ntreaga creaie liric este dedicat unei
Regine. Unica, singura, suprema Regina Iubirii. Fie c este
Izvana, fie Nihnil, fie pur i simplu Tu, ea este Doamna
Aerului, mprteasa Vntului, Regina primului vzduh,
a Vntului Stpn, Ea este tristee mirosind a mirodenie de
toamn i sfiere de albastru pur. Ea i El sunt ntruchipri
ale iubirii desvrite. Cntarea Cntrilor i gsete ecou
peste timp n poemele de dragoste ale lui Dumitru Ichim.
Albastrul e metafora ndrgostiilor. n cerul de deasupra i
marea de dedesubt e ntotdeauna Lumina ce nlumete
frumuseea ndrgostiilor. Totul curge firesc, att de firesc
nct devine cdere n cer i urcare n mare: din cntecul tu/
se vede chiar i marea-ndeprtat,/ ca ohii ti de albastr./
Culeg o corabie adevrat, abia-nflorindu-i livezile/ pnzelor
albe,/ s i-o aduc n fereastr/ alturi de nalbe.
ndrgostiii nu sunt singuri, fiindc n grdina ta/ toi
salcmii s-au ndrgostit/ ca tine i numai de la tine. Puterea
Reginei este nmiit. De la ea se adap o ntreag lume, de la ea
au reuit salcmii s-nvee/ att de corect nflorirea. Seninul
acoper universul cu Albastrul pur. E Lumin. E nviere. E
Cale. E npraznic de senin. n aceast imensitate albastr,
ndrgostiii sunt vegheai de scoruul,/ cu ochi de viezure,
cum e argintul viu care ne pndea printre frunzele lui/
urcuul/ intrrii spre povestea/ cu heruvim la poart. Timpul
mitic al ndrgostiilor e dinspre venicie spre venicie: erau
ndrgostii/ i niciodat n-au tiut/ ci ani lumin-au nflorit/
pn la primul lor srut (...)/ erau ndrgostii/ i niciodat nau tiut/ c venicia/ lumin e ce i nghite seara/ cnd
numrul se nate pe afar. Vremea e aceeai, ndrgostiii
sunt tipare ale fiinei ce caut s fie cuvnt, mplinire.
195

Concluzii:
Aadar, n lirica lui Dumitru Ichim ne regsim pe Calea
Iubirii, n persoana ndrgostitului chemat s exprime prin
Cuvntul su frumuseea fr de seamn a firii umane
nduhovnicite. Ne aflm ntr-un univers sublim, de trire liric
autentic, ntr-un limbaj autoreflexiv de mare for i
profunzime. Poetul se descoper pe sine i i readuce pe cititori
n Grdina paradisului pierdut, n frumuseea Cuvntului
revelat. Poetul i definete arta numai i numai prin iubire.
Prin el triete n noi eternitatea Iubirea care toate le sufer,
toate le crede, toate le ndjduiete, iubirea care este totul,
cum spune Sf. Apostol Pavel. Ne aflm n faa unei opere unice
impresionnd prin trire poetic autentic, prin mesajul
profund: iubirea salveaz lumea, iubirea mntuiete, iubirea
este eternitatea cobort n inim: Din metafore de o
incredibil frumusee, Dumitru Ichim nal o catedral iubirii,
cea care nu cade niciodat sau, parafraznd, putem spune c
acolo unde dragoste e, totul e136.
Aparinnd spaiului literar romnesc din diaspora
(triete i scrie n Canada) dar avnd o viziune poetic unitar
tematic i o profunzime a scrisului de o valoare incontestabil,
Dumitru Ichim se situeaz n rndul marilor creatori de poezie
de dragoste din literatura lumii.

136

Anca Tnase, Cuvnt nainte la volumul Cntece sumeriene, Ed.

Etnous, Braov, 2015, p. 9
196

drd. Mircea Cosmina Maria

Universitatea 1 Decembrie 1918, Alba Iulia

SENTIMENTUL EROSULUI N POEZIA LUI

ION HOREA
Rezumat
Sentimentul erosului pur se desfoar ntr-un spaiu
estetic autonom, deseori diferit de cel real, dar reprezint
ntotdeauna o cale de cunoatere a sinelui, a lumii, a naturii i
a universului cultural. Poemele de dragoste, puine de altfel,
sunt evocri nostalgice ale clipei de iubire sau triri plenare,
dar completeaz ntotdeauna imaginea unitii desvrite,
serafice, concrete sau imateriale. C poezia de dragoste nu e o
constant n lirica lui Ion Horea, rmn mrturie versurile din
Umbra plopilor: De dragoste spun alii i-i nelegi mai
bine/ De ct m-ai nelege n locul lor pe mine. (Ori poate)
Eugen Simion susine c poezia de dragoste ionhorean i are
originile n alte orizonturi dect cele biografice: Erosul este
ca i absent din poeme i, n genere, orice referin mai intim
la biografia interioar este eliminat.137 Drumul prin
labirintul semnificaiilor poemelor de dragoste are ca posibil
cifru asocierea cu alte orizonturi tematice, din care se
evideniaz, nostalgia rusticului, timpul, chiar i moartea.
Studiul temei erotice se realizeaz diacronic, cu accent asupra
imaginarului poetic i ecourilor semantice pe care le
dobndete n creaia lui Ion Horea.
Cuvinte cheie: eros, intim, orfic, arhetipal, emoie
137

Eugen Simion, Scriitori romni de azi, Vol. 4, Bucureti, Editura Cartea

Romneasc, 1989, p. 122

197

Primele volume de versuri concep certitudinea

dragostei ntr-un cadru dominant rustic, edenic, infuzat de
ritmurile eterne ale naturii. Universul casnic imortalizeaz
imaginea cuplului care reface simbolul perechii adamice, iar
protagonitii se nfieaz ca oameni ai pmntului roditor,
ai crilor i-ai pinii. Beatitudinea dragostei e o partitur
din muzica sferelor, un ecou din Cntarea Cntrilor, iar
gesturile au ceva din graia iubitei din versurile eminesciene:
Un cntec spus de ochii ti, lstunii,/ Deschii iubirii,
soarelui i lunii,// Un cntec mut al prului ce-l strngi/ n coc,
inut cu arcul minii stngi. n poezia De tine din volumul
Coloan n amiaz pare a se oglindi biografia intim a
poetului, prin sugestia unor rezonane afective care trdeaz
voluptatea unui eros devenit ritual familial, ntr-o bogie de
imagini: Fetia noastr vrea s se detepte,/ Du-i oapta
legnat-a minii drepte - // Ne nsoim n tot ce-i poate
spune/ O bucurie, pn` la soare-apune,// n zile lungi i-n nopi
cu stele dese,/ Cu mngieri i oapte nelese. Dragostea se
nscrie astfel ntr-un cerc al mplinirii casnice, desprins din
zona practicilor agricole, astfel c se poate asocia solidaritatea
mistic a fecunditii pmntului i fora creatoare a femeii138,
devenind o for magic de erotism cuminte: Ieim la lucru
ori ne-ntoarcem iar,/ M uit la tine sear dup sear,// i te
gsesc n toate i te laud,/ Te strig, te-ascult, te-ascund ca s te
caut,// Noi amndoi, ai crilor i-ai pinii,/ Supuii casei
noastre i stpnii.
Aceast imagine a femeii soie este transpus ntr-un alt
decor, unul al preocuprilor didactice, i trdeaz i mai mult
reverberaiile erosului n universul intim al familiei poetului.
Soia este omniprezent i acioneaz ca un paliativ n tumultul
vieii: Pentru toate ai vreme,/ neobosit, bun, sever,
138

Mircea Eliade, Tratat de Istorie a Religiilor, Bucureti, Editura Humanitas,

1992, p. 309

198

mngietoare,/ suflet al zilei i al nopii, durere i cntec,

mereu lng toate,/ lng somn i visare, n tumult i
singurtate, pentru toate ai timp,/ pentru fruntea mea,/ i
pentru caietele tale,/ teze, extemporale,/ pentru crile tuturor,/
pentru aparatele de laborator,/ i pentru copiii ti, cteva
sute,/ biografiile tale cunoscute,/ cutate, gsite, crescute.
Desprins din trirea - experien poetic, acest cntec de
dragoste i gsete expresia cea mai pur n celebrarea
concret a erosului, cu graiuri diversificate, astfel nct s redea
carnaia unei lecii menite s celebreze femeia. Acelai cntec
celebreaz linitea nocturn i armonia perechii: Trecem pe
drumuri hoinari,/ Tcere e-n deal i n vale,/ ncolo, pduri de
stejari/ i linitea minilor tale. (Cntec, vol. Coloan n
amiaz)
n poezia Dintr-o iubire, sentimentul comuniunii
om-natur deriv din dragostea capabil s strneasc fora
germinaiei n cadrul rustic: Iubirea fr de care nu nfloresc
nici prunii/ Am ntlnit-o iari la marginea comunii,/ Acolo
lng drumul de ar, mai nsus,/ i parc toate-s altfel, deatunci, i parc nu-s.... Universul ntreg se nsufleete, iar
minunea cereasc cheam omul s o cunoasc: O chem saducem lemne de foc, o strig apoi/ S vin la stupin unde-a
roit un roi/ S-l urmrim cum trece la slcii, peste drum,/ i-o
coni, degrab s cutm, i fum./ Deasupra casei, roiul
prea pe continit./ Erau legai. Minunea cereasc s-amplinit!
Dragostea se nfieaz dup un tipar feminin care
adun n umbra genelor, concentric, roua cerurilor, iarba
pmntului, ecourile muzicii orfice: era o fat cu gene lungi,/
Doamne ce mari gene avea!/ Rou n umbra lor sclipea,/
Deasupra lor chemau ciocrlii/ Era o fat cu gene lungi/ De
care mereu mi voi aminti.// Era o fat cu gene lungi/ i
numele de-acolo-i venea,/ Iarba n umbra lor sclipea/
Deasupra lor chemau ciocrlii Sufletul rmne stigmatizat,
199

adncit n suferina etern, nchiznd cercul unei posibile

esene curative: i nimeni nu tie, de-atunci/ Sufletul meu ct
ptimi. (i nimeni nu tie) Alteori iubita este zeificat,
pierdut n alte zri i etape, iar vocea interogativ a eului se
risipete ca un ecou n necuprins: dar spune-mi, de unde s
fie/ umbririle ochilor ti?/ venite din care pustie?/ rmase din
cte bti?// erau n btaia cu aur?/ suiau prin pduri de
stejari/ ori cnd n edenicul fagur/ pluteau dou lacrime
mari?// dar spune, ce joac s fie/ n genele tale de foi/ czutentr-o toamn trzie/ att de trziu peste noi? Sentimentele se
rsfrng n elementele naturii, golul temporal dintre ndrgostii
se dilat, tristeea existenial este intens, lumea apare pentru
eul problematizat ca un mister continuu, nu ca un miraj:
ninsoarea czu fr veste/ i urmele toate s-au stins./ dar
spune-mi, pmntul mai este?/ dar linitea din necuprins?
(ntrebri, vol. Podul de vam)
n poezia De dragoste, armonia perechii este
sugerat de metafora srutului, o form de comunicare, prin
care se pecetluiete trirea plenar a dragostei: Srutul meu te
strig,/ Srutul tu rspunde. Tandreea gesturilor sugereaz
micarea pe vertical i repet un act cosmogonic n care trupul
deseneaz concentric contururile clare ale unui alt univers, n
unduirea etern a apei, M aplec peste faa ta, i tot mai
aproape,/ Cum se apleac luna peste ape,/ Tremurtor i clar,
mprtiat n unde. Asocierea gesturilor eului poetic cu
hierofaniile lunare deriv din faptul c simbolismul i
mitologia lunar sunt patetice i consolatoare n acelai timp,
deoarece luna dirijeaz att moartea ct i fecunditatea, drama
i iniierea.139 nsi roata olarului, a crei micare e asociat
genezei sau eternei ntoarceri, devine matrice n care se prepar
trupul de femeie, un nou trup al Galateei, expresie a graiei i a
sfielii, a iubirii pure. Idealul eminescian intangibil devine o
certitudine a fiinrii, muz i iubit deopotriv, n poezia
139

Ibidem, p. 179

200

Roata olarului; eul poetic ionhorean reitereaz interogativ

demersul artistic al viziunii poetice eminesciene desprinse din
seria creaiilor erotice, indicnd, aluziv, sugestia unei
perspective similare: Unde-i poetul de-acum o mie de ani,/
S-i cnte mijlocul alb de fecioar,/ Unde-i poetul, s-i vad
dragostea lui regsit?
Poezia Inima mea devine o aventur interioar a
fiinei spre contururi clare, rotaia anotimpurilor reliefnd
succesiunea vrstelor n contextul unicei existene. Textul este
organizat pe un paralelism sintactic i simbolic, ntre
elementele lumii vegetale i cele proprii fiinei, din care se
detaeaz metafora inimii, expresia setei de via i a tririi
sincere a dragostei. Treptele maturizrii fiinei i a erosului
sunt configurate fremttor, n raport cu dou anotimpuri cheie,
vara i toamna, timpul convertindu-se astfel n realitate
sentimental, iar discursul avnd tonalitate emoional: Inima
mea de-o vreme o simt ntr-adevr/ C-n fiecare toamn se
coace ca un mr.// n clipele grbite din zile lungi de var/ O
simt cum se-mplinete-n tcere ca o par // Inima mea cu
pomii grdinii dimpreun// Se-ntunec spre toamn i-i dulce
ca o prun,// i-n vrfuri fonitoare prin frunza amruie/ Omprejmuie lumina de sus ca pe-o gutuie.// Inima mea se sparge
cu pocnet ca o nuc,/ De-i toamna mai trzie i umbra mai pe
duc,// i-ateapt ca un strugur pe vi, nopi ntregi,/ S te
apleci aproape de ea i s-o culegi. Aflat la ntretierea
vrstelor, poetul resimte acut, de-o vreme, certitudinea
regenerrii fiinei, asemenea artei supuse etapizat travaliului
creator: resimirea unei puternice stri de surprindere;
contientizarea unui reprezentant psihic incontient; ridicarea
lui la rangul de cod organizator al operei i alegerea unui
material capabil s doteze acest cod cu un corp; compunerea
operei n detaliu; producerea ei n afar 140 Amprentele
140

Didier Anzieu, Psihanaliza travaliului creator, Traducere din limba francez

i prefa de Bogdan Ghiu, Bucureti, Editura Trei, 2004, p. 111.

201

temperamentale ale poetului se reflect prin rodirea organului

simirii n interioritate, pentru a putea dobndi apoi maxima
strlucire solar. Centrul vital al firii umane ia n stpnire
vegetalul cu pomii din grdin dimpreun i n jocul
ntuneric-lumin, spiritul mprumut din frenezia cosmic
ajuns n maxima suplee. Jocul acesta dublu al inimii face din
ea simbolul dublei micri de expansiune i de resorbie a
universului.141 Drumul spre iniiere se realizeaz n spiral,
printr-o succesiune de verbe la prezentul continuu, se coace,
se-mplinete, se-ntunec, se sparge, ateapt i reflect
reverberaii ncrcate de profunde semnificaii. Nu sunt treptele
germinaiei, ci etapele unei maturizri a fiinei sub imperiul
sentimentului erotic.
Volumul Umbra plopilor abandoneaz exprimarea
erosului pe calea sugestiei, elimin n mare parte ambiguitile,
iar incertitudinea sentimentelor este mai rarefiat. Erotica este
mai dens dect n volumele anterioare i mai plin de
semnificaii. Majoritatea poemelor sunt acum meditaii pe
marginea dragostei, iubirea e configurat n raport cu vrstele,
cu destinele; iubita e interlocutor, ca i sufletul bntuit de
nostalgia copilriei, a pdurii i a cmpiei transilvane.
Aducerile aminte struie ndelung, refcnd un ntreg roman,
mpletit din regrete, bucurii, tceri i gesturi, sub semnul
fremttoarelor i indefinibilelor chemri ale trecutului.142
Poemul care d i titlul volumului Umbra plopilor
surprinde dialectica unei sublime reverii, tulburat de accente
elegiace; cltoria n necunoscut, ieirea din firescul existenei
se realizeaz ca o trecere lin, ipotetic, nu fr o nuan de
dramatism interior: i vom cltori odat/ Pe unde n-am mai
fost nicicnd,/ Cu umbra plopilor, ciudat,/ Alunecnd,
141

Jean Chevalier, Allain Gheerbrant , Dicionar de simboluri, Bucureti,

Editura Artemis, 1995, vol.1, p. 151
142
Aurel Martin, Ion Horea n Poei contemporani, Vol. I, Bucureti, Editura
pentru Literatur, 1967, p. 173

202

alunecnd Ieirea din timpul profan i recuperarea acelui

illud tempus de care vorbea Eliade, implic o adevrat mutaie
ontologic: i va rmne-n urma noastr/ Doar tremurarea
unui gnd,/ Cu umbra plopilor, albastr,/ Alunecnd,
alunecnd// De va mai fi o amintire,/ i ea va trece, vrnd,
nevrnd,/ Cu umbra plopilor, subire,/ Alunecnd,
alunecnd. Umbra plopului, ciudat sau subire
reprezint podul ce susine cltoria extatic a cuplului spre cer
- viaa venic - sau spre moarte, dup cum susine Aurel
Martin:. ...poema titular, n care imaginea umbrei ce-i
schimb lent nsuirile (ciudat, albastr, subire,
tcut, culcat) sugereaz, n acorduri ce amintesc
melodioasele cntece ale lui Iosif, ideea progresivei treceri a
celor doi ndrgostii n lumea nefiinei.143 Cunoaterea
metafizic a celeilalte lumi presupune metamorfoza complet
de sine, ca un circuit al firescului, vrnd, nevrnd, iar
sacralizarea cuplului se produce prin reintegrarea n ritmurile
eterne ale naturii celeste, de sorginte eminescian: cderea
stelelor n tcere, echivalentul cderii florilor de tei, blndul
fonet al lunii, echivalentul adierii line a vntului sau a
fonetului de frunze. Dac din ceea ce a reprezentat cuplul n
existena lui material rmne doar amintirea, iar srutul va
pecetlui ieirea din materie, expansiunea eului n cosmos
nseamn, pe lng subordonarea universului, i preluarea
tuturor funciilor acestuia, fenomenele naturii aflndu-i aadar
o surs individualizat, devenind conjugabile i raportabile la
persoana poetic144, fr a fi ns izolat de restul lumii, ci
integrat prin cuplu n devenirea ei ontologic: D-mi gura ta
i m srut,/ i stele vor cdea pe rnd,/ Cu umbra plopilor,
tcut,/ Alunecnd, alunecnd// i-ai s auzi, nfiorat,/

143

Aurel Martin, Poei contemporani, vol. I, Bucureti, EPL, 1967, pp. 174-175.
Cristian Moraru, Ceremonia textului. Poei romni din secolul XX, Editura
Eminescu, Bucureti, 1985, p. 220
144

203

Cum trece-al lunii fonet blnd,/ Cu umbra plopilor, culcat,/

Alunecnd, alunecnd
Dragostea pare certitudine dup o ntreag aventur a
contiinei n poezia Erai. ntr-un impuls al autosugestiei,
iubita se desprinde din zrile inefabile i se concretizeaz n
lumina amintirii, iar discursul dobndete accente nostalgice:
Erai o umbr pentru mine,/ i nu mai eti, i nu mai eti!/
Lumina-ncepe s-mi lumine, Turnat-n cupe pmnteti.
Consonana trupurilor este favorizat de focul nestins al iubirii
care poart accentele autocombustiei interne, ale voluptii
tririi clipei originare: Ne-mbrim ca dou ruguri/ Deaceeai flacr cuprini,/ Cad peste noi zpezi, amurguri,/ Pe
ochi deschii, pe ochi nchii... (vol. Umbra plopilor) Odat
ce imersiunea n mit se produce, iar consonana cu natura
devine complet, se instaureaz tcerea, comunicarea prin
intermediul privirii fiind o alt form de erotism: Ne-au prins
tcerile pdurii,/ i nu te chem. i nu-mi rspunzi,; plcerea
carnal, atavic, se profileaz prin contemplarea snilor,
nchiznd astfel cercul manifestrilor erotice, imaginea avnd
accentele intimitii: Doar ochii mei ntorc vulturii/ Deasupra
snilor rotunzi.
Cntecul devine simbolul creaiei erotice sugestivmuzicale; caracterul lui ritualic i ezoteric transform creaia
ntr-o form liric a nelesurilor eseniale ale lumii. Versurile
relev i ascund totodat nelesuri ale esenelor zvelte,
arhetipale: Preai i nu erai tu/ cnd dragostea noastrncepu/ n ceasul att de curat,/ c n-ar i putut rmne n
gnd,/ printre amintiri strecurat,/ printre nou amndoi
trecnd. Certitudinea dragostei se remarc prin
contientizarea existenei unui univers al venicului nceput i
retragerea nelesurilor n formele lor iniiale: Da, din acel
nceput/ cnd totul cu noi a-nceput,/ a rmas atta culoare/ n
jurul feei tale,/ i fiecare vorb mi pare/ c se sparge-n
cristale. Aspiraiile sunt justificate de nevoia eului poetic de a
204

opri prin eros destrmarea, temporalitatea destructiv, posibil

prin puterea i fora de seducie a femeii: De-atunci/ tu strui
pe-aproape i-alungi/ ce st s ne taie crrile lungi.
(Preai)
Sentimentul erotic e adesea asociat cu cel al naturii,
Dar te-ai ntors grbit i l-ai luat s-mi spui/ Cum seoglindete cerul aprins pe faa lui./ i semna cu tine, la gur
cnd l-ai dus, al existenei n continu micare, O creang
ndoit pe urma unui gnd,/ Tiparul ei se pierde pe undeva-n
pmnt,/ i se repet-n fructul cu cinci semine noi/ Care-a
czut din zarea de purpur-ntre noi., al timpului insinuant
Pesemne iar-i toamn mi-am zis, dup cum se reflect n
poezia Fonea lumina serii. Intuiia timpului autumnal,
Pesemne iar-i toamn, este expresia retragerii din lume
sau, n contrast, a manifestrii dionisiace, tumultoase, prin
resuscitarea impulsurilor senzoriale, ...i a fi vrut/ n clipa
ceea sfnt
s-ncerc s te srut.. Aceast imagine este
sintetizat de Ion Negoiescu n Scriitori moderni:
Contiina trecerii, a schimbrii, a ireversibilitii lumii i
destinului personal, a jocului vrstelor de-a lungul unicei
existene, face ca timpul s fie trit de poet pe o coard
dureroas a sensibilitii sale, iar vibraiile se transmit
peisajului, naturii filigrane, ntunecatelor cltinri vegetale,
contururilor n plin micare.145 Actul de comunicare prin
simuri se produce la nivelul inteniei sentimentale, a fi
vrut, s ncerc i are capacitatea de a nscrie experiena
erotic ntr-un peisaj unic, ntr-un anotimp al pasiunilor
renscute: Tiparul ei se pierde pe undeva-n pmnt,/ i se
repet-n fructul cu cinci semine noi.
Lecia de dragoste creeaz un univers de ateptare care
provoac respingeri sau confirmri, dar ntotdeauna deschideri
ctre un imaginar poetic romantic sau tradiionalist. Expresia
titular din poezia Ct a fi vrut este o strategie la care
145

Ion Negoiescu, Scriitori moderni, Bucureti, EPL, 1966, p. 435

205

apeleaz eul poetic pentru a contura planurile opuse ce

difereniaz planul iubitei de cel al poetului. Ceaa i
noiembrie care trece devin expresia lumii sau a timpului n
centrul crora st esena iubirii, tiparele ei mitice care trebuie
revelate: s-i spun c noiembrie trece, s-i spun ct se
poate, n ceaa/ ce cade pe noi ntr-o zi,/ s-i spun ct se poate
iubi Este exprimat nevoia luntric de a gusta fructul
cunoaterii, de a gsi cuvntul care pune n micare lumea i o
nnobileaz: i ct a fi vrut, o, ct a fi vrut s pot auzi/
cuvntul pe care de-o vreme/ l pot ntre noi bnui,/ ct a fi
vrut s tiu cum se poate iubi! Poezia devine expresia unei
identiti poetice ntoarse asupra ei nsei, ntr-o tandr
jovialitate, o ntoarcere n care situaiile create devin zone ale
identitii celui ndrgostit. Simbolul acvatic devine avatarul
etern al fiinei poetice, printr-un transfer de roluri, prelund
dialectica erosului care traverseaz timpurile i cuprinde
ambele individualiti ale cuplului: Marea la ceasuri trzii/
aproape de tine veni,/ s-i spun cum nici nu se uit/ i nici nu
se poate muri,/ s-i spun ce-n noi niciodat/ noi n-am fi
putut auzi/ att de tcui i de singuri/ noi n-am fi putut auzi;
Ultima strof a poeziei nscrie existena femeii n zona
efemerului, regatul mrii n care se consum ipotetic o iubire
ideal se destram n lungi i albastre fii, iar venerarea ei
i dincolo de moarte, asemenea femeii din poemul lui Poe, nu
este posibil; timpul se nchide ntreg, toamna n curnd va
sfri, iar asocierea iubitei cu idealul ei livresc, Annabell Lee,
se spulber ntr-o reiterare ce indic certitudinea lent: i nu
erai Annabel Lee, Tu nu erai Annabel Lee. Peisajul se
destructureaz, iar desenul, n ansamblul su, reflect i mai
profund starea liric organizat n jurul unei atmosfere
degradante, cu ploi cenuii.
Poezia ntoarcere surprinde dragostea ntre acceptare
i refuz, Sufletul meu tcea, chemat de-o lung/ Nehotrre-a
patimilor lui, contradicii care provin din forma ei
206

nedefinit i din ermetismul sensurilor pe care eul tritor nu le

poate elucida, Chema i nu puteam s o-neleg. n jocul
acesta intelectual al cunoaterii prin eros, eul i comunic
intenia de a iei din existena prozaic, ncremenit n trunchi
de ghea i de a se spiritualiza prin trirea infinit a emoiei,
a dragostei supreme omeneti: nu vreau oricum s fiu i ca
oricare,/ Ademenit de-o clip i iubit,/ Furat de-a nopii ei
mbriare -/ De soare doar m vreau nlnuit.
Suflet setos de forme i culori, eul poetic sintetizeaz
n ultima strof aceste simminte care i caut
complementaritatea prin ntoarcerea n matca primordial a
dragostei, aa cum fluviul se revars n apele eterne: Era
chemat de mare, i chemnd,/ Se ntorcea n matca lui
primar/ Ca o smn ntoars n pmnt., Refuzul
dragostei
de-atunci m doare,/ i-ntors la rmul mrii
vreau s-ascult/ Chemarea din adnc, tulburtoare,/ Cu apelen lumin i tumult. Culpa comun, a eului i a dragostei, i
sunt dator pe ct mi-a fost datoare, presupune reciprocitate i
n recrearea basmului erotic al iubirii refuzate mai demult,
S fii iubit de ea, i Ea iubit.
Incertitudinea, refuzul apropierii i cutarea ei,
obscuritatea sentimentelor sunt reiterate aproape obsesiv i se
marcheaz interogativ i adresativ n poezia i iari: - Nu
crezi c suntem prea aproape?/ - Nu crezi c-am ateptat prea
mult?; cuplul, odat desprins din fluieratul vremii, intr
lumina palid a amintirii, n starea de reverie etern: i-o
amintire cutat/ De amndoi, din cnd n cnd,/ O s nentrzie pe pleoape,/ i tu s taci i eu s-ascult. Poezia Ori
poate surprinde n aceleai nuane clarobscure dragostea i
sentimentele, i singur stau la semnul rscrucilor pe esuri/
De tine cu-nelesuri i fr nelesuri..., iar accentele
interogative nscriu discursul poetic n eter, iar erosul, ntre
certitudine i iluzie: S te ascund ct poate tcerea mea
ascunde,/ Cnd prea mi eti aproape i prea nu eti
207

niciunde? Atunci cnd trirea erotic nregistreaz dramatic

nemplinirea, cnd oaptele de dragoste devin amgiri, eul
adopt dialectica hegelian a sclavului i stpnului n
dragoste, reconcilierea sau schimbarea polaritilor, rolurilor
fiind imposibil: Voi spune i eu dar/ c eti departe/ cnd
ntre noi apar/ - hotar dup hotar- stelele, stelele.// Din ce n
ce mai rar,/ vorbe dearte/ cu neles amar/ cnd ntre noi
apar/ stelele, stelele.(Cnd ntre noi)
n poezia Cnd, dragostea plin de momente de
tandree repet tiparul perechii adamice; erosul se pierde n
irealitatea povetii unei triri autentice, inocente, ntocmai ca n
versul eminescian, copii eram noi amndoi, n cadrul pitoresc
al pdurii, la margine de codru: Eram la marginea pdurii/
aa cum tiam din poveti/ i noi eram copii amndoi. Prin
intermediul narativitii, poetul reface tiparul acestei emoii
candide, trite n tcere: i drumul cobora n ora/ pe lng
pori i trandafiri sub fereti/ i noi eram tcui amndoi/ azi
nici nu mai tiu unde eti!// ne-am srutat cu team, urmrii/
de stranii fiori pmnteti,/ i eram numai noi amndoi/ azi
nici nu mai tiu unde eti! Contrastul acesta de ieri i azi,
atunci i acum, nscrie textul poetic n orizontul melancoliei
generate de retrospecia unei iubiri pasagere sau iremediabil
pierdute. Aflat sub zodia vulnerabilitii pricinuite de aspiraia
spre cunoaterea efectiv a dragostei, n starea ei pur, eul
poetic devine hipersensibil: Cu patimi, cu melancolii/ Dintr-o
iubire ne-nceput/ Sufletul meu ar dori/ S bea paharul de
cucut. (Cu patimi, cu melancolii)
Erosul n forma lui primordial este reliefat n poezia
i-i un basm, tot prin refacerea unui scenariu mitic, de
puternic simbolism. Nuditatea devine expresia cunoaterii
celuilalt, trunchiurile fuzioneaz ntr-o osmoz solar, iar
timpul mitic proiecteaz cuplul astfel refcut n ritmurile eterne
ale naturii: Suntem goi ca dou trunchiuri alungate-n asfinit,/
Suntem prini ca dou raze nclcite printre frunze,/ i-i un
208

basm n jurul nostru despre care-am auzit/ Cnd chemau

lumini stelare-n trupurile noaste-ascunse.
Aadar, erotismul nu se nfieaz vorace n poezia
lui Ion Horea, originea i desfurarea lui provin dintr-o nevoie
luntric a fiinei poetice, o apeten pentru poveti pierdute, n
care S ntrzii sentimental devine o profesiune de credin
ce contracareaz senzaia materialitii, suprasaturaia
angoaselor atinse de alte melancolii: cum vindec iubirea,
cum arde rni i usc!/ nchipuiesc din goluri o amfor
etrusc/ (sub dunga smluit cu-o urm de femeie)/ din care
nime-n lume nu va mai fi s beie. (Motiv, Podul de vam)
Convins c Numai iubirea ne rmne, poetul plaseaz
poezia de dragoste n relaie cu ritmurile cosmice ale naturii, n
cadene de epigraf, sincroniznd-o cu ele, ca ntr-o trire
organic.
Bibliografie:
1. Simion, Eugen, Scriitori romni de azi, Vol. 4, Bucureti,
Editura Cartea Romneasc, 1989.
2. Eliade, Mircea, Tratat de Istorie a Religiilor, Bucureti,
Editura Humanitas, 1992.
3. Anzieu, Didier, Psihanaliza travaliului creator, Traducere
din limba francez i prefa de Bogdan Ghiu, Bucureti,
Editura Trei, 2004.
4. Chevalier Jean; Gheerbrant, Allain, Dicionar de simboluri,
Bucureti, Editura Artemis, 1995.
5. Martin, Aurel, Ion Horea n Poei contemporani, Vol. I,
Bucureti, Editura pentru Literatur, 1967.
6. Martin, Aurel, Poei contemporani, vol. I, Bucureti, EPL,
1967.
7. Moraru, Cristian, Ceremonia textului. Poei romni din
secolul XX, Editura Eminescu, Bucureti, 1985.
8. Negoiescu, Ion, Scriitori moderni, Bucureti, EPL, 1966.

209

Profesor Grad I, Mariana Mogo

coala Gimnazial, Nr. 16, Galai

Ana Blandiana: Iubirea i sensurile lumii

Rezumat
n ncercarea de a gsi principalele coordonate n jurul
crora se configureaz opera poetic a Anei Blandiana,
prezenta lucrare pornete de la elementul cu valoare de
sintez, care este enunat nc din titlul acestei comunicri:
Iubirea. n vederea contextualizrii reverberaiilor lirice, ne
vom asigura suportul aseriunilor noastre prin prezentarea
ctorva dintre cele mai avizate opinii ale celor mai importante
voci ale criticii literare, care au exprimat judeci de valoare
despre opera Anei Blandiana. Cu toate acestea, acest demers
se vrea a fi unul atipic, n sensul c nu urmrete o abordare
didacticist, ci doar din perspectiva, mai mult sau mai puin
avizat, a unui citior obinuit. Poate i datorit contiinei de a
aparine unei generaii de tineri poei care sprgeau zidurile
nalte, elibernd Poezia din prizonieratul proletcultist, Ana
Blandiana se raporteaz la iubire cu veneraie, cu admiraie,
cu recunotin, cu compasiune, cu senzualitate, cu voluptate,
dar i cu durere, cu suferin. Cu siguran, dac am continua
incursiunea prin toate volumele de poezii ale sale, am remarca
aprofundarea temelor i motivelor universale, comune i marii
poezii romneti: viaa i moartea, efemerul i eternitatea,
fragilitatea i povara existenial, lumina i ntunericul,
somnul i visul ca dimensiuni ale veniciei, natura n toate
formele i strile ei de manifestare, spaiul mioritic ca
matrice fiinial etnic, teama i sperana i nu n utimul
rnd Iubirea.

210

Cuvinte Cheie: Ana Blandiana, poezie contemporan,

Iubirea, critic literar, motive literare.
Motto: Am nceput prin a ncerca s m exprim i am sfrit
prin a m lsa, de mine nsmi, exprimat.
(Ana Blandiana)
Argument
Nu am avut niciodat impresia c este simplu s
vorbeti despre cineva. i cnd spun s vorbeti m gndesc
nu la exprimarea unor gratuiti condescendente. Ca profesor,
trebuie s vorbesc, adic s spun elevilor, cu argumente,
cum, n ce fel i prin ce mijloace un scriitor sau o oper a
acestuia i binemerit un loc n Pantheonul literelor romneti
i, nu de puine ori, chiar n al celor universale. Misiunea
noastr nu se limiteaz la durate precis limitate (ore de curs,
trimestre, ani de coal), nu se finalizeaz (doar) prin
extemporale, teze sau testri naionale. inta noastr este s-l
apropiem pe elev de carte, nct, dincolo de perioada colar, el
s devin i s rmn un iubitor de literatur, s caute
compania crilor, s gseasc n ele interesul pentru universul
pe care acestea i-l ofer, plcerea estetic, s se confrunte cu
propriile emoii pe msur ce i desvrete capacitile de a
se apropia de esena mesajului transmis. Mai pe scurt, s fie
parafrazndu-l pe Nicolae Manolescu , un cititor de curs
lung. De aceea, contrar aprecierilor multora dintre
concetenii notri, misiunea noastr e departe de a fi uoar i
implic mult responsabilitate. Ce spunem i cum spunem?
Suportul demersului didactic este reprezentat de nsi opera
scriitorului, de informaiile i aprecierile oferite de istoria i
critica literar. Dei, anticipnd, am reinut o notaie a Anei
Blandiana, care, fcut totui la modul general, o include:
Nimic mai absurd dect obinuina istoricilor literari de a lega
opera de viaa autorului ei... Creatorul ncepe prin a se crea pe
sine. Numai pagina scris decide... Scriitorului totul nu-i este
dect pretext pentru sine, viaa nsi nu este dect pretext
211

pentru a scrie [Blandiana, 2004: 5]. Mai pot fi valorificate

amintiri sau pagini de memorialistic, fiindc credem c, totui,
ntr-o mai mic sau mai mare msur, personalitatea scritorului
amprenteaz opera i influeneaz viziunea creat. n atare
circumstane exist pericolul rutinizrii, al desacralizrii actului
cvasi sacerdotal care ar trebui s fie, mai ales, ora de literatur.
Dificultatea apare atunci cnd este vorba de contemporani de-ai
notri, care nu au putut fi nc imobilizai n tipare sau formule.
Ei sunt vii, se mic, acioneaz, iau atitudine, emit opinii, se
exprim n numele nostru i pentru noi, opunndu-se tocmai
acestei tentative de rigidizare sau chiar de ignorare ori
banalizare a sentimentelor. Cineva povestea o mic dram
personal: a ratat un examen de titularizare fiindc, dintre
attea subiecte pregtite contiincios, hazardul l-a extras pe cel
referitor la Mihai Eminescu. Nu-i lipseau cunotinele, destul
de repede i logic i-a alctuit planul lucrrii. Dar i-a fost
imposibil s treac de obstacolul introducerii. Orice ncercare
de a gndi ceva care s nu semene cu un ablon, s nu
bagatelizeze tema, care, mai ales, s nu impieteze asupra grijii
obsesive a poetului de a gsi cuvntul cel mai nimerit n
contextul ideatic i afectiv, s-a sfrit n neputin.
Descoperirea scriitorului
De aceea, ncercarea de a spune ceva despre, nu un
scriitor contemporan nou, ci o personalitate, nu despre o
personalitate ci despre o contiin, nu doar o contiin ci o
sensibilitate de o profunzime ameitoare, fr a lasa nicio clip
sentimentul finitului, care se identific civil ca Otilia Valeria
Coman i poetic drept Ana Blandiana, mi se pare a fi un act
temerar de curaj. Nu e vorba doar de o ncercare de captatio
benevolentiae. Este un exemplu pentru dificultatea n care te
gseti n faa cuiva care, din anul debutului literar 1964
este o prezen vie, activ n spaiul literaturii, dar i n cel
civic. Cu att mai dificil, cu ct, din scris, indiferent care ar fi
genul cultivat, sau din oricare alte circumstane (publicistic,
212

conferine, interviuri, ntlniri cu cititori, discursuri la diverse

evenimente culturale) descoperi intelectualul rasat, autentic,
bazat pe lecturi temeinice, multiple i diverse, absorbite cu
frenezie. Ana Blandiana nu urmrete s te epateze cnd
descoperi acest aspect, ci doar mrturisete, dizolvnd misterul,
ntr-un text emblematic: ...copilria mea s-a desfurat n
cadrul paradisiac al unui ir lung de ncperi uriae n care erau
depozitate dealuri de cri aparinnd bibliotecilor dezafectate
ale episcopiilor romne din Oradea. [...] Cititul nu a ncetat
pn astzi s fie pentru mine cel mai important concurent al
scrisului: un concurent care are, n plus, imensa calitate de a fi
fericit [Bladiana, 2004: 8]. Aadar, prima raiune a existenei
pe care o recunotea: n viaa mea, verbul a citi a fost mult
mai important dect verbul a tri, att de important nct
folosind un foarte mic artificiu poetic mrturisesc c n-a
putea s m imaginez trind fr a citi, dar nu mi-ar fi deloc
greu s m nchipui citind i dup moarte [Blandiana, 2004:
11].
n etapa adolescentin a devenirii noastre numele Anei
Blandiana era asociat numelui unui personaj zoomorf, devenit
celebru nu att prin numele insolit (Motanul Arpagic), ct prin
apropierea alegoric de persoana odioas a dictatorului. Ne-am
maturizat sub impresia metaforelor alegorice, care rspundeau
frustrrilor pe care ni le provoca lipsa de libertate i teama de
repercusiuni, din grupajul de poezii publicate n revista
clujean Amfiteatru n 1984, care au dat natere primului
samizdat din literatura noastr. Dup 1989, figura Anei
Blandiana devine familiar. Opera sa intr nu numai n atenia
ci i n sufletul cititorilor fr reinere. Artistul cedeaz locul
ceteanului i acesta devine un simbol al activismului i
militantismului pentru o societate cu adevrat nou, vindecat
de laitate i delaiune, aezat pe principiile democratice,
asemenea celorlalte ri europene. Astfel, Ana Blandiana ne
este cunoscut, ne devine familiar, ntlnirile, fragmentare,
213

prin lecturi, prin emisiuni radiofonice sau televizate ne-o

apropie, nu de puine ori fcndu-ne s rezonm la apelurile
sale, care preau a nu fi altceva dect traducerea propriilor
noastre idealuri. O schi de portret a lui Mircea Gociman d
contur acestei imagini-simbol al primului deceniu de libertate:
A rmas la ea intact farmecul zmbetului i lumina
strlucitoare a unor ochi, care se pleac galnic n jos, cu
gingie, cnd ar vrea sau chiar reuete s dea o replic ce se
dorete a fi aspr [Gociman, 2007].
n ciuda mai multor perioade de interdicie la care a
supus-o regimul de trist amintire, nceput nc din momentul
n care, adolescent fiind, descoperea c lumea poate s aib i
un chip hd, Poeta n-a ncetat s scrie i s se ofere cititorilor
si: 16 volume de poezie (unele special pentru copii) i 23 de
antologii i reeditri, 8 volume de eseuri (i acestea cunoscnd
reeditri i culegeri), 3 volume de nuvele fantastice i un
roman, 65 de cri traduse n peste 23 de limbi, 18 premii
naionale i internaionale, membr a unor foruri culturale la
nivel european i mondial iat o carte de vizit mai mult
dect impresionant.
Dar Ana Blandiana nu a scris pentru a aduna lauri. Aa
cum respiraia este o condiie a fiinrii, poezia este pentru Ana
Blandiana raiunea nsi a fiinei. Anticipnd o posibil
ntrebare, comun dar fireasc dealtfel, rspunde ntr-o manier
specific: Cum am devenit poet? A fi tentat s rspund:
nscndu-m. i sunt convins c acesta este, de fapt, i nu
numai n ceea ce m privete, singurul rspuns esenial al
ntrebrii, mi dau ns seama c ar fi prea puin [Blandiana,
2004: 8]. Complementare sunt i alte confesiuni pe care le-a
fcut, menite s rspund, eventual, curiozitii reportericeti:
Poezia nu e o profesiune, ci un grad mai nalt de intensitate a
literaturii, care nu depinde nici pe departe de autorul ei, spre
deosebire de proz...[...]. Am neles devreme c scriitor nu este
cel ce scrie, ci acela care se exprim cu ajutorul scrisului,
214

scrisul a devenit pentru mine o nevoie vital n cadrul creia

obligaia de a m exprima determina obligaia de a exista
pentru a fi exprimat. Sunt ca un caier de ln care exist
numai n msura n care este tors [Blandiana, 2004: 10].
Autoarea i-a oferit, prin ntreaga oper pe care a realizat-o,
numeroase circumstane de a se exprima. Am folosit deliberat
un termen generic, pentru a sublinia c Ana Blandiana s-a
autodefinit i s-a revendicat totdeauna ca poet aflat n
contrapunct cu scriitorul (Poetul transcrie vocea zeeasc,
despre care vorbea Socrate, scriitorul este un intelectual care
ncearc, muncind din greu, s creeze oameni i lumi)
[Gyuris, 2010]. Experienele la care s-a dedat, iar i iar, cu
fiecare text zmislit, relev sensurile adnci ale existenei, pe
care, n concepia personal, le-a cutat i (re)descoperit ntre
cer i pmnt, ntre mineral i vegetal, ntre istorie i prezent,
ntre i n oameni. Oricare ar fi condiia sau starea pe care o
aprofundeaz, ea nu poate fi spus dect prin Poezie de ctre
Poet. E drept c destinaia este selectiv, dup cum noteaz
nsi poeta: Poezia nu influeneaz dect pe cei dispui s se
lase influenai, nu sensibilizeaz dect pe cei sensibili
[Blandiana, 2005: 162].
Astfel, ncepnd cu Tabletele publicate n revistele
vremii Contemporanul sau Amfiteatru, n eseurile din crile
publicate sau n refleciile din Antijurnal, putem s descoperim
mai multe referiri-cugetri-reflecii la aceast relaie, fie n
dimensiunea ampl a generalului, fie, mai ales n parametrii
restrni ai intimitii creatorului. Spicuim, aleatoriu, dar
credem c suficient, pentru a ne susine aseriunea:
Sunt un poet, nu-mi pot ngdui s devin un autor de versuri;
Nu tiu inventa nimic. Nu tiu dect transcrie ceea ce triesc.
Nu sunt scriitor, sunt numai poet; Poetul e o prpastie n care
cad cu vuiet durerile lumii i n cdere se dezintegreaz i ard,
nct pn jos nu mai ajunge dect un ecou nins de cenu i
215

ntors spre nalt aproape ca o muzic. [Blandiana, 2003:

271]
Poeii sunt cei care, ntr-o lume stpnit de Ru i de
Urt, lupt s in aprins flacra Binelui i Frumosului, fcnd
din poezie un izvor al iubirii i un scut, aproape magic,
mpotriva urii; Dumnezeu le-a dat [poeilor n.a.] puterea de a
transmite oamenilor revelaia smburelui de lumin pe care l
ascund fiecare, de cele mai multe ori fr s tie, n ei nii
[Gyuris, 2010]. Aceste afirmaii care au simbolica unui Credo
s-au cristalizat pe msur ce experiena creatoare se
mbogete i, de la volum la volum, poeta i onoreaz
statutul i crezul.
Receptarea critic
Cnd un artist i etaleaz opera, el se propune ateniei
celor care o recepteaz: cititorilor. Acetia sunt de dou
categorii: cei care fac din lectur un act intim, cu motivaii
difuze, dar cu finalitate sensibil emoional i cei care depesc
acest nivel i exteriorizeaz opinii i aprecieri preponderent cu
finalitate estetic. Ne referim aici la criticii literari. Nici opera
Anei Blandiana nu s-a putut sustrage acestui proces. Cititorii,
s le spunem obinuii, au urmrit traiectoria scriitoarei i au
primit totdeauna cu interes i plcere crile de poezie, dar i
cele de proz, n toat varietatea lor. Nu avem alt argument mai
valabil dect epuizarea tirajelor. Ct i privete pe criticii
literari, nc de la volumul de debut din 1964 Persoana ntia
plural i pn la cele mai recente volune, acetia nu au ezitat
s se pronune. E un fel de crescendo al aprecierilor, care sunt,
n cea mai mare parte, favorabile, dei se ntlnesc personaliti
aparinnd unor generaii diferite i a unor orientri i coli
critice diferite.
Dei demersul nostru se vrea a fi unul atipic, n sensul
c nu urmrim o abordare didacticist, ci doar din perspectiva,
mai mult sau mai puin avizat, a unui citior obinuit, ne vom
asigura suportul aseriunilor noastre prin prezentarea ctorva
216

dintre cele mai avizate opinii ale celor mai importante voci ale
criticii literare, care au exprimat judeci de valoare despre
opera Anei Blandiana.
Prefandu-i volumul de debut, Nicolae Manolescu, el
nsui pregtindu-i propriul volum de debut n acei ani,
remarca: Tonul e solemn, fr rigiditate, iar confesia a deprins
de la Blaga acea impersonalitate concis reflexiv, care las s
se vad din om mai ales fiina gnditoare [Manolescu, 1964].
Un deceniu mai trziu, criticul reinea, referitor la volumenle
publicate de poet ntre timp, drept coordonat definitorie
nevoia de a se verifica prin contemplare de sine. Trirea nu-i e
suficient (i, de aceea, nu confesiunea ne cucerete n poezia
aceasta), ea trebuie dublat de privirea introspectiv, analitic,
n stare s prind trecerea fiinei, timpul ei curgtor i uciga.
n aceast rsfrngere lucid st nelesul adnc [Manolescu,
1974].
Cnd n 1974 acad. Eugen Simion publica primul
volum al trilogiei sale critice, Scriitori romni de azi, Ana
Blandiana era deja un autor consacrat. Criticul avea un material
de referin bogat, n temeiul creia i formuleaz aprecierile:
Prima plachet de versuri cultiva mai ales o poezie euforic,
delicat senzorial, de un patetism reinut [...] Este poezia unei
vrste i vrsta unei poezii aflate pe prima ei treapt. [...] n
Clciul vulnerabil poezia nu mai este o stare, o emoie, o
mbriare tinereasc a materiei n febra creaiei, ci o detaare
de lucruri, o scrutare ndelung i sever a lor... Universul
nsui nu se mai prezint ca o armonie de elemente muzicale, ci
ca un echilibru precar de fore divergente.[...] A treia tain reia
aceast ncordat meditaie, cu un pronunat accent pus pe
ideea de opiune... nostalgia dup inima pur a lucrurilor i
neputina de a alege, imposibilitatea cunoaterii, ca act, n
primul rnd, moral, dei cunoaterea este tema de care

217

Blandiana se apropie des. Cunoaterea se organizeaz n acest

caz ca o arhitectur de ntrebri [Simion, 1978: 331].
O alt personalitate care a girat cu autoritatea sa, dar nu
n mod gratuit, desigur, valoarea operei poetei, care era
antologat ntr-o colecie foarte popular n epoc, a fost acad.
Alexandru A. Philippide: Poezia Anei Blandiana inspir
simpatie i ncredere. Te ndeamn s-o citeti i trece cu succes
proba recitirii. Observ de asemenea cu mulumire c ea nu se
supune influenelor vreunei mode literare. De aici i absena
oricrei poze. Cei mai buni poei din toate timpurile au simit
nevoia s se fereasc de asemenea tentaii i n acest chip au
rmas credincioi lor nile i poeziei adevrate. Este o calitate
pe care, pe lng cele pomenite deja, poezia Anei Blandiana o
are din belig i care i asigur i mai bine trinicia
[Philippide, 1978].
Cnd n 1982 primea prestigiosul premiu Herder,
motivaia juriului reprezint una dintre recunoaterile n spaiul
european, care o fceau, la un moment dat, s afirme cu
amrciune: M simt mai scriitor n strintate dect acas.
Juriul aprecia, ntr-un limaj academic, sobru, c teme ca
puritatea i cderea n pcat, moartea i supravieuirea,
dragostea ca aspiraie spre absolut i evadare din materialitate
i confer poeziei o dimensiune supratemporal, opera poetic
i eseistic reprezentnd o meditaie profund asupra creaiei i
fiinei omeneti care, refuznd att biografismul ct i
artificialitatea, consacr poezia ca mit creator.
Am putea continua, cci nu puine sunt referinele
critice, dar nefiind vorba de epuizarea surselor, mai
reproducem o opinie, cea a lui Radu Enescu, filosof i scriitor,
redactor la revista Familia din Oradea, care a intuit
coordonatele fiinei i fiinrii poetice a Anei Blandiana:
Gestul de a scrie constituie pentru Ana Blandiana un act
esenial definitoriu, un destin la care a fost condamnat dar
218

pe care i l-a asumat, o formul de echilibru ntre perfecta,

precara materie i spiritul fragil, de nenvins. [...] La Ana
Blandiana scriitura nu e, dimpotriv, dect expresia public a
unei intimiti genuine, de o distincie i o integritate moral
sans reproche. Ana Blandiana nu experimenteaz, nu
mimeaz scriituri, ci stilul o reprezint, nete spontan, dar
egal cu sine, fr note disonante, din adncul unui suflet setos
de durat i amintire, ca unicul sens care i-a fost oferit sub
soare [Enescu, 1988].
n ceea ce ne privete, incursiunea de astzi n opera
Anei Blandiana nu se vrea un demers critic. Fiindc nu suntem
la o lecie de predare i fiindc nu suntem n msur s
criticm. Nu pentru c ne-ar lipsi, neaprat, mijloacele. Ci
pentru c, aa cum era cazul amintit mai nainte, ne temem c,
abordnd astfel textul, i-am degrada frumuseea, i-am demonta
arhitectura superb i nu am mai putea-o reconstitui. Uneori am
gndit c poezia n-ar trebui predat n coal. S-ar putea gsi,
poate, modaliti de a-l face pe subiectul educat s fie, cndva,
apt s se apropie i s descopere poezia. i spunem Poezie cu
majuscul, acea stare diafan, indicibil, acea ncrctur de
emoii, triri i sentimente care copleesc spiritul la un moment
dat, necesitndu-i eliberarea prin cuvnt. Dealtfel, credem c
autoarea mrturisea cu sinceritate ct de incomod era
includerea n manualele colare: Eram disperat cnd am aflat
c eram n manuale; am trecut foarte brusc de la perioada n
care eram citit pe sub banc la perioada n care eram citit ca
s se treac clasa. Evident c era mult mai bine pentru mine s
fiu citit pe sub banc. Faptul c eti n manuale e mai curnd
de ru, n sensul c, n general, scriitorii din manuale i citeti
cu sentimentul c-i sunt bgai pe gt [Bdescu, 2014].
n consecin, v propunem s ne (re)amintim cteva
texte de Ana Blandiana, mai ales din partitura liric volumele
de poezii , cu toate c fora sugestiei i ncrctura de
sensibilitate fac dificil delimitarea genurilor primare: poezia i
219

proza. Criteriul cu care am operat selecia e unul strict

subiectiv. Nu vorbim, neaprat, de teme sau motive, nu de
orientri i ncadrri literare, curentele literare nu au cu poezia
dect tangene administrative [Blandiana, 2005: 165]. Nu
urmrm dect fiorul atingerii diafane dar profunde ce-l simim
n compania discursului liric i, eventual, s (re)experimentm
vibraia proprie la descoperirea sau amintirea versurilor. i v
invit s facem asta, acompaniai tot de refleciile Anei
Blandiana: Un cuvnt, un vers poate s nsemne totul sau
nimic n funcie de starea sufleteasc, de linitea mental a
celui care citete. Acest adevr st la baza perceperii poeziei i
a artei n general [...] Citit ntr-o stare nepoetic, cel mai mare
poet este ridicol, fr rost. Aici st mreia i extrema
fragilitate a artei [Blandiana, 2005: 162].
Reverberaii lirice
n ncercarea de a gsi coordonatele n jurul crora se
configureaz opera poetic a Anei Blandiana, am pornit de la
elementul cu valoare de sintez, pe care l-am enunat nc din
titlul acestei comunicri: Iubirea. Poeta nsi, ntr-unul dintre
eseurile publicate n volumul Calitatea de martor, recunotea
c toat marea poezie a lumii, i nu numai, n-ar putea fi
articulat n lipsa acestui filon universal etern. E drept c poeta
vorbete de Dragoste, cci n concepia sa termenul nu poate i
nu trebuie s fie limitat numai la accepiunea de eros. Filosoful
grec Socrate decretase, axiomatic: Dac dragoste nu e, nimic
nu este, iar apostolul Pavel zice: Dac dragoste n-a avea, nu
sunt nimic. Textul biblic vorbete despre nuanrile acestui
pilon fundamental al ntregii firi, dar, mai ales, al fiinei umane,
pe care nsui Dumnezeu i-a temeluit Creaia i apoi Hristos
i-a fundamentat Evanghelia. n felul acesta se raporteaz i
Ana Blandiana la iubire: cu veneraie, cu admiraie, cu
recunotin, cu compasiune, cu senzualitate, cu voluptate, dar
i cu durere, cu suferin. Poeta iubete lumea, universul mare
220

cu micile lui alctuiri, mprtindu-se din lecia lor

eminescian de via
(i-ai s-auzi cum iarba crete...);
iubete peisajul campestru n toate detaliile lui; se extaziaz n
faa mreiei muntelui, nelegnd drama eternei lui cutri spre
infinitul cerului de deasupra piscurilor; iubete cerul
despletind-i prul de ap sau druindu-i mieii ninsorilor;
iubete pdurea cu infinitelei ei rsfrngeri n freamtul fiecrei
frunze; iubete marea cu arhitectura perpetu i niciodat
identic a valurilor; iubete urmele strbunilor ncrustate n
arheologia istoriei noastre zbuciumate; iubete oamenii, pentru
c nu-i este cunoscut ura, iubete alctuirea aceasta cu form
aproape de inim creia-i spune patrie i de care nu contenete
s-i fie dor (Dorul este cel mai abstract i cel mai altruist
dintre sentimentele mele, este legea care-mi face sufletul iobag
pe un petec de pmnt. [...] naintez sub ncrctura de imagini,
de suferine i de iubiri nfurate n nebuloasa de dinaintea
naterii mele, pe care o port cu mine mereu ntr-o continu,
exaltat, epuizant comparaie, i ncerc s-mi imaginez o via
liber de dor. Nu reuesc.) [Blandiana, 2003: 134]. Am risca
un joc de cuvinte: Ana Blandiana iubete Iubirea, iubind! n
felul acesta, fr a fi un scop n sine, Iubirea este sau ar trebui
s fie fora care guverneaz i d sensurile lumii: cel de a
menine legtura dintre generaii, de a ne afirma cu mndrie
originea i descendena, de a respinge egoismul, de a cuta
drumul bun al tuturor, de a cultiva frumuseea n lucruri i
oameni, de a nu trece indiferei, hrnii de egoism i orgolii, de
a pune mai presus dect orice valorile morale. Toate acestea i
multe alte aspecte le descoperim de-a lungul textelor Bladianei.
i, ceea ce este mai important, ne gsim, parc, pe noi nine,
care suntem marcai de aceleai triri.
Primul volum Persoana ntia plural a fost ignorat
apoi de autoare, n mare msur pe bun dreptate, fiindc
fusese mutilat de cenzur. Poate i pentru c descoperim
unele stngcii inerente unui debut, unele apropieri, fireti, de
221

lirica marilor predecesori, ndeosebi Blaga sau Bacovia. Dar la

lectur gsim suficiente semne care anun un poet cu
personalitate i cu surprinztoare maturitate n selectarea
pretextelor pentru poezie, care-i caut, cu obstinaie, timbrul
propriu, cu toate c drumul cel mai greu e cel bttorit de
alii. Titlul este neateptat pentru un debutant, care de cele mai
multe ori este obsedat de ideea unicitii. Poeta ar vrea s
creeze impresia c se druiete, c tinde la comuniunea cu cei
crora li se adreseaz. Sau c tririle sale nu sunt individuale
doar, ci au puterea de a se insinua i n ceilali. Poate i
contiina de a aparine unei generaii de tineri poei care
sprgeau zidurile nalte, elibernd Poezia din prizonieratul
proletcultist.
Astfel, multe generaii de Eve i-au recunoscut
nescunoscutele vibrri ale strunelor trupului adolescentin n
imaginea rsfrnt n oglind a junei lui Cobuc. Nici
adolescenta care se pecetluise deja cu un pseudonim literar nu
poate ignora momentul cnd copilria cedeaz locul altei
vrste, tocmai pentru c privirea coboar dincolo de bordul
material al trupului pentru a sonda mai adnc i a descoperi, i
cu uimire i cu team: Din oglind m privea un trup firav/ Cu
claviatura coastelor distinct,/ Inima-apsa pe coarde grav/ incerca s-apar n oglind.//[...] M ntrebam de unde l-anvat i dac/ E aievea cntu-i uniform/ i ca nu cumva n
somn s tac/ Mi-era fric seara s adorm (Copilrie)
[Blandiana, 2003: 8]. Atrage atenia superba convingere
specific vrstei ca tinereea este fora care poate ngenunchea
lumea doar cu un surs: Cine ar putea s m jigneasc?/
Mduva sursului mi-e cald/ Chiar i atunci cnd ngheat pe
buze/ i-ntrit mi fac din el unealt (Mndrie) [Blandiana,
2003: 12]. Decizia de a rsturna valorile unor motive simbolice
consacrate (ne amintiv de motivul ploii la Bacovia) poate fi
descifrat n poemul cel mai frenetic, unde candoarea i
puritatea se convertesc ntr-o jubilaie a simurilor (vizualul,
222

auditivul tactilul, olfactivul, ca ntr-o mare mimfonie), iar

senzualitatea se desctueaz i devine voluptate Descntec
de ploaie , o adevrat stare de beatitudine ce exalt orgoliul
feminitii: Iubesc ploile, iubesc cu patim ploile/
nnebunitele ploi i ploile calme,/ Ploile feciorelnice i ploile
dezlnuite femei,/ Ploile proaspete i plictisitoarele ploi fr
sfrit,/ Iubesc ploile, iubesc cu patim ploile,/ mi place s m
tvlec prin iarba lor alb, nalt,/ mi place s le rup firele i s
umblu cu ele n dini,/ S ameeasc privindu-m astfel,
brbaii/ tiu c-i urt s spui Sunt cea mai frumoas
femeie,/ E urt i poate nu e nici adevrat,/ Dar las-m atunci
cnd plou,/ Numai atunci cnd plou,/ S rostesc magica
formul Sunt cea mai frumoas femeie//. Sunt cea mai
frumoas femeie pentru c plou/ i-mi st bine cu franjurii
ploii n pr,/ Sunt cea mai frumoas femie pentru c-i vnt/ i
rochia se zbate disperat s-mi ascund genunchii,/ Sunt cea
mai frumoas femeie pentru c tu/ Eti departe plecat i eu te
atept,/ i tu tii c te-atept,/ Sunt cea mai frumoas femeie i
tiu s atept/ i totui atept./ E-n aer miros de dragoste viu,/
i toi trectorii adulmec ploaia s-i simt mirosul,/ Pe-o
asemenea ploaie poi s te-ndrgosteti fulgertor,/ Toi
trectorii sunt ndrgstii,/ i eu te atept,/ Dar tu tii / Iubesc
ploile,/ Iubesc cu patim ploile,/ nnebunitele ploi i ploile
calme,/ Ploile feciorelnice i ploile dezlnuite femei...
[Blandiana, 2003: 10]. Aceeai viziune vitalist o descoperim
i n alt poezie din volum: Dans n ploaie. Motivul ploii va fi
reluat i n eseuri (Ploile i, mai ales, Felul cum plou n
volumul Calitatea de martor, unde ploii i se atribuie o for
intuitiv i o capacitate selectiv remarcabile, ntr-un act
aproape divinatoriu: Poate vi se pare ciudat, poate s nu m
credei, dar atunci cnd vreau s cunosc cu adevrat un om, l
privesc cu atenie i ncerc s-mi imaginez felul cum plou n
jurul lui. [...] N-a putea s explic de ce, poate c totul se
datorete marii sensibiliti a ploii, capacitii ei de a se adapta
223

i de a reaciona prompt, dar nimic nu caracterizeaz mai bine

un om dect felul n care acesta tie s fac ploaia s plou
[Blandiana, 2004: 89].
n volumele ce se vor succeda, ncepnd chiar cu
volumul al doilea Clciul vulnerabil , poeta devine, parc
dintrodat, contient de destinul su. Are revelaia cum o
avea i Nichita c nu sensul cuvintelor, ci materialitatea lor
este ceea ce o asalteaz, ca i cum ar vrea s fie remarcate c
exist prin ele nsele. Astfel, univesul nconjurtor nu mai este
o alctuire de elemente denumite i recunoscute prin cuvinte, ci
sunt chiar cuvine, iar poezia este asumat ca destin: Tragic
mi-e darul, asemeni pedepselor vechi./ Ce strmo mi-a greit
ca s-i port lauri vina?/ Tot ce-ating se preface-n cuvinte/
Ca-n legenda regelui Midas./ [...] Cerul nu pot s-l privesc se
nnoreaz de vorbe/[...] Dragostea chiar, de-o ating, se
modeleaz n fraze/ [...] Vai mie, vai, arborii nu scutur frunze/
Numai cuvinte cad toamna btrne i galbene,/ Munii nali i
iubesc, dar se clatin munii/ Sub povara mperecheatelor
sunete [...] Nu tiu eu oare desparte sau nu se poate desparte/
Lumea de lumea cuvintelor mele de-acum? (Darul)
[Blandiana, 2003: 14].
De aici, contiina c se angajeaz la o lupt pentru a le
reda cuvintelor valoarea lor intrinsec, pe parcursul creia nu-i
sunt permise slbiciunile, cu toate c nu e ferit de ele ca i
eroul lui Homer. inuta artistului trebuie s fie rect, el nu se
poate sustrage moralei, ci chiar s o impun, iar poezia nu se
poate dezvolta, la rndul ei, n alt context. Eugen Simion
vorbea despre o radicalitate moral care se ridic din nsi
fiina poetei (i care nu va disprea niciodat) care abordeaz,
deopotriv, ideea moralei poeziei i a moralei existenei din
afara poeziei: Din aventura de a fi cinstit/ nvingtor acas m
ntorc/ De cte generaii am plecat?/ Nu-mi amintesc i nu mai
tiu de unde./ [...] Dar totul e fluid n jur. Eu caut/ i-s obosit
de moarte i de mers/ Silit s port n mine punctul/ De sprijin
224

pentru univers (ntoarcere) [Blandiana, 2003: 15]. Consecina

este un limbaj mai grav i o ndeprtare, nu total ns, de
frivolitatea jocului. Apare, dealtfel, mai acut contiina morii.
Dei vrsta autoarei ine la distan perspectiva final,
preocuparea e autentic i nu doar reflex al cochetriei tinereii.
Cu zarea lui fugit irreparabile tempus fiorul extinciei o
strbate: Se face noapte n genunchi,/ Se nsereaz lng
buze... (Se face noapte); O s mor curnd i frumos,/
...Vntul complice m-o prohodi voios/...i, amuzat, iarna va
rde ningnd (Scherzo), dar se ntrevede, totui, o ans: Ar
trebui s ne natem btrni,/ S venim nelepi,/ S fim n stare
de-a hotr soarta noastr n lume,/ s tim din rscrucea
primar ce drumuri pornesc/ i iresponsabil s fie doar dorul
de-a merge (Ar trebui); poetul din om are contiina
sacrificiului pe altarul artei: O, de-a avea riscanta credin a
dacilor/ Nerbdtori s ptrund n bucurie prin moarte, atunci/
Strluminat, cu fruntea aproape statuie/ M-a pierde zmbind
pentru fericirea cuvintelor (Amn mereu), dei spectrul figurii
simbolice i tragice a geniului neneles Torquato Tasso o
bntuie, oblignd-o s-i asume condiia damnat: Veni din
ntuneric spre mine el, poetul/ Poetul de spaim ratat./[...] i
cu
degetu-ntins/ mi art n trupul meu poezia,/ Poezia
nescris... (Torquato Tasso). Contiina tributului necesar
zeitii creia i se prostern Poezia este acut i, chiar dac
ndoiala c s-ar putea s compromit principii se manifest, ca
ntr-o arghezian pendulare pentru credin sau pentru
tgad, nu ezit s i se propun ofrand: tiu, puritatea nu
rodete,/ Fecioarele nu nasc copii,/ E marea lege-a maculrii/
Tributul pentru a tri.[...] ntre tcere i pcat/ Ce-o s aleg
cirezi sau lotui?/ O, drama de- muri de alb/ Sau moartea de-a
nvinge totui... (tiu puritatea) [Blandiana, 2003: 16].
Alteori, fragilitatea fiinei umane, a crei povar este asumat
i de poet, este fortificat de dragoste, ca aceea de i pentru
prini, prilej pentru discursul liric: Prinii fac totul oricnd
225

pentru noi / ne nasc i ne cresc mai mari dect ei/ [...] Apoi i
mut privirea n stea,/ Cnd raza-nglodat de cer se subie/ i,
obosii, nu preget-o clip/ S ni se aeze, n pmnt, temelie
(Prinii) [Blandiana, 2003: 18].
Memento...
Dac am continua incursiunea prin toate volumele de
poezii, am remarca, desigur, pe de o parte cum sunt introduse
sau sunt aprofundate teme i motive universale, comune i
marii poezii romneti (viaa i moartea, efemerul i
eternitatea, fragilitatea i povara existenial, lumina i
ntunericul, somnul i visul ca dimensiuni ale veniciei, natura
n toate formele i strile ei de manifestare, spaiul mioritic
ca matrice fiinial etnic, teama i sperana i nu n utimul
rnd Iubirea), iar pe de alt parte am constata ceea ce numai
cu adevrat talentul i truda creatoare pot: nu avem nici o clip
sentimentul repetabilitii, a ceva dja entendu sau dja vu.
E greu s te desprinzi de poeziile Anei Blandiana.
Fiecare reverberez adnc n noi. Pune ntrebri, insinueaz
rspunsuri, deschide lacte grele ale sufletului pe care uneori lam vrea sub cheie, ne tulbur, ne rscolesc. Dar ne i purific.
Nu tiu dac asta a vrut poeta, nu tiu dac tririle i simirile
noastre sunt aceleai. Ne ajut iar Ana Blandiana s amintim
aproape un truism: Orice poezie e neterminat atta timp ct
mai gsete un cititor care s i adauge propria sa sensibilitate.
[...] Marile poezii triesc, rtcind imperfecte prin lume, pentru
a fi mplinite mereu mai perfect [Blandiana, 2005: 227].
Unele versuri devin emblematice i ne urmresc mult
vreme. i pentru c se vorbete att de mult, nct rostul
poeziei a devenit acela de a restabili tcerea, s lsm s
vorbeasc poeziile Anei Blandiana, care pot s ne focalizeze
ctre propriul centru structural, ca o fug n tine nsui ct mai
adnc:
226

Renun la mil greu, ca la un viciu,/ Cu mil sunt

drogat de copil/...i plng pe proti/ i protii m nving...
(Eclips)
Nimic, nimic nu pot s-mpiedic,/ Toate-i urmeaz
destinul i nu m ntreab,/ Nici ultimul fir de nisip, nici
sngele meu./ Eu pot doar spune / Iart-m (Umilin).
Nu ndrznesc s nchid o clip ochii/ de team/ s nu
zdrobesc ntre pleoape lumea... (Ochiul nchis)
Las-mi, toamn, pomii verzi,/ Uite, ochii mei i-i
dau./ Ieri spre sear-n vntul galben/ Arborii-n genunchi
plngeau (Cntec)
Iubire, spaim de singurtate,/ Zeitate ambigu/
ngropat pn la bru n pmnt/ Nu-i cer nimic (Iubire)
Sunt/ asemenea/ nisipului clepsidrei/ care/ poate fi
timp/ numai/ n/ cdere (Condiie)
Nici un rspuns nu se nate/ Dect cnd nimeni nu mai
are/ Nevoie de el/ i ntrebarea care-l atepta/ A murit
(Contratimp)
Numai pentru c nu exist-n afar/ l vd n mine-att
de limpede pe Dumnezeu? (Fcnd lumin n mine)
Locuit de-un cnec,/ Prsit de-un ctec,/ Poate
chiar vduva unui ctec/ Necunoscut i iubit,/ Nu merit
frunzele voastre de laur/ Dect pentru umilina/ De a-i fi rmas
credincioas/ La nesfrit (Locuit de-un cntec).
Eu cred c suntem un popor vegetal,/ De unde altfel
linitea/ n care ateptm desfrunzirea?[...] Eu cred c suntem
un popor vegetal-/ Cine-a vzut vreodat/ Un copac
revoltndu-se? (Eu cred).
Tot ce se poate-nelege/ E fr sperane i lege// i
crete dospind din eres/ Tot ce e fr-neles (Inscripie)
...Din cnd n cnd/ Un pocnet nfundat/ Ca la cderea/
Unui fruct n iarb./ Cum trece timpul!/ S-au copt i-au nceput
s cad/ ngerii:/ S-a fcut toamn i-n cer... (La cules ngeri)
227

Prea frumos/ Pentru a nu fi cucerit,/ Prea tnr/ Pentru

a nu fi stpnit, Prea bogat/ Pentru a-i aparine;// Prea nelept/
Pentru a lupta, Prea curajos/ Pentru a nu fi rnit,/ Prea sceptic/
Pentru a nu fi nfrnt;// Prea nfrnt/ Pentru a nu fi liber,/ Prea
liber/ Pentru a nu fi umilit,/ Prea umilit/ Pentru a muri
(Definiie).
Fie c fac parte din volumele publicate nainte de 1989
(Octombrie, noiembrie, decembrie, Somnul din somn, Ochi de
greier, Ora de nisip, Stea de prad) sau din cele care au aprut
dup (Arhitectura valurilor, 100 de poeme, Soarele de apoi,
Patria mea A4), versurile Anei Blandiana ne pot nsoi reveriile
ntr-un ceas de graie, ne pot mobiliza energiile, ne pot susine
curajul de a cobor mai ales n noi (cci poate nu este vreun
ndemn mai puin urmat pe ct de mult ar fi necesar dect
socraticul Nosce te ipsum), ne pot hrni setea de frumos, de
dreptate i de adevr. i pentru a nu lsa imaginea nemplinit
a celei care ni se druiete, cu generozitate, de peste o jumtate
de veac, mai spunem doar att: pe lng volumele de versuri,
Ana Blandian trebuie s fie descoperit i ca autoare de proz
literar (nuvele fantastice i un roman), precum i de interesate
i captivante pagini de eseistic. Spiritul de observaie cu care
cerceteaz lumea, capacitatea de a vedea i simi dincolo
de spaiu i timp, asumarea i urmrirea propriului destin uman
i artistic, tiina cu care ne apropie deprtrile, cu care
descoper detaliile i le confer importan i valoare, invitaia
la reflecie i meditaie, la autocunoatere, la demnitate, i cte
altele, sunt calitile prin care ne cuceresc i aceste scrieri.
Ne retragem cu modesta noastr contribuie la
apropierea de creaia celei care patroneaz cu autoritatea sa,
artistic i uman, aceast manifestare devenit tradiional,
apelnd, pentru ultima oar, la nsei notaiile poetei: Nimeni
nu poate spune despre poezie mai mult dect poezia. Ea este
asemenea realitii supreme despre care vorbete Lao-Tz:

228

Cine a cunoscut-o, nu vorbete despre ea i cine vorbete

despre ea, n-a cunoscut-o [Blandiana, 2005: 223].
Bibliografie de autor
Blandiana, Ana, La cules ngeri, vol. I-II, Editura LiterNet,
2003.
Blandiana, Ana, Coridoare de oglinzi, Editura LiterNet, 2003.
Blandiana, Ana, Autoportret cu palimsest, Editura LiterNet,
2004.
Blandiana, Ana, Calitatea de martor, Editura LiterNet, 2004.
Blandiana, Ana, Fragmentarium, Editura LiterNet, 2005.
Bibliografie de referin
Bdescu, Cezar-Paul, Interviu cu Ana Blandiana, ziarul
Metropolis, 14 noiembrie, 2014.
Enescu, Radu, Ana Blandiana, n revista Familia, Oradea,
1988.
Gociman,
Mircea,
Ana
Blandiana,
n
http://www.gociman.com/mircea_gociman/personaje/ana_blan
diana.htm.
Gyuris, Adalbert, 2010 Interviu cu Ana Blandiana,
http://www.curentul.net/2010/11/13/interviu-cu-anablandiana/.
Manolescu, Nicolae, Prefa la vol. Clciul vulnerabil, EPL,
Bucureti, 1964.
Manolescu, Nicolae, Ana Blandiana, n revista Romnia
literar, 1974.
Philippide, Al.,A, Prefa la vol. Ana Blandiana Cele mai
frumoase poezii, Editura Albatros, Bucureti, 1978.
Simion, Eugen, Scriitori romni de azi, Editura Cartea
romneasc, Bucureti, 1978.

229

PROF. DR. SILVIA MUNTEANU

COLEGIUL TEHNIC D. GHIKA, COMNETI

Ipostaze lirice erotizate

Motto: Legtura dintre poezie i limbaj seamn
cu cea dintre erotism i sexualitate. (Octavio Paz)
Postmodernismul poate fi considerat, aa cum aprecia
Ioana Em. Petrescu146, un model cultural a crui deviz o
constituie re-descoperirea valorii individualului i, implicit, a
individului prin reunificarea holonilor, acele particule dinamice
al cror sens poate fi descifrat numai n raport cu ntregul din
care fac parte. Astfel, individul trebuie privit ca parte
indestructibil a universului, pe care ncearc s-l recreeze prin
ntoarcerea la primordii i acest traseu este reversibil doar n
perimetrul artei/literaturii. De aici, reiese i caracterul
mntuitor al literaturii, n corelaie cu sensul ei primordial
pierdut de-a lungul timpului. Aidoma universului, textul literar
este conceput ca o estur n care fiecare individ-holon joac
un rol important, se construiete o ierarhie n care fiecare i
definete poziia i face parte din unitatea ntregului. Textura
postmodern aspir prin aceast nou modalitate de a concepe
individualul s ptrund esena universului, revelnd-o
deopotriv autorului i cititorului: ntr-o lume a proliferrii
limbajelor formale i a uniformizrii vorbirii curente, funcia
de a menine vii i de a dezvolta zonele cele mai fecunde,
creative ale oricrei limbi vii, naturale o are n primul rnd
poezia147. ntr-un astfel de context, regsirea intimitii i
ntoarcerea la Eros asigur supravieuirea discursului liric:
146

Cf. Ioana Em. Petrescu, Modernism/Postmodernism. O ipotez, ClujNapoca, Editura Casa Crii de tiin, 2003
147
Alexandru Muina, Supravieuirea prin ficiune, n Supravieuirea prin
ficiune, Braov, Editura Aula, 2005, p. 62.
230

tentaia erotizrii a captivat i

non-umanul, derizoriul,
contingentul, angajate parc n procesul de descifrare a
misterelor universului.
Lirica de dragoste a lui Mircea Crtrescu propune o
metafizic a corporalului148, n care voluptatea i intimitatea
sunt estetizate prin focalizarea pe cerebral, nu pe afectiv,
amalgamnd sentimentele umane cu sfera tehnologicului sau
vegetalului. Viziunile conin un amestec de banal i
senzaional, sentimentalismul e trucat, erosul este himeric,
fantast, suferina i senzualitatea sunt multiplicate n formule
ludice i ironice: doamne, m-ai chinuit, m-am chinuit pentru
tine/ i am vrsat i am plns isteric, i mi-am bgat unghiile
n podul palmei pentru tine (Femeie, femeie, femeie...149)
Spectacolul lingvistic atenueaz gravitatea emoiilor transmise,
elibernd tensiunea luntric de dramatism i transformnd
plnsul n rs sau oftatul ntr-un surs: Ea va revalorifica, va
recicla n totalitate formele poetice anterioare, nvestindu-le,
mai cu seam prin procedee textuale (metatext, intertext,
hipertext etc), cu un sens nou150.
Descoperim la poetul postmodern o nou filosofie
despre dialectica timp-Eros. Sentimentul dezamgirii acoper
dimensiunea prin care umanul tindea s depeasc temporalul
i s accead la nemurire. nc un mit al literaturii este
spulberat de luciditatea celui care nu mai crede o frumoas
minciun151:
dragostea sexual m-a dezamgit.

148

Nicolae Manolescu, Mircea Crtrescu, n Literatura romn

postbelic. Lista lui Manolescu, I. Poezia, Braov, Editura Aula, 2001, p.
400.
149
Mircea Crtrescu, Aer cu diamante, Bucureti, Humanitas, 2010, p. 23.
150
Idem, Poezia. O previziune, n Pururi tnr, nfurat n pixeli, (din
periodice), Bucureti, Humanitas, 2003, p. 77.
151
Idem, Apus de mmlig, n Baroane!, Bucureti, Humanitas, 2005, p.
63.
231

i filosofia timpului m-a dezamgit (Norul cu mufe152).

Cele dou sentine au rezultat din re-descoperirea
adevrului: timpul i dragostea, implicit sexul, nu mai sunt, ca
la Vasile Voiculescu, unica vecie dat nou, ci sunt concrettangibile i pasagere, muritoare.
Lipsit de atributul sacralitii, femeia (de)czut n
profanul postmodern nu mai ntruchipeaz idealul de
frumusee, ingenuitate i unicitate cu care o nzestrau poeii
pn acum. Apare n scen ex-iubita, care nu se distinge prin
nimic de celelalte fiine feminine: destinul su este banal i
amintirea ei va fi ignorat. Amorul etern era doar o poveste, n
care nimeni nu trebuie s mai cread:
Ea e o fat de peste blocuri i mri
acum e mritat, gravid, n-are nicio importan.
Amorul nostru nemuritor s-a dus dracului.
Acum nu mai sunt stelue n genele ei.
Acum nu mai e nicio stelu n genele ei.
Aa, ca s tii, dragii moului (Stelue n genele ei153).
Povetile sunt pentru copii, cei care mai cred n
existena moului; depind acest stadiu, este necesar s
rmnem cu picioarele pe pmnt, s cunoatem realitatea i s
acceptm efemerul ca pe ceva firesc. Ancorat n realitatea
artificial, Eros pare a-i fi pierdut puterea magic i dragostea
a devenit perisabil.
Formula autenticitii de natur textual reduce
feminitatea la imaginar: ... acum tu eti doar o torsiune de
degete, o rupere de tendoane acum tu eti doar un lac de snge
unde-a fost cineva cspit pe zpada dumnezeiasc din
bucureti, acum tu eti doar o fost coleg de facultate o fost
dulce coleg de facultate, din facultate, din tineree/ acum, tu
eti o superstiie, o hiperrealitate cu zeci de miliarde de fee

152
153

Idem, Dragostea, ed. cit., p. 36.

Ibidem, p. 66.
232

(Femeie, femeie, femeie...154). E un imaginar macabru, ce

micoreaz femeia la componentele biologice (degete,
tendoane, snge) pentru a camufla durerea celui cspit din
iubire. Imaginea fostei iubite se disperseaz n eter i-n alte
chipuri feminine, marcnd uniformizarea i identitatea
multipl. Dup consumarea povetii de amor, femeia cade n
dizgraie; demascnd-o, eul poetic nu mai resimte starea de
graie, ci accidentalul, fugitivul i superficialul.
Verva demitizant155, ce-l caracterizeaz pe Mircea
Crtrescu, determin femeia s coboare de pe piedestal n
strad i, de aici, este recuperat prin discursul cotidianului.
Chipul angelic de odinioar este nlocuit de zonele erogene,
care-l incit pe privitor. Limbajul nepoetic (fund, sni) se
pierde n tonalitatea jucu a pescruilor de catifea i pluul
care mut accentul de pe vizual pe tactil, sugernd emoia i
erotismul:
ah, doamne, ce fund avea!
crpau pe el pescruii de catifea.
iar snului ca i pluul
i se vedea prin tricou umburuul (Iny156).
Alteori, portretul iubitei se contureaz din pr violet,
gene lungi i gur crnoas, un amestec de livresc i trivial,
scond n eviden artificialul (neonul, genele false, eava de
aluminiu, cerceii de plastic negru) care inhib pasiunea.
i sub neon prul tu s devin violet, violet
n cea mai pur tradiie simbolist
i genele s-i fie lungi, lungi
n cea mai pur tradiie romantic
i gura ta s fie crnoas i gustul gingiilor tale s fie
cel tiut
154

Idem, Aer cu diamante, ed. cit., p. 29.

Iulian Boldea, De la modernism la postmodernism, Trgu-Mure,
Editura Universitii Petru Maior, 2011, p. 195.
156
Mircea Crtrescu, Plurivers 2, ed. cit., p. 229.
233
155

i vertebrele tale s fie dure

i beele cortului s fie din eav de aluminiu
m-atept s pori cerceii ti de plastic negru n form
de frunz rsucit
m-atept s fii pasionat, pasionat n cortul polonez
(Blues dup Magritte157).
Realitatea descris nu are nimic poetic sau romantic,
avnd n vedere c idila se va consuma ntr-un cort susinut de
bee din eav de aluminiu. Este evident aici vulgaritatea i
decderea amorului cultivat n lirica de dragoste, mai ales de
ctre romantici.
Misterul feminin s-a evaporat pentru acest eu liric
hiperlucid, care descrie o femeie real, banal, cea care se culc
demachiat i adoarme ghemuit. Contemplnd-o, brbatul
descoper c fr masc frumuseea-i plete: sau mai are o
masc cu pleoape imense i ovale, cu buza flasc? Niciuna
dintre cele dou mti nu-l ajut s recunoasc adevratul chip
cel machiat din timpul zilei sau cel demachiat:
adormi ghemuit pe perna cu broderie
sub plapuma de satin flcrie
iar faa
demachiat pare de-a dreptul o masc
avnd pleoape imense, ovale i buza flasc,
i iar dimineaa
n pielea ta roz cu sticliri albstrii,
i-n chiloeii ti nflorai, cilibii,
cu prosopul persan peste ale
intri la baie, te speli pe dini cu mentol
pe ochi dai cu ap i fa, cu lux dai pe umrul gol
cu obao sub braele goale (Doar nc o zi158).

157
158

Idem, Dragostea, ed. cit., p. 82.

Idem, Plurivers 2, ed. cit., p. 103.
234

La lumina zilei, privirea evit chipul i se ndreapt spre

corpul femeii, fiind atras de piele i chiloeii incitani. Dar
femeia nu face nimic deosebit, doar se spal pe fa, pe dini,
pe ochi, pe umeri i brae. Ritualul de diminea st tot sub
semnul banalului, evocnd o intimitate casnic.
Nu lipsete din peisajul erotic nici ipostaza dragostei
domestice, cnd femeia devine un animal de companie sau o
jucrie pufoas, care este alintat cu apelativul cri-cri, trimind
lectorul cu gndul la romanul lui V. Alecsandri. Asocierea
bizar de nume proprii (Coran, cartea sfnt a musulmanilor i
Bosch, firm de scule electrocasnice) relev discrepana sacruprofan i invazia tehnologizrii n lumea n care trim:
pisic, iubit, soie
n papuci pufoi
oh,, cri-cri,
din Coran i din Bosch
tu vii,
vii s-i lipeti de mine palmele sidefii...
e att de bine, oh Doamne
att de bine cu tine! (Dup o cununie la 21 totul se
dovedete a fi perfect159)
i n acest univers artificial, senzaia tactil uman
rmne unic, de aici exuberana i starea de bine pe care le
repet, cu intonaie exclamativ, poetul.
Trirea carnal este superioar celei spirituale, cci
erotismul crtrescian nu exclude sexualitatea i explorarea
corporalitii celeilalte fiine. Cunoaterea trebuie s fie
deplin, trupurile s se ating pn la contopire; vizualul face
loc palpabilului, iar lumina ntunericului. Prin senzaia de
pipit, fie cu geana, fie cu degetele sau palma, cuplul de
ndrgostii se apropie i se descoper unul pe altul.
159

Idem, Dragostea, ed. cit., p. 91.

235

s clipeti din gean pe obrazul meu

i s rzi n ntunericul negru
s-i pipi ira spinrii cu degetele
s-i simt n palm prul aspru... (Drag Cri160)
Paradisul intimitii constituie refugiul omului
postmodern din infernul societii de consum, unde lumea
virtual i artificioas acapareaz lumea vie. Dorina de
acuplare nseamn mai mult dect dragoste fizic; este izbnda
vitalitii asupra inumanului tehnologizat ca ntr-un ritual de
renatere n ritmurile naturii ce nvie cu fiecare diminea:
a vrea s facem dragoste mii de nopi
i de diminei, i de amieze,
primvara, vara, toamna i iarna (Poem de citit la un
Martini rou, cu lmie161).
Dragostea face banalul vieii suportabil. Poetul i-ar
dori s triasc cu intensitate dragostea, ce pare a defini fiina
n totalitatea ei: dragostea este i ceremonie i reprezentare,
dar i ceva n plus: o purificare, cum spuneau provensalii, care
transform subiectul i obiectul ntlnirii erotice n fiine unice.
Dragostea este metafora final a sexualitii. Piatra ei de
temelie este libertatea: misterul persoanei 162.
Starea de dragoste pune stpnire pe microuniversul
eului liric, n stare s respire dragoste n tot ceea ce-l
nconjoar. Fiecare aciune este subordonat dragostei: trirea,
cunoaterea, visarea, atingerea, mngierea, gndirea, iubirea,
presimirea, mncarea, fiinarea, solicitarea, zrirea. Percepia
dragostei este multipl: cerebral, senzual, sentimental,
omniprezent:
cci tot ce trieti este dragoste
i tot ce cunoti este dragoste
160

Ibidem, p. 6.
Ibidem, p. 100.
162
Octavio Paz, Dubla flacr. Dragoste i erotism (traducere din spaniol
de Cornelia Rdulescu), Bucureti, Humanitas, 1998, p. 73.
236
161

i tot ce visezi este dragoste

i tot ce atingi este dragoste
i tot ce mngi este dragoste
i tot ce gndeti este dragoste
i tot ce iubeti este dragoste
i tot ce presimi este dragoste
i tot ce mnnci este dragoste
i tot ce nsemni este dragoste
i tot ce pretinzi este dragoste
i tot ce zreti este dragoste (Dragoste163).
Repetiia obsesiv a lexemului dragoste denot fora
limbajului poetic de a exprima n cuvinte seducia jocului
erotic. Tehnica acumulrii amplific starea poetic,
aprofundeaz tensiunea eului i relev o maxim ncordare a
spiritului. Asaltat de atta dragoste, poetul pare a fi atins
condiia androgin, experimentnd aceast avalan de
percepii i simiri eterogene.
Scenariul erotic este compus dintr-un el i o ea,
ipostaziai n funcie de sex, vrst i nfiare. Eul poetic
privete detaat, ironic parodia vieii pe care a jucat-o sau o va
juca i el: femeia-obiect este cntrit n raport cu vrsta,
evideniind efemeritatea femeii, care se ofilete repede i nu
mai are cutare. Se face aluzie (obscen) la femeia
experimentat (maturitate sexual marcat prin lexemul
muiere), pe care o dorete orice puti, visnd s fie iniiat n
tainele amorului:
femeile sunt interesante
pn n 20 i peste 30 ei, da
cam 5 nainte i 5 dup
ce puti nu-i dorete, cnd nici nu tie cu ce seamn
obectu-la,
o muiere de 30 de ani?
ce chelios la 35 40 nu vrea o fnea?
163

Mircea Crtrescu, Dragostea, ed. cit., p. 176.

237

cnd ai gras, vrei slab cci femeile sunt interesante

puin sub siluet i puin peste
cnd ai avut o lasciv, parc-ai vrea, nu tiu cum,
o ruinoas, care s-i spun s stingi lumina...
(Femeile164)
Nu ezit s arunce o sgeat neptoare i asupra
brbatului, care se trece i el sub povara celor 35 40 de ani,
rmne fr podoab capilar, dar cu gndul la femei tinere i
focoase: o fnea care s-i ridice moralul. Limbajul colocvial
risipete magia iubirii i pune n lumin fiina masculin
capricioas, mereu nemulumit de ceea ce are, dornic s
ncerce toate tipurile de senzaii. Femeia este privit numai din
prisma defectelor, ce o ndeprteaz de la tiparul femeiimanechin, un ideal de frumusee fizic dominant n cultura de
mas (gras, slab, puin sub/ peste siluet). Arta amorului cere
ca femeia s joace anumite roluri: aici sunt menionate femeia
lasciv i cea ruinoas, polariti ce seduc la adpostul luminii
sau al ntunericului. Primatul acuplrii schematizeaz fiinele,
le reduce la instinctualitate, ele difereniindu-se numai n
funcie de gen.
Sexul este prezentat ca un fapt ordinar, fr aura
romanioas din ficiune sau cea eclatant din televiziune, carei confer o dimensiune extatic:
sexu-i complet aiurea n cri i n filme-patima
fucking 'n' sucking
nebunie
cnd e de fapt att de dulce i trist
i corpurile sunt att de cumini
e i fucking 'n' sucking
dar n general
i mai tot timpul
e...altfel, e... (Miros de frunze uscate165)
164
165

Idem, Nimic, ed. cit., p. 17.

Ibidem, p. 28.
238

Banalitatea actului sexual transpare din utilizarea

jargonului, cu tent virulent i vulgar. Acuplarea trimite spre
latura animalic, golit de pasiune i nclinat ctre instinctual.
Finalitatea actului provoac o senzaie oximoronic att de
dulce i trist, lsnd un gust amar celui care i-ar fi dorit mai
mult dect posesiunea trupului celuilalt. Repetiia sintagmei de
jargon marcheaz i o distanare a eului fa de plcerile
imediate ale existenei.
Discursul poetic de esen erotic este strbtut de ludic
i (auto)ironie, repro i nencredere n Cellalt, team i
tristee, luciditate i sarcasm, reliefnd un eu postmodern care
nu se las nelat de sentimentalisme, nu mai crede n basme i
accept lumea aa cum este: cnd ai nevoie de dragoste nu i
se d dragoste.
cnd trebuie s iubeti nu eti iubit.
cnd eti singur nu poi s scapi de singurtate.
cnd eti nefericit nu are sens s o spui.
cnd vrei s strngi n brae nu ai pe cine.
cnd vrei s dai telefon toi snt plecai.
cnd eti la pmnt cine se intereseaz de tine?
cui i pas? cui o s-i pese vreodat? (Cnd ai nevoie
de dragoste166)
Viaa trit hic et nunc este revalorizat prin actul
poetic; realitatea, banalul, singurtatea, nefericirea, absena
iubirii, conveniile sociale, aparenele capt statut artistic,
dovedind c poeticitatea nseamn un joc al construciei i
deconstruciei cotidianului inepuizabil.
Iubirea, dominant a umanului, atrage ca un magnet
universul elementelor create artificial, lipsite de via,
imaginnd hibridizri ciudate sau acuplri eterogene. Refuznd
solemnitatea metaforic, care mizeaz pe sugestie, ambiguitate
i revelarea eului originar, poetul postmodern i intituleaz un
poem cu o propoziie banal O motociclet parcat sub
166

Mircea Crtrescu, Dublu album, Bucureti, Humanitas, 2009, p. 7.

239

stele167. Astfel, oblig lectorul la un dialog al aluziilor i al

descifrrii, procedeul este denudat, semn al tratrii din exterior.
Spiritul ludic se vdete a fi consecina maximei luciditi,
guvernnd orice iniiativ a poetului.
Mircea Crtrescu prezint un spaiu citadin monoton,
situat lng vitrina magazinului de reparat televizoare/din
gang. Poetul aaz alturi obiecte concrete (televizoare, bec,
ghivece, casete AGFA), realiti butaforice (rafturi de cornier,
cabluri), fantezii (mi-e sete de dragoste), totul ntr-un
labirint textual ce-i are propria logic.
Discursul liric este organizat pe baza antitezei dintre om
i obiect (creat de acesta motocicleta), dintre natural i
artificial. Exist aici un univers material, de o concretee
deconcertant, al tehnicii i civilizaiei citadine (televizoare,
bec, carcase de televizoare, casete AGFA, cabluri), termeni
considerai, n general nepoetici, evideniind lipsa de
perspective, realitatea rigid, limitat la orizontul material,
lipsit de spiritual. Chiar elementele de flor ghivece de
asparagus i cactui nu pot induce ideea unei realiti plcute.
Oximoronul lucesc tulbure ntregete ideea indiferenei,
lipsei de via a mediului.
Monologul liric al motocicletei surprinde pregnanta
contiin a artificiului sunt palid, slbit; universul cruia
i aparine determin izolarea, solitudinea: mi populeaz
singurtatea cci m simt singur. Motivul oglinzii face
posibil proiecia fulgurant ns, a astralului, la care are acces
motocicleta: n oglinda retrovizoare roiesc galaxiile, aburesc
stelele. Lexemele din cmpul semantic al astralului
galaxiile, stelele sunt asociate cu cele din cmpul semantic
al tehnicii radiosursele. Comparaia ca nite criminali de
la locul faptei vizeaz o realitate dur, agresiv, n
concordan cu tonul anterior.
167

Ibidem, p. 77.
240

n contrast cu artificialul este prezentat omul, desemnat

prin pronumele personal de persoana a III-a ei, care atest
prezena unor anonimi superiori individualizai prin aceast
nemurire, neconcretizare. Versul ce-o nsemna s faci
dragoste, cci ei vorbesc doar de asta concentreaz
preocuparea de baz a omului n virtutea instinctului su
genetic de procreare. Elementele naturale ale teluricului
osele, dealurile, copacii i ale astralului norii, soarele,
picturile de ploaie, curcubeul se armonizeaz pentru a crea
senzaia de trire a vieii din plin. Interjecia ah i
personificrile umanizeaz acest personaj liric. Structura
cilindrii mei mi ticie evideniaz fenomenul de redundan
sintactic tipic exprimrii orale, colocviale.
Versul ei intr n motel i fac dragoste descrie un
spaiu citadin anost i fermector, pulsnd ntre viciu i
nostalgie, cu locuri, mirosuri, senzaii i emoii, sublime sau de
mahala. Limbajul metonimic cilindrii mei mi ticie
nebunete duce la un erotomorfism al teluricului. Prin
lexemul Stpnii poetul, opernd la nivelul metagrafelor,
individualizeaz la modul generic i ilustreaz puterea pe care
o au asupra universului, implicit asupra obiectelor create de ei.
Aceast atitudine de subordonare este evideniat i de
sintagma i m trsc pe osele. Cuvntul liberi vizeaz
libertatea ca stare suprem a omului. Omul are dou valori la
care tinde motocicleta: iubirea i libertatea.
Interogaia retoric dar cum poate fi cineva liber cnd
e fcut din celule? traduce ideea incompatibilitii omului cu
libertatea n condiiile constrngerii generate de natura sa
molecular, de nite ncorsetri biologice imposibil de depit.
Sentimentul i parodia se instituie la nivelul construciei
poetice, ca spaiu al iluziei gratuite. Versul i apoi n gang,
lng vreo dacie prfuit vizeaz derizoriul destinul ingrat
al motocicletei.

241

Obiectul tinde spre uman i i manifest dorul intens

de a-i depi limitele artificiale, atracia spre viaa celular nu
numai n virtutea cunoaterii dragostei (mi-e sete de dragoste,
dac a putea iubi mcar vreun stecker cu prelungitor din
vitrina asta). Versurile Mi-a aluneca degetele pe pielea lui
de plastic alb dac-a vrea/ i dac-a avea degete, dac-a putea
s triesc/ mcar i n cmpul bioelectric al cactusului...
sintetizeaz gesturi erotice transpuse din lumea tehnic ntr-un
plan al imaginarului construit pe reveria acestei ipostaze
feminoide. Vulnerabilitatea artificialului n raport cu naturalul
reiese din vaierul curnd, curnd o s mor. Golit spiritual,
artificialul suport indirect agresivitatea gratuit, ca tar
uman.
Neavnd acces la cunoatere, la o alt realitate, la
ptrunderea sensului existenei, personajul liric se resemneaz
ajungnd s-i iubeasc propria existen (asemenea umanului)
indiferent de rutin, de efemeritate: rulnd contra vntului
prin stropii de ploaie i gazul de eapament/ mncnd
kilometri./ asta o nsemna s faci dragoste?/ oricum asta e
consolarea mea, e meseria mea, e dragostea mea,/ pentru asta
merit s fii singur. Interogaia retoric induce ideea
dragostei ca domeniu al acuitii simurilor. Poetul simte
materialul, organicul, visceralul n aceeai msur n care
numete indicibilul, subliminalul, diafanitatea, reprezentnd
Totul, cu bucurie i nencredere, cci lumea nu exist, dei e
fermectoare168.
Limbajul crtrescian devine spectacol n sine, pentru
c imaginaia poetului nu e doar lexical (mprtie i
amalgameaz regulile gramaticale, sintaxa, frazarea dup
tiparul limbii vorbite, mixnd registre stilistice, tipuri de
discurs, sarcasmul dac-a putea s triesc/ mcar i n
cmpul bioelectric al cactusului cu nostalgia oricum asta e
168

Mircea A. Diaconu, Poezia postmodern, Braov, Editura Aula, 2002, p.

39.
242

consolarea mea i idealitatea se simt liberi cu satira dar

cum poate fi cineva liber cnd e fcut din celule?), ci erudit
i fantast, de unde rezult un puzzle textual provocator,
trimind simultan la lume i text, la real i artificiu. n
universul poeziei sale, totul e prezent i, n acelai timp, iluzie,
un sentimentalism trucat sub povara cotidianitii: Invazia
banalului, cotidianului, falsei trivialiti este controlat cu mare
atenie i rspunde unui scop estetic limpede. Trivial n poezie
nu este dect lipsa ideii 169.
La Mircea Crtrescu, poemul erotic este, n fapt, un
poem al iubirii i al istoriei poeziei de iubire, poem al
spiritului ludic transgresnd totul n iluzie i artificiu, poem,
evident, al dedublrilor care pulverizeaz punctul de sprijin din
real, n fine, poem al unei lumi mirabolante, n care lamentaia,
invocaia, patetismul apar n exces doar pentru c deasupra se
afl o contiin ironic170. Este abordat un lirism al rolurilor,
n care vocea liric, detectabil prin acea persoana I a verbelor
i pronumelor la singular sau plural, opereaz cele mai
neobinuite ipostazieri i antropomorfizri, derulnd un joc
textual cruia realitatea i se supune. Remarcm biografismul,
ce presupune perspectiva prozaic i transcrierea cotidianului.
din cuvinte, nu din emoii: Simurile sunt i nu sunt din
aceast lume. Prin ele poezia arunc o punte ntre a vedea i a
crede. Pe aceast punte imaginaia capt trup, iar trupurile
devin imagini171.

169

Nicolae Manolescu, Literatura romn postbelic. Lista lui Manolescu,

op. cit., p. 402.
170
Mircea A. Diaconu, op. cit., p. 57.
171
Octavio Paz, op. cit., p. 6.
243

Bibliografie
Surse:
Crtrescu, Mircea, Baroane!, Bucureti, Humanitas, 2005
Crtrescu, Mircea, Aer cu diamante, Bucureti, Humanitas,
2010
Crtrescu, Mircea, Dublu album, Bucureti, Humanitas, 2009
Crtrescu, Mircea Mircea Crtrescu, Plurivers 2 (volum
antologic, postfa de Paul Cernat), Bucureti, Humanitas,
2003
Crtrescu, Mircea, Pururi tnr, nfurat n pixeli (din
periodice), Bucureti, Humanitas, 2003
Referine:
Boldea, Iulian, De la modernism la postmodernism, TrguMure, Editura Universitii Petru Maior, 2011
Diaconu, Mircea A., Poezia postmodern, Braov, Editura
Aula, 2002
Manolescu, Nicolae, Literatura romn postbelic. Lista lui
Manolescu, I. Poezia, Braov, Editura Aula, 2001
Muina, Alexandru, Supravieuirea prin ficiune, Braov,
Editura Aula, 2005
Paz, Octavio, Dubla flacr. Dragoste i erotism (traducere din
spaniol de Cornelia Rdulescu), Bucureti, Humanitas, 1998
Petrescu, Ioana Em., Modernism/Postmodernism. O ipotez,
Cluj-Napoca, Editura Casa Crii de tiin, 2003

244

Prof. dr. Neme Cristina Gabriela

Liceul Tehnologic Liviu Rebreanu, Blan

IUBIREA MISTIC N LIRICA ZORICI

LACU TEODOSIA
Cuvinte cheie: mistic, sacru, religios, poetic, iubire
Ne propunem n acest articol s subliniem cteva
trsturi ale liricii autoarei Zorica Lacu Teodosia. Principala
coordonat pe care ne vom axa o constituie sursa de inspiraie
a poetei, aceasta fiind Biblia sau Sfnta Scriptur. De aici
preia ndeosebi o tem cunoscut,anume, Cntarea Cntrilor,
abordat i de ctre poeii Vasile Voiculescu sau Ioan
Alexandru i creia poeta i ofer o interpretare mistic.
Prelund tema biblic, iubirea dintre un tnr i o
tnr, poeta Zorica Lacu Teodosia o transpune n plan
literar folosindu-se de procedeele specifice poeziei: simbolul,
analogia i alegoria, dndu-i un neles spiritual anume
iubirea dintre divinitate i sufletul omului. Persoana divin nu
este alta dect Hristos Iisus iar dragostea dintre cei doi este
asemnat cu dragostea dintre Mire i Mireas.
n sens teologic, Sfinii Prini definesc ndumnezeirea
omului ca fiind desvrirea i ptrunderea acestuia de
Dumnezeu.
n plan literar, poeta transpune metaforic aceast trire
mistic folosindu-se de treptele unirii extatice: vedere,
ndrgostire, bucurie, rpire, realiznd una dintre cele mai
frumoase i sensibile poezii din literatura romn. Criticul
literar D. Micu (1975: 669-670) respectiv poetul i teologul
Nichifor Crainic (1944: 274) afirmau c poeta se nscrie n
linia modernismului att datorit tehnicii ct i viziunii sale
poetice.
245

Repere terminologice
Pentru a impune o evoluie logic a discursului
considerm c este absolut necesar s realizm, n Prim faz,
o analiz terminologic a conceptelor operaionale: mistic i
religie, plecnd de la definiiile dicionarelor de specialitate,
dup care s punem n discuie afirmaiile unor teologi, exegei,
respectiv critici literari, cu privire la multiplele accepii date.
Astfel, potrivit dicionarului romn-grecesc noiunile:
mistic (), mistic (), misticism
() au origine greac i constituie o familie de
cuvinte formate din rdcina: mio () care sugereaz ceva
nchis, ascuns172.
n Noul Dicionar Universal al Limbii Romne (2006: 826)
aceti termeni sunt tratai separat:
1. Mistic care prelucreaz subiecte religioase: scriitor
mistic.
2. Mistic care are un neles greu de ptruns,
inexplicabil pe cale raional; care rmne ascuns, secret.
3. Misticism doctrin idealist, de natur filosofic i
religioas, care admite comunicarea, prin revelaie, extaz,
intuiie, ntre om i divinitate.
O corelare terminologic se poate identifica i la autorul
Rdulescu Motru cu privire la accepiile date sufletului mistic:
un suflet ascuns i neptruns (1920: 145-152).
Pe de alt parte, termenul religie provine din latinescul
religio, -onis, derivat al verbului religare a lega, sinonim cu
ebraicul berit, artnd legtura liber i contient a omului cu
Dumnezeu.
Forma adjectival religios, religioas, vine din latinescul
religiosus i care face referire la religie: evlavios, cuvios, pios
(DEX 1998: 913).
172

A se vedea Dicionarul on-line romn-grecesc, pe www.dicionar.ro.

246

Aceeai definiie o gsim i n studiul autorului L. Gardet

artnd c religia este legtura omului cu absolutul (1972:
188).
Aadar, termenul religie s-ar explica ca fiind manifestarea
interioar i mai ales exterioar, liber a evlaviei sau a
sentimentului religios al unei colectiviti, al unui popor, al
unei persoane (Mircea 1995: 443). Aceast legtur ns se
vrea exteriorizat i exprimat ntr-un dialog direct pe care
omul, fiina dornic de infinit, l dorete cu divinitatea fr
intermediari. Aceast legtur nu se poate realiza dect prin
cunoatere i iubire, termeni care se completeaz unul pe altul.
Aceast legtur nu se poate realiza dect prin cunoatere i
iubire.
Spre a nelege mai bine acest aspect, se cuvine s aducem
n discuie studiul Printelui Dumitru Stniloae, intitulat
Cuvntul i mistica iubirii, n care definea mistica: apropiere de
Dumnezeu, unire cu El, vedere a Lui, mprtie cu El;
Cuvntul e unicul factor mijlocitor ntre Dumnezeu i om
(oricrei puni, mistici) care ar putea apropia pe Dumnezeu de
om (Stniloae 1938: 195-196). ns, despre modalitatea de
traducere a tririi sentimentului metafizic ntr-un limbaj literar,
criticul literar Paul Cornea afirm urmtorul lucru: O form
specific de mistic (...) este extazul, constnd n tentativa
fidelului de contopire cu Dumnezeu prin concentrare mental,
solitudine, dar i experiene paranormale, ca revelaia sau
profeiile (...) n puritatea lor esenial, fenomenele mistice
constituie acte pasionale, de caracter ermetic, intransmisibile
celorlali. Ele pot fi descrise din afar, observndu-le
manifestrile exterioare, ori pot fi interpretate n termeni
psihanalitici, fiziologici sau sociologici, ns aceste explicaii
n-au relevan: e ca i cum am vorbi de muzic celui care nu
aude ori de pictur celui care nu vede. Mistica devine
inteligibil doar cnd e trit ca iluminare, ca experien
interioar (Cornea 2006: 188-189 ).
247

Cu alte cuvinte sufletul avansat pe calea spiritual,

misticul, simte, gust unirea sufletului cu Dumnezeu prin
graie iar descrierea unei asemenea experiene pare cu
neputin tocmai datorit cuvintelor care nu pot defini
nedefinibilul. Dumnezeu se d sufletului n mod direct, dincolo
de orice categorie intelectual. Acesta contempl fr
intermediari unele din atributele sale de nemprtit, sau chiar
are certitudinea de a-L nelege n esena Sa, fr ajutorul nici
unei noiuni intelectuale i fr imagine, cunoatere intuitiv
care l copleete cu o bucurie inexprimabil.
Repere teologice i istorice
n accepia teologului i profesorului de mistic Ioan Gh.
Savin, cuvntul mistic nu se gsete de la nceput; dar se
gsete cel de mister. ncepnd cu veacul al III-lea, cuvntul
mistic intr n terminologia cretin cu trei nelesuri deosebite:
1.
un neles liturgic, dup care mistic nseamn sensul
simbolic i ascuns al actelor de
cult;
2. un neles exegetic, care nseamn sensul alegoric sau tainic
al Sfintei Scripturi;
3. un neles teologic propriu-zis dup care mistic nseamn
nvturile mai nalte,
mai adnci, mai ascunse ale
doctrinei cretine. (Savin 1996: 32)
n veacul al IV-lea gsim cuvntul mistic ataat teologiei la
Marcel de Ancyra, care vorbete de o teologie inefabil i
mistic, iar dup teoriile lui Dionisie Aeropagitul, mistica avea
s primeasc adevratul su neles, anume, de cunoaterea
tainic a lui Dumnezeu, cunoatere realizat prin unirea tainic
a omului lui Dumnezeu (Savin 1996: 32-33).

248

Similar, teologul i poetul Nichifor, n cursul su de mistic

definea urmtoarele elemente caracteristice misticii:
viaa mistic se petrece din iniiativa Duhului Sfnt dar cere
din partea omului continua purificare; harul care o lucreaz este
un harspecial; afar de acest har special intervin darurile
Duhului Sfnt care lumineaz i ndumnezeiesc facultile
sufletului omenescfcndu-le capabile s-L sesizeze pe
Dumnezeu, unirea mistic este adeseori nsoit de fapte
extraordinare i miraculoase, care nu-i sunt totui necesare;
aceast trire supranatural este totodat cunoatere i iubire;
efectele ei ulterioare constau, ntre altele, dintr-o considerabil
intensificare a energiilor spirituale din om; momentul mistic
culminant este o anticipare pmnteasc a fericirii cereti
(1993:13-14).
Reinem o alt afirmaie, cea a autorului Evelyn
Underhill, care n studiul su intitulat Mysticism analiza tocmai
aceast experien: Misticul vede, pentru un moment, natura
cu ochii lui Dumnezeu(). n acel moment totul este
frumusee; cunoaterea acestui lucru nseamn iubire i iubirea,
datorie. Ce reprezint aceast afirmaie numai misticii tiu; dar
chiar i lor le este greu s explice. Realitatea aceasta este
neleas ca fiind Dumnezeu (Underhill 1912: 217).
Analiznd acest fenomen, autorul Sandu Frunz l
studiul intitulat O antropologie mistic-introducere n gndirea
Printelui Dumitru Stniloae, fcea urmtoarea remarc n
legtur cu experiena extatic: Aceast experien a rpirii n
apofatismul iubirii dumnezeieti a fost consacrat n literatura
mistic cretin drept vederea luminii dumnezeieti. n fapt,
extazul luminii extatice nu este altceva dect efectul resimit
n urma ptrunderii n orizontul de tain al luminii necreate
(Frunz 1996: 64).

249

Repere stilistice
Autorul Horia Bdescu n lucrarea sa intitulat
Memoria Fiinei. Poezia i sacrul identifica o legtur, ntre
poezie i mistic, anume dup cum acestea se raporteaz la
sacru, iar acest lucru l vedea posibil datorit faptului c n
ambele, att n poezie ct i n mistic, exist o interioritate
predispus la contemplare i la primirea Fiinei (Bdescu 2008:
16).
Se afirm c poezia mistic ncepe acolo unde se
termin poezia religioas. Mai exact, poezia mistic este o
continuare a poeziei religioase, o transfigurare a acesteia,
referindu-se la ceea ce se poate exprima cu greu n cuvinte din
trirea unei stri de beatitudine, de extaz, avnd ca scop final,
comuniunea cu divinitatea. n acest sens, criticul Eugen Dorcescu n lucrarea Poetica non-imanenei definete poezia mistic ca fiind trire direct a misterului (Dorcescu 2009: 31).
Prezena unui limbaj mistic n textele de factur
religioas ridic unele dificulti n ceea ce privete abordarea
acestora din punct de vedere literar. ns, cum se comunic
acest limbaj i, mai mult, cum se abordeaz, autorul Andr
Scrima, n studiul Experiena spiritual i limbajele ei, definea
limbajul experienei spirituale ca fiind simbolul, iar metoda cea
mai riguroas pe care o indica, ar fi hermeneutica (Scrima
2008: 5).
n mod similar, autorul Horia Bdescu vedea n simbol:
o reprezentare care face s apar un sens secret-epifania unui
mister. Simbolul reunete semnificatul, semnificantul i
receptorul. El aduce lume i eu-ul cunosctor n orizontul
Fiinei(...) Misterul nsui nu poate realizat dect prin simbol i
analogie, adic prin instrumentele specifice poeziei (Bdescu
2008: 43-44).
Temele predominante ale liricii autoarei sunt: relaia i
convorbirea omului cu Dumnezeu, rugciunea, definirea
250

rugciunii, raportul Mire-Mireas specific viziunii cretine,

toate culminnd cu Iubirea lui Dumnezeu. Se regsete n opera
sa o cutare a lui Dumnezeu, asemenea lui Arghezi, dar, spre
deosebire de acesta, poeta l i gsete i triete prin El, trire
pe care o numim mistic. Aceste elemente se regsesc cu
uurin n lirica Zorici Lacu, abordnd iubirea printr-o
contemplaie mistic de tipul-mire i mireas. Elocvente n
acest sens sunt poeziile Ochii, Tu, Bucurie, Dragoste,
mbriare, Iatacul, Rpire. Opera poetic a autoarei este
profund mistic, regsindu-se tema esenial a iubirii absolute,
a unirii cu divinitatea.
Astfel, n poezia intitulat Scocul, se poate identifica o
stare extatic, de ntlnire cu Dumnezeu pe care autoarea o
transpune n cuvinte. Poeta primete mesajul divin din cer sub
sub forma picturilor de ploaie ce se strng ntr-un scoc, apoi
ea realizeaz din acestea poemul divin:
Mai dulci ca mngierile/ Din streinile Cerului/ mi
picur Tcerile/ i cad n ploi- n lung iroi/ Clip de clippicuri moi / Eu ca-ntr-un joc/ Fac din poemul meu un
scoc/S curg-n el mereu din cer/ n picuri ploaia de tceri-/ i
ploaia cade tot mai des/Pe scoc s curg-n val d ghes. (Scocul)
Dup primirea harului i experimentarea iubirii divine
pe cale extatic are loc ndumnezeirea omului prin schimbarea
sufletului. Aceast transfigurare este descris de ctre autoare
n versurile urmtoare:
Luminile Tavorului te-nva,/ O, suflete, cum s te
schimbi la fa./ i de voieti s
fii un alt Hristos,/ Pe
ucenici s-i lai la poale, jos./n ploaia harului, pe vrf de
stnc,/ guti singurtatea cea adnc./Ci tu ateapt colo
sus s vie,/ n duh brbaii: Moise i Ilie./ Ei vor veni i vor
gri cu tine,/ n tain, despre tainele strine./ i Moise, omul
tare n cuvt,/ i-o da lumina Duhului Prea Sfnt./ Iar omul
251

focului ceresc, Ilie,/ Te va aprinde-n dragostea cea vie./ O,

schimb-i faa, suflete al meu:/ Dintr-un nimic, tu f-te
Dumnezeu!... (Tavorul)
Caracteristic liricii autoarei este iubirea mistic dintre
divinitate i sufletul uman-nchipuit cu o Mireas. De aceea,
identificm cu uurin sursa de inspiraie a poeziilor ca fiind
Cntarea Cntrilor. Traductoare a Imnelor iubirii divine ale
Sfntului Simeon Noul Teolog n care se arat dragostea lui
Dumnezeu fa de om, n viziunea poetei, sufletul uman este
aprins de focul divin al dragostei, asemenea unei mirese care l
caut pe Hristos ca mire cu o dorin arztoare i neistovit i
nu se oprete pn nu-L gsete-nu-i este dificil s abordeze o
astfel de tematic.
Poezia intitulat mbriare n care se poate identifica
prima treapt, cea a unirii dintre sufletul uman i Hristos,
posibil tocmai datorit faptului c are loc gsirea celui iubit,
prin ntlnirea cu el i printr-o mbriare sau un srut divin:
Cnd n dumnezeiasca mbriare/ Noi ne unim cu
blndul Mire/ Ce tain negrit de iubire/i spunem noi n
clipa aceea oare? (mbriare)
Pe treapta extazului, unit cu Dumnezeu, sufletul uman
simte c se depete pe sine, uit de sine, urc pe culmile
fericirii, bucurndu-se n mod deplin de viaa celui iubit:
Ci sufletul e mut de fericire/Cci iat nici un murmur nu
e n stare/ S spun ce fiori de desftare/ Simim atunci, n
tainic unire. (mbriare)
Nunta duhovniceasc, ca treapt culminant a extazului
mistic, reprezint unirea deplin, identificarea total cu cellalt.

252

Aceast stare e numit nunt mistic, pentru c unirea dintre

mire i mireas e deplin i etern:
n juru-ne simim c totul piere/ Ci numai noi cu El n
El unite/ Gustm srutul,
sfnta mngiere. (mbriare)
n toate aceste trepte, iubirea dintre mire i mireas e
articulat pe focul iubirii divine. Aceast iubire nflcreaz,
topete, unete i identific la maxim cele dou persoane care
se iubesc ntr-o mistuire total:
i atunci, de focul lui ceresc topite,/ Cu El, pe Crucea
Lui n grea durere/ Am vrea s fim de mii de ori jertfite.
(mbriare)
Unirea cu divinitatea este nchipuit simbolic ca o nunt
mistic, nvluit n mister, ca o druire total:
Am pregtit culcuul n iatac/ Pe rug arznd cu flcri
mtsoase/ i-n toat graba
minilor sfioase/ M voi gti iubite, ca s-i plac/ E
clipa lung ct-un veac,/
E clipa ateptrilor duioase/Dar vei vedea ce dulci, ce
luminoase/
Sunt rnile cu care-am s m-mbrac. (Iatacul)
Remarcm, aceeai tem i n poezia Chemarea:
Vino, Preaiubite-al meu,/ Pe sub boli de curcubeu,/ D-mi
aripi de Heruvim,/ Mn-n mn s plutim,/ n grdini de
frumusei,/ Din eterne diminei.../()/ Vino, preaiubita mea,/
Pe sub puni de peruzea,/ Cu lumini de foc ceresc/ Haina s io mpodobesc. (Chemarea)

253

n poezia Tcere poeta mediteaz, contemplnd, pe

marginea iubirii n aceast stare:
Cuvintele pe care nu le-am spus,/ Sunt tot attea
trepte ce pogoar,/ Cu sufletul tot mai adnc m-am dus,/ Pe
treptele tcerii, ca pe-o scar./ Ca-ntr-un cuprins de peter
boltit,/ M-am cobort n lumea nerostirii,/ i-n cutele de piatr
i-am gtit,/ Acolo-n fund, un ascunzi Iubirii./ Cuvintele pe
care nu le-am spus,/ Sunt tot attea trepte de tcere:/ Adnc n
mine, mai adnc m-am dus,/ Acolo, unde orice vorb piere./
De-acolo, din limanul necuprins,/ Din lumea fr mal a
nerostirii,/ Pe treptele tcerii s-au prelins/ Din ascunzi,
luminile iubirii./ (Tcere)
n poezia Hoinar autoarea descrie acea beie a
sufletului de care vorbesc misticii dar i pe care o triesc cu
intensitate:
Mi te-ai ntors iar, suflete hoinar,/ Att de obosit i de
murdar./ Pe unde-ai fost, de mii vii acum,/ Att de plin de
praful de pe drum?/ Cu faa galben i supt,/ Cu prul nclit,/
Cu haina rupt.../ Departe am fost, sus, sus, departe,/ Trecut-am
hotarele lumii dearte!/ Sunt beat de dragostea triei,/ i am
gustat din vinul veniciei./ Nu m-ntreba nimic, ci stai,/ Cci
port pe haine pulbere din rai./ Pe tlpile i-n palmele mele,/
Port nc pulbere de stele./ Pe prul meu, pe strai,/ Port nc
roua crinilor din rai./ i ochii poart nc-n ei,/ Din strlucirea
venic, scntei./ Sunt beat-de vinul/ Sfinei bucurii!/ Mai lasm aa!/ Nu m trezi!.../ Prin cer, departe-am hoinrit,/ M-am
mbtat i-s fericit!/ Nu m peria i nu m curi/ Port pulberea
seninei venicii! (Hoinar)
Poezia Te port n mine, ncifreaz n sine, cu ajutorul
simbolului, iubirea i dintre relaia Dumnezeu-om, printr-o
trire deplin. Despre acest poem Andrei Andreicu afirma c
omul curit de patimi ajunge la unire cu Dumnezeu i,
implicit, la cunoaterea lui Dumnezeu, precum i la unirea cu
254

El. Iar unirea cu El este dragostea desvrit (Andreicu

2002: 190):
Te port n suflet, ca pe-un vas de pre,/ Ca pe-o
comoar-nchis cu pecei,/ Te port n trup, n snii albi i grei,/
Cum poart rodia smna ei./ Te port n minte, ca pe-un imn
sfinit,/ Un cntec vechi, cu Crai din Rsrit./ i port la gt,
nepreuit irag,/ Strnsoarea cald-a braului tu drag./ Te port n
mine tainic, ca pe-un vis,/ n cer nalt de noapte te-am nchis./
Te port, lumin rumen de zori,/ Cum poart florile mireasma
lor./ Te port pe buze, ca pe-un fagur plin./ O poam aurit de
smochin,/ Te port n brae, horbote subiri,/ Mnunchi legat cu
grij, fir cu fir./ Cum poart floarea rodul de cais,/ Adnc te
port n trupul meu i-n vis.(Te port n mine)
n poezia Ochii identificm dorina poetei de a ilustra
taina vederii divinitii:
Ridici pleoape mari de neguri grele/ i ochii Ti,
lumin, mi-i ari./ O, Doamne i stpn vieii mele,/ Sunt ochi
de foc, ce-aprind pustieti./ Sunt mari ciorchini de boabe
luminoase,/ Din ele raze curg, n loc de vin./ Sunt ochii Ti ca
spadele tioase,/ Arznd cu rni adnci i dureroase,/ n
cearcnele cerului senin. (Ochii)
Aceast vedere nu poate aduce dect un sentiment de
bucurie spiritual care covrete toat fiina uman:
Ca sufletul de schimnic n pustie,/ Adnc ptrund n
tine, Bucurie!/ Strbat ncet crrile dearte,/ ncolo, nspre
miezul tu, departe./ ( ...)/ Cu sufletul de schimnic n pustie,/
Te preamresc, Izvor de bucurie! (Bucurie)
Desigur, recunoaterea persoanei iubite o putem
identifica n poezia intitulat, mai mult dect edificator, Tu:
255

De cnd n noapte, Doamne, Te-am simit,/ Att deaproape. Dragoste era?/ Stteam pierdut-n Tine,
undeva,/nvluit cald n Dumnezeu.../i Tu erai n mine,
Doamne-al meu! (Tu)
Trirea extatic, acea ieire din trup, dup expresia
Sfinilor Prini, este exprimat n poezia intitulat Rpire:
Mergeam prin ntuneric, undeva./ Fclie-aveam, gtit
dinadins;/ Dar iat c din umbr mi-o a stins/ i m-a luat de
mn Cineva./ N-am ntrebat nimic. Peam arar/ i-aa-mi
prea crarea de fierbinte,/ C tainic gndul struia n minte:/
S nu-mi atrne haina jos n jar./ Simeam dogoarea flcrii n
jur/ i m uimeam c nu-i vedeam lucirea./ Mergnd, tiam c
las n urm firea/i-am nceput s vd, ca printr-un ciur./
Cuvinte, cum nu pot s prind n voi,/ Simirea mea, n voi ca s
rmn?/ Mergeam prin flcri negre, mn-n mn,/
Topii n venicie, amndoi./ i-att era de dulce acest mers,/
nct a fi dorit ca niciodat/ S nu atingem inta-ndeprtat./
Dar bezna-n jur s-a sfiat, s-a ters./ Ne-am cunoscut pe Cel
ce m ducea,/ i nici n-am vrut. Lumina se mrise,/ Peam
prin alb, vecia-ncrunise/ i flacra din juru-mi strlucea./ Cu
ochii bei de albul mut, ctam/ S vd un chip: o umbr sau o
raz./ Ci ochi-mi n-au avut nimic s vaz,/ Dect lumina alb.
notam/ n valuri de lumin, undeva./ i n-am tiut c asta e
iubire./ S treci din bezn n nemrginire,/ Cu mna strns-n
minile Cuiva./ Cnd ne-am oprit, s-a-ntors privirea mea/ Spre
Cel ce m dusese. i uimit,/ Am cunoscut lumina nesfrit,/
C toat, valuri, de la El venea. (Rpire)
Aadar, putem afirma c poeta Zorica Lacu Teodosia
se inspir din mistica cretin, ndeosebi din Cntarea
Cntrilor. Aceasta preia tema biblic, iubirea dintre Mire i
Mireas-simbolic-divinitate i sufletul uman i, o transpune n
256

plan literar, folosindu-se de procedeele specifice: simbolul i

alegoria. Mai mult, se folosete de treptele unirii extatice:
vedere, ndrgostire, bucurie, rpire pentru a descrie aceast
trire care pare de neneles pe cale raional.
Bibliografie
Dicionarul on-line romn-grecesc, pe www.dicionar.ro
Dicionarul Explicativ al Limbii Romne 1998: Academia
Romn Institutul de Lingvistic Iorgu Iordan, ediia a-II-a,
Bucureti, Editura Univers Enciclopedic.
Noul Dicionar Universal al Limbii Romne 2006: Ioan Oprea,
Carmen Gabriela Pamfil, Rodica Radu,Victoria Zstroiu,
Bucureti, Editura Litera Internaional.
Andreicu 2002: Andrei Andreicu, Spiritualitate cretin pe
nelesul tuturor, Alba Iulia, Editura Rentregirea.
Bdescu 2008: Horia Bdescu, Memoria Fiinei. Poezia i sacrul,
Iai, Editura Junimea.
Cornea 2006: Paul Cornea, Interpretare i raionalitate,
Bucureti, Editura Polirom.
Crainic 1944: Nichifor Crainic, Note de lectur, n Gndirea,
an XXIII, nr. 4-5, aprilie-mai 1944, p. 274.
Crainic 1993: Nichifor Crainic, Sfinenia-mplinirea umanului,
Iai, Editura Trinitas.
Dorcescu 2009: Eugen Dorcescu, Poetica non-imanenei,
Bucureti, Editura Palimpsest.
Frunz 1996: Sandu Frunz, O antropologie misticintroducere n gndirea Printelui Dumitru Stniloae, Craiova,
Editura Omniscop.
Gardet 1972: Louis Gardet, tudes de philosophie et de
mystique compares, Paris, Libraires philosophique J.Vrin.
Lacu 2008: Zorica Lacu, Poezii, cuvnt nainte de Printele
Teofil Prianu, Bucureti, Ed. Sofia.

257

Mircea 1995: Ioan Mircea, Dicionar al Noului Testament,

Bucureti, Editura IBMBOR.
Rdulescu 1926: Rdulescu Motru, C., Sufletul mistic,
Gndirea, an VI, nr. 4-5, mai-iunie 1926,
p.145-152.
Savin 1996: Ioan Gh., Mistica i Ascetica Ortodox, Sibiu,
Tiparul Tipografiei Eparhiale Sibiu.
Scrima 2008: Andr Scrima, Experiena spiritual i limbajele ei,
Bucureti, Editura Humanitas,
Stniloae 1938: Dumitru Stniloae, Cuvntul i mistica iubirii,
n Gndirea, an XVII, nr. 4, aprilie 1938, p.195- 196.
Underhill 1912: Evelyn Underhill, Mysticism, London.
Mystical love in poetry Zorica Lacu Theodosia

This work is part of the dissertation having the theme:

Gandirea: mystical-religious poetry is a scientific work in
which are presented unprecedented data about Zorica Latcu
Teodosia poetess. In the first part of paper is presented the
ignorance motif of both the poet as well as her work. Debuting
at Gandirea magazine, backer of Gandirism, her poetry is
inspired by this ideology. The reasons for which we don't know
much about her life and her work being moved to index are
political. Ruling ideology forbade any manifestation of the
sacred in Romanian culture.
This paper presents a summary of her mystical and religious
work which has a transfigured role. The operational concepts
mystical and religious poetry are discussed, analyzed,
compared, and based on the studies of Dorcescu Eugen, nonimmanence poetic.
Mystical, sacred, religious, are analyzed from different
Romanian and foreign dictionaries definitions, and then
compared. Religious and mystical themes are part of the
author's poetic vision. The paper has the bibliographical
sources at the end of it.
258

Gradul didactic I, Oic Iuliana

Colegiul Tehnic D. Ghika, Comneti

Ipostaze ale iubirii: ntre departe i aproape

Rezumat
Lucrarea de fa i propune s evidenieze cele dou
polariti, aproapele i departele, ntre care se deruleaz
existena eului poetic supus efemeritii, confruntat cu
alegerea ntre o viziune micro i o viziune macro, ntre aici i
dincolo Poetica eminescian, dincolo de conceptul aristotelic
ce echivala cu arta de a compune poeme tragice i epopei, se
constituie ca un reflex al romantismului i definete potenialul
creator al poetului cu dubl vocaie: (re)descoperirea esenei
umane i posibilitatea de a transcende ntr-un orizont ilimitat.
Demersul creator al lui Mihai Eminescu presupune un sim
adnc al responsabilitii umane, o cert armonie ntre elanul
creator i influena tradiiei, autodefinirea unei poetici prin
struina de a-i construi universul n raport cu spiritualitatea
romneasc.
Cuvinte cheie: iubire, apropiere, deprtare, creaie,
cunoatere.
Pe lng elementele teoretice cuprinse n materia
operei, poetica unui scriitor presupune i tehnici poetice, mrci
stilistice individuale: Darul imitaiei fiind nnscut n noi, ca i
armonia i ritmul (cci este limpede c msurile nu sunt dect
pri ale ritmurilor), dintru nceput, cei care erau mai nzestrai
n aceast privin se desvrir ncetul cu ncetul, i din
improvizaiile lor lu natere poezia173. Contactul cu
romantismul german a determinat impulsul nativ al scriitorului
spre a cunoate i asimila ideile specifice universului moral i
173

Aristotel, Poetica, Bucureti, Editura tiinific, 1957, p. 19.

259

intelectual: tendina de idealizare proprie poetului romantic

este secondat de obinuina analizei lucide174.
Tenta tragic a creaiei eminesciene rezult din
contemplativitatea viziunii lirice, ca expresie a fanteziei i a
cunoaterii raionale, ca tendin de esenializare a lirismului
prin contopirea formelor arhetipale ale gndirii i ale existenei:
Arta este mod specific de vizualizare a raportului generalparticular. ntruct permite o mediere ntre incontientul
colectiv i comportamentul individual, ea face posibil
ntemeierea principiului175. Fascinaia exercitat de trecut,
pregtirea tiinific, perspectiva nemrginit asupra lumii,
dorul ntoarcerii spre sine, dar i spre lume, idealul coerenei
universului artistic se afl ntr-o strns relaie de
interdependen, deoarece opera eminescian se sustrage
evenimenialului, dei apare ca o insul imaginar ncercuit
de realitate: Este un adevr general cunoscut c procesul
oricrei cunoateri nu se poate realiza dect prin delimitare.
Realizezi ceea ce vrei numai cunoscnd ceea ce vrei. De aceea,
o anumit estetic a operei situeaz izolarea sau delimitarea la
rand de suveranitate principial176.
Ca loc al solidaritii cosmice a omului, n care acesta
din urm este (re)aezat n relaie cu natura, dar i cu propria-i
fire/natur, spaiul poetic deine capacitatea miraculoas de a
converti obiectele n simboluri, de a atenua dezamgirile, de a
exprima afectivitatea: dac apropierea faciliteaz elanurile
afective i investirea subiectivitii, distanarea destram
spontaneitatea reaciilor, calmeaz manifestarea asentimentelor
ori resentimentelor, purific de imixtiuni personaliste 177. n
174

Gheorghe Drgan, Poetic eminescian, Iai, Editura Junimea, 1989, p.

15.
175
176

Ibidem, p. 25.
Dumitru Tiutiuca, Creativitate i ideal, Iai, Editura Junimea, 1984, p.

15.
177

Paul Cornea, Aproapele i departele, Bucureti, Editura Cartea

romneasc, 1990, p. 7.
260

orizontul apoapelui, poetul se deschide spectacolului cotidian,

al lumii, ca pur senzorialitate, iar sub semnul departelui, se
contureaz idei poetice, sentimentul melancolic al destinului,
mirajele sinelui, nzuina naltului: Imaginaia uman plaseaz
din nou orgoliul uman al cunoaterii faustice n limitele fericite
ale condiiei umane178. Poetul ofer o viziune nemrginit
asupra lumii, nelegnd interrelaia geniuoameni comuni,
creaie individualspiritualitate colectiv: Poezia este tot una
cu a cunoate umbra luminoas a lucrurilor, acea stare
superioar de realizare a identitii contrariilor179.
Spaiul poetic eminescian sfideaz legea msurrii
exacte a obiectelor, propune un relativism al viziunii, o
percepie subiectiv a distanelor, o libertate a virtualului pe
care doar creatorul i-o poate ngdui, fiind un topos imaginar,
n continu micare i formare, n stare mereu nscnd,
personal i inovator: imaginea se ivete n contiin ca un
produs direct al inimii, al sufletului, al fiinei omului, luat n
actualitatea ei180. Dialectica aproapedeparte se multiplic i
se diversific n multiple nuane prin extinderea spaiului
intimitii: Proiecia interioritii n exterior, domesticirea
spaiului din afara eului propriu, nseamn tot o luare n posesie
imaginar n care extimul, cu gradele lui de ndeprtare, este
structurat dup modelul intimului181. Astfel, interioritatea
propriului eu ar trebui s reconstituie nsemnele celuilalt, n
msura n care spaiul interior al intimului este unul imaginar,
n care se contopesc trecutul, prezentul i viitorul fiinei.

178

Gilbert Durand, Aventurile imaginii. Imaginaia simbolic. Imaginarul

(traducere din limba francez de Mugura Constantinescu i Anioara
Bobocea), Bucureti, Editura Nemira, 1999, p. 74.
179
Gheorghe Drgan, op. cit., p. 103.
180
Gaston Bachelard, Poetica spaiului (traducere de Irina Bdescu, prefa
de Mircea Martin), Piteti, Editura Paralela 45, 2005, p. 11.
181
Simona Sora, Regsirea intimitii, Bucureti, Editura Cartea
romneasc, 2008, p. 22.
261

Contiin vistoare, poetul se impune prin noutatea

imaginilor artistice, devenind un pictor al luminii ca principiu
al centralitii, prin care se ese realul cu irealul: Spaiul
cuprins de imaginaie [...] este trit. i este trit, nu n
pozitivitatea sa, ci cu toat prtinirea imaginaiei. Mai precis
spus, acest spaiu atrage ntotdeauna. El concentreaz fiin
nuntrul unor limite care protejeaz. Jocul exteriorului i al
intimitii nu este un joc echilibrat182. Situate ntre
macrocosmos i microcosmos, spaiile poetice sunt corelative,
iar poetul se afl ntre cele dou extreme, ntre ascensiunea lui
astral i ntoarcerea n lumea fiinelor umane. n faa exploziei
de real, creatorul trebuie s surprind imensul n minuscul,
marele n mic, fie c privete la microscop sau la telescop183.
Contiina poetic dispune de dou moduri pentru a-i
reprezenta lumea: unul direct, atunci cnd obiectul este prezent
n minte ca simpl percepie sau senzaie i indirect, cnd
obiectul nu se poate oferi sensibilitii i atunci trebuie
reprezentat printr-o anumit imagine. Poetul nceteaz a
explora realitatea din jur pentru a plsmui la nivel senzorial un
spaiu al individualitii creat, n cazul poetului romantic, de
muzic: Materialitatea sunetului se transform nemijlocit n
desfurare sufleteasc, n spaiu expansional interior184. n
creaia eminescian, spaiul este mereu deschis, nemrginit,
fiind locuit n mod obligatoriu de ctre sufletul cu care
formeaz un ansamblu organic: saturat intens de fior cosmic,
spaiul poetic eminescian constituie exemplul cel mai pur de
orizont prin excelen al emoiei intelectuale, al acelei emoii
iscat de micarea spiritului pe orbitele sensurilor mari ale
lumii i ale existenei: emoia hyperionic185.
182

Gaston Bachelard, op. cit., p. 29.

Ibidem, p. 200.
184
George Popa, Spaiul poetic eminescian, Iai, Editura Junimea, 1982, p.
15.
185
Ibidem, pp. 17-18.
262
183

Considerat structur esenial a condiiei omului de a fi

n lume, spaiul este resimit ca un sentiment al existenialitii,
consubstanial fiinrii, fiind deopotriv ocrotitor, chemtor la
intimizare, unduios i blnd asemenea plaiului edenic: Acest
orizont, indefinit ondulat, se desprinde ns, ceea ce e mult mai
important, i din sentimentul destinului, din acel sentiment care
are un fel de supremaie asupra sufletului individual, etnic sau
supraetnic186. n contiina romneasc, spaiul a devenit
treptat o categorie spiritual, armoniznd sufletul cu peisajele,
luminozitatea cu picturalul, echilibrul cu beatitudinea. Far a
putea fi disociat de sentimentul onticitii, spaiul nu reprezint
doar refugiu securizant, ci traduce sentimentul expansiunii
tocmai prin caracterul su melodic: Aceast trire, aceast
experien neputnd fi dect nemijlocit individuale, omul va fi
nainte de orice sigur, n momentul descoperirii a ceea ce el
socotete a fi un adevr, c acest adevr i este propriu, este al
su187.
Aproapele i departele sunt dou categorii antinomice
din poetica eminescian, de tipul coincidentia oppositorum, ce
exercit o atracie irezistibil unul fa de cellalt. Ca spaiu
nchis, definitoriu pentru fiina uman, aproapele se asociaz
forei mistuitoare a iubirii ce impune seriozitate, concentrare i
mister, o modalitate de acceptare a cderii/alterrii fiinei
umane. Departele reprezint un spaiu deschis, un plan al
infinitului, n care tentaia absolutului se convertete n izolare
i contemplaie.
Vremelnicia i mrginirea omului comun se simt
copleite de eternitatea i infinitul geniului, ce se deosebete de
roiul uman, care dureaz n timp, se ntinde ntr-un anumit
186

Lucian Blaga, Trilogia culturii. Orizont i stil. Spaiul mioritic. Geneza

metaforei i sensul culturii (cuvnt nainte de Dumitru Ghie), Bucureti,
Editura Pentru Literatur, 1969, p. 125.
187
Irina Mavrodin, Spaiul continuu, Bucureti, Editura Univers, 1972, p.
92.
263

spaiu, apare i dispare ntr-o repetare de sine din curgerea

aceleiai materii n forme continuu aceleai. Cele dou spaii
ireconciliabile sunt percepute de ctre fiecare ins la nivel
palpabil, n sensul c aproapele este categoria tangibilului, iar
departele aparine vizualului. Regsirea sinelui se conexeaz
timpului inexorabil i condiiei umane privite cu luciditate,
spaiul poetic devenind un prezent etern.
Creaia eminescian penduleaz ntre aceste dou
planuri, mundan i extramundan, accesibil i inaccesibil,
evideniind totodat faa dubl a poetului. Departele se
contureaz ca un topos enigmatic i profund, n care se mbin
dorul imensitilor elementare, vrsta de aur, decorul
halucinant mirific, magia i mitul. Intimitatea ca surs a
umilinei i alteritii n sensul fericirii pur omeneti se
asociaz aproapelui, o imagine a prezentului imediat, teroarea
realitii i descoperirea voluptii.
Deprtarea infinitului nu poate fi trit plenar dect
dup cucerirea aproapelui finit, deoarece atta vreme ct finitul
are nevoie de infinit, acesta exprim neputina lui de a rmne
ceea ce este. Dac aproapele este infinitul spaial mic,
inaccesibilul departe poart cu el amprenta timpului, fiind un
spaiu n expansiune. Poemele eminesciene sunt infuzate de
trirea departelui, izvort din substana adncului neptruns,
asimilat cu fierberea dogortoare, din zona obscur a fiinei
poetului.
Aproapele devine un intermezzo senzitiv, n care
bucuria lumii terestre se armonizeaz cu vibraiile interioare
percepute de jocul privirilor, spaiul intimitii fiind unul al
exteriorului dinamic, n opoziie cu interiorul autentic, ntors
spre sine. Prin fora ei copleitoare, deprtarea amplific
dimensiunile lumii, ca o estur de structuri ascensionale, ca
orizont al propriei deveniri, invitnd la un spectacol cosmic.

264

Bibliografie
Aristotel, Poetica, Bucureti, Editura tiinific, 1957
Bachelard, Gaston, Poetica spaiului (traducere de Irina
Bdescu, prefa de Mircea Martin), Piteti, Editura Paralela
45, 2005
Blaga, Lucian, Trilogia culturii. Orizont i stil. Spaiul
mioritic. Geneza metaforei i sensul culturii (cuvnt nainte de
Dumitru Ghie), Bucureti, Editura Pentru Literatur, 1969
Cornea, Paul, Aproapele i departele, Bucureti, Editura Cartea
romneasc, 1990
Drgan, Gheorghe, Poetic eminescian, Iai, Editura Junimea,
1989
Durand, Gilbert, Aventurile imaginii. Imaginaia simbolic.
Imaginarul (traducere din limba francez de Mugura
Constantinescu i Anioara Bobocea), Bucureti, Editura
Nemira, 1999
Mavrodin, Irina, Spaiul continuu, Bucureti, Editura Univers,
1972
Popa, George, Spaiul poetic eminescian, Iai, Editura Junimea,
1982
Sora, Simona, Regsirea intimitii, Bucureti, Editura Cartea
romneasc, 2008
Tiutiuca, Dumitru, Creativitate i ideal, Iai, Editura Junimea,
1984

265

Prof. gr. I, Popescu Rodica Mariana

Colegiul Naional de Informatic, Carmen Sylva, Petroani

NLIMEA IUBIRII
Iubirea este o tem literar foarte vast i important,
ale crei origini se leag de originile culturii umane. n opinia
lui Victor Hugo, dragostea e chiar parte din suflet. E de
aceeai natur. Dragostea e ca o scnteie divin i ca sufletul,
i tot ca el e incoruptibil, indivizibil, nepieritoare. E un
punct de foc n noi, nemuritor i infinit, pe care nimic nu-l
poate mrgini i nimic nu-l poate atinge. l simi arznd pn
n mduva oaselor i-l vezi strlucind pn n adncurile
cerului.
Iubirea, Universul, Femeia, Natura, Viaa
Luceafrul culturii romneti i-a fcut prezena n
literatura romn prin 1870, fiind un mentor al secolului al
XIX-lea, un reper mereu actual pentru creatori.
Eminescu a fost un om al timpului modern. A luptat
mult pentru a dovedi n toate manifestrile geniului autentic al
poporului romn.
Prin varietatea temelor, motivelor, ideilor, prin
profunzimea gndirii i perfeciunea formei, Mihai Eminescu a
dat poeziei romneti dimensiunile care i lipseau nainte.
Eminescu nu cnta incidentele unei iubiri, ci iubirea;
nu cnta farmecele unei femei, ci femeia; nu ne d crmpeie
separate din natur, coluri de peisaje, ci ceea ce este mai
general n natur. Ca pentru a reda generalul, utilizeaz culori
ale particularului, aceasta se nelege de la sine. Dar ceea ce
vrea s ne redea e generalul, iubirea, femeia, natura. (Garabet
Ibrileanu).
Dac romnii recunosc n Eminescu pe cel mai mare
poet al lor e pentru c Eminescu tocmai a tiut s exprime n
266

mod remarcabil sufletul rii sale, traducnd cu fidelitate

aspiraiile sau visurile compatrioilor si. (Alain Gjuillerman)
Dac iubeti fr s speri
De-a fi iubit vreodat,
Se-ntunec de lungi preri
De ru viaa toat.
i-i las-n suflet un amar
i n gndiri asemeni,
Cci o iubire n zadar
Cu moartea-i sor de gemeni.
(Dac iubeti fr s speri, Maxime Mihai
Eminescu)
Poetul este n cutarea absolutului prin puterea
gndirii omeneti. Nelinitit, el gsete n gndire fora de a
birui i de a trece de circumstane. Maximele eminesciene sunt
fascicule cu care geniul su strbate universul, concentrate de
spirit creator i de sensibilitate. Poetul le cizeleaz ca pe o
marmur, ori le las ca pe o stnc frmat; le concepe de sine
stttor, ori le prinde ca pe podoabele operei sale. Eminescu nu
gndete pentru maxime, ci maximele se desprind din gndirea
sa. Cugetrile lui sunt pietre nu pentru un altar, ci pentru toate
drumurile existenei.188
Eminescu gndete condiia sa tragic de om al unei
lumi i al unui timp. Poetul se nal i coboar n durere, i
gsete sau nu un reazim n singurtate, se simte un nsingurat
al epocii sale, spiritul su caut ns o eliberare n domeniul
absolutului. Meditaiile despre via i moarte sunt meditaii
despre o permanen a spiritului uman.
Natura i iubirea, principalele repere tematice
eminesciene, apar mai mult ca absen dect ca prezen
material imediat, fiind proiectate de obicei n vis i reverie.
Mai ales imaterialitatea femeii, n idile, este rezultatul unei
188

Marin Bucur, Eminescu-Cugetri, Chiinu, Agenia Litera, Societatea

Vasile Alecsandri a prietenilor crii din Moldova, 1989.
267

asemenea proiecii. Nu ntmpltor registrul caracteristic liricii

eminesciene este impregnat de melancolie. Dup unii critici,
melancolia este sursa primordial i cea mai profund a
lirismului eminescian, factorul determinant cel mai adnc al
unitii operei i al tonalitii ei inconfundabile. Acest
sentiment existenial fundamental se ntinde pe un registru
complet al tririi de la tristeea vag pn la sentimentul
neantului universal (George Gan, Melancolia lui Eminescu).
Eminescu, mpreun cu romanticii, concepea iubirea n
sens novalisian ca scop ultimo al istoriei lumii amin al
universului (Der Endzweck der Weltgeschichte das Amen
des Universums), element fr de care viaa nu numai c i-ar
pierde orice sens dar nsi existena ar rmne de neconceput.
Expresia poetic a acestui gnd apare nc la 1867, ntr-o
compoziie n care creativitii divine i se opune, superioar,
iubirea:
Falnic-i pare legea Crerii,
Lumi ce de focuri n lumi not,
Candeli aprinse lui Zebaot,
Ce ard topirei i renvierei.
Dar mai puternic, mai nalt, mai dulce
i pare legea de a iubi,
Fr ea nu e de a tri,
Fr ea omul ca stins se duce.
(Filosofia copilei)
Ultimile versuri explic ntreaga dram a lui Toma
Nour, a poetului nsui pentru care iubirea este viaa, absena
ei, vidul, non-existena, moartea. Nu dragostea senzual,
instinctual Ce le-abate i la psri de dou ori pe an se
reveleaz aici, desigur, ci dimensiunea metafizic a iubirii,
sensul ei profund existenial, spiritualitatea pe care George
Clinescu o negase acreditnd, n stilu-i imitabil, ideea c
Eminescu nu are vreo raiune metafizic de a iubi, ceea cel
268

caracterizeaz este erotica elemnetar fr intelectualism i cu

o capacitate care nu trece de sexualitatea idilic.189
Intelectualismul i sentimentalismul lipsesc din erotica
eminescian. n concluzie, poetul nu iese din cadrele comune
ale iubirii i, dac ceva l deosebete, totui, de obteasca trire
erotic, aceea este tria i gravitatea evanghelic a idilei,
solemnitatea i hieratismul gesturilor.
Anatomia femeii eminesciene, aa cum o realizeaz
George Clinescu, este important de luat n seam pentru c
impune un tip modern de feminitate, de o senzualitate
nvalnic, impetuoas, care se ndeprteaz, dup Edgar Papu,
de vaporoasele evocri romantice. Firete, opera oricrui
poet mare conine i elemente ce ies din albia unui curent
anume. Iar asemenea aspecte sunt identificate pertinent de
Edgar Papu n erotica eminescian. Interpretul l apropie pe
Eminescu de Baudelaire sesiznd acuitatea cu care poetul
roman ptrunde lucid pn n resorturile de adncime ale vieii
organice practicnd un lirism al sinceritii neconcesive, prin
care asistm la lichidarea romantismului. 190
Fr ndoial c poezii ca Gelozie, Cnd te-am vzut,
Verena, aduc o direcie nou, ocant chiar, n viziunea erotic
a lui Eminescu, dar aceast coordonat nu-l definete n esen
pe poet; literatura eminescian implic dou moduri
fundamentale de a gndi iubirea, amintind de cele dou
Afrodite platoniciene: obteasc i celest, corespunztoare
erosului comun, senzual i celui metafizic, spiritual, adic acela
care face obiectul prezentei cercetri.191
Titu Maiorescu afirmase c, asemenea lui Leopardi,
Eminescu ,,nu vedea n femeia iubit dect copia imperfect a
189

George Clinescu, Opere 13, Opera lui Mihai Eminescu (2), Editura
Minerva, Bucureti, 1970, p. 333
190
Edgar Papu, Poezia lui Eminescu, ediia a II-a revzut i adugit,
Editura Junimea , Iai, 1979, p. 85.
191
Iosif Cheie Pantea, Literatur i Existen, Editura Excelsior,
Timioara, 1998, p. 9.
269

unui prototip nerealizabil i c, lipsind acest prototip, el i-a

gsit refugiul n lumea cugetrii i a poeziei. 192
ntr-o scrisoare din anii studeniei, adresat actriei
vieneze Fiederike Bognar, tnrul poet declar, printre altele:
ceva din mine mi spune c eu nu iubesc cum pot iubii alii.
Cnd m gndesc la Dumneavoastr m cuprinde un sentiment
ciudat, diferit de tot ce am numit iubire, o fericire foarte mare,
fr dor, fr romantism, un fel de plintate a simmntului, n
chip antic, a putea spune. Da, vei deduce din acest scrisoare
c nu este o legend byronian, nici o poezie heineian ceea ce
triete n interiorul meu, e un fel de sincer mulumire de sine
fa de ceea ce suntei Dumneavoastr i fa de propriile-mi
sentimente fa de Dumneavoastr.193
Rndurile acestea nu exprim, cum bine observ un
194
critic , doar simpla descrcare afectiv a unui suflet incendiat
de pasiune, retorica lor, de o romanticitate specific, dezvluie
ochiului atent atitudinea grav n faa iubirii pe care, spre
deosebire de alii, poetul o concepe n rosturile ei existeniale.
Absena dragostei provoac un gol al inimii sau, mai
tulburtor, nseamn a muri de viu, adic a cdea n pustiul
interior n care, fr speran de salvare, se zbate domnul Toma
Nour. Eminescu o previne pe destinatara scrisorii c el nu
iubete cum pot iubii alii, deoarece n nelegerea sa, iubirea
se purific de dorina comun i de sentimentalismul
convenional convertindu-se ntr-un fel de plintatea
simmntului, n chip antic.
Prin urmare, dei foarte tnr, poetul refuz ritualul
convenional i superficial romantic descoperindu-i nclinaia
192

Titu Maiorescu, Opere II, ediie note, comentarii, variante, indice

Georgeta Rdulescu Dulgheru i Domnica Filimon, Editura Minerva,
Bucureti, 1984, p. 97.
193
Manuscriptum, 1, 1984, p. 27. Scrisoarea e reprodus n M. Eminescu,
Opere vol. XVI, Editura Academiei, Bucureti, 1989, p. 311.
194
Mihai Drgan, Mihai Eminescu. Interpretri 2, Editura Junimea, Iai,
1986, p. 176.
270

pentru o dragoste adnc, greu de definit, dar pe care el

ncearc s o exprime, totui, fcnd referire la modul antic,
adic la Sincera vocaie platonizant care e nrdcinat n
natura lui profund195.
Aceast vocaie l caracterizeaz toat viaa, ca o
constant a profunzimii sufleteti, fapt dovedit de scrisoarea
trimis Veronici Micle. Din fragmentul urmtor se desprinde
nu doar nobleea celui ce scrie, dar i, ndeosebi, altitudinea sa
moral, spiritul nalt la care se ridic el n relaiile cu cea pe
care o iubete:
Tu tii, dulce i neuitat amic, c sentimentul de carei vorbesc nu e nimic banal, nimic care s aib ceva comun cu
teoria plcerii, la care se-nchin mulimea celor fericii, nici
platitudinile unei tinerei necoapte. Nici tinereea, nici
frumuseea ta, nici virtuile sufleteti, nici graiile fizice nu au
fost cauza acelei simiri care a aruncat o umbr adnc asupra
vieii mele ntregi. Eu nu cutez s-i dau nume i nici nu i-am
dat nicicnd. Adesea exist lungi enigme matematice pentru a
cror dezlegare i trebuie o singur cifr cunoscut. Adesea un
complex ntreg de cauze se dezleag prin o singur cauz,
necunoscut nc.
Astfel, viaa mea, ciudat i azi i neesplicabil pentru
toi cunoscuii mei, nu are nici un neles fr tine. Nici nu tiu
de ce tu eti parte integritoare a tuturor gndurilor mele, nici nu
m preocup s tiu, cci nu mi-ar folosi la nimic, dar este o
legtur cu tine neesplicabil, de nu ntre viaa ta i a mea, dar
desigur ntre a mea i tot ce te atinge pe tine, ntre a mea i
suflarea ta pe pmnt.
Veronic-e ntia dat c-i scriu pe nume i cutez a-l
pune pe hrtie- nu voi s-i spun, dar tu nu tii, nici poi ti, ct
195

Rosa del Conte, Eminescu sau despre Absolut, ediie ngrijit, traducere
i prefa de Marian Papahagi, Cuvnt nainte de Zoe Dumitrescu
Buulenga, Postfa de Mircea eliade, cu un cuvnt pentru ediia
romneasc de Rosa del Conte, editura Dacia, Cluj, 1990, p. 205.
271

te-am iubit, ct te iubesc. Att de mult, nct mai lesne a

nelege o lume fr soare dect pe mine fr ca s nu te
iubesc..196
Aceast epistol vorbete despre fatalitatea unei iubiri
imposibil de explicat prin raiuni empirice, care nu in de
adncimea tririi, ci de banalitatea calculelor i combinaiilor
cotidiene, inspirate de teoria plcerii sau de platitudinile
unei tinerei necoapte. Iubirea, n nelesul ei existenial, are
cauze ce in de temeiul fiinei, adic de fundamentala relaie Eu
Tu, este ceva misterios, enigmatic creia poetul nu
ndrznete s-i dea nume, dei o simte ca pe nsi raiunea lui
de a fi. Iubirea convertit n ascez, prezent la Eminescu (n
Murean, Povestea magului), dar nu ca aspect fundamental i
definitoriu, cci poetul romn nu exclude mplinirea erotic, o
concepe doar n afara realului imediat, ntr-un trecut imaginar,
n basm sau n vis, adic ntr-o lume a transcendenei.
A iubi femeia echivaleaz cu a iubi universul, i invers,
de vreme ce fiina iubit e o abreviere a acestuia. Eminescu a
gndit n termeni asemntori relaia femeie-natur, mergnd
pn acolo nct natura ajunge s i se substituie femeii, s-i
asume prerogativele acesteia,
ca-n O, rmi, unde
chemarea pdurii seduce prin echivocul ei, putnd fi oricnd
atribuit femeii nsei:
O, rmi, rmi la mine,
Te iubesc att de mult!
Ale tale doruri toate
Numai eu tiu s le-ascult.
Deci, dac femeia simbolizeaz natura, iar aceasta este
viaa, chemarea iubitei nu e altceva dect chemarea vieii, n
glasul ademenitor al femeii vibreaz, tulburtoare, setea de a
tri. Majoritatea poeilor au tlmcit suferina geniului ca efect
al damnrii absolutului, consecina unei apetene metafizice
196

M. Eminesu, Opere XVI, Editura Academiei, Bucureti, 1989, p. 350.

272

nesatisfcute. n timp ce omul comun, instalat confortabil n

lumea lui mrginit, rmne netulburat de vreun semnal
transcendent, geniul e mcinat luntric de mari neliniti, prad
inadecvrii la condiiile vieii reale, ntr-o permanent i
ndrjit aspiraie la idealitate. Mreia tragic a destinului su
nu const n realizarea absolutului, ci n rvna de a-l atinge.
Eminescu abordeaz ideea n Miron i frumoasa fr corp, dar
gsind-o, probabil prea comun, a renunat s o mai adnceasc
prefernd, n Luceafrul, s se schimbe cu totul perspectiva.
Drama geniului rezult acum nu din tentaia transgresrii
datelor umanului, ci din neputina de-a li se integra, de a depi
prpastia dintre moarte i via.
Din categoria poemelor de analiz lucid a dragostei, a
conflictului dintre omul de geniu i mediul n care triete, a
certitudinii c n lume instinctele domin spiritul, sunt
Scrisorile, Pe lng plopii fr so, Gloss, Od (n metru
antic) sau chiar Luceafrul. Implicaiile filozofice ale ntregii
creaii eminesciene i frecvena obsedant a ideii
incompatibilitii, dintre creator i mediu dau tensiune i
dramatism chiar idilelor i liricii erotice. 197
Decenii la rnd poezia eminescian s-a identificat cu
poezia de dragoste, cu poezia naturii terestre, cu nostalgia
peisajului lunar i cosmic n genere. Liric prin definiie,
Eminescu a ilustrat plenar poezia erotic i a naturii. El a dat
noi dimensiuni poeziei de dragoste, a parcurs toate registrele
sentimentului, a exprimat bucuriile, dar mai cu seam durerile
iubirii. Poetul a ncadrat iubirea n complexitatea vieii, a
gndirii, a istoriei, i-a conferit perspective nebnuite, a
transformat-o n condiie a artei i a existenei. 198 Valoarea
poeziei erotice eminesciene vine din suverana ei spiritualitate,
197

Institutul de lingvistic, istorie literar i folclor al Universitii Al. I.

CUZA Iai, Dicionarul Literaturii Romne de la origini pn la 1900,
Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1979, p. 324.
198
Ibidem, p. 325.
273

din dramatismul pe care l imprim contrarietile, din

profunzimea pe care i-o d sondarea sufletului, din altitudinea
la care o ridic meditaia asupra destinului, din vastitatea pe
care o capt prin retrospectiv istoric i prin desfurarea ei
n cadrul naturii terestre i astrale. Registrul iubirii eminesciene
este poate cel mai amplu i mai variat din literatura naional i
unul din cele mai originale din literatura lumii. Iubirea
eminescian nu este numai cntec, ci este meditaie, dram
sfietoare, cataclism cosmic, bucurie i durere, puritate i
lumin de lun.199 Pentru Eminescu iubirea nu este o relaie
ntmpltoare sau durabil, ci se nscrie n ordinea cosmic, n
principiile fundamentale ale lumii, este similar cu aspiraia
spre ideal i cderea n nefiin. n numele acestui ideal de
iubire poetul respinge mediocritatea i meschinria, minciuna
i desfrul, neputina de a depi condiia biologic, fuga dup
aparene i indiferena ori rezerva fa de valoarea i puritatea
sentimentului. Ca i n ntreaga-i existen i creaie, ceea ce
d dramatism i tensiune, ceea ce face apropiat i familiar
poezia erotic eminescian este conflictul, ireconciliabil
aproape, ntre idealul nalt, concepia elevat despre dragoste i
realitatea care le contrazice fundamental, decepia rezultat din
aceast confruntare. Dragostea, aa cum o visa poetul, este
condiia indispensabil a vieii spirituale, a creaiei. Pavz
mpotriva adversitilor i a morii, ea este geana de lumin n
ntunericul creat de lupta pentru existen, este unirea dintre
suflete, nzuina ctre stele. n miezul cald al idilei, ca i al
ntregii opere eminesciene, cu toat zgura de decepie,
dezndejde, zdrnicie, dezgust, palpit aspiraia spre puritatea
iubirii. Foarte rar se poate vorbi de caracterul abstract,
ilustrativ al poeziei erotice, poemul mbinnd artistic elementul
conceptual cu vibraia direct a sentimentului. Refugiul
poetului n mijlocul naturii se realizeaz cu intenia de a izola
iubirea de adversitate i minciun, de a ncadra un sentiment
199

Ibidem, p. 325
274

plenar n puritatea naturii. Natura d idilei eminesciene

amplitudine, creeaz intimitate, o ambian ocrotitoare iubirii,
singurtate n doi, i d imbold ctre elementele primordiale ale
vieii. Iubirea adevrat are drept cadru natura, nu numai pentru
c este considerat ca singurul mediu prielnic exprimrii unui
sentiment care nu presupune spectatori, ci i pentru c peisajul
creeaz o atmosfer de grandoare, de renviere a trecutului, a
mitului. Permanena elementelor naturii d credina c iubirea
se aseamn cu perinitatea codrului i a luminii dintotdeauna a
stelelor, c durerea, moartea sunt fireti i se integreaz ntr-o
micare etern. Poetul consider armonia iubirii ca element
primordial al existenei umane. Astfel, n Clin, (File din
poveste) iubirea cu pcat (ntlnim aici o influen a poeziei
populare), pe care o sancioneaz craiul, este privit cu
senintate, nelegere i simpatie, iar alungarea fetei de ctre
printe este condamnat. ncadrarea destinelor individuale ntro ordine i n legi care guverneaz existena i natura are i o
consecin linititoare, o gravitate, chiar reconfortant. Iubirea
individual este potenat de sentimentul c ndrgostitul
retriete ntreaga motenire afectiv a strmoilor:
,,Cci te iubeam cu ochi pgni
i plini de suferini,
Ce mi lsar din btrni
Prinii din prini
(Pe lng plopii fr so)
n Mortua est, cldit pe antiteza via-moarte, cu o
anume nelepciune n faa tragismului morii, fiina iubit e
metamorfozat n nger i trece linitit dintr-o lume a durerii
n paradis. Moartea, pe care poetul n-o plnge, este defapt
sfritul implacabil care pndete pe oricine se nate.
Resemnarea senin, nelegerea cu care se ntmpin extincia
sunt urmate totui de o apostazie, ca expresie direct a durerii,
pentru c nici consolarea unui paradis nu putea compensa
dispariia iubitei. Unui sentiment simplu, poetul i imprim noi
275

i nebnuite valori, o vibraie i o muzicalitate care-i modific

total semnificaia. Eminescu a cntat iubirea n toat
plenitudinea ei, ca sentiment mprtit ori neneles, dar a
cristalizat n jurul acestei teme meditaia grav asupra vieii i a
morii, a adus ca martori i cadru peisaje terestre i viziuni
cosmice, a implicat n iubire ntreaga existen. Poezia lui, i
cea liricerotic ndeosebi, reprezint contopirea contiinei
individuale ntr-o ordine cosmic, ntr-o lume de nceputuri,
prin prisma creia orice fapt, orice trire capt un sens, o
finalitate. Poezia eminescian produce o asimilare a imaginii
iubitei cu cea a Fecioarei; fenomenul apare ntr-o serie de
poezii circumscrise aa-zisului cult madonic al iubitei: Att
de fraged, Din valurile vremii, Apari s dai lumin, toate
marcnd o treapt de purificare n spirit a durerii i a
iubirii200, sugerat prin ritualizarea micrilor lirice i-o
particular solemnitate a rostirii:
Din valurile vremii, iubita mea, rsai
Cu braele de marmur, cu prul lung, blaii faa strvezie ca faa albei ceri
Slbit e de umbra duioaselor dureri!
Cu zmbetul tu dulcet tu mngi ochii mei,
Femeie ntre stele i stea ntre femei
i ntorcndu-i faa spre umrul tu stng,
n ochii fericirii m uit pierdut i plng.

Dar, vai un chip aievea nu eti, astfel te treci

i umbra ta se pierde n negurile reci,
De m gsesc iar singur cu braele n jos
n trista amintire a visului frumos
Zadarnic dup umbra ta dulce le intend:

200

Pompiliu Constantinescu, O catedr Eminescu, antologie, not editorial

i indice de nume de Lenua Drgan, prefa de Mihai Drgan, Editura
Junimea, iai, 1987, p. 122.
276

Din valurile vremii nu pot s te cuprind. (Din valurile

vremii)
Poezia aceasta unete ntr-o viziune integratoare dou
paradigme ale feminitii: pgn, simbolizat de zeia Venus,
i cretin, reprezentat prin imaginea Fecioarei. 201
Reprezentativ pentru sensibilitatea i modul
eminescian de-a omagia femeia, poezia aceasta se plaseaz n
categoria poemelor ce evoc iubirea defunct, consumat ntrun trecut pe care poetul caut zadarnic s-l renvie i s-l fixeze
n curgerea timpului (valurile vremii).202 Eminescu omagiaz
n femeia iubit pe aceea care, cu dragostea ei curat, i
lumineaz drumul creaiei, astfel c spre ea i ndreapt
chemarea atunci cnd nzuiete s realizeze idealul su de
frumusee artistic.203 Creativitatea nu numai c se hrnete
din iubire, dar este chiar forma superioar a acesteia, se
identific n absolut, cu ea.
Fr iubire, izvoarele creativitii seac, opera nu se
nate i, ca urmare, supravieuirea n spirit e de neconceput,
cci naterea care, dup Platon, reprezint ce e nemuritor n
muritor, nu se produce dect ntru frumos, n iubire. Refuzul
femeii de a-i mprtii dragostea declaneaz n sufletul
poetului consecine dramatice, determin rupturi ontologice,
deoarece viaa, n plenitudinea ei, nu e altceva dect rodul
iubirii armonioase a cuplului: 204
,,Iubirea ta-i via-a ei iubire
E via iar i iar de omenire.
Voina ei -a ta de se-mpreun
Atunci e suflet n ntreaga fire. (Rime alegorice)
201

Iosif Cheie Pantea, op. cit. , p. 37.

Ibidem, p. 38.
203
D. Popovici, Studii literareV. Poezia lui Eminescu, ediie ngrijit i note
de Ioana Em. Petrescu, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1988, p. 209.
204
Iosif Cheie-Pantea, op. cit. ,p. 44
277
202

Gndirea se confund cu nsi raiunea de a fi, de

aceea uciderea gndirii (iubirii) nseamn pustiirea vieii,
privarea existenei de sensul ei adevrat.
Singurtatea absolut nseamn ieirea din relaia
fundamental EuTu,
auto-anihilarea la nivelul
fiinei, de aceea opiunea pentru infernul nclzit de dragostea
femeii iubite este preferabil izolrii n cerul rece i
neospitalier. 205 Sub masca senintii abstracte, Luceafrul
cunoate durerea teribil a neputinei de a iubi, id est de a tri;
drama sa repet, la un alt nivel de contientizare desigur,
experiena amar a geniului pustiu Toma Nour: A nu iubi
nu-i nimica a nu putc iubi e grozav.206
BIBLIOGRAFIE
1. Marin Bucur, Eminescu-Cugetri, Chiinu, Agenia
Litera, Societatea Vasile Alecsandri a prietenilor crii din
Moldova, 1989.
2. George Clinescu, Opere 13, Opera lui Mihai Eminescu
(2), Editura Minerva, Bucureti, 1970, p. 333
3. Edgar Papu, Poezia lui Eminescu, ediia a II-a revzut i
adugit, Editura Junimea, Iai, 1979, p. 85.
4. Iosif Cheie Pantea, Literatur i Existen, Editura
Excelsior, Timioara, 1998, p. 9.
5. Titu Maiorescu, Opere II, ediie note, comentarii, variante,
indice Georgeta Rdulescu Dulgheru i Domnica Filimon,
Editura Minerva, Bucureti, 1984, p. 97.
6. Manuscriptum, 1, 1984, p. 27. Scrisoarea e reprodus n
M. Eminescu, Opere vol. XVI, Editura Academiei, Bucureti,
1989, p. 311.
7. Mihai Drgan, Mihai Eminescu. Interpretri 2, Editura
Junimea, Iai, 1986, p. 176.
205
206

Ibidem, p. 56.
Ibidem, p. 56.
278

8. Rosa del Conte, Eminescu sau despre Absolut, ediie

ngrijit, traducere i prefa de Marian Papahagi, Cuvnt
nainte de Zoe Dumitrescu Buulenga, Postfa de Mircea
eliade, cu un cuvnt pentru ediia romneasc de Rosa del
Conte, editura Dacia, Cluj, 1990, p. 205.
9. Mihai Eminesu, Opere XVI, Editura Academiei, Bucureti,
1989, p. 350.
10. Institutul de lingvistic, istorie literar i folclor al
Universitii Al. I. CUZA Iai, Dicionarul Literaturii
Romne de la origini pn la 1900, Editura Academiei
Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1979, p. 324.
11. Pompiliu Constantinescu, O catedr Eminescu, antologie,
not editorial i indice de nume de Lenua Drgan, prefa de
Mihai Drgan, Editura Junimea, Iai, 1987, p. 122.
12. D. Popovici, Studii literare V. Poezia lui Eminescu, ediie
ngrijit i note de Ioana Em. Petrescu, Editura Dacia, ClujNapoca, 1988, p. 209.

279

Prof. Postelnicu Pompilia

Colegiul Naional Vasile Alecsandri, Bacu

Iubirea, cutare i re-gsire

Iubirea este o tem universal, regsit nc din
antichitate i niciodat nu-i va epuiza ipostazele poetice pe
care artitii le atribuie acestui sentiment cu care omul a fost
druit. Paradigma religioas nscrie iubirea ca form de
existen a divinitii: din iubire a fcut cele ce sunt, cuplul
primordial a primit edenul, spaiul perfeciunii n care omul se
afl n deplin comuniune cu Dumnezeu-creatorul. Fiecare
cuplu se revendic de la modelul iniial al iubirii, repetnd
traseul cunoaterii, al autocunoaterii, al unicitii i al
eternitii pe care o sper i din cauza creia sufer, ateapt
sau sper. Exist dou dimeniuni ale iubirii, cea profan i cea
sacr, cea de-a doua fiind mai greu de atins Iubirea adevrat
e o experien a bucuriei mprtite i ea iradiaz, ca atare, n
ntregul spaiu din jurul su.207 Experiena iubirii este
inevitabil, doar dimensiunea ei difer, de la oamenii obinuii
pn la creatorii care se raporteaz la absolut prin intermediul
esenei sale care l face consubstanial cu Creatorul.
Poezia Psalm dragostei, de Lucian Blaga, valorific
att semnul Psalmului, a cntecului de laud nchinat din
adoraie lui dumnezeu, ct i sentimentul fundamental care
definete omul, poetul. O invocaie retoric n prima strof
esenializeaz raportul poetului cu naltul, dar i cu sine, pentru
c poemul contureaz o neputin, sau, mai curnd o
recdere (dup cderea iniial a Omului, ipostaza eului liric este
a pierderii pn i putinei de a simi narea mundan prin
dragoste: Dragoste, mprumut-mi tu uurina/ cu care norii
albi umbl-n azur peste abisuri/ i graia fr fiina a verdelui,
frunzelor. Greutatea sufleteasc evoc memoria materiei, a
207

Andrei Pleu, Despre iubirile fericite, Dilema veche, Nr. 331, 2010
280

pmntului originar, a banalului care se cere sublimat prin

puterea iubirii. Greul pietrelor traduce metaforic sufletul
greu, lipsit de bucuria vibraiei mntuitoare, iar suferina nici
mcar nu este disimulat: dezndejdea/ lutoas. Discursul
liric, dei confesiv, autentic, personal, dezvluie un aspect al
condiiei umane, universaliznd o stare potenial, o nefericire
posibil oricui lipsit de starea de graie pe care iubirea o
induce. Dragostea este personalizat, ca i cnd nu Dumnezeu
trebuie chemat de omul czut, comunicarea este posibil chiar
cu ea, semn c simbioza este deja realizat: ntlnirea cu
sacrul se produce i prin iubire; eul poetic are certitudinea c,
spre deosebire de moarte, experiena ntunecat a divinului,
iubirea mplinete prin frenezia ei aspiraia spre sacru,
alungnd toate tribulaiile208. Se remarc un contrast ntre
norii albi ai spiritului nalt i spaiul marcat de noaptea
materiei primare: neguri, marile ntunecimi. Lipsa
dragostei este cumplita povar, iar eul poetic cere, implor
izbvirea prin tria de a suporta/ bucuria eliberrii.
Surprinztor este finalul n care, aadar, desprinderea de vechea
condiie a celui lipsit de iubire este greu de ndurat, ca o
facere, ca o natere, ca o nou venire pe lume, o ivire
dureroas a sufletului n trup. Este o desprimvrire regsirea
adevratei esene a omului, puterea de a iubi i de a se regsi,
de a se desprinde de vzduhul negru recunoscut, asumat;
instrospecia capt tonul unei mrturisiri vindectoare,iar
luciditatea refleciei se mbin cu emoia (paradoxal) a golului
sufletesc.
Poemul Psalm al Martei Petreu ofer o perspectiv
actual (poeta face parte din generaia optzecist) a discursului
i a raportrii omului modern la divinitate, cutat prin prisma
experienelor cotidianului copleitor, ntr-o lume secularizat n
care imanentul reorganizeaz fiecare experien de cunoatere,
iar Dumnezeu este invocat ca instan modelatoare, chemat s
208

Anca Tomoiag, Nevoia de sacru, Contemporanul.ro

281

medieze ntre fragila fiina uman i lume. Formula de

captatio benevolentiae Salut-batrne developeaz o
relaionare familiar; Dumnezeu nu mai este inaccesibil, iar
omul care l invoc nu mai este un umil care i recunoate,
laudativ, creaia, dar, chiar i sub aparena colocvialitii, eul
poetic mrturisete omnipotena Creatorului. El poate, aadar,
s anime increatul, s-l defineasc n imediat. n alt poem cu
acelai titlu, Psalm (El se ntine n mine...), Marta Petreu face
o radiografie a dumnezeirii n propria fiin, alegnd
orizontalitatea verticalitii: El se ntinde n mine i-mi
locuiete gndirea. Interogaia i ce este aceea: iubire?
plasat la mijlocul textului adncete misterul comunicrii cu
atotputernicul pe care l recunoate i printr-o invocare: Tat
din cer: tu nu m atinge/ Nu mai am mil nu am rbdare mi-am
pierdut umilina... Fr s ncerce un rspuns, dnd glas
profundelor autointerogaii, poeta re-compune o rugciune
elocvent n economia discursului: Tatl nostru din ceruri.
Mam neagr rn:/ albastru/ cerul nchide n sine globul
terestru. ntr-un interviu din 2016, publicat n Adevrul 209,
poeta lmurete cearta cu Dumnezeu, din care a rezultat
poezia religioas: Mie mi-a venit s urlu la Dumnezeu i am
urlat, s optesc psalmi i-atunci mi i-am scris singur i m-am
rugat. Asta sunt eu. Aa mi-a fost viaa, nct m-a obligat s
scriu exact cum am scris. tim, aadar, c ntrebrile eului
poetic provin dintr-o cutare, poate chiar dintr-o atitudine
contestatar, puternic, curajoas, revendicativ, dar
revelatoare. Mesajul subtil reitereaz axioma ndumnezeirii,
cci Atotputernicul este revelat ca fiind iubire, evacund,
astfel, negarea sau alienarea. n relaie cu Dumnezeu, eul liric
se identific cu Tatl ceresc, dar i cu Mama-rn,
aluvionnd influene lirice antice: Tat din cer/ mama rn:/
sunt aproape asemenea vou/ i ca o hain lucrat cu stele ma209

Doinel Tronaru, INTERVIU Marta Petreu, scriitor: Mintea romnului e

doldora de narcisism i de tabuuri, Adevrul, 20.02.2016
282

nvemnt cruzimea. Demersul poetic nu este facil-laudativ,

ci subsumat unei revolte, evocat i de Alex. tefnescu:
Poeta arat, mai curnd, ca un personaj supus unui supliciu
nesfrit, ca un Hercule feminin mbrcat n cmaa lui Nessus.
Ea sufer sfietor refuznd orice iluzie. 210
n pictur, iubirea este reprezentat ca suferin a
pierderii (Tristan i Isolda, de Herbert Draper), ca figuraie a
iubirii inocente, pasionale (Romeo i Julieta, de Bernard
Frank Dicksee) ori ca erotism.

n picturile artistei catalane Montsserat Gudiol,

apropierea este ilustrat ca mbriare, iar poziionarea
corporal, ca i expresiile faciale sau gestica sunt subordonate
ideii de complementaritate, de comuniune, de simplitate a
reunirii cuplului.
Aparenta srcie cromatic las loc i vizibilitate celor
dou elemente definitorii: minile i chipurile celor doi. Griul
vemintelor ascunde detaliile corporale, neimportante pentru
artist, eseniale devenind lumin n contrast i expresia feei,
210

Marta Petreu, Alex. tefnescu, Romnia literar, 2004, Nr. 1

283

inclusiv a ochilor (pleoapelor). Sugestia de sacralitate vine din

austeritatea ansamblului, din delicateea gesturilor surprinse.
Nu erotismul conteaz, nu fora pasiunii, ci unirea prin iubire
pur, simpl, devotat, linititoare.
Minile vorbesc despre grij, protecie i tandree; nu
este nimic posesiv, apropriator, definitiv, egoist, iar pleoapele
coborte, despre refuzul contienei, despre abandonul de sine
i despre atingerea extazului prin elanul sufletesc, prin
sublimare a dorinei, prin iubire divin. Trupurile pictate de
Montserrat Gudiol vorbesc depre ceea ce se petrece in sufletul

284

personajelor, nu ochii lor.211 Dac fizionomia brbatului este

putin vizibil i sugereaz tandree, abandon, devotament i
comuniune, pleapele lsate ale femeii exprim, totui un
mister, alturi de iubirea evident. Eternul feminin nseamn
nu doar enigm seductoare, capriciu i senzualitate, ci i o
anume nelegere a vieii, o intuiie subtil, deasupra i dincolo
de cuvinte, dincolo de gesturi, dincolo de tot ce e palpabil,
concret. E o muzic n pictura artistei, un bemol i un ton grav
care comunic nevoia de cellalt, bucuria ntlnirii i un secret
de femeie tiut.

Romeo i Julieta, Bernard Frank Dicksee, 1884

211

http://blogu.lu/exergy/index.php/2011/05/27/cine-e-montserrat-gudiol/
285

Prof. Gradul didactic II, Prahoveanu Raluca-Ana

Colegiul Nicolae Titulescu, Braov

Poarta spre dincolo i recuperarea Timpului sacru

ntotdeauna ne emoioneaz indecibilul, ceea ce simim
mai presus de cuvinte i, uneori, l resimim n gesturile
mrunte ale vieii noastre, precum un srut, o mbriare, o
mngiere. Omul caut dintotdeauna s menin vie sau s
provoace o legtur ct mai concret cu ceea ce e dincolo de
el, s-i anuleze contradiciile, s le re-unifice, aa cum artitii
universali au ncercat s ne surprind n i prin arta lor,
eterniznd ce era efemer sau imperfect prin faptul c dura
doar o clip. Nostalgic dup timpul sacru de dinaintea cderii,
omul are contiina dureroas a trecerii prin lume, dei ceea
ce i e hrzit s triasc aici strnete, n rstimpuri, pn i
invidia ngerilor.
Srutul este att expresia pasiunii, a corporalitii, ct
i revelare a posibilitii noastre de nlare prin dobndirea
unei stri de graie n doi. Cuplul eternizat, predestinat fie s
nfrunte timpul n piatr, ca la Brncui, fie s tind cu
disperare la unificare chiar i dincolo de moarte, ne
reamintete tuturor c n fiecare din noi exist cte un vistor,
un Orfeu ce lupt cu judecata aspr a zeilor i pn la urm, cu
nsi condiia noastr uman.
Cuvinte-cheie: srut, Brncui, sacru, Orfeu, unificarea
contrariilor, condiia uman
Dac pentru artistul Constantin Brncui era o realitate
c Iubete tot ceea ce se nal212, de ce nu am recunoate c,
la fel de adevrat, iubim tot ceea ce ne nal i ne reflectm
212

Constantin Brncui, citat din Constantin Zrnescu, Aforismele i textele lui

Brncui, CARTIMPEX, Cluj, 1998

286

autentic n cei pe care-i iubim? Contientizarea finalitii

noastre ca fiine ne face s ne imaginm un paradis interior ca o
salvare de la efemeritate, fie i prin trirea clipei de fericire.
Fericire conotat n felurite moduri, de la cea reprezentat
carnasier, materialist sau ca mrire social, la cunoaterea
absolut, la un ideal care s se reflecte ntr-o persoan anume,
poate la fel de efemer, dar care s ne reflecte sau s ne
garanteze iluzia sau realitatea nemuririi... Iubim ceea ce ne
nal, ceea ce ne desprinde de materia pe care trebuie s ne-o
purtm prin lume, uneori aa cum i duce un dromader propria
cocoa, uneori, cum i nate perla o scoic. Aglutinai de
noroiul zilelor noastre, luptnd pentru supravieuire, ne lefuim
cu toii n interior, prin nopile sau negurile noastre, aceeai
perl, bijuterie a coroanei lui Saturn.
Srutul reprezint motivul literar sau artistic care
exprim cel mai profund aceast jinduire a omului dup
absolut, dup regsirea Timpului sacru al originilor, al refacerii
armoniei edenice, n acelai timp, expresie a fiziologicului, a
pulsiunilor, a instinctualului, dar i simbol al contopirii a dou
sufluri sau suflri de via, a dou suflete. Tentaie a fizicului,
semnalnd mplinirea n sensul speei sau gsirea sufletuluipereche, n sens platonician, dar mai ales, tentaia regsirii
cerului din noi, ca pereche edenic, ca esene care se afl
ngemnate n acest gest intim.
Expresie a dematerializrii de-o clip a fiinei,
ngemnare a sufletelor care-i anuleaz reciproc contradiciile
i nesc dincolo de ele i de aceast lume printr-un Srut,
astfel a descrie ndrgostiii lui Constantin Brncui. Dou
corpuri unificate ce refac armonia nceputului, anulnd
anxietatea androginului pedepsit la separare de zei. O luare n
brae a contrariului tu, ca o suprem dovad a iubirii de
semeni, dar i de tine nsui, pn la anularea oricrei
contradicii interioare. Sculptura lui Brncui reprezint srutul
dimpreun cu privirea n ochi i mbriarea, care este mai
287

mult o privire direct n suflet, o reducere la esen a oamenilor,

sculptorul considernd c ochii i privirile cu care ne-am
revelat dragostea pentru oameni i pentru lume rmn n
amintirea celorlali dup moarte213.
Brncui revine la formele arhaice, aa-zis primitive
care exprim un adevr universal i n Poarta srutului, dup
cum afirma el nsui n legtur cu simbolistica ei: Profilul
acestor doi ochi (unii n Templul srutului), aceste emisfere
reprezint Iubirea.[]. Acestea reprezint contopirea, prin
dragoste, ntre brbat i femeie, dou fiine nlnuite i
eternizate printr-o Poart prin care se poate trece dincolo...214.
Aadar, srutul privindu-te n ochi i mbriarea total a
corpurilor creeaz o arhitrav sprijinit pe sufletele distincte,
cale de accedere dincolo, poart spre sufletul universal,
smn divin ce poate fi sorbit din fiecare din noi.
Srutul care reveleaz sacrul din care am fost creai nu
e oare intuit oare i de Romeo apropiindu-se de Julieta ca un
pelerin n faa unei sfinte, aadar cu aceeai candoare i
veneraie asupra obiectului iubirii sale? Dar nu devine ea mai
ales subiect al pasiunii, ca urmare a revelaiei srutului ce
promite unificarea contrariilor?
Pe de alt parte, povestea lui Narcis poart pecetea
srutului care stigmatizeaz Fiina, n aplecarea ei asupra siei,
adorare infinit pn cade n abisul Morii Ieire din sine
pentru a intra n sine nsui la nesfrit, oglind i reflectare
thanatic, un Orcus personal. Plcere i durere, dualitate
anulat, contradicie rezolvat plcerea de a te contempla i
durerea de a te resimi ca un Altul, srutul lui Narcis devine o
emblem a fiinei umane care tnjete s-i aparin siei,
aspirnd s-i fie siei redat.
Poarta spre absolut ne poate transpune n adevrata
realitate, transcendent imediat, aici i acum, care ne e
213
214

Ibidem
Ibidem

288

consubstanial. Parte din jocul dragostei, expresie a iubirii

platonice, prin srut intuim ideile de Bine, Frumos i Adevr.
Srutul e parte a unui cod uman universal, suflare de via care
ne lungete scheletele i le contopete n aspiraia spre absolut,
ca n reprezentrile lui Klimt, Picabia sau Munch, care i
conine ns propria durere, reprezentat de Jean Broc n
Moartea lui Narcis215: Eros e nemilos, dar ne prinde n brae i
cnd nvm lecia morii din iubire, nlndu-ne apoi din
ceea ce ne coboar. Coborm n Infern, odat cu Orfeu i astfel,
ne nlm din suferin, cci Iubirea este acea for creia
niciun pmntean nu i se poate sustrage216, ci din contr,
atinge i inimile zeilor din Infern, Hades i Persefona.
n iubire, Omul i alege singur zeii, identificndu-i
ntr-o prezen uman, Iubitul sau Iubita, cu care se poate
contopi ntr-un srut i regsi acel timp sacru, ce-l ajut s ias
din profan. i aceasta deoarece, n tentativa omului de a
recupera dimensiunea sacr a existenei sale aa cum
considera M. Eliade orice este sau poate deveni poate
deveni o tain [Eliade, 1995: 16].
Timpul sacru al inocenei nceputurilor i de ce nu lam (re)simi, pn la urm, ca pe un soi de Eden sufletesc?
poate fi recuperat n opinia istoricului religiilor citat mai sus, el
considernd c Oricare ar fi gradul de desacralizare a Lumii la
care a ajuns, omul care a optat pentru o via profan nu
reuete s aboleasc total comportamentul religios. [Eliade,
1995: 23]. Aadar, el va rencerca mereu s renvie smna
aceea de spiritual a lucrurilor prin imprimarea unor valene
ritualice vieii sale, prin acordarea de sensuri speciale unor
momente din viaa sa. Ajungnd s existe din nou ntr-un timp
festiv217, el poate s triasc [...] dup ritmuri temporale
215

Istoria urtului, ediie ngrijit de Umberto Eco, Enciclopedia RAO, 2007,

pp. 407
216
Patrick Sskind, Despre iubire i moarte, Humanitas, Bucureti, 2006, pp.70
217
Mircea Eliade, Sacrul i profanul, trad. Brndua Prelipceanu, Humanitas,
1995, pp. 62-63

289

variate i cunoate timpuri cu intensitate variabil: cnd ascult

muzica preferat sau cnd, ndrgostit, ateapt sau ntlnete
persoana iubit [].
Prin srut, omul poate iei din profan. Iar dac ne
raportm la aceast definiie a sacrului de mai sus pentru omul
din societile desacralizate, laicizate, atunci primul srut al
fiecruia dintre noi, acel srut prim din mitologia personal
capt o conotaie afectiv special, care ne reveleaz divinul
din noi, divin experimentnd materia, instinctualul, biologicul
din noi... Srutul dublu conotat, ca expresie carnasier, a
pulsiunilor adolescentine, zburtor care-i cere drepturile
specifice vrstei, dar care ne-a fcut s trim i acel altceva, ca
pe o hierofanie.
Srutul aadar, la grania dintre fiziologic i revelaia
sacrului, ca purttor sau vehicul al acestuia n noi. Srutul
interzis, intuit ca la Magritte, ndrgostiii lui gsindu-se pe
sub vlul care-i acoper. S fie el o sfidare a interdiciei, a
convenienelor sociale, a tuturor obstacolelor? Expresie a
libertii afective, a comuniunii cu cellalt, ca i la Klimt,
Srutul organizeaz tot universul omului ntr-o ampl armonie
floral, cromatic i intutiv-olfactiv, ajutndu-l, i nu doar n
spiritul fin de sicle, s-i recreeze paradisul pierdut.
n acelai timp ns, prin iubirea revelat, el ne face s
suferim, contientiznd trecerea dureroas a clipei, nrobirea
sufletului n poftele pasiunii, tnjim dup durat, dup
eternizarea ei. i ct de bine a exprimat Francisco de Quevedo
aceasta n sonetul Amor constant i dup moarte, sau chiar
dincolo de ea, mai bine-zis, unde sufletul, vinele, mduva
tnjesc i dup moarte la iubire: se elibereaz de nchisoarea
trupului, dar nu i de cea a iubirii: i-or pierde corpul, dorul

290

niciodat;/ Vor fi cenu, ns simitoare,/ rn vor fi, dar

rn-namorat.218
n iubire, dualitile se anuleaz; iubirea creeaz un
spaiu special de recluziune a dou suflete care nu tolereaz
haosul lumii exterioare. n lume, ndrgostiii se pot simi
mereu hituii, ca The hounded lovers ai lui W.C.Williams
sau []jertifii mereu pe alte-altare/ i neacas, venic
niciri, ca n poemul Pereche al Anei Blandiana. Lamento-ul
ndrgostiilor surprins de W.C. Williams sugera c ei nu-i
gsesc locul n lume, Where shall we go/ who are in love? i
c, dei binecuvntat, iubirea lor nu poate mpiedica vntul
rece al prejudecilor, al gurii lumii, al conformismelor sociale.
Astfel, ea nu-i gsete locul n lume: We have no rest.
Lumea lor se opune restului lumii, aadar a fi n doi vs.
a fi n lume, opunndu-te ei (Nou ni-e dat n schimbul
tuturor/ Norocul de fi pereche - Pereche, A. Blandiana). n
ciuda contientizrii finitudinii, efemeritii condiiei lor sau,
mai bine-zis, tocmai pentru c sunt efemeri, oamenii se
ncpneaz s caute durabilul, sfidnd moartea: i vom
rmne n eternitate/ La fel de tineri cum suntem acum/ Cnd
miezul morii-n turnul tmplei bate []? - Pereche, A.
Blandiana.
Norocul de fi devenit pereche devine nenorocul
dualitii, al scindrii, al acestui mereu eu i tu, unul i altul,
Venus i Medusa, ur i pasiune, foc i aer. Topirea limitelor
ntr-un noi, n cuplul cu nostalgia altor altare nu ne poate
garanta atingerea mplinirii. Ci ne provoac i mai mult s
rezistm ispitelor existenei n lume, o Gorgon care ne judec
mpreun cu toate ei miile de capete, hibrid monstruos ntre
hidr i Ciclop. Negsirea rostului perechii n lume, lupta
continu cu inadaptarea, cu prejudecile, cu cele 60 de mii de
218

Francisco Quevedo y Villegas, Amor constant i dup moarte, trad. Paul

Abucean, http://lyricstranslate.com/ro/amor-constante-ms-all-de-la-muerteamor-constant-i-dincolo-de-moarte.html

291

gnduri negative care ne asalteaz zilnic, nmulite cu doi n

fiecare cuplu... dar mai ales, cu gndul trecerii noastre... A
nfrunta n doi trecerea de pe lume pare s fie dorina uman
cea mai intim, aa cum reiese i din poemul De dragoste al
Anei Blandiana: Nu m lsa, aeaz-mi-te-alturi/ i ine-mi
capul strns s nu tresar/ Cnd somnul bont la care-s
condamnat/
Se-ascute,
rsucindu-se-n
comar;[],
invocndu-se fora iubirii n faa perisabilitii umane i
accentundu-se dramatismul condiiei noastre. Ca i n
reprezentarea plastic a lui Munch, iptul devine reacia
imediat sau singura reacie prin care ne exteriorizm
angoasele: Cuprinde-mi tmplele n palme-aa/ Cum ii s nu
se verse un potir/ i pune-i gura peste gura mea:/ Inspir
iptul care-l expir,[]. Gesturile concrete ale dragostei
contureaz aliana spiritelor drept unic posibilitate de salvare a
fiinei din faa neantului: []mbrieaz-m s nu m
smulg/ valul de spaim care crete-n jur// i duce totul, i n
urma lui/ Rmne doar moloz i ghilimele[...].
Aadar, vom cuta mereu, ca oameni, s tindem spre
absolut, chiar dac-i vom da acestuia forme i nume felurite i,
orict de imperfect ni se va prea s avem aspiraii ntr-o lume
pasager, ceva din ea trebuie fcut s rmn, s fie durabil. A
gsi Poarta spre dincolo i a recupera mcar ceva din timpul
sacru poate c e menirea noastr n rstimpul petrecut pe
Pmnt, iar aceasta, doar cu iubire.

292

Prof. dr. gr. I Pui Laura-Alexandra

Colegiul Naional Unirea, Tg.-Mure

Ipostaze epifanice n ilustrarea iubirii de tip agape

Rezumat
Lucrarea i propune s pun n lumin mijloacele prin
care discursul artitilor contemporani din spaiul mureean
devine o mrturie a iubirii cretine. Corpusul ales vizeaz,
tocmai de aceea, ritmul cel mai actual al iubirii de tip agape,
respectiv compoziiile din cea mai recent expoziie a
pictorului Ioan ulea, Sf. Mahram 2010, i textele lirice
din cel mai proaspt volum de versuri al poetului Nicolae
Bciu, La taclale cu Dumnezeu 2016. Din ansamblul
elementelor epifanice, am selectat simbolurile manifeste ale
picturilor, respectiv simbolurile de maxim recuren ale
discursului liric.
Cuvinte-cheie
epifanie, agape, creaie, logos/cuvnt, cromatic
1. Iubirea de tip agape
Conceptul de iubire (nglobnd raportul tripartit:
afectiv-cognitiv-volitiv) este cunoscut nc din scrierile veterotestamentare, precum i din filozofiile orientale i grecoromane. n limba greac, iubirea este exprimat prin urmtorii
patru termeni: storghi, philia, eros i agape. Storghi desemna
iubirea pornind de la respectul datorat de copii prinilor sau de
afeciunea datorat de prini copiilor, rudelor sau celor
apropiai. Philia este afeciunea fa de semeni, prietenia/
amiciia. Eros i Agape sunt dou concepte ce definesc iubirea
ca un simmnt profund uman, care i permit omului accesul
spre inefabilul transcendental. Eros vizeaz iubirea dintre cele
dou principii, feminin i masculin, principii care, printr-o
293

autentic apropiere, pot reface unitatea primordial (relaia

androginic).
Incontestabil, forma superioar, care permite ca spiritul
s depeasc trupul, este agape. Aceasta este iubirea mereu
ncercat, iubirea jertfelnic ce-i permite fiinei eliberarea din
sine pentru a i se drui Creatorului. Spre deosebire de orice fel
de iubire fireasc, natural, care i trage seva din simpatie, din
sentimentul solidaritii umane sau din cel al comunitii de
interese, iubirea cretin sublimeaz, aceasta avndu-i sursa,
cauza i scopul n Dumnezeu, care este, n esena Sa, iubire.
Zmislirea lumii este dovada iubirii lui Dumnezeu; dinuirea ei
se datoreaz jertfei christice. n acest sens, Mitropolitul Filaret
al Moscovei sublinia: Tatl este iubirea ce trimite pe Fiul
spre rstignire i jertfire, Fiul este iubirea care se jertfete pe
cruce, iar Duhul Sfnt este iubirea ca putere invincibil a
lumii [Zgrean, 1970: 273]. Iubirea apare, astfel, ca o
manifestare existenial a vieii divine prin Sfnta Treime.
Dac la cellalt pol al comunicrii se afl iubirea omului pentru
Dumnezeu, ncercarea acestuia de a se ridica din pcat,
interiorizndu-i destinul ntru nalt, atunci se ntemeiaz
iubirea de tip agape.
2. Cuvnt i culoare n spaiul mureean: vehicule
epifanice n iubirea de tip agape
Iubirea cretin dobndete fora de a transforma
cuvntul i culoarea n rugciune, artistul devenind un rug ce
arde n numele Adevrului divin. Condiia orfic a celor doi
artiti mureeni poart amprenta spiritului ortodox, att prin
puternica i nentrerupta legtur cu trecutul, ct i prin imensa
gratitudine n faa jertfei rscumprtoare a Mntuitorului. n
plin criz spiritual, cnd omul pare s-i devin propriul
Demiurg, discursul celor doi artiti devine un gest definitiv al
ngenuncherii. Dac n cazul poetului Nicolae Bciu, discursul
liric e uneori o mrturisire direct a credinei, pictorul Ioan
294

ulea i dezvluie vechimea aezrii pe aceast Cale a

divinaiei ntr-un interviu acordat cu prilejul inaugurrii
expoziiei dedicate compoziiilor reunite sub titlul Sf.
Mahram: Treptat a aprut tendina pornit dintr-o trire
interioar, de a transpune pe pnz lumina sacr pe care o
eman icoana [...] aa au aprut compoziiile pe care le-am
cuprins n expoziiile Genez n 2000, Lumini bizantine n
2002, apoi, un an mai trziu, Tronurile arhiereti,
continund n 2004 cu Draperiile bizantine i, nu de mult, n
2007- Marea Tain [Catalogul Sf. Mahram, 2010: 7].
Operele se nasc nu dintr-o cutare a sacrului existena
acestuia e cert n viziunea artitilor , ci dintr-o acut
necesitate luntric de confirmare, atestare sau destinuire a
bucuriei credinei. Dezvluiri ale structurii luntrice, discursul
pictural sobru, echilibrat, mascnd zbuciumul aproape ascetic
al actului creativ i cel poetic, uor ludic, de o sinceritate cu
accente familiare traduc iubirea de tip agape, senintatea unei
comunicri bilaterale.
Dac n compoziiile pictorului Ioan ulea Sf. Potir, Sf.
Mahram i Sf. Cruce devin suporturi epifanice, vehicule
materiale ale revelaiei divine, n creaiile lirice ale poetului
Nicolae Bciu sfera elementelor cu rol hierofanic se lrgete
considerabil. Respirabilul i irespirabilul, materialul i etericul
devin ci prin care cerurile i se deschid poetului i celui de
dincolo de carte.
2.1. Triada simbolic mijlocitoare n raportul sacruprofan
Compoziiile pictorului Ioan ulea din cadrul expoziiei
Sf. Mahram surprind miracolul christic prin trei repere: Sf.
Potir, Sf. Mahram i Sf. Cruce. Mobilul ntregii cutri
artistice este nevoia oglindirii christice. Icoana nefcut de
mn rmne pentru cretintate dovada generozitii venite
din nalt, mngierea luminii divine, n timp ce Sf. Potir i Sf.
295

Cruce constituie simbolurile ce consolideaz memoria jertfei

nscute din iubirea pentru oameni. Pictorul Ioan ulea este
cretinul cu o contiin treaz, cretinul care i picteaz
neostenit iubirea fa de Dumnezeu. i d culoarea suferinei,
dar i nuana fericirii, dincolo de rstignire. Astfel, chipul lui
Iisus e substituit de imaginea Sf. Potir simbol fundamental al
jertfei, al euharistiei ce ne asigur nvenicirea. Soluia
acestei substituiri amintete de reprezentarea iconografic a
Sfintei Treimi a pictorului Andrei Rubliov. Fr a pstra
narativul specific icoanelor, pictorul Ioan ulea alege Sf. Potir
ca element central, spre care converg liniile picturalului,
focaliznd privirea. Aezarea Sf. Potir n centrul lucrrilor sale
poate fi receptat ca un gest apostolic, de atragere a privitorului
pe Calea spre biseric, spre timpul srbtorii duminicale, un
timp liturgic avnd rol anamnetic i latreutic.
Lucrarea care deschide catalogul (Anexa 1) mbin o
copleitoare suit de stri nscrise ntr-o explozie cromatic
gritoare. Suferina jertfei, evideniat ndeosebi prin cromatica
roului, apare n prim-plan, n timp ce eliberarea nlrii i
dimensiunea divin sunt marcate prin auriul i ocrul aureolei,
dar i prin albul razelor.
Urmtoarele lucrri devin confesiuni prin prisma unei
palete reduse de culori. Auriul are un statut aparte, aa cum
mrturisete, de altfel, i artistul: Aurul are ceva aparte. El
transcende. Spun asta pentru c el, la lumina zilei, n form
brut, pare golit de coninut, doar atunci cnd st sub flacra
nelinitit a lumnrii aurul prinde via, scnteiaz, dndu-i
sentimentul lumii de sus, al dumnezeirii. De aceea l-am
patinat, l-am nnobilat, pentru a-l transforma ntr-un simbol
viu, prin care ncerc s sugerez sacrul [Catalogul Sf.
Mahram, 2010: 9]. Astfel, imaginea prinde contur doar prin
prisma acestei culori n cteva dintre compoziii (Anexele 2, 3,
4 i 5), lucrri n care ideea sacrificiului este accentuat prin
motivul Sf. Coroane de spini. De altfel, n fiecare imagine
296

exist un centru de interes, un axis mundi, punctat cel mai

adesea de un potir, cnd rarefiat, cnd n relief, de unde se
rsfir n lateral nsemnle simbolice ale crucii [Negoi
Lptoiu n Catalogul Sf. Mahram, 2010: 6].
Ultimele dou lucrri (Anexele 6 i 7) stabilesc decisiv,
prin Sf. Cruce i prin antinomia rspicat negru-alb, catabasa i
anabasa omenirii. Mai mult, tua artistului accentueaz 7 urme
ale cuielor sau, probabil, sugereaz cele 7 Taine, conferind
creaiei un final deschis, o prefigurare a altor confesiuni ce
ateapt s prind contur i culoare.
2.2. Dialoguri ntre cuvnt i necuvnt
Proasptul volum al scriitorului Nicolae Bciu, La
taclale cu Dumnezeu este o carte a mrturisirii identitii sale
luntrice, o accentuare a credinei sale n etern rodire.
Biografia poetului strbate opera, opera transcende biograficul,
ntr-un discurs al celui care, iubind, se druiete. Volumul
cuprinde poeme scrise cu litera iubirii, sentiment ce l situeaz
mereu ntre lumi; glisajul su ntre cerul de aici i cerul de
dincolo aduce cu sine o nou rnduire a lumii, a timpului, a
fiinei. De altfel, inefabilul dezleag cuvntul, i impune
desctuarea ntru dumnezeire i i confer celui ce crede
putere demiurgic, modelnd, n prelungire stnescian,
componentele realului (tiu, acesta e ultimul semn,/ ultimul
desen,/ fcut pe o margine de zare,/ pe un col de cer[...]sub
lacrimi/ am pus lacr/ i malurilor/
le-am pus ap,/ le-am
pus corbii. Dumnezeu), dar i efemerul timp uman
(Att de aproape de Dumnezeu,/ att de departe-/ s fii i tu,/
s ne priveti,/ o und,/ un clic!- Clic).
Profanul mprumut haina sacrului, astfel nct nu doar
simbolurile consacrate, ci i detaliile mundanului poart
pecetea cureniei divine: potirul, crucea, lespedea, scara,
fulgii, ploaia, norul, pasrea, aripa, dar, mai ales, zpada.

297

ntr-o concentrare de trimiteri sacre, poezia care

deschide volumul, Alb de Ierusalim, ncetenete caracterul
epifanic al zpezii, puterea transfigurativ a albului n lumina
cruia lumea devine catedral, spaiu privilegiat al euharistiei:
De-atta alb i vinul din potir/ E pentru frig cuminecare,/ i
fiecare fulg rmne mir/ Ca pentru-o alt nlare. Zpada
devine scar spre cer, spre Demiurgul umanizat doar n sensul
sinceritii legturii spirituale, al intimitii de care are nevoie
credinciosul: E trziu, la tine, Doamne,/ nc-i iarn/
zpezile-au ajuns la cer,/ Cu stele-a nceput/ s cearn,/ dintrun alt prier. Homer din cer. Zpada devine cuvnt, rug,
conector afectiv: i scriu doar cu ninsori,/ i scriu cu iarna,/
cu fulgi uori,/ ca un colind,/ i scriu n alb,/ s nu-nelegi ce
scriu,/ pn zpada la fereastr/ o s tiu/ c-i bate Ninge
cu colinzi. Fenomenul hibernal intr adesea n jocul iubirii de
tip eros. Astfel, zpada-cuvnt i zpada-femeie devin mini
mpreunate ntru credin, desctund iubirea de tip agape,
genernd revrsarea privirii divine asupra omului: Atunci am
nceput/ s vorbesc/ cu cuvinte de ghea,/ s vorbesc cu
iarna,/ cu lupi i cu vnt,/ am nceput s vorbesc/ cu tine,/ cu
silabe de pmnt.// Ah, ngerul meu,/ cum ningea, cum mai
ningea-/ atunci ai venit tu,/ femeie de zpad/ prin aerul care
sclipea,/ ca Dumnezeu s ne vad Femeia de zpad.
n sonoriti soresciene, lipsite de orice nuan a
revoltei, simbolul crucii, revelaie a sacrificiului christic,
devine pretext al druirii de sine, ntr-o substituire prin care
profanul, omul n carne i oase, se vrea a fi salvare a sacrului;
poetul se vrea miel, cruce i potir totodat, ntr-un gest definitiv
de renunare la sine: Nate-m, Doamne, iari, sub cruce,/ s
picure pe mine, sfnt sngele Tu,/ Apusul s-mi fie Rsrit,/
ce pacea-mi aduce.// Nate-m, Doamne, din rnile Tale,/
cununa de spini s-o port i eu,/ noaptea Ta s-mi fie lumin,/
s-i fiu mielul Tu mereu.// Nate-m, Doamne, m nviaz,/

298

pune laolalt carne i os,/ s creasc, Doamne, crucea n

mine,/ n pacea luminii ntru Hristos Sub cruce.
Cu fiecare vers, poetul parcurge treptele smereniei, i
exerseaz umilina i acceptarea sfritului. Blagiana spaim
(Oprete trecerea/ tiu c unde nu e moarte nu e nici iubire ,/ i, totui, te rog: oprete, Doamne,/ ceasornicul cu care ne
msori/ destrmarea. n marea trecere) face loc
senintii frunii plecate: E-atta alb, ca ntr-un vis/ din care
nu mai pot iei-/ e albul nesfrit,/ cnd nu mai e nimic de
scris.// E alb pn departe,/ cnd viaa se ntoarce-n moarte
Ultima iarn.
Bibliografie
Volume
Nicolae Bciu, La taclale cu Dumnezeu, Tg.-Mure, Editura
Vatra veche, 2016
Valeriu Brgu, Generaia 80, precursori i urmai, Editura
Cluza, 1999
Ana Cosma, Scriitori romni mureeni, Tg.-Mure, Editura
Tipomur, 2000
Paul Evdokimov, Arta icoanei o teologie a frumuseii,
Bucureti, Editura Meridiane, 1993
Petru Poant, Efectul Echinox sau despre echilibru, Tg.Mure, Editura Apostrof, 2004
Ioan ulea, Catalogul expoziiei personale Sf. Mahram,
Tg.-Mure, Mediaexpert, 2010
Studii/Articole
Cora Fodor, Secvene artistice, n LitArt, anul I, Nr.8
(noiembrie), 2010, p.5
Arhid. prof. dr. Ioan Zgrean, Sensul activ al iubirii cretine, n
Mitropolia Ardealului, anul XV, Nr. 4-6 (aprilie-iunie), 1970,
pp.273-279
299

Anexe
Anexa 1

Sf. Mahram, acril/ pnz, 40cm x 40cm, 2005

Anexa 2

Sf. Mahram XXXIV, acril/ pnz, 70cm x 70cm, 2009

300

Anexa 3

Sf. Mahram XXXIX, acril/ pnz, 65cm x 65cm, 2010

Anexa 4

Sf. Mahram XXXX, acril/ pnz, 135cm x 135cm, 2010

301

Anexa 5

Sf. Mahram XVIII, acril/ pnz, 50cm x 50cm, 2009

Anexa 6

Sf. Mahram XXXXI, acril/ pnz, 65cm x 65cm, 2010

302

Anexa 7

Sf. Mahram XXXXII, acril/ pnz, 65cm x 65cm, 2010

303

prof. I, gr. I Rnghilescu Mariana

Colegiul Naional Mihai Eminescu, Botoani

Iosif i soia lui Putifar

Prin iubire definim nenumrate fenomene, sentimente
uneori foarte diferite. De obicei, numim sentimentul cel mai
profund iubire pentru femeia sau brbatul de alturi, apoi
iubirea de Dumnezeu, iubirea de patrie, iubirea de art, iubirea
filial, iubirea matern, iubirea de micare, iubirea de adevr,
iubirea de tiin etc.
Sensurile cuvntului sunt diferite n lumea lui Eros i n
lumea lui Agap. Astfel, iubirea divin, iubirea cretin, care
este Agap apare n toat splendoarea ei; ea nseamn
afirmarea fiinei prin aciune. Iar Eros, iubirea-pasiune,
iubirea pgn, este cea care a rspndit n lumea occidental
otrava ascezei idealiste exact ceea ce reproeaz Nietzsche
cretinismului. Eros, i nu Agap, este cel care a preamrit
instinctul morii i care a ncercat s-l idealizeze . ns
Agap se rzbun pe Eros salvndu-l. Cci Agap nu tie s
distrug i nu vrea s distrug nici mcar pe cel care
distruge. [Rougemont, 2000: 336] Pornind de la aceste idei,
m-am gndit s propun o poveste prin care s-ar putea
demonstra att puterea luzi Eros, ct i a lui Agap.
Iubirea sub semnul mitului biblic
Iosif este al unsprezecelea din cei doisprezece fii ai lui
Iacob i ntiul nscut al Rahilei, soia preferat a patriarhului.
Plini de invidie, fraii si l-au vndut unor negustori care se
ndreptau spre Egipt. Apoi, revndut, ajunge n casa lui Putifar
(numit Petephres ori Potifar). Dumnezeu este cu tnrul evreu
i de aceea izbutete n tot ce face. Putifar l pune mai mare
peste casa lui, ncredinndu-i toate avuiile. Tnrul canaanean
era frumos la chip i plcut la vedere. Soia stpnului a pus
ochii pe dnsul. Direct, i cere s se culce cu ea. Iosif refuz s
304

trdeze ncrederea stpnului i s pctuiasc naintea lui

Dumnezeu. Seductoarea nu renun i i rennoiete
propunerea. Aflat n cas dup treburi, femeia l-a apucat de
haine. Iosif a fugit afar, lsndu-i hainele n minile ei. Apoi,
i-a strigat slugile i le-a spus c evreul a vrut s o
batjocoreasc. La ntoarcerea soului i-a povestit varianta ei i
ca dovad i arat hainele. Convins repede, Putifar l-a luat pe
Iosif i l-a aruncat n temni, n locul din temni unde sunt
inui prizonierii regelui [Geneza, 39: 21]. Atitudinea lui Iosif
nu are nimic n comun cu laitatea. Refuznd iubirea
corporalist, el a rmas cu dragostea lui Dumnezeu care i-a
revrsat mila Sa. Plecnd de la acest episod, o parte din
tradiia iudaic (Testamentul celor XII patriarhi) i cretin
(Origen) fac din Iosif modelul omului plin de cumptare.
[Septuaginta, 2004: 144]
Iubirea de la mit la literatur
Din episodul Vechiului Testament, Thomas Mann a
plsmuit un mit cu art de nuanare psihologic inepuizabil i
cu ample detalii istorice [Martini, 1972: 456].
n ipostaza de slujitor personal i lector, Iosif face
mereu paralelisme ntre subiectele din Cntecele pentru
desftare egiptene i tradiiile din neamul su. Vorbete
despre iubirea neamului su pentru Dumnezeu. Pe evrei i
prezint ca o logodnic a fidelitii sale, nchinat i aprat
ntru credina sa [Mann, 1978: 260]. Din aceast iubire, Iosif
i alege principiile de via.
n prezentarea vieii lui Iosif apare vechiul motiv:
antagonismul dintre spirit i via, calea spre singurtate dintr-o
ordine imperativ. Thomas Mann a unit mitul cu umanitatea,
crend nite personaje rotunde, complexe.
Pe de o parte, imaginea neltoare, de o destrblare
desfrnat i de o seducie fr ruine a stpnei, nu s-ar potrivi
cu realitatea. tradiia a neglijat singurtatea n care tria Mutem-Enet, numit familiar Eni sau Enit. Mediul din care
305

provenea era unul dintre cele mai nobile. Asta ar tgdui

purtarea ei ca o trf. Era o copil n vremea n care prinii o
cstoresc de dragul unor avantaje la curte. Eni era
vnturatic, vesel, nepstoare, liber. Era ca o floare de ap
care, plutind n oglinda lacului, zmbete sruturilor soarelui,
fr a se gndi mcar c lujerul ei lung i are rdcinile n
mlul ntunecat al adncurilor. [Mann, 1978: 348] Situaia de
soie onorific nu-i frnase nflorirea. Nimic nu trimite spre o
femeie uuratic, ci din contra era o clugri a Lunii, o
femeie rece i de lume.
Pe de alt parte, frumuseea lui Iosif depise stadiul
farmecului adolescentin. La douzeci i patru de ani, era
frumos de-i sta mintea n loc. Chipul su nu mai avea
nfiarea fermectoare i atrgtoare de pe vremuri, a
copilandrului beduin [...] obrazul i era mai plin, mai serios,
smolit de soarele Egiptului de sus, trsturile deveniser mai
armonioase, mai destinse. [Mann, 1978: 360]
n urma unui vis, se hotrte s-l alunge pe Iosif din
ochii ei. Toat ziua urmtoare o petrecuse singur, izolat de
surorile ei i nu a primit vizite. A ezut cu ochii goi ntori
nuntru, pn ctre apusul soarelui. Apoi, ncredinndu-se c
stpnul este acas, a poruncit slujnicelor s o gteasc, pentru
a-i face o vizit. Era ceva cu totul neobinuit. Vizita constituie
o abatere de la ornduiala curii. Ca din ntmplare, aduce
discuia despre nlarea lui Iosif. Dup Mut-em-enet, locul lui
era la cmp, la corvoad, nu la curte. De cealalt parte, Putifar
i laud darurile. tie c brbaii se uit la el cu plcere i cu
inima deschis, femeile l iscodesc piezi, cu coada ochiului
[...] Iar cnd se arat prin ora, pe ulie i n dughene [...] fetele
se urc pe ziduri ori pe acoperiuri i arunc dup el cu inele de
aur pe care i le-au scos din deget, pentru a-i atrage privirile.
Dar nu i le atrag nicicum. [Mann, 1978: 392] tirea aceasta
din urm o umplu de gelozie. i cere soului s-l ndeprteze pe

306

sclavul venetic din casa i gospodria lor. Putifar o refuz

subliniind c flcul va rmne i va ajunge n frunte.
Tulburarea lui Mut-em-enet vine din nenorocirea de a
iubi un om de pe o treapt mult mai joas dect rangul ei, de a
nva patima de la un sclav, un om-obiect cumprat n casa ei.
Aceasta a mpiedicat-o mult vreme s-i mrturiseasc siei
sentimentul iar cnd a fcut-o, n cele din urm, s-a amestecat,
n fericirea pe care o aduce ntotdeauna dragostea, un element
de njosire, care reuete, din motive de cea mai mrav
cruzime, s strneasc att de cumplit dorina. [Mann, 1978:
429]
n primul an, ea se sili din rsputeri s-i tinuiasc
dragostea. Femeia lui Putifar privea la trsturile ntunecate ale
lui Iosif. Acesta era ns preocupat de treburile gospodriei i
nicidecum de dragostea ei. Cnd n-o vedea nimeni, cu lacrimi
de bucurie, Mut-em-enet rostea o asemenea rugciune, adresat
lui Iosif: O zile cereti ale simirii vii!... Tu mi-ai mbogit
viaa ea nflorete. [Mann, 1978: 454]
n al doilea an, Mut-em-enet ncepe s-i arate pe fa lui
Iosif dragostea ei. Brusc, i alese i dou confidentre dintre
femeile din preajma ei. ncepe ispitirea prin mbrcarea unei
rochii, dup portul din ara lui. Iosif o gsete doar strin i
mrea. i cere s tmieze n timpul jertfei. L-a copleit cu
daruri. n dragoste, darul mai slujete lurii n stpnire i
confiscrii [...] Pori darul meu, eti al meu. [Mann, 1978:472]
Drept mulumire pentru meritele sale, Mut i-a druit un inel
preios, brri de aur, straie de srbtoare. Pe undeva, povestea
lor pare s actualizeze o alta: cea a lui Ghilgame i a zeiei
Itar.
De-a lungul mileniilor lui Iosif i s-a atribuit epitetul
clasic: castul Iosif sau, transpus pe planul simbolic tipic, un
Iosif cast. Acest cuvnt-cheie castitatea i se potrivete
numai pe o anumit perioad, nu pe toat viaa. La
aptesprezece ani, cocheta pe marginea fntnii cu frumoasa
307

Lun, el nsui fcnd pe frumosul pentru ea. Celebra lui

castitate se ntemeia pe o ptrundere general a lumii de spiritul
dragostei, pe o ndrgostire universal. M pstrez curat,
auzise, odinioar micul Beniamin, din gura fratelui pe care l
admira.
Pentru refuzul femeii lui Putifar, Iosif stabilete apte
argumente. Primul fcea referire la logodna cu Dumnezeu.
Legat strns de primul este al doilea: devotamentul ntemeiat
pe aliana ncheiat cu Mont-Kav, cel apus, fa de Putifar,
stpnul delicat. Pentru al treilea, gsete orgoliul masculin
voia s fie el sgeata, nu inta voluptii. Al patrulea ine
deopotriv de mndrie, dar de cea spiritual: Lui Iosif i era
sil de tot ce ntrupa n ochii si Mut, femeia egipteanc, cu
care i era oprit, rintr-o porunc de neprihnire legat de
mndria ereditii sale, s-i amestece sngele. [Mann, 1978:
479]
Tatl era al cincilea argument dac nu cumva primul,
dominnd totul. Al aselea face referire la fatalitatea trist ce
lovise dorul de dragoste al srmanei Mut. Slbiciunea pentru
Iosif ce o ncerca pe Eni era numai o durere sincer i adnc,
iscat de frumuseea i tinereea lui Iosif, o dorin din
adncuri, la fel de onest sau neonest ca oricare alta, i nu mai
destrblat dect, tocmai, este dragostea [Mann, 1978: 481]
Ultimul argument, al aptelea, era despuierea. Aceasta i
fusese interzis, cu severitate, de btrnul tat cnd Iosif voise
s rspund lunii pline.
n al treilea an, soia lui Putifar a nceput s-l mbie pe
Iosif cu dragostea ei, cu o patim crescnd. Prin piticul
destoinic Dudu, Mut-em-enet i trimite un bilet, un rebus, care
nseamn totodat a fi culcat i a dormi. Mesajul l-a
zdruncinat profund. Cteva zile dup predarea biletului, Mutem-enet nu mai voise s-l vad pe Iosif. Lipsa lui o maturizase,
fiind gata s-i spun verbal ceea ce i comunicase n scriitura
magic. Prin Dudu, i trimise porunc lui Iosif s i se
308

nfieze ntr-o audien legat de treburile gospodriei,

urmat de o partid de dame. La ntlnire, Iosif constatase o
schimbare ciudat a lui Mut-em-enet. era o transformare,
nduiotoare i tulburtoare, totodat rea i emoionant, o
schimbare ce-i da, cumva un aspect vrjitoresc. [Mann,
1978:498] Cnd se aezar la partida de dame, Iosif a remarcat
c stpna vorbea peltic. Observaia i-a dat curaj femeii care i
se adreseaz cu focul patimii ei: M iubeti Ursarsif, zeu
ntruchipat n sclav, oimul meu ceresc, m iubeti oare, aa
cum te iubesc eu, nc de mult, cu voluptate i chin, i arde i
ie sngele de dor dup al meu, cum mi arde mie sngele dup
tine, nct a trebuit s-i pictez scrisori dup o lupt
ndelungat, vrjit cum sunt de umerii ti aurii, i de faptul c
toi te iubesc, i mai ales de privirea ta de zeu, sub care trupul
mi s-a prefcut, iar snii mi-au crescut, ajungnd ca fructele
iubirii? Culc-te cu mine! Druiete-mi, druiete-mi tinereea
i splendoarea ta, iar eu i voi drui o voluptate ce n-ai visat,
tiu eu ce spun! [Mann, 1978, 503]
Urmeaz un schimb de replici. Iosif face apel la raiune:
cru-te pe tine i pe mine; [...] Cum a putea s nu te iubesc
pe tine, stpna mea? n genunchi te iubesc i te implor n
genunchi s nu ncerci s deosebeti cu cruzime n dragostea pe
care i-o port, partea de smerenie i partea de foc, partea de
evlavie i partea de dulcea, i binevoiete s o lai aa cum e,
cu prile ei alctuitoare, ele sunt laolalt un tot preios i
ginga, ce nu merit s fie despicat i desfcut cu o cruzime
iscoditoare, cci este pcat de dragostea mea! [Mann, 1978:
506] Vorbele celor doi sunt de o frumusee fr seamn.
Declaraiile femeii sunt tulburtoare: n-am iubit pe nimeni,
niciodat, i n-am primit brbat, n-am druit nimnui nicio
frm din comoara iubirii i a voluptii mele, numai pentru
tine le-am pstrat pe toate i numai tu vei fi navuit i copleit
de ele, cum nici nu poi visa. Ascult-mi oapta: pentru tine,

309

Ursarsif, trupul mi s-a nnoit i s-a schimbat, devenind un trup

de dragoste, din cretet pn n tlpi! [Mann, 1978: 509]
Iosif refuz frdelegea de a-l ucide pe Putifar i de a
tri n casa lui explicnd faptul c locuind n casa omorului i sar prea c triete cu mama, pentru c Putifar, stpnul meu,
mi este ca un tat. [Mann, 1978: 515] Mut insist cu
implorrile: Rmi, o tu cel frumos dintre frumoi, rmi
Ursarsif, rmi! [Mann, 1978: 516] Apoi se prbuete
plngnd. Totul fusese ascultat de Dudu ascuns dup falduri.
Acesta i pregtete pra la Putifar.
Discuiile celor doi sunt la fel de aprinse. Lui Iosif i se
prezint cele mai crude pedepse ce ar putea veni de la Putifar.
Pe el l sperie doar posibilitatea de a se strica cu Dumnezeu.
nelepciunii lui Iosif, Mut-em-enet i opune patima ei: Sunt
nebun din pricina nepotolitei pofte dup carnea i sngele
tu. [Mann, 1978: 548]
n viziunea ei dragostea, chiar nemprtit nu este
numai blestem i biciuire, dar, totdeauna, deopotriv, i-o
comoar minunat, care nu-i place s-o ii sub oboroc. [Mann,
1978: 549]Astfel, a pus la cale sindrofia doamnelor. Prologul
acesteia a fost mbolnvirea lui Mut-em-enet acea boal cu
simptome destul de neprecise, de care se mbolnvesc principii
i fetele de mprat din toate basmele. [Mann, 1978: 550]
Prietenele ei erau graioase i dichisite. Le pregtise bulzi de
aur nmiresmai, plini, sub coaja psloas, cu un suc rcoritor,
lmi indiene, mere chinezeti, o mare raritate. Toate erau
aezate n couri mpodobite cu flori. Pentru curatul de coaj
al acestor fructe erau cuitae lefuite i ascuite peste msur.
La un semn al amfitrioanei, au fost servite merele de aur i
ncnttoare cuitae. i unele i altele au strnit un freamt de
ncntare. [Mann, 1978: 555] Lui Iosif i atribuise rolul
paharnicului. Acesta apru ntr-un vemnt de srbtoare, alb
i subire, purtnd pe bra un ulcior micenian multicolor
[Mann, 1978: 556]
310

La vederea celui mai frumos tnr, toate doamnele s-au

tiat n meteugitele cuitae. Cu figura suferind, cu acea
masc de tenebre i erpuiri, Mut-em-enet privea prpdul ce-l
provocase. Toate au fost uluite de imaginea acelui trengar n
adevr divin. Aceast imagine a fost pretextul destinuirii: Nu
numai c i-am dezvluit numele dar v-am i artat pricina
lncezelii mele de moarte i a ntregii mele mizerii! Aa c,
uitai-v i la suferina mea, dup ce ai fost numai odei pentru
el! Totui, voi nu l-ai vzut dect doar pre de cteva clipe, i
v-ai i rnit (...) Dar eu trebuie sau pot s-l vd zilnic i n
fiecare or ei bine, ce m fac eu n aceast ananghie fr
sfrit? (...) el este ananghia i pieirea mea, el m-a dat gata i eu
m prpdesc, vrjit de gura lui, de ochii lui [Mann, 1978:
561] Vorbele ei au provocat o comptimire sincer din partea
invitatelor.
Suferina din dragoste a cobort pn la practici tainice,
necurate. A adus jertfe unei oribile zeiti subpmntene
Tabubu, ceaua. n ziua de Anul Nou, Mut-em-enet a mpins
lucrurile mai departe. Toat suflarea participase la manifestri.
Casa i curtea erau goale. Mut-em-enet a rmas acas cu
btrnii socri i nite slugi necoapte. Iosif, apelat Ursarsif n
Egipt, petrecuse la serbare, mncase i buse, dar fr
exagerare. Venise acas mai devreme s se ncredineze c se
fcuser toate pregtirile. Stpna i poruncete s-i treac
pragul. n ncperea crepuscular, un dialog agitat se iscase, n
sensul c amndoi vorbeau deodat. Pentru Mut-em-enet
ntlnirea a fost un prilej de dezndejde i de furie turbat a
dezamgirii. n strigtul de jale i de victorie, prsita i sfia
i i mngia haina ce-i rmsese n minile ei.
Chipul tatlui i-a ngduit lui Iosif s se smulg din
vraj: n ochii printeti, cprui i strlucitori, cu gingae
pungi lacrimale, privea iscodind ngrijorat, la Iosif. [Mann,
1978: 602] n urma lui, Mut-em-enet rcnea dragostea
dezamgit, pe jumtate beat de extaz: M-a necinstit! Ajutor!
311

Stpna v cheam n ajutor! O fiar a dat buzna peste mine!

[Mann, 1978: 603] Slugile se buluciser n vestibul, n timp ce
tnrul vechil ieise cu pas tacticos din sala de recepie i
trecuse printre oameni cu o inut stpnit, tot era aproape cu
neputin s nu faci o legtur ntre mbrcmintea lui rvit
i strigtele ce rzbteau din iatacul stpnei. [Mann, 1978:
604] Probele l-au incriminat pe Iosif.
Judecata lui Putifar a fost impresionant: de azi
nainte, se vor ine dup tine de parc i-ar fi legate de picior,
trei fiare cu nume urte: ele se numesc Ruinea, Vina i
Rsul batjocoritor [Mann, 1978: 616] Este dat pe mna
temnicerului, acolo unde sunt inui prinii regelui, adic la
avi-Re, fortreaa de pe insula fluviului.
i n textul biblic i n roman, impresioneaz imaginea
brbatului ales, ispitit de nevasta aristocrat. Acesta o respinge
oblignd-o s se rzbune, dar numai pentru a sublinia puritatea
lui Iosif.
Dei armas n Egipt, Iosif n-a mai vzut-o pe aceast
nalt doamn. Mut-em-enet s-a ntors, dup eecul acelei ncercri disperate de a evada din existena ei onorific n uman,
s-a ntors de nevoie i pentru totdeauna, la forma de via care,
pn la bntuirea ei, fusese pentru ea singura fireasc i cunoscut. [Mann, 1981: 212] i era recunosctoare soului care judecase ca un zeu, mai presus de inima de om i deveni o rece
clugri a lunii, iar orizontul lui se ngustase iar, devenind
din nou strmt, sever i tradiionalist. [Mann, 1981: 213]
Iosif cunoate apoi nlarea n Egipt, are puterea de a-i
ierta fraii i de a le arta dragostea lui pentru ei.
Iubirea de la literatur la pictur
Ca mai toi pictorii perioadei baroc, Guercino, pe
numele su adevrat Giovanni Francesco Barberi, a pictat ntrun mod aparte scene biblice relevante, cu personaje uor de
recunoscut. n viziunea lui Goethe, Guercino este un pictor
312

sincer, sntos, calm; operele sale se deosebesc prin blndee i

moral, prin grandoare echilibrat i autonom [M.M.L, 2005:
115]
Aceste caracteristici le observm i n lucrarea Iosif i
soia lui Putifar. Tabloul de o real frumusee se afl n Muzeul
de Art din Washington.
Lasciv i dezvelit pn la bru, n contrast cu trupul
mbrcat al brbatului, ruinat de goliciunea femeii, este
prezentat n pat, rezemat n cot, cu snii frumoi. Lumina
reflectat corect din penelul lui Guercino cade pe chipul femeii.
Gndurile ei sunt sugerate de picior, de privirea mbietoare i
gestul braului ntins, gata s-i ating faa brbatului speriat.
Piciorul stng al femeii, sugerat doar sub cearaful cu care este
nvelit, i sprijin spinarea flcului. Cellalt picior i atinge
provocator trupul brbatului. Tabloul nu are nimic sacru, ci mai
curnd este dominat de profan. Scena este una cinetic, n
micare, iar tehnica de fond, n sfumato, cu umbre care creeaz
un spaiu de tain, dar care poate deveni i unul al imoralitii,
d tabloului o not de realitate. Dac scena n-ar fi biblic,
secvena ar putea fi din oricare alt parte, dintr-o lume laic. Or
aici este cluul picturii lui Guercino, n crearea atmosferei din
casa unui nalt demnitar egiptean. Putifar, absent din tablou
este sugerat n spaima de pe chipul lui Iosif. n minile femeii
rmne o fie albastr, cuvertur i vl totodat. Albastrul
explic aici o castrare simbolic.
Imaginea de ansamblu este una de echilibru, de sugestie
c totul este posibil ntre bine i ru, c lumea biblic este la fel
cu cea vie, a oricrui timp istoric, c frumuseea poate fi
ispititoare i pctoas.
n concluzie, ideile religioase ale unei epoci
influeneaz concepia despre iubire. n textul biblic, soia lui
Putifar rmne tipul seductoarei, a infidelei. Gestul ei aduce
oprobriu veacurilor. Thomas Mann face din ea un personaj
complex care lupt cu iubirea, iubete, urte, cnd este
313

respins apoi revine la starea dinainte de clugri, de soie

onorific. Guercino i realizeaz un portret de o frumusee
aparte. Corpul ei ar fi fermecat orice brbat. Gesturile i sunt
elaborate, nu au nimic vulgar. Iosif este cel care refuz de
fiecare dat. Lui i ajunge logodna cu Dumnezeu, gestul lui este
supus imitaiei. Chiar numele lui este o form a verbului a
aduga i nseamn fie ca El (Dumnezeu).
Istoricii susin c Iosif nu a fost dect unul dintre
numeroii semii care au devenit slujitori n casele egiptene
ntre 1900 i 1600 .d.H.
Asta o dovedete papirusul Brooklyn 35.1446 i o parte
din registrul unei nchisori din Egipt dup Dicionarul Biblic.
Bibliografie
1. Denis de Rougemont, Iubirea i Occidentul, Ed. Univers,
Bucureti, 2000
2. Fernand Comte, Marile figuri ale Bibliei, traducere de
Mihaela Voicu, Ed. Humanitas, 1995, p. 116-117
3. Fritz Martini, Istoria literaturii germane, Ed. Univers,
Bucureti, 1972, p. 455-456
4. Thomas Mann, Iosif i fraii si, vol. II - Iosif n Egipt, Ed.
Univers, Bucureti, 1978
5. Thomas Mann, Iosif i fraii si, vol. III - Iosif, hrnitorul,
Ed. Univers, Bucureti, 1981
6. Dicionar biblic, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 1995, p.
602
7. Marile Muzee ale lumii, vol. 7, Ed. Adevrul Holding
S.R.L., Bucureti, 2005, p. 115
8. Pictura baroc, Editura Fundaiei Culturale Romne,
Bucureti, 1999, p. 86
9. Septuaginta I, volum coordonat de Cristian Bdili,
Francisco Bltceanu, Monica Broteanu, Dan Sluanschi, n
colaborare cu pr. Ioan-Florin Florescu, Ed. Polirom, 2004, p.
144-145
314

Prof. Def. Rebegea Ana-Maria

coala Gimnazial Ag

Personajul dostoievskian n relaie cu divinul

sau
mntuirea prin iubire
Romanele lui Dostoievski pot fi grupate n jurul unei
singure suprateme: omul i destinul su. Scriitorul rus a urmrit
n paginile operelor sale evoluia omului n strns relaie cu
divinul. Dialectica romanelor dostoievskiene se bazeaz pe
legtura Dumnezeu-om, om-Dumnezeu, Hrist i Antihrist.
Toate personajele lui zugrvesc un univers antagonic. Acestea
se atrag sau se resping, se iubesc sau se ursc, sunt demoni sau
ngeri, buni sau ri, osndii sau mntuii. Eroii sunt pui n faa
unor alternative peste care nu pot trece, de aceea aleg fie
libertatea i acioneaz n numele ei, ajungnd pn la crim
(Raskolnikov, Ivan Karamazov, Nikolai Stavroghin, Piotr
Verhovenski, Kirrilov), fie aleg sacrificiul n numele celorlali
(Aleoa, prinul Mkin, Sonia). Ideile operei dostoievskiene
sunt de fapt ideile epocii autorului i ilustreaz poziia
ideologic a acestuia. Prin persoanjele pozitive (Aleoa,
Mkin, stareul Zosima, atov, Sonia) intrm n ceea ce am
putea numi laboratorul ideologic dostoievskian, pe cnd prin
figura antagonitilor (Raskolnikov, Stavroghin, Verhovenski,
Kirillov, Ivan Karamazov) ne sunt dezvluite ideile pe care
autorul le combate, satirizndu-le. Satirei i se opun maximele,
raionamentele i sentiele. Viziunea dostoievskian asupra
lumii poate fi rezumat n cteva cuvinte ce pot lua forma unei
maxime: iubii-v aproapele, facei fapte bune i lumea se va
mntui.
ntr-o scrisoare ctre Sofia Ivanova, Dostoievski vorbea
despre romanul Idiotul. Ideea de la care pleac romanul este
315

nfiarea omului sublim prin faptele sale. Prinul Mkin,

protagonistul romanului, nfiseaz ideea iubirii universale, a
sacrificiului n numele aproapelui. Intuind calea pe care avea s
se ndrepte Nastasia Filippovna, el este dispus s renune la
dragostea pentru Aglaia Epancina i s o ia de soie numai
pentru a o salva. Episodul cu Marie scoate din nou n eviden
dragostea pe care prinul o are pentru aproapele su. Vznd c
Marie este respins de copii, prinul Mkin i cheam pe
acetia la el i le vorbete despre ea, astfel nct n cele din
urm acetia ajung s o iubeasc la fel de mult ca pe el.
Propovduirea iubirii pentru aproape pare a fi scopul existenei
lui Mkin. El nu doar teoretizeaz, ci pune n aplicare,
actioneaz, reprezentnd un exemplu pentru cei din jurul su.
Pe cnd copiii i urmeaz pilda i sfaturile, cei mari l
dispreuiesc i-l condamn pentru binele pe care-l face. Iertarea
oferit lui Burdonski i fac pe Epancini s-l condamne pe prin
i s-l considere prost i idiot: ca i cum n-ar ti precis c
idiotul sta chiar mine se va tr la ei s le ofere prietenia i
banii lui. Ileana Mlncioiu l consider pe Mkin o ipostaz
a lui Dostoievski, care face din Christ modelul personajului
su219. Dorind s se sacrifice pentru binele apropelui, suport
ca i Cel Ce a mntuit lumea prin moartea Sa, batjocura i
ironiile celorlali. Cererea n cstorie adresat Nastasei
Filipovna este, n ochii Epancinilor, o adevrat nebunie, iar
caracterul prinului devine unul josnic, prima impresie bun pe
care au avut-o despre el nefiind dect o greeal. Buntatea pe
care o arat fa de Burdonski sau fa de Ippolit este
condamnat de membrii aceleai familii, n special de Aglaia.
Considernd c starea de vinovie este una general-uman,
care-i unete pe oameni, prinul idiot le apar att pe
adevratele victime, ct i pe cei care svresc rul cu bun
tiin; o apr pe Nastasia (victim a lui Toki i a propriului
219

Ileana Mlncioiu, Vina tragic. Tragicii greci. Shakespeare.

Dostoievski. Kafka, Bucureti. Ed. Cartea Romneasc, 2.978, p. 48
316

caracter), dar i pe Rogojin, Ganea sau Burdonski. El este

vinovat pentru tot i pentru toate, vrea s-i scape pe toi de
pcat, dar cu toate acestea ajutorul su poate deveni fatal.
Nastasia sfrete ucis de Rogojin din cauza lui, Ippolit moare
fr a svri ceva concret, dictat de voina sa, Aglaia se
implic ntr-o cstorie nereuit, Mkin nsui i ncheie
rolul su ntr-o stare avansat a bolii, care l-ar face pe doctorul
Schneider s spun: E idiot!
Ideea unei lumi mai bune prin iubire fa de aproape o
va imprti i Aleoa Karamazov, mezinul lui Feodor
Karamazov: s ne strduim, deci, n primul rnd s fim buni la
suflet, apoi cinstii, iar faptele s fie bune i drepte, cci
numai aa viaa poate fi nespus de frumoas. Viaa cretin,
plin doar de fapte bune ar trebui s stea la baza unei societi
viito-are. Dac Ivan este imaginea Rusiei intelectuale sau
filosofice, Mitea a Rusiei primitive, Aleoa este imaginea
Rusiei din viitor220. Apostol al copiilor ca i Mkin, acesta
i nva s iubeasc, s nu-i uite niciodat aproapele,
indiferent dac acesta mai triete sau nu. Efortul pe care l
face pentru a-i mpca tatl i fraii este nscut din aceeai
dragoste nemrginit pentru cel de lng el. Scriitorul rus face
din personajul su, Aleoa, o expresie a ideilor sale despre
cretinism, nzestrndu-l cu inteligena inimii, pe care o punea
n faa tuturor virtuilor omeneti: Copiii mei, dragii mei
prieteni, s nu v temei de via! Fiindc viaa poate fi nespus
de frumoas cnd faptele i sunt bune i drepte. Prsit de tat
ca i ceilali frai ai si, Aleoa este crescut de rude, iar la
vrsta maturitii se retrage n mnastire, spernd c aici va
gsi dragostea suprem. Fiul unei tinere de o mare inocen, pe
care Feodor Karamazov o arunc prad desfrului, Aleoa
poart acest dublu semn: al puritii mamei i al murdriei
tatlui. La nceput tnrul apare sub influena firii mamei,
220

Nichifor Crainic, Dostoievski i cretinismul rus, Bucureti,

Arhidiecezana Cluj, Anastasia Bucureti, 1998, p. 283
317

stpnit de o mare frumusee sufleteasc, pe care mai trziu

urma s o tulbure averea tatlui su. Dup moartea stareului
Zosima, Aleoa se retrage din mnstire, dezamgit c idealul
su, ntrupat de stare, este supus legilor firii, trupul su intrnd
n putrefacie asemeni trupului unui om de rnd. Este clipa n
care credina lui Aleoa se clatin. Criza religioas prin care
trece este de fapt o erupie a firii karamazoviene din el, fire pe
care reuete n cele din urm s o nving. El se retage din
mnstire, dar nu renun la credina sa, ci continu s
propovduiasc iubirea nu ca un clugr, ci ca un om liber, un
om care face parte dintr-o societate pe care o viseaz mai bun
i maifrumoas. Inocena sufletului su i-a fcut pe fraii lui sl considere un nger.
Singurul care nu se poate apropia de Aleoa i care
simte oroare pentru tot ceea ce-i pur este Smerdeakov.
Ateismul pe care l adopt, cruzimea, satanismul l fac s
resping i s profaneze tot ceea ce-i mai bun i sfnt n om.
Este ironic atunci cnd Ivan se simte vinovat de paricid, l
trdeaz pe Feodor, care l credea omul su de ncredere, nva
copiii s maltrateze animalele, nu iubete pe nimeni i nu are
nicio valoare n faa creia sufletul su s se inmoaie, s se
induioeze. Smerdeakov e tocmai opusul lui Aleoa, e un Satan
care respinge cuvntul lui Dumnezeu. Sentimentul erotic este
de altfel purificat la Aleoa. El nu iubete ca tatl sau ca fratele
su Mitea, nu dragostea carnal este important pentru el, ci
iubirea izvort din suflet, aflat n stare de puritate. Ajutat de
Rahitin, Gruenca ncearc s-l seduc pe Aleoa, dar i de data
aceasta mezinul familiei Karamazov i dovedete tria i
sfinenia caracterului, determinnd-o pe seductoare s i
cear iertare. Aleoa nu o acuz de nimic pe Gruenka, ci,
dimpotriv, i mulumete pentru c
l-a salvat, i-a aezat
sufletul n vechiul fga.
Nichifor Crainic era de prere c Aleoa este o figur
nscut tocmai din regretul lui Dostoievski de a nu fi el nsui
318

Alioa, un Mkin nseninat, un propagator scutit de ndoieli

i rstlmciri parodice221. Replica final a romanului Urra,
triasc Aleoa Karamazov!, rostit de copii la piatra unde
Iliua voia s fie nmormntat amintete de scena dintre Mkin
i copiii care l conduc la gar i ntrete ideea c lucrarea lui
Aleoa va fi dus mai departe. Att Aleoa, ct i Mkin sunt
stpnii de dorina de sacrificiu pentru cellalt, de iubirea
pentru aproape. Faptele bune, consider ambele personaje, stau
la baza unei societi i a unei viei fericite. n ciuda faptului c
sunt respini de cei din jurul lor, ei reuesc prin puterea pe care
le-o d credina i dragostea, s nving toate piedicile. Aleoa
biruie balaurul cu ulte capete al karamazovismului, iar
Mkin reptila lui Ippolit222. Cei doi leag prietenie i sunt
admii doar n cercul copiilor, ceea ce evideniaz inocena lor.
Prin puterea exemplului personal, Aleoa i mprieetenete pe
copii cu Iliua, iar Mkin i convinge s nu o mai respinga pe
Marie i s o iubeasc.
Prin iubire i credin se salveaz i personajul feminin
din romanul Crim i Pedeaps, Sonia. Aceasta, n opoziie cu
Raskolnikov, pctuiete din cauza unor nevoi concrete ale
omului obinuit, crima sa fiind pe deplin motivat. Nu
ncearc s-i depeasc limitele, nu acioneaz condus
numai de raiune, ci n primul rnd de sentiment. Dragostea
pentru fraii mai mici, dar i pentru mama ei vitreg o fac s se
prostitueze. Ca o alt Maria Magdalena, Sonia se mntuiete
prin pocin i prin suferina pe care o ndur, stnd lng
Raskolnikov pn cnd acesta i termin anii de detenie. Ea
este o Beatrice a Rusiei care-i deschide lui Raskolnikov calea
ctre mntuire, porile fericirii. Sonia face parte din categoria
celor umilii i obidii, a celor care deschid porile ctre
mntuire att lor, ct i celor pe care i iubesc. Prin intermediul
221

Idem, p. 267
Valeriu Cristea, Dicionarul personajelor lui Dostoievski, Bucureti, Ed.
Cartea romneasc, 1983, p. 287
319
222

Soniei, Raskolnikov primete o via nou, urmele pcatelor

sale fiind terse. Stpnit de dorina de a cunoate gloria i
faima lui Napoleon i de teama de a nu fi dect un pduche
supus legilor, Raskolnikov i pune n gnd (ca i Kirillov) s
salveze omenirea. Pentru aceasta orice piedic i st n cale o
elimin, cci, exemplar rar al umanitii, cum se considera, el
se crede a fi mai presus de legi i n afara lor. Legile sunt
pentru oamenii mruni, obinuii, el ns, fiind un exemplar
excepional, prin darul raiunii pe care-l posed, este n afar
de orice lege. Btrna cmtreas, victim a studentului
revoltat, simbolizeaz tirania celor tari, care trebuie abolit
pentru a scpa omenirea de suferin. Ghidat ca multe alte
personaje dostoievskiene (Kirillov, Ivan, Stavroghin) dup
principiul totul e permis, Raskolnikov nfptuiete crima.
Greeala pe care o face i care-l va duce pe drumul eecului
este cea de-a doua crim. Surprins de sora cmtresei, un
suflet nevinovat i inocent, eroul nu ezit s o ucid i pe
aceasta. De-aici pn la disperarea din ruine, pn la adevrate
mustrri de contiin nu a fost dect un pas. i d seama c
experiena lui a euat, c totul a fost n zadar i se izoleaz,
refuznd din cauza ruinii s mai comunice cu lumea:
Niciodat, niciodat nu voi mai putea vorbi cu oamenii.
Dup crim acesta face multe fapte bune, ncercnd sa-i
ndrepte greeala. Nimic ns nu-i poate spla pcatul. Singura
cale de a atinge din nou fericirea i de a duce o via normal
este ispirea, curirea prin suferi, prin chin. Aa cum n Rai
se ajunge trecnd mai nti prin cercurile Infernului, tot aa i
omul czut n pcat se poate mntui doar cunoscnd infernul
existenei. ndemant de Sonia, singura pe care o mai poate iubi,
cci face parte din aceeai clas cu el, cea a pctoilor,
Raskolnikov i mrturisete crim. Este condamnat la munc
silnic n Siberia, suferina aceasta purificndu-l i redndu-i,
ntocmai ca Iisus lui Lazr o via nou.

320

Ideea de iubire a aproapelui o promoveaz Dostoievski

i prin stareul Zosima din Fraii Karamazov. Mentor al lui
Aleoa, btrnul clugr consider c cel ce nu crede n
Dumnezeu nu crede n poporul su. Singura posibilitate de a-i
salva pe atei este convertirea acestora, care presupune n primul
rnd o eliberare de excesul de raiune, cea care determin
pctoenia poporului. Ca i Mkin i Aleoa stareul
recomand iubirea tuturor oamenilor chiar i n pcat, aceasta
reprezentnd de fapt nelepciunea cretin.
Dostoievski era frmntat de viziunea unei lumi mai
bune i considera c regenerarea se poate produce doar prin
tineret i prin cretinism, prin iubirea ctre aproape. Mntuirea
este posibil conform concepiei dostoievskiene numai pentru
cei care cred n Dumnezeu i care sunt capabili de sacrificiu n
numele aproapelui. Doar pentru acetia pcatul se transform
n catharsis i ntunericul vieii n lumin.

Bibliografie:
1. Bahtin, M., Problemele poeticii lui Dostoievski, n
romnete de S. Recevschi, Bucureti, Editura ,,Univers, 1970
2. Berdiaev, Nikolai, Filosofia lui Dostoievski, traducere din
limba rus de Radu Prpu, Iai, Institutul European, 1992
3. Crainic, Nichifor, Dostoievski i cretinismul rus,
Bucureti, Arhidiecezana Cluj, Anastasia Bucureti, 1998
4. Cristea, Valeriu, Dicionarul personajelor lui Dostoievski,
Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1983
5. Dostoievski, Feodor, Scrisori despre literatur i art,
antologie, studiu introductiv, note i comentarii de Albert
Kovcs, n romnete de Nicolae Iliescu i Albert Kovcs,
Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1989
6. Dostoievski, F. M., Idiotul, roman n patru pri, traducere
i note de Emil Iordache, Bucureti, Editura Polirom, 2000
321

7. Idem, Crim i pedeaps, roman n ase pri cu epilog,

traducere de tefania Velisar Teodoreanu i Isabella
Dumbrav, aparatul critic de Ion Ianoi, Bucureti, Editura
Cartea Romneasc, 1981
8. Idem, Demonii, roman n trei pri, traducere de Marin
Preda i Nicolae Gane, aparatul critic de Ion Ianoi, Bucureti,
Editura Cartea Romneasc, 1970
9. Idem, Fraii Karamazov, roman n patru pri i epilog,
traducere de Ovidiu Constantinescu i Isabela Dumbrav,
Bucureti, Editura Victoria, 1993
10. Drmba, Ovidiu, Istoria literaturii universale, vol. II, ediie
definitiv, Bucureti, Editura Saeculum I.O., Editura
Vestala, 1997

Personajul dostoievskian n relaie cu divinul

sau
mntuirea prin iubire
-RezumatDialectica romanelor dostoievskiene se bazeaz pe
legtura Dumnezeu-om, om-Dumnezeu, Hrist i Antihrist.
Toate personajele lui zugrvesc un univers antagonic. Acestea
se atrag sau se resping, se iubesc sau se ursc, sunt demoni sau
ngeri, buni sau ri, osndii sau mntuii. Eroii sunt pui n faa
unor alternative peste care nu pot trece, de aceea aleg fie
libertatea i acioneaz n numele ei, ajungnd pn la crim
(Raskolnikov, Ivan Karamazov, Nikolai Stavroghin, Piotr
Verhovenski, Kirrilov), fie aleg sacrificiul n numele celorlali
(Aleoa, prinul Mkin, Sonia). Frmntat de ideea unei lumi
mai bune, Dostoievski creeaz nite personaje menite a fi
modele tinerei generaii. Astfel, pentru a atinge mntuirea,
scopul suprem al omului, personajele pozitive create de autorul
322

rus aleg calea credinei i a iubirii de aproape. Prin dragoste i

credin, Aleoa, Mkin, Sonia se spal de pcatele lor i ajung
n cercul celor mntuii, spre deosebire de Stavroghin,
Verhovenski, Kirrilov, Ivan Karamazov care sunt predestinai
osndirii.

Cuvinte cheie: iubire, mntuire, sacrificiu, credin, crim

323

Prof. gr. I Valeria Roca

Colegiul Gheorghe Ttrescu, Rovinari, Gorj

ARIPI ALE IUBIRII N CRI I TABLOURI

Cuplul este o consfinire a iubirii. Iubirea d aripi.
Acolo unde cuplul triete n armonie, fiecare dintre
individualiti se mplinete ntr-o frumoas devenire. Scriitura
feminin n general i cea de la noi n special pstreaz n
substana ei nervurile cutrii acestei armonii. Cnd o gsete,
peste scriitur se revars o pulbere pe care am putea-o numi
iubirea naripat n care partenerii, orict de mult ar sta
mpreun, nu se plictisesc unul de altul, spre uimirea celorlali.
Viaa ns e de o diversitate uluitoare. Las loc i cuplurilor n
care iubirea e fr aripi sau numai cu o arip. Omul are nevoie
de iubire, nu poate tri plenar n afara ei. Cnd nu o poate gsi
n afar, o eclozeaz dinuntru, pregtind spaiul propice
iubirii, ademenind, seducnd sau, dimpotriv, proiectnd-o prin
imaginaie i efort introspectiv, asupra celuilalt. Pentru a hrni
iubirea, e nevoie de o sporit putere creatoare. Uneori n
creuzetul creaiei se prepar i gipsul care s susin aripa
frnt a unei iubiri monovalente, cum e cazul Alicei Voinescu,
aa cum transpare el n Jurnal. 223 Alteori creaia prilejuiete
defriarea cmpului afectiv astfel nct s apar seducia,
atracia, chiar dac e vorba doar de un cititor iar iubirea e aici
un exerciiu mental, cum e cazul uneia din crile Norei Iuga.224
Cum literatura romn recent a cunoscut o explozie de texte
de o excepional calitate, de la jurnale i memorii, la pagini de
coresponden sau beletristic, texte scrise de femei, am gsit
c ar fi interesant s analizm cum dltuiete iubirea chipul
interior al femeii. Din aceast multitudine de texte, toate
fascinante, am ales doar trei. Am numit iubire naripat acea
223
224

Alice Voinescu, Jurnal, vol I i vol II., Polirom, Iai, 2013

Nora Iuga, Sexagenara i tnrul, Polirom, Iai, 2013
324

relaie de complementaritate n care fiecare personaj l sporete

pe cellalt. Modelul ei, redat pictural n Srutul lui Gustave
Klimt, l-am regsit la Ana Blandiana.225 Poate fi recunoscut
acest tip de iubire i n scrierile Annei Bentoiu, sau n cele ale
Corneliei Pillat, ca s nu mai vorbim de Cerul din burt al
Ioanei Nicolaie, doar c aici cuplul se mplinete prin triad.
Am numit iubire ce zboar napoi tipul de iubire pe care o
scriitoare ajuns aproape de marginea timpului profan o
reconstruiete prin intermediul scriiturii sale. Aici mi s-a prut
elocvent romanul Sexagenara i tnrul. Tabloul la care am
recurs pentru a ilustra acest tip de iubire aparine tot lui Klimt,
Cele trei vrste ale femeii. n sfrit, am numit iubire cu o
arip frnt relaia de dragoste pe care femei de un rafinament
cultural deosebit, cum ar fi Alice Voinescu, sau de ce nu, Jeny
Acterian, o cimenteaz cu un partener care, dei e iubit cu
exasperare, iubete superficial sau deloc. Tabloul care mi s-a
prut sugestiv pentru acest tip de iubire aparine de data aceasta
unui suprarealist, Salvador Dali, Cartea crilor.
Iubire, femeie, carte, tablou, desvrire
Iubirea naripat, cea care i-a aflat asimptota spre
infinit o regsim n cartea Anei Blandiana, Fals tratat de
manipulare. Cei doi iubii, aici soul i soia, sunt unul pentru
cellalt alfa i omega, nceputul i sfritul. Imaginea acestui
tip sui-generis de iubire este ntruchipat plastic de tabloul lui
Gustav Klimt, Srutul.
Golul din jurul cuplului se conjug n mod paradoxal cu
nevoia celorlali de a-l avea n fruntea lor, ca model, ca lider. n
cartea Anei Blandiana, breasla e sloi de ghea, publicul e
gheizer fierbinte. Publicul se hrnete din magma emoiei
transfigurat prin talent i strdanie i ofer jertfa sa de laud i
recunoatere. Confraii sunt tulburai, ca i cum aplauzele i
iubirea ar fi confiscat i deviat spre alte delte.
225

Ana Blandiana, Fals tratat de manipulare, Humanitas, Bucureti, 2013

325

Contrastele sunt vizibile i n tabloul lui Klimt care

construiete masculinul i femininul ntr-o complemetaritate
desvrit a formelor i a nuanelor. Piciorul protagonistei,
dei formeaz un unghi drept cu restul corpului, semn al
stabilitii i al echilibrului perfect, mngie golul, prpastia,
singurtatea social, profesional sau de alt tip. Cuplul
mplinit n iubire nu atrage iubirea n general, ci mai degrab
invidia, rceala, dei sunt admirai de un public care le
devoreaz creaia.
Ana Blandiana, cugetnd asupra acestor diferene ntre
temperaturile afective din imediata sa proximitate, uneori le
nelege, alteori nu. nelege frustrarea poeilor care la lecturi
sunt rspltii cu cantiti difereniate de aplauze, le nelege
disconfortul de a suporta printre ei confrai care primesc mai
326

mult de la public. Dar nu-i nelege pe cei care se solidarizeaz

n ur pentru cei ce-au refuzat bani care le-ar fi asigurat grija
zilei de mine. Nu-i nelege care au nconjurat-o cu un zid de
ghea pentru vina de a nu fi primit lunar, pn la sfritul
zilelor, cele trei salarii minime pe economie oferite ctorva
scriitori. Ea i soul ei, Romulus Rusan, nu pot accepta acest
privilegiu tiind c atia poei btrni se sting uitai n mizerie.
Nu-i nelege nici pe ranii de la Comana ai cror copii nainte
de un anumit moment (momentul Alianei Civice) i scandau n
urma mainii numele, iar dup, aruncau cu pietre dup main,
ndemnai de nvtorii lor.
Golul din jurul ei e un fel de a spune. Ana Blandiana
este femeia care tie, cum rareori mai gseti n viaa public,
s triasc ntr-o comuniune fr fisur. Lipsesc declaraii
zgomotoase despre acest mod perfect de a tri n doi, dar
gseti pretutindeni pronumele personal n forma lui de plural:
noi. Aceast unitate a celor doi iubii ntr-o nou identitate,
aceea a cuplului fericit, este explicit i n tabloul lui Klimt.
Spaiile dintre protagoniti sunt suprimate, ns identitatea
fiecruia este perfect conservat, astfel nct, dei nu exist
spaii separatoare, coloristic ele se impun. Vemintele, dei
sunt scldate n auriu, sunt punctate de ornamente distincte.
Cele care mpodobesc hlamida masculin sunt figuri
geometrice negre, dreptunghiuri cu laturi ce pot sugera fie fora
stabilitii, fie acul ntunecat al dorinei, sau poate rceala
necesar a raionamentului. Cele care mpodobesc vemntul
femeii sunt flori frumos i divers colorate, ceea ce ar putea
sugera nclinaia femeii spre diversitatea aspectelor vieii, sau
poate spre coronamentul bogat al afectivitii din care se nate,
sfioas i radioas, viaa. Florile bogate de pe rochia aurie a
femeii din Srutul pot sugera i dispoziia minunat a celei ce
se simte iubit, adorat, copleit de atenia i fora brbatului
iubit. Pe deasupra capetelor celor dou fiine unite n aceeai
iubire se prelinge arcul de lumin intens care mbrac diferit
327

silurta femeii, ca i cum femeia ar fi primit un plus de

personalitate, o schimbare, un surplus de energie creatoare.
Femeia care se simte iubit nflorete. Acesta este corolarul
crii Fals tratat de manipulare. Soul cu care se cstorete la
18 ani, coleg de redacie, i care a cerut-o de soie din prima zi
cnd a cunoscut-o, tnra acceptnd mai mult din capriciul de
a-i putea contrazice un ef nesuferit prin imixtiunea lui n ce
nu-l privea, devine un alter ego, o instan cu care i
mprtete ideile, tririle, casa, experienele toate. Este
emoionant s-i regseti la tot pasul mpreun, ea mult mai
vizibil dect el, el ntotdeauna prezen solid, spijin
permanent de o tandree implicit, uor de neles din expresii
ca: Romi nelesese dinainte dar n-a avut inima s-mi fac
vreun repro. La Klimt, aceast cuprindere a personajului
feminin n raza protectoare a celui masculin poate fi surprins
prin sfera de lumin care trece ca un soare prelingndu-se peste
cretetul brbatului spre silueta delicat a femeii. Iubirea pe
care o primete se rsfnge n afar. Ana Blandiana nlocuiete
discreta liter R. cu apelativul Romi ca i cum cititorul ar fi
invitat s participe la comuniune. Este o ieire n doi n public.
O ieire ncununat de strlucirea excelenei. Nimbul luminii i
nvelete pe cei doi scriitori ca-ntr-o alveol protectoare,
asemeni protagonitilor lui Klimt. Scriitoarea accept s-i
invite cititorii n imediata vecintate a eului su debordnd de
iubire. Dac i s-ar fi prut o pngrire imixtiunea securitii n
dialogul casnic, dac preferau tcerea ori limbajul prin semne
celui articulat pentru c i o ntrebare nevinovat dar personal
de tipul: Mai vrei puin cafea? ajuns n urechile Securitii i
se prea o sfiere a voalului protector al familiei, cititorul e
invitat s participe la armonia cuplului inoxidabil. Cititorul se
bucur de privilegiul de a asista la scena ascultrii radioului
Europa liber ureche lng ureche, sau particip la scena n
care soii i mping silenios maina cu minile pn ce ies din
raza vecinilor pentru a dejuca un plan Securitii ce-i plantase
328

femeia angajat la pnd n faa casei lor, i nsoete pe

protagoniti n voluptatea de a culege ciupercile salvatoare.
Cititorii sunt invitai n proximitatea cuplului, ca nite buni
prieteni cu care valorile sunt mprtite, dei crile sunt
uneori folosite ca armele, pentru atac sau aprare. Citind o
carte de memorii a lui Nicolae Manolescu, Ana Blandiana
simte nevoia s remodeleze realitatea aa cum se vede de pe
versantul su. Tot balastul dezamgirii sau al discordiei, sau
mai ru, al urii e neutralizat prin cuprinderea eului n aceast
mbriare continu, de vreme ce Romi o nsoete
pretutindeni, n cele mai prozaice gesturi, cum ar fi acela de a
culege ciuperci, ca i n cele mai subtile idei ori aciuni.
Rareori pleac singur, iar cnd se ntoarce dup cteva zile,
plcerea regsirii crete exponenial. Uneori vocea scriitoarei
apas explicit: Romi nici n-a vrut s aud s m lase singur.
Tabloul lui Klimt, Srutul, sugereaz aceast nsoire n
comuniune, indiscutabil sacr. ntr-una din serile revoluiei din
acel decembrie 89, cnd Ana-Blandiana fusese propus vicepreedinte al FSN, Romi o nsoete alergnd pe mijlocul
strzii unde mai rzbteau nc mpucturile. Se ntoarce ns
singur, tot alergnd, dup ce va fi refuzat spre deruta
propuntorilor, oferta de a intra sub aparenta cortin a puterii.
De fapt rupsese instinctiv vlul manipulrii ntins netiut i
deasupra sa. Ajuns acas, povestete febril ce i se ntmplase.
Aaz-te i scrie tot, mi-a poruncit Romi. Fora i luciditatea
brbatului iubit sunt transferate femeii prin grija ocrotitoare a
celui dinti care tie i s menajeze cnd e cazul, i s
porunceasc. Porunca aici nu este semn al unei autoriti
boase, ci semn al grijii iubitoare i al preuirii unui talent
deosebit. Altdat, tulburat profund de un vis, d s i-l
povesteasc soului su. Acesta i aduce hrtie i creion, i o
asigur c-l va afla dup ce ea l va fi scris. Abia seara, la apus,
se va fi terminat proza fantastic ce pstreaz n titlu frma de
comar. Romi este i ngerul su pzitor, nu doar consilierul
329

su profesional sau ntiul receptor al creaiei. Femeia care

creeaz are nevoie de susinerea critic a celui cu care
mprtete valorile. Ana Blandiana este poeta care se bucur
de recunoaterea excelenei i n ochii iubitului nu numai ai
publicului sau ai criticilor. Iubitul se ngrijete ca harul s nu se
risipeasc, ci s se adune n valurile scriiturii. E interesant de
vzut ce i se ntmpl femeii Alice Voinescu, cea care nu
primete confirmarea excelenei din partea iubitului. Ce se
ntmpl cu Alice Voinescu vom vedea c nu se ntmpl cu
Ana Blandiana care rmne o privilegiat. Ca impresar
nedeclarat al su, Romi face nenumrate drumuri ClujBucureti cu poeziile soiei, interzis de cenzura comunist. i
asum cele mai neplcute ndatoriri, dar uneori soia nu-i poate
fi scutit de confruntri, orict de mult i-ar dori el asta.
Trebuie s se prezinte personal cu maina de scris la miliie
atunci cnd e programat, chiar dac plou i dac ea nu are
destule mini ct s cuprind i main de scris, i umbrel, i
map cu hrtie de acas pentru prob. Este ngerul su pzitor,
cci atunci cnd otrava vine prin scrisori n imediata perioad
post-comunist, el este cel ce le cenzureaz, i fr a le mai
numerota, le cntrete. Are ideea de a msura otrava
calomniei: 1,8 kg. Se neleg dintr-o privire, sunt ntr-un acord
total, tacit, apoi explicitat pentru cititor. De altfel, crede
scriitoarea, crile se scriu din iubire sau din ur, alternativa e
exclus. Acest tip de iubire l regsim i n alte cri de
memorii. Cartea Corneliei Pillat, Biruina unei iubiri, sau cea a
lui Annie Bentoiu, Timpul ce ni s-a dat, sunt cri scrise din
iubire ce nete irignd seceta vremurilor sterpe. Ioana
Nicolaie, cu a sa carte Cerul din burt, ntregete imaginea
iubirii-sfer pe care o sugereaz att de expresiv tabloul lui
Klimt, Srutul.
Femeia binecuvntat cu o astfel de iubire nu
mbtrnete. Obsesia timpului care urete chipul femeii e
spat ntr-o iubire nemprtit, de fluture fr o arip sau
330

ireversibil pierdut de unde ideea de unei iubiri ce zboar

napoi. Ana-Blandiana are o relaie special cu timpul. Nu
dintotdeauna se simte frumoas. Nici nu bag de seam cnd se
petrece o curioas metamorfoz astfel nct femeia din ea
ncepe s atrag atenia, s fascineze, s ntoarc pe strad
capetele. Singurul semn al timpului asupra chipului su este o
adncitur pe frunte. Singura transfigurare este cea pe care o
realizeaz scrisul asupra ei. Atunci din oglind o privete un alt
chip, surprinztor chiar i pentru ea nsi.
Iubirea ce zboar napoi este iubirea pe care o ntlnim
la Nora Iuga n Sexagenara i tnrul. Alt tablou al lui Klimt,
Cele trei vrste ale femeii, mi se pare a ilustra acest tip de
iubire opus iubirii perfecte n care brbat i femeie se
metamorfozeaz ntr-o singur fiin luminoas. Vzul este
oripilat de alturarea vrstei trecute celorlalte vrste, intuiete
Nora Iuga i o afirm: Dac a avea acum treizeci de ani, neam ndrgosti unul de cellalt. A fi vrut s nu-i spun asta dar
m-a luat gura pe dinainte. Privirea lui tresare ca un cine pe
care l-a lovit o piatr din senin. (op. cit. p. 65) Nora Iuga nu
este strin de Klimt. Este o femeie care triete prin i din
cultur, respir cultur i se hrnete cu ea. Gsete n sine
curajul s construiasc un personaj eroic, btrna, care n
tabloul lui Klimt este un personaj dramatic. Ei i place Klimt:
Privirea verde a vzut o umbr roiatic pe tavan-soarele e
gata s apun-e o joac de-a verde i rou, ce curios cele dou
culori ale semaforului. Liber i stop. Anna e curioas cine o s
abandoneze primul. Richard Strauss e unul dintre compozitorii
ei preferai. Are un fel de atracie spre decorativ. M face s
m gndesc la Klimt. Vreau s spun c tie s creeze efecte
feerice, poate e puin formal, exterior, dar mie mi plac artitii
tia care consider costumul la fel de important ca trupul.
(op. cit., p. 120)

331

Klimt, artistul acesta despre care Nora Iuga mrturisete

c-l place, i construiete tabloul nct pune pe gnduri.
Btrna din Cele trei vrste ale femeii i ascunde faa n
mini, formele ei fiind vizibil atacate de caria vrstei, pielea
este intunecat, translucid, lasnd s se vad striaiile
dezgusttoare ale venelor i articulaiilor. Pielea i-a piedut
strlucirea, a devenit nchis, vineie. Femeia n vrst
contrasteaz puternic cu copila strns la pieptul mamei.
Fiecare vrst a lui Klimt este surprins cu ochii nchii, copila
adncit ntr-o voluptate a somnului, mama ntr-o intimitate a
maternitii i btrna ntr-o nsingurare a btrneii. Btrna
este singura care i acoper faa cu mna, o mn care i-a
piedut frumuseea, elasticitatea, care a devenit osoas, mare,
mineral aproape dac nu pmntie. Poziia din profil n care
este surprins btrna las vederii un abdomen umflat ca i
cum o fals maternitate s-ar anuna: maternitatera morii. Poza
332

btrneii este deci tulburtoare, mai ales c este alturat

celorlalte poze. Femeia, contient de devenirea ei, este ntr-o
sever cdere n sine. Nu este resemnare n acceptarea acestei
deveniri, ci poate ruine, ascundere a ceea ce trebuie s fi
rmas frumos, a ochilor, a sufletului, fug din faa prezentului,
retragere n amintirea frumuseilor de odinioar. Btrna
triete deci o disociere a sufletului su de propriul corp pe
care nu-l neag dar n care nu se mai regsete. De vreme ce se
tie pozat, vzut, accept umilina de a fi surprinse
deformrile fizice, ns nu accept identificarea cu aceste
forme. i Nora Iuga i las sexagenara s vorbeasc ntocmai
ca i cum ar face-o din poziia n care a surpins-o Klimt, cu
deosebirea c privirea verde poate s i se nfig n privirea ei:
Cnd privirea verde reveni n ochii ei, se vzu deodat
expus goal n faa unui aparat de filmat. S-o fi sturat de
obrajii mei czui, de burta mea umflat, de snii ca dou
perne umplute cu fulgi de gsc. Cnd se uit aa la mine, cine
tie cu ce m compar. Nu se poate s nu vad c tot ce-i
povestesc se leag de dragoste. (op. cit., p. 73) Pictorul poate
e singurul care cunoate aceste gnduri ale btrnei, doar c la
el comunicarea e dincolo de cuvinte, prin simbolismul formal
i cromatic. Picioarele btrnei sale i sunt sgetate de o limb
de negru, asemeni unei lame necrutoare, genunchii i sunt
nvluii de puncte probabil dureroase prinse pe un fond negru
iar tlpile se sprijin pe rna probabil a mormntului. Copila
i tnra mam sunt nvluite ntr-un diafan albastru,
transparent i ginga. Femeia este aceai, vrstele sunt diferite.
E posibil ca n ochii ascuni ai btrnei s struiasc
frumuseea celorlalte vrste. Amintirea celorlalte vrste este o
consolare i o compensaie. Prezentul ns este motiv de
meditaie.
n Sexagenara i tnrul, scriitoarea ademenete i
seduce un potenial iubit tnr (redus uneori la o privire verde,
adic necrutoare) cnd ea i tie dureroasa alunecare spre
333

ofilire. Arsenalul seduciei rmne n imaginile din tineree

conservate i restituite de o memorie care alunec pe
fotografiile de tineree.
Nora Iuga invit o privire verde s-i inventarieze cruda
devitalizare a trupului czut sub dinii de rechin ai timpului.
Sexagenara seamn cu btrna din tabloul invocat al lui
Klimt.
La fel ca aceea, sexagenara din carte se las privit,
dar dac are ocazia, se ascunde. Unei femei i se induce cultural
exigena frumuseii, iar cnd aceasta plete sub accentul
trecerii, femeia i resimte devenirea desfigurant: El habar
nu are ce debandad este n gndurile mele. De ce mi s-a dat
atta fericire i atta infirmitate. Nu mai triesc dect
nchipuindu-mi. Toat viaa mi s-a comprimat ntr-o
nchipuire. Faa mea btrn ascunzndu-se la pieptul lui
puternic - s stau acolo o venicie i s m dizolv n aceast
monstruozitate. (op. cit. p. 65) nchipuirea, asemeni unui
penel neastmprat, deschide sertare unde femeia se refugiaz
din faa propriei stlciri. Atunci cnd privirea devine incomod,
este condus spre alte poze, pozele vrstelor anterioare. Exact
ca n Klimt. Capul plecat al btrnei cu ochii nchii, semn al
meditaiei, este n aceeai zon frumos colorat a tabloului,
restul corpului avnd culorile pmntului, ale lutului. Doar
gndurile hoinresc prin tineree, copilrie, frumusee. Corpul
este prizonie al terestrului. Arta Annei din Sexagenara... este
s fascineze aceast privire, s o comute de pe o vrst pe alta,
s o ia de pe trupul su ofilit i s o aeze pe trupul ispititor al
femeii de patruzeci de ani din poza de pe mas. Femeia de
patruzeci de ani, e n modernitate, crede ea convins de nu tiu
ce specialist, ceea ce era odinioar femeia la treizeci de ani a
lui Balzac. Brbatul este redus de multe ori la o privire verde.
Tnrul care este companionul Annei, este ochi i urechi. Este
cel mai adesea intuit n fotoliul Annei i are treizeci de ani.
Uneori trece la mas pentru a gusta din cina frugal a Annei,
alteori e invitat pe balcon. Rareori i se spune brbatul, cel mai
334

adesea, privirea, sau privirea verde. Cnd spui verde-n fa,

spui fr menajamente. Privirea e verde nu doar pentru c irisul
s-a nscut cu acest tip de pigment ci i pentru c e necrutoare,
iar femeia care se expune privirii tie asta, ca btrna lui Klimt.
Numai c ea nu-i ferete privirea. Ci nfruntndu-i-o, i-o
vrjete. Femeia i brbatul, autorul i cititorul, emitorul i
receptorul, o etern poveste care se poate recompune n cele
mai stranii spirale, i construiesc unul pentru altul, bastioane
ale fascinaiei. Oamenii se simt atrai unii de alii prin
misterioase dispozitive psiho-fizice activate straniu de cuvnt
care declaneaz un netiut joc al neuro-transmitorilor. n
absena artei, dac tiina ar fi n stare s redea harta pe care i
las grafia aceste misterioase substane chimice, aceasta ar
putea caligrafia, pn n cele mai fine volute, viaa noastr
interioar. Cititorul acestei hri ns tot artistul ar fi,
screening-ul medical nu a vindecat nici o boal fr intervenia
ulterioar a medicinii. n medicin, screening-ul e premergtor
aciunii care vindec, n art, ns e concomitent cu terapia.
Arta, dac nu vindec, cel puin amelioreaz. Face suportabil
viaa, sau atunci cnd ea e luat prea cu uurtate, i d
greutate. Cuvntul poate ese nebnuite fire de legtur, orict
de firave, tot conexiuni sunt. Sexagenara este asemeni unui
pianjen care i ine oaspetele n prizonierat prin miestria cu
care ese canavaua povetii. Povestea unei viei trite ca
scriitoare ce ajunge s fie interzis n comunism, povestea unor
iubiri apuse dar iradiante, pe scurt, povestea vieii. Cnd
farmecul monologului pare c apune ori inoportuneaz, femeia
tresare. E mereu atent la cellalt, la ct se regsete cellalt n
povestea ei: tii, confesiunile astea care privesc aspectele
comune din viaa noastr, ceea ce e general i neinteresant,
ntmplrile zilnice care au mirosul subiorilor noastre, n-ai s
crezi, dar i leag mai mult pe cei care se destinuie de cel
care ascult. (op. cit., p. 98) Registrul confesiunilor Norei
Iuga este rareori un solilocviu, ea e speriat de gndul c-ar
335

putea fi plictisitoare. Artistului i se cere s fie diferit, s atrag

atenia, aa cum o fcea i n tineree chiar prin simplul fapt de
a se mbrca, ori prin modul direct, aproape libertin i deci
inacceptabil de a-i educa elevii, ori prin modul liber, prea
liber, i din nou rejetabil, de a-i nfrunta efii. Cu cititorul, e
atent: Iar m repet. Vezi ce puine lucruri am s-i spun, m
tem c ori sunt lipsit complet de fantezie, ori mi cenzurez
prea tare gndurile n faa ta. Nimic nu m sperie mai tare
dect ideea c te plictisesc. (op. cit., p. 98) Arta e singura
enclav care ngduie libertatea dar cere i meteug, inspiraie,
vioiciune. Klimt nu a putut imagina ceea ce numete Nora Iuga
o monstruozitate, adpostirea unui trup btrn de femeie n
braele tinere ale unui brbat, dar monstruozitatea nu e vizibil,
e gndit, imaginat i mrturisit siei: Privirea prsete
urechea i continu s se plimbe pe faa ei ca o musc mare,
verde, pe o carne ncins. Nu vede, habar n-are ce se ntmpl
n spatele oblonului. Mila i btaia de joc pot mbrca aceeai
expresie. (p. 98) Artista asta face, vede i spune ce vede. Dar
ca s nu alunge receptorul artei sale, ca s nu-l sperie ori s nul plictiseas, trebuie s fie vigilent. Caut mici artificii de
gazd atent i schimb registrul. Cnd simfonia confesiunii
slobozete tunete zguduitoare, gata s sperie unicul spectator,
vocea mrturisitoare coboar grijulie spre spectre linititoare.
Cnd ancoreaz prea mult n rscolirea banalitii, se nal
rapid n vzduhul amintirilor piperate: Mi-aduc aminte c pe
vremea cnd eram studente avea i Terry aa o pereche de
cizme de cauciuc care-i fceau picioare de elefant, m luasem
dup ea i-mi cumprasem i eu unele la fel. Aveam o plcere
nebun s clcm n bltoace i s stropim totul n jur. Pe
atunci nc ne plcea s scandalizm. (p. 99)
Regsim acest tip de iubire de fum, cci e volatil n
realitate, i n Jurnalul unei fete greu de mulumit al lui Jeni
Acterian. i acolo femeia urzete ca o Penelop destoinic o

336

poveste de iubire cu un personaj real ns greu de captat n

canavaua croit de minte.
Iubirea cu o arip frnt este iubirea n care unul
dintre parteneri joac rolul de muz, lsndu-se doar iubit i
ngduindu-i jocul frenetic al capriciului. Din Jurnalul Alicei
Voinescu rzbate trilul unei psri rnite de clonul acestei
iubiri care abia dup moartea partenerului se configureaz
desvrit prin corectura pe care imaginaia o face realitii.
n picturile suprarealistului Salvador Dali, femeia este
muza, iar el, creatorul, e inspirat, dac nu confiscat pn la
obsesie de muza sa. Gaia, soia pictorului, este n multe picturi
personaj care inspir la conexiuni cu totul inedite. Am ales ca
imagine pentru acest model, Cartea Crilor, n care femeiafluture, simbol al metamorfozei prin carte i n carte, se
schimb pe sine, nnoindu-se, reconfigurndu-se reinventnd
personaje, la nevoie reinventndu-i chiar soul. Cartea este
zdrenuit aproape, este intens utilizat i din paginile trecute
ies aripi uscate, dei pagina curent nfieaz un fluture
frumos, ntreg, splendid. Aceasta este Alice Voinescu. Pentru
Alice Voinescu, Stello este soul care-i pune n fa o oglind
deformatoare. Pentru c alege s fie monden, s aib o via a
lui de noapte care pentru ea rmne secret, pentru c i
formuleaz reprouri (nu e bun gospodin) i ironii fa de
aspiraiile ei profesionale (inventeaz pentru ea apelativul
glorioaso), Stello este alteritatea care nu se las asimilat.
Alice este o Penelopa care i ateapt Ulisele, uneori l
ateapt pn la patru dimineaa, citind. Cartea este pentru
Alice Voiescu modul fundamental de a exista. Scris-cititul este
forma de a deveni o femeie frumoas cnd soul prin
comportamentul su infidel i infirm asta. Alteori i nfrunt
aventurierul care e nvalnic, impetuos, nemulumit. Alteori
evadeaz din acest menaj mereu tensionat, frustrant n vacane
europene sau n vizite la intelectualii vremii.

337

n timpul vieii sale, Stello se dovedete a fi un brbat

risipitor, dedat exceselor, care creeaz mari dezechilibre
financiare n bugetul familiei. Alice este soia care ndur
capriciile soului su i care reechilibreaz cum tie, bugetul,
cea care ine casa. Cstoria lor a fost o alegere asumat a
Alicei, ea l-a vrut, dincolo de toate consecinele. l iubea
iraional cum e orice mare iubire. Singura ei temere este s nu-l
scape printre degete, de aceea se consoleaz c, dup fiecare
escapad, tot la ea se ntoarce. Moartea lui Stelu o aduce pe
Alice ntr-un fel de crematoriu interior unde iubirea i se
purific. Acolo, n interioritatea ei, se ard toate pcatele soului
care fuseser desfcute pe pagini ntregi n acelai jurnal,
poate n alte caiete. Acum minusurile trec n plusuri sau se
mut n dreptul personalitii Alicei. Pe sine ncepe s se
nvinoveasc de deficit de feminitate. Se vede prea mrn,
lipsit de cochetrie i de flacra din trup. i spune c orice i-a
338

fost, numai soie nu. i i-a aprat pe ai si, n loc s l apere pe

el. I se pare firesc acum ca Stello s fi cutat la altele ceea ce la
ea nu gsise. Ea i suprimase cu bun tiin dorinele, viciile,
capriciile. Sub aparena sfineniei, lsase loc sterilitii cu care
se ntlnete brutal acum. Golit de via, scuturat de orice
suculen pasional, i reneag abstinena inutil. Absena lui
fizic este compensat printr-o terapie epistolar prin care
reuete s-l aduc pe cel plecat aproape de ea. Soul care-i
oferise o csnicie csnit, devine acum iubitul ideal. Soia
disperat cndva pentru incompatibilitile cu soul ei, devine
acum poeta iubirii fr fisur. Orice diferen ntre ea i soul ei
nu numai c este destituit, dar este transferat n sinele care
acum devine dublu. Resemnificarea relaiei dup ce aceasta se
suspend este un proces care dureaz i care i confer soiei
prilejul de a-i modela iubirea fr opoziia fi a diferenei
insolubile. Dup moartea soului su, Alice i reconfigureaz
iubirea prea mult timp cariat de acidul inadecvrii. Iubirea sa
chioap i face din imaginaie aripi, trecnd prin porii
maternitii, pedalnd pe aripile ndrgostirii, zburnd pe
deasupra lumii. De la puiul mamii sau de la dragul mamii, pn
la dragoste, ori Stelule iubit, iubirea umple toate golurile
devenirii. i concepe cea mai mare parte din jurnal ca pe o
coresponden cu soul su plecat din lumea aceasta, dar mai
prezent ca oricnd. l alint drgstos cum poate n-a fost lsat
s o fac, i mbrac memoria ntr-o imens draperie de lumin
lptoas ori stelar. El e acum sufletul pur, curat, care se
scutur de achiziii i de meschinrii iar ea nroada, proasta
care se ncurc n socoteli financiare. nsingurat, Alice i
privete chipul de femeie care a ales ideile n loc s aleag
viaa. A ales realitatea secund a crii, n loc s aleag
realitatea frust a vieii pure i simple. Chipul pe care i-l vede
e ncercnat, nefeminin, uscat. Se simte un avorton aruncat de
destin n plin non-sens. Viaa i-a refuzat maternitatea, i ea e
nclinat s interpreteze acest refuz ca o pedeaps pentru vina
339

de a fi dorit singurtatea creaiei i a refleciei. Rmas vduv,

are acest rstimp, viaa i l-a oferit iar ea se regsete sleit,
stearp, cu apetitul pentru munc anulat. Stelu ei drag devine n
primul an de vduvie puiul ei mic i dulce, dragul mamii,
dragoste. Devine confesorul cruia i deschide sufletul i
cruia i adreseaz strigte de ajutor, sau cel cruia i solicit
mici intervenii n reglarea mersului lumii. De acolo de unde
este el, i nchipuie soia rmas jos, de acolo de deasupra, de
sus, poate cuprinde, poate schimba, poate ajuta, poate limpezi.
Lipsit de soul ei, este fr scop, fr sens. Viaa ei i pierde
raiunea exterioar de a exista, dei e nconjurat de prieteni
afectuoi, de elevi ateni, de o familie extins numeroas. Aici
golul e luntric, nu este ca n cazul Anei Blandiana un gol
lucrat prin invidia celor ce n-au ajuns la iubire i glorie, ci este
un gol luntric creat de lipsa de rspuns a partenerului la
iubirea sa ardent, ptima. Dimpotriv, publicul, exteriorul
eman cldur i admiraie, acestea ns nu ptrund prin platoa
rigid prin care singur se izoleaz i pedepsete nedrept.
Resimte ca un recul singurtatea, devine absent n plin
anturaj. Triete condiia de femeie singur ca pe un stigmat,
fiecare cuplu este pentru ea prilej de a reajusta post-mortem
propria ei relaie de cuplu dar i de a adnci solitudinea adnc.
Femeia din ea nu este ndeajuns de conturat, prin
alegeri(specifice masculinului) i-a refuzat plintatea. Maruca,
soia lui George Enescu este privit cu admiraie, ca un model,
ca o replic regeasc la femeia retezat ce reuise ea s fie.
Maruca era stpna, muza. Capricioas, frumoas, elegant, era
cea care disloca geniul din structura Maestrului. Ea, Alix, cum
i spune de cteva ori, fusese, recunoate, o glorioas, i nu
nelege cum, de vreme ce se gsete pe sine mediocr,
cldicic, niciodat ndeajuns de tiutoare. Ea, care triete n
proximitatea ideilor i a oamenilor de idei, ea, care e invitat s
in conferine unde electrizeaz publicul, ea, care pstreaz o
judecat dreapt cu toate cele din afara ei, are pentru sine o
340

privire prea exigent, de-a dreptul crud, uneori. Contiina

este judectorul, de aceea poate uneori rmne meditativ pe
formula vei fi judecai cu msura cu care judecai. Uneori n
judecata de sine se spintec necrutor. Accentele ei nu cad pe
elegan, renun chiar i la minima cochetrie, la a merge la
coafor. Imaginea care i se iete din cte o oglind este aspru
criticat (de ea nsi, bineneles). Observaiile ei preiau
aciditile soului su i ajunge s se descrie cap de batracian,
ori cap de broasc. Nu se ndur s dea banii pe... crpe, mai
bine echilibreaz, cu revolt, e drept, i cu ciud pe ea nsi,
bugetul celor din familia ei extins care neleg s o spolieze pe
ea, c tot e o nepretenioas. Alege s arate ca o bab, i e
micat de complimentele lui Miu Paleologu care o asigur
c-i vine bine inuta ei demodat. Nu se poate abine s nu
plmuiasc alura ei tears, pantofii ei nefeminini. O
permanent nemulumire de sine i alimenteaz nendurtor
ascuitul strigt interior. Dac intelectul este piesa ei de
rezisten, i aici i detecteaz o sumedenie de puncte
nevralgice. Se gsete pe sine netiind destule lucruri, ntr-o
continu puintate a tiinei, vrnd s cunoasc tot mai mult.
Totui, se afl ntr-un proces al decantrilor, triete vremuri
politice tulburi i ajunge s valideze doar tiina i arta ca
preocupri intelectuale serioase, n opoziie cu speculaia. Afl
c va veni Hartmann la Bucureti, se declar vexat c va
trebui s mearg s-l ntmpine, dar ntlnirea i face bine, e
recunoscut i confirmat ca fcnd parte din Centrul de la
Margburg. Alice Voinescu este un intelectual cu o vigoare a
judecii i un spirit care multiplic i adncete sensurile,
ceea ce trebuie s recunoasc pn i ea nsi, ea cea bntuit
de trebuina autodemolrii.
Din acest eseu se poate observa cum iubirea modeleaz
imaginea de sine a celui care-o triete. Femeia care e iubit cu
fora cu care iubete este o femeie mplinit, care poate
rsturna lumea i timpul. Btrneea este pentru ea o alt
341

vrst, mai degrab a plenitudinii dect a spaimei. E un estuar

prin care viaa se mut n eternitate. Femeia care i-a pierdut
soul care o iubea, aa cum era iubit (Nora Iuga l pierde pe
Nino), se teme de timp ca de o lam ascuit care ucide nu
numai trupul urit ci i devenirea aducnd uitarea. Btrneea
este aici un spectacol jalnic din faa cruia nu se poate dect
fugi adpostit n amintiri. Prezentul n acest caz este suscitat
prin trucuri i tertipuri, atenia celui iubit(redus uneori la un
exemplar din public) fiind inta spre care tinde creativitatea
femeii. Gloria e tot ce-a mai rmas, i aproape nu conteaz cum
e atins. n afrit, femeia care iubete devastator i nu se simte
iubit este una care i reinventeaz iubirea, metamorfoznd-o
ntr-una perfect, desvrit. Rodul acestei iubiri este cartea,
cultura, textul.
Relaia cu cartea este n toate aceste cazuri, esenial.
Femeia care alege s triasc prin scris-citit este o femeie care
modific lumea, ofer modele, noi strucuturi, noi configuraii
realitii. Ana Blandiana are o relaie special cu cititul care
ncepe ca un fel de complicitate a copilei de odinioar cu tatl
su mpreun cu care se adncete n jocul lecturii. Scrisul e un
pariu, ea i promite sisei c nu va fi asemeni unora dintre
profesorii ei care scriu fr s fi ajuns s fie publicai. Dac nu
atinge gloria, renun la scris. i cum gloria este repede atins
i tot mai aprins, scrisul devine un mod de a lupta cu o lume
nedreapt, urt, dar i o modalitate de a urca deasupra lumii.
Nora Iuga scrie avnd contiina c scrisul e un mod de a
manipula cititorul, c presupune un meteug pentru a pstra
curiozitatea celui ce deschide textul. Pentru Nora Iuga, scrisul e
un joc de a pstra un sens vieii efemere care distruge tot ceea
ce era frumos odinioar. Citiul, la ea, alturi de alte
ndeletniciri culturale, sunt modaliti de a suspenda ravagiile
produse de trecerea timpului. Alice Voinescu scrie pentru a se
reechilibra. Scrisul i este deopotriv terapie i mod de refacere
a legturilor ei rupte cu sine i cu lumea. Scris-cititul este la ea
342

o profesie, o ndeletnicire serioas. Ea este profesoara prin

excelen, i pentru c se regsete total n aceast profesie (de
la care o ndeprteaz comunitii n anii cincizeci), scris-cititul
i e mod de lefuire de sine.
Ceea ce se poate spune este c fiecare dintre cele trei
picturi selectate ca fiind modele imagistice a cte unui tip de
iubire, poate fi atribuit fiecrui tip de iubire cci n toate
cazurile regsim nzuina de a desvri iubirea, de a o scoate
din profan pentru a o introduce n circuitul sacrului, a ceea ce
dureaz i nu se stinge. Toate aceste creatoare i proiecteaz o
iubire fr cusur, toate analizeaz impactul timpului asupra
chipului iubitor, i n fiecare caz metamorfoza interioar se
petrece prin carte i n carte, astfel nct se ajunge la un profil
filigramat, dltuit cu o for a expresivitii care ncnt i
hrnete minile cititorilor.
Bibliografie:
Jeni Acterian, Jurnalul unei fete greu de mulumit, Humanitas,
2010
Ana Blandiana, Fals tratat de manipulare, Humanitas,
Bucureti, 2013
Annie Bentoiu, Timpul ce li s-a dat. Memorii, Humanitas, 2009
Nora Iuga, Sexagenara i tnrul, Polirom, Iai, 2013
Ioana Nicolaie, Cerul din burt,
Cornelia Pillat, Ofrande, Humanitas, Bucureti, 2013
Cornelia Pillat, Biruina unei iubiri, Humanitas, Bucureti,
2012
Valeria Roca, Cu timpul nu-i de glumit, Ed. Pim, Iai, 2014
Valeria Roca, Ipostaze inedite ale feminitii, Ed. Pim, Iai,
2016
Alice Voinescu, Jurnal, vol I i vol II., Polirom, Iai, 2013

343

Profesor grad did. I, Mariana Rusu,

Colegiul Tehnic Aurel Vlaicu, Galai

Dimensiunea sacr a iubirii n literatur i artele

plastice
ntre simbioza culorilor i inefabilul
cuvintelor
Rezumat
Despre dimensiunea sacr a iubirii se vorbete de
secole ntregi, ntruct ea rmne pn la urm, raiunea de a
fi a omului, zborul nentrerupt al fiinei ctre mit i real n
aceeai msur.
Apropiindu-ne de o contemporanitate agasant i
demitizat parial, trebuie s amintim faptul c timpul i
dragostea sunt cele doua coloane care strbat marea
literatur, n jurul crora graviteaz viaa uman: ca n
sonetele lui Voiculescu, viaa este limitat n timp, dar
dragostea poate mri numrul de ani. Ele devin dou
simboluri majore ale vieii:una se opune celeilalte, dragostea
putnd contramanda timpul linear, entropic. Iubirea devine
singura modalitate de a recupera condiia arhetipal a omului,
starea de perfeciune i atemporalitate.
Tema iubirii a constituit din cele mai vechi timpuri,
filonul poeziei lumii, iar ntre poezie i pictur s-au stabilit
canoane comune, marii creatori de art inspirndu-se din
textele autorilor lirici.
Poezia i plastica se integreaz n stilul de art al
epocii, nu se condiioneaz reciproc, ci numai i hotrsc
limitele, ntregindu-le. Acest paralelism este uneori incontient
n sufletul poetului sau al artistului plastic. De multe ori, el
devine efectul unor condiii similare de mediu i de cultur, de
situaie geografic sau de dezvoltare istoric.
344

Cuvinte-cheie:
literatur,
simbolism, cromatic, plastic

transdisciplinaritate,

Nu puine au fost opiniile celor care au vzut n

literatur o autentic art a cuvntului. Ea izvorte din
inefabilul sufletului uman i se ndreapt ctre o transcenden
a spiritului care anuleaz firesc tot ceea ar putea s mpiedice
legtura indisolubil ntre suflet, art, materie.
Din complexitatea tematic a literaturii se detaez n
mod evident iubirea, vzut ca mod de exprimare a esenelor
lumii, ca materie transdisciplinar, liant ntre arte in general, i
art a cuvntului, in special.
Despre dimensiunea sacr a iubirii se vorbete de secole
ntregi, ntruct ea rmne pn la urm, raiunea de a fi a
omului, zborul nentrerupt al fiinei ctre mit i real n aceeai
msur.
Voltaire avea s afirme c exist attea feluri de iubire
nct nu tim cruia s ne adresm pentru a o defini. Este
evident ns, c primele forme de literatur se refer la
dragostea spiritual.
Cntarea Cntrilor a influenat misticii cretini tocmai
prin latura simbolist dat sentimentului. Urmrind diacronic
evoluia semnificaiilor, nu se poate eluda accentul pe care l-a
pus literatura greco-latin pe dragoste, o literatur care a fcut
transferul semantic de la dragostea pentru o divinitate la
dragostea uman. Ideea a venit n ntmpinarea unei alte idei
profunde, cea a lui Chevalier care considera c iubirea
reprezint pulsiunea fundamental a fiinei.
Pe de alt parte, Paul Bourget vorbete despre o stare de
dragoste, o stare mental i fizic, prezent n gndirea i n
simurile noastre. Rmnd n acelai spectru mitologic, al
literaturii Grecolatine, nu putem sa ignorm existena mitului
lui Eros care asigura nu numai o dinuire a speciiilor, dar i o
coeziune intern a Cosmosului. Sapho, Epopeea lui Vergilius
345

sau Cidul lui Corneille sunt doar cteva dintre reperele

universalitii n materie de iubire. Renaterea sau perioada
romantic nu au stat nici ele departe de abordarea acestei teme,
vorbind de o dragoste platonic sau de una idealizat, rareori
condimentat de o violen a tririlor i a reaciilor.
Apropiindu-ne de o contemporanitate agasant i
demitizat parial, trebuie s amintim faptul c timpul i
dragostea sunt cele doua coloane care strbat marea literatur ,
n jurul crora graviteaz viaa uman: ca n sonetele lui
Voiculescu, viaa este limitat n timp, dar dragostea poate
mri numrul de ani. Ele devin dou simboluri majore ale
vieii: una se opune celeilalte, dragostea putnd contramanda
timpul linear, entropic. Iubirea devine singura modalitate de a
recupera conditia arhetipal a omului, starea de perfeciune i
atemporalitate.
Plecnd de la aceste aspecte, mai mult sau mai puin
teoretice, a fost mai mult dect fireasc abordarea acestei teme
din perspectiva transdisciplinar, trecerea ctre alte tipuri de
art fiind imperios necesar, gata s completeze sau s
transpun grafic tot ceea ce literatura aborda de secole. Pe
lng liantul dintre cinematografie i literatur, vorbim i de
influena literaturii n pictur.
Tema iubirii a constituit din cele mai vechi timpuri,
filonul poeziei lumii, iar ntre poezie i pictur s-au stabilit
nite canoane comune, marii creatori de arta inspirandu-se din
textele autorilor lirici. Nu putem vorbi despre o poezie de
expresie universal-aa cum sunt-prin materialele ntrebuinate,
toate artele plastice sau cele muzicale, ci numai de poezii
naionale, exprimate n limbi diferite, fr puinte dar stricte,
echivalari. La sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul
secolului al XIX-lea, se ajunge la o noua interpretare i
interfuziune a domeniilor poeziei, plasticii i muzicii i n
teoria mai modern a artei pentru art i a poeziei pure, ca
lucrurile s se schimbe i s putem vorbi de o influen
346

reciproc, voit i cutat, ntre poezie i plastic, subiectul

cercetrii noastre.
Poezia i plastica se integreaz astfel,
firesc n stilul de art al epocii, nu se conditioneaz reciproc, ci
numai i hotrsc limitele i le ntregesc. Acest paralelism este
uneori incontient n sufletul poetului sau al artistului plastic,
fie el arhitect, sculptor sau scriitor. De multe ori, el devine
efectul unor condiii similare de mediu i de cultur, de situaie
geografic sau de dezvoltare istoric. Desigur, n fraza lui
Fidias din Panthenon i ntr-o tragedie a lui Eschil sau Sofocle,
recunoatem acelai stil de via i de art, cum l descoperim
mai trziu n arhitectura catedralelor gotice i n terinele
Divinei Comedii ale lui Dante-sau poate, n tragedia clasic
francez a lui Corneille ori Racine.
Aadar, dac n Anglia i n Germania poezia romantic
a fost influenat de atmosfera muzical a liedului german, n
Italia, Spania sau Anglia caracterul platic domin, i influena
lui n opera marilor poei ai epocii este evident. Nume precum
Tieck, Brentano, Novalis sau pe de alt parte, Hugo, Musset,
Gautier.
Se poate observa c literatura nu este singura art care
trateaz tema iubirii. Leslie Allen realiza un porteret care era
denumit Srutul ndrgostiilor i care definete plastic
muzica unui sentiment. Tema picturii te duce cu gndul la
configurararea temei n romanul lui Rebreanu, Adam i Eva.
Pe aceeai linie se nscrie i pictura lui Brian Kesinger,
Valentine, care pune n valoare ideea de iubire marturisit i
care din nou i gsete apanajul ntr-un text rebrenian, cu
subtil caracter autobiografic Mrturisire. Aceeai intensitate
a sentimentelor, aceeai candoare a privirilor celor doi
ndragostii, toate cuprinse n nite nuane cromatice inedite, cu
unghiuri cromatice abstracte, pe un fond de esen.
Rmnem n acelai context i cu pictura lui Botticcelli,
Primvara, care descrie perfect ideea poetic eminescian
surprins n poezia Att de fraged. n poezia eminescian,
347

imaginea femeii oscileaz ntre imaginea iconic, de vis, n

care materialitatea chipului i a trupului femeii se dizolv n
spaiul ireal din jur i reprezentri mai aproape de registrul
realului n care gestica erotic pstreaz chipul senzual al
femeii. Se poate observa n cea de-a doua strof aceast idee de
imaterialitate, cu reprezentri paradoxale n lirica poetului,
producndu-se uneori o substituire a animatului cu inanimatul,
surs a construciilor metaforice.
Imaginea de icoan a femeii este uneori sugerat de
prezena motivului marmurei, care, dei asociat materialitii,
prin albul ei, pare a sugera ideea de inaccesibil, de prezen
statuar, sinonim uneori cu simbolul femeii reci, incapabile de
un adevrat i mare sentiment. Se tie faptul c n general,
dragostea eminescian rmne la nivelul potenialitii, a vislui
ferice, conservndu-i-se astfel puterea seduciei i a misterului.
Femeia este nger i demon la Eminescu, iar visul de lumin
sau visul de iubire este singurul care rmne n cele din urm,
cci femeia i urmeaz propriul drum, din iubire rmne doar
icoana acesteia.
Revenind la legtura dintre tabloul lui Botticcelli i
textul eminescian, se poate observa faptul c cele dou creaii
exprim ideea poetic/ artistic a unei materialiti difuze a
femeii-iubit. De atlfel, strofa a treia a textului vorbete clar de
analogia dintre chipul femeii i imaginea marmurei. Timpul
vine s sublinieze acest aspect, pentru ca femeia se transform
n icoan odat cu trecerea timpului. Tabloul, pe de alt parte,
vine s completeze pictural, imaginea poetic eminescian.
Femeia, n viziunea lui Boticceli, este ngerul care plutete ca
visul de uor, i care pare s aib multiple reprezentri
feminine, toate cuprinse ntr-o atmosfer diafan, paradisiac,
ntr-un dans al frumuseii feminine.
Nici sonetele eminesciane nu s-au distanat de tema i
de motivele discutate anterior, fiind, la rndul lor, surse de
inspiraie pentru ntruchiparea artistic.
348

De altfel, incipitul textului presupune o determinare

temporal sunt ani la mijloc. Se fixeaz, astfel, un motiv al
amintirii, al unei memorii afective, nc vii, ceea ce, n
structura discursului, are rolul de a separa prima strofa de
celelelte, n care se ncearc recuperararea trecutului. Tema
femeii ca muza a poetului, cu ecouri vagi din reprezentrile
mitologice ale Antichitii (poetul este cntre, instrumentul
lui este lira) este asociat unei prezente luminoase, sinonim cu
inspiraia. Analogia femeie-stea ilustreaz ideea iubirii ca
principiu, mister universal, motor al rsririi astrelor.
Prsind lirica erotic eminescian, care i-a regsit
parc incontient sensurile n opere plastice de anvergur, ne
ancorm n lirica simbolist, gata s ofere i ea modele
artistice, idei novatoare, ncrcate de plenitudinea unor triri
interioare profunde.
Din suita de poei simboliti romni, se detaeaz clar
George Bacovia care a zugrvit adevrate tablori cromatice,
transpuse n cuvinte, i ele, elemente integrante din decorul
liric. Bacovia a tiut, mai mult dect oricare alt poet romn s
picteze cu litere, s finiseze cu sufletul i s fac art.
Tablourile sale poetice seaman mult cu cele expuse n marile
galerii, deosebirea constnd n modul n care este transpus
ideea. De la alb, la negru, de la galben, la negru, Bacovia
traverseaz un spaiu transcendental, care atinge infinitul i
coboar undeva n apropierea sufletului omenesc. Acestea sunt
culorile definitorii ale artei sale i simbolizeaz teroarea iernii,
pustietatea trgului de provincie, solitudinea poetului care pare
s simt claustrarea acut, nchis n limitele unei existene de
provincie.
Aceeai cromatic bacovian poate fi regsit i n
pictura impresionistului Edward Redfield, Village in Winter,
care recreeaz pictural atmosfera rural, surprins n momentul
n care albul neantic bacovian se mpletete cu sngeriul unei
existene bolnave i absurde. Asfinitul nu face altceva dect s
349

creioneze i mai mult ideea unui sfrit de zi, de lume, de

iubire La Bacovia iubirea se exprim i prin absena ei,
prin nuane, prin sugestii i vid. Iubirea bacovian agonizeaz
i trimite la senzaia de sfrit de lume.

Nu putem s stm departe de plumbul bacovian care

pare s vin n concordan cu pictura expresionistului E.
Munch Strigtul. Este explozie de durere, e strigt i e vaiet,
e lumea transpus ntr-o singur imagine. Sentimentele sunt de
plumb, mpietrirea fiind sugestiv exprimat ntr-un chip terifiat,
care pare cuprins de nesigurana tririlor, de povara unor aripi
de plumb, care nu se vd, dar care se simt. Interesant este
faptul ca nu vorbim de un peisaj monocrom, ci de un amestec
difuz de culori aparent vii-galben i portocaliu. Un amestec
straniu care nu creeaz via, ci o comprim. Podul din pictur
poate fi corespondentul cavoului sau al lacustrei dintr-o alt
art poetic implicit. E strigtul din text poetic, e mortul
lng care st poetul, n ncercarea de a trezi poate amorul
ntors cu faa ctre apus, cum ar fi spus Blaga
350

Am neles cum literatura a fugit ntr-un joc nebun i

frumos ctre artele plastice, cum cuvntul a cobort din text i
s-a convertit n pensul, o pensul cu suflet, cu stil i emoie.
Asistm la o nfrire ntru numele artei, o nfrire a cuvntului
cu nuana, cu o culoare a sufletului pustiu i singur. Pictorul i
scriitorul devin o singur emoie, o singur imagine.
Bibliografie:
1. Bacovia, George: Poezii, Editura Universal Dalsi, 2002
2. Blu, Ion, Iancu, Marin, Simbolismul romnesc. Text i
interpretare, 2006
3. Botez-Crainic, A.: Istoria artelor plastice, 2004
351

Prof. Gradul didactic II, Todiric Alina-Georgiana

coala Gimnazial nr.39 Nicolae Tonitza, Constana

Iubirea povestea sinelui

Iubirea este sentimentul nltor, nobil, purificator al
sufletului, fr de care individul doar ar supravieui, pierdut n
ncercarea de a parcurge drumul cunoaterii ctre sine, cnd,
de fapt, iubirea reprezint o constant confirmare a sinelui.
Att prin condeiul scriitorilor, ct i prin pensula pictorilor,
iubirea a mbrcat diverse forme, schimbnd coordonatele
lumii nconjurtoare. n concepia lui Mihai Eminescu, iubirea
este un principiu cosmic, fr de care nici creaia nu ar putea
exista, asociind pn la suprapunere ideea de iubire, ideii de
creaie. n Maitreyi de Mircea Eliade viziunea asupra iubirii
se reflect prin faptul c orice abatere de la dragostea pur i
total dintre parteneri duce la dezastrul sufletesc. n pictur,
tefan Luchian manifest o pasiune extrem pentru natur, n
formele sale cele mai pure. Opera Nunt cosmic de Sabin
Blaa prezint relaia cu universul ca efect al ndrgostirii.
Creaia neputnd fi conceput n afara sentimentului suveran,
de-a lungul timpului anumite personaliti au preferat s
urmeze drumul creaiei, gsind astfel o cale de rzvrtire
mpotriva cotidianului i a societii, transpunnd prin
creaiile lor interdependena dintre actul creator i sentimentul
nltor: dragostea.
Dragostea
Iubirea constituie nrudirea omului cu Dumnezeu, este
cea care nsufleete,cea n sfera creia fiina uman accede
ctre un plan ideal, dincolo de percepia senzorial a realului.
Dragostea este sentimentul nltor, nobil, purificator al
sufletului, fr de care individul doar ar supravieui, pierdut n
ncercarea de a parcurge drumul cunoaterii ctre sine, cnd, de
fapt, iubirea reprezint o constant confirmare a sinelui.
352

Dincolo de masca social pe care o afim, n calitate

de maratoniti ntr-o lume n care avem nevoie mai mult dect
oricnd de emoie i sensibilitate, iubirea, acest izvor nesecat,
aceast surs inepuizabil i-au mpins pe unii dintre noi sa-i
imortalizeze sentimentele spre a urma calea creaiei. Ghidai de
sentimentul suveran, tot ceea ce au experimentat de-a lungul
vieii, au trecut prin filtrul imaginaiei i au fost materializate n
munc. Att prin condeiul scriitorilor, ct i prin pensula
pictorilor, iubirea a mbrcat diverse forme, schimbnd
coordonatele lumii nconjurtoare. Astfel, artitii au reuit s
schimbe faa lumii n numele iubirii, oferindu-ne posibilitatea
de a admira puterea acestui sentiment.
Mihai Eminescu
Geniul incontestabil al liricii romneti, Mihai
Eminescu, a crezut cu toat fiina sa n iubirea desvrit aa
cum reiese din operele sale de o real valoare. n concepia sa,
iubirea este un principiu cosmic, fr de care nici creaia nu ar
putea exista, asociind pn la suprapunere ideea de iubire, ideii
de creaie. n poezia eminescian, drama iubirii constituie
drama creatorului n liniile cruia iubirea i creaia sunt
indestructibil legate.
Modermismul surprinde problema iubirii la Mihai
Eminescu avnd ca punct de plecare adevrul conform cruia
iubirea pentru geniu are un drum n sus i altul n jos.
Ridicndu-l deasupra vieii, l leag mai strns de aceasta prin
nsui destinul conceperii artistice. La geniul eminescian
iubirea e vzut ca o posibilitate de cdere, dar i de salvare a
individului. Protagonitii amorului sunt cei de totdeauna, un El
si o Ea, precum n poezia nger i demon. Astfel, n tinereea
poetului brbatul a aprut n poezie ca demon, pe cnd femeia,
ca un nger. Nu trebuie sa se cread ns c Eminescu a
absolutizat iubirea la actul contemplativ. Geniul eminescian a
transpus n creaiile sale cele trei iubiri n jurul crora fiina
uman triete: iubirea contemplativ i cea uman sau activ
353

ce apar n poezia liric, dar i iubirea animalic ce se manifest

n poezia epic. Novalis ofer perspective pentru ntreaga
umanitate de a se mprti prin sentimentul iubirii: dragostea
nsi nu este altceva dect cea mai nalt poezie natural.
Maitreyi
Mircea Eliade, istoric al religiilor de renume mondial,
scriitor i filosof, se numr printre cei mai cunoscui romni ai
secolului al XX-lea. Curiozitatea enciclopedic, setea de
cunoatere i ambiia de desvrire egalate de o munc de
benedictin, ce vor face din Mircea Eliade o personalitate de
anvergur mondial, se manifest nc din anii adolescenei. n
perioada 1928-1931 pleac n India, unde se indrgostete de
Maitreyi Devi, fata profesorului su, Surendrahanath Dasgupta.
Aceast experien personal reprezint motorul romanuluidocument Maitreyi al lui Eliade, publicat n 1933. n roman
este surprins povestea perechii eseniale, format din indianca
Maitreyi i britanicul Allan, ce triesc o iubire imposibil ce
are la baz conflictul dintre mentaliti, ntr-o lume n care se
ntlnesc dou civilizaii: cea european i cea asiatic. n
Maitreyi viziunea asupra iubirii se reflect prin faptul c
orice abatere de la dragostea pur i total dintre parteneri duce
la dezastrul sufletesc. Maitreyi reprezint una dintre ilustrrile
particulare ale zeitii indiene a feminitii, prin intermediul
creia dragostea este consumat n dimensiunea ei absolut, ce
se arat ntr-un mod legendar, de basm oriental.
Mircea Eliade pornete de la ideea c literatura
autentic se bazeaz pe o experien trit: orice se ntmpl
n via poate constitui un roman, aceast specie literar
putnd fi altceva dect etapele unei sentiment, ale unei
inteligene, prelucrnd ideea lui Andre Gide, prozator francez,
conform cruia orice cunoatere pe care n-a precedat-o o
senzaie este de prisos. Romanul Maitreyi este un roman al
dragostei absolute, neleas n perspectiva absolutului.
Valoarea incontestabil i succesul deplin al romanului au
354

generat drept rezultat un rspuns romanesc acela c dragostea

nu moare. Maitreyi Devi, cea care se regsete n Maitreyi s-a
simit obligat s publice o carte n care s dezvluie
adevratele circumstane ale experienei prezentate.
Iubirea s-a manifestat de-a lungul timpului i n pictur,
artistul artelor vizuale se povestete pe sine prin cea mai pur
manifestare a experienei sale spirituale. Ceea ce face legtura
ntre materia prim, artist i rezultatul muncii sale este, fr
ndoial sufletul. Culoarea este sentiment, este lumin, este
und i vibraie, este via, simplificnd, este iubire. Nu se
poate cuantifica n msurtori, ci n povestea spus de ochii
fiecruia dintre noi atunci cnd este privit, pentru c avem
drumul diferit ctre aceeai destinaie. Simim si gustm diferit
iubirea.
Anemonele
tefan Luchian, nume sonor al artelor vizuale
romneti, a ales s exprime iubirea prin intermediul naturii,
mai precis al florilor. Miestria sa inegalabil se va rsfrnge
asupra florilor, ele fiind cele ce vor nsuflei pastelurile
ncrcate de lacrimile cromatice ale lui tefan
Luchian. Gingia mngietoare a petalelor va concentra toat
dragostea pentru via i frumos a artistului. Adevarate
capodopere,
dintre
care Anemonele, florile
care
ntruchipeaz la nivel simbolic zguduitorul destin al celui a
crui lumin interioar a vibrat n fiecare din tablourile sale,
fluidiznd contururi i dezvelind o pasiune extrem pentru
natur, n formele sale cele mai pure.
Nunta cosmic
Pictorul Sabin Blaa era posesorul unui stil unic
aducnd n prim-plan nuanele de albastru hipnotizant,
combinate cu elementele fantastice i personajele alctuite ntrun mod unic, sfidnd adeseori anatomia real a trupului uman.
Creaia sa Nunta cosmic surprinde trecerea ntr-o alt
dimensiune a existenei, ntr-un cadru cosmogonic, ca efect al
355

sentimentului de dragoste. Marc Havel, analiznd atent opera

pictorului, consider c sensibilitatea extrem a lui Sabin
Blaa se ntlnete doar la acei mari pictori care au exprimat
dureri i aspiraii nalte ntr-o manier calm.
n concluzie, iubirea este flacra divin, ce ne pstreaz
umani - Iubiilor, s ne iubim unii pe alii, pentru c
Dumnezeu este dragoste-. Creaia, neputnd fi conceput n
afara acestei stri de graie, de-a lungul timpului anumite
personaliti au preferat s urmeze drumul creaiei, gsind
astfel o cale de rzvrtire mpotriva cotidianului i a societii.
Acetia s-au manifestat att n literatur, ct i n pictur. Genii
precum Mihai Eminescu n opera liric, Mircea Eliade n opera
epic i tefan Luchian i Sabin Blaa n pictur, au transpus
prin creaiile lor interdependena dintre actul creator i
sentimentul nltor: dragostea.
Bibliografie:
Aurel Petrescu, Eminescu metamorfozele creaiei,
Bucureti, Editura Albatros, 1985
Mircea Handoca, Mircea Eliade un uria peste timp,
Bucureti, editura Orizonturi, 2008
Mircea Tomu, Romanul romanului romnesc, Bucureti,
Editura 100+1 gramar, 1999

356

Profesor, grad I, Venter Ioana Carmen

Liceul Teoretic Gabriel epelea, Borod

ADELA de GARABET IBRILEANU

- la o nou lectur Lucrarea de fa reprezint o alt abordare a
romanului Adela din persprectiv narativ. Drama doctorului
Codrescu ar avea o identic amploare n orice geografie.
Adela e o frumusee ispititoare, sculptural, a crei feminitate
eroul o aspir cu ameitoare delicii. Codrescu este un senzual
nu numai n imaginaie, dar paralizat de atta frumusee. Cele
dou laturi ale personajului ar fi, dup Ion Dun,
intelectualitatea, austeritatea moral, pe de o parte i
senzualitatea, impulsul erotic, pe de alt parte. Emil Codrescu
povestete ntlnirile cu Adela la trei vrste diferite: cea dinti
Adel este fetia care nu se desprise nc de ppui i pe care
Codrescu o inea pe genunchi: i mnca degetele, i lipea
fruntea de a ei ca s-i vad un singur ochi n loc de doi, i
pzea ppuile adormite. sentiment al lui Emil Codrescu
pentru Adela este patern. Legtura apare alta, dup ase ani,
n cele dou veri petrecute mpreun la ar, cnd studentul de
odinioar a devenit doctor, iar fetia zvpiat. Intervine o
nou desprire, de civa ani, n care Adela se mrit i
divoreaz. Rentlnirea are loc la Blteti: ntre noi stau
acum, izolate: purtarea mea incalificabil i cstoria ei
neizbutit..
Despre Adela critica a fost de acord c e cel mai bun
roman romnesc de analiz, oper clasic sub acest raport,
apreciat ca atare i de strini, fiind tradus n italian.
Cuvinte- cheie: iubire, sacru, Narcis, enigmatic, jurna,
oglind, etern
357

Moto: Adela va rmnea pentru tine mereu stnca pe

care crete floarea- reginei, att de apropiat c poi distinge
micile stelue catifelate, i totui inabordabil ca o planet, din
cauza prpastiei care te desparte de ea! (Garabet Ibrileanu,
Adela)
Personalitate complex istoric literar, critic, sociolog,
psiholog, moralist era firesc ca Garabet Ibrileanu s se
ncerce i n roman. La modelarea Adelei au participat cum
afirm criticul ieean Ioan Holban toate vocile
personalitii lui Garabet Ibrileanu. n 1925, cnd ncepuse s
citeasc prietenilor romanul, toate aceste voci concordau fericit
spre o asemenea mplinire a unui destin literar. Tema Adelei
nu era nici ea o noutate pentru cititorul atent al operei
criticului. Amintirile din copilrie i adolescen, maximele i
aforismele, articolele scrise nc din 1910 despre Cstorie,
cele intitulate Idealism, la La nunt la un amic, toate pot fi
puse n relaie direct cu conceperea acestui roman. Ibrileanu
scria n Dup rzboi Femeia a format ntotdeauna subiectul
principal sau cel puin episodic al celei mai mari pri din
literatur. Apoi, Ibrileanu citise enorm de mult literatur,
era la curent cu tot ce se scria n epoc i era un cunosctor ca
puini alii al literaturii ruse, mrturisind adesea pasiunea sa
pentru Tostoi sau Turgheniev, considerndu-l pe cel dinti
vrful de granit i de ghea, inaccesibil i inospitalier, iar
pe al doilea cel mai mare poet n proz al omenirii.
n concepia lui Alexandru Dobresc226, Adela este mai
degrab o oper internaional, centrul ei de greutate cznd
pe micarea psihologic a personajului. Relatare a unor procese
de contiin, ea intereseaz precumpnitor ca document
general omenesc. Romanul s-ar fi putut petrece oriunde, n
Irlanda sau n cutare sat din stepa ruseasc, n Frana, Italia ori
226

Alexandru Dobrescu, Ibrileanu- nostalgia certitudinii, Editura Cartea

Romneasc, 1989

358

Austria, cci factorul decisiv este de ordin sufletesc, nu

exterior. Drama doctorului Codrescu ar avea o identic
amploare n orice geografie. Adela e o frumusee ispititoare,
sculptural, a crei feminitate eroul o aspir cu ameitoare
delicii. Codrescu este un senzual nu numai n imaginaie, dar
paralizat de atta frumusee. Personajul caut viaa. 227 Cele
dou laturi ale personajului ar fi, dup Ion Dun,
intelectualitatea, austeritatea moral, pe de o parte i
senzualitatea, impulsul erotic, pe de alt parte.
Radu G eposu228 consider c romanul nu e unul de
analiz, ci cazuist livresc, reprezentarea prin trire artistic a
ideii de iubire. Aceast idee este susinut i de Ion Simu ntrun subtil eseu: Nendoios: Adela nu e romanul psihologic pur
i simplu, cum a repetat de attea ori critica pn la
autosugestie, ci unul intelectualist - ironic i artist, inundat de
deliciile naturismului i savoarea artificiului inventiv i efemer,
vizibil marcat de dialogul amoros delicat, tomnatic - manierat
i precaut, guvernat de severitatea economicos- aristocratic a
aforismului. 229
Nicolae Manolescu230 consider c autorul Adelei nu e
numai un puritan, dar i un sentimental. Spre deosebire de
sufletul femeii ce trebuie protejat, sufletul brbatului poate fi
expus fr primejdie analizei. Eroii masculini din romane
trebuie prezentai analitic, n vreme ce eroinele sunt avantajate
de simpla prezentare a comportrii lor. n definitiv, romanul
Adela este romanul unui brbat care se autoanalizeaz, n
vreme ce observ comportamentul femeii iubite. De cteva
milenii, brbatul se rsfrnge n oglinda literaturii. Mitul lui
Narcis rezum o viziune a lumii i a artei, cea mai orgolioas
227

Ion Dun, Opera lui Ibrileanu, Editura Minerva, Bucureti, 1989

Radu G eposu, Viaa i opiniile personajelor, cap. Sfritul jocului, Editura
Cartea Romneasc, Bacu, 1983
229
Ion Simu. Diferena specific, Cluj- Napoca, Dacia, 1982 ;
230
Nicolae Manolescu, Arca lui Noe,. Eseu despre romanul romnesc, vol II,
Editura Minerva, Bucureti, 1981
228

359

din cte au existat vreodat. Cnd se contempl n luciul apei,

fascinat de armonia chipului reflectat de unde, Narcis
realizeaz condiia arttistului, pentru care unica realitate
semnificativ este aceea a propriei fiine. El vede lumea prin
sine i numai n legtur cu sine. I-a ntors cu uurin spatele
numai ca s se observe mai bine. Imaginea din oglind are
dou planuri: cel dinti e ocupat de personaj, abia al doilea
primind, ca un soi de fundal al portretului, realitatea
nconjurtoare. Mitul lui Narcis, ca mit al iubirii de Form
pur, are n el nsui paradoxul i eroarea, criza i aberaia,
opusul a ceea ce ar trebui s fie. Inversarea sensului oglindirii
se face n mitul lui Narcis printr-o subminare, printr-o tiere a
legturilor, pentru a permanentiza cutarea i negsirea sinelui.
Dincolo de un element vizibil, exist i cel invizibil, al fiinei,
fiind vorba nu de o duplicare, ct de o scldare n transcendent.
Partea vizibil, oglindirea n frumusee confer narcisismului
caracterul de mit estetic, al iubirii de frumos. Partea invizibil
n reflectare, dar vizibil n contiin ine de iluminare, de
autocunoatere, de situare a fiinei n raport cu moartea, ceea ce
nseamn c narcisismul este deopotriv i un mit filosofic. 231
Oglinda are o prezen: natural, ea nu reine imaginea, ci o
elibereaz dup simpla voin a reflectatului, reflectarea ei este
mobil. Ea nu este dect o privire ntoars, ecoul ei mecanic.
Fotografia apare i ea n romanul Adela (fotografia mamei
lui Emil Codrescu), fiind din acelai regn mecanic, dar nu are
mobilitatea oglinzii, fiind o imagine ngheat, stabil. Ni se
ofer doar un fragment, o privire descompus. Privirea
organic se bazeaz i ea pe dedublarea fundamental ntre
privitor i obiectul privirii. Dublul este aici cuplul erotic.
Privindu-l pe cellalt, fiecare se recunoate pe sine. Dac
oglinda se afl ntr-o dependen absolut fa de privitor,
fotografia are avantajul unei independene relative n raport cu
231

Dana Sala, Abisurile oglinzii. Configuraii ale mitului lui Narcis n literatura
romn, Editura Limes, Cluj- Napoca, 2007

360

acesta. Cel care crede c se recunoate n fotografii, se vede,

multiplicat n ipostaze trecute, vede diferite aparene ale
propriei nefiine. 232
Pentru ca misterul femeii s nu fie deloc vulnerat, nu
ajunge ca sufletul s-i fie cruat de analiz: e nevoie ca felul ei
de a se comporta s respecte anumite reguli. Adela nu e ceea ce
se va chema mai trziu o femeie modern, emancipat, dei no putem nvinui nici de stupide prejudeci. G. Ibrileanu a
nvechit deliberat morala, vestimentaia i decorul din
Adela ca s se poat lsa nesuprat n voia plcerii lui
mrturisite pentru misterul feminin, oglindit ca un benign
scepticism mizantropic al brbatului.
Aciunea romanului e situat cu mai bine de treizeci de
ani n urm. Faptele, comportrile personajelor, ideile lor,
modul lor de a se exprima, gluma, ironia, visrile aparin unei
alte generaii, substanial evideniat de cele acuale chiar i de
cele recente n amintirea lectorului de azi. Din acest punct de
vedere, romanul e prezentat de autor ca un document al
sensibilitii unui intelectual din acea vreme 233.
Emil Codrescu, un cvadragenar instruit i inteligent
rentlnete ntmpltor, ntr-o vacan estival, pe Adela,
tnr femeie, abia trecut de douzeci de ani, pe care o
cunoate de cnd era doar o feti care-i dduse semne certe
de simpatie cu trei ani n urm, cnd fusese nevoit a pleca n
strintate. ntre timp, Adela se mritase i se desprise, ceea
ce trezete lui Codrescu un sentiment de remucare, cci el
contribuise la nefericirea acesteia. Se plimb mpreun,
controverseaz, i mprospteaz amintirile, pe care ezit a i le
mrturisi. Adela l ncurajeaz, desigur n marginile permise de
buna cuviin.

232

Mihai Dinu Gheorghe, Ibrileanu, romanul criticului, Editura Albatros,

Bucureti, 1981
233
Alexandru Dobrescu, op. cit.

361

Adela se subintitulez Fragmente din Jurnalul lui Emil

Codrescu (iulie-august 189..). Stilistic, G. Ibrileanu este
consecvent formulei jurnalului. Titlul romanului, care e i
numele eroinei e ca o mtas veche care-a fost odinioar
rochia unei fete de pe vremea valsului.
Titlul, romanul i aparin Adelei, n postur de obiect
erotic, n vreme ce subtitlul i revine subiectului. O confruntare
nu numai dintre dou specii, dar i dintre dou modaliti
fundamentale de expresie: monologul ndrgostitului, sursa
principal a jurnalului. i dialogul iniiat i permanent tentat de
acesta cu obiectul iubirii sale. Prin urmare, att jurnalul , ct i
romanul sunt fragmentare, iar prin reperele sale temporale
(iulie-august 189...), jurnalul este cel care i conine romanul.
Lucrul se remarc de la nceput. Primele pagini nfieaz
atmosfera staiunii, n notaii telegrafice, n fraze eliptice de
predicat, menit parc s o reconstituie, ct mai viu i direct.
Acelai stil este aplicat preocuprilor strict personale ale
doctorului, care i-a luat cu el cataloagele ctorva librrii
strine, un dicionar i pe Diogen Laeriul, din care recitete
paginile despre Epicur, cu emoia vdit, dei nu mrturisit
direct, de a se regsi n ele. Dicionarul e ales pentru
momentele cnd spiritul vrea s ia contact mai concret cu
lumea realitilor n sine. Un comentariu fcut de G
Ibrileanu prin gura lui Codrescu, ne d formula moral a
eroului. Epicur propunea o teorie etic a fericirii raionale prin
evitarea suferinelor i realizarea linitii sufleteti(ataraxia).
Cel care triete n ataraxie nu este capabil s-i cauzeze nici
lui i nici altora sun una din maximele lui. Romanul
debuteaz cu un proiect de lectur, mica bibliotec fiind
nzestrat cu cele necesare pentru momentele de lirism
intelectual (cataloage de cri) i pentru momentele cnd
spiritul vrea s ia contact cu lumea realitilor n sine (un
dicionar enciclopedic). Dicionarul, prilej de reverie, devine
un roman n notaii sugestive, oferind realitatea n concretul
362

ei imediat. Interesul pentru lectura dicionarelor ne-o destinuie

Codrescu nsui: Dicionarul -pentru momentele cnd spiritul
vrea s ia contact mai concret cu lumea realitilor n sine.
Dup un instrument de teslrie, o pasre (uneori ai i figura
alturi; psrile din dicionare au ntotdeauna mutra mirat i
comic), apoi o prepoziie cu nelesurile ei subtile,
demonstrate prin exemple naive. i tot aa, n partea a doua, la
numele proprii - un rege merovingian, un promontoriu, o
primadon italian. Visezi la regele pletos, la promontoriul
care mpinge departe n mare un ora cu nume ciudat, i mai
cu seam la diva care a debutat la Neapole i a fost pe rnd
(sau aproape) metresa unui duce, a unui conte, a unui tenor i
apoi nevasta unui bancher. Nu mai e dicionar. E un roman n
notaii sugestive. Dicionarul ar fi ca un roman documentar,
fr ficiune, oferind realitatea n concretul ei imediat,
nemodificat imaginar i nestructurat dup regulile artei. Dar
un asemenea roman n notaii sugestive, nu exist dect ca
virtualitate, nu e dect un mod de revelare a imaginaiei celui
care citete, o invenie a fiecruia dintre noi. Marian Papahagi a
dovedit c jocul lui G Ibrileanu cu ideea dicionarului merge
mai departe dect se credea: oraul, regele pletos i diva
italian au putut fi identificate ca variaii ale numelui Adelei.
ntr-o reflecie din Privind viaa, motivul dicionarului
revine ntr-o formulare frapant borgesian: Dac am face
toate combinaiile posibile ntre cuvintele unui dicionar de
buzunar, am construi o infinitate de opere tiinifice care ar
rsturna, ca pe nite ncercri puerile, toate teoriile tiinei de
azi; am construi o infinitate de opere literare, fat cu care
Divina Comedie ar fi o simpl ncercare juvenil; am construi
tragediile pierdute ale lui Euripide i tratatele lui Epicur, am
nvia din mori Biblioteca din Alexandria...
Adela are nfiarea unui jurnal. 234 Jurnalul intim este
i el un roman: virtual. Naratorul din Adela are pretenia c nu
234

Nicolae Manolescu, op. cit.

363

scrie propriu vorbind un roman, dar c l face posibil n

marginea jurnalului su intim. Caracterul eliptic al frazelor,
fragmentarismul notaiilor, lipsa epicului, introducerea direct
a unor reflecii i maxime, toate acestea sunt caracteristicile
jurnalului, lasnd cititorului sarcina de a interpreta
evenimentele. Notnd faptele zi de zi, pe msura desfurrii,
naratorul pretinde c nu are idee de sensul lor global, dar ofer
cititorului sfrmturi, prin care cititorul e condus abil spre
soluia dorit de narator. Povestea este, n cazul de fa, ceea ce
Emil Codrescu ne spune despre eecul dragostei lui pentru
Adela; o poveste care ne este nfiat ca trit i notat pe
msur ce este trit, fr putina corectrii impresiilor de
moment, cci perspectiva nu este niciodat suficient de
ndeprtat n timp. Emil Codrescu scrie de obicei n jurnalul
su n noaptea care urmeaz ntmplrii. i petrece noaptea n
tovria jurnalului, dup ce i-a petrecut ziua n tovria
Adelei. Distana dintre cele dou planuri temporale trebuie s-o
presupunem ca foarte mic. Notarea evenimentelor i
desfurarea lor sunt contemporane: timpul jurnalului este un
timp alternat, naratorul se afl prins ntr-un joc al ignoranei, de
care cititorul profit. Naratorul jurnalului se afl foarte aproape
de evenimente, al cror sfrit nu trebuie s-l cunoasc; este
protagonist n aceste evenimente i, prin urmare, complice cu
sine; lipsete orice reper exterior pe care s putem sprijini
versiunea naratorului.
Muli critici au semnalat o confuzie ntre autor i
narator. Nu exist comentator al Adelei care s nu citeze
articolul despre nuvela lui Duiliu Zamfirescu, O muz, n care
G. Ibrileanu descoper o problem interesant: iubirea
dintre fiine de vrste prea disproporionate sau, cu alte
cuvinte, problema melancolic a dragostei trzii. S-a pus
ntrebarea dac nu cumva dilema lui Codrescu este dilema lui
G. Ibrileanu nsui. i biografia criticului a prut a furniza
date pentru un rspuns afirmativ. La publicarea romanului, n
364

1933, impresia aceasta era att de struitoare, nct editorul,

rugat de autor, care era bolnav a trebuit s-o dezmint ntr-o
scurt prefa: Adela nu e un roman autobiografic al
domnului G Ibrileanu, ci o succesiune de fragmente ale
jurnalului lui Emil Codrescu, grupate n jurul personajului
feminin, al crui nume este i titlul romanului. Vladimir
Streinu elimin aceast ipotez, afirmnd c n-ar fi la mijloc
dect msuri de pruden delicat. i c Totul nu e dect o
disimulare romantic. Doctorul Emil Codrescu e nsui G
Ibrileanu, Adela e femeie real, dup cum real este nsui
cadrul naturistic, Bltetii235. Pompiliu Constantinescu este
de acceai prere: Romanul se compune din niste nsemnri
intime ale eroului, doctorul Emil Codrescu, ndrtul
persoanei cruia l ghicim pe G Ibrileanu nsui, chiar dac
eforturile de deghizare, adesea puerile pn la nduioare, sunt
intreprinse spre a ndeprta orice impresie236. De asemenea
G Clinescu consider c: Emil Codrescu este, indiscutabil,
un alter- ego al lui G Ibrileanu...237. Al Piru n Opera lui
Ibrileanu,1959 face public secretul Adelei: n Adela
protagonitii au 40 i 20 de ani, iar nu 52 i 27 ct aveau
Ibrileanu i Olga Tocilescu, dac ne este gduit o
indiscreie biografic, n 1923. 238
Trebuie fcut o distincie clar ntre perspectiv i
actul propriu-zis al narrii. Perspectiva este punctul de vedere,
actul de a nara, este vocea povestitorului. Genette spune c
prima se refer la cine vede, al doilea la ntrebarea cine
nareaz (Figures III). Nu ntotdeauna perspectiva implic
nararea. Numai n romanele scrise la persoana nti avem o
identitate deplin ntre voce i punctul de vedere. Nicolae
235

Preluat din Nicolae Manolescu, op. cit.

Idem, ibidem
237
G Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Editura
Fundaia Regal pentru Literatur i Art,1941, Bucureti
238
Al. Piru, G. Ibrileanu, Editura pentru Literatur, 1967
236

365

Manolescu239 este de prere c Emil Codrescu nu e Garabet

Ibrileanu i comportarea lui are propriile motivaii contiente
i incotiente. Adela este produsul viziunii subiective a
doctorului Codrescu, adevratul narator. Tnra femeie nu
exist dect n perspectiva lui Codrescu, acesta fiind n plus i
naratorul. Se cade s admitem c Adela din roman e Adela lui
Codrescu.
Naratorul e convins c neputina lui de a se angaja
erotic ine de o cauz limpede: de firea lui sceptic gata a
disproporiona teoretic totul, mai ales vrsta i incapabil s
acioneze practic. O alt cauz poate fi felul n care a cunoscuto pe Adela, de cnd era feti, raportul lor ulterior bine stabilit
ca de la matre la ucenic i btrneea lui de azi fa de
tinereea Adelei. I s-ar prea aproape necuviincios s ncerce s
modifice acest raport: femeia pe care a simit-o, pe rnd, fiic,
sor i mam, nu-i poate deveni soie. n limbaj psihanalitic
avem de-a face cu un complex, complexul lui Oedip.240
Naratorul i aduce aminte de mama lui moart de mult, de pe
cnd el era copil i pe care o cunoate doar dintr-o fotografie
nfind o tnr fat. Cu anii, imaginea din fotografie i-a
schimbat nelesul n ochii lui Codrescu. O spune chiar el foarte
clar. n copilrie, fata cu prul castaniu mi era mam. La
douzeci de ani, sor. Astzi, o simt fiic. Imaginea
frumosului feminin conine, dup Paul Georgescu, un tabu
definitiv, datorit suferinei orfanului lipsit de dragostea
matern. Seria imaginilor mamei repet, rsturnat, seria
imaginilor Adelei: nti fetia care i-ar fi putut fi lui Codrescu
fiic, apoi sora, apoi femeia cu inclinaii materne. E vorba aici
de o identificare incotient dintre propria mam i Adela.
Ceea ce-l mpinge pe Codrescu s refuze dragostea Adelei, ca
pe un incest virtual, este un complex oedipian. Imaginea fetei
moarte, a mamei, renviaz n unele nopi i vegheaz sufletul
239
240

Nicolae Manolescu, op. cit

C-tin Parfene, Analize i interpretri literare, Junimea, 1994

366

fiului, aplecat parc peste o balustrad ideal din spaiile

interplanetare. Dealtfel, educaia sa sentimental a stat sub
semnul acesta al fetei moarte. n plin criz amoroas,
contient de dragostea sa pentru Adela, el si rememoreaz
peripeiile sentimentale ale juneii sale. Emilica (singurul tu
amor curat pentru c n-a fost amor a murit de anghin sau de
scarlatin cum mor iubitele la vrsta aceea. Eliza, cea plin
de candoare, cu chipul de copil, a murit i ea.)
Este interesant scena ultimei ntlniri dintre Emil
Codrescu i Adela.Brbatul de patruzeci de ani i femeia de
douzeci se in de mn ca doi copii, dei nici unul, nici cellalt
nu mai sunt copii: el a avut cteva experiene amoroase, ea a
fost mritat i a divorat. Lungile lor plimbri i conversaii,
sporind extrem de lent intimitatea, au rmas undeva departe n
urm: am trecut n alt faz a vieii, datorit curajului de a-i
ine mna ntr-a lui. Prin cele dou mini mpreunate circul
sngele unei legturi pe de-a-ntregul noi, uimitoare i
indestructibile. Adela i desface minile din ncletare pe furi,
hoete-delicat, i Codrescu i d subit seama c realitatea
obinuit n care el este prietenul cu douzeci de ani mai
batrn nvlete acum asupra lor cu lumina ei crud.
Timiditatea remarcabil a cvadragenarului n-o mpiedic pe
tnra femeie s-i adreseze acea ntrebare foarte direct,
ncercnd o clarificare, dar Codrescu are intuiia c momentul e
decisiv: dar n-am avut nici slbiciunea de caracter de a-i
spune c o iubesc, nici tria de a-i spune prietenie. Pentru
Emil Codrescu Adela a devenit unic. Momentul cel mai
tulburtor al serii n constituie srutul minii. Scoaterea
mnuii i srutarea delicat - pasionat a degetelor i a palmei,
pe de o parte i de alta, a ncheieturii pn la stofa rsfrnt a
mnecii, sunt de o senzualitate maxim. Nicolae Manolescu e
de prere c Emil Codrescu se comport ca un virtual
desfrnat241, dar n sfrit, repurtnd cea mai mare victorie
241

Idem, ibidem

367

asupra mea de cnd exist, am lsat din mn mica prad (...) i

m-am desprit de dnsa c-un sentiment de fericire, de durere,
de ruine, de triumf, de spaim, i, cu o revrsare de tineree n
piept. Nu tim ce a gndit Adela, autorul nu-i d cuvntul,
ns cunoatem destul de amnunit gndurile lui Codrescu,
dup desprirea lor din ultima sear. Adela se plimb agitat
de la un capt la altul al cerdacului. Doctorul, pe banca din
poart i ascult paii i se simte treptat cuprins de remucri. A
srutat, atat de ptima, mna Adelei, i s-a retras apoi cu
laitate. ncerc s-i analizeze ambele porniri.Autoanaliznduse, Emil Codrescu nu face excepie. n seara despririi, sufletul
lui pare bolnav. Doctorul i acord un consult. Adela este
un roman ionic ce se manifest prin interiorizare 242. Naratorul
este el nsui un erou analist. Romanul nu mai este de analiz,
ci al analizei ca atare. A privi n interiorul tu, i a da o realitate
cuvnttoare celor vzute, reprezint pentru Ibrileanu, dublul
demers esenial al psihologului. Ionicul romanului nseamn
psihologism i analiz: iar reflecia ncepe s trag viaa de
mnec. S-a observat ca reflecia n romanul clasic e numai de
natur moral: o distan ntre autor i personajele sale, ntre
divinitatea invulnerabil i creaturile ei supuse greelii. n noul
roman reflecia e de natur artistic i global: cci noul roman
a pierdut sperana n iluzie i a nceput s creadn autenticitate.
Eu este totdeauna El: cel care scrie scrie, care nareaz.
Autorul a fost detronat i a cedat personajelor prerogativele
puterii, locul i l-a luat naratorul. Ibrileanu este criticul romancier, n vreme ce Emil Codrescu este personaj de roman
i autorul imaginar al jurnalului pe care-l cuprinde cartea. El
se scrie Eu i se citete Emil Codrescu. n Adela nu este
observat legea care se reflect n micrile individuale ale
sufletului, ci nsei aceste micri, n spatele crora umbra legii
s-a ters de mult. Adela sau Codrescu sunt cazuri interesante
n psihologia lor neconfundabil i imprevizibil. Dar bag de
242

Idem, ibidem

368

seam c filele jurnalului au ajuns nite adevrate foi de

observaie. mi iau pulsul i temperatura de cteva ori pe ziconstat Codrescu n jurnalul su. Foaia de observaie i
termometrul sunt documente ale momentului. Psihologia
personajului ionic poate cpta o explicaie statistic. Jurnalul
doctorului Codrescu este, n acest sens, o veritabil
colecie243. Sunt transcrise senzatii pure. Senzaia cldurii
ei fizice de la distan. Nevoia inexorabil, care mi oprim
respiraia, de pulsaia vieii ei. Sau impresii intelectuale:
fetiizarea tuturor obiectelor ei i a tot ce deine ea ori
senzaii produse de cuvinte: Senzaia de voluptate pe care-l
d cuvntul Ea, cnd o numesc astfel, oral sau mental,
probabil c, fiind contradictoriul lui El, i att de femeiesc prin
fizionomia lui, dimorfismul gramatical proclam ntreaga
contiin asupra femeii, pn la halucinaie. n alt loc,
Codrescu afirm: Singurul subiect care m interesa era ea.
Cu aere de phiholog dezinteresat, i detaliam calitile,
struiam mai cu seam asupra inteligenii(...). Am ignorat
acompaniamentul logic i muzical i am rmas ferm cantonat
n psihologia descriptiv. Scoaterea mnuii e o dezbrcare:
mna i era fierbinte, avea temperatura corpului ei ntreg.
Srutarea nesfrit de senzual a minii, dup extragerea lent
i stngace a mnuii, este este o luare n posesie rafinat. Emil
Codrescu are imaginaia senzualitii. Nu e un vulgar iubitor al
sexului femeii, dar nici un platonic timid. Complexul oedipian
l oprete de la fapte, nu de la imaginaie, iar imaginaia l
preface ntr-un seductor periculos, mai ales cnd este vorba de
o femeie inteligent i cultivat ca i Adela. O femeie subtil ca
i Adela devine o prad mult mai accesibil la argumentul
imaginaiei dect la acela al realitii. n mine e plcerea de a
aspira feminitatea, candid ns a sufletului ei, i curiozitatea
ascuns a unei experiene de psihologie pe sufletul ei i mai cu
seam pe al meu. Codrescu aspir feminitatea Dar jocul
243

Marian Papahagi, Eros i utopie, Bucureti, Cartea Romneasc, 1980

369

acesta Dumnezeu tie unde poate duce. Jurnalul lui Codrescu

din Adela este al unui seductor fr voie. Mirosul lsat la
desprire are valoare emblematic i Emil Codrescu o percepe
Adela n pura ei esenialitate: Cnd ne-am desprit, mna i
era fierbinte, avea temperatura corpului ei ntreg... Mi-a rmas
n palm impresia minii ei.(impresie real, ori halucinaie
tactil?). Ca s n-o pierd, am inut mna nchis, am deschis
poarta i ua casei cu mna stng... n odaie mi-am pus
palma pe buze, ca s-i aspir parfumul vieii ei. i am fcut
toate astea serios, metodic! Am inut palma nchis pe gur, ca
s nu pierd nimic din ipoteticul fluid al vieii ei!... Emil
Codrescu are n aceste momente o revelaie oarecum
asemntoare cu cea a profesorului Ilea din Vestibul de
Alexandru Ivasiuc, n clipa cnd prezena fetei iubite i se
transmite acestuia prin gustul mrului parfumat. Dup una din
plimbrile lor tot mai ncrcate de complicitate, naratorul
triete o stare de exacerbare fiziologic, real i totui
nchipuit, cam n felul derilului senzorial al lui Hans Castorp
din Muntele vrjit, care ntins pe ezlong simea pe buze
sorbirea umed a srutului. Iat i senzaiile lui Emil
Codrescu: i-a trecut numai mna pe ochi i pe frunte. i
simea respiraia aproape, parfumul fierbinte al fiinei ei. Sttea
nemicat, nalt, ea toat, cu toat prezena ei, cu teribila ei
prtezen.
A doua zi dup ultima lor plimbare, Adela pleac
definitiv. Din landoul ce piere la o cotitur a drumului se mai
vede o mn fluturnd un voal roz n acest moment ncepu
trecutul. De fapt, n fiecare clip a vieii lui Codrescu,
prezentul tinde s se transforme n trecut. Doctorul nu triete
cu adevrat n prezent, care e timpul aciunii, iar el este un
contemplativ, gata de a se refugia n reverie. nainte de a fi un
Personaj- locuitor al propriilor fapte, este un Narator un
povestitor al lor. Orict de mic ar fi distana n timp ntre
ntmplrile zilnice de la Blteti i nregistrarea lor n jurnal,
370

ea este sufiecient ca s ipostazieze trirea n rememorare.

Codrescu se nelege mai bine pe sine dac se contempl i se
analizeaz, dect dac se triete.Introspecia este la el o
form de via. Ar putea spune: m analizez, deci exist.
Jurnalul este modul lui de a explica i justifica. Autoanaliza e
un autoconsult: care trebuie s conduc la un diagnostic. i
conduce la unul. Toat dificultatea const n a-i verifica
valabilitatea. Trecutul are de partea sa cea mai mare
putere, este singura form temporal consistent, este cel care
deformeaz prezentul, un prezent alctuit din aciuni fr
scop, fr corelaie n timp i care nu are dect consistena
unei dibuiri n vis. Timpul are o poziie determinant n acest
roman-jurnal, nu numai ca i construcie, ci i ca personaj cu
prezen permanent.244 Odat povestirea ncheiat (n acest
moment ncepu trecutul) nu mai rmne dect timpul gol,
descrnat, al crui schelet inert e doar reprezentarea schematic
a trupului cndva viu. n cazul acesta, personajul negativ e tot
Codrescu, cel care mrturisete nc de la nceput a fi
determinat: n curnd voi avea patruzeci de ani! Nu mai sunt
un nceput, o cauz. Devin tot mai mult o prelungire, un efect.
M simt complet determinat Patruzeci de ani! Vrsta
amintirilor i recapitulrilor.... A rechema buci de trecut, a
le retri n nchipuire- singura compensare a vieii pierdute,
procent slab la un capitol nerambursabil. Cei douzeci de ani
fatali care i despart nu sunt privii ca o convenie. Se pune
problema ce s-ar ntmpla dup scurgerea timpului care ne
unete i care consemneaz un echilibru precar. Cei doi sunt
apropiai prin prezent i desprii prin viitor. Timpul, rsturnat,
n care este scris aceast cutare ndrgostit este trecutul
viitor. Dup nu este viitorul, ci trecutul. Timpul este
personaj245 n msura n care Emil este jurnalul, iar Adela
244

Mihai Dinu Gheorghiu, Ibrileanu, romanul criticului, Editura Albatros,

Bucureti, 1981
245
Mihai Dinu Gheorghiu, op. cit, Editura Albatros, Bucureti, 1981

371

romanul. Plecarea Adelei las, n casa n care a locuit i n

sufletul lui Emil Codrescu, o linite de moarte, etern. El
triete acum copleitor, melancolia, ca stare existenial,
pricinuit de contiina singurtii n faa necunoscutului.
Obiectele femeii iubite, impregnate de fftura ei angelic, sunt
urmele concrete, semnele materiale ale minunii disprute. Prin
contemplarea fr cuvinte a acestor obiecte, Emil Codrescu
ncearc reidentificarea mut cu spectacolul iubirii
spiritualizate: Jilul de trestie, canapeaua din odaia de
primire, oglinda, saltarele goale, pline de parfumul fiinei
iubite, ca i degetarul stricat, bucica de dantel alb,
mnua, pana pitpalacului, acu de siguran, florile presate
sunt obiecte cu care Codrescu ncearc s umple vidul din
contiin, lsat de plecarea Adelei: Am luat obiectele scumpe
i le-am pus n portofoliu... Atta rmsese de la ea.... rest
mort din strlucirile verii, disprut o dat cu ea. E situaia
existenial tipic- melancolic, exprimat, n mod genial, de
ctre Mihai Eminescu Si te-ai dus, dulce minune,/ -a murit
iubirea noastr-/ Floare- albastr! Floare-albastr!..../ Totui
este trist n lume! - Floare albastr sau C te-am zrit e a
mea vin/ i vecinic n-o s mi-o mai iert, / Spi-voi visul de
lumin / Tinzndu-mi dreapta n deert- Att de fraged
ori n versurile: De ce taci, cnd fermecat / Inima-mi spre
tine-ntorn? / Mai suna-vei corn / Pentru mine odat?- Peste
vrfuri. Minunea dulce, visul de lumin, floarea albastr, din
elevata erotic eminescian i afl corespondentul n Adela,
fata cu ochi albastri i pr blond, iradiind, precum cicoarea,
un abur albastru ca un voal mpotriva soarelui arztor, o
iluzie paradisiac, stnca pe care crete floarea - reginei,
inabordabil ca o planet, din cauza prpastiei care te
desparte de ea. Albastru e folosit ca determinant pentru a
nregistra caliti ale Adelei sau ale mediului cu care ea se afl
n relaie, devine un cuvnt emblematic. n Adela citim o
variant cu totul original a eminescienei Floare albastr,
372

elaborat de un creator de excepie n modalitatea poematic

modern a unui jurnal liric, deschis interpretrilor multiple.
Emil Codrescu povestete ntlnirile cu Adela la trei
vrste diferite. Cea dinti Adel este fetia care nu se
desprise nc de ppui i pe care Codrescu o inea pe
genunchi: i mnca degetele, i lipea fruntea de a ei ca s-i
vad un singur ochi n loc de doi, i pzea ppuile adormite.
Fericirea cea mai mare era ns s-o ridice n pod, fericire
exprimat nti cu rsete glgitoare de hulubi mic, pe
urm cu ipete ascuite la punctul culminant al ascensiunii.
Jocul are un substrat erotic, de care eroul nu era contient, dar
despre care naratorul are o anumit idee: Jenat s dezmierd
fetia n faa tuturora - ntotdeauna mi-a fost cu neputin s
srut copiii n public - i devoram ochii, nsucul, obrajii,
crlionii, ceafa, cnd eram numai noi singuri. nu lipseau nici
dialogurile pasionale: Adel, m iubeti? Te iubesc!
Tare? Ta e!. Naratorul adaug Adela se simea
instinctiv, adorat, iar tnrul ei prieten, lipsit de mam i de
surori, i concentreaz asupra fetiei toate posibilitile de
afeciuni familiale. Ea mi ntorsese capul pentru c orice
om, din cauza unui instinct atavic, are tandrei pentru puii de
om. ntiul sentiment al lui Emil Codrescu pentru Adela este
patern. Fetia iubit este o jucrie vie i plin de surprize,
aadar o posibil fiic.
Legtura apare alta, dup ase ani, n cele dou veri
petrecute mpreun la ar, cnd studentul de odinioar a
devenit doctor, iar fetia zvpiat o domnioar de
cincisprezece ani, o fat nalt, subire, de o frumusee
mndr, semea, aproape orgolioas, amestec unic care-i
ddea ceva matur i n acelai timp i accentua copilrescul
figurii. La cincispezece ani i plcea nc s se joace, alte
jocuri, desigur: nla zmeie, se urca prin arbori, dup fructe,
fcea pratii pentru piigoi i vrbii. Aceste sunt jocuri de frate
i sor, sentimentul patern s-a schimbat ntr-unul fresc.
373

Gesturile de intimitate ale Adelei constau acum n a face totul

pe din dou: Seara, la masa dat invitailor, cu micri
intenionat ncete, ca s nu treac neobservate, a luat o
prjitur, a tiat-o n dou i mi-a dat o jumtate mie. Cnd
am ntrebat-o pe urm pentru ce a fcut n public" un gest
att de neobinuit: Ca s art protilor c eti prietenul
meu. Conform Dicionarului de simboluri246, jocul este
simbol al luptei cu sine, cu propria fric, slbiciune, ndoial.
Jocul este un ntreg univers, n care fiecare trebuie, cu anse
i riscuri s-i afle locul. Jocul asociaz noiunile de totalitate,
de regul i de libertate.(...). Jocul surescit imaginaia i
stimuleaz emotivitatea. Orict ar fi de lipsit de intenie, jocul
rmne plin de nelesuri i de consecine. S te joci cu ceva
nseamn s te druieti obiectului cu care te joci.(...). S te
joci nseamn s creezi o punte ntre fantezie i realitate, jocul
este astfel un rit de intrare, i netezete calea spre adaptarea
la obiectul real.(...) Joaca este o pregtire instinciv i
incontient a viitoarelor aciuni serioase. n joc se reflect
legturile copilului nu numai cu lumea lui interioar, ci i cu
persoanele i cu evenimentele din lumea exterioar. Astfel
Adela: Dup ce a isprvit dulceaa, s-a dus s se dea n
scrnciob, ca s se rcoreasc - un scrnciob fcut pentru
Ilenua - o frnghie dubl cu capetele legate de o creang
groas i dreapt, cu o scnduric n loc de scaun(...). Cnd se
ridica n sus, desemnndu-se ntreag pe albastrul cerului,
zborul se ncetinea, dar cnd trecea prin dreptul meu,
repejunea devenea simbolic, vertiginoas. Dei n-o
mrturisete direct, doctorul e atras de senzualitatea nc latent
a fetei. Pe cnd culeg mure i observ gura: buzele ei, nroite
de sucul rubiniu ddea o expresie provocant frumuseii ei
blonde.
246

Jean Chevalier i Alain Gheerbrant ,Dicionarului de simboluri, Editura

Artemis, Bucureti, 1995.

374

Intervine o nou desprire, de civa ani, n care Adela

se mrit i divoreaz. Rentlnirea are loc la Blteti: ntre
noi stau acum, izolate: purtarea mea incalificabil i cstoria
ei neizbutit. n prima vizit, Codrescu e ocat de schimbarea
doamnei M., mama Adelei, nainte de a fi de a Adelei nsei.
Era att de frumoas cnd am cunoscut-o! Ca orice
adolescent, iubeam pe toate doamnele tinere pe care le
cunoteam... i Adela seamn cu mama ei cum era
atunci(...) Niciodat nu m-a lovit ori nu m-a interesat ca astzi
asemnarea dintre ele. El o vede n oglind pe Adela
mpreun cu mama ei: Vedeam dou femei, din fiecare o
jumtate, jumtatea din oglind completndu-se exact cu
jumtatea din odaie... Privitorul i detaliaz desftarea pe de
ndelete. Oglinda dublnd realitatea mrete plcerea
contemplaiei, de asemenea dublarea bizar a femeii. Sanda
Radian247 n Portrete feminine n romanul romnesc interbelic,
menioneaz c e de nteles de ce G. Ibrileanu prefer iniial
la adresa doamnei M..., a crei personalitate n-are consisten
dect ca termen de referin sau comparaie pentru Adela,
punnd-o n umbr, ntr-un semianonimat. Ceea ce definete
prietenia pasionat dintre cvadragenarul i femeia de
douzeci de ani este, pe de o parte, indecizia lui, pe de alta ,
ncercrile Adelei de a provoca o mrturisire hotttoare. ntrun fel, raportul de la nceput s-a rsturnat. Adela capt, pe
alocuri, un aer protector i matern: i socotete igrile i i le d
cu numr, i face program peste zi, l ceart c nu doarme
nopile. Intimitatea dintre Codrescu i Adela progreseaz lent i
este permanent frnat de sentimentele contradictorii ale
brbatului.
Ibrileanu nu o va analiza pe Adela, nu o va lsa s se
destinuiasc. De aici caracterul ei de sfinx. Cu att mai
ncnttoare, cu att mai enigmatic. Naratorul ne d unele
247

Sanda Radian, Portrete feminine n romanul romnesc interbelic, Editura

Minerva, Bucureti, 1986;

375

amnunte din care facem deducii cu privire la fptura ei

moral. I se atribuie buntate i rutate, n general, fr
specificri, de asemenea, o luciditate
a inteligenei, o
senzualitate fin i, evident, farmec.
Despre Adela critica a fost de acord c e cel mai bun
roman romnesc de analiz, oper clasic sub acest raport,
apreciat ca atare i de strini, fiind tradus n italian.
Referine bibliografice:
1. Balot, Nicolae, De la Ion la Ioanide, Editura Eminescu,
1974;
2. Jean Chevalier i Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri,
Editura Artemis, Bucureti, 1995;
3. Dobrescu, Alexandru, Ibrileanu, nostalgia certitudinii,
Editura Cartea Romneasc, 1989;
4. Dun, Ion, Opera lui Ibrileanu, Editura Minerva,
Bucureti, 1989;
5. Gheorghiu, Mihai, Dinu, Ibrileanu, romanul criticului,
Editura Albatros, Bucureti, 1981;
6. Ibrileanu, Garabet, Adela, Editura Prometeu, Bucureti,
1991;
7. C-tin Parfene, Analize i interpretri literare, Junimea,
1994;
8. Manolescu Nicolae, Arca lui Noe. Eseu despre romanul
romnesc, vol II, Editura Minerva, Bucureti, 1981
9. Piru, Alexandru, Ibrileanu, Editura pentru Literatur, 1967;
10. Radian, Sanda, Portrete feminine n romanul romnesc
interbelic, Editura Minerva, Bucureti, 1986;
11. Sala, Dana, Abisurile oglindirii. Configuraii ale mitului
lui Narcis n literatura romn, Editura Limes, Cluj- Napoca,
2007;
12. Totul despre Nicolae Manolescu, Ediie ngrijit de Mircea
Mihie, Editura Amarcord, Timioara, 1996.
376

CUPRINS

Profesor gradul I Daniela Agafiei, Ana Blandiana Pledoarie

pentru iubire/5
Profesor gradul I, Alexandru Ramona, Albastru asimptotic/12
Prof. grad didactic I, Alina Blan, Semnificaii poetice ale
liricii argheziene, din perspectiv transdisciplinar/17
Prof. grad didactic I, Alina Blan, Valene simbolice i
transdisciplinare n lirica stnescian. Adolesceni pe mare,
Nichita Stnescu/25
Profesor-Definitiv, Burc Maria, DIMENSIUNEA IUBIRII
N
BALADA
POPULAR
,,MNSTIREA
ARGEULUI/36
Profesor grad did. I, Carmen-Mariana Codre, Dimensiunea sacr
a iubirii n literatur i artele plastice
Ipostaze exotice ale literaturii n cutarea idealului
feminin/46
Profesor grad I, Dncil Teodora, VALOAREA INIIATIC
A EROSULUI
N PROZA LUI MIRCEA ELIADE/63
Profesor Gradul didactic I, Dregan Cristina, Reflecii eseniale
n definirea iubirii sacre n literatur/86
Paul Dugneanu, critic i istoric literar, Bucureti
Profesor universitar. Poetica anotimpurilor la Blaga/94
Prof. grad didactic I, Enea Daniela, Iubirea i eternul feminine/99
Profesor Grad I, Fuic Violeta, Geneza fiinei ndrgostite/105
Profesor Gradul didactic I, Georgescu Corina, Interiorizarea liricii
erotice stnesciene/117
Prof. dr. Goldu Corneliu, Meterul Manole iubirea
sacrificat din dragoste (o alternativ didactic)/125
Prof. dr. Grigore Raluca, Proza poetic/133
Prof. gr.II Isim Eugenia, IUBIREA SACR N CULORI I
CUVINTE/147
drd., gradul didactic I, prof. Kiu Daniel, IMAGINARUL
BLANDIAN NTRE NOUMENA I FENOMENA/157
377

Prof. dr. Maria-Daniela (Pnzan) Lorinczi, Nicolae Bciu i

lacrima poeziei Luminii/177
Prof. dr. Maria-Daniela (Pnzan) Lorinczi
Colegiul Tehnic A. T. Laurian, Agnita. ndrgostitul din
Sumer. Semnificaii ale sacrului n opera lui Dumitru
Ichim/188
drd. Mircea Cosmina Maria, SENTIMENTUL EROSULUI N
POEZIA LUI ION HOREA/197
Profesor Grad I, Mariana Mogo, Ana Blandiana: Iubirea i
sensurile lumii/210
PROF. DR. SILVIA MUNTEANU, Ipostaze lirice erotizate/230
Prof. dr. Neme Cristina Gabriela, IUBIREA MISTIC N
LIRICA ZORICI LACU TEODOSIA/245
Gradul didactic I, Oic Iuliana. Ipostaze ale iubirii: ntre departe i
aproape-259
Prof. gr. I, Popescu Rodica Mariana, NLIMEA IUBIRII/266
Prof. Postelnicu Pompilia, Iubirea, cutare i re-gsire/280
Prof. Gradul didactic II, Prahoveanu Raluca-Ana, Poarta spre
dincolo i recuperarea Timpului sacru/286
Prof. dr. gr. I Pui Laura-Alexandra, Ipostaze epifanice n
ilustrarea iubirii de tip agape/293
Prof. Def. Rebegea Ana-Maria, Personajul dostoievskian n
relaie cu divinul sau mntuirea prin iubire/315
Prof. gr. I Valeria Roca, ARIPI ALE IUBIRII N CRI I
TABLOURI/324
Profesor grad did. I, Mariana Rusu, Dimensiunea sacr a iubirii
n literatur i artele plastice. ntre simbioza culorilor i
inefabilul cuvintelor/344
Profesor, grad I, Venter Ioana Carmen, ADELA de
GARABET IBRILEANU. La o nou lectur/357

378

EDITURA NICO
379

380