D r .

VAS I LE T I M I

RELIGIA N COAL
Valene eclesiologice, educaionale i sociale

Pe El l vestim noi, pe tot omul sftuindu-l i pe tot omul

nvndu-l ntru toat nelepciunea, pentru ca pe tot omul s-l
nfim desvrit ntru Hristos Iisus

Coloseni 1,28

1
 INTRODUCERE

Misiunea cretin const n trimiterea Bisericii n lume n vederea evanghelizrii lumii i a

vieuirii n conformitate cu preceptele cretine. Misiunea i spiritualitatea sunt dou componente
eseniale ale vieii cretine, aceste componente pstrndu-i vitalitatea i fora n msura n care
dreapta credin este cunoscut, pstrat, aprofundat i trit n snul Bisericii.n viziunea
ortodox, misiunea nu se reduce la o simpl vestire a Evangheliei, ci vizeaz integrarea i vieuirea
tuturor oamenilor ca membri ai Bisericii, Trupul lui Hristos n extensiune istoric.
Educaia religioas constituie un aspect important al spectrului misiunii Bisericii n
lume. Activitatea nvtoreasc a Bisericii a fost rnduit de nsui Mntuitorul Hristos, pentru ca
oamenii s cunoasc voia Lui i s o mplineasc. Prin demersul educaional din cadrul orelor de
religie, Biserica vine n ajutorul societii n ansamblul ei, promovnd dragostea, prietenia, pacea,
nelegerea, ntrajutorarea i cooperarea ntre semeni, toate acestea constituind principiile de baz
ale credinei cretine.
Alturi de multe alte transformri economice, politice i sociale, anul 1990 a adus cu sine i
posibilitatea unor reforme i transformri n plan religios.
Una dintre noile realiti religioase o constituie i introducerea religiei n colile laice,
educaia religioas fiind una din problemele de substan ale societii n ansamblul ei i totodat
ale politicii educaionale.
Educaia religioas a fost o ncercare pentru Biseric. Se punea ntrebarea: poate Biserica
susine sub o form constant i instituionalizat educaia religioas a generaiilor ce urmau ? Dup
mai bine de un deceniu de desfurare a educaiei religioase n coal putem spune c DA, religia
ctigndu-i un loc n cadrul sistemului de nvmnt. n cadrul ariei curriculare Om i societate,
religia ierarhizeaz i structureaz coninuturile educaionale din perspectiva valorilor i a moralei
cretine.
Actualmente, n Romnia sunt ncadrai la Ministerul Educaiei i Cercetrii aproximativ
12.000 de profesori de religie. Suma alocat de la bugetul de stat n vederea retribuirii acestor
profesori (pentru anul colar 2005-2006) se cifreaz la aproximativ 1000 de miliarde de lei. La
aceast sum se adaug cheltuielile necesare organizrii i desfurrii olimpiadelor de religie, a
concursurilor de titularizare i ocupare a posturilor de religie, a examenelor pentru obinerea
2
gradelor didactice etc. Populaia colar care particip la ora de religie n anul colar 2005-2006 este
de aproximativ trei milioane de elevi.
Aceast realitate constituie o ans pentru Biseric n ceea ce privete activitatea misionar
i educativ pentru tnra generaie.
Astzi vorbim foarte mult despre diferite tipuri de investiii, lucru firesc ntr-o economie de
pia. Atunci cnd proiectm o investiie este normal s ne gndim i la un profit, s ne punem
ntrebri de ordin pragmatic: merit sau nu? Investiia n educaie este o investiie care nu d gre.
Pentru propirea unei societi, educaia este dttoare de ton, cine tie s investeasc n educaie
nu risc niciodat. Istoria confirm acest fapt.
Este mbucurtor faptul c n zilele noastre s-a creat o sintez frumoas ntre misiunea
Bisericii i misiunea colii. Dac misiunea Bisericii are ca finalitate pregtirea omului pentru
mpria Cerurilor, n egal msur l pregtete pentru viaa de aici, adic pentru o via mai
echilibrat, mai frumoas, mai plin de sens.
Predarea Religiei n coal constituie un act misionar-sacramental, dar totodat are
conotaii educaionale profunde. Cunoatera propriilor valori religioase reprezint o form de
securizare cultural, un semn de civism i culturalitate. Educaia religioas invit la reflecie, la
autocunoatere, la o convertire la lumea valorilor. Valorile religioase au darul de a aduce
comuniunea ntre oameni, de a solidariza membrii unei comuniti.
Ultimii ani au dovedit c prezena religiei n coal este necesar nu numai pentru Biseric,
ci i pentru societatea romneasc n ansamblul ei, care a ctigat prin acest act de dreptate att
accesul la propria-i spiritualitate, ct i un instrument esenial n procesul de educare al tinerei
generaii. Pentru spaiul romnesc, credina cretin a acionat ca un factor de coagulare i de
perpetuare al neamului. A fi iniiat religios, nsemn i a fi educat, nseamn a avea capacitatea de a
spori i continua educaia.
n zilele noastre se creeaz diferite forme de educaie permanent. Pedagogia cretin este
un model n acest sens, deoarece experiena religioas nu este o form de stagnare sau de
monotonie, ci o form de cunoatere i aprofundare perpetu, avnd drept scop desvrirea n i
prin Hristos.
n ceea ce privete reintroducerea religiei n coal, am putea spune c exist poziii i
atitudini foarte diverse. Situarea orei de religie n trunchiul comun al disciplinelor din nvmntul
preuniversitar a dat natere unor discuii contradictorii. N-a fost deloc uoar lupta Bisericii
Ortodoxe Romne, alturi de celelalte culte recunoscute Biserici i Confesiuni istorice pentru a-
i determina pe cei care rspund de sistemul educaional romnesc s accepte integrarea religiei n
rndul celorlalte discipline predate.

3
 Reintroducerea religiei ca disciplin de nvmnt impune necesitatea ntocmirii unor
programe colare, a elaborrii unor manuale, a unor lucrri de didactica i psihologia religiei, a
mijloacelor de nvmnt adecvate predrii religiei, a ghidurilor de evaluare etc., care s rspund
cerinelor nvmntului romnesc actual i n egal msur s integreze religia ntr-o form
coerent i adecvat n Curriculum-ul naional. Dup 14 ani de educaie religioas n colile
noastre constatm existena unor realizri deosebite, dar i necesitatea mbuntirii activitilor
educative de factur religioas.
Realitile religioase ale Romniei de azi ne arat c rolul profesorului de religie este unul
foarte important. Dat fiind supradimensionarea parohiilor citadine, profesorul suplinete, n fapt,
ceea ce preotul nu mai poate realiza: educarea religioas a tinerilor sub o form constant. Aceast
funcie quasi-sacerdotal a profesorului de religie impune exigene n formarea profesorului nsui,
n modul n care el se autoevalueaz i se perfecioneaz permanent. Apreciem c se impune o
orientare eclesiologic a predrii religiei n coal.
Din aceste considerente, susinem c prezena religiei n coal este un act misionar crucial
pentru Biseric i societate, recuperat n perioada de dup 89. Anterior acestui act misionar, situaia
nu era una mbucurtoare. Lipsa unei viei religioase n mediul familial i colar, medii dominate de
lupta pentru supravieuire i infectate de doctrina comunist-atee, a fcut ca tinerele generaii care au
trecut prin coala romneasc nainte de 1989 s nu beneficieze de componenta religioas a
educaiei. Lipsa educaiei religioase a fcut de asemenea s dispar simul comuniunii i al
responsabilitii, societatea romneasc tinznd s devin o colectivitate eterogen de indivizi. Din
perspectiv cretin faptul acesta constituie un mare neajuns.
Din cauze multiple, parohia nsi a suferit modificri importante, pornind de la
prozelitismul masiv de toate nuanele i pn la lipsa de dialog social n interiorul comunitii. Dac
mai adugm la acestea i faptul c n zilele noastre sunt puine programele i activitile de
realizare a educaiei religioase sub o form constant, n cadrul parohiei, observm o dat n plus c
prezena profesorului de religie n coal este bine venit att pentru col ct i pentru Biseric.
Muli dintre noi am cunoscut vitregia timpurilor totalitar comuniste din Romnia, iar
experienele morale, sociale i economice ale acelor vremuri i fac resimite urmrile i n zilele
noastre. Este suficient s amintim c unele manuale prezint i astzi anumite concepte i noiuni
care contravin nvturii cretine. Un exemplu concret, la clasa a III-a, un manualul de tiine 1 i
nva pe elevi c: omul face parte din marea familie a animalelor, fiind cel mai evoluat dintre
acesteala fel ca toate animalele de pe Pmnt, omul se nate, crete, se nmulete, mbtrnete
i moare.

1
Ministerul Educaiei i Cercetrii, tiine, Manual pentru clasa a III-a, Editura Aramis, Bucureti, 2002, p. 44
(Manual aprobat prin Ordinul MEC nr. 4301 din 22.08.2001)
4
n aceste condiii, ne punem ntrebarea: dac vor fi nvai copii c fac parte din marea familie a
animalelor, oare vor mai putea fi nvai s fie responsabili fa de societate, fa de semenii lor i
fa de Dumnezeu?
Anii care au urmat dup 1989 s-au dovedit a fi i mai dificili att din punct de vedere
politico economic, ct i moral duhovnicesc. Bucuria colectiv nutrit de poporul romn n
primele luni dup ctigarea libertii s-a transformat imediat n stri de dezndejde colectiv, de
anxietate, de dezordine i de dezorientare. La baza acestor neajunsuri st printre altele lipsa de
responsabilitate la nivel personal i comunitar, lipsa unei educaii religioase, lipsa unor atitudini
responsabile, lipsa unor repere morale.
Mai mult dect att, societatea noastr risc s devin o societate marcat de o
individualizare exacerbat, individualizare care poate genera atitudini i mentaliti profund
necretine. Auzim din ce n ce mai mult sintagme de genul: fiecare se descurc cum poate,
important este s tii s te descurci, dac nu tii s-i impui punctul de vedere alii vor profita de tine
etc.
Societatea nostr risc s scape de sub control anumite fenomene sociale i morale cum ar
fi: asumarea responsabilitii att pentru tineri ct i pentru maturi, egoismul, indiferena i mai ales
corupia. Urmrile actelor de corupie au repercursiuni negative nu doar n plan economic, ci i n
plan spiritual. Asistm neputincioi la o form de generalizare a corupiei, ceea ce este extrem de
grav.
nalt Presfinitul Bartolomeu, n declaraia de pres dat cu ocazia Sfintelor srbtori de
Pati ale anului 2004, atrgea atenia c: nainte de a fi un viciu, corupia e o mentalitate. Ori, o
mentalitate nu poate fi schimbat nici prin justiie, nici prin administraie, ci printr-un sistem
educaional de durat, care nu poate fi realizat fr apelul la religie i cultur2.
Iat cteva motive pentru care considerm c educaiei religioase trebuie s i se acorde un
loc nsemnat n cadrul sistemului nostru educaional, aceasta cu att mai mult cu ct trebuie s
contientizm cu toii c adevratele soluii pentru problemele societii romneti nu pot fi
descoperite fr regenerarea moral i mai ales fr o educaie a tinerilor care s se raporteze la
principiile i valorile cretine.
Constatm adeseori cu tristee c muli dintre tinerii notri i cunosc mai bine pe fotbaliti
dect pe sfinii, eroii i martirii neamului. De aceea, rspunderea tuturor celor implicai n realizarea
actului educaional preoi, profesori, pedagogi este foarte mare.
Lucrarea este structurat n trei pri:

2
.P.S. BARTOLOMEU al Clujului, Declaraie de pres, Sfintele Pati, Cluj-Napoca, 2004,www.arhiepiscopia-ort-
cluj.ro
5
 Prima parte: Misiunea Bisericii i Educaia. Convergene i perspective (desfaurat pe
zece capitole) este dedicat identificrii anumitor atitudini, aspecte i perspective cu privire la
relaia dintre Biseric i coal, dintre teologie i educaie, dintre misiunea Bisericii i misiunea
colii. Tot aici am prezentat unele implicaii i valene psiho-pedagogice, eclesiale i sociale ale
predrii religiei n coal. Ne-am oprit n egal msur asupra avantajelor predrii religiei ntr-o
form instituionalizat, precum i asupra valenelor educative ale misiunii Bisericii n lume.
Partea a doua: Elemente de management educaional, cu aplicaie n cadrul educaiei
religioase (opt capitole), este dedicat elaborrii i contextualizrii documentelor colare specifice
disciplinei religie, precum i modului de abordare a programei analitice la disciplina religie.
Partea a treia: Evaluarea ca factor de reglare i optimizare a educaiei religioase
(structurat pe 15 capitole) este dedicat unui aspect mai sensibil al actului pedagogic, cel al
evalurii. La Religie evaluarea este mai nuanat, ea dobndete o dimensiune sacramental. O
evaluare fcut n lumina principiilor evanghelice poate fii convertit ntr-o form de dialog i
consiliere.
n cadrul activitilor de cercetare i documentare am recurs i la unele activiti practice,
desfurate n diferite uniti colare. Au fost chestionai pe parcursul cercetrii 3148 de elevi din
105 uniti colare din 7 judee (Bistria-Nsud, Botoani, Cluj, Maramure, Satu Mare, Slaj,
Suceva). n egal msur au fost chestionai 254 de prini i 262 de profesori de alte discipline
Am ncercat n lucrarea de fa s subliniem necesitatea reconsiderrii locului i finalitii
orei de religie n coal. Apreciem c introducerea educaiei religioase n coal are valene i
implicaii benefice n plan eclesial, educaional i social.
Aducem clduroase mulumiri, n mod cu totul deosebit, Printelui Prof. Univ. dr. Sebastian
ebu pentru coordonarea i ndrumarea pe care ne-a acordat-o i pentru dragostea printesc
manifestat att n anii studeniei, ct i pe parcursul stagiului de doctorat.

6
 MISIUNEA BISERICII
I E D U C A I A

Convergene i perspective

(partea I)

I. EDUCAIA RELIGIOAS,
COMPONENT A MISIUNII BISERICII N LUME

Misiunea cretin const n trimiterea Bisericii n lume n vederea propovduirii Evangheliei

i totodat n vederea vestirii Evangheliei i a lucrrii mntuitoare a lui Iisus Hristos. Printele
profesor Sebastian ebu aprecia c Evanghelia trebuie vzut mai mult dect un tratat de educaie
care se refer nu att la un caz particular al unei educaii generale ci la ntreaga activitate a
Bisericii3.
Misiunea cretin are ca finalitate integrarea oamnilor n mpria lui Dumnezeu,
ntemeiat prin lucarea mntuitoare a lui Iisus Hristos, inaugurat ca anticipare a ei n Biseric prin
pogorrea Duhului Sfnt, mprie care se va manifesta n plenitudinea ei la a doua venire a lui
Hristos ntru slav4. Misiunea face parte din nsui planul lui Dumnezeu de mntuire a lumii, ea
se ntemeiaz pe universalitatea mntuirii i desvririi n Hristos i participarea la trimiterea lui
Hristos n lume5.
Sfinii Prini au definit misiunea ca fiind o component esenial a Bisericii, vocaia
misionar a Bisericii fiind dat de caracterul ei apostolic. Biserica nu poate nceta activitatea ei
misionar, fiind ntr-o continu stare de misiune. Realizarea misiunii are valene sinergice, unind
lucrarea lui Dumnezeu cu cea a omului.
n acest sens misiunea cretin face parte din planul lui Dumnezeu de mntuire i
desvrire a lumii, constituind acea parte care se realizeaz n istorie prin Biseric i prin membrii
acesteia6.
Fiecare cretin care i mrturisete credina, o triete i o pstreaz curat devine un
misionar deoarece misionarismul cretin se realizeaz prin Biseric de ctre membrii clerului, dar

3
EBU, SEBASTIAN, OPRI, M., OPRI, D., Metodica predrii religiei, Rentregirea, Alba Iulia, 2000, p. 23
4
BEL, VALER, Misiunea Bisericii n lumea contemporan.Premise teologice, Presa Universitar Clujean, Cluj-
Napoca, 2004, 19
5
BEL, VALER, Misiune, parohie, pastoraie, Renaterea, Cluj-Napoca, 2002, p. 5
6
ibid., p. 6
7
i alte persoane, n familie, coal, asociaii etc; de multe ori ntr-un mod difuz, anonim, dar eu cu
mult dragoste, druire i profesionalism7.
A evangheliza nseamn a vindeca i a elibera, termenul evanghelizare semnific n egal
msur mesajul i transmiterea mesajului. n sens biblic evanghelizarea constituie vestea cea bun,
adus celor care nu l-au cunoscut pe Hristos. n acest sens evanghelizarea este sinonim misiunii
evanghelizarea se deruleaz n istorie i nu s-a ncheiat, astfel putem vorbi de o istorie a
evanghelizrii sau de o istorie a misiunii8.
A evangheliza astzi nseamn nu doar a aduce vestea ce bun celor care n-au auzit de
Hristos, ci i a aduce vestea cea bun, ntr-o manier nou celor care i-au pierdut rdcinile
cretine, nseamn a evanghliza culturile inedite care s-au rupt de motenirea cretin a secolelor
trecute sau fr nici o legtur istoric cu cretinismul9.
Transmiterea dreptei credine se face printr-o predar explicit, strucurat i sistematic n
cadrul unui program de predici, cateheze, ore de religie. Harul botezului, dei unic, trebuie
contientizat mereu pentru a fi actualizat n viaa credincioilor.
n cadul orelor de religie credina nu se pred i nu se nva din perspectiva mbogirii
elevilor n ceea ce priovete cultura general, ci spre a deschide sufletul lor spre cunoaterea lui
Dumnezeu i spre o via n care ei s observe i s urmeze principiile i valorile cretine. Pentru
transmiterea i pstrarea dreptei credine preotul mpreun cu profesorul de religie au misiunea de a
desfura un program sistematic al activitilor catehetice i de ndrumare moral duhovniceasc a
elevilor.
n societatea contemporan n care motenirea cretin s-a subiat iar actul educaional este
din n ce n ce mai marcat de secularizare, orice lecie de religie trebuie s fie conceput ca un
act misionar, de transmitere, de aprofundare i de ntrire n dreapta credin. n cadrul
educaiei religioase elevii vor fi nvai s dobndeasc simul misiunii i al responsabilitii, prin
mrturisirea credinei, prin cuvnt i fapt i prin invitarea altora spre experiena religioas.
n viziunea ortodox, misiunea cretin nu se reduce doar la simpla vestire a Evangheliei ci
totodat misiunea vizeaz ncorporarea i creterea oamenilor ca membri ai Bisericii trupul lui
Hristos, pn la msura vrstei plintii Lui (Efes 4,13) 10, exigenele misiunii vizeaz att
ntoarcerea fiecruia ctre Dumnezeu ct i vieuirea tuturor ntr-un duh cretin autentic, n Duhul
Evangheliei lui Hristos.

7
.P.S. DANIEL, Cuvnt nainte la Constantin Cuco, Educaia Religioas. Repere teoretice i metodice, Polirom,
Iai, 1999, p. 9
8
COMBY, JEAN, Evangelisation n Dictionnaire cumque de Missiologie (Editori: Bria, I., Chanson, P., Gadillej,
i Spindler, M.), Labor et Fides, Geneve, 2003, p. 125
9
ibid., p. 128
10
BEL, VALER, Misiunea Bisericii n lumea contemporan. Exigene, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca,
2002, p. 9
8
 Biserica este chemat s-i ajute pe tineri n a-i gsi un sens al existenei, este chemat s-i
lummineze pe tineri n ceea ce privete percepia evenimentelor care se produc n viaa lor i n
lume. Prin preoi i profesori de religie Biserica va combate cu toat vigoarea secularismul i
panteismul, aceste flageluri care-i bulverseaz tot mai mult pe tinerii notrii.
Toi cei implicai n realizarea educaiei religioase au misiunea de a propovdui Evanghelia
lui Hristos, contientiznd tinerii de faptul c ndreptarea de adevrul revelat, manifestat n persoana
i activitatea lui Iisus Hristos l duce pe om la pierzanie.
Dimensiunea misionar a educaiei religioase vizeaz pe lng instruirea tinerilor n ceea ce
privete elementele de doctrin i istorie cretin i ndrumarea tinerilor spre mprtirea cu
Sfintele Taine. Sfnta Liturghie este o naintare mpreun spre mpria lui Dumnezeu i n acelai
timp un loc n care cretini se pregtesc pentru misiune 11. Trimiterea liturgic cu pace s ieim
invit la mrturia evanghelic a tuturor, cheam la convertire i la iubirea aproapelui.
Dup William Thomas misiologia contemporan cheam la un discernmnt calitativ al
vestirii Evangheliei, printr-un lan de activiti care constituie misiunea nsi12.
Trebuie fcut distincia ntre unele dimensiuni ale actului misionar al vestirii Evagheliei:
prezena, proclamarea, participarea, rugciunea i cateheza.
Prezena13. Chiar dac este posibil i cteodat binevenit vestirea Evangheliei prin
mijloace mass-media nimic nu poate suplini eficacitatea i pragmatismul prezenei personale.
Mntuitorul i trimite apostolii s propovduiasc Evanghelia n mod direct , atenionndu-i c vor
fi primii de unii i respini de alii.
Prezena i implicarea personal a preotului i profesorului de religie n vestirea Evangheliei
se contituie ntr-o form de iubire agapic fa de cei care vor primi mesajul evanghelic.
Proclamarea14. Apostolul Petru i fundamenteaz activitatea apostolic spunnd: noi nu
putem s nu vorbim cele ce am vzut i auzit (F. Ap. 4,20). Pentru toi cei de astzi implicai n
vestirea Evangheliei, nuanele i diversitatea experienelor biblice se constituie ntr-un ndemn de
diversificare a cilor de vestire a Evengheliei, n egal msur rmnnd fideli duhului Evangheliei.
Mesajul pe care trebuie s-l aduc Biserica l-am putea defini ca fiind vestea cea bun a
mpriei lui Dumenzeu, n conformitate cu acest mesaj, avem menirea de a aduce la cunotin
cretinilor n general i tinerilor n special faptul c Dumnezeu mprete asupra Universului,
asupra neamurilor, asupra celor vii i asupra celor mori.

11
ibid., p. 205
12
THOMAS, WILLIAM, Annonce de LEvangile n Dictionnaire cumque de Missiologie (Editori: Bria, I.,
Chanson, P., Gadillej, i Spindler, M.), Labor et Fides, Geneve, 2003, p. 19
13
ibid., 20
14
idem
9
 Participarea15. Proclamarea Evangheliei implic participarea concret la viaa celor care ne
ascult. Mntuitorul a spus: Duhul Domnului este peste Mine, pentru care M-a uns s binevestesc
sracilor, M-a trimis s vindec pe cei zdrobii cu inima, s propovduiesc robilor dezrobirea i
celor orbi vederea; s slobozesc pe cei apsai (Luca 4,18).
Avem aici o percepie a celor srcii n duh, a tri cu cei sraci nseamn a tri n
comuniune cu ei, ntr-un plan care depete anumite repere sociologice sau civice. n mediile n
care srcia i lipsurile sunt cauza pcatelor, n mediile atinse de corupie, imoralitate, droguri,
alcoolism, lips de educaie, avem o obligaia s ndemnm la ntoarcere la peniten, la observarea
i ghidarea noastr dup principiile evanghelice. Acolo unde pcatul este cauzat de srcie,
misiunea noastr este de a remedia acest neajuns, desigur n msura posibilitilor.
Cile de implicare i participare la viaa i problemele credincioilor sunt diferite, n funcie
de situaiile date. Sfntul Apostol Pavel ndemna: cu cei slabi m-am fcut slab, ca pe cei slabi si
dobndesc; tuturor toate m-am fcut, ca, n orice chip s mntuiesc pe unii (I Cor. 9,22).
Rugciunea16. Vestirea Evangheliei ine de pregtirea noastr n vederea aceptrii harului
Duhului Sfnt. El poate pregti att inimile noastre, n vederea vestirii Evangheliei ct i inimile
asculttorilor n vederea receptrii mesajului evanghelic. W. Thomas aprecia c este mai important
s stm de vorb o or cu Dumnezeu cu privire la cineva i doar zece minute s-i vorbim acestei
persoane despre Dumnezeu17.
Catehizarea18. n general predica i ora de religie sunt receptate ca un apel de suflet, dar
totui ca un apel care se adreseaz att sentimentelor ct i voinei i raiunii. Orice predic,
catehez sau or de religie are i un aspect pedagogic, doarece nvarea n sens biblic are valene
emoionale, raionale i volitive.
Mntuitorul Hristos pentru a reface chipul lui Dumnezeu n om i pentru descoperirea voii
Lui i-a pregtit pe Sfinii Apostoli ca i ei , la rndul lor, s-i pregteasc pe urmaii lor, misiunea
ndeplinit pn n zile noastre19. Misiunea de ai educa pe cei tineri prin prisma Evangheliei lui
Hristos presupune pentru profesorii de religie att competene specifice n planul coninuturilor
disciplinare i a didacticii disciplinei ct i contientizarea i asumarea dimensiunii misionare a
activitii oricrui profesor de religie.

15
ibid., 21
16
idem
17
idem
18
ibid., pp. 21-22
19
EBU, SEBASTIAN, OPRI, M., OPRI, D., op. cit., p. 13
10
 II. REGLEMENTRI LEGISLATIVE CU PRIVIRE LA EDUCAIA RELIGIOAS

1. Statutul educaiei religioase n rile

din Comunitatea European
n Comunitatea Euripean, n cadrul Curriculei nvmntului, educaia religioas este
inserat sub diferite forme. Informaiile ce urmeaz a fi prezentate au fost preluate dup informaiile
oferite n site-ul de prezentare a diferitelor sisteme educaionale n Europa 20. Pentru a face o
comparaie i pentru a observa locul educaiei religioase n Curriculum, vom prezenta structura
curriculum-ului sistemelor educaionale din 15 state ale Comunitii Europene.

1. Belgia21
Religie sau etic
Francez
Matematici
Istorie i geografie
Educaie fizic
tiine
Limbi moderne
Religia este inserat la toate nivelele: primar, gimnazial i liceal.

2. Danemarca22
Limbi moderne i limba matern
Arte vizuale
Biologie
Limbi moderne pentru nceptori (danez i englez)
Geogarfie
Istorie i Educaie civic
Educaie fizic i sport
Latin
tiine
Muzic
Studii clasice
Educaie religioas
Matematici
20
Eurybase The information database on Education System in Europe (site-ul a fost actualizat n data de 25.02.2004)
21
www.eurydice.org/Eurybase, BELGIA
22
www.eurydice.org/Eurybase, DANEMARCA
11
 Biologie
Fizic
3. Germania23
n Germania religia este cuprins doar la nivel primar, unde disciplinele de studiu sunt
structurate astfel:
Limba german i limbi moderne
Matematica
Muzica
Arta i lucrul manual
Educaia religioas.
n Gremania, religia este integrat n sistemul educaional n majoritatea landurilor.
Grecia24
Educaie religioas
Literatur elen veche
Limba i literatura greac modern
Istorie
tiine sociale i civice
Limbi strine
Matematici
Fizic Chimie
Informatic
Geogarfie
Biologie
Orientare vocaional
Educaie fizic
tiinte estetice (dram, muzic, art)
Economie
Facem meniunea c n Grecia timpul alocat pentru educaia religioas este de dou ore pe
sptmn.
4. Spania25
Cunoaterea mediului
Educaie artistic
Educaia fizic
Limba i literatura spaniol
Limba i literatura minoritilor
Limbi strine
Matematici

23
www.eurydice.org/Eurybase, GERMANIA
24
www.eurydice.org/Eurybase, GRECIA
25
www.eurydice.org/Eurybase, SPANIA
12
 Religie/Activiti socio-culturale
5. Frana26
Francez
Matematici
Prima limb strin
Istorie, geografie, educaie civic
Fizic - chimie
Tehnologie
nvtmnt artistic
Educaie fizic i sport
Dup cum putem observa, n Frana educaia religioas nu este integrat n curriculum.
6. Irlanda27
Limba 1 (Englez)
Limba 2 (Irlandez)
Matematici
tiine
Educaie fizic
Educaie artistic
Managementul timpului
Educaie religioas

7. Italia28
Religie (opional)
Italian
Istorie, Educaie civic i geogarfie
Limbi strine
Matematic, Chimie, Fizic i tiinele naturii
Educaie tehnologic
Art
Muzic
Educaie fizic

8. Luxemburg29

Educaie religioas i moral

26
www.eurydice.org/Eurybase, FRANA
27
www.eurydice.org/Eurybase, IRLANDA
28
www.eurydice.org/Eurybase, ITALIA
29
www.eurydice.org/Eurybase, LUXEMBURG
13
 Formare moral i social
Limba i literatura francez
Llimba i literatura german
Limba i literatura latin
Limba i literatura greac
Limba i literatura englez
a patra limb strin la alegere
Filozofie
Educaie civic
Matematici
Noile tehnologii de infoemare i comunicare
Biologie
Geografie
Fizic
Chimie
tiine economice i sociale
Educaie muzical
Educaie fizic

9. Olanda30
n Olanda, religia nu este cuprins n curriculum. n coala primar, se studiaz doar
anumite micri religioase i ideologice, n cadrul curriculum-ului:
Educaie fizic
German
Aritmetic i matematici
Englez
Geografie, Istorie, tiine (incluznd biologia), Structuri sociale (incluznd
studii politice) i micri ideologice religioase, activiti artistice
Educaie pentru sntate

10. Austria31
Educaie religioas
German
Limb modern strin
Istorie i tiine sociale
Geografie i tiinte economice
Matematici
Desen tehnic
30
www.eurydice.org/Eurybase, OLANDA
31
www.eurydice.org/Eurybase, AUSTRIA
14
 Biologie i tiina medilui
Fizic i Chimie
Muzic
Art i sculptur
Atelier de tehnic
De remarcat c n Austria educaiei religioase i sunt rezervate dou ore pe sptmn.

11. Portugalia32
tiinele naturii
Arte
Matematici
Fizic i Chimie
Biologie Geologie
Psihologie
Desen tehnic i geometrie descriptiv
Istoria artei
Teoria designului
Dezvoltarea economic i social
Sociologie
Limbi strine
Greac
Moral i educaie religioas
n Portugalia, religia are statut de disciplin opional, sub denumirea de Moral i Educaie
religioas.

12. Finlanda33
Limbi moderne i literatur (finlandez i suedez)
Limbi strine
Matematici
Mediu i tiinele naturii
Biologie
Geografie
Fizic
Chimie
Discipline legate de valorile umane i credine: religie/etic, filosofie,
psihologie, istorie i studii sociale
Arte i abiliti: muzic, arte vizuale, educaie fizic
Educaie pentru sntate

32
www.eurydice.org/Eurybase, PORTUGALIA
33
www.eurydice.org/Eurybase, FINLANDA
15
 Consiliere

13. Anglia34
Englez
Limb strin modern
Matematici
tiine
Geografie
Istorie
tiine economice
Educaie tehnologic
Art
Muzic
Educaie fizic
Educaie moral religioas

14. Norvegia35
Cretinism, Religie i Etic
Norvegian
Matematici
tiine sociale
Art i meserii
tiine i mediu
Englez
Economie
Educaie fizic
Opionale
Dup cum se poate observa din structura curriculum - ului mai sus prezentat n
majoritatea statelor Comunitii Europene religia este cuprins n cadrul disciplinelor colare.

34
www.eurydice.org/Eurybase, ANGLIA
35
www.eurydice.org/Eurybase, NORVEGIA

16
 2. Normativele legislative cu privire la predarea
religiei n colile publice din Romnia

Considerentele pentru care este necesar educaia religioas n coal sunt cunoscute i, cu
mici rezerve, acceptate de toat lumea. Evenimentele din decembrie 1989 ne-au oferit ansa de a
reintroduce religia n cadrul curriculumului, la toate gradele nvmntului preuniversitar. Biserica
a dus o adevrat lupt pentru ca n final religiei s i se acorde locul cuvenit. Dup mai muli ani
parlamentarii au votat n favoarea predrii religiei n coal, alturi de alte discipline.
Un prim pas n ceea ce privete introducerea religiei n coal a fost fcut n 1990 cnd ntre
Ministerul nvmntului i tiinei i Secretariatul de Stat pentru Culte s-a ncheiat un protocol 36
cu privire la introducerea educaiei moral-religioase n nvmntul de stat. Printre altele,
protocolul prevedea urmtoarele aspecte:
ncepnd cu anul colar 1990-1991 se introduce n nvmntul primar i gimnazial,
cte o or la dou sptmni de educaie moral-religioas.
Educaia moral-religioas este obiect de nvmnt, are statut de disciplin opional
i facultativ, este inclus n orar i se desfoar n coli.
Educaia moral-religioas accentueaz asupra elementelor de etic i istorie cultural.
Programele analitice sunt elaborate de fiecare cult, avizate de Secretariatul de Stat
pentru Culte i aprobate de Ministerul nvmntului i tiinei. Elaborarea
programelor de nvmnt i predarea se vor face n spirit irenic, innd seama de
principiile vieii comune ntr-un stat modern.
Leciile de educaie moral-religioas sunt predate de cadre didactice din instituiile de
nvmnt religios, de preoi, teologi i studeni ai instituiilor de nvmnt superior
teologic. De asemenea, pot preda aceast disciplin cadre didactice din nvmntul
preuniversitar. Conducerile cultelor i vor da acordul prealabil pentru numirea acestor
cadre didactice.
Educaia moral-religioas intr sub incidena legislaiei colare curente.
n anul 1991 s-a prevzut n Constituia Romniei, articolul 32, aliniatul (7) c Statul asigur
libertatea nvmntului religios, potrivit cerinelor specifice fiecrui cult. n colile de stat,
nvmntul religios este organizat i garantat prin lege. Abia n anul 1995 cnd a fost votat
Legea nvmntului37 s-a stipulat obligativitatea religiei pentru clasele I-IV, pentru gimnaziu
36
Protocolul, ncheiat ntre Ministerul nvmntului i tiinei (nr. 150052) i Secretariatul de Stat pentru Culte (nr.
7758), din 11 septembrie 1990, cu privire la Introducerea educaiei moral-religioase n nvmntul de stat
37
Legea nr. 84 din 24 iulie 1995
17
religia era cuprins doar n form opional, iar pentru licee i coli profesionale religia avea un
statut facultativ38.
Ordonana de Urgen a Guvernului nr. 36/1997, pentru modificarea i completarea Legii
nvmntului nr. 84/1995, n articolul 9, aliniatul (1) precizeaz c Planurile-cadru ale
nvmntului primar, gimnazial, liceal i profesional includ Religia ca disciplin colar, parte a
trunchiului comun. Elevul, cu acordul prinilor sau al tutorelui legal instituit, alege pentru studiu
religia i confesiunea. Aliniatul (2) preciza c La solicitarea scris a prinilor sau a tutorelui legal
instituit, elevul poate s nu frecventeze orele de religie. n acest caz, situaia colar se ncheie fr
aceast disciplin. n mod similar se procedeaz i pentru elevul cruia, din motive obiective, nu i
s-au asigurat condiiile pentru frecventarea orelor la aceast disciplin39.
Un statut mai bine conturat al religiei n coal a fost conferit prin Ordinul nr. 3670 din
17.04.2001, cu privire la aplicarea Planurilor-cadru de nvmnt pentru liceu n anul colar 2001-
200240. Ordinul mai sus-amintit, n articolul (5), precizeaz urmtoarele: Conform articolului 9 din
Legea nvmntului Planurile-cadru ale nvmntului primar, gimnazial, liceal i profesional
includ religia ca disciplin colar, parte a trunchiului comun. Elevul, cu acordul prinilor sau al
tutorelui legal instituit, alege pentru studiu religia i confesiunea. La solicitarea scris a prinilor
sau a tutorelui legal instituit, elevul poate s nu frecventeze orele de religie. n acest ultim
situaie, elevul i va alege n locul disciplinei Religie o disciplin opional.
Cele dou acte normative (Legea nvmntului i Ordinul 3670) poziioneaz Religia ca
disciplin colar, parte a trunchiului comun, aria curricular Om i Societate. n aceast situaie
disciplina Religie nu mai are un statul opional i devine opional disciplina aleas n locul
Religiei.
Prin nota nr. 37609 din 26.08.2001, Ministerul Educaiei i Cercetrii dispune ca: n
Planurile-cadru, att la coala profesional, ct i la coala de ucenici se introduce Religia ca
disciplin colar, ncepnd cu anul colar 2001-200241.
Este mbucurtor faptul c i Ordinul Ministerului Educaiei i Cercetrii nr. 5723/23.12.2003
include Religia pentru toate specializrile din nvmntul preuniversitar42.

38
A se vedea Protocolul Ministerului nvmntului nr. 9715 din 10 aprilie 1996 ncheiat cu Secretariatul de Stat
pentru Culte (nr. 8159 din 11.04.1996)
39
Monitorul Oficial al Romniei, partea I, nr. 370/3.08.1999
40
Ordinul MEC nr. 3670/17.04.2001
41
Ministerul Educaiei i Cercetrii, Nota nr. 37609 din 26.08.2001, privind introducerea disciplinei Religie n Planurile-
cadru pentru nvmntul profesional (scoala profesional i coala de ucenici), ncepnd cu anul colar 2001-2001
42
Ordinul Ministerului Educaiei i Cercetrii nr. 5723/23.12.2003, cu privire la aprobarea Planurilor-cadru de
nvmnt pentru clasele a IX-a i a X-a
18
 Statutul Personalului Didactic, n articolul 136, aliniatul (1) stipuleaz c: Disciplina Religie
poate fi predat numai de personal abilitat, n baza protocoalelor ncheiate ntre Ministerul
nvmntului i cultele religioase recunoscute oficial de stat43.
Diferitele soluii ale problemei relaiei ntre religie i educaie n cadrul sistemului de
nvmnt depind de conturarea i structurarea raportului dintre Biseric i Stat. O problem care
se va ivi n viitor va fi cea a colilor confesionale. Prin noua Constituie statul asigur posibilitatea
nfiinrii de ctre diferite culte a colilor confesionale. Articolul 32 alineatul (5) prevede c
nvmntul de toate gradele se desfoar n uniti de stat, particulare i confesionale, n
condiiile legii44. Actualmente, n Romnia, att Biserica ortodox, majoritar, ct i celelalte
Biserici i culte religioase minoritare au posibilitatea i dreptul de a realiza o educaie religioas
sistematic, ntr-un cadru legislativ bine definit. Dup 14 ani de predare a Religiei n coal tinerii
din Romnia au fost i sunt beneficiarii unei educaii cretine instituionalizate. Sperm c acest
providenial demers didactic se va mbunti progresiv, att prin intensificarea mijloacelor
duhovniceti tradiionale, printr-o mai bun informare din punct de vedere bibliografic 45, ct i prin
racordarea metodologiilor de predare specifice religiei la strategiile i metodologiile didactice
moderne.
Putem afirma fr s greim c n Romnia educaia religioas are un statut bine definit, dac
nu chiar privilegiat, n comparaie cu alte state. Reuita orei de religie ine de vocaia i felul n care
fiecare profesor de religie i va asuma misiunea.

43
Parlamentul Romniei, Lege privind Statutul Personalului Didactic, Bucureti
44
Guvernul Romniei, Referendumul Naional privind revizuirea Constituiei Romniei, Monitorul Oficial,
Bucureti 2003, pag. 30
45
Gordon, Vasile nvmntul religios romnesc la cumpna dintre milenii. Repere ale unui scurt excurs istorico-
pedagogic, n ORTODOXIA nr. 3-4, Bucureti 2000, pag. 71
19
 III. PROFESORUL DE RELIGIE NTRE
MENTOR I UCENIC

Dimensiunea duhovniceasc i educaional a misiunii profesorului de religie rezult din

responsabilitatea i din rolul hotrtor pe care acesta l are n transformarea profund a
personalitii, n formarea deprinderilor i atitudinilor de factur duhovniceasc i socio-moral ale
elevilor si. Puine sunt profesiunile care cer posesorului lor atta competen i druire cum este
cea de profesor. Profesoratul este tiin i art deopotriv. O bun parte din via, copilria,
adolescena i o parte a tinereii ne-o ncredinm profesorului. Iat motivul pentru care fiecare
dintre noi ne aducem aminte cu drag de nvtoarea care ne-a pus creionul n mn i de profesorii
care ne-au marcat viaa.
Dac n zilele noastre, oportunitile de informare i comunicare sunt din ce n ce mai
abundente (telefonia mobil, internetul, e-mail-ul, formele de nvmnt la distan), profesorul
rmne mentorul care ne ilumineaz i ghideaz minile spre adevratele valori morale, spre
dreptate i adevr. Calitatea acumulrilor de experiene culturale ine oarecum de maniera de
reproducere a acestora; o cultur mare i construiete i mecanismele dinuirii sale, practica
educaional - ca ipostaz a culturii - joac rolul de instan metacultural, de prghie reglatorie ce
conduce la creterea i sporirea cultural46. Este unanim recunoscut faptul c educaia ncepe o dat
cu omul i implicit c pedagogia ca tiin are o vechime considerabil. Grecii o cultivau nc din
antichitate sub termenul de paideea, cu nelesul de educare a copiilor.
La greci, "idealul educaiei era formulat n acel cuvnt compus kalokagathia, adic
mbinarea armonioas dintre frumos i bine, buntatea sufleteasc ntr-o frumoas expresie fizic" 47.
Binele pentru un filosof ca Platon era nsi Dumnezeirea.
n i prin Iisus Hristos pedagogia ca art i tiin a educaiei este eminamente lucrare
divin. n Biserica ntemeiat de Mntuitorul Hristos, prin ntreaga iconomie a mntuirii, Pedagogul
este nsui Hristos. Clement Alexandrinul, care nchin una din operele sale educaiei, o intituleaz
Pedagogul, contemplnd n acest titlu pe Iisus Hristos. El spune: s fie dar numit Cuvntul cu un
singur nume, Pedagog; numai El, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu poate nvesti calitatea de pedagog
cu atributele desvririi48. ntr-o asemenea viziune, cu Mntuitorul Hristos ca Model Suprem, prin
lucrarea Duhului Sfnt n Biseric, s-a dezvoltat pedagogia cretin.

46
CUCO, C. Educaia religioas, coninut i forme de realizare, E.D.P., Bucureti, 1996, p. 7
47
G A LE R IU , C., Pedagogia cretin i pedagogia laic n ndrumri metodologice i didactice, Ed. Inst. Biblic,
Bucureti, 1990, p. 1.
48
CLEMENT ALEXANDRINUL, Pedagogul, trad. de D. Fecioru, Bucureti, 1992, p. 167
20
 n acest context, devine att de actual acel principiu cu conotaii didactice propus de
Fericitul Augustin: dac nu vei crede nu vei nelege.
De altfel, ntre credin i educaie, relaiile sunt de un tip special. Viitorul unui om sau al
unei comuniti se cldete plecnd de la supoziia dezirabilitii i credinei c acel viitor este cel
ce merit a fi conturat, ctigat i atins, "succesul unui act educativ este dat i de insistena cu care
educatorul i imagineaz conturul personalitii viitoare49.
Credina este o cerin indispensabil oricrei activiti umane, mai ales atunci cnd cei ce
suport intervenia sunt fiine umane: "dac pleci la drum fr credina atingerii unei inte, ansele
de a o mbria sunt minime" 50. Prin intermediul educaiei religioase se pot atenua scepticismul i
nihilismul, de care sunt atinse din ce n ce mai multe persoane; "postmodernitatea vine s distrug
vechile repere, s accentueze angoasa individual"51.
Formarea atitudinilor, nvarea i nsuirea preceptelor cretine constituie un demers
complicat i de durat. Ontogeneza sentimentelor i afectelor este un proces delicat i de durat,
care se afl sub influena factorilor de mediu, dar i a factorilor genetici 52. Unul din factorii de
seam poate chiar cel mai important care contribuie la promovarea educaiei religioase este
profesorul de religie. Prin personalitatea lui, prin nsuirile ce-l caracterizeaz, profesorul de
religie realizeaz postulatele Bisericii53, prin el se realizeaz funcia catehetic a Bisericii. Slujirea
catehetic se integreaz n misiunea global de evanghelizare a lumii i de edificare a comunitii
cretine54, dimensiunea catehetic aparinnd nsei fiinei Bisericii. Aceast slujire, dup I Cor.
12,28, aparine nvestiturii divine, fcnd parte integrant din viaa primelor comuniti cretine.
nceputul misiunii nvtoreti l face nsui Hristos. El nva Biserica Sa n continuare dup
cum spunea printele Stniloae luminnd-o cu nelegerea cuvintelor Lui mntuitoare n
contextul fiecrui timp55, fcnd-o prta acestei slujiri, ndemnnd luntric mdularele ei s se
nvee unele pe altele. Sfntul Chiril al Alexandriei susine c cei ce nu au puterea de a nelege
singuri taina lui Hristos se vor mprti totui de El, primind ca mpreun-lucrtori pe cei de
aceeai credin56.

49
C U C O , C., Pedagogie, Polirom, Iai, 1996, pg. 161.
50
C U C O , C., Educaia religioas. Coninut i forme de realizare, E.D.P., Bucureti, 1996, pg. 65.
51
LIP O V E T S K Y , G., L're du vide, Gallimard, Paris, 1983, pg. 28.
52
BENGA, I., Introducere n neuropatologie, Dacia, Cluj Napoca, p.7
53
CLUGR, D., Catehetul, n ndrumri metodologice i didactice, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R.,
Bucureti, 1990, p. 65.
54
WYLER A., Lducateur au service de la foi, Le Centurion, Paris,1978,p. 8.
55
STNILOAE, D., Teologia Dogmatic Ortodox, vol II, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti,
1997, p. 152.
56
Sf. CHIRIL AL ALEXANDRIEI, Glaphyra P.G., col. 233 , n Pr. Prof. Dr. D. STNILOAE, op. cit., p. 153.
21
 Paradoxul nvturii cretine, al comunicrii cretine, este c totul vine de la Dumnezeu, dar
omul rmne pe deplin responsabil fa de darul divin, dar pe care-l dobndim prin tainele iniierii
cretine57 Dup nviere, Mntuitorul poruncete apostolilor: mergnd, nvai toate neamurile.
Hristos Cel nviat, pentru a-i continua lucrarea, se altur discipolilor Si: i iat, Eu cu voi sunt
n toate zilele, pn la sfritul veacurilor. Lucrarea lui Dumnezeu este cea care continu i nu doar
lucrarea omului. Dumnezeu transcende omul (catehetul) pentru a ntlni lumea.
n msura n care contientizm i ne asumm ca profesori de religie aceast misiune,
atunci ne angajm pentru lucrul bine fcut. Lucrul bine fcut implic din partea noastr un efort
constant n domeniul cercetrii teologice i pedagogice. Cunoaterea copiilor i a orientrilor lor,
n vederea dirijrii aciunilor ulterioare, reclam discernmnt i mult rbdare. 58. Acest lucru nu
este tocmai simplu; tiina face progrese enorme, progresul tiinific ne apare ca un dat fundamental
al istoriei umanitii. Teologia nsi are dinamica ei; istoria Bisericii ne reliefeaz existena unui
progres dogmatic.
Suntem obligai, volens nolens, s observm rezultatele ultimelor cercetri pe trmul
didacticii generale. n acest sens, putem schia o paralel a ctorva idei directoare ntre didactica
tradiional i cea modern59: dac didactica tradiional considera percepia drept surs a
cunotinelor, didactica modern consider aciunea extern mintal drept surs a cunotinelor; n
didactica tradiional se punea accent pe transmiterea de idei gata fcute, n didactica modern se
pune accentul pe latura formativ i educativ a nvrii. Elevul era privit n didactica tradiional
ca obiect al educaiei, n didactica modern elevul devine subiect al educaiei; el trece drept partener
n cadrul procesului de nvmnt. n ceea ce privete evaluarea didactic, n didactica tradiional
accentul cdea pe reproducerea noiunilor; n didactica modern, accentul cade pe mbinarea
nvrii cu activiti aplicative. Spre exemplu, la lecia de religie verificm nu doar faptul c elevul
a nvat o rugciune, ci totodat observm dac el o i rostete.
Credem c realizarea educaiei religioase este facilitat de respectarea unor metode i
principii didactice. Fr a intra n detalii, vom spune c principiile i metodele generale ale
didacticii pot fi respectate i contextualizate la specificul predrii religiei, cu precizarea ca fiecare
principiu i metod propuse s fie ntotdeauna n serviciul credinei i al misiunii Bisericii.
n activitatea sa, profesorul de religie este ntr-o tensiune perpetu; el are particularitile lui,
problemele lui. Atandu-ne de normele i metodologiile moderne de comunicare i predare fr
spirit de discernmnt, apare pericolul pierderii substanei, a fondului, a specificului mrturisirii
57
STREZA, L., DURA, N., Studii i preocupri liturgice n Transilvania n MITROPOLIA ARDEALULUI,
Contribuii transilvane la teologia ortodox, Tiparul Tipografiei Eparhiale, Sibiu, 1988, p. 220
58
BENGA, I., op.cit., p.2
59
IONESCU, M., RADU, I., Didactica modern, Dacia, Cluj-Napoca, 1995, p. 226.

22
cretine. Este imperios necesar vigilena, trezvia minii, pentru a rmne fideli nvturii Bisericii.
In acest sens, Printele profesor Sebastian ebu sublinia faptul c metodele i mijloacele de
nvmant trebuie s fie ilustrate prin exemple luate din Sfnta Scriptur, Sfnta Tradiie, cuvinte
ale scriitorilor bisericeti i ale prinilor duhovniceti contemporani60.
A fi i a nu fi n lume: iat tensiunea teologic n care ne ducem misiunea noastr; este o
tensiune dificil ca o coard ntins deasupra unui abis. Riscm uneori s operm cu unele cliee
stereotipe care i-au pierdut actualitatea, pe de o parte, iar pe de alt parte putem risca o fidelitate
fa de prezent care omite venicia, care omite imutabilitatea Cuvntului revelat. Lucrul bine fcut
incumb o dubl fidelitate: fa de Evanghelie i fa de realitatea contemporan. Educaia
religioas se cere a fi direcionat att teoretic, ct i practic, spre binele sufletesc al credincioilor
i spre folosul lor social.61 Pentru exercitarea criteriilor morale divine, n vorb, n scris i n
atitudine, Biserica i coala ndeosebi trebuie s fac eforturi pentru a instala cenzura moral n
contiine.62 Biserica i coala, ca instituii care au misiunea de a-i nnobila pe oameni i de a face
bine neleas libertatea, sunt ndreptite s-i mpreuneze eforturile n vederea ndrumrii tinerilor
n a accepta criteriile morale recomandate de Evanghelie. Cretinismul a schimbat faa lumii
datorit schimbrilor luntrice ale oamenilor.63
Demersul nostru se nscrie oarecum n tonul logicii bivalente. Aceasta pentru faptul c
profesorul de religie se situeaz ntre universitate i coal, ntre poesis i praxis, ntre mentor
(profesorul universitar) i ucenic (elevul). Activitatea i rezultatele profesorului de religie n coala
lui constituie un mod de autoevaluare pentru profesorii si din facultate. Finalitile cercetrii
universitare nu sunt cuantificate doar prin notele obinute de ctre studentul teolog la examenul de
licen, ci i prin rezultatele obinute de el ca profesor de religie.
n acelai timp, profesorul de religie este el nsui mentor i ucenic n coala lui. Este
mentor deoarece menirea lui este aceea de a forma caractere religios-morale, de a forma opinii.
Totodat, el va urmri flexibilizarea i fluidizarea canalelor i a fluxului de informaie pe orizontal
i pe vertical ntre religie i alte discipline ale procesului de nvmnt. Perspectiva istoric asupra
relaiei dintre educaie i religie conduce la concluzia c misiunea colii i misiunea Bisericii nu se
exclud, ci sunt interdependente, se stimuleaz reciproc, tinznd s interfereze i n vremea noastr.
Alturi de educaia tehnic i civic, este necesar educaia religioas i cultural. Obiectivul
acestei interferene este de a-i ajuta pe tineri s se orienteze n lumea valorilor materiale i

60
EBU, S., OPRI, M., OPRI, D., Metodica predrii religiei, Rentregirea, Alba Iulia, 2000, p.14.
61
EBU, S., Propovduirea Evangheliei n Biserica Romn din Transilvania, n MITROPOLIA ARDEALULUI.
Contribuii transilvane la teologia ortodox, Tiparul Tipografiei Eparhiale, Sibiu, 1988, p. 209
62
ANTONIE PLMDEAL, Mitropolit, Biserica n mers, vol. I, Tiparul Tipografiei Eparhiale, Sibiu, 1999, p. 305
63
IOAN MIHLAN, Episcop, Experiene pastorale, Oradea, 1995, p. 91
23
spirituale, s lupte mpotriva dezumanizrii oamenilor i totodat s fac din valorile spirituale i
culturale prioriti ale vieii lor. Suntem contieni de faptul c propovduirea harului mntuitor
conduce pe oameni la participarea n comuniunea cu Dumnezeu 64. O educaie a tineretului rupt
de spiritul Evangheliei este o educaie care nu va avea finalitate. Educaia dirijat de repere
ideologice ateiste se ntoarce mpotriva omului; exemple sunt suficiente n acest caz. n egal
msur profesorii de religie pot participa la elaborarea unor materiale informative i pot observa
oportunitile de colaborare cu mass-media. Pot fi implicai i prinii n rezolvarea nevoilor
spirituale ale copiilor. n cadrul procesului de nvmant, identificarea problemelor cu care se
confrunt elevii constituie o etap valoroas.
Prin catedrele de religie din coli, este facilitat ntrirea legturii dintre coal i Biseric.
Biserica i aduce mesajul su n favorizarea climatului colar. Este de dorit ca profesorii de religie
s fie adui n centrul vieii parohiale, iar parohii s-i cunoasc ntr-o mai bun msur profesorii
de religie care activeaz pe raza parohiei lor. Mai nou, prin directivele date de Ministerul Educaiei
i Cercetrii, exist posibilitatea crerii unor posturi de consilieri n coli. Un consilier competent
poate fi i profesorul de religie.
Profesorul de religie este ca un iceberg. Este mai degrab ceea ce nu se vede dect ceea ce se
vede. Ca la oricare alt profesor, putem s-i observm cunotinele de specialitate, conduita
profesional, conceptele privind procesul educaional etc. Ceea ce nu se vede sunt sentimentele lui,
contiina, atitudinile i mai ales vocaia.
Am putea spune c profesorul de religie este i coechipier. El este alturi de elevi n
soluionarea situaiilor dificile prin care trec ei i familiile lor, coopernd cu preotul n parohia
cruia se afl coala.
Spuneam mai sus c profesorul de religie este i ucenic n coala lui. Bine este s privim
statutul nostru ca fiind al ucenicului care mereu are ceva de nvat. Orice tnr profesor, cnd trece
pentru prima oar pragul unei coli, este plin de entuziasm i hotrat s-i pun n eviden toate
cunotinele acumulate n anii de facultate. Totodat, el trebuie s fie contient de lacunele
percepiei copiilor i de dificultile predrii unor noiuni i concepte nsuite n timpul studiilor
universitare, psihologia cotidian nsuit de fiecare dintre noi prin experien social nu este
suficient pentru a deveni buni cunosctori ai problemelor psihologice inerente instruirii i educaiei
elevilor65. Sunt greu de identificat cauzele abaterilor disciplinare repetate; dificultile i
frmntrile elevilor notri sunt de o mare complexitate. Toate acestea reclam o just apreciere a
elementelor de psiho-pedagogie colar. Avem n vedere faptul c fiecare dintre noi putem deveni
prizonieri ai rutinei.
64
DURA, N., Propovduirea i Sfintele Taine, Ed. Inst Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1998, p. 182
65
COSMOVICI, A.,IACOB, L., Psihologie colar, Polirom, Iai, 1998, p.13
24
 Nu-i uor de acceptat ideea c nu tim nc suficient de mult despre subtilitile meseriei de
dascl; nu-i este uor s concepi c educaia se poate face i altfel; nu renunm uor la asumpii
false, la suficiene. Se tie c n procesul de nvmnt sunt prezeni trei factori: profesorul,
subiectul de educat (elevul) i materia de nvmnt. Pentru ca procesul de nvmnt s-i ating
obiectivele, este necesar existena unei concordane ntre aceti factori. Orice profesor, cu toat
tiina i experiena pe care i-a acumulat-o n decursul activitii sale didactice, este obligat s-i
pregteasc temeinic leciile. Fiind prin excelen o profesie social, activitatea profesorului este
ntotdeauna un joc la scen deschis, fr sufleur i fr timp de reflecie situaional 66. Dac
pentru partea de proiectare a obiectivelor, metodologiilor i coninuturilor avem timp pentru
deliberri i opiuni ntre alternative, n timpul predrii, desfurarea propriu-zis a leciei devine un
joc ireversibil: ctigi sau pierzi ncrederea elevilor.
n eforturile noastre ne confruntm i cu unele greuti: indiferentism religios, reineri din
partea unora, arogan i afront din partea altora. Departe de a ne descuraja, aceste lucruri pot fi un
imbold pentru noi. Biserica lucreaz asupra lumii, transfigurnd-o. Aceast transfigurare este opera
harului divin, dar sunt necesare i eforturile noastre. Istoria Bisericii ne arat limpede ce munc
uria i ce suferine imense au fost necesare pentru crearea i susinerea culturii cretine.
Observm c n zilele noastre omul contemporan nu se prea intereseaz de principiul ultim
al existenei, ci de lumea fizic; nu-i caut un sens al existenei lui. Asistm n cultura postmodern
la ncercri efemere de construire a paradisului pmntesc. Konrad Lorenz (laureat al premiului
Nobel) afirma c omul zilelor noastre prefer s triasc ntr-o lume de agitaie i zgomot, fiindc i
este team s se ntlneasc chiar i cu sine nsui. Secularizarea din societile noastre
contemporane europene contest legitimarea religioas a lumii n care trim i nu doar pentru civa
indivizi izolai, ci pentru grupuri largi ale societii. Acest fenomen se manifest i n societatea
romneasc cu tot mai mult aplomb. Ce avem de fcut n aceast situaie? Credem c societatea cu
problemele ei trebuie s stea n centrul ateniei noastre.
Cu siguran, n secolul XXI nu vom transmite mesajul evanghelic ca n secolul al XIX-lea.
Dar vom transmite aceleai valori venice revelate de Dumnezeu. Cu fiecare etap, cu fiecare
generaie, Biserica i rennoiete mijloacele pastorale. Biserica rmne aceeai n principiile ei
privind credina, dar se revigoreaz mereu n maniera de expunere a credinei; trind ntr-o lume a
schimbrilor, Biserica este sensibil la aceste schimbri. Ni se pare sugestiv ndemnul .P.S. Antonie
Plmdeal: a fi n pas cu lumea, dar nu ca lumea67, reactualiznd valorile cretine pe msura
fiecrei generaii.

66
idem
67
ANTONIE PLMDEAL, Mitropolit, Biserica n mers, vol. II, Tiparul Tipografiei Eparhiale, Sibiu, 1999, p. 169
25
 Anumite fenomene sociale, cum ar fi violena, corupia, omajul, pot fi privite din
perspectiva etic i spiritual i putem s promovm n locul lor dreptatea social, cinstea,
onestitatea, corectitudinea. Idealul educaiei cretine este n ultim instan vieuirea dup voia lui
Dumnezeu.
Misiunea noastr comun va avea finalitate n msura n care se va realiza prin lumina i
iubirea lui Hristos. Cretinul autentic este omul iubirii i tririi evanghelice, al iubirii ce nzuiete
mereu spre autodepire. Cunoaterea cretin este un act de iubire, o iubire de natur etic, dar mai
ales existenial. Prin ntoarcerea ctre teologia patristic putem evidenia faptul c Dumnezeu
rmne transcendent dup fiina Sa, dar totodat Se face prezent n imanena creaiei, prin lumina
Sa necreat mprtit de Duhul Sfnt.

26
 IV. ORA DE RELIGIE, MIJLOC
DE INIIERE N TAINELE CREDINEI

Scopul predrii religiei are un dublu aspect: informativ i formativ. Ora de religie, realizat
prin coparticiparea profesorului i a elevilor, are o dimensiune care trece dincolo de spaiul didactic,
o dimensiune iniiatic. Printele Bria ndemna ca lecia de religie s fie realizat n analogie cu
istoria mntuirii.
Liturghia, ca form de recapitulare a istoriei mntuirii, se constituie ca model pentru orice
activitate catehetic. Ora de religie poate fi privit ca o introducere la cretinism, ca un curs de
istoria religiilor (prezentm un bagaj de cunotine i ritualuri care pot determina luarea unor
opiuni), ca un curs de apologetic (prezentm unele argumente). Dar ora de religie i atinge
plenitudinea i finalitatea atunci cnd subiecii (elevii) devin interesai i practicani, atunci cnd ei
contientizeaz apartenena lor la Trupul mistic al lui Hristos care este Biserica.
Prin ciclul credinei68, printele Bria definea procesul prin care istoria sfnt sau istoria
mntuirii trece n istoria oamenilor i o transform, genernd convertirea personal i constituirea
comunitii cretine. Acest ciclu comport trei etape principale69:
Iniierea n tainele credinei, mrturisirea credinei sau fidelitate fa de Iisus Hristos i fa
de Evanghelia Sa.
Lrgirea orizontului speranei, celebrarea credinei sau fidelitatea fa de sine i fa de
Biseric.
Desvrirea comuniunii dragostei sau practicarea credinei sau fidelitatea fa de
aproapele sau de lume.
Iniierea ca prim etap favorizeaz mrturisirea credinei, care nu se separ de trirea
(celebrarea) credinei prin cult i de practicarea credinei prin faptele noastre i prin morala
personal i social.
Pentru nceput, elevii sunt iniiai n comunitatea de credin, mai apoi n comunitatea de
moral (de trire). Un profesor bun - prin catehizare - induce elevilor un anumit stil de via. Astfel,
credina mrturisit, trit i asumat dobndete valene personale i sociale (paradigma social a
credinei). Eclesia constituie o adunare de credin, de liturghisire i de practic.
O prim etap a misiunii profesorilor de religie este aceea de a iniia n credin 70, de a face
ucenici ai lui Hristos prin vestirea Evangheliei lui Hristos. Sfinii Apostoli, primii mrturisitori ai lui

68
BRIA, ION, Ortodoxia n Europa, Trinitas, Iai, 1995, p.4
69
idem
70
idem
27
Hristos, i-au nvt pe cei ce au crezut n Hristos cele mai importante adevruri de credin 71,
ngrijindu-se de sporirea cretinilor n cunoaterea i aprofundarea celor nvate. Ne punem
ntrebarea: noi, cretini ai secolului XXI, trebuie s fim ndemnai s sporim n cunoaterea
nvturilor evanghelice? Considerm c da, cu att mai mult cu ct unii credincioi, chiar cu studii
superioare, cunosc mult mai puin domeniul credinei dect alte domenii de cunoatere.
Asumarea credinei presupune o viziune global despre lume, acceptnd c Dumnezeu este
Creatorul Cerului i al Pmntului, Rscumprtorul i mpciuitorul lumii czute, Sfinitorul care
transform creaia i viaa noastr a tuturor.
A doua etap a ciclului credinei o constituie celebrarea credinei prin participarea la cult,
prin fidelitatea fa de sine i fa de Biseric. Profesorul de religie i va nva elevii c fiecare
credincios i exprim credina sub o form de adorare a lui Dumnezeu, de mulumire i bucurie 72.
Sfnta Liturghie creeaz mediul pentru exprimarea bucuriei, a speranei i a credinei unei
comuniti.
n cadrul cultului public, dup mrturisirea credinei (rostirea Crezului) urmeaz celebrarea
credinei (imnul Pe Tine Te ludm). n cadrul orei de religie, profesorul i elevii purced la
mrturisirea credinei, dar i la o form de celebrare, de adorare, fiecare or de religie ncepe i se
ncheie cu o rugciune.
n etapa a treia urmeaz contextualizarea i manifestarea credinei n viaa personal i
social. Ora de religie ndeamn la angajare, la vieuirea n i prin Hristos. Preotul, la Sfnta
Liturghie, i ndeamn i i trimite pe credincioi la misiune i la slujire: cu pace s ieim , iar
credincioii rspund ntru numele Domnului; de aici reiese rolul credinei n raport cu semenii, cu
morala, cu societatea73. Religia (credina fiecruia) are sau ar trebui s aib un rol nsemnat att n
viaa personal, ct i n viaa public.
ntr-o astfel de abordare, ora de religie devine o or care i face pe elevi s fie responsabili
fa de viaa i faptele lor, fa de actul educaional, fa de aproapele, dup cuvintele Mntuitorului:
voi suntei lumina lumii, aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, nct ei s vad
faptele voastre cele bune i s-L slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri (Mt. 5,14-16).
n contextul social i educaional actual profesorul de religie va da leciei de religie i o
dimensiune reconciliatorie, observnd statutul istoric al Bisericii: nu separm acum grul de
neghin, separarea aparine eshatonului. Ora de religie se deruleaz ca un dialog, cuvintele folosite
n acest dialog sunt inspirate de cuvintele revelate ale Sfintei Scripturi, de Cuvntul care ni se
descoper n Noul Testament i care ne d putere. Mntuitorul, n rugciunea dinaintea Patimilor
71
IRINEU, Episcop de Ekaterinburg i Irbit, Educaia religioas. nvturi pentru copii i tineri, Sophia, Bucureti,
2002, p. 113
72
BRIA, ION, op.cit., p.105
73
ibid., p. 106
28
Sale, spune: Nu numai pentru ei M rog, ci i pentru cei ce prin cuvntul lor vor crede n Mine (In.
17,20).
De multe ori ne plngem c la disciplina religie nu avem suficiente mijloace didactice, c nu
avem suficient material bibliografic adecvat particularitilor de vrst ale elevilor. Totui aceste
neajunsuri pot fi nlturate, n primul rnd prin folosirea la ora de religie a Sfintei Scripturi, n mod
sistematic. Indiferent de coninutul didactic (tema abordat), putem n cteva minute citi i comenta
un anumite pasaj din Vechiul sau Noul Testament, nvndu-i pe elevi s aprofundeze elementele
de doctrin cretin i s-i asume identitatea cretin. Precum orice form de misiune cretin are
i o dimensiune educativ, tot aa s-ar cuveni ca orice lecie de religie s aib o dimensiune
misionar.
Abordarea separat a acestor etape de iniiere n tainele credinei este contrar spiritualitii
cretine. S nu uitm c orice Sfnt Liturghie este i o or de religie, o lecie de iniiere cretin,
iar orice or de religie trebuie s ndemne elevii spre participarea la Sfnta Liturghie. Mereu
trebuie s cutm i s cerem de la Dumnezeu nelepciune i meteug n stare s ne ajute s
gsim multe ieiri acolo unde nu-i ieire 74 i s ndreptm sufletele elevilor ncredinai nou.
Fericit este profesorul care-i nva elevii s neleag i s se bucure c Dumnezeu a ntemeiat
Biserica Sa pe Pmnt, s aprofundeze i s triasc adevrurile de credin mrturisite de Biseric.

74
SFNTUL IOAN GUR DE AUR, Despre Preoie, trad. pr. D. Fecioru, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al B.O.R.,
Bucureti, 1997, p. 39
29
 V. RELIGIE I CARACTER

Impactul educaiei religioase n copilrie

asupra modelrii caracterului

Elevilor notri aflai la vrsta mplinirii caracterului i a desvririi personalitii li se

vorbete tot mai puin despre Dumnezeu, despre contiina moral, despre suflet, despre idealuri,
despre responsabilitate i aproape deloc despre sfinenie.
n curriculum-ul colar, educaiei religioase i se rezerv o or pe sptmn. Prin ora de
religie avem ansa de a recupera acele ci spirituale oferite tinerilor n perioada interbelic, de a
recupera acea dimensiune moral a educaiei ce i-a conferit for elitei intelectuale din perioada
interbelic. Perioada interbelic ne-a druit savani, eroi, martiri i mai ales caractere. Un factor
important care contribuie la formarea individului, la implicarea lui responsabil n viaa activ a
societii i Bisericii, l constituie educaia religioas. Este bine cunoscut faptul c divorul dintre
religie i via constituie sursa dezordinii spirituale 75, dezordine care astzi se face simit din n ce
mai mult.
Din perspectiva psihologiei religiei, am putea defini religia ca fiind raportul nemijlocit al
eului nostru mrginit cu un EU care transcende imanena, care se reveleaz dintr-o lume superioar
n fiina noastr76, aceast revelaie ncepnd odat cu crearea omului. Impulsul de via produs de
sentimentele i tririle religioase se manifest n moduri i direcii diferite: produce voie sau putere
de via la cei obosii trupete; produce puterea de a lua o hotrre de o mare valoare moral sau de
a accepta un nou scop n via la cei cu contiina adormit; pe cei slabi i timizi i umple de putere
i ndrzneal; pe cei asuprii de gnduri i dureri sufleteti i umple de fericire i bucurie77.
Normele i reperele morale biblice transpuse n cadrul spectrului social asigur unele
funcionaliti normale i eficiente. n misiunea ei Biserica militeaz pentru un cretinism integral,
n care interfereaz dimensiunea duhovniceasc cu cea social: separarea ntre evanghelizare i
angajamentul social al cretinilor duneaz misiunii Bisericii78.

75
BOLOCAN, C, Treptele formale sau momentele logico-psihologice ale leciei cu aplicare n nvmntul religios, n
Pastoraie i misiune n Biserica Ortodox, Ed. Episcopiei Dunrii de jos, Galai 2001, p 235
76
Dup Printele STNILOAE, Logosul sau Cuvntul lui Dumnezeu a fost n lume de la nceputul ei, pe de o parte
prin raiunile lucrurilor, care sunt chipuri create i susinute de raiunile Lui eterne, pe de alta prin persoanele umane
care n raionalitatea lor vie sunt chipurile ipostasului Lui nsui, create cu scopul ca s gndeasc raiunile lucrurilor
mpreun cu Raiunea divin personal, ntr-un dialog cu Ea. (Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, Ed. Institutului
Biblic i de Misiune Ortodox al B.O.R. Bucureti 1997, p. 7)
77
CLUGR, D., Catehetica, Ed. Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1976, p. 68
78
BEL, V, Misiunea Bisericii n lumea contemporan, PUC, Cluj-Napoca 2002, p. 121
30
 Dac exist vreun remediu pentru a tmdui genul uman adesea corupt i deczut, credem c
acesta const n educaia religios-moral a tineretului. ntr-o lume marcat de pretenii, de
necesiti, de oportuniti de tot felul, este loc pentru homo ludens, homo economicus, homo
sentimentalis, pentru amatorul de jocuri de noroc, pentru antreprenor sau pentru hedonist, dar nu
prea este loc pentru subiectul moral. Caracterul fragmentar al vieii moderne determinat de
tehnologie i informatizare - care poate duce pe de o parte la masacrarea naturii sistemice a
habitatului uman, iar pe de alt parte la dezmembrarea eului moral - constituie o cauz major
pentru o interogaie serioas referitoare la riscurile sociale ce pot aprea n contextul unei educaii
lipsite de repere religios-morale.
Constatm c n zilele noastre scade din ce n ce mai mult preocuparea pentru desvrirea
spiritual, pentru mntuire. Dup nvtura Bisericii, viaa cretinului are sens i valoare n
msura n care ea este o preocupare perpetu pentru propria mntuire 79 Plecnd de la aceste
considerente credem c se impune o redimensionare a activitii catehetice n coal i totodat
a misiunii Bisericii n societate.
Percepiile, sentimentele i tririle religioase se contureaz i se ncheag n funcie de
etapele de vrst. Pentru toi cei implicai n realizarea educaiei religioase, n special pentru
profesorii de religie, cunoaterea percepiilor, a tririlor i a caracteristicilor educaiei religioase n
funcie de etapele psihice i biologice de dezvoltare devine un imperativ. n funcie de etapele de
vrst, fundamentarea sentimentelor i a contiinei religioase presupune parcurgerea anumitor
stadii de instruire. Viaa presupune un permanent schimb cu mediul ambiant, ea fiind influenat de
condiiile externe.
Referitor la perioada n care ncepe sau n care ar trebui s nceap educaia religioas, unii
cercettori susin c educaia religioas a copilului ncepe nainte de a se nate, prin formarea unei
maturiti spirituale a prinilor. Prinii sunt responsabili pentru procrearea i creterea copiilor.
Majoritatea psihopedagogilor susin c unele acte necontrolate ale prinilor au efecte nefaste asupra
copiilor lor. Bagajul duhovnicesc acumulat de prini se rsfrnge pozitiv asupra formrii religioase
a copilului, se imprim la nivelul cortexului; cu alte cuvinte exist unele premise ereditare.
Quintilian, n Instituiile oratorice, aprecia c scopul educaiei este, pe lng faptul de a
forma oratori, i acela de a-i nzestra pe acetia cu un caracter moral. Dup Quintilian, educaia din
prima copilrie constituie o premis important n formarea i conturarea caracterului : dup cum
un vas nou pstreaz mult vreme gustul primului lichid, pe care l-am vrsat; i lna cnd este

79
STOLERU, N, Spiritualitatea ortodox i slujirea cretin, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1991,
p.10
31
vopsit o dat nu mai capt albea, tot aa i impresiile urte din prima copilrie las urme
adnci80. Ideea de divinitate ne apare ca o form interiorizat a incontientului colectiv.
Mecanismele prin care gndim, percepem sau procesm anumite informaii de multe ori sunt
incontiente, adic inaccesibile introspeciei, suntem mai degrab contieni de produsele
activitilor mintale dect de mecanismele lor subiacente , aa cum nu ncercm s tiem lemne
cu bisturiul, nici nu implicm contiina n mecanismele care se pot desfura incontient 81.
Psihologii admit c judecata moral are i ea o puternic component incontient: conform
modelului structural procesele incontiente opereaz la nivelul tuturor componentelor psihicului
uman82. Impactul cel mai puternic l au experienele cu ncrctur afectiv. Unii psihologi
consider c orice persoan nc din copilrie simte nevoia de a stabili interaciuni cu alte persoane,
pentru a-i gsi un sens n via 83. La nivelulul incontientului prereflectiv se contureaz anumite
principii sociale i morale interiorizate, prin intermediul crora copilul i structureaz i
organizeaz un univers propriu.
Este dificil a trasa o grani ntre rolul ereditii i rolul influenei mediului n dezvoltarea
intelectului, precum i a contiinei religioase. Exist i unele controverse n legtur cu aceast
problematic. Emblematic n acest sens este controversa ntre elveianul Jean Piaget, psiholog de
talie mondial, i lingvistul american Noam Chomsky84.
Chomsky, creatorul gramaticii generative, observnd c anumite structuri sintactice sunt
comune tuturor limbilor, susine caracterul ereditar al formrii i dezvoltrii personalitii i implicit
al sentimentelor i contiinei religioase. J. Piaget nu neag orice rol al ereditii, dar contest o
specializare excesiv; datorit experienei, bagajul genetic activat se pstreaz, iar cel nesolicitat se
atrofiaz. Apreciem c formarea atitudinilor i sentimentelor religioase este de o mare complexitate
i trebuie privit prin prisma lucrrii tainice a Duhului Sfnt n lume.
n copilrie pot fi ntlnite primele ndemnuri timide spre devenire luntric; primele
fundamente ale caracterului religios-moral sunt sdite n cadrul familiei cretine. Este extrem de
important s acordm o atenie deosebit educaiei religioase a copiilor nc de la vrsta
fraged. Cu privire la la acordarea educaiei religioase nc din fraged pruncie, Sfntul Ioan Gur
de Aur aprecia: cum se va deprinde copilul de mic, aa va rmne i cnd se va face mare; ca i

80
QUINTILIAN, Instituiile oratorice, XII, 2, p. 340, n ANTONESCU, G., Educaia moral, Ed. Casei coalelor,
Bucureti, 1927, p. 43
81
MICLEA, M, Prefa, n OPRE, A. n Incontientul cognitiv, Ed. ASCR, Cluj-Napoca, 2002, p. xi
82
OPRE, A. Incontientul cognitiv, Ed. ASCR, Cluj-Napoca 2002, p.12
83
STOLOROW, R. & ATWOOD, G., The unconscious and unconscious fantasy: An intersubjuctive developmental
perspective, Psychoanalytic Inquire, nr. 9, p. 364-374
84
Controversa a fost discutat i n cadrul dezbaterii care s-a inut n Frana (1975), unde alturi de cei doi au mai
participat ali 23 de specialiti n filosofie, psihologie, antropologie, biologie i lingvistic. A se vedea volumul:
PIAGET, J., CHOMSKY, N., Teorii ale limbajului. Teorii ale nvrii, Bucureti, Ed. Politic, 1988
32
copacul pe care de-l va ndrepta cineva cnd e mldi, rmne drept; iar de-l va lsa strmb, cnd
se va ntri nu se va mai ndrepta85. Copiii gndesc altfel dect cei aduli, observ altfel originea i
finalitatea existenei.
Procesele gndirii religioase se vor relativiza i contura n diferite stadii de vrst. n
Epistola ctre Corinteni, Sfntul Apostol Pavel spune: Cnd eram copil, vorbeam ca un copil,
simeam ca un copil, judecam ca un copil; dar cnd m-am fcut brbat, am lepdat cele ale
copilului (I Corinteni 13, 11). Primii ani ai copilului sunt cruciali pentru formarea religioas
ulterioar. Unul dintre studiile efectuate de ctre psihologul Amsterdam evideniaz faptul c ntre
21 i 24 de luni copilul manifest unele simptome ale recunoaterii de sine: dac i se picur o pat
roie pe nas, copilul privindu-se n oglind, pune mna pe nas, pe pat86.
Copilul, constituie un teren favorabil pentru primirea normelor i conduitelor religioase,
totodat copilul este receptiv la credina n miracole. Prin imitare el va primi credina practicat de
prinii lui: credina nu se memoreaz se deprinde 87. Se pare c, la copii, sentimentul religios se
manifest naintea apariiei unei gndiri religioase. Psihologii A. Godin i M. Hallez au stabilit prin
cercetrile lor c n primii ani de via exist anumite corelaii ntre imaginea prinilor i
paternitatea divin88. n paralel cu maturizarea spiritual evocarea divinitii prin imaginile
prinilor se dilueaz, se purific.
Inoculndu-li-se copiilor respectul autoritii printeti, se trece cu uurin la
inocularea respectului autoritii divine; chiar i pentru oamenii maturi autoritatea prinilor are
ceva n comun cu autoritatea divin. Exercitnd asupra copilului o autoritate chibzuit i ponderat,
este facilitat sdirea sentimentelor de veneraie pentru autoritatea lui Dumnezeu. Nu cumva n
unele societi n care lipsa de autoritate a prinilor este tot mai evident, se ajunge i la o lips de
percepie i respect fa de autoritatea divin i invers ? Copilul i mrete spectrul de nelegere
spiritual ncepnd cu vrsta de trei-patru ani. Un copil i formeaz imaginea sa despre Dumnezeu
dup imaginea pe care i-o face despre om i aceasta este mai nti imaginea prinilor si. Rezult
de aici c rolul exemplului este mai important dect cel al teoriei89.
Un rol covritor n educarea moral-religioas a copiilor l constituie mediul familial. Multe
dintre actele comportamentului religios se formeaz prin contaminare, prin observarea i imitarea a
ceea ce fac prinii. n familiile de credincioi educaia religioas a copiilor se va realiza implicit

85
SF. IOAN GUR DE AUR, Despre creterea copiilor, la CLUGR, D., op. cit. p. 93
86
COSMOVICI, A., Psihologie general, Ed. Polirom, Iai, 1996, p. 61.
87
TIMIADIS, E, Preot, Parohie, nnoire, Sophia, Bucureti, 2001, p. 10
88
GODIN, A., HALLEZ, M., Images parentales et paternit divine n De lexprience lattitude religieuse. Etudes
de psychologie religieuse, Ed. Lumen Vitae, Bruxelles, 1964, p. 105-106.
89
KRIEKEMANS, A., Pdagogie gnrale, Ed. Nanwelaerts, Paris, 1967, p. 111.
33
prin difuziunea convingerilor i prin participarea n comun la manifestrile religioase 90. Copilul
face comparaii, prelucreaz unele date. Sfntul Grigore de Nisa arat c fericita Macrina a trit
toat viaa ei de mai trziu n virtutea deprinderilor i nvturilor din copilrie. Din copilrie ea a
fost deprins cu toate cele care sdesc n om obiceiurile cele bune ale vieii 91. De la trei, patru ani
copilul se fortific spiritual, i se amplific puterea de discernmnt i nelegere. Predomin
cunoaterea de tip intuitiv i, drept urmare, mediul educativ trebuie s fie ct mai bogat n stimuli cu
caracter religios. Este recomandabil s fie stimulai factorii interni care contribuie la trezirea
ateniei, cel mai important fiind interesul. Dup vrsta de patru ani copilul ncepe s-i pun unele
ntrebri: de ce asta? de ce aa? etc. Apare dorina de cunoatere. Important este ca profesorul de
religie s dea un rspuns clar i concis pentru fiecare ntrebare. Ideile abstracte vor fi mediate prin
imagini.
Reinem faptul c n jurul vrstei de trei ani apar i se contureaz primele triri religioase;
de timpuriu ntlnim un candidat la credin i via religioas 92. Aducerea copilului la Biseric i
mprtirea lui cu Sfintele Taine las amintiri i amprente asupra lui care l vor marca toat viaa.
n urma experimentelor sale, Jean Piaget vorbete despre un fel de iluminare a copiilor. Prin
rugciune descoperim c Dumnezeu, n buntatea i smerenia Lui, ni se descoper mereu,
rugciunea ne d compania lui Dumnezeu i cele mai dulci experiene93.
Prin participarea la cult se fixeaz i primele percepii subliminale, rezult o influenare a
comportamentului i prin prezentrile subliminale; totodat se contureaz i o atitudine afectiv
religioas: o dispoziie subiectiv a persoanei de a reaciona pozitiv sau negativ fa de o situaie,
fa de o persoan sau fa de o simpl afirmaie. Copilul ncepe s contientizeze c atunci cnd
face un lucru bun, se bucur Dumnezeu, iar cnd svrete rul l supr pe Dumnezeu. Aceste
atitudini se imprim profund n incontient, care influeneaz activitatea noastr contient din
fiecare moment. Pn la vrsta de ase ani educaia religioas a copilului rmne mai mult o sarcin
de familie, prinii fiind pe deplin responsabili.
Educaia religioas pentru copiii din coala primar va fi realizat prin mijloace i
procedee adecvate i se realizeaz de personalul didactic calificat (profesorii de religie). Desigur,
alturi de profesorul de religie, este necesar i implicarea preotului paroh, precum i a familiei.
Fr renunarea la instruirea religioas fcut de familie i preotul paroh (mediul eclesial),
subliniem faptul c profesorul de religie i noul cadru de instruire religioas (realizat n coal prin
orele de religie) vor avea un impact mai puternic asupra personalitii i formrii religioase a

90
CUCO, C., Educaia religioas. Coninut i forme de realizare, EDP Bucureti, p. 138.
91
SF. GRIGORE DE NISA, Viaa Fer. Macrina, trad. T. Bodogae, Sibiu, 1947, p. 12.
92
CLAPAREDE, E., Psihologia copilului i pedagogie experimental, trad. I. Duiculescu, Bucureti, 1975, p. 668.
93
EMILIANOS, Arhim., Viaa n Duh, vol.2, Deisis 2001, p. 239
34
copilului. Ar fi de dorit ca preotul i profesorul de religie s acioneze n comun pe linia catehizrii
copilului. Coninutul educaiei religioase la aceast vrst trebuie s realizeze un echilibru optim
ntre concret i abstract, s devin interesant i atractiv, s fie motivat.
Motivul este acel fenomen psihic ce are un rol esenial n declanarea, orientarea i
modificarea conduitei. Prin urmare, se impune ca elevii s fie motivai n vederea unei participri
constante la viaa Bisericii, deprinzndu-se pe aceast cale cu o experien religioas constant.
Folosirea unor metode i procedee adecvate de prezentare a mesajului catehetic faciliteaz
apropierea i colaboarea ntre profesor i elev. A ne adresa tineretului de azi este o operaie delicat,
folosirea unor cliee i repere teoretice i abstracte94 conduce ctre indiferentism. Se va evita orice
ncercare de impunere cu fora, precum i atitudinile de tip criticist. Un copil are nevoie s simt c
nu este necesar ca el s fie premiant sau olimpic pentru a fi iubit 95. Afeciunea profesorului de
religie fa de elevi nu trebuie s fie condiionat de performan.
Utilizarea unor etichete comportamentale are efecte negative imprevizibile; uneori, aceste
etichete nu fac dect s ntreasc un anumit tip de comportament. De exemplu, dac i se spune
foarte des unui elev: eti timid, copilul ajunge s cread c este o persoan timid, i se comport n
consecin. Alteori, etichetele comportamentale reduc motivaia de schimbare; dac i se spune cu
consecven unui elev c este un antitalent la o anumit disciplin, atunci s-ar putea ca elevul s
recurg la urmtorul raionament: oricum nu sunt talentat la aceast materie, n-are sens s fac
eforturi pentru a fi mai bun.
Important este s fim ateni la felul n care dm rspunsurile la unele ntrebri sau frmntri
ale elevilor. Psihologul Eric Berne propune structurarea personalitii n trei stri ale eului 96,
fiecrei stri corespunzndu-i un anumit nivel atitudinal i comportamental:
eul de printe - nivel atitudinal i comportamental
eul de adult nivel cognitiv
eul de copil nivel afectiv
Persoanele cu dominana eului de printe ncearc s se impun n permanen n faa
celorlali, s domine, s dea ordine. Eul de adult este definit printr-un comportament realist,
raional, pragmatic; acest tip de eu menine o atitudine de curiozitate i realism, stabilindu-i
scopurile i activitile oricrei aciuni. Eul de copil cumuleaz bucuriile i temerile, introvertirea i
spontaneitatea, creativitatea etc. Incapacitatea de comunicare adecvat a prinilor cu copiii,

94
TIMIADIS, E, op. cit. p.10
95
BBAN, A, Consiliere educaional, Psinet, Cluj-Napoca, 2001, p. 65
96
Vezi De LASUS, R, Analiza tranzacional, Teora, Bucureti, 2000, pp 35-50
35
precum i grija exagerat pentru reuita lor colar pot conduce la amprente negative n planul vieii
psihice a elevilor.
Stela Iancu, n lucrarea Psihologia colarului. De ce merg unii elevi ncruntai la coal?,
prezint mai multe preri ale unor studeni chestionai n privina relaiilor lor cu prinii n primii
ani de coal. Unul dintre acestea ni se pare extrem de sugestiv : Eram elev n clasa I. Mama, din
prea mare grij pentru succesul meu colar, devenise o a doua nvtoare mult mai sever i mult
mai intransigent. Caietele nu-mi ineau mai mult de cteva zile, mama avea grij s-mi rup fiecare
foaie martor a neglijenei sau a nendemnrii mele. Si apoi nu scpam nici nepedepsit. Pentru
mine coala devenise un supliciu i, de multe ori, a fi vrut s m ocup de altceva, s fac orice
numai s nu plec la coal97
O bun relaionare ntre dou sau mai multe persoane presupune o comunicare paralel ntre
structuri. Dac se rspunde cu eul de printe (autoritate excesiv) unei persoane care s-a adresat cu
eul de copil (naivitate, gingie), comunicarea are de suferit, se blocheaz; armonia celor trei stri
i actualizarea lor adecvat situaiei sunt o condiie pentru starea noastr de bine98.
Credem c este necesar o bun situare i relaionare a noastr fa de cel cruia i
rspundem la o ntrebare sau i adresm un mesaj cu caracter imperativ; n nici un caz nu trebuie
subestimate felul de a gndi i profunzimea elevilor. Ar fi un act de impruden s vedem la copii
doar lipsa de maturitate. Dup J. Dewey, imaturitatea poate exprima ceva pozitiv 99, tinerii n
imaturitatea lor dispun de unele valene speciale n a recepiona stimulii externi, precum i n a se
adapta la unele situatii imprevizibile.
Paradoxal, dar copiii judec foarte profund, iau n serios probleme legate de responsabilitate
de mntuire, de via venic. Redm mai jos cteva pasaje dintr-un chestionar dat unor elevi din
coala Liviu Rebreanu din Cluj-Napoca. Au fost chestionai 71 de elevi (pe diferite teme):100
Sfnta Cruce: Crucea noastr este greul vieii, iar cu ct suntem mai buni cu cei din jur,
povara noastr este mai uoar101.
Iubirea lui Dumnezeu: l iubesc pe Dumnezeu dar i pe prinii mei. Dar pe Dumnezeu l
iubesc mai mult dect pe prinii mei, pentru c Dumnezeu mi i-a dat. i pe Iisus l iubesc la fel de
mult ca i pe Dumnezeu. Pe Iisus i pe Dumnezeu i iubesc la fel102.
Alctuirea unei rugciuni: Doamne fii ludat pentru c m-ai fcut s pot vedea frumuseile
lucrurilor tale; Doamne i multumesc c pot s l iubesc pe fratele meu aa cum este (sunt redate

97
IANCU, S., Psihologia colarului. De ce merg unii elevi ncruntai la coal?, Polirom, Iai, 2000, p. 43
98
BBAN, A, op cit, p. 63
99
DEWEY, J., Democratie et ducation, A. Colin, Paris, 1990, p.83-84
100
Chestionar dat elevilor din clasele III i IV, coala Liviu Rebreanu Cluj-Napoca, iunie, 2002
101
ibid., elev, clasa a IV- a A
102
ibid., elev, clasa a III a B
36
cteva abateri ale fratelui); Doamne i cer ca mama s-i gseasc ceva s fac (de lucru), s nu
mai fie aproape tot timpul trist mie mi este mil de ea103.
Comentariile pe tema acestor rspunsuri i a profunzimii lor sunt de prisos. S-ar putea o
rugciune mai complex ?! De remarcat altruismul n rugciune: eleva nu cere nimic pentru ea.
La vrsta de 7-10, ani copiii ncep s i aleag modele i se raporteaz la ele pn n cele
mai mici detalii. Acest lucru atrage dup sine o mare responsabilitate att pentru profesorul de
religie, ct i pentru prini sau cei apropiai. La un test dat la coala Poiana din Turda n care elevii
(18 la numr) erau rugai s descrie o experien personal n legatur cu unele ntmplri de factur
religioas, unul dintre elevi a redat o experien care vine s confirme cele afirmate mai sus. ntr-o
zi cnd mi scriam tema la religie mi-a venit gnd ru. Profesoara a zis s scriem o compunere
despre dreptatea lui Dumnezeu n timp ce scriam am fugit cu mintea la unchiul meu care fur
foarte mult i nu l prinde poliia i nu l bate Dumnezeu atunci Dumnezeu este drept? am
suferit din acest gnd urt care m supra am tot gndit nu m-am linitit i am nceput s zic
rugciunea l-am, rugat pe Dumnezeu s trimit semn n timp ce ateptam a trznit i a
nceput s plou i eu am tiut c este semn i de atunci mi-a fugit gndul i eu sunt lmurit c
Dumnezeu este drept104.
O analiz mai atent a textului ne dezvluie cel putin dou aspecte. n primul rnd, este
uimitor cum un copil de clasa a IV-a i ridic asemenea probleme i apeleaz la rugciune pentru a
afla soluii; n al doilea rnd, observm c faptele semenilor, bune sau rele, sunt monitorizate,
procesate i analizate foarte atent din partea copiilor.
n gimnaziu, preocuprile i interesele determin extinderea i amplificarea religiozitii.
Acum crete gradul de socializare, de solidaritate, apar formele de organizare n grupuri n funcie
de prietenii i simpatii. Copiii se ncred unii n alii, i mrturisesc anumite lucruri. Raportarea la
normele biblice l determin pe copil s-i rezolve unele probleme de ordin moral, existenial etc.
Participarea la ceremoniile religioase nu mai este receptat ca o simpl obligaie, ci ca o necesitate
(copilul simte nevoia de a se ruga). Copilul devine mai responsabil de raportul dintre el i
Dumnezeu. De obicei se roag dimineaa i seara fr s fie atenionat pentru a face acest lucru.
Exist i riscul ca n aceast faz unii tineri s intre ntr-o stare de incertitudine i confuzie.
ntre 12 i 14 ani intr n joc pubertatea. Tot n aceast perioad are loc nchegarea
caracterului, precum i a principalelor trsturi de personalitate. O atragere forat nspre ora de
religie poate avea consecine imprevizibile. Sunt necesare tactul i mai ales rbdarea din partea
profesorului de religie.
Acum copiii sunt capabili de performan, de aprofundarea unor noiuni de catehism ntr-un
mod cu totul de excepie. Redm cteva fragmente dintr-o lucrare la Olimpiada de Religie, la nivel
de clasa a VIa: Duhul Sfnt sau Mngietorul este a treia Persoan sau ipostas al Treimii, avnd
nsuirea de a fi purces, adic de a purcede din Tatl dinainte de veacuri, din venicie,
dintotdeauna. Duhul Sfnt i Fiul au mpreun nsuirea de a fi din Tatl, de a izvor din El.
103
ibid., elev, clasa a IVa B
104
Test, coala Poiana Turda, Clasa IV, mai 2002
37
Legtura Tatlui cu Fiul i cu Duhul Sfnt i unete pe toi trei, care sunt una i nu unul, una dup
unitatea fiinei i nu dup unitatea numrului. Cele trei Ipostasuri ale Treimii nu voiesc i nu
lucreaz aparte, separat i deosebit, ci mpreun, Sfnta Treime fiind o singur autoritate, o
singura voin, o singur dreptate, o singur lucrare, fiindc Sfnta Treime este o singur
Dumnezeire Fragmentul Care din Tatl purcede, ne arat nsuirea din veci a Duhului, i
anume de a fi purces. Ins cum s-a ntmplat ea nu tiau i nu tiu nici mai marii Bisericilor i
chiar ai patriarhiilor, aceast purcedere fiind o tain de neptruns de mintea omeneasc, la fel ca
i Naterea Cuvntului105.
Facem precizarea c toat lucrarea ar fi meritat s fie prezentat; nu o facem din economie
de spaiu. La prima lecturare am avut impresia c textul a fost memorat cuvnt cu cuvnt dintr-un
tratat de teologie dogmatic. Citind mai atent fraza: cum s-a ntamplat ea (purcederea) nu tiau i
nu tiu nici mai-marii Bisericii observm c eleva a filtrat informaia ntr-o perspectiv
personalizat, fcnd o abordare de o mare profunzime.
Demersul nostru didactic va avea finalitile scontate n msura n care vom tii, s rmnem
fideli principiilor evanghelice i totodat s apelm la metodele i mijloacele de nvmnt ale
didacticii moderne. Orice informaie referitoare la Dumnezeu, Biseric, Sfintele Taine trebuie s
aib o transparen, o maleabilitate. Dac operm cu repere fixiste l mrginim pe Dumnezeu n
frontierele lor106. Mai presus de toate, s-L rugm pe Dumnezeu ca n demersul nostru educaional
s ne dea mereu cuvnt cu putere mult.

VI. RELIGIE I RESPONSABILITATE

Implicaii moral-formative i educaionale

ale predrii religiei n adolescen

105
SANDU, I, Lucrare scris la Olimpiada de Religie, clasa a VI - a, Faza judeean, Cluj-Napoca, martie, 2002, pp. 2-
3
106
STNILOAE, D., Trirea lui Dumnezeu n Ortodoxie, Dacia, Cluj-Napoca, 1993, p. 96
38
 Pentru toi cei implicai n activitatea de educaie religioas n special pentru profesorii de
religie cunoaterea percepiilor, a tririlor i a caracteristicilor educaiei religioase n diferite etape
psihogenetice devine un imperativ. Ar fi de dorit ca toi cei implicai n educarea tineretului, preoi,
profesori, pedagogi, psihologi, s redescoperim dimensiunea sacramental a formrii caracterului i
personalitii. n planul vieii duhovniceti apreciem c fundamentarea sentimentelor i a contiinei
religioase presupune parcurgerea anumitor etape de dezvoltare biologic i psihic. Contiina
religioas a individului se formeaz ca orice form de conduit uman. Identitatea religioas a
omului ine de coninuturile concrete ale experienelor curente, de urmele lsate de transformrile
biografiei sale107. Viaa presupune un permanent schimb cu mediul ambiant, ea fiind influenat de
condiiile externe.
Stresul, nesigurana social, diminuarea simului responsabilitii conduc la o slbire a
caracterului, la tulburri de personalitate ale elevilor. Prin orele de religie din coli este facilitat
ntrirea legturii dintre coal i Biseric, dintre credin i educaie. Biserica lucreaz asupra
lumii transfigu-rnd-o, aceast transfigurare este opera harului divin, dar sunt necesare i eforturile
noastre.
Adolescena reprezint o perioad delicat, dac nu chiar dificil, n privina educaiei
religioase. O dat cu preadolescena i continund pn spre 20-21 de ani tinerii se orienteaz spre
furirea unei cariere, spre propriile lor mpliniri spirituale, profesionale, sportive etc. Constatm c
tineretul creeaz, n condiiile inseriei sociale, o rennoire continu de mentaliti 108, aceast
rennoire producndu-se ca o revrsare complementar de experien social, educaional, spiritual.
n perioada adolescenei are loc o schimbare radical fa de copilrie. Apar tot acum unele forme de
interiorizare, de raionalizare. Acum tnrul i pune ntrebri legate de rostul vieii, de menirea lui;
apar ntrebrile legate de existen, de existena lui Dumnezeu, de nemurire; n acelai timp tnrul ia
hotrri eseniale pentru via109.
Din perspectiv intelectual, unii adolesceni sunt api ca i adulii s neleag probleme de
ordin doctrinal i liturgic, dar sunt mai puin stabili dect adulii 110. n acest sens este relevant
punctul de vedere al unui elev de clasa a XI-a (Lic. Avram Iancu, Cluj-Napoca) cu privire la dou
aspecte: 1.Libertinajul i 2.Misiunea Bisericii n societate:

107
CUCO, C., Educaia religioas. Coninut i forme de realizare, E.D.P., Bucureti, 1996, p. 136.
108
CHIOPU, U., Psihologia vrstelor, E.D.P., Bucuresti, 1981, p.221
109
CLUGR, D., Catehetica, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1976, p. 95.
110
LEWIS, E., Incertitudes religieuses chez deux adolescents, n Etudes de psychologie religieuse, Ed. Lumen Vitae,
Bruxelles, 1964, p. 214.
39
 Libertinajul l neleg eu tocmai astfel: refuzul de a face binele potrivit voii lui Dumnezeu i
acceptul de a svri binele potrivit sinelui; Libertatea este neleas greit de libertini; poate lor li se
pare c este libertate, dar, paradoxal, este robie, robia pcatului ;
Rolul de contientizare al Bisericii Ortodoxe a ceea ce nseamn cu adevrat libertatea a fost i
este extrem de important de acum nainte rolul Bisercii Ortodoxe n pstrarea nealterat a vieii
cretine n lumina principiilor evanghelice va fi definitoriu cred c de Ortodoxie atrn foarte mult
soarta noastr a tuturor111.
n perioada adolescenei, implicarea profesorului de religie i a preotului se va realiza discret pe
baza unor argumente i a unui dialog sincer; este recomandabil s fie respectat poziia interlocutorului,
evitndu-se tentele ironice sau culpabilizatoare.
Se impune ca adolescentul s fie invitat la o reflecie asupra lui nsui reflecia
catehetic s-ar dori a fi pluridisciplinar112. Discursurile moraliste i criticiste nu duc la atingerea
scopurilor propuse, formarea unui sistem de valori, convingeri i atitudini sntoase nu poate fi
realizat prin prelegeri moralizatoare113.
Tot n perioada adolescenei tnrul i formeaz o responsabilitate social. Dar societatea poate
s-l dezamgeasc, ceea ce atrage dup sine apatia, stri de angoas, disconfortul psihic.
Dintotdeauna angoasa a nsoit existena uman, totui, la nceput de secol XXI constatm c ea se
manifest sub forme multiple, cum ar fi incertitudinile economice i politice, lipsa reperelor etice,
ntrebri cu privire la viitor. Cultura modern a deplasat sfera intereselor tnrului de azi de la
Dumnezeu i credin la raiunea autonom i tiin.
Adesea, tinerii sunt inundai cu teorii agnostice i materialiste, ei pleac de la orele de curs cu
convingerea c adevrul este relativ, iar virtuiile sunt imposibile sau nefolositoare. Toate acestea i
influeneaz s proclame o relativitate a valorilor114. Fr s ne dm seama, de multe ori educaia
pentru valoare se transform n educaie pentru libertinaj. De aceea, considerm c este un imperativ ca
profesorul de religie, precum i preotul s cunoasc n termeni realiti elementele demoralizatoare ale
unor compartimente educaionale. Tot acum apare nonconformismul i dorina de independen.
Observm la adolesceni o adevrat ceart cu autoritatea. Acest fapt se constat mai ales n
cazurile n care autoritatea este impus ntr-un mod nedelicat, necontrolat. Profesorul care tie s-i
impun autoritatea ntr-un mod mai discret are mult de ctigat. Autoritatea se cere a fi impus mai
degrab ca o form de protecie i nu ca o form de dirijare. Unii elevi nu refuz neaprat
autoritatea profesorului, ci mai degrab refuz impunerea autoritii ntr-un mod excesiv.

111
MUREAN, O., Lucrare scris la Olimpiada de Religie, clasa a XI-a, faza judeean, Cluj-Napoca, 25 ian. 2003, p. 7-8.
112
BAUMAN, M, Jsus 15 ans, Labor et Fides, Genve, 1993, p.21.
113
BBAN, A, Consiliere educaional, Psinet, Cluj-Napoca , 2001, p.32.
114
TIMIADIS, E, Mitr., Preot, Parohie, nnoire, Sophia, Buc., 2001, p. 99
40
 Atunci cnd se adreseaz adolescenilor, profesorul de religie va alege spre dezbatere i
unele teme cu caracter interdisciplinar, principiile i valorile religioase ndeplinind o funcie de
sintez. Perioada adolescenei este o perioad hotrtoare n centrarea individului spre credina
religioas115. M. Dubesse observ c acum e momentul cnd de obicei se pierde, se ctig sau se
capt credina. Religia devine o form de via, a crei expresie desvrit o constituie vocaia.
Dumnezeu ncetnd de a mai fi o reflectare a imaginii printeti, ntruchipeaz atunci valoarea
suprem n care se contopesc toate celelalte116.
Constatm c uneori la adolesceni sentimentul religios tinde ctre unele forme de diminuare,
chiar dac nclinaiile lor metafizice cresc, acestea avnd mai mult o nuan raionalist. Tendina de
implicare n colectivitate i social subiaz uneori tririle religioase. Comportamentul uman este
subordonat de obicei reglementrilor sociale, dar, cu toate acestea, cel puin n timpul su liber
omul acioneaz potrivit intereselor ce corespund orientrii sentimentelor sale 117. Sentimentele le-
am putea defini ca structuri de tendine i aspiraii care orienteaz i regleaz comportamentul.
Mediul social, bisericesc i cel familial au o influen hotrtoare asupra apariiei i evoluiei
sentimentelor religioase. De-a lungul istoriei cretinismului, vieile i exemplul sfinilor au fost un
reper, sfinii au reprezentat garania sntii spirituale i a senintii Europei 118. Influena
mediului social asupra elevilor trebuie observat atent de ctre profesorii de religie. Societatea
contemporan duce lips de modele, dar ce este mai grav, unii tineri de azi nu prea caut modele, iar
alii le caut n rndul starurilor de muzic, al vedetelor de televiziune, n rndul unor magnai i,
mai rar, printre sportivi.
Pentru a releva acest fapt am dat un chestionar la elevi de nivel primar, gimnazial i liceal,
din 16 uniti colare ale judeului Cluj. Au fost chestionai 475 de elevi. ntrebarea din test era:
Considerai c este bine s ai un model n via ? dac avei un model, exemplificai-l.
Am constat c majoritatea elevilor din ciclul primar au anumite modele i chiar se
raporteaz la ele, modelele alese sunt unii sfini, mama, bunica, nvtoarea, profesoara
(profesorul) de religie etc.
La nivelul nvmntului primar au fost chestionai 138 de elevi, din care 96,38 % au
rspuns c au un model n via, iar 3,62% din cei chestionai au rspuns c nu au model.
Prezentm cteva din rspunsurile elevilor:
Ca model ne poate fi doamna nvtoare i prinii, ei sunt comoara vieii unui copil, ei ne
ajut mai mult dect oricine119.
115
CUCO, C., op. cit., p. 141
116
DUBESSE, M., Etapele educaiei, E.D.P., Bucureti, 1981, p. 107
117
COSMOVICI, A., Psihologie general, Iai, 1996, p. 233
118
BIZU, I., Viaa n Hristos i maladia secularizrii, Patmos, Cluj-Napoca, 2002, p. 283
119
Chestionar, clasa a IV-a, coala Horea, Cluj-Napoca, 25.03.2003
41
 Ca i cretin eu am model pe Iisus Hristos, iar ca om de rnd a vrea s am talentul lui
David Beckham, care este un celebru fotbalist120.
Modelul meu este mama,eu vreau s am buntatea ei121.
Exemplu i model pentru mine este Leonardo da Vinci, eu ador desenul i arhitectura. Ca i
cretin am model pe Iisus i pe sfini, care au murit pentru credin122.
Am model pe tata i pe mama, de la mama am nvat s fac milostenie, ca s-i ajut pe
oameni, de la tata am nvat s fiu glume, ca s nu-i necjesc pe oameni123.
La nivel gimnazial au fost chestionai 152 de elevi. Am constatat c numrul elevilor din
gimnaziu care i aleg un model se reduce, din cei chestionai, 67,44% au rspuns c au un model,
iar 32,56% au rspuns c nu. Enumerm cteva opinii:
S ai un model este i bine i ru, dac avem un model pozitiv vom ncerca s fim i noi ca
el, iar dac avem un model negativ vom face lucruri rele124.
Nu este bine s ai un model n via, e mai bine s fii
original, s fii tu model pentru alii125.
Eu ncerc s iau calitile bune de la toate persoanele, ncerc s fiu eu nsumi o
personalitate i s nu copiez pe nimeni126.
De cele mai multe ori ne alegem modelele dintre actori, cntrei i vedete, din pcate ne
alegem modelele dup felul cum arat cineva, dar habar nu avem cum le este sufletul127.
Modele de urmat n via, pentru mine, sunt prinii mei, iar eu urmez aceste modele128.
Ca i cretini i avem ca modele pe sfini, dei nu vom fi niciodat ca ei, iar eu nici nu
ncerc s fiu. Sfinii sunt pentru noi modele de comportament i fapte bune129.
La nivel liceal am constatat c muli elevi nu se mai raporteaz la modele. Dintre cei 185 de
elevi chestionai 54,7% au un model n via i-l consider necesar, iar 45,3% nu au un model n
via i consider c nu este necesar. Enumerm anumite puncte de vedere:
Nu am nici un model n via, ntotdeauna mi-a plcut s fiu eu, s fiu apreciat
dup ceea ce sunt130.

120
idem
121
Chestionar, clasa a IV-a, coala nr.21, Cluj-Napoca, 10.06.2003
122
Chestionar, clasa a IV-a, coala Horea, Cluj-Napoca, 25.03.2003
123
Chestionar, clasa a VIII-a, coala L. Rebreanu, Cluj-Napoca, 25.03.2003
124
Chestionar, clasa a VII-a, coala nr. 21, Cluj-Napoca, 10.06.2003
125
Chestionar, clasa a VIII-a, coala L. Rebreanu, Cluj-Napoca, 26.03.2003
126
Chestionar, clasa a VI-a, Liceul G. Voievod, Gilu, 8.04.2003
127
Chestionar, clasa a VI-a, coala Horea, Cluj-Napoca, 28.03.2003
128
Chestionar, clasa a VI-a, coala L. Rebreanu, Cluj-Napoca, 26.03.2003
129
Chestionar, clasa a VIII-a, Liceul G. Voievod, Gilu, 8.04.2003
130
Chestionar, clasa a XII a, Liceul A. Iancu, Cluj-Napoca, 25.03.2003
42
 Nu am un model, prefer s fiu unic n felul meu131.
Eu cred n mine i n forele mele132.
Oare nu cumva acest fel de a gndi ntr-un mod foarte autonom este influenat i prin anumite
sintagme din mass-media, cum ar fi: fii tu nsui,triete clipa, fii independent etc.
Totui, apreciem c sunt elevi de liceu care privesc lucrurile dintr-o alt perspectiv n
privina modelelor. Redm cteva pasaje semnificative:
Este important s te ghidezi dup cineva pentru a reui n via133.
Modelul meu este Mircea Eliade, care a realizat extrem de mult n via prin
munc i inteligen134.
Este bine s ai un model, dar s nu te raportezi n totalitate la acest model,
deoarece fiecare om are o personalitate proprie. Acest model ar trebui s fie ct mai aproape de
perfeciune135.
Da, este bine s ai un model n via, dar este bine s tii care i sunt limitele, ca
nu cumva dorina de a fi ca el s-i afecteze personalitatea n mod negativ136.
Am un model de via, pe doamna profesoar..., o apreciez mult i va rmne un
model pentru mine chiar i dup terminarea liceului137.
De mici avem modele, n oamenii mari de lng noi, de aceea ei ar trebui s se
comporte exemplar ... dup ce am mai crescut i contientizm existena lui Dumnezeu ar trebui s-
L avem ca model pe Iisus Hristos, model de rbdare, de jertf, de dragoste ... dac noi, oamenii
nconjurai de tentaii am urma acest model prin punerea n lucrare a voinei, a iubirii, a
altruismului am ajunge la idealul mult visat de toat lumea: o via mai bun i, de ce nu, la
fericire138.
n funcie de orientrile religioase ale unei societi sau colectiviti se reglementeaz modul
de manifestare a tririlor afective. Determinismul social nu afecteaz numai exteriorizarea proceselor
afective, ci i coninutul lor; o educaie care face abstracie de valorile morale este o aberaie139.
Relevana factorului social face s apar deosebiri ntre aspiraiile dominante din diferite straturi

131
Chestionar, clasa a XII a, Liceul V. Babe, Cluj-Napoca, 21.03.2003
132
Chestionar, clasa a XIIa, Colegiul Pedagogic Gh. Lazr, Cluj-Napoca, 24.03.2003
133
Chestionar, clasa a XI a, Liceul Mihai Viteazul, Turda, 27.03.2003
134
Chestionar, clasa a XII a, Liceul A. Iancu, Cluj-Napoca, 25.03.2003
135
Chestionar, clasa a XII a, Colegiul Pedagogic Gh. Lazr, Cluj-Napoca, 24.03.2003
136
Chestionar, clasa a XII a, Liceul A. Iancu, Cluj-Napoca, 25.03.2003
137
Chestionar, clasa a XII a, Colegiul Pedagogic Gh. Lazr, Cluj-Napoca, 24.03.2003
138
Chestionar, clasa a XI a, Colegiul Pedagogic Gh. Lazr, Cluj-Napoca, 24.03.2003
139
SALADE, D, Dimensiuni ale educaiei, E.D.P., Bucureti, 1998, p. 71
43
sociale sau n funcie de caracterul societii (religioas, secularizat, indiferent fa de tririle
religioase).
Observm c n societile mai individualiste comportamentele sociale sunt mult mai
distante140. Societatea are o influen major n provocarea motivaiei i interesului pentru
experimentarea sacrului. Opiniile celor din jur, familia, colegii, conductorii traseaz i modeleaz
dorinele i aspiraiile noii generaii. Rolul mentalitii grupului social (al colectivitii) este uor de
sesizat n dialogul relatat de un misionar care discuta la nceputul secolului cu un indian
american. Misionarul: - Frate, de ce nu mergi ntr-un ora mare pentru a lucra ntr-o uzin?
Indianul: - i ce va fi dac lucrez? Ai bani i poi avea multe. Ei, i? Poi ajunge ef, ai muli
bani, poi fi chiar director. Ei, i ce? Poi ajunge s ai att de muli bani, nct s nu mai ai
nevoie s munceti! La toate aceste provocri indianul rspunde: ceea ce-mi ceri tu este tocmai
ceea ce eu fac acum: nu muncesc! De ce s-mi fac attea griji pentru ca s ajung la ceea ce fac
acum? Omul alb are n pieptul su un ocean n micare, pe cnd noi ceilali, indienii, privim stelele
i vism la ele!141 Din aceast confruntare de idei reiese clar mentalitatea indianului: pe el nu-l
interesau eforturile prea mari n schimbul confortului. Acest fel de a vedea lucrurile constituie unul
din factorii care explic de ce indienii au rmas oarecum n urma civilizaiei americane.
Pe de alt, parte se constat n unele societi un anumit tip de reacie la individualismul
contemporan. Fenomenul acesta de frond la adresa individualismului poate duce la unele exagerri.
Este cazul unor aa-zise comuniti sau grupuri n afara legii, din suburbiile unor mari metropole.
Ne confruntm astzi din ce n ce mai mult cu aa-numitul fenomen de contaminare
psihologic, acest tip de contaminare fiind mult mai duntor dect contaminarea biologic. n
psihologie termenul de contaminare se refer la influena nedorit pe care mediul n care trim o are
asupra noastr142. Uneori suntem preocupai mai mult de contaminarea fizic, spre exemplu, de
modul n care ambiana biologic (pesticidele) ne afecteaz organismul. Concentrarea obsesiv pe
tipurile de contaminare fizic pot conduce la un alt tip de contaminare cel puin la fel de periculos
(contaminarea psihologic).
Psihologul Dan David apreciaz c tipul de contaminare psihologic se refer la modul n
care informaiile false sau irelevante ne influeneaz incontient, fr s dorim sau fr s putem
controla aceast influen, modul n care ne comportm, modul n care gndim i lum decizii,
precum i propriile emoii143. Se cheltuiesc multe fonduri la nivel planetar n vederea prevenirii i
efectelor polurii; se vorbete tot mai mult de influena nociv a E-urilor (conservanilor) din
anumite alimente. Dincolo de toate acestea, contaminarea psihologic este mult mai periculoas, ea
140
DASEN, P., Educaia intercultural, Polirom, Iai, 1999, p. 98
141
COSMOVICI, A., op. cit. p. 202
142
DAVID, D., Prelucrri incontiente de informaie, Dacia, Cluj-Napoca, 2000
143
Idem
44
poate atinge persoane, comuniti sau chiar societi. Psihologul R.G. Geen144 a demostrat, n urma
unor cercetri ndelungate, impactul violenei de la televiziune asupra comportamentelor violente. Din
nefericire, rezultatele cercetrilor unor teologi, psihologi, pedagogi nu prea au impact asupra
deciziilor politice.
Tinerii care sunt lipsii de educaia moral-religioas gndesc unilateral i-i creaz anumite
structuri mentale stereotipale din care ies foarte greu uneori aceste deprinderi i urmresc toat viaa. La
un chestionar dat la 68 de elevi ai unui liceu din Cluj-Napoca145, n legtur cu modul n care i-ar
imagina un cmin ideal, un elev a rspuns: cminul meu ideal vreau s fie marcat de culoarea
roie ... , pe viitor a vrea s am o cas roie i n exterior i n interior, o prieten care s se
mbrace numai n rou; vreau s am un BMW rou a vrea s am un echipament de la Dinamo,
rou Dup cum se poate remarca, este vorba de un fel de ndoctrinare, dac nu chiar de
contaminare psihic.
Personalitile fundamentate pe un suport cognitiv-comportamental de factur religioas
pstreaz continuitatea i echilibrul ntre percepie, raiune i revelaie. Dac n perioada Renaterii
aspiraiile, manifestrile, sentimentele artistice se aflau n vrful scrii de valori, n zilele noastre
preocuparea pentru tiin, internet i progresul tehnic a ajuns n frunte. Este o realitate cvasirecunoscut
c sentimentele superioare religioase au un rol esenial pentru progresul i moralitatea social. Aceste
sentimente dinamizeaz indivizii unei societi, furnizeaz energia i responsabilitatea creatorului, att
n tiin ct i n art; ele sunt definitorii att pentru fericirea i mulumirea personal, ct i pentru
echilibrul psihic.
Sentimentele inferioare (satisfacii de ordin financiar, alimentar, erotic) nu dinuiesc; ambiiile
materiale dau satisfacii limitate. Ca dovad, faptul c n urma lipsei educaiei religioase i a unor relaii
familiale ubrede fiii unor mari bogtai i prsesc cminele, ncep s se drogheze, unii recurg chiar la
sinucidere. De aceea, marii gnditori care au cercetat problemele legate de echilibrul sufletesc al
omului i de ntemeierea unor societi prospere au acordat o mare nsemntate formrii sentimentelor
morale i religioase. Dificultile relaionale de azi i au sorgintea n ideologiile individualiste
elaborate i ntrite timp de attea secole.
Teoriile i ideologiile economice ale anilor 80 au antrenat o perioad de dezvoltare
economic progresiv, cu repercursiuni importante asupra societilor i indivizilor ce le alctuiesc;
tranzaciile i operaiunile financiare prelund conducerea asupra activitilor economice, banul a

144
GEEN, R.G., Aggression and Television Violence n GEEN R.G. & DONNERSTAIN, E.I., Aggression: Theoretical and
Empirical Reviews, Vol. 2, Academic Press, New York, p. 103-125
145
Chestionar, clasa a XI-a, Liceul Victor Babe, Cluj Napoca, 17 dec 2002
45
devenit suveran i a modificat comportamentul cultural i moral, instaurnd un dezechilibru care
afecteaz lumea ntreag146.
Evident c educaia religioas i revine Bisericii, dar nici societatea nu trebuie s rmn
strin de educaia religioas. Ministerului Educaiei i Cercetrii i revine sarcina s faciliteze
desfurarea educaiei religioase, deoarece aceasta nu rmne o problem privat a fiecrei persoane,
ea cere o rezolvare a comunitii i instituiilor care o servesc. Primul serviciu pe care religia l poate
aduce colii este ca coala s fie ajutat n a restaura integritatea raiunii, demnitatea i
responsabilitatea elevilor.
Educaia religioas ar putea atenua din unilateralitatea deplasrii spre raionalitatea sau
pragmatismele excesive; experiena religioas l face pe elev s neleag i s acioneze mai contient
n societate, l invit la reflecie; educaia religioas presupune prezena dimensiunii transcendentale n
viaa i faptele de zi cu zi, pentru a transforma societatea ntr-o comunitate de oameni care s triasc n
comuniune i nelegere unii cu alii.
Cu privire la perioada n care trebuie fcut educaia religioas, prerile sunt mprite. Sunt
unii gnditori occidentali, chiar i teologi, care susin c educaia religioas trebuie nceput - sub
form instituionalizat (predarea religiei n coal) doar n perioada adolescenei, atunci cnd
tnrul se maturizeaz; dac religia se pred n coal nc din clasele mici, spun ei, s-ar nclca
drepturile tinerilor de a alege liber ntre a avea i a nu avea o formare religioas, deoarece copiii pot
fi manipulai n acest sens.
Considerm c o asemenea abordare constituie o mare eroare, deoarece problema se poate
pune i invers: nu cumva prin eliminarea educaiei religioase n coala primar i gimnazial se
ncalc dreptul copiilor de a primi o educaie religios-moral?
Exist unele persoane din sistemul educaional, precum i din unele cercuri politice care au
reineri n legtur cu educaia religioas din liceu, din diferite motive, cum ar fi: libertatea de
gndire i aciune a tinerilor, curricula foarte ncrcat etc. Apreciem c nu o or de religie
sptmnal ncarc programul elevilor, ci mai degrab distribuirea i repartizarea discutabil a altor
discipline n cadrul ariilor curriculare.
Este interesant prerea elevilor vizavi de desfurarea orelor de religie. Un elev de la Colegiul
Victor Ungureanu, Cmpia Turzii, pe parcursul unui chestionar (dat la 47 de elevi), apreciaz c
n mijlocul a 35 de ore n care se face apel la raiune i doar att, ora de religie este o oaz pentru
meditaie, pentru a ntreba, i totodat un mijloc pentru a-mi exprima sentimentele 147.

146
DELLORS, J, Rapport du Prsident de la Commission la premire session de la commission internationale sur
lducation pour le vingt et unime sicle, UNESCO, Paris, 1996
147
Chestionar, clasa a XI-a, Liceul V. Ungureanu, Cmpia Turzii, 12.03.2003
46
 Alt elev de la Colegiul Naional Emil Racovi din Cluj-Napoca (au fost chestionai 52 de elevi)
afirma c orele de religie m-au ajutat n ceea ce privete modul de a privi unele probleme delicate,
m-a ajutat n explorarea unor unghere ale minii care poate ar fi rmas ntunecate, orele de religie
sunt ca o spovedanie pentru mine148. Elevii nu refuz misiunea Bisericii n coli, ci o prezint ca pe o
necesitate: personal cred c Biserica trebuie s se implice ceva mai mult n viaa tinerilor, pentru
c acum generaiile care vin din urm sunt din ce n ce mai vulnerabile149.
n perioada adolescenei (anii de liceu) tinerii trec prin unele crize spirituale i existeniale,
care pot avea repercusiuni grave att asupra individului, ct i a societii. Asistm la o ruptur ntre
tineri i aduli; absena certitudinilor i a experienei religioase pentru tineret deschide porile
totalitarismului150 i ale exagerrilor n toate domeniile. ntr-o lume lipsit de orice valene spirituale i
orizonturi transcedente totul este posibil, idealurile libertilor autodeterminate alimenteaz tendinele
antropocentriste n aceast lume marcat de secularizare151; cufundarea exagerat n realitile cotidiene
provoac neliniti i dezorientri. Educaia are o nevoie imperioas de credin ca de un element de
baz al oricrei aciuni didactice.
Un rol deosebit n atingerea obiectivelor propuse n legtur cu realizarea educaiei
religioase n perioada adolescenei l are modul de relaionare a profesorului cu elevii si. A fi
profesor nu nseamn a respinge cu duritate afirmaiile interlocutorului, fie ele i eronate. Pentru a fi un
bun profesor nu te mulumeti a fi n postura celui care d lecii de nvat; a fi profesor nseamn a fi
discipol152. Orice discipol (elev) posed o experien personal, un mod de a fi care se cere a fi
cunoscut i respectat.
Chiar n condiiile unei relaii pedagogice excelente este imposibil de spus unui adolescent:
iat ce trebuie s crezi 153. Mai degrab ncercm s cultivm sentimentele religioase prin strnirea
motivaiei i a interesului, fiecare cuvnt trebuie s fie gndit, nelept, ndemnat ctre un scop bine
determinat154. Observarea unor factori cognitivi: aprecierea situaiei, prevederea etc. are o pondere
deosebit n declanarea interesului.
Atunci cnd discutm cu un elev o problem de natur comportametal - duhovniceasc ar fi
recomandabil ca pentru nceput elevul s nu fie abordat prin ntrebri de genul ai comis cutare
pcat sau eroare?, ci mai degrab prin ntrebri de genul ce prere ai despre cutare pcat? Prin
aceast manier de abordare ansa ca elevul s-i deschid sufletul este mult mai mare. n fine,
148
Chestionar clasa a XII-a, Colegiul Naional Emil Racovi, Cluj-Napoca, 11. 03. 2003
149
idem
150
Assemble plnire des vques de France, Annoncer lEvangile aujourdhui, Centurion, Paris, 1992, p.53
151
CUCO, C., Pedagogie, Polirom, Iai, 1996, p. 164
152
KIERKEGAARD, Point de vue, n Oeuvres compltes, Editions de lOrante, Paris, 1966, p. 22
153
WYLER, A., Evangile et adolescence, Bureau Protestant de Recherche catchtique, Genve, 1970, p. 111
154
KRAMAR, M., Psihologia stilurilor de gndire i aciune uman, Polirom, Iai 2002, p. 123
47
societatea are o influen major n provocarea motivaiei i interesului pentru experimentarea
sacrului.
n diferite medii sociale se vorbete de o decdere moral profund a adolescenilor notri.
n aceast situaie nu trebuie uitat faptul c tineretul reprezint doar un fragment din spectrul social,
sau mai bine zis o reflectare a moralitii i a responsabilitii unei societi. Dac adolescenii
zilelor noastre sunt mai iresponsabili i mai superficiali dect tinerii anilor 30 sau ai anilor 70,
aceasta ne conduce la ideea c i societatea noastr n ansamblul ei este mai iresponsabil i mai
superficial.
Concluzionm prin a spune c observarea particularitilor educaiei religioase n perioada
adolescenei are implicaii de factur eclesiologic, psiho-pedagogic i social. Aceasta ne ajut la
identificarea i delimitarea coninutului educaiei religioase care se preteaz la perioada adolescenei.
Acest proces presupune valorificarea experienelor didactice anterioare ale elevului, precum i
necesitatea unor inovaii didactice: prin esena sa procesul didactic este supus schimbrilor,
nnoirilor permanente155.
Este posibil ca la un moment dat adolescentul s aib o atitudine de respingere; n acest caz,
cunoaterea de ctre educator a specificului educaiei religioase n aceast perioad l-ar putea ajuta n
aflarea unei soluii rapide i eficace, prin revizuirea curriculumului educaei religioase, a metodelor i
principiilor didactice utilizate, a manierelor de realizare a orei de religie.
Plecnd de la premisele psihologice ale educaiei religioase, putem evidenia unele reguli cu
caracter orientativ. Astfel, n copilrie, cnd copilul preia orice idee sau enun fr critic, este bine
s-i prezentm realitile religioase sub form de povestiri, parabole etc., nlturnd discuiile i
temele complicate sau controversate. La pubertate este recomandabil prezentarea unor noiuni de
moral cretin, noiunile eseniale de doctrin. La aceast vrst elevul poate aprofunda i
experimenta anumite virtui cretine: credina crete cu vremea dar crete pe msur ce mplinim
poruncile i dobndim virtuile156. Credina este prima virtute cu care pornim la drum, att cei mici,
ct i cei mari.
Adolescenilor este indicat s le predam elemente de filozofie cretin, de psihologia
religiei, de doctrin, de art cretin. Fr ndoial indiferent de vrsta elevilor cu care dialogm
, mijlocul principal n educaie este exemplul personal. Biserica are n istoria sa nenumrate
exemple. Mai nti, Biserica l prezint pe Hristos n toat mreia Sa. Apoi urmeaz irul
apostolilor, sfinilor, martirilor etc.

155
IONESCU, M., Educaia i dinamica ei, Ed. Tribuna nvmntului, Bucureti, 1998, p. 157
156
STNILOAE, D., Ascetic i mistic ortodox sau Teologia vieii spirituale, Casa Crii de tiin, Bucureti,
1993, p. 115
48
 ndatorirea i mijloacele de a lucra la desvrirea credinei le-a aezat Mntuitorul n
Biserica Sa (Mt 28,19). Apartenena cretinilor la Biseric exprim sentimentele lor de a exista ca
nite membre lucrtoare. Educaia religioas este doar o component care face parte din lucrarea
general mntuitoare, care pentru a fi posibil are nevoie de ajutorul lui Dumnezeu 157. De la acest
temei pornete lucrarea Bisericii spre ridicarea tuturor membrilor ei pn la a ajunge toi la statura
brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos. (Efeseni, VI,13).
Considerm c spiritualitatea i slujirea sunt dou componente ale vieii cretine,
componente care i pstreaz fora numai n msura n care dreapta credin este cunoscut i
trit n snul Bisericii de ctre fiecare cretin n parte 158. ntre Biserica lui Hristos i lume nu exist
un dualism ontologic, n spiritualitatea orotodox Biserica i lumea interfereaz159, slujirea cretin n
toate aspectele sale relaioneaz cu cele dou realiti. Credem c fiecare profesor de religie este dator s-
i desfoare activitatea didactic din perspectiva eclesializrii vieii adolescenilor, nelegnd prin
aceasta misiunea Bisericii n societate, pentru ca viaa de zi cu zi s fie mai conform cu nvtura
lui Hristos.

157
Dup teologul grec H. ANDRUOS, omul prbuit prin pcatul pierzrii nu se poate ridica singur. Dar nu numai
pentru a se ridica, ci i pentru a crete i a se desvri n via i n Hristos, omul are trebuin de ajutorul
dumnezeiesc. Dogmatica Bisericii Ortodoxe Rsritene, trad. D. Stniloae, Sibiu, 1930, p. 235
158
STOLERU, N., Spiritualitatea Ortodox i slujirea cretin, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Buc, 1991, p. 7
159
EVDOCHIMOV, P., La culture et la lumire de lOrthodoxie, in Contacts, nr 57, Paris, 1967, p. 18
49
 VII. CONSILIEREA EDUCAIONAL
I DUHOVNICEASC N CADRUL PROCESULUI
DE NVMNT

1. Consilierea educaional
n ultimul deceniu, evoluiile sociale, rapide i imprevizibile, au impus o reconsiderare a
rolului i funciilor profesorului. Profesorii competeni sunt contieni de necesitatea utilizrii
strategiilor i materialelor instructive auxiliare, necesare depirii obstacolelor cognitive. Este
imperios necesar s incorporm n activitile practice rezultatele teoriilor recente ale cogniiei i
inteligenei ; este necesar motivarea elevilor pentru nvare, precum i meninerea interesului
chiar i n situaii de eec temporar ; se impune ca activitiile didactice s vin n
sprijinul diversitii i dinamicii rapide a vieii sociale, s fie centrate pe soluionarea de situaii-
problem din viaa real160, avnd ca scop reducerea ponderii eecului colar.
Reforma nvmntului n Romnia subliniaz importana comutrii accentului de pe latura
informativ a procesului educaional pe cea formativ. nvmntul de tip tradiional se focalizeaz
pe aspecte cognitive ale elevului, urmrind pregtirea lui secvenial n cadrul disciplinelor colare.
Astfel, se ignor armonizarea laturii cognitive a persoanei cu cea afectiv i comportamental.
Una dintre orientrile principale n cadrul reformei n nvmnt este aceea a necesitii
optimizrii relaiei profesor elev. Dac n cadrul didacticii tradiionale 161 predomin formaia
livresc i orientarea intelectualist, didactica modern pune n centrul ateniei mbinarea nvturii
cu activiti aplicative i de investigaie. n consensualitate cu principiile didactice moderne,
procesul de predare nvare mbin un act de comunicare i apropiere, elevul trece drept partener
n derularea actului didactic. Credem c nvmntul romnesc trebuie s aib ca scop nu doar
formarea unor specialiti bine informai, ci i formarea de persoane cu putere de adaptare la
solicitriile sociale i psihologice ale vieii, coala fiind o instituie social cu funcii multiple, apt
s rspund nevoilor sociale i psihologice ale elevilor.
Observm o cretere a eecului i abandonului colar ; aceti indicatori atenioneaz asupra
faptului c coala este obligat s observe mai atent problemele legate de consiliere i orientare.
Disciplina de consiliere i orientare ofer cadrul formal n care profesorul poate s lucreze nu doar
cu dimensiunea raional-intelectual a elevului, ci i cu cea afectiv i motivaional, atitudinal i
social162. Prin consilerea colar, instituiile de nvmnt i urmeaz scopul primordial de
160
M.E.C., Management educaional pentru instituiile de nvmnt, p.301, Bucureti, 2001
161
IONESCU, M., RADU, I., Didactica modern, Dacia, Cluj-Napoca, 1995, p.10
162
BBAN, A., Consiliere educaional, Psinet, Cluj-Napoca, 2001, p.12
50
proces formativ centrat pe elev i totodat rspund nevoilor comunitii, dnd societii persoane
competente pentru viaa privat, profesional i public.
Consilierea implic o formare specific a profesorilor n scopul abordrii corecte i flexibile
a tematicilor. Relaia dintre consilier i persoana consiliat este una de alian, de participare i
colaborare reciproc. Exist mai multe tipuri de consiliere163, printre care enumerm:
Informaional: oferire de informaii pentru anumite domenii
Educaional: ofer anumite repere psiho-educaionale pentru sntatea mental, social,
spiritual a elevilor;
De dezvoltare profesional: formarea de abiliti i atitudini;
Suportiv: oferirea de suport emoional i apreciativ;
Vocaional: dezvoltarea capacitii de planificare a carierei;
De criz: asistarea psihologic a persoanelor n dificultate;
Pastoral: consiliere din perspectiv religioas.
Aceste tipuri de consiliere nu se exclud unul pe cellalt. Este important s reinem faptul c
n coal profesorul abilitat pentru consiliere educaional nu are competene n cadrul consilierii de
criz. Consilierea de criz reprezint un domeniu de intervenie ce ine de competena psihologului.
Obiectivul orelor de consiliere nu este doar cunoaterea elevului de ctre profesor, ci i acela
de a facilita autocunoaterea. Ideea de transdisciplinaritate, ideea de interdisciplinaritate att de
vehiculate n zilele noastre pledeaz pentru acest echilibru ntre cunoatere i
autocunoatere.Stilul de lucru, experiena de cunoatere a elevului, cultura dasclului au
influene formative puternice164.
n acest sens, se cere o concretizare a spectrului consilierii. Definirea consilierii impune
accentuarea anumitor caracteristici care o difereniaz vizavi de asistena psihologic. Dup A.
Bban, o prim caracteristic este dat de tipul de persoane crora li se adreseaz. Consilierea
vizeaz persoane normale ce nu prezint tulburri psihice. Consilierea le ajut s fac fa mai
eficient sarcinilor vieii cotidiene.
O a doua caracteristic definitorie pentru consiliere este aceea de asisten pe care o ofer
utilizarea unui model educaional i un model al dezvoltrii i nu unul clinic curativ. Sarcina
consilierului este de a-i nvaa pe elevii s-i valorizeze propriul potenial.

163
idem, p. 16
164
CHIOPU, U., VERZA, E., Psihologia vrstelor, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1981
51
 Cea de-a treia caracteristic a consilierii este preocuparea pentru prevenirea problemelor ce
pot afecta dezvoltarea i funcionarea armonioas a persoanei. Astfel spus, procesul de consiliere
pune accentul pe dimensiunea de prevenie a tulburrilor emoionale i comportamentale, pe cea a
dezvoltrii personale i a rezolvrii de probleme. Acest proces presupune valorificarea
experimentelor didactice i de via a elevilor, precum i necesitatea de adaptare la nou; procesul
didactic este supus schimbrilor, nnoirilor permanente 165. Scopul fundamental al consilierii
educaionale este funcionarea psihologic optim a elevului i a grupului de elevi. Procesul de
consiliere postuleaz existena a trei obiective166 :
- promovarea sntii i a strii de bine, adic funcionarea optim din punct de vedere somatic,
emoional, social;
- dezvoltarea personal, cunoaterea de sine, imaginea de sine, capacitatea de decizie
responsabil, controlul stresului;
- prevenia dispoziiei afective negative, a nencrederii n sine, a comportamentelor de risc, a
dificultilor de nvare, a situaiilor de criz.
Principala sarcin a consilierului este de a-i ajuta pe elevii s parcurg paii unui demers de
contietizare, clasificare, evaluare i actualizare a sistemului personal de valori. Profesorul consilier
poate facilita reducerea riscului apariiei i dezvoltrii de probleme care solicit n mod obligatoriu
expertiza psihologului specializat. Se impune ca activitile de consiliere s fie realizate astfel nct
s-i ajute pe elevi s neleag c o bun parte din orele de consiliere le aparine. Prin consiliere,
elevul este ajutat s-i asigure un mediu sntos n care s poat face fa stresului, conflictelor de
cretere i dezvoltare.
Dup Steliana Eliade167, consilierea se va confrunta cu rezolvarea problemelor legate de:
violena n coli ; problema prejudecilor ; primele experiene n legtur cu alcoolul i drogurile ;
gtile ; abuzul fizic i sexual ; nevoia educaiei sexologice ; creterea influenei computerului ;
schimbarea valorilor ; educaia precar pentru sntate ; srcia ; instabilitate n structura familiei ;
modaliti de tratare a temerilor din copilrie.
Consilierea ca form de asisten psihopedagogic are n vedere pstrarea i refacerea
echilibrului psihic al elevilor aflai n dificultate. Interaciunea profesor elev i mai ales elev
elevi reprezint principiul fundamental al metodelor de consiliere, eficiente fiind cele care vizeaz
interactivitatea, problematizarea i mai ales motivaia.

165
IONESCU, M., Educaia i dinamica ei, Tribuna nvmntului, Bucureti 1998, p.
166
BBAN, A., op. cit., p. 17
167
ELIADE, S., ABC-ul consilierii elevului, Hiperboreea, Turda, 2001
52
 Uneori motivaia se contopete cu nsi aciunea la care d natere 168 (elevul care nva
pentru c-i face plcere mamei sale, dei materia respectiv i displace). Concluzionm prin a
susine c eficiena orelor de consiliere va fi asigurat de modul n care profesorul reuete s
mbine motivaia i tactul pedagogic cu cunoaterea psihologic a elevilor si.

2. Consilierea i ndrumarea duhovniceasc

Tot mai mult se vorbete despre consiliere ca modalitate de sprijin a persoanei care
ntmpin dificulti n existena cotidian 169. Prin consiliere se pot clarifica anumite probleme, se
poate da o speran, se pot gsi unele soluii adecvate.
ntre diferitele tipuri de consiliere: educaional, profesional, informaional, vocaional,
de dezvoltare profesional, consilierea duhovniceasc are un loc privilegiat. La prima vedere
termenul de consiliere duhovniceasc ne trimite la o consiliere pastoral pe care o realizeaz preotul
n relaia cu enoriaii si. Totui, consilierea duhovniceasc are un spectru mult mai larg.
O consiliere duhovniceasc susinut o pot face att prinii, ct i profesorul de religie,
care, mpreun cu duhovnicul poate contribui att la dezvoltarea capacitii elevilor de a nelege
unele realiti duhovniceti ct i la sprijinirea elevilor n vederea rezolvrii anumitor probleme.
Zi de zi, elevii au parte de conflicte unii cu alii, n familie i n societate. Prin consiliere,
elevilor li se pot dezvolta anumite competene specifice pentru rezolvarea conflictelor, elevii pot
analiza situaii sociale, pot decide asupra cilor nelepte de aciune i pot deveni responsabili pentru
consecinele aciunii lor170. Modul n care rezolvm anumite conflicte sau situaii delicate este
influenat de ceea ce simim fa de noi nine, de relaiile pe care le avem cu semenii, de valorile la
care ne raportm, de felul cum vedem lumea. Ca oameni, fiecare dintre noi avem experiene unice i
percepem lumea din unghiuri de vedere diferite, iar aceste diferene influeneaz modul n care
acionm, gndim, simim i reacionm171.
Pregtirea universitar a viitorilor profesori de religie nu ofer suficiente cursuri care s
furnizeze suport informaional i formativ relevant pentru consiliere. La disciplina religie, mai mult
ca la oricare disciplin, avem obligaia de a consilia i ndruma elevii att sub aspect educaional ct
i duhovnicesc.
Pentru a consilia i ndruma pe altul se impune cunoaterea unor strategii, a unor procedee
i tehnici de consiliere i totodat se impune s ne cunoatem pe noi nine. Dictonul cunoate-te pe
tine nsui a rmas celebru peste veacuri deoarece el are valene duhovniceti, axiologice,

168
COSMOVICI, A., Psihologia general, Polirom, Iai, 1996
169
PLOSCA, MARIN, Consilierea de grup n Revista de consiliere educaional (3), Centrul Judeean de Asisten
Psihopedagogic, Cluj-Napoca, 2004
170
SHAPIRO, DANIEL, Conflictele i comunicarea, ARC, Bucureti, 1998, p. XV
171
ibid., p. 39
53
pragmatice i mai ales ontologice. Ca proces psihologic, cunoaterea am putea s o percepem ca pe
una din finalitile existenei. A tri ntru cunoatere nseamn a tri ntru adevr. Cunoaterea
realitilor naturale, precum i a semenilor notri a constituit o preocupare permanent att pentru
marii gnditori, ct i pentru oamenii simpli.
Cunoaterea de sine presupune o abordare mult mai profund. Dictonul mai sus amintit are o
ncrctur semantic complex, deoarece toate formele pronominale (te pronume reflexiv; pe
tine pronume personal; nsui adjectiv de ntrire), folosite ntr-o aparent tautologie, trimit
insistent la propria persoan. Interesant, n ciuda faptului c imperativul trimite ntotdeauna la
cellalt, aici asistm la un paradox.
Fiecare dintre noi avem pretenia c ne cunoatem foarte bine, dar n realitate ne cunoatem
foarte puin, unii cercettori susinnd c asistm la o superficializare a cunoaterii de sine. Nu
greim dac afirmm c angoasele existeniale, crizele de identitate, tulburrile de personalitate,
dificultile de autosituare reprezint tot attea forme de a rspunde acestei provocri.
Problematica cunoaterii a fcut de-a lungul timpului, obiectul unor reflecii n rndul
filosofilor, pedagogilor, psihologilor, sociologilor, artitilor, oamenilor de tiin etc. n lumina
doctrinei cretine, cunoaterea este un act teandric, un act de mpreun lucrare (Dumnezeu-om), un
act interferenial (transcendent-imanent). Din perspectiv ontologic, cunoaterea de sine are
valenele infinitii, ale veniciei. Percepnd cunoaterea de sine ca fiind un proces ce interfereaz
cu cunoaterea adevrului, deducem c acest fapt ine i de domeniul revelaiei. Mntuitorul Iisus
Hristos proclam: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa (In 14,6).
Consilierea duhovniceasc a elevilor se poate focaliza att pe identificarea unor soluii
pentru problemele cu care se confrunt elevii, ct i pe cunoaterea de sine ca ipostaz a cunoaterii
i aprecierii de Dumnezeu.
Prin consilierea duhovniceasc elevii pot fi contientizai de faptul c: toate relele pe care
le sufer omul ca urmare a pcatului strmoesc au drept prim cauz necunoaterea lui Dumnezeu,
pentru c omul, creat s-L contemple i s-L cunoasc pe Dumnezeu i-a ntors mintea de la El 172.
Omul nnoit n i prin Iisus Hristos are puterea, prin credin, de a gsi soluii la problemele i
conflictele cu care se confrunt.
Cunoaterea noastr nine, precum i a surselor problemelor cu care ne confruntm se face
prin lucrarea Sfntului Duh; numai cnd harul lui Dumnezeu prin propria noastr lucrare
lumineaz sufletul cunoatem cu exactitate fiecare subtilitate a fiinei noastre173. Vindecarea i
iluminarea minii noastre dezvluie existena patimilor i a nejunsurilor noastre i, luminai fiind de
Duhul Sfnt, putem s luptm mpotriva acestora.

172
LARCHET, JEAN-CLAUDE, Terapeutica bolilor spirituale, Sophia, Bucureti, 2001, p. 678
173
HIEROTHEOS, VLACHOS, Mitropolit, Psihoterapia Ortodox, Sophia, Bucureti, 2001, p. 211
54
 ndreptarea, prin consiliere, a unor devieri comportamentale la elevi presupune cunoaterea
cauzelor acestora. O asemenea abordare este absolut necesar n vederea unei consilieri eficace care
s duc la vindecare.
Dincolo de legile biologice i fizice care regleaz viaa, exist i legile duhovniceti. De
multe ori suntem fascinai de legile exterioare i ignorm legile duhovniceti, iar nerecunoaterea
acestora din urm constituie boala duhovniceasc, n timp ce cunoaterea lor constituie sntatea
duhovniceasc174. Cine are sntate duhovniceasc privete fenomenele i aspectele vieii din alt
perspectiv, omul sntos i matur duhovnicete raporteaz totul la Dumnezeu. Omul supus
patimilor nu se poate privi nluntrul su i i este greu s se separe de patimi, trind n ele i prin
ele. ns atunci cnd harul lui Dumnezeu ncepe s lucreze asupra omului, omul poate s disting
ntre ce este ptima i pctos175, recunoscndu-i greelile i cutnd soluii pentru ndreptare.
Acesta este motivul pentru care elevii trebuie s fie consiliai c singurul lucru de care
trebuie s se team este moartea spiritual, adic pcatul 176. Luptnd mpotriva pcatului putem
accede spre fericire, att pentru viaa de aici, ct i pentru viaa venic.
Consilierea duhovniceasc ofer elevilor ansa de a contientiza c viaa nu trebuie trit cu
nepsare i indiferen, c nu trebuie s ne pierdem n cutri i preocupri fr rost sau n plceri
vremelnice i dearte, care n puin timp se prefac n dureri ale morii 177. i vom nva pe elevi c
patimile robesc i distrug sufletul, ubrezesc i distrug personalitatea i caracterul.

Atitudini fundamentale n cadrul

relaiei de consiliere

1. Crearea unei atmosfere degajate de dialog

Atmosfera psihologic de studiu sau dialog creat de profesor constituie un factor decisiv
pentru reuita actului pedagogic. Ne imaginm doi profesori, amndoi cu acelai plan de lecie,
identic pn la ultimul cuvnt, care i propun s predea acelai coninut didactic folosind aceleai
strategii, tehnici i procedee i chiar aceiai elevi. Se pune ntrebarea: oare lecia va iei la fel?
Majoritatea vom rspunde c nu, invocnd personalitatea i compeenele celor doi profesori 178.
Dincolo de anumite compatibiliti i caliti profesionale, reuita unui act pedagogic ine i de
calitile sufleteti ale unui dascl, precum i de concepiile i atitudinile acestuia. Pentru a
demonstra acest lucru, Adrian Underhill, ntr-un discurs despre perfecionarea profesorilor 179,
174
ibid., p 32
175
SFNTUL TEOFAN ZVORTUL, Viaa luntric, Sophia, Bucureti, 2000, p. 224
176
MAICA MAGDALENA, Cum s comunicm copiilor credina ortodox, Deisis, Sibiu, 2002, p. 368
177
IEROMONAH FILOTEU, Cretinul n faa lumii de astzi, Sophia, Bucureti, 2003, p 17
178
UNDERHILL, ADRIAN, Theacher Development n T.D. Newsletter, nr. 17, Best of British, ELT, 1991
179
idem
55
propune urmtorul experiment mental: amintirea celui mai bun profesor pe care l-am avut vreodat.
ncercm s reconstituim locul unde ne aflam pe vremea aceea, vrsta pe care o aveam Se pune
ntrebarea: care erau calitile speciale care-l deosebeau pe profesorul nostru favorit de ceilali? De
obicei se amintesc o serie de caliti cum ar fi: performana profesional, compatibilitatea, respectul,
dar mai presus de toate impresia favorabil se datoreaz calitii relaiei cu acel profesor. Mcar din
cnd n cnd este indicat ca profesorul i elevii s se gseasc de aceeai parte a catedrei: n timp ce
elevii nva anumite lucruri despre materia profesorului, profesorul s nvee ceva despre elevii si.
2. Informarea
O bun informare asupra problemelor cu care se confrunt elevii ne ajut foarte mult n
alegerea strategiilor i a tehnicilor de consiliere. Informarea se poate face prin discuii directe cu
elevii, prin discuii cu ali colegi profesori despre problemele elevilor, prin teste i chestionare
anonime.
3. Reflecia
ncercnd s observm n profunzime problemele elevilor putem s nelegem starea celui n
cauz. Este contraproductiv etichetarea imediat a unui tip de comportament sau a unei atitudini.
Orice problem mai grav sau mai puin grav a unui elev trebuie privit i prin prisma mediului
familial i social din care provine elevul.
4. Dialogul
A avea un dialog cu cineva nu nseamn doar a sta de vorb, ci i a tii s-l asculi pe acesta,
nseamn a ncerca s-l cunoti mai profund. Un dialog degajat i deschis poate inspira ncredere, ba
mai mult, elevul l va considera pe profesor ca fiind o persoan n care poate avea ncredere, o
persoan la care poate apela la nevoie.
5. ncrederea
S-ar putea ca la un moment dat s apar senzaia de ineficien a activitii de consiliere.
Totui, nu este indicat s-i ntoarcem spatele celui care nu ne ascult. Manifestnd ncredere n
activitatea noastr, nu vom dramatiza situaia i pn la urm exist anse de reuit.
6. Pstrarea calmului
Dac vom dramatiza o situaie pe parcursul consilierii exist riscul ca persoana consiliat s
nu ne mai asculte. Elevul va ncerca s evite anumite discuii sau va mini n unele privine. Orice
discuie trebuie purtat cu calm i bunvoin. Este recomandabil s se porneasc de la identificarea
i anticiparea cauzelor care le creeaz probleme elevilor notri.
7. Apelul la rugciune i la ajutorul lui Dumnezeu
De fiecare dat cnd ncercm s ajutm un elev ca acesta s-i rezolve problemele nu
trebuie s uitm cuvintele Mntuitorului care spune: Fr Mine nu putei face nimic (In 15,5). mi

56
amintesc cu drag o discuie ntre mai muli profesori (de religie i de alte discipline) care erau
profund nemulumii de faptul c elevii unor clase din liceul n care predau sunt de nestpnit. n
acelai timp erau nedumerii cum unul dintre profesori, cel de religie, reuete s comunice foarte
bine cu elevii acelor clase, s-i stpneasc i s se fac ascultat. ntrebat n legtur cu strategiile i
metodele folosite, profesorul n cauz a rspuns cu mult discreie: tii, pe lng strategii i
metode didactice cunoscute, eu mai am una, m rog pentru ei.

Aspecte ale consilierii duhovniceti

n general, prin consiliere nelegem rezolvarea unor probleme sau sftuirea cuiva n privina
carierei etc. Consilierea i ndrumarea duhovniceasc vizeaz nu doar rezolvarea problemelor, ci
urmrete i dobndirea de ctre elevi a unor deprinderi i practici religioase. Profesorul de religie
poate influena elevii n ceea ce privete felul lor de a se raporta la Dumnezeu, de a-i asuma
calitatea de cretin. Din aceste considerente, consilierea duhovniceasc trebuie focalizat pe mai
multe aspecte. Amintim cteva dintre ele:
1. Viaa duhovniceasc
Experiena duhovniceasc viaa n Hristos nu este un simplu refugiu pentru netiutori i
neputincioi. Dimpotriv, elevii pot fi contientizai de faptul c: n cel mai autentic neles, viaa
duhovniceasc este o alternativ dinamic i plenar de existen, un mod sntos i viguros de a
gndi i aciona, ntr-o perspectiv optimist, entuziast i de pace sufleteasc 180. Viaa
duhovniceasc nu trebuie conceput doar ca un mod de reprimare a pornirilor, ci ca izvorul unor
bucurii perpetue.
2. Descoperirea unui sens al existenei
Remarcm c muli dintre prini sunt preocupai realmente de cariera copiilor lor,
nvndu-i pe copiii lor modalitatea de a sluji vieii trectoare i cheltuiesc pentru acest scop sume
care nu sunt mici, dar sunt indifereni fa de nvtura cretin i neglijeaz s-i nvee pe copiii
lor s triasc precum nite cretini. Astfel de prini i nasc copiii pentru viaa de aici, dar le nchid
poarta spre venicie181. Buna educaie dat copiilor vizeaz nu numai pregtirea lor pentru viaa de
aici ci i pentru viaa de dincolo.
Sfntul Ioan Gur de Aur i ndemna pe prini spunnd: fiecare din voi, prini i mame,
aa cum i vedem pe pictori fcndu-i tablourile i statuile cu mult luare-aminte, tot aa s ne
ngrijim i de aceste minunate statui (care sunt copiii). Cci pictorii, punndu-i n fiecare zi tabloul
naintea lor, ntind culorile cum se cuvine. Iar sculptorii n piatr fac i ei acelai lucru, ndeprtnd

180
JURC, EUGEN, Experiena duhovniceasc i cultivarea puterilor sufleteti. Contribuii de metodologie i
pedagogie cretin, Marineasa, Timioara, 2001, p 12
181
SFNTUL TIHON DE ZADONSK, Despre datoriile prinilor n Renaterea, nr 7-8, 2003, p. 8
57
ce e de prisos i adugnd ce lipsete. Aa i voi, ca nite fctori de statui s avei spre aceasta
toat zbava fcnd statui minunate lui Dumnezeu: suprimai ce e de prisos i adugai ce lipsete;
i privii la ele n fiecare zi s vedei ce nzestrare prisositoare au din fire, ca s o sporii, i ce
deficien din fire, ca s o suprimai182.
3. Mrturisirea credinei
Lucarea misionar-pastoral i pedagogico-catehetic ne antreneaz pe toi: ierarhi, preoi,
clugri, profesori de religie, laici. Credina este pstrat i transmis de toi cei ce formeaz
poporul lui Dumnezeu. De aceea fiecare preot, fiecare credincios, brbat sau femeie, dup
rnduiala proprie fiecruia n locul i la timpul lor, sunt obligai s nvee i s mijloceasc credina
comun care leag mdularele ntre ele pentru ca astfel s ajungem toi la unirea credinei i la
cunoaterea Fiului lui Dumnezeu (Efes. 4,13)183. Elevii vor fi nvai i contientizai asupra
faptului c prin cunoaterea lui Dumnezeu, prin trirea i mrturisirea credinei, ajungem la un mod
de via care corespunde cu Adevrul: Eu pentru aceasta am venit, ca oamenii s aib via i s-o
aib din belug (In. 10,10). Credina constituie o experien contient i personal a tainei lui
Dumnezeu celui viu i venic 184: Viaa venic aceasta este: s Te cunoasc pe Tine, Singurul
Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis (In. 17,3). Aadar, exist o legtur
strns ntre credin, trirea credinei prin cult i modul de a vieui printr-o anumit form de
spiritualitate. Mrturisirea i trirea cultic a credinei i raportarea vieii i a faptelor noastre la
credina mrturisit constituie o datorie sfnt pentru fiecare dintre noi.
4. mprtirea cu Sfintele Taine
Biserica nu poate ignora faptul c muli dintre tineri nu se mai apropie de Sfintele Taine.
Trebuie accentuat faptul c apropierea de Sfintele Taine se cere a fi fcut din fraged copilrie.
Experienele religioase se deprind n cadrul celulei familiale. Profesorul de religie va monitoriza i
ndruma elevii s participe sistematic la mprtirea cu Sfintele Taine. De mici, elevii vor fi
deprini cu faptul c viaa religioas se nscrie ca o component sau ca o latur de foarte mare
importan n contextul general al vieii185.
O mai mare apropiere a tinerilor fa de Sfintele Taine va conduce indubitabil ctre o
cunoatere spiritual a tineretului Printele Schmemann aprecia c renaterea adevrat a Bisericii
va ncepe cu renaterea euharistic186.
5. Citirea Sfintei Scripturi

182
SFNTUL IOAN GUR DE AUR, Cuvnt despre cum se cade s-i creasc prinii copiii, Deisis, Sibiu, 2000,
pp 108-109
183
BRIA, ION, Credina pe care o mrturisim, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1987,
p.6
184
ibid, p 9
185
MOLDOVAN, IOAN, Introducere n psihologia vieii religioase, Logos, 94, Cluj-Napoca, 2001, p VII
186
SCHMEMANN, ALEXANDRE, Euharistia. Taina mpriei, Anastasia, Bucureti, 1993, p 224
58
 Cu toii cunoatem puterea transformatoare i educativ a Sfintei Scripturi. Strduina de a
nelege marile adevruri ale revelaiei d prospeime i vigoare tuturor capacitilor noastre. Citirea
sistematic a Sfintei Scripturi lumineaz mintea, ascute nelegerea, maturizeaz judecata i
faciliteaz ierarhizarea valorilor. Citirea i meditarea la textul biblic d elevilor curaj, rbdare i
trie, le ntrete caracterul i le nnobileaz sufletul. De aceea, orice profesor de religie are
obligaia de a consilia elevii s citeasc sistematic din Sfnta Scriptur.
6. Practicarea postului i a rugciunii
Avnd n vedere vulnerabilitatea i inconsecvena tinerilor, trebuie acordat o atenie
deosebit cluzirii lor. Tinerii ntmpin mari probleme de via, de dragoste, de lupt pentru
supravieuire, de lupt pentru reuite etc. Lipsa de orientare i dificultile ntmpinate de elevi nu
pot s nu-i ngrijoreze pe preot i profesorul de religie. Orice tnr trebuie ndrumat i nvat c
postul i rugciunea ajut att n ceea ce privete problemele de zi cu zi, ct i n ceea ce privete
formarea personalitii, modelarea caracterului, felul de a fi. Prin ascez, omul cel vechi se
rstignete cu Hristos, astfel nct omul nou s nvieze cu El i s triasc pentru
Dumnezeu(Romani 6,5-11).
7. Contientizarea apartenenei la comunitatea parohial
Fiecare membru al Bisericii, cleric sau mirean, avem datoria de a-L mrturisi pe Hristos, de
a-l ntoarce pe aproapele nostru de la ntuneric la lumin, de la necunoatere la cunoaterea lui
Hristos. nc de mici, elevii vor fi consiliai spre nelegerea faptului c au datoria i
responsabilitatea de a se angaja n viaa parohiei, de a participa i sprijini activitile parohiei.
Mereu vom contientiza faptul c ortodoxia credinei, mbibat cu comportamentul evanghelic,
constituie condiiile adevratei mrturii evanghelice 187, mrturie dat i de ctre laici. Parohia este
o comunitate disciplinat care pstreaz att coeziunea intern, ct i comuniunea cu celelalte
parohii, cu Eparhia i celelalte Biserici.
Expresia i garantul acestei comuniuni este episcopul. Iat motivul pentru care considerm
c ar fi bine ca tinerii s-i cunoasc bine preotul paroh, s-l cunoasc pe episcopul locului. Pentru o
apropiere a tinerilor de parohie i de activitile acesteia se impune realizarea unor activiti comune
ale preotului i profesorului de religie. Aceste activiti pot fi foarte variate, n funcie de contextul
dat. Ar fi binevenit organizarea unor seri duhovniceti (pot fi organizate o dat pe lun) n care
tinerii parohiei s fie invitai la rugciune, la meditaie, la discuii. Nu trebuie neglijate nici
pelerinajele, excursiile, activitile de binefacere. S-ar putea organiza i unele concursuri pe anumite
teme religioase, iar participanii (elevii) s fie rspltii mcar cu o diplom.

187
BRIA, ION, Liturghia dup Liturghie. Misiune apostolic i mrturie cretin azi, Athena, Bucureti, 1996, p
118
59
 Aceste activiti nu impun costuri ridicate din partea comunitii parohiale, n schimb
eficiena lor ar fi remarcabil. Elevii ar simi c fac parte din familia parohiei, ar fi deprini s
sprijine activitile parohiei i, de ce nu, s aib un sentiment de mndrie pentru faptul c fac parte
din acea parohie. Prin unele activiti concrete i susinute ale parohiei, realitile i valorile
Evangheliei, mijlocite prin cult, trec n atitudinea credincioilor, n felul lor de a fi, n obiceiurile i
creaiile lor artistice i culturale.
Desigur, aspectele ndrumrii i consilierii duhovniceti pot fi mult detaliate. Ne-am
mrginit la a da cteva sugestii, la a face unele provocri. Fiecare preot paroh sau profesor de religie
i poate selecta sau propune anumite activiti prin care elevii s se simt ajutai, s se simt atrai,
s simt c au un loc n cadrul comunitii parohiale.
Mai mult ca oricnd, problemele elevilor trebuie s fie i problemele noastre. Observm c
problemele omului contemporan s-au modificat n mod evident, situaie ce-i poate bulversa
echilibrul luntric, astfel nct gsirea soluiilor la micile i marile dileme ale sale a devenit o
necesitate188. Nu putem rmne indifereni la bucuriile i durerile tinerilor, dac vrem s fim
ascultai de ei, s le artm i s le demonstrm iubirea noastr, nu acea iubire de maimu, care-i
drglete puiul i este gata s-l omoare cu dulciuri, ci o iubire din inim, raional, ndreptat spre
binele copilului189. Copilul care simte o astfel de iubire manifest respect i ascultare nu de fric, ci
din dragoste i apreciere.
Atunci cnd ne propunem s ndreptm, prin consiliere, un anumit comportament, ne
definim inteniile cu mare precizie i administrm aprecieri i ntriri pentru fiecare reacie a
elevului. De regul, cei mai muli copii rspund pozitiv cnd profesorul le zmbete, cnd
ncuviineaz din cap, cnd le comunic remarci de genul bravo, grozav, ai fcut o treab bun190.
Preotul sau profesorul de religie, folosindu-se de unele tehnici i procedee propuse de ctre
unii specialiti n domeniul nvrii comportamentului, pot determina unele modificri
comportamentale ale elevilor cu probleme. Ct timp un comportament poate fi indus, poate fi
nvat, de multe ori el poate fi i dezvat: orice nv are i dezv. n multe cazuri fiecare
comportament are anumite antecedente i anumite consecine. Fr s nege importana acestora,
terapia comportamental se centreaz mai ales pe comportamentul curent (direct observabil i
msurabil), nu doar pentru c adesea el este de neacceptat, dar i pentru c el reprezint singurul
segment din comportametul trecut - prezent - viitor asupra cruia putem aciona. Nu putem terge

188
M.E.C., Comisia Naional pentru Consiliere i Activiti Educative colare i Extracolare, Noi repere privind
activitatea educativ (Ghid metodologic), Bucureti, 2002, p. 5
189
IRINEU, Episcop de Ekaterinburg i Irbit, Educaia religioas. nvturi pentru copii i tineri, Sophia, Bucureti,
2002, p. 24
190
BOZDOG CODRUA, MIH VIOREL, Modificri comportamentale aplicate n coal, n JURCU NICOLAE,
Psihologia educaiei, UT Pres, Cluj-Napoca, 2001, p. 163
60
episodul morii unei persoane dragi sau episodul n care am fost mucai de un cine, dar putem
aciona asupra strii depresive prezente sau asupra fricii fa de cini191.
ndrumarea duhovniceasc a elevilor, cum spuneam mai sus, se focalizeaz pe mai multe
aspecte. Spre exemplu: ndrumarea elevilor s participe la Sfnta Liturghie. Preotul sau profesorul
de religie s-ar putea s constate c muli elevi nu particip la Sfnta Liturghie sau particip doar la
srbtorile mari. n cadrul consilierii elevilor pentru participarea la Sfnta Liturghie, preotul sau
profesorul de religie va urmri cel puin dou aspecte:
1. Comportamentul n deficit, cnd elevul nu este obinuit (nu s-a deprins) s participe cu
regularitate la Sfnta Liturghie.
2. Comportamentul refractar, cnd elevul i-a fcut un obicei din a avea o atitudine
reticent fa de participarea la Sfnta Liturghie. n acest caz elevul poate da rspunsuri de genul:
am fost dus cu fora cnd eram mai mic, dar nu mi-a plcut, drept urmare nu voi participa la Sfnta
Liturghie; este plictisitoare slujba i prea lung; te poi ruga i acas etc.
Activitatea de ndrumare duhovniceasc trebuie s plece de la premisa conform creia un
anumit tip de comportament al elevului poate fi schimbat dac vom folosi mijloacele i tehnicile
adecvate. Cnd ne propunem s schimbm un anumit tip de comportament sau o anumit atitudine a
elevilor, se impune ca prin aciunile noastre s-i determinm pe elevi s-i aleag prioritile, s-i
gseasc un rost n tot ceea ce fac. O intervenie pragmatic propune o radiografiere clar a
idealurilor, a propunerilor i a simmintelor elevilor: ce-i doresc de la via, cum gndesc, care le
sunt bucuriile, care le sunt mplinirile i lipsurile etc.
O dat cu venirea democraiei, n ultimul deceniu, la noi s-au produs schimbri mari n
atitudinea i felul de a gndi al tinerilor. Pentru muli tineri i tinere, dorina de a fi n centrul
ateniei, de a fi vedet, este mai mare dect dorina de a fi bine instruit. Printele Boris Niciporov,
citat de dr. Dmitri A. Avdeev, scrie pe drept cuvnt c idealurile pe care le cultiv contiina social
astzi sunt urmtoarele: primul ideal al societii de consum este fata ca fotomodel. Sunt necesare o
nfiare plcut, dini albi, arm .a.m.d. n general, punctul de plecare pentru orice nu este inima
sau mintea, ci coapsa. Totul trebuie s fie de la coaps i nu mai sus de coaps: i gndurile, i
dorinele, i simmintele192. Trist, dar din pcate adevrat.
n urm cu apte opt decenii, idealul pentru o fat era s devin o mam bun, o soie
respectat, o femeie cu bun rnduial, o cretin devotat. Un biat era ndemnat s fie un
credincios respectat, un tat responsabil. Pentru muli tineri, aceste idealuri sunt de domeniul
trecutului. Mai mult, medicina, psihologia, educaia civic nu ntotdeauna fac diferen ntre bolile

191
ibid., p. 161
192
AVDEEV, DMITRI A., Nervozitatea. Cauze, manifestri, remedii duhovniceti, Sophia, Bucureti, 2003, p. 48
61
trupeti, bolile de factur psihic i bolile duhovniceti. Psihoterapeuii nu prea vorbesc despre
concepte cum sunt credina n Dumnezeu, duhovnicia, mbisericirea, pcatele sau patimile.
Zygmund Baumand, fcnd o diagnoz a strii morale a societii contemporane, afirm c
n zilele noastre ideea de sacrificiu de sine a fost delegitimizat; oamenii nu sunt stimulai sau nu
doresc s fac eforturi pentru a atinge idealuri morale i pentru a pstra valorile morale ,
modernismul a nceput cu desprirea dintre familie i afacere 193. Bulversrile din societile
noastre decurg i din faptul c o dat cu divizarea precis a muncii, aproape fiecare aciune implic
muli oameni i fiecare dintre ei face doar o mic parte din lucarea general , nimeni nu-i poate
revendica paternitatea pentru rezultatul final194. n plan spiritual constatm: pcate fr pctoi,
crime fr criminali, decizii iresponsabile fr ca cineva s fie tras la rspundere.
O lume n care adevratele valori lipsesc tot mai mult, o lume creia valorile i sunt
adugate prin opiunea oamenilor este o lume fr om 195. Tehnologizarea excesiv presupune
fragmentarea vieii ntr-o succesiune de probleme. Viaa duhovniceasc reprezint una dintre
victimele tehnologizrii; eul moral nu poate supravieui fragmentrii i izolrii.
Iat motivele pentru care preotul i profesorul de religie au obligaia de a face din ora de
religie o or de consiliere i ndrumare a elevilor spre viaa cu i n Hristos, spre mprtirea cu
Sfintele Taine, spre o via responsabil i mai plin de sens. O educaie responsabil a copiilor nu
se poate face n afara unei dimensiuni duhovniceti a acesteia. ntr-o lume care i zice a fi cretin,
nu putem face educaie fr credina n Mntuitorul Iisus Hristos i fr ajutorul lui Dumnezeu.
Toi tinerii i doresc s reueasc n via, s aib o carier, s obin o diplom, s fie
mplinii. Pentru aceste lucruri i pregtete coala. Dar pentru a reui mai au nevoie de ceva: de
echilibru, de asumarea responsabilitii faptelor lor, de linite sufleteasc. Aici, Biserica, prin orele
de religie, are un cuvnt de spus. Pe parcursul desfurrii orelor de religie elevii vor fi
contientizai c n via, pe lng succese, mai apar unele greuti, piedici i ispite. Pentru a nvinge
greutile vieii este nevoie de o trezvie duhovniceasc. Dimensiunea duhovniceasc a vieii
presupune un permanent rzboi nevzut, rzboi n care noi suntem n postura unui soldat care st
mereu de veghe.
Sfntul Nicodim Aghioritul ne nva c adpostul nostru este nencrederea n sine; scutul
este ncrederea i ferma ndejde n Dumnezeu; povuitorul nostru este meditarea la suferinele
Domnului; ncingtoarea este abinerea de la patimile trupeti; nclmintea este umilina i
cunoaterea propriilor neputine; pavza, lupta n ispite; sabia este sfnta rugciune; hrana care ne
ntrtete mpotriva inamicilor este continua participare la dumnezeiasca mprtire; iar ocheanul
193
BAUMAND, ZYGMUND, Etica protestant, Amarcord, Timioara, 2000, pp. 6-9
194
ibid. p. 23
195
DUMOND, LUIS, Essay on individualism: Modern Ideology n Anthropological Perspective, University of
Chicago Press, 1986, p. 262
62
cu care se poate vedea inamicul este continua formare a minii de a recunoate faptele n chip just i
deprinderea continu a voinei de a dori s fim bineplcui lui Dumnezeu, precum i pacea i
linitea deplin a minii196.
Prin rbdare i tact pedagogic elevii vor fi nvai c multe dintre obiceiurile i tradiiile
lumii de azi nu sunt compatibile cu tradiiile i obiceiurile Bisericii. Sunt unii care-i doresc ca
Biserica s se adapteze obiceiurilor culturii moderne. S nu uitm c Biserica Ortodox are ca
prim responsabilitate adaptarea tradiiilor culturale la Sfnta Tradiie 197, nlocuind anumite culturi
i obiceiuri deczute cu cultura universal a nvturilor i preceptelor cretine.
S ncercm, n msura posibilitilor, s ajungem la inima tinerilor, chiar dac uneori
trebuie s le vorbim pe limba lor. Oare nu ne nva Sfntul Apostol Pavel n acest sens: dei sunt
liber fa de toi, rob tuturor m-am fcut, pentru ca pe cei mai muli s-i dobndesc Tuturor toate
m-am fcut pentru ca-n orice chip s-i mntuiesc pe unii. Dar pe toate de dragul Evangheliei le
fac (I Cor. 9,19-23).

196
NICODIM AGHIORITUL, Rzboiul nevzut, Buna Vestire, Bacu, 2001, p.4
197
Arhiepiscopul HRISOSTOM de Etna, Elemente de psihologie pastoral ortodox, Buna Vestire, Galai, 2003, p.
121
63
 VIII. PROVOCAREA DIVERSITII N
PEDAGOGIA CRETIN

Experiena de zi cu zi ne oblig s observm i s contientizm faptul c sfinenia

personal, acumularea informaiilor (pregtirea intelectual), comportamentul nostru nu trebuie s
fie desprite de ortopraxie, de un oarecare pragmatism, de observarea contextului social i cultural
n care triesc cretinii n general i elevii n special. Asceza filocalic are n vedere nu numai
patimile trupeti, ci i rul social care se manifest n ideologii i instituii care degradeaz omul i
destinul acestuia198. Fr observarea realitilor sociale i culturale n care trim, catehizarea va fi
anevoioas. Profesorul de religie n lucrarea lui nu se oprete doar la activitile de informare a
elevilor, ci pune accentul mai ales pe activitile cu caracter formativ; el este un ndrumtor
duhovnicesc, un consilier n coala lui.
Consilierea, ca form de asisten religioas i psihopedagogic, are n vedere pstrarea i
refacerea echilibrului psihic al elevilor aflai n dificultate. nelegem prin consiliere i orientare
relaia i rspunsul oferit altei persoane n aa fel nct acea persoan s fie ajutat s-i exploreze
gndurile, sentimentele i comportamentul, s capete o nelegere mai clar despre sine, s ia
hotrri mai potrivite i s acioneze ntrun mod adecvat situaiilor date199.
Formarea duhovniceasc i consilierea se structureaz pe urmtoarele direcii: cunoaterea i
autodeterminarea elevului, modelarea personalitii prin prisma moralei cretine, prevenirea i
diminuarea crizelor spirituale i a eecurilor, depirea situaiilor conflictuale, identificarea
climatului religios al familiei.
Eficiena orelor de ndrumare duhovniceasc i consiliere este asigurat de modul n care
profesorul reuete s mbine miestria i tactul pedagogic cu cunoaterea psihologic a elevilor si.
Epoca noastr este caracterizat printro lips de afeciune, printro lips de autoritate, printro
slbire a contiinei religioase200. Stresul, nesigurana social, diminuarea simului responsabilitii
printeti conduc la o slbire a caracterului, la tulburri de personalitate ale elevilor. n calitate de
mentori spirituali ne-am deprins s ne ascultm elevii mrturisindu-i dificultile cu care se
confrunt n plan religios, afectiv, colar. Pentru a optimiza relaia dintre profesor i elev sunt
necesare minime cunotine de psihopedagogie. Relevant n acest sens este lucrarea Cum s ne
purtm cu personalitile dificile, de F. Lelord i C. Andr, aprut la Editura Trei, Iai, 1998. ntre

198
BRIA, I, Liturghia dup liturghie, Athena, Bucureti, 1996, p. 31
199
DRAGOMIR, M, BREAZ, M, BREAZ, D, PLEA, A, Mic dicionar de management educaional, Hiperboreea,
Turda, 2001, p. 44
200
WYLER, A, Evangile et adolescence, B.P.R.C. Genve, 1970, p. 100
64
tipurile de personaliti dificile autorii enumer: anxiosul, paranoicul, histrionicul, obsesionalul,
narcisistul, schizoidul, depresivul, dependentul, evitantul, sociopatul (antisocialul).
Pentru a schimba un comportament sau un mod de gndire, trebuie s afli cum au fost
deprinse acestea. Cnd vrei s ajui pe cineva s se schimbe, trebuie s o faci cu mult delicatee.
Mentorul se face sensibil la problemele pacientului: ajui pentru a trezi i spori sensibilitatea lui,
dndu-i prin aceasta puterea s se ridice din ele 201. Orice demers moralizator sau criticist nu-i va
dovedi o real eficien n a-l motiva pe cellalt s se schimbe. Aceasta pentru faptul c viziunea
personalitilor dificile asupra lucrurilor este mult prea rigid i normativ, i tocmai aceasta este
problema lor: ele acioneaz mai mult dup propriile reguli, prestabilite, dect n funcie de situaiile
sau persoanele cu care se confrunt202. Redm zece tipuri de personaliti dificile203 i maniera de a
conlucra cu ele.
1. Personalitatea anxioas204: pentru sine sau pentru cei apropiai; griji mult prea intense i
frecvente; permanenta atenie la riscuri; tensiune fizic, adesea excesiv.
Recomandabil:
s le inspirai ncredere;
s le ajutai s relativizeze situaia;
s practicai un umor binevoitor.
Nerecomandabil:
s v lsai subjugai;
s i luai prin surprindere;
s le mprtii propriile neliniti.
2. Personalitatea paranoic205: mereu i suspecteaz pe ceilali c ar fi ru intenionai n
ceea ce l privete; se protejeaz permanent, nu are ncredere, este suspicios; pune la ndoial
loialitatea altora; dac este ofensat, este gata de represalii disproporionate.
Recomandabil:
s v exprimai limpede motivele i inteniile;
s respectai convenienele cu scrupulozitate;
s facei referiri la legi i regulamente.
Nerecomandabil:
s le atacai imaginea pe care o au despre sine;
s renunai la a lmuri nenelegerile (lmurirea nenelegerilor);
s le brfii.
3. Personalitatea histrionic206: caut s atrag atenia celorlali, nu agreeaz situaiile n
care nu este obiectul ateniei generale; dramatizeaz exprimarea propriilor emoii, care sunt foarte
schimbtoare; are tendina de a deprecia excesiv persoanele din anturajul su.

201
STNILOAE, D, Teologie dogmatic ortodox, vol. III, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997, p. 90
202
LELORD, F., ANDR, C., Cum s ne purtm cu personalitile dificile, Ed. Trei, Iai, 1998, p. 264
203
LELORD, F., ANDR, C, op. cit.
204
ibid., pp. 26-27
205
ibid., pp. 54-57
206
ibid., pp. 58-70
65
 Recomandabil:
s v ateptai la tot felul de exagerri i dramatizri;
s o lsai din cnd n cnd s se manifeste, stabilind unele limite;
s v pregtii s trecei de la statutul de erou la cel de infam.
Nerecomandabil:
s v amuzai pe seama ei;
s v lsai impresionai de tentativele de seducie;
s v lsai prea tare nduioai.
4. Personalitatea obsesional207: perfecionist, exagerat de atent la detalii; ncpnat; n
relaiile cu ceilali rezervat; i este greu s ia decizii de teama de a nu comite vreo greeal.
Recomandabil:
s le artai c le apreciai simul ordinii i al rigorii;
s le respectai nevoia de a prevedea i de a organiza totul;
s le facei s descopere bucuriile destinderii.
Nerecomandabil:
s le ironizai pe tema maniilor lor;
s le copleii cu prea multe daruri.
5. Personalitatea narcisist208: are sentimentul c este excepional; extrem de preocupat de
nfiarea sa; stpnit de ambiia de a avea succese rsuntoare; ateapt atenie, privilegii, fr a
se simi obligat la reciprocitate; manifest destul de puin empatie, iar emoiile celuilalt nu o prea
mic.
Recomandabil:
ori de cte ori este sincer s o aprobai;
s respectai cu scrupulozitate convenienele;
s nu-i aducei critici dect atunci cnd este absolut necesar.
Nerecomandabil;
s v opunei sistematic;
s v ateptai la recunotin.
6. Personalitatea schizoid209: adesea pare a fi imparial, greu de desluit; prefer mai cu
seam activiti solitare; are puini prieteni apropiai.
Recomandabil:
s le respectai nevoia de singurtate;
s le observai lumea interioar;
s le apreciai calitile ascunse.
Nerecomandabil:
s le obligai la prea mult conversaie;
s le lsai s se izoleze complet;
s le cerei s manifeste emoii puternice.
7. Personalitatea depresiv210: pesimist, n orice situaie s-ar afla, vede doar latura sumbr a
acesteia; este trist i posac; nu prea resimte mulumirea; nutrete sentimente de culpabilitate.
Recomandabil:
s-i atragei atenia asupra laturii pozitive a oricrei situaii;
s fie antrenat n activiti agreabile;
207
ibid., pp. 75-86
208
ibid., pp. 90-105
209
ibid., pp. 109-120
210
ibid., pp. 143-158
66
 s i se arate consideraie.
Nerecomandabil:
s i se fac moral;
s v lsai tri n marasmul ei.
8. Personalitatea dependent211: resimte nevoia de a fi ajutat i susinut de ceilali; i las
pe alii s ia decizii n numele ei; nu-i place s fie singur.
Recomandabil:
s li se laude iniiativele, s fie ajutai s banalizeze eecurile;
ajutai-le s-i multiplice activitile;
vorbii-le de ndoielile i slbiciunile voastre.
Nerecomandabil:
s luai decizii n locul lor;
s abandonai pentru a le nva s se descurce singure;
s le ngduii s v plteasc preul dependenei lor (s v ofere cadouri).
9. Personalitatea evitant 212: hipersensibil, criticile i ironiile o nspimnt; evit s intre
n realii cu ceilali; evit situaiile n care i se pare c ar putea fi jignit; i subestimeaz
capacitile.
Recomandabil:
s i se propun obiective de dificultate progresiv;
dac vrei s o criticai ncepei printrun elogiu mai general i apoi aducei critici unui
comportament anume;
s o asigurai de sprijinul vostru.
Nerecomandabil:
s o ironizai;
s v lsai enervai.
10. Personalitatea antisocial (sociopat)213: lips de respect fa de regulile i legile vieii
n societate; impulsivitate, incapabil de a face proiecte pe termen lung; sim redus al culpabilitii.
Recomandabil:
s fii prudeni n relaiile cu ei.
Nerecomandabil:
s v lsai impresionai de aura lor de aventur i nesupunere.
Desigur, spectrul tipurilor de personalitate excesiv este mult mai larg. Astfel, am putea
aminti: personalitile de tip borderlaine, personalitile sadice, personalitile multiple etc. Atunci
cnd avem de-a face cu personalitile dificile este indicat s acceptm o schimbare progresiv a lor
i s nu le pretindem perfeciunea. Totui, nu trebuie s cedm n privina aspectelor eseniale. Este
recomandabil s trasm o imagine asupra propriilor noastre limite. Principiile cunoaterii omului
sunt de aa natur nct s nu permit generarea unei prea mari infaturi i trufii 214. Misiunea
noastr nu poate s inspire dect o anumit modestie, deoarece avem de-a face cu o sarcin de o
nsemntate excepional.

211
ibid., pp. 162-179
212
ibid., pp. 197-212
213
ibid., pp. 216-220
214
ADLER, A, Cunoaterea omului, Ed. tiinific, Bucureti, 1991, p. 34
67
 Oricte cunotine de ordin psihologic sau pedagogic am avea n misiunea noastr de
formare i consiliere a elevilor notri, nu ne putem lipsi de intervenia printelui duhovnic.Prin
Sfintele Taine Hristos retriete i iradiaz n credincios trirea i puterea unei alte stri prin care a
ridicat El umanitatea Sa pn la nlimea i ndumnezeirea ei deplin 215. Duhul Sfnt lucreaz prin
Sfintele Taine, unindu-l pe om cu Hristos i prin aceasta l face s se mprteasc de sfinenie.
Trim ntr-o societate tot mai rece i mai marcat de singurtate. n postura noastr de
cretini sutem chemai s reafirmm sensul comuniunii i al prtiei. Menirea noastr este aceea de
a aduce acestei lumi rspunsul lui Dumnezeu la ntrebrile i rzvrtirile sale. Acest rspuns este
Adevrul lui Hristos, care coboar pn n strfundurile fiinei noastre i ne elibereaz.

215
STNILOAE, D, op.cit., p. 20
68
 IX. CUM PERCEP TINERII ANUMITE REALITI RELIGIOASE I SOCIALE

Pentru o bun reuit a activitilor de educaie religioas, preotul sau profesorul de religie
are obligaia de a radiografia cu mare atenie starea moral-duhovniceasc a elevilor. Acest lucru se
poate face fie prin discuii directe, sincere i deschise cu elevii, fie prin anumite chestionare
anonime n care elevii sunt rugai s-i expun opiniile cu privire la o anumit problem de factur
moral-duhovniceasc. Pentru a evidenia utilitatea acestei metode, am chestionat prerile elevilor cu
privire la trei aspecte de factur moral-religioas i social: Taina Mrturisirii, avortul i problema
implicrii clerului n politic.
1. Elevii i Taina Mrturisirii
n Hristos omenirea a realizat i realizeaz aspiraia sa de a transcende pn la unirea cea
mai deplin cu Dumnezeu216, prin Sfintele Taine oamenii se apropie att de Dumnezeu, ct i unii de
alii. Prin Botez, omul se nate din nou n Hristos, prin Taina Mirungerii, omul se ntrete n starea
lui de nfiere ctre Dumnezeu, prin Sfnta Liturghie, omul se unete cu nsui Trupul i Sngele lui
Hristos. Taina Mrturisirii const n iertarea pcatelor, celor ce le mrturisesc i se ciesc pentru
ele, de ctre episcop sau preot - n mod vzut i de ctre Hristos n mod nevzut 217. Prin Taina
Hirotoniei, Hristos alege i sfinete persoanele care vor svri Sfintele Taine i vor continua
lucrarea Lui n lume. n Taina Nunii se mprtete, prin preot, harul Sfntului Duh celor ce se
unesc liber n cstorie. Prin Taina Maslului se mprtete bolnavului harul tmduirii trupeti i
al ntririi sufletului.
Ortodoxia acord Sfintelor Taine un loc important n iconomia mntuirii. Prin fiecare tain,
Hristos i retriete i iradiaz n credincios trirea i puterea unei alte stri prin care a ridicat El
umanitatea Sa pn la nlimea i ndumnezeirea ei deplin218.
Sfintele Taine se svresc n cadrul cultului ortodox, al crui scop este s creeze sau s
mijloceasc o stare de legtur, de comunicare ntre cei doi termeni: Dumnezeu i om 219. Un prim
scop al cultului este cel de adorare a lui Dumnezeu, un al doilea scop fundamental al cultului este
cel sfinitor, iar un al treilea scop este i cel didactic sau catehetic. Scopul didactic urmrete att
instruirea sau edificarea credincioilor n nvtura de credin cretin ortodox, ct i promovarea
vieii religios-morale220, cu alte cuvinte susinerea, ntrirea i rspndirea credinei i a virtuilor
cretine. Hristos vine n Biseric i, pe de o parte, extinde Biserica prin toate formele ei de
216
STNILOAE, D., Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1987, p. 201
217
STNILOAE, D., Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 3, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti 1978,
p.122
218
ibid., p.27
219
BRANITE, E., Liturgica general, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1985, p.27
220
ibid., p.76
69
rugciune, de propovduire i de mplinire a voii lui, pe de alt parte, El este n Biseric prin Duhul
Lui cel Sfnt221.
Dup cum afirmam mai sus, toate actele cultului au o dimensiune pedagogico-catehetic,
dar au i una educaional. Dac orice act al cultului cretin i mprtirea cu Sfintele Taine l
pregtesc pe elev pentru mpria Cerurilor, n egal msur l pregtesc i pentru viaa de aici,
pentru o via mai n conformitate cu principiile evanghelice i ale moralei cretine. Din aceast
dubl finalitate a participrii elevilor la lucrrile sfinitoare ale Bisericii rezult i dimensiunea
educativ a misiunii Bisericii n lume. Sfintele Taine l fac pe elev s fie mai responsabil, s-i caute
i s-i descopere menirea i vocaia lui.
Taina Mrturisirii este taina care are profunde implicaii didactice, este taina care, pe lng
dimensiunile soteriologice, are i unele dimensiuni educaionale care vin s ntregeasc actul
pedagogic al instruirii, consilierii i ndrumrii elevilor.
Grija pentru deprinderea elevilor cu participarea regulat la Taina Mrturisirii i revine
printelui paroh i familiei, dar n egal msur i profesorului de religie. Prin participarea la Taina
Mrturisirii misiunea Bisericii interfereaz cu misiunea colii, ambele instituii urmrind
dezvoltarea i mplinirea personalitii i caracterului elevilor.
Este mbucurtor faptul c profesorii de religie i-au asumat aceast misiune de mare
responsabilitate. Pe tot cuprinsul rii, n perioada posturilor mari, elevii sunt familiarizai cu
importana participrii la Taina Mrturisirii, sunt ndrumai i nsoii la Biseric de ctre profesorii
de religie n vederea mrturisirii.
Acest exerciiu constituie o ans att pentru coal - elevii devin mai responsabili, ct i
pentru Biseric - elevii deprind obiceiul de a se mrturisi. Prin faptul c elevii sunt adui n numr
mare la mrturisire, preotul paroh i cunoate mai bine mplinirile i nemplinirile credincioilor i
totodat i poate aduce aportul la mbuntirea actului educaional prin sugestiile i recomandrile
date colii.
Pe parcursul anului colar 2002-2003 am monitorizat participarea elevilor la Taina
Mrturisirii n perioada Postului Naterii Domnului i a Postului Mare. Din mrturisirile i
rapoartele primite din partea profesorilor de religie din cadrul Inspectoratului colar Judeean Cluj
am constatat c la nivelul judeului Cluj s-au mrturisit aproximativ dou treimi dintre elevi.
Pentru a evidenia mai bine aceast situaie, am dat un chestionar cu privire la Taina
Mrturisirii elevilor din 15 uniti colare din judeul Cluj. Au fost chestionai 458 de elevi de nivel
primar, gimnazial i liceal. Elevii au fost chestionai cu privire la definirea, participarea i
percepiile lor legate de Taina Mrturisirii.

221
STNILOAE, D., Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1986, p.
82
70
 La nivel primar, din cei 131 de elevi chestionai, 92,65% au tiut s defineasc Taina
Mrturisirii, iar 7,35% nu au tiut. n ceea ce privete frecvena participrii la mrturisire, rezult
c:
42,89% s-au spovedit o dat pe an;
35,29% de dou ori pe an;
8,9 % n cele patru posturi;
3,12 % de mai multe ori pe an;
9,8 % nu s-au spovedit.
Prezentm cteva rspunsuri ale elevilor la ntrebarea: Cum v-ai simit dup spovedanie?
M-am simit foarte aproape de Dumnezeu i relaxat222.
M simt eliberat de pcate i de ru223.
Spovedania mi-a luat lucrurile rele din suflet224.
Este interesant rspunsul unui elev de alt confesiune: Spovedania este taina prin care cretinul
i spune pcatele i sunt iertate de ctre Dumnezeu. Eu nu merg la spovedanie deoarece sunt de
alt religie. Cred c m-a simi mpcat dup spovedanie225.
La nivel gimazial, din cei 162 de elevi chestionai, au tiut s defineasc Taina Mrturisirii
94,05 %, iar 5,95% n-au tiut. Cu privire la frecvena mrturisirii, din chestionar rezult c:
36,47 % s-au spovedit o dat pe an;
31,30 % de dou ori pe an;
12,97 % n cele patru posturi;
3,15 % aproape n fiecare lun;
11,05 % cnd simt nevoia;
11,06 % nu s-au spovedit.
Sunt interesante opiniile elevilor cu privire la Taina Mrturisirii, exprimate n chestionar:
Dup Sfnta Spovedanie ne simim mai curai cu sufletul i mai buni, cci Domnul ne iart
greelile fcute i ne ajut s pim pe un nou drum226.
Spovedania m ajut foarte mult deoarece mi-am descrcat sufletul i simt o uurare c
Dumnezeu m-a iertat227.

222
Chestionar, clasa a IV-a, coala Horea, Cluj-Napoca, 25.03.2003
223
Chestionar, clasa a IV-a, coala nr. 21, Cluj-Napoca, 26.03.2003
224
Chestionar, clasa a IV-a, coala L. Rebreanu, Cluj-Napoca, 24.03.2003
225
Chestionar, clasa a IV-a, coala Horea, Cluj-Napoca, 25.03.2003
226
Chestionar, clasa a VI-a, Liceul G. Voievod, Gilu, 27.03.2003
227
Chestionar, clasa a VII-a, coala nr.21, Cluj-Napoca, 10.06.2003
71
 Spovedania m ajut foarte mult. Dup spovedanie m simt uurat de toate pcatelem
simt mai aproape de Dumnezeu i m gndesc c-mi va merge bine i vreau s ncerc s nu mai fac
pcatele din nou228.
Dei nu am fost niciodat, am auzit c dup mrturisirea pcatelor, pctosul se simte mai
curat, aproape fr greeli, crede c a fost iertat de Dumnezeu229.
Da, m simt mai bine dup ce m spovedesc, m simt mai liber i mai ncreztoare n mine
i n ceea ce fac230.
La nivel liceal, din cei 165 de elevi chestionai, au tiut s defineasc Taina Mrturisirii 95,17
%, iar 4,83% n-au tiut. n legtur cu frecvena participrii la Taina Mrturisirii, din chestionar
rezult c:
39,17% s-au spovedit o dat pe an;
15,76 % de dou ori pe an;
6,04 % n cele patru posturi;
2,15 % n fiecare lun;
8,72 % cnd simt nevoia;
28,16 % nu s-au spovedit.
Opiniile i sugestiile elevilor de liceu cu privire la mrturisire sunt de-a dreptul interesante.
Reproducem cteva dintre ele:
Am fost ajutat foarte mult prin Taina Mrturisirii, dup mrturisirea pcatelor m-am
simit foarte uurat, mai puternic, am avut senzaia c pot ncepe o via nou mai bun231.
ntotdeauna dup spovedanie m simt mult mai bine, mai mpcat cu Dumnezeu, cu mine
i cu semenii. Poate acel moment e singurul n care m simt mai curat, mai demn s primesc
darurile Lui232.
Pur i simplu m-am sinit mai liber, mai uoar, mai bine, dar totodat mi-era fric c
acea clip nu o s dureze foarte mult233.
Ultima dat cnd am fost la spovedanie era prin clasa a III-a, cnd am fost dus la Biseric
mpreun cu toi colegii de clas. Nu cred c dac m-a spovedi m-a simi neaprat mai bine, cred
ns c omul are senzaia c este mai liber i mai uurat dup ce i spune pcatele celui care la
sfritul spovedaniei i spune c este absolvit de toate pcatele pe care le-a fcut234.

228
Chestionar, clasa a VIII-a, Liceul G. Voievod, Gilu, 08.04.2003
229
Chestionar, clasa a VII-a, coala nr.21, Cluj-Napoca, 10.06.2003
230
Chestionar, clasa a VIII-a, coala L. Rebreanu, Cluj-Napoca, 26.03.2003
231
Chestionar, clasa a XI-a, Colegiul Pedagogic Gh. Lazr, Cluj-Napoca, 24.03.2003
232
Chestionar, clasa a IX-a, Liceul A. Iancu, Cluj-Napoca, 25.03.2003
233
idem
234
Chestionar, clasa a XII-a, Liceul A. Iancu, Cluj-Napoca, 25.03.2003
72
 A vrea ca la spovedanie preotul s m ntrebe mai multe lucruri i nu doar s spun eu.
Fiind muli oameni care ateapt la rnd am impresia c uneori spovedania se face prea repede235.
Cred c ar fi bine dac preotul s-ar interesa mai mult de viaa noastr i ne-ar ntreba
lucruri mult mai semnificative cu privire la ceea ce facem, la felul cum gndim, cu privire la
aspiraiile noastre, cu privire la eecurile noastre, la frmntrile noastre etc236.
M-am simit mult mai bine dup mrturisire, dar am avut impresia c dialogul cu preotul a
fost prea schematic, cteva ntrebri cu da i nu. Am fost de mai multe ori la spovedanie, la mai
muli preoi. Am avut multe de nvt, dar n general am avut impresia c totul se face cu prea
mult grab237.
Dup spovedanie m simt mult mai uoar, mai aproape de Dumnezeu i cu fore noi238.
Pentru mine spovedania nseamn recunoaterea i asumarea pcatelor, ncercarea de a m
ndrepta i curirea de ru. E o discuie direct cu Dumnezeu prin intermediul preotului,
spovedania mi aduce mult pace sufleteasc239.
Analiznd aceste chestionare observm c coala, prin profesorii de religie, sprijin
misiunea Bisericii i invers. Dac elevii sunt deprini cu obinuina de a participa sistematic la
mrturisire i la mprtirea cu Sfintele Taine, cu siguran c muli dintre ei vor simi nevoia
mrturisirii i a mprtirii cu Sfintele Taine i atunci cnd vor fi maturi.
Considerm c ar fi necesar desemnarea unor preoi care s se ocupe n mod special de
mrturisirea i consilierea elevilor n coli. n unele coli exist deja capele i cabinete de religie.
Pentru a avea timp necesar la dispoziie n vederea mrturisirii elevilor, credem c preoii ar putea
veni n mijlocul elevilor att la nceputul, ct i pe parcursul posturilor. Deplasarea elevilor, n
vederea mrturisirii, de la coal la Biseric este mai anevoias, mai ales pentru clasele mici.
Profesorilor de religie le revine misiunea fie de a-i invita pe preoi n mijlocul elevilor, fie de a-i
duce pe elevi la Biseric.
n orice caz, att preotul ct i profesorul de religie au obligaia de a-i nva pe elevi c
mrturisirea lor este important, este benevol, trebuie s cuprind toate pcatele, s fie sincer i
obiectiv, s fie fcut cu zdrobire de inim, cu prere de ru 240, i cu dorina ferm de a nu mai
grei. Elevii vor fi nvai c greelile sunt svrite nu numai fa de oameni i iertarea nu se
obine numai de la ei. Nici un om nu te poate elibera deplin de contiina vinei Sale 241, de aceea,
iertarea pcatelor se obine prin preotul nvestit de Hristos cu un har deosebit.
235
idem
236
Chestionar, clasa a XII-a, Colegiul Naional M. Viteazul, Turda, 27.03.2003
237
Chestionar, clasa a XII-a, Liceul A. Iancu, Cluj-Napoca, 25.03.2003
238
Chestionar, clasa a X-a, Colegiul Pedagogic Gh. Lazr, Cluj-Napoca, 24.03.2003
239
Chestionar, clasa a X-a, Colegiul Pedagogic Gh. Lazr, Cluj-Napoca, 24.03.2003
240
BRANITE, E., Liturgic teoretic, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti 1978, p. 230
241
STNILOAE, D., Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1987, p. 204
73
 Constatm adeseori c pe de o parte, omul zilelor noastre se ruineaz s-i spun pcatele
sau uneori socotete c ar fi nedem pentru el s fac acest gest n faa unui preot. Pe de alt parte,
omul simte nevoia s-i descarce contiina n faa cuiva.
Clement Romanul ne nva spunnd c: este mai bine s-i mrturiseti pcatele dect s-i
mpietreti inima242. Este nemaipomenit cnd penitentul s simte faptul c preotul i inspir
ncredere deosebit prin marea lui responsabilitate fa de Hristos i prin smerenia cu care l ascult
i care-l face s nu se socoteasc mai bun dect penitentul 243. Primul pas de lupt cu pcatul este
fcut prin hotrrea de a participa la mrturisire, penitentul fiind ajutat n continuare de rugciunile
rostite n cadrul molitvei care se citete naintea mrturisirii, precum i de ndemnurile preotului; pe
parcursul mrturisirii, penitentul este ncurajat la o mrturisire sincer, preotul nemanifestnd vreo
lcomie interesat de a ti sau vreun semn de vreo deosebit surpriz neplcut, care ar putea frna
pornirea penitentului spre mrturisire; dar nici nepsare, absen sufleteasc, plictisire sau grab, ci
o foarte uman nelegere care totui vrea s creeze i s menin starea de peniten a
penitentului244. Duhovnicul trebuie s arate c pcatele i greelile comise nu creeaz o situaie de
disperare pentru cel care se mrturisete, dar nici nu trebuie bagatelizate lucrurile sau privite cu o
oarecare superficialitate.
Dup mai bine de zece ani de instrucie religioas n coal, putem afirma cu fermitate c s-a
schimbat ceva n ceea ce privete mentalitatea elevilor. Preoii i profesorii de religie i-au adus un
aport semnificativ n acest sens.
2. A v o r t u l
Avortul a ridicat i ridic nc discuii aprinse ntre teologi, medici, sociologi, psihologi,
politicieni etc. Biserica Ortodox a acceptat ntotdeauna motenirea doctrinar a Bisericii primare.
n privina avortului, Biserica a fost categoric, sancionndu-l ca pe o crim. Chiar i n practica
juridic pn n anii 60, embrionul a fost considerat i tratat ca fiin uman de ctre stat 245. Sinodul
de la Ancira (anul 314) a definit avortul ca fiind o crim. Sinodul din 681 de la Constantinopol
propunea pedepse aspre pentru cei care provocau un avort. Sfinii Prini au catalogat avortul a fi un
pcat grav246. Credem c n zilele noastre sunt minimalizate riscurile i consecinele avortului. Sunt
unii care merg pn acolo nct consider c Biserica are o atitudine prea sever fa de avort. S nu
uitm c cel mai mare pericol att n planul vieii duhovniceti, ct i n plan educaional, l

242
CLEMENT ROMANUL, Prima epistol ctre Corinteni, 5,15 , la STNILOAE, D., Teologia Dogmatic
Ortodox, vol. III, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1978, p. 126
243
STANILOAE, D., op. cit., p. 132
244
ibid., p.133
245
CHIOCHIN, LARISA, Omul contemporan n favoarea morii, n Dosar Pro Vita Media, nr. 26 / august 2003
246
FLOCA IOAN, Canoanele Bisericii Ortodoxe Romne. Legislaie i administraie bisericeasc, vol. II,
Bucureti, p. 155
74
constituie atitudinea ambigu. n grija ei pentru bolnavi (trupete i sufletete), Biserica nu poate
merge pn acolo nct s declare boala (pcatul) sntate i pe bolnav om sntos.
Programul naional Educaie pentru Sntate, promoveaz o educaie n contradicie cu
valorile cretine i potrivnic dinuirii neamului romnesc. Morala ortodox, potrivit Revelaiei
divine, condamn avortul, n numele lui Dumnezeu Care a dat porunca S nu ucizi (Ieire, 20,13).
Mntuitorul Hristos, venind n lume, i-a dat viaa pentru ca omul via s aib i din belug s-o
aib.(In. 10,10). n Biserica primar trei pcate erau considerate a fi mai grave: apostazia (lepdarea
de credin), uciderea i desfrnarea. Oarecum avortul sintetizeaz aceste trei pcate, fiind o dovad
a tirbirii iubirii conjugale i a desacralizrii vieii.
Am crezut de cuviin c ar fi indicat s vedem care este prerea tinerilor cu privire la avort.
Aadar, am dat un chestionar cu privire la avort mai multor elevi (clasele XI-XII) din 14 licee din
cadrul Inspectoratului colar Judeean Cluj.
Au fost chestionai 518 elevi. ntrebrile din chestionar erau prezentate astfel:
1. Suntei de acord cu efectuarea unui avort ?
Da O Nu O
2. Considerai avortul un pcat ?
Da O Nu O
La prima ntrebare, din cei 518 elevi chestionai, 371 de elevi au rspuns c nu sunt de acord
cu efectuarea unui avort (71,62%), iar 147 de elevi (28,37) au rspuns c sunt de acord cu
efectuarea unui avort.
La ntrebarea a doua, din cei 518 elevi, 467 de elevi consider avortul un pcat (90,15%),
iar 51 de elevi consider c avortul nu este un pcat (9,84%). Dup cum se poate observa din
rspunsurile date la cele dou ntrebri, unii dintre elevi, chiar dac consider avortul a fi un pcat,
totui sunt de acord cu efectuarea lui. Acest lucru ar trebui s ne dea gndit tuturor: preoi, profesori,
prini, profesori de religie. Este remarcabil faptul c unii elevi privesc lucrurile cu foarte mare
responsabilitate. Enumerm cteva opinii:
Nu sunt de acord cu efectuarea unui avort, deoarece nu sunt de acord nici cu crima.
Avortul este o crim247.
Consider avortul un pcat foarte mare, pcat pe care l vei avea pe contiin toat
viaa. Dac s-au ntmplat anumite lucuri trebuie s i asumi responsabilitatea. Avortul este un
pcat strigtor la cer, pcat echivalent cu uciderea unei persoane pentru care eti pedepsit att de
justiie, ct i de Dumnezeu. Oricare ar fi motivul, dac i trece prin minte s avortezi, trebuie s-i

247
Chestionar, clasa a XII-a, Colegiul V. Ungureanu, C. Turzii, 22.03.2004
75
treac prin minte i faptul c eti condamnat pentru totdeauna la o teroare sufleteasc att pe
pmnt, ct i pe cellalt trm248.
n legea mozaic dac o femeie nsrcinat era lovit i pierdea ftul, vinovatul era
obligat s plteasc cu viaa. Reiese clar c Dumnezeu nu permite nimnui s ia viaa cuiva care
nu s-a nscut249.
Din moment ce copilul a fost conceput nseamn c Dumnezeu ngduie ca el s vin pe
lume; cine suntem noi ca s ne mpotrivim voinei divine? Porunca a VI-a spune s nu ucizi250
Eu cred c avortul este o crim svrit de dou persoane: femeia n cauz i
svritorul faptei251.

Nu trebuie uitat c avortul este o crim i totodat are efecte secundare foarte grave,
att fizice, ct i psihice252.

Fiecare persoan trebuie s fie responsabil i implicit raional, trebuie s tie s-i
asume efectele faptelor sale253.
Avortul este cel mai mare pcat pe care o fat l poate face. Dac totui s-a ntmplat un
accident att fata ct i prini ei trebuie s-i asume responsabilitatea pentru cele ntmplate254.
Sunt ns i unii elevi (mai puini, dup cum reiese din chestionar) care privesc lucrurile ntr-un
mod cu totul diferit:
Un copil nu este ntotdeauna binevenit, pur i simplu. Poate apare n urma unei
distracii i atunci ce faci ? Un pcat ar fi chinuirea acelui copil nedorit ntr-o lume mcinat de
griji255.
Nu sunt o persoan foarte credincioas, dar tiu c o persoan care omoar o femeie
nsrcinat nu pltete pentru dou crime256.
Dei este mpotriva concepiei religioase, avortul este uneori necesar pentru c o femeie
nu poate crete singur un copil. Ar fi mare greeal s aduci pe lume un copil nedorit257.
O sarcin nedorit reprezint o schimbare a vieii, avortul te scap de griji258.
Biserica are ndatorirea de a apra viaa i cele mai nsemnate roade ale acesteia, care sunt
pruncii nc nenscui. Vznd i prerile pro avort contientizm faptul c att preoii i profesorii
248
Chestionar, clasa a XII-a, Liceul G. Voievod, Gilu, 10.03.2004
249
Chestionar, clasa a XII-a, Liceul L. Blaga, Cluj-Napoca, 10.03.2004
250
Chestionar, clasa a XII-a, Liceul G. Voievod, Gilu, 10.03.2004
251
Chestionar, clasa a XII-a, Raluca Ripan, Cluj-Napoca, 10.03.2004
252
Chestionar, clasa a XII-a, Liceul L. Blaga, Cluj-Napoca, 10.03.2004
253
Chestionar, clasa a XII-a, Liceul L. Blaga, Cluj-Napoca, 10.03.2004
254
Chestionar, clasa a XII-a, Liceul P. Dan, C. Turzii, 18.03.2004
255
Chestionar, clasa a XII-a, Liceul P. Dan, C. Turzii, 18.03.2004
256
Chestionar, clasa a XII-a, Colegiul Economic, Cluj-Napoca, 12.03.2004
257
Chestionar, clasa a XII-a, Liceul Gh. incai, Cluj-Napoca, 11.03.2004
258
Chestionar, clasa a XII-a, Colegiul E.Racovi, Cluj-Napoca, 12.03.2004
76
de religie, ct i prinii i ali factori educaionali i cu rspunderi sociale au obligaia de a se
implica serios n schimbarea acestei mentaliti.
3. Implicarea clerului n politic
n ultima vreme tot mai multe partide politice au ncercat s-i determine pe unii clerici s se
nroleze n politic. Aceast situaie a iscat diferite controverse. Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe
Romne, la propunerea nalt Prea Sfinitului Arhiepiscop Bartolomeu al Clujului, a abordat aceast
problem n edina de lucru din 10-12 februarie 2004. n cadrul acestei edine, Sfntul Sinod a
decis c membrilor clerului le este interzis implicarea n politic. Reproducem hotrrea Sfntului
Sinod259 : Patriarhia Romn
Cancelaria Sfntului Sinod
Nr. 410/12 februarie 2004
Hotrrea Sfntului Sinod edina de lucru
din 10-12 februarie 2004
Cu privire la implicarea clerului n politic, Sfntul Sinod i nnoiete punctele de vedere i
recomandrile din 13-14 februarie 1996 i 23-25 februarie 2000 i, n lumina acestora, hotrte:
1. n calitatea sa de cetean al Patriei i de printe duhovnicesc al tuturor enoriailor si,
indiferent de orientarea lor politic, preotul are libertatea, binecuvntarea i ndatorirea ca, de pe
poziia i prin mijloacele care-i sunt specifice, s participe la viaa cetii, sprijinind activitile
menite s promoveze binele obtesc i mpotrivindu-se oricror msuri sau activiti care se
dovedesc a fi n contradicie cu nvtura i morala cretin ortodox. Opiunea sa politic se
exprim prin vot.
2. n conformitate cu Sfintele Canoane ale Bisericii Universale (6 Apostolic, 7 Sinodul IV
Ecumenic, 10 Sinodul VII Ecumenic, 11 Sinodul local Cartagina), care stipuleaz c printre
ndeletnicirile incompatibile cu slujirea i demnitatea clericului se numr i aceea de a primi
asupra sa dregtorii sau ndeletniciri lumeti, arhiereului, preotului, diaconului i monahului i
este interzis s fac politic partinic, s fie membru al unui partid politic, s participe la
campanii electorale, s candideze i s devin membru al Parlamentului sau consiliilor locale,
primar, viceprimar sau s ocupe funcii n administraia public central i local. Cel care va
nclca aceste reguli, precum i legmntul depus la hirotonie, se ncadreaz n prevederile art.3, lit.
d i e din Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii
Ortodoxe Romne, avnd de ales ntre cariera politic i misiunea preoeasc, pentru totdeauna, fr
drept de revenire n cler. Abaterile de acest fel vor fi judecate in Consistoriile eparhiale.
3. n acelai timp, Sfntul Sinod face un clduros apel ctre liderii partidelor politice din
Romania s nu permit recrutarea de membri din rndurile clerului i nici folosirea n scopuri
politice a persoanelor, spaiilor, slujbelor i nsemnelor bisericeti. Sfntul Sinod i asigur c
Biserica pstrndu-i echidistana fa de partide va continua s se implice n politica general a
rii, contribuind prin mijloace specifice la aprarea democraiei, a libertii, a credinei n
Dumnezeu, a independenei i integritii Patriei, respingnd orice form de totalitarism comunist
ateu, precum i orice form de extremism.
SECRETARIATUL SFNTULUI SINOD AL BISERICII ORTODOXE ROMNE

259
Hotrrea Sfntului Sinod edina de lucru din 10-12 februarie 2004
77
 Dup cum reiese din hotrrea mai sus prezentat, Sfntul Sinod a luat o decizie categoric.
Desigur, aceast decizie a Sfntului Sinod a fost privit diferit, n funcie de poziii i interese.
Considerm c, pentru momentul actual, Sfntul Sinod a luat o decizie pragmatic i responsabil.
Exista riscul ca tot mai muli preoi s fi fost ademenii spre o nrolare politic, ceea ce ar fi condus
la unele situaii imprevizibile.
Indiscutabil, reprezentanii clerului au, sau ar trebui s aib, un cuvnt greu de spus n
privina deciziilor luate de ctre politicieni. Prerea Bisericii poate fi exprimat i din afar, fr ca
unii reprezentani ai clerului s fie nrolai n rndul unor partide politice.
Printr-o implicare direct n viaa politic, prin cooptarea a tot mai muli clerici n diferite
structuri politice, Biserica s-ar fi putut situa ntr-o poziie incomod, aceasta din mai multe motive.
Nu vom insista asupra acestor motive, ne limitm la a preciza faptul c politica, din nefericire, este
asociat tot mai mult cu manipulrile, cu corupia, cu patimile de tot felul, cu obinerea de foloase
pe ci necinstite etc.
Pentru a reliefa acest fapt, am considerat c ar fi interesant o chestionare a opiniei publice
cu privire la acest aspect. Deocamdat chestionarul a fost adresat doar elevilor. Chestionarul a fost
conceput astfel:
Chestionar
Unitatea colar__________________________clasa__________data________
Credei c este necesar implicarea preoilor n politic ? Da O Nu O
Motivai alegerea fcut:_____________________________________________
_____________________________________________________________
Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne prin hotrrea nr. 410 /12.02.2004 interzice preoilor
s fac politic. Apreciai c aceast hotrre este binevenit? Da O Nu O

Chestionarul a fost dat att elevilor participani la Olimpiada de Religie, faza interjudeean
(Bistria, 1 mai 2004), ct i unor elevi din uniti colare ale altor judee. Au rspuns chestionarului
753 de elevi, provenind din 34 de uniti colare, din 7 judee: Bistria-Nsud, Botoani, Cluj,
Maramure, Satu-Mare, Slaj i Suceava.
Dintre cei 753 de elevi chestionai, 671 (89,11%) au rspuns c nu consider necesar
implicarea preoilor n politic i c hotrrea Sfntului Sinod este binevenit; 82 dintre cei 753 de
elevi (10,88%) au rspuns c ei consider necesar implicarea preoilor n politic.
Dincolo de procente, prerile i motivaiile elevilor sunt realmente interesante i demne de
observat. Drept urmare, vom reproduce unele dintre ele.
Puncte de vedere ale elevilor care consider

78
 c implicarea preotului n politic nu este necesar
Eu consider c fiecare om i alege un drum n via n funcie de aptitudinile pe care le are.
Nimeni nu-l oblig s fac ceea ce nu vrea, ci pur i simplu i ascult chemarea. Dac cineva a
ales s fie preot nseamn c a simit chemarea lui Dumnezeu, n acest caz el trebuie s se dedice
trup i suflet oamenilor din parohia sa. n momentul cnd se gndete s fac i altceva, n acest
caz politic, are loc o ndeprtare de tot ceea ce nseamn spiritual un om al lui Dumnezeu nu
are ce cuta ntr-un partid, la televizor, zbtndu-se pentru a fi ales, ci n Biseric, rugndu-se
pentru noi i pentru a noastr mntuire. Hotrrea Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne
mi se pare binevenit260.
Cred c locul preotului este n Biseric, aproape de sufletul oamenilor. Politica n Romnia,
din punctul meu de vedere,este un mediu infectat de corupie, iar un preot nu cred c ar putea
schimba ceva. Cred c mai degrab ar fi ispitit de acea lume. Unui preot implicat n politic cred
c i-ar scdea ncrederea din partea enoriailor, deoarece politica nu mai inspir de mult ncredere
romnilor. Pornirea pe drumul politicii ar nsemna o aspiraie spre material i nu spre
spiritual261.
Eu cred c nu, pentru c: s fii politician trebuie s mini, iar unui preot nu-i st bine n
afar de faptul c trebuie s mini i s fii foarte viclean trebuie s fii i foarte necinstit, ceea ce nu
i-ar sta bine unui preot262.
(Preoii) au ales s fie preoi i nu parlamentari. n cazul n care vor s devin
parlamentari ar trebui s renune la preoie definitiv263.
Eu cred c implicarea preoilor n politic este o profanare a sacrului, pentru c politica din
ziua de astzi este prea poluat, ca preoii care au har de la Dumnezeu s se implice n aceast
lume murdar unde domin frnicia, n primul rnd rutatea, invidia, iar setea pentru putere
devine att de mare, nct de multe ori se sfresc cu consecine grave, ncepnd cu antajul, mita,
i chiar crime. Unica modalitate prin care preoii ar putea ajuta la modificarea, spre bine, a vieii
politice ar fi ceva cursuri sau nvturi prin care contiina politicienilor s se trezeasc264.

Cred c nu este necesar implicarea preoilor n politic pentru c o dat antrenai n acest
domeniu de activitate nu vor mai fi aceleai persoane care ar trebui s fie: un exemplu pentru noi
toi. Din pcate, n zilele noastre, cnd spunem politic spunem corupie, falsitate, mndrie,
rutate, ceea ce nu corespunde cu ceea ce un preot ar trebui s fie, adic un model de buntate, de

260
Chestionar, Liceul Teoretic O. Goga, Huedin, clasa a XII-a, 13.05.2004
261
Chestionar, Liceul Teoretic O. Goga, Huedin, clasa a XII-a, 13.05.2004
262
Chestionar, Liceul Didactica Nova, Cluj-Napoca, clasa a XI-a, 3.05.2004
263
Chestionar, Liceul Didactica Nova, Cluj-Napoca, clasa a XI-a, 3.05.2004
264
Chestionar, Liceul M. Eminescu, Cluj-Napoca, clasa a X-a, 6.05.2004
79
druire. Implicarea n politic presupune ndeprtarea de Biseric, chiar i la propriu, pentru c o
astfel de ocupaie presupune mult timp. Un om cu dou meserii nu face nici una cum trebuie265.
n Romnia, lumea politic este cuprins de corupie. De aceea nu cred c ar trebui ca cei
care reprezint sacrul s fie cuprini n acest grup corupt. Mi se pare c totul n politic este
minciun, falsitate, promisiuni dearte i acum n perioada alegerilor este tot mai evident acest
lucru. Nu cred c mi-ar plcea s aud promisiuni politice care oricum nu se vor ndeplini eu
cred c preoii adevrai sunt mult mai presus de oamenii politici i este mult mai de preuit
prezena lor n locurile sfinte266.
Cred c prea mult lume se implic deja n politic i, sincer, fr nici un folos iar
rezultatele nu prea se vd sau poate c aa vedem noi, tinerii, care pur i simplu suntem dezgustai
de politic preoii a zice eu, ar trebui s se ocupe de promovarea educaiei cretine n coli267.
Mediul politic este unul dur, plin de conflicte, corupie i este caracterizat de lupta pentru
putere toate acestea l-ar infleuna n mod sigur pe oricare preot implicat chiar dac scopul lui
iniial este de a sluji interesele comunitii i societii, de asemenea dac ar sluji n Biseric i n
acelai timp ar fi implicat n politic ar exista tentaia s amestece politica n procesul de
ndrumare sufleteasc a enoriailor268.
Preoii sunt slujitorii lui Dumnezeu, iar acest lucru nseamn druirea total, trup i suflet,
cinstirii lui Dumnezeu269.
Eu cred c implicarea preoilor n politic nu este necesar deoarece dac n Sfntul Sinod
al Bisericii Ortodoxe Romne prin hotrrea nr. 410/ 12.02.2004 s-a hotrt acest lucru eu l
respect270.
ori te implici n viaa religioas, ori te ocupi de viaa politic, nu slujim la doi domni271.
Dup prerea mea, politica din ziua de azi din Romnia nu nseamn dect interese proprii.
Fiecare politician ncearc s adune ct mai muli bani, avere, pentru el i pentru familia lui, ns
pentru ar nimic, doar promisiuni272.

Implicarea preoilor n politic nu ar trebui acceptat ntruct preoii nu i-au dedicat viaa
pentru diferite funcii politice, dect lui Dumnezeu273.
Preoii trebuie s rspndeasc credina dac au vocaie vor rmne doar preoi274.
265
Chestionar, Liceul O. Goga, Huedin, clasa a XII-a, 13.05.2004
266
Chestionar, Liceul A. Iancu, Cluj-Napoca, clasa a X-a, 11.05.2004
267
Chestionar, Liceul O. Goga, Huedin, clasa a XII-a, 13.05.2004
268
Chestionar, Liceul A. Iancu, Cluj-Napoca, clasa a X-a, 11.05.2004
269
Chestionar, Liceul I. Luca,Vatra Dornei, clasa a X-a, 1.05.2004
270
Chestionar, Col. Na. L. Rebreanu, Bistria, clasa a VI-a, 1.05.2004
271
Chestionar, Col. Na. Petru Rare, Beclean, clasa a X-a, 1.05.2004
272
Chestionar, coala General, nr. 11, Botoani, clasa a VI-a, 1.05.2004
273
Chestionar, coala General, nr. 10, Sighetu Marmaiei, clasa a VIII-a, 1.05.2004
274
Chestionar, coala General, nr. 11, Botoani, clasa a VIII-a, 1.05.2004
80
 Preoii nu trebuie s uite misiunea pe care o au n lume, de a propovdui Evanghelia.
Implicarea lor n politic provoac un conflict de interese iar mntuirea oamenilor este mai
important dect mbogirea sau interesele pe care le-ar avea n politic275.
Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne are perfect dreptate, preoia este venic, dar
politica este deertciune lumeasc. Preotul, prin punerea minilor episcopului, primete harul
Duhului Sfnt. Este ntr-adevr o tain mare276 .
Exist i posibilitatea ca o dat antrenai n politic ei (preoii) nu ar mai trata cu grij i
atenie parohia277.
Scopul lor (preoilor) este unul duhovnicesc, de a conduce poporul pe calea mntuirii, spre
mpria lui Dumnezeu, iar pentru aceasta trebuie s se jertfeasc ntru totul acestei misiuni278.
Preoii ar trebui s fie persoane cinstite, or n politic acest lucru nu este posibil279.
Preotul i-a ales meseria pentru c a simit, probabil, o legtur mai aparte cu Dumnezeu.
Dac ar intra n politic, problemele din partide l-ar ndeprta de Dumnezeu280.
Un preot trebuie s se ocupe de Biseric i aceasta s-i fie singura preocupare. Mie personal
nu mi-ar inspira prea mult ncredere un cleric implicat n politic, deoarece a fi convins c
urmrete i alte obiective n afara celor bisericeti281.
Ei (preoii) ar trebui s se ocupe mai mult de latura spiritual a societii282.
Un om, n calitate de preot i consilier spiritual al unei comuniti, poate produce anumite
sciziuni n cazul implicrii lui n politic Biserica, simbol al unitii i credinei, nu trebuie s
devin un loc de ntruniri politice, mpreun cu toat murdria jocului politic283.
Avnd n vedere c politica implic viclenie i cere din partea oamenilor patim mi se pare c
preoii nu trebuie s se implice n politic284.

Un exemplu concret, la mine n sat preotul a ales politica, oamenii sunt mai mult sau mai
puin de acord cu acest lucru, dar eu nu sunt de acord deoarece trebuie s oficieze altcineva Sfnta
Liturghie, nu este tot timpul prezent n sat285.

275
Chestionar, coala General, nr. 8, Botoani, clasa a VII-a, 1.05.2004
276
Chestionar, Col. Na. L. Rebreanu, Bistria, clasa a VIII-a, 1.05.2004
277
Chestionar, Col. Na. L. Rebreanu, Bistria, clasa a XI-a, 1.05.2004
278
Chestionar, Col. Na. I. Slavici, Satu-Mare, clasa a IX-a, 1.05.2004
279
Chestionar, Col. Na. E. Hurmuzachi, Rdui, clasa a IX-a, 1.05.2004
280
Chestionar, Col. Na. Silvania, Zalu, clasa a XI-a, 21.05.2004
281
Chestionar, Col. Na. Silvania, Zalu, clasa a IX-a, 21.05.2004
282
Chestionar, Liceul Teoretic O. Goga, Huedin, clasa a XII-a, 13.05.2004
283
Chestionar, Liceul Teoretic O. Goga, Huedin, clasa a XII-a, 13.05.2004
284
Chestionar, Liceul P. Dan, Cmpia Turzii, clasa a IX-a, 1.05.2004
285
Chestionar, Col. Na. G. Cobuc, Cluj-Napoca, clasa a X-a, 1.05.2004
81
 Acest lucru probabil ar duna oamenilor deoarece ei au mult ncredere n preoi, ns o dat
ajuni n politic nu ar mai inspira atta ncredere, plus c i-ar neglija profesia i unde ar duce
toate acestea din punct de vedere religios ?286
Din momentul n care ei (preoii) ar intra n politic nu ar mai avea att de mult timp pentru
enoriai, atunci nu ar ncepe s-i piard credibilitatea, ncrederea fa de enoriai?287
Biserica ar trebui s rmn doar un refugiu spiritual i nu un sediu de partid 288.
Preoii sunt nite oameni cinstii, implicarea lor n politic le-ar putea afecta viaa
religioas. Oricum, cte un preot la un partid nu ar duna, cci poate ar ndruma politicienii spre
bine i spre lucruri bune289.
Preoii ar trebuii s cunoasc contextul politic n care triesc, dar implicarea lor n politic
duneaz slujirii pe care o au naintea lui Dumnezeu. Ei trebuie s rspund chemrii nalte (la
care au fost chemai): responsabilitatea pentru sufletele credincioilor, fapt care ar fi impiedicat de
implicarea n politic. Dac vor s ajute ara s se roage pentru conductori290.
Puncte de vedere ale elevilor care consider
c implicarea preotului n politic este necesar
Cred c preoii au aceleai drepturi precum profesorii, doctorii, directori care i ei ar trebui
s-i vad de treaba lor dac o lum aa. Fiecare are dreptul conform constituiei s se asocieze,
s aib un cuvnt de spus, chiar dac sunt preoi. Propunerea mea ar fi ca preoii s participe ca
independeni n viaa politic ei ne pot ajuta, asculta i chiar ndruma i din postura de alei,
atta timp ct nu fac parte din partide, ci candideaz ca i independeni291.
Implicarea preoilor n politic este necesar pentru c (preoii) ar avea prilejul s participe
la dezvoltarea valorilor cretine n societate i poate prin prezena lor i-ar determina pe ceilali
politicieni s-i respecte promisiunile292.

Dac unii cred c nu este corect acest lucru (implicarea preoilor n politic,) atunci ar trebui
s fie pui toi politicienii care au mai multe activiti s renune la unele i s se mulumeasc
doar cu politica293.
Da. Am ales acest rspuns deoarece ei trebuie s aib un cuvnt de spus n alegerea legilor.
n cazul n care s-ar legifera prostituia sau homosexualitatea, la fel ca i ntr-un caz de genul

286
Chestionar, Col. Na. A. Mureanu, Dej, clasa a X-a, 6.05.2004
287
Chestionar, Liceul O. Goga, Huedin, clasa a XII-a, 13.05.2004
288
Chestionar, Col. Na. E. Racovi, Cluj-Napoca, clasa a XI-a, 3.05.2004
289
Chestionar, Col. Na. D. Stanca, Satu-Mare, clasa a VIII-a, 1.05.2004
290
Chestionar, Olimpiada de Religie, Bistria, Clasa a XI-a, 1.05.2004
291
Chestionar, Col. Na. A. Mureanu, Dej, clasa a XI-a, 6.05.2004
292
Chestionar, Col. M. Eminescu, Botoani, clasa a IX-a, 1.05.2004
293
Chestionar, Lic. A. Iancu, Cluj-Napoca, clasa a X-a, 11.05.2004
82
Big Brother 2, ei ar trebui s intervin pentru stoparea acestor fenomene. Prerea mea este c
oamenii politici gndesc cu buzunarul, iar preoii cu capul294.
Dac ne gndim bine, (preoii) sunt singurele persoane care pot s-i neleag pe oameni,
nu cred c preoii ar trebui s fie neaprat ntr-un partid, preotul ar putea ndeplini n politic
multe din dorinele oamenilor295.
Prerea mea este c n politic ar trebui s fie oameni din toate domeniile n interiorul
instituiei Bisericii se afl destui oameni culi care au trecut prin chinurile vieii i care ar putea s
aib un cuvnt greu de spus la conducerea rii, de exemplu Arhiepiscopul Bartolomeu Anania,
care a fost nchis pe vremea comunismului i care n momentul de fa este unul din cei mai
marcani oameni care mbrac hainele bisericeti296.
n partide ar fi foarte binevenit i cte o prezen preoeasc pentru a le reaminti
politicienilor rolul pe care l au i mai mult pentru a le aduce n fa legile lui Dumnezeu de care ar
trebui s in cont cu toii i s le respecte, bineneles297.
n trecut, Mitropolitul era al doilea om al rii dup domnitor, fiind cel mai apropiat consilier
al acestuia. Biserica dobndea astfel un rol activ n dezvoltarea rii, n acelai timp nscrierea n
partide oponente ar da natere unor conflicte inutile. Susin deci implicarea preoilor n viaa
politic, n afara oricrui partid, candidnd independent298.
Ar trebui ca preoii s se implice n politic pentru a-i nva pe politicieni cteva lucruri
despre pcat; la cte pcate fac ei, la ct fur i mint 299
Prerea mea este c o intervenie a preoilor n lumea politic ar fi un beneficiu pentru ar
prin ambiia, ndejdea, dragostea i credina preoilor, lucrurile ar lua un alt drum300.
Este necesar implicarea preoilor n politica parlamentar, dar nu n politica de partid. E
nevoie ca Biserica s fie reprezentat n organismele de conducere ale Statului, pentru a-i putea
exprima prerea i pentru a putea influena opinia public i parlamentar n privina anumitor
chestiuni cu vdite implicaii morale (legalizarea prostituiei, a homosexualitii, avortului etc).
Implicarea preoilor n politica de partid nu este necesar. n schimb, implicarea Bisericii n
Parlament, cu reprezentani independeni, ar nsemna o oportunitate n Romnia de azi301.
ntr-o lume secularizat, n care cei numii politicieni sunt concentrai numai pe interese,
consider c preoii ar trebui s se implice n viaa politic pentru c de cele mai multe ori se iau
nite hotrri contrare nvturii noastre cretine Consider c atta vreme ct implicarea
294
Chestionar, Lic. M. Eminescu, Cluj-Napoca, clasa a X-a, 6.05.2004
295
Chestionar, Lic. O. Goga, Huedin, clasa a XII-a, 13.05.2004
296
Chestionar, Lic. O. Goga, Huedin, clasa a XII-a, 13.05.2004
297
Chestionar, Lic. A. Iancu, Cluj-Napoca, clasa a XI-a, 11.05.2004
298
Chestionar, Lic. A. Iancu, Cluj-Napoca, clasa a XI-a, 11.05.2004
299
Chestionar, Lic. M. Eminescu, Cluj-Napoca, clasa a X-a, 6.05.2004
300
Chestionar, Col. Na. Petru Rare, Beclean, clasa a IX-a, 1.05.2004
301
Chestionar, Lic. Al. Papiu Ilarian, Dej, clasa a XI-a, 1.05.2004
83
preoilor n politic este obiectiv, o consider necesar. Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe
Romne a interzis aceasta ca s evite orice alte conflicte. Trebuie gndit bine modul n care preotul
ar face politic302.
Analiznd prerile elevilor, credem c pentru situaia actual iniiativa Sfntului Sinod a fost
binevenit. Mai mult dect att, credem c aceste chestionare ar trebui s dea de gndit nu doar
clericilor, ci mai ales politicienilor. Dup cum rezult din chestionare, tinerii sunt extrem de
nemulumii de climatul politic romnesc. Reprezentanii Bisericii, nainte de implicarea n viaa
politic, pe linie de partid, ar putea contientiza clasa politic de nemulumirile enoriailor lor i mai
ales ale tinerilor.
Dac tinerii, din ce n ce mai mult, nu vor avea ncredere n instituiile statului, mai devreme
sau mai trziu vor opera cu cliee de genul: societatea este plin de corupie i corupi, n-are rost
s depunem eforturi, oricum lucrurile se rezolv prin intermediul unor mijloace necinstite, ansa
noastr este plecarea n strintate etc.
ntr-un articol intitulat ara la 16 ani303, semnat de ctre Elena Nicolae i aprut n Ziarul
clujeanului, sunt prezentate prerile unor elevi de la liceul Nicolae Blcescu cu privire la patrie i
patriotism. Profesoara de istorie, innd cont de faptul c 2004 este un an foarte ncrcat n
evenimente: 500 de ani de la moartea lui tefan cel Mare, alegeri locale i parlamentare, a
chestionat elevi din clasele IX-XI cu privire la aspectele mai sus menionate: patria i patriotismul.
Au fost testai aproximativ 120 de elevi, testul fiind anonim. Prerea jurnalistei Elena Nicolae este
c opiniile elevilor ar trebui s-i ngrijoreze pe politicieni: dei au recunoscut c de multe ori simt
mndria de a fi romn, majoritatea tinerilor consider c nu poi iubi prea mult o patrie care nu are
grij de tine304. Reproducem cteva preri ale elevilor publicate n articolul mai sus amintit.
De ce a respecta ara? Ce-mi ofer mie personal ? Nimic. De fapt, ara e de vin sau
profitorii i egoitii care o conduc?
ntr-o lume n care valorile sunt marginalizate i numai banul conteaz, respectul elementar
nu mai intereseaz. Sper s pot pleca la fel ca ali tineri i s fiu apreciat pentru ceea ce fac.
Deocamdat m resemnez pentru c aici m-am nscut. Dar ara asta parc e ara lui Papur
Vod, unde domnesc, uneori, reguli lipsite de sens. De aceea mi-ar plcea s triesc n alt ar,
ntr-o stare de normalitate.
Iat cum elevii analizeaz foarte sever realitile religioase i sociale ale timpurilor pe care le
trim. Evident c aceste neajunsuri cu care se confrunt societatea au la baz neajunsuri i elemente
de factur spiritual. Erorile i pcatele unor oameni cu putere de decizie ne afecteaz pe toi. Pe

302
Chestionar, Lic. Teoretic Carei, clasa a XII-a, 1.05.2004
303
NICOLAE, ELENA, ara la 16 ani, Ziarul clujeanului, Cluj-Napoca, 12.01.2004
304
idem
84
lng faptul c unele decizii iresponsabile ngreuneaz viaa de zi cu zi a multora dintre noi, ele
conduc i la o slbire a vieii duhovniceti, a ncrederii oamenilor i mai ales la instalarea unei stri
de anxietate i dezndjde n sufletele tinerilor. Este dureros c majoritatea tinerilor consider c o
mplinire a lor se poate realiza doar n strintate.
Aici Biserica are sau ar trebui s aib motive serioase de ngrijorare. Revenind la implicarea
clerului n politic, se pune ntrebarea: Nu cumva vom fi mai ctigai dac reprezentanii clerului,
nainte de a se implica n politica de partid, s-ar implica mai mult n educaia moral-religioas a
societii n general i a tinerilor n special? S meditm mai mult la cuvintele Mntuitorului:
Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate acestea vi se vor aduga (Mt.
6,33).

85
 X. CUM ESTE PERCEPUT ORA DE RELIGIE
DE CTRE ELEVI, PRINI I CADRE DIDACTICE

Condiiile vieii cotidiene, cu bucuriile i speranele ei, cu angoasele i nemplinirile ei

constituie mediul n care triesc att profesorul de religie ct i elevii si, att preotul ct i enoriaii
si. Printele Vasile Gordon aprecia c n ceea ce privete studierea contextului trebuie s
recunoatem c este obligatorie pentru predicator, ntruct contextul n care asculttorii predicii
vieuiesc este un izvor inadmisibil de ignorat 305. Credem c la fel stau lucrurile i pentru profesorul
de religie.
Religia, ca disciplin colar, l predispune pe elev la multe ntrebri. Iat motivul pentru care
apreciem c investigaia pedagogic conduce la observarea i evidenierea unor aspecte i concluzii
cu privire la desfurarea educaiei religioase. Chestionarele i ntrebrile reliefeaz anumite aspecte
ascunse ale actului pedagogic, conduc spre o cunoatere precis i complex a unei situaii, a unui
aspect sau a unei probleme: O ntrebare este o invitaie la aciune, este un ferment al activitii
mentale, un instrument de obinere a informaiilor306.
Pentru a avea o mai bun imagine asupra modului n care este receptat ora de religie am dat
mai multe chestionare elevilor, prinilor i profesorilor de alte discipline. Am recurs la aceast
strategie deoarece toi cei implicai n realizarea educaiei religioase vor fi mai ctigai atunci cnd
vor avea o percepie mai clar asupra modului n care este receptat religia de ctre societate.
Suntem contieni de faptul c mesajul biblic presupune interogaie i autointerogaie307.
Chestionarul poate fi i un pretext pentru deschiderea unui dialog, a unei consftuiri, a unei
argumentri sau a unei consilieri. Este bine s judecm ora de religie nu doar prin ceea ce noi am
vrea s fie, ci i prin prisma felului n care ora de religie este perceput de ctre elevi, prini,
profesori de alte discipline etc. Vom prezenta n continuare cteva opinii n acest sens.
1. E l e v i i
Au fost chestionai 497 de elevi la nivel primar, gimnazial i liceal din 11 uniti colare din
cadrul Inspectoratului colar Judeean Cluj. Structura chestionarului avea urmtoarea form:
Ce reprezint pentru dumneavoastr ora de religie?
Credei c v ajut ora de religie?

305
GORDON, Vasile, Biserica i coala (Analize omiletice, catehetice i pastorale), Editura Christiana, Bucureti
2003, pag. 12
306
CERGHIT, Ioan, Metode de nvmnt, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1980, pag. 116
307
ANTA, Gheorghe, Valorile cretine n educaia moral a adolescentului, Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca,
2004, pag. 248
86
 La nivel primar, din 138 de elevi, 135 (97,82%) au rspuns c le place ora de religie i simt
c le este folositoare, iar 3 (2,18%) elevi au rspuns c nu le place n mod deosebit ora de religie.
Iat cteva opinii:
Pentru mine ora de religie reprezint o convorbire cu Dumnezeu i un moment de
bucurie308
Ora de religie ne ajut s cunoatem vieile sfinte ale martirilor, ne ndeamn ctre o
via fr pcate, ne ajut s fim mai aproape de Dumnezeu309
Eu cred c ne ajut foarte mult ora de religie; ne nva s respectm Biserica i s ne
iubim prinii. Cel mai important este c ne ajut s-L iubim pe Hristos i pe sfini310
Pentru mine ora de religie reprezint un dar, profesoara ne nva despre Dumnezeu i
ne ajut s ne acceptm soarta n via311

La nivel gimnazial, din 173 de elevi , 165 au rspuns c sunt mulumii de ora de religie, 5 au
rspuns c doar uneori le place ora de religie, iar 3 au rspuns c nu. Prerile elevilor sunt
interesante:
Ora de religie m-a ajutat s-mi limpezesc cteva lucruri n capul meu, deoarece eram
foarte confuz. La toi ne plac orele doamnei profesoare de religie312.
Pentru mine ora de religie este cea mai frumoas or, chiar dac nu este la fel de
important ca Romna. Este ora n care vorbesc deschis cu doamna profesoar, este o or de
relaxare... La ora de religie parc trim pe un alt trm, ntr-o lume mai bun, mai
frumoas313.
Datorit orelor de religie noi putem nelege diferenele dintre bine i ru314.
La religie nvm despre Dumnezeu i s ne apropiem de Dumnezeu. Ora de religie
ne nva s gndim optimist i s fim mai buni315.
O disciplin special i deosebit deoarece ne ajut s fim mai buni cu alii i s ne
ndreptm greelile316.

308
Chestionar, clasa a IV-a, coala Horea, Cluj-Napoca, 24.03.2003
309
Chestionar, clasa a IV-a, coala 21, Cluj-Napoca, 24.03.2003
310
Chestionar, clasa a IV-a, coala L. Rebreanu, Cluj-Napoca, 25.03.2003
311
Chestionar, clasa a IV-a, coala Horea, Cluj-Napoca, 24.03.2003
312
Chestionar, clasa a VIII-a, Liceul G. Voievod Gilu, 8.04.2003
313
Chestionar, clasa a VIII-a, Liceul G. Voievod Gilu, 8.04.2003
314
Chestionar, clasa a IV-a, coala 21, Cluj-Napoca, 28.03.2003
315
Chestionar, clasa a IV-a, coala Horea, Cluj-Napoca, 28.03.2003
316
Chestionar, clasa a IV-a, coala Horea, Cluj-Napoca, 28.03.2003
87
 La nivel liceal au fost chestionai 186 de elevi, din care 154 (82,79 %) opineaz c ora de
religie are un rol deosebit ntre celelalte discipline, 18 (9,67 %) n-au rspuns, iar 15 (8,06 %) au
mrturisit c nu-i vd rostul. Opiniile elevilor de liceu sunt foarte responsabile:
Ora de religie, pentru mine, reprezint o or prin care ne apropiem de Dumnezeu i
cunoatem Cuvntul Lui, astfel s nu spunem c n-am auzit de Evanghelie317.
Ora de religie este ora care se ocup de sufletul meu318.
Sunt sigur c ora de religie ne ajut s mergem pe calea cea bun i ne nva cum
s fim plcui lui Dumnezeu i oamenilor319.
Aceast or menine vie legtura mea cu Dumnezeu i cred c este necesar n fiecare
coal i n fiecare clas. Aceast or m ajut s cuget asupra pcatelor mele i s m
ciesc320.
Este o or relaxant, dar nu cred c avem nevoie de o or n plus n clasa a XII-a
cnd suntem foarte ocupai321.
O or din programul colar n care pot fi mai aproape de Dumnezeu i singura care
nu m streseaz. Atept cu bucurie ora de religie322.
2. P r i n i i
n semestrul al doilea al anului colar 2003-2004 am chestionat 254 de prini ai unor elevi
provenind din uniti colare ale Inspectoratului colar Judeean Cluj. Constatm cu bucurie c
marea majoritate a prinilor sunt foarte mulumii de modul n care este predat religia n coal, de
modul n care copiii lor sunt ndrumai i ajutai n cadrul orelor de religie. Prezentm cteva opinii
ale prinilor:
Ora de religie l ajut pe copilul meu s contientizeze c Dumnezeu i este aproape i
astfel nu este singur n necazuri i probleme. El tie care este diferena ntre bine i ru323.
Pot s spun cu sinceritate c sunt mulumit de progresul moral-duhovnicesc
nregistrat de fiica mea, i am certitudinea c n urcuul ei duhovnicesc (pe care sper s l
parcurg onest) s ating cote mai nalte dect mine, care mi amintesc cu mult drag despre
anii de coal i n acelai timp cu mult regret n suflet de absena total a orelor de religie324.
Discuiile libere n cadrul acestor ore, indiferent de temele abordate, sunt foarte
importante n viaa tinerilor. Unele puncte de vedere, privind viaa, care difer modului lor de
317
Chestionar, clasa a XI-a, Colegiul Pedagogic, Cluj-Napoca, 25.03.2003
318
Chestionar, clasa a XII-a, Liceul Forestier, Cluj-Napoca, 23.03.2003
319
Chestionar, clasa a IX-a, Liceul Avram Iancu, Cluj-Napoca, 25.03.2003
320
Chestionar, clasa a XI-a, Colegiul Pedagogic, Cluj-Napoca, 25.03.2003
321
Chestionar, clasa a XII-a, Liceul Avram Iancu, Cluj-Napoca, 25.03.2003
322
Chestionar, clasa a XII-a, Liceul Avram Iancu, Cluj-Napoca, 24.03.2003
323
Chestionar, coala A. Iancu Cmpia Turzii, 25.03.2004
324
Chestionar, Liceul Gheorghe incai, Cluj-Napoca, 20.03.2004
88
 a fi le pun unora semne de ntrebare i interes spre un nou orizont nc necunoscut de ei, un
orizont al adevrului325.
Cu siguran, introducerea religiei n coal este binevenit. Sper c aceast materie
va schimba n bine viaa multor copii326.
Dup spusele fiicei mele, orele de religie se desfoar ntr-un mod foarte normal,
sunt ore n care elevii neleg ntotdeauna ceea ce li se pred... Cu trecerea anilor, fiica mea
nregistreaz progrese tot mai mari; anul acesta, datorit domioarei profesoare, a reuit s
primeasc rspuns la unele ntrebri pe care le avea fr rspuns de mai muli ani327.
Am fost mereu de acord cu introducerea religiei n coal, mai ales c tinerii din ziua
de zi merg rar la Biseric, acest lucru datorndu-se i educaiei primite n familie.n aceste
condii orei de religie i revine sarcina de-a forma tnrul intelectual, moral i spiriutal328.
Suntem multumii pentru cea ce face, face cu mult plcere. Este foarete inportant ca
la frituli orelor de religie, elevii sa ias cu inima dechis de Dumnezeu... Treptat credina
primit n coplilrie trebuie devin convingere propie ... Nu-mi dau seama cui, dar ar trebui
s se cear sau s fie alocat un anumit fond care s fie folosit pentru a face pelerinaje cu
copiii. Pe lng cunotinele asimilate la cursuri, elevul ar rmne i cu frumuseea
imaginilor care sigur rmn tiprite n minte. Aceasta datorit faptului c unele familii sunt
lipsite de mijloace materiale329.
Da sunt mulumit de ora de religie mrturisesc c de multe ori sunt uimit de cte
lucruri tie, m corecteaz i pe mine vizavi de anumite aspecte religioase330.
3. C a d r e l e didactice
Profesorii de alte discilpine i pot ajuta pe profesorii de religie sub diferite aspecte: activiti
interdisciplinare, interasistene, oferirea unor mijlace didactice, anumite sugestii n vederea
strategiilor i metodologiilor folosite. Sunt interesante prerile i sugestile profesoriilor de alte
discipline cu privire la modul n care se desfoar activitatea n coal. Pentru a evidenia acest
fapt am dat un chestionar unor profesori (262 au rspuns) din 23 de colii i licee ale judeului
Cluj331. Aprecierile profesorilor i onoreaz pe profesori de religie:
Profesora de religie este pentru elevi un model, este deschis n faa elevilor
Cteva realizri: participarea elevilor n numr mare la slujbele religioase;
mprtirea cu Sfintele Taine n posturile mari; rezultate frumoase la olimpiada de religie,
325
Chestionar, Liceul Gheorghe incai, Cluj-Napoca, 21.03.2004
326
Chestionar, Colegiul Pedagogic, Cluj-Napoca, 22.03.2004
327
Chestionar, Colegiul Tehnic Raluca Ripan, Cluj-Napoca, 20.03.2004
328
Chestionar, Colegiul Tehnic V. Ungureanu, Cmpia Turzii, 22.03.2004
329
Chestionar, Colegiul Tehnic V. Ungureanu, Cmpia Turzii, 21.03.2004
330
Chestionar, Colegiul Tehnic Raluca Ripan, Cluj-Napoca, 20.03.2004
331
Au rspuns chestionarului 262 de profesori (iunie 2003).
89
 Profesorul de religie susine moral elevii i se implic n viaa lor dndu-le sfaturi
(uneori ceea ce nu au reuit dirigintele i prinii a reuit profesorul de religie)
Din pcate, uneori profesorul de religie nu se bucur respectul i aprecierea colegilor
aa cum s-ar cuveni. Religia este o foarte extrem de important n viaa lor.
Prin religie s-a adus o contribuie esenial la educaia elevilor.
S-a reuit sensibilizarea elevilor i ndrumarea lor ctre locaurile de cult. Elevii au
contientizat importana srbtorilor i a participri la slujbe. Muli elevi au devenit mai
ateni cu colegii, prinii i profesorii lor.
Pe lng un comportament mai bun pe lng noile cunotine acumulate au reuit n
grupuri mari, s mearg la Biseric n numr mare.
Elevii sunt mai nelegtori, prin ora de religie se dezvolt calitiile pozitive ale
elevilor; uni dintre cei care nu particip la orele de religie se remarc prin atitudini negative
fa de coal i societate.
Consider ora de religie ca una mai special dac profesorul este competent.
n coala noastr profesorul de religie este apreciat la superlativ.
Cred c unul dintre neajunsuri este faptul c se accentueaz informarea elevilor n
decrimentul formri personaliti acestora.
Prerea mea este c la clasele I-IV leciile sunt destul de dificile, se dau multe
informai care nu sunt prea uor accesibile copiilor; lecile de religie ar trebui s porneasc
de la realitile ncojutoare de la universul copiilor. Obiectivele programei pot fi realizate i
prim povetiri simple.
Lispesc manulalele i materialele didactice adecvate.
Copiii sunt mai cumini, au sentimentul ca exist Doamne, Doamne. Trist este ceea
ce face profesorul de religie n coal nu este continuat de prini.
Orele de religie contribuie n mod deosebit la formarea personalitii elevilor, la
modelarea caracterului lor, la formarea unei concepii sntoase despre lume. Le cultiv
sentimentele de iubire fa de apropele i fade Dumnezeu.

Opiniile i sugestile priniilor, elevilor i profesorilor vin s ateste faptul c educaia

religioas i-a regsit locul n coala romnesc. Se cuvine ca profesorul de religie s-i adapteze
discursul didactic n funcie de situaile concrete i s foloseasc acele manuale i mijloace
didactice care se prteaz n funcie de particularitile de vrst ale elevilor.

90
 Avem impresia c tindem prea mult spre ncrcarea eleviilor cu unele noiuni foarte
complexe. Un exemplu concret: Manualul de religie pentru clasa a III-a, editura Mirton, Timioara,
aprut cu binecuvntarea Centrului Eparhial. Acest manual este prezentat ntr-o form grafic foarte
reuit, cu rebusuri i chestionare interesante, dar totui unele noiuni depesc cu mult puterea de
percepie i procesare pentru un elev de clasa a III-a. La pagina 6 apare urmtorul paragraf:
necesitatea harului divin pentru mntuire au contestat-o pelagienii i semipelagieni, condamnai n
sinodul de la Cartagina (418)332.
La clasa a IV-a alt Manual de religie aprut la aceeai editur, cuprinde urmtorul pasaj:
Protestanii susin c omul nu pot face nimic prin propriile puteri pentru mntuire.acesta concepie
duce la ideea c Dumnezeu i alege pe unii spre mntuire iar pe ali spre condamnare333.
Considerm c este prematur s vorbim de predestinaie la clasa a IV-a.
Chiar i la clasele mari unele lecii trebuie abordate cu mult delicatee, un exemplu ar fi la
clasa a X-a unde programa colar indic la capitolul Dogmatic, printre altele, i Argumente
raionale pentru dovedirea existenei lui Dumnezeu. n urma cercetrilor din teren am observat c
unii profesori de religie atunci cnd abordeaz acest tem, o predau dup manualul de Dogmatic,
iar unii elevi nu neleg mare lucru.
Din aceste considerente apreciem c profesorul de religie poate s se orienteze i dup alte
discipline atunci cnd i delimiteaz coninuturile didactice.
Un bun profesor citete pe faa elevilor dac nteleg sau nu, un bun profesor este atent pn
n cele mai mici detali. A.Makareko sublinia c am devemit un bun maestru numai atunci cnd am
nvat s spun vino ncoace n 15-20 de nuane334.
Lecia de religie v-a dobndi o misiune misionar i apologetic n msura n care vom
observa mai profund cuvintele Sfntului Apostol Pavel:
Dei sunt liber fa de toi, rob tuturor m-am fcut, pentru ca pe cei mai muli s-i
dobndesc. Cu Iudeii ca un iudeu am fost, ca s-i dobndesc pe Iudei. Cu cei de sub lege, ca unul
de sub lege dei eu nu sunt sub lege -, ca s-i dobndesc pe cei de sub lege. Cu cei ce n-au legea,
ca unul ce nu are legea- dei nu sunt fr lege n faa lui Dumnezeu, ci ntru legea lui Hristos -, ca
s-i dobndesc pe cei care nu au legea. Slab m-am fcut cei slabi, ca s-i dobndesc pe cei slabi.
Tuturor toate m-am fcut, pentru ca-n orice chip s-i mntuiesc pe unii. Dar pe toate de dragul
Evangheliei le fac, ca s-i fiu prta.
(I Cor. 9, 19-23)

332
Manualul de religie pentru clasa a III-a, editura Mirton, Timioara, 2001, p.6
333
Manualul de religie pentru clasa a IV-a, editura Mirton, Timioara, 2001, p.4
334
MAKARENKO, A. S., Opere, Ed.a II-a, volumul II, Moscova 1957, p.506, n Kramar, M, Psihologia Stilurilor de
gndire i aciune uman, Polirom , Iai, 2002
91
 E LE M E N T E D E M AN AG E M E N T
E D U C A I O N AL
Cu aplicaie n cadrul educaiei religioase
( partea a II - a )

I. L E C I A
Principal form de organizare i desfurare a
activitii didactice i de educaie religios moral

1. NOIUNI INTRODUCTIVE

Prin educaie religioas nelegem activitatea metodic i practic prin care ne adresm
sufletului colarilor, capacitii lor de a asimila cunotine, totodat "fiind preocupai cum trebuie s
fie mijlocite cunotinele ca prin ele s exercitm i s dezvoltm puterile spirituale ale colarilor -
raiune, sentiment i voin"335.
Formarea atitudinilor i nvarea valorilor religioase este un demers complicat i de durat.
Realizarea educaiei religioase este facilitat de respectarea unor forme, metode i principii
didactice. Fr a intra n detalii, vom spune c toate principiile generale ale didacticii vor fi
respectate i se vor contextualiza la specificul predrii religiei.
Educaia religioas incumb o racordare optim a arsenalului metodologic la obiectivele i
coninutul acestei laturi deosebite a educaiei generale. Metodele i tehnicile specifice ei reclam o
aplicaie care s fie ntotdeauna n serviciul credinei.
n toate aciunile noastre didactice este nevoie de a urma sisteme de lucru i metodologii
adecvate scopurilor urmrite: "rmne de studiat prin ce mijloace se poate atinge scopul propus"336.

2. Cerine generale ale conceperii i organizrii leciei de religie

Mijlocul, calea, forma cea mai uzual n educaia religioas este lecia. Lecia constituie
forma principal n care este organizat i se desfoar activitatea educatorului cu elevii unei clase.
Ea vizeaz realizarea unor obiective instructiv-educative, are un coninut bine definit, o anumit

335
E B U , S., Subiectul de educat, n ndrumri metodologice i didactice, Ed. Instit. Biblic, Bucureti, 1990, pg. 75
336
LE O N T E , L., Ucenicul lui Hristos, Ed. Crater, Bucureti, 1998, p. 40
92
structur i un timp determinat de desfurare, presupune utilizarea unor strategii didactice, a unor
sisteme metodologice (metode i procedee didactice) i resurse materiale (instrumente de lucru:
Sfnta Scriptur, manuale, cri cu coninut religios .a. i mijloace de nvmnt: icoane, vase
liturgice, aparatur audio-video).
Prin urmare, lecia poate fi definit ca "activitate comun a nvtorului/profesorului cu
elevii unei clase, n vederea realizrii unor obiective instructiv-educative determinate, n cadrul
creia nvtorul/profesorul asigur predarea unui coninut, organizeaz i dirijeaz activitatea de
nvare a elevilor337.
n ansamblul formelor de lucru desfurate cu elevii, lecia deine un loc important,
constituind o form principal de activitate a diadei profesor-elev. nrdcinat n practica colar
de mult vreme, "lecia a demonstrat o adevrat perenitate, situndu-se n prim-planul formelor de
lucru cu elevii"338.
Prin ordonarea logic a coninutului instruirii n uniti didactice corespunztoare fiecrei
lecii, ansamblul leciilor asigur predarea sistematic a disciplinelor de nvmnt, inclusiv a
religiei, i realizarea obiectivelor pedagogice proprii acestora.
Concomitent cu realizarea obiectivelor instructive, prin exerciiul duhovnicesc pe care l
realizeaz, lecia de religie constituie activitatea cu rol hotrtor n planul dezvoltrii capacitilor
intelectuale i religioase ale elevilor.
Prin ntreaga organizare i desfurare, lecia de religie exercit o influen sistematic cu
funcie formativ sub raportul modelrii unor trsturi de personalitate, avnd inciden puternic
asupra randamentului colar al elevilor i al formrii caracterului moral-religios al acestora.

3. Proiectarea leciei de religie

Referitor la pregtirea leciei de religie, trebuie s precizm c ea i atinge scopul numai
dac profesorul o pregtete temeinic, o pred bine, realizeaz autoanaliza acesteia, reglndu-i
demersul pedagogic n viitor.
Se tie c n procesul de nvmnt sunt prezeni trei factori: nvtorul/profesorul,
subiectul de educat (elevul) i materia de nvmnt. Pentru ca reuita procesului de nvmnt s
se mplineasc, este absolut necesar ca ntre aceti factori s existe o concordan. "Orice nvtor
sau profesor, cu toat tiina i experiena pe care i-a acumulat-o n decursul activitii sale
profesionale, este obligat s i pregteasc temeinic leciile. La fiecare lecie trebuie s respecte

337
C E R G H IT , I., R A D U , I.T., PO P E S C U , E., V L S C E A N U , L., Didactica, manual pentru clasa a X-a, coli
normale, E. D. P., Bucureti, 1997, p. 114
338
IO N E S C U , M., R A D U , I., Didactica modern, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1995, p. 226
93
principiile fundamentale ale nvmntului, utilizndu-se metodele i procedeele cerute de
structura materiei de nvmnt ce urmeaz a fi predat"339.
n mod tradiional, prin proiectare se nelege mprirea timpului, ealonarea materiei sub
forma planului calendaristic, a sistemului de lecii, a planului tematic, a proiectului de lecii etc. n
funcie de finalitile prescrise, pot fi propuse o serie de principii n proiectarea i realizarea
educaiei religioase:
a. Religia are prilejul de a oferi fiinei n formare, la orice vrst, rspunsuri pe msura
cutrilor i posibilitilor specifice. Trebuie desfurat n fiecare etap acea secven a
fenomenului religios care poate fi accesibil i care poate avea efect maxim asupra sentimentului
religios.
b. Credina religioas este ntr-un fel o problem subiectiv, deoarece percepia sacr a
realitii se face prin prisma experienelor personale. Sentimentul sacrului i al divinului are drept
urmri deschiderea i mbogirea individului prin disponibilizarea lui ctre valori universale.
c. Este de dorit ca elevul s sesizeze i s proiecteze o anumit aur sacr asupra lucrurilor i
evenimentelor ce l nconjoar.
d. Proiectarea unei lecii de religie se va face innd cont de aspiraiile i motivaiile elevilor
de diferite vrste, de obiectivele urmrite, de coninuturile alese, precum i de tipurile de relaii care
se stabilesc ntre profesori i elevi.
Proiectarea didactic reprezint procesul deliberativ de fixare mental a etapelor ce vor fi parcurse
n realizarea instruciei i educaiei religioase. n funcie de perioada de timp luat ca referin, se
pot distinge dou ipostaze ale proiectrii340:
- proiectarea global;
- proiectarea ealonat.
Proiectarea global are ca referin o perioad mai mare de instruire: semestru sau an de
studii. Concretizarea acestui tip de proiectare se realizeaz prin dimensionarea planurilor de
nvmnt i a programelor analitice.
Proiectarea ealonat se materializeaz prin elaborarea programelor de instruire specifice
unei discipline i apoi unei lecii aplicabile la o anumit clas de elevi. Profesorul realizeaz o
proiectare ealonat prin vizarea unei discipline sau a unui grup de discipline, raportndu-se la trei
planuri temporale341: anul colar; semestrul colar; lecia.

339
E B U , S., Treptele formale i nvmntul religios, n ndrumri metodologice i didactice, Ed. Instit. Biblic,
Bucureti, 1990, p. 60
340
CUCO, CONSTANTIN, Pedagogie, Polirom, Iai, 1996, p.119
341
CUCO, CONSTANTIN, Educaia religioas. Coninut i forme de realizare, E.D.P., Bucureti, 1996, p. 206
94
 Proiectarea unei discipline pentru un an sau trimestru colar se realizeaz prin planificarea
ealonat pe lecii i date exacte de predare a materiei respective. Documentul orientativ n
realizarea acestei operaii este programa colar (vezi modelul din anex).
Proiectarea unei lecii este operaia de identificare a secvenelor instrucionale ce se
desfoar n cadrul unui timp bine determinat, de obicei o or de curs. n cadrul proiectrii trebuie
observat algoritmul procedural care coreleaz patru ntrebri fundamentale: Ce voi face? Cu ce voi
face? Cum voi face? Cum voi ti dac ceea ce trebuia fcut a fost bine fcut?342
Prima ntrebare vizeaz obiectivele educaionale. A doua ntrebare vizeaz resursele
educaionale de care dispune educatorul. A treia ntrebare face referire la stabilirea unei strategii
educaionale n vederea atingerii scopurilor propuse. Rspunsul la a patra ntrebare pune problema
conturrii unei metodologii de evaluare a eficienei activitii desfurate.
Prima etap cuprinde o serie de operaii de identificare i dimensionare a obiectivelor
educaionale343. Acestea pot fi de dou feluri: formale sau educative (cum ar fi cultivarea i ntrirea
sentimentelor religioase la disciplina Religie) i materiale sau instructive (vehicularea de informaii
i cunotine cu privire la faptul i comportamentul religios).
344
A doua etap - stabilirea resurselor educaionale se constituie din operaii de delimitare a
coninutului nvrii. La ora de religie, coninuturile pot fi de mai multe feluri:
- Coninuturi istorice, care trateaz evolutiv i biografic momente i persoane sacre;
- Coninuturi teoretice, ndeosebi principii, norme, doctrine specifice unei religii;
- Coninuturi practice, obinuine i deprinderi religioase care se cer a fi transferate i
formate la elevi: rugciunea, meditaia, participarea la slujbele religioase.
n a treia etap n proiectare avem n vedere conturarea strategiei didactice optime 345
(metode, materiale, mijloace). Formele de organizare a activitilor la religie pot varia de la lecia
frontal (desfurat cu ntreaga clas de elevi) pn la activitatea independent pe grupe eterogene.
Ultima secven a proiectrii ine de stabilirea scenariului didactic, "ntr-un anume sens, activitatea
didactic este un act de creaie i mai puin un ir nentrerupt de operaii-ablon decantate n mod
rutinier, didacticist"346.
Etapa final a proiectrii didactice vizeaz stabilirea tehnicilor de evaluare a rezultatelor
nvrii347. Proiectul didactic este bine format dac el stabilete de la nceput o procedur de
evaluare a nivelului de realizare a obiectivelor propuse. Proiectarea unei lecii constituie o piatr de
ncercare pentru orice cadru didactic.
342
CUCO, CONSTANTIN, Pedagogie, Polirom, Iai, 1996, p.121
343
ibid., p.122
344
ibid., p.123
345
idem
346
C UC O , C., Educaia religioas, Coninut i forme de realizare, E.D.P., Bucureti, 1996
347
CUCO, CONSTANTIN, Pedagogie, Polirom, Iai, 1996, p.123
95
 Succesul unei lecii este garantat de buna pregtire i anticipare a secvenelor instructiv-
educative de ctre nvtor sau profesor. Elaborarea unei lecii constituie un act de creaie prin care
se imagineaz i se construiesc momentele (etapele) principale ale leciei, dar i cele de amnunt.
Sintetiznd mai multe variante de proiectare didactic, pentru lecia de religie propunem
urmtoarele etape principale:

I. Moment organizatoric
II. Reactualizarea cunotinelor
III. Anunarea subiectului i a obiectivelor
IV. Prezentarea noului coninut i dirijarea nvrii
V. Fixarea cunotinelor
VI. Tema pentru acas. Concluzii. Aprecieri. (Evaluri)
VII. ncheierea leciei

4. Principalele tipuri de lecii i structura acestora

Analiza formelor de organizare a proceselor de instruire religios-moral permite
identificarea mai multor tipuri de lecii, diferite prin natura contribuiei lor la realizarea scopurilor
urmrite n activitatea colar. nvarea nu este un act spontan i nu se realizeaz dintr-o dat.
Astfel, nvarea complet i temeinic n cadrul activitii colare se realizeaz prin intermediul
mai multor procese: de comunicare i nsuire a cunotinelor, de recapitulare i sistematizare, de
formare a priceperilor i deprinderilor, de evaluare a rezultatelor colare.

4.1. Tipul leciei mixte sau combinate348

Caracteristica fundamental a acestui tip const n faptul c urmrete realizarea
aproximativ n aceeai msur a mai multor sarcini didactice (comunicare, sistematizare, fixare,
verificare). "Spre deosebire de celelalte tipuri n care una din sarcini este dominant, n cadrul
acestui tip de lecie, sarcinile asupra crora se concentreaz activitatea profesorului i a elevilor se
afl aproximativ pe acelai plan"349. Principalele etape sau seciuni de lucru ale acestui tip de lecii
se structureaz astfel:

1. Momentul organizatoric, care este destinat rezolvrii unor activiti de natur

organizatoric (asigurarea ordinii i disciplinei, controlul prezenei, pregtirea mijloacelor i
materialelor necesare, rostirea rugciunii).
348
MACAVEI, ELENA, Pedagogie, Idei Pedagogice Contemporane, Bucureti, 1997, p. 305
349
N IC O LA , I., Pedagogie colar, E.D.P., Bucureti, 1980, p. 308
96
 2. Reactualizarea cunotinelor nsuite anterior; dac elevii au avut tem de cas se
procedeaz la verificarea acesteia. Controlul nivelului de cunotine se realizeaz cu ajutorul unor
metode cum ar fi: conversaia frontal, chestionarea oral, lucrri scrise, teste etc. Se ncheie cu
aprecieri globale i individuale.
Tot acum trebuie creat un moment aperceptiv (pregtirea elevilor pentru asimilarea noilor
cunotine) care se face printr-o conversaie introductiv, urmrindu-se reactualizarea cunotinelor
necesare nelegerii noilor noiuni ce se vor preda. Tot aici putem utiliza aa numitele "noiuni-
ancor", prin care ncercm s facem o legtur ntre lecia predat i lecia ce urmeaz a fi predat.
Spre exemplu: dac am predat lecia Despre Sfnta Treime, una dintre ideile dezbtute ar fi trebuit
s fie relaia de iubire dintre Persoanele Sfintei Treimi (perihoreza). Dac lecia urmtoare va fi
Despre creaie, la momentul aperceptiv vom explica elevilor c iubirea dintre Persoanele Sfintei
Treimi este o iubire care se revars i asupra creaiei. Drept urmare, Creaia, lecia noastr de astzi,
am putea s o intitulm Creaia ca dar al iubirii lui Dumnezeu. Aceast etap vizeaz totodat
crearea condiiilor psihologice pentru activitatea ce urmeaz.
3. Anunarea temei i a obiectivelor, respectiv scrierea subiectului activitii pe tabl i
precizarea scopului leciei i a obiectivelor acesteia ntr-un limbaj accesibil elevilor. Exemplu: astzi
vom vorbi despre Patimile Mntuitorului Iisus Hristos. Vei afla multe lucruri despre felul cum a
ptimit Mntuitorul pentru noi, dar i ce nsemntate au Patimile Mntuitorului pentru
rscumprarea noastr i a lumii ntregi. Vom afla i modul n care noi ne mprtim de roadele
jertfei lui Hristos.
4. Predarea noilor cunotine este momentul n care se realizeaz coordonarea activitii
profesorului i a elevilor n vederea realizrii obiectivelor instructiv-educative: asimilarea de noi
cunotine, integrarea lor n sisteme tot mai largi, dezvoltarea proceselor i nsuirilor psihice, a
personalitii umane, a sentimentului religios.
5. Fixarea cunotinelor, etap n care profesorul insist asupra fixrii cunotinelor prin
sistematizarea lor, prin organizarea unor exerciii aplicative, jocuri, concursuri, rebusuri etc. n
cadrul fixrii cunotinelor nu este ntotdeauna indicat s facem aceast fixare prin repetarea leciei.
Mai degrab vom ncerca s-i determinm pe elevi s se raporteze la cele discutate i s-i fac o
evaluare n ceea ce privete modul lor de a percepe i pune n practic anumite principii i elemente
de doctrin cretin.

6. Tema pentru acas. Concluzii. Aprecieri. Tema pentru acas reprezint o continuare
fireasc a activitii din clas, scopul ei fiind acela de a stimula activitatea independent a elevilor.

97
 Evaluarea cunotinelor este important att pentru cadrul didactic, avnd valoare de feed-
back (conexiunea-invers), ct i pentru elevi, ntruct ea se finalizeaz cu notarea acestora. Aici
trebuie observate rezultatele docimologiei moderne; spre exemplu, la lecia de religie verificm nu
doar dac un elev a nvat o rugciune, ci tototdat observm dac el o i rostete.
7. ncheierea leciei poate fi marcat prin rostirea unei rugciuni sau prin intonarea unui
imn religios. Un profesor de religie va fi mulumit de activitatea sa dac va constata c elevii pleac
fericii de la ora de religie.
4.2. Tipul leciei de comunicare (dobndire de noi cunotine)350
Acest tip de lecie se folosete cu precdere cnd profesorul are de transmis un volum mai
mare de cunotine i de o complexitate mai ridicat. Redm n continuare cteva variante posibile:
- lecii de descoperire pe cale inductiv - se folosesc atunci cnd elevii au posibilitatea s
observe diferite obiecte i fenomene i pe baza informaiilor primite s ajung la formularea unor
generalizri;
- lecii introductive - se organizeaz la nceputul anului colar sau la nceputul tratrii unui
capitol;
- lecii-prelegere - pe parcursul expunerii, profesorul folosete diverse procedee pentru
antrenarea elevilor n activitatea de nvare;
- lecii de comunicare - n care noile cunotine sunt prezentate cu ajutorul mijloacelor
tehnice audio-vizuale.
4.3. Tipul leciei de formare a priceperilor i deprinderilor351
Specific pentru acest tip de lecie este ponderea nsemnat pe care o ocup activitatea
independent a elevilor, consacrat efecturii de exerciii, de teme, de lucrri practice. "Prin
comportamente acionale, cum ar fi priceperi, deprinderi, algoritmi, precum i prin activitatea
destinat formrii, consolidrii i perfecionrii acestor acte, se adncete nelegerea, se fixeaz i
se sistematizeaz cunotinele nsuite de elevi"352.
4.4. Tipul leciei de fixare i sistematizare353
Obiectivul fundamental urmrit n cadrul acestui tip de lecie este fixarea i consolidarea
cunotinelor prin stabilirea unor corelaii ntre cunotinele unui capitol sau ale mai multor capitole.
Recapitularea nu poate fi redus la reluarea identic a cunotinelor, la simpla redare a celor
asimilate anterior, ea presupune, din contr, reluarea din perspectiva unei idei centrale, n jurul
creia s graviteze majoritatea cunotinelor.

350
IONESCU, M., RADU, I., Didactica modern (ediia a II-a, revizuit), Dacia, Cluj-Napoca, 2001, p.196
351
MACAVEI, ELENA, op. cit., p. 307
352
N IC O LA , I., op. cit., pg. 311.
353
MACAVEI, ELENA, op. cit., p. 307
98
 4.5. Tipul leciei de verificare i apreciere (de control i evaluare)354
Scopul fundamental urmrit este acela al controlului i evalurii randamentului colar,
respectiv a cantitii i calitii nsuite, a dezvoltrii psihice, a formrii priceperilor i deprinderilor.
Verificarea se poate realiza prin chestionare oral, prin teme scrise, prin lecii destinate analizei
lucrrilor scrise, prin lecii de verificare i apreciere, prin lucrri practice etc.

5. Consideraii finale asupra leciei de religie

Din succinta prezentare a tipurilor de lecii deducem c ele au funcie orientativ; ca atare
profesorul are latitudinea, potrivit situaiei concrete n care se afl, s elaboreze cele mai adecvate i
eficiente variante de lecie.
Important este ca, indiferent de tipul de lecie pentru care s-a optat, cadrul didactic s observe
rezultatele ultimelor cercetri pe trmul didacticii generale i speciale. Una din orientrile
principale ale acestora este necesitatea modernizrii relaiei profesor-elev.
ntr-o sintez, paralela ntre cteva idei directoare n didactica tradiional i cea modern
poate fi prezentat astfel355:

Didactica tradiional Didactica modern

- consider percepia drept surs a - consider aciunea extern mintal

cunotinelor drept surs a cunotinelor

- pune accent pe transmiterea de - pune accent pe latura formativ i

cunotine gata fcute educativ a nvrii

- elevul este privit ca obiect al

educaiei - elevul devine subiect al educaiei
- pune n centrul ateniei mbinarea
- predomin formaia livreasc,
nvturii cu activiti aplicative i de
orientarea intelectualist
investigaie

Procesul de predare - nvare mbin aadar un act de comunicare i unul de apropiere.

Profesorul este cel care iniiaz dialogul, i alege i structureaz materialul; tot el propune i
organizeaz activitatea elevului cu acest material, inclusiv fixarea n memorie.
Elevul, implicndu-se activ, i formeaz noi mecanisme de achiziie n msur s-i
nlesneasc prelucrarea informaiei primite. n didactica modern se postuleaz nu numai

354
IONESCU, M., RADU, I., op. cit., p.196
355
IO N E S C U , M., RA D U , I. , (coord.), op. cit., pg. 10.
99
informarea elevilor, ci i formarea lor. Mai mult, elevul trece drept partener n actul pedagogic.
Relaia profesor - elev este imperios necesar legat de comuniune i respect.
Omul nu are o prezen unidimensional, pur intelectual, ci este i o fiin ce simte, triete
realitatea i prin alte tipuri de raporturi, ntreinute cu aceasta direct sau indirect.
Legile omeneti sunt abstraciuni puse n fraze, n cuvinte, dar nu ntotdeauna au
posibilitatea, oricare le-ar fi puterea, s-l urmreasc pe om n toate aciunile sale. Ele nu pot
reglementa dect exteriorul fiinei umane i foarte puin interiorul. "Sunt attea mijloace s te
furiezi, s scapi de ochiul legilor omeneti" 356. Ochiul lui Dumnezeu este o supranormativitate care
d sens i consisten normelor umane.
Referitor la relaia profesor-elev i la atitudinea pe care profesorul trebuie s o aib n faa
colectivului de elevi, precum i n timpul activitii didactice, redm n continuare cteva sfaturi i
ndemnuri practice adaptate dup Recomandrile cu privire la atitudinea profesorului fa de elevi
n timpul activitilor didactice357 elaborate de ctre Inspectoratul colar Judeean Cluj.

DA NU
Nu intrai la clas bazndu-v pe
improvizaii de moment. Nu
etalai toate cunotinele
1. Pregtii- i temeinic, pentru a v minuios
dumneavoastr!
v impune profesional, tiinific, pentru a nu
Riscai:
risca s fii pui n dificultate de vreun elev.
- suprancrcarea elevilor,
- nenelegerea unor aspecte,
- nencadrarea n timp.
2. Preocupai-v pentru o inut vestimentar
decent, cu gust, pe ct posibil sobr. Nu v mbrcai neglijent, dar
nici nu etalai toalete
extravagante.
Nu aruncai la ntmplare pe
3. Cnd predai: tabl "un fel de titlu" i cteva
- facei legtur cu lecia precedent. idei disparate.
- scriei titlul pe tabl, subliniai-l i nu-l
tergei pn la sfritul orei.
expunei planul leciei integral la nceput sau,

356
B O TA, G., Religie i caracter, Ed. Diecezan, Oradea, 1929, pg. 3.
357
I.S.J., Cluj, Recomandri cu privire la atitudinea profesorului fa de elevi n timpul activitilor didactice , Cluj-
Napoca, 2000
100
dac l construii pe parcurs, notai-l din mers
pe tabl, sistematic, ordonat.
Nu scriei nimic pe tabl fr a
exprima i cu voce tare. ncercai
4. Verbalizai tot ce scriei.
s nu acoperii tabla cu corpul
dumneavoastr n timp ce scriei.
Nu v plimbai printre irurile de
bnci cnd expunei lecia pentru
5. Cnd explicai, stai n picioare n faa
c:introducei timpi mori n
clasei ori lng tabl, deplasndu-v numai
drumul spre tabl;
prin faa irurilor de bnci.
obligai elevii s se ntoarc, s
v urmreasc cu privirea.
6. Angajai toat clasa n dialogul cu
Nu lucrai exclusiv cu elevii buni,
dumneavoastr. Numii i elevi care nu se
neglijndu-i pe cei mai slabi.
anun.
7. Cnd punei ntrebri:
formulai-le clar, fr echivocuri, adresai o
singur ntrebare ntr-un enun, lansai Nu numii nti elevul i apoi s-i
ntrebarea pentru ntreaga clas i eventual adresai ntrebarea. Clasa nu va
apoi numii elevul, dai dreptul elevului s mai participa.
tac, dac nu cunoate rspunsul sau s
declare c nu tie.
8. Primii cu receptivitate ntrebrile elevilor, Nu-i sancionai pentru
ncurajai-i i aducei-le capacitatea de a pune eventualele lacune pe care le
ntrebri, de a formula probleme. trdeaz ntrebrile lor.

Nu etichetai neaprat greit un

9. Dai-le dreptul de a gndi altfel dect
dumneavoastr.
10. Cnd dai elevilor de lucru (metode
active), plimbai-v obligatoriu printre bnci
pentru a-i supraveghea sau ajuta.
11. Conducei clasa cu o siguran calm, cu
fermitate, fr arogan, ironii i aluzii
101
rspuns care este diferit de cel
gndit de dumneavoastr. Nu
pretindei exact aceeai
formulare, aceleai cuvinte
folosite de dumneavoastr.
Nu v gsii o ocupaie n timp ce
elevii lucreaz.
Nu ncercai s ctigai simpatia
elevilor prin bufonerii, dar nici nu

umilitoare.
12. Instituii o disciplin democratic prin
propria dumneavoastr disciplin i prin
disciplina muncii.
13. ngduii o anumit marj de libertate,
copiii au nevoie primordial de micare.
14. ntreinei o atmosfer tonic; presrai
ora cu dou-trei glume (nu ironii) sau
acceptai-le pe cele ale elevilor. Rsul
destinde, relaxeaz.
15. Respectai elevii i tratai-i ca pe oamenii
maturi. Respectai-le problemele i necazurile.
Respectai n fiecare adolescent valoarea lui,
chiar dac la disciplina dumneavoastr nu
strlucete.
16. Fii coreci, drepi, principiali. Fii
consecveni cu dumneavoastr niv.
Respectai fgduielile fcute elevilor, chiar
dac este foarte greu.
Respectai-le pauza.
17. Recurgei ct mai des posibil la ntriri
pozitive, confirmai rspunsul valoros,
aprobai, ludai, meninei o relaie afectiv
pozitiv.
18. Fii obiectivi n notare.
devenii distani, inaccesibili,
duri.
Nu uitai c avei fa de elevi o
funcie de model.
Nu instaurai un climat de teroare
i disciplin n sensul ncremenirii
cu minile la spate. Riscai ca
elevul s rspund prin aprare
i evadare sau prin contraatac
verbal sau atitudinal.
Nu interzicei atitudinea relaxant
de lucru. Cnd elevii lucreaz n
grupe nu le interzicei murmurul
sau micile deplasri.
Nu uitai c muli elevi v pot fi
superiori ca potenial uman.
Nu uitai c ascendentul
dumneavoastr fa de el const
n vrst, cunotine i statut
profesional. Nu ridiculizai elevii,
nu-i umilii, nu rdei de defectele
lor fizice, de lipsa de talent sau de
condiia lor familial.
Nu-i nedreptii. Elevul accept
pedeapsa de a respinge
nedreptatea. Nu devenii despoi.
Nu manifestai capricii
imprevizibile.
Nu le luai pauza!
Nu abuzai de controlul aversiv:
ridiculizare, dojan, sarcasm,
critici i pedepse exagerate.
Nu v lsai dominai de
subiectivitate i influenai de
102
 sursele de eroare n notare.
19. Aducei pe loc la cunotin elevului nota
pe care a primit-o. Astfel, intervalul dintre Nu fii enigmatic cnd punei
rspunsul lui i ntrirea din partea notele n catalog.
dumneavoastr va fi minim, iar efectul maxim.
Nu v discreditai colegii sau
20. Fii solidari cu colectivul didactic.
conducerea colii n faa elevilor.

Vom concluziona spunnd c exist o legtur ntre educaia religioas i cea moral.
George Antonescu ne amintete c "religia cretin poate s ia din domeniul educaiei morale
metode, n schimb, educaia cretin poate i ea s dea ceva educaiei morale, i anume, coninutul
ideologic al eticii pe care trebuie s o cultivm i n coal"358.
Perspectiva istoric asupra relaiei dintre misiunea bisericii i misiuea colii, dintre
pedagogie i dintre teologie, conduce la concluzia c cele dou practici culturale sunt
interdependente, se stimuleaz reciproc, tinznd s se coreleze i n vremea noastr.
La nceputul secolului XX, filozoful R. Eucken insista asupra faptului c: "epoca noastr
conine evident probleme mari; aceste probleme pot fi rezolvate numai dac viaa noastr este
micat dinuntru n afar"359, aceast asumpie fiind la fel de actual i n ziua de astzi.
Cretinismul este doctrina vieii pe care cretinul o mrturisete nu att prin vorbe, ct mai
ales prin fapte. Din aceste considerente, la orice lecie de religie trebuie s le artm elevilor nu
numai ce importan au noile cunotine pentru via, ci i felul n care ele pot fi aplicate n via.
Principiul enunat de Seneca: "non scholae sed vitae discimus", adic nu pentru coal, ci
pentru via nvm i are actualizarea i aplicabilitatea la orice lecie de religie.
n domeniul nvmntului religios se impun i alte condiii legate de specificul
nvmntului religios. "Trebuie subliniat adevrul c religia nu este tiin n nelesul curent al
cuvntului Religia este un fenomen spiritual pozitiv i universal bazat pe predispoziia nnscut
n om. Factorii care stau la originea religiei sunt Dumnezeu i omul" 360. Subliniem nc o dat faptul
c nvmntul religios cretin are de realizat nu att specialiti n cunoaterea Evangheliei, ct
formarea de caractere religios-morale la elevi.

358
A N TON E S C U , G., Educaia moral i religioas n coala romneasc, Ed. Cultura Romneasc, Bucureti,
1937, pg. 134.
359
E U C K E N , R., Le sens et la valeur de la vie, L.F.A., Paris, 1912, p. 28
360
E B U , S., Treptele formale i nvmntul religios, n: ndrumri metodologice i didactice pentru predarea
religiei n coal, Ed. Instit. Biblic, Bucureti, 1990, p. 64
103
 II. PROGRAM MANAGERIAL
PENTRU DISCIPLINA RELIGIE

Programul sau planul managerial este un document prin care inspectorul colar propune
concepia, structurarea i desfurarea i coordonarea activitilor didactice la o anumit disciplin,
pe parcursul unui an colar. n spaiiul educaional, programul schieaz itinerariul ce trebuie
parcurs pentru a se atinge un obiectiv prestabilit, ierarhiznd aciunile, analiznd dependena logic
a fazelor de lucru i ordinea n timp a fazelor necesare atingerii unui el361.
ntre obiectivele generale362 ale unui program managerial enumerm:
realizarea politicii educaionale a Ministerului Educaiei i Cercetrii
realizarea, monitorizarea i evaluarea calitii procesului educaional
asigurarea anselor n educaie pentru toi copiii
ncadrarea n unitile de nvmnt a personalului didactic calificat
realizarea formrii continue
modernizarea bazei materiale i a infrastructurii etc.
La disciplina religie, programul managerial include i cteva aspecte specifice:
facilitarea, prin intermediul orelor de religie, legturii dintre colal i Biseric;
facilitarea legturii dintre unitatea colar i parohia pe raza creia se afl unitatea colar;
cooperarea dintre preotul paroh i profesorul de religie etc.
Programul managerial este i un element de creaie, element care va observa att specificul
disciplinei ct i oportunitile i problemele concrete dintr-un anumit inspectorat colar. Propunem
un proiect de plan managerial pentru disciplina religie, proiect care poate fi mbuntit n funcie de
situaiile concrete.

361
DRAGOMIR, M., BREAZ, M., BREAZ, D., PLEA, A., Mic dicionar de management educaional,
Hiperborea, Turda, 2001, p. 151
362
ISJ Cluj, Management i structur programe i activiti, (2003-2004), Eurodidact, Cluj-Napoca, 2003, p. 5
104
COMPARTIMENTUL Curriculum i inspecie colar
DICIPLINA Religie Ortodox Anul colar

Program Managerial

1. CURRICULUM

Proiectarea de curriculum si monitorizarea progresului colar

raportat la normativele M.E.C.363, la obiectivele-cadru i competenele
generale prevzute de programa analitic pentru disciplina relgie.
Nr Strategii / Indicatori de
Atribuii Termen Evaluare
Crt Obiective performan
ndrumare i Observarea
Inspectorul
control privind proiectrii
de Cu ocazia Rapoarte de
aplicarea didactice ca
specialitate inspeciilor n inspecii
1 cerinelor de proces de
Metodicieni specialitate i Note de
proiectare a optimizare a
Responsabili tematice constatare
unitilor de activitilor
de comisie
nvare didactice
metodic
Diversificarea
Realizarea de
ofertei de
opionale cu
curriculum prin Aprobarea
caracter
raportare la CD364 -urilor
Comisiile interdisciplinar
2 interesele i de ctre
metodice Opionale cu
necesitile de inspectorul de
caracter
dezvoltare specialitate
formativ-
personal ale
educativ
elevilor
Realizarea unei
evaluri
Inspector de
obiective la
specialitate
sfrit de unitate Inspecii n Realizarea unor
Metodicieni
3 de nvare specialitate i matrici
Responsabili
Elaborarea tematice adecvate
de comisie
testelor pe baza
metodic
matricei de
specificaie365

2. EFICIENTIZAREA MANAGEMENTULUI LA CLAS

363
Ministerul Educaiei i Cercetrii
364
Curriculum la Decizia colii
365
Proiectarea unei activiti de evaluare ncepe cu constituirea matricei de specificaii, care include coninuturile
testate, precum i nivelurile cognitive la care dorim s msurm aceste coninuturi, de exemplu cunoatere, nelegere,
aplicare, analiz, sintez.
105
Nr Strategii / Indicatori de
Atribuii Termen Evaluare
Crt Obiective performan
Desvrirea Directori
actului didactic Metodicieni
Inspecii de Rezultatele
1 prin utilizarea de Responsabili Permanent
specialitate obinute
metode activ- de comisie
participative metodic
Analize n
ndrumarea i Directori, Portofoliile
comisiile
controlul privind efii de profesoriilor de
2 Lunar metodice
utilizarea comisii religie
Prin inspecii
auxiliarelor metodice
de specialitate
curriculare
Utilizarea
Analize n
portofoliului Directori, Portofoliile
comisiile
prof. n reglarea efii de profesoriilor de
3 Lunar metodice
propriului comisii religie
Prin inspecii
demers metodice
de specialitate
educaional

3. MOTIVAREA I DEZVOLTAREA CREATIVITII ELEVILOR PRIN

ORGANIZAREA UNOR CONCURSURI FORMATIV-EDUCATIVE LA NIVEL
LOCAL I JUDEEAN
Nr
Strategii / Indicatori de
cr Atribuii Termen Evaluare
Obiective performan
t
Participarea
elevilor la
Dup graficul olimpiad
ncurajarea
Inspector de de desfurare Mediatizarea Rezultatele
creativitii
specialitate a olimpiadei realizrilor elevilor
1 elevilor, ca
de religie elevilor n
parteneri n
Metodicieni (nivel local i cadru Premii acordate
procesul didactic
judeean) organizat
(expoziii,
reviste, etc.)

4. RESURSE UMANE
Realizarea formrii continue a cadrelor didactice la nivelul colilor

Nr
Strategii / Indicatori de
cr Atribuii Termen Evaluare
Obiective performan
t
Diversificarea Inspectorul Conform Alctuirea unor
Conform cu
ofertei de de calendarului portofolii cu
specificul
1 formare prin specialitate CCD i documentaie de
cursului de
CCD366 a Profesori de solicitrilor ctre
formare
cadrelor la cadrelor participani la

366
Casa Corpului Didactic
106
 didactice, n
Facultile
parteneriat cu
de Teologie
Faculile de
i
Teologie didactice cursuri
Psihologie,
Ortodox i ali
Speciliti ai
parteneri
CCD
educaionali
Conform Populazirea
Organizarea
calendarului Conform cu experienei
Cursurilor de
activitilor specificul i porofesorilor de
perfecionare Inspector de
2 metodice i obiectivele religie cu
periodic pentru specialitate
solicitrilor cursurilor de activitate i
profesorii de
cadrelor formare rezultate
religie
didactice deosebite
Inspector de ncurajarea Mediatizarea
Colaborri cu specialitate unor activitailor
familia i Profesori de parteneriate colare n
3 Lunar
comunitatea religie coala- cadrul
parohiala Preoii Familie- comunitii
parohi Parohie parohiale

5. ELABORAREA UNOR INSTRUMENTE DE LUCRU SPECIFICE

Nr Strategii / Indicatori de
Atribuii Termen Evaluare
crt Obiective performan
Realizarea
Plan de
evalurii
activitate n
formative i a Portofolii cu
Inspector de Lunar cadrul
utilizrii lucrri de
1 specialitate La sfrit de comisiilor
rezultatelor evaluare pe
Directori semestru metodice
acesteia n diferite nivele
Prin inspecii
reglarea de
n specialitate
proces
Monitorizarea Identificarea
Mese rotunde
progresului i a Directori unor strategii de
2 Semestrial Prin inspecii
rezultatelor Metodicieni dezvoltare i
de specialitate
obinute de elevi predare

6. DEMULTIPLICAREA ACTIVITII METODICIENILOR

Nr Strategii / Indicatori de
Atribuii Termen Evaluare
crt Obiective performan
ndrumare n
cadrul comisiilor Metodicieni Dosarul
Lunar Analiz
1 metodice pe Inspector de comisiei
semestrial
probleme de specilitate metodice
specialitate
2 Consultri n Inspector de Conform Desfurarea Lucrri

107
 graficului
activitilor
cadrul disciplinei susinute n
metodice la activitilor
pe probleme de cadrul
specialitate nivel de jude metodice la
specialitate la ntlnirilor
La solicitarea nivel de jude
nivel de jude metodice
M.E.C. i
I.S.J.367

7. RESURSE MATERIALE I FINANCIARE

Analiza modului de implicare a colectivelor metodice n optimizarea

Bazei materiale i a valorificrii acesteia
Nr Strategii / Indicatori de
Atribuii Termen Evaluare
crt Obiective performan

Analize lunare
n cadrul
nbuntirea
Lunar n comisiilor Existena
materialelor
cadrul metodice auxiliarelor
necesare Profesori
Comisiilor Procurarea curriculare i
desfurrii n Directori
1 metodice unor mijloace utilizarea lor n
condiii optime efi Comisii
Semestrial n de nvmnt funciile de
a procesului metodice
cadrul C.A.368 prin coninuturile
instructiv-
intermediul predate
educativ
comunitilor
parohiale

efii de
Cunoaterea comisii
Asigurarea
manualelor de metodice
necesarului de
religie aprobate Profesori de Conform Existena
manuale
2 de MEC i religie calendarului manualelor n
colare la
Patriarhia Directori de MEC unitile colare
disciplina
Ortodox coli
Religie
Romn Responsabilii
cu manuale

367
Inspectoratul colar Judeean
368
Consiliul de Administraie
108
 III. CONSILIUL CONSULTATIV

Consiliul consultativ constituie o form de participare social n cadrul sistemelor

educaionale369. De obicei, n cadrul consiliului consultativ al unei discipline sunt cooptai profesori
reprezentativi care predau disciplina respectiv (la nivel de jude). Consiliul consultativ poate fi
lrgit prin cooptarea unor reprezentani ai prinilor, ai elevilor sau al altor sectoare sociale. Printr-
un consiliu lrgit al unei discipline, att instituiile educaionale ct i comunitile locale pot fi
informate cu privire la oportunitile i implicaiile educaionale i sociale ale actului pedagogic.
Comunitatea n care trim i funcionm este bine s fie informat, cel puin periodic, asupra
educaiei pe care colile o furnizeaz conform legilor care guverneaz nvmntul 370. n contextul
actual, sistemele de educaie i formare nu sunt percepute ca fiind singurii actori prezeni pe
terenul educaiei i formrii permanente 371. Orice experien educaional pentru a fi pragmatic
trebuie s fie supus refelciei, generalizrile i conceptele pot reiei numai din percepiile i ideile
care eman din reflecie; n acelai timp, generalizrile sau conceptele fac posibil o abordare
eficient a noilor situaii372.
Pentru o mai bun eficientizare a activitilor consiliului consultativ la disciplina religie, se
impune o consultare ntre membri consiliului i membri consiliului eparhial sau membri consiliului
preofesoral al Facultii de Teologie.
Selectm cteva dintre atribuiile consiliului consultativ:
Informarea i transmiterea n coli a documentelor MEC, Patriarhiei Romne,
Inspectoratului colar Judeean i Centrului Eparhial
Propunerea unor soluii n vederea optimizrii predrii religiei
Abordarea religiei ntr-o viziune modern
Consilierea profesorilor debutani
Realizarea unor lucrri de cercetare i documentare
Participarea la luarea unor decizii la nivel de disciplin
Sprijinirea inspectorului de specialitate n organizarea concursurilor i examenelor
Colaboreaz la formarea profesorilor debutai
369
DRAGOMIR, M., BREAZ, M., BREAZ, D., PLEA, A., Mic dicionar de management educaional,
Hiperborea, Turda, 2001, p. 45
370
DRAGOMIR, M., CHICINA, L., PLEA, A., Managementul inspeciei colare. Portofoliul inspectorului,
Eurodidact, Cluj-Napoca, 2004, p. 9
371
Comisia European EURYDICE, nvarea pe tot parcursul vieii: Contribuia sistemelor educaionale n
statele membre ale Uniunii Europene, Bruxelles, 2000, p. 5
372
FELEZEU, CLIN, Didactica istoriei, Presa Universitar Clujean, 2000, p. 33
109
 Promoveaz i ndrum cercetarea pedagogic
Realizarea unor inspecii complexe, i a unor inspecii speciale
Pregtirea pentru olimpiad i concursuri colare
Realizarea unor activiti moral - educative n colaborare cu Centrul Eparhial precum i cu
unele parohii din jude
Meninerea unei legturi permanente cu Facultile de Teologie Ortodox
Implicarea n pregtirea i desfurarea unor srbtori i comemorri dedicate unor
evenimente i personaliti
Organizarea unor activiti de caritate (ajutorarea orfanilor, a pensionarilor i a altor cazuri
sociale)
Sprijinirea i ndrumarea profesorilor aflai la nceput de carier

110
 IV. COMISIA METODIC

Activitile metodice sunt conduse de ctre profesorii ndrumtori de cerc pedagogic i de

ctre profesorii metodicieni sub ndrumarea inspectorului de religie. Metodicienii se aleg n funcie
de anumite criterii eleborate de ctre inspectoratele colare judeene. ntre criteriile 373 de selecie
amintim:
Vechimea n nvmnt;
Gradul didactic;
Competena profesional dobndit prin studii i activitate didactic;
Stagii de formare;
Performane n inovarea didactic;
Activiti complexe cu caracter didactic: formatori, mentori etc;
Rezultate deosebite obinute cu elevii la examenele i testrile naionale;
Rezultate deosebite obinute cu elevii la concursurile i olimpiadele colare;
Elaborarea de programe colare i publicarea de manuale;
Publicarea unor cri de specialitate, precum i a altor lucrri i contribuii cu caracter
metodic-tiinific;
1. Obiective ale activitii metodice
La religie, principalele obiective ale activitilor metodice ar fi:
Optimizarea procesului de predare nvare
Utilizarea unor metode active n predarea - nvarea religiei
Abordarea interdiciplinar n predarea religiei
Informarea sistematic a profesorilor de religie, urmrindu-se perfecionare pregtirii de
specialitate i metodice a profesorilor
Analiza rezultatelor obinute
Abordarea interdisciplinar n predarea religiei
Elaborarea unui cod de conduit n comunicare n cadrul activitilor colare ct i n cadrul
celor extracolare
mbuntirea programelor colare
Stabilirea relaiilor interdisciplinaritate cu discipline conexe

373
BREAZ, MIRCEA, Criterii privind constituirea i funcionarea comisiilor cuprinznd cadrele didactice metoditi,
ISJ Cluj, Cluj Napoca, 2000
111
 Interpretarea unor fapte, fenomene i procese sociale
ntocmirea testelor docimologice i a subiectelor pentru concursuri
Dezvoltarea educaiei religioase
Pregtirea reeligioas a elevilor
Analiza documentelor de proiectarea i planificare
Concordana cu normativele curriculare i metodologice
Calitatea evalurii
Evaluarea activitii didactice, educative i de perfecionare a cadrelor didactice, a nivelului
de atingere a standardelor de pregtire de ctre elevi
Calitatea proiectrii i predrii didactice i preocuparea pentru metode inovatoare n predare
Modul n care profesorii debutani s-au integrat n problematica colii i a disciplinei
ntruniri cu profesorii, managerii colii, reprezentani ai consiliului de administraie.
Activitile metodice se stabilesc la nceput de an colar, dup care se structureaz ntr-un
grafic ce urmeaz a fi prezentat profesorilor la nivel de cerc.

1. Tipuri de activiti metodice

Elaborm un grafic al activittilor metodice care pot fi desfurate n cadrul educaiei
religioase:

Nr. Tema / coninutul Tipul

Data Parteneri Grup int
Crt. activitii activiti
Departamentele
Proiectarea pt. Pregatirea
Prof. de
1 demersului didactic Dezbatere Profesorilor din
religie
la disciplina Religie cadrul
universitilor
Organizare
Inspectoratul Prof. de
2 Organizarea cercului Pregtire
colar Judeean religie
Informare
Evaluarea activitii Prof. de
Cercului i Mas Casa Corpului religie
3
prioritile pentru rotund Didactic
viitor Elevi
Modele de
Prof. de
construire a
Inspectoratul religie
4 Curriculumului la Expunere
colar Judeean
Decizia colii i
Elevi
proiectarea lui

112
 Prof. de
religie
Evaluarea Centrul Eparhial
Sectorul
5. rezultatelor la Expunere i Inspectorarul
Cultural al
Concursurile colare colar
Centrului
Eparhial

Prof. de
Metode Facultile de religie
Comunicare
6 complementare de Teologie Elevi
evaluare Ortodox Profesori
universitari

Prof. de
Inspectoratul
religie
Analiza pe anul Activitate colar Judeean
7 Preoi
colar precedent metodic Protopopiat
Directori
Parohie
Elevi
Prof. de
Educaia religioas
8 Referat coli religie
n cliclul primar
Elevi
Prof. de
Metode i procedee religie
Mas Protopopiat
9 inovatoare n Preoi
rotund Parohie
predarea religiei Metodicieni
Elevi
Prof de
Prioriti ale predrii Protopopiat
10 Dezbatere religie
religiei n colii Parohie
Directori
Participarea la cult,
form de Preoi
Activitate Protopopiat
11 contextualizare a Profesori
metodic Parohie
deprinderilor Elevi
religioase
Evaluarea Prof de
Profesori de
12 activitilor Dezbatere religie
specialitate
metodice Directori
Statutul Preoi
Protopopiat
13 Profesorului de Referat Prof. de
Parohie
religie religie
Catedrele de
Prof. de
Didactica
religie
Prticulariti ale Referat tiinelor Socio-
14 Elevi
predrii religiei Dezbatere Umane din
Profesori
cadrul
universitari
universitilor
Organizarea
Casa Corpului
competenelor i Activitate Prof. de
15 Didactic
atribuiilor la nivel metodic religie
de cerc
113
 Departamentele
pentru Pregtirea
Educaia religioas Prof de
Personalului
16 n perioada referat religie
Didactic din
adolscenei Elevi
cadrul centrelor
universitare
Participarea la Activitate Elevi
17 Parohia
spovedanie practic Profesori
Departamentele
Prof. de
Modernizarea pentru Pregtirea
religie
mijloacelor de Personalului
18 Referat
nvmnt utilizate Didactic din
Elevi
n predarea religiei cadrul centrelor
universitare
Profesori
19 Performana colar Concurs Uniti colare Elevi
Directori
Preoi
Participarea la Activiti Protopopiat
20 Elevi
Sfnta Liturghie practice Parohie
Profesori

114
 V. ACTIVITI DE FORMARE CONTINU

Activitile i modalitile concrete de formare continu sunt reglementate prin hotrrile

Ministerului Educaiei i Cercetrii374. Pentru asigurarea calitii programelor de formare a
personalului didactic, pe baza standardelor i a politicilor naionale de formare stabilite, a luat fiin,
prin hotrre de guvern375, Centrul Naional de Formare a Personalului Didactic din nvmntul
Preuniversitar.
Pe lng formarea continu, prin intermediul stagiilor i examenelor de obinere a gradelor
didactice, fiecare profesor are ndatorirea de a participa la anumite activiti de formare continu.
Aceste activiti se propun de ctre inspectorul de religie i sunt coordonate de ctre responsabilii
de cerc.
Activitile pot fi structurate sub urmtoarea form:
Organizarea i desfurare activitii metodice la nivel judeean
Organizarea i desfurarea activitaii metodice la nivel de coal
Activiti de iniiere pentru profesorii debutai
Activiti n colaborare cu Casa Corpului Didactic, Facultatea de Teologie Ortodox i
Inspectoratul colar Judeean
Realizarea de parteneriate ntre coal, familie i parohie
La religie se impune n mod obligatoriu ca unele activiti de formare continu s fie
gestionate i coordonate de ctre Biseric. Astfel, aceste activiti vor dobndi o dimensiune
misionar i apologetic.

Tipul Data /
Formator Grup int Tema Impact scontat
activiti Locul
Catedra de
Optimizarea
Didactica Schimb de
procesului de
religiei din Profesorii experien Perfecionarea
realizarea a
cadrul de religie Activiti profesorilor
educaiei
centrului practice
religioase
universitar

374
Ordinul M.E.N nr. 3770/1998 i Ordinul M.E.C. nr. 3253/2001
375
Hotrrea Guvernului, nr. 604/2001
115
 Apreciarea i
evaluarea metodelor
Inspector de Profesorii Olimpiada
Dezbatere de lucru cu elevii
specialitate de religie colar
capabili de
performan
Contextuliaza-
rea principiilor
Facultatea Stimularea
Profesorii Cerc didactice n
de Teologie optimizrii i reglrii
de religie metodic predarea i
Ortodox procesului didactic
nvarea
religie
Departa-
Evaluarea ca
mentul
factor de
pentru
Mas reglare i Autoevaluarea
Pregtirea Profesori
rotund optimizare a profesorilor
Persona-
educaiei
lului
religioase
Didactic

VI. ACTIVITI DE CERCETARE I

EXPERIMENTARE

Pe parcursul unui an colar, la fiecare disciplin pot fi propuse anumite activiti de

cercetare i experimentare care s completeze activittile didactice ale profesorilor. Pot fi propuse
dou - trei teme de cercetare, care vor fi publicate n agenda inspectoratului colar376.
Enumerm cteva teme de cercetare i experimentare:
Aspecte psihologice, pedagogice i eclesiologice ale predrii religiei n coal
Importana teoretic i practic-aplicativ a orei de religie
Educaia religioas n diferite etape psihogenetice
n egal msur pot fi propuse i activiti cu caracter mai practic, cum ar fi cele din tabelul
alturat:

376
ISJ Cluj, Programe de formare calendarul activitilor metodice (2002-2003), Cluj Napoca 2002, p. 123
116
 Tema Context / Scop Actori / Autori Data Impact scontat

Amenajarea
Cabinetul de Necesitatea Profesorii de
cabinetului de
religie, un amenajrii religie
religie i a
laborator pentru cabinetelor de religie Directori de
funcionalitii
suflet Unitai colare
acestuia

Crearea cadrului
pentru desfurare Inspector de Creterea
Organizarea
olimpiadei la nivel Specialitate interesului elevilor
Olimpiadei de
judeean, Responsabili de pentru disciplina
religie
interjudeean, Cerc Pedagogic religie
naional

Realizarea i
publicarea perioadic Membrii redaciei
Informarea
Buletin al unui instrument de Inspectorul de
profesorilor,
informativ informare i specialitate
elevilor i a altor
Educaia orientare, privind Consilierul
parteneri
religioas coninutul i cultural al
educaionali
realizarea educaiei Centrului Eparhial
religioase

117
 VII. PROGRAMA COLAR

1. Programa colar ca document official pentru disciplinele colare

Programa colar am putea-o defini ca fiind un document colar oficial cu privire la
disciplinele din cadrul ariilor curriculare, cuprinznd obiectivele de nvare pe ciluri i pe ani de
studiu, obicetivele specifice i coninuturile aferente ale respectivelor arii, oferta de situaii de
nvare, un ansamblu de indicaii metodice, precum i o serie de sugestii privitoare procesului de
evaluare377. Programele colare sunt elaborate n funcie de curriculum-ul naional precum i n
funcie de oportunitile oferite de acesta; n egal msur profesorii au posibilitatea de a creea i de
a optimiza coninuturi i forme de organizare specifice procesului de nvare. Pentru disciplinele
cuprinse n curriculum-ul nucleu programele colare sunt unitare, iar pentru curriculum-ul la
decizia colii, programele vor reflecta personalitatea i profilul pe care i-l construiete coala 378.
Elaborarea programelor colare se face n funcie de programarea coninutului nvmntului, n
concordan cu obiectivele pedagogice generale i specifice, formulate la nivel de politic
educaional379.
Delimitarea coninuturilor educaionale pentru un anumit obiect de nmnt presupune
realizarea urmtoarelor operaii pedagogice380:
raportarea la obiectivele specifice fiecrei trepte de colaritate i discipline de studiu, dar i la
diferitele dimensiuni i forme ale educaiei
delimitarea i stabilirea structurii tematice a respectivului obiect de nvmnt
definirea obiectivelor cadru, a obiectivelor de referin i a obiectivelor specifice
proiectarea calendaristic a activitilor de nvare
precizarea unor ndrumri i procedee metodologice, precum i anticiparea strategiilor didactice
Programele colare sunt alctuite, n general, n funcie de necesitile i sentimentele
naionale. Programele colare clasice acord o importan deosebit unor discipline consacrate cum
ar fi istoria naional, matematica, etc., programele interculturale propun descentrri i
restructurri curriculare n sensul abordrii comparative i integrative a unor coninuturi de factur
particular-naional. Nu se abrog prezena valorilor secveniale, ci, dimpotriv acestea apar

377
DRAGOMIR., M., BREAZ, M., BREAZ, D., PLESA, A., Mic dicionar de management educaional, Hiperborea,
Turda, 2001, p. 150
378
DRAGOMIR., M., BREAZ, D., PLESA, A., CHICINAS, L., Manual de management educaional pentru
directorii unitilor de nvmnt, Hiperborea, Turda, 2002, p. 71
379
IONESCU, M., Demersuri creative n predare i nvare, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca 2000, p. 79
380
Idem
118
relaionate la standarde valorice mai mari, nscute circumstanial, n funcie de diversitatea
etnocultural a spaiului colar concret381.
Odat cu reintroducerea religiei n coal s-a simit nevoia alctuirii unor programe colare
pentru diciplina religie care s vin att n tmpinarea dorinei de cunoatere a elevilor, ct i a
idealurilor Bisericii n ceea ce privete educaia tinerei generaii n lumina credinei ortodoxe.
Aceste idealuri vizeaz conturarea i formarea unor caractere morale de unde s porneasc o nou
orientare asupra relaiei Dumnezeu om, asupra relaiei om semeni, precum i o atitudine moral
obiectiv i responsabil fa de propria persoan. Structura ntregului curriculum de Religie
urmrete ridicarea nivelului de educaie religioas i moral al societii ncepnd cu tnra
generaie382.
n cadrul orelor de religie Biserica vine n ajutorul societii n ansamblu, promovnd
altruismul, dragostea, comuniunea i ntrajutorarea ntre oameni, toate acestea constituind
principiile de baz ale credinei cretine.
O prim program colar pentru religie a aprut n anul 1995 sub titlul de Programa
analitic pentru predarea religiei n nvmntul primar i gimnazial 383. Printre dezideratele384
educaiei religioase propuse de aceast program enumerm:

- formarea contiinei religioase

- formarea unei conduite religioase
- recomandarea unor metode i procedee de educaie religioas
- definirea unor obiective operaional formative
Programa analitic mai sus amintit a fost alctuit pentru clasele I-VIII. Pentru clasele I-
IV aceast program cuprindea noiuni de catehism, pilde din Noul Testament, principalele
srbtori, Sfintele Taine.
Pentru clasele V-VIII n programa din 1995 temele incluse earu foarte structurate: pentru
clasa a V-a Vechiul Testament, pentru clasa a VI-a Noul Testament, pentru clasa a VII-a Istoria
Bisericii Universale i Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, pentru clasa a VIII-a noiuni de catehism
i moral cretin.
Cu toate c temele i coninuturile cuprinse n aceast program erau bine delimitate i
structurate, ea avea i unele neajunsuri. Pe de o parte programa din 1995 nu observa recomandrile

381
CUCO, C., Pedagogie, Polirom, Iai, 1996, p. 70
382
M.E.N., Curriculum naional. Programe colare. Aria curricular Om i Societate, Bucureti, 1999, p. 5
383
Programa analitic pentru predarea religiei n nvmntul primar i gimnazial, Tiprit cu aprobarea
Sfntului Sinod, avizat de Secretariatul de Stat pentru Culte i aprobat de Ministerul Invmntului (nr. 32280/1995)
384
ibid., p. 3-4
119
eseniale de pedagogie i psihologie colar i nici faptul c educaia religioas se realizeaz n
funcie de etapele psihogenetice de dezvoltare.
Spre exemplu la clasa a VII-a un an colar era dedicat doar coninuturilor de factur istoric;
acest lucru duce la stri plictiseal i oboseal din partea elevilor i totodat pe parcursul unui ntreg
an colar n cadrul orelor de religie lipseau cu desvrire temele care vizez realizarea anumitor
deprinderi de factur moral religioas. Pe de alt parte bibliografia indicat nu ntotdeauna era cea
adecvat. Sunt enumerate tratatele de Teologie Moral, de Studiul Noului i Vechiului Testament, de
Istoria Bisericii Universale i Istoria Bisericii Romne, toate alctuite pentru nivel universitar.
Valoarea acestei programe const n faptul c a fost prima program colar de religie
alctuit dup 1989 i totodat favoriza i ajuta profesorii de religie s-i delimiteze i structureze
coninuturile educaionale specifice religiei.

2. Program analitic ajuttoare pentru orele de religie cretin-ortodox clasele I-XII

O completare binevenit a programei din 1995 a fost realizat de ctre I.P.S. Bartolomeu
Anania, Arhiepiscopul Clujului prin tiprirea la Editura Arhidiecezana din Cluj-Napoca n 1996 a
brourii Program analitic ajuttoare pentru orele de religie cretin-ortodox clasele I-XII385.
Aceast program a fost ntocmit de un grup de teologi ortodoci din America 386, specializai n
pedagogia clasic i modern. Traducerea i adaptarea acestei programe a fost realizat de ctre
Arhimandrit Bartolomeu Anania nc din anul 1990.
Respectiva program nu se dorea a fi o alternativ a celei din 1995 i nici o substituire, ci
mai degrab o completare sau o program analitic ajuttoare, dup cum reiese din titlu. I.P.S.
Bartolomeu enumera urmtoarele motivaii387 care au condus la propunerea ei:
- este structurat interdisciplinar, n conformitate cu principiile unanim acceptate ale
pedagogiei contemporane
- fiecare tem este n fapt un plan de lecie, o adevrat cluz practic a celui ce pred
- este legat de via, materia fiecrei clase fiind ordonat n funcie de capacitatea
intelectual, psihologia i problemele vrstei respective
- este militant, potrivit principiului fundamental c lecia de religie nu nseamn n
principal acumulare de cunotine ci nc un pas pe care elevul l face spre integrarea lui n viaa
Bisericii, cu precdere n spaiul ei liturgic

385
.P.S. BARTOLOMEU ANANIA Program analitic ajuttoare pentru orele de religie cretin-ortodox
clasele I-XII, Arhidiecezana Cluj, 1996
386
New Curriculum Greek Orthodox Archiodecese of America, Department of Religious Education, New York,
1988-1989
387
.P.S. BARTOLOMEU ANANIA op. cit., p. 3
120
 - este perfectibil, n sensul c bogia i elasticitatea ei tematic permit completri i
adaptri potrivit cerinelor noastre specifice, cum ar fi cele de domeniul aghiografiei i al istoriei
bisericeti.
Coninutul didactic pentru fiecare clas este alctuit n jurul unei teme centrale:
Clasa I - Creaia ca dar al lui Dumnezeu
Clasa a II-a - Iubirea fa de Dumnezeu
Clasa a III-a - Comuniunea cu Dumnezeu prin Biseric
Clasa a IV-a - Devenirea n Dumnezeu
Clasa a V-a - Rspunsul omului la chemarea lui Dumnezeu
Clasa a VI-a - Opiunile tnrului n lumina credinei
Clasa a VII-a - Sfintele Taine i identitatea cretin contient
Clasa a VIII-a - Pelerinajul omenirii spre mpria lui Dumnezeu
Clasa a IX-a - Celebrarea darurilor lui Dumnezeu ca bucurie cretin
Clasa a X-a - Angajarea personal fa de Dumnezeu
Clasa a XI-a - Apostolatul cretin ca expresia a credinei
Clasa a XII-a - Trirea lui Dumnezeu ca participare sinergic
Materia ficrei clase este distribuit interdisciplinar n 14 capitole de cte 1-3 lecii fiecare
(la latitudinea celui ce pred)388:
1. Dumnezeu Tatl
2. Dumnezeu Fiul (Iisus Hristos)
3. Dumnezeu Sfntul Duh
4. Biserica
5. nchinare (cult) i rugciune
6. Sfnta Liturghie
7. Sfintele Taine i alte slujbe
8. Rugciuni i cntri
9. Sfini i srbtori
10. Sfnta Scriptur
11. Sfnta Tradiie (i tradiiile adiacente)
12. Familia cretin
13. Moral i spiritualitate
14. Slujire i misiune (cu noiuni de ecumenism)

388
ibid., p. 3
121
 Prezentm n continuare o sintez a temelor i obiectivelor propuse de aceast program
pentru fiecare clas.
Pentru clasa I389 accentul principal cade pe Creaia ca dar al lui Dumnezeu. Dumnezeu a
fcut lumea i tot ceea ce este n ea, ca expresie a iubirii i buntii Sale. Pe msur ce copilul
descoper lumea din jur, el nelege c familia, prietenii, Biserica, coala i tot ceea ce exist vin de
la Dumnezeu. Prin contactul de fiecare zi cu lumea lui Dumnezeu copilul pricepe c Dumnezeu este
real, iubitor i purttor de grij. Credina copilului n Dumnezeu este trezit i exprimat prin
rugciuni de cerere, laud i mulumire.
Materia pentru clasa a II-a390 este concentrat pe tema iubirii de Dumnezeu, aceasta fiind
neleas ca un rspuns al supunerii copilului fa de Creator. Prin exemplele unor brbai i femei
din Vechiul Testament, ca i prin exemplele unor sfini din calendarul ortodox, elevul clasei a II-a
ncepe s neleag relaia dintre pcat i iertare, n lumina iubirii lui Dumnezeu. Prin astfel de
exemple, precum i prin fapte de rugciune i via, copilul nva s-I rspund lui Dumnezeu prin
iubire i supunere temelia moralitii cretine.
Programul pentru clasa a III-a391 pune accentul pe tema comuniunii, pe viaa Bisericii. Pe
msur ce copilul se deschide fa de lumea din jurlul su i capt contiina relaiilor de grup,
nva despre poporul lui Dumnezeu, despre relaiile dintre oameni aa cum le nfieaz Vechiul i
Noul Testament, precum i Istoria bisericeasc. Prin studiul asupra vieii n Biseric, elevul se
deprinde s-i mprteasc viaa cu a altora, s druiasc, s dialogheze, s fac fa n mod
pozitiv eventualelor dificuli relaionale.
Tema central a clasei a IV-a392, devenirea n Dumnezeu, exploreaz o mai adnc
dezvoltare moral i spiritual a vieii copilului. Concentrndu-se asupra rugciunilor i actelor
sacramentale legate de devenirea omului (exorcismele de dinainte de Botez, Botezul, Mirungerea,
Liturghia, Mrturisirea), copii ncep s dobndeasc o viziune sacramental asupra vieii. Ei ajung
s neleag lumea i propria lor devenire n lumina credinei lor, a rugciunii i a vieii
sacramentale.
Tema clasei a V-a393, a-I rspunde lui Dumnezeu, se concentreaz asupra eroilor credinei,
aa cum i cunoatem din Sfnta Scriptur i din Sfnta Tradiie, ca exemplu de credin,
credincioie, jertf de sine, iubire, dreptate i responsabilitate social. Prin studiul acestor mari

389
ibid. p.7
390
ibid p.11
391
ibid p. 15
392
ibid. p. 19
393
ibid p. 23
122
personaliti, copilul nva s-i rspund lui Dumnezeu n termenii credinei lui personale i pe
temeiul moralei cretine, Cele zece Porunci i nvtura Domnului Hristos.
Accentul leciilor pentru clasa a VI-a394 cade pe importana i consecinele opiunilor n
lumina credinei cretine. Elevul din clasa a VI-a - un pre-adolescent - devine din ce n ce mai
contient de libertatea sa personal n creia poate opta pentru ceea ce este bun sau ceea ce este ru.
Prieteniile sunt acum foarte importante, presiunea vrstei crete. Cu ajutorul numeroaselor exemple
i nvturi din Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, elevul se deprinde s recunoasc valorile
cretine de baz - morale i spirituale - i s adopte opiuni pentru propria sa via.
Materia clasei a VII-a395 se concentreaz asupra Sfintelor Taine. Adolescentul a lsat n
urm nesigurana copilriei. El sau ea ncepe s-i caute identitatea personal, i descoper nsuiri
noi, urmrete s simt c e cineva, n timp ce se conformeaz cu regulile generale ale vrstei. Prin
studierea Sacramentelor n lumina credinei personale, elevul se confrunt cu un anume mod al
identitii cretine contiente, nva s se roage pentru sfinirea ntregii existene prin harul divin i
s se menin n comuniune cu Dumnezeu.
Cltoria (pelerinajul) este tema materiei pentru clasa a VIII-a396 concentrat ndeosebi pe
crile Vechiului Testament. Elevul adolescent, n continua cutarea a propriei sale identiti, i
pune ntrebri mai acute despre nvmntul religios, despre noiunile aparent naive asupra lui
Dumnezeu, ca i despre interaciunea binelui i rului n propria sa via. Studiind experienele
vechiului Israel, ca i modul n care pelerinii spirituali menionai n Scripturi i n Sfnta Tradiie
L-au cutat pe Dumnezeu i L-au descoperit, elevul acestei clase va deveni n stare s-i
limpezeasc ntrebrile i s afle rspunsuri privitoare la propriul su pelerinaj n viaa spiritual.
Tema clasei a IX-a397 este decoperirea i celebrarea darurilor i adevrurilor lui Dumnezeu,
cu accent special pe viaa lui Mntuitorului Hristos i pe Noul Testament. Elevul acestei clase se
confrunt cu ntrebri i hotrri importante despre prietenie, stil de via, coal, munc, probleme
sociale i viaa de familie. Cunoaterea persoanei i lucrrii lui Hristos i poate fi elevului un izvor
de inspiraie pentru luarea propriilor sale hotrri prin prisma credinei n Hristos, ca i prin aceea a
iubirii, iertrii i bucuriei pe care Dumnezeu ne-a descoperit-o n Legea cea Nou.
Accentul materiei pentru clasa a X-a398 cade pe angajare, aa cum aceasta se regsete n
viaa, i istoria figurilor reprezentative ale Bisericii. Dornici i capabili de angajri fa de idealurile
vieii, adolescenii pot fi inspirai i cluzii de exemplele marilor personaliti ale Sfintei Scripturi

394
ibid p. 27
395
ibid p. 31
396
ibid. p. 35
397
ibid. p. 39
398
ibid. p. 43
123
i Sfintei Tradiii, precum i de marile momente din istoria bisericeasc clasic i actual. O
ntreag serie de valori i personaliti exemplare i pot ajuta s-i dezvolte o contiin cretin ca
fundament al unor decizii personale.
Tema clasei a XI-a399 este slujirea lui Dumnezeu i apostolatul cretin. Tnrul de vrsta
aceasta este din ce n ce mai contient despre diversitatea i ambiguitatea opiunilor morale, ale
modului de via i elurilor n societatea contemporan. Perspectiva de a-l sluji pe Dumnezeu i de
a fi un ucenic adevrat al lui Hristos ilustrat de exemplul Domnului Insui, al Sfintei Fecioare
Maria, al Apostolilor i al Sfinilor i ofer tnrului ansa de a gndi mai adnc asupra propriilor
sale opiuni i eluri n calitate de cretin.
Tema clasei a XII-a400 se concentreaz pe trirea n Dumnezeu a cretinului ce se
copnsider colaboratorul i mrturisitorul Su n lume. Tnrul de acum se confrunt cu noi
posibiliti de afirmare. Reflectnd mai profun asupra unor aspecte eseniale ale credinei ortodoxe,
Evangheliei, Impriei Cerurilor, Simbolului de Credin, ca i asupra cultului i spiritualitii, el
i poate construi o temelie bogat i sigur care-i va permite s aib discernmntul necesar n ceea
ce privete propriile sale relaii i rspunderi, sperane i temeri, succese i eecuri, bucurii i dureri,
precum i misterul vieii i al morii. Toate acestea l vor ajuta s vad Biserica Ortodox ca pe o
comunitate vie n cooperare sinergic cu Dumnezeu.

3. Programa colar actual pentru

disciplina religie ortodox
ncepnd cu anul colar 2000-2001 disciplina religie se pred dup o nou program
colar401 aprobat de ctre Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne i prin Ordin al ministrului
educaiei naionale402 (nr. 4769 din 25.10.1999). Acestei programe colare i s-au adus unele
corectri i mbuntiri403.
3.1. Programa colar pentru clasele I-VIII
Actuala program conine obiectivele cadru, obiectivele de referin, exemple de activiti
de nvare, coninuturi i anexe. Coninuturile sunt structurate n aa fel nct la fiecare ciclu de
nvare exist 6 domenii de nvare. Unele dintrea acestea rmn domenii de stuidiu pe tot
parcursul nvmntului obligatoriu cum ar fi noiuni de catehism, noiuni de moral cretin,
noiuni de liturgic, iar altele exist pe parcursul unui singur ciclu de nvmnt cum ar fi Vechiul
399
ibid. p. 47
400
ibid. p. 51
401
M.E.N., Curriculm Naional, Programe colare, Aria curricular Om i Societate. RELIGIE, CULTUL
ORTODOX, Ed. Cicero, Bucureti, 1999
402
ORDIN al Ministrului Educaiei Naionale nr. 4769 din 25.10.1999
403
ORDIN al Ministrului Educaiei i Cercetrii nr. 3915 din 31.05.2001
124
Testament, Noul Testament, Slujire i Misiune, Apostolat i Spiritualitate, Istoria Bisericii
Universale i Istoria Bisericii Ortodoxe Romne.
Organizarea coninuturilor asigur posibilitatea elevilor de a progresa gradual n cunoaterea
diferitelor domenii.404 Unele coninuturi par a fi prea complexe n raport cu vrsta elevilor. Dar acest
fapt poate fi mbuntit avnd n vedere c prezenta program este un document colar destinat n
primul rnd profesorilor; orice profesor are libertatea de a-i alege modaliti variate de concepere i
abordare a activitilor didactice n vederea realizrilor obiectivelor i finalitilor propuse. Fiecare
domeniu din program are importana sa bine deerminat astfel nct, la sfritul ciclului gimnazial,
elevul s poat avea un cumul de cunotine i deprinderi religioase bine formate, urmnd s fie un
crdincios implicat activ n Biseric i societate 405, s contientizeze responsabilitile ce-i revin ca
membru al Bisericii.
Obiectivele cadru406 ale predrii religiei, n conformitate cu aceast program colar sunt:
Cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu ca fundament al mntuirii i desvririi omului
Cunoaterea i folosirea adecvat a limbajului din sfera valorilor religioase
Cunoaterea nvturilor Sfintei Scripturi, a tradiiilor religioase i a istoriei Bisericii
Formarea virtuilor cretine i consolidarea deprinderilor de comportament moral-religios
Educarea atitudinilor de acceptare , nelegere i respect fa de cei de alte credine i
convingeri.
Operm n continuare, n cadrul Programei colare la disciplina RELIGIE, Cultul
Ortodox407, aprobat prin Ordin al Ministrului Nr. 4769 din 25.10.1999, modificrile impuse de
Ordinul Ministrului Eeducaiei i Cercetrii nr. 39015 408 din data de 31.05.2001
n programa colar ce urmeaz a fi prezentat am operat 131 de modificri n cadrul
coninuturilor, a obiectivelor de referin precum i n cadrul exemplelor activitilor de nvare.
Prezentm aceast program avnd n vedere faptul c ea poate folosi ca material didactic att
pentru profesorii de religie ct i pentru preoi i studenii teologi.

404
M.E.N., Curriculm Naional, Programe colare, Aria curricular Om i Societate. RELIGIE, Bucureti, 1999,
p.5
405
idem
406
ibid. p. 6
407
M.E.N., Curriculm Naional, Programe colare, Aria curricular Om i Societate. RELIGIE
408
M.E.C., Ordinul Ministrului Educaiei i Cercetrii, nr. 39015 / 31.05.2001
125
 CLASA I409

OBIECTIVE DE REFERIN I EXEMPLE

DE ACTIVITI DE NVARE410

1. Cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu ca fundament

al mntuirii i desvririi omului
Obiective de referin
La sfritul clasei I elevul va
fi capabil:
rtoare sub aspectele: frumusee, perfeciune,
s afle despre existena lui
1.1
Dumnezeu
s identifice pe Iisus Hristos
1.2
ca Fiu al lui Dumnezeu
Exemple de activiti de nvare
Pe parcursul clasei I se recomand
urmtoarele activiti:
observarea i contemplarea lumii nconju-
mreie;
dialog pe tema existenei lui Dumnezeu;
observarea si comentarea unor imagini cu
coninut religios;
memorarea unor texte religioase;
povestirea unor texte religioase audiate i
citite;
audierea unor casete audio despre Naterea
Domnului;
prezentarea icoanei Domnului Iisus Hristos.

2. Cunoaterea i folosirea adecvat a limbajului

din sfera valorilor religioase
Obiective de referin
La sfritul clasei I elevul va
fi capabil:
2.1 S utilizeze n mod corect
termenii religioi nvai
Exemple de acktiviti de nvare
Pe parcursul I se recomand urmtoarele
activiti
dialog pentru antrenarea elevilor n folosirea
termenilor nou nvai;
observarea i descrierea unor imagini cu
coninut religios;
exerciii de construire a unor enunuri
simple cu termeni nou nvai;
memorarea unor texte religioase.

409
Programa colar. Religie, cultul ortodox, aprobat prin Ordinul Ministrului nr. 4769 din 25.10.1999
410
S-au operat modificrile impuse de Ordinul MEC nr. 3915 din 31.05.2001
126
 3. Cunoaterea nvturilor Sfintei Scripturi,
a tradiiilor religioase i a istoriei Bisericii
Obiective de referin
La sfritul clasei I elevul va
fi capabil:
s contientizeze c Biserica
3.1 reprezint locul de rugciune
al cretinilor
s neleag c prin Biblie
3.2 Dumnezeu se adreseaz
oamenilor
s participe la manifestrile
3.3
tradiionale cretine
Exemple de activiti de nvare
Pe parcursul clasei I se recomand
urmtoarele activiti:
descrierea unei biserici cunoscute;
reprezentarea ntr-o compoziie plastic a unei
biserici;
exerciii de recunoatere a unei biserici dintr-
o serie de imagini date;
folosirea mijloacelor audio-vizuale n scopul
receptrii Sfintei Liturghii i a mesajului
evanghelic;
identificarea, n imagini i texte, a per-
sonajelor biblice crora le-a vorbit Dumnezeu;
nvarea de colinde i cntece religioase;
participarea la srbtorile comunitii cretine;
organizarea de serbri colare.

4. Formarea virtuilor cretine i consolidarea

comportamentului moral-religios
Obiective de referin
La sfritul clasei I elevul va
fi capabil:
s identifice principalele
4.1
caliti ale unui bun cretin
s recunoasc n faptele
4.2 sfinilor modele de
comportament cretin
s respecte regulile de
4.3 comportament moral-religios
n familie i n clas
Exemple de activiti de nvare
Pe parcursul clasei I se recomand
urmtoarele activiti:
povestirea unor fapte bune, proprii sau ale
altora;
prezentarea icoanei sfinilor;
povestirea unor fapte din viaa sfinilor;
dialog despre regulile de comportament;
studii de caz;
organizarea de jocuri de rol.

5. Educarea atitudinilor de acceptare, nelegere i respect fa

de cei de alte credine i convingeri
Obiective de referin Exemple de activiti de nvare
La sfritul clasei I elevul va Pe parcursul clasei I se recomand
fi capabil: urmtoarele activiti:
s se implice n aciuni
rezolvarea unor sarcini n comun;
5.1 comune cu prietenii i
organizarea de jocuri, serbri, concursuri.
colegii

127
 CONINUTURI

I. Vechiul Testament: Dumnezeu, fctorul cerului i al pmntului; Dumnezeu a fcut pe om dup

chipul Su; Greeala primilor oameni; Cain i Abel; Noe i potopul.
II. Noul Testament: Ioachim i Ana : Sf. Fecioar Maria Maica Domnului; Naterea
Mntuitorului - prilej de bucurie pentru toi cretinii; Fuga n Egipt i uciderea pruncilor; Copilria
lui Iisus - Iisus n templu.
III. Noiuni de moral cretin: Iubirea de Dumnezeu; Iubirea aproapelui i faptele bune; Faptele
rele - nclcarea voii lui Dumnezeu.
IV. Noiuni de liturgic: Despre semnul Sf. Cruci; Rugciunea n viaa nostr. Tatl Nostru i alte
rugciuni pentru copii; Colindele de Crciun - lauda Naterii lui Iisus; Cntarea de Sfintele Pati
Hristos a nviat!.
V. Slujire i misiune: Maica Domnului ocrotitoarea copiilor; Sf. Nicolae prietenul copiilor; Sf.
Stelian prietenul copiilor.

128
 CLASA A II-A411

OBIECTIVE DE REFERIN I EXEMPLE

DE ACTIVITI DE NVARE412

1. Cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu ca fundament

al mntuirii i desvririi omului
Obiective de referin
La sfritul clasei a II-a
elevul va fi capabil:
s numeasc cteva din
1.1 lucrrile lui Dumnezeu n
lume
s neleag c locul celor
1.2 buni este n Rai, alturi de
Dumnezeu
s defineasc rugciunea ca
form de manifestare a
1.3 dragostei fa de Dumnezeu
Exemple de activiti de nvare
Pe parcursul clasei a II-a se recomand
urmtoarele activiti:
exerciii de dialog pe tema purtrii de grij a
lui Dumnezeu fa de lume;
relatarea unor povestiri cu coninut religios
despre iubirea lui Dumnezeu fa de lume;
exerciii de observare asupra naturii ocrotite
de Dumnezeu;
exerciii de identificare a faptelor bune ne-
cesare pentru mntuire;
memorarea i rostirea de rugciuni;
discuii pe tema tipurilor de rugciune i a
modului n care trebuie s se realizeze aceasta;
observarea de imagini cu tema Rugciu-
nea.

2. Cunoaterea i folosirea adecvat a limbajului

din sfera valorilor religioase
Obiective de referin
La sfritul clasei a II-a
elevul va fi capabil:
s explice nelesul unor
termeni religioi nvai
2.1
s utilizeze corect termenii
2.2 religioi nvai n enunuri
simple orale i scrise
Exemple de activiti de nvare
Pe parcursul clasei a II-a se recomand
urmtoarele activiti:
exerciii de identificare a termenilor religioi
n textele studiate;
exerciii de stabilire a sensului unor termeni
religioi nvai, pe baza contextului n care
sunt folosii;
exerciii de alctuire a unor enunuri folosind
termenii religioi nou nvai;
exerciii de completare a unor enunuri la-
cunare i rebusuri pe teme religioase.

411
Programa colar. Religie, cultul ortodox, aprobat prin Ordinul Ministrului nr. 4769 din 25.10.1999
412
S-au operat modificrile impuse de Ordinul MEC nr. 3915 din 31.05.2001
129
 3. Cunoaterea nvturilor Sfintei Scripturi,
a tradiiilor religioase i a istoriei Bisericii
Obiective de referin
La sfritul clasei a II-a
elevul va fi capabil:
s neleag modul n care
3.1 Dumnezeu a pregtit lumea
pentru venirea Fiului Su
s povesteasc momente
3.2 principale din viaa
Domnului Iisus Hristos
s afle care sunt slujbele
3.3 bisericeti cele mai
importante
s participe la manifestrile
3.4
tradiionale cretine
4. Formarea virtuilor cretine i consolidarea
comportamentului moral-religios
Obiective de referin
La sfritul clasei a II-a
elevul va fi capabil:
s descrie principalele
4.1
caliti ale unui bun cretin
s-i formeze deprinderea de
4.2
a se ruga
s desprind din faptele
sfinilor i ale personajelor
4.3
biblice reguli de comporta-
ment moral-religios
s identifice, pe baza analizei
4.4 relaiei prini-copii,
datoriile unora fa de ceilali
Exemple de activiti de nvare
Pe parcursul clasei a II-a se recomand
urmtoarele activiti:
povestirea unor evenimente religioase pe
baza audierii/lecturrii acestora;
exerciii de construire a unor texte orale
scurte pe baza unor imagini religioase;
exerciii de recunoatere a personajelor bi-
blice din icoane, texte narative i imagini
biblice;
redarea ntr-o succesiune logic a unor
evenimente din viaa Mntuitorului;
exerciii de identificare a slujbelor bisericeti
dup diferite criterii: momentele zilei,
evenimentele din viaa omului;
exemplificarea unor aspecte din slujbele bi-
sericeti cu ajutorul mijloacelor audio-vizuale;
nvarea unor cntri religioase i a unor
colinde;
participarea la srbtorile comunitii cre-
tine.
Exemple de activiti de nvare
Pe parcursul clasei a II-a se recomand
urmtoarele activiti:
exerciii de autoevaluare a comportamentului
prin raportare la exemplele nvate;
exerciii de dialog i interpretare a unor
ntmplri cu coninut moralizator;
nvarea unor rugciuni;
exersarea rugciunii n comun;
dialog pe tema comportamentului perso-
najelor biblice studiate;
recunoaterea dup imagini a situaiilor de
respectare/nclcare a regulilor de compor-
tament religios-moral;
jocul de rol pe tema relaiei prini-copii;
studiu de caz;
explicarea poruncii divine referitoare la cin-
stirea prinilor.
130
 5. Educarea atitudinilor de acceptare, nelegere
i respect fa de cei de alte credine i convingeri
Obiective de referin Exemple de activiti de nvare
La sfritul clasei a II-a Pe parcursul clasei a II-a se recomand
elevul va fi capabil: urmtoarele activiti:

s manifeste atenie, exerciii de dialog pe baza unor situaii reale

5.1 nelegere i sensibilitate fa sau imaginare;
de problemele celor din jur studiu de caz.

CONINUTURI
I. Noiuni de catehism: Iubirea i purtarea de grij a lui Dumnezeu fa de lume; Sfnta Liturghie
Hristos n mijlocul nostru; Sfnta Biseric i Sfnta Scriptur; Sfintele slujbe rugciuni ale
Bisericii.
II. Vechiul Testament: Avraam model de credin n Dumnezeu;
Isaac copil asculttor; Iosif i fraii si urmrile invidiei.
III. Noul Testament: Ioan Boteztorul vestitorul Mntuitorului Iisus Hristos; Botezul Domnului;
Apostolii - prietenii Mntuitorului.
IV. Noiuni de moral cretin: Familia cretin coala iubirii; Iubirea prinilor fa de copii;
Iubirea copiilor fa de prini.
V. Noiuni de liturgic: Rugciunea, convorbirea ( comunicarea) omului cu Dumnezeu; Postul -
mijloc de curire trupeasc i sufleteasc.
VI. Slujire i misiune: Sf. Andrei Apostolul romnilor; Sf. Filofteea iubitoarea de semeni; Sf.
Paraschiva ocrotitoarea tinerilor; Sf. Calinic de la Cernica omul rugciunii i al faptelor bune.

131
 CLASA A III-A413

OBIECTIVE DE REFERIN I EXEMPLE

DE ACTIVITI DE NVARE414

1. Cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu ca fundament

al mntuirii i desvririi omului
Obiective de referin Exemple de activiti de nvare
La sfritul clasei a III-a Pe parcursul clasei a III-a se recomand
elevul va fi capabil: urmtoarele activiti:
s contientizeze importana
i necesitatea primirii participarea la slujbele Sfintelor Taine;
1.1
Sfintelor Taine n vederea exerciii de dialog pe o tem dat
mntuirii
lecturarea unor texte biblice reprezentative;
s-L descrie pe Domnul Iisus
observarea i discutarea unor imagini cu
1.2 Hristos ca mare nvtor al
coninut religios;
omenirii
audierea Fericirilor.
2. Cunoaterea i folosirea adecvat a limbajului
din sfera valorilor religioase
Obiective de referin Exemple de activiti de nvare
La sfritul clasei a III-a Pe parcursul clasei a III-a se recomand
elevul va fi capabil: urmtoarele activiti:
s stabileasc ideile
exerciii de selectare a elementelor eseniale
2.1 principale ale unui text
de cele de detaliu dintr-un text religios;
religios
s construiasc texte scurte,
exerciii de construire a unui text pe baza
2.2 oral i scris, cu coninut
unui suport vizual sau a unui plan de idei;
moral-religios
s manifeste interes pentru
2.3 lecturarea unor poezii i exerciii de memorare i recitare.
povestiri cu caracter religios
3. Cunoaterea nvturilor Sfintei Scripturi,
a tradiiilor religioase i a istoriei Bisericii
Obiective de referin Exemple de activiti de nvare
La sfritul clasei a III-a Pe parcursul clasei a III-a se recomand
elevul va fi capabil: urmtoarele activiti:
s identifice un text din
3.1 utilizarea Sfintei Scripturi
Sfnta Scriptur

413
Programa colar. Religie, cultul ortodox, aprobat prin Ordinul Ministrului nr. 4769 din 25.10.1999
414
S-au operat modificrile impuse de Ordinul MEC nr. 3915 din 31.05.2001
132
 s identifice principalele vizitarea unor biserici;
3.2 caracteristici ale Bisericii cadiscutarea unor texte scripturistice cu privire la
instituie divino-uman Biseric;
s sesizeze rolul minunilor exerciii de dialog privind minunile;
3.3 svrite de Domnul Iisus exerciii de difereniere ntre fapte obinuite
Hristos i minuni;
prezentarea calendarului cretin ortodox;
s contientizeze importana
observarea icoanelor unor sfini;
3.4 cinstirii sfinilor prin
vizitarea mnstirilor i a locurilor legate de
srbtorile nchinate lor
viaa unor sfini.
4. Formarea virtuilor cretine i consolidarea
comportamentului moral-religios
Obiective de referin Exemple de activiti de nvare
La sfritul clasei a III-a Pe parcursul clasei a III-a se recomand
elevul va fi capabil: urmtoarele activiti:
discutarea n grup a Decalogului i a altor
s evidenieze care sunt
norme de comportament religios-moral;
datoriile unui cretin fa de
4.1 studiu de caz;
Dumnezeu i fa de semenii
lecturarea unor povestiri pe baza poruncilor
si
divine;
s formuleze aprecieri asupra
exerciii de identificare a faptelor bune/rele
comportamentului unor
4.2 svrite de personajele biblice;
personaje biblice din Vechiul
vizionarea de filme cu subiect religios.
Testament
5. Educarea atitudinilor de acceptare, nelegere i respect
fa de cei de alte credine i convingeri
Obiective de referin Exemple de activiti de nvare
La sfritul clasei a III-a Pe parcursul clasei a III-a se recomand
elevul va fi capabil: urmtoarele activiti:
s aplice porunca iubirii exerciii de argumentare / contra-
5.1 cretine n relaiile cu ceilali argumentare n soluionarea unor situaii-
oameni problem aprute n grup.

CONINUTURI
I. Noiuni de catehism: Sfintele Taine - lucrri ale lui Hristos n Biseric; Sf. Tain a Botezului
intrarea n viaa Bisericii; Sf. Tain a Mirungerii primirea darurilor Duhului Sfnt; Sf. Tain a
Spovedaniei taina iertrii pcatelor i a mpcrii; Sf. Tain a mprtaniei - comuniunea cu
Hristos.
II. Vechiul Testament: Moise copilria; Moise de la robie la libertate; Saul i David; Solomon.
III. Noul Testament: Predica de pe munte. Tatl Nostru model de rugciune; postul i milostenia;
Minunile Mntuitorului: nvierea fiicei lui Iair; nvierea tnrului din Nain; nmulirea pinilor i a
petilor.
IV. Noiuni de moral cretin: Decalogul - datoriile fa de Dumnezeu; Decalogul - datoriile fa
de aproapele; Marea porunc a iubirii;
V. Noiuni de liturgic; Biserica pri componente; Biserica obiecte de cult; Sfinii rugtori
ctre Dumnezeu pentru noi; Srbtorile cretine momente de bucurie sfnt
VI. Slujire i misiune: Sf. Ioan Valahul; Sf. Dimitrie cel Nou; Sf. Iosif de la Parto; Sf. Ioan cel
Nou de la Suceava

133
 CLASA A IV-A415

OBIECTIVE DE REFERIN I EXEMPLE

DE ACTIVITI DE NVARE416
1. Cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu ca fundament
al mntuirii i desvririi omului
Obiective de referin Exemple de activiti de nvare
La sfritul clasei a IV-a Pe parcursul clasei a IV-a se recomand
elevul va fi capabil: urmtoarele activiti:
exerciii de identificare a nvturilor cu-
prinse n Crez;
s neleag semnificaia i
exerciii de dialog pe baza nvturilor de
1.1 importana Simbolului de
credin cuprinse n Crez;
credin
exerciii de rostire a Crezului ca rugciune;
alctuirea de fie de lucru;
exerciii de dialog pe tema rolului preotului
n viaa omului, de la natere pn la moarte;
s explice importana exemplificarea unor situaii concrete din care
1.2 Tainelor Preoia, Cununia i s rezulte importana cstoriei;
Maslul n viaa cretin participarea la slujbele Sfintelor Taine;
nvarea salutului i a modului de adresare
ctre un preot.

2. Cunoaterea i folosirea adecvat a limbajului din sfera valorilor religioase

Obiective de referin
La sfritul clasei a IV-a
elevul va fi capabil:
2.1
s-i dezvolte vocabularul,
utiliznd corect cuvintele i
expresiile noi din temele
studiate
2.2
s manifeste interes pentru
lecturarea unor texte cu
caracter religios
Exemple de activiti de nvare
Pe parcursul clasei a IV-a se recomand
urmtoarele activiti:
exerciii de selectare a noilor termeni re-
ligioi din texte date;
exerciii de integrare a expresiilor noi n-
vate n contexte diverse;
utilizarea dicionarelor, glosarelor, listelor de
termeni;
exerciii de memorare i recitare a unor
versuri;
alctuirea de liste bibliografice cu texte re-
ligioase pentru copii.

415
Programa colar. Religie, cultul ortodox, aprobat prin Ordinul Ministrului nr. 4769 din 25.10.1999
416
S-au operat modificrile impuse de Ordinul MEC nr. 3915 din 31.05.2001
134
 3. Cunoaterea nvturilor Sfintei Scripturi,
a tradiiilor religioase i a istoriei Bisericii
Obiective de referin
La sfritul clasei a IV-a
elevul va fi capabil:
s neleag rolul Vechiului
3.1 Testament n pregtirea lumii
pentru venirea Mntuitorului
s-L descrie pe Domnul Iisus
3.2
Hristos c Mntuitor al lumii
s afle despre existena
3.3
ierarhiei bisericeti
4. Formarea virtuilor cretine i consolidarea
comportamentului moral-religios
Obiective de referin
La sfritul clasei a IV-a
elevul va fi capabil:
s neleag c prin
4.1 practicarea virtuilor se
ajunge la mntuire
s contientizeze faptul c
4.2 pcatul reprezint nclcarea
voii lui Dumnezeu
s neleag rolul sfinilor n
4.3
lume
Exemple de activiti de nvare
Pe parcursul clasei a IV-a se recomand
urmtoarele activiti:
realizarea de tabele cronologice cu prin-
cipalele evenimente din Vechiul Testament;
prezentarea principalelor profeii mesianice;
utilizarea mijloacelor audio-vizuale;
relatarea, n succesiune logic, a evenimen-
telor din viaa Mntuitorului;
identificarea, cu ajutorul profesorului, a unor
texte scripturistice pe tema dat;
indicarea pe hart a localitilor i zonelor
geografice legate de evenimentele nvate;
exerciii de observare i comparare a ve-
mintelor diaconului, preotului i episcopului;
folosirea de mijloace audio-vizuale i ima-
gini care s prezinte atribuiile fiecrei trepte
din ierarhia bisericeasc.
Exemple de activiti de nvare
Pe parcursul clasei a IV-a se recomand
urmtoarele activiti:
exerciii de dialog pe tema dat;
discutarea n clas a unor reguli de com-
portament moral-religios;
argumentarea biblic;
studiu de caz;
jocul de rol;
exerciii de comparare a comportamentelor
unor personaje din textele biblice studiate i
din viaa cotidian;
lecturarea unor texte cu coninut religios-
moral;
argumentarea biblic;
lecturarea i povestirea unor momente
importante din viaa sfinilor;
ncadrarea liturgic a sfinilor n anul
calendaristic;
exerciii de recunoatere a sfinilor
din icoane;
vizitarea de mnstiri, biserici.
135
 5. Educarea atitudinilor de acceptare, nelegere i respect
fa de cei de alte credine i convingeri
Obiective de referin Exemple de activiti de nvare
La sfritul clasei a IV-a Pe parcursul clasei a IV-a se recomand
elevul va fi capabil: urmtoarele activiti:
exerciii de identificare din vieile sfinilor a
s descrie i s compare aspectelor care demonstreaz dragostea lor fa
tipuri de comportament de semeni;
5.1 viznd relaiile cu semenii, exerciii de dialog pe tema rolului rug-
pornind de la situaii ciunilor pentru semeni;
concrete discuii n grup n scopul soluionrii unor
situaii speciale aprute n clas.
s afle de existena altor
5.2
confesiuni religioase

CONINUTURI

I. Noiuni de catehism: Sf. Tain a Preoiei - exemplu de iubire i slujire fa de Dumnezeu;

Cununia - Sfnt Tain a iubirii, binecuvntat de Dumnezeu; Sf. Tain a Maslului: tmduire,
iertare, nnoire; Simbolul Credinei - esena nvturii cretine; Credina n nviere i n viaa
venic. Mntuirea, scopul vieii cretine.
II. Vechiul Testament: Profeii. Rolul lor n perioada Vechiului Testament; Profetul Ilie; Statornicia
n credin - Profetul Daniel; Profeii vestitori ai venirii Mntuitorului.
III. Noul Testament: Intrarea Domnului n Ierusalim. Floriile; Patimile, Rstignirea, Moartea i
ngroparea Domnului; nvierea Mntuitorului-artrile de dup nviere; nlarea la cer a
Mntuitorului.
IV. Noiuni de moral cretin: Virtuile - caliti ale cretinului; Virtutea dreptii, curajului ,
cumptrii, nelepciunii; Virtutea credinei, ndejdii i a dragostei; Despre pcat. Pcatul, opusul
virtuii; Despre Sfnta Cruce sensul ei spiritual.
V. Noiuni de liturgic: Pildele Mntuitorului: pilda semntorului; pilda vameului i a fariseului;
pilda talanilor; pilda bogatului nemilostiv i a sracului Lazr.
VI. Slujire i misiune: Sf. Arhidiacon Stefan; Sf. Ap. Petru i Pavel; Sf. Grigorie Decapolitul.

136
 CLASA A V-A417

OBIECTIVE DE REFERIN I EXEMPLE

DE ACTIVITI DE NVARE418

1. Cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu ca fundament

al mntuirii i desvririi omului
Obiective de referin
La sfritul clasei a V-a
elevul va fi capabil:
s neleag c Dumnezeu se
1.1 face cunoscut oamenilor din
dragoste fa de ei
s desprind atributele lui
1.2 Dumnezeu din temele
studiate
s contientizeze faptul c
Dumnezeu poate fi cunoscut
1.3
din mprejurrile concrete
ale vieii
Exemple de activiti de nvare
Pe parcursul clasei a V-a se recomand
urmtoarele activiti:
exerciii de dialog pe tema Revelaiei Di-
vine;
lecturarea i interpretarea unor texte biblice
corespunztoare temei studiate;
observarea i discutarea de imagini cu con-
inut religios;
argumentare biblic;
exerciii de comparaie ntre atributele uma-
ne i cele divine;
relatarea i discutarea unor ntmplri pe
aceasta tem;
lecturarea de texte biblice.

2. Cunoaterea i folosirea adecvat a limbajului

din sfera valorilor religioase
Obiective de referin
La sfritul clasei a V-a
elevul va fi capabil:
s desprind semnificaia
2.1 global a unui text cu
coninut religios
s defineasc i s utilizeze
2.2 n mod adecvat concepte
referitoare la Istoria Bisericii
Exemple de activiti de nvare
Pe parcursul clasei a V-a se recomand
urmtoarele activiti:
exerciiu de povestire a unor texte biblice;
dialog pe baza unui text religios;
alctuirea de rezumate ale textelor religioase;
exemple de definire a termenilor istorici;
completare de enunuri lacunare, rebusuri;
redactarea de scurte compuneri dup un plan
dat i cu utilizarea termenilor nvai.

3. Cunoaterea nvturilor Sfintei Scripturi,

417
Programa colar. Religie, cultul ortodox, aprobat prin Ordinul Ministrului nr. 4769 din 25.10.1999
418
S-au operat modificrile impuse de Ordinul MEC nr. 3915 din 31.05.2001
137
 a tradiiilor religioase i a istoriei Bisericii
Obiective de referin
La sfritul clasei a V-a
elevul va fi capabil:
3.1
s identifice mesajul religios
moral din pildele
Mntuitorului
s prezinte caracteristicile
3.2 Bisericii ca loca de
nchinare pentru cretini
s descrie principalele
evenimente legate de
3.3 nceputul Bisericii Cretine,
pe plan universal i n ara vizionarea i comentarea de filme cu subiect
noastr
Exemple de activiti de nvare
Pe parcursul clasei a V-a se recomand
urmtoarele activiti:
exerciii de selectare a simbolurilor i a
semnificaiei pildelor Mntuitorului din textele
biblice;
discutarea mesajelor pildelor i raportarea
acestora la viaa personal;
descrierea principalelor materii i obiecte de
cult;
dialog pe baz de imagini reprezentnd
prile componente ale unei biserici
vizite i documentare la biserici i mnstiri;
integrarea evenimentelor religioase cretine
n istoria omenirii;
utilizarea hrii pentru localizarea eveni-
mentelor religioase;
realizarea de tabele cronologice cu prin-
cipalele evenimente din istoria Bisericii pri-
mare;
religios;
lecturarea i comentarea unor texte literare
cu subiect religios;
exerciii de analiz i comentare a schim-
brilor aduse de cretinism n istorie.

4. Formarea virtuilor cretine i consolidarea

comportamentului moral-religios
Obiective de referin Exemple de activiti de nvare
La sfritul clasei a V-a Pe parcursul clasei a V-a se recomand
elevul va fi capabil: urmtoarele activiti:
s integreze n
comportamentul propriu discutarea de cazuri reale sau imaginare;
4.1
nvturile desprinse din jocul de rol: dramatizarea unor pilde;
pildele studiate
s neleag valoarea
lecturarea unor pasaje din vieile martirilor;
4.2 martiriului pentru ntrirea
dezbateri pe tema rolului martiriului.
Bisericii Cretine

5. Educarea atitudinilor de acceptare, nelegere i respect

138
 fa de cei de alte credine i convingeri

Obiective de referin Exemple de activiti de nvare

La sfritul clasei a V-a
elevul va fi capabil:
S accepte existena unor
5.1 valori religios-morale i n
alte convingeri religioase
Pe parcursul clasei a V-a se recomand
urmtoarele activiti:
descrierea i compararea tipurilor de
atitudini religios-morale;
studiul de caz (discutarea n grup n scopul
soluionrii de situaii problem);
iniierea de aciuni de ntrajutorare.

CONINUTURI

I. Noiuni de catehism: Revelaia divin - Dumnezeu se descoper omului; Sf. Scriptur i Sf.
Tradiie; Cunoaterea lui Dumnezeu din mprejurrile vieii; Atributele lui Dumnezeu.
II. Noiuni de moral cretin: Pilda fiului risipitor cin i iertare; Pilda samarineanului
milostiv; Pilda celor 10 fecioare; Pilda neghinei - datoria de a ne pregti pentru Judecata de Apoi i
pentru primirea vieii venice.
III. Noiuni de liturgic: Sf. Scriptur i rugciunea: Cele apte laude; Sfinirea vieii cretine i a
naturii nconjurtoare: ierurgiile; Obiectele de cult; Principalele materii folosite n cultul ortodox
(pinea, vinul, apa, untdelemnul, tmia, lumnarea). Semnificaii i importan.
IV. Istoria Bisericii Universale: Lumea la momentul apariiei cretinismului; ntemeierea Bisericii
Cretine (Pogorrea Duhului Sfnt); Rspndirea cretinismului prin predica Sf. Apostoli i
organizarea Bisericii; Persecuiile mpotriva cretinilor.
V. Istoria Bisericii Romne: Sf. Ap. Andrei n Dacia; Rspndirea cretinismului pe teritoriul rii
noastre; Martiri cretini n Dacia n sec. III IV; Organizarea Bisericii cretine n ara noastr n
primele secole cretine.
VI. Apostolat i spiritualitate: S vorbim i altora despre Hristos; S ne ajutm aproapele; Natura
darul lui Dumnezeu pentru oameni; Despre prietenie; Sf. Mare Mucenic Gheorghe Sf. Dimitrie
Izvortorul de Mir.

139
 CLASA A VI-A419

OBIECTIVE DE REFERIN I EXEMPLE

DE ACTIVITI DE NVARE420

1. Cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu ca fundament

al mntuirii i desvririi omului
Obiective de referin
La sfritul clasei a VI-a
elevul va fi capabil:
S neleag semnificaia
Sfntei Treimi ca model
1.1
desvrit de iubire i trire
n comuniune
Exemple de activiti de nvare
Pe parcursul clasei a VI-a se recomand
urmtoarele activiti:
identificarea n Sfnta Scriptur a versetelor
referitoare la Sfnta Treime;
comentarea articolelor din Crez referitoare la
Persoanele Sfintei Treimi;
stabilirea de analogii ntre Sfnta Treime i
exemple din realitatea concret;
nvarea de rugciuni.

2. Cunoaterea i folosirea adecvat a limbajului

din sfera valorilor religioase
Obiective de referin
La sfritul clasei a VI-a
elevul va fi capabil:
2.1 S realizeze cu cuvinte
proprii comentarii pe baza
unor texte din Sf. Scriptur
2.2 s formuleze opinii
personale n aprecierea unor
situaii cu coninut
religios-moral
Exemple de activiti de nvare
Pe parcursul clasei a VI-a se recomand
urmtoarele activiti:
analiza textului
identificarea elementelor eseniale dintr-un
text dat;
dezbateri colective asupra unor texte i
situaii concrete;
formularea de argumente pro i contra
asupra unor situaii concrete.

419
Programa colar. Religie, cultul ortodox, aprobat prin Ordinul Ministrului nr. 4769 din 25.10.1999
420
S-au operat modificrile impuse de Ordinul MEC nr. 3915 din 31.05.2001
140
 3. Cunoaterea nvturilor Sfintei Scripturi,
a tradiiilor religioase i a istoriei Bisericii
Obiective de referin
La sfritul clasei a VI-a
elevul va fi capabil:
3.1
s analizeze mesajul moral-
religios din Pildele
Mntuitorului
3.2
s neleag implicaiile
Edictului de la Milan n
dezvoltarea ulterioar a
Bisericii
3.3 s recunoasc importana
ntemeierii Mitropoliilor n
formarea i pstrarea fiinei
naionale
3.4 s neleag c srbtorile
sunt popasuri duhovniceti
n viaa cretin
4. Formarea virtuilor cretine i consolidarea
comportamentului moral-religios
Obiective de referin
La sfritul clasei a VI-a
elevul va fi capabil:
4.1 s contientizeze necesitatea
mplinirii datoriilor cretine
n familie, Biseric, coal i
societate
4.2 s recunoasc importana
modelelor spirituale din
Istoria Bisericii n formarea
caracterului moral-religios
Exemple de activiti de nvare
Pe parcursul clasei a VI-a se recomand
urmtoarele activiti:
lecturarea i comentarea pildelor biblice;
relatarea i discutarea unor ntmplri cu
coninut moralizator;
observarea i discutarea de imagini cu su-
biect religios;
exerciii de identificare a cauzelor i con-
diiilor istorice n care s-a promulgat eveni-
mentul analizat;
discutarea principalelor transformri surve-
nite n istorie n urma evenimentului analizat;
dezbatere asupra importanei Sinoadelor n
formularea nvturii de credin i adoptarea
sistemului de conducere n Biseric;
dezbatere asupra contextului istoric n care s-
au constituit Mitropoliile;
analiza de documente istorice;
vizite la muzee, vestigii arheologice;
exerciii de clasificare a srbtorilor n
funcie de diferite criterii;
discuii referitoare la modalitile specifice
de celebrare a srbtorilor;
descrierea tradiiilor locale n celebrarea
unor srbtori.
Exemple de activiti de nvare
Pe parcursul clasei a VI-a se recomand
urmtoarele activiti:
discutarea unor reguli de comportament;
studiu de caz;
jocuri de rol;
analiza comparativ a unor situaii concrete;
realizarea unor profiluri spirituale ale unor
personaliti din Istoria Bisericii;
consultarea unor lucrri de referin.
141
 5. Educarea atitudinilor de acceptare, nelegere i respect
fa de cei de alte credine i convingeri
Obiective de referin Exemple de activiti de nvare
La sfritul clasei a VI-a Pe parcursul clasei a VI-a se recomand
elevul va fi capabil: urmtoarele activiti:
s aplice exemplul
Samarineanului milostiv organizarea de aciuni n comun cu scop
5.1
(Iisus Hristos ) n relaiile cu caritabil.
cei de alte credine

CONINUTURI
I. Noiuni de catehism: Sf. Treime n Simbolul Credinei; Dumnezeu Tatl; Dumnezeu Fiul;
Dumnezeu Sf. Duh.
II. Noiuni de moral cretin: Virtuile- roade ale Duhului Sfnt n viaa cretinului; Virtuile
credinei, ndejdii i dragostei; Virtuile dreptii, curajului, cumptrii, nelepciunii; Despre pcat;
Pcatul boal a vieii spirituale.
III. Noiuni de liturgic: Despre srbtori - mprirea i importana lor; Duminica-srbtoarea
sptmnal a cretinilor; Srbtorile domneti (praznicele mprteti) cu date fixe; Srbtorile
domneti (praznicele mprteti) cu date schimbtoare.
IV. Istoria Bisericii Universale: mpraii Constantin i Elena i Edictul de la Milan din 313;
Rspndirea cretinismului dup Edictul de la Milan; Sinoadele ecumenice n formularea i trirea
dreptei credine; Monahismul cretin.
V. Istoria Bisericii Romne: ntemeierea Mitropoliei Moldovei; ntemeierea Mitropoliei
Ungrovlahiei; ntemeierea Mitropoliei Transilvaniei; Monahismul n rile Romne.
VI. Apostolat i spiritualitate: Slujire i misiune - acas; Slujire i misiune - n Biseric; Slujire i
misiune - n coal; Slujire i misiune - n societate; Sf. Nicodim de la Tismana; Sf. Trei Ierarhi -
dascli ai misiunii cretine.

142
 CLASA A VII-A421

OBIECTIVE DE REFERIN I EXEMPLE

DE ACTIVITI DE NVARE422
1. Cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu ca fundament
al mntuirii i desvririi omului
Obiective de referin Exemple de activiti de nvare
La sfritul clasei a VII-a Pe parcursul clasei a VII-a se recomand
elevul va fi capabil: urmtoarele activiti:
lecturarea i explicarea textului biblic pri-
vitor la creaie;
comentarea teoriilor tiinifice privind apa-
s neleag c din iubire
riia lumii i a omului;
1.1 Dumnezeu a creat lumea i i
argumentare biblic;
poart de grij
realizarea unui eseu pe tema providenei di-
vine;
vizionarea unor filme documentare;
s contientizeze faptul c lecturarea i comentarea textelor biblice;
minunile Mntuitorului descrierea motivelor care stau la baza svririi
1.2 reprezint semne ale dumne- minunilor;
zeirii i ale dragostei Sale analiza comparativ a unor situaii;
fa de oameni consultarea unor lucrri de referin.

2. Cunoaterea i folosirea adecvat a limbajului

din sfera valorilor religioase
Obiective de referin
La sfritul clasei a VII-a
elevul va fi capabil:
s redea prin cuvinte proprii
2.1 coninutul unui document
istoric studiat
s valorifice n texte proprii
2.2
termenii religioi nvai
Exemple de activiti de nvare
Pe parcursul clasei a VII-a se recomand
urmtoarele activiti:
exerciii de selectare a sensului corect al
termenilor istorici i utilizarea lor n contexte
diverse
consultarea unor lucrri de referin din is-
torie i istoria Bisericii;
exerciii de analiz a unui text religios;
realizarea de eseuri cu subiect religios;
utilizarea dicionarelor.

421
Programa colar. Religie, cultul ortodox, aprobat prin Ordinul Ministrului nr. 4769 din 25.10.1999
422
S-au operat modificrile impuse de Ordinul MEC nr. 3915 din 31.05.2001
143
 3. Cunoaterea nvturilor Sfintei Scripturi,
a tradiiilor religioase i a istoriei Bisericii
Obiective de referin
La sfritul clasei a VII-a
elevul va fi capabil:
S respecte srbtorile
3.1 bisericeti i tradiiile modul de celebrare tradiional a srbtorilor
religioase
S foloseasc n mod adecvat
3.2 noiunile istorice studiate n
diverse contexte
4. Formarea virtuilor cretine i consolidarea
comportamentului moral-religios
Obiective de referin
La sfritul clasei a VII-a
elevul va fi capabil:
s neleag mesajul cuprins
4.1 n Fericiri i s l aplice n
viaa personal
s participe la viaa
comunitii, manifestnd
4.2
interes fa de semenii si
Exemple de activiti de nvare
Pe parcursul clasei a VII-a se recomand
urmtoarele activiti:
discuii asupra importanei evenimentului
care a dus la stabilirea srbtorii respective;
interpretarea simbolic a srbtorii religioase;
precizarea modului de cinstire a srbtorilor;
exerciii de dialog pe tema abaterilor de la
cretine;
folosirea mijloacelor audio-vizuale pentru
prezentarea unor tradiii i obiceiuri;
organizarea de serbri cu ocazia marilor
srbtori cretine;
lecturarea i analizarea unor documente de
istorie a Bisericii;
exerciii de descriere a unor evenimente
studiate;
ncadrarea evenimentelor din Istoria Bisericii
n cadrul Istoriei universale;
elaborarea de tabele cronologice cu prin-
cipalele evenimente din Istoria Bisericii.
Exemple de activiti de nvare
Pe parcursul clasei a VII-a se recomand
urmtoarele activiti:
prezentarea si explicarea Fericirilor;
exerciii de identificare a virtuilor din textul
Fericirilor;
argumentare biblic;
dialog pe tema aplicrii nvturilor din
Fericiri n contextul actual;
exerciii de dialog pe tema problemelor
sociale;
discuii pe tema nemuririi sufletului i a
comuniunii cu cei adormii;
analiza consecinelor ntemeierii locaurilor
de asisten social;
participarea la aciuni de caritate;
participarea la slujbele Bisericii.
144
 5. Educarea atitudinilor de acceptare, nelegere i respect
fa de cei de alte credine i convingeri
Obiective de referin Exemple de activiti de nvare
La sfritul clasei a VII-a Pe parcursul clasei a VII-a se recomand
elevul va fi capabil: urmtoarele activiti:
ntruniri cu tineri de diferite convingeri i
S-i manifeste dragostea credine;
5.1 fa de semeni prin aciuni exerciiu de rugciune n comun;
concrete participarea la aciuni de caritate realizate de
membrii altor confesiuni.

CONINUTURI

I. Noiuni de catehism: Dumnezeu Creatorul; Dumnezeu Proniatorul.

II. Noiuni de moral cretin: Fericirile; Minunea din Cana Galileii - Mntuitorul Hristos
binecuvinteaz i ajut familia; Pescuirea minunat - rsplata credinei; Umblarea pe mare i
potolirea furtunii - mustrarea credinei ndoielnice; Schimbarea la Fa a Domnului.
III. Noiuni de liturgic: Srbtori n cinstea sfinilor; Srbtori n cinstea Maicii Domnului;
Srbtorile Sf.ngeri i ale Sf. Cruci;
Postul - mprire i importan; Cultul morilor n Biserica Ortodox (slujba nmormntrii, slujba
parastasului).
IV. Istoria Bisericii Universale: Schisma de la 1054 - dezbinarea dintre Bisericile de la Apus i
Rsrit; ncercri de unire n secolele urmtoare (1274, 1439 etc); Cderea Constantinopolului sub
turci 1453; Reforma protestant (sec. al VI-lea).
V. Istoria Bisericii Ortodoxe Romne: Reforma n Transilvania,Uniaia; Lupta credincioilor
ortodoci mpotriva Unirii cu Biserica Romei; Ierarhi de seam n Istoria Bisericii Ortodoxe
Romne: Antim Ivireanul, Varlaam, Andrei aguna.
VI. Apostolat i spiritualitate: Sf.Vasile cel Mare - ocrotitorul celor srmani; Orfelinatele -
locauri pentru copiii prsii; Spitalele - speran pentru cei bolnavi; Azilele - aezminte de
ngrijire a btrnilor bolnavi i prsii; Sf. Sava Brancovici, Ilie Iorest, Visarion Serai i Sofronie
de la Cioara - mrturisitori ai Ortodoxiei.

145
 CLASA A VIII-A423

OBIECTIVE DE REFERIN I EXEMPLE

DE ACTIVITI DE NVARE424
1. Cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu ca fundament
al mntuirii i desvririi omului
Obiective de referin Exemple de activiti de nvare
La sfritul clasei a VIII-a Pe parcursul clasei a VIII-a se recomand
elevul va fi capabil: urmtoarele activiti:
prezentarea lucrrilor prin care Iisus Hristos
a fcut posibil calea mntuirii (Evanghelii,
minuni, Patimile, Rstignirea, ntemeierea Bi-
sericii, instituirea Sfintelor Taine;
s evidenieze trsturile
exerciii de dialog privind necesitatea n-
Persoanelor Sfintei Treimi
deplinirii condiiilor mntuirii;
manifestate n lucrrile
1.1 exerciiu de dialog pe tema posibilitii
divine de mntuire, sfinire,
mntuirii celor de alte credine;
judecat
lecturarea i comentarea textelor biblice pri-
vind Judecata;
argumentare biblic i patristic;
consultarea unor lucrri de referin;
lecturarea i interpretarea textelor biblice re-
S sintetizeze valoarea feritoare la teme precizate;
1.2 credinei i recunotinei din exerciiu de comparare ntre revelaia au-
textele biblice referitoare la tentic i falsa revelaie (fenomene paranor-
minunile Mntuitorului male, profeii false, horoscop);
exerciii de argumentare biblic i patristic.

2. Cunoaterea i folosirea adecvat a limbajului

din sfera valorilor religioase
Obiective de referin
La sfritul clasei a VIII-a
elevul va fi capabil:
s utilizeze expresiile i
noiunile religioase nou
nvate, realiznd corelaii
2.1
interdisciplinare (istorie,
literatur, muzic, geografie,
art)
Exemple de activiti de nvare
Pe parcursul clasei a VIII-a se recomand
urmtoarele activiti:
exerciiu de dialog pe tema stabilit;
crearea i completarea unor rebusuri;
realizarea de eseuri pe teme religioase i/sau
interdisciplinare;
utilizarea dicionarelor;
alctuirea fielor de lucru.

423
Programa colar. Religie, cultul ortodox, aprobat prin Ordinul Ministrului nr. 4769 din 25.10.1999
424
S-au operat modificrile impuse de Ordinul MEC nr. 3915 din 31.05.2001
146
 3. Cunoaterea nvturilor Sfintei Scripturi,
a tradiiilor religioase i a istoriei Bisericii
Obiective de referin
La sfritul clasei a VIII-a
elevul va fi capabil:
s contientizeze faptul c
3.1 Sf. Liturghie este centrul
cultului ortodox
s evidenieze rolul artei
3.2 cretine n contextul culturii
romneti i universale
S explice consecinele
marilor evenimente din
3.3
istoria Bisericii n istoria
universal
4. Formarea virtuilor cretine i consolidarea
comportamentului moral-religios
Obiective de referin
La sfritul clasei a VIII-a
elevul va fi capabil:
s contientizeze importana
conlucrrii omului cu
4.1
Dumnezeu n vederea
mntuirii
s neleag implicaiile
libertii n sens cretin
4.2
asupra vieii individuale i
sociale
Exemple de activiti de nvare
Pe parcursul clasei a VIII-a se recomand
urmtoarele activiti:
participarea la slujba Sf. Liturghii;
exerciii de interpretare a simbolisticii Sf.
Liturghii;
audiia i nvarea unor cntri din Sf.
Liturghie;
dialog pe tema mnstirilor ca coli de art
religioas;
lecturarea unor texte din literatura religioas;
utilizarea mijloacelor audio-vizuale, albume,
ilustrate, reproduceri dup opere de art;
audierea i interpretarea unor cntri reli-
gioase;
discuii pe tema urmrilor Reformei;
dezbateri pe tema istoricului i a nvturilor
de credin ale diferitelor confesiuni religioase;
precizarea poziiei Bisericii Ortodoxe Rom-
ne n cadrul Micrii Ecumenice;
consultarea unor lucrri de referin pe tema
Reformei;
dezbatere pe tema rolului Bisericii Ortodoxe
Romne n viaa poporului romn.
Exemple de activiti de nvare
Pe parcursul clasei a VIII-a se recomand
urmtoarele activiti:
discuii pe tema importanei faptelor bune n
viaa cretinilor;
dezbateri pe tema participrii la Sf. Slujbe;
dezbatere n grup pe tema libertii;
exerciiu de comparaie ntre conceptele de
libertate n sens cretin i libertate n sens
general;
lecturarea i comentarea de texte literare,
filozofice etc. pe tema libertii;
redactarea de eseuri cu tema dat;
studiu de caz: analiza unor situaii concrete de
manifestare/ngrdire a libertii individuale.
147
 5. Educarea atitudinilor de acceptare, nelegere i respect
fa de cei de alte credine i convingeri
Obiective de referin Exemple de activiti de nvare
La sfritul clasei a VIII-a Pe parcursul clasei a VIII-a se recomand
elevul va fi capabil: urmtoarele activiti:
participarea la ntlniri cu tineri de diferite
s neleag c scopul
convingeri i credine;
adevratei viei cretine este
5.1 exerciiu de rugciune n comun;
comuniunea deplin cu
dezbatere pe baza unor evenimente concrete
Dumnezeu i cu semenii
din mass-media.

CONINUTURI

I. Noiuni de catehism: Dumnezeu Mntuitorul; Dumnezeu Sfinitorul; Dumnezeu Judectorul.

II. Noiuni de moral cretin: Datoria de a pstra i a transmite dreapta credin; nvierea lui
Lazr rodul iubirii lui Hristos pentru prietenii Si; Vindecarea celor zece leproi datoria
recunotinei fa de binefctori; Vindecarea slbnogului din Capernaum credina lucrtoare
prin iubire fa de semeni.
III. Noiuni de liturgic: Sf. Liturghie - rugciunea atotcuprinztoare a Bisericii; Arhitectura i
pictura bisericeasc; Literatura i muzica bisericeasc; Biserica lui Hristos-comuniunea oamenilor
cu Dumnezeu.
IV. Istoria Bisericii universale: Cultele religioase dup Reform; Ecumenismul n secolele al XIX-
lea - al XX-lea; Biserica azi.
V. Istoria Bisericii Ortodoxe Romne: Autocefalia Bisericii Ortodoxe Romne. Ridicarea la
rangul de Patriarhie; Biserica Ortodox Romn n timpul dictaturii comuniste; Organizarea
Bisericii Ortodoxe Romne; Biserica Ortodox Romn i rolul ei n societatea contemporan.
VI. Apostolat i spiritualitate: Mntuirea conlucrarea omului cu harul divin; Sfinenia
asemnarea omului cu Dumnezeu; Iubirea lui Hristos fa de oameni model al misiunii Bisericii n
lume.

148
 3.2. Programa colar pentru clasele IX XII

Programa colar pentru clasele IX-XII cultul Ortodox i propune formarea personaliti
n concordan cu valorile cretine i dezvoltarea de caractere moral cretine n spiritul dreptei
credine425. Noul curriculum propune pentru disciplina religie structurarea acesteia pe anumite
componente specifice n conformitate cu noul model de proiectare curricular: competene generale;
competene specifice i uniti de coninut (n funcie de anul de studiu); valori i atitudini.
Programa actual este conceput ntr-o manier flexibil i permite profesorului libertatea de
opiune n privina selectrii i abordrii unui anumit coninut didactic. Autorii programei mai sus
menionate propun o serie de competene generale, valori i atitudini specifice426:
Competene generale:
Recunoaterea i definirea conceptelor specifice religiei
Argumentarea nvturilor de credin n anumite contexte de comunicare
Integrarea n ansamblul cunotinelor religioase a cunotinelor dobndite la alte discipline
de nvmnt
Aplicarea cunotinelor religioase pentru rezolvarea, n spiritul dreptei credine a
problemelor din viaa unui cretin
Valori i atitudini:
Dezvoltarea respectului fa de cele sfinte
nelegerea rolului religiei n formarea personalitii
Contientizarea rolului nvturilor Bisericii n viaa zilnic
Grija fa de aproapele
Stimularea interesului pentru lectura duhovniceasc
Asumarea contient i n conformitate cu dreapta credin a drepturilor i obligaiilor ce
decurg din apartenena la diferite identitai (confesiune, naiune, cultur, profesie,
comunitate)
Clasa a IX -a
427
Coninuturi
Noiuni de catehism: Respectul fa de cele sfinte; Cinstirea lui Dumnezeu; Cinstirea
Sfinilor; Precinstirea Maicii Domnului; Cinstirea Sfintei Cruci; Cinstirea Sfintelor Icoane;
Cinstirea Sfintelor Moate.
Noiuni de moral cretin: Datoriile cretinului fa de Dumnezeu, fa de sine, fa de
aproapele; Iubirea de neam i patrie; Oameni - mpreun cltori prin via (pacea, nelegerea,
respectul reciproc ntre persoane); Ecumenismul religios - mplinirea idealului de unitate cretin.
Noiuni de liturgic: Sfintele slujbe ale Bisericii - expresia comuniunii cretine; Explicaia
mistico-simbolic a sfintelor slujbe; Pregtirea i starea moral a credinciosului pentru participarea
la viaa cultic; Rolul i valoarea cultului ortodox n viaa cretinului
Spiritualitate i misine: Libertate i responsabilitate n lumina credinei; Iubire i dreptate
n viaa cretin (participarea cretinului la viaa social); Rugciune i reconciliere. Cretinul,
promotor al mpcrii; Marile religii ale lumii: Omul fiin religioas; Cretinismul i
iudaismul; Religiile: islamul, hinduismul i budismul.
Cretinismul i problemele tineretului: Tinerii i preocuprile lor; Muzica n viaa
tinerilor; Pericolul drogurilor; Tinerii i sexualitatea.
425
Programa colar. Religie, cultul ortodox, aprobat prin Ordinul Ministrului nr. 4769 din 25.10.1999
426
ibid., p.47
427
M.E.C.T., Programe colare. Religie, cultul ortodox, clasa a IX-a
149
 Clasa a X -a
428
Coninuturi
Dogmatic: Argumente raionale pentru dovedirea existenei lui Dumnezeu; Concepii
despre Dumnezeu contrare nvturii cretine (evoluionismul, ateismul, panteismul etc.); Revelaia
divin: Sfnta Scriptura, Sfnta Tradiie; Minuni i profeiile; Crearea lumii (nevzute i vazute).
Crearea omului; Providena divin.
Moral: Poruncile divine; Legea moral a Vechiului Testament (Decalogul); Legea moral a
Noului Testament (Predica de pe munte).
Art cretin: Arta cretin n contextul culturii universale Arhitectura religioas; Stilurile
arhitecturale romneti.
Spiritualitate i misiune: Asemnarea cu Dumnezeu: rspunsului omului la chemarea lui
Dumnezeu i comuniunea cu El prin Biseric; Apostolatul cretin - expresie a credinei lucrtoare.
Ortodoxia i cultura naional: Folorul religios - izvor de inspiraie pentru cultura
romneasc; Primele manuscrise i tiprituri
Palia de la Ortie, Noul Testament de la Blgrad, Biblia de la Bucureti.
Cretinismul i problemele tineretului: Concepii strine spiritualitii credinei ortodoxe
(superstiia, magia, astrologia); Cretinismul i nvtura despre rencarnare; Practici religioase
asiatice.
Clasa a XI-a
Coninuturi429
Dogmatic: Iisus Hristos Mntuitorul lumii; Mntuirea obiectiv i subiectiv; ntreita
slujire a Mntuitorului; Rscumprarea; Adeverirea morii i nvierii Mntuitorului; Persoana i
lucrarea Duhului Sfnt; Harul divin mntuitor. Teoria predestinaiei; Raportul dintre har i libertate;
Sfnta Biseric; Sfintele Taine i Ierurgiile.
Moral: Contiina moral. Bolile contiinei; Libertate i obiune: despre pcat i despre
virtui.
Art cretin: Fundamentul dogmatic i biblic al icoanei; Pictura religioas n Biseric i n
iconografie; Argintria i broderia religioas; Muzica bisericeasc i mesajul ei spiritual.
Spiritualitate i misiune: Jertfa euharistic i iubirea jertfelnic (Liturghie i filantropie);
Iubirea lui Dumnezeu i iubirea de semeni; Respectului cretinului fa de lumea creat (ecologia
cretin); Prietenia i solidaritatea - simbol al comuniunii interumane; Solidaritatea ntre semeni.
Ortodoxia i cultura naional: Mitropolii romni - ctitori de cultur i patrioi luminai
(Varlaam, Dosoftei, Veniamin Costachi, Antim Ivireanu, Andrei aguna, Simion tefan, Grigorie
Dasclu, Melchisedec tefnescu).
Cretinismul i problemele tineretului: Minuni sfinte i false minuni; Fenomene normale
i paranormale (O.Z.N.); Libertate religioas i agresivitate sectar.
Clasa a XII-a
Coninuturi430
Dogmatic: Sfrit cretinesc. Despre moarte i judecat; Cer nou i pmnt nou. Despre
finalitatea lumii; Invocarea ajutorului sfinilor i rugciunile pentru cei adormii n Domnul.
Moral: Familia cretin (binecuvntarea iubirii i a copiilor); Rnile familiei (adulterul,
divorul, avortul etc.); Rolul tineretului n promovarea valorilor cretine (credina, sperana, iubirea,
dreptatea, libertatea, pacea i sfinenia); Rolul tineretului n aprarea vieii (combaterea violenei,
suicidului, eutanasiei i degradrii demnitii umane).
Art cretin: Monumente reprezentative de art religioas n Romnia; Monumente
reprezentative de art religioas n Europa rritean i apusean (valori de patrimoniu universal).
Spiritualitate i misiune: Pelerinaje religioase i unitate naional; Asceza cretin - coal
a libertii i sfineniei; Rolul mnstirilor i al parohiilor n viaa social.

428
M.E.C.T., Programe colare. Religie, cultul ortodox, clasa a X-a
429
M.E.C.T., Programe colare. Religie, cultul ortodox, clasa a XI-a
430
M.E.C.T., Programe colare. Religie, cultul ortodox, clasa a XII-a
150
 Ortodoxia i cultura naional: Voievozi romni - aprtori ai rii i ai cretintii: Arta
romneasc - expresie a sufletului romnesc
Scriitori i gnditori romni, promotori ai credinei cretine
(N. Iorga, N. Ionescu, N. Crainic, V. Voiculescu, N. Steinhardt, P. uea, Valeriu Anania); Oameni
de cultur ortodoci romni, promotori ai gndirii religioase n lume (D. Stniloae, M. Eliade, C.
Brncui, Virgil Gheorghiu).
Cretinismul i problemele tineretului: Originea lumii: dialogul ntre credin i tiin,
azi; Secularizare i sfinenie: confruntare ntre autosuficien i comuniune.

151
 4. Cum contextualizm (aplicm)
programa colar la disciplina religie

Dup cum se tie programele colare sunt documente reglatoare, componente ale
Curriculumu-lui Naional431. n nota de prezentare a programei colare pentru ciclul inferior al
liceului i pentru colile de arte i meserii, obiectivul general al disciplinei religie const n
formarea personalitii elevilor n concordan cu valorile cretine, prin integrarea cunotinelor
religioase n structura de atitudini moral-cretine i prin aplicarea nvturii de credin n viaa
proprie i a comunitii432. Finalitile predrii religiei vizeaz formarea unor caractere moral-
cretine care s faciliteze o nou concepie asupra relaiei Dumnezeu-om, om-semeni i totodat o
atitudine moral i responsabil fa de propria persoan.
Important este ca profesorul de religie s-i adapteze discursul i activitile didactice n
funcie de caracteristicile clasei, n funcie de evenimentele i srbtorile religioase, n funcie de
puterea de nelegere a elevilor, i de ce nu n funcie de interesele i preocuprile elevilor. Astfel
riscm ca ora de religie s fie mai mult teoretic, iar finalitile acestei ore s nu fie cele scontate.
Coninuturile didactice ale programei colare n vigoare pentru disciplina religie sunt, n
general, bine structurate. Totui unele teme dau impresia c ar fi indicate pentru elevii care urmeaz
o coal teologic. Atunci cnd aplicm programa colar s nu uitm c elevii din colile laice nu
sunt seminariti. Pentru mbuntirea programei colare considerm c se impune cooptarea n
Comisia Naional pentru disciplina Religie a mai multor profesori care predau religia n
nvmntul preuniversitar.
Activitatea complex de predare nvre nu poate fi deprins prin nvarea unor principii
teoretice care urmeaz s fie aplicate mai trziu n practic. Este timpul s nelegem c experiena
n coli este necesar pentru a ti ce idei merit transpuse n practic, care pot fi tanspuse i n ce
condiii sunt necesare433. Numai n coal se poate nva ce nseamn a fi profesor.
Orice tem din program se impune a fi adaptat n funcie de situaiile concrete, spre
exemplu la clasa a IX-a, printre altele, avem tema Cinstirea Sfinilor434. Observm c unii dintre
elevii notri nu sunt ntotdeauna interesai de cinstirea sfinilor, dar toi aceti elevi sunt interesai de
propria reuit, de mijloacele prin care poi reui n via. n aceast situaie tema mai sus amintit
poate fi nuanat i formulat astfel: Sfntul ca model de reuit i de mplinire (spiritual, social,
profesional etc). n acest mod tema poate strni curiozitate i chiar interes din partea elevilor.
431
M.E.C.T., Consiliul Naional pentru Curriculum, Religie, cultul ortodox, clasa a IX-a, Bucureti, 2001, p.2
432
ibid., p.3
433
HAGGER, BUM, & McINTYRE, The School Mentor Handbook, 1993
434
Programa colar, Religie, cultul ortodox, p. 45
152
 La clasa a XII-a n cadrul coninuturilor apare i tema Rugciunile pentru cei adormii n
Domnul435. Aceast tem poate strni mai mult sau mai puin curiozitatea n rndul elevilor. Cu
siguran orice elev este interesat s-i mearg bine n via, s aib parte de succese. n aceast
situaie tema poate fi adaptat sub urmtoarea form Rugciunile pentru cei adormii n Domnul ca
form de respect pentru naintai i garanie a binecuvntrii lui Dumnezeu pentru noi. Pe aceast
cale elevii vor nva c rugciunile pentru cei mori constituie att o obligaie a noastr ct i o
form de respect i de milostenie pentru suflele naintailor, iar faptele noastre nu vor rmne
nerspltite. Cu siguran vom strni motivaia elevilor. Sfntul Chiril al Ierusalimului se ntreba:
i va propune vreodat un om s slujeasc lui Dumnezeu, dac nu crede c Dumnezeu l
rspltete436.
Coninuturile la clasa a X-a ncep cu tema argumente raionale pentru dovedirea existenei
lui Dumnezeu437. n urma inspeciilor avute n coli precum i a discuiilor cu profesorii de religie
am constat c aceast tem este foarte greu de adaptat la nivelul elevilor, exist i riscul ca aceast
tem s fie luat i predat dup manualele de dogmatic. n acest caz riscm s nu reuim atingerea
obiectivelor i finalitilor propuse.
Iat motivul pentru care se impune s fim mereu ateni la felul n care predm anumite
adevruri de credin, s redescoperim interferena ntre a cunoate i a nelege. Cine cunoate un
fenomen (teoretic) nu neaprat l i nelege. Cine ajunge s neleag un fenomen, acela pn la
urm l va cunoate. Credina nu poate fi neaprat nvt, n schimb poate fi trit. Scopul
primordial al predrii religiei, const n a restaura demnitatea elevilor, n a le forma i cizela
caracterul, n a-i ajuta s se redescopere, n a-i ajuta s-i evalueze i s-i desvreasc relaia lor
cu Dumnezeu i cu semenii.
Atunci cnd prezentm o secven didactic nu trebuie avute n vedere doar strategiile de
care ne vom folosi, ci se cere ca lecia s fie gndit ca un eveniment iniatic, indiferent de tema
abordat. Orice lecie de religie se poate constitui ntr-o analogie la istoria mntuirii, istorie care,
teologic vorbind este recapitulat n cadrul fiecrei Sfinte Liturghii. Aa cum parohia, pentru ca s
devin o comunitate disciplinat, sntoas i sfnt trebuie s aib n centrul vieii ei Liturghia
Euharistic i credincioii sunt ndemnai s participe la jertfa euharistic 438, tot aa i lecia de
religie se cade a fi un mijloc de ndrumare a elevilor, pentru a se apropia ct mai des de Sfintele
Taine.

435
ibid., p. 50
436
SFNTUL CHIRIL al IERUSALIMULUI, Cateheze, Ed, Inst. Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 2003, p. 72
437
Programa colar, Religie, cultul ortodox, p. 47
438
BRIA, I., Destinul Ortodoxiei, Ed. Inst. Bibblic i de Misiune al B.O.R. Bucureti, 1989, p. 321
153
 Elevii pot fi ndemnai, pe parcursul activitilor didactice, s participe la viaa liturgic a
parohiei i contientizai de faptul c toi suntem mdulare ale trupului lui Hristos, anamneza
liturgic renoind nencetat identitatea noastr de mdulare ale trupului lui Hristos439.
Contientizarea fraternitii liturgice a avut un rol fundamental n spaiul ortodox i sta la
baza tuturor formelor de comunitate i comuniune cretin. Scopul ultim al moraliti personale i
sociale este acela ca Hristos - n Care locuiete toat plintatea Dumnezeirii (Coloseni 2,9) - s ia
chip n tot i n toate (Galateni 4,19). Este menirea noastr s purcedem la atingerea acestui scop
lsndu-L pe Hristos s ia chip n aciunile noastre personale i sociale 440. n acest fel elevii pot fi
responsabilizai cu privire la faptele i preocuprile lor, pot fi ndrumai s se raporteze mereu la
principiile cretine. Soloviov, nva i ndemna ca nainte de a te hotr la un pas cu o oarecare
importan pentru viaa personal i social, s-i chemi n suflet chipul moral al lui Hristos, s te
cercetezi i s-i rspunzi: ar face El acest pas, sau - cu alte cuvinte - l-ar saluta sau nu, m-ar
binecuvnta dac l fac sau nu441.
Finalitatea orei de religie are n vedere convertirea personal, trirea credinei i
contientizarea aparteneei elevilor la o comunitate de cult i de credin organizat. Strategiile,
mijloacele i procedeele didactice specifice pentru predarea unei anumite teme din programa colar
sunt diverse; alegerea lor ine de profesor. Pentru ca activitile didactice i misionare s fie reuite
este nevoie mai nti de ajutorul lui Dumnezeu. n lucrarea Educaia religioas. nvturi pentru
copii i tineri, Irineu, episcop de Ekaterinburg i Irbit, le adresa profesorilor de religie urmtorul
ndemn: Nu uitai s chemai mereu binecuvntarea lui Dumnezeu asupra muncii voastre de
educaie i, avnd aceast binecuvntare, efortul, grija i munca v vor fi ncununate de dobndirea
unor copii asculttori.442
Concluzionm prin a susine c orice program colar este perfectibil, dar importante sunt
strategiile i mijloacele didactice folosite precum i modul n care profesorul i adapteaz
coninuturile pentru ca discursul didactic s devin unul accesibil i interesant. Aceste argumente ne
ndreptesc s afirmm c deprinderea predrii Religiei este un drum anevoios, complex i
interesant pe parcursul cruia nvm mereu.

439
ibid. p. 313
440
SOLOVIOV, V., Fundamentele spirituale ale vieii, Deisis, Alba Iulia, 1994., p. 151
441
ibid., p. 152
442
IRINEU, Episcop de Ekaterinburg i Irbit, Educaia religioas. nvturi pentru copii i tineri, Sophia, Bucureti,
2002, p. 25
154
 VIII. PLANIFICAREA I PROIECTAREA
DIDACTIC

1. Planificarea anual i semestrial

Planificarea anual i semestial constituie o activitate nu tocmai uor de realizat, mai ales
pentru profesorii nceptori. Activitatea de planificare i proiectare presupune:
- lecturarea programei colare (la nivel de disciplin)
- planificare calendaristic (anual i semestial)
- proiectarea secvenional (a unitilor de nvare sau a leciilor)
n aceste condiii profesorul va avea o imagine de ansamblu asupra ntregului curriculum
(coninuturi, ore etc) alocat unui an de studiu. n consens cu hotrrile Ministerului Educaiei i
Cercetrii, planificare i proiectarea didactic sau altfel spus organizarea procesului de nvmnt
se face pe uniti de nvare.
O unitate de nvare reprezint o structur didactic deschis i flexibil, care are
urmtoarele caracteristici443:
determin formarea la elevi a unui comportament specific, generat prin integrarea unor obiective
de referin
este unitar din punct de vedere tematic
se desfoar n mod sistematic i continuu ntr-o perioad de timp
se finalizeaz prin evaluare

Vom propune cteva modele de planificare anual i semestrial pentru clasele de liceu, alctuite n
funcie de programa colar n vigoare.

443
Consiliul Naional pentru Curriculum, Metodologia aplicrii noului curriculum, Bucureti, 2001
155
Unitatea colar ............ Aria Curricular Om i Societate
Director . Disciplina Religie Ortodox
Profesor Nr.ore / sptmn: 1
PLANIFICARE ANUAL
Clasa a IX a
Distribuia activitilor Coninuturi
Semestrul
La dispoziia
Predare Evaluare
profesorului
Notiuni de catehism
14
I 10 3 1 Notiuni de morala crestina
ore
Notiuni de liturgica
Spiritualitate si misiune
22 Marile religii ale lumii
II 17 4 1
ore Crestinismul si problemele
tineretului

Unitatea colar ............ Aria Curricular Om i Societate

Director . Disciplina Religie Ortodox
Profesor Nr.ore / sptmn: 1

PLANIFICARE ANUAL

Clasa a X a

Semestrul
Distribuia activitilor Coninuturi
La dispoziia
Predare Evaluare
profesorului
14 Dogmatica
I 10 2 2
ore Morala
Arta crestina
22 Spiritualitate si misiune
II 16 4 2
ore Ortodoxia si cultura nationala
Crestinismul si probleme tineretului

156
Unitatea colar ............ Aria Curricular Om i Societate
Director . Disciplina Religie Ortodox
Profesor Nr.ore / sptmn: 1

PLANIFICARE ANUAL

Clasa a XIa

Semestrul Distribuia activitilor Coninuturi

La dispoziia
Predare Evaluare
profesorului

14 Dogmatica
I 10 2 2
ore Morala

Arta crestina
22 Spiritualitate si misiune
II 16 4 2
ore Ortodoxia si cultura nationala
Crestinismul si probleme tineretului

Unitatea colar ............ Aria Curricular Om i Societate

Director . Disciplina Religie Ortodox
Profesor Nr.ore / sptmn: 1

PLANIFICARE ANUAL

Clasa a XII-a

Semestrul Distribuia activitilor Coninuturi

La dispoziia
Predare Evaluare
profesorului

14 Dogmatica
I 10 2 2
ore Morala

22 Arta crestina
II 16 4 2
ore Spiritualitate si misiune
Crestinismul si probleme tineretului

157
Unitatea colar ............ Aria Curricular Om i Societate
Director . Disciplina Religie Ortodox
Profesor Nr.ore / sptmn: 1

PLANIFICARE SEMESTRIAL

Clasa a IX-a

Unitatea
Competene Nr. Spt-
de Coninuturi Obs.
specifice Ore mna
nvare
Respectul fata de cele
1 1
sfinte
Sa constientizeze Cinstirea lui
importanta Dumnezeu,
1 2
Noiuni respectului fata de Preacinstirea Maicii
de cele sfinte, Domnului
catehis manifestat in Cinstirea Sfintei Cruci,
m cinstirea lui Cintirea Sfintelor 1 3
Dumnezeu a sfintilor Moaste
si a obiectelor sfinte Cinstirea Sfintelor
1 4
Icoane
Evaluare 1 5
Datoriile crestinului
fata de Dumnezeu, fata 1 6
de sine si de aproapele
Noiuni Sa inteleaga sensul
Iubirea de neam si
de existentei si al vietii 1 7
patrie
moral din perspectiva
Oameni impreuna
cretin credintei crestine
calatori prin viata, 1 8
Ecumenismul religios
Evaluare 1 9
Sfintele slujbe ale
Bisericii, Rolul si
evaluarea cultului 1 10
Sa perceapa
ortodox in viata
insemnatatea
crestinului
participarii la sfintele
Noiuni Explicatia mistica si
slujbe in vederea
de simbolica a sfintelor 1 11
conturarii si
liturgic slujbe
desavarsirii
Rolul si valoarea
personalitaii
cultului in viata 1 12
crestinului
Evaluare 1 13
Sa inteleaga Din orele
Naterea insemnatatea aflate la
Nasterea Domnului
Domnul Nasterii Domnului 1 14 dispozitia
bucuria a toata lumea
ui pentru lume si pentru profesorul
fiecare in parte ui

158
Unitatea colar ............ Aria Curricular Om i Societate
Director . Disciplina Religie Ortodox
Profesor Nr.ore / sptmn: 1

PLANIFICARE SEMESTRIAL
Clasa a X-a
Obiective de
Unitatea Nr
referinta / Sapta
de Continuturi de Obs
Competente -mana
invatare ore
specifice
Argumente pentru
Identificarea si dovedirea
1
definirea unor existentei lui
concepte specifice Dumnezeu
religiei prin Evolutionisumul,
Dogmatic
folosirea Sfintei panteismul, ateismul 1
a
Scripturi, a
scrierilor Sfintilor
1
Parinti si a textelor
religioase Evaluare 1
Revelatia divina 1
Crearea lumii 1
Compararea Providenta Divina 1
modurilor de Evaluarea
abordare a 1
problemelor
religioase, morale
Morala
sau sociale
Poruncile divine
prezentate la 1
(Decalogul)
religie si la alte
discipline de
invatamant
Propunem
aceasta tema
deoareace
consideram
necesara
Sf. Ap. Andrei 1 constientizare
Sa inteleaga a faptului ca
insemnatatea Sf, Ap.
Nasterea
Nasterii Domnului Andrei este
Domnulu
pentru lume si Apostolul
i
pentru fiecare in romanilor
parte Predica de pe munte 1
Evaluare 1
Din orele
Nasterea Domnului aflate la
2
bucuria a toata lumea dispozitia
profesorului

159
Unitatea colar ............ Aria Curricular Om i Societate
Director . Disciplina Religie Ortodox
Profesor Nr.ore / sptmn: 1

PLANIFICARE SEMESTRIAL
Clasa a XI-a
Obiective de
Nr
Unitatea de referinta / Sapta-
Continuturi de Obs
invatare Competente mana
ore
specifice
Iisus Hristos,
Elaborarea unor 1
Mntuitorul lumii
lucrari structurate pe
Mntuirea
o tema propusa,
obiectiv i 1
folosind notiunile
subiectiv
religioase invatate
Intreita slujirea a
1
Mntuitorului
Identificarea si
Dogmatica Harul divin 1
definirea unor
concepte specifice Sfnta Biseric 1
religiei prin folosirea
Sf. Nicolae 1
Sfintei Scripturi, a
scrierilor Sfintilor Sfintele Taine si
1
Parinti si a textelor Ierurgiile
religioase Evaluare 1
Utilizarea variata a Constiinta morala;
1
cunostintelor bolile constiintei
religioase in analiza Despre pacat si
unor situatii propuse implicatiile lui in 1
viata noastra
Compararea Virtutiile si
Morala modurilor de abordare implicatiile lor in 1
a problemelor viata
religioase, morale sau
sociale prezentate la
religie si la alte Evaluare 1
discipline de
invatamant
Sa inteleaga Nasterea
Din orele
insemnatatea Nasterii Domnului
Nasterea aflate la
Domnului pentru bucuria a toata 2
Domnului dispozitia
lume si pentru fiecare lumea
profesorului
in parte Repetitii Colinzi

160
Unitatea colar ............ Aria Curricular Om i Societate
Director . Disciplina Religie Ortodox
Profesor Nr.ore / sptmn: 1

PLANIFICARE SEMESTRIAL
Clasa a XII-a
Nr
Unitatea
Competente de Sapta-
de Continuturi Obs
specifice or mana
invatare
e
Elaborarea unor Sfarsit crestinesc.
lucrari structurate pe Despre moarte si 1
o tema propusa, judecata
folosind notiunile Cer nou si pamant
1
religioase invatate nou
Sustinerea Invocarea
argumentata a 1
ajutorului Sfintilor
invatarilor de Respectul si
Dogmatica credinta rugaciunile pentru cei
Identificarea si 1
adormiti intru
definirea unor Domnul
concepte specifice
religiei prin folosirea
Sfintei Scripturi, a Evaluare
scrierilor Sfintilor 1
Parinti si a textelor
religioase
Familia crestina 1
Utilizarea variata a Ranile familiei
cunostintelor (adulterul, divortul, 1
religioase in analiza avortul)
unor situatii propuse Rolul tineretului
in promovarea
Compararea valorilor crestine 1
Morala (credinta,
modurilor de
abordare a dreptatea, pacea)
problemelor Libertate si sfintenie 1
religioase, morale sau Sf. Ap. Andrei 1
sociale prezentate la Rolul tineretului in
religie si la alte 1
apararea vietii
discipline Evaluare 1
Sa inteleaga
Din orele
insemnatatea Nasterii Nasterea
aflate la
Nasterea Domnului pentru Domnului
2 dispozitia
Domnului lume si pentru fiecare bucuria a toata
profesorul
in parte lumea
ui
Repetitii Colinzi

161
 2. Proiectarea didactic
Prioritatea demersurilor educaionale a oricrui profesor rmne mbuntirea i
desvrirea actului educaionale sub toate aspectele sale, astfel nct elevii s devin beneficiarii
eforturilor intelectuale, financiare i umane depuse de ctre fiecare profesor n parte i de ctre
instituia abilitat, adic coala. Cretera calitii actului pedagogic este determinat de unele
aspecte, ncepnd de la formarea profesorilor n universiti, continund cu structura sistemului
educaional, cu specificul unitii colare i pn la locul i percepia sistemului de nvmnt ntr-
o anumit societate.
Un aspect important pentru o mai bun reuit a leciei l constituie proiectarea didactic. Se
recomand ca n proiectarea secvenelor de instruire (a leciilor), s fie observate urmtoarele
elemente444:
cunoatera temeinic a personalitii elevilor; nivelul lor de pregtire; starea moral
duhovniceasc a elevilor; stilul lor de nvare;
valorificarea experienei practice i personale a elevilor;
structurarea coninutului didactic astfel nct s sprijine nelegerea, interesul i motivaia;
utilizarea unor mijloace de nvmnt adecvate;
realizarea unor evaluri permanente a modului n care elevii i nsuesc noile cunotine i
competene.
Reuita procesului de predare nvare depinde n mare msur de modul n care fiecare
secven didactic este proiectat i integrat ntr-un parcurs coerent i bine definit. n cadru
proiectrii unei lecii, se recomand a fi urmrite unele aspecte eseniale445:
ce cunotine urmeaz a fi nvate?
de ce este necesar nvarea lor?
cum se va realiza nvarea?
nvarea noilor cunotine
cnd i cum vor putea si aplicate cunotinele nvate?
Propunem cteva modele de proiecte didactice. Facem precizarea c n ceea ce privete
etapele (evenimentele leciei) att pedagogii ct i psihologii colari propun mai multe variante.
Modelele care urmeaz a fi prezentate reprezint o sintez i totodat avem convingerea c sunt
modele care se preteaz foarte bine n cazul predrii religiei.

444
IONESCU, MIRON, Demersuri creative n predare i nvare, Presa Universitar Clujean, Cluj Napoca , 2000,
p. 262
445
PAMFIL, ALINA, Limba i literatura romn n gimnaziu. Structuri didactice deschise, Paralela Educaional,
2003, p. 47
162
 PROIECT DIDACTIC (1)
COALA: _____________________________________ DATA: _____________
Clasa: a XII-a Disciplina: RELIGIE

Subiectul: PATIMILE MNTUITORULUI IISUS HRISTOS

OBIECTIVE CADRU:
cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu ca fundament al mntuirii i desvririi omului
fortificarea sentimentelor de dreptate, adevr, dragoste, respect i recunotiin fa de
Dumnezeu;
cunoaterea nvturilor Sfintei Scripturi, a tradiiilor religioase i a istoriei Bisericii
formarea virtuilor cretine i consolidarea deprinderilor de comportament moral-religios
educarea atitudinilor de acceptare , nelegere i respect fa de cei de alte credine i
convingeri

OBIECTIVE OPERAIONALE:
familiarizarea cu Patimile Mntuitorului Iisus Hristos i s contientizarea nsemntilor
pentru viaa cretinului;
elevii s perceap modul n care ne mprtim de roadele jertfei lui Hristos.

TIPUL LECIEI: predare - nvare - evaluare

METODE I PROCEDEE: expunerea, explicaia, conversaia
MIJLOACE DIDACTICE: Sfnta Scriptur, icoana rstignirii, diapositive
DURATA: 50'.

PROPUNTOR: Prof. _____________________

163
 Etapele Obiective Activitile Conexiunea
Activitile profesorului
leciei operaionale elevilor invers

I. - oraganizarea spaiului de - se pregtesc - observ

Moment - pregtirea desfurare a leciei pentru lecie atitudinea
organiza- pentru lecie rostirea rugciunii Tatl - rostesc elevilor n timpul
toric Nostru rugciunea rugciunii446
- pune ntrebri referitoare
- s prezinte
la Cina cea de Tain: data,
II. cunotinele - prof. va observa
locul, nsemntatea, - rspund la
Reactuli- dobndite i evalua atitudi-
trdtorul Iuda ntrebri
zarea anterior cu nea i maniera de
Iscarioteanul - particip la
cunotin- referire la percepie a
- provoac unele discuii discuii
elor Cina cea de elevilor
referitoare la cuvntarea de
Tain
desprire
- de ce voia Mntuitorul
s-i aib alturi pe
ucenici i i ndemna la
rugciune447
- tia c a sosit
- astzi vom vorbi despre ceasul Jertfei
- anunarea Patimile Mntuitorului Sale (Patimile)448
subiectului i Iisus Hristos
a obiectivelor
III. - dac elevii dau
Anuna-rea - prof. anun obiectivele unele rspunsuri
subiectu-lui princi-pale ale leciei: - noteaz titlul n greite, prof., cu
i a obiecti- caiete discreie, le va
velor corecta
nsemntatea Patimilor
- provocarea
Mntuitorului Iisus
interesului i
Hlristos pentru noi i
a motivaiei
pentru lume
elevilor - rein obiectivele
propuse
Desfurarea Patimilor

446
Profesorul va urmri modul n care elevii rostesc rugciunea i va corecta unele atitudini necorespunztoare. Este
important ca profesorul n timpul rugciunii s stea n faa clasei, pe lateral. Dac profesorul st n spatele clasei sau n
faa clasei cu spatele ctre elevi i faa ctre icoan nu poate observa atitudinea elevilor n timpul rugciunii. Dac st cu
faa la elevi (elevii fiind indreptai spre icoan) i va observa foarte bine, dar va avea icoana n spate, ceea ce nu se
cuvine.
447
Profesorul va crea un moment aperceptiv favorabil i totodat va folosi anumite noiuni prin care va face legtura cu
lecia precedent.
448
n proiectul didactic profesorul va nota i anumite rspunsuri ateptate.
164
 - principalele etape ale
Patimilor Mntuitorului:
I. Grdina Gheimani
1. Rugciunea
Mntuitorului
2. Arestarea Lui
II. Procesul Mntuitorului
1. Prezentarea n faa
arhiereului Ana (lepdarea
lui Petru)
- nsuirea - prof. va observa
IV. 2. Trimiterea la Caiafa
informaiilor - ascult, gradul de concen-
Prezen-tarea (ntrunirea Sinedriului)
referitoare la particip la trare a ateniei
noului 3. Aducerea n faa lui Pilat
etapele discuii, elevilor i modul
coninut i 4. Trimiterea la Irod
Patimilor recepionea-z i de nsuire a
dirijarea 5. Revenirea la Pilat
Mntui- noteaz n caiete informa-iilor
nvrii 6. Eliberarea lui Baraba i
torului predate
biciuirea lui Iisus
7. Sentina de rstignire
III. Drumul crucii
1. Cderea sub Cruce
2. Femeile din Ierusalim
IV. Rstignirea
Mntuitorului
- cele apte cuvinte de pe
cruce
V. Punerea n Mormnt
- rscum-prarea
neamului
- de ce a fost necesar jertfa
omenesc din
lui Hristos
robia pcatului i - prof. va observa
a morii dac elevii au
- s contien-
V. - n mod reinut desfu-
tizeze
Fixarea obiectiv toi rarea Patimilor
nsemn-
cunotin- oamenii Mntuitorului i
tatea jertfei - cine beneficiaz de roadele
elor - n mod nsemntatea
lui Hristos jertfei lui Hristos
subiectiv doar cei acestora pentru
care i nsuesc umanitate
roadele jertfei
prin mprtirea
cu Sfintele Taine
- alctuii un eseu cu tema:
VI. Tema
- prezentarea Ce nseamn patimile lui
pentru acas
temei Iisus Hristos pentru mine - rein tema
Aprecieri
- evaluarea - prof. va face aprecieri - primesc note
Evaluri
activitii verbale, individuale i
Concluzii
colective
VII.
- vom rosti rugciunea: - elevii rostesc
ncheierea
Cuvine-se cu adevrat rugciounea
leciei

165
 SCHIA TABLEI

Patimile Mntuitorului

rugciunea Mntuitorului
1. Grdina Gheimani:
arestarea Lui

- prezentarea la Ana (lepdarea lui Petru)

- trimiterea la Caiafa (ntrunirea Sinedriului)
- aducerea la Pilat
2. Procesul lui Iisus: - trimiterea la Irod
- readucerea la Pilat
- eliberarea lui Baraba i biciuirea lui Iisus
- sentina de rstignire

cderea sub cruce

3. Drumul crucii:
femeile din Ierusalim

4. Rstignirea Mntuitorului: cele 7 cuvinte de pe cruce

5. Punerea n mormnt

166
 PROIECT DIDACTIC ( 2 )

DATA: _____________________________
COALA:
CLASA: IV

DISCIPLINA: Religie

SUBIECTUL: Intrarea Mntuitorului n Ierusalim

OBIECTIVE OPERAIONALE:
s neleag evenimentul biblic
s poat integra evenimentul n contextul evenimentelor pascale
s neleag cauzele pentru care a fost denumit Duminica Floriilor

TIPUL: predare, nvare, evaluare

METODE I PROCEDEE: expunerea, explicaia, exemplificarea practic

MIJLOACE DIDACTICE: Sfnta Scriptur, Manualul de clasa a IV-a, Icoana Intrrii n Ierusalim
a Mntuitorului

DURATA: 50 minute

PROPUNTOR: Prof.

167
Evenimentele Obiective Modaliti
Aciuni didactice Activitatea elevilor
leciei operaionale de evaluare
- organizarea spaiului de
- se pregtesc pentru
desfurare a leciei
I Moment or
- rostirea rugciunii Tatl
organizatoric - rostesc rugciunea
nostru
mpreun
Cteva ntrebri din lecia
trecut:
- ce ai studiat lecia
trecut? - noi am nvat - fiecare
despre taina intervenie a
II - s prezinte spovedaniei elevului va
Reactualiza- cunotinele - am auzit c ai fost la - acolo printele ne-a fi apreciat
rea dobndite Biseric, ce ai fcut spovedit i I se va da
cunotinelor anterior acolo? - mai uori, mai curai atenia
referitor la - cum v-ai simit dup ce - pentru c urmeaz cuvenit cu
sfnta tain a v-ai spovedit? Sf. Pati aprecierile
Spovedaniei de rigoare
- de ce v-ai spovedit
chiar n aceast perioad?
Patele este de fapt
Invierea Domnului din
mori. Aceasta a avut loc
III
n oraul Ierusalim n care
Anunarea
cu o sptmn nainte a
subiectului i
intrat triumfal. Despre
a obiectivelor
aceast Intrare n
Ierusalim vom vorbi noi
astzi
- evenimentul intrrii n
Ierusalim a Domnului a
- s-i avut loc cu o sptmn
nsueasc nainte de Patimile,
informaiile Moartea i Invierea Sa - Duminica Floriilor
referitoare la - intrarea n Ierusalim se
IV
principalele mai numete n tradiia
Prezentarea
momente al popular i
noului
leciei - aceast denumire vine - observ
coninut i
de la faptul c Iisus comporta-
dirijarea
- s neleag Hristos a fost ntmpinat mentul i
nvrii
lucruri de mulime cu ramuri de reacia
referitoare la copaci i flori elevilor
anumite - la aceast primire au
momente ale participat muli copii de
relatrii vrsta voastr - Da, l primim n
biblice - despre aceast primire a sufletele noastre
lui Iisus au vorbit

168
 nelepii poporului evreu
nc de foarte mult timp
- fcnd aceast primire,
poporul l considera pe
Iisus mpratul lor
- dragi elevi, ce credei,
noi l putem primi pe
Hristos?

- cnd are loc

evenimentul intrrii n
- cu o sptmn
Ierusalim a Domnului?
nainte de Inviere
- cum se mai numete
- acest eveniment se
popular acest eveniment?
mai numete
Duminica Floriilor

- urmresc
V Fixarea dac au fost
cunotinelor - de ce se numete acest ateni i au
- acest eveniment se
eveniment Florii? neles
numete aa pentru c
Iisus Hristos a fost
ntmpinat de mulime
cu flori

- la aceast ntmplare
au participat i copii
- cine a mai participat la
acest eveniment?
VI Tema pt. - tema pentru acas:
acas. - s-i ntmpine prinii
Concluzii. cu o floare cnd acetia - rein tema
Aprecieri ajung de la servici iar
(Evaluri) dac nu s-i mbrieze
VII
- rugciunea Nsctoare
ncheierea - rostesc rugciunea
de Dumnezeu
leciei

169
 PROIECT DIDACTIC ( 3 )

DATA: _____________________________
COALA:
CLASA: a III -a

DISCIPLINA: Religie

SUBIECTUL: S iubim florile i natura

OBIECTIVE OPERAIONALE:
cultivarea dragostei fa de natur
nelegerea legturii ntre Creator, om i natur
cunoaterea unor modaliti de exprimare a mulumirii fa de Dumnezeu a
cretinilor
ntrirea credinei n Dumnezeu

TIPUL: transmitere de cunotine

METODE I PROCEDEE: conversaia, explicaia, povestirea

MIJLOACE DIDACTICE: manualul de religie

DURATA: 50 minute

PROPUNTOR: Prof. ...

170
Evenimentele Obiective Activitatea Modaliti
Aciuni didactice
leciei operaionale elevilor de evaluare
Elevii rostesc
La intrarea n clas
- s rosteasc rugciunea, apoi se
I Moment vom rosti rugciunea
rugciunea aeaz cumini n
organizatoric de nceput: Tatl
de nceput bnci, ateptnd
Nostru
nceperea leciei
- cum se numete
lecia pe care trebuia
s o pregtii astzi - Fii buni cu
la religie? vieuitoarele
- ce sunt - toate fiinele care
vieuitoarele? sunt lsate de
Dumnezeu pe
pmnt
- cum trebuie s ne - trebuie s le
purtm cu animalele ngrijim, s nu le
i cu plantele? ucidem sau s le
lsm uitrii
- Dumnezeu
- s-i
- ce se ntmpl dac iubete
reaminteasc
ne purtm frumos cu vieuitoarele pentru
titlul leciei
vieuitoarele, le c sunt creaia Lui;
anterioare
hrnim i le purtm dac noi, la rndul
- s rspund
de grij? nostru le iubim,
corect la Observarea
Dumnezeu ne
II ntrebri comporta-
nconjoar i pe
Reactualiza- - s mentului i
noi cu dragostea
rea desprind verificarea
Lui
cunotinelor nvminte cunotine-
- Ce s-a ntmplat cu - a czut i s-a lovit
din lor
biatul cel ru din - pentru c
povestirea
povestire? Oare de Dumnezeu care le
din manual
ce a czut de pe vede pe toate nu
- s analizeze
scar? l-a lsat s fac ru
atitudinea lui
- dar noi, oamenii, rndunicilor, care
Vasilic
nu suntem tot fiine sunt create de El
create de Dumezeu? - pentru c
rndunicile sunt
nite vieuitoare
- atunci de ce l-a mici i neajutorate,
pedepsit Dumnezeu pe cnd oamenii au
pe Vasilic? for i mijloace
prin care pot
distruge celelalte
- cum considerai vieuitoare
gestul (fapta) - o fapt rea
biatului?

171
 Astzi vom vorbi
despre cum trebuie
Observarea
III s iubim natura i s
- s comporta-
Anunarea ngrijim ca s fim
recepioneze mentului
subiectului i dragi lui Dumnezeu. Copii ascult cu
titlul leciei non-verbal
a obiectivelor Lecia se numete S atenie
al elevilor
iubim florile i
natura
Dumnezeu a creat
lumea i n centrul ei
a aezat omul care
are menirea de a
domni asupra tuturor
lucrurilor
- s asculte Dar, pe lng om, Elevii ascult cu
cu atenie Dumnezeu a mai atenie
trimis pe pmnt o
mare varietate de
animale, flori,
copaci. Toate acestea
fac parte din natura
nconjurtoare
Dumnezeu are grij
de creaia Sa,
trimind soarele i
IV
ploaia. In prezena
Prezentarea
sfntului soare
noului
contientizar natura crete i ne
coninut i
ea faptului c apare n toat
dirijarea
Dumnezeu a frumuseea i
nvrii
creat toate bogia ei.
frumuseile Dumnezeu face s
Pmntului rsar iarba i s
nfloreasc florile,
nverzete copacii elevii particip la
pdurilor i face discuii
cmpul
s rodeasc.
Dac Dumnezeu nu
ar iubi natura i nu ar
avea grij de ea, Profesorul
aceasta ar muri, iar va observa
noi oamenii nu vom atitudinea
avea n jurul nostru eleviilor cu
dect pustiu. Dac privire la
Dumnezeu iubete asumarea
natura i are grij de elevii vor fi responsa-
- nelegerea ea, i noi, oamenii, chestionai n ceea bilitii pe

172
 trebuie s avem grij
de ea, s o protejm
i s nu abuzm de
foloasele pe care ni
responsabilit
le aduce. care o avem
-ii pe care o
Pentru tot ceea ce ne fa de
avem fiecare ce privete
ofer natura noi natura
dintre noi o atitudinea lor fa
trebuie s adresm creat
avem fa de de natur
rugciuni de
natura creat
mulumire lui
Dumnezeu.

V Fixarea - ce flori v plac? - elevii rspund

cunotinelor prin exemplificare
VI Tema pt.
- profesorul va face
acas.
- s asculte aprecieri asupra - elevii ascult - evaluare
Concluzii.
aprecierile rspunsurilor date i aprecierile global
Aprecieri
a participrii la lecie
(Evaluri)
VII - profesorul i elevii
ncheierea rostesc rugciunea
leciei de ncheiere a leciei

173
 PROIECT DIDACTIC ( 4 )

DATA:
COALA:
CLASA: a X-a
DISCIPLINA: Religie
SUBIECTUL: Buna Vestire
OBIECTIVE OPERAIONALE:
s perceap felul n care s-a produs Buna Vestire
s cunoasc nsemntatea srbtorii Bunei Vestiri n iconomia mntuirii
s contientizeze modul n care ne raportm fiecare dintre noi la aceast srbtoare
TIPUL: mixt (ascultare, predare, nvare)

METODE I PROCEDEE: conversaie dialogic

MIJLOACE DIDACTICE: icoana Bunei Vestiri, Noul Testament
DURATA: 50 minute

PROPUNTOR: Prof. ..

174
Evenimentele Obiective Activitatea Modaliti
Aciuni didactice
leciei operaionale elevilor de evaluare
- pregtirea - stabilirea ordinii n clas
I Moment - rostesc
clasei pentru - rostirea rugciunii Tatl
organizatoric rugciunea
or Nostru
- elevii rspund la
- ascult noiunile generale ntrebri
legate de post i nsuirea
lor - abinerea de la
- verificarea - ce este postul? anumite mncruri
II
leciei i buturi
Reactualiza-
anterioare - care sunt posurile mai - Postul Patilor,
rea
(despre post) mari? Crciunului, Sf.
cunotinelor
Marii, Sf. Petru
- felul n care elevii - elevii prezint
postesc maniera n care in
post
- fiecare om se
bucur s
- prezentarea primeasc o veste
III
noului subiect bun
Anunarea
i a - vestea bun poate
subiectului i
obiectivelor fi adus att unei
a obiectivelor
urmrite persoane ct i unei
comuniti

- prezentarea - profesorul prezint

principalelor icoana Bunei Vestiri - elevii precizeaz
noiuni legate - le cere elevilor s c icoana prezint
de prezinte cteva impresii Buna Vestire
evenimentele legate de icoan - acum 2000 de ani
Bunei Vestiri - tii cnd s-a petrecut cnd arhanghelul
Buna Vestire? Gavril i vestete
Mariei c-L va
IV
nate pe Mesia
Prezentarea
- cnd credei c a avut loc - atunci cnd
noului
o veste bun pentru Dumnezeu l-a pus
coninut
comunitate? pe Adam stpn
i dirijarea
peste toat creaia
nvrii
- dragi elevi, vestea bun
adus lui Adam, aceea de a
stpni Pmntul l obilga
i la respectarea anumitor
porunci
- odat cu nerespectarea
poruncilor divine i
alungarea lui din Rai
lumea a deczut din ru n

175
 mai ru
- pentru ndreptarea lumii,
imediat dup cderea
omului n pcat,
Necesitatea
Dumnezeu l-a fgduit pe
ntruprii
Mesia
Mntuitorului
- atunci cnd Dumnezeu a
hotrt c lumea este
pregtit, l-a trimis pe - elevii ascult
arhanghelul Gavril s citirea referatului
Plinirea vremii
aduc vestea cea bun scripturistic
Mariei - elevii noteaz
- citim mpreun pasajul schia tablei
din Biblie care relateaz
Prezentarea
Buna Vestire
referatului
- haidei s notm
biblic
mpreun principalele idei
legate de Buna Vestire
- Pentru fiecare
- dragi elevi, ce credei c dintre noi, Buna
nseamn Buna Vestire Vestire este un dar
pentru voi? al lui Dumnezeu,
deoarece ne face s
V Fixarea
fim mai buni i mai
cunotinelor
responsabili
- cum credei c ne putem - prin faptul de a ne
face i noi prtai ai Bunei contitui n purttori
Vestiri? de veti bune fa
de aproapele nostru
- pentru acas v rog s
VI Tema pt.
recitii Evanghelia lui Luca
acas
i s alctuii un eseu
Concluzii
intitulat: Vestea cea bun,
Aprecieri
dttoare de speran
(Evaluri)
pentru omenire
- elevii rostesc
VII
- rostirea rugciunea
ncheierea
rugciunii Cuvine-se cu
leciei
adevrat

176
 PROIECT DIDACTIC ( 5 )

DATA:
COALA:

CLASA: a III-a

DISCIPLINA: Religie

SUBIECTUL: Inlarea Domnului la cer. Ziua eroilor

OBIECTIVE OPERAIONALE:
nsuirea unor cunotine despre nlarea Domnului
formarea deprinderii de cinste i respect pentru eroii i martirii neamului
elevii s cunoasc modul n care s-a petrecut Inlarea Domnului

TIPUL: mixt (predare, nvare, evaluare)

METODE I PROCEDEE: conversaia, explicaia

MIJLOACE DIDACTICE: imagini cu Inlarea Domnului (diapozitiv i icoana Inlrii

Domnului)

DURATA: 50 minute

PROPUNTOR: Prof. ..

177
Evenimentele Obiective Modaliti
Aciuni didactice Activitatea elevilor
leciei operaionale de evaluare
- ndrumarea copiilor n
- i pregtesc manualul
pregtirea materialelor
i caietul
I Moment necesare pentru ora de
- vor spune rugciunea
organizatoric religie
Doamne, Doamne,
- sensibilizarea pentru ora
ceresc Tat
de religie

178
 - ce ai avut de pregtit
pentru azi la religie
- cum a murit Iisus?

- ce s-a ntmplat dup - Invierea Domnului

moartea pe cruce i - Iisus a murit rstignit
punerea trupului n pe cruce
mormnt? - Iisus s-a cobort cu
sufletul la iad, i-a
sfrmat ncuietorile, a
- s rspund
biruit moartea i i-a
corect la
- cnd i cum a avut loc eliberat pe toi drepii
ntrebri
Invierea Domnului? Vechiului Testament
- Invierea Domnului a
avut loc n cea de-a
treia zi de la punerea n
mormnt, n revrsatul
zorilor, cnd s-a fcut
un cutremur mare, iar
- cine au fost primii ngerul Domnului a
vestitori ai Invierii lui prvlit piatra de la ua
Hristos? mormntului i Iisus a
II
ieit
Reactualiza-
- primii vestitori ai
rea
nvierii au fost femeile
cunotinelor
- cum se mai numete mironosie, apoi Iisus s-
srbtoarea nvierii? a artat Apostolilor
- cum srbtoresc ncredinn-du-i de
cretinii ortodoci Invierea Sa
Sfintele Pati? - Sfintele Pati
- merg la Biseric,
poart o lumnare n
mn (simbolul
biruinei vieii asupra
morii), ciocnesc ou
roii simbolul
mormntului purttor
de via al lui Hristos)
i se salut cu Hristos
a nviat!
Obiceiuri
- Hristos a nviat!
pascale
- elevii cnt mpreun
- ce se cnt la aceast
Intonarea
srbtoare?
imnului
- haidei s cntm i noi
Hristos a
Hristos a nviat!
nviat
III - azi vom trece mai - receptarea obiectivelor

179
 departe i vom vorbi
Anunarea
despre nalarea
subiectului i
Domnului la cer , i vom
a obiectivelor
afla ce a fcut Iisus dup
nviere i cum a plecat de
pe pmnt nalndu-se la
cer
IV - timp de 40 de zile de la
Prezentarea Sf. Pati, Iisus s-a artat
noului de mai multe ori
coninut Apostolilor convingndu-
i dirijarea i de realitatea nvierii
nvrii Sale din mori i le-a
poruncit s mearg n
toat lumea s le
- s rein vorbeasc oamenilor
principalele despre aceasta i s-i
idei ale leciei boteze n numele Sfintei
Treimi
- n cea de-a patruzecea zi
de la nviere, Iisus i-a dus
pe Apostoli pe Muntele
Mslinilor, i-a
binecuvntat i s-a nlat
la cer, purtat de un nor
luminos
- doi ngeri le-au spus
Apostolilor c n acelai
mod va reveni pe pmnt
iari, El n-a plecat
pentru totdeauna
- Apostolii s-au ntors la
Ierusalim i se rugau n
fiecare zi ateptnd
ndeplinirea promisiunii - receptarea noilor
lui Iisus: trimiterea cunotiine
Duhului Sfnt, prin a
crui lucrare Hristos este
pururea prezent n - vor rspunde la
mijlocul celor care-l ntrebri, vor copia
iubesc schia leciei de pe tabl
- la aceast srbtoare, n caiete
- s asculte cretinii ortodoci i
lectura pomenesc pe toi eroii i
versetelor martirii care i-au dat
viaa pentru libertate i
dreptate, credin i
neam. La moartea

180
 trupului, sufletele
acestora se nal la cer i
ateapt ziua cnd toate Elevii vor urmri citirea
Pomenirea trupurile vor nvia. In pasajului biblic
eroilor aceast zi se fac parastase
i slujbe de pomenire
- li se va citi copiilor din
Sfnta Scriptur despre
Inlarea Domnului Notarea n caiete a
(Faptele Apostolilor 1, 1- rezumatului leciei
Redactarea 14) predate
unei schie a - mpreun cu copiii se va
leciei alctui o schi a leciei

- s formuleze
- ce nelegem prin - chiar dac Hristos s-a
rspunsuri la
cuvintele Eu voi fi cu voi nlat la cer, nu ne
ntrebare
pn la sfritul prsete ci rmne de-
veacurilor! a pururi cu noi
- la sfrtiul orei se va - Hristos rmne cu noi - corectez
V Fixarea dezlega rebusul (vezi dac-i cerem acest lucru eventualele
cunotinelor anexa din schia tablei) n - Hristos a zis c unde greeli de
- s participe
urma cruia vom afla vei fi doi sau trei coninut
la dezlegarea
rspunsul la ntrebarea: adunai n numele Meu
rebusului
ce zi se mai srbtorete i Eu voi fi cu voi
la Inlarea Domnului? - elevii particip la
dezlegarea rebusului

- profesorul face aprecieri

VI Tema pt.
generale i individuale
acas
- pentru ora viitoare v
Concluzii
rog s citii din manual
Aprecieri
lecia Inlarea
(Evaluri)
Domnului la cer
- pregtirea - rostirea rugciunii
VII - elevii rostesc
pentru Lumineaz-te,
ncheierea rugciunea mpreun cu
nchieierea lumineaz-te Noule
leciei profesorul
leciei Ierusalime

181
SCHIA TABLEI
Inlarea Domnului

- dup nviere, Iisus s-a artat de mai multe ori apostolilor i i-a convins de realitatea
Invierii Sale
- Hristos le-a promis Apostolilor c dup plecarea Sa va trimite peste ei Duhul Sfnt din a
crui putere i lucrare El va fi mereu prezent n mijlocul celor care-L iubesc
- la 40 de zile dup Inviere, Iisus Hristos s-a nlat la cer
- n ziua Inlrii Domnului cretinii ortodoci i cinstesc pe toi eroii neamului prin
parastase i slujbe de pomenire

Anex (rebus)
Completnd propoziiile de mai jos cu cuvintele care lipsesc, vei afla pe cine
srbtorim n ziua Inlrii Domnului
la trei zile dup punerea n mormnt a lui Hristos a avut loc ...
la 40 de zile dup Inviere a avut loc ...
Iisus a fost nsoit pe Muntele Eleonului de ctre ...
Inlarea la cer a Domnului se srbtorete n zi de ...

I N V I E R E A
I N A L T A R E A
A P O S T O L I
J O I

182
 PROIECT DIDACTIC ( 6 )

DATA:
COALA:
CLASA: a IX-a

DISCIPLINA: Religie

SUBIECTUL: Naterea Mntuitorului Iisus Hristos

OBIECTIVE OPERAIONALE:
s se familiarizeze cu evenimentul Naterii Mntuitorului
s perceap i s neleag rolul i importana acestui eveniment n economia
neamului omenesc i n viaa fiecrui credincios n parte

TIPUL: mixt: predare nvare evaluare

METODE I PROCEDEE: expunerea, explicaia, conversaia

MIJLOACE DIDACTICE: Sfnta Scriptur, Icoana Naterii, diapozitive, carte de

colinde

DURATA: 50 minute

PROPUNTOR: Prof. ..

183
Evenimentele Obiective Activitatea Modaliti
Aciuni didactice
leciei operaionale elevilor de evaluare
- pregtirea i
organizarea
cadrului i - se pregtesc
atmosferei pentru or,
I Moment
propice fac linite
organizatoric
desfurrii leciei - rostesc
- rostirea rugciunea
rugciunii Tatl
Nostru
- ntrebri
- s prezinte
referitoare la - rspund la
cunotinele
profeiile ntrebri i
nsuite din
II Vechiului ncearc s-i
leciile
Reactualiza- Testament despre reaminteasc
precedente
rea locul i naterea cteva dintre
referitoare la
cunotinelor din Fecioara aceste profeii
profeiile
Maria (ex. Miheia)
mesianice
- ce credei,
profeia despre
Mesia s-a
ndeplinit?
- astzi la ora de
- da, pentru c
religie vom vorbi
III Mntuitorul s-
despre Naterea
Anunarea a ntrupat i s-
Mntuitorului i
subiectului i a nscut din
vom vedea ce
a obiectivelor Fecioara
nseamn
Maria
Naterea
Mntuitorului
pentru omenire i
pentru fiecare
dintre noi
- s-i - Naterea
nsueasc pruncului n
informaiile Betleem
IV referitoare la - drumul Mariei i
Prezentarea contextul i al lui Iosif de la
noului momentul Nazaret pn n
coninut Naterii Betleem
i dirijarea Mntuitorului - naterea
nvrii Mntuitorului n
ieslea
srccioas
- venirea i
nchinarea la

184
 prunc a pstorilor
- magii de la
Rsrit: urmarea
Inchinarea
stelei, ntlnirea
pstorilor i a
lor cu Irod,
magilor
venirea lor la
Betleem (darurile
oferite Pruncului
i nchinarea)
- uciderea
pruncilor i
prigoana
Pruncului Sfnt
- Irod ucide
pruncii din
Betleem
- fuga n Egipt a
Fuga n Egipt
Mariei cu Pruncul
i a lui Iosif
- ntoarcerea din
Egipt i aezarea
n Nazaret
- s neleag - de ce este
nsemntatea important
- a creat
i rolul Naterea
posibilitatea
Naterii Domnului?
ca omenirea
V Fixarea Mntuitorului
s poat fi
cunotinelor pentru
mntuit din
credincioi - mpreun cu
robia
profesorul elevii
pcatului
vor interpreta
cteva colinde
- aprecieri verbale
individuale i
VI Tema pt. colective
acas - citii capitolul 2
Concluzii din Evanghelia
Aprecieri dup Matei i
(Evaluri) capitolul 2 din
Evanghelia dup
Luca
VII - rugciunea
ncheierea Cuvine-se cu
leciei adevrat

185
 PROIECT DIDACTIC ( 7 )

DATA:
COALA:
CLASA: a XII-a

OBIECTUL: Religie

SUBIECTUL: Sfnta Biseric

OBIECTIVE OPERAIONALE:
s perceap nsemntatea i rolul Bisericii n lume
s-i nsueasc informaiile referitoare la Sfnta Biseric (definire, ntemeiere,
alctuire, membrii, nsuiri i ierarhia bisericeasc)
s surprind responsabilitile ce incumb din calitatea de membru al Bisericii
TIPUL: predare nvare evaluare

METODE I PROCEDEE: conversaia euristic, explicaia,problematizarea

MIJLOACE DIDACTICE: Sfnta Scriptur, imagini cu biserici

DURATA: 50 minute

PROPUNTOR: Prof. ..

186
 Modaliti
Evenimen- Obiective Activitatea
Aciuni didactice de
tele leciei operaionale elevilor
evaluare

- organizarea spaiului de - se pregtesc

I Moment
desfurare a activitii pentru or
organiza-
- rostete rugciunea Tatl - rostesc
toric
Nostru rugciunea

- solicit definirea Postului

- care este rolul postului i de - definesc postul
- s prezinte
II cte feluri este acesta - rspund
informaiile - corectez
Reactuali- - considerai c postul este cerinei
nsuite, eventuale-
zrea necesar? Dac da,
referitoare la le greeli
cunotin- motivai de ce. - rspund la
post
elor - cine a rnduit felurile ntrebri
Postului

- astzi la ora de religie vom

III
discuta despre
Anunarea
Sfnta Biseric
subiectului - ascult
- vom descoperi ce este
i a - recepioneaz
Biserica i totodat vom
obiective-
vedea ce responsabiliti
lor
avem ca membrii ai Bisericii
- profesorul prezint articolul
9 din Simbolul Credinei i
discut pe marginea lui - ascult
- s-i - definete Biserica: - recepioneaz
nsueasc - Biserica: instituia divin-
cunotine uman ntemeiat de
referitoare la Mntuitorul nostru Iisus
IV Sfnta Hristos spre mntuirea
Prezentare Biseric noastr
a noului (definire, - Biserica: loca de rugciune
coninut ntemeiere, - antreneaz elevii n - particip la
i dirijarea alctuire, discuii referitoare la discuii
nvrii membrii, ntemeierea Bisericii,
nsuiri i alctuirea i membrii ei
ierarhia - prezint nsuirile Bisericii: - i nsuesc
bisericeasc unitatea, sfinenia, informaiile
sobornicitatea, apostolic prezentate
- prezint ierarhia biseri-
ceasc: episcop, preot, diacon
- n timpul prezentrii scrie
schia leciei pe tabl
V Fixarea - unitatea voit de - elevii i
cunotine- - s-i Mntuitorul exprim prerea
lor nsueasc Ca toi s fie una cu privire la

187
 principalele unitatea
responsabilit Bisericii
i ale - urmarea
membrilor (Ioan 17, 21) poruncilor i
Bisericii - ce responsabiliti implic ndemnurilor
precum i faptul c suntem membrii ai Bisericii
informaiile Bisericii - prin
referitoare la - ce foloase ne confer participarea la
foloasele calitatea de membrii ai Sintele Taine
credincioi- Bisericii primim harul
lor care sfinitor
particip la
Sfintele
Taine
VI Tema - citii capitolul IV din
pt. Acas Epistola ctre Efeseni
Concluzii - comentai Efeseni 4, 5: Este
Aprecieri un Domn, o credin, un
(Evaluri) botez
- rostete mpreun cu elevii
VII
rugciunea Cuvine-se cu
ncheierea
adevrat
leciei
SCHIA TABLEI

Sfnta Biseric
Definire:
- instituie divino-uman
Biserica
- lca de nchinare

- n mod nevzut: pe cruce

ntemeiere:
- n mod vzut: la Pogorrea Duhului Sfnt

Membri: toi cei botezai n numele Sfintei Treimi

Ierarhia bisericeasc: - Episcop - Preot - Diacon

- una
nsuirile Bisericii: - sfnt
- soborniceasc
- apostoleasc

188
 EVALUAREA CA FACTOR
DE REGLARE I OPTIMIZARE A
EDUCAIEI RELIGIOASE
( partea a III- a )

I. P R E L I M I N A R I I
Un aspect al educaiei religioase care se cere a fi regndit i redimensionat este acela al
evalurii. La religie evaluarea are un specific aparte, accentul trece de pe latura informativ pe cea
formativ. n planul evalurii la religie exist multe similitudini cu alte discipline dar i diferene
majore. Apreciem c n cadrul religiei evaluarea are mai multe faze. ntr-o prim faz evaluarea
definete modul de nsuire a informaiilor, ntr-o a doua faz se impune motivarea elevului pentru
ca acesta s-i fac o autoevaluare. n faza a treia, elevul este invitat s-i evalueze relaia sa cu
semenii. Punctul culminant al evalurii - ntr-o a patra faz - l constituie etapa n care evaluarea se
face n cadrul Tainei Spovedaniei, elevul fiind ajutat s-i fac o evaluare, o radiografiere obiectiv
a strii lui duhovniceti, a unui sens al existenei sale, a relaiei lui cu Dumnezeu, cu prinii i cu
semenii, a menirii lui n cadrul Bisericii i a societii. Mai mult, o evaluare atent a rezultatelor
elevilor o constituie premisa autoevalurii profesorului, n aceast situaie evaluarea se constituie
ntr-un act de reglare i optimizare a procesului de predare-nvare a religiei. Totodat
profesorul de religie poate coopta i preotul paroh n conceperea i realizarea evalurii la religie.
Dac coala are obligaia de a informa societatea cu privire la rezultatul procesului instructiv-
educativ, profesorului de religie i revine sarcina de a informa Biserica (comunitatea parohial,
preotul paroh, instituiile de nvmnt teologic, centrul eparhial) n legtur cu rezultatele i
deprinderile obinute de elevi pe parcursul desfurrii orelor de religie.
Pornind de la aceste considerente de ordin teoretic, precum i de la unele
considerente de ordin practic constatate n calitate de cadru didactic n
nvmntul preuniversitar (la nivel primar, gimnazial i liceal), ndrumtor de
practic pedagogic pentru elevi i studeni, lector universitar la catedra de
didactica tiinelor socio-umane, disciplina didactica religiei, inspector colar de
specialitate, membru n comisia naional de evaluare la Olimpiada de religie,
membru n comisiile de acordare a gradelor didactice etc. am crezut de
cuviin c se impune o abordare mai aprofundat a problematicii evalurii la
religie. Drept urmare, n partea a treia a lucrrii ne vom opri asupra mai multor
aspecte ale evalurii la disciplina religie, avnd n vedere faptul c o evaluare

189
obiectiv i responsabil poate constitui un factor de reglare, optimizare i
desvrire a predrii religiei n coal.

II. DEFINIREA EVALURII

COLARE

Este tiut c evaluarea vizeaz raportul ntre rezultatele scontate i cele obinute. Verbul a
evalua poate fi asociat cu alte verbe, cum ar fi: a aprecia, a constata, a judeca. n spectrul larg al
activitilor didactice evaluarea constituie o component esenial. Evaluarea educaional este
activitatea didactic prin care se msoar randamentul colar.
Evaluarea la disciplina religie are un specific aparte n sensul c accentul trebuie s treac de
pe latura informativ pe cea formativ. Dac ar fi s facem o comparaie cu alte discipline, am putea
spune c ntre religie i alte discipline n planul evalurii exist similitudini dar i diferene. Credem
c n cadrul disciplinei religie evaluarea are mai multe etape. Pentru nceput, prin evaluare,
profesorul de religie se familiarizeaz cu maniera n care elevul i nsuete noile cunotine.
Urmeaz ca profesorul s treac la o etap mai profund a evalurii i anume aceea n care elevul
este ndemnat i ndrumat s-i fac o autoevaluare. ntr-o a treia etap elevul este ndemnat s-i
fac o autoevaluare n cadrul Tainei Spovedaniei. Aceasta este etapa cea mai complex a evalurii
n care tnrul este ajutat s-i fac o evaluare obiectiv a strii lui sufleteti.
Existena omului este nsoit de numeroase forme de evaluare. Faptele, atitudinile,
deprinderile unei persoane sunt apreciate att de ctre semeni ct i de persoana n cauz.
Observarea mai atent a activitilor umane, conduce la aprecierea c o activitate: cu ct este mai
complex, cu att aciunile evaluative devin mai necesare, mai evidente i totodat i amplific
rolurile449. Dac activitile noastre postuleaz realizarea unor obiective, precum i atingerea unor
finaliti este necesar ca n derularea acestor activiti s fie abordat cunoaterea efectelor i
rezultatelor obinute. Interesul pentru cunoaterea rezultatelor unor activiti este determinat de
dorina de atingere a obiectivelor i finalitilor propuse, precum i de imperativitatea reglrii
acestor necesiti.
Aprecierea i evaluarea sunt acte de ierarhizare ce intervin n toate activitile umane. n
cadrul educaiei religioase evaluarea ridic o serie de probleme care se cer a fi rezolvate. n
comparaie cu alte discipline la religie elevii percep n mod diferit evaluarea. Printele profesor
Sebastian ebu semnaleaz faptul c suntem la nceput de reorganizare a predrii nvmntului

449
RADU, I. T., Evaluarea n procesul didactic, E.D.P., Bucureti 2000, p. 11
190
religios n coal; dup 42 de ani de cnd multe generaii de elevi n-au mai cunoscut nvmntul
religios n coal zestrea sufleteasc i spiritual a copiilor s-a mbogit cu cunotine nu
ntotdeauna favorabile nvturii cretine450. Ca urmare a acestui fapt, att predarea ct i
evaluarea la disciplina religie necesit o racordare la arsenalul metodologiei moderne de predare-
nvare.
Ca orice activitate uman educaia presupune i procese evaluative asociate constant i
aflate n interaciune cu toate celelalte componente ale acesteia 451. Practica educaional presupune
numeroase momente de apreciere, estimare i evaluare. Dup Constantin Cuco: sensul termenului
evaluare ngduie diferite conotaii, n funcie de realitile educaionale de care ncearc s dea
seama: evaluarea sistemului, a instituiei de nvmnt, a programelor colare, a profesorilor i a
elevilor452. n jurul termenului de evaluare s-au constituit anumite definiii i derivate.
Evaluarea ocup un loc important n cadrul procesului de nvmnt, ea are ntotdeauna
un raport direct sau indirect cu profesorul, cu nvarea n extensie i n calitate 453. Unii pedagogi
fac distincie ntre control i evaluare. Sintetiznd mai multe opinii i luri de poziie ale unor
pedagogi consacrati, Constantin Cuco recurge la definirea urmtoarelor compartimente 454 care
alctuiesc evaluarea colar.
Docimologia reprezint studiul sistematic al examenelor, analiza tiinific a modurilor de
notare, precum i identificarea mijloacelor necesare asigurrii obiectivitii n examinare i
evaluare.
Eficiena nvmntului se refer la capacitatea sistemului educaional de a atinge
rezultatele preconizate.
Randamentul colar este dat de nivelul de gndire teoretic i practic al elevilor.
Evaluarea colar este procesul prin care se obin informaii necesare n vederea lurii unor
decizii ulterioare; actul evalurii presupune msurarea i aprecierea rezultatelor colare.
Msurarea consecinelor instruirii const n operaia de cuantificare a rezultatelor colare.
Aprecierea colar sau evaluarea propriu-zis constituie elaborarea unor judeci de
valoare, aprecierea unui rezultat msurabil ntr-un cadru de referin.
Examenul constituie o metod de evaluare ntr-o etap final.
Concursul presupune confruntare i concuren ntre persoane, avnd un pronunat caracter
selectiv.

450
EBU, S., Lsai copiii s vin la Mine. Micul catehism, Mitropolia Ardealului, Sibiu, 1993, p. 136
451
RADU, I. T., op. cit., p. 12
452
CUCO, C., Pedagogie, Polirom, Iai 1996, p. 99
453
LANDSHEERE, G., valuation continue et examens. Prcis de Docimologie, Labor, Bruxelles, 1971, p. 3
454
CUCO, C., op. cit. p. 111
191
 Evaluarea colar face referire la sistemul de nvmnt, dar n strns interdependen cu
alte sisteme ale organismului social, cum ar fi: sistemul religios, economic, politic etc. Dup Ioan
Nicola exist dou forme n care se poate concepe evaluarea455:
Evaluarea economic ce vizeaz eficiena sistemului
de nvmnt n perspectiva raportului dintre resursele investite de societate i rezultatele
nvmntului.
Evaluarea pedagogic unde eficiena nvmntului
este cuantificat n perspectiva raportului dintre obiectivele propuse de ctre profesor i rezultatele
obinute de ctre elev.
Chiar dac evaluarea reprezint un element esenial al procesului didactic, pregtirea
viitorilor profesori ca evaluatori n timpul formrii iniiale (studiile universitare) este aproape
complet neglijat456. Problematica i strategiile evalurii sunt abordate cu preponderen pe
parcursul formrii continue (cursuri de perfecionare, stagii de formare). n cadrul cercetrii asupra
evalurii mai puin discutat este practica evalurii profesorilor, de cele mai multe ori evaluarea
este neleas prin relaionarea la achiziiile elevilor 457. Viviane Landsheere apreciaz c evaluarea
profesorilor este formativ i normativ458.
Evaluarea de tip formativ are n vedere sprijinirea profesorului pentru
optimizarea activitilor didactice. Evaluarea normativ urmrete
recunoaterea meritelor fiecrui cadru didactic stabilind o ierarhizare a
competenelor profesionale. Menirea procesului de evaluare colar este de a
conduce la observarea efectelor aciunilor didactice, precum i la aprecierea lor
n perspectiva obiectivelor urmrite.
n cadrul activitilor desfurate la clas profesorul este preocupat de determinarea
nivelului cantitativ i calitativ al informaiilor achiziionate de ctre elevi. Procesul de evaluare nu
se rezum doar la aceste considerente, ci se extinde asupra elementelor funcionale importante ale
actului didactic: planurile de nvmnt, programele colare, coninuturi, metode, procedee i
mijloace folosite459, toate acestea ca elemente aflate ntr-o interferen continu. Cuantificarea i
aprecierea rezultatelor obinute de ctre elevi constituie o condiie necesar pentru evaluarea
activitilor didactice, precum i pentru luarea unor decizii de ameliorare i optimizare a procesului
de nvmnt n ansamblul su.
455
NICOLA, I., Pedagogie, E.D.P. Bucureti, 1992, p. 253
456
DRAGOMIR, M., Managementul activitilor didactice, Eurodidact, Cluj-Napoca 2002, p. 104
457
CUCO, C., op. cit. p. 102
458
LANDSHEERE, V., L ducation et la formation, PUF, Paris, 1992, p. 495
459
ALBULESCU, I., ALBULESCU, M., Strategii de predare i nvare a disciplinelor socio-umane, Napoca Star,
Cluj-Napoca 2002, p. 137
192
 n cadrul predrii nvrii religiei, evaluarea are o importan major. n Noul Testament
(parabola minelor, Luca, 19, 12-27), Mntuitorul ne prezint un model de evaluare: un om de neam
mare nainte de a pleca ntr-o cltorie mai ndeprtat chemnd la Sine zece slugi ale Sale, le-a dat
zece mine (unitate monetar de aur sau argint), poruncindu-le s negustoreasc cu ele pn ce va
veni, n vederea nmulirii lor. Chiar dac au primit un dar identic rezultatele au fost diferite. La
ntoarcere stpnul a rspltit fiecruia dup rezultatele obinute. n alt context (pilda talanilor, Mt
25, 14-30) descoperim c uneori darurile sunt diferite: unu, doi, cinci talani. Evaluarea (judecarea,
aprecierea) chivernisirii lor se va face pentru fiecare dup darul primit.
n cadrul orelor de religie ucenicii primesc acelai dar, adic nvtura religioas, dup un
anumit timp vine vremea evalurii i a rspltirii rezultatelor 460. La religie evaluarea are un specific
cu totul aparte. Pentru profesorul de religie, evaluarea are o funcie de constatare i reglare a
propriei activiti didactice. Rezultatele elevilor sunt un barometru pentru activitatea fiecrui dascl.
Important este ca la religie s fie vizat cu precdere partea formativ i pragmatic a evaluarii.
Spre exemplificare, dac n conformitate cu Programa Analitic461 n vigoare, la clasa I,
printre alte coninuturi este i acela al rugciunii Tatl nostru, precum i a altor rugciuni, evalum
nu doar faptul c un elev a nvat Tatl nostru i rugciunile predate, ci mai ales observm, dac
aceste rugciuni sunt rostite de ctre elevi seara i dimineaa, precum i n alte momente adecvate.
La clasa a II - a , programa analitic propune printre altele i noiuni de moral cretin (familia
cretin, iubirea prinilor). n cadrul evalurii este imperios necesar ca profesorul de religie s
observe dac n urma leciilor predate, elevii sunt mai contieni de iubirea datorat prinilor,
precum i de responsabilitatea i datoriile ce urmeaz a fi ndeplinite n cadrul familiei. Att
profesorul ct i elevul sunt cei dinti interesai n realizarea unei evaluri obiective, bazat pe
criterii unitare, cunoscute i aplicate n practica colar curent462.
La clasa V, programa analitic prevede, printre altele, noiuni de liturgic i noiuni de
moral cretin. n cadrul noiunilor de moral cretin programa prevede predarea unor pilde, cum
ar fi: pilda fiului risipitor, pilda samariteanului milostiv, pilda celor zece fecioare etc. Dup
nsuirea de ctre elevi a coninutului unor pilde, profesorul de religie, pe parcursul evalurii, va
observa dac elevii se raporteaz personal la relatrile i ndemnurile din pilde. Pilda fiului risipitor,
dincolo de aspectul de cin i iertare, este pentru fiecare elev un model de autoevaluare, de
ntoarcere i apropiere de Dumnezeu.

460
EBU, S., OPRI, M, OPRI, D, Metodica predrii religiei, Rentregirea, Alba Iulia, 2000, p. 177
461
PROGRAMA COLAR PENTRU CLASELE I-XII, Aria Curricular Om i Societate, Religie, Cultul
Ortodox, Ministerul Educaiei i Cercetrii, Bucureti, 2001
462
IORDCHESCU, N., LIOIU, N., PANOSCHI, M., Ghid de evaluare. Religie, Aramis, Bucureti 2001, p. 4
193
 n cadrul pildei fiului risipitor putem vorbi de unele etape psihologice ale ntoarcerii i
mrturisirii. O prim etap este aceea a contientizrii i a radiografierii strii duhovniceti: dar
venindu-i n sine a zis : ci argai ai tatlui meu sunt ndestulai de pine iar eu pier aici de
foame (Luca 15,17). A doua etap constituie hotrrea de ndreptare i de mrturisire:
sculndu-m, m voi duce la tatl meu i-i voi spune: Tat greit-am cerului i fa de tine ,
(Luca 15,18). A treia etap o constituie contextualizarea, punerea n aplicare, a ideii de ndreptare
i mrturisire: i sculndu-se a venit la tatl su , (Luca 15,20). Etapa a patra o constituie
mrturisirea propriu-zis: tat, greit-am cerului i fa de tine , (Luca 15,21). A cincea etap
o constituie iertarea, dezlegarea i mprtirea darurilor mntuitoare: aducei degrab haina
cea mai scump i-l mbrcai c acest fiu al meu mort era i a nviat, pierdut era i s-a aflat
(Luca 15,23-24). Iat cte conotaii psihopedagogice i duhovniceti se pot extrage dintr-o pild.
Totul depinde de tactul pedagogic i de profunzimea teologic a profesorului de religie, deoarece
didactica religiei prin contribuia sa hermeneutic definete cmpul de pertinen al teologiei 463.
Didactica provoac teologia la preocupri legate de evoluia i socializarea adolescentului.
Pentru clasele IX XII programa analitic pentru religie, alturi de celelalte discipline din
aria curricular Om i societate, i propune formarea personalitii n concordan cu valorile
cretine i dezvoltarea de caractere moral-cretine n spiritul dreptei credine 464. n cadrul
competenelor specifice la clasa XII este indicat utilizarea variat a cunotinelor religioase n
analiza i situarea unor situaii date465. n cadrul coninuturilor la capitolul de spiritualitate i
misiune, unitatea a doua de nvare cuprinde tema, asceza cretin-post, rugciune, milostenie-
coal a libertii i sfineniei.
Profesorul de religie, n acest caz, va urmri ca elevii si s contientizeze importana
ascezei cretine ca form de purificare i apropiere de Dumnezeu. n egal masur, avnd n vedere
c lecia este adresat unor elevi de clasa XII, elevi capabili i interesai de situarea i dezvoltarea
propriei persoane, profesorul de religie va aborda i importana ascezei cretine pentru conturarea,
formarea i desvrirea personalitii, precum i importana ascezei cretine pentru reuita n via.
Chiar dac uneori adolescenii trec drept iresponsabili, s nu uitam c adolescenii zilelor noastre
gndesc foarte pragmatic.
n cadrul orelor de religie se impune ca evaluarea s aib un caracter motivaional. Ar fi de
dorit ca evaluarea s fie prezentat elevilor ca o sarcin comun fireasc 466 i nu ca o sanciune

463
BAUMAN, M., Jsus 15 ans, Labor et Fides, Gnve, 1993, p.175
464
PROGRAMA COLAR PENTRU CLASELE I-XII, Aria Curricular Om i Societate, Religie, Cultul
Ortodox, Ministerul Educaiei i Cercetrii, Bucureti, 2001, p. 47
465
ibid, p. 49
466
DANCIU, A., Metodica predrii religiei n colile primare, gimnazii i licee, Anastasia, 1999, Bucureti, p. 225
194
sau ca o masur coercitiv. Mai presus de orice, elevii vor fi iniiai n credina i morala cretin,
acest demers fiind facilitat prin antrenarea elevilor n viaa parohial prin intermediul Liturghiei i
a altor programe religioase pentru tineret 467, precum i prin implicarea elevilor n toate activitile
comunitii parohiale.

467
BEL, V., Misiune, parohie, pastoraie, Renaterea, Cluj-Napoca 2002, p. 21
195
 III. ROLUL I FUNCIILE
EVALURII
Este unanim recunoscut faptul c evaluarea educaional ndeplinete att funcii cu caracter
social ct i pedagogic. Scopul fundamental al evalurii este acela de diagnosticare i apreciere a
anumitor situaii didactice, precum i de reglare a activitilor colare; totodat, evaluarea ofer o
imagine asupra abilitilor profesorului precum i a cunotinelor de specialitate i de didactica
specialitii. Cnd se pune problema unei judeci de evaluare n predarea religiei, apare o ntrebare:
ce evalum, o stare de moment a elevului sau mai degrab o metamorfozare sau o evoluie a
acestuia n plan duhovnicesc? Majoritatea cadrelor didactice apreciaz Constantin Cuco
recunosc c simpla cumulare de date nu constituie nc o evaluare468.
Este necesar constituirea unor ierarhii de valori n funcie de care s se fac o
estimare a rezultatelor. n cadrul societilor moderne coexist mai multe scri
axiologice, n acest context punndu-se ntrebarea: profesorul de religie cu ce
scar de valori va opera? Exist i situaii delicate n care valorile educaionale
intr n conflict n anumite mprejurri concrete. Spre exemplu, la disciplina
religie elevilor din gimnaziu i liceu le este prezentat creaionismul, tot acestor
elevi la disciplina biologie le este prezentat evoluionismul. Dac n unele
societi occidentale darwinismul este prezentat ca o doctrin nu neaprat ca o
certitudine tiinific, la noi manualele de biologie cu mici excepii nc sunt
structurate pe calapodul teoriei darwiniste.
Exist unele ncercri timide de a propune o alt abordare a apariiei vieii i a omului pe
Pmnt, cum ar fi Manualul de biologie cu elemente creaioniste (pentru clasa a IX-a) 469, care
are referine att din partea unor universitari din cadrul Facultii de Biologie, ct i a unor
universitari din cadrul Facultii de Teologie din Oradea, aprobat de Ministerul Educaiei i
cercetrii470. n funcie de natura concepiei despre lume i viaa pe care o mbrieaz elevii se
formeaz ntregul lor comportament moral.
La noi n ar, cercetrile creaioniste nu constituie o abordare aprofundat, toate
manualele de biologie din ara noastr sunt fundamentate pe concepia evoluionist, care exculde
ideea creaiei realizate de Dumnezeu471. Unii cercettori susin c tiina actual accept

468
CUCO, C., Pedagogie, Polirom, Iai, 1996, p. 105
469
POPA, M., BURC, S., Manual de biologie cu elemente creaioniste, clasa a IX-a, ed. Universitii Emanuel,
Oradea, 2002. Acest manual a fost aprobat prin Ordinul MEC nr.71817 din 25.07.2002
470
Ordinul Ministerului Educaiei i Cercetrii 71817 din 25.07.2002
471
POPA, M., BURC, S., op. cit., p. 3
196
creaionismul tiinific deoarece este corect logico-matematic i nu contravine faptelor
observate472. La orele de religie, elevii descoper c fiinele i fenomenele biologice sunt creaia lui
Dumnezeu, sursa de inspiraie pentru aceste adevruri fiind revelaia divin.
Acest context ridic serioase probleme deontologice n procesul de educaie. Elevul este pus
n faa unor situaii didactice conflictuale. Prea Fericitul Printe Patriarh Teoctist atrgea atenia
asupra faptului c elevii sunt pui n faa unor nedumeriri la biologie problemele sunt tratate
evoluionist, uneori elevii sunt derutai, ntruct la anumite discipline nva ntr-un fel, iar la religie
n alt fel473. Pentru remedierea acestei situaii, Prea Fericirea Sa a cerut s se intervin la Ministerul
Educaiei i Cercetrii i, de asemenea, pe lng centrele universitare. Acelai lucru poate fi
remarcat i n cazul unor manuale de psihologie. Psihologii propun soluii n ameliorarea anumitor
tulburri de comportament fr s precizeze faptul c tulburrile i devianele de ordin psihic pot
fi i o consecin a pcatului.
Muli contemporani cnd vorbesc despre vindecarea tulburrilor sufleteti o fac ntr-un mod
abstract. ns, Sfinii Prini nu sunt abstraci n nvtura lor ci foarte practici. Ei stabilesc cu mare
precizie n ce const vindecarea sufletului i n ce const mntuirea omului. Mntuirea sufletului
este legat de vindecarea sufletului. Sfntul Grigorie Palama vorbete despre vindecarea omului,
pentru c aceasta este calea sigur pentru dobndirea teologiei adevrate care este comuniunea
omului cu Dumnezeu474. Dincolo de legile biologice i fizice care regleaz viaa mai sunt i legile
duhovniceti. Muli dintre noi suntem fascinai de legile biologiei, ale geologiei i ignorm cu
ncpnare legile duhovniceti.
Ignorarea legilor duhovniceti este o premis a tulburrilor psihice, n timp ce cunoaterea
legilor duhovniceti faciliteaz nsntoirea psihic i duhovniceasc. Mitropolitul Hierotheos
Vlachos apreciaz c omul sntos duhovnicete raporteaz totul la Dumnezeu; ateapt rsplata n
mpria Cerurilor, nu caut aici pe Pmnt ndreptirea de la vreun om, nu intr n cercul
neltor al justificrilor, prin rbdare i suferin n nedreptate mprumut n mpria
Cerurilor475.
Revenind la evaluarea colar, precizm c aceasta este important deoarece, n funcie de
rezultatele evalurii, profesorul poate s-i regleze i s-i desvreasc misiunea nvtoreasc n
funcie de situaiile date. Dup Mariana Dragomir, funciile evalurii476 pot fi structurate astfel:

472
VLDUC, I., GHERASIM, F., Ortodoxia i eroarea evoluionist, Ed. Scara, Bucureti, 2002, p.9
473
PATRIARHIA ORTODOX ROMN, Nota nr. 3025 / 9 iulie 2002, p. 1
474
VLACHOS, Mitr. Hierotheos, Psihoterapia Ortodox, Sofia, Bucureti, 2001, p. 19
475
ibid. p. 33s
476
DRAGOMIR, M., Managementul activitilor didactice, Eurodidact, Cluj-Napoca 2002, p. 105
197
 1. Funcia de diagnoz prin care se constat modul n care s-au realizat expectanele unei
activiti didactice. Totodat diagnoza ofer date despre situaiile care au condus la obinerea unor
rezultate. Atunci cnd aciunea evaluativ pune n eviden ceea ce se afl la originea situaiei
constatate ea ndeplinete o diagnoz etiologic477.
2. Funcia de prognoz a nevoilor i disponibilitilor viitoare ale elevilor sau ale
unitilor colare. Aceasta se realizeaz prin teste de aptitudini i de capacitate. n acest sens,
deducem c menirea evalurii nu este numai de constatare, ci i de a favoriza desvrirea activitii
pe care o are n vedere.
3. Funcia de decizie, se refer la integrarea unui elev ntr-o ierarhie sau la un anumit nivel
al pregtirilor i posibilitilor sale.
4. Funcia selectiv conduce la clasificarea elevilor n urma unui examen sau a unui
concurs.
5. Funcia motivaional (educativ-formativ) conduce la autocunoatere i autoapreciere
din partea elevului. n egal msur experiena a demonstrat c referitor la activitile colare
prediciile optimiste au un efect pozitiv, de angajare a celor n cauz la confirmarea lor 478. Este
important ca un profesor s motiveze ntr-o form optimist obinerea unei note de ctre elev.
Atunci cnd i se anun o not se face referire la aspectele pozitive: ai luat 9,50 la test, pentru c la
subiectul numrul 1 ai prezentat foarte bine cutare aspect, pentru c ai rezolvat foarte bine problema
de la subiectul 2 i numai dup aceea i se va spune, nu ai primit nota zece pentru c la subiectul
x ai omis cutare aspect cerut. Dar i se va preciza elevului n continuare: cu siguran tu poi mai
mult, dovad nota bun pe care ai primit-o.
Dincolo de nota acordat elevul va fi contientizat de faptul c mai presus de toate este
important ca el s pstreze i s triasc ortodoxia credinei, adic dreapta credin care nseamn
respectarea dogmelor, a tradiiei i canoanelor pe care Biserica Ortodox le pstreaz cu
fidelitate479.
6. Funcia pedagogic este aceea prin care se urmrete ca elevul s fie contientizat de
posibilitile sale concrete. n relaie cu nvarea, evaluarea elevilor ofer posibilitatea de a
cunoate gradul de ndeplinire a sarcinilor colare, elevii contientiznd distana la care se afl fa
de expectanele propuse, precum i munca necesar pentru atingerea acestor expectane.
7. Funcia de informare a partenerilor educaionali (Biserica, societatea etc.) privete
stadiul i evoluia pregtirii colare. coala are obligaia s informeze societatea cu privire la

477
RADU, I. T., Evaluarea n procesul didactic, E.D.P., Bucureti 2000, p. 68
478
ibid. p. 69
479
MUHA, C., PUNESCU, N. A., Religie cretin-ortodox, clasa a VIII - a, caiet pentru elevi, cadre didactice i
prini, ed. Sf. Mina, Iai 2001, p. 59
198
rezultatele procesului instructiv educativ: factorul social are un rol important n desfurarea vieii
religioase480. Mai mult, profesorul de religie are obligaia de a informa Biserica, (comunitatea
parohial, preotul, Facultaile de Teologie, Eparhia) n legatur cu rezultatele i deprinderile
obinute de elevi pe parcursul desfurrii orelor de religie. n evaluarea rezultatelor la disciplina
religie, o apreciere facut corect, stimulativ, poate influena benefic ntrirea convingerilor
religioase ale elevilor dup cum o apreciere fcut cu acrivie, poate diminua aceste convingeri
ndeprtndu-i pe elevi de Dumnezeu481.
n cazul educaiei religioase, criticismul sau aprecierea foarte sever a unei situaii, a unui
elev l poate conduce pe acesta spre stri de anxietate, dezndejde sau chiar depresie. Important este
ca profesorul de religie s nceap prin a-i cstiga ncrederea adolescenilor ncredinai lui, proces
prealabil care elimin ocul ntlnirii i canalizeaz influena 482. Formarea unui sistem de valori,
convingeri i atitudini responsabile nu poate fi realizat prin prelegeri i evaluri cu tent moralist
sau criticist483, metodele interactive, de nvare prin descoperire fiind cele mai eficiente. ntr-o
epoc n care tineretul este foarte critic cu privire la orice form de instituie i instituionalizare
suntem obligai s micorm distana dintre banc i catedr, dintre elev i profesor.
Orice form de impunere brutal a autoritii va avea efecte nefaste att n planul
educaional ct i n planul relaiei profesor-elev. Este important de subliniat faptul c elevul nu
respinge autoritatea profesorului, ci el respinge impunerea forat a acestei autoriti. Atunci cnd
discutm despre anumite vicii este de dorit ca n prima faz s nu l ntrebm pe elev dac a
practicat cutare sau cutare viciu, sau dac s-a debarasat de cutare viciu, ci mai degrab, l ntrebm
pentru nceput ce prere are despre cutare viciu. Acest mod de abordare faciliteaz desfurarea
unui dialog sincer ntre profesor i elev.
Serge Moscovici este de prere c s-ar putea profita de pe urma unei evaluri obiective i
detaliate a ataamentului fa de pacient precum i a detarii fa de sine 484. Abordarea evalurii, a
problematicii i a tehnicilor ei specifice are consecine de mare complexitate pentru c evaluarea nu
vizeaz doar examinarea i notarea colar, ci totodat evaluarea are o importan deosebit pentru
progresul unei societi i a unei naiuni485.
Pentru Biseric evaluarea desfurrii educaiei religioase i a rezultatelor n materie de
educaie religioas este important, deoarece aceasta faciliteaz crearea unui feed-back prin care

480
BUNEA, I., Psihologia rugciunii, Limes, Cluj-Napoca 2002, p. 81
481
EBU, S, OPRI, M., OPRI, D., Metodica predrii religiei, Rentregirea, Alba-Iulia 2000, p. 178
482
WYLER, A., Evangile et adolescence, Bureau Protestante de Recherche Catchtique, Geneve, 1970, p. 113
483
BBAN, A., Consiliere educaional, Psinet, Cluj-Napoca, 2001, p.32
484
MOSCOVICI, S., Psihologia social a relaiilor cu cellalt, Polirom, Iai, 1998, p. 13
485
IONESCU, M., Demersuri creative n predare i nvare, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca 2000, p. 229
199
profesorul de religie, preotul unei comuniti, dar i ali reprezentani ai Bisericii sunt informai n
legtur cu starea duhovniceasc a elevilor, precum i a preocuprilor i intereselor lor. Elevul i
mrturisete credina, o triete i o pstreaz numai ca membru al comunitii liturgice. Cultul i
tradiia Bisericii constituie mediul prin excelen n care se transmite credina adevrat. Cultul n
general, dar n special Sfnta Liturghie constituie energia care mic Biserica n devenirea ei
misionar Cultul constituie mediul de restituire a istoriei mntuirii n fiecare timp i loc i de
permanenta actualizare a comuniunii cu Hristos n Duhul Sfnt; predarea explicit a credinei
constituie mijlocul prin care istoria mntuirii universale este pus n relaie direct cu istoria
mntuirii personale486. Contientizarea apartenenei la comunitatea parohial, precum i
participarea la cult sunt mijloace de pstrare i de ntrire a credinei, precum i cale de progres
duhovnicesc pentru elevi. Liturghia ofer totul pentru sfinirea vieii spirituale; de aceea,
credinciosul (elevul) nu trebuie lsat s caute un substitut pentru trupul lui Hristos 487. Pentru
fiecare dintre noi, apreciaz Sf. Grigorie de Nissa, Trupul lui Hristos a devenit izvor de via
artndu-se mai puternic dect moartea488. Instrucia religioas se impune a fi ptruns de dinamica
liturghiei: n cult, cretinii se mprtesc cu harul lui Dumnezeu i primesc puterea de a deveni
mrturisitori ai lui Hristos i a Evangheliei Sale n lume489.
Fiecare elev bine instruit religios pleac n lume ca mrturisitor al lui Hristos, i totodat
prin faptele sale poate aduce lumea la Hristos. Fr o participare activ i responsabil la viaa
liturgic a Bisericii, elevii pot fi atrai spre diferite secte i grupri parareligioase.

486
BEL, V., Misiune, parohie, pastoraie, Renaterea, Cluj-Napoca 2002, p. 92
487
BRIA, I.,Biserica i Liturghia n Ortodoxia XXXIV, nr. 4, Bucureti 1982, p. 487
488
GREGOIRE DE NYSSE, Discours catchtique, SOURCES CHRETIENNES, NR 453, Les Editions du Cerf,
Paris, 2000, p. 317
489
ICA, I., Importana parohiei pentru misiune. Unitatea dintre parohie i Biserica local, unitatea intern a parohiei,
mijloace i metode de meninere a acesteia, n Pastoraie i misiune n Biserica Ortodox, Ed. Episcopiei Dunrii de
Jos, Galai, 2001, p. 25
200
 IV. PRINCIPIILE, EXIGENELE,
ASPECTELE I OBIECTIVELE EVALURII N
PREDAREA NVAREA RELIGIEI

Evaluarea colar vizeaz un ansamblu de activiti care urmresc validarea rezultatelor

obinute pe parcursul unor secvene educative. Finalitatea evalurii nu este doar aceea de a
achiziiona anumite date cu privire la un proces educaional, ci de a perfeciona procesul
educaional n sine. n procesul de evaluare la disciplina religie suntem obligai s observm trei
aspecte eseniale: principiile, exigenele i obiectivele. Pe parcursul evalurii religioase se impune
observarea unor principii490 general valabile n cadrul evalurii oricrei discipline colare.

1. Principiile evalurii
O evaluare adecvat la religie oblig la observarea unor principii care propun urmtoarele
norme de ghidare:
1. Evaluarea la religie este o activitate de baz care faciliteaz realizarea unui proces eficient
de instruire i nvare. Printr-o evaluare obiectiv, putem aprecia att maniera prin care elevii i-au
nsuit noiunile predate, precum i nivelul moral duhovnicesc al elevilor notri i al familiilor din
care provin; educaia din familia cretin nseamn o bun cretere religios-moral; ea este o
aciune nobil i sfnt cu o deosebit rspundere naintea lui Dumnezeu491.
2. Evaluarea trebuie s aib obiective bine definite, s apeleze la metode i tehnici eficiente
de investigare; totodat, n urma evalurii, profesorul de religie are obligaia de a comunica
rezultatele i performanele colare att elevilor ct i familiei i comunitii parohiale.
3. Prin evaluare profesorii pot realiza o diagnoz a progresului realizat de ctre elevi, i n
acelasi timp pot s i adapteze activitile n funcie de posibilitile elevilor.
4. Evaluarea creeaz condiiile necesare ca profesorul de religie s i evalueze propria
activitate.
5. Prin evaluare profesorii pot s contientizeze dac i-au atins obiectivele curriculare.
6. Evaluarea vine n ajutorul elevilor pentru ca acetia s i aleag cele mai bune modaliti
de ndreptare i de desvrire duhovniceasc.
7. Evaluarea furnizeaz un feed-back pentru coal, prini, comunitate parohial,
comunitate local, centrul eparhial.

490
DRAGOMIR, M., Managementul activitilor didactice, Eurodidact, Cluj-Napoca 2002, p. 106
491
CLUGR, D., Catehetica. Manual pentru Institutele Teologice ale B.O.R., Ed. Inst. Biblic i de Misiune
Ortodox, Bucureti 1976, p. 98
201
 Sintetiznd, putem afirma c atunci cnd principiile evalurii sunt urmrite de ctre
profesor, evaluarea primete o conotaie formativ att pentru elevi ct i pentru profesor.

2. Exigenele evalurii
n vederea conturrii i aplicrii adecvate a strategiilor de evaluare la religie se impune ca
acestea s fie realizate n consens cu o serie de exigene492:
1. Lrgirea aciunii de evaluare de la obiectivele tradiionale (verificarea i aprecierea
rezultatelor) la evaluarea procesului care a condus la diferite rezultate. La religie, spre exemplu,
evalum modul n care elevii i-au nsuit noiunile legate de statornicia n credin, tem abordat
n clasa a IV-a. Statornicia n credin presupune de la sine i practicarea credinei, adic
participarea cu regularitate la serviciile religioase ale Bisericii.
Chiar dac elevii vor fi capabili s dea rspunsuri adecvate cu privire la statornicia n
credin, profesorul de religie se va interesa dac acetia particip cu regularitate la slujbele
religioase. n msura n care acetia nu frecventeaz sistematic Biserica profesorul de religie va
trece la evaluarea acestei situaii dintr-o perspectiv mai complex. Se impune o analiz a modului
n care prinii elevilor din comunitatea respectiv particip cu regularitate la Biseric, precum i a
modului n care preotul paroh organizeaz activiti prin care elevii s aib motivaia de a participa
la Biseric.
2. Observarea unor indicatori, alii dect achiziiile intelectuale, precum personalitatea
elevilor, conduita elevilor i a oamenilor din comunitatea de unde acetia provin. Elevii din diferite
comuniti, n general, au cam aceleai competene i capaciti intelectuale la nivel de clas (de
vrst), dar nu ntotdeauna i manifest i asum responsabilitile sub aceeai form.
3. Diversificarea metodelor i procedeelor de evaluare i optimizarea contextualizrii
acesteia la situaii didactice concrete. n anumite perioade ale anului colar profesorul poate realiza
evaluarea i n cadrul unor activiti extracolare, spre exemplificare, n perioada posturilor, la orice
nivel de clas profesorul i poate consilia pe elevi n vederea participrii la Sfnta Tain a
Spovedaniei i totodat poate s-i nsoeasc pe elevi la Biseric n vederea mrturisirii i
mprtirii lor cu Sfintele Taine.
n orice perioad a anului colar sau a anului bisericesc profesorul poate coopta n
desfurarea evalurii i ali factori externi. De pild, poate participa cu o clas de elevi sau cu mai
multe la Sfnta Liturghie sau la un alt serviciu divin unde s dea rspunsurile cuvenite. Dincolo de
aprecierea fcut de profesor, elevii vor fi apreciai de felul n care au dat rspunsurile la Sfnta
Liturghie, de preot, de prini precum i de ali membri ai comunitii parohiale. Acest lucru
nseamn foarte mult pentru elevi i totodat i motiveaz n vederea obinerii unor reuite i
492
CUCO, C., Pedagogie, Polirom, Iai, 1996, p. 104
202
performane viitoare. La disciplina religie, precum i la alte discipline, n conceperea i realizarea
ntregului proces didactic, inclusiv a aciunilor evaluative este oportun detaarea de monismul
metodologic, de cliee preconcepute i promovarea pluralitii abordrilor493.
4. Centrarea evalurii asupra rezultatelor pozitive i nesancionarea n permanen a celor
negative; un elev care este catalogat n permanen ca neperformant uneori ajunge s se complac n
aceast situaie. Utilizarea etichetelor comportamentale494 poate avea efecte negative imprevizibile.

3. Aspectele evalurii
Aspectele cheie ale evalurii495 pot fi sintetizate astfel: 1) a ti punctul de plecare; 2) a ti ce
se cere; 3) a ti cum s msori progresul; 4) a ti unde te afli n fiecare moment; 5) a percepe ceea
ce este realizabil. O sintetizare a exigenelor evalurii la religie ne conduce la aprecierea c elevul
trebuie mereu s fie contientizat n vederea asumrii responsabilitii faptelor sale. Printele
Stniloae nva c e necesar un regret care s ne nsoeasc mereu o voce care s critice
imperfeciunea faptelor noastre, constituind prin nsui acest fapt un ndemn pentru o i mai mare
desvrire a lucrrii noastre viitoare496.
O abordare profund a evalurii constituie un punct de plecare n vederea definirii unor
obiective bine conturate. n caz contrar se poate ajunge la o evaluare fr judecat, fondat doar pe
constatri. Obiectivul fundamental al evalurii este acela de a putea percepe legturile ntre diferite
elemente constitutive ale evalurii497, de a aciona asupra unora dintre aceste elemente pentru a
ameliora procesul n ansamblu. Indiferent de formele sale evaluarea se fundamenteaz pe cteva
obiective majore498, specifice oricrei discipline colare.

4. Obiectivele evalurii
n cadrul obiectivelor generale ale evalurii la religie, cele mai relevante ar fi:
1. S verifice realizarea principalelor obiective curriculare; la religie obiectivele curriculare
sunt prezentate detaliat n programa analitic pentru religie 499, clasele I-XII, Aria curricular Om i
societate;
2. S realizeze recapitularea, sistematizarea i
consolidarea capacitilor elevilor;

493
RADU, I. T., Evaluarea n procesul didactic, E.D.P., Bucureti 2000, p. 228
494
BBAN, A., Consiliere educaional. Ghid metodologic pentru orele de dirigenie i consiliere, PSINET, Cluj-
Napoca, 2001, p. 60
495
DRAGOMIR, M., op. cit. p. 106
496
STNILOAE, D., Trirea lui Dumnezeu n Ortodoxie, Dacia, Cluj-Napoca, 1993, p. 140
497
UNESCO, Lducateur et lapproche sistemique. Manuel pour amliorer la pratique de lducation, ediia II, 1981,
Paris, p. 137
498
DRAGOMIR, M., op. cit. p. 107
499
Programa analitic pentru religie, clasele I XII, Patriarhia Romn i MEC, Bucureti 2001
203
 3. S amelioreze rezultatele nvrii;
4. S stabileasc programe suplimentare pentru elevii cu rezultate bune i foarte bune i
totodat s stabileasc programe de recuperare pentru elevii cu rezultate slabe sau modeste;
5. S fac o diagnoz a procesului de realizare a educaiei religioase.
Centrarea evalurii asupra acestor obiective conduce ctre o reuit ct mai rapid.
Instituirea unui sistem de evaluare ct mai aprofundat este o operaie dificil, cu att mai mult cu
ct unele persoane mai opereaz cu o serie de cliee, prin care susin c aprecierea trebuie privit ca
un mijloc de pedeaps. Aceste preri au dezvoltat uneori atitudini negative vis--vis de evaluarea
performanelor colare: aprecierile sunt considerate peste tot n lume ca o surs de informaii
pentru conducerea unei instituii500, evalurile i aprecierile obiective fiind la baza multor decizii
nelepte.

500
PITARIU, H., Managementul resurselor umane. Evaluarea performanelor profesionale, All Beck, Bucureti
2000, p. IX
204
 V. METODE I PROCEDEE DE
REALIZARE A EVALURII LA
DISCIPLINA RELIGIE

Estimarea, aprecierea i verificarea rezultatelor colare se realizeaz n situaii i forme

diferite. n vederea perfecionrii rezultatelor colare la disciplina religie, profesorul are la
dispoziie o sumedenie de procedee i metode de evaluare. Printre cele mai cunoscute procedee de
evaluare, amintim verificarea curent (continu), verificarea oral, verificarea prin lucrri scrise,
concursurile i olimpiadele colare, metode alternative de evaluare. Procedura de evaluare se alege
n funcie de scopurile urmrite n cadrul sistemului colar la disciplina religie, precum i de natura
rezultatelor colare pe care le vizeaz501.

1. Verificarea curent
Verificarea curent este cea care se realizeaz pe parcursul instruirii n mod individual sau
colectiv. Prin intermediul ei profesorul se asigur c instruirea i nvarea se desfoar potrivit
obiectivelor stabilite, se asigur c ambii parteneri ai procesului educaional (profesori i elevi) se
afl pe drumul cel bun. Prin intermediul observrii curente profesorul urmrete modul n care
elevii sunt interesai de ceea ce se discut, dac sunt ateni la or. Totodat profesorul poate
contientiza maniera n care elevii contextualizeaz noiunile teoretice la aplicaii practice, precum
i dac elevii i fac tema de cas.
Verificarea curent se realizeaz practic lecie de lecie, i drept urmare unii pedagogi
apreciaz c, verificarea curent trebuie pregtit cu minuiozitate, concomitent cu pregtirea
pentru lecii, stabilind anticipativ, metodele, tehnicile i instrumentele utilizate, n funcie de
obiectul de studiu, de tipul de lecie, de coninuturile instruirii, de situaia particular a fiecrei clase
i a fiecrui elev 502. La disciplina religie se impune ca aceast evaluare curent s fie realizat att
de ctre profesorul de religie ct i de ctre familie i preotul paroh, i nu doar pe parcursul orelor
de curs, ci i n afara acestora. ntotdeauna rezultatele verificrii curente vor fi comunicate i
discutate cu prinii, cu elevii i cu preotul acestora.
Verificarea curent prezint i unele avantaje, cum ar fi: are un efect direct asupra elevilor;
confirm sau infirm rezultatele unor concursuri; faciliteaz cunoaterea noiunilor nsuite de ctre

501
RADU, I. T., Evaluarea n procesul didactic, E.D.P., Bucureti 2000, p. 97
502
JINGA, I. PETRESCU, A, GAVOT, M, TEFNESCU, V, Evaluarea performanelor colare, Aldin, Bucureti
1999, p. 57
205
elevi precum i capacitatea acestora de a transpune n practic informaiile nsuite; nu n ultimul
rnd, verificarea curent constituie o modalitate de autoreglare a procesului didactic.

2. Verificarea oral
Aceast metod este una dintre cele mai rspndite i se poate aplica individual, pe grupe de
elevi sau frontal. Probele orale prezint att avantaje ct i dezavantaje. Avantajul verificrii orale
este acela c profesorul poate s aib un dialog cu elevul, dialog n cadrul cruia profesorul i d
seama nu doar de ceea ce tie elevul ci i de modul cum gndete 503, de felul cum se poate exprima
i totodat poate s observe modul n care elevul tie s rezolve o situaie problematic.
Verificarea oral individual se realizeaz prin ascultarea a unuia pn la patru sau cinci
elevi ntr-o or. Este un procedeu prin care putem constata nivelul nsuirii informaiei din partea
elevului; profesorul poate cere elevului s-i argumenteze anumite rspunsuri, l poate ajuta pe elev
cu unele ntrebri auxiliare. Avantajul verificrii orale individuale este acela c favorizeaz
interaciunea profesor-elev, i d ocazia elevului s-i expun detaliat cunotinele, permite
formularea din partea elevului a unor rspunsuri mai libere, i nu n ultimul rnd i permite elevului
s-i evidenieze trsturile de personalitate.
Personalitatea i demnitatea elevilor rmn n centrul ateniei profesorului, acesta avnd
misiunea de a sdi n inimile copiilor, de la vrsta cea mai fraged bunvoina fa de toat lumea,
acea iubire de aproapele care se manifest ntotdeauna i n orice mprejurri, dup cuvntul
Mntuitorului toate cte voii s v fac vou oamenii, ntocmai facei-le i voi lor (Matei 7,12)504.
Verificarea oral individual are i unele neajunsuri, cum ar fi: emoiile sau timiditatea elevului,
elevii care nu sunt nominalizai pentru rspuns s nu fie foarte ateni la ceea ce se discut,
subiectivitate n notare din partea profesorului.
Verificarea oral frontal se realizeaz prin punerea de ntrebri de ctre profesor ntregii
clase, dup care este indicat elevul care va rspunde505. Avantajele folosirii acestui tip de evaluare
ar fi acelea c motiveaz ntreaga clas s participe i ncurajeaz pregtirea sistematic.
Verificarea oral are i dezavantajul c este mare consumatoare de timp, timp care adesea
le lipsete profesorilor cu numr mic de ore506. Un alt dezavantaj este acela c pot fi strecurate
aprecieri subiective. La religie este indicat verificarea oral cu urmtoarele condiii: ntotdeauna
ntrebrile vor fi formulate clar i fr echivoc; ntotdeauna va fi adresat nti ntrebarea i apoi va

503
DANCIU, A., Metodica predrii religiei n colile primare, gimnazii, licee, Anastasia, Bucureti, 1999, p. 228
504
IRINEU, Episcop de Ecaterinburg, Educaia religioas. nvturi pentru copii i tineri, Sophia, Bucureti, 2002,
p. 55
505
EBU, S., OPRI, M., ORPI, D., Metodica predrii religiei, Rentregirea, Alba Iulia, 2000, p. 182
506
JINGA, I., PETRESCU, A., GAVOT, M., TEFNESCU, V., op. cit., p. 50
206
fi numit elevul care va rspunde, n caz contrar elevul desemnat poate s aib impresia c profesorul
vrea s l pun ntr-o situaie dificil; profesorul nu trebuie sub nici o forma s critice foarte aspru
un anumit rspuns, dar nici nu va tolera atitudini care vin n contradicie cu normativele cretine.
Corectrile trebuie fcute cu mult delicatee: nu crezi c lucrurile stau altfel? sau este
interesant prerea ta n legtur cu dar totui Biserica ne nva c . O importan deosebit
n cadrul evalurii orale o constituie att anunarea imediat a notei primite, precum i motivarea
notei acordate.

3. Verificarea scris
Acest tip de verificare se utilizeaz de regul dup parcurgerea unuia sau mai multor
capitole. Acest mod de evaluare se realizeaz sub mai multe forme: extemporal, tez, test,
chestionar, tem pentru acas, referat507.
Verificarea scris urmrete att gradul de nsuire a cunotinelor parcurse ntr-o anumit
etap ct i capacitatea de sintez a elevilor. Acest mod de evaluare poate mbrca mai multe
forme508:
- verificarea scris cu subiect unic: acelai subiect este prezentat ntregii clase;
- verificarea scris cu subiecte difereniate: subiecte cu diferite nivele de dificultate care
urmeaz a fi alese de ctre elevi n funcie de cunotinele i capacitile proprii.
Avantajele evalurii scrise ar fi acelea c prezint un grad mai mare de obiectivitate din
partea profesorului i totodat i protejeaz pe elevii emotivi, dndu-le posibilitatea s se exprime
mai deschis. n legtur cu tema de cas la religie prerile sunt foarte mprite. Unii susin c la
religie nu ar fi cazul s dm teme de cas, ali profesori i prini, opteaz pentru tema de cas.
Dincolo de aceast disput, interesant este poziia elevilor fa de aceast problematic.
Cu certitudine la clasele mici (I IV) elevii ateapt s primeasc tem de cas. Dac se
ntmpl ca profesorul s nu dea tema, elevii l atenioneaz ntrebndu-l ce trebuie s pregteasc
ca tem pentru ora viitoare. La clasele mari, clasele de liceu, constatm c elevii sunt mult mai
ncrcai cu teme pentru acas i uneori i exprim dorina de a nu fi ncrcai cu teme i la religie;
n orice caz, nu refuz categoric pregtirea temei pentru acas. Dac observm funciile temei
pentru acas ne dm seama c ea creeaz deprinderi, motiveaz creativitatea i susine consecvena.
Un profesor de religie cu un minim tact pedagogic va ti s dea teme pentru acas prin care elevii s
nu fie mpovrai.

507
DANCIU, A., op. cit., p. 230
508
DRAGOMIR, M., op. cit., p. 118
207
 Pot fi consultai i elevii n legtur cu alegerea temei pentru acas. Iar dac n anumite
situaii constatm c elevii sunt foarte ncrcai putem nlocui tema scris cu recomandarea unei
lecturi. La clasele mici se pot construi unele rebusuri care s fie dezlegate acas.

3.1. Concursurile i olimpiadele colare

Termenul de concurs l putem asocia cu ali termeni cum ar fi ntlnire, confruntare,
ierarhizare. Succint, am putea defini concursurile ca fiind examene de selecie a participanilor. ntre
concursuri i examene exist o diferen att n ce privete modul de organizare ct i finalitatea
acestora. Profesorul Miron Ionescu apreciaz c orice examen poate deveni concurs n momentul
n care cifra de colarizare sau numrul de locuri sunt mai mici dect numrul candidailor; orice
concurs se poate apropia de examen n situaiile n care numrul candidailor nu depete numrul
de locuri509. Un simplu examen reliefeaz gradul de cunotine sau de dezvoltare intelectual atins
de elevi ntr-un anumit moment, n timp ce concursul reprezint o competiie ntre persoane ce cred
c posed acelai nivel cognitiv.
Concursurile de cunotine religioase se realizeaz n vederea cuantificrii rezultatelor
nvrii urmrindu-se urmtoarele obiective510:
- verificarea cunotinelor la un moment dat;
- aprecierea calitativ i cantitativ a cunotinelor;
- selecia pentru intrarea ntr-o unitate colar, cum ar fi o coal teologic.
Odat cu reintroducerea religiei n coal s-au organizat i primele forme, mai timide, de
concursuri colare. n ultimii ani s-au organizat sistematic olimpiade de religie att pentru colile
teologice, ct i pentru elevii care studiaz religia n cadrul altor uniti colare. Facem precizarea
c olimpiadele de religie pentru colile teologice sunt organizate pe linia Ministerului Educaiei,
Cercetrii i Tineretului fiind i finanate de ctre acesta. Olimpiadele la religie pentru clasele V
VIII i IX XIII s-au organizat la nivel local, judeean i interjudeean.
Trebuie amintit faptul c olimpiada de religie la nivelele mai sus amintite a fost organizat
printr-o implicare foarte serioas a profesorilor de religie. Profesorii de religie din unele judee au
participat benevol chiar i financiar la organizarea i desfurarea olimpiadei de religie. n legtur
cu olimpiada de religie credem c aceasta este binevenit. Mntuitorul ne nva c mpria lui
Dumnezeu se ia prin strduin (Matei 11,12), iar n I Corinteni 9,24-25, Sfntul Apostol Pavel ne
ndeamn c fiecare trebuie s alergm pentru a primi cununa. Cu toate aceastea n ceea ce privete
desfurarea olimpiadei de religie se impun unele precizri:
509
IONESCU, M., Demersuri creative n predare i nvare, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca 2000, p. 301
510
EBU, S., OPRI, M., OPRI, D., op. cit, p. 185
208
 - Este indicat ca cei implicai n organizarea olimpiadei s reaminteasc elevilor c
mpria lui Dumnezeu este comuniune i iubire n Duhul Sfnt;
- Elevii trebuie s fie contientizai c fiecare participant, indiferent de locul obinut, este
un ctigtor.
S tie c orice form de concurs creeaz momente de bucurie pentru cei ce se
claseaz pe locurile bune, dar i momente de regret i suprare pentru cei ce
se claseaz pe locurile inferioare. Ar fi de dorit ca fiecare participant s fie
rspltit ntr-un fel sau altul.
n evaluarea lucrrilor la olimpiad, profesorii corectori sunt obligai s fac o ierarhizare
ct mai bun a lucrrilor, dar n acelai timp ar fi de dorit s nu se opereze cu un barem de notare
foarte sever. Un elev care ia o not mic poate fi marcat pe o perioad lung de timp, iar unul care
va lua o not de nivel mediu sau bun, chiar dac nu va primi premiu, va ramne cu o amintire
plcut de la olimpiad, i l va motiva ca n anul urmtor s-i propun rezultate mai bune.
Ceea ce impresioneaz este faptul c n cadrul olimpiadelor de religie elevii participani, pe
lng faptul c reuesc s rein foarte multe noiuni de doctrin cretin, istorie bisericeasc,
moral etc., reuesc s fac o abordare proprie a diferitelor teme primite. Reproducem cteva
fragmente sugestive elaborate de ctre elevi n cadrul lucrrilor scrise la Olimpiada de religie.

3.2. Lucrri scrise la Olimpiada de religie

(fragmente)
Sandu Ioana, clasa a VI-a, Colegiul Naional Andrei Mureanu Dej, Olimpiada de Religie,
faza judeean, martie, 2002
Tema: Simbolul credinei
Sfntul Duh este a treia persoan a Sfintei Treimi, unindu-se cu celelalte dou ipostasuri
ntr-un mod complet i deplin, toate cele trei persoane alctuind o unitate a fiinei deplin, ns de
neneles de ctre mintea omeneasc. Cele trei ipostasuri ale Treimii nu voiesc i nu lucreaz
aparte, separat i deosebit, ci mpreun, Sfnta Treime fiind o singur autoritate, o singur voin,
o singur dreptate, o singur lucrare, fiindc Sfnta Treime este o singur dumnezeire.
Pop Alina, clasa a IX-a, Liceul Iulian Pop Cluj-Napoca, Olimpiada de Religie, faza
judeean, martie, 2002
Tema: Eu i aproapele meu (eseu)
De-a lungul orelor de religie am nvat c nimeni nu trebuie s-i fac singur dreptate,
dei este un lucru cam greu de aplicat este foarte nelept.
Bodea Adela, clasa a VIII-a, Liceul Gelu Voievod Gilu, Olimpiada de Religie, faza
judeean, martie, 2003
Tema: Sfnta Liturghie
Prin participarea la Sfnta Liturghie i prin mprtanie, noi ne unim cu Hristos i facem
pai importani spre mntuire. Participarea la Sfnta Liturghie este darul cel mai de pre pe care ni
l-a dat Dumnezeu. Este o datorie s fim alturi de sfini, heruvimi, de Maica Domnului, de Iisus
Intlnirea cu Iisus (n Sfnta Liturghie) nu trebuie s ne nfricoeze. Aceast ntlnire ar trebui s fie
un balsam pentru sufletele noastre.

209
 Hulpea Carmen, clasa a V-a, Cloegiul pedagogic Gh. Lazr Cluj-Napoca, Olimpiada de
Religie, faza judeean, martie, 2003
Tema: Revelaia divin
Revelaia supranatural este diferit de cea natural att prin form ct i prin coninut,
fiind mai complex. Ea este acceptat de om prin credin. Revelaia supranatural poate fi
extern cnd vine direct de la Dumnezeu sau prin organele Sale: minuni i profeii, i intern cnd
este pe (se produce n) sufletul omului cruia Dumnezeu i Se adreseaz.
Felecan Camelia, clasa a IX-a, Liceul Mihai Eminescu Cluj-Napoca, Olimpiada de
Religie, faza judeean, martie, 2002

Tema: Eu i aproapele meu (eseu)

Dac ar fi s-mi aleg un obiect n care m-a putea transforma ar fi o punte. De ce?
pentru c, astfel, foarte mult lume s-ar bucura de existena mea i i-a putea ajuta pe toi ns,
din pcate, se pare c nu am darul de a-i apropia pe oameni de mine dei mi doresc foarte mult.
Pera Rzvan, clasa a VIII-a, coala Horea Cluj-Napoca, Olimpiada de Religie, faza
judeean, martie, 2002
Tema: Biserica, comuniunea oamenilor cu Dumnezeu (eseu)
Biserica, Trupul lui Hristos, nu respinge pe cei czui n pcat, ci i altoiete n ea dndu-le
seva, adic harul i dragostea lui Dumnezeu n vrful turlei este crucea care ne arat dragostea
lui Dumnezeu fa de oameni, Care a trimis pe Fiul Su s Se rstigneasc pe aceast cruce sfnt
pentru mntuirea noastr.
Brad Andreea, clasa a V-a, coala Ion Agrbiceanu Cluj-Napoca, Olimpiada de Religie,
faza judeean, martie, 2002
Tema: Viaa i activitatea Sfntului Apostol Andrei
Dup 300 de ani de odihn n Patras, moatele Sfntului Andrei au fost duse la Biserica
Sfinii Apostoli din Constantinopol, iar dup 500 de ani, capul Sfntului a revenit n Patras. n
timpul cruciadelor, capul a fost dus n Italia la catedrala din Amalfi, iar apoi, din cauza pericolului
otoman a fost dus la Roma. La 26 septembrie 1964 capul a revenit la Patras.
Analiznd aceste teme i felul cum au fost abordate de elevi ne oblig s apreciem
activitatea profesorilor care i-au nvat i totodat s contientizm faptul c n faa unor tineri bine
pregtii nu putem predica i preda oricum.

Propunem cteva variante de subiecte pentru olimpiada de religie alctuite n

conformitate cu programa analitic511 n vigoare.
3.3. Variante de subiecte pentru olimpiada de religie
Clasa IX
Varianta 1
1. Preacinstirea Maicii Domnului
2. Pregtirea i starea moral a credinciosului pentru participarea la cultul divin
3. Alctuii un eseu cu tema Tinerii i relaiile interpersonale
Varianta 2
1. Cinstirea lui Dumnezeu i a sfinilor
2. Datoriile cretinului fa de sine i fa de aproapele su
3. Alctuii un eseu cu tema Eu i aproapele meu
Varianta 3
1. Cinstirea Sfintei Cruci, a sfintelor icoane i a sfintelor moate

511
Programa analitic pentru religie, clasele I-XII, Patriarhia Ortodox Romn i M.E.C, Bucureti 2001
210
2. Datoriile cretinului fa de Dumnezeu
3. Alctuii un eseu cu tema: Druind vei dobndi

Clasa X
Varianta 1
1. Definii Revelaia divin i descriei cele dou forme ale acesteia: natural i supranatural
2. Cderea omului n pcat i consecinele acesteia
3. Providena divin

Varianta 2
1. Ci de transmitere a Revelaiei divine: Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie
2. Crearea omului
3. Legea moral, a Noului Testament Fericirile
Varianta 3
1. Crearea lumii vzute i crearea lumii nevzute
2. Legea moral a Vechiului Testament Decalogul
3. Definii Revelaia Divin

Clasa XI
Varianta 1
1. Mntuirea obiectiv
2. Virtuile cretine, modaliti de nfrumuseare a vieii cretine
3. Alctuii un eseu cu tema: Prin cellalt spre Hristos
Varianta 2
1. Mntuirea subiectiv i condiiile acesteia
2. Ierurgiile: sfinirea omului i binecuvntarea naturii
3. Elaborai un eseu cu tema: Libertate i libertinaj
Varianta 3
1. Lucrarea Duhului Sfnt n Biseric prin Sfintele Taine
2. Ierurgiile sfinirea omului i binecuvntarea naturii
3. Alctuii un eseu cu tema: Opiunea cretinului ntre virtute i pcat

Clasa XII
Varianta 1
1. Rolul i rostul familiei n societate
2. Descriei judecata particular
3. Alctuii un eseu cu tema: Tinerii i rolul lor n viaa cretin
Varianta 2
1. nvtura despre moarte i judecat
2. Familia cretin factor promotor al societii
3. Alctuii un eseu cu tema: Drogurile i influena nefast n viaa tinerilor
Varianta 3
1. Descriei judecata universal
2. Rugciunile pentru cei adormii i invocarea ajutorului sfinilor
3. Alctuii un eseu cu tema: Viaa, ca dar al lui Dumnezeu

211
 VI. METODE ALTERNATIVE
DE EVALUARE

De la nceput, facem precizarea c metodele alternative nu fac obiectul unor cercetri

aprofundate n domeniul psihologiei i pedagogiei colare. Dup cum am amintit mai sus metodele
utilizate n evaluarea performanelor colare sunt foarte variate. Metodele de evaluare prezentate
mai sus le-am putea defini ca fiind metodele cele mai folosite, constituind o baz de evaluare
comun tuturor disciplinelor colare. Totui fiecare disciplin prezint individualitatea ei, att n
predare ct i n evaluare. n contextul actual pentru a fi eficient strategia misionar trebuie s
adopte o poziie activ, un misionarism activ i integral 512, aspect valabil i n desfurarea
educaiei religioase.
La disciplinele din aria curricular, Matematic i Stiine sau din aria curricular
Tehnologii, evaluarea se poate face n urma unor experiene de laborator, a unor lucrri practice sau
a unor proiecte. Cu att mai mult la disciplina religie, putem folosi, metode alternative de evaluare.
Aceste metode i le poate propune fiecare profesor n parte.
Metodele alternative prezint unele valene formative513, deosebite:
- Pun n aplicare abilitile practice ale elevilor;
- Ofer profesorului o imagine i informaii aduse la zi;
- Pe baza acestor informaii profesorul i fundamenteaz
judeci de valoare apreciind obiectiv achiziiile elevilor i progresele realizate;
- Ofer elevului ansa de a demonstra ceea ce tie s fac
ntr-o situaie concret;
- Prin evaluarea alternativ profesorul de religie va urmri cunotinele i aptitudinile
practice ale elevilor, precum i capacitatea lor de a-i constitui un anumit sistem axiologic (opinii,
comportamente, reacii). Ca metode alternative de evaluare aplicabile la religie, propunem:

1. Portofoliul
Portofoliul constituie un instrument de evaluare care include experiena i rezultatele
obinute prin celelalte metode de evaluare, reprezentnd o alternativ viabil la modalitile
tradiionale de evaluare. Portofoliul se constituie ntr-o carte de vizit 514 a elevului, deoarece prin
utilizarea acestui tip de evaluare se poate urmri progresul, modul de a gndi, maturizarea

512
BEL, V., Misiune, parohie, pastoraie, Renaterea, Cluj-Napoca, 2002, p. 18
513
DRAGOMIR, M. op. cit. p. 119
514
ibid. p 122
212
intelectual i duhovniceasc a elevului de la un an la altul. Portofoliul unui elev se constituie din
lucrri scrise i practice, probe orale, proiecte, fie de autoevaluare. Portofolilul are ca scop
prezentarea, evaluarea i autoevaluarea elevului n cauz. El servete att ca instrument de evaluare
destinat profesorului, prinilor sau comunitii, dar i ca instrument de autoevaluare pentru elev.
Din experiena personal a folosirii portofoliului ca instrument de evaluare, precizm cteva
utiliti:
- elevii se implic ntr-un mod participativ, n realizarea activitilor n cadrul disciplinei;
- este motivat creativitatea elevilor;att factorii de decizie din coal ct i prinii, avnd
- la dispoziie portofoliile elevilor, vor avea o imagine mai bine conturat asupra a ceea ce se
realizeaz n cadrul disciplinei.
Coninutul unui portofoliu se poate constitui din fiele de lectur, fie de observare, articole,
eseuri, rspunsuri la unele chestionare, teme pentru acas. Evaluarea tip portofoliu constituie o
form modern de evaluare, iar aplicarea ei se preteaz perioadei de sfrit de semestru515.

2. Observarea direct
Se realizeaz pe baza unui plan dinainte elaborat i structurat, folosindu-se o fi de
observaii, precum i fi de caracterizare psihopedagogic. Acest tip de evaluare se realizeaz n
contextul activitilor didactice, urmrindu-se interesul i deprinderile elevilor i totodat atitudinea
lor fa de coal, n cazul religiei, atitudinea fa de normele i preceptele doctrinare ale Bisericii.
Participarea elevilor la realizarea activitilor didactice, dorina de a participa la activiti
extracolare, ndeplinirea sarcinilor trasate sunt relevante n ceea ce privete nivelul de pregtire al
elevilor. Metoda este mai eficient atunci cnd este aplicat cu consecven, cnd sunt folosite unele
instrumente de nregistrare i structurare a constatrilor.

3. Proiectul
Este o activitate mai complex i dac implic un volum de munc mai ridicat din partea
elevului, acest tip de evaluare este foarte motivant. Profesorul va trasa sarcinile, limitele proiectului
dup care elevul va continua acas pe parcursul unei perioade mai ndelungate de timp s realizeze
proiectul propus. La religie, pentru acest tip de evaluare propunem unele proiecte concrete cum ar
fi:
- realizarea unor lucrri de pictur religioas;
- confecionarea unor mijloace didactice.

515
ibid. p 124
213
 Proiectul poate fi realizat de unul sau mai muli elevi, iar aprecierea lui poate fi fcut att n
clas ct i n cadrul comunitii parohiale: expoziie de icoane, organizat n cadrul parohiei sau al
colii, o expoziie de ou ncondeiate de Pati etc.

4. Evaluarea activitii de grup

Reprezint o form de evaluare n care, pe o perioad mai ndelungat de timp, profesorul de
religie i va da seama dac n urma activitilor sale a reuit s omogenizeze grupurile de elevi,
dac elevii recurg la milostenie, cooperare, ntrajutorare. Profesorul poate organiza unele activiti
de caritate n care s implice i ali parteneri educaionali: prini, parohie, reprezentani ai
instituiilor locale.
5. Contextualizarea practic a cunotinelor acumulate
Acumularea cunotinelor nu reprezint un scop n sine, ci se face ntotdeauna n vederea
transpunerii n practic a efectelor pe care acestea le produc n planul dezvoltrii intelectuale al
elevilor. Altfel spus nivelul de instruire al elevilor nu este dependent numai de cantitatea de
informaii acumulat, ci mai ales de valoarea instrumental i operaional a acesteia 516. Credem c
la disciplina religie, aplicabilitatea practic a cunotinelor este una dintre cele mai importante
metode de evaluare.
Este deosebit de important ca profesorul de religie s i urmreasc elevii, pas cu pas, s i
ndemne s participe la slujbele Bisericii, precum i la o observare atent a poruncilor i
normativelor cretine. O colaborare bun ntre preotul paroh i profesorul de religie poate conduce
att la o observare mai atent a comportamentului i a felului de a gndi al elevilor, ct i la un
ndemn pentru elevi de a pune n practic cunotinele i informaiile primite. La clasele mici
profesorul poate realiza acest tip de evaluare n colaborare cu prinii. Dup ce profesorul a predat
noiunile legate de familia cretin sau despre faptele bune, el va ntiina prinii n legtur cu
temele predate.
Pe parcursul prezentrii acestor teme el va vorbi elevilor despre importana ntrajutorrii
prinilor, despre faptul c Dumnezeu i iubete pe cei care i ascult prinii, despre faptul c
Dumnezeu rspltete orice fapt bun. Dup o anumit perioad de timp profesorul le va cere
prinilor s schieze n cteva fraze o scurt evaluare a elevului: despre felul n care i face temele,
despre felul cum se comport la mas, despre modul n care i ascult prinii. Acest tip de evaluare
are cel puin dou aspecte importante: pe de o parte elevul va nva s fie mai responsabil, iar pe de
alt parte chiar i prinii vor fi familiarizai cu unele aspecte ale educaiei religioase. Misiunea
profesorului se va extinde de la elevi la prini. Un alt mod de realizare a acestui tip de evaluare

516
RADU, I. T., op. cit., p. 186
214
ar fi ca profesorul de religie s organizeze anumite activiti cu caracter religios i cultural n cadrul
parohiei, iar prinii acestora s fie invitai la aceste activiti n vederea aprecierii i evalurii.

6. Chestionarul i testul
Chestionarul poate fi completat la sfritul unei lecii, capitol sau semestru i poate fi
structurat pe mai multe compartimente: am nvat , am descoperit c , am folosit metoda ,
mi place s citesc .
Chestionarele pot fi nominale sau anonime. Pentru o mai bun autosituare profesorul poate
apela la chestionarele anonime ncurajndu-i pe elevi s noteze i unele sugestii cu privire la
mbuntirea activitii profesorului. Tot prin intermediul chestionarelor anonime elevii pot fi
ndemnati s-i fac o autoevaluare n care s-i prezinte realizrile dar i erorile comise; n urma
experimentrii acestui tip de chestionar, am constatat c elevii sunt foarte sinceri.
Reinem faptul c profesorul trebuie s pstreze confindenialitatea acestor chestionare.
Remarcile trebuie s fie fcute cu un mare grad de generalitate. Poate fi n liniile generale informat
i preotul paroh vizavi de rspunsurile date de elevi pe parcursul chestionarelor.
Prezentm cteva tipuri de chestionare:
Chestionar 1
Unitatea de nvmnt
Clasa ../Data ..
Taina Spovedaniei
Definii Taina Spovedaniei .....
Mergei la Spovedanie ? .....
De cte ori pe an ?......
Cum v simii dup spovedanie ?.....

Chestionar 2
Unitatea de nvmnt
Clasa ../Data ..
Ora de Religie
Ce reprezint pentru dumneavoastr ora de religie ?..
Credei c v ajut ?....
V ngreuneaz programul ? ..
Cte ore de religie credei c sunt necesare pe sptamn ?.
Ce ai vrea s discutm la ora de religie ?..

Testul este prezentat n Dicionarul de Management Educaional ca fiind un instrument

fundamental de diagnostic psihologic cu sensul de prob standardizat n ceea ce privete

215
administrarea, interpretarea i cotarea rezultatelor517. Prin intermediul testului obinem informaii
necesare fundamentrii tiinifice a unor decizii ulterioare.
Testele trebuie s corespund unor cerine518, cum ar fi: validitatea, fidelitatea, etalonarea,
standardizarea, aplicarea i corectarea testului n mod uniform pentru toi elevii.
7. Autoevaluarea elevilor
Autoevaluarea reprezint o modalitate de stabilire a eficienei desfurrii educaiei
religioase n coal. Orice metod de evaluare folosit n cadrul oricrei discipline prezint cel putin
dou aspecte eseniale, gradul de nsuire a noiunilor predate i capacitile elevului de a le
transpune n practic. La religie acest tip de abordare a evalurii este acceptabil dar nu complet, nu
desvrit. Important este ca att profesorul ct i elevul s duc evaluarea mai departe n sensul
contientizrii rolului autoevalurii. Elevul va fi ndemnat spre autosituare, va fi condus nspre
realizarea unei radiografii moral-duhovniceti, va fi invitat la reflecia asupra lui nsui519.
Este de dorit ca orice dascl de religie s ncerce s-i determine pe elevi s-i analizeze
calitatea relaiei lor cu Dumnezeu, cu duhovnicul lor, cu prinii, cu colegii. mplinirea i trirea
poruncilor de ctre elevi este una din finalitile educaiei religioase. Acest lucru va fi realizabil n
msura n care credina, trirea poruncilor, participarea la slujbele Bisericii vor fi experimentate mai
nti de ctre profesori.
Vrnd nevrnd dasclul de religie se constituie ntr-un model pentru elevii si. Una dintre
nsuirile de baz ale profesorului de religie este s cread i s-i fac pe alii s cread , pentru
c ntr-adevr n crezul pe care l predau s tie c acest crez este nsuirea mea de cpetenie 520. O
metod mai profund de autoevaluare o realizeaz profesorul de religie atunci cnd elevul trece de
la autoevaluare la Taina Spovedaniei. n aceast form evaluarea la disciplina religie trece din
sfera educaional n sfera sacramental, de data aceasta evaluarea trecnd printr-o form de
metamorfozare, de la evaluarea fcut de profesor i elevi la cea facut de duhovnic.
n constatrile fcute pe teren, reiese c elevii notri acord o nsemntate deosebit Tainei
Spovedaniei. ndreptarea sau sfinirea omului prin harul divin se realizeaz n Biseric, Sfintele
Taine ncredinate de Mntuitorul Bisericii Sale sunt absolut necesare oricrui cretin n vederea
mntuirii521. n urma unor discuii cu profesorii de religie din Cluj-Napoca, am constatat c n
perioada Postului Mare s-au mrturisit aproximativ dou treimi dintre elevi. Un aport deosebit n
517
DRAGOMIR, M. BREAZ, M, BREAZ, D, PLEA, A., Mic Dicionar de Management Educaional, Hiperboreea,
Cluj-Napoca 2001, p. 194
518
DANCIU, A. op. cit., p.232
519
BAUMAN, M., Jsus 15 ans, Labor et fides, Gnve, 1993, p.21
520
GALERIU, C., Elemente pentru un curs de metodic a predrii leciei de religie, Facultatea de Teologie
Ortodox, Bucureti, p. 7
521
TODORAN, I., ZGREAN, I., Dogmatica Ortodox. Manual pentru Seminariile Teologice, Arhidiecezana, Cluj-
Napoca 1997, p. 299
216
realizarea acestui demers l-au avut i l au profesorii de religie. Biserica lucreaz prin mijloacele ei
harice i prin slujitorii ei la creterea n duh i adevr a fiecruia dintre membrii si n parte i a
tuturora522. O cercetare mai detaliat a acestui proces ar putea prezenta valenele i implicaiile
educative i sociale a faptului c dup 1990 prin efortul profesorilor de religie a crescut considerabil
numrul elevilor care se ndreapt spre Taina Mrturisirii, care se mprtesc cu Sfintele Taine i
care particip n mod regulat la slujbele Bisericii.

VII. STRATEGII DE EVALUARE A RANDAMENTULUI COLAR

LA DISCIPLINA RELIGIE

Prin strategie nelegem o aciune ordonat n vederea atingerii unui scop. n nvamnt
prin strategie nelegem o modalitate prin care coala i ndeplinete misiunea 523. Strategiile de
predarenvare definesc metodologiile generale care faciliteaz predarea i nsuirea cunotinelor,
formarea deprinderilor precum i a unor trsturi comportamentale. Strategiile de evaluare definesc
procedurile de verificare, de msurare, de estimare i apreciere. Ele nsoesc ntotdeauna strategiile
de predare nvare, ntre ele existnd o relaie de interferen.
Evaluarea este conceput ca o validare a justeei secvenelor educative 524, prin intermediul
ei realizndu-se un feed-back eficient. Procedeele de evaluare permit o anumit clasificare a
strategiilor de evaluare n funcie de cantitatea de cunotine evaluate i n funcie de perioada de
timp la care se raporteaz evaluarea. n raport cu cantitatea de informaie verificat avem evaluarea
parial i global. Raportat la perioadele de evaluare putem identifica evaluarea iniial, curent i
final. Prin conjugarea strategiilor mai sus amintite se poate ajunge la o a treia clasificare:
evaluarea formativ (continu) i evaluarea normativ (cumulativ sau sumativ).

1. Evaluarea parial
Prin strategia de evaluare parial se verific elemente cognitive sau comportamentale
secveniale, prin ascultarea curent, extemporale, probe practice curente. 525 Aceast strategie de
evaluare se poate aplica dup fiecare or de curs sau dup parcurgerea anumitor capitole. Evaluarea
parial se realizeaz n circumstane obinuite, n cadrul activitilor didactice. Poate fi realizat
att prin observarea activitilor elevilor ct i prin crearea unor situaii adecvate dar i prin
522
CLUGR, D., Catehetica. Manual pentru Institutele Teologice ale Bisericii Ortodoxe Romne, Ed. Institutului
Biblic i de Misiune Ortodox al B.O.R., Bucureti 1976, p. 103
523
DRAGOMIR, M., BREAZ, M., BREAZ, D., PLEA, A., Mic Dicionar de Management Educaional,
Hiperboreea, Cluj-Napoca 2001, p. 170
524
CUCO, C., Pedagogie, Polirom, Iai, 1996, p. 103
525
ibid., p. 107
217
elaborarea i aplicarea unor probe n care elevii percep faptul c sunt antrenai ntr-o activitate de
verificare.
2. Evaluarea global
Acest tip de evaluare se folosete atunci cnd cantitatea de informaii i deprinderi este
mare. Se realizeaz prin organizarea unor examene i concursuri.526 Percepia examenului are mai
mult un caracter colar cu un scop instructiv educativ, n timp ce finalitatea concursului este
eminamente social, izvort din contextul unui rol social sau profesional: acceptarea unei funcii,
obinerea unei burse, a unui premiu527. Odat cu transformrile sociale se impune o reconsiderare
permanent a concursurilor528, care s in cont att de transformrile sociale ct i de achiziiile
didacticii moderne.
3. Evaluarea iniial
Evaluarea iniial se recomand a fi facut la nceput de semestru, la nceput de an colar,
nceputul unei etape de instruire sau atunci cnd un profesor i intr n atribuii ntr-o nou unitate
colar. Ea are ca scop identificarea i diagnosticarea nivelului de cunotine al elevilor, n
vederea organizrii procesului didactic ulterior. Calificativele sau notele acordate nu se trec n
catalog. Subiectele vor avea o dificultate medie529. Se poate realiza prin aplicarea unui test, a unui
chestionar sau chiar a organizrii unei forme de concurs.
La nceputul unei etape de instruire exist o oarecare lips de omogenitate n rndul elevilor
cu privire la posibilitile de receptare a noilor cunotine. n acest context, apare necesitatea
anticiprii procesului de formare prin cunoaterea pregtirii anterioare a elevilor, a nevoilor de
nvare ct i de crearea premiselor necesare pentru asimilarea noilor coninuturi 530. A. Robinson
este de prere c ceea ce influeneaz cel mai mult nvarea este ceea ce tie elevul la plecare 531.
Odat ce profesorul s-a documentat n aceast privin va lucra n consecin n perioada viitoare
de instruire.
Scopul principal al evalurii iniiale l constituie cunotinele i abilitile necesare n
vederea asimilrii noilor coninuturi. Nu este indicat o apreciere a performanelor globale sau o
ierarhizare a elevilor. Se poate ntmpla ca n urma unei evaluri iniiale s se impun anumite
activiti de recuperare a unor cunotine i deprinderi eseniale.

526
idem
527
IONESCU, M., Demersuri creative n predare i nvare, Presa Universitar Clujean, Cluj Napoca 2000, p. 301
528
BERGER, G., Omul modern i educaia sa, E.D.P. Bucureti, 1973, p. 49
529
EBU, S, OPRI, M, OPRI, D, Metodica predrii religiei, Rentregirea, Alba Iulia, 2000, p. 186
530
RADU, I. T, Evaluarea n procesul didactic, E.D.P. Bucureti 2000, p. 141
531
ROBINSON, A., nvarea n coal, E.D.P. Bucureti, 1981
218
 4. Evaluarea curent
Acest tip de evaluare se face n timpul secvenei de instruire prin metodologii de ascultare
oral, de verificare scris i teze. Se aplic n mod constant pentru a evidenia pregtirea
sistematic i dificultile ntmpinate de ctre elevi n pregtirea lor; ntruct nvarea trebuie
s se realizeze permanent, evaluarea curent nu se anun 532. Este recomandat ca pe parcursul
orelor de religie profesorii s nu abuzeze n evaluare, deoarece o exagerare n acest sens
poate conduce la reacii adverse fa de disciplina din partea elevilor. Evaluarea curent se
poate realiza sub orice form: oral, scris, teste, portofoliu, proiecte.
n cadrul evalurii curente se poate folosi verificarea de tip colocviu. Colocviul poate fi
aplicat att n leciile de fixare i de sistematizare a cunotinelor din perioada de predare
nvare ct i n perioada specific evalurii 533. Colocviul se desfoar sub forma unei discuii
libere, profesorul avnd obligaia de a crea o atmosfer destins, degajat de colaborare. La sfritul
activitii profesorul face aprecieri individuale, ct i frontale (la adresa grupului), asupra modului
de desfurare i participare la colocviu.
5. Evaluarea final
Se realizeaz la sfritul unei perioade de instruire n vederea estimrii i aprecierii gradului
de acumulare a informaiei primite pe parcursul unui semestru sau al unui an colar. De obicei se
realizeaz prin examene, elevii percepnd acest tip de evaluare ca fiind mult mai sever. Evaluarea
final n comparaie cu evaluarea realizat pe parcurs este retrospectiv i de sintez. Evaluarea
final realizeaz unele funcii specifice534:
Funcia de verificare care se manifest ca o sintez a
secvenelor educaionale concretizate n cunotine, competene, atitudini comportamentale;
Funcia de comunicare prin care randamentul
activitilor este subliniat att n interiorul sistemului, elev, profesor, coal, ct i n
afara lui, prini, comunitate parohial, autoriti, comunitate local, instituii centrale.

6. Evaluarea formativ (continu)

n ultimele decenii s-a recurs la unele reconsiderri eseniale asupra evalurii. Procesul de
evaluare a fost perceput nu doar din perspectiva funciilor sale de constatare, diagnoz i prognoz,
ci i din perspectiva funciilor sale formative, latura formativ a evalurii sporind potenialul ei de
ameliorare a ntregului proces de nvmnt, ndeosebi a secvenelor de evaluare. Inovarea de
substan pe care o aduce evaluarea formativ se contureaz n efectul su reglator pe care l
532
EBU S. i coautorii, op. cit. p. 186
533
DRAGOMIR, M, Managementul activitii didactice, Eurodidact, Cluj-Napoca, 2002, p.124
534
RADU, I. T., op. cit., p. 174-176
219
produce, te ajut s tii unde te afli ca s tii ce ai de fcut. Pentru religie acest tip de evaluare
conduce la obiectivitate i seriozitate n aprecierea i constatarea strii morale i duhovniceti a
tinerilor notri. Fr s inem cont de aceast funcie reglatorie a evalurii riscm s fim lipsii de
realism i pragmatism n activitile noastre didactice. Putem vorbi de modele, de virtui, la modul
superlativ iar elevii s ne asculte cu bunvoin, ns fr ca acetia s fie interesai n a urma unele
modele sau s experimenteze anumite virtui.
Se cuvine s atenionm elevii c experiena religios i practicarea virtuilor are incidente
benefice att pentru viaa de aici ct i pentru dobndirea mpriei Cerurilor. Acest tip de
evaluare poate fi extins dincolo de spaiul colar n spaiul eclesial. Conlucrarea preotului paroh
cu profesorul de religie se impune att n spaiul colar ct i n cel eclesial. Aceast
cooperare faciliteaz observarea moralitii elevilor att n activitile lor de zi cu zi la coal sau
n alte situaii ct i dup ncheierea unui ciclu de studii.
n zilele noastre mai mult ca oricnd Biserica este chemat s-i exercite funcia ei
profetic, de a distinge ceea ce este adevrat de ceea ce este fals, ea trebuie s zic DA la tot ceea ce
este n conformitate cu mpria lui Dumnezeu, aa cum aceasta s-a descoperit n viaa lui Hristos
i s zic NU fa de tot ceea ce degradeaz demnitatea i libertatea omului535.
Teoreticienii nva c atunci cnd performanele elevilor sunt evaluate, dup fiecare lecie
profesorul obine informaii despre felul cum i-a realizat obiectivele propuse i totodat faciliteaz
identificarea neajunsurilor i a aspectelor critice. Evaluarea formativ se aplic att cunotinelor
sau abilitilor dobndite n lecia curent ct i achiziiilor dobndite n lecia precedent 536.
Pentru o mai bun imagine a evoluiei elevilor ntr-o anumit perioad de timp este recomandabil
ntocmirea unui portofoliu de evaluare continu.

7. Evaluarea normativ (cumulativ sau sumativ)

Evaluarea normativ se realizeaz la finalul unei etape de instruire, semestru, an colar, ciclu
de studii n vederea obinerii unui bilan al performanelor elevilor pe o perioad delimitat.
Evaluarea realizat n acest mod nu nsoete procesul didactic n toate secvenele sale. Ea
faciliteaz o sondare n ceea ce i privete pe elevi, disciplina predat i profesorul care a predat-o.
Evaluarea normativ are un caracter retrospectiv n raport cu activitile de nvare
evaluate i, drept urmare, nu ofer posibilitatea de corecie imediat n scopul ameliorrii i
perfecionrii procesului. Datele oferite de evaluarea normativ (sumativ) pot constitui probe n
vederea ameliorrii viitoare a strategiilor de predare. Estimrile finale pot s serveasc drept mijloc

535
BEL, V., Misiune, parohie, pastoraie.,Renaterea, Cluj-Napoca, 2002, p. 13
536
ALBULESCU, I., ALBULESCU, M., Strategii de predare i nvare a disciplinelor socio-umane, Napoca Star,
Cluj-Napoca 2000, p. 142
220
de diagnosticare i s furnizeze informaiile necesare care conduc n final la ameliorarea situaiei
nvmntului, prin nlturarea unor neajunsuri i corectarea erorilor. Dar aceste ameliorri nu mai
folosesc elevilor care au parcurs perioada de instruire evaluat537.
Principala funcie a evalurii normative este de a contribui la clasificarea elevilor.
Planificarea probelor de evaluare sumativ necesit o abordare raional a efortului, evitndu-se
suprancrcarea elevilor. Un exemplu de evaluare normativ l constituie examenul de bacalaureat.
n cadrul concursurilor colare elevii i demonstreaz competenele printr-o confruntare
concurenial538, evaluarea normativ astfel realizat avnd un caracter pronunat selectiv
urmrindu-se ocuparea unui numr limitat de locuri. Dac aceast evaluare se face la nivel
gimnazial, itemii trebuie astfel formulai nct acetia s nu solicite doar o simpl reproducere, ci n
egal msur s solicite angajarea gndirii i creativitii. La realizarea itemilor mai trebuie s
observm i etapa psihogenetic n care se afl elevii pentru care i concepem, elevii avnd o
inteligen variabil ce urmeaz stadiile de dezvoltare psihologic539.
Rezultatele estimate prin aceast strategie de evaluare necesit o raportare direct la
obiectivele operaionale, precum i la cele instructiv educative urmrite pe parcursul etapei de
instruire evaluate540. La disciplina religie sunt rare cazurile n care apelm la evaluarea normativ.
Acestea se reduc la olimpiadele i concursurile colare, precum i la examenele de admitere la
Seminariile Teologice. Totui, acest tip de evaluare la religie se va impune a fi utilizat dac n
legislaia viitoare cu referire la organizarea i susinerea examenului de bacalaureat, religia va fi
acceptat ca disciplin de bacalaureat, sub forma opional.
n urma unor sondri att printre elevi ct i printre prinii acestora, religia este cerut ca
disciplin de bacalaureat. Factorii responsabili din Ministerul Educaiei i Cercetrii i Tineretului,
precum i ali specialiti n psihopedagogie colar, apreciaz c acest lucru este fezabil cu condiia
ca religia s fie disciplin opional de bacalaureat. Realizarea acestui deziderat ar constitui un feed-
back asupra modului n care religia s-a impus ca disciplin colar att pentru profesorii de religie
ct i pentru ali parteneri ai actului educaional: reprezentani ai Bisericii, cercettori n domeniul
psihopedagogiei colare, pentru factorii de decizie din Ministerul Educaiei i Cercetrii i
Tineretului.
n cadrul evalurii normative se pot genera atitudini de nelinite i stres
pentru elevi n funcie de rezultatele i aprecierile primite. Unele discipline,
cum ar fi cele din aria curricular matematic i tiine se preteaz la o

537
RADU, I. T, Teorie i practic n evaluarea eficienei nvmntului, E.D.P. Bucureti, 1981, p. 66
538
ALBULESCU, I., ALBULESCU, M., op. cit., p. 145
539
ROMAN, D., La Didactique du franais, langue trangre, Umbria, Baia Mare, 1994, p. 37
540
IONESCU, M., op. cit., p. 309
221
evaluare mai obiectiv, pe cnd cele umaniste i sociale predispun la aprecieri
marcate de subiectivitatea profesorului.
Efectele apar i prin implicarea factorilor de personalitate att cei care in de profesor ct i
cei care in de elevi541. Chiar dac prin orele de religie se pot acumula anumite cunotine,
deprinderi i atitudini este foarte greu de evaluat concordana ntre normele elaborate i pretinse de
ctre profesor i conduita elevilor. Muli elevi nu-i exteriorizeaz sentimentele. n momentul n
care se proiecteaz o evaluare normativ se cere o stabilire foarte clar a obiectivelor: ce evalum;
pentru ce evalum i cum evalum.

541
CUCO, C., Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Polirom, Iai, 1999, p. 248
222
 VIII. TEHNICI, METODE I
INSTRUMENTE DE EVALUARE

Ca la oricare alt disciplin profesorul de religie apeleaz la diferite metode, procedee i

reguli n vederea elaborrii testelor de evaluare. Instrumentele de msurare n educaie nu trebuie
folosite abuziv, iar profesorii trebuie pregtii n domeniul metodologiei i artei examinrii.
Testul542 este definit ca o prob care implic nite sarcini reunite pe baza unui criteriu unitar.
Elementele constitutive ale unui test poart denumirea de itemi. Testul reprezint un instrument de
apreciere i verificare a cunotinelor, a deprinderilor prin intermediul cruia este asigurat mai
mult obiectivitate n evaluare. Elementele componente ale unui instrument de evaluare, itemii, se
pot constitui din enunuri, ntrebri, probleme, exerciii, eseuri. Este indicat ca itemii s conin pe
lng elementele enumerate i expectanele.
Testul docimologic constituie o alternativ la metodologia tradiional de evaluare.
Docimologia543 ca disciplin pedagogic include n preocuprile sale studiul sistematic al
examenelor i concursurilor, a modului de notare, al factorilor subiectivi de notare. Abordarea
docimologic are i implicaii sociale. Un examen obiectiv nseamn a face o ierarhizare corect, a
gsi o soluie mai bun, o folosire mai corect a capitalului uman. Structura testului cuprinde
instruciunile de folosire, itemii propriu zii (sarcinile de rezolvat), punctajul. Se consemneaz
datele personale ale celui examinat: nume, vrst, coal. Dup natura lor sunt dou mari categorii
de teste: teste obiective, standardizate, validate, etalonate, create de gurpuri de specialiti i teste
create de profesori, mai puin riguroase, cu accentuate note subiective, dar mai elastice 544. Elena
Macavei, prelund punctul de vedere al pedagogului belgian Emile Blanchard, mparte testele
obiective n:
Testul de cunotine, care pune n eviden calitatea i varietatea cunotinelor;
Testul de nivel, care constat i msoar gradul de cunoatere i aptitudinile la care a ajuns
elevul;
Testul de maturitate, care msoar nivelul achiziiilor; permite evaluarea unei aciuni;
Testul de randament global;
Testul analitic, pentru a descoperi deficienele particulare i cauzele lor;
Testul de prognoz cu rolul de a recomanda predicii545.
Testele elaborate de profesori chiar dac sunt mai puin riguroase nu sunt lipsite de interes
fiind folosite mai mult pentru uz intern. Prin tradiie forma cea mai popular n nvmntul

542
DRAGOMIR, M., Managementul activitilor didactice, Eurodidact, Cluj-Napoca 2002, p. 128
543
IONESCU, M., Demersuri creative n nvare, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2000, p. 298
544
MACAVEI, E., Pedagogie, E.D.P. Bucureti, 1997, p. 473
545
BLANCHARD, E., Cercetarea n pedagogie, E.D.P.. Bucureti 1972, p. 163
223
romnesc este aceea de a folosi itemi de tip eseu. Itemii de tip eseu ofer o viziune global asupra
modului de gndire i raionament al elevului evaluat. Unii cercettori sunt de prere c: acest tip
de itemi induce un grad nalt de subiectivitate n notare tocmai de aceea este necesar realizarea
unei scheme de notare ct mai detaliat i complet546.
n cadrul religiei acest tip de itemi este larg folosit i se pare c este o form de evaluare
care se preteaz disciplinei. n elaborarea testelor docimologice se parcurg mai multe etape: 547
selectarea coninuturilor ce urmeaz a fi evaluate, alegerea obiectivelor operaionale a cror
realizare se va urmri prin evaluare, elaborarea itemilor, aranjarea logic a itemilor, notarea
timpului de realizare (dac este cazul), precizarea punctajului i multiplicarea testului docimologic.
Este esenial relaia ntre obiectivele de evaluare i itemi548.

Domeniile de evaluat
Itemi
(obiective urmrite)
S defineasc, s selecteze,
De cunoatere
s descrie, s enumere
S transforme, s estimeze,
De nelegere
s explice, s rezolve
De aplicare S calculeze, s demonstreze
De analiz S diferenieze, s ilustreze, s compare
De sintez S elaboreze, s compun
De apreciere S aprecieze, s argumenteze
De evaluare S aprecieze, s argumenteze

Propunem cteva tipuri de teste, fcnd precizarea c dificultatea alctuirii unui test const
n abilitatea profesorului nu de a complica lucrurile, ci de a propune teste cu un grad de dificultate
care s fie elaborat n funcie de etapele de vrst ale elevilor.
Test de verificare clasa a II-a
Bifai rspunsul corect:
a) Rugciunea este:
- convorbirea dintre om i Dumnezeu O
- convorbirea cu prinii O
- convorbirea cu sfinii O
b) Rugciunea domneasc este:
- rugciunea nchinat sfinilor O

546
PALADE, E., STAN, M., Metode i instrumente utilizate n evaluarea curent a performanelor elevilor (tipuri
de itemi), Serviciul Naional de Evaluare Educaional, Bucureti 2002, p. 6
547
EBU, S., OPRI, D, OPRI M, Metodica predrii religiei, Rentregirea, Alba Iulia 2000, p. 188
548
DRAGOMIR, M, op. cit. p. 130
224
 - rugciunea nchinat Maicii Domnului O
- rugciunea Tatl nostru O

2. Unii prin sgei afirmaiile corecte:

Rugciunea prin care laudm Este rugciune de

pe Dumnezeu cerere

Rugciunea prin care cerem Este rugciune de

ceva lui Dumnezeu mulumire

Rugciunea prin care Este rugciune de

mulumim lui Dumnezeu laud

Test de verificare clasa a III - a

1. Numii marile posturi de peste an .
2. Bifai varianta corect de rspuns:
Postim pentru:
- a fi vzui de oameni O
- a fi ludai O
- a ne mntui O
3. Citii, apoi completai spaiul liniat
Sfntul Nicolae este srbtorit la data de .
Sfntul Nicolae a fost episcop n localitatea ....
Dup tradiie, de ziua Sfntului Nicolae copiii primesc ......

Test de verificare clasa a IV a

1. Sfintele Taine sunt:
- secrete O
- lucrri nevzute ale lui Dumnezeu O
- ntmplri ascunse O
2. n Biseric sunt:
- Trei Taine O
- Cinci Taine O
- Sapte Taine O

3. Cel ce oficiaz tainele este:

- Diaconul O
- Preotul O
- Episcopul O

4. Cel ce i-a scos pe evrei din robia egiptean a fost:

225
- Avraam O
- Iisus Hristos O
- Moise O

5. Numii prile componente ale unei Biserici....

6. Completai rebusul:
1. Ucenicii Mntuitorului; 2. nsuire a Bisericii; 3. Sfnta Tain prin care Hristos se druiete
credincioilor; 4. Trupul tainic al lui Hristos; 5. Sfnta Tain prin care se primesc darurile
Sfntului Duh; 6. Poarta de intrare n cretinism (Sfnt Tain); 7. nsuire a Bisericii

P
1 A P O S T O L I
2 S O B O R N I C E A S C A
3 E U H A R I S T I E
4 B I S E R I C A
5 M I R U N G E R E A
6 B O T E Z U L
7 S F A N T A

TEST DE VERIFICARE CLASA A V-A

1) Revelaia este: ..
2) Sfintele Evanghelii sunt: .
3) Scriei numele celor dou pri ale Bibliei i numrul crilor cuprinse n cele dou pri :
....
4) Povestii i explicai: pilda fiului risipitor.....
5) Completai spaiile punctate cu informaia corect:
Cea mai important slujb din . prin care - L preamrim pe . este ..
. Prima a fost svrit de ...
la..... n timpul pinea i vinul, se prefac n
i lui Hristos.
6) Alegei una din Sfintele Taine svrite n Biseric i alctuii o compunere pe aceast tem

226
TEST DE VERIFICARE CLASA A VI A
I. Citii cu atenie urmtoarele afirmaii. n cazul n care apreciai c informaia este
adevarat ncercuii litera A; dac informaia este fals ncercuii litera F.
Ndejdea este o virtute moral A F
Cumptarea este nsuirea prin care se pune masur
n toate faptele noastre A F
Virtutea dreptii cretine exprim atitudinea cretinului de a-i ndeplini datoriile fa de aproapele
su A F
Mndria este un pcat uor A F
Pcatul reprezint nclcarea contient a voii lui Dumnezeu A F
Naterea Domnului este o srbtoare cu dat schimbtoare A F
Tainele Bisericii pot fi svrite de ctre orice credincios A F

II. Alegei varianta corect:

1. Credina este:
a) virtute moral O
b) virtute teologic O
2. Mnia este:
a) pcat mpotriva iubirii O
b) pcat capital O
3. nelepciunea este:
a) virtute teologic O
b) un dar primit de la Dumnezeu O
4. Lcomia este:
a) pcat mpotriva Duhului Sfnt O
b) pcat strigtor la cer O
c) pcat capital O
5. Batjocorirea i asuprirea prinilor este:
a) pcat usor O
b) pcat capital O
c) pcat strigtor la cer O

227
 IX. RELAIA NTRE CURRICULUM
I EVALUARE

Prin curriculum este desemnat ansamblul proceselor educative i al experienelor de

nvare, prin care trece elevul pe durata parcursului su colar.549 n sens restrns, prin curriculum
se nelege ansamblul documentelor colare de tip reglator care cuprinde finalitile, scopurile i
aciunile unei activiti educative.
Partea cea mai important a curriculum-ului sub form restrns se numete curriculum scris
sau uneori este definit sub termenul de program colar sau program analitic. Curriculum-ul de
baz sau curriculum-ul nucleu (naional), cuprinde ariile curriculare i disciplinele aferente
numrului de ore proiectate. Curriculum-ul de baz este obligatoriu pentru ntregul sistem de
nvmnt. Planul cadru al curriculum-ului de baz cuprinde apte arii curriculare de baz:

1. Limb i comunicare 2. Matematic i tiine

3. Om i societate 4.Arte
5. Tehnologii 6. Educaie fizic
7. Consiliere i orientare550

Religia este integrat n aria curricular Om i societate alturi de disciplinele istorie,

geografie i educaie civic. Pe lng disciplinele fixate prin Curriculum-ul naional coala poate
completa spectrul disciplinelor din cadrul ariilor curriculare mai sus menionate prin propunerea
unui pachet de discipline opionale, ceea ce se constituie n Curriculum la decizia colii.
Pentru conceptorii de curriculum sunt utile att observarea performanelor elevilor ct i
observarea unor erori repetate estimate cu ocazia evalurii. Performanele elevilor sunt un indiciu al
modului n care obiectivele curriculare sunt sau pot fi finalizate. n msura n care la disciplina
religie la un anumit nivel de studiu se constat -prin metode variate de evaluare - neatingerea unor
obiective, acest lucru trebuie semnalat conceptorului de curriculum la disciplina religie (cel care
este responsabil de alctuirea programei analitice pe acest nivel). Spre exemplu, la clasa a VII-a
dup programa analitic551 n capitolul IV lecia a IV-a se pred reforma protestant.
549
DRAGOMIR, M, BREAZ, M, BREAZ, D, PLEA, A, Mic Dicionar de Management Educaional, Hiperboreea,
Cluj-Napoca, 2001, p. 56
550
ibidem, p. 72
551
Programa colar pentru Clasele I XII, Aria Curricular Om i societate, Disciplina Religie, MEC, Bucureti
2001, p. 3-4
228
 Ca exemple de activiti de nvare Programa analitic prevede i ncadrarea
evenimentelor din Istoria Bisericii n cadrul Istoriei Universale552. De aceast dat activitile de
nvare la religie interfereaz cu cele de la istorie. Revenind la problema reformei profesorul de
religie va prezenta reforma ca o schism produs n snul Bisericii precum i urmrile acesteia.
Profesorul de istorie prezint reforma ca un salt benefic n cadrul istoriei i civilizaiei europene. n
cazul n care profesorul de religie va constata c elevii au o atitudine duplicitar n raport cu cele
dou puncte de vedere, n prima faz va relua n discuie problematica reformei apreciind c ntr-
adevr n plan cultural i economic reforma a fost un proces cu urmri pozitive, dar n acelai timp
va prezenta urmrile reformei n plan religios, conflictele de ordin doctrinar care s-au ivit, precum i
faptul c reforma a constituit terenul fragmentrii religioase medievale, precum i fondul apariiei
cultelor neoprotestante de mai trziu. Aceste efecte le simim pn azi: dezbinarea religioas,
disputele interconfesionale etc.
Problematizarea acestor teme poate continua prin a nva elevii c menirea noastr este
aceea de a ndjdui i lupta pentru refacerea unitii cretine, dup cuvintele Mntuitorului, Ca toi
s fie una (In 17,21). Nutrind acest deziderat al unitii cretine avem datoria de a fi tolerani,
ngduitori, fcnd proba unui respect reciproc. n a doua faz profesorul de religie poate s
propun factorilor responsabili cu Programa analitic pentru cele dou discipline, soluii n vederea
revizuirii i mbuntirii activitilor de nvare specifice.
n concluzie, observnd relaia dintre curriculum i evaluare deducem c acestea trebuie
proiectate mpreun, datorit ctorva motive553 evidente, cum ar fi:
- necesitatea corelrii programei colare cu cea de examen;
- obiectivele de referin ale Curriculum-ului se traduc n obiective de evaluare;
- profunzimea atingerii obiectivelor fixate n Curriculum este stabilit n urma aplicrii
instrumentelor de evaluare specifice.
Profesorul de religie poate propune n cadrul curriculum-ului la decizia colii discipline
opionale. Edouard Claparede propunea introducerea opionalelor n cadrul sistemelor educative,
fiecare elev avnd posibilitatea de a alege discipline potrivite intereselor sale. La nceput de secol
XX Adolphe Ferriere (pedagog elveian) propunea un sistem de nvmnt fundamentat psihologic,
structurat i organizat n funcie de opiunile i interesele tinerilor 554. El critica autoritarismul
sistemelor educative tradiionale dar i orientrile liberale care propuneau o libertate total elevilor,

552
ibid. p. 33
553
PALADE, E., STAN, M., Metode i Instrumente Utilizate n Evaluarea Curent a Performanelor Elevilor,
Suport de curs, SNEE, 2002, p. 10
554
FERRIERE, A., coala activ, EDP, Bucureti, 1973, p. 5
229
plednd pentru un nvmnt centrat pe autonomia elevilor, care formeaz personaliti
responsabile.
n aceast situaie profesorul devine prin experiene i cunotine primul inter pares care,
prin observaii pe viu suscit interesul elevilor, i determin s experimenteze, s realizeze i s
analizeze.555 Opionale specifice religiei ar putea fi: Istoria religiilor, Arta cretin, Muzic
Bisericeasc, Elemente de iconografie etc. Un opional se poate propune:
- la nivelul disciplinei: Pictura religioas n rile romne n secolele XVI XVII;
- la nivelul ariei curriculare, unde se va viza o tem interdisciplinar: Misiuni cretine n
afara Europei n evul mediu(religie, geografie, istorie);
- la nivelul mai multor arii curriculare, pornind de la un obiectiv transdisciplinar:
Spovedanie, psihanaliz, consiliere (religie, psihologie, consiliere, biologie).
Propunem dou proiecte de opional cu elementele lor constitutive.

Modele de curs opional pentru religie (orientativ)

OPIONAL (1)
coala.. Denumirea opionalului:
Clasa ....... Elemente de iconografie
Prof. propuntor ...
Argument:
Dat fiind importana imaginii sacre n educaia religioas, propunem desfurarea unui
opional complementar orelor de religie de la ciclul gimnazial. Am optat pentru desfurarea acestui
opional la clasa a VIII-a, datorit preponderenei pe care o au reprezentrile vizuale n procesul
nvrii.
Dac la clas lecia de religie presupune asimilarea unor cunotine religioase i nsuirea
unor priceperi i deprinderi cu specific religios, opionalul Elemente de iconografie vine s
completeze materialul ilustrativ din manualele de religie i s corecteze printr-o atent selecie
perceperea eronat a reprezentrilor iconografice ntr-o lume care te agreseaz prin imagine n
general i prin kitch n special.
Propunem acest curs pentru a mbogi cunotinele elevilor, dar i pentru a motiva
creativitatea, dnd o alt perspectiv de manifestare credinei cretine. Cursul i propune s
dezvolte simul estetic al elevilor, s faciliteze formarea abilitilor i deprinderilor estetice.
Competene specifice:
- utilizarea mijloacelor audio vizuale, a unor albume,
- ilustraii, reproduceri dup unele opere de art;

555
PINTILIE, M., Metode moderne de nvare-evaluare, Eurodidact, Cluj-Napoca, 2002, p. 10
230
 - identificarea autorului i perioadei n care au fost pictate
- anumite capodopere;
- realizarea unor icoane, portrete;

Obiective de referin:
- s faciliteze elevilor formarea unei atitudini evlavioase fa de icoana cretin
- s-i nvee pe elevi deprinderea unor tehnici de pictur bizantin
- s cunoasc modaliti de lucru pe suporturi diferite (lemn, sticl)
- s evidenieze rolul artei cretine n contextul culturii romneti i universale
Coninuturi:
- Cuvnt i imagine
- Frumuseea n viziunea biblic i a Sfinilor Prini
- Icoana i Liturghia
- Icoane i iconari celebri
- Structura cromatic (culori de baz, culori secundare, combinaii, grafic)
- Alegerea modelului i pregtirea materialului
- Lucrri practice (executarea anumitor icoane)
Activiti de nvare:
- temeiul dogmatic al icoanei;
- temeiul biblic al icoanei;
- explicarea temei;
- executarea modelului;
- ilustrarea temei cu materiale didactice adecvate;
- descifrarea mesajului icoanei;
- fixarea algoritmilor de realizare a icoanei.
Modaliti de evaluare:
- Realizarea unor icoane
- Elaborarea unor referate pe teme de iconografie
- Dezbateri
- Realizarea unui portofoliu
- Organizarea unei expoziii de icoane n cadrul colii
Bibliografie:
EVDOCHIMOV, P., Arta icoanei, Meridiane, Bucureti, 1993
DIONISIE din FURNA, Erminia picturii bizantine, Bucureti, 2000
QUENOT, M., nvierea i icoana, Ed. Christiana, Buc. 1999
CABASILA, NICOLAE, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii i Despre viaa n Hristos, trad. de
Pr. Prof. dr. Ene Branite i Pr. Prof. dr. Teodor Bodogae, ed. Arhiepiscopiei Bucuretilor, 1989
BERDIAEV, NICOLAI, Sensul creaiei, Humanitas, Bucureti, 1992
ILU, PETRU, Structurile axiologice din perspectiv psihosocial, Ed. Didactic i Pedagogic,
Bucureti, 1995
NELLAS, PANAYOTIS, Omul animal ndumnezeit, Ed. a II-a, Deisis, Sibiu, 1999
POPA, GHEORGHE, Comuniune i nnoire spiritual n contextul secularizrii lumii moderne,
Trinitas, Iai, 2000
POPESCU, DUMITRU, Teologie i cultur, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti,
1993
SFNTUL CHIRIL AL ALEXANDRIEI, Scrieri, I: Inchinarea i slujirea n Duh i Adevr,
PSB, vol 38, trad. Pr. Prof. D. Stniloaie, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1991

231
SFNTUL CHIRIL AL ALEXANDRIEI, Scrieri, IV: Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan,
PSB, vol 41, trad. Pr. Prof. D. Stniloaie, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 2000

Planificare calendaristic semestrial (a opionalului propus)

Semestrul I (14 ore)

coala . Profesor .....
Aria curricular Om i Opional: Elemente de
Societate iconografie

Unitatea Obiective de referin / Nr.

Coninuturi Spt Obs.
de nvare Competene specifice Ore
Cuvnt i imagine 1 1
- S faciliteze elevilor Frumuseea n viziunea
formarea unei atitudini biblic i a Sfinilor 1 2
Valene
evlavioase fa de icoan Prini
teologice i
- S perceap rolul artei Icoana i Liturghia 1 3
liturgice ale
cretine n contextul Icoane i iconari celebri 1 4
icoanei
culturii romneti i
universale Evaluare 1 5

Structura cromatic 1 6
- S cunoasc modaliti Alegerea modelului i
de 1 7
pregtirea materialului
lucru pe diferite
Lucrri practice 4 8-11
suporturi;
Tehnici i
- S se familiarizeze cu
procedee de
tehnicile
realizare a
i procedeele de realizare
icoanei
- S-i nsueasc Evaluare 1 12
deprinderea
unor tehnici de pictur
bizantin

232
 Din
orele
aflat
e la
Expoziie 13-
2 disp.
de icoane 14
prof
e-
soru-
lui

233
OPIONAL (2)
coala.. Denumirea opionalului:
Clasa ....... Istoria religiilor
Prof. propuntor .

Argument
Acest opional se propune elevilor claselor IX-XII, care nu particip la ora de religie din
motive confesionale. Opionalul propune familiarizarea elevilor cu cele mai importante sisteme
religioase ale lumii. n egal msur, ne propunem cultivarea spiritului de toleran i respect pentru
cei de alte confesiuni.
Prezentul opional i propune s ofere elevilor o perspectiv mai larg asupra religiei unor
popoare i a modului n care religia a influenat anumite culturi. Folosind metoda comparatist
elevii vor fi moltivai n a-i respecta, aprofunda i tri propria credin.

Competene specifice:
- formarea unor deprinderi de analiz i interpretare a
- miturilor, doctrinelor i textelor religioase;
- familiarizarea cu fenomene, credine i instituii religioase
- aparinnd altor popoare i civilizaii;
- indentificarea unor valori morale nglobate n mituri, texte i credine religioase; cultivarea
unor trsturi de personalitate.

Obiective de referin:
- lrgirea orizontului cunoaterii civilizaiei i istoriei universale;
- localizarea geografic a zonelor acoperite de una sau alta dintre religiile lumii;
- identificarea unor valori sociale i morale promovate de diferite religii;
- realizarea unor comparaii ntre diferite sisteme religioase;
- localizarea unor obiective turistice cu semnificaii religioase;
- s identifice influena religiei asupra unor culturi i civilizaii.

Coninuturi (pentru clasa a IX-a)

Religia n epoca de piatr: credine preistorice; credina n nemurire; cultul n epoca de piatr
Religiile mesopotamiene: istoric; izvoare; ritualuri
Religia n Egiptul antic: izvoare literare; morala; trsturi caracteristice
Religia iranienilor: viaa lui Zoroastru; doctrina zoroastr; judecata particular; raiul i iadul;
Hinduismul: izvoare; concepia despre divinitate;
Budismul: viaa lui Budha; nvturile lui, ceremonii i ritualuri;
Religiile Chinei confucianismul: izvoare; nvtura lui Confucius.

234
Activiti de nvare
- Analize de texte; studiu de caz;
- Interpretarea i compararea simbolurilor religioase;
- Elaborarea unor eseuri i articole n revista colii;
- Portofoliu; concursuri.

Modaliti de evaluare
- Analize de text;
- Exerciii de argumentare i analiz pe baza unor texte religioase;
- Teste gril
- Dezbateri

Bibliografie
VASILESCU, Emilian, Istoria religiilor, EDP, Bucureti, 1998
ELIADE, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol I-III, Ed. Stiinific, Bucureti, 1991
ELIADE, Mircea, CULIANU, Petru I., Dicionar al religiilor, Humanitas, Bucureti, 1993
GANERI, Anita, Religiile, EDP, Bucureti, 1998
RUS Remus, STAN Alexandru, Istoria religiilor, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti,
1991
CLEMENT, ALEXANDRINU, Scrieri, II: Stromatele, trad. de Pr. D. Fecioru, PSB, vol V, Ed.
Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1982
GRIGORE DE NISA, SFNTUL, Scrieri, II: Scrieri exegetice, dogmatico-polemice i morale,
trad. Pr. Prof. Teodor Bodogae, PSB, vol. 30, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1998
CHIRIL AL ALEXANDRIEI, SFNTUL, Scrieri, I: Inchinarea i slujirea n Duh i Adevr,
trad. Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae, EIMBOR, Bucureti, 1991
BUCHIU, TEFAN, Ortodoxie i secularizare, Libra, Bucureti, 1999
CLEMENT, OLIVIER, Adevr i libertate. Ortodoxia n contemporaneitate. Convorbiri cu
Patriarhul Ecumenic Bartolomeu I, Deisis, Sibiu, 1997
SFNTUL VASILE CEL MARE, Scrieri, I:Omilii la Hexaemeron, Omilii la Psalmi, Omilii i
cuvntri, PSB.,vol. 17, trad., Pr.D. Feriorul, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti,
1986
SFNTUL IOAN GUR DE AUR, Scrieri, I, Omilii la Facere, PSB, vol 21, trad., Pr.D. Feriorul,
Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1987
SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA, Scrieri, I: Despre viaa lui Moise, Tlcuire la Cntarea
Cntrilor, Despre Fericiri, Despre Rugciunea Domneasc, Despre rnduiala cea dup
Dumnezeu, PSB, vol 29, trad. de Pr. D.Stniloaie i Pr. I. Buga, , Ed. Inst. Biblic i de Misiune al
BOR, Bucureti, 1982

235
OPIONAL (3)
coala.. Denumirea opionalului:
Clasa ....... Biserica i problemele tineretului
Prof. propuntor ...

Argument
Opionalul a fost conceput i elaborat n vederea aprofundrii normelor de conduit cretin,
precum i de a forma deprinderi religios-morale i de comportament n conformitate cu nvtura
cretin. Pe parcursul desfurrii cursului vor fi evideniate implicaiile i obligaiile ce revin
fiecrui membru al Bisericii.
Unele teme au fost propuse chiar la sugestia elevilor (clonarea, eutanasia, relaiile de
prietenie etc.). Bibliografia selectat ofer posibilitatea aprofundrii i extrapolrii coninuturilor
precum i dezvoltarea unor perspective noi de abordare.

Competene specifice
- Cunoaterea temeinic a nvturii cretine
- Consolidarea comportamentului religios-moral
- Aprecierea i practicarea virtuilor cretine
- Contientizarea responsabilitii fa de trup i suflet

Obiective de referin
- S neleag scopul vieii cretine: comuniunea cu Dumnezeu i semenii;
- Elevii s-i asume i s contientizeze responsabilitatea ce revine fiecrui membru al
Bisericii;
- nelegerea implicaiilor faptelor noastre asupra vieii individuale i sociale;
- Descrierea cauzelor anumitor boli trupeti i sufleteti deopotriv;
- nelegerea consecinelor datorate unor acte iresponsabile (avort, clonare, eutanasie etc.).

Coninuturi
- Identitatea cretin originea omului (perspectiva cretin i cea tiinific);
- Libertate constructiv versus libertinaj;
- Asumarea identitii cretine n cuvnt i fapt;
- Suferin i credin; cauzele suferinei; anxietate, depresie, dezndejde; sida, transplanturi
de organe, eutanasie;
- Clonare i responsabilitate; creaia ca dar al lui Dumnezeu; libertatea virtual i
manipularea; modificrile genetice i riscurile implicate;
- Prietenia ca form de comuniune i mplinire spiritual;
- Prietenia din perspectiva moralei cretine;
- Prietenie i responsabilitate;
- Curenia sufleteasc i trupeasc, fundament al familiei cretine;
- Sfinenie i mrturisire;
- Curajul mrturisirii;

236
- Desvrirea cretin, cale spre mplinirea comuniunii cu Dumnezeu i
semenii.

Bibliografie:
COMAN, Constantin, Ortodoxia sub presiunea istoriei, Editura Bizantin, Bucureti, 1995
VLDUC, Ion, GHERASIM, Firmilian, Ortodoxia i eroarea evoluionist, Scara, Bucureti,
2000
NELLAS, Panayotis, Omul animal ndumnezeit, Deisis, Sibiu, 1999
WARE, Callistos, mpria luntric, Christiana, Bucureti, 1996
SELAFIIL, Printele, Dragostea care niciodat nu cade, Marineasa, Timioara, 2001
BATOVOI, Savatie, ntre Freud i Hristos, Marineasa, Timioara, 2001
BATOVOI, Savatie, Despre curaj i libertate n Ortodoxie, Sophia, Bucureti, 2002
BATOVOI, Savatie, n cutarea aproapelui pierdut, Marineasa, Timioara, 2002
VELIMIROVICI, Episcop Nicolae, Rspunsuri la ntrebrile lumii de astzi, Sophia, Bucureti,
2002
HRISTODUL, Aghioritul, Ieromonah, La apusul libertii, Sophia, Bucureti, 2000
Larchet, Jean Claude, Terapeutica bolilor spirituale, Sophia, Bucureti, 2001
CHIRA, Vasile, Scrisoarea unui bolnav de SIDA ctre cer, Dacia, Cluj, 1999
MOLDOVAN, Ilie, Teologia iubirii, Rentregirea, Alba Iulia, 1996
AVDEEV, Dimitri Aleksandrovici, Nervozitatea cauze, manifestri, remedii duhovniceti,
Sophia, Bucureti, 2003
STNILOAE, Dumitru, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Omniscop, Craiova, 1993
*** Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini, care arat cum se poate omul curi,
lumina i desvri, trad. n limba romn, introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae,
Vol. I: ediia a IV-a, Harisma, Bucurei, 1993
Idem, Vol. II, Harisma, Bucurei, 1993
Idem, Vol. V, Ed. Inst. Biblic i de misiune al BOR, Bucurei, 1976
Idem, Vol. VII, Ed. Inst. Biblic i de misiune al BOR, Bucurei, 1977
Idem, Vol. XII, Harisma, Bucurei, 1991

Opionalele propuse sunt naintate spre avizare conducerii unitii colare i spre aprobare
Inspectoratului colar. Criteriile i indicatorii de evaluare vizeaz:
1. Respectarea structurii standard a programei
argument;
competene specifice i coninuturi;
valori i atitudini;
indicaii metodologice, strategii, modaliti de evaluare.
2. Existena unei bibliografii
3. Elemente de calitate
oportunitatea opionalului;
corelarea competenelor cu coninuturile;
adecvarea modalitilor de evaluare la demersul didactic propus;
corelarea competenelor cu situaiile de nvare propuse la indicaii metodologice;
respectarea particularitilor de vrst a elevilor;
concordana ntre specificul colii, interesele elevilor i nevoile comunitii.

237
 X. EVALUAREA, APRECIEREA I NOTAREA
N CADRUL EDUCAIEI RELIGIOASE

Estimarea i notarea rezultatelor colare se constituie ntr-un proces ce angajeaz mai muli
parteneri educaionali: elevul, profesorul, prinii. Aprecierea randamentului nvrii se exprim
afectiv prin laud, evideniere, dojan, sancionare, iar msurarea ca aspect al evalurii se exprim
prin calificative i note556. Prin calificative i note se apreciaz nivelul elevului, progresul pe care l-a
fcut i locul lui n ierarhia clasei. Indiferent de sistemul de notare, chiar dac uneori se aduc
obiecii, notarea este necesar. Pe plan mondial sunt folosite mai multe sisteme de notare:
prin punctaj
note de la: 1-5, 1-6, 1-7, 1-10, 1-20
notarea prin calificative FB (foarte bine), B (bine), S (suficient), I (insuficient).
Notarea, indiferent sub ce aspect, constituie un stimulent puternic pentru elevi cu condiia
s fie fcut n mod obiectiv i ntrit de aprecieri favorabile. Orice eroare n notare l compromite
pe profesor i totodat, produce dezinteres din partea elevului. Niciodat nu trebuie confundat
evaluarea cu notarea. ntotdeauna exist o grani ntre cunoatere i nelegere. Se pune problema:
ce notm, nivelul de cunoatere sau abilitile de nelegere ? Cine nelege un proces nseamn c i
cunoate componentele acelui proces. n schimb, dac cineva cunoate componentele unui proces
nu ntotdeauna le i nelege. Investigaiile cu privire la realizarea unei evaluri obiective trimit la
mai multe grupuri de factori: corectitudinea i personalitatea profesorului, ateptrile profesorului,
disciplinele de nvmnt, individualitatea elevilor, circumstanele contextuale.
Notarea duce inevitabil la clasament clasamentul este un principiu organizatoric
inconturnabil care pune pe fiecare la locul su557. Experiena de zi cu zi ne arat c n materie de
notare colar se produc i unele disfuncii i dificulti. Cele mai multe erori i fluctuaii n notare
privesc seriozitatea i personalitatea profesorului. Redm cteva efecte perturbatoare558 n evaluare:
a. Efectul halo. Profesorul face aprecierea prin extrapolarea unor caliti de la o anumit
disciplin la ntreaga conduit didactic a elevului. Aprecierea se face potrivit notei de la alte
discipline. Aici sunt vizai elevii din vrful clasamentului precum i cei slabi.
b. Efectul Pigmalion. Elevul este apreciat n funcie de prerea pe care profesorul i-a
fcut-o despre capacitile sale.

556
MACAVEI, E., Pedagogie, EDP, Bucureti, 1997, p. 482
557
VOGLER, J.,Evaluarea n nvmntul preuniversitar, Polirom,Iai,2000, p. 37
558
CUCO, C., Pedagogie, Polirom, Iai, 1996, p. 110
238
 c. Ecuaia personal a examinatorului. Unii profesori folosesc nota pentru motivare i
ncurajare, alii folosesc nota ca o masur coercitiv. Fiecare profesor i structureaz criterii proprii
de notare mai generoase sau mai exigente. Diminuarea erorilor n notare este necesar i posibil
prin nsuirea de ctre profesor a unui comportament profesional i docimologic n acelai timp
riguros i maleabil care s faciliteze corelarea mai multor metode n vederea reducerii i chiar a
eliminrii erorilor de notare.
La religie credem c notarea trebuie s fie mai nuanat. Sunt unele voci care
susin eliminarea notrii la religie. Aceste opiuni au motivaiile lor i nu trebuie
neaprat contestate. n schimb nu trebuie ignorat nici psihologia copilului,
care se simte bine cnd ia o not bun i mai mult dect att ateapt s fie
notat. Religia opereaz cu concepte, cum ar fi: buntatea i iubirea, dar i cu
concepte, cum ar fi: dreptatea i rsplata.
Mai mult ca la oricare disciplin profesorul trebuie s se fereasc de erori n notare sau de
prtinirea anumitor elevi dac acetia sunt calificai ca fiind mai buni sau mai cumini. Nu trebuie
scpat din vedere faptul c elevii se cunosc foarte bine ntre ei i sunt contieni de propria lor
valoare ct i de valoarea colegilor.
Remarcm uneori i tendina de a stpni elevii prin ameninarea cu acordarea unor note
mici. Dac se ntampl acest lucru este grav. Profesorul care a ajuns s practice acest obicei este
lipsit de tact pedagogic. Chiar i n sistemul universitar anumite cadre didactice aplic un sistem de
notare extrem de rigid i sever. Aceast fapt conduce la centrarea eforturilor pentru a memoriza ct
mai mult, neglijnd aprofundarea i formarea deprinderilor.
Se acrediteaz falsa impresie c profesorul care este extrem de sever n notare este i
foarte competent. Se pune ntrebarea atunci cnd studenii sau elevii unui profesor nu trec la
examen ntr-o proporie foarte mare (s zicem 40%, 50% etc.) nu cumva chiar strategiile i
procedeele de predare-nvare-evaluare ale profesorului respectiv au condus la acest rezultat. Sunt
pedagogi care apreciaz c un sistem de evaluare foarte rigid i simplist pentru studeni creeaz
anumite stereotipii n evaluare, care vor fi utilizate de ctre acetia n nvmntul preuniversitar.
Ar fi pragmatic s se recurg la o evaluare a evalurii. Dup un anumit timp de la
evaluarea unor coninuturi (dou patru semestre) se poate reveni la o nou evaluare a acelor
coninuturi. Dac se constat discrepane majore ntre prima i a doua evaluare a aceluiai coninut
deducem c strategiile didactice nu au fost cele mai bune. Acest exerciiu ne ofer o form concret
de autoevaluare i totodat ne pune n situaia de a regndi anumite metode, procedee i strategii
didactice. La unele discipline constatm c la un timp, nu prea ndelungat, de la bacalaureat sau
licen, anumite coninuturi se uit cu desvrire.

239
 Fr a bagateliza notarea la religie, credem c este binevenit notarea mai generoas n
virtutea iubirii i a ngduinei cretine. n fiecare caz de notare profesorul urmeaz s fac
aprecieri, ntriri, lmuriri asupra aspectelor pozitive i negative ale rspunsurilor. Comunicarea
notei se face cu promptitudine fr ca profesorul s fie enigmatic.
Chiar i n cazul unor rspunsuri modeste profesorul trebuie s dea dovad de nelegere i
echilibru, aa cum preotul n scaunul de mrturisire d dovad de nelegere i de compasiune,
Biserica trebuie s fie antrenat nu numai n pedagogia pstrrii motenirii, ci i n pedagogia
transmiterii acestei moteniri, ca aceasta s devin un mod de via pentru viitor, o cretere tainic
continu n adevrul credinei559.
Conceptele i rspunsurile elevilor trebuie confirmate, apreciate, corectate. n cazul unui
rspuns incorect corectarea este obligatorie, dar se cere a fi fcut cu indulgen, cu ngduin:
Este interesant cum abordezi tu problema , dar Biserica nva aa ; Prerea ta este
interesant , dar s vedem i alte preri . Fericit profesorul de religie care nu i face un obicei
n a da note slabe.
Fiecare or de religie este i o or de consiliere. Att profesorul de religie ct i consilierul
vor face ca intervenia lor s nu fie extrem de critic, s nu acuze ci s accepte individul aa cum
este el560. Este o cerin ferm pe care o impune educaia religioas.
Pentru ca elevii s fie activi trebuie motivai, provocai, deoarece plcerea de a afla anumite
nvturi religioase, precum i mulumirea sufleteasc resimit de elevi atunci cnd se apropie mai
mult de Dumnezeu sunt factorii cei mai indicai spre a menine i dezvolta interesul religios 561.
Elevii vor fi contientizai de importana abordrii serioase a oricrui moment din via, precum i
de necesitatea rugciunii i a statorniciei n credin pentru a birui greutile cu care se confrunt. n
cadrul evalurilor elevii vor fi atenionai c faptele noastre, fie bune, fie rele sunt evaluate,
apreciate i rspltite n ultim instan de Dumnezeu. Judecata particular i cea universal
constituie o form desvrit de evaluare.
Pentru a avea o prere a elevilor n ceea ce privete tema de cas la religie, am
chestionat elevi de gimnaziu i liceu din 9 uniti colare ale judeului Cluj:
coala Octavian Goga, coala Horea, coala Bob, coala nr.6, coala nr.21, Lic.
de Informatic, coala Ion Creang, coala Liviu Rebreanu, toate din Cluj-
Napoca i coala Mihai Viteazul din Cmpia Turzii. Au fost chestionai un numr
de 190 de elevi. Au fost adresate dou ntrebri:

559
BEL, V., Misiune, parohie, pastoraie, Renaterea, Cluj Napoca 2002, p. 99
560
ELIADE, S., ABC-ul consilierii elevului, Hiperboreea, Turda, 2000, p. 12
561
ENDROIU, R., Metode i procedee de predare a religiei n coal, Bucureti, 1997, p. 36
240
 1. La religie, considerai c ar trebui s primii tem pentru acas ?
2. Dac rspunsul este da, ce v-ar plcea s primii ca tem de cas la
religie?

Din cei 190 de elevi chestionai 81(42,6%) au rspuns c doresc s primeasc tem de cas,
93(49%) au rspuns c nu doresc tem de cas, iar 16 (8,4%) n-au rspuns. Dup cum reiese din
chestionar opiunile elevilor sunt mprite.
Cei care nu doresc tem la religie aduc diferite argumente: nu, pentru c religia nu e de
nvat, e pentru noi562; nu, pentru c putem s explicm totul n clas 563; nu, oricum nu avem
destul timp pentru celelalte teme564. Elevii care doresc s primeasc tem de cas i argumenteaz
opiunea sub diferite forme: da, deoarece trebuie s lucrm i acas 565; da, pentru c religia este o
materie important566; uneori o tem (chiar de gndire) e binevenit 567; da, ca la orice materie568.
Elevii care au optat pentru tem de cas propun s primeasc tem nvarea unor rugciuni,
alctuirea unor eseuri, dar marea majoritate (aproximativ 2/3) opteaz pentru a primi ca tem citirea
unor pasaje din Biblie. Apreciem c acest fapt este mbucurtor, citirea sistematic din Sfnta
Scriptur creeaz obinuina i curiozitatea de a citi Sfnta Scriptur pentru elevul de azi i
faciliteaz deprinderea de a citi Sfnta Scriptur pentru adultul de mine.

562
Chestionar nr.2, coala nr.6, Cluj-Napoca, 11.06.2003
563
Chestionar nr.4, coala nr.21, Cluj-Napoca, 10.06.2003
564
Chestionar nr.104, coala Ion Creang, Cluj-Napoca, 11.06.2003
565
Chestionar nr.24, coala Mihai Viteazul, Cmpia Turzii, 12.06.2003
566
Chestionar nr.73, coala nr.6, Cluj-Napoca, 11.06.2003
567
Chestionar nr.93, coala Ion Creang, Cluj-Napoca, 11.06.2003
568
Chestionar nr.101, coala Ion Creang, Cluj-Napoca, 11.06.2003
241
 XI. EVALUAREA PROFESORULUI
DE RELIGIE

Profesorul de religie este mentorul i conductorul oricrei activiti didactice de factur

religioas. Profesorul este cel care d sens i finalitate proiectelor, obiectivelor i secvenelor
educaionale propuse.
Cunotinele, coninuturile i metodolo-giile cuprinse n programele i manualele colare se
constituie n valene latente din punct de vedere al formrii personalitii moral-religioase a elevilor,
ele capt o for educativ ca urmare a prelucrrii i transmiterii lor de ctre profesor 569.
Mijloacele i procedeele de nvmnt, fie ele i performane primesc valene educative maxime
doar n msura unei bune gestionri a lor din partea profesorului de religie. Activitile didactice
tind n zilele noastre tot mai mult spre modernizare i tehnicizare, ns cu toate acestea
fundamentarea lor se constituie pe relaia uman realizat n cadrul binomului profesor-elev.
Catehizarea nseamn apostolat, jertf, pregtire, responsabilitate. Printele profesor
Dumitru Clugr definea catehizarea ca fiind perpetuarea activitii nvtoare a Mntuitorului
Hristos570. Profesiunea de educator, ca orice alt ndeletnicire este rezultatul acumulrii unei
culturi de specialitate, profesionale, al nzestrrii cu anumite coninuturi, tehnici i procedee. Cu alte
cuvinte, profesorul este un profesionist; personalitatea lui poate fi analizat prin prisma premiselor
necesare alegerii unei asemenea profesiuni, i prisma pregtirii propriu-zise pentru exercitarea
ei.571 Altfel spus, personalitatea profesorului de religie se contureaz n funcie de calitile
aptitudinale (vocaia) i n funcie de cultura de specialitate (formaia teologic). Componentele
pregtirii profesionale a dasclului de religie sunt cultura general, cultura de specialitate i
pregtirea psihopedagogic.
Experiena colar demonstreaz c orice profesor trebuie s fie la curent cu cele mai
recente descoperiri att n domeniul specialitii ct i n domeniul psihopedagogic n vederea
realizrii scopului propus: desvrirea cretin. 572 n realizarea unei fuziuni ntre toate
componentele personalitii profesorului de religie este necesar o preocupare continu fa de
pregtirea teoretic i practic n aa fel nct profesorul s poat da rspuns imediat gndurilor i

569
NICOLA, I., Pedagogie colar, EDP, Bucureti, 1980, p. 353
570
CLUGR, D., Catehetul ,n ndrumri metodologice i didactice pentru predarea religiei n coal, Ed.
Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1990, p.71
571
NICOLA, I, op. cit., p. 354
572
EBU, S., Treptele formale i nvmntul religios n ndrumri metodologice i didactice pentru predarea
religiei n coal, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1990, p. 64
242
ntrebrilor ce-i frmnt pe elevi. 573 Cu toii avem datoria de a contientiza apostolatul nostru, de
a contientiza faptul c suntem propovduitori ai Evangheliei lui Hristos.
Contieni fiind de misiunea noastr acceptm i faptul c formarea ca profesor de religie
ine att de pregtirea teorertic ct i de practica efectiv la catedr. Ca orice deprindere formarea
ca profesor cere timp, ncredere, voin i mult munc. Pentru deprinderea meseriei de dascl
trecem prin mai multe faze de evoluie profesional.
ntr-o reprezentare grafic evoluia profesorului nceptor ar putea fi prezentat sub
urmtorul aspect:

7 Erudiie

o
p
t Ambiie;
Incompetena
66
i 1 incontient
Creativitate
(miestrie)
m (optimism)
i
s 5 Profesionalism
m

Incompeten
2 contient 4
Competen
(ndoial)
incontient
(rutin)
3 Competen
contient
(realism)

ndoial Moment Speran

critic
Renunri Revizuire timp

Dup cum reiese din grafic, considerm c formarea deprinderii de profesor trece prin mai
multe etape. Am prezentat apte etape, desigur acestea pot fi mai multe sau mai puine, depinde de
la caz la caz.

573
LEONTE, L., Ucenicul lui Hristos, Studion, Bacu, 2000, p. 28
243
 ntr-o prim etap orice profesor nceptor este marcat de optimism, dar nu ntotdeauna are
i deprinderile formate. Lipsurile sunt foarte greu sesizabile din partea celui n cauz. Etapa a doua
este marcat prin contientizarea anumitor lipsuri i chiar prin unele ndoieli. n timp, odat cu
unele nempliniri scade i optimismul. La unii dintre dascli apare un moment critic care dac este
dublat de speran se poate converti n realism, pragmatism i revizuiri, iar dac acest moment critic
este dublat de ndoial se poate ajunge la renunri. Etapa a treia este marcat de realism i de
ctigarea unor competene profesionale. Etapa a patra se constituie ntr-o etap a competenelor i
a realizrilor.
Exist i riscul ca n aceast etap s apar o form de plafonare sau rutin. Etapa a cincea
este etapa n care profesorul i desvrete anumite abiliti, aici putem vorbi de profesionalism.
ntr-o a asea etap se trece de la competen si profesionalism la creativitate i miestrie. Apogeul
unei cariere didactice, am putea spune c se mplinete ntr-o a aptea etap, atunci cnd putem
vorbi de erudiie.
Cum spuneam mai sus aceste etape sunt relative i fiecare dintre dascli ne putem regsi sau
nu n aceast abordare. Pentru o mai bun formare a deprinderilor profesionale este imperios
necesar colaborarea cu colegii de catedr, cu colegii de cerc pedagogic i mai ales consultarea
duhovnicului. Important este s contientizm faptul c a fi profesor de religie nseamn a avea o
bun pregtire teoretic i didactic, nseamn a ne pregti mereu i mai presus de toate a cere
ajutorul i binecuvntarea lui Dumnezeu n tot ceea ce facem.

1. Evaluarea prin examenele de titularizare

Educaia religioas, ca o component a misiunii Bisericii n lume, este o datorie a clerului.
n condiiile de astzi ea este realizat de ctre profesorii de religie, n msura n care religia a
devenit disciplin colar. n acest context avem nevoie de profesori bine pregtii, meseria de
profesor presupune competene specifice ce se pot forma att prin studiu teoretic ct i prin
exerciiu practic574. Meseria de profesor se obine n instituii specializate (facultile de teologie),
dar selecionarea profesorilor se face de ctre Ministerul Educaiei, Cercetrii i Tineretului i
Biseric. Biserica este cea care d acordul i furnizeaz specialitii n evaluare i selectare.
Se impune o bun pregtire a profesorilor de religie, stpnirea limbajului psihopedagogic,
ca i cunoaterea n amnunt a mecanismelor de predare nvare, constituie o obligaie a tuturor
celor ce formeaz contiinele tinere. Nu se pot tolera n coal gesticulaii i conduite nedidactice,
forme de abrutizare sau de constrngere a copiilor, experimentri sau rateuri; nu este indicat
nici translarea din Biseric n coal a unor forme discursive (predic) care nu rezoneaz cu noul
574
DANIEL, Mitr. al Moldovei i Bucovinei, Cuvnt nainte la CUCO, C., Educaia religioas. Repere teoretice i
metodice, Polirom, Iai, 1999, p. 9
244
perimetru formator; ansamblul metodologic, catehetic i retoric desfurat n clasa de elevi se
deosebete simitor de cel la care apeleaz preotul n Biseric 575. Se impune o regndire a
procedeelor i metodelor de intervenie i conversaie, de un nou limbaj adoptat de preot sau
profesorul de religie n cursul realizrii unei lecii. Constantin Cuco atenioneaz c alunecarea n
expozeul impresionist, sentimentalist ca i recursul la cliee verbale obositoare pot s afecteze
interesul elevilor fa de o disciplin de nvmnt de o profunzime i o importan formativ cu
totul aparte.576 Sunt multe probleme cu inciden practic care se cer a fi delimitate i soluionate n
viitorul apropiat n vederea optimizrii viitorului religiei. Una dintre ele o constituie examenul de
titularizare pe post.
Odat cu adoptarea Legii nvmntului577 s-a stipulat obligativitatea religiei pentru clasele
I-IV; pentru gimnaziu religia era inclus sub form opional, iar pentru licee i coli profesionale
era inclus sub form facultativ. Acelai lucru era stipulat i n Protocolul Ministerului
Invmntului nr. 9715 din 10.04.1996578 ncheiat cu Secretariatul de Stat pentru Culte. Prin
Ordonana de urgen a Guvernului nr. 36 din 1997579 planurile cadru ale nvmntului primar,
gimnazial, liceal i profesional includ religia ca disciplin colar, parte a trunchiului comun. n
urma acestei ordonane Religia i-a recptat locul n spectrul disciplinelor colare i s-a creat
totodat posibilitatea titularizrii profesorilor de religie.
Att Bisericii ct i Ministerului Educaiei Naionale i-a revenit sarcina organizrii
concursului naional de titularizare la disciplina religie. Patriarhia Romn a stabilit tematica
examenului pentru titularizare i obinerea gradelor didactice n nvmntul preuniversitar la
religie. Pentru obinerea definitivatului i a gradului II tematica cuprindea subiecte de Dogmatic,
Moral cretin, Istoria Bisericii Ortodoxe, Istoria Bisericii Universale, Metodic, Psihologie i
Pedagogie colar.580
Pentru titularizare tematica cuprindea doar subiecte de Dogmatic, Istoria Bisericii Ortodoxe
Romne i Metodic. Procentajul disciplinei metodic n cadrul evalurii era de 50%. La disciplina
Dogmatic erau prevzute 30 de teme, fiind indicat ca bibliografie manualul pentru Institutele
Teologice581. Tematica la Istoria Bisericii Ortodoxe Romne cuprindea 18 teme, iar ca bibliografie

575
CUCO, C., Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Polirom, Iai, 1999, p. 299
576
idem
577
Legea nr. 84 din 24 iulie 1995
578
Protocolul Ministerului nvmntului nr. 9715, ncheiat cu Secretariatul de Stat pentru Culte din 10 aprilie 1996
579
Ordonana de urgen a Guvernului nr. 36 / 1997 pentru modificarea i completarea Legii nvmntului 84 /
1995, articolul 9 (1)
580
Programe de perfecionare, Revista Tribuna nvmntului, vol.III / 1994, pp. 18-24
581
CHIESCU, N., TODORAN, I., PETREU, I., Teologia dogmatic i simbolic, Manual pentru Institutele
Teologice, vol. I-II, Bucureti, 1958
245
era recomandat Manualul de Istoria Bisericii Ortodoxe Romne. 582 Tematica la Metodica predrii
religiei cuprindea opt teme i avea ca surs bibliografic lucrrile lui Constantin Cuco 583 i Ion
Popescu584 (coordonator). Examenul consta dintr-o prob scris de patru ore.
Aceast form de concurs a fost practicat pn n anul 2002. Precizm c aceast tematic
era bine structurat, dar totui fragmentar i incomplet. Ea nu acoperea un spectru mai larg de
cunotine teologice i didactice, chiar dac ea presupunea memorarea unor noiuni luate din
anumite manuale consacrate. n concluzie, putem spune c aceast tematic fcea trimiteri la o
bibliografie uor accesibil, dar totodat limita posibilitatea de verificare a unor competene.
ncepnd cu Concursul Naional din 16 iulie 2003 evaluarea la disciplina religie s-a fcut n
conformitate cu Programa de Titularizare i Perfecionare propus de ctre un grup de profesori de
la Facultatea de Teologie Ortodox din Bucureti, aprobat de Sfntul Sinod585. Ministerul Educaiei
i Cercetrii a aprobat-o prin Ordinul nr. 48981/11.11.2002.
Avnd n vedere c respectiva program este n vigoare i innd cont de faptul c este mult
mai complex, ne ngduim s reproducem analitica temelor586.
2. Tematica pentru examenele de titularizare, definitivare i
grade didactice n nvmntul teologic i religios
Tematica pentru titularizare i grade didactice la religie, propus de Facultatea de Teologie
din Bucureti a fost aprobat de ctre Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, n edina sa de
lucru din 12-13 martie 2002.

UNIVERSITATEA BUCURETI DISCIPLINA RELIGIE ORTODOX

FACULTATEA DE PROGRAMA PENTRU PROFESORI
TEOLOGIE ORTODOX EXAMENUL DE DEFINITIVAT I GR. DIDACTIC II

TEME PENTRU STUDIUL INDIVIDUAL, CURSURI, SEMINARII I APLICAII

I. Cosmologie. Hristologie. Eclesiologie
II. Familia n lumina moralei cretine
III. Misiunea moral i social a Bisericii
IV. Liturghiile ritului bizantin
V. Sfintele Evanghelii
VI. Crile canonice profetice
VII. Cretinismul pe teritoriul Romniei n primul mileniu

582
PCURARIU, M., Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I-III, Bucureti, 1991, 1994, 1997
583
CUCO, C., Educaia religioas, coninut i forme de organizare, EDP, Bucureti, 1996
584
POPESCU, I., NSTASE, M., POPESCU, E. Metodica predrii religiei, Bucureti, 1997
585
Patriarhia Romn, Adresa nr. 1532 / 2002 cu privire la Tematica pentru examenele de titularizare, definitivare i
grade didactice n nvmntul teologic i religios
586
Programa de Titularizare i Perfecionare, disciplina RELIGIE, Ordinul MEC nr. 48981/11.11.2002
246
VIII. Biserica cretin n mileniul II

247
 ANALITICA TEMELOR
I. Cretinismul timpuriu pe teritoriul Romniei. Originile apostolice
II. ntemeierea Mitropoliilor
III. Biserica Ortodox Romn ntre anii 1945-1989
IV. Schisma cea Mare
V. Reform i Reformatori
VI. Organizarea actual a Bisericii Ortodoxe
VII. Sfnta Liturghie
VIII. Sfintele Taine ale Botezului, Mirungerii i mprtaniei
IX. Sfintele ierurgii n viaa credincioilor
X. Persoana i activitatea lui Mesia dup Pentateuh
XI. Principii religios-morale dup crile didactice ale Vechiului Testament
XII. Pacea i dreptatea dup profeii mari
XIII. Predica de pe Munte
XIV. Instituirea Sfintei Euharistii
XV. nvierea Domnului
XVI. Crearea lumii vzute i a omului, n general
XVII. Cele trei direcii ale lucrrii mntuitoare a lui Hristos i cele trei slujiri mntuitoare ale Lui
XVIII. Mntuirea omului n Biseric, sensurile, fazele i condiiile ei
XIX. Responsabilitatea cretinului fa de el nsui i fa de mediul ambiant, constituit din
aproapele i din natura nconjurtoare
XX. Omul, fiina sexuat: familia cretin, sntatea i patologia acesteia: procreare asistat,,
planing-ul familial, practici avortive
XXI. Boala i suferina, practici moderne pentru nlturarea bolii i a suferinei. Atitudinea moralei
cretine fa de ele
XXII. Religiile monoteiste
XXIII. Religiile Indiei
XXIV. Sfnta Sciptur i bibliile confesionale
XXV. Cinstirea Sfinilor
XXVI. Parusia Domnului i calculele advente

TEMATICA LA METODICA PREDRII RELIGIEI

1. Religia ca disciplin de nvamnt: scop, obiective, importan
2. Principiile didactice generale i speciale pentru predarea Religiei
3. Metode de predare-nvare: Metode de comunicare oral (expozitive i interogative)
4. Metode de predare-nvare: Metode de comunicare scris
5. Metode de cunoatere a realitii religioase: observarea direct, studiul simbolurilor, studiul de
caz, cultul divin, meditaia religioas.
6. Metode fundamentate pe aciune: exerciiul, jocul didactic, dramatizarea etc.
7. Evaluarea n predarea-nvarea Religiei: a. Tipuri de evaluare (predictiv, oral, scris etc.); b.
Forme de evaluare (testul, examenul, concursul etc.)
8. Mijloace utilizate pentru predarea Religiei: textul biblic, icoana, harta, documente i vestigii,
literatura religioas, mijloace moderne audio-vizuale, calculatorul etc.
9. Proiectarea didactic: a. Etapele proiectrii. b. Elaborarea unui proiect didactic
10. Orientare general n bibliografia religioas i laic a Metodicii (Opere ale Sfinilor Prini,
lucrri ale profesorilor de Teologie, lucrri ale marilor pedagogi laici romni, presa religioas etc.).

248
 3. Consideraii asupra programei
de titularizare
Actuala program de perfecionare i titularizare constituie un element de baz a procesului
de formare continu a profesorilor de religie care predau n nvmntul primar, gimnazial, liceal i
profesional. Obiectivul principal al acestei programe este de a forma competene didactice i de
coninut necesare realizrii educaiei religioase. n diversitatea ei, tematica actual ofer
posibilitatea de cunoatere a problemelor cu care se confrunt Biserica n societatea de azi. Dup
cum afirm autorii concepia i principiile587 care au stat la baza realizrii ei sunt:
continuitatea, reflectat n obiectivele i coninuturile stabilite, asigurndu-se att
integrarea pregtirii iniiale din perioada studiilor universitare, ct i formarea pentru cariera
didactic;
coerena, conferit de organizarea i articularea modular tematic a obiectivelor, ariilor de
coninut i referinelor bibliografice, orientate spre a elimina repetiiile, interferenele i
contradiciile conceptual-metodologice ale diferitelor abordri;
dezvoltarea i inovarea, satisfcute prin introducerea unor noi teme destinate s iniieze
candidaii n ceea ce nseamn noutile studiilor teologice, s sensibilizeze cadrele didactice la
problematica tendinelor noi.
Comparativ cu vechea program, prezenta aduce unele restructurri de coninut a unor teme,
introduce teme noi i prezint o bibliografie general mult mai extins. Dac vechea program fcea
trimitere la opt titluri bibliografice, actuala program trimite la 57 de titluri.
Dac facem o comparaie la disciplina Istoria Romniei (disciplin care face parte din
aceeai arie curricular cu Religia), Programa588 pentru definitivare i obinerea gradului didactic II
trimite la aproximativ 40 de titluri. Indiscutabil c actuala program pentru perfecionare i
titularizare la Religie ofer un spectru mult mai larg de abordare i cercetare. Temele propuse nu
sunt excesiv de restrictive, mai mult unele dintre ele se preteaz a fi abordate interdisciplinar.
Ne ngduim s precizm i cteva neajunsuri. Credem c ar fi fost necesar
constituirea unei comisii de redactare alctuit din specialiti teologi i
didacticieni de la mai multe centre universitare. Avnd n vedere c timp de
cinci decenii, att didactica Religiei (la nivel universitar) ct i predarea religiei
(la nivel preuniversitar) au fost eliminate, se impunea ca n comisia de
redactare s fi fost cooptai i profesori de religie din nvmntul

587
Programa de Titularizare i Perfecionare, disciplina RELIGIE, Ordinul MEC nr.48981/11.11.2002
588
Programa pentru definitivare i obinerea gradului didactic II, ISTORIE, ORDIN al MEN nr. 3442 din 21.03.2000
249
preuniversitar. Acetia i-ar fi putut aduce aportul n evidenierea unor
neajunsuri cu care se confrunt, precum i a unor sugestii n ce privete
programa analitic n facultile de teologie.
n actuala program sunt propuse foarte multe teme de Liturgic, fapt pe care l considerm
binevenit, dar trebuie fcut precizarea c n unele faculti de teologie seciile de teologie-litere au
inclus disciplina Liturgic n programa lor analitic cu un numr foarte mic de ore sau sub form
opional. Absolvenii acestor secii sunt oarecum nedreptii atunci cnd sunt pui n faa
concursului de titularizare.
Cu referire la bibliografie, facem precizarea c foarte multe titluri prezentate sunt greu
accesibile, amintim spre exemplificare:
Gheorghiu, V., Comentariu la Sfnta Evanghelie dup Matei, Cernui, 1925
Negoi, A., Metoda misionar a profeilor, Bucureti, 1936
Neaga, N., Hristos n Vechiul Testament, Sibiu, 1944
Credem c nu este tocmai binevenit faptul de a propune ca bibliografie o lucrare aprut n
1925 la Cernui, (o lucrare de mare valoare teologic), dar totui greu accesibil. Pe lng aceasta
exist multe alte lucrri de valoare ale unor autori care au fost trecui cu vederea. n ceea ce privete
anumite teme care cer o abordare interconfesional i de misiune bibliografia poate fi mbuntit
cu lucrri mai noi care propun unele soluii practice n domeniul misionar i apologetic.
Actualmente, exist foarte bune lucrri de ndrumare misionar care propun strategii
misionare moderne. n coal avem nevoie nu doar de surse care duc la atitudini refractare, ci mai
ales de lucrri care trimit la implicare, la participare, la diaconie. Pentru a fi eficient n contextul
actual strategia misionar trebuie s adopte o poziie activ, un misionarism activ i integral, i
apoi una defensiv589. Problema misionar nu se afl numai n afar, n ceea ce fac alii, n
activiti de prozelitism, ci, dup cum susine Printele Ion Bria, nluntrul Bisericii, n ceea ce ar
trebui s fac i nu fac misionarii ei. 590 Profesorii de religie trebuie nvai s-i iniieze elevii i
tinerii n credina i morala cretin-ortodox, s-i antreneze n viaa parohial prin intermediul
participrii la slujbele religioase, precum i a altor programe de factur religioas pentru tineret.
La metodica predrii religiei credem c ar fi binevenit o bibliografie mai larg care s
acopere i elemente de didactic general. Suntem ndreptii s spunem acest lucru cu att mai
mult cu ct la concursul de titularizare din 16 iulie 2003 dintre 15 itemi de metodic, cinci au fost
de didactica specialitii, iar zece au fost construii pe probleme de didactic general.

589
BEL, V., Misiune, Parohie, Pastoraie. Coordonate pentru o strategie misionar, Renaterea, Cluj-Napoca,
2002, p. 16
590
BRIA, I., Ortodoxia n Europa. Locul spiritualitii romne, Trinitas, Iai, 1995, p. 47
250
 Credem c pe viitor se impune o regndire a programei de titularizare i perfecionare care
s vizeze domeniile i competenele necesare att aprofundrii i stpnirii coninuturilor
disciplinare, ct i a coninuturilor de natur didactic. Aceasta ar conduce profesorii de religie la o
mai bun stpnire a elementelor de doctrin, a procedeelor de proiectare i evaluare a proceselor
de instruire la o optimizare a metodologiei destinate cunoaterii i formrii personalitii elevilor.

4. Metodologia Concursului de titularizare

Ca i la alte discipline, organizarea i desfurarea concursului naional pentru ocuparea

posturilor didactice la religie se face n baza prevederilor articolului 141 litera (p), din Legea
nvmntului nr. 84/1995591, republicat cu modificrile i completrile ulterioare i ale articolului
9, aliniatul (2) din Legea nr. 128/1997592 privind Statutul personalului didactic cu modificrile i
completrile ulterioare.
Concursurile naionale de titularizare anterioare anului 2003 s-au organizat sub forma unei
probe scrise de 4 ore. n cadrul acestei probe evaluarea se fcea prin punctaj de la 1 la 100 care apoi
se convertea n not. 45 de puncte cunatificau specialitatea, 45 metodica i 10 din oficiu. Comisiile
de evaluare, n conformitate cu Ordinul MEC nr. 5026 din 13.11.2001 593 aveau n componen ca
preedinte un cadru didactic universitar i cte doi profesori corectori pentru fiecare comisie, unul
din nvmntul universitar, iar cellalt din nvmntul preuniversitar594.
La disciplina religie corectarea a fost de obicei fcut doar de ctre profesori universitari,
profesorii din nvmntul preuniversitar au lipsit din comisii n unele centre de corectare; aceasta,
datorit faptului c religia fiind o disciplin nou introdus n cadrul procesului de nvmnt, exist
puini profesori de religie cu gradul didactic I, aa cum prevede metodologia.
Chiar dac n unele Inspectorate colare avem deja profesori de religie cu gradul didactic I,
foarte puini au fost solicitai pentru a face parte din comisiile de concurs. Considerm necesar
cooptarea profesorilor preuniversitari n aceste comisii, pe de o parte, pentru c este n conformitate
cu reglementrile n vigoare, iar pe de alt parte, la evalurea subiectelor de metodic profesorii din
preuniversitar pot aduce un aport considerabil n urma experienelor concrete din coal.
Concursul naional din 16 iulie 2003 s-a organizat sub forma unui test gril, desfurat pe
timpul a trei ore, la toate disciplinele din nvmntul preuniversitar. Testul cuprinde 45 de itemi,

591
Legea nvmntului nr. 84 / 1995, Monitorul Oficial al Romniei, partea I, nr.370 din 03.08.1999
592
Legea nr. 128 / 1997 privind Statutul personalului didactic
593
Ordinul MEC nr. 5026 din 13.11.2001, privind Metodologia de organizare i desfurare a concursului naional
pentru ocuparea posturilor didactice declarate vacante n nvmntul preuniversitar
594
idem
251
fiecare rspuns corect fiind notat cu 2 puncte, 10 puncte acordndu-se din oficiu. Acest tip de
concurs a dat natere la preri pro i contra. Avantajele acestui tip de concurs constau n faptul c se
elimin suspiciunile n privina corectitudinii evalurii, candidatul participnd la propria-i evaluare.
Testul gril are i lipsurile lui. Cnd se evalueaz un viitor profesor, acestuia i sunt
verificate mai multe competene, cum ar fi puterea de memorare, creativitatea, capacitatea de
sintez, capacitatea de a face conexiuni interdisciplinare, competene n ceea ce privete conceperea
i elaboarea unui proiect didactic etc. Testul gril verific doar competenele care privesc
capacitatea de memorare.
Concursul de Titularizare la Religie din 16 iulie 2003 s-a desfurat sub forma unui test
gril la Religie Ortodox595, Religie Romano-Catolic596, precum i la celelalte confesiuni cretine i
religii care au dreptul de a organiza nvmnt religios n colile de stat.

5. Competene specifice profesorului de Religie

Profesia de cadru didactic impune anumite competene 597, structurate pe mai multe
compartimente:
Competene care vizeaz ndeplinirea eficient a unui rol social
competena de a nelege i apoi de a solicita s fii neles
competena de a alege prioritile
competena de anticipare
Competene didactice de baz
empatia, comunicarea, creativitatea
capacitatea de relaionare i comunicare
cercetarea i inovarea
Abiliti i competene n domeniul specialitii
de asimilare i stpnire a coninutului tiinific propriu religiei
de a realiza corelaii interdisciplinare, pluridisciplinare i transdisciplinare
de surprindere a valenelor formative i educative ale religiei
de structurare i adaptare a coninuturilor disciplinare
de a motiva elevii s gndeasc n perspectiva preceptelor evanghelice
de a adapta coninuturile religioase n funcie de etapele psihogenetice de dezvoltare a
elevilor
facilitarea deprinderii de a surprinde problemele de factur moral religioas
Abiliti i competene n domeniul didacticii generale i a didacticii religiei
de a adapta, prelucra i transforma coninuturile n funcie de situaiile educaionale
concrete

595
MEC, Test gril, Concursul de ocupare a catedrelor vacante din nvmntul preuniversitar, 16-17 iulie 2003,
Religie, Biserica Ortodox
596
MEC, Test gril, Concursul de ocupare a catedrelor vacante din nvmntul preuniversitar, 16-17 iulie 2003,
Religie, Biserica Catolic
597
SSRMAN, I., BREAZ, M., LOBON, G., Elemente de management educaional, Mediamira, Cluj-Napoca,
1999, p. 178
252
 de a nelege structura duhovniceasc i psihologic a elevilor de a percepe interferenele
dintre psihopedagogia colar i didactica religiei
capacitatea de diagnoz i radiografiere a strii duhovniceti, a unor grupuri de elevi i a
fiecruia n parte
capacitatea de a dezvolta interesul i motivaia elevilor n vederea participrii active la
orele de religie
capacitatea de a nelege relaiile dintre elevi, prini i profesori
capacitatea de transformare a mentalitii de grup capacitatea de a stimula cooperarea,
ntrajutorarea,
altruismul, spiritul de dreptate

Competene de natur apologetic i misionar

asumarea responsabilitii mrturisirii

capacitatea de a forma personalitatea elevilor n aa fel nct acetia s-i asume ei nii
un mod de gndire cretineasc
capacitatea de a motiva elevii n vederea asumrii, mrturisirii i tririi credinei.
Analiznd aceste competene i raportndu-le la concursul de titularizare nu putem s nu
atenionm c acesta este foarte superficial. Pentru a optimiza concursul de titularizare se poate
recurge la o form mixt de evaluare care s cuprind teste gril, prob scris i prob practic,
chiar dac aceasta din urm presupune alocarea unui timp mai ndelungat pentru concurs. Acest
lucru se practic la disciplinele (muzic, arte plastice).
Dac aceste discipline au specificul lor de ce nu s-ar proceda la fel i pentru religie ?

6. Reguli de alctuire a testelor tip gril

Proiectarea unei activiti de evaluare ncepe cu constituirea matricei de specificaii, care
include coninuturile testate, precum i nivelurile cognitive la care dorim s msurm aceste
coninuturi, de exemplu cunoatere, nelegere, aplicare, analiz, sintez. Dup definitivarea
matricei de specificaii se trecea la scrierea efectiv a itemilor, ca elemente componente de baz ale
instrumentului de evaluare598 n funcie de obiectivele de evaluare stabilite. O definiie a itemului 599
ar putea fi prezentat sub forma
Item = ntrebare + formatul acesteia + rspunsul ateptat
Itemii se clasific n mai multe categorii. Itemii obiectivi sunt cu alegere
multipl, dual i pereche. Itemii subiectivi, cei care solicit un rspuns
deschis, sunt rezolvrile de probleme, eseul structurat i eseul nestructurat.
Itemii semiobiectivi se mpart n itemi cu rspuns scurt, itemi de completare i
ntrebri structurate.

598
SERVICIUL NAIONAL DE EVALUARE I EXAMINARE, Evaluarea curent i examenele. Ghid pentru
profesori (coord. Stoica A.), ProGnosis, Bucureti, 2001, p. 95
599
idem
253
 Testele de tip gril se alctuiesc pe baza itemilor obiectivi care solicit din partea celui
evaluat alegerea unui rspuns corect dintr-o serie de variante propuse. Printre caracteristicile 600
generale ale acestor itemi, amintim:
acoper un spectru larg de obiective de evaluare i de elemente de coninut ntr-un interval
de timp relativ scurt
n comparaie cu alte tipuri de itemi pot fi corectai i notai n mod obiectiv
posibilitile de a se comite unele erori sunt foarte reduse
sunt relativ uor de administrat, corectat i notat
Itemii obiectivi au un singur rspuns corect, nu exist rspunsuri parial corecte. n acest
context dispare subiectivismul profesorului evaluator. Testele gril date la concursul de titularizare
intr n categoria cu alegere multipl. Itemii cu alegere multipl pot fi folosii pentru orice disciplin
de examen, sunt uor de corectat i acoper un spectru larg al coninuturilor testate.
Prezentm cteva reguli de scriere a itemilor cu alegere multipl dup Thomas M.
Haladyna601 n ceea ce privete coninutul, formatul, scrierea rdcinii.

n privina coninutului:
- fiecare item trebuie bazat pe ceva important
- se acord atenie nivelului mai nalt de gndire n detrimentul memorizrii
- se evit cunotinele foarte generale
- se evit sugerarea unor indicaii pentru rspunsul corect
- se evit itemii capcan

n privina formatului:
- se alege un anumit format care s fie comun tuturor itemilor
- se scrie itemul vertical i nu orizontal
- scrierea afirmaiei de nceput (rdcinii)
- indicaiile date n rdcin trebuie s fie clare
- rdcina itemului se scrie la afirmativ
- se impune evitarea repetiiei n fiecare opiune
- ideea central se include n rdcin i nu n opiuni

Scrierea opiunilor
- rspunsul corect trebuie s fie cuprins doar ntr-una din opiuni
- este recomandabil s fie un singur rspuns corect
- lungimea opiunilor s fie aproximativ egal toi distractorii602 s fie plauzibili.
Unii cercettori susin c sunt binevenii itemii cu mai multe opiuni, deoarece s-ar reduce
posibilitatea de ghicire. Alii consider c trebuie folosite doar dou sau trei opiuni, deoarece
ghicitul este nesemnificativ n teste cu peste 10 itemi.

600
ibid. p.98
601
HALADYNA, T. M., Writing Test Items to Evaluate Higher Order Thinking. Allyn and Bacon, Boston, 1997
602
distractorii sunt opiuni de rspuns incorect
254
 7. Propuneri de teste tip gril la
Didactica religiei
1. Documentele colare, care stabilesc pentru fiecare disciplin din planul de nvmnt
obiectivele instructiv-educative, coninuturile fundamentale de ordin teoretic, experimental i
aplicativ, oferind orientri metodologice generale pentru realizarea acestora, sunt:
a. proiectele de lecie b. programele colare
c. planificri anuale d. manualele colare
2. Principiul potrivit cruia profesorii trebuie s adapteze obiectivele, coninuturile i
strategiile zonei proxime a dezvoltrii elevilor este:
a. principiul intuiiei
b. principiul nsuirii temeinice a cunotinelor
c. principiul accesibilitii cunotinelor
d. principiul eclesiologic
3. n alegerea metodelor didactice profesorul de religie respect principiul:
a. nvrii active i contiente b. dezvoltrii
c. eclesiologic d. hristologic
4.Mijloacele de nvmnt se aleg pe baza:
a. sistemului de notare folosit
b. resurselor materiale existente n coal
c. sugestiilor venite din partea prinilor
d. corelrii cu metodele didactice, astfel nct s asigure un grad optim de participare a elevilor
5.Problematizarea ca metod didactic are scopul de a:
a. stimula efortul personal al elevilor n surprinderea diferitelor relaii ntre cunotinele dobndite
anterior i noile cunotine i aflarea unei soluii
b. ierarhiza i clasifica elevii potrivit capacitilor cognitive
c. realiza obiectivele leciei la nivel minim
d. de a dezvolta capacitatea de comunicare n scris
6.A operaionaliza obiectivele unei lecii nseamn
a. a preciza principiile didactice i catehetice ale religiei
b. a defini obiectivele cadru ale predrii religiei
c. a preciza comportamentul observabil i msurabil ce urmeaz a fi demonstrat de ctre elevi n
finalul unei secvene de instruire, stabilind condiiile nvrii i criteriile de performan
d. a aplica metoda meditaiei religioase
7.Scopul formativ prioritar al educaiei religioase n coal const n:
a. atragerea ct mai multor tineri spre o anumit religie
b. dezvoltarea capacitii de interpretare a textului biblic
c. educarea inveniei i inovaiei n domeniul doctrinelor religioase
d.dezvoltarea unor faculti sufleteti ale omului n vederea desvririi i mntuirii
8.Obiectivele operaionale ale leciei de religie sunt urmrite:
a. pe parcursul unei activiti didactice
b. la trecerea de la o treapt de nvmnt la alta
c. n cadrul realizrii unui parteneriat social
d. n cadrul realizrii inspeciei de management instituional
9.Lucrarea Educaia moral i religioas n coala romneasc (Bucureti, 1937) aparine
lui:
a. George G. Antonescu b. Pr. Prof. Dumitru Clugr
c. Vasile Bncil d. Pr. Mihai Bulacu
10.Mediul educaional care are funcii biologice, psihologice, sociale, economice, culturale
i morale este:
255
a. Biserica b. mass-media
c. familia d. coala
11.Evaluarea continu presupune:
a. verificri la nceputul programului de instruire
b. verificri sistematice pe parcursul procesului didactic, pe secvene relativ mici de coninut, a
tuturor elevilor i asupra ntregului coninut esenial
c. verificri pariale ncheiate cu aprecieri de bilan asupra rezultatelor
d. verificri prin sondaje n rndul elevilor la intervale mai mari de timp
12.Ansamblul de procese i operaii de anticipare a desfurrii unei activiti didactice
care-i asigur acesteia un caracter sistematic, raional i n conseci o eficien sporit l
reprezint:
a. proiectarea didactic b. evaluarea colar
c. curriculum-ul d. strategiile didactice
13.Argumentarea ca metod didactic folosit n ora de religie:
a. prezint caracteristicile exterioare tipice unor procese i fenomene religioase
b. formeaz i ntrete convingerile despre adevrurile religioase
c. stimuleaz creativitatea elevului
d. expune fapte i ntmplri reale din istoria mntuirii
14. Obiectele de cult utilizate n predarea religiei conduc la:
a. raionalizarea timpului afectat unei lecii
b. formarea unor deprinderi motrice
c. realizarea unor obiective informativ-demonstrative
d. folosirea raional a mijloacelor de evaluare
15.Scopul principal al educaiei religioase este:
a. slujirea intereselor Bisericii
b. achiziionarea unor noiuni referitoare la doctrina i istoria Bisericii primare
c. mbogirea cunotinelor de cultur general a elevilor
d. formarea unor capaciti de a gndi i a aciona n spiritul normelor cretine n vederea mntuirii
16. Funcia de diagnoz a evalurii ofer date despre:
a. rezultatele, factorii i situaiile care au condus la obinerea lor
b. rezultatele propriu-zise ale elevilor
c. judecile de valoare cu care sunt asociate rezultatele elevilor
d. valorificarea rezultatelor
17.Evaluarea sumativ se realizeaz:
a. n mod continuu
b. la finalul unei activiti didactice
c. la sfritul unei perioade mai lungi de studiu
d. atunci cnd se are n vedere organizarea unui proces didactic ulterior
18.Verificarea oral frontal se realizeaz prin:
a. formularea unei ntrebri adresate ntregii clase, dup care este nominalizat elevul care va
rspunde
b. nominalizarea unui elev care va rspunde, dup care se adreseaz ntrebarea
c. nominalizarea a doi sau trei elevi, dup care se vor formula ntrebri
d. formularea a dou sau trei ntrebri adresate ntregii clase, dup care vor fi nominalizai elevii
pentru rspuns
19.Pe parcursul orelor de religie la nivel liceal atunci cnd se ivesc unele divergene de
opinie cu privire la o anumit problem de facur religioas, profesorul:
a. va reprima ideea rebel i divergent
b. va arta respect fa de preopinent i fa de opiniile acestuia, dar va preciza cu claritate punctul
de vedere al Bisericii
c. i va spune elevului c abordezaz respectiva problem dintr-o perspectiv greit

256
d. va evita crearea situaiilor problem i va adopta un comportament de impunere
20.Potrivit O.G. nr. 36/1977, pentru modificarea i completarea Legii nvmntului
84/1995, art 9(1), Planurile cadru includ Religia ca disciplin colar, parte a trunchiului comun,
aria curricular Om i societate, la nivel:
a. primar, gimnazial, liceal i profesional b. primar i gimnazial
c. primar, gimnazial i liceal d. gimnazial i liceal
21.Principiile procesului de nvmnt exprim:
a. reguli restrictive impunnd anumite constrngeri
b. directive ale instituiilor educative
c. reglementri ale factorilor de conducere la nivel local i naional
d. legiti care orienteaz organizarea procesului de nvmnt
22.Forma de organizare a activitilor educative care nu se desfoar n afara orei de
clas este
a. cercul tiinific b. excursia
c. lecia d. vizita
23.Prin observarea curent profesorul de religie urmrete:
a. modul n care elevii particip la realizarea orei de religie, i nsuesc cunotinele i totodat le
pun n practic
b. cantitatea cunotinelor de cultur general, a cunotinelor de catehism i moral cretin
c. volumul cunotinelor asimilate de ctre elevii emotivi
d. progresele fcute de elevii capabili de performan
24.Prin metoda inductiv comunicarea, asimilarea i verificarea cunotinelor se face
plecnd
a. de la ntreg spre descompunerea acestuia spre prile componente
b. de la abstract la concret c. de la concret la abstract
d. de la prile componente spre compunerea ntregului
25.Chestionarul intr n categoria metodelor de
a. cercetare tiinific b. evaluare
c. comunicare scris d. stimulare
26.Operaionalizarea obiectivelor educaionale la disciplina Religie se realizeaz la nivelul
a. ciclului curricular b. ariei curriculare Om i societate
c. disciplinei d. leciei, unitii de nvare (capitolului)
27.Ca metod de nvmnt folosit n predarea-nvarea religiei expunerea-prelegere se
definete prin
a. interpretare consacrat, feedback crescut, timp nedefinit
b. stimularea dialogului i a feedback-ului, evaluare imediat, relaie afectiv i motivant cu elevii
c. volum informaional mare, oralitate, explicaie argumentativ, timp determinat
d. ansamblul de modaliti de lucru bazate pe reguli i proceduri specifice gndirii algoritmice
28.Fiind integrat n procesul de nvmnt, evaluarea nu ndeplinete una dintre
urmtoarele grupuri de funcii
a. de conexiune invers, diagnostic i prognostic
b. explicativ, demonstrativ i creativ
c. de control, motivaional i de optimizare
d. de selecie, certificare i orientare colar
29.Manualul de religie ca instrument de lucru pentru elevi i profesori, ndeplinete cel
puin trei funcii principale:
a. de structurare didactic a coninutului, de informare i de orientare a studiului elevului
b. de organizare, selecie i evaluare a coninuturilor religioase
c. de exersare a unor deprinderi ale elevilor, de exemplificare i evaluare
d. de nvare, imitare i evaluare a modelelor studiate
30.La religie stabilirea tipului de lecie se face n funcie de:

257
a. timpul disponibil alocat prin orarul clasei respective
b. caracteristicile climatului specifice disciplinei religie
c. grupul mijloacelor de nvmnt aferent religiei i disponibil n unitatea colar
d. obiectivele i natura sarcinii didactice de baz

Gril de verificare: didactica religiei

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15.
b c a d a c d a a c b a b c d

16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30
a c a b a d c a a b d c b a d

258
 8. Propuneri de teste tip gril la
Didactic603
1.Obiectivele educaionale, ca enunuri cu caracter finalist
a. indic strategiile didactice i modul de organizare a activitii
b. vizeaz intenia de a produce o anumit schimbare n sistemul personalitii elevului
c. asigur reuita colar a elevului
d. sunt dependente strict de relaia nvtor-elev
2.Metoda algoritmizrii, spre deosebire de exerciiu are ca specific
a. respectarea strict a ordinii operaiilor care conduc la rezolvarea sarcinii de lucru
b. necesitatea cunoaterii structurii, valorii i limitelor sarcinii de lucru
c. necesitatea explicrii i demonstrrii prealabile a operaiilor i procedeelor
d. necesitatea activitii independente n rezolvarea unor sarcini
3.Derivarea obiectivelor operaionale de ctre profesor se face n ordinea
a. obiective specifice, obiective operaionale, obiective generale, scopuri
b. scopuri, obiective specifice, obiective generale, obiective operaionale
c. obiective operaionale, obiective specifice, scopuri, obiective generale
d. scopuri, obiective generale, obiective specifice, obiective operaionale
4.Sursa fundamental de constituire a coninutului nvmntului este:
a. munca
b. practica educaional
c. cunoaterea uman
d. aptitudinile i limba matern
5.Dimensiunile idealului educaional sunt
a. dimensiunea psihologic, pedagogic i estetic
b. dimensiunea social, pedagogic i economic
c. dimensiunea pedagogic, psihologic i social
d. dimensiunea psihologic, economic i cultural
6.Finalitatea unui complex de aciuni educative determinate care urmeaz s se
materializeze dup un interval de timp mai ndelungat vizeaz
a. scopul educaional b. performana
c. obiectivele educaionale d. idealul educaional
7.Funcia educaiei care asigur coninutul acesteia este
a. dezvoltarea contient i progresiv a potenialului biologic i psihologic a persoanei
b. pregtirea omului pentru integrarea activ n societate
c. selectarea, prelucrarea i transmiterea valorilor de la societate la persoan
d. orientarea axiologic a procesului de nvmnt
8.Expresia nivelului de realizare a unei sarcini de nvare este
a. competena b. tabelul de specificaii
c. performana d. derivarea
9.Trecerea treptat de la nivelul finalitilor, scopurilor i obiectivelor generale la
conceperea i formularea obiectivelor operaionale se numete
a. derivare b. proiectare didactic
c. tabel de specificare d. contextualizare
10.Funciile metodelor de nvmnt sunt
a. normativ, procedural, relaional
b. cognitiv, formativ, instrumental i normativ
603
Itemii au fost preluai i adaptai dup MEC, Test gril, Concursul de ocupare a catedrelor vacante din
nvmntul preuniversitar, 16-17 iulie 2003, Pedagogie, MEC, Prob scris la Pedagogie, clasa a XII-a, Examen de
bacalaureat, 2003 i MEC, Prob scris la Pedagogie precolar i colar, clasa a XIII-a, Examen de bacalaureat,
2003
259
c. de comunicare, cercetare, orientare i tehnic
d. evaluativ, de dezvoltare i ameliorativ
11.Formele fundamentale ale educaiei dup criteriul instituionalizrii sunt
a. formal, nonformal, informal
b. formal, ecologic, economic
c. formal, incidental, antreprenorial
d. integrat, formal, nonformal
12.Obiectivele educaionale, n cadrul procesului de nvmnt ndeplinesc urmtoarele
funcii de baz
a. axiologic, anticipativ, organizatoric, reglatorie i de evaluare
b. orientativ, explicativ i motivaional a conduitei profesorului
c. comunicativ i stimulativ a creativitii elevului i profesorului
d. de dezvoltare a competenelor i formare a atitudinilor la elevi
13.Dezideratele educaiei intelectuale sunt
a. formarea intelectual i informarea intelectual
b. respectarea particularitilor de vrst i informarea intelectual
c. respectarea particularitilor de vrst i formarea intelectual
d. dezvoltarea proceselor cognitive i informarea intelectual
14.Totalitatea instituiilor de nvmnt corelate funcional i organizate pe baza anumitor
normative n care se realizeaz educarea tinerei generaii formeaz
a. teoria educaiei b. didactica
c. procesul de nvmnt d. sistemul de nvmnt
15.Termenul de curriculum se refer la interdependena dintre
a. coninuturi, strategii, proiectarea activitii didactice
b. obiective, coninuturi, strategii de predare-nvare
c. pedagogie, filozofia educaiei i societate
d. obiective, principiile didactice, coninuturi
16.Forma evalurii care nsoete procesul didactic pas cu pas este
a. sumativ b. iniial
c. formativ d. final
17.Conform teoriei behavioriste criteriul cel mai concret al performanei n educaie este
a. comportamentul b. nvarea
c. strategia didactic d. evaluarea
18.Dintre enunurile urmtoare cel care se refer la educaia permanent este
a. educaia a aprut odat cu omul
b. educaia i proune s pregteasc oamenii pentru societate
c. educaia i propune s pregteasc oamenii pentru via
d. educaia este o aciune care se exercit asupra omului indiferent de vrst
19.Complexul de operaii succesive de trecere de la abstract la concret, precum i
precizarea indicatorilor prin care o activitate dobndete caracteristica de a fi concret definete
a. performana b. operaionalizarea
c. derivarea d. competena
20.Specificarea competenelor n cadrul operaionalizrii obiectivelor educaionale se
refer la
a. precizarea condiiilor de realizare
b. specificarea comportamentului final
c. delimitarea capacitilor intelectuale
d. precizarea nivelului de performan
21.Algoritmizarea, ca metod de nvmnt, se definete prin urmtorul set de
caracteristici fundamentale
a. aflarea unor ci de soluionare

260
b. succesiune de proceduri deschise, creative i pragmatice
c. scheme procedurale, realizate ntr-o ordine stabilit, modele de gndire i de aciune eficient
d. probleme noi, control didactic frontal, situaii noi
22.n procesul de nvmnt euristica are semnificaia esenial de
a. strategie nestandardizat de descoperire i rezolvare a problemelor nestructurate
b. procedeu de rezolvare tipic a unor dificulti de memorare
c. grupaj de strategii standardizate
d. set de modaliti de lucru bazate pe procedee specifice gndirii algoritmice
23.Procesul de nvmnt presupune
a. aciune i interaciune b. aciune ntmpltoare
c. dirijare i execuie d. aciune unilateral
24.neleas ca proces, nvarea colar presupune din partea elevului
a. receptarea a tot ceea ce i se pred
b. nvarea a ceea ce i se transmite
c. participare activ, investigare, elaborare i reelaborare
d. redarea noiunilor i formulrilor acumulate anterior
25.nvarea colar este definit
a. ca proces, ca produs i ca funcie de unii factori
b. ca produs al activitii didactice
c. n funcie de factori diveri
d. numai ca produs
26.Expresia nivelului de realizare a unei sarcini educative este dat de
a. performan i produs b. produs
c. derivare d. pragmatism
27.Evaluarea rezultatelor colare se face prin urmtoarele operaii principale
a. conceperea probei de evaluare, descrierea i aplicarea acesteia
b. verificarea, precizarea i remedierea unor greeli
c. msurarea, interpretarea i aprecierea rezulatelor, adoptarea unor decizii de optimizare
d. constatarea i interpretarea rezultatelor
28.Curriculum Naional se concretizeaz n urmtoarele documente colare
a. metodologii, planuri cadru i planificri
b. planul cadru de nvmnt, programele i manualele colare
c. planul cadru de nvmnt, manualele colare, manualele alternative
d. programele analitice i planul cadru de nvmnt
29.n cadrul procesului de nvmnt, modularitatea vizeaz
a. organizarea clasei
b. organizarea activitilor de evaluare
c. structura anului colar i conceperea programei calendaristice anuale
d. organizarea coninuturilor nvrii
30. Principalele tipuri de relaii profesor - elev sunt relaiile de
a. comunicare, de conducere i socio-afective
b. instruire, de structurare i de dirijare
c. democratice, de ndrumare i de dirijare
d. comunicare i transmitere de informaii
31.Programa colar este elaborat pentru
a. disciplinele din trunchiul comun
b. anumite grupuri de discipline
c. fiecare disciplin de nvmnt
d. toate disciplinele unui an de studiu
32.Planul de nvmnt pentru gimnaziu grupeaz disciplinele pe
a. discipline principale i secundare

261
b. cicluri curriculare
c. domenii practice i teoretice
d. arii curriculare
33.Lucrrile practice sunt incluse n categoria metodelor de
a. nvare prin aciuni concrete
b. aprofundare direct a fenomenelor
c. abordare indirect prin intermediul unor substituii
d. nvare simulat
34.nvarea activ presupune
a. receptarea unor cunotine gata fcute
b. atitudine efectiv din partea elevului
c. memorarea prin repetiie
d. implicarea elevului n activitile de formare i deprindere
35.Ca document oficial, planul de nvmnt include
a. legiti i principii educaionale
b. strategii de predare-nvare-evaluare
c. disciplinele studiate i numrul de ore alocat pentru fiecare ntr-un anumit tip de nvmnt
d. obiectivele educaionale i planificrile activitilor didactice pe an de studiu
36.n Romnia planurile de nvmnt sunt concepute i aprobate la nivelul
a. catedrelor de specialitate din unitile colare
b. Ministerului Educaiei, Cercetrii i Tineretului
c. inspectoratelor colare
d. unitilor colare
37.Relaiile sociale i psihice ntr-o clas de elevi sunt
a. de intercomuniune b. afinitate i dirijare
c. de intrecunoatere, inercomuniune, socioafective i de influenare
d. de cooperare, influenare i negociere
38.Din perspectiva psihologiei educaionale atitudinile sunt
a. formate din elemente nnscute
b. formate ca rezultat al educaiei, experienei individuale i sociale
c. dobndite prin elementele nvate
d. dobndite din elementele nvate i motenite
39.Din categoria metodelor alternative de evaluare fac parte
a. portofoliul i proiectul b. probele orale i practice
c. probele scrise i portofoliuld. autoevaluarea i probele orale
40.Din categoria metodelor de transmitere i nsuire a cunotinelor fac parte cele de
a. comunicare oral i scris b. nvare prin aciune
c. explorare i descoperire c. comunicare oral, scris i explorare
41.Un enun care poate fi testat despre o relaie ntre mai multe variabile se definete ca
a. teorie b. ipotez
c. model d. paradigm
42.Din perspectiva psihologiei colare, creativitatea este perceput ca
a. flexibilitate, fantezie i adaptare
b. atitudine pozitiv, afeciune i implicare
c. potenialitate, proces, produs i profil de personalitate
d. inteligen, inventivitate i imaginaie
43.Temperamentul, ca structur de personalitate se coreleaz cu
a. stilul, forma i dinamica neurobiologic a psihicului uman
b. calitile i performanele inteligenei umane
c. trsturile de caracter i profilarea lor
d. calitile i structurile aptitudinale

262
 44.n categoria itemilor obiectivi intr i itemii de tip
a. alegere dual, alegere multipl, eseu
b. alegere dubl, eseu nestructurat
c. eseu structurat, rezolvarea de probleme
d. alegere multipl, pereche, alegere dual
45.Dup Jean Piaget, nvarea uman
a. se ntemeiaz pe echilibru i interaciunea dintre asimilare i acomodare
b. este un proces mai elaborat dect cel al dezvoltrii
c. se realizeaz n trepte n funcie de progresul gndirii
d. se organizeaz printr-o utilizare mediativ a lucrurilor
46.Dintre enunurile urmtoare este formulat corect ca obiectiv operaional
a. elevii s descrie, pe baza anumitor figuri, o caracteristic a evoluiei fenomenelor nregistrate
b. elevii s asimileze cunotinele necesare rezolvrii unui exerciiu
c. cadrul didactic s evalueze nivelul de memorare al elevilor
d. cadrul didactic s demonstreze elevilor modul de rezolvare al unui exerciiu
47.Proiectarea instruirii const n
a. conceperea i asigurarea modularitii n nvmnt
b. anticiparea unei activiti didactice
c. realizarea sarcinilor specifice unei discipline
d. conceperea i aplicarea strategiilor de evaluare
48.n procesul educaional predarea, nvarea i evaluarea sunt activiti
a. interdependente i integrate organic
b. succesive i dependente
c. de observare i constatare
d. paralele, fr conexiuni directe
49.Evaluarea curent a elevilor se refer la evaluarea realizat de ctre
a. director, prin asisten sistematic la ore
b. inspectorul de specialitate la clas
c. profesor, zi de zi, la clas
d. profesor, la finalul fiecrui semestru
50.n Romnia sistemul educaional cuprinde urmtoarele nivele
a. precolar, primar, gimnazial, liceal, educaie continu
b. precolar, primar, gimnazial, liceal, universitar, postuniversitar
c. precolar, primar, gimnaziu, arte i meserii, liceal superior
d. precolar, primar, gimnazial, liceal, postliceal, superior, educaie permanent

Gril de verificare: didactic

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.
b a d c c b c c a b

11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20.
a a a d b c a d b c

21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30.
c a a c a a c b d a

31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40.
c d a d c b c b a a

263
41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50
b c a d a a b a c d

9. Propuneri de teste tip gril la

Religie604

1.Reedina Mitropoliei Moldovei a fost la ntemeiere n oraul

a. Chilia b. Roman c. Suceava d. Rdui
2.Mitropoloia Moldovei a fost recunoscut n anul
a. 1386 b. 1401 c. 1421 d. 1414
3.Textul biblic de la Deuteronom 18,15: Prooroc din mijlocul tu i din fraii ti ca i mine
va ridica Domnul Dumnezeul tu; pe Acela s-L ascultai se refer la
a. Moise b. Daniel c. Mntuitorul d. Ioan Boteztorul
4.Textul biblic de la Ioan 15, 26: Iar cnd va veni Mngietorul, pe Care Eu Il voi trimite
vou de la Tatl, Duhul adevrului, Care din Tatl purcede, Acela va mrturisi despre Mine. Prin
expresia pe Care Eu Il voi trimite vou de la Tatl se nelege
a. Tatl i Fiul sunt de o fiin
b. Duhul Sfnt purcede de la Tatl i de la Fiul
c. Deofiinimea Tatlui i a Fiului
d. Trimiterea n Timp a Duhului Sfnt n lume n ziua de Cincizecime
5.Sfntul Apostol Pavel numete Legea lui Moise umbra bunurilor viitoare n Epistola
a. Evrei 10, 1 b. Romani 1, 16 c. Romani 3, 28 d. Galateni 2, 16
6.Proorocul care vestete Naterea Mntuitorului n Betleemul Iudeii este
a. Isaia 49, 5 b. Ioil 3, 1 c. Ieremia 23, 5 d. Miheia 5, 1
7.Expresia dreptarul nvturilor sntoase (II Tim. 1,13), se refer la
a. preoia sacramental b. Sfnta Biseric
c. Sfnta Tradiie d. Sfinii Apostoli
8.Sinodul de la Calcedon a definit unirea ipostatic a firilor din persoana Mntuitorului
Hristos, n chip
a. neamestecat, neschimbat, nemprit, nedesprit
b. comunicarea reciproc fr ipostas

604
Unii itemi au fost preluai i adaptai dup M.E.C., Test gril, Concursul de ocuparea a catedrelor vacante din
nvmntul preuniversitar, 16-17 iulie 2003, Religie Ortodox i M.E.C. Prob scris la Dogmatic i Istoria
Bisericii Ortodoxe Romne, clasa a XIII-a, Examen de bacalaureat, 2003
264
c. fiecare fire are ipostas propriu
d. firile se ntreptrund, dar nu comunic
9. O consecin a unirii ipostatice este comunicarea nsuirilor, aceasta presupune c
a. firea omeneasc a fost adus la perfeciune prin ntruparea Mntuitorului
b. Mntuitorului I se cuvine o singur nchinare, att dup natura Sa dumnezeiasc ct i dup
natura Sa omeneasc
c. lucrrile Mntuitorului sunt lucrri divino-umane
d. firii dumnezeieti i se atribuie nsuirile omeneti; firii omeneti i se atribuie nsuirile
dumnezeieti; prin aceast comunicare cele dou firi nu se schimb
10.Adaosul filioque a fost impus oficial pentru prima dat, n anul
a. 510 b. 589 c. 850 d. 1054
11.La nceputul anului 1865 Alexandru I Cuza a acordat titlul de primat al Romniei
Mitropolitului
a. Melchisedec b. Nifon al Ungrovlahiei
c. Calinic de la Cernica d. Calinic Miclescu
12.n Arhiepiscopia Sibiului, spre sfritul arhipstoririi lui Andrei Saguna funcionau ca
coli confesionale un numr de
a. aproximativ 500 de coli b. 650 de coli
c. 800 de coli d. 845 de coli
13.Mrturisirea ortodox a lui Petru Movil a fost aprobat de Sinodul de la Iai n anul
a. 1641 b. 1642 c. 1643 d. 1670
14.Primul Mitropolit al Trii Romneti a fost
a. Neofit b. Iachint c. Hariton d. Grigore amblac
15.Tertulian amintete inuturile dacilor ca fiind cele n care stpnete Hristos n lucrarea
a. Impotriva iudeilor b. Despre Apostoli
c. Comentariul 39 de la Evanghelia de la Matei
d. Dialogul cu iudeul Trifon
16.Bazele erei cretine au fost puse de
a. Episcopul Bretanion b. Sfntul Ioan Casian
c. Dionisie Exiguul d. Papa Grigorie cel Mare
17.Impratul Iustinian a nfiinat Arhiepiscopia Justiniana Prima. Aceasta a funcionat ntre
anii:
a. 495-530 b. 517-602 c. 535-602 d. 535-641

265
 18. n vederea asigurrii pazei n provincia Dacia, romanii au adus mai multe uniti
militare. Legiunea V Macedonica a fost aezat la
a. Potaissa b. Napoca c. Porolissum d. Apulum
19.Primul succesor al Episcopului Vetranion la Episcopia Tomisului a fost
a. Teodosie b. Gherontie c. Paternus d. Teotim I
20.Textul biblic: El a intrat o singur dat n Sfnta Sfintelor, nu cu snge de api i de viei,
ci cu nsui sngele Su aparine
a. Sf. Evanghelist Marcu b. Sf. Apostol Petru
c. Sf. Apostol Pavel d. Sf. Evanghelist Matei
21.n predica de pe munte Mntuitorul spune: s nu socotii c am venit s stric Legea sau
proorocii; n-am venit s stric ci s mplinesc (Matei 5, 17). Prin aceste cuvinte, Mntuitorul Iisus
Hristos
a. afirm c a venit vremea ca Legea Veche s fie nlocuit
b. anuleaz veridicitatea Legii Vechi
c. fixeaz atitudinea fa de Legea Veche
d. nva c Legea Veche este depit
22.Expresia i ntru aceast voin suntem sfinii prin jertfa trupului lui Hristos, o dat
pentru totdeauna cci printr-o singur jertf adus, i-a adus la venic desvrire pe cei ce se
sfinesc aparine
a. Sf. Evanghelist Ioan b. Sf. Apostol Pavel
c. Sf. Apostol Iacob d. Sf. Evanghelist Matei
23.Aseitatea este atributul lui Dumnezeu care exprim
a. existena de la Sine i prin Sine b. venicia lui Dumnezeu
c. atotputernicia lui Dumnezeu d. Dumnezeu este atemporal i
aspaial
24.Textul: C la Dumnezeu nimic nu este cu neputin exprim atotputernicia lui Dumnezeu
i se gsete la
a. Romani 6, 9 b. Faptele Ap. 1, 11
c. Luca 1, 37 d. Ioan 15, 5
25.Catafatismul este cunoaterea lui Dumnezeu prin
a. Afirmaie b. calea natural
c. calea supranatural d. inspiraie
26.Expresia Trei lucruri sunt n Dumnezeu, Fiina, lucrarea i ipostasurile dumnezeieti ale
Sfintei Treimi aparine

266
a. Sf. Apostol Pavel b. Sf. Grigore Palama
c. Sf. Grigore de Nisa d. Printelui D. Stniloae
27.Spiritualitatea este un atribut al lui Dumnezeu i face parte din atributele
a. Morale b. Principale
c. Naturale d. Intelectuale
28.Congruismul, tomismul i molinismul, ca teorii care definesc raportul dintre natur i
har au fost formulate
a. n Biserica Protestant b. de ctre Martin Luther
c. n Biserica Ortodox d. n Biserica Romano-Catolic
29.Dogma Sfintei Treimi a fost formulat la Sinoadele
a. Sinodul I Ecumenic de la Niceea 325
b. Sinodul II Ecumenic de la Constantinopol 381
c. Sinodul I Ecumenic (Niceea 325) i II Ecumenic (Constantinopol 381)
d. Sinodul IV Ecumenic de la Calcedon 451
30.Mrturisirile de credin fac parte din
a. Vechiul Testament b. Noul Testament
c. Documentele Sfintei Tradiii
d. Scrieri din perioada apostolic
31.Antropologia cretin cerceteaz i definete
a. crearea omului b. personalitatea i moralitatea omului
c. constituia omului d. originea, constituia i menirea omului
32.Instituirea Tainei Botezului este redat n
a. Matei 3, 11 b. Matei 3, 15
c. Matei 28, 19 d. Luca 24, 49
33.Expresia i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su Facerea 1, 27 este interpretat de
Sfinii Prini ca definind
a. partea spiritual, raiunea, voina i sentimentul
b. asemnarea omului cu Dumnezeu
c. dihotomismul naturii umane
d. perfeciunea dat omului la creaie
34.Textul biblic Sunt nc i alte multe lucruri pe care le-a fcut Iisus, care, dac s-ar fi
scris cu de-amnuntul, cred c lumea aceasta n-ar cuprinde crile ce s-ar fi scris este redat la
a. Ioan 21, 25 b. I Petru 1, 1
c. Luca 24, 55 d. Faptele Apostolilor 2, 22

267
 35.Virtutea care decurge din nelepciune este
a. Libertatea b. Dreptatea
c. Prevederea d. Hrnicia
36.Avortul este considerat a fi o crim de ctre Biseric. Primul dintre scriitorii cretini
care apreciaz c avortul constituie o crim este
a. Sf. Ioan Gur de Aur b. Fericitul Augustin
c. Tertulian d. Sf. Grigorie de Nazianz
37.Monofizitismul i adopianismul sunt erezii referitoare la
a. divinitatea Mntuitorului b. omenitatea Mntuitorului
c. unirea ipostatic a celor dou firi n persoana lui Iisus Hristos
d. chenoza Mntuitorului
38.Cel mai mare numr de credincioi l are
a. Patriarhia Ecumenic b. Biserica Ortodox Romn
c. Biserica Ortodox din Ucraina d. Biserica Ortodox Rus
39.Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a reactivat vechea Mitropolie a Basarabiei
n anul
a. 1990 b. 1991 c. 1992 d. 1994
40.n Biserica Ortodox Romn, dup anul 1989 au fost nfiinate i reactivate unele
eparhii. Printre cele reactivate se numr
a. Eparhia Maramureului i Stmarului
b. Eparhia Harghitei i Covasnei
c. Eparhia Rmnicului
d. Eparhia Sloboziei i Clrailor

Gril de verificare: religie

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.
c b c d a d c a d b

11. 12. 13. 14. 15. 16. 17 18 19 20

b c b b a c c a b c

21 22 23 24 25 26 27 28 29 30
c b a c a b c d c c

31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40.
d c a a c c c d c a

268
 XII. EVALUAREA PRIN INSPECIA
COLAR

Dup 1989 reformele din societatea romneasc s-au derulat i n ceea ce privete actul
educaional. coala funcioneaz astzi ntr-o societate democratic, fiind o instituie furnizoare de
servicii ctre societate n ansamblul su. coala ca furnizoare de servicii este ntreinut de ctre
societate. Este firesc ca societatea, prin instituiile abilitate s radiografieze i s cuantifice modul n
care coala i ndeplinete atribuiile.
n cadrul managementului educaional asumarea inteligent a rspunderii de a judeca
valoric activitile din nvmnt presupune o instrumentare tehnic 605, prin mijloace i procedee
specifice. Totalitatea mijloacelor i procedeelor de verfificare i ndrumare n nvmnt definesc
inspecia colar.
Reformarea nvmntului romnesc determin schimbri i n domeniul inspeciei colare.
n nvmntul tradiional inspecia colar se realiza mai mult pe coordonate proprii celor care
inspecteaz, permind emiterea unor judeci de valoare privind demersul didactic 606. Vechiul
model de inspecie era conceput pentru un sistem educaional centralizat caracterizndu-se prin
accentul pus pe controlul de tip birocratic 607. Cei care realizau inspecia fceau o radiografiere a
situaiei, ddeau unele recomandri care trebuiau ndeplinite pe cale ierarhic. Sintetiznd, putem
afirma c inspecia viza doar activiti de control i mai puin activiti de ndrumare.
Pentru personalul didactic aflat la nceput de carier activitile de ndrumare sunt extrem de
necesare. Dac ndrumarea este fcut cu competen, este oportun, consecvent, colegial.
Restructurarea metodologiei de realizare a inspeciei colare a nceput odat cu reforma n
nvmnt, nc din anul 1990. Metodologia de realizare a inspeciei colare a fost finalizat n
1998, cnd printr-un ordin al Ministerului Educaiei Naionale 608 s-a aprobat Regulamentul de
organizare i desfurare a inspeciei colare (RODIS) i Metodologia de aplicare a
Regulamentului de organizare i desfurare a inspeciei colare (MARODIS).
Noul regulament propune o nou viziune asupra a ceea ce nseamn inspecie colar, a
scopurilor i modalitilor de realizare a ei. S-a trecut de la verificarea birocratic i strict ierarhizat
605
PLEA, A., Inspecia colar, n Manual de management educaional pentru directorii unitilor de
nvmnt, Hiperboreea, Turda, 2000, p. 98
606
idem
607
MEC, Management educaional pentru instituiile de nvmnt, Institutul de Stiine ale Educaiei, Bucureti,
2001, p. 153
608
Ordinul Ministerului Educaiei Naionale nr. 4682 din 28.09.1998
269
la evaluarea calitii activitilor educative i la sprijinirea unitilor colare n interferena lor cu
mediul social, cultural i economic. Dup noul regulament, scopurile inspeciei colare 609 sunt
sprijinirea unitilor colare i a personalului didactic n mbuntirea activitii, precum i
sprijinirea evalurii calitii ofertei educaionale i a nivelului de performan atins de elevi, la nivel
naional, judeean i local, prin furnizarea ctre cei n drept a rapoartelor de inspecie.
Inspectorii vor face aprecieri asupra urmtoarelor aspecte610:
- Nivelul atingerii standardelor educaionale de ctre elevi;
- Modul n care coala sprijin i ncurajeaz dezvoltarea personal a elevilor, prin proiectul
colii;
- Calitatea activitii personalului didactic;
- Calitatea managementului colar i eficiena cu care sunt folosite resursele;
- Calitatea aplicrii curriculum-ului naional, concepia i aplicarea curriculum-ului local,
calitatea activitilor extracurriculare i modul n care este realizat racordul ntre curriculum-
ul naional i curriculum-ul local;
- Relaiile colii cu prinii;
- Relaiile colii cu comunitatea;
- Respectarea legislaiei n vigoare i a regulamentelor;
- Atitudinea elevilor fa de educaia pe care le-o furnizeaz coala.
Se observ c procesul de inspecie al educaiei se centreaz pe elev, trece prin paleta de
activiti n care acesta este format iniial, ncheindu-se firesc tot cu el 611, cu atitudinea pe care
elevul o are fa de coal, fa de educaia care-i este furnizat de coal.
1. Nivelul atingerii standardelor educaionale de ctre elevi. Prin standard educaional se
nelege ceea ce tiu, pricep i pot s fac elevii, n urma activitilor educative prestate de ctre
profesor. La religie profesorii vor fi preocupai de dezvoltarea capacitii elevilor de a se raporta la
normele cretine i preceptele cretine. Rspunsurile date de elevi trebuie s probeze abilitatea i
competena acestora n abordarea unor idei, ntrebri, discuii, preri personale cu privire la rolul i
locul religiei n via i societate. Este foarte important modul n care elevii reuesc s transpun n
via anumite precepte ale moralei cretine. Didactica se definete nu doar prin faptul cum elevii
cunosc o anumit materie, ci mai ales la felul cum ei se mbogesc 612, se desvresc prin
achiziionarea anumitor cunotine.

609
SSRMAN, I., BREAZ, M., LOBON, G., Elemente de management educaional, Mediamira, Cluj-Napoca,
1999, p. 147
610
idem
611
PLEA, A., op. cit., p. 100
612
AEBLI, A. Application la didactique de la psychologie de Jean Piaget, Delachaux, Niestl SA, Neuchtel,
1951, p. 2
270
 Dicolo de memorarea unor cunotine, profesorul de religie va fi preocupat de impactul
predrii religiei asupra elevilor, de participarea elevilor la slujbele Bisericii, de mprtirea elevilor
cu Sfintele Taine, de formarea anumitor deprinderi de factur religioas, cum ar fi postul,
rugciunea, altruismul.
2. Modul n care coala sprijin i ncurajeaz dezvoltarea personal a elevilor, prin proiectul
colii. Profesorul de religie i poate aduce aportul la mbuntirea activitii extracurriculare.
Acolo unde este posibil se impune monitorizarea situaiei elevilor dup absolvire. Programul
activitilor extracurriculare va viza aciuni care i ajut pe elevi s i nsueasc ideile de
corectitudine i respect, s cunoasc i s respecte valorile culturale si etice ale comunitii 613, s
cunoasc i s respecte srbtorile i tradiiile religioase.
3. Calitatea activitii personalului didactic. n general prin calitatea activitii personalului
didactic se nelege calitatea predrii la nivelul unitii colare i eficiena activitilor prestate. La
religie, calitatea profesorului vizeaz i aspectele care trec dincolo de catedr i coal. nainte de a
cere elevilor s fac lucruri de calitate, profesorul are datoria de a presta el nsui activiti
educative de bun calitate. Sf. Grigorie cel Mare ateniona c nu e bine s nvei pe alii vreun
meteug nainte de a-l nva tu nsui printr-o deprindere atent i ndelungat 614. Profesorul de
religie este poate cel mai monitorizat i urmrit profesor att n coal ct i n viaa personal.
Printele Dumitru Clugr ateniona c personalitatea profesorului de religie, suplinete,
completeaz chiar ali factori determinani n aciunea educativ-religioas; ea este n stare prin
prestigiul propriu s hotrasc rezultatele nvmntului i educaiei religioase 615. Profesorul de
religie interpreteaz activitatea dscleasc a Mntuitorului Hristos ndrumnd spre desvrire ceea
ce omul are de mare pre: sufletul. Aceasta, deoarece se cere catehetului s fie un centru viu i
dttor de via616. Pe parcursul inspeciei realizate la religie se va urmri printre altele calitatea
contextualizrii obiectivelor specifice la nivelul claselor i elevilor, calificarea i cursurile de
formare ale profesorului, creativitatea profesorului, pregmatismul metodelor i procedeelor
didactice folosite, relaia profesor-elev i a strategiile didactice folosite.
4. Calitatea managementului colar i eficiena cu care sunt folosite resursele. Acest aspect
al inspeciei colare vizeaz mai mult conducerea colii, dar cu toate acestea i profesorul de religie
poate fi implicat. Calitatea unui bun management colar este dat i de felul n care fiecare profesor
la rndul su, indiferent de disciplin, se implic n vederea realizrii unui management de calitate.

613
PLEA, A., op. cit., p. 104
614
SF. GRIGORIE CEL MARE, Cartea regulei pastorale, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti,
1996, p. 30
615
CLUGR, D., Catehetica, Manual pentru Institutele Teologice ale B.O.R., Editura Institutului Biblic i de
Misiune Ortodox, Bucureti, 1976, p. 132
616
CLEMENT ALEXANDRINUL, Stromate, VII, cap. IX
271
Indicatorii i standardele de calitate617se refer la: misiunea colii, calitatea, structura i dinamica
elevilor, calitatea, structura i dinamica profesorilor i a mediului colar, calitatea planurilor de
nvmnt, calitatea infrastructurii, a resurselor materiale i financiare, preocuprile pentru
perfecionare, cercetare i formare continu a profesorilor. Profesorul de religie are obligaia prin
fia postului s sprijine conducerea colii n atingerea scopurilor i strategiilor propuse.
5. Calitatea aplicrii curriculum-ului naional, concepia i aplicarea curriculum-ului local,
calitatea activitilor extracurriculare i modul n care este realizat racordul ntre curriculum-ul
naional i curriculum-ul local. Prin respectarea calitii curriculum-ului se urmrete concordana
acestuia cu cel naional, calitatea curriculum-ului la decizia colii, cantitatea i calitatea activitilor
extracurriculare, planificrile colare, dosarele catedrelor i comisiilor metodice.
Se va analiza modul n care profesorul de religie i alege strategiile de predare-nvare-
evaluare, modul n care este urmrit dezvoltarea i formarea elevilor, modul n care activitile
extracurriculare specifice religiei urmresc mbuntirea curriculum-ului. Prin activitile
extracurriculare, profesorul de religie are la ndemn posibilitatea de a oferi alternative pentru
tineri, de a preveni comiterea anumitor erori i pcate. Sfntul Grigore de Nissa nva c
Dumnezeu ateapt ca rul s fie oprit nainte ca acesta s intervin n viaa noastr618.
6. Relaiile colii cu prinii. Realizarea parteneriatului cu prinii se face att n scopul
optimizrii procesului de pregtire al elevilor ct i a realizrii unui feedback ntre coal i prini.
n general prin aceste parteneriate coala ncurajeaz i antreneaz prinii n educaia copiilor,
utilizeaz i valorific contribuiile acestora n educaie 619. n mod special profesorul de religie se
va implica n realizarea acestui parteneriat deoarece sunt n joc mai multe perspective misionare. Pe
de o parte, prinii vor fi la curent cu evoluia i starea duhovniceasc a copiilor lor, pe de alt parte
prin acest parteneriat profesorul de religie poate realiza o form de educaie religioas indirect,
aceasta avndu-i ca subieci pe prinii elevilor.
7. Relaiile colii cu comunitatea. Este firesc ca ntr-o societate democratic, deschis,
coala s rspund nevoilor comunitii locale, s foloseasc ntr-un mod pragmatic resursele oferite
de aceasta. Atunci cnd definim relaiile colii cu comunitatea, n general ne gndim la relaiile
colii cu primria, poliia, unitile sanitare. n mod deosebit precizm c nu trebuie exclus relaia
colii cu comunitatea parohial. De pe urma relaiei colii cu comunitatea parohial au de ctigat
att coala ct i Biserica.

617
DRAGOMIR, M., (coord.) Indicatori pentru evaluarea (autoevaluarea) calitii n educaie, Hiperboreea, Turda,
2000, p. 4
618
GREGOIRE DE NYSSE, Disours catchtique, SOURCES CRTIENNES, NR.453, Introduction, traduction et
notes par WINLING, M., Les ditions du Cerf, 2000, p. 116
619
PLEA, A., op. cit., p. 110
272
 Preotul, n calitate de duhovnic, de mentor spiritual al comunitii este direct interesat att de
desvrirea moral ct i de cea educaional a elevilor din parohie. El poate i are datoria de a se
implica n bunul mers al colii, de a oferi colii serviciile educative ale Bisericii. Prin metodologia
de aplicare a regulamentului de inspecie preotul, n calitate de reprezentant al comunitii locale,
poate fi cooptat n derularea i desfurarea inspeciei colare. O bun relaie ntre preotul paroh,
profesorul de religie i coal favorizeaz realizarea educaiei religioase.
8. Respectarea legislaiei n vigoare i a regulamentelor. La acest compartiment al inspeciei
colare va fi apreciat atmosfera din unitatea colar, pentru a vedea dac aceasta este propice sau
nu, dac exist o atmosfer care i ajut pe elevi s capete ncredere n ei nii i n personalul
didactic620. Totodat se urmrete dac unitatea colar cunoate legislaia n vigoare privind
drepturile copilului, drepturile elevilor i maniera n care este aplicat aceast legislaie. Misiunea
dasclului de religie l ndreptete pe acesta s se implice n realizarea unui cadru propice pentru
educaie.
9. Atitudinea elevilor fa de educaia pe care le-o furnizeaz coala. Informaiile pe baza
crora se vor construi judecile de valoare i recomandrile la acest compartiment al inspeciilor
colare se vor constitui din rezultatele obinute la teste, examene, olimpiade; statistici privind
frecvena, comportamentul i situaia colar a elevilor; discuii cu elevii; observarea modului de
comportare al elevilor n coal i n afara colii; interesul manifestat de elevi pentru activitile
colii. Ca mentor spiritual profesorului de religie i revine sarcina de a motiva elevii s se implice i
s participe la derularea activitilor colare i extracolare, s contribuie la pstrarea etosului colii,
s protejeze resursele colii, s adopte un comportament civilizat.
Graficul de inspecii care se ntocmete semestrial de ctre inspectoratele colare cuprinde
inspecii frontale (la colile cu performane deosebite sau la cele cu deficiene majore), inspecii
generale (coli cu management deficitar), inspecii de specialitate (planificate de inspectorul de
specialitate i vizeaz ntreaga problematic la specialitatea respectiv), inspecii tematice (n
vederea monitorizrii modului n care se aplic reglementrile, strategiile, principiile i metodologia
didactic) i inspecii de perfecionare (realizate n vederea mbuntirii activitii de
perfecionare).
Inspecia cea mai uzual este inspecia de specialitate. Aceasta vizeaz ntreaga
problematic la specialitatea respectiv (pregtirea tiinific i metodic a cadrelor didactice, baza
didactico-material la specialitatea respectiv, nivelul tiinific i metodic al activitii de predare-
nvare, nivelul de pregtire al elevilor) sau numai anumite aspecte i probleme de specialitate 621.
n cadrul efecturii inspeciei de specialitate cel care efectueaz inspecia urmrete patru aspecte
620
SSRMAN, I., BREAZ, M., LOBON, G., op. cit., p. 157
621
BREAZ, M., Bazele inspeciei colare, Eurodidact, Cluj-Napoca, 2002, p. 51
273
eseniale: activitatea didactic, activitatea educativ, activitatea de perfecionare, aprecierea
consiliului de administraie al colii. Prezentm aspectele622 urmrite pe parcursul desfurrii unei
inspecii.

1. Activitatea didactic. La acest capitol se menioneaz activitile inspectate, data i

sursele de informare (discuii cu conducerea colii, cu elevii, documentele colare). Activitatea
didactic este urmrit i evaluat pe mai multe compartimente:
a) proiectarea activitilor
calitatea documentelor de proiectare
respectarea documentelor normative
b) desfurarea activitilor didactice
stpnirea coninuturilor disciplinare
calitatea metodelor i procedeelor utilizate
prestana i capacitatea de meninere a ateniei elevilor
accesibilitatea discursului didactic
abordarea difereniat a elevilor
stpnirea momentelor cheie ale activitilor desfurate
c) evaluarea randamentului colar
calitatea instrumentelor de evaluare i a evalurii
d) nivelul pregtirii elevilor
atingerea obiectivelor stabilite prin curriculum-ul naional i curriculum-ul la decizia colii
aplicabilitatea i transferabilitatea cunotinelor elevilor
rezultate deosebite obinute cu elevii
nivelul dezvoltrii competenelor sociale
e) cunoaterea elevilor
respectul artat fiecrui elev n parte
ncurajarea spiritului critic
cunoaterea elevilor i a domeniilor posibile de dezvoltare
folosirea experienei, motivaiei i intereselor elevilor
ncurajarea solidaritii, cooperrii i ntrajutorrii
utilizarea rezultatelor evalurii, curente i finale, pentru dezvoltarea elevilor
cunoaterea evoluiei sociale i profesionale a fotilor elevi
f) competene psihorelaionale

622
ibid., pp.181-183
274
 frecvena comunicrii cu prinii
nivelul implicrii n educaia prinilor
utilizarea resurselor oferite de comunitate
comunicarea cu reprezentanii comunitii locale
calitatea comunicrii i consultrii cu preotul paroh623
g) autoevaluarea
calitatea i obiectivitatea autoevalurii
valorificarea autoevalurii n reglarea procesului de nvmnt
2. Activitatea educativ
nivelul reflectrii nevoilor exprimate de elevi i prini
utilizarea resurselor oferite de coal i comunitate
calitatea realizrii activitilor extracurriculare
atitudinea elevilor fa de disciplin
comportamentul elevilor
atmosfera din clas
calificativul acordat profesorului de ctre elevi
3. Activitatea de perfecionare
preocuparea pentru informare i documentare
preocuparea dovedit pentru dezvoltare profesional
4. Aprecierea consiliului de administraie al colii
ndeplinirea atribuiilor stabilite prin fia postului
calitatea contribuiilor la procesul decizional
implicarea n conceperea i dezvoltarea proiectului unitii colare
respectarea regulamentelor; disciplina i punctualitatea
Raportul se ncheie prin formularea unor aprecieri care sintetizeaz ntreaga activitate a
profesorului inspectat. n cadrul desfurrii educaiei religioase realizarea inspeciei colare se
impune cu necesitate, cu att mai mult cu ct o bun parte a profesorilor de religie sunt la nceput de
carier.

623
Acest aspect nu apare prezentat n tipurile de rapoarte de inspecie. Considerm c pentru inspeciile efectuate la
disciplina religie acest aspect trebuie introdus, el avnd o importan major.
275
 XIII. FORMAREA CONTINU
CA MIJLOC DE EVALUARE

Eficiena actului pedagogic este asigurat att prin pregtirea iniial a cadrelor didactice
(studiile universitare) ct i prin activitile de formare continu (stagii de formare, cursuri de
formare, sesiuni de comunicri, grade didactice, cursuri de doctorat etc). Formarea continu
instituie o nou concepie asupra educaiei, care desemneaz procesul de formare i dezvoltare a
personalitii pe durata ntregii viei. n Didactica Magna, Comenius abordeaz problematica
formrii continue, pentru fiecare om viaa sa este o coal de la leagn pn la mormnt tot ce
suntem, ce facem, ce gndim, vorbim, urzim, dobndim i posedm nu este altceva dect o anumit
scar pe care noi urcm din ce n ce mai mult, spre a ajunge ct mai sus, fr ns s putem ajunge
vreodat suprema treapt624.
Conceptul de formare continu, specific pedagogiei contemporane, acoper un principiu
teoretic i acional care ncearc s corecteze o anumit realitate specific secolului nostru
teoreticienii educaiei permanente relev de fiecare dat factorii care reclam i justific nscrierea
nvmntului n perspectiva educaiei permanente: procesul de accelerare a schimbrilor, explozia
demografic, evoluia fr precedent a tiinelor i tehnologiei, sporirea timpului liber, criza
modelelor relaionale i de via, multiplicarea profesiunilor, creterea gradului de democratizare a
vieii sociale625. Formarea continu se constituie ntr-o form de adaptare la noile condiii sociale,
este un mod al omului de a se elibera de tensiuni, de crize, de surprize profesionale neplcute 626,
ea are caracter anticipativ, acceptnd faptul c fiecare dintre noi avem de nvat unul de la altul.
Principiul formrii continue trebuie relaionat cu progresul cultural, economic, social.
Edgar Faure627 concepea formarea continu ca un perpetuum ontologic, care nu trebuie
limitat n timp i spaiu, a crui durat se confund cu nsi durata vieii. Profesorul nsui are
ndatorirea de a motiva elevii n vederea educaiei i formrii permanente. Prin formarea continu,
cadrele didactice sunt motivate n ncrederea n forele proprii pentru a nva i a cerceta, n a se
nscrie pe un traseu existenial mereu nou, care are la orizont un alt nceput. 628 Sfntul Augustin
ndruma dasclii s fac din fiecare curs un moment de creaie, s fie coechipierii discipolilor n
procesul de cunoatere.

624
COMENIUS, J., A., Didactica Magna, EDP, Bucureti, 1970, p. 70
625
CUCO, C., Pedagogie, Polirom, Iai, 1996, p. 39
626
VIDEANU, G., Educaia la frontiera dintre milenii, Ed. Politic, Bucureti, 1988
627
FAURE, E., A nva s fii, EDP, Bucureti, 1974, p. 300
628
CUCO C., op. cit., p. 40
 Mai nou, pedagogii neleg educaia ca o dimensiune a vieii, n acest sens educaia
permanent nu se limiteaz la educaia continu, ci ea presupune o educaie n conformitate cu
cerinele adaptrii sociale, culturale, profesionale629. Formarea continu depete mprirea
clasic a pregtirii n dou segmente: o pregtire pentru maturitate (perioada de formare) i alta
corespunztoare maturitii, dedicate activitii profesionale. Acest fapt postuleaz ideea c durata
formrii se prelungete prin adugarea succesiv a unor stagii de formare continu, educaia trecnd
la o faz de extensie.
Formarea continu potrivit prevederilor Legii nvmntului i a Statutului Personalului
Didactic constituie un drept al cadrelor didactice. Activitatea de formare continu este coordonat
de Ministerul Educaiei, Cercetrii i Tineretului i se realizeaz prin uniti de nvmnt, case ale
corpului didactic, departamentele de pregtire a profesorilor din cadrul centrelor universitare.
Perfecionarea (formarea) continu se realizeaz sub mai multe forme630:
1. Perfecionarea curent la nivelul unitilor de nvmnt realizat prin:
- simpozioane
- sesiuni de comunicri
- stagii de formare
2. Perfecionarea prin definitivarea n nvmnt i acordarea gradelor didactice II i I,
aceast form de perfecionare intrnd n atribuia universitilor, liceelor pedagogice i a colegiilor
universitare pedagogice.
3. Programe de perfecionare organizate periodic, care intr n atribuiile centrelor
universitare, liceelor pedagogice, inspectoratelor i caselor corpului didactic.
4. Perfecionarea prin burse i stagii de cercetare, prin cursuri postuniversitare i doctorate
(n ar i strintate).
5. Programe de conversie profesional.
Printr-un ordin631 al Ministerului Educaiei i Cercetrii s-a aprobat metodologia de
acreditare a programelor de formare continu i nfiinarea Centrului Naional de Formare a
Personalului din nvmntul Preuniversitar. Conform acestui ordin, planul cadru 632 de formare
continu trebuie s fie focalizat pe actualitatea informaiei tiinifice, pe competenele de formare
prevzute n curriculum-ul naional, pe abordri interdisciplinare i transdisciplinare.

629
RADU, I., EZECHIL, L., Pedagogie. Fundamente teoretice, V&I Integral, Bucureti, 2002, p.83
630
SSRMAN, I., BREAZ, M., LOBON, G., Elemente de management educaional, Mediamira, Cluj-Napoca,
1999, p. 180
631
Ordinul Ministerului Educaiei i Cercetrii nr 3533 din 08.04.2002, cu privire la Metodologia de acreditare a
programelor de formare continu a personalului din nvmntul preuniversitar, p. 1
632
ibid., p7
277
 Formarea continu a profesorilor reprezin un mijloc de mbuntire a calitii n educaie
avnd unele oportuniti educaionale i totodat facilitnd continuitatea ntre formarea iniial i
practica colar, menit s asigure o interfa optim ntre experienele de nvare din studenie i
exigenele profesiunii didactice633. Redefinirea formrii profesionale constituie o prioritate att n
sistemul educaional romnesc ct i n sistemele educaionale ale comunitii europene, printre
prioritile634 acestuia din urm, enumerm: mobilitatea, aprofundarea limbilor moderne, realizarea
unor parteneriate sociale, achiziionarea de noi competene, apropierea ntre unitile de nvmnt
i unitile economice, investiia n ceea ce privete resursele umane.
Perfecionarea prin definitivare n nvmnt i acordarea gradelor didactice II i I
constituie deocamdat cea mai substanial form de formare continu. La religie, tematica pentru
definitivare n nvmnt i gradul II este identic cu cea de la titularizare, fiind alctuit de
Facultatea de Teologie din Bucureti, aprobat de ctre Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne
(12-13 martie 2002) i de ctre Ministerul Educaiei i Cercetrii 635. Sfntul Sinod al Bisericii
Ortodoxe Romne a hotrt ca metodologia de aplicare a condiiilor de ocupare a gradelor
profesionale de ctre personalul clerical s se fac prin asimilare cu personalul din nvmntul
preuniversitar636.

1. Definitivarea n nvmnt
Definitivarea n nvmnt se obine pe baza unei inspecii colare speciale i a unui
examen conform reglement-rilor n vigoare637. Cadrul didactic trebuie s aib un stagiu de cel puin
doi ani la catedr de la absolvirea diplomei de licen. Personalul didactic se poate prezenta la acest
examen n trei sesiuni, n cel mult cinci ani de la expirarea stagiului de doi ani 638. Probele
examenului de definitivare la religie constau n inspecia special i probe scrise i orale la
urmtoarele discipline:
- religie ortodox i metodica predrii religiei scris
- religie ortodox i metodica predrii religiei oral
- pedagogie i elemente de psihologie colar scris

633
CHI, V., Dezvoltarea parteneriatului n formarea profesorilor pentru educaia integrat n IONESCU, M.,
RADU, I., SALADE, D., (coord.) Dezbateri de didactic aplicat, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 1997, p.
222
634
BOUSQUET, A., Education et formation dans lUnion europenne, La documentation Franaise, Paris, 1998, p.
177
635
Programa de Titularizare i Perfecionare, disciplina RELIGIE, Ordinul MEC nr. 48981/11.11.2002
636
PATRIARHIA ORTODOX ROMN, nota 4417 din 21 oct. 2002
637
Legea nr. 84 / 1995 art. 68
638
SSRMAN, I., BREAZ, M., LOBON, G., Elemente de management educaional, Mediamira, Cluj-Napoca,
1999, p. 187
278
 Tematica pentru specialitate i metodica specialitii la religie este comun tuturor centrelor
de perfecionare, aprobat de minister, tematica la pedagogie i psihologie colar este propus de
ctre centrele de perfecionare. Pentru informare prezentm tematica639 de pedagogie i psihologie
colar propus de Departamentul de pregtire a personalului didactic al Universitii Babe-Bolyai
din Cluj-Napoca, comun tuturor specialitilor.
1. Psihologie educaional: obiectul i rolul psihologiei educaionale; nvarea; vrstele
colare, descrierea i repere psihogenetice, personalitate i dimensiuni psihologice; modaliti de
investigare a personalitii; aspecte psihosociale n educaie, comunicarea n context colar.
2. Pedagogie general: educaia, sistemul tiinelor despre educaie; didactica teorie a
instruirii; procesul de nvmnt mod de comunicare interuman; principiile fundamentale ale
didacticii moderne; coninutul nvmntului; metodologia instruirii; mijloace de nvmnt;
formaii de lucru n instrucie i educaie; proiectarea activitii instructiv-educative; elemente de
docimologie didactic; teoria i metodologia formrii comportamentului moral-civic; munca
educativ n coal; management educaional; inovaia n nvmnt i cercetarea pedagogic.

2. Gradul didactic II
Gradul didactic II se obine n urma unui stagiu de predare la catedr, dup obinerea
definitivatului. Probele de examen constau n dou inspecii curente i o inspecie special i probe
orale i scrise640 la urmtoarele discipline:
- religie ortodox i metodica predrii religiei cu abordri interdisciplinare i de creativitate
scris;
- pedagogie i elemente de psihologie colar oral.
Tematica641 pentru pedagogie i elemente de psihologie colar propus de Departamentul de
pregtire a personalului didactic din Cluj-Napoca cuprinde:
1.Psihologie educaional: obiectul i rolul psihologiei educaionale; nvarea; vrstele
colare, descriere i repere psihogenetice; personalitate i dimensiuni psihologice; modaliti de
investigare a personalitii, aspecte psihosociale n educaie; comunicarea n context colar;
consilierea colar.
2.Pedagogie general: educaia; sistemul tiinelor educaiei; didactica teoria instruirii;
procesul de nvmnt mod de comunicare interuman; principiile fundamentale ale didacticii
moderne; coninutul nvmntului; metodologia instruirii; mijloace de nvmnt; formaii de
639
Tematica pentru examenul de definitivare n nvmnt (psihologie educaional i pedagogie general),
Departamentul pentru pregtire al personalului didactic, Cluj-Napoca, 2000
640
ibid., p. 191
641
Tematica pentru examenul de obinere a gradului didactic II (psihologie educaional i pedagogie general),
Departamentul pentru pregtire al personalului didactic, Cluj-Napoca, 2000
279
lucru n instrucie i educaie; proiectarea activitii instructiv-educative; elemente de docimologie
didactic; teoria i metodologia formrii comportamentului moral-civic; munca educativ n coal;
management educaional; inovaia n nvmnt.

3. Gradul didactic I
Gradul didactic I presupune unele condiii de nscriere speciale care vizeaz desfurarea
unor activiti semnificative pentru manifestarea competenelor inovator-creatoare n domeniul
metodico-tiinific i psihopedagogic. Se impune un stagiu de predare efectiv la catedr la cel puin
patru ani de la acordarea gradului didactic II pn la susinerea examenului; calificativul foarte bine
obinut la aprecierile i la inspeciile colare din ultimii trei ani nainte de momentul nscrierii.
Probele de examen n vederea obinerii gradului I se constituie din:
- nscrierea care se face printr-un colocviu de admitere642, pe baza unei tematici i a unei
bibliografii aprobate de Minister pentru fiecare specialitate;
- o inspecie special, precedat de cel puin dou inspecii curente, ealonate pe parcursul
celor patru ani;
- elaborarea unei lucrri metodico-tiinifice, sub ndrumarea unui conductor tiinific;
- susinerea lucrrii metodico-tiinifice n faa unei comisii instituite n acest scop

4. Consideraii asupra gradelor didactice la religie

Sintetiznd, se poate afirma c formarea continu prin parcurgerea gradelor didactice are ca
scop principal mbuntirea calitii n educaie. n practica de zi cu zi observm o superficializare
n ceea ce privete obinerea gradelor didactice. Acest lucru ncepe cu tematica propus.
La religie tematica pentru definitivat i gradul II este identic. La alte discipline exist
anumite diferenieri de la un grad la altul n ceea ce privete tematica. n vederea obinerii
definitivatului se impune o evaluare a stpnirii coninuturilor disciplinare, precum i a unor
elemente eseniale de psihopedagogie social. Gradul II presupune evaluarea unor activiti
suplimentare care s fac proba unor competene creatoare n domeniul psihopedagogic i
metodico-tiinific. La gradul didactic I, se cer a fi evaluate mai multe aspecte643
1. Tema
- importana teoretic i practic-aplicativ;
- rigurozitatea i precizia delimitrii problemei;
- abordarea unei probleme ridicate de practica colar sau de cunoaterea unor fenomene psiho-
sociale i educaionale.
642
MEN, Precizri privind organizarea colocviului de admitere la gradul didactic I, nota 43163 din 7.11.2000
643
Anexa 10, la Ordinul MEC nr. 43163 din 7.11.2000
280
 2. Documentarea tiinific
- actualitatea informaiilor;
- consemnarea bibliografiei conform normei metodologice.
3. Ipoteza de lucru
- formularea corect a ceea ce se urmrete a se demonstra n lucrare n funcie de tipul cercetrii
(constatativ, experimental, operaional etc.).
4. Structura
- caracterul unitar al lucrrii;
- ponderea aspectelor practice;
- proporia prilor lucrrii.
5. Coninutul
- fundamentarea teoretic (tiinific, psihopedagogic, sociologic) a problemei abordate;
- ncadrarea temei n teoria pedagogic;
- rigurozitatea i valoarea experimentelor i a observaiilor efectuate; prelucrarea i corelarea
datelor;
- evaluarea i compararea rezultatelor iniiale i finale;
- legtura organic a lucrrii cu coninutul;
- aplicabilitatea rezultatelor lucrrii.

La religie, lucrrile de gradul I sunt puine la nivel de minister, deoarece profesorii de religie
nc nu au avut timpul necesar de parcurgere a stagiului didactic cerut n vederea nscrierii la gradul
I. Totui se impune o remarc asupra lucrrilor de gradul I la religie, fie ele i puine. n general
temele propuse de ctre candidai i acceptate de comisiile de admitere la grad vizeaz mai mult
elemente de specialitate, acestora lipsindu-le de multe ori partea aplicativ, experimental i
metodic. Reglementrile n vigoare prevd ca lucrrile de gradul I s cuprind ndeosebi teme care
vizeaz reforma curricular, reforma n evaluarea randamentului colar, inovarea practicii colare.
n redactarea lucrrii se cer a fi prezentate cercetrile personale privind procesul instructiv-
educativ-religios, creativitate n ceea ce privete metodologia i procedeele de lucru,
experimentarea unor tehnici de lucru cu elevii care au condus la rezultate calitativ superioare n
procesul formrii duhovniceti al acestora.
Ca structur644 lucrarea trebuie s cuprind o fundamentare tiinific (cel mult 1/3) i o
parte aplicativ, experimental, metodic (aproximativ 2/3 din ntreg). Inspecia de specialitate la
disciplina religie vizeaz realizarea planului de nvmnt, a programelor colare, a obiectivelor

644
idem
281
cadru specifice i operaionale i n principal reglarea ntregii activiti de nvmnt spre
realizarea calitativ a obiectivelor stabilite, prin perfecionarea personalului didactic 645. Constatm
n practic o obinuin de a verifica mai mult, pe perioada inspeciei speciale, elementele de
coninut, i veridicitatea acestora. Acest lucru l constatm mai ales acolo unde cel care face
inspecia nu posed competene necesare unui metodician.
Cel care efectueaz inspecia trebuie s observe dac profesorul de religie rspndete cu
generozitate nvtura cretin, dac face proba unui profesionalism n conceperea i
operaionalizarea obiectivelor educaionale specifice religiei, dac folosete inspirat metode i
tehnici de predare-nvare, dac stabilete corect tehnicile de evaluare i notare dac face
dovada unui etos comunicativ, stimulativ i tonifiant n clas, coal i Biseric646.
Se impune ca n timpul inspeciei s aib loc un schimb de idei, sugestii, opinii care ar fi un
ctig att pentru cel inspectat ct i pentru cel care face inspecia. Inspectorul va evalua aspectele
psihologice, eclesiologice i pedagogice ale orei de religie, existena unor parteneriate ntre coal,
familie i parohie. A educa, nva Sfntul Ioan Gur de Aur, nseamn a purta grij de copii i de
tineri n ceea ce privete curenia sufleteasc i buna cuviin, a-l crete pe copil moral, a avea grij
de sufletul lui647, astfel nct acesta s devin un mdular viu al Bisericii lui Hristos.
Pn n prezent, formarea continu a profesorilor de religie a fost lsat pe seama
Ministerului Educaiei, a inspectoratelor colare i a unitilor colare. Considerm acest fapt un
mare neajuns. Din perspectiv psihopedagogic, formarea profesorilor de religie se realizeaz ntr-
un mod performant prin programele oferite de ctre Instituiile educaionale mai sus amintite. Acest
tip de formare este binevenit dar nu suficient. Formarea continu a profesorilor de religie din
perspectiva apologetic, duhovniceasc i misionar nu se poate face dect n i prin Biseric. Unele
confesiuni cretine investesc mult n acest sens, desigur uneori n scopuri prozelitiste. Este
momentul s concepem i s elaborm, pentru profesorii de religie, programe de formare continu,
coordonate i girate de ctre Biseric.

645
BREAZ, M., Bazele inspeciei colare, Eurodidact, Cluj-Napoca, 2002, p. 104
646
CUCO, C., Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Polirom, Iai, 1999, p. 300
647
FECIORU, D., Idei pedagogice ale Sfntului Ioan Hrisostom, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1937, p.
9
282
 XIV. AUTOEVALUAREA I VALORIFICAREA EI N REGLAREA
PROCESULUI EDUCATIV

Educaia religioas este una dintre problemele de substan att din perspectiva misiunii
Bisericii n lume, ct i din perspectiva politicii educaionale actuale. Realizarea educaiei religioase
incumb o racordare optim la arsenalul metodologic specific nvmntului preuniversitar.
mbuntirea activitilor didactice de factur religioas presupune printre altele o investigaie de
esen asupra procesului de autoevaluare.
Autoevaluarea ofer repere teoretice i practice absolut necesare reglrii i mbuntirii
activitilor de predare-nvare-evaluare la religie. Autoevaluarea se nscrie n cadrul direciilor de
reform n nvmnt, mai precis autoevaluarea se insereaz ca o component a autoeducaiei.
Problematica autoevalurii trebuie abordat n legtur cu educaia permanent648. O aprofundare a
raportului dintre educaie i autoeducaie ridic unele ntrebri 649, cum ar fi : educaia i
autoeducaia se exclud?; sunt procese identice? Majoritatea pedagogilor sunt de prere c cele dou
procese se completeaz reciproc, astfel c educaia i sporete considerabil eficacitatea atunci
cnd este susinut de aciuni autoeducative, dup cum succesul autoeducaiei este condiionat de o
educaie adecvat650.
Autoevaluarea se constituie ca o dimensiune necesar unei formri permanente. n planul
eduaiei religioase, autoevaluarea poate fi transferat, prin metoda exemplului personal de la
profesorul de religie la elev. Stimularea i motivaia elevilor n a recurge la autoevaluare reprezint
un imperativ al educaiei religioase.
Profesorul de religie are la dispoziie mai multe forme de autoevaluare ncepnd cu fiele de
evaluare puse la dispoziie de unitile colare i continund cu chestionarele de evaluare date
elevilor, prinilor sau profesorilor de alte discipline. O form mai deplin de autoevaluare o
realizeaz profesorul de religie n faa duhovnicului, n cadrul Tainei Mrturisirii.
Mai mult ca oricine duhovnicul ne poate sonda i radiografia starea duhovniceasc. Se pune
ntrebarea: starea duhovniceasc a profesorului de religie nu cumva reflect i modul su de
ndeplinire a misiunii didactice ncredinate lui? Cel care caut desvrirea nu trebuie neaprat s
creeze ceva nou, ci doar s elibereze harului calea, nu trebuie dect s nlture acele obstacole care
ne separ de Dumnezeu651, dup cum afirm Vladimir Soloviov.

648
RADU, I., T., EZECHIL, L., Pegagogie. Fundamente teoretice, V&I Integral, Bucureti, 2002, p. 91
649
TOMA, S., Autoeducaia. Sens i devenire, EDP, Bucureti, 1983
650
RADU, I., T., EZECHIL, L., op. cit., p. 92
651
SOLOVIOV, V, Fundamentele spirituale ale vieii, Deisis,Alba-Iulia,1994,p. 19
283
 Ca profesori de religie avem datoria de a ne concepe i realiza activitile didactice n aa fel
nct Hristos, n Care locuiete trupete toat deplintatea dumnezeirii (Coloseni 2, 9) s ia chip
(Galateni 4, 19) n tot i n toate, lsndu-l pe Hristos s ia chip n aciunile noastre personale,
educative i sociale. Este nevoie ca nainte de a te hotr pentru o misiune att de important, cum
este aceea a profesorului de religie, s-i chemi n suflet chipul moral al lui Hristos, s te
concentrezi i s-i rspunzi: ar face El acest pas, sau cu alte cuvinte m-ar binecuvnta dac-l
fac?652 Autoevaluarea ne trimite ctre aceast form de introspecie i examinare a strii noastre
duhovniceti i profesionale.
Orice activitate catehetic l oblig pe profesor la reflecie profund pentru a indentifica
ceea ce face Dumnezeu, ceea ce face Biserica i ceea ce face fiecare n parte. Actul mntuirii este o
conlucrare activ ntre aceti factori Credina este o intare n lumea Evangheliei, n lumea
Duhului Sfnt i a cunoaterii depline, cel care pred d nu numai din cuvntul i poruncile lui
Dumnezeu, ci i din puterea i slava lui Dumnezeu.653
Sub aceast form educaia religioas se focalizeaz n vederea conturrii i mplinirii a trei
factori: iniierea, ndrumarea i sfinirea. Astfel, educaia religioas i propune s treac de la
iluminarea intelectului la prefacerea umanului, dup chipul lui Hristos. Prezentm o fi de
autoevaluare (cu caracter orientativ), care poate fi de folos n ceea ce privete autoevaluarea dar i
structurarea activitilor profesorului de religie.

1. Fia de autoevaluare654
1.Activiti complexe cu valoare instructiv-educativ
a) rezultate obinute n pregtirea elevilor n raport cu standardele curriculare i ale programei
colare pentru religie, materializate n
- rezultate cu elevii la clas
- rezultate la testri
- examene de sfrit de ciclu colar
b) performane n pregtirea elevilor distini la concursurile i olimpiadele colare
c) pregtirea loturilor olimpice (concursuri i olimpiade colare)
d) activiti educative organizate n coal
e) activiti extracolare organizate n cadrul parohiei

652
ibid, p. 152
653
BRIA, I., Consideraii metodologice, n ndrumri metodologice i didactice pentru predarea religiei n coal,
Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1990, p. 87
654
Unele componente ale fiei de autoevaluare au fost preluate i adaptate dup: ISJ Cluj, Fi de evaluare pentru
acordarea gradaiei de merit, Cluj-Napoca, 2002, MEC, Metodologia nr. 3325-2002 i ISJ Cluj, Not nr. 2025 din
23.04.2002, privind Detalierea punctajelor prevzute n metodologia nr. 3325/2002.
284
f) comunicarea cu prinii, autoritile locale i preotul paroh
g) realizarea de proiecte extracurriculare
h) dezvoltarea unor activiti practice, n vederea formrii de abiliti i deprinderi, organizate n
colaborare cu preotul paroh i ali reprezentani ai comunitii parohiale

2. Performane n inovarea didactic

a) contribuii la elaborarea de
- programe colare i regulamente
- metodologii i ndrumtoare metodice specifice religiei
- manuale colare i auxiliare didactice
- reviste colare
b)activiti de
- mentorat, pentru studeni teologi i elevi seminariti
- participare la activiti de perfecionare n calitate de formator
- cercetare n domeniul specialitii i didacticii religiei

3. Participarea la activiti i proiecte coordonate de inspectoratele colare sau Ministerul

Educaiei, Tineretului i Cercetrii

4. Creterea prestigiului i a calitii activitilor unitii colare

contribuii independente i n echip n privina:
- managementului instituional
- realizarea unor proiecte de finanare din resurse extrabugetare

5. Implicarea n realizarea unor aciuni complementare activitii de nvare:

- expoziii, cenacluri, simpozioane
- sesiuni de comunicri ale elevilor
- organizarea unor seri duhovniceti
- organizarea cercului de religie

6. Cooptarea conducerii colii, a preotului paroh, a unor factori de decizie din cadrul
centrului eparhial n vederea:
- amenajrii cabinetelor de religie
- amenajrii capelelor colare
- amenajarea unor colecii de carte religioas

285
 7. Consilierea i ndrumarea duhovniceasc a elevilor
- participarea la slujbele Bisericii mpreun cu elevii
- ndemnarea i nsoirea elevilor la spovedanie i mprtirea cu Sfintele Taine
- atragerea prinilor ntr-o form de parteneriat n vederea mbuntirii activitilor
specifice religiei
Pentru o mai bun radiografiere a propriilor activiti sunt indicate conceperea unor
chestionare prin care elevii sunt solicitai s-i precizeze percepia i receptarea orei de religie.
Pentru o imagine mai complex asupra propriei activiti pot fi concepute unele chestionare
pentru profesorii de alte discipline. Propunem patru modele de chestionare, pentru elevi, profesori
de alte discipline, prini i preoi.

1. Chestionar de evaluare pentru elevi

Clasa Data____________
coala_______________________
1.Ce reprezint pentru dumneavoastr ora de religie? Credei c v ajut?...
.
2.Enumerai cteva activiti specifice religiei prin care considerai c ai fost ajutai s progresai,
s v dezvoltai personalitatea. Exemplificai...
.
3.Alegei calificativul potrivit cu atmosfera n care se desfoar ora de religie: democratic, rigid,
deschis, plcut, cordial, sever, alt
calificativ...
4.Menionai cteva modaliti prin care prinii colaboreaz cu profesorul de religie.
...
5.Suntei mulumii de ora de religie? Acordai o not profesorului de religie.
..
6.Enumerai cinci motive pentru care v plac orele de religie.
7.Enumerai cinci motive pentru care nu v plac orele de religie
..
8.Prezentai cteva teme pe care le-ai dori dezbtute la ora de religie.
..
9.Considerai c ar trebui s primii tem pentru acas la religie? Motivai-v
opiunea ..
10.Cum v petrecei timpul liber? .

286
 2. Chestionar de evaluare pentru profesori
(de alte discipline)

coala Data

1.Cum apreciai desfurarea orei de religie?....

2.Precizai unele neajunsuri cu care se confrunt educaia religioas...

..

3.Cum considerai c sunt apreciai profesorii de religie? ..

4.Precizai cteva aspecte pozitive ale predrii religiei n coal:

...

5.Indicai cteva sugestii cu privire la educaia religioas n coal.

....

3. Chestionar de evaluare pentru prini

Data coala_______________

1.Cum apreciai desfurarea orelor de religie?.......

2.i place fiului/fiicei dumneavoastr s participe la orele de religie?.....

3.Suntei mulumit de progresul moral, duhovnicesc nregistrat de fiul/fiica dumneavoastr?.

......

4.Cum apreciai modul n care religia v pregtete copilul pentru via?..

..

5.Considerai c ar fi necesar ca profesorul de religie s v consulte n privina educaiei religioase

i a formrii moral-duhovniceti a fiului /fiicei dumneavoastr ?.
....

6.Considerai binevenit introducerea religiei n coal?...

7.Dai cteva sugestii pentru profesorul de religie.....

4. Chestionar de evaluare pentru preoi

Data Parohia

1. Cum apreciai implicaiile, efectele i finalitile introducerii Religiei n coal ? ..

...

2. Cum apreciai activitatea profesorului de religie ? ..

287
3. Considerai c dup mai bine de un deceniu de desfurare a educaiei religioase n coal se
resimte o schimbare a mentalitii i comportamentului elevilor ?

4. n urma desfurrii educaiei religioase n coal, constatai o cretere a numrului de elevi care
particip la slujbele Bisericii, la Spovedanie i la mprtirea cu Sfintele Taine?
....

5. n cadrul parohiei dumneavoastr au fost organizate anumite activiti n care s fie implicai
profesorul de religie i elevii (concerte de colinzi, expoziii de icoane, activiti de caritate etc.)?
....

6. Apreciai c educaia religioas a elevilor are un impact i asupra educaiei religioase a

prinilor ? .....

7. Apreciai c ora de religie ar putea fi continuat i completat cu unele activiti catehetice n

cadrul parohiei ? Sfnta Liturghie i alte servicii religioase oficiate n cadrul capelelor colare au un
impact profund n ceea ce privete formarea unor deprinderi ?

8. Ai fost invitat i ai participat, de ctre profesorii de religie de pe raza parohiei, la festivitile

colare ? .....

9. Precizai cteva modaliti prin care v-ai putea implica dumneavoastr, consiliul parohial i
ntreaga comunitate parohial n sprijinirea i optimizarea educaiei religioase
.

10. Pn n prezent n ce mod ai sprijinit amenajarea unor cabinete de religie, capele colare,
activiti extracurriculare (excursii, vizite, concursuri)?..
.

11. Considerai c exist unele neajunsuri n ce ce privete desfurarea orei de religie ?

12. Precizai cteva sugestii n vederea mbuntirii educaiei religioase. .

.
Chestionarele mai sus prezentate au un caracter orientativ, ele pot fi mbuntite i adaptate
n funcie de context. O importan deosebit trebuie acordat sugestiilor i recomandrilor
preotului paroh. Autoevaluarea nu vizeaz doar acordarea unor punctaje i calificative, ci
mbuntirea activitilor educative specifice religiei.

288
 XV. FIA POSTULUI

Fia postului ca document colar face parte dintre documentele operaionale ale
Regulamentului de ordine interioar, fiind un instrument managerial de baz. n accepiunea
manualului de Management educaional pentru instituiile de nvmnt elaborat de Institutul de
Stiine ale Educaiei fia postului este definit ca fiind instrumentul de baz pentru utilizarea
personalului, pentru recrutare i selecie (deoarece specificaiile de personal, procedura i
instrumentele de selecie trebuie s se refere la postul pe care candidatul l va ocupa), pentru
evaluare (judecnd modul n care angajatul a ndeplinit atribuiile specifice postului respectiv),
pentru formare, dezvoltare profesional i naintare n carier (deoarece nevoile de formare sunt
identificate prin raportarea performanelor realizate la un moment dat la cerinele
organizaionale655.
Schema general a fiei postului cuprinde, de regul, urmtoarele elemente eseniale:
descrierea postului, funcia postului, cerinele i atribuiile specifice (competene profesionale, cum
ar fi cunotine, aptitudini, competene manageriale spre exemplu calitile i aptitudinile
manageriale).

Fia postului trebuie nuanat de la o coal la alta, de la o disciplin la alta. Alctuirea

acestui document faciliteaz bunul mers n cadrul unitii colare, i conduce la evitarea unor
disfunciuni, cum ar fi apariia conflictelor, suprancrcarea, ambiguiti n asumarea
responsabilitilor.

n linii mari, la religie, fia postului este structurat i elaborat ca i la

alte discipline colare. Sunt i cteva competene i atribuii suplimentare care
vizeaz dubla subordonare a profesorului de religie (Eparhie i Inspectorat),
dimensiunea misionar i apologetic a activitii sale.
Propunem un model orientativ de fi a postului la disciplina religie.

655
MEC, Management educaional pentru Instituiile de nvmnt, Institutul de tiine ale Educaiei, Bucureti,
2001, p. 195
289
 FIA POSTULUI
PENTRU PROFESORII DE RELIGIE
Profesor ______
Unitatea colar

Relaii de subordonare
Profesorul de religie este subordonat
Eparhiei locului, reprezentat de Chiriarh
Inspectoratului colar, reprezentat de inspectorul de specialitate
Conducerii unitii colare, reprezentat de director
efului de catedr
Responsabilului de cerc pedagogic

n vederea ndeplinirii scopurilor educaiei religioase, profesorului de religie i se cere

pregtire de specialitate i metodic
implicare n viaa comunitii parohiale (participare la slujbe)
inut moral adecvat

ATRIBUII I SARCINI
1.Planificarea i proiectarea didactic
respectarea curriculum-ului i a programei colare
alctuirea planificrilor i a proiectelor didactice
2.Activiti didactice
desfurarea orelor de religie ntr-un climat favorabil
calitatea prestaiilor didactice
respectarea programului
folosirea unor strategii adecvate
3.Activiti complementare
implicarea n viaa Scolii i a Bisericii prin organizarea unor festiviti
amenajarea cabinetelor de religie
amenajarea, n msura posibilitilor, a unei capele
nfiinarea Cercului de religie
participarea la consftuiri i activiti metodice
preocuparea pentru formarea continu
4.Activiti extracolare
motivarea elevilor s participe la slujbele religioase
organizarea unor aciuni de calitate
organizarea unor excursii i tabere colare
5.Relaiile interpersonale
asigurarea unei consilieri spirituale a elevilor
respect fa de elevi indiferent de confesiune i etnie
implicarea n activiti cu caracter interdisciplinar
respect fa de colegi i conducerea colii

290
 CONCLUZII

Dup mai bine de un deceniu de educaie religioas n coala

romneasc, contatm cu satisfacie c reintroducerea religiei ca disciplin
colar a avut i are valene i implicaii majore n plan eclesial, educaional
i social.
Din considerentele mai sus amintite suntem obligai s facem o evaluare atent, onest i
pragmatic a orei i a statutului profesorului de religie n coal. Activitatea profesorului de religie
se impune a fi evaluat att din perspectiva metodologiilor i reglementrilor Ministerului Educaiei
i Cercetrii ct i din perspectiv misionar (eclesial).
Religia este integrat n Curriculum-ul Naional, aceast integrare avnd o baz legislativ
bine definit. Desigur, integrarea i reaezarea orei de religie, dincolo de baza legislativ, se
realizeaz n funcie de activitatea i implicarea profesorului de religie n activitile educative,
colare i extracolare, n activitile i programele liturgice, misionare i de caritate ale parohiei.
n majoritatea unitilor colare profesorii de religie sunt apreciai, respectai i iubii.
Corpul profesoral al disciplinei religie, dei tnr, a reuit s se impun prin activiti de bun
calitate. Unor profesori de religie le-au fost atribuite responsabiliti manageriale. Spre exemplu,
exist mai muli profesori de religie, care dein funcia de director sau director adjunct. n multe
uniti colare exist cabinete de religie amenajate prin efortul profesorilor, elevilor, prinilor i
directorilor.
n unele judee s-au fcut eforturi remarcabile n vederea amenajrii unor capele colare.
Spre exemplificare, n cadrul Inspectoratului colar Judeean Cluj au fost amenajate i sfinite peste
20 de capele. n unele din aceste capele se oficiaz Sfnta Liturghie sptmnal. Pe rnd, anumite
clase de elevi nsoii de ctre profesorul de religie particip la Sfnta Liturghie.
O activitate de o importan major n plan misionar i educaional o reprezint
contientizarea i participarea elevilor la Taina Spovedaniei. n unele uniti colare profesorii de
religie au reuit pe perioada Postului Mare s conduc la Spovedanie un numr impresionant de
elevi. Aceast activitate, cu implicaii sacramentale, educative i sociale profunde, constituie una
dintre cele mai mari realizri ale profesorilor de religie.
O evaluare atent a religiei n coal impune precizarea unor aspecte care se cer a fi
reconsiderate i mbuntite. Enumerm cteva aspecte mai importante:

291
 1. Optimizarea relaiei preot paroh profesor de religie. Profesorul de religie i
desfoar activitatea cu binecuvntarea episcopului locului, legislaia n vigoare prevede acest fapt.
Preotul ca reprezentant al episcopului n parohie are dreptul i obligaia de a sprijini, consilia i
evalua profesorul de religie. Acest fapt ar determina profesorul de religie s fie mai rspunztor, s
se implice mai mult n activitile cu caracter misionar ale parohiei. Considerm c i preotul paroh
ar avea de ctigat de pe urma unei bune colaborri cu profesorul de religie, fiind mai bine informat
n ceea ce privete realizrile, preocuprile, problemele i mentalitile tinerilor din parohie.
Profesorul de religie are posibilitatea de a face o diagnoz pertinent a strii
sufleteti a elevilor si. n diferite medii se vorbete de o subiere a simului
responsabilitii i moralitii adolescenilor. Dac lucrurile stau aa nu trebuie
uitat faptul c elevii reprezint, ca i component a spectrului social, o
reflectarea a moralitii i a responsabilitii prinilor, a comunitii parohiale,
i n final, a societii din care provin.
Dac adolescenii zilelor noastre sunt mai iresponsabili i mai superficiali duhovnicete
dect adolescenii anilor 30 sau ai anilor 80, gndim c i societatea noastr n ansamblul ei este
mai iresponsabil i superficial. Moralitatea tinerilor unei parohii reflect n fond moralitatea
parohiei nsi.
Progresele i regresiile morale ale tinerilor se pot cuantifica uor prin evaluarea la religie,
eliminndu-se aprecierile de suprafa. Asistm astzi la realizarea unor sumedenii de sondaje.
Printre altele, n aceste sondaje, este chestionat i prerea vis--vis de ncrederea n Biseric.
n general, Biserica se claseaz pe primele locuri n sondaje. Acest lucru este mbucurtor,
ne motiveaz, ne ndeamn s fim mai implicai misionar i mai responsabili. Totui n legtur cu
aceste sondaje se impun anumite nuanri. S spunem c 92% dintre ceteni apreciaz c Biserica
este cea mai credibil instituie . Ne ntrebm, atunci cnd interpretm acest sondaj, n-ar fi
interesant s ne punem problema ci dintre acei 92% particip la Sfnta Liturghie n duminici i
srbtori, ci dintre acei 92% particip la Sfnta Liturghie doar de Pati i de Crciun, ci dintre
acei 92% se spovedesc n posturile mari i mai ales ci dintre acei 92% se orienteaz i se
ghideaz dup preceptele evanghelice n viaa de zi cu zi ?!
Ei bine, evaluarea realizat n cadrul educaiei religioase ne poate oferi rspunsuri la aceste
ntrebri i n egal msur soluii n vederea diversificrii i mbuntirii activitii misionare a
Bisericii. S-ar cuveni ca profesorul de religie s fie invitat la ct mai multe activiti ale parohiei.
Acest fapt l motiveaz dar l i oblig pe profesor s fie mai responsabil.

292
 2. Se impune o implicare mai eficient a comunitilor parohiale n ceea ce privete
desfurarea educaiei religioase, n amenajarea unor cabinete i capele colare, n achiziionarea
unor materiale didactice specifice religiei, n organizarea, susinerea i desfurarea unor activiti
extracolare (vizite, pelerinaje, activiti caritabile). Acolo unde exist capele colare ar fi
binevenit oficierea unor servicii liturgice sptmnale.

3. Revizuirea, n msura posibilitilor, a legislaiei cu privire la statutul religiei n

coal. Conform art. 9, aliniatul (1) din Legea nvmntului 84/1995 republicat, planurile-
cadru ale nvmntului primar, gimnazial, liceal i profesional includ Religia ca disciplin
colar, parte a trunchiului comun. Elevul cu acordul prinilor sau al tutorelui legal instituit alege
pentru studiu religia i confesiunea.
Aliniatul (2) prevede c la solicitarea scris a prinilor sau tutorelui legal instituit, elevul
poate s nu frecventeze orele de religie. n acest caz situaia colar se ncheie fr aceast
disciplin.
Ordinul nr. 3670 / 17. 04. 2001, cu privire la aplicarea Planurilor Cadru de nvmnt
pentru liceu, precizeaz c n cazul solicitrii scrise, de a nu frecventa ora de religie elevul i va
alege n locul disciplinei Religie o disciplin opional. Corobornd cele dou acte normative,
deducem c religia nu este o disciplin opional, ci devine opional disciplina aleas n locul
religiei.
Pn n prezent cazurile de refuz ale orei de religie au fost foarte rare. Acolo unde profesorii
de religie au fost la nlime, disciplina s-a impus de la sine. Totui atragem atenia asupra ctorva
aspecte. Romnia se confrunt cu o scdere substanial a natalitii. n unele judee cifra de
colarizare a elevilor nscrii n clasa I, anul colar 2003-2004 se situeaz la aproximativ jumtate
din numrul elevilor nscrii n clasa I, pentru anul colar 1989-1990.
Acest fapt atrage dup sine, n mod evident, o scdere drastic a numrului de norme n
nvmntul preuniversitar. Dac unui profesor i scade numrul de ore n disciplin, norma lui
didactic poate fi completat cu unele discipline opionale. Aceast situaie creeaz o adevrat
campanie printre elevi, urmnd ca acetia s aleag un opional sau altul. Uneori acest lucru se
produce n detrimentul religiei. Cu regret trebuie s spunem c n cele mai multe cazuri elevii nu
sunt consultai n privina nlocuirii religiei cu un opional. Atragem atenia asupra acestor situaii
deoarece n anii care urmeaz, datorit scderii numrului de norme didactice, presiunile vor fi tot
mai mari.

293
 Nu considerm c religia trebuie impus cu fora, dar n egal msur apreciem c nu se
cuvine neglijarea unei discipline cu valene i implicaii deosebite nu doar n planul sacramental
eclesial ci i n planul educativ i social. Legislaia ar putea fi mbuntit dac aliniatul (2) al
Ordinului nr. 3670/din 17. 04. 2001, ar fi modificat n urmtoarea variant: n cazul refuzului de a
participa la ora de religie elevul va participa la un opional propus de ctre profesorul de religie.
Se pot propune opionale nrudite cu religia, cum ar fi: Istoria Religiilor, Elemente de iconografie,
Muzic bisericeasc, Arhitectura i pictura cretin etc. n acest fel s-ar elimina concurena
neloial.
Unii profesori pot propune opionale atractive (cum ar fi utilizarea computer-ului), a cror
importan nu o negm, dar totui s nu uitm c n contexul actual (educativ, politic, economic i
social) religiei i revine nobila misiune de a consilia, modela i forma tinerii societii noastre.

4. Conceperea i realizarea unor programe de formare continu a profesorilor de

religie. n prezent, formarea continu a profesorilor de religie se realizeaz doar n cadrul unitilor
de nvamnt i a inspectoratelor colare. Din perspectiv psihopedagogic, acest tip de formare
este binevenit i totodat el este realizat ntr-un mod performant.
Din perspectiv apologetic, duhovniceasc i misionar formarea continu a
profesorilor de religie nu se poate realiza dect n i prin Biseric. Este
momentul s realizm pentru profesorii de religie programe i activiti de
formare continu girate de ctre Biseric.

5. Introducerea unor cursuri noi n cadrul programei analitice a Facultilor de

Teologie. Sugestiile profesorilor de religie ar putea constitui o baz de discuie n acest sens. Nu
ntotdeauna coninuturile de specialitate i didactica specialitii nsuite pe parcursul anilor de
studii ofer soluii n rezolvarea situaiilor concrete din coal. Spre exemplu, programa analitic
pentru religie cuprinde foarte multe activiti de nvare, coninuturi i noiuni de liturgic. Exist
faculti de teologie n care la seciile de teologie litere, disciplina liturgic are statut opional sau
facultativ. Chiar i concursul de titularizare cuprinde noiuni de liturgic, n aceast situaie
absolvenii acestor secii fiind imcomplet pregtii din perspectiv didactic.
Credem c este necesar o revizuire a modulului de pregtire psihopedagogic i
didactic a viitorilor profesori. n cadrul acestui modul disciplinele sunt repartizate dup cum
urmeaz:
psihologie colar, dou ore curs, una seminar,dou semestre
pedagogie colar, dou ore curs, una seminar, dou semestre

294
 didactica (metodica predrii) religiei, dou ore curs, una seminar, un semestru
stagiu de practic pedagogic, un semestru
Experiena din coli demonstreaz c pe perioada unui semestru de didactic este imposibil
familiazarea cu mijloacele, procedeele i tehnicile didactice, precum i deprinderea artei de a preda
o disciplin cu particularitile i nuanele specifice cum este religia.
Pe perioada stagiului de practic pedagogic, studenii beneficiaz de o practic observativ
de cel mult 4-6 ore, dup care se trece la o predare efectiv la clas, cel mult 4-5 ore. Arta predrii
nu se poate nsui pe parcursul a 9 sau 10 ore de stagiu. n majoritatea statelor din Comunitatea
European stagiul de practic se ntinde pe perioade mult mai mari. n unele state acest stagiu se
ntinde pe perioada a 2 pn la 4 semestre, uneori chiar dup absolvirea facultii.
Considerm c ar fi binevenit introducerea unor cursuri de psihologie pastoral, de
psihologia religiei, cursuri a cror finalitate nu vizeaz doar mbuntirea activitilor specifice
educaiei religioase din coal, ci i diversificarea i mbuntirea metodelor, procedeelor i
strategiilor misionar pastorale.
Constatm c unii studeni teologi nu frecventeaz cursurile modulului de pregtire
psihopedagogic i didactic pe motiv c vor alege o carier n preoie. Considerm c preotul nu
este scutit n ceea ce privete educaia religioas i catehetic a tinerilor din parohie. Preotul trebuie
s fie familiarizat cu metodologia i strategiile didactice i catehetice adecvate anumitor
particulariti de vrst a elevilor i tinerilor din parohia sa, cu realitile din colile existente pe
raza parohiei sale.
n vremea pstoririi mitropolitului Andrei aguna, unii candidai la preoie treceau printr-un
stagiu didactic, desfurndu-i activitatea ca nvtor sau profesor pe o anumit perioada de timp.
Stagiul de practic, n care studentul este instruit n ceea ce privete contextualizarea metodologiilor
i strategiilor didactic-misionare pentru diferite etape de vrst, poate fi de un real folos viitorului
preot.

6. Constituirea la inspectoratele colare sau la centrele eparhiale a unei baze logistice

pentru disciplina religie, care s cuprind o mini bibliotec de specialitate i didactica religiei,
mijloace i materiale didactice.

7. Considerm c eforturile i realizrile profesorilor de religie, care nu sunt puine,

merit a fi evideniate prin diferite forme: diplome de aleas cinstire, distincii, aprecieri.
Pentru preoii merituoi i cu realizri deosebite exist diferite forme de a-i evidenia i motiva
(distincii, diplome etc.). Evidenierea i recunoaterea realizrilor unor profesori de religie se

295
impune cu necesitate, deoarece acest fapt ar motiva, ncuraja i obliga. Evidenierea se poate face
att de ctre parohie ct i de ctre centrul eparhial. n cadrul inspectoratelor colare profesorilor de
religie cu realizri deosebite li se acord salarii i gradaii de merit. Unele centre eparhiale acord
distincii pentru laici. Apreciem c i profesorii de religie ar putea fi evideniai i apreciai n
formele mai sus amintite.
Pentru ca ora de religie s-i ating scopul i finalitatea - aceea de a modela sufletele
copiilor i de a-i apropia mai mult de Dumnezeu este necesar o optimizare a arsenalului
metodologic folosit n predarea-nvarea religiei. n cadrul metodologiei de predare a religiei
activitile de evaluare constituie o piatr de ncercare pentru fiecare profesor de religie.
n orice form de desfurare a procesului de nvmnt evaluarea este necesar att pentru
msurarea randamentului colar nregistrat de ctre elevi, ct i pentru reglarea i mbuntirea
demersului educaional desfurat de ctre fiecare profesor n parte. n cadrul orelor de religie se
impune ca evaluarea s fie mai nuanat, s fie fcut att din perspectiva strategiilor i procedeelor
moderne de evaluare, ct i n lumina principiilor evanghelice, neuitnd faptul c n cadrul evalurii
profesorul i elevii sunt coechipieri.
Ora de religie ncepe cu organizarea clasei i rostirea rugciunii, dup care profesorul trece
la a doua etap, adic la reactualizarea cunotinelor (verificare, ascultare etc.). Cea mai uzual
form prin care profesorul constat nsuirea unor cunotine din partea elevilor este verificarea
oral.
Am constatat, n urma cercetrilor fcute n coli, c la religie se practic o form de
verificare a cunotinelor specific disciplinelor din aria curricular Om i Societate, fr s se
nuaneze procedeele de evaluare n funcie de specificul disciplinei religie. Uneori se trece foarte
abrupt la adresarea ntrebrilor de genul: Ce am avut de pregtit pentru astzi ? n ce an a avut
loc cutare eveniment ? etc., fr a crea o ambian (moment aperceptiv) specific orei de religie, o
ambian de comuniune, de dialog deschis, de optimism, de ncurajare, de introspecie, de
consiliere.
Unii profesori de religie ncep verificarea sau mai bine zis reactualizarea cunotinelor
(spunem reactualizarea, deoarece considerm c la religie noile cunotine ntr-o proporie foarte
mare pot sau ar trebui s fie asimilate n timpul orei de predare) cu ntrebri de genul:
Ce ai mai fcut n aceast sptmn ?
Ce fapte bune ai fcut n ultimele zile ?
Credei c ai fcut i unele fapte rele ?
Cu ce probleme v confruntai ?
Ce ai mai citit n ultimele zile ?

296
 Ce Evanghelie am ascultat la Biseric ?
Ce ai reinut din predica printelui ? etc.
Prin acest tip de abordare evaluarea poate fi convertit ntr-o form de consiliere, ntr-un
dialog deschis, ntr-o form de comuniune ntre profesor i elevii si. O evaluare responsabil la
religie se face n mai multe etape:
1. aprecierea achiziiilor elevului;
2. autoevaluarea realizat i asumat de ctre fiecare elev n parte;
3. extinderea evalurii din spaiul educaional (coala) n cel sacramental (Biserica);
4. cooptarea i implicarea duhovnicului (preotului paroh) n realizarea evalurii.
Orice or de religie, orice activitate cu caracter religios moral se cer a fi realizate n virtutea
iubirii i a altruismului. Dasclul de religie trebuie mai nainte de toate s-i ctige ncrederea
elevilor si, factorul ncredere avnd un rol covritor n educaie. Este necesar att ncrederea
profesorului n elev ct i a elevului n profesor. Un alt factor care se impune a fi observat n
predarea religiei este acela c educaia religioas se desfaoar n deplin libertate, tiut fiind c
libertatea st la temelia oricrei fapte morale. Elevul este liber s aleag, i de aceea misiunea
profesorului de religie este s l motiveze n acest sens.
n scopul atingerii obiectivelor sale educaia religioas asociaz un element esenial n
realizarea ei: Harul lui Dumnezeu. Acest lucru este exprimat de nsui Mntuitorul Iisus Hristos:
Eu sunt tulpina iar voi mldiele; Cel ce rmne n Mine i Eu n el, acela aduce road mult, cci
fr de Mine nu putei face nimic (Ioan 15,4-5). nvtura Mntuitorului s-a rspndit i a prins
rdcini n sufletele oamenilor, pentru c ea este voia i cuvntul lui Dumnezeu n lume656. Hristos
cel revelat rmne i lucreaz mai departe n lume spre a-i conduce pe cei ce cred la o unire tot mai
deplin cu El, prin luminarea i nduhovnicirea lor n Duhul Sfnt.
Scopul i finalitatea orei de religie vizeaz pregtirea elevului pentru cunoaterea i iubirea
lui Dumnezeu, pentru formarea virtuilor cretine, pentru nelegere i respect fa de semeni, dar i
motivarea elevului pentru integrarea n cadrul comunitar, n parohia din care face parte i n
societate, unde s dea mrturie cretin. n lipsa acestei finaliti, activitatea profesorului devine cel
mult un proiect ambiios de mbogire a culturii generale a elevului, dar nu un act misionar.
Parohia, adic locul unde conlocuiesc cretinii este mediul n care activitatea profesorului
de religie se evalueaz ntr-o form final. Aceast conlocuire sacramental, subliniat de cei mai
importani teoreticieni ai misiunii Bisericii, face din fiecare cretin un mrturisitor al lui Hristos i
un organ al lucrrii Duhului Sfnt. Pentru a realiza acest deziderat, elevul opteaz n deplin
cunotin de cauz, recunoscnd Biserica drept organ al mntuirii.

656
CLUGR, D., Hristos n coal, Tiparul Tipografiei Arhidiecezane, Sibiu, 1936, p. 12
297
 Acest dimensiune sacramental - mrturisitoare a vieii cretine este principalul mijloc de
combatere de ctre Biseric a mentalitii cretinilor anonimi, ntlnii mai ales n mediul urban,
care sunt foarte uor atrai de diferitele micri evanghelice parabisericeti sau sectare, ori care
mrturisesc un soi de credin evanghelic deficitar, nsoit de o anumit repulsie fa de
organizarea vzut a Bisericii. ns nu numai lipsa unui mesaj realmente cretin este consecina
acestei nsingurri eclesiologice, ci i lipsa unui autentic duh cretin din snul parohiilor,
insuficienta angajare liturgic i social dat de lipsa de nelegere fa de adevrul mrturisit
mpreun cu ceilali membri ai comunitii.
Aceasta situaie vine s sugereze c n zilele noastre comunitatea cretin are i unele
carene, care trec dincolo de dificultile comune ale actului misionar. Confruntat cu o form de
anonimat, lipsit de coerena unei spiritualiti cretine autentice, cretinul de azi poate fi atras de
provocarea unor doctrine religioase strine. Recrudescena practicilor religioase orientale trece
dincolo de moda timpului, avnd cauze mai largi, ce pot fi identificate n lipsa comunitii
mrturisitoare, singura care poate oferi o alternativ la nsingurarea social sau la tentaia
egoismului i individualismului.
Abia acum ne transpare mai clar rolul educativ-misionar al profesorului de religie. Chemat
s suplineasc prezena, deseori discret a preotului paroh (mai ales cel din ora), acesta posed
mijloace adecvate pentru formarea personalitii cretine n contextul societii contemporane.
Noile forme de mrturisire a adevrului cretin n lumea de azi trebuie gsite i explicate tinerei
generaii, cu ajutorul recursului cultural de care numai persoana pedagogului este capabil. n
sensul acesta, se poate spune c profesorul de religie contribuie, alturi de preot, la transmiterea i
exprimarea actualizat a credinei.
Modelul profesorului de religie trebuie s fie cel al marilor oameni ai Bisericii, care au
explicitat credina cretin i au pus astfel bazele primului ciclu al credinei, prin care aceasta trece
n istorie i o transfigureaz, genernd convertirea personal i ncorporarea n Trupul lui Hristos, ca
mdulare ale Lui.
Profesorul de religie s-a confruntat, din punct de vedere misionar, n primii ani dup
introducerea religiei n trunchiul comun, cu lipsa metodelor i instrumentelor care s-l ajute n
evaluarea cunotinelor i comportamentelor elevilor. n fapt, dincolo de activitile extracolare
reuite, de anumite rugciuni i aspecte ale mesajului cretin mpropriate de ctre elevi, deseori
mecanic, profesorul este ndatorat s radiografieze i s evalueze att nivelul cunotinelor
acumulate, ct i aplicarea practic a acestor cunotine n diferite contexte ale vieii. Este
recomandat s urmrim dezvoltarea n contiina elevului a simului responsabilitii pentru viaa sa
religioas i recursul permanent la autoevaluarea rezultatelor care se cer a fi obinute.

298
 Lucrrile elevilor participani la olimpiadele colare de religie vin s ateste creterea
valoric a educaiei religioase, desfurat n ultimii ani, dar sunt i prilej de meditaie pentru o
viitoare strategie educaional venit de la baz spre vrf.
Cu toii spunem c educaia, n general, i educarea n spirit cretin, n special, a tinerilor va
schimba mentalitatea i felul de a fi al acestora. Educaia religioas privit att ca i component
esenial a sistemului de invmnt, ct i n dimensiunea ei misionar, trebuie fcut cu mare
responsabilitate, trebuie ferit de rutin. Dostoievski spunea c frumuseea va salva lumea. Un
sceptic a adugat: da, frumuseea va salva lumea, dac lumea va ti s salveze frumuseea Cu
toii avem convingerea c educaia religioas poate avea i are un cuvnt de spus n ceea ce privete
asanarea moral a poporului romn i reinstalarea valorilor morale n societatea noastr. Educaia
religioas va salva moralitatea i integritatea tinerilor notri, dac noi toi preoi, profesori de
religie, pedagogi, sociologi, psihologi colari etc. vom ti s salvm educaieia religioas i s-i
acordm locul cuvenit n cadrul procesului educaional.
ntr-un spaiu cretin suprasaturat de informaie uneori mai puin cretin, ntr-o mentalitate
ce alearg dup liberti, dar ignor libertatea, avem convingerea c viitorul societii romneti
este strns legat de destinul credinei cretine.

299
 BIBLIOGRAFIE GENERAL

I. V O L U M E

Ediii ale Sfintei Scripturi

1. BIBIA sau SFNTA SCRIPTUR, ediie jubiliar a Sfntului Sinod, versiune diortosit dup
Septuaginta, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania, sprijinit pe numeroase alte
osteneli, editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti 2001.
2. BIBIA sau SFNTA SCRIPTUR, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului
Teotist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, editura Institutului
Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti 1990.
3. LA BIBLE DE JRUSALIM, La Sainte Bible traduite en franaise sous la direction de lEcole de
Jrusalim, Nouvelle dition antirement revue et augment, Cerf, Paris, 1978.
4. LA BIBLE, TRADUCTION CUMENIQUE, comprenant lAncien et le Nouveau Testament, traduits
sur les testes originaux hbreu et grec, avec introductions, notes, references et glossaire, Seconde
Edition, Alliance Biblique Universelle, LE CERF,Paris, 1977.

Lucrri ale Scriitorilor Bisericeti

i ale Sfinilor Prini

Colecia Filocalia
5. *** FILOCALIA sau culegere din scrierile Sfinilor Prini, care arat cum se poate omul curi,
lumina i desvri, trad. n limba romn, introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae,
Vol. I: ediia a IV-a, Harisma, Bucurei, 1993
6. Idem, Vol. II, Harisma, Bucurei, 1993
7. Idem, Vol. V, Ed. Inst. Biblic i de misiune al BOR, Bucurei, 1976
8. Idem, Vol. VII, Ed. Inst. Biblic i de misiune al BOR, Bucurei, 1977
9. Idem, Vol. XII, Harisma, Bucurei, 1991

Colecia Prini i Scriitori Bisericeti (PSB)

10. VOL V: CLEMENT, ALEXANDRINUL, Scrieri, II: Stromatele, trad. de Pr. D. Fecioru, Ed. Inst.
Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1982
11. VOL. XVII: SFNTUL VASILE CEL MARE, Scrieri, I:Omilii la Hexaemeron, Omilii la Psalmi,
Omilii i cuvntri, trad., Pr.D. Feriorul, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1986
12. VOL. XXI: SFNTUL IOAN GUR DE AUR, Scrieri, I, Omilii la Facere, trad., Pr.D. Feriorul, Ed.
Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1987
13. VOL. XXIX: SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA, Scrieri, I: Despre viaa lui Moise, Tlcuire la
Cntarea Cntrilor, Despre Fericiri, Despre Rugciunea Domneasc, Despre rnduiala cea
dup Dumnezeu, trad. de Pr. D.Stniloaie i Pr. I. Buga, , Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR,
Bucureti, 1982
14. VOL. XXX: GRIGORE DE NISA, SFNTUL, Scrieri, II: Scrieri exegetice, dogmatico-polemice i
morale, trad. Pr. Prof. Teodor Bodogae, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1998
15. VOL. XXXVIII: SFNTUL CHIRIL AL ALEXANDRIEI, Scrieri, I: Inchinarea i slujirea n Duh i
Adevr, trad. Pr. Prof. D. Stniloaie, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1991
16. VOL. IXL: SFNTUL CHIRIL AL ALEXANDRIEI, Scrieri, IV: Comentariu la Evanghelia
Sfntului Ioan, trad. Pr. Prof. D. Stniloaie, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti,
2000

300
 n alte colecii i nafara coleciilor

17. CABASILA, NICOLAE, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii i Despre viaa n Hristos, trad. de
Pr. Prof. dr. Ene Branite i Pr. Prof. dr. Teodor Bodogae, ed. Arhiepiscopiei Bucuretilor, 1989
18. CLEMENT ALEXANDRINUL, Pedagogul, trad. de D. Fecioru, Bucureti, 1992
19. CLEMENT ROMANUL, Prima epistol ctre Corinteni, 5,15 , la STNILOAE, D., Teologia
Dogmatic Ortodox, vol. III, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1978
20. GREGOIRE DE NYSSE, Disours catchtique, SOURCES CRTIENNES, NR.453,
Introduction, traduction et notes par WINLING, M., Les ditions du Cerf, 2000
21. Sf. CHIRIL AL ALEXANDRIEI, Glaphyra P.G., col. 233 , n Pr. Prof. Dr. D. STNILOAE,
Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1978
22. SF. GRIGORE DE NISA, Viaa Fer. Macrina, trad. T. Bodogae, Sibiu, 1947
23. GREGOIRE DE NYSSE, Disours catchtique, SOURCES CRTIENNES, NR.453,
Introduction, traduction et notes par WINLING M. , Les ditions du Cerf, Paris, 2000
24. SF. IOAN GUR DE AUR, Despre creterea copiilor, la CLUGR, D., Catehetica, Ed.
Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1976
25. SFNTUL CHIRIL al IERUSALIMULUI, Cateheze, Ed, Inst. Biblic i de Misiune al B.O.R.,
Bucureti, 2003
26. SFNTUL IOAN GUR DE AUR, Cuvnt despre cum se cade s-i creasc prinii copiii,
Deisis, Sibiu, 2000
27. SFNTUL IOAN GUR DE AUR, Despre Preoie, trad. pr. D. Fecioru, Ed. Inst. Biblic i de
Misiune al B.O.R., Bucureti, 1997
28. SFNTUL TEOFAN ZVORTUL, Viaa luntric, Sophia, Bucureti, 2000
29. SFNTUL TIHON DE ZADONSK, Despre datoriile prinilor n Renaterea, nr 7-8, 2003
Lucrri de specialitate
30. ADLER, A, Cunoaterea omului, Ed. tiinific, Bucureti, 1991
31. AEBLI, A. Application la didactique de la psychologie de Jean Piaget, Delachaux, Niestl
SA, Neuchtel, 1951
32. ALBULESCI, I., ALBULESCU, M., Strategii de predare i nvare a disciplinelor socio-
umane, Napoca Star, Cluj-Napoca 2000
33. ANDRUTOS, H., Dogmatica Bisericii Ortodoxe Rsritene, trad. D. Stniloae, Sibiu, 1930
34. ANTONESCU , G., Educaia moral i religioas n coala romneasc, Ed. Cultura
Romneasc, Bucureti, 1937
35. ANTONIE PLMDEAL, Mitropolit, Biserica n mers, vol. I, Tiparul Tipografiei Eparhiale,
Sibiu, 1999
36. ANTONIE PLMDEAL, Mitropolit, Biserica n mers, vol. II, Tiparul Tipografiei
Eparhiale, Sibiu, 1999
37. Arhiepiscopul HRISOSTOM de Etna, Elemente de psihologie pastoral ortodox, Buna
Vestire, Galai, 2003
38. Assemble plnire des vques de France, Annoncer lEvangile aujourdhui, Centurion, Paris, 1992
39. AVDEEV, DMITRI A., Nervozitatea. Cauze, manifestri, remedii duhovniceti, Sophia,
Bucureti, 2003
40. BATOVOI, Savatie, Despre curaj i libertate n Ortodoxie, Sophia, Bucureti, 2002
41. BATOVOI, Savatie, n cutarea aproapelui pierdut, Marineasa, Timioara, 2002
42. BATOVOI, Savatie, ntre Freud i Hristos, Marineasa, Timioara, 2001
43. BAUMAN, M, Jsus 15 ans, Labor et Fides, Genve, 1993
44. BAUMAN, M., Jsus 15 ans, Labor et Fides, Gnve, 1993
45. BAUMAND, ZYGMUND, Etica protestant, Amarcord, Timioara, 2000
46. BBAN, A, Consiliere educaional, Psinet, Cluj-Napoca , 2001
47. BEL, VALER, Misiune, parohie, pastoraie, Renaterea, Cluj-Napoca, 2002

301
48. BEL, VALER, Misiunea Bisericii n lumea contemporan. Exigene, Presa Universitar
Clujean, Cluj-Napoca, 2002
49. BEL, VALER, Misiunea Bisericii n lumea contemporan. Premise teologice, Presa
Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2004
50. BENGA, I., Introducere n neuropatologie, Dacia, Cluj Napoca
51. BERDIAEV, NICOLAI, Sensul creaiei, Humanitas, Bucureti, 1992
52. BERGER, G., Omul modern i educaia sa, E.D.P. Bucureti, 1973
53. BIZU, I., Viaa n Hristos i maladia secularizrii, Patmos, Cluj-Napoca, 2002
54. BLANCHARD, E., Cercetarea n pedagogie, E.D.P.. Bucureti 1972
55. BOTA, G., Religie i caracter, Ed. Diecezan, Oradea, 1929
56. BOUSQUET, A., Education et formation dans lUnion europenne, La documentation
Franaise, Paris, 1998
57. BRANITE, E., Liturgica general, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1985
58. BRANITE, E., Liturgic teoretic, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti 1978
59. BREAZ, M., Bazele inspeciei colare, Eurodidact, Cluj-Napoca, 2002
60. BRIA, ION, Credina pe care o mrturisim, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R.,
Bucureti, 1987
61. BRIA, ION, Liturghia dup Liturghie. Misiune apostolic i mrturie cretin azi, Athena,
Bucureti, 1996,
62. BRIA, ION, Ortodoxia n Europa, Trinitas, Iai, 1995
63. BRIA, ION., Destinul Ortodoxiei, Ed. Inst. Bibblic i de Misiune al B.O.R. Bucureti, 1989,
64. BUCHIU, TEFAN, Ortodoxie i secularizare, Libra, Bucureti, 1999
65. BUNEA, I., Psihologia rugciunii, Limes, Cluj-Napoca 2002
66. CLUGR, D., Catehetica, Ed. Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1976
67. CLUGR, D., Hristos n coal, Tiparul Tipografiei Arhidiecezane, Sibiu, 1936
68. CERGHI T , I., RADU , I.T., POPESCU , E., VL SCEAN U , L., Didactica, manual pentru
clasa a X-a, coli normale, E. D. P., Bucureti, 1997
69. CERGHIT, Ioan, Metode de nvmnt, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1980
70. CHIRA, Vasile, Scrisoarea unui bolnav de SIDA ctre cer, Dacia, Cluj, 1999
71. CHIESCU, N., TODORAN, I., PETREU, I., Teologia dogmatic i simbolic, Manual
pentru Institutele Teologice, vol. I-II, Bucureti, 1958
72. CLAPAREDE, E., Psihologia copilului i pedagogie experimental, trad. I. Duiculescu,
Bucureti, 1975
73. CLEMENT, OLIVIER, Adevr i libertate. Ortodoxia n contemporaneitate. Convorbiri cu
Patriarhul Ecumenic Bartolomeu I, Deisis, Sibiu, 1997
74. COMAN, Constantin, Ortodoxia sub presiunea istoriei, Editura Bizantin, Bucureti, 1995
75. COMENIUS, J., A., Didactica Magna, EDP, Bucureti, 1970
76. Comisia European EURYDICE, nvarea pe tot parcursul vieii: Contribuia sistemelor
educaionale n statele membre ale Uniunii Europene, Bruxelles, 2000 Consiliul Naional
pentru Curriculum, Metodologia aplicrii noului curriculum, Bucureti, 2001
77. COSMOVICI, A., Psihologia general, Polirom, Iai, 1996
78. COSMOVICI, A.,IACOB, L., Psihologie colar, Polirom, Iai, 1998
79. CUCO, C. Educaia religioas, coninut i forme de realizare, E.D.P., Bucureti, 1996
80. CUCO, C., Pedagogie, Polirom, Iai, 1996
81. DANCIU, A., Metodica predrii religiei n colile primare, gimnazii i licee, Anastasia, 1999,
Bucureti
82. DASEN, P., Educaia intercultural, Polirom, Iai, 1999
83. DAVID, D., Prelucrri incontiente de informaie, Dacia, Cluj-Napoca, 2000
84. De LASUS, R, Analiza tranzacional, Teora, Bucureti, 2000
85. DELLORS, J, Rapport du Prsident de la Commission la premire session de la commission
internationale sur lducation pour le vingt et unime sicle, UNESCO, Paris, 1996
86. DEWEY, J., Democratie et ducation, A. Colin, Paris, 1990
87. DIONISIE din FURNA, Erminia picturii bizantine, Bucureti, 2000
88. DRAGOMIR, M, BREAZ, M, BREAZ, D, PLEA, A, Mic dicionar de management
educaional, Hiperboreea, Turda, 2001
89. DRAGOMIR, M, Managementul activitii didactice, Eurodidact, Cluj-Napoca, 2002

302
90. DRAGOMIR, M., (coord.) Indicatori pentru evaluarea (autoevaluarea) calitii n educaie,
Hiperboreea, Turda, 2000
91. DRAGOMIR, M., CHICINA, L., PLEA, A., Managementul inspeciei colare. Portofoliul
inspectorului, Eurodidact, Cluj-Napoca, 2004
92. DRAGOMIR., M., BREAZ, D., PLESA, A., CHICINAS, L., Manual de management
educaional pentru directorii unitilor de nvmnt, Hiperborea, Turda, 2002
93. DUBESSE, M., Etapele educaiei, E.D.P., Bucureti, 1981
94. DURA, N., Propovduirea i Sfintele Taine, Ed. Inst Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti,
1998
95. ELIADE, Mircea, CULIANU, Petru I., Dicionar al religiilor, Humanitas, Bucureti, 1993
96. ELIADE, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol I-III, Ed. Stiinific, Bucureti,
1991
97. ELIADE, S., ABC-ul consilierii elevului, Hiperboreea, Turda, 2001
98. EMILIANOS, Arhim., Viaa n Duh, vol.2, Deisis 2001
99. EUCKEN , R., Le sens et la valeur de la vie, L.F.A., Paris, 1912
100. EVDOCHIMOV, P., Arta icoanei, Meridiane, Bucureti, 1993
101. FAURE, E., A nva s fii, EDP, Bucureti, 1974
102. FECIORU, D., Idei pedagogice ale Sfntului Ioan Hrisostom, Tipografia Crilor Bisericeti,
Bucureti, 1937
103. FELEZEU, CLIN, Didactica istoriei, Presa Universitar Clujean, 2000
104. FERRIERE, A., coala activ, EDP, Bucureti, 1973
105. FLOCA IOAN, Canoanele Bisericii Ortodoxe Romne. Legislaie i administraie
bisericeasc, vol. II, Bucureti
106. GALERIU, C., Elemente pentru un curs de metodic a predrii leciei de religie, Facultatea
de Teologie Ortodox, Bucureti
107. GANERI, Anita, Religiile, EDP, Bucureti, 1998
108. GORDON, Vasile, Biserica i coala (Analize omiletice, catehetice i pastorale), Editura
Christiana, Bucureti 2003
109. HAGGER, BUM, & McINTYRE, The School Mentor Handbook, 1993
110. HALADYNA, T. M., Writing Test Items to Evaluate Higher Order Thinking. Allyn and
Bacon, Boston, 1997
111. HIEROTHEOS, VLACHOS, Mitropolit, Psihoterapia Ortodox, Sophia, Bucureti, 2001
112. HRISTODUL, Aghioritul, Ieromonah, La apusul libertii, Sophia, Bucureti, 2000
113. IANCU, S., Psihologia colarului. De ce merg unii elevi ncruntai la coal?, Polirom, Iai,
2000
114. IEROMONAH FILOTEU, Cretinul n faa lumii de astzi, Sophia, Bucureti, 2003, p 17
115. ILU, PETRU, Structurile axiologice din perspectiv psihosocial, Ed. Didactic i
Pedagogic, Bucureti, 1995
116. IOAN MIHLAN, Episcop, Experiene pastorale, Oradea, 1995
117. IONESCU, M., RADU, I., Didactica modern, Dacia, Cluj-Napoca, 1995
118. IONESCU, M., Demersuri creative n predare i nvare, Presa Universitar Clujean, Cluj-
Napoca 2000
119. IONESCU, M., Educaia i dinamica ei, Tribuna nvmntului, Bucureti 1998
120. I ONESCU , M., RADU , I., Didactica modern, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1995
121. IONESCU, M., RADU, I., Didactica modern (ediia a II-a, revizuit), Dacia, Cluj-Napoca,
2001
122. IORDCHESCU, N., LIOIU, N., PANOSCHI, M., Ghid de evaluare. Religie, Aramis,
Bucureti 2001
123. IRINEU, Episcop de Ekaterinburg i Irbit, Educaia religioas. nvturi pentru copii i
tineri, Sophia, Bucureti, 2002
124. ISJ Cluj, Management i structur programe i activiti, (2003-2004), Eurodidact, Cluj-
Napoca, 2003
125. ISJ Cluj, Programe de formare calendarul activitilor metodice (2002-2003), Cluj Napoca
2002
126. .P.S. BARTOLOMEU ANANIA Program analitic ajuttoare pentru orele de religie
cretin-ortodox clasele I-XII, Arhidiecezana Cluj, 1996

303
127. JINGA, I. PETRESCU, A, GAVOT, M, TEFNESCU, V, Evaluarea performanelor
colare, Aldin, Bucureti 1999
128. JINGA, I., PETRESCU, A., GAVOT, M., TEFNESCU, V., op. cit., p. 50
129. JURC, EUGEN, Experiena duhovniceasc i cultivarea puterilor sufleteti. Contribuii de
metodologie i pedagogie cretin, Marineasa, Timioara, 2001
130. KIERKEGAARD, Point de vue, n Oeuvres compltes, Editions de lOrante, Paris, 1966
131. KRAMAR, M., Psihologia stilurilor de gndire i aciune uman, Polirom, Iai 2002
132. KRIEKEMANS, A., Pdagogie gnrale, Ed. Nanwelaerts, Paris, 1967
133. LANDSHEERE, G., valuation continue et examens. Prcis de Docimologie, Labor,
Bruxelles, 1971
134. LANDSHEERE, V., L ducation et la formation, PUF, Paris, 1992
135. LARCHET, JEAN CLAUDE, Terapeutica bolilor spirituale, Sophia, Bucureti, 2001
136. LARCHET, JEAN-CLAUDE, Terapeutica bolilor spirituale, Sophia, Bucureti, 2001
137. LELORD, F., ANDR, C., Cum s ne purtm cu personalitile dificile, Ed. Trei, Iai, 1998
138. LEONT E , L., Ucenicul lui Hristos, Ed. Crater, Bucureti, 1998
139. LEONTE, L., Ucenicul lui Hristos, Studion, Bacu, 2000
140. LI POVET SKY , G., L're du vide, Gallimard, Paris, 1983
141. M.E.C., Comisia Naional pentru Consiliere i Activiti Educative colare i Extracolare, Noi
repere privind activitatea educativ (Ghid metodologic), Bucureti, 2002
142. M.E.C., Management educaional pentru instituiile de nvmnt, Bucureti, 2001
143. M.E.C., Test gril, Concursul de ocuparea a catedrelor vacante din nvmntul preuniversitar,
16-17 iulie 2003, Religie Ortodox i M.E.C. Prob scris la Dogmatic i Istoria Bisericii
Ortodoxe Romne, clasa a XIII-a, Examen de bacalaureat, 2003
144. M.E.C.T., Consiliul Naional pentru Curriculum, Religie, cultul ortodox, clasa a IX-a, Bucureti,
2001
145. M.E.N., Curriculm Naional, Programe colare, Aria curricular Om i Societate. RELIGIE,
CULTUL ORTODOX, Ed. Cicero, Bucureti, 1999
146. MACAVEI, ELENA, Pedagogie, Idei Pedagogice Contemporane, Bucureti, 1997
147. MAICA MAGDALENA, Cum s comunicm copiilor credina ortodox, Deisis, Sibiu, 2002
148. MAKARENKO, A. S., Opere, Ed.a II-a, volumul II, Moscova 1957, n Kramar, M, Psihologia
Stilurilor de gndire i aciune uman, Polirom , Iai, 2002
149. Manualul de religie pentru clasa a III-a, editura Mirton, Timioara, 2001
150. Manualul de religie pentru clasa a IV-a, editura Mirton, Timioara, 2001
151. MEC, Management educaional pentru Instituiile de nvmnt, Institutul de tiine ale
Educaiei, Bucureti, 2001
152. MOLDOVAN, Ilie, Teologia iubirii, Rentregirea, Alba Iulia, 1996
153. MOLDOVAN, IOAN, Introducere n psihologia vieii religioase, Logos, 94, Cluj-Napoca,
2001, p VII
154. MOSCOVICI, S., Psihologia social a relaiilor cu cellalt, Polirom, Iai, 1998
155. MUHA, C., PUNESCU, N. A., Religie cretin-ortodox, clasa a VIII - a, caiet pentru elevi,
cadre didactice i prini, ed. Sf. Mina, Iai 2001
156. NELLAS, Panayotis, Omul animal ndumnezeit, Deisis, Sibiu, 1999
157. NELLAS, PANAYOTIS, Omul animal ndumnezeit, Ed. a II-a, Deisis, Sibiu, 1999
158. New Curriculum Greek Orthodox Archiodecese of America, Department of Religious
Education, New York, 1988-1989
159. NICODIM AGHIORITUL, Rzboiul nevzut, Buna Vestire, Bacu, 2001
160. NI COLA , I., Pedagogie colar, E.D.P., Bucureti, 1980
161. NICOLA, I., Pedagogie colar, EDP, Bucureti, 1980
162. NICOLA, I., Pedagogie, E.D.P. Bucureti, 1992
163. OPRE, A. Incontientul cognitiv, Ed. ASCR, Cluj-Napoca 2002
164. PALADE, E., STAN, M., Metode i instrumente utilizate n evaluarea curent a
performanelor elevilor (tipuri de itemi), Serviciul Naional de Evaluare Educaional,
Bucureti 2002
165. PALADE, E., STAN, M., Metode i Instrumente Utilizate n Evaluarea Curent a
Performanelor Elevilor, Suport de curs, SNEE, 2002

304
166. PAMFIL, ALINA, Limba i literatura romn n gimnaziu. Structuri didactice deschise,
Paralela Educaional, 2003
167. PCURARIU, M., Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I-III, Bucureti, 1991, 1994, 1997
168. PIAGET, J., CHOMSKY, N., Teorii ale limbajului. Teorii ale nvrii, Bucureti, Ed. Politic,
1988
169. PINTILIE, M., Metode moderne de nvare-evaluare, Eurodidact, Cluj-Napoca, 2002
170. PITARIU, H., Managementul resurselor umane. Evaluarea performanelor profesionale, All
Beck, Bucureti 2000, p. IX
171. PLEA, A., Inspecia colar, n Manual de management educaional pentru directorii
unitilor de nvmnt, Hiperboreea, Turda, 2000
172. POPA, GHEORGHE, Comuniune i nnoire spiritual n contextul secularizrii lumii
moderne, Trinitas, Iai, 2000
173. POPA, M., BURC, S., Manual de biologie cu elemente creaioniste, clasa a IX-a, ed.
Universitii Emanuel, Oradea, 2002. Acest manual a fost aprobat prin Ordinul MEC nr.71817
din 25.07.2002
174. POPESCU, DUMITRU, Teologie i cultur, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti,
1993
175. POPESCU, I., NSTASE, M., POPESCU, E. Metodica predrii religiei, Bucureti, 1997
176. QUENOT, M., nvierea i icoana, Ed. Christiana, Buc. 1999
177. QUINTILIAN, Instituiile oratorice, XII, 2 n ANTONESCU, G., Educaia moral, Ed. Casei
coalelor, Bucureti, 1927
178. RADU, I. T, Evaluarea n procesul didactic, E.D.P. Bucureti 2000
179. RADU, I. T, Teorie i practic n evaluarea eficienei nvmntului, E.D.P. Bucureti, 1981
180. RADU, I., EZECHIL, L., Pedagogie. Fundamente teoretice, V&I Integral, Bucureti, 2002
181. ROBINSON, A., nvarea n coal, E.D.P. Bucureti, 1981
182. ROMAN, D., La Didactique du franais, langue trangre, Umbria, Baia Mare, 1994
183. RUS REMUS, STAN Alexandru, Istoria religiilor, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR,
Bucureti, 1991
184. SALADE, D, Dimensiuni ale educaiei, E.D.P., Bucureti, 1998
185. SCHMEMANN, ALEXANDRE, Euharistia. Taina mpriei, Anastasia, Bucureti, 1993
186. SELAFIIL, Printele, Dragostea care niciodat nu cade, Marineasa, Timioara, 2001
187. SERVICIUL NAIONAL DE EVALUARE I EXAMINARE, Evaluarea curent i
examenele. Ghid pentru profesori (coord. Stoica A.), ProGnosis, Bucureti, 2001
188. SF. GRIGORIE CEL MARE, Cartea regulei pastorale, Editura Institutului Biblic i de Misiune
al BOR, Bucureti, 1996
189. SHAPIRO, DANIEL, Conflictele i comunicarea, ARC, Bucureti, 1998
190. SHAPIRO, DANIEL, Conflictele i comunicarea, ARC, Bucureti, 1998
191. SOLOVIOV, V, Fundamentele spirituale ale vieii, Deisis,Alba-Iulia,1994,p. 19
192. SOLOVIOV, V., Fundamentele spirituale ale vieii, Deisis, Alba Iulia, 1994
193. STNILOAE, (Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, Ed. Institutului Biblic i de Misiune
Ortodox al B.O.R. Bucureti 1997)
194. STNILOAE, D, Teologie dogmatic ortodox, vol. III, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997
195. STNILOAE, D., Ascetic i mistic ortodox sau Teologia vieii spirituale, Casa Crii de
tiin, Bucureti, 1993
196. STNILOAE, D., Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1987
197. STNILOAE, D., Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, Ed. Mitropoliei
Olteniei, Craiova, 1986
198. STNILOAE, D., Teologia Dogmatic Ortodox, vol II, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al
B.O.R., Bucureti, 1997
199. STNILOAE, D., Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 3, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al
B.O.R., Bucureti 1978
200. STNILOAE, D., Trirea lui Dumnezeu n Ortodoxie, Dacia, Cluj-Napoca, 1993
201. STNILOAE, Dumitru, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Omniscop, Craiova, 1993
202. STOLERU, N., Spiritualitatea Ortodox i slujirea cretin, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR,
Buc, 1991

305
203. ANTA, Gheorghe, Valorile cretine n educaia moral a adolescentului, Casa Crii de
tiin, Cluj-Napoca, 2004
204. CHIOPU, U., Psihologia vrstelor, E.D.P., Bucuresti
205. CHIOPU, U., VERZA, E., Psihologia vrstelor, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1981
206. EBU, S, OPRI, M., OPRI, D., Metodica predrii religiei, Rentregirea, Alba Iulia, 2000
207. EBU, S., Lsai copiii s vin la Mine. Micul catehism, Mitropolia Ardealului, Sibiu, 1993
208. ENDROIU, R., Metode i procedee de predare a religiei n coal, Bucureti, 1997
209. TIMIADIS, E, Mitr., Preot, Parohie, nnoire, Sophia, Buc., 2001
210. TODORAN, I., ZGREAN, I., Dogmatica Ortodox. Manual pentru Seminariile Teologice,
Arhidiecezana, Cluj-Napoca 1997
211. TOMA, S., Autoeducaia. Sens i devenire, EDP, Bucureti, 1983
212. UNESCO, Lducateur et lapproche sistemique. Manuel pour amliorer la pratique de
lducation, ediia II, 1981, Paris
213. VASILESCU, Emilian, Istoria religiilor, EDP, Bucureti, 1998
214. VIDEANU, G., Educaia la frontiera dintre milenii, Ed. Politic, Bucureti, 1988
215. VELIMIROVICI, Episcop Nicolae, Rspunsuri la ntrebrile lumii de astzi, Sophia,
Bucureti, 2002
216. VLACHOS, Mitr. Hierotheos, Psihoterapia Ortodox, Sofia, Bucureti, 2001
217. VLDUC, Ion, GHERASIM, Firmilian, Ortodoxia i eroarea evoluionist, Scara, Bucureti,
2000
218. VOGLER, J.,Evaluarea n nvmntul preuniversitar, Polirom,Iai,2000
219. WARE, Callistos, mpria luntric, Christiana, Bucureti, 1996
220. WYLER A., Lducateur au service de la foi, Le Centurion, Paris,1978
221. WYLER, A, Evangile et adolescence, B.P.R.C. Genve, 1970
222. WYLER, A., Evangile et adolescence, Bureau Protestant de Recherche catchtique, Genve, 1970,

II. STUDII
223. BOLOCAN, C, Treptele formale sau momentele logico-psihologice ale leciei cu aplicare n
nvmntul religios, n Pastoraie i misiune n Biserica Ortodox, Ed. Episcopiei Dunrii de
jos, Galai 2001
224. BOZDOG CODRUA, MIH VIOREL, Modificri comportamentale aplicate n coal, n
JURCU NICOLAE, Psihologia educaiei, UT Pres, Cluj-Napoca, 2001
225. BREAZ, MIRCEA, Criterii privind constituirea i funcionarea comisiilor cuprinznd cadrele
didactice metoditi, ISJ Cluj, Cluj Napoca, 2000
226. BRIA, I., Consideraii metodologice, n ndrumri metodologice i didactice pentru predarea
religiei n coal, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1990
227. BRIA, I.,Biserica i Liturghia n Ortodoxia XXXIV, nr. 4, Bucureti,1982
228. CLUGR, D., Catehetul, n ndrumri metodologice i didactice, Ed. Institutului Biblic i de
Misiune al B.O.R., Bucureti, 1990
229. CLUGR, D., Catehetul ,n ndrumri metodologice i didactice pentru predarea religiei n
coal, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1990
230. CHIOCHIN, LARISA, Omul contemporan n favoarea morii, n Dosar Pro Vita Media, nr. 26
/ august 2003
231. CHI, V., Dezvoltarea parteneriatului n formarea profesorilor pentru educaia integrat n
IONESCU, M., RADU, I., SALADE, D., (coord.) Dezbateri de didactic aplicat, Presa
Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 1997
232. COMBY, JEAN, Evangelisation n Dictionnaire cumque de Missiologie (Editori: Bria, I.,
Chanson, P., Gadillej, i Spindler, M.), Labor et Fides, Geneve, 2003
233. DUMOND, LUIS, Essay on individualism: Modern Ideology n Anthropological
Perspective, University of Chicago Press, 198
234. EVDOCHIMOV, P., La culture et la lumire de lOrthodoxie, in Contacts, nr 57, Paris, 1967
235. GALERI U , C., Pedagogia cretin i pedagogia laic n ndrumri metodologice i
didactice, Ed. Inst. Biblic, Bucureti, 1990
236. GEEN, R.G., Aggression and Television Violence n GEEN R.G. & DONNERSTAIN, E.I., Aggression:
Theoretical and Empirical Reviews, Vol. 2, Academic Press, New York

306
237. GODIN, A., HALLEZ, M., Images parentales et paternit divine n De lexprience lattitude
religieuse. Etudes de psychologie religieuse, Ed. Lumen Vitae, Bruxelles, 1964
238. GORDON, VASILE nvmntul religios romnesc la cumpna dintre milenii. Repere ale unui
scurt excurs istorico-pedagogic, n ORTODOXIA nr. 3-4, Bucureti 2000
239. ICA, I., Importana parohiei pentru misiune. Unitatea dintre parohie i Biserica local, unitatea
intern a parohiei, mijloace i metode de meninere a acesteia, n Pastoraie i misiune n
Biserica Ortodox, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2001
240. .P.S. BARTOLOMEU al Clujului, Declaraie de pres, Sfintele Pati, Cluj-Napoca, 2004
241. .P.S. DANIEL, Cuvnt nainte la Constantin Cuco, Educaia Religioas. Repere teoretice i
metodice, Polirom, Iai, 1999
242. LEWIS, E., Incertitudes religieuses chez deux adolescents, n Etudes de psychologie religieuse, Ed.
Lumen Vitae, Bruxelles, 1964
243. MICLEA, M, Prefa, n OPRE, A. n Incontientul cognitiv, Ed. ASCR, Cluj-Napoca, 2002
244. MUREAN, O., Lucrare scris la Olimpiada de Religie, clasa a XI-a, faza judeean, Cluj-Napoca, 25
ian. 2003
245. NICOLAE, ELENA, ara la 16 ani, Ziarul clujeanului, Cluj-Napoca, 12.01.2004
246. PLOSCA, MARIN, Consilierea de grup n Revista de consiliere educaional (3), Centrul
Judeean de Asisten Psihopedagogic, Cluj-Napoca, 2004
247. SANDU, I, Lucrare scris la Olimpiada de Religie, clasa a VI - a, Faza judeean, Cluj-Napoca,
martie, 2002
248. EBU , S., Treptele formale i nvmntul religios, n ndrumri metodologice i didactice,
Ed. Instit. Biblic, Bucureti, 1990
249. EBU, S., Propovduirea Evangheliei n Biserica Romn din Transilvania, n MITROPOLIA
ARDEALULUI. Contribuii transilvane la teologia ortodox, Tiparul Tipografiei Eparhiale,
Sibiu, 1988
250. EBU , S., Subiectul de educat, n ndrumri metodologice i didactice, Ed. Instit. Biblic,
Bucureti, 1990
251. EBU, S., Treptele formale i nvmntul religios n ndrumri metodologice i didactice
pentru predarea religiei n coal, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1990
252. STOLOROW, R. & ATWOOD, G., The unconscious and unconscious fantasy: An intersubjuctive
developmental perspective, Psychoanalytic Inquire, nr. 9
253. STREZA, L., DURA, N., Studii i preocupri liturgice n Transilvania n MITROPOLIA
ARDEALULUI, Contribuii transilvane la teologia ortodox, Tiparul Tipografiei Eparhiale,
Sibiu, 1988
254. THOMAS, WILLIAM, Annonce de LEvangile n Dictionnaire cumque de Missiologie
(Editori: Bria, I., Chanson, P., Gadillej, i Spindler, M.), Labor et Fides, Geneve, 2003
255. UNDERHILL, ADRIAN, Theacher Development n T.D. Newsletter, nr. 17, Best of British,
ELT, 1991

III. Legi, Ordine, Note, Site-uri i Hotrri

ale PATRIAHIEI ROMNE, ale GUVERNULUI ROMNIEI
i ale MINISTERULUI EDUCAIEI I CERCETRII
255. Anexa 10, la Ordinul MEC nr. 43163 din 7.11.2000
256. Eurybase The information database on Education System in Europe (site-ul a fost actualizat n
data de 25.02.2004)
257. Guvernul Romniei, Referendumul Naional privind revizuirea Constituiei Romniei,
Monitorul Oficial, Bucureti 2003
258. Hotrrea Guvernului, nr. 604/2001
259. Hotrrea Sfntului Sinod edina de lucru din 10-12 februarie 2004
260. I.S.J., Cluj, Recomandri cu privire la atitudinea profesorului fa de elevi n timpul activitilor
didactice, Cluj-Napoca, 2000
261. ISJ Cluj, Fi de evaluare pentru acordarea gradaiei de merit, Cluj-Napoca, 2002
262. MEC, Metodologia nr. 3325-2002
307
263. ISJ Cluj, Not nr. 2025 din 23.04.2002, privind Detalierea punctajelor prevzute n metodologia
nr. 3325/2002.
264. Legea nvmntului nr. 84 / 1995, Monitorul Oficial al Romniei, partea I, nr.370 din
03.08.1999
265. Legea nr. 128 / 1997 privind Statutul personalului didactic
266. M.E.C., Ordinul Ministrului Educaiei i Cercetrii, nr. 39015 / 31.05.2001
267. M.E.C., tiine, Manual pentru clasa a III-a, Editura Aramis, Bucureti, 2002 (Manual aprobat
prin Ordinul MEC nr. 4301 din 22.08.2001)
268. M.E.C.T., Programe colare. Religie, cultul ortodox, clasa a IX-a
269. M.E.C.T., Programe colare. Religie, cultul ortodox, clasa a X-a
270. M.E.C.T., Programe colare. Religie, cultul ortodox, clasa a XI-a
271. M.E.C.T., Programe colare. Religie, cultul ortodox, clasa a XII-a
272. M.E.N., Curriculm Naional, Programe colare, Aria curricular Om i Societate. RELIGIE,
Bucureti, 1999
273. M.EC., Nota nr. 37609 din 26.08.2001, privind introducerea disciplinei Religie n Planurile-cadru
pentru nvmntul profesional (scoala profesional i coala de ucenici), ncepnd cu anul
colar 2001-2001
274. MEC, Prob scris la Pedagogie precolar i colar, clasa a XIII-a, Examen de bacalaureat,
2003
275. MEC, Prob scris la Pedagogie, clasa a XII-a, Examen de bacalaureat, 2003
276. MEC, Test gril, Concursul de ocupare a catedrelor vacante din nvmntul preuniversitar, 16-
17 iulie 2003, Pedagogie
277. MEC, Test gril, Concursul de ocupare a catedrelor vacante din nvmntul preuniversitar, 16-
17 iulie 2003, Religie, Biserica Ortodox
278. MEC, Test gril, Concursul de ocupare a catedrelor vacante din nvmntul preuniversitar, 16-
17 iulie 2003, Religie, Biserica Catolic
279. MEN, Precizri privind organizarea colocviului de admitere la gradul didactic I, nota 43163 din
7.11.2000
280. Monitorul Oficial al Romniei, partea I, nr. 370/3.08.1999
281. ORDIN al Ministrului Educaiei Naionale nr. 4769 din 25.10.1999
282. ORDIN al Ministrului Educaiei i Cercetrii nr. 3915 din 31.05.2001
283. Ordinul M.E.N nr. 3770/1998 i Ordinul M.E.C. nr. 3253/2001
284. Ordinul MEC nr. 3670/17.04.2001
285. Ordinul MEC nr. 5026 din 13.11.2001, privind Metodologia de organizare i desfurare a
concursului naional pentru ocuparea posturilor didactice declarate vacante n nvmntul
preuniversitar
286. Ordinul Ministerului Educaiei Naionale nr. 4682 din 28.09.1998
287. Ordinul Ministerului Educaiei i Cercetrii 71817 din 25.07.2002
288. Ordinul Ministerului Educaiei i Cercetrii nr 3533 din 08.04.2002, cu privire la Metodologia
de acreditare a programelor de formare continu a personalului din nvmntul preuniversitar
289. Ordinul Ministerului Educaiei i Cercetrii nr. 5723/23.12.2003, cu privire la aprobarea
Planurilor-cadru de nvmnt pentru clasele a IX-a i a X-a
290. Ordonana de urgen a Guvernului nr. 36 / 1997 pentru modificarea i completarea Legii
nvmntului 84/1995
291. Parlamentul Romniei, Lege privind Statutul Personalului Didactic,Buc., 1997
292. PATRIARHIA ORTODOX ROMN, nota 4417 din 21 oct. 2002
293. PATRIARHIA ORTODOX ROMN, nota nr. 3025 / 9 iulie 2002
294. PATRIARHIA ORTODOX ROMN, Adresa nr. 1532 / 2002 cu privire la Tematica pentru
examenele de titularizare, definitivare i grade didactice n nvmntul teologic i religios
295. Programa analitic pentru predarea religiei n nvmntul primar i gimnazial, Tiprit cu
aprobarea Sfntului Sinod, avizat de Secretariatul de Stat pentru Culte i aprobat de Ministerul
Invmntului (nr. 32280/1995)
296. Programa analitic pentru religie, clasele I XII, Patriarhia Romn i MEC, Bucureti 2001
297. Programa de Titularizare i Perfecionare, disciplina RELIGIE, Ordinul MEC
nr.48981/11.11.2002

308
298. Programa de Titularizare i Perfecionare, disciplina RELIGIE, Ordinul MEC nr.
48981/11.11.2002
299. Programa pentru definitivare i obinerea gradului didactic II, ISTORIE, ORDIN al MEN nr.
3442 din 21.03.2000
300. Programa colar pentru Clasele I XII, Aria Curricular Om i societate, Disciplina Religie,
MEC, Bucureti 2001
301. Programa colar pentru Clasele I-XII, Aria Curricular Om i Societate, Religie, Cultul
Ortodox, Ministerul Educaiei i Cercetrii, Bucureti, 2001
302. Programa colar. Religie, cultul ortodox, aprobat prin Ordinul Ministrului nr. 4769 din
25.10.1999
303. Programe de perfecionare, Revista Tribuna nvmntului, vol.III / 1994
304. Protocolul Ministerului nvmntului nr. 9715 din 10 aprilie 1996 ncheiat cu Secretariatul de
Stat pentru Culte (nr. 8159 din 11.04.1996)
305. Protocolul Ministerului nvmntului nr. 9715, ncheiat cu Secretariatul de Stat pentru Culte din
10 aprilie 1996
306. Protocolul, ncheiat ntre Ministerul nvmntului i tiinei (nr. 150052) i Secretariatul de
Stat pentru Culte (nr. 7758), din 11 septembrie 1990, cu privire la Introducerea educaiei moral-
religioase n nvmntul de stat
307. Tematica pentru examenul de definitivare n nvmnt (psihologie educaional i pedagogie
general), Departamentul pentru pregtire al personalului didactic, Cluj-Napoca, 2000
308. Tematica pentru examenul de obinere a gradului didactic II (psihologie educaional i
pedagogie general), Departamentul pentru pregtire al personalului didactic, Cluj-Napoca, 2000
309. www.eurydice.org/Eurybase, ANGLIA
310. www.eurydice.org/Eurybase, AUSTRIA
311. www.eurydice.org/Eurybase, BELGIA
312. www.eurydice.org/Eurybase, DANEMARCA
313. www.eurydice.org/Eurybase, FINLANDA
314. www.eurydice.org/Eurybase, FRANA
315. www.eurydice.org/Eurybase, GERMANIA
316. www.eurydice.org/Eurybase, GRECIA
317. www.eurydice.org/Eurybase, IRLANDA
318. www.eurydice.org/Eurybase, ITALIA
319. www.eurydice.org/Eurybase, LUXEMBURG
320. www.eurydice.org/Eurybase, NORVEGIA
321. www.eurydice.org/Eurybase, OLANDA
322. www.eurydice.org/Eurybase, PORTUGALIA
323. www.eurydice.org/Eurybase, SPANIA

309
 C U PR I NS

Introducere.....

Prima parte: Misiunea Bisericii i Educaia.

Convergene i Perspective

I. Educaia religioas, component a misiunii Bisericii n lume............

II. Reglementri legislative cu privire la educaia religioas..................

1. Statutul educaiei religioase n rile din Comunitatea European
2. Normativele legislative cu privire la predarea religiei n colile publice din Romnia
III. Profesorul de religie ntre mentor i ucenic...................................
IV. Ora de religie, mijloc de iniiere n tainele credinei........................
V. Religie i caracter............................................................................
Impactul educaiei religioase n copilrie asupra modelrii
caracterului..................................................................................
VI. Religie i responsabilitate..............................................................
Implicaii moral-formative i educaionaleale predrii religiei n adolescen

VII. Consilierea educaional i duhovniceasc n cadrul procesului de nvmnt.

1. Consilierea educaional................................................................
2. Consilierea i ndrumarea duhovniceasc.....................................
VIII. Provocarea diversitii n pedagogia cretin..............................
IX. Cum percep tinerii anumite realiti religioase i sociale..............
1.Elevii i Taina Mrturisirii...........................................................
2.Avortul...........................................................................................
3.Implicarea clerului n politic....
X. Cum este perceput ora de religie de ctre elevi, prini i cadre didactice..
1. Elevii.......................................................................................
2. Prinii.................................................................................
3. Cadrele didactice..................................................................

Partea a doua: Elemente de management educaional,

cu aplicaie n cadrul educaiei religioase

I. Lecia - principal form de organizare i desfurare a activitii didactice

i de educaie religios moral..
1. Noiuni introductive .................................................................
2. Cerine generale ale conceperii i organizrii leciei de religie..
3. Proiectarea leciei de religie........................................................
4. Principalele tipuri de lecii i structura acestora.........................
5. Consideraii finale asupra leciei de religie.................................
310
II. Program managerial pentru disciplina religie..............................
III. Consiliul consultativ..........................................................................
IV. Comisia metodic................................................................................
1. Obiective ale activitii metodice.................................................
2. Tipuri de activiti metodice.........................................................
V. Activiti de formare continu...........................................................
VI. Activiti de cercetare i experimentare...........................................
VII. Programa colar.............................................................................
1. Programa colar ca document oficial pentru
disciplinele colare..........................................................................
2. Program analitic ajuttoare pentru orele de religie cretin-ortodox clasele I-XII...
3. Programa colar actual pentru disciplina religie ortodox...
4. Cum contextualizm (aplicm) programa
colar la disciplina religie.............................................................
VIII. Planificarea i proiectarea didactic.............................................
1. Planificarea anual i semestrial..............................................
2. Proiectarea didactic..................................................................

Partea a treia: Evaluarea ca factor de reglare

i optimizare a educaiei religioase

I. Preliminarii....................................................................................
II. Definirea evalurii colare.................................................................
III.Rolul i funciile evalurii..................................................................
IV.Principiile, exigenele, aspectele obiectivele evalurii n predarea nvarea religiei...
1. Principiile evalurii..........................................................
2. Exigenele evalurii..........................................................
3. Aspectele evalurii............................................................
4. Obiectivele evalurii.........................................................
V. Metode i procedee de realizare a evalurii la disciplina religie...
1.Verificarea curent..............................................................
2. Verificarea oral................................................................
3. Verificarea scris...............................................................
VI. Metode alternative de evaluare........................................................
1. Portofoliul..........................................................................
2. Observarea direct.............................................................
3. Proiectul............................................................................
4. Evaluarea activitii de grup..............................................
5. Contextualizarea practic a cunotinelor acumulate.......
6. Chestionarul i testul..........................................................
7. Autoevaluarea elevilor.......................................................

311
VII. Strategii de evaluare a randamentului colar la disciplina religie
1. Evaluarea parial.............................................................
2. Evaluarea global..............................................................
3. Evaluarea iniial...............................................................
4. Evaluarea curent..............................................................
5. Evaluarea final.................................................................
6. Evaluarea formativ (continu).........................................
7. Evaluarea normativ cumulativ sau sumativ)................
VIII. Tehnici, metode i instrumente de evaluare.................................
IX. Relaia ntre curriculum i evaluare...............................................
X. Evaluarea, aprecierea i notarea n cadrul educaiei religioase......
XI. Evaluarea profesorului de religie...................................................
1. Evaluarea prin examenele de titularizare.........................
2. Tematica pentru examenele de titularizare,
definitivare i grade didactice n nvmntul teologic i religios......
3. Consideraii asupra programeide titularizare..................
4. Metodologia Concursului de titularizare..........................
5. Competene specifice profesorului de Religie...................
6. Reguli de alctuire atestelor tip gril..............................
7. Propuneri de teste tip gril la Didactica religiei..............
8. Propuneri de teste tip gril la Didactic..........................
9. Propuneri de teste tip gril la Religie...............................

XII. Evaluarea prin inspecia colar..................................................

XIII. Formarea continu ca mijloc de evaluare....................................
1. Definitivarea n nvmnt................................................
2.Gradul didactic II................................................................
3.Gradul didactic I.................................................................
4.Consideraii asupra gradelor didactice la religie..............
XIV. Autoevaluarea i valorificarea ei n reglarea procesului educativ ..
Fia de autoevaluare.............................................................................
1. Chestionar de evaluare pentru elevi......................................
2. Chestionar de evaluare pentru profesori de alte discipline...
3. Chestionar de evaluare pentru prini...................................
4. Chestionar de evaluare pentru preoi...................................
XV. Fia postului................................................................................
Concluzii....................................................................................

Bibliografie general...................................................................

312