Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
LOVINESCU, Eugen, Istoria Civilizaţiei Române Moderne PDF
LOVINESCU, Eugen, Istoria Civilizaţiei Române Moderne PDF
PREFA
CUPRINS
I. FORELE REVOLUIONARE
I
1. Influenele orientale asupra formaiei poporului romn. 2. Ortodoxismul ca principiu
esenial al orientalizrii. 3. Prerile lui Ciadaev i Soloviev. 4. Ortodoxismul ca factor de
cultur cosmopolit i ca duman al artelor. 5. Orice progres al culturii romne e un
produs al contactului cu Apusul; influena husit n veacul al XV-lea. 6. Influena
calvin n veacul al XVI-lea. 7. Influena culturii polone n veacul al XVII-lea dezvolt
istoriografia moldoveneasc. 8. Influena apusean sub forma curentului latinist n
veacul al XVIII-lea. 9. Obiectul acestei lucrri: civilizaia romn modern este
creaiunea influenelor apusene.
II
1. Materialismul istoric aplicat integral la procesul de formaie a civilizaiei noastre. 2.
Fazele regenerrii noastre se confund cu fazele burgheziei romne. 3. Aciunea
revoluionar a capitalismului strein asupra rilor agricole: aplicaii la noi. 4. Formele
capitalismului i echivalentul lor politic pn la 1866. 5. Oligarhia burghez de dup
1866.
III.
1. Materialismul istoric e produsul necesitii ritmice a cugetrii. 2. Limitarea
materialismului istoric de ctre nsui Fr. Engels. 3. Limitrile lui Ed. Bernstein i G.
Jellinek. 4. Marxismul rspunde, antitetic, filozofiei istorici a lui Edgar Quinet.
5.Aplicrile marxiste ale Iui Loria, de pild, sunt tot aa de unilaterale ca aplicrile
misticismului lui Quinet.
IV
1. Aciunea ideologiei sociale apusene a precedat aciunea capitalismului, cu alte
cuvinte, revoluia social a precedat revoluia economic. 2. Revoluia lui Tudor
Vladimirescu i existena partidului naional nu pot fi luate ca punct de plecare al
revoluiei sociale n veacul al XlX-lea. 3. Caracterele generale ale ideologiei Revoluiei
franceze
V
Primele manifestri ale influenei Revoluiei franceze: scrisoarea anonim de la 1804. 2.
Primul proiect constituional din 1822. 3. Regulamentul organic e prima constituie
romneasc; modul lui de formaie. 4. Cuprinsul lui enciclopedic.5. Caracterul lui
evolutiv. 6. Proiectul conjuraiei comisului Leonte Radu.
VI
1. Criticismul privit ca specific moldovenesc. 2. Obiecie limitativ: problema limbii
literare scoas din discuie. 3. Alt obiecie limitativ: ntreaga literatur romn are un
caracter de critic social. 4. Criticismul organizat i ideologic apare, n adevr, n
Moldova. Explicarea lui e o problem de ras. 5. Caracterul tradiionalist al revoluiei
moldoveneti de la 1848.
VII
1. M. Koglniceanu i programul su revoluionar. 2. Apariia lui Koglniceanu nu
nltur teoria tradiionalismului moldovenesc; influena rasei, a culturii istorice i a
mediului intelectual german. 3. Tradiionalismul lui Koglniceanu. 4. Tradiionalismul
ia forma evoluionismului tiinific. 5. Critica acestui principiu: insuficiena
argumentului tradiional n problema proprietii pmntului. 6. Insuficiena
argumentului tradiional n problema boieriei i a privilegiilor. 7. Societile sunt
creaiunea prezentului i nu a trecutului. 8. Tradiionalismul lui Koglniceanu nu se
explic numai prin necesitatea momentului, ci e i o form de cugetare. 9. Uneori e chiar
o form de expresie verbal. 10.Aciunea lui Koglniceanu se limiteaz de la sine dup
reforma agrar: omul noii societi e Ion Brtianu.
VIII
1. Adevrata revoluie e revoluia muntean. 2. Caracterul rasei. 3. Principiul
revoluionar afirmat de Ion Brtianu. 4. Mediul de formaie francez al revoluionarilor
munteni. 5. Originile i principiile evoluionismului. 6. Principiile revoluiei sociale 7.
Statele noi s-au creat pe cale revoluionar .
IX
1. Constituia de la Islaz. 2. Tonul mistic i cretin: nfrirea universal. 3. Fondul
revoluionar al acestei constituii; 4. Critica lui Maiorescu i nlturarea ei. 5.
Revoluionarii i reforma agrar; zadarnice declaraii umanitare. 6. Moderaia
programului agrar al revoluiei. 7. Explicarea atitudinii revoluionarilor fa de chestia
pmntului.
X
1. Revoluia ideologic a precedat revoluia economic. 2. Dac ideile liberale din epoca
precapitalist nu sunt democratice, e din pricina temperamentului moldovenesc. 3.
Importana temperamentului: exemplul transformrilor socialismului dup popoare. 4.
Schimbul de idei predomin n formaia civilizaiei europene.
XI
1. Prezena contestabil n. revoluia paoptist a unui capitalism naional. 2. Explicaia
psihologic a descoperirii acestui capitalism. 3. Gherea neag existena capitalismului
romn. 4. Teoria lui Gherea e mai aproape de adevr. 5. Ideologia revoluiei poate fi
burghez, ea nu-i ns expresia unei burghezii naionale. 6. Revoluia paoptist nu-i
opera agrarienilor comercializai. 7. Nefiind numai social, ci i naional, revoluia de
la 1848 a strns la un loc oameni de origini diferite.
XII
1. Ideologia diferit a revoluionarilor. 2. I. Eliade. 3. Ion Ghica. 4. I. Brtianu. 5. C. A.
Rosetti. 6. N. Blcescu. 7. Cezar Bolliac. 8. C. Filipescu. 9. A. G. Golescu. 10. Ideea
naional constituie fondul comun al ideologiei lor. 11. Armata revoluionar.
XIII
1. Atitudinea burgheziei apusene fa de revoluia paoptist. 2. Meritul micrii
paoptiste de a fi imprimat o nou directiv revoluionar formaiei civilizaiei noastre.
3. Meritul revoluionarilor de a fi fcut din chestiunea romn o problem european. 4.
Aciunea lor nuntru i n afar ne-a creat un nou mediu de formaie ...... 95
XIV
1. Consideratului asupra sentimentului patriotic n trecutul nostru. 2. Revoluia
disociaz ideea de patrie de ideea de clas. 3. Crearea statelor ca mijloc defensiv. 4.
Insuficiena acestei explicri. 5. Materialismul istoric explic formarea statelor prin
procesul de unificare al capitalismului. 6. Unirea explicat prin expansiunea
capitalismului anglo-francez. 7. Ideea Unirii a preexistat aciunii capitalismului. 8.
Aciunea Franei a fost determinat de motive politice. Anglia ne-a fost potrivnic.
Caracterul negativ al Conveniei de la Paris. 9. Respingerea afirmaiei c i Romnia
Mare ar fi opera expansiunii capitaliste.
XV
1. Caracterul dorinelor divanurilor ad-hoc. 2. Caracteristica domniei lui Cuza. 3.
Lovitura de stat a lui Cuza pregtete evoluia burghez a liberalismului.
XVI
1. Caracterul de necesitate sociologic al constituiei noastre. 2. Tradiionalismul aplicat
de d. N. lorga la constituia noastr. 3. Ideile constituionale din trecutul nostru. 4.
Imposibilitatea de a crea evolutiv un regim constituional pe astfel de idei
anticonstituionale. 5. Romnia modern e datorit exclusiv influenei apusene. 6.
Necesitatea dezvoltrii revoluionare la unele popoare.
XVII
1. Revoluia ideologic a fost urmat de o revoluie economic. 2. Ion Brtianu e
adevratul creator al burgheziei romne. 3. Liberalismul burghez fa de problema
agrar. 4.Concluzie
II. FORELE REACIONARE
Prefa
I
1. Necesitatea i originile reaciunii politice romne. 2. Diferitele concepiuni ale
conservatismului social: teoria imobilitii, tradiionalismul, evoluionismul.
II
1. Regimul privilegiului n Anaforaua pentru pronomiile Moldovei din 1827. 2. Regimul
privilegiului sub Regulamentul organic. 3. Sfritul acestui regim.
III
1. Privilegiul fiscal devine privilegiul politic: mentalitatea constituional a proiectelor
boiereti de dup 1821. 2. Privilegiul politic n constituia crvunarilor. 3. Privilegiul
politic sub Regulamentul organic. 4. Revoluia paoptist i privilegiul politic. 5.
Restriciile lui Koglniceanu. 6. Convenia i privilegiul politic. 7. Statutul lui Cuza i
privilegiul politic. 8. Constituia de la 1866 i privilegiul politic. 9. Constituia nou
zdrobete, n sfrit, regimul privilegiului politic.
IV
1. Adevrata rezisten a vechiului regim se concentreaz n jurul proprietii rurale. 2.
Lupta este dominat de dou teorii contradictorii asupra dreptului istoric al proprietii
rurale.
V
1. i tiina are dou concepii diferite asupra originii proprietii. 2. Radu Rosetti i
teoria originii rneti a proprietii. 3. N. lorga susine aceeai teorie. 4. A. D. Xcnopol
mprtete aceeai teorie.
VI
1. G. Panu susine originea boiereasc a proprietii, cel puin dup datele cunoscute ale
istoriei, 2. Teoriile Iui C. Giurescu asupra rumniei i asupra proprietii.
VII
1. Istoricul luptelor agrare; importana tratatului de la Adrianopol din 1829: limitri
necesare. 2. Regulamentul organic i problema agrar.
VIII
1. Revoluia paoptist i problema agrar. 2. Divanurile ad-hoc i problema agrar. 3.
Materialismul istoric i problema agrar. 4. Comisia european i problema agrar. 5.
Convenia de la Paris i problema agrar.
IX
1. Problema revine intact sub Cuza. 2. Proiectul conservator al guvernului Barbu
Catargiu. 3. Discursul i atitudinea lui Koglniceanu. 4. Discursul i atitudinea lui Barbu
Catargiu.
X
1. Liniile generale ale mproprietririi lui Kogluiceanu. 2. Critica d-lui Radu Rosetti. 3.
Critica d-lui C. Garoflid. 4. Critica lui C. Dobrogeanu-Gherea. 5. Obieciile mpotriva
acestei critici.
XI
1. i n problema agrar revoluia ideologic a precedat revoluia economic. 2. Prezena
a dou stri, una legal i alta de fapt dovedete sensul de sus n jos al revoluiei noastre
sociale.
XII
1. Linia general a atitudinii conservatismului romn. 2. P.P. Carp n istoria reaciunii
naionale.
XIII
1. Rezistena mult mai puternic a factorilor sufleteti sub ndoitul lor aspect. 2.
Ideologia reacionar a mai tuturor scriitorilor. Un exemplu: Costnche Negruzzi.
XIV
1. Rolul precumpnitor al lui P.P. Carp la Junimea. 2. Junimismul e, n fond, o stare de
spirit caracteristic unei generaii ntregi. 3. Rasa i mediul n formaia intelectual a
junimismului. 4. Obiecia lipsei de originalitate a criticii junimiste; nlturarea ei. 5. T.
Maiorescu: teoria formei fr fond i a evoluiei organice. Critica acestor teorii. 6.
Prezena formei fr fond nu e striccioas. 7. Concluzii: meritele pozitive ale criticii
lui Maiorescu.
XV
1. Eminescu sociolog. 2. Teoriile lui asupra statului i a claselor sociale. 3. Identitatea
parial a teoriilor lui cu cele ale Junimii. 4. Accentuarea pamfletar a acestor teorii. 5.
Deosebirile lui de Junimea; misticismul naional i misticismul rnesc. 6. Xenofobia.
7. Concluziuni.
XVI
1. Revoluia social fiind nfptuit, era fatal ca atitudinea critic fa de ea s se
schimbe dup 1880. 2. Micarea Semntorului s-a pus pe terenul pur cultural. 3.
Confuzia culturii cu arta. 4. Evoluia semntorismului politic. 5. Vechiul socialism
moldovenesc e tot reacionar. 6. Poporanismul literar. 7.Poporanismul economic. 8.
Rezultatele pozitive ale poporanismului. 9. Poporanismul i Istoria civilizaiei romne
10. i C. Dobrogeanu-Gherea e nvinuit de a fi avut o atitudine reacionar.
XVII
1. D. C. Rdulescu-Motru rezum toate criticile junimiste aduse procesului de formaie a
civilizaiei romne. 2. Deosebirea dintre cultur i civilizaie. 3. Inexistena unei culturi
romne. 4. La critica junimist se mai adaug i critica politicianismului romn. 5.
Obieciile ce se pot aduce acestei critici: geniul politic e nota cea mai caracteristic a
rasei.
XVIII
1. Inexistena unui curent cultural revoluionar. 2. Literatura este de la sine o for
reacionar. 3. Limitri n problema tradiionalismului literaturii romne; deosebirea
ntre fond i form. 4. Prima form a atitudinii critice: satira social. 5. Satira social a
lui Alecsandri. 6.Satira social a lui Caragiale.
XIX
1. Procesul dizolvrii marii proprieti s-a reflectat i n literatur. 2. Ciocoii vechi i noi,
ai lui Filimon; 3. Tnase Scatiu. 4. Duiliu Zamfirescu, teoretician literar al boierimii. 5.
Idealizarea boierilor n proces de dispariie; literatura moldoveneasc. 6. Idealizarea
trecutului.
XX
l. Procesul social n-a fost urmat de un proces literar corespunztor. 2. Nu-i de
condamnat literatura, ci ideologia ce o cluzete. 3. Caracterul rural al literaturii
noastre. 4. Diferitele forme ale misticismului rnesc i reaciunea mpotriva lui. 5. In
fond, originea i mediul de formaie a scriitorilor primeaz n caracterul literaturii, 6.
Prejudeci n privina literaturii burgheze; lipsa de unitate etnic a burgheziei romne.
7. Concepia reacionar a unei limbi arhaice. 8. Concepia reacionar a unei limbi
rurale. 9. Valoarea unei limbi st n capacitatea ei de absorbire i de asimilare a
neologismelor. 10. Noua limb romn e, de altfel, n proces de formaie. 11. ncheiere
Prefa.
I.
1. Punctul de plecare al volumului de fa. 2. Obieciile d-lui C. Rdulescu-Motru
privitoare la colaboraia fondului nostru sufletesc la formaia civilizaiei romne. 3.
Disocierea noiunii culturii de cea a civilizaiei. 4. Concepia lui H. S. Chamberlain
asupra civilizaiei i a culturii. 5. Unde poate duce o astfel de concepie. 6. Arta nu e o
noiune unitar i deci nu poate fi un punct de plecare sigur. 7. Concepia lui Gustave Le
Bon 8. Alte concepii: Spencer. Durkheim. Adam Smith etc. 9. Teoriile d-lui C:
Rdulescu-Motru asupra culturii. 10. Aceast carte pleac de la aceeai distinciune
ntre civilizaie i cultura. 11. Obieciunea principal a d-lui C. Rdulescu-Motru nu are
obiect. 12 Singurul obicei posibil al discuiei.
II
1. Obiecia d-lui C. Rdulescu-Motru de a fi plecat de la dialectica hegelian. 2. Duelul
logic e un principiu de progres social. 3. Planul acestei cri pleac din nsi dialectica
social.
III
1. Atitudinea istoricilor fa de revoluia de la 1848 e dictat i de convingeri politice. 2.
Obieciile d-lui C. Rdulescu-Motru cu privire la rolul partidului liberal. 3. Problema
trebuie pus n cadrul legilor sociale.
IV
1. Legea interdependenei. 2. Spiritul veacului; spiritul evului mediu. 3. Spiritul
Renaterii. 4. Spiritul Reformei. 5. Spiritul veacului al XVII-ea. 6. Spiritul
antitradiional al veacului al XVIII-lea. 7. Spiritul democratic i naional al epocii
noastre.
V
1. Sunt idei ce anticipeaz asupra spiritului veacului; tolerana religioas a politicii lui
Enric al IV-lea. 2. Intolerana religioas a politicii lui Ludovic al XlV-lea reprezint
adevratul spirit al veacului. 3. Republica cretin a lui Enric al IV-lea, de asemeni, o
idee anticipat.
VI
1.Facilitatea de comunicaie n epoca noastr. 2. Independenta politic, economic i
artistic a vieii contemporane. 3. Concepia solidarist la Kant i Locke. 4. Limitri
necesare: evoluia dreptului ginilor.
VII
Legea lui C. Dobrogeanu Gherea. Raportul dintre legea interdependenei i cea a
determinaiunii. 3. Revendicrile Vieii Romneti asupra prioritii n formularea
legii interdependenei. 4. Poporanism sau interdependeni ? 5. Noile explicaii ale Vieii
romneti. 6. Interdependen sau dependen? 7. Realitatea rolului nostru n
totalitatea vieii europene.
VIII
1. Obieciuni mpotriva sincronismului: bolevismul i fascismul. 2. Perspectiva n care
trebuiesc vzute evenimentele contemporane. Exemplu: reforma renvie n chip
temporar forele evului mediu. 3. Enric al IV-lea zdrobete aceste fore medievale. 4.
Bolevismul ne confirm, dimpotriv, legea sincronismului. 5. Bolevismul reprezint o
revoluie, fascismul o involuie. 6. Propaganda Internaionalei a III-a e o dovad
peremptorie a sincronismului.
IX
1. La baza sincronismului e imitaia. 2. Exemple: emanciparea vieii comunale n Frana
n veacul al XII-lea. 3. Legile municipale ale oraelor Rinului, 4. Concepte moderne
ieite din propagarea unui fapt individual: diplomaia, echilibrul european, sufragiul
universal. 5. Propagarea stilului gotic. 6. Concluzii pentru epoca noastr.
X
1. Imitaia se scoboar din sus n jos. 2. Noiunea de superioritate variaz dup epoci.
3. Rolul nobilimii n procesul imitaiei. 4. Rolul oraelor mari.
XI
1. Aplicaia acestei legi la procesul formaiei civilizaiei romne moderne. 2. Plasticitatea
claselor superioare. 3. Consideraii asupra conservatismului claselor de jos i asupra
plasticitii claselor superioare.
XII
1. Caracterul de integralitate a imitaiei n anumite condiiuni. 2. Revoluia francez nu
are acest caracter integral. 3. Caracterul de integralitate a imitaiei exclude dezvoltarea
evolutiv. 4. Absurditatea treptelor evolutive n alte domenii. 5. Teoria mutaiilor a lui
Hugo de Vries contest transformismul evolutiv i n domeniul vieii organice.
XIII
I. Teoria imitaiei integrale aplicat la formaia civilizaiei noastre. 2. i teoria spiritului
critic a Vieii romneti pornete din ignorarea legii imitaiei integrale.
XIV
1. Adaptarea e a doua faz a mecanismului imitaiei. 2. Exemple: adaptarea
socialismului dup popoare. 3. Adaptarea religiilor. 4. Formaia limbilor prin adaptare.
5. Adaptarea n art. 6. Importana rasei n creaia civilizaiei i limitarea ei. 7. Imitaia
integral i adaptarea se succed ritmic. 8. Aplicarea acestei legi la formaia civilizaiei
noastre.
XV
l. Dup Tarde, imitaia purcede dinuntru n afar. 2. n realitate, imitaia pleac din
afar nuntru. 3. Caracterul normal al contrastului dintre fond i form.
XVI
1. Valoarea instituiilor i a idealismului social la Kant, Condorcet, Auguste Comte,
Locke, John Stuart-Mill, Lazarus, Lotze etc. 2. Negarea valorii instituiilor de P. von
Lilienfeld. Steinthal, Kolb. Klemm. 3. Gustave Le Bon. 4. Valoarea adevrat a
instituiilor. 5. Dublul proces de la form la fond i de la fond la form. 6. i
tradiionalitii, i marxitii pleac tot de la principiul evoluiei de la fond la form.
XVII
l. Imitaia trecutului. 2. Caracterul inegal al imitaiei trecutului n diferitele domenii ale
civilizaiei. 3. Imitaia trecutului chiar i n invenii. 4. Cultul tradiiei e o form de
egoism social. 5 Renaterea. 6. Obieciile lui Chamberlain mpotriva Renaterii. 7.
Ineficacitatea acestor obiecii.
XVIII
1. Tradiia nu-i unitar, ci complex; aa, de pild, democraia francez i poate gsi o
tradiie n Statele generale din veacurile XIV i XV. 2. Aciunea regilor a nbuit
aceast tradiie, stabilind una absolutist. 3. Poziia veacului al XVIII-lea fa de aceast
tradiie. 4. i n literatur, romantismul francez are o tradiie n elementul germanic al
rasei. 5. Cauzele pentru care s-a fixat o singur tradiie francez.
XIX
l. Tradiionalismul privit n cadrele civilizaiei noastre. 2. Caracterul romantic al acestui
tradiionalism. 3. Ateptm un corpus al elementelor tradiionale. 4. Critica noilor
instituii e mai mult o deprindere verbal. 5. D. Andrei Rdulescu i codul nostru. 6.
Concluzii asupra posibilitii unui tradiionalism romn.
XX
1. Puina reaciune pe care a gsit-o formaia revoluionar a civilizaiei romne. 2.
Fazele dezvoltrii economice i politice a Rusiei: piedicile puse de puterea central. 3.
Fazele dezvoltrii culturale a Rusiei. 4. Concluzii referitoare la Rusia si la noi.
XXI
1. Occidentalizarea Japoniei a fost i mai vertiginoas dect cea a noastr. 2. Scurt
istoric al raporturilor Japoniei cu Europa. 3. Europenizarea ncepe brusc n 1868. 4.
Disocierea sufletului naional e mult mai violent ca la noi. 5. Viiile regimului politic n
Japonia. 6. Concluzii.
XXII
1. Concluzii: veacul al XIX-lea ca punctul de plecare al formaiei civilizaiei romne
moderne. 2. Principiul sincronismului vieii moderne este la baza formaiei civilizaiei
noastre cu un caracter revoluionar. 3. Legile dup care s-a fcut transplantarea
civilizaiei apusene.
APENDICE
Istorismul sau critica d-lui I. C. Filitti
Diletantismul sau critica d-lui D. V. Barnoschi
Competena anonim sau critica revistei Ideea european
Reaua-credin sau critica Vieii romneti
********************************
CARTEA II - FORELE REACIONARE
XIV
1. Dei concepiile sociale ale lui P. P. Carp constituie miezul nsui al Junimii, n
ochii posteritii Maiorescu a absorbit-o cu totul; e rzbunarea literaturii asupra
politicii. Mai puin actual n momentul creaiunii sale, scrisul i brzdeaz influena
mai adnc n suflete. Aciunea politic a lui Carp s-a curmat o dat cu moartea lui,
pagina Criticelor e nc deschis. Sub ochii notri chiar, Carp trece, aadar, spre fondul
obscur, din care se desprinde tot mai viu gestul lui Maiorescu.
E, desigur, o nedreptate: n creaiunea i aciunea Junimii asupra
spiritului contemporan, rolul lui Carp a fost precumpnitor; nu se cuvine,
deci, s-l nlturm din postul su de cluz, pe care i-l ncredinase o
necontestat superioritate. Prin cultur, inteligen i, mai ales prin autoritate, Carp a
fost conductorul nscut al generaiei sale. Activitatea lui s-a ndreptat, negreit, mai
ales n politic; reprezentnd reaciunea mpotriva tuturor anticipaiilor, junimismul se
reduce ns la un spirit unitar ce nu ne ngduie disociaiuni arbitrare.
1
Cf. E. LOVINESCU, Critice, vol. IV
2
T. MAIORESCU, n contra direciei de azi din cultura romn, n Critice, I, p. 155.
hotrrea de a imita i a reproduce aparenele culturii apusene, cu ncrederea c n
modul cel mai grbit vor i realiza ndat literatura, tiina, arta frumoas i mai nti de
toate libertile ntr-un stat modern. Pornind pe calea greit a neadevrului nuntru
i a preteniei n afar, cultura romn a anticipat asupra realitilor sociale. nainte
de a avea partid politic, care s simt trebuina unui organ, i public iubitor de tiin,
care s aib nevoie de lectur, noi am fondat jurnale politice i reviste literare, i am
falsificat i depreiat jurnalistica. nainte de a avea nvtori steti, am fcut coli prin
sate, i nainte de a avea profesori capabili, am deschis gimnazii i universiti i am
falsificat instruciunea public. nainte de a avea o cultur crescut peste marginile
coalelor, am fcut atenee romne i asociaiuni de cultur, i am depreiat spiritul de
societi literare. nainte de a avea o umbr mcar de activitate tiinific original, am
fcut Societatea Academic Romn, cu seciunea filologic, cu seciunea istorico-
arheologic i cu seciunea tiinelor naturale, i am falsificat ideea Academiei. nainte
de a avea artiti trebuincioi, am fcut conservatorul de muzic; nainte de a avea un
singur pictor de valoare, am fcut coal de bele arte; nainte de a avea o singur pies
dramatic de merit, am fundat Teatrul Naional, - i am depreiat i falsificat toate
aceste forme de cultur.
ntr-un cuvnt:
... Dar n realitate toate aceste sunt produciuni moarte, pretenii fr
fundament, stafii fr trup, iluzii fr adevr, i astfel cultura claselor mai nalte ale
romnilor este nul i fr valoare i abisul, ce ne desparte de poporul de jos, devine din
zi n zi mai adnc. Singura clas real la noi este ranul romn i realitatea lui e
suferina, sub care suspin de fantasmagoriile claselor superioare, Cci din sudoarea lui
zilnic, se scot mijloace materiale pentru susinerea edificiului fictiv ce-l numim cultur
romn ...
Reprezentnd o form fr nici un fond, cultura romn a pierdut deci folosul
strii de barbarie, fr s se bucure nc de binefacerea strii civilizate.
...Exprimat att de categoric i susinut n toate domeniile culturii i problemei
romneti de talente att de puternice i diverse, formula formei fr fond a devenit
expresia nsi a cugetrii critice romneti a generaiei de dup 1866, i s-a dezvoltat
paralel cu toate reformele constituionale i cu toate aparenele de civilizaie ale
Romniei moderne. Ea a ajuns, astfel, punctul de plecare al cugetm lui Eminescu i al
altor scriitori mai ales moldoveni.
Aciunea i-a fost att de mare nct, impunndu-se ca o eviden
contemporanilor, a trecut n motenirea generaiilor noi, ncercnd s dizolve prin
negaiunea sa strduinele a o sut de ani de imens progres.
Ca s fi putut supravieui junimismului, ea trebuie s fi rspuns unei observaii
exacte i unei situaii de fapt. Dac civilizaia reprezint putina de a folosi anumite
forme exterioare ieite din dezvoltarea societilor moderne i a progresului tehnic, iar
cultura e suma nsuirilor mai ales morale trecute n deprindere, e nendoios c n-am
produs o cultur proprie. n orice condiii am fi fost, ns, tot n-am fi produs-o; n locul
barbariei reclamate de criticismul reacionar, avem, deci, dreptul s preferm
formele civilizaiei apusene. Problema nu trebuie, de altfel, pus pe preferin,
fenomenele sociale scap n mare parte directivei individuale. Scopul acestei lucrri este
tocmai de a preciza caracterul de necesitate sociologic a formaiei civilizaiei noastre.
Fenomenele necesare ies din cadrul oricrei aprecieri; critica nu se exercit dect n
domeniul liberului arbitru.
Privind revoluia noastr social i cultural ca pe o evoluie normal,
junimismul i-a pretins o dezvoltare organic. Sub aparenele evoluionismului riguros al
tuturor filozofilor culturii, i mai ales al lui Buckle, istoriograful civilizaiei engleze, el a
svrit, deci, o eroare de diagnoz social. Sub nfiarea unei procedri strict
fenomenaliste mpotriva raionalismului liberal, el a rmas nc pe teren raionalist.
Studiind in abstracto legile evoluiei popoarelor, a crezut c ni le poate aplica i nou.
Critica junimismului n-a pornit dintr-o cunoatere adnc a trecutului nostru istoric; ea
nu-i o form a tradiionalismului naional; dup cum liberalismul a fost o replic a
Revoluiei franceze, tot aa i junimismul reprezint replica evoluionismului german i
englez. Caracterul lui e tot att de ideologic i de raional ca i cel al liberalismului
paoptist, pe care-l combtea.
Cu modul de judecat istoric ce predomina ntre noi, mai mult englezete
evoluionar dect franuzete revoluionar, scria Maiorescu n introducerea
Discursurilor3, aa-numita regenerare de la 1848 nu ne prea s aib gradul de
importan ce i-l atribuiau liberalii din Muntenia. Fr ndoial, micarea de la '48
avusese nsemntatea ei, ntruct manifestase, cu oarecare rsunet n Europa,
deteptarea contiinei n romnii din Principate i voina lor de a se dezvolta n
conexitate cu civilizaia occidental. Dar ca organizare politic, nluntrul acestei
tendine generale, oamenii de la '48 nu au lsat i nu au avut nici o concepie real.
Ca valoare n sine, concepia oamenilor de la 1848 poate fi discutabil; ea s-a
produs ns n direcia mersului istoric pe a crui oportunitate o putem contesta, dar nu
i nltura. nvinuii a fi lucrat mpotriva sensului istoric, paoptitii au mers n realitate
n sensul determinismului social; ridicndu-se n numele continuitii si al tradiiei,
oamenii de la 1866 s-au opus acestui determinism i au reflectat o ideologie
evoluionist fr nici o corespondent cu momentul nostru istoric.
3
T MAIORESCU, Discursuri, 1, p 45.
4
Despre aceasta chestiune n vol III, Legile de formaie a civilizaiei romne.
7. Plecnd deci de la constatri de fapt nendoioase, critica Junimii a fost lipsit
tocmai de simul contingenelor istorice, pe care le-a reclamat altora ... Dac pe terenul
principiilor ea reprezint o nedreptate, pe terenul activitii practice a fost, totui,
fecund. Combtnd forma (fr a o nelege ca pe o necesitate istoric), Maiorescu n-a
desfiinat academiile, universitile, pinacotecile, conservatoarele sau chiar
constituia, cum i-ar fi cerut n mod logic intransigena sa teoretic, ci, n marginile
puterilor lui, s-a strduit s sprijine fondul oriunde s-ar fi aflat, pentru a provoca acea
micare intern de la fond la form. Tot ce este astzi form goal n micarea noastr
public, scria el, trebuie prefcut intr-o realitate simit, i fiindc am introdus un grad
prea nalt din viaa din afar, a statelor europene, trebuie s nlm poporul nostru din
toate puterile pn la nelegerea acelui grad i a unei organizri politice potrivit cu
el5. Adevrat atitudine a oricrui spirit tiinific fa de procesul de europenizare a
culturii romne. Sociologic fatale, formele nu trebuie i nu pot fi distruse; anticipnd
asupra realitilor sufleteti, nu nseamn c sunt striccioase. Menirea oamenilor de
cultur e de a ntri fondul, spre a normaliza evoluia invers. Prin aceast oper, critica
lui Maiorescu s-a artat, n adevr, pozitiv; disociind noiunile parazitare ale esteticii,
ea reprezint cea mai salutar ncercare de consolidare a unui fond depit cu mult de
nite forme pe care rmne s le umplem prin opera lent a timpului.
XV
1. Eminescu sociolog. 2. Teoriile lui asupra statului i claselor sociale. 3. Identitatea parial
a teoriilor lui cu cele ale Junimii. 4. Accentuarea pamfletar a acestor teorii. 5. Deosebirile lui
de Junimism: misticismul naional i misticismul rnesc. 6. Xenofobia. 7. Concluziuni.
5
T. MAIORESCU, Critice, I, p. 230
6
Mai ales, Influena austriac asupra romnilor din Principate, n Scrieri politice i
literare, p. 79.
social. nluntrul su, statul se lupt cu individualismul, fa de ale crui porniri
grupate n clase cu principii i cu partide politice - el reprezint ideea armonizrii
intereselor generale. Cum societile triesc prin exploatarea unei clase prin alta, statul
trebuie s reduc lupta n cadrele ei legitime i, mai ales, s apere clasa dezmotenit,
dar singura temeinic, a rnimii mpotriva celorlalte clase mai bine narmate. Pentru
a-i ndeplini cu neprtinire rolul lui de regulator al luptelor sociale, el are ns nevoie
de un om care s rmn dincolo de interesele de partid - adic de un monarh. n afar
de sistemul monarhiei juridice (de fapt, absolute), ce pleac din armonizarea intereselor
i din concepia statului ca o unitate absolut, mai exist i sistemul liberal sau
republican; pornind din jocul liber al individualismului claselor sociale, acest sistem se
susine din precderea uneia asupra celorlalte. Romnia este expresia unui astfel de
regim republican.
n trecut, noi am trit sub influena dreptului public republican al Poloniei,
adic sub regimul libertii individuale care, prin liberum veto, zdrnicea bunul mers
al treburilor publice, iar prin electivitatea regelui aducea un element de nestatornicie.
Veacuri ntregi am suferit urmrile nestabilitii monarhice, crescute i mai mult n
timpul epocii fanariote. Pe ncetul unitatea autoritii statului s-a pulverizat; boierii
mari i cei mici, ranii iobagi, clerul laic i monarhic, ieind din sfera ei de aciune, n-
au mai rmas s fie administrai dect doar rzeii, negustorii i breslele.
Dar i n snul acestei clase de mijloc, asupra creia cdea strnicia
administrativ, era firesc s se produc un curent spre privilegiu: ranul tindea s
devin fecior boieresc, iar negustorul boier; dup ocupaia ruseasc, grmdirea la
porile privilegiului, sub forma funcionarismului, devenind tot mai mare, a constituit o
nou clas de proletari ai condeiului, nlocuind clasa pozitiv de mijloc printr-o clas
fr importan social i mai mult productoare de tulburri. Epoca aa-zisei
regenerri naionale de dup 1848 nu face, dup prerea lui Eminescu, dect s
desvreasc nimicirea breslailor i a rzeilor i, prin ruinarea acestora, i a boierilor.
n economia noastr s-au produs, aadar, goluri; prin dispariia claselor pozitive,
pmntul romnesc a devenit un teren de exploatare pentru industria strin i
proletariatul indigen. Prin lrgirea privilegiilor i a libertii n dauna autoritii
statului, am ajuns pe ncetul pn la Constituie, ce d proletarilor intelectuali o
egalitate de drepturi fr datorii. Pe cnd n celelalte ri, constituia se reazim pe o
clas pozitiv, clasa burghez, la noi ea nu nseamn dect posibilitatea tuturor
scribilor de a ajunge n funciile cele mai mari. Reformele liberale, scria Eminescu7,
au deschis ua funciilor statului, nmulite n infinit, tuturor feciorilor de pop i de
negustori, cari nu reprezintau nici avere, nici inteligen i cari gseau mai comod a tri
din funcii pltite de stat i de comune, dect din munca lor proprie, din ndeletnicirea
cu meteugul prinilor lor. Astfel s-a nmulit ruinea de munc i proletariatul
condeiului, aceast clas venic nenorocit, condamnat la celibat i la mizerie, luptnd
prin ur, intrigi, calomnii i vicleug pentru pnea amar a bugetului i ntrecnd cu o
rar obrznicie orice munc spiritual adevrat, orice merit adevrat ...
n stratificarea noastr sociala, aristocraia (care trebuie s fie totdeauna
istoric pentru a fi important) a disprut aproape cu totul; disprnd i ea, clasa de
mijloc a fost nlocuit cu strini, n-a mai rmas, astfel, ca pozitiv dect singura clas
rneasc, pe care ne silim a o nimici. Pe spatele acestei clase pozitive i pstrtoare a
7
M. Eminescu, Drepturile, politice ale evreilor, n Scrieri politice i literare, p. 112
ntregului mnunchi de fapte ce constituie istoria unui popor, noi am cldit un aparat
greoi de funcionari i de forme sociale, pe care le ntreinem, exclusiv, din munca lui.
Prin ea, ranul poart pe umeri cteva mii de proprietari (la nceputul secolului cteva
zeci), mii de amploiai (la nceputul secolului cteva zeci), sute de mii de evrei (la
nceputul secolului cteva mii), zeci de mii de ali supui strini (la nceputul secolului
cteva sute). Sub greutatea acestor poveri, ranul romn va sucomba, i o dat cu el va
pieri i Romnia. De la nceputul carierei sale publice, Eminescu s-a pronunat, deci,
pentru principiul monarhiei mai mult sau mai puin absolute, n care vedea
regulatorul intereselor de clas, i era, n fond, dei cu atenuri de expresie, pentru
fixitatea relativ a claselor sociale; fr a se declara n principiu mpotriva regimului
constituional, nu socotea ca ar rspunde unor clase economice pozitive, care s-i
gseasc n el mijlocul de a-i reprezenta interesele n stat ...
4. Cei apte ani de ziaristic efectiv la Timpul (1877-1883) n-aveau s-i lase
ns lui Eminescu rgazul unor discuii teoretice asupra progresului. n faa partidului
conservator dezbinat, se ridica regimul consolidat prin rzboi al lui Ion Brtianu.
Situaia de opozant cerea, deci, ziaristului o aciune militant; acestei necesiti i
8
M. EMINESCU, Cele dou generaii romneti: dinainte i dup 1848, n Scrieri
politice i literare, p. 331.
datorim o activitate pamfletar att de supravalorificat acum douzeci de ani9, i n
realitate att de contestabil i, n parte, chiar regretabil; nedreapt cu oamenii, ea n-a
neles nici nlnuirea necesar a fenomenelor sociale. Acolo unde junimitii puneau
numai convingere, Eminescu punea ns i pasiune; lirismul su temperamental i-a
gsit o ieire n excesul pamfletar. Prin lipsa ei de obiectivitate, mpins uneori pn la
absurd, o bun parte a publicisticii lui Eminescu depete, aadar, cadrul discuiilor
tiinifice.
9
De pild, AUREL POPOVIC1 scria n Naionalism sau democraie, p 75: Orict 1-am
admira pe Eminescu ca poet, i mai multa admiraie merit ca gnditor politic".
10
M. EMINESCU, Articole politice, p. 12.
11
Ibidem, p. 21.
12
M. EMINESCU, Scrieri politice, p. 112.
13
M. EMINESCU, Articole politice, p. 11.
14
lbidem, p. 7.
15
Ibidem, p. 35.
totui, ca poet i, neavnd intuiia politic a devenirilor necesare, se scufunda n el ca
ntr-o realitate; rechema timpurile patriarhale de sntoas barbarie16, n care de
zicea Vod un cuvnt, era bun zis17, n care ara se rezuma la 80 de boieri18, nct la
treizeci de mii de suflete venea un boier, i nc i acela cu trebuine foarte mici, adic
optzeci de oameni, care umblau cu zilele n palm i ineau neatrnarea rii prin isteie
i prin sacrificiul persoanei sau al averii lor, adic compensau pe deplin munca social
ce-i purta.
Cu o astfel de concepie istoric, sufletul lui Eminescu nu putea fi dect rural.
Marea proprietate i boierimea sunt, desigur, o necesitate social; adevrata clas
pozitiv este ns rnimea. Suntem rani, striga el mereu19, curat socoteal, i
rnete ar fi trebuit s gospodrim Nu ne trebuie, deci, stat constituional cu
libertate, egalitate, fraternitate i suveranitate, deoarece libertatea e libertatea de a
exploata, egalitatea e egalitatea de a deveni tiran, fraternitatea e un moft ilustrat prin
ghilotin20 i, mai ales, pentru c ranul orict su la rrunchi ar avea, bani n-are, iar
statul modern are nevoie de bani21 ... S nu facem, aadar, un stat modern, ci s ne
ntoarcem la vremurile prclabilor... O mentalitate att de reacionar, inadaptabil
progresului, n-ar fi trezit nici un rsunet de n-ar fi fost expresia tipic a unei stri
sufleteti mai generale. Mentalitatea poetului rspundea, deci, sufletului nostru agrar;
nempiedicnd, desigur, cu nimic revoluia social, ea a spat i mai adnc prpastia
ntre spirit i materie. Prin prestigiul talentului su, Eminescu a creat nu numai un fel
de misticism naional, pe baza solidaritii istorice, ci i un misticism rnesc, cu
urmri n procesul de formaie a culturii romne.
n concepia lui, romnul se confunda cu ranul, pstrtorul tuturor virtuilor:
Cnd zicem romn, scria el, fantasma psihologic, care trece pe dinaintea ochilor notri
n acest moment, e un om al crui semn distinctiv e adevrul. Ru sau bun, romnul e
adevrat. Inteligent fr viclenie; ru - dac e ru - fr frnicie; bun fr slbiciune,
cu un cuvnt ni se pare c att calitile, ct i defectele romnului sunt ntregi,
nenchircite, el se arat cum este ...; sau aiurea: poporul romn e plin de originalitate
i de o fecioreasc putere ... cu un sentiment adnc pentru frumuseile naturii.
Misticismul rnesc ascunde, n realitate, ura fa de noile clase n formaie;
exaltarea trecutului ascunde ura fa de prezent. O astfel de exaltare necondiionat
poate fi un element generator de inspiraie poetic; politicete, tradiionalismul integral
reprezint, mai ales la popoare lipsite de o adevrat tradiie naional, un principiu de
negaie, ajutat de un temperament pasional i de un talent de expresie, el poate dezvolta
adevrate psihoze antisociale.
16
Ibidem, p. 115.
17
Ibidem, p. 37.
18
Ibidem, p 27.
19
Ibidem, p. 21.
20
Idem, Scrieri Politice i literare.
21
Idem, Articole politice, p. 21.
putut-o nltura alte ri mult mai naintate dect noi. El constat apoi c nmulirea
evreilor n rile noastre a mers mn n mn cu reformele n sens liberal, rmnnd
s nelegem prin reforme liberale transformarea radical a rii sub influena
capitalismului. Pe lng acest motiv de ordin economic se aduga, firete, i altul
naional. Constituind o mas compact mprosptat prin noi imigraiuni i nu numai
neasimilabil, ci, prin legturi internaionale, duman instituiilor rii, evreii sunt, n
concepia lui Eminescu, o primejdie naional. Obinuit mai tuturor moldovenilor din
pricina condiiilor locale de via, antisemitismul poetului se lrgete ntr-o xenofobie
mai general i ajunge s se cristalizeze sub forma teoriei pturii suprapuse. Plecnd de
la ideea unei rase romneti pure cu adnci deprinderi morale (romnul nu minte),
occidentalizarea Romniei nu putea fi opera unei astfel de rase ci a streinilor; ceea ce,
sub raport economic, reprezint evreii pentru Moldova sunt grecii pentru Muntenia.
Prin preponderena lor politic i prin constituirea unei adevrate pturi suprapuse de
oameni fr tradiii, fr patrie, fr naionalitate hotrt22, primejdia lor e i mai
mare. Ritmul micrii noastre sociale de la 1700 ncoace este determinat de biruina sau
de nfrngerea acestei pturi streine; biruinei elementului imigrant de la 1700 i
datorm un veac de domnie fanariot; reaciunii elementului autohton de la 1821 i
datorm epoca de la 1821-1866, liberalismului ce ncepe de la aceast dat i rspunde o
nou biruin a elementului imigrant: demagogia la noi, scria Eminescu23, e de origin
fanariotic; ea nsemneaz ura nrdcinat a veneticului fr tradiii, fr patrie, fr
trecut, mpotriva celor ce au o tradiie hotrt, un trecut hotrt. Sub pretextul luptei
dintre elementele istorice i cele neistorice ale acestei ri, xenofobia lui Eminescu
biciuia, astfel, aproape zilnic pe adevraii furitori ai renaterii noastre naionale, pe
care nu-i nelegea.
*********************
22
Ibidem, p. 134.
23
Ibidem, p. 141.
CARTEA III LEGILE FORMAIEI CIVILIZAIEI ROMNE MODERNE
PREFA
Dup studiul forelor revoluionare i al forelor reacionare, ne rmnea s
studiem i necesitatea sociologic a biruinei forelor revoluionare i normele dup
care s-a desvrit ea. Volumul de fat a luat, deci, n mod firesc caracterul unei
ncercri de psihologie social i cultural, care, cu tot ajutorul economiei verbale i al
dispozitivului strict al planului, se prezint ntr-un cadru nc prea mic. Lsm pe
seama ediiei viitoare prezentarea unui material documentar mai bogat, ediie pe care
interesul trezit de primele volume o face n curnd probabil.
E.L.
Octombrie, 1925
****************
IV
1. Legea interdependenei. 2. Spiritul veacului; spiritul evului mediu. 3. Spiritul Renaterii. 4.
Spiritul Reformei. 5. Spiritul veacului al XVII-lea. 6. Spiritul antitradiional al veacului al
XVIII-lea. 7. Spiritul democratic i naional al epocii noastre.
24
TACIT, Germania, p. 19
25
BLUNTSCHLI, Politic als Wissenschaft, p.7
1200), i, n al doilea rnd, la forma social a feudalitii. Regimul feudal, scrie Fustel
de Coulanges, se gsete i la neamuri ce n-au nimic german i la popoare ce n-au nimic
roman. El a existat deopotriv in Galia sudic, unde predomina sngele roman, i n
Galia nordic, n care se amestecase amndou rasele, n Bavaria sau Saxonia de ras
pur germanic. El a existat i la unguri, i la slavi. Documentele irlandeze ne arat c s-a
format i n Irlanda spontan, fr nici o cucerire, l gsim i la alte multe popoare, chiar
n afar de Europa - l gsim i n Orientul musulman; l gsim chiar i n Japonia, de
unde conchidem c necesitile momentului istoric depesc legile elementare ale
imitaiei prin contagiune.
Spiritul timpului nu e, de altfel, un concept abstract, ci se desprinde, dimpotriv,
din gradul de, evoluie intelectual ca i din situaia economic a epocii. La baza
feudalismului fiind i lipsa unui proces de schimb, o identitate de condiii materiale
putea produce o identitate de forme sociale i, deci, i un spirit al veacului"
caracteristic.
3. Dup cderea febrei religioase a evului mediu, un alt veac (1450-1540) ne-a
adus Renaterea, adic renvierea spiritului antic, nbuit o mie de ani de spiritul evului
mediu, i contestarea dreptului exclusiv al bisericii de la direcia tiinific i artistic a
omenirii. Renaterea, scrie Huxley26, n-a fost numai deteptarea literelor; civa
cercettori ai naturii din acea epoc au luat firul conductor al tainelor sale aa cum
czuse din mna grecilor cu o mie de ani nainte. Bazele matematicilor fuseser att de
bine puse de dnii, nct copiii notri nva geometria ntr-o carte scris pentru colile
din Alexandria, acum dou mii de ani. Astronomia modern e continuarea, dezvoltarea
natural a lucrrilor lui Hipparc i ale lui Ptolomeu; fizica modern, a lucrrilor lui
Democrit i Arhimede; i-a trebuit mult biologiei moderne ca s poat depi tiina
lsat motenire de Aristot, Teofrast i de Galien". Cluzit de acest spirit, nc de la
sfritul veacului al XV-lea Pomponat din Mantova (1462-1525) surpa temeliile
catolicismului, tgduind minunile i providena cereasc i explicnd totul prin
determinismul faptelor naturale.
4. Dac, prin reluarea firului civilizaiei antice, Renaterea reprezint mai mult o
emancipare a popoarelor sudice n domeniul artei i al cugetrii filozofice, Reforma
reprezint aceeai emancipare a popoarelor septentrionale, mai ales n domeniul
religios i naional, de sub tirania universalitii bisericii catolice. nceput nc din
veacul al IX-lea prin revolta lui Scot Erigene mpotriva Romei, continuat n veacul al
Xl-lea prin Abelard, care reclama libertatea credinei religioase, tendina de emancipare
s-a accentuat apoi aproape simultan la slavi, la cehi, la germani. nc din veacul al XIII-
lea boemii i aveau Noul Testament n limba ceh; Hus le-a dat apoi la nceputul
veacului al XV-lea traducerea Bibliei complete; n Anglia, cu o sut de ani naintea lui
Luther, Wyclif o tradusese i el n ntregime. n aceste manifestri multiple i
sistematice, Chamberlain27 nu vede o disput dogmatic asupra credinei, ci lupta ntre
libertate i servitute. Reforma, dup dnsul, nu e un eveniment pur ecleziastic, ci
reprezint revolta integral mpotriva stpnirii streine, o ridicare a sufletului
germanic mpotriva tiraniei sufleteti a antigermanismului - adic mpotriva
universalitii bisericii romane.
26
HUXLEY, Lew sciences naturelles et leducation, p. 353
27
CHAMBERLAIN, op. Cit., v. I, p. 650.
Posibilitatea micrii protestante fusese, de altfel, pregtit de mai nainte, nc
din veacul al XlV-lea i prin lupta, fr caracter exclusiv german, mpotriva puterii
temporale a papilor i prin emanciparea autoritii regale: lupt nceput de Filip cel
Frumos i rezolvat prin captivitatea de la Avignon. Micarea luteran, scrie Auguste
Comte28, n-a adus nici o nnoire nepreparat nainte: succesul lui Luther rezult din
oportunitatea sa. Supunerea puterii spirituale fa de puterea temporal mpinge la
emanciparea personal, slbind singurele autoriti ce aveau dreptul de a disciplina
inteligenele. Trecnd n minile regilor, atribuiile intelectuale ale puterii catolice nu
puteau fi serios respectate. Aceasta era situaia tuturor popoarelor cretine n momentul
apariiei protestanilor, care, formulnd principiul liberului examen, au consacrat o
stare preexistent, la formarea creia concuraser timp de dou secole toate influenele
sociale".
28
AUGUSTE COMPTE, La philosophie positive, ed. Emile Rigolage, t. IV, p. 32.
29
A. RAMBAUD, Histoire de la civilization contemporaine, p. 8 i passim.
i cuvntului, principiul egalitii legale, fiscale i politice de la temelia tuturor
democraiilor contemporane i, ca o urmare fireasc, principiul naionalitilor ce ne
configureaz veacul.
Imprimnd caracterul generat i organic al instituiilor din diferite epoci, spiritul
timpului e, aadar, firul conductor al istoriei n controversele faptelor. Prezent
pretutindeni, el se dezvolt, totui, n unele ri mai intens, la Roma i la Atena, n
antichitate; la germani, n timpul evului mediu; n Italia, n epoca Renaterii; n Frana,
n veacul al XVII-lea i la sfritul veacului al XVIII-lea.
V
1. Sunt idei ce anticipeaz asupra spiritului veacului; tolerana religioas a politicii lui Enric
al IV-lea. 2. Intolerana religioas a politicii lui Ludovic al XlV-lea reprezint adevratul
spirit al veacului. 3. Republica cretin a lui Enric al IV-lea, de asemeni, o idee anticipat.
VI
1.Facilitatea de comunicaie n epoca noastr. 2. Independenta politic, economic i artistic
a vieii contemporane. 3 .Concepia solidarist la Kant i Locke. 4. Limitri necesare: evoluia
dreptului ginilor.
33
DE MOLINARI, La morale economique, p. 327
34
NOVICOW, op. cit., p. 581.
35
GUSTAVE LE BON, Lois psychologiques de levolution des peuples, p. 72.
3. Concepia solidaritii progresive a speciei umane n spaiu putea prea
utopic la Kant36; la Locke ea este ns pe cale de organizare. Punnd fundamentul
statului ntr-un contract i, deci, ntr-un consimmnt, filozoful englez a lucrat la
crearea unei ntocmiri sociale mai largi dect a statului. Dac nsui statul, adaug
David Jayne Hill37, se bazeaz pe un contract primit de cei ce se supun legilor, dac
formula unui drept imperativ este consimmntul celui guvernat i dac suveranitatea
nu const n faptul de a fi deasupra dreptului, ci n libertatea de autodeterminare n
limitele relaiilor juridice, se pare atunci c i societatea statelor poate fi capabil de a
avea o organizaie juridic ca i membrii unei simple comuniti; privind astfel, sistemul
ntreg al organizaiei sociale nu e o instituie impus de sus de o putere superioar, ci o
.... creaiune ce s-a fcut ea singur printr-o dezvoltare intern, mulumit liberei
activiti a raiunii omului, rspunznd imperioaselor sale necesiti sociale. Din
moment ce omul a creat voluntar statul pentru a lecui relele strii naturale, se poate
prevedea timpul n care va face s domneasc legea ntre naiuni, stabilind pe aceast
justiie, ce va domina societatea naiunilor, pacea internaional. n orice caz,
consolidarea contiinei europene ne va aduce cu sine noi concepii sociale i politice.
36
KANT, Cosmopolite in Weltburgerlicher Absicht.
37
DAVID JAYNE HILL, Letat moderne, p. 151.
38
Anul acesta s-a serbat la Haga tricentenarul crii acestui jurist, pe care Enric al IV-lea l numea Miracolul
Olandei
iat pentru ce Frederic al II-lea a deportat pe ranii din Polonia i le-a dat turmele
ranilor prusaci39; iat pentru ce pn i n zilele noastre tratatele sunt uneori privite ca
simple petece de hrtie.
Oricte violri ar fi suferit, dreptul internaional este ns o idee n mers; de la
Grotius i Pufendorf, care-l deduceau dintr-un ipotetic drept natural, i pn azi el a
urcat numeroase trepte de evoluie i a fixat principii ce leag moralmente contiinele
tuturor popoarelor. Dac federalizarea Europei ntmpin nc dificulti din pricina
deosebirii de civilizaie, de structur mintal, de interese40, ideea rezolvrii conflictelor
internaionale prin arbitraj a dat rezultate apreciabile, mai ales ncepnd de la prima
conferin de la Haga din 1899: n cei cinci ani urmtori, 63 de conflicte au fost supuse
arbitrajului, naintea celei de-a doua conferine (1907), biroul Curii permanente
nregistrase 33 de tratate de arbitraj obligator; la sfritul anului 1909 numrul
conflictelor arbitrate se ridica la 288. O dat cu ntemeierea Ligii Naiunilor de la
Geneva, problema raporturilor juridice dintre state a intrat ntr-o faz cu mult mai
promitoare, dac nu chiar decisiv, care va da solidaritii mondiale o organizaie
juridic. nainte de toate, conchide David Jayne Hill41, n cartea sa asupra Statului
modern, statul e ncarnaia dreptului; el e o persoan juridic, cu drepturi i obligaiuni;
funciile sale, ca promotoare ale prosperitii generale, nu-i iau nimic din caracterul su
juridic; e membru al unei societi, n care toi sunt egali n faa legii; e supus la legi
pozitive liber primite; e instrumentul garaniilor, sorocite s asigure pacea i sigurana
societii statelor; chiar ca putere armat, autorizat s ntrebuineze fora pentru
meninerea sa i meninerea drepturilor sale, e supus la reguli n exerciiul acestei
puteri; i, n sfrit, fr a abdica nici de la autonomia, nici de la independena sa, e
legal rspunztor de purtarea sa, conform cu principiile dreptii.
VII
Legea lui C. Dobrogeanu Gherea. Raportul dintre legea interdependenei i cea a
determinaiunii. 3. Revendicrile Vieii Romneti asupra prioritii n formularea
legii interdependenei. 4. Poporanism sau interdependeni? 5. Noile explicaii ale
Vieii romneti". 6. Interdependen sau dependent ? 7. Realitatea rolului nostru n
totalitatea vieii europene.
39
A RAMBAUD, op, cit. passim
40
DARBY, Modem Pacific Settlements, 1904, pp. 134-152.
Cel din urm teoretician al unei Pan-Europe este cunoscutul publicist Richard Coudenhove-Kalergi, care propune
ns o federalizare a Europei cu excluderea Rusiei comuniste i a Angliei, putere mondial. Alturi de America,
Imperiul Britanic, Asia i Rusia, aceste State Unite ale Europei ar forma a cincea putere a lumii.
41
DAVID JAYNE HILL, op. cit., p. 301.
42
C. DOBROGEANU-GHEREA, Neoiobagia, p. 35
43
E. I.OVINESCU, Istoria civilizaiei romne moderne, v. I. p. 148.
C. Dobrogeanu-Gherea, scriam eu, recunotea c: rile rmase n urm intr
n orbita rilor capitaliste naintate; ele se mic n orbita acelor ri i ntreaga lor
via, dezvoltare i micare social e determinat de viaa i micarea rilor naintate, e
determinat de epoca istoric n care trim, de epoca burghezo-capitalist. i aceast
determinaiune a vieii i micrii sociale a rilor napoiate prin cele naintate le este
nsi condiia necesar de via. Cu oarecari rezerve asupra valorii unice de aciune
social a factorilor economici, interpretarea lui Gherea se apropie mai mult de realitate.
Popoarele triesc ntr-o anumit epoc istoric; viaa european e sincronic; venind
mai trziu la cultur, nu le rmne rilor tinere dect s primeasc ideologia social i
politic a rilor cu o civilizaiune mult mai veche.
44
E. LOVINESCU, op. cit., v. II, p. 170,
45
Viaa romneasc, anul XVI, nr. 12, p. 462.
4. Fr a strui asupra contradiciei dintre venic i pn cnd i rmnnd
pe terenul necesitii sociologice a introducerii formelor apusene, nu tgduim Vieii
romneti de a o fi susinut mai de mult. Discuia ncepe ns abia aici ... Pus n
ntregime n volumul II al acestei lucrri, nu revenim asupra ei dect prin formularea
dilemei: poporanism sau interdependen? Interdependen nseamn, dup noi,
sincronism, adic tendina de uniformizare a tuturor formelor de via a societilor
moderne solidare ntre ele. Poporanism nseamn ns, sub raport economic, credina n
putina Romniei de a avea o dezvoltare economic proprie; prin negarea posibilitii
unui capitalism romn i a unei industrii naionale, poporanismul afirm necesitatea
meninerii unui stat pur agrar, a crui industrie n-ar trece dincolo de industria casnic;
cu alte cuvinte, el i nchipuie c n mijlocul unei civilizaii burgheze e cu putin s
dezvoltm n cadrele rii noastre o civilizaie agrar. De aici caracterul lui hibrid, de o
parte, acceptarea tuturor formelor democraiilor burgheze din Apus prin sincronismul
vieii noastre sociale, iar pe de alta, creaia unei structuri economice medievale, n
contradicie cu legea sincronismului.
5. n urma explicaiilor mai noi ale Vieii romneti, dilema pus nu mai are
obiect. Sensul atribuit interdependenei" sau determinaiunii lui C. Dobrogeanu-
Gherea o scoate cu desvrire din discuie i o pune pe un teren propriu de lupt, ce nu
ne mai intereseaz.
La noi, susine, n adevr, Viaa romneasc46 interdependena a avut de
efect neoiobgia i apoi, prin mproprietrire, condiiile democraiei rurale i nu
ale bugheziei industriale.
Ceea ce ne mpiedic i pe noi s fim o ar capitalist industrial e tocmai
interdependena, fiindc nu putem concura pe piaa mondial industria mare
occidental i american; fiindc exist aceast interdependen mondial, de aceea
nu suntem i nu putem ajunge o ar capitalist industrial. Din cauza acestei
interdependene ni se impune fatal o democraie rural. De altfel (i
occidentalitii subiri pot avea mcar aceast mulumire) aceast democraie
rural este tot un fapt de interdependen, pentru c fr Revoluia francez, fr
introducerea constituionalismului, a ideilor europene etc., aceast democraie rural
era imposibil, nu numai ca fapt, dar i ca concept.
Interdependena nseamn numai atta: c o ar de pe glob nu poate evolua
liber de presiunea globului ntreg, presiune exercitat n primul rnd de marile
popoare civilizate i industriale. Efectul acestei presiuni poate fi pozitiv sau negativ. Ce
rezult de aici pentru fiecare ar atrn de mprejurrile particulare ale rii respective.
Poate rezulta industrie mare, ca i mulgerea vacilor, ca i negoul de robi, ca i
mpodobirea hotentoatelor cu cercei de sticl.
Rezumnd, interdependena duce la rezultatul c unele popoare mulg i altele
sunt mulse. i toat filozofia e s nu fii muls. O ar ca Romnia, - care nu poate avea
o industrie prin care s mulg - ca s nu fie nsi muls fr compensare, trebuie s-i
organizeze agricultura, s fac democraie rural ... S mulg i ea cum poate - pe
calea aceasta - pe ceilali, care o mulg prin capitalul i industria lor.
Imposibilitatea de a fi ar industrial i imperativul democraiei rurale sunt
efectele interdependenei.
46
Viaa romneasc, anul XVII, nr. 4, p. 122.
Interdependena aceasta este o lege, dar o lege nu produce aceleai fenomene
n orice mediu unde se exercit. Legea gravitaiei ne spune c toate corpurile sunt atrase
de pmnt i cad n jos. Dar iat c fumul nu cade n jos, ci se ridic n sus. Dar se ridic
tot din cauza gravitaiei i nu n contra ei. Legea opereaz i aici, dar efectul nu e cel
obinuit. Aplicnd legea bucherete, fumul ar trebui s cad la pmnt.
D. E. Lovinescu, cnd tiprise volumul I, trimitea pentru lmurire la vol. II.
Acum, dei a scos vol. II, trimite la vol. III, care va aprea. Dar dac n vol. III nu are de
gnd s rstoarne argumentarea d-lui Stere cu privire la imposibilitatea unei industrii
mondiale romneti, degeaba mai scoate acel volum. ntiinarea noastr e pur
altruist.
O astfel de accepiune dat cuvntului de interdependen" ne silete s
transformm dilema din poporanism sau interdependen? n dependen sau
interdependen?; cci a vorbi n numele unei legi care oblig pe unele popoare
contemporane de a purta verigi n nas sau de a mulge vacile pentru alii, nseamn a
vorbi n numele unei dependene" sociale i nu a interdependenei", care implic o
reciprocitate de influene, de valoare de repercusiune de altfel inegal, i o aciune de
uniformizare a vieii sociale europene. Iat pentru ce, strmutat i pe acest teren
neateptat, contribuia Vieii romneti" la limpezirea evoluiei noastre sociale e n
contradicie cu fundamentul nsui al Istoriei civilizaiei, pe care i l-a revendicat, totui,
ca pe o proprietate, dac nu prin descoperire, cel puin prin dreptul primului ocupant.
VIII
1. Obieciuni mpotriva sincronismului: bolevismul i fascismul. 2. Perspectiva n care
trebuiesc vzute evenimentele contemporane. Exemplu: reforma renvie n chip temporar
forele evului mediu. 3. Enric al IV-lea zdrobete aceste fore medievale. 4. Bolevismul ne
confirm, dimpotriv, legea sincronismului. 5. Bolevismul reprezint o revoluie, fascismul o
involuie. 6. Propaganda Internaionalei a III-a e o dovad peremptorie a sincronismului.
47
Guvernul Revoluiei, afirma Robespierre ntr-un discurs, nseamn despotismul libertii mpotriva tiraniei, sau:
Ceea ce constituie Republica, susinea Saint-Just, este distrugerea a tot ce i se opune. Prndu-i-se c formalitile
proceselor sunt prea mari, Couthon afirm: Orice ncetineal e o crim; orice formalitate indulgent e o primejdie
public, rgazul pentru pedepsirea dumanilor patriei nu trebuie s fie dect timpul necesar pentru a-i recunoate.
Aparent paradoxal, aceast atitudine de a pune propaganda internaional naintea
propriei sale existene, izvorte din contiina clar a interdependenei popoarelor
moderne. Consolidarea Rusiei bolevice n mijlocul unei Europe burgheze ar reprezenta
o situaie fr perspectiva duratei. Succesul revoluiei nu depinde, aadar, de
organizarea n cadrele sale interne, ci de propagarea sa n celelalte state ale Europei, ce
triesc prin fora mprejurrilor ntr-o strns solidaritate social. Sovietismul nu-i
joac existena la Moscova, ci la Berlin, Londra sau Paris. Numai cnd va izbndi i n
celelalte ri civilizate, numai atunci i va asigura viaa i n Rusia; propaganda
internaional nu pleac din dragostea pentru omenire, ci numai din instinctul de
conservaie. Fenomenul nu e, de altfel, nou; Revoluia francez s-a folosit de aceleai
mijloace de propagand. i ndrtul campaniilor glorioase ale armatelor republicane
nu trebuie s vedem numai exaltarea revoluionar, ci i contiina solidaritii formelor
sociale ale Europei ntregi.
IX
1. La baza sincronismului e imitaia. 2. Exemple: emanciparea vieii comunale n Frana n
veacul al XII-lea. 3. Legile municipale ale oraelor Rinului. 4. Concepte moderne ieite din
propagarea unui fapt individual: diplomaia, echilibrul european, sufragiul universal. 5.
Propagarea stilului gotic. 6. Concluzii pentru epoca noastr.
50
A. RAMBAUD, op. cit., t. 1, p. 239 i urm.
51
DONNADIEU, Essai sur ta theorie de l'equilibre, Paris, 1900; DUPULS, Le Principe de l'echilibre et le concert
europeen, Paris, 1909; KAEBER, Die Idee des europaeischen Gleichgewichts, Berlin, 1907.
pentru a-l cumpni pe Frederic al II-lea, a pornit rzboiul de apte ani (1756-1763)52.
ncetul cu ncetul Europa a devenit, astfel, mai ales n epoca recent, un tot a crui
solidaritate nu se mai putea menine dect prin jocul pur mecanic al alianelor. Abia
astzi principiul echilibrului european, fr a fi nc prsit, a intrat n lupt cu forma
superioar a ligii naiunilor". Ideea sufragiului universal, ca attea idei, e i ea un
proces al Marii Revoluii; constituia din 1791 cerea ns plata unei contribuii directe
cel puin egal cu valoarea a trei zile de lucru, condiie disprut din constituia de la
1793. Imperiul a luat dreptul de vot servitorilor pltii; regalitatea a stabilit un cens
destul de mare. Sufragiul universal s-a refugiat atunci n cteva cantoane elveiene;
revoluia de la 1848 1-a restabilit apoi integral i l-a mprtiat uniform n mai toate
rile Europei i ale Americei53.
X
1. Imitaia se scoboar din sus n jos. 2. Noiunea de superioritate" variaz dup epoci. 3.
Rolul nobilimii n procesul imitaiei. 4. Rolul oraelor mari.
1. Pe cnd invenia poate porni de oriunde, imitaia nu pornete dect din sus n
jos, adic de la superior la inferior: iat primul aspect al legii imitaiei. Prestigiul
superiorului trezete admiraie sau iubire i face pe nvini s se mldieze i s se
configureze dup nvingtori. Totul atrn de la realitatea acestei superioriti:
nvingtori prin arme, dar inferiori prin cultur, romanii au fost cucerii i dizolvai de
civilizaia elen. Superiori galilor, romanii le-au impus, la rndul lor, limba. Dup patru
52
A. RAMBAUD, op. cit. t. I, p. 475.
53
BLUNTSCHLI, Politik als Wissenschaft, p. 274.
54
A. RAMBAUD, op. cit., v. 1, p.382.
veacuri de stpnire, cu excepia provinciilor basce i peninsulei Armoricane, n care,
din pricina unei noi imigraiuni n veacul al V-lea i VI-lea din Anglia, idioma celtic s-a
meninut printre bretoni, toat Galia vorbea latinete; cuvintele celte rmase n limba
francez sunt, aadar, tot att de rare ca i cele dace n romnete55. nlocuirea limbii
celte se desvrise ntr-att nct, artndu-ne cum populaia unui ora aducea laude
regelui Gontran n toate graiurile locului, n latin, n siriaca negustorilor, n ebraic,
Gregoire de Tours nici nu ne pomenete de limba celt, adic de limba autohtonilor.
Aceeai superioritate de civilizaie a impus limba romanilor nvini i germanilor
biruitori. Cntecul latin al unui poet n cinstea victoriei regelui Clotar I a putut deveni,
astfel, n veacul al VII-lea, o arie popular intonat de brbai i de femei n ritmul
palmelor: ex qua victoria carmen publicum juxta rusticitatem per omnium pene
volitabat ora canentium, feminoeque choros inde plaudendo componebant56.
55
MALVEZIN, Dictionnaire des origines celtiques. Filologii calculeaz un cuvnt celt la o sut de cuvinte latine.
56
JULES D'AURIAC, La nationalite francaise, sa formation, p. 59.
57
A. RAMRAUD, op. cit., t. I, p. 502.
58
G. T ARDE, op. cit., p. 240.
aceast calitate s-a caracterizat, de pild, i aristocraia gal. Din prima epoca a cuceririi
romane nobilii s-au grbit s adopte limba latin; chiar cpeteniile vrjmae stpnirii
romane i-au luat nume romane. Claudius Civilis, cpetenia batavilor; Julius Sacrovir,
cpetenia eduilor; Julius Florus, a belgilor; Julius Tutor i Julius Classicus, cpeteniile
trevirilor; Julius Vindex, cpetenia aquitanilor. Prsindu-i viaa de ar, nobilii s-au
stabilit la orae i i-au ridicat palate de marmur, cu coloane, cu bi, cu biblioteci i
galerii de tablouri. Strbunii purtaser plete i i rseser barba; urmaii i-au retezat
pletele, i-au frizat barba ca romanii, s-au nclat cu sandale sau coturni i s-au
mbrcat n tog; femeile nobile ieeau purtate n lectic de sclavi negri, erau ncrcate
de juvaeruri i urmau moda Romei. Civilizaia roman a disociat, astfel, naiunea gal:
nobilii nu se mai nelegeau n vorb cu poporul de jos; visul lor trecea hotarele rii:
fiecare atepta s fie chemat n senatul Romei. Caracterul lor mobil i adaptabil s-a
meninut i sub dominaia german. Pe cnd aristocraia roman ducea viaa bogat de
ora, aristocraia german obinuia s triasc la ar. In afar de Clovis, care, spre
sfritul vieii, a locuit la Paris, ceilali regi au stat mai mult la ar: Clotar I la Braine,
Attigny, Verberie, Compiegne, Nogent-sur-Marne; Clotar al II-lea i Dagobert la Clichy,,
Garges, Reuilly; Pepin la Landes i Heristall etc. Regii franci, scrie Fustei De
Coulanges, n-aveau capital n sensul modern al cuvntului. Parisul, Metzul, Orleans-ul
aveau oarecare ntietate asupra celorlalte orae, dar regii nu locuiau n ele i guvernul
nu se afla acolo. Guvernul rezida la palat, adic n jurul regelui; el se muta cu dnsul, l
urma din vill n vill i nu-l prsea niciodat. Palatul era un fel de capital
mictoare, un guvern ambulant. Din spirit de imitaie, nobilii gali i prsiser
moiile pentru a deveni urbani; tot din spirit de imitaie, ei au trebuit s se mprtie,
acum pe la moii n conacele nconjurate de bordeiele ranilor59 .
4. Rolul nobilimii defuncte l-a luat astzi marile aglomeraii oreneti, pe care 1-
au avut, de altfel, ntr-o msur oarecare i n trecut. Cu toate c imitaia pornete de
sus n jos, se poate totui cita cazul cretinismului rspndit de jos n sus: nainte de a
deveni o religie de stat, el a fost religia sclavilor i a dezmoteniilor vieii. Nu trebuie s
uitm ns c, dei propagat printr-un proces invers, cretinismul s-a dezvoltat, totui,
n centrele oreneti. Propaganda la sate s-a fcut att de ncet i de trziu, nct
numele de ran, paganis, a devenit sinonim cu pgn. n acest sens, cretinismul s-a
scobort i el de sus n jos, adic de la orae la sate. Capitalele, porturile, cu deosebire,
fiind porii prin care se absoarbe uvoiul tuturor nnoirilor, civilizaiile moderne au
devenit, astfel, exclusiv citadine: lumina nu vine de la sate.
XI
1. Aplicaia acestei legi la procesul formaiei civilizaiei romne moderne. 2. Plasticitatea
claselor superioare. 3. Consideraii asupra conservatismului claselor de jos i asupra
plasticitii claselor superioare.
59
A. RAMBAUD, op. cit, t. I, pp. 29 i 101.
mpotriva direciunii de sus n jos nu mai are obiect. n zadar se plngea P. P. Carp60 c
democratizarea s-a fcut, din nefericire la noi din sus n jos, iar nu din jos n sus, cci
C. A. Rosetti i rspundea: noi toat viaa noastr am zis i vom zice c revoluiile
trebuie s se fac din sus n jos, iar nu din jos n sus n nelesul c, pur imitativ,
revoluia noastr social nu putea avea alt direcie. i la noi ea s-a fcut, deci, tot prin
stratele superioare, adic prin boieri. Lucrnd adese mpotriva interesului de clas, din
snul boierimii reacionare i privilegiate s-au desprins astfel, indistinct, i unii din
purttorii ideilor noi. Aceeai boierime care, dup mprejurri i din admiraie fa de
superiori, s-a grecizat sau s-a rusificat, a fost, n parte, i instrumentul reformelor
sociale, de ndat ce ideile Revoluiei franceze au nceput s se rspndeasc peste
lumea ntreag. nc de acum trei sferturi de veac, Costache Negruzzi scria lui I. Ionescu
de la Brad61: n adevr, domnul meu, lsnd gluma la o parte, nu te miri de aceast
variabilitate a caracterului romn? Nu dovedete ea o nestatornicie nelenit n firea
lui? Bag de seam c costumul nostru a rmas ca o tradiie numai. Fanarioii ne-au
adus poalele lungi, hainele largi i cciula monstruoas; ruii, n periodicele lor invazii,
ne-au ras barbele, ne-au scurtat hainele i ne-au lsat lafronul i samuvarul; de la
nemi am luat bocancii i pireaua de cartofle; de la francezi, cravat lat de un deget i
brbia la Henri IV i c[elelalte]. Precum vezi, de la fiecare am luat cte ceva; atta
numai c n-am luat ce era mai bun. Ce ne pas! Ni se pare c pentru asta intrm busta
n civilizaie. Poalele lungi ale fanarioilor sau samuvarul rusesc nu sunt, desigur,
elementele eseniale nici ale unei civilizaii, nici ale unui suflet naional; nu-i mai puin
adevrat, ns, c n clasele sale superioare poporul romn a fost supus n mod succesiv
la o serie de influene strine ce i-au schimbat felul de a vorbi, dac nu totdeauna i pe
cel de a gndi, precum i felul de a se mbrca, de a mnca, de a-i petrece timpul. Din
toate aceste suprapuneri de influene, el a ieit n multe privine nevtmat plastic i n
venic stare de receptivitate. Numai acestei plasticiti sufleteti i datoreaz uurina
apreciabil cu care s-a adaptat noilor condiii de via apusean.
2. Plasticitatea claselor superioare poate fi, de altfel, divers apreciat. Privit prin
prisma interesului naional, ea devine, n anumite mprejurri, o primejdie. Boierimea
romn din Basarabia s-a rusificat, iar cea din Bucovina s-a germanizat. Prin imitaia
superiorului sau prin mldiere sufleteasc, clasele superioare ale tuturor popoarelor
sunt dispuse la deznaionalizare. Hughenoii francezi refugiai n Prusia s-au
germanizat, i unii din ei au devenit pangermaniti, dup cum germanii din Rusia s-au
rusificat cu desvrire, iar Purischevicii, Cruevanii i Krupenschii notri au devenit
panslaviti, n timp ce rnimea basarabean a rmas neclintit n tradiia ei
moldoveneasc. Tot aa i la noi, fanarioii i ruii puteau aclimata n boierimea romn
anteriul i ilicul, lafronul i samuvarul, nemii puteau aduce bocancii i pireaua de
cartofle", iar francezii cravata lat i brbia Henri al IV-lea - sub subirea ptur a
acestei boierimi, imensa mas a rnimii i-a purtat mai departe sumanul, cuma i
pletele dacilor de pe Columna lui Traian i a continuat sa mnnce milenara ei
mmlig.
60
P. P. CARP, Discursuri, p. 250.
61
Tribuna romn, nr. 36 din 1859.
ea pornete dintr-o iremediabil inerie sufleteasc, dintr-o incapacitate absolut de
adaptare la mprejurri schimbate, la deprinderi, limb i oameni noi. Pstrarea
naionalitii nu izvorte dintr-o contiin naional luminat i drz. Neatins ntru
nimic de rusificare, rnimea basarabean nu s-a artat poate prea bucuroas de a se fi
ntors la snul patriei mame; alipirea la Romnia a nsemnat pentru ea o administraie
nou, adic oameni i deprinderi noi. Naionalitate, n cazul acesta, se confund cu
pasivitate i cu incapacitate de adaptare. Stratificarea social a tuturor popoarelor poate
fi privit, aadar, ca o fericire: la temelie o rnime numeroas, inert, pasiv,
tradiional, pstrtoare a naionalitii, i deasupra clasele superioare, nobile
odinioar, urbane astzi, inteligente, receptive, prin care se introduc toate elementele
civilizaiei universale i care, prin urmare, constituie adevratul factor al progresului.
XII
1. Caracterul de integralitate a imitaiei n anumite condiiuni. 2. Revoluia francez nu are
acest caracter integral. 3. Caracterul de integralitate a imitaiei exclude dezvoltarea evolutiv.
4. Absurditatea treptelor evolutive n alte domenii. 5. Teoria mutaiilor a lui Hugo de Vries
contest transformismul evolutiv i n domeniul vieii organice.
62
DARESTE Les constitutions modernes
pricinuit izgonirea regelui Prusiei i mpratului Austriei din capitalele lor, adunarea
germanilor n congresul de la Praga, revoluia de doi ani n Ungaria, revoluia n Italia i
n Principatele noastre. Prezicerea lui La Fayette c tricolorul va face ocolul lumii n-a
fost, aadar, o vorb, ci o realitate: principiile drepturilor omului sunt la baza tuturor
constituiilor din lume. Prin puterea de penetraie a ideologiei i prin caracterul integral
al imitaiei, anacronismele sociale au devenit rare; cnd se produc cu ajutorul forei
organizate a autoritii centrale, sunt zdrobite mai trziu prin revoluii sngeroase din
jos n sus, ca n Rusia.
63
A. RAMBAUD, op. cit. passim.
su loc naionalismul istoric, dup care instituiile, legile, ideile, literatura, artele unui
popor trebuie, cu necesitate i totdeauna, s se nasc din fondul su, s ncoleasc ncet
i s se desfac n felul mugurilor, fr s fie cu putin de a crea ceva pe de-a-ntregul pe
pmntul unei naiuni". i mai departe: Pe msur ce un popor se emancipeaz, cnd
ne aflm n faa oricrui radicalism ce amenin s-i aplice programul revoluionar
dintr-o dat, nu trebuie s ne ridicm mpotriva acestei primejdii, bazndu-ne numai pe
pretinsele legi ale vegetaiei istorice. Greeala, n politic, e de a nu crede n ceea ce nu
pare verosimil i de a nu preveni ceea ce nu s-a vzut niciodat64.
64
G. T ARDE, op. cit., p. 39.
variaii brusce. Reluat prin lucrrile de reputaie universal ale profesorului olandez
Hugo de Vries65 ,,doctrina mutaiilor brusce a revoluionat tiinele naturale. n loc de a
considera sporturile lui Darwin, variaiile discontinui ale zoologului Bateson i
cazurile de heterogenez ale botanistului Koshinsky ca nite fenomene izolate i rare,
Hugo de Vries le-a considerat ca pe nite fenomene generale i le-a pus la baza studiului
ereditii i a descendenei. Formele nu se schimb, deci, prin transmisiuni lente, ci prin
variaiuni brusce, urmate de transmisiuni ereditare. Dac imuabilitatea, scrie Hugo de
Vries66, nu e o calitate permanent, trebuie s se fi produs ntr-o zi i trebuie s aib la
originea sa o cauz extern; ntinderea mutabilitii, variaiile posibile ce i se datoresc
pot fi privite ca rezultatul unor cauze interne, ns determinarea momentului n care
mutabilitatea va deveni activ, nu poate fi niciodat rezultatul acestor cauze interne; ea
trebuie pus pe seama vreunui factor extern; din moment ce va fi descoperit, se va fi
gsit i orientarea cercetrilor experimentale ce rmn de fcut. Sau cu alte cuvinte,
dup cum conchide L. Blaringhem67, specia fix i omogen posed ca virtualitate toate
caracterele ce apar ntr-un moment dat n seria descendenilor; mutantele fac deci parte
integrant din specie; sunt tendine, posibiliti proprii fiecrei specii, pe care nici
mediul, nici hibriditarea, nici paraziii, nici bolile nu pot s le schimbe, dar pe care le pot
detepta i pune n eviden. n urma unui mare numr de cercetri experimentale, mai
ales asupra oenotherelor lui Lamarck, Hugo de Vries a ajuns, astfel, la stabilirea
urmtoarelor legi ale mutabilitii speciilor:
a) Speciile noi elementare apar subit fr intermediare;
b) Noile forme apar alturi de matca principal i se dezvolt cu ea;
c) Noile specii elementare arat de la nceput o constan absolut;
d) Unele ramuri noi sunt negreit specii elementare, altele trebuiesc privite ns ca
varieti regresive;
e) Aceleai specii noi apar ntr-un mare numr de indivizi;
f) Schimbrile ce dau natere speciilor noi n-au nimic comun cu fluctuaiile;
g) Mutaiile se fac aproape n toate direciile.68
Se nelege de la sine importana acestei teorii - care pune la baza
transformismului naturii principiul mutaiei brusce, adic al soluiei de continuitate -
pentru teoriile revoluionare n materie de transformism social.
XIII
I. Teoria imitaiei integrale aplicat la formaia civilizaiei noastre. 2. i teoria spiritului
critic" a Vieii romneti pornete din ignorarea legii imitaiei integrale.
65
HUGO DE VRIES, Die Mutationstheorie, I, Leipzig,1901, i Species and Varieties; their
Origin by Mutation, Chicago i Londra. 1905, n trad. francez a lui L. BLARINGHEM,
Especes et varietes, Paris, 1908.
66
HUGO DE VRIES, Especes et varietes, p. 440.
67
L. BLARINGHEM. Les transformations brusqnes des etres vivants, p. 323.
68
H. DE VRIES, op. cit., PP. 352-364.
timpului pierdut; iar pe de alta, o epoc n adevr revoluionar, ca aceea de la 1848 nu-
i putea dect impune mecanismul penetraiunii de sus n jos i n mod integral. Cnd,
aadar, Maiorescu condamna Constituia din 15 iunie de pe Cmpul libertii" de la
Filaret, sub cuvnt c e cvasirepublican i nu reprezint dect naiva aternere pe
hrtie a unui amalgam de idei nebuloase, cum miunau pe atunci n brourile
frazeologilor din alte ri69, el uit caracterul revoluionar al Constituiei de la 15 iunie
1848 i, prin urmare, i mecanismul de imitaie integral; expresie a Revoluiei franceze
propagate uniform i la alte popoare, constituia revoluionarilor bucureteni nu era
cvasirepublican, ci de-a dreptul republican. Procesul contagiunii mintale din acea
epoc este att de evident, nct, dei evoluionist ca i Maiorescu, M. Koglniceanu s-a
artat n Proiectul de Constituie pentru Moldova tot att de revoluionar i de
republican ca i revoluionarii munteni; de ar fi participat la revoluia de la 1848, chiar
i P.P. Carp i T. Maiorescu ar fi devenit republicani". Concluzia e cu att mai probabil
cu ct, pe de o parte, ca efect al aceleiai legi de imitaie integral, Constituia de la 1866
este, dup cum am mai spus, opera unei majoriti conservatoare prezidate de
Manolachi Costachi, iar pe de alt parte, criticnd-o ca pe o copie fr discernmnt a
Constituiei belgiene, junimitii s-au organizat, totui, ntr-un partid constituional",
pentru a o apra i a-i cere stricta aplicare.
69
T. MAIORESCU, Discursuri, I, 45.
70
Viaa romneasc", anul XVI, ar. 12, p. 465.
sterpe, n atitudine negativ i dumnoas, fa de formele noi, n loc s le mbrieze,
numai atunci acest regret al nostru va fi zadarnic.
A fost nevoie de atta spirit de discernmnt i cunoatere clar a realitilor
noastre, nct chiar n vremea cnd spiritele contient critice nu stteau deoparte - n
vremea lui Koglniceanu -, tot nu se poate spune c s-a fcut tot ceea ce era posibil de
fcut.
Cine nu tie c formele noi se puteau introduce mai bine, mai eficace?
Nu tim dac nevoia, pur i simplu, a spiritului critic, adic a spiritului de
discernmnt, pe care l-am recunoscut ca necesar la introducerea i adaptarea formelor
noi nseamn reacionarism formularea ei izvorte ns, cu siguran, din ignorarea
dublului mecanism al formaiei civilizaiei noastre. Pe calea revoluionar, pe care au
fost introduse, formele noi nu puteau veni prin filtrul spiritului critic ci integral.
Regretabil probabil, dar determinat de legi ineluctabile, procesul nu se putea nltura;
tiina i reduce, de altfel, ambiia la simplul fapt al constatrii. Nici Constituia
belgiana, nici Codul Napoleon, nici tipul universitii franceze n-au fost, aadar,
selectate prin aciunea spiritului critic, ci transplantate prin aciunea imitaiei
integrale, nlocuirea tipului universitii franceze cu cel german se explic i ea prin
prestigiul pe care Germania a nceput s-l exercite mai trziu, dar i prin faptul ieirii
noastre din faza revoluionar i a intrrii ntr-o faz de deliberaie critic.
Am insistat asupra acestei distinciuni pentru c teoria spiritului critic nu este
izvort din necesiti polemice, ci se afl la baza nsi a lucrrii d-lui G. Ibrileanu,
intitulat Spiritul critic n cultura romneasc. Iat dar, scrie d-sa71, c chiar de la
nceput, n Moldova se simte nevoia criticii; nevoia e contient, scopul bine hotrt e a
importa numai ceea ce e necesar, a nimici sistemele lingvistice naionaliste, a feri limba
i literatura de deznaionalizare, a arunca n noianul uitrii preteniile nejustificate... a
prezida la introducerea culturii streine i la asimilarea ei. i mai departe: Dac
Muntenia a fcut, cum am spus, oper de un interes mai urgent, asimilarea formelor
politice, Moldovei i revine meritul de a fi prezidat, n timp de patruzeci de ani, de la
1840 pna la 1880, la asimilarea culturii n celelalte forme ale ei. Din cele dezvoltate
pn acum tim ns c Moldova n-a prezidat nimic; rezistena forelor reacionare,
organizat mai ales n Moldova prin temperament formaie intelectual i psihologie
individuala, nu nseamn asumarea unui rol de conducere.
XIV
1. Adaptarea e a doua faz a mecanismului imitaiei. 2. Exemple: adaptarea
socialismului dup popoare. 3. Adaptarea religiilor. 4. Formaia limbilor prin
adaptare. 5. Adaptarea n art. 6. Importana rasei n creaia civilizaiei i limitarea
ei. 7. Imitaia integral i adaptarea se succed ritmic. 8. Aplicarea acestei legi la
formaia civilizaiei noastre.
71
G. IBRAILEANU, op. cit. p.35.
c rasa are un rol important n formaia civilizaiilor. Trecnd de la un mediu etnic la
altul, ideea se refract; unghiul de refracie constituie originalitatea fiecrui popor.
2. Pentru a iei din sfera generalitilor, vom da un numr de exemple luate din
diferite domenii ale civilizaiei. nc din primul volum analizasem socialismul ca pe o
dovad de importana structurii sufleteti a popoarelor n adaptarea ideilor72. Ieit
dintr-o nevoie comun i cristalizat ntr-o formul unic, marxismul s-a deformat dup
temperamentul popoarelor prin care a trecut. Refractndu-se, de pild, prin
temperamentul raionalist i deci potrivnic fatalismului legilor economice al poporului
francez, el a devenit raionalist, utopic, patriotic, optimist i solidarist; refractndu-se
prin temperamentul tradiionalist al englezilor, el a devenit antirevoluionar, solidarist
i naionalist; trecnd prin temperamentul americanilor, el a fost anulat aproape cu
totul; ajungnd la convingerea c buna lor stare atrn de ctigul proprietarilor,
lucrtorii i ndreapt aciunea la sporirea produciei. Nu exist deci un socialism, ci tot
attea socialisme cte popoare 1-au adoptat mai nti integral, ca pe orice idee
revoluionar, i apoi l-au absorbit, prelucrat i elaborat n forme specifice i
temperamentale.
72
E. LOVINESCU, op. cit., v. I. p. 143
73
EMILE HOVELAQUB, Le Japon, n Bibl. De phil.. scient.., p. 9.
74
GUSTAVE LE BON, Lois psychologiques de l'evolution des peuples, p. 83.
75
IACOB BURCKHARDT, Le civilisation en Italie au temps de la Renaissance,t. II, p. 253.
dup obiceiul pgnilor76. Nu e, de altfel, nevoie s ne raportm la italieni i s ne
ducem pn la Renatere; e de ajuns s ne uitm n jur pentru a constata caracterul
paganistic al ortodoxismului nostru, att de nrdcinat n spirite, nct ncercarea unor
preoi de a-1 readuce la concepia pur a unei singure diviniti a fost privit acum
civa ani ca o adevrat schism.
5. Exemplele din istoria artelor sunt tot att de edificatoare77. Grecii au pus apte
veacuri pentru a elabora din arta oriental o art original. Obiectele gsite n tezaurul
de la Micene au un caracter pur oriental; dup ase veacuri, Apolon de la Tenea i cel de
la Orchomene mai pstrau nc atitudinea statuilor egiptene; abia n al aptelea veac
Fidias i elevii lui au desprins statuara greac din ctuile orientale. Prototipul coloanei
dorice se gsete n veacul al VII-lea la Karnak i la Beni-Hassan n Egipt, iar unele
elemente ale coloanei ionice se gsesc n Asiria; a trebuit, totui, mult vreme pentru ca
tipul pur i difereniat al coloanei dorice i ionice greceti s se fixeze n mod definitiv i
original.
ntinzndu-i vastul lor imperiu din mijlocul Asiei i pn n Spania, arabii au
venit n contact cu civilizaia greco-roman i, n specie, cu arhitectura bizantin, pe
care, adoptnd-o integral., au transformat-o apoi aa c ntre un monument de la
nceputul cuceririi lor, cum ar fi moscheea lui Amru (din Cairo, 742) i cea a lui Kait-
Bey, n pur stil arab (1468), de la sfritul marii perioade arabe, nu mai e urm de
asemnare78 . Imprumutndu-i integral arhitectura de la greci, chiar i romanii i-au
dat caracterul de monumentalitate, de mreie i de for, potrivit caracterului lor etnic.
La rndul lor, i romanii, transmind barbarilor forma basilicii, acetia i-au adugat
transeptul", pentru a-i da aparena crucii; pe ncetul apoi, n veacul al X-lea,
inventivitatea francezilor a transformat-o n aa-zisul stil roman: arcul plin s-a
dezvoltat n boli ndrznee; peste cldire s-au ridicat turnuri i clopotnie; forma
vechilor basilice a devenit, astfel, de nerecunoscut n biserica Saint-Germain-des-Pres
de la Paris, sau la biserica Saint-Remy de la Reims, sau n catedralele de la Autun i
Angouleme.
76
PAUL JOVIUS, Histoire, XXI, 8.
77
GUSTAVE LE BON, Lois psychologiques de l'evolution des peuples, p. 98 i urmtoarele.
78
GUSTAVE LE BON, Histoire de la civilisation des Arabes i Les lois etc., p. 102.
reprezint numai prima faz a unui proces mai complicat; faza a doua se manifest prin
elaboraia, sub o form specific, a elementelor civilizaiei. Civilizaiile create acum
apte sau opt mii de ani de Egipt i de Chaldeia, scrie Gustave le Bon79, au format un
izvor de materialuri din care s-au adpat toate popoarele. Arta greac s-a format din
arta nscut pe rmurile Tigrului i ale Nilului. Din stilul grec a ieit stilul roman, care,
amestecat cu influene orientale, a dat natere, pe rnd, stilului bizantin, roman i
gotic, stiluri de origin comun, dar felurite dup genul i vrsta popoarelor la care au
luat natere. nsemnat, rolul rasei nu trebuie totui exagerat; civilizaia fiind, n
realitate, o serie nelimitat de imitaii urmate de adaptri, rasa nu poate fi privit ca o
creatoare integral a civilizaiei sale. Numrul inveniilor pe care-l poate produce un
popor e, dup cum am mai spus, limitat, pe cnd numrul imitaiilor i adaptrilor este
nelimitat; n structura civilizaiei popoarelor se afl deci foarte puine elemente
originale sau chiar nici unul; originalitatea lor st numai n reducerea elementelor
mprumutate la nota specific a rasei. Cnd Gustave Le Bon susine, aadar, ntr-un
capitol c instituiile deriv din sufletul popoarelor, nu-i putem atribui unei astfel de
afirmaii dect o valoare indirect. n marea lor majoritate, instituiile nu izvorsc din
sufletul popoarelor, ci sunt simple obiecte de mprumut integral; ele se mldiaz i se
adapteaz apoi progresiv prin aciunea sufletului popoarelor, care le d o
individualitate i, deci, o realitate.
79 8
GUSTAVE LE BON, op. cit., p. 91.
XV
l. Dup Tarde, imitaia purcede dinuntru n afar. 2. n realitate, imitaia pleac din afar
nuntru. 3. Caracterul normal al contrastului dintre fond i form.
80
G. TARDE, Les loix de limitation, pp. 211-231.
arta poetic a epocii purcede din Aristot; mitologia greac, istoria greac i roman
devin temele obinuite ale nsi literaturii franceze. n realitate, totul e numai o
aparent; imitaia rmne pur formal; neavnd nimic grecesc ntr-nii, eroii tragediei
clasice, dup cum a artat-o Taine, sunt francezi de la curtea lui Ludovic al XIV-lea, n
sentimentele i chiar n expresia lor retoric. Antichitatea n-a servit dect fabula i
canonul estetic; materialul sufletesc a rmas contemporan. Veacul al XVII-lea a ptruns
antichitatea chiar i mai puin dect veacul al XVI-lea, care nelesese c la temelia
literaturilor vechi se afl ideea libertii intelectuale i politice. Dei admiratori ai lui
Demostene, Plutarh sau Platon, scriitorii epocii clasice au continuat, totui, s serveasc
politica lui Ludovic al XIV-lea i s mping spiritul francez spre centralizare i
absolutism81. Imitaia a rmas, deci, pur formal.
XVI
1. Valoarea instituiilor i a idealismului social la Kant, Condorcet, Auguste Comte, Locke,
John Stuart-Mill, Lazarus, Lotze etc. 2. Negarea valorii instituiilor de P. von Lilienfeld,
Steinthal, Kolb, Klemm. 3.Gustave Le Bon. 4. Valoarea adevrat a instituiilor. 5. Dublul
proces de la form la fond i de la fond la form. 6. i tradiionalitii, i marxitii pleac tot de
la principiul evoluiei de la fond la form.
81
A. RAMHAUD, op. cit., passim.
1. Recunoaterea procesului de imitaie ab exterioribus a instituiilor nu
ntmpin nici o controvers; controversa ncepe numai de la afirmarea procesului
invers de evoluie ad interiora, pe care unii l admit, iar alii l tgduiesc principial.
Afirmarea valorii instituiilor ca principiu al progresului social este formula
nsi a raionalismului i, n genere, a cugetrii sociologice a veacului al XVIII-lea, cu
adnci repercusiuni i asupra veacului al XIX-lea; ea se afl, de altminterea, i la Kant82.
Doctrinarii progresului, ca Turgot83 i Condorcet, puneau n capacitatea intelectual
principiul dezvoltrii sociale. i Auguste Comte acord ideilor o influen covritoare;
chiar i legea celor trei stri" nu-i aplicabil, n realitate, dect la evoluia intelectual a
societii, form redus a vechiului idealism i atenuat apoi prin legea
interdependenei factorilor sociali84. Idealismul social se gsete, de altfel, nu numai la
raionalitii francezi, ci domin i cugetarea filozofic a altor popoare. Chiar ntr-o ar
tradiionalist i de structur evolutiv ca Anglia, iniiativa progresului a avut-o
raionalismul. Forele progresului, scrie Cazamian85, sunt de natur intelectual sau,
mai degrab, expresia lor a fost de preferin raional, iar idealul reorganizrii, pe care-
l propuneau vechile stri de lucruri, se distingea de aceast stare printr-un caracter de
adaptare mai logic, mai metodic. Victoria democraiei a fost precedat de o micare
filozofic raionalist. Cu tot empirismul ei, cugetarea lui Locke se difereniaz de
adaptarea instinctiv" i de empirismul intransigent al lui Burke; ea las factorului
intelectual dreptul de a organiza lucrurile; nereprezentnd supunerea oarb la natur i
la istorie, ea ngduie raiunii posibilitatea de a le transforma. Pstrnd caracterul rasei,
prin Hume, Adam Smith, Priestley, raionalismul ia forma micrii utilitariste din
veacul al XVIII-lea i a curentului de idei liberale, individualiste i democratice, din
veacul al XlX-lea, mai ales ale colii lui Bentham, ce a schimbat aspectul Angliei
moderne. Pentru aceast coal, adevratul principiu al oricrui guvern trebuie s fie
fericirea unui numr ct mai mare de indivizi. Monarhia are la baz fericirea unui singur
om; aristocraia reprezint regimul unei clase; numai democraia este un guvern
raional, deoarece intete la fericirea colectivitii. Servit de mprejurri i ajutat i de
revoluia parizian de la 1830, acest radicalism filozofic repurteaz victoria democraiei
de la 1832. Liberalismul englez este reprezentat apoi pe la 1860 prin cugetarea lui John
Stuart-Mill, dup care facultile speculative ale speciei omeneti sunt factorul principal
al progresului social. Politeismul, iudaismul, cretinismul, protestantismul, filozofia
critic a Europei moderne i tiina sa pozitiv, scrie el5, au fost agenii principali ai
formaiei societii din fiecare perioad, n timp ce societatea nsi n-a fost dect pe al
doilea plan, un instrument pentru formarea acestor ageni86; sau: toate celelalte
dispoziii ale naturii noastre sunt n dependena acestui principiu (intelectual) i i
mprumut mijloacele de a-i realiza partea lui n opera total. Pentru a trece la
filozofia german, chiar i la unul din ntemeietorii Volkerspsychologiei, ca Lazarus,
gsim nu numai teoria ideilor formative ce corespund realitii, ci i pe cea a ideilor
reprezentative care, dimpotriv, prefigureaz i modeleaz realitatea, i crend tipurile
ideale, devin forele motrice ale societii, adevratul punct de plecare al istoriei i al
progresului. i Lotze considera progresul n funciune de dezvoltarea intelectual, n
82
IMM. KANT, Cosmopolite in Weltburgerlicher Absicht, tradus i comentat n Frana de Villers nc din 1798.
83
TURGOT n Plans des discours sur l'histoire universelle, n Oeuvres, Paris, 1844, vol. II, pp. 626-74 i n Sur le
progres successifs de l'esprit humain. n Oeuvre, vol. II, p. 596.
84
GUILLAUME DU GREFF, Le transformisme social, p. 174.
85
LOUIS CAZAMIAN, L'Angleterre moderne, p. 11.
86
JOHN STUART-MILL, Logique, II, p. 527.
care deosebete trei faze dominate de imaginaie, de reflecie sau de metoda tiinific,
faze comparabile celor trei stri" ale lui Auguste Comte.
87
P. VON LILIENFELD, Gedanken uber Sozialwissenschatl der Zukunft, Mitau, VI, 1873, 81.
88
GUILLAUME DE GREEF, op. cit., p 255.
89
GUSTAVE LE BON, op. cit., p. 120.
90
Au existat, de altfel, pretenii i mai paradoxale. Idealismul lui Fichte ajunsese la concluzia c raiunea pur e
capabila de a-i reprezenta a priori planul universului i, plecnd de la concepia preexistenei timpului, de a crea o
filozofie a istoriei, fixndu-i de mai nainte toate epocile i semnificarea fiecreia n parte.
91
CHAMBERLAIN, op. cit., v. I, p. 623.
92
DOLLINGKR, Akademische Vortrage, I, p. 8.
4. Instituiile democratice nu ridic, desigur, mentalitatea negrilor din San-
Domingo, nici nu dau rezultate la rasele inferioare. Dac popoarele europene ar fi ns
uniti att de definite i de ermetice, cu nsuiri fixate i fatale, ar urma s gsim i la
indivizii ce le compun o identitate, dac nu de inteligen, cel puin de caracter - lucru ce
nu se ntmpl i din pricina unei diferenieri iniiale, dar i din pricina multiplelor
influene i mai ales a instruciei. Ceea ce este, ns, instrucia pentru individ este
regimul politic pentru societi. Problema nu trebuie privit nici prin imposibilitatea de
a transforma pe negri cu ajutorul instituiilor, nici chiar prin imposibilitatea de a
transforma caracterele etnice n genere. Englezul poate fi individualist i francezul poate
fi etatist; n cadrele acestor date etnice rmne un loc larg pentru aciunea instituiilor
politice. Dac nu atac sufletul omului n structura lui ancestral sau l atac
imperceptibil, ele exercit o influen indiscutabil i relativ rapid asupra omului
social, singurul de care ne preocupm aici. Individul este o expresie metafizic; el nu se
poate izola din comunitate; organizaia social nu poate fi deci lipsit de o apreciabil
aciune asupra lui n multiplele raporturi pe care le dezvolt viaa n comun. n acest
sens, valoarea instituiilor asupra societilor e n afara de orice controvers.
Moravurile publice, virtuile sociale evolueaz i se mldiaz, aadar, prin
instituii. Pe la sfritul veacului al XVIII-lea, viaa politic a Angliei era nc viiat de
relele pe care le dezvolt de obicei libertatea anticipat. Corupia electoral ridica orice
sinceritate reprezentanei naionale; nu numai corupia electoral, ci i cea
parlamentar, ai crei ageni principali erau nii minitrii, intrigile efilor de partid
ce-i disputau puterea i provocau crize ministeriale prea dese i, n sfrit, puterea
excesiv pe care George al III-lea reuise, prin toate aceste mijloace, s i-o
nsueasc93. Dup un veac, situaia s-a schimbat; regimul parlamentar nu e nicieri
mai sincer ca n Anglia; moralitatea public nu e nicieri mai nendoioas. Proclamat
principial la 1789, sufragiul universal nu s-a realizat n Frana dect la 1848; lrgirea
brusc a unui corp de la 250.000 de alegtori la 10 milioane nu se putea efectua fr
primejdiile oricrei inexperiene. n adevr, dup alegerea unei constituante
republicane, el a ales, cu inconsecven, ca preedinte pe Napoleon, dei i se puteau
bnui inteniile cezariste; la cderea imperiului al doilea, corpul electoral a dat o
legislativ monarhist nainte de a se manifesta, apoi, n mod constant, timp de mai
bine de cincizeci de ani, pentru regimul republican; astzi nu se poate ns tgdui nici
consolidarea democraiei, nici organizarea unei puternice contiine ceteneti:
suveranitatea naional nu mai e o simpl ficiune.
93
A. RAMBAUD Histoire de la civilisation contemporaine en France, p. 20.
instituiilor asupra vieii sociale, ar nsemna s negm principial posibilitatea oricrui
progres.
XVII
l. Imitaia trecutului. 2. Caracterul inegal al imitaiei trecutului n diferitele domenii ale
civilizaiei. 3. Imitaia trecutului chiar i n invenii. 4. Cultul tradiiei e o form de egoism
social. 5 Renaterea. 6. Obieciile lui Chamberlain mpotriva Renaterii. 7. Ineficacitatea
acestor obiecii.
94
GUILLAUME DE GREEF. Le transformisme social, p. 360.
95
BOUTMY, Etudes de droit constitutionnel.
precedent. Noi nu ne simim la ndemn dect n faa unei largi concepii n suprafa,
n care toate popoarele intr cu noi i se nclin n faa unor articole de legislaie
universal. Englezii se mulumesc cu o strmt concepie n adncime, n care toate
veacurile de via naional se ntrevd unele dup altele. Diferenierea se face ns, n
al doilea rnd, nu numai dup popoare, ci dup epoci, n snul aceluiai popor:
revoluionar ntr-un moment dat, un popor poate deveni tradiionalist n altul,
mecanismul vieii societilor se reduce chiar la jocul ritmic al acestor dou specii de
imitaie ndreptate cnd spre inovaii, cnd reculeas, dintr-un sentiment de conservare,
n trecut, spre repetarea formelor de via ancestral. Dup mari crize revoluionare
(veacul al VI-lea i al V-lea a.Chr. n lumea elenic, sau veacul al XVI-lea i al XVIII-lea
n Europa), au urmat epoci de reculegere, de ntoarcere spre tradiie i de consolidare a
inovaiilor prin fuzionarea lor cu spirtul naional. De altfel, n snul aceluiai popor i al
aceleiai epoci, amndou tendinele sunt reprezentate simultan; de la lupta dintre
agrarianul Aristicle i burghezul Temistocle i pn la lupta dintre partidele liberale i
conservatoare ale tuturor rilor moderne, viaa politic a omenirii se polarizeaz fie n
ideile democratice, inovatoare ale claselor urbane, fie n ideile tradiionaliste,
reacionare, reprezentnd interesele i mentalitatea claselor agrare.
3. Autoritatea trecutului este att de mare, nct chiar inveniile noi se altoiesc i
se dezvolt adese n snul unor forme vechi. Dou veacuri de la cretinare, ranii galo-
romani, dup constatarea conciliului de la Auxerre din 586, adorau nc pdurile,
fntnile, puurile, lacurile, cu alte cuvinte, vechiul cult druidic se continua netulburat.
Pentru a se lupta cu pgnismul, biserica a trebuit s pun madone n scorburile
arborilor druidici, s mplnte cruci pe stnci i s binecuvnteze fntnile i lacurile.
Munii nchinai lui Belen i Apolon au fost nchinai acum Sfntului Gheorghe i Mihai,
sauroctoni i ei. Srbtorile pgne au fost nlocuite prin srbtori cretine, ce se
puteau celebra la aceeai dat: judecata morilor a devenit ziua morilor; ziua
regilor a devenit srbtoarea regilor magi; focurile n cinstea lui Belen au fost aprinse
n cinstea Sfntului Ion etc.; ntr-un cuvnt, pentru a se mplnta, religia cretin a
trebuit s se adapteze vechilor forme druidice97.
Chiar i n domeniul tehnic, inveniile se in servil de formele pe care le
nlocuiesc. Multa vreme, de pild, dup inventarea imprimeriei, crile aveau nc
96
AUGUSTE COMTE, La philosophie positive, v. IV. p. 43.
97
A RAMBAUID op. cit., v. I, p. 68 i passim.
aspectul manuscriselor, formatul, literele, ornamentaiile i enluminurile" rmseser
aceleai. Johan Fust din Basel vindea Biblii tiprite ntocmai ca manuscrisele. Templele
greceti reproduceau n marmur particularitile colibelor vechilor popoare autohtone;
coloanele cele mai mpodobite ale Atenei reproduceau caracterele vechilor construcii de
lemn. Teoria o gsim expus i de Vitruviu: nu e amnunt al coloanei i al arhitecturii n
genere, pn la triglife i metope, care s nu fie explicat prin imitaia stlpilor i a
cldirilor de lemn.
98
H. SPENCER, Principes de sociologie, trad. E. Cazelles, t. III, p. 344.
99
, IACOB BURCKHARD T, La civilisation en Italie au temps de la Renaissance. trad. fr. de M. Schmidt, 1921, t.
I, p. 216.
Orator ale lui Cicero. Cu ajutorul unor astfel de nvai i sub ocrotirea principilor i
tiranilor pasionai de antichitate, au nceput s se organizeze marile biblioteci, gloria
Italiei de atunci i de azi. Numai pentru biblioteca din Urbino (azi la Vatican) lucrau din
solda lui Frederic de Montefeltro treizeci pn la patruzeci de copiti, rspndii
pretutindeni. Pe lng un mare numr de prini ai Bisericii, biblioteca mai cuprindea i
operele complete ale lui Sofocle, ale lui Pindar sau ale lui Menandru. Iar pentru Badia,
reedina favorit a lui Cosimo de Medici, patruzeci i cinci de copiti au copiat n
douzeci i dou de luni dou sute de volume. Nu numai erudiia pur a luat un avnt
nebnuit n coli, universiti, n biblioteci, ci i literatura. n discursuri, n epistole,
limba ciceronian devine un model aproape egalat; dezvoltndu-i amplele lor volute,
perioadele ncadreaz citaii din cea mai bun latinitate; n istorie, influena lui Tit-Liviu
domin; cultura ca i instituiile se latinizeaz; consilierii municipali devin patres
conscripti, clugriele virgines vestales, cardinalii, senatores, iar carnavalul,
Lupercalia. Bembo convinge pe Longolius ca timp de cinci ani s nu citeasc nimic
altceva dect pe Cicero; sunt savani ce se silesc s nu ntrebuineze vreun cuvnt
neuzitat de marele orator, bazndu-se pe o erudiie vast, nelimitat; alii, ca Paliziano
sau Ermolao Barbaro voiau, totui, s creeze o latinitate original; nsui Leon al X-lea
i fcea un punct de glorie ca lingua latina nostro pontificatu dicatur facta auctior.
Comediile lui Plaut i ale lui Tereniu se jucau deseori la Roma n veacul al XV-lea, mai
ales n palatele prelailor. Admiraia literaturii latine a trezit i o imitaie activ;
Renaterea italian a produs, astfel, o adevrat poezie neolatin. Al doilea rzboi punic
i figura marelui Scipion i inspir lui Petrarca epopeea sa Africa; Maffeo Vegio
compune a treisprezecea carte a Eneidei, Maleagridele i Hesperidele rsar i ele; istoria
timpului e pus n hexametri; astfel s-au nscut o Sforciad (istoria Iui Sforza), o
Borseid (istoria lui Borso), sau o Borgiad (istoria lui Borgia); cu ncetul, toate
rzboaiele, toate evenimentele, toate ceremoniile sunt puse i ele n hexametri. In lirica
uoar, Catul dezlnuie nenumrate elegii asupra morii unui celu, a unui papagal,
n amintirea vrabiei Lesbiei; madrigalele i epigramele acopr marmura, zidul i
hrtia de versuri. Sub toate formele culturii i ale artei, Italia ntreag d, astfel, o
replic civilizaiei antice.
100
H. S. CHAMERLAIN, op. cit. t. II, p 960
individualitatea sa. Din istoria culturii greceti am fi putut vedea caracterul organic al
artei; formulele estetice nu nseamn nimic; civilizaia greco-roman n-ar putea renate
dect o dat cu renvierea grecilor i romanilor.
i atitudinea lui John Ruskin fa de Renatere pleac, de altfel, dintr-o concepie
aproape identic. Renaterea nu e dect o reconstituire tiinific a unei arte simite
odinioar; pe cnd spiritul artei gotice e umilina i sinceritatea, spiritul Renaterii e
tiina i perfeciunea; artistul nu mai exprim ceea ce vede i simte, ci ceea ce tie i
deduce dintr-o noiune prealabil; dac nu combate pe toi artitii Renaterii, Ruskin
combate spiritul Renaterii ca pur formal. Convingerea mea, scrie el101, e c Rafael
zugrvea mai bine cnd tia mai puin, c Michel-Angelo s-a lsat adesea trt ntr-o
zadarnic i neplcut expunere a cunotinelor sale anatomice care ascunde multor
oameni nemrginita sa putere i Leonardo i-a prduit ntru att viaa n lucrrile sale
de inginer, c nu i-a rmas dect doar un tablou care s-i poarte numele. Ct despre cei
ce-i urmar, nu-i nici o ndoial c tiina le-a fost vtmtoare, nstrinndu-le inima
de esena artei i a naturii: pnza i marmura nu le-a mai servit dect ca s dea dovada
unei mari ndemnri i a unei tiine nefolositoare. ntr-un cuvnt, Renaterea a adus
rceala, perfeciunea formei, incapacitatea emoional, lips de simpatie pentru clasele
inferioare.
XVIII
1. Tradiia nu-i unitar, ci complex; aa, de pild, democraia francez i poate gsi o
tradiie n Statele generale din veacurile XIV i XV. 2. Aciunea regilor a nbuit aceast
tradiie, stabilind una absolutist. 3. Poziia veacului al XVIII-lea fa de aceast tradiie. 4. i
n literatur, romantismul francez are o tradiie n elementul germanic al rasei. 5. Cauzele
pentru care s-a fixat o singur tradiie francez.
103 1
A. RAMBAUD, op. cit. I, p 267.
2. Constituirea Franei n unitatea sa geografica i etnic este, desigur, opera
regilor si. n veacul al XIII-lea, ei s-au substituit vechilor suverani din Languedoc i din
Champagne; n veacul al XIV-lea celor din Dauphine, n veacul al XV-lea celor din
Provence, Anjou, Bourgogne, Picardia; n veacul; al XVI-lea celor din Auvergue,
Bourbonnais, Bearn, Bretagne; n veacul al XVIII-lea celor din Lorraine i Corsica.
Angliei, capeienii i-au reluat Normandia i Aquitania; Casei spaniole, Bourbonii i-au
reluat Flandra, Artois, Roussillon, Franche-Comte, iar ramurii austriece a aceleiai case,
Alsacia. Dar, dup cum au dat o unitate Franei, tot aa au absorbit i forele statului n
persoana lor. Formula letat c'est moi fixeaz gradul de absolutism al monarhiei
franceze. Regalitatea n-a distrus ns puterea nobilimii i a clerului, ci a ngenuncheat-o
numai; n meninerea prerogativelor lor ea vedea garantarea propriilor sale prerogative.
Regimul monarhic francez se bazeaz deci i pe puterea absolut a regelui, dar i pe
conservarea inegalitii evului mediu. Naiunea se rezuma la trei caste cu legi deosebite:
clerul, compus din 130 000 de indivizi, nobilimea, din 140 000, iar le tiers etat din
douzeci i cinci de milioane de indivizi; primele dou formau ns clasele privilegiate,
pe cnd masa naiunii era privit ca o simpl materie impozabil, fr valoare social i
politic. Absolutismul regal se ntemeiaz nu numai pe inegalitatea social, ci i pe
violarea tuturor libertilor: a libertii personale, prin cunoscutele lettres de cachet,
prin care regele se substituia justiiei; a proprietii, prin confiscare i expropriere; a
secretului scrisorilor, prin nfiinarea cabinetului negru; al libertii presei, prin
ordonana de la 1561 i prin cenzura stabilit la 1620; a libertii contiinei, prin
revocarea edictului de la Nantes (22 octombrie 1685), prin dragonade, prin persecuii
religioase ce au ruinat Frana, izgonind de pe teritoriile ei aproape o jumtate de milion
de protestani, prin persecuii mpotriva jansenitilor i a quietitilor; ea se mai bazeaz
pe ruina libertilor municipale, a Statelor generale. Mulumit acestei centralizri
excesive, viaa constituional a ntrziat n Frana cu aproape un veac i jumtate fa
de viaa constituional a Angliei; revoluia era deci i necesar, pentru a ctiga brusc
timpul pierdut, i fatal, pentru a zdrobi rezistena unei puteri guvernamentale solid
organizate104.
104
A. RAMBAUD, Histoire de la civilization contemporaine en France, p.2 i passim.
liberalismului manchesterian de laissez faire, laissez passer; ntr-un cuvnt, acest veac
a pregtit opera revoluiei, adic distrugerea inegalitii legale i a puterii personale, cu
care n-am putea concepe viaa modern.
105
Adoptm teoria obinuit, dei Fustel de Coulanges a vzut n feudalitate o simpl evoluie a proprietii romane.
106
A. RAMBAUD, op. cit., passim.
XIX
l. Tradiionalismul privit n cadrele civilizaiei noastre. 2. Caracterul romantic al acestui
tradiionalism. 3. Ateptm un corpus al elementelor tradiionale. 4. Critica noilor instituii e
mai mult o deprindere verbal. 5. D. Andrei Rdulescu i codul nostru. 6. Concluzii asupra
posibilitii unui tradiionalism romn.
107
GUSTAVE LE BON Lois psychologiques de levolution des peuples, p 28.
al statului burghez, s apar tenace, sub aspectul regretului, caracteristic ntregii
noastre literaturi rurale i tradiionaliste, sau sub cel al criticii severe a prezentului, sau,
cu aparatul tiinei apusene, s ia caracterul unui rigid principiu de evoluie normal a
civilizaiei: Koglniceanu, de pild, cuta s-i apere formele sub iluzoriul cuvnt al
preexistentei lor n tradiia poporului romn, ca i cum necesitile momentului nu le-ar
fi ndreptit ndeajuns. Criticismul junimist a pornit i el de la o concepie a evoluiei n
aparen tiinific, dar n realitate raionalist, deoarece pune n acelai plan evoluia
poporului nostru cu evoluia Angliei sau a Franei; tradiionalismul lui Eminescu sau al
semntorismului, ca i cel al ntregii literaturi romne, pornete ns din dragostea
romantic a trecutului, n care exist, negreit, un principiu de creaiune poetic, dar nu
i de progres social. Temeliile noii noastre organizaiuni sunt btute, astfel, de valurile
criticismului pseudo-tiinific sau romantic. Mai toi publicitii au mbriat punctul de
vedere reacionar; revoluia paoptist e privit ca o rupere a firului tradiiei naionale;
opera veacului al XIX-lea e considerat ca o cldire ridicat pe nisip; discreditul moral
al tuturor romantismelor o sap n contiina colectiv a poporului nostru. Cu tot
respectul datorat oricrei tradiii, trebuie s recunoatem, totui, n tradiia noastr, un
amestec de elemente eterogene i adese nu numai neromneti (ceea ce e firesc), ci i
antiromneti. Cum nu se cuvine s ne ruinm de strmoi, nu se cuvine s ne lepdm
nici de trecutul nostru, ci s-1 privim prin prisma necesitilor istorice. El nu trebuie
ns s se ridice din mormnt ca o venic imputare, ci, de se poate colabornd cu noile
forme, s devin un principiu creator de via. Cu alte cuvinte, ieind din faza romantic
a regretului sau agresiv a criticii, tradiionalismul trebuie s peasc n faza pozitiv a
cercetrii strict tiinifice.
108
E. LOVINESCU, op. cit. v. I. p 200
109
SAVIGNY, Geschichte des romanischen Rechtes im Mitterlalter, cap. 1.
110
CHAMBERLAIN, op. cit., v. I, p 224 .
111
E. LOVIENSCU, op. cit., v. II, p. 40.
112
ANDREI RDULESCU, Cultura juridic romneasca n ultimul secol, n Analele Academiei Romne
Chestiunea este, aadar, pus dup formula clasic a tradiionalismului. Dei
alctuit dup Bazilicale i codul austriac, legiuirea Calimachi s-ar prea c reprezint n
ochii d-lui Rdulescu nu numai o tradiie naional, ci, n unele privine, i o
superioritate fa de Codul Napoleon. De la un magistrat ca d. Rdulescu i de la o
comunicare academic, ne-am fi ateptat la precizri i, mai ales, am fi dorit s tim
cum ar fi putut rezolva codul Calimachi sau obiceiul locului numeroasele chestiuni
economico-juridice ale unui regim capitalist, pe care obiceiul locului n-a avut de unde
s le cunoasc, ca s le poat i rezolva. D. Andrei Rdulescu n-a adus ns nici o
precizare ntr-o chestiune att de important. Dimpotriv chiar, dup cteva declaraii
tradiional de tradiionaliste, d-sa revine la o mai dreapt apreciere a epocii noastre
legislative: Chiar n legile adoptate la 1864-66, scrie d-sa113, sunt pri care ofer destul
material unei doctrine romneti. Alctuitorii acestor legi n-au fost nite simpli
tlmcitori, cum se crede de obicei. Cu toat graba cu care trebuia svrit nsrcinarea
dat, au inut seama de criticile aduse legilor, de care se servete. Multe din schimbri
sunt rezultatul unor controverse; pe alocuri i-au amintit de dreptul vechi al rii; n alte
pri au combinat 2-3 legi; crturari n ale dreptului, s-au silit s dea ceva mai bun dect
izvodul principal. O astfel de afirmaie ne mai mpac cu opera de codificare de la 1865-
66, i dac citim mai departe constatarea c: cu toate criticile care se pot aduce, trebuie
s se recunoasc nsemnatul progres svrit. Nici nu se poate compara ce a fost cu ceea
ce este astzi, sau mai departe: Ceea ce s-a introdus la 1864-66 i ceea ce a crescut pe
aceast temelie nu poate fi aruncat dup mai bine de o jumtate de veac de vieuire. i
n viitor o mare parte din ceea ce s-a fcut atunci va trebui s rmn. i n viitor
cultura latin n genere n special strlucitoarea cultur francez cu marile-i opere
va servi mult vreme drept izvor, fiindc, afar de legturile ce ne unesc, am impresia
c nu exist pe lume neam cu nsuiri mai deosebite, pentru drept ca neamul latin -
aceast constatare, zicem, ne mpac pe deplin. Nemairegretnd deci codul Calimachi, a
crui tradiie naional era reprezentat mai mult prin Basilicale i prin codul austriac,
ne regsim bucuroi n paragrafele Codului civil Napoleon sau ale codului comercial
italian i, prin ele, n linia marii tradiii juridice a poporului roman, adevratul creator al
dreptului, iar tradiionalismul nostru juridic rmne mai mult ... o tradiie verbal i o
atitudine convenional.
5. Din lipsa unor vaste studii pregtitoare asupra vechii culturi romno-slavo-
bizantino-turco-fanariote, nu putem, aadar, stabili astzi nici mcar ct de sumar o
baz tradiional din care ar fi putut iei, pe calea creterii organice, o pictur, o muzic,
o arhitectur, o tiin, o filozofie romneasc, o constituie, un regim economic,
sistemul metric, locomotiva sau automobilul sui-generis, care n-ar fi rupt firul
continuitii istorice reprezentat prin tradiionalul potalion ... Soluia de continuitate
fa de trecutul imediat era, prin urmare, n ordinea lucrurilor i n-a fost ocolit de nici
un stat aflat n situaia noastr. O cerea sincronismul vieii morale i economice a unei
Europe nivelatoare. Cci cu att ne alegem din prezicerile lui Condorcet asupra
progresului nelimitat al omenirii: rspndirea i nivelarea civilizaiei europene este un
fapt incontestabil, care, dac n-a adus egalitatea popoarelor, dup cum credea
Condorcet, prin progresul asimilaiei internaionale, a micorat totui contrastele
sociale dintre popoare114.
113
ANDREI RDULESCU, op. cit., p.43.
114
Idealul social al lui Condorcet se poate rezuma la trei puncte fundamentale: distrugerea inegalitii ntre naiuni,
6. Pentru ca s existe, tradiionalismul are, aadar, nevoia unei tradiii, iar pentru
a fi eficace, are nevoie ca aceast tradiie s se fi fixat sub forma unei epoci de complet
i maxim expansiune naional. Imitaia presupunnd, n adevr, o superioritate
incontestabil i un prestigiu moral, pentru a deveni un principiu activ, tradiionalismul
trebuie s-i gseasc n trecut un punct de plecare recunoscut prin plenitudinea
manifestrilor sale; cu alte cuvinte, tradiionalismul real presupune existena unei epoci
clasice. Pentru un popor care nu are o tradiie cert n nici una din ramurile activitii
intelectuale sau sociale, necum o epoc clasic de suprem expansiune a tuturor forelor
materiale i morale, tradiionalismul nu poate fi dect sau un fenomen de istorism,
explicabil prin pasiunea cu care specialitii studiaz formele trecutului, sau de
romantism social i poetic, prin prisma cruia scriitorii privesc de obicei formele vieii
revolute, sau de evoluionism tiinific aplicat netiinific la societi, ce au o alt
dezvoltare, sau, mai ales, o puternic arm de lupt a inadaptabililor mpotriva mersului
firesc al societii noastre.
XX
distrugerea inegalitii n fiecare naiune, perfecionarea nsi a speciei umane; adic un triplu ideal internaional,
social i moral, de care se leag i ideologia socialismului tiinific contemporan.
moral, o ntretiere de influene orientale, degradatoare, o ar deschis tuturor
armatelor de ocupaie, perspectiva unei definitive absorbiri n sfnta Rusie, iat situaia
n care ne prezentam n pragul veacului al XlX-lea. Dup cinci secole de via latent, nu
aveam nici o tradiie puternic i imperioas i nici o activitate central ereditar; crma
rii era punctul de trecere al unor oameni ce se duceau i al altora ce veneau; totul
plutea n nesiguran. Cznd n ogoare deselenite, seminele Apusului au rodit repede.
Pentru a ne nvedera prin difereniere uurina cu care s-a desfurat procesul formaiei
civilizaiei noastre, vom fixa n linii largi acelai proces petrecut n Rusia i n Japonia -
adic n dou ri n care forele organizate ale trecutului s-au pus de-a curmeziul
forelor viitorului.
115
TUGHAN-BARANOVSKY, La fabrique russe dans le passe et le present, tome I, p. 8.
116
GR. ALEXINSKY, La russie et lEurope, p. 22.
117
KORSAK, Des formes de lindustrie, p. 24.
Mare. Regimul de colonizare i de creare a unor centre agricole sau industriale europene
n mijlocul Rusiei n-a dat ns toate roadele ce se ateptau; reformele politice i sociale,
ca, de pild abolirea robiei sau reforma administrativ din perioada de la 1860-1870, au
dat mai mare avnt industrializrii i europenizrii mijloacelor de producie dect toate
oazele europene risipite n imensitatea Rusiei; numai mulumit acestei relative
liberalizri, Rusia a intrat, pe la mijlocul veacului trecut, ntr-o mai strns dependen
a economiei europene, dei mai mult sub form de colonie agricol a industriei germane
- cu alte cuvinte, dup mai bine de trei veacuri de capitalism comercial, evoluia Rusiei
n-a ajuns nc n faza desvrit a capitalismului industrial. Cauza acestei ntrzieri
trebuie cutata, cu deosebire, n evoluia politic a Rusiei. Prin zdrobirea feudalismului,
ntreaga proprietate funciar a intrat n stpnirea rilor, ce o puneau la dispoziia
nobililor n schimbul unor servicii obligatorii118, crendu-se astfel o stare de lucruri
analog cu situaia Chaldeei, a vechiului Egipt, a Persiei i, n genere, ca a tuturor
marilor state despotice din Asia. Nu intr, desigur, n intenia noastr de a schia, chiar
i n cteva cuvinte numai, fazele politicii interne a Rusiei, ncepnd de la mijloacele
despotice ale lui Petru, pentru scopuri progresive, i pn n zilele noastre; ea e
reprezentat prin linia simpl a puterii absolute ce se opunea oricrei modernizri, prin
numeroase revolte ale nobilimii n veacul al XVIII-lea pentru obinerea unor privilegii
de clas i prin concesiuni smulse n veacul al XIX-lea de puternice micri populare.
Lupta ntre despotismul asiatic i cerinele unui stat modern nu putea gsi nici un teren
de nelegere; toate reformele, de la cele ale Caterinci a II-a i pn la cele ale lui Nicolai
al II-lea, fr a uita i marile reforme" ale lui Alexandru al II-lea ce au deteptat att
entuziasm i printre romni119, nu puteau fi dect frnturi de reforme, comprimate sau
falsificate de ostilitatea organizat a nobilimii i a birocraiei. Dei liberal, Alexandru al
II-lea a refuzat s primeasc ideea unei adunri consultative a reprezentanilor trii -
refuz pltit apoi cu viata; numai n urma dezastrului manciurian i a revoluiei din 1905
s-a adunat la 1906 prima Dum, cu puteri limitate. Ceea ce a urmat se tie: din ciocnirea
forelor contradictorii ale absolutismului i ale aspiraiilor poporului, era fatal ca, dup
attea revoluii, asasinate i acte de terorism, s ias catastrofa din 1917.
118
G: PLEHANOV, Histoire de la pensee sociale en Russie, t. I, p. 98.
119
M. Koglniceanu. in discursul lui pentru mbuntirea soartei ranilor (2 mai 1862), mereu invoca exemplul
... marelui mprat i binefctor al omenirii Alexandru II, care a dat libertate i pmnt la 25 de milioane de
rui.
120
ALEXINSKY, op. cit., p. 205.
121
PLEHANOV, op. cit., t. I, p. 276.
primele victime ale inflexiunii Moscovei spre Occident. n faa acestor zapadnici, o
dat cu apariia lui Krijanici a nceput s se organizeze nc din veacul al XVII-lea
naionalismul reacionar. Fr s fi fost cu totul mpotriva Europei, i nici pentru
despotismul oriental, ci pentru un drum mijlociu, el e privit ca cel dinti slavofil rus.
Drum de mijloc greu de gsit ntre bizantinismul conservator i europenism. n prima
jumtate a veacului al XVII-lea, zapadnicii au trebuit s se adposteasc n Apus de
persecuiile conservatorilor; n a doua jumtate a veacului, conservatorii trebuiau s se
refugieze n pdurile Uralilor ca s scape de civilizaia voltairianiezilor i a
farmazonilor122, ce se nmuliser sub protecia Caterinei a II-a. Izbucnirea Revoluiei
Franceze schimbnd ideile Caterinei, a urmat o epoc de reaciune, creia avea s-i cad
victim i Alexandru Radiscev, ce scrisese n celebra lui Cltorie de la Petersburg la
Moscova: Omul vine pe lume egal n toate cu orice alt om, i Nicolae Novicov;
condamnai la moarte, pe cel dinti mprteasa liber-cugettoare l-a trimis n Siberia,
iar pe cel de-al doilea l-a nchis patru ani n fortreaa Schusselburg. E nefolositor s
mai insistm asupra reaciunii epocii Caterinei a II-a i a lui Alexandru I, ca o urmare a
Revoluiei franceze, cum e tot att de nefolositor s pomenim de bogatele semine
aruncate de revoluie n intelectualitatea rus. n domeniul culturii, invaziunea filozofiei
apusene n veacul al XIX-lea ntrete i mai mult curentul polemic, ntregul veac se
rezum la lupte ntre slavianophitsvo i zapadnicestvo, adic dintre conservatismul
naional i liberalismul occidental. Orice legturi s-ar stabili ntre slavofilism i micarea
romantic din toat Europa i, mai ales, din Germania, rdcinile lui merg mult mai
adnc, dincolo de micarea romantic, n nsi mentalitatea poporului rus, refractar
civilizaiei europene, de structur asiatic i exaltata pentru propriile ei destine. Scriitori
de larg cultur european ca Herzen, spre sfritul carierii i reneag trecutul i se
ntorc spre Rusia, iar Strahov susine123 c dup o lunga rtcire pe cile Europei, i
Karamzin, Griboedov, Pukin, Gogol, Dostoievski i Tolstoi au cunoscut acest drum de
ntoarcere spre Rusia, i c, privit n totalitatea ei, literatura rus reprezint lupta
mpotriva Occidentului. Dac scriitori ca Nicolai Gogol i-au ncheiat viata arzndu-i
manuscrisele i ndemnnd cugetarea rus s ngenunche n faa reaciunii politice i a
bisericii ortodoxe, ne putem nchipui pn unde puteau ajunge teoriile Axakovilor, a
Pobiedonostsevilor, a Leontievilor i a celorlali slavofili reacionari, care scriau pn-n
zilele noastre c teoria parlamentarismului a indus n greeal masa aa-ziilor
intelectuali i a intrat n cteva capete zpcite ruseti, c adevrata menire a educaiei
e de a menine pe oameni ntr-o strns supunere fa de ordine124, sau c: E o
minciun de a-i reprezenta ideea de Dumnezeu ca o idee de iubire. Credina n
Dumnezeu e un jug ce trebuie purtat cu umilin. Autocraia e o instituie divin i
puterea arului trebuie s insufle aceeai fric supuilor si ca i puterea lui Dumnezeu
credincioilor ...
122
ALEXINSKY, op. cit. p. 218.
123
ALEXIS VESELOVSKY, L'influence occidentale dans la nouvelle litterature russe, p. 189.
124
N. STRAHOV, La lutte contre lOccident dans notre litterature, p. 83.
125
GR. ALEXINSKY, La Russie et lEurope
fie de reacionarismul organizat al cugettorilor i scriitorilor care, din orgoliul unei rase
pline de vitalitate, i-au scos convingerea unei misiuni divine a sfintei Rusii desprite
de destinele Europei. Procesul formaiei civilizaiei romne moderne n-a cunoscut astfel
de piedici; mult mai recent i, deci, beneficiind de-a dreptul de toate ideile civilizaiei
devenite bunuri comune ale omenirii, sosit ntr-un veac n care viaa economic i
'politic e mult mai interdependent i solidar, confundndu-se, de altfel, i cu
procesul formaiei naionalitii romne, el s-a desfurat mult mai repede. Mulumit
acestor mprejurri, fr nici o zguduire social i, mai ales, fr vrsare de snge, din
lipsa de compresiune a autoritii centrale, n mai puin de un veac, Romnia a strbtut
un drum pe care Rusia nu l-a putut strbate n mai mult de trei veacuri, dei l-a stropit
la fiecare pas cu snge.
****************
XXII
1. Concluzii: veacul al XIX-lea ca punctul de plecare al formaiei civilizaiei romne moderne.
2. Principiul sincronismului vieii moderne este la baza formaiei civilizaiei noastre cu un
caracter revoluionar. 3. Legile dup care s-a fcut transplantarea civilizaiei apusene.