UNIVERSITATEA DIN BUCURETI

LUCRARE DE DOCTORAT

OMUL CEL NOU N CONCEPIA

ANTROPOLOGIC PAULIN

NDRUMTOR TIINIFIC
Pr. Prof. Univ. Mons. VLADIMIR PETERC

DOCTORAND
CTLIN CRISTIAN RADU

BUCURETI
2007
 PLANUL REZUMATULUI

PLANUL REZUMATULUI ................................................................................................ 2

CUPRINS ............................................................................................................................. 3

NOUTATEA TEMEI ALESE N SPAIUL TEOLOGIC ROMNESC. ARGUMENT

............................................................................................................................................... 5

EXCURS ASUPRA PRITLOR PRINCIPALE ALE LUCRRII DE DOCTORAT

......... 10

EXPRESII I NOIUNI CHEIE .................................................................................... 13

 3

Cuprins

Cuprins ...................................................................................................................................2
Abrevieri ................................................................................................................................4
n loc de prefa ......................................................................................................................7
Cuvnt nainte ........................................................................................................................9

CAPITOLUL I
Un portret reconstituit ..........................................................................................................16
I.1. Pavel, Apostol al lui Iisus Hristos tablou biografic ................................................16
I.2. Lumea politic a Sfntului Pavel ...............................................................................25
I.3. Contextul filosofic contemporan Apostolului neamurilor ....................................36
I.3.1. Elenismul i gndirea paulin .............................................................................37
I.3.2. Iudaismul elenistic ..............................................................................................42
I.3.3. Influena mediului extra-biblic asupra gndirii teologice pauline ......................46
I.4. Coordonatele teologiei pauline ..................................................................................55
I.4.1. Punctul central al gndirii teologice pauline.......................................................57
I.4.2. Bazele doctrinare ale teologiei pauline ...............................................................59
I.4.3. Principalele repere ale teologiei Sfntului Pavel ................................................61
a. Universalitatea Evangheliei ............................................................................62
b. Dumnezeirea lui Iisus Hristos .........................................................................64
c. Iisus Hristos Arhiereu i Mntuitor prin jertfa Sa pe cruce .........................65
d. Unitatea de credin a Evangheliei lui Hristos................................................68
e. Realitatea nvierii Mntuitorului Iisus Hristos................................................70
f. Credina ...........................................................................................................72
g. Ierarhia bisericeasc ........................................................................................73
h. Virtutea mrturia prezenei active a Duhului Sfnt .....................................75
i. ndreptarea ......................................................................................................77

CAPITOLUL II
Concepia i elementele filosofico-teologice ale antropologiei pauline ..............................79
II.1. Excurs asupra terminologiei antropologice pauline .................................................79
II.1.1. Inima ( ) ................................................................................................82
II.1.2. Contiina ( ) ...................................................................................84
II.1.3. Raiunea ( ) ..............................................................................................86
II.1.4. Sufletul ( ) ...............................................................................................89
II.1.5. Duhul omului ( ) .................................................................................93
II.1.6. Carnea ( ) .................................................................................................97
II.1.7. Trupul ( ) ...............................................................................................99
 4

II.1.8. Omul trupesc i omul duhovnicesc ( i

) ..................................................................................................................101
II.1.9. Omul cel vechi i fptura nou ( i )
....................................................................................................................................104
II.1.10. Concluzie .......................................................................................................107
II.2. Omul cel nou n concepia antropologic paulin...............................................109
II.2.1. Iisus Hristos al doilea Adam .....................................................................111
II.2.2. Fundamentul perspectivei antropologice pauline omul cel nou ...............115
a. Credina .........................................................................................................121
b. Botezul ..........................................................................................................124
c. Euharistia ......................................................................................................129
II.2.3. Comuniunea cu Hristos ...................................................................................133
II.2.4. Alte caracteristici ale viziunii Sfntului Pavel asupra omului.........................140

CAPITOLUL III
Originalitatea antropologiei pauline ...................................................................................150
III.1. Antropologia paulin i cea vetero-testamentar ..................................................150
III.1.1. Aspecte ale antropologiei Vechiului Testament ............................................152
III.1.2. Convergene ntre viziunea antropologic cretin i cea mozaic ................164
III.1.3. Atitudinea Sfntului Pavel fa de Vechiul Testament ..................................167
III.2. Antropologia paulin i cea neo-testamentar ......................................................173
III.2.1. Evangheliile sinoptice ....................................................................................173
III.2.2. Literatura ioanin ...........................................................................................178
III.2.3. Celelalte scrieri ale Noului Testament ...........................................................185
III.2.4. Concluzie........................................................................................................188

CAPITOLUL IV
Viziunea antropologic cretin n patristica oriental i occidental ...............................190
IV.1. Crearea omului ......................................................................................................192
IV.2. Elementele constitutive ale omului i deplina unitate a acestora ..........................193
IV.3. Omul chip al lui Dumnezeu ...............................................................................200
IV.4. Caracteristicile umanismului patristic...................................................................207
Concluzii ............................................................................................................................218
Bibliografie ........................................................................................................................225

CURRICULUM VITAE ....................................................................................................242

Riassunto ............................................................................................................................245
 5

NOUTATEA TEMEI ALESE N SPAIUL TEOLOGIC ROMNESC

ARGUMENT

Despre Sfntul Apostol Pavel s-a scris mult i se scrie i astzi. Dar orict s-ar
scrie, acest lucru nu va fi de prisos niciodat, pentru c, pe de o parte, nvtura cretin
datoreaz mult ostenelilor acestui mare Apostol, iar pe de alt parte, pentru c bogata
personalitate a Sfntului Pavel este parc inepuizabil, este mereu vie, mereu actual n
viaa cretin.
Dorim s precizm de la bun nceput c, n ceea ce privete motivaia subiectului
abordat, alegerea antropologiei pauline drept tem pentru aprofundare n cadrul tezei de
doctorat a fost determinat, n primul rnd, de actualitatea i importana sa, att n viaa
societii, ct i a Bisericii. Problema omului st astzi n centrul preocuprilor teologilor,
filosofilor i oamenilor de tiin. Dup ce rnd pe rnd disciplina filosofic principal a
fost metafizica, teoria cunoaterii, sociologia, psihologia, filosofia culturii, astzi pe primul
plan a aprut antropologia. Omul s-a relevat n faa contiinei contemporane ca cel mai
complex, ca cel mai adnc dintre modurile realitii accesibile nou. Trim ntr-o epoc n
care se manifest mai intens din punct de vedere tiinific preocuparea fa de om, de
constituia fizic i de structura sa spiritual, de fiina uman n cea ce are ea specific, bun
sau ru. Iar Sfntul Pavel ne poate ajuta, studiind concepia sa antropologic, s-l privim pe
om n toat ampla sa valoare.
Antropologia, ca tiin, are mai multe nelesuri. n sens larg, antropologia este
doctrina despre om, dar termenul este folosit astzi att n teologie, ct i n tiin.
Antropologia teologic se ocup de om aa cum este el prezentat n Sfnta Scriptur:
crearea lui de ctre Dumnezeu, alctuirea lui. n schimb, antropologia tiinific este
ramura care s-a dedicat studiului omului ca atare, fr s in seama de vreun context
religios, dar lund n considerare diferitele condiii de mediu n care a trit omul, diferitele
 6

culturi pe care le-a parcurs, diferitele rase care s-au format de-a lungul istoriei sale pe
pmnt. Exist totui diferene foarte mari n ceea ce privete folosirea termenului
antropologie n sensul tiinific, mai ales n privina varietii de subiecte incluse n
aceast disciplin de diferii scriitori. Naturalitii, de pild, ncadreaz sub acest titlu istoria
natural a rasei, n timp ce filosofii extind sfera termenului pentru a include psihologia,
sociologia i etica, alturi de anatomie i de fiziologie. Trebuie remarcat faptul c aceast
difereniere se aplic numai subiectelor incluse, nu i metodelor de tratare; cci
antropologia tiinific nu este mai tiinific dect antropologia teologic, ci doar se ocup
cu alte aspecte ale doctrinei despre om. n acest sens, Petre uea, vorbind despre
antropologia cretin, spunea c, spre deosebire de antropologia filosofic, care defalc
omul ntr-un viu limitat de biologia vrstelor, antropologia cretin are ca obiect omul
integral nemuritor, viul etern, moartea fiind doar o trecere n alt lume, superioar1.
Incontestabil c Sfntul Pavel are o antropologie, dac aceasta este tiina despre
om n alctuirea sa trupeasc i sufleteasc. Dar o antropologie conceput numai n acest
sens nu acoper i nu formeaz partea cea mai important a antropologiei pauline. Sfntul
Pavel nu urmrete n examinarea constituiei trupeti i sufleteti a omului un scop pur
descriptiv. Nu are intenia s ne nvee ce gndete el despre alctuirea omului, ca s ne
impun eventual aceast concepie i nici nu dorete s ne instruiasc n sensul tiinelor
naturale i s se opreasc numai la att. Datele de antropologie fiziologic paulin sunt un
auxiliar. Omul n epistolele pauline este considerat ntotdeauna n raport cu Dumnezeu.
Necesitatea tratrii unei antropologii pauline rezult chiar din stadiul actual al
cercetrii din domeniu. n aceast privin, D. Stniloaie arta, acum mai bine de o
jumtate de secol, ntr-un omagiu adus .P.S. Nicodim, al doilea patriarh al B.O.R., c att
n scrisul teologic catolic, ct i n cel protestant problema antropologic deine un loc tot
mai nsemnat. Un F. Ebner, un P. Wust, un T. Steinbuchel la catolici, un E. Brunner, un F.
Gogarten la protestani, sunt numai cteva dintre numele cele mai reprezentative, care au
fcut din om o tem de o uria importan n cadrul teologiei, a doua ca importan dup
Dumnezeu, aa cum se i cuvine2. Din aceste motive ar fi de dorit s dea i teologia

1
Cf. P. uea, Omul. Tratat de antropologie cretin, Ed. Timpul, Iai, 2001, p. 194.
2
Cf. D. Stniloaie, Elemente de antropologie ortodox, Bucureti, 1946, p. 236.
 7

ortodox mai mult atenie antropologiei. Teologii celorlalte confesiuni, spunea acelai
mare teolog romn, ateapt cu viu interes precizarea doctrinei ortodoxe despre om. Dac
n teologia ortodox greac i rus au aprut studii semnificative de antropologie, de unele
dintre ele folosindu-se i noi n elaborarea prezentei lucrri, n teologia romn ortodox,
catolic i protestant aceste precizri, cu mici excepii, se las nc ateptate. Putem
afirma chiar c, n ceea ce privete antropologia paulin, exist o singur lucrare de
amploare n ntreaga noastr teologie, indiferent de confesiune. Este vorba de lucrarea lui
G.T. Marcu , Antropologia paulin, aprut la Sibiu , n anul 1941. De atunci, putem gsi
numeroase articole i studii, dar nici o lucrare care o s egaleze cel puin pe cea a lui G.T.
Marcu. Spunem aceste lucruri, deoarece n cadrul cursurilor de masterat, inute la
Facultatea de Teologie Ortodox din Bucureti, am participat la elaborarea unui ghid
bibliografic privind contribuia literaturii teologice romne la nelegerea personalitii i
activitii Sfntului Apostol Pavel i am avut astfel posibilitatea s cunoatem care este
stadiul actual al cercetrii, cu privire la viaa i teologia Marelui Apostol. De aici a izvort
i dorina de a scrie o lucrare de antropologie paulin, rspunznd, n acest fel, ntr-o mic
msur, i ateptrilor Printelui Stniloaie.
Noutatea pe care o aduce aceast lucrare n spaiul teologic romnesc const, pe de
o parte, n faptul c tema aleas a fost realizat ntr-un vacuum n ceea ce privete
antropologia paulin, aa cum am artat deja, contribuiile teologilor romni formnd doar
cadrul celor dezbtute, iar pe de alt parte n dificultatea alctuirii i precizrii unei
antropologii pauline. Acest ultim aspect este de neles, deoarece scrierile Sfntului Pavel
ne pun la ndemn o sum de date antropologice cu ajutorul crora se poate alctui
sistemul antropologiei pauline, dar nu ne ofer sistemul nsui, pentru c Sfntul Pavel nu a
urmrit s scrie tratate teologice, ci prin epistolele sale ocazionale a dorit s creeze un flux
de via nou. Aceast via este viaa , iar Sfntul Pavel a putut s spun cu
toat sigurana cretinilor din Colose c viaa voastr este ascuns cu Hristos ntru
Dumnezeu(Col 3,3), pentru c gustase el nsui binefacerile acestei viei, mai nainte de a
vorbi de ea cu copleitoarea convingere care respir din fiecare cuvnt al su. Cine este
acela dintre noi care, scriind unor prieteni sau tratnd un subiect teologic, ar simi nevoia
s explice ce vrea s spun cnd vorbete, de exemplu, despre mintea sau spiritul
 8

uman? Premizele antropologice ale lui Pavel reclam i mai puin analiz i discuie n
scrisorile sale dect premizele sale teologice. ns noi, cei care ncercm s asistm la
dialogul su teologic cu destinatarii scrisorilor sale, nu vom putea ncepe s nelegem
corect teologia lui Pavel fr s nelegem antropologia sa. Cci sufletul teologiei sale, ca i
al credinei sale, era impactul revelaiei divine i harului divin asupra omului. Scriind
despre acest impact, Pavel pornea de la nite premize despre om, pe care trebuie s le
nelegem, dac vrem s vedem cum revelaia i harul au lucrat pentru Pavel n teologia i
credina sa.
Originalitatea abordrii rezult i din tratarea multidisciplinar a antropologiei
pauline, att din perspectiv biblic, ct i patristic, filologic, etic i filosofic.
Referitor la importana acestui studiu pentru timpul n care trim, trebuie s
precizm c, nlturnd posibilitatea unirii Bisericilor cretine, inactual deocamdat,
putem realiza, cel puin unitate de atitudine, n spiritul Evangheliei lui Hristos, fa de
attea probleme arztoare ale contemporaneitii. Unitatea Bisericii ne-a fost dat spre a fi
pstrat. Dac realitatea istoric a fost alta dect voia lui Dumnezeu, dac aceast unitate a
fost vtmat pn la pulverizare pe parcursul istoriei, noi, cei de astzi, avem datoria s
ncercm cel puin refacerea ei parial. Iar studiul de fa, n care am integrat n mod
armonios doctrina catolic i cea ortodox, reuind din acest punct de vedere o lucrare de
antropologie paulin n spirit ecumenic, este o astfel de ncercare.
Referindu-ne i la utilitatea practic a cercetrii noastre, trebuie spus c o
antropologie paulin ofer cretinului de astzi ntr-un mod mai precis normativul
existenei sale. Cci lumea cea nou nu este un vis generos, proiectat utopic n zarea
viitorului, ci o realitate vie, o realitate personal, concret. nviere, creaie din nou sau
natere din nou sunt noiuni pauline sinonime pentru aceeai realitate: nvierea fiinei
noastre prin participarea la viaa lui Hristos.
Ct privete contribuia personal n cercetarea izvoarelor biblice, patristice i a
literaturii de specialitate, inem s menionm c, n abordarea subiectului nostru, am lsat
de multe ori textele biblice i patristice s griasc de la sine i s ne documenteze prin
propriile lor mrturii. Comentariile noastre s-au nscrise i ele n graniele preceptelor
Noului Testament i n cadrul gndirii patristice. Cu toate acestea, textul biblic i cel
 9

patristic nu ne-au limitat domeniul nostru de cercetare tiinific, dimpotriv, ele ne-au
lrgit orizontul cunoaterii i ne-au pus la dispoziie noi piste de reflecie i analiz
hermeneutic asupra unei teme care rmne actual atta timp ct va exista omenirea.
Apostolul Pavel a ntrupat n viaa sa pe ucenicul desvrit. El a fost ridicat pe
culmi de cunoatere mistic neatinse dect de puini prieteni ai lui Dumnezeu. Tehnica
duhovniceasc a transformrii omului vechi, aflat sub stpnirea pcatului, n capodopera
omului nou, i aparine Sfntului Pavel. Avea chemarea i avea pregtirea pe care le
implic o asemenea lucrare. Toat viaa sa ulterioar hristofaniei din apropierea
Damascului a fost o nencetat pregtire de imitare a Modelului, Hristos. Din plintatea
acestei triri n Hristos a izvort nvtura sa despre omul cel nou. Sfntul Pavel nsui
fiind expresia mplinit a omului celui nou. Un scriitor englez, ntr-o lucrare recent,
mrturisea c deseori oamenii se ntreab cnd va aprea urmtorul pas n evoluie, pasul
care s duc dincolo de om3. Dar n viziunea Sfntului Pavel acest lucru s-a ntmplat deja.
Un nou fel de om a aprut n Hristos, iar noua via care a nceput prin El trebuie s ajung
i n noi.

3
Cf. C.S.Lewis, Mere Christianity, Harper Collins Publishers, London, 2001, p. 86.
 10

EXCURS ASUPRA PRILOR PRINCIPALE ALE LUCRRII DE DOCTORAT

Teza de doctorat a fost elaborat la Universitatea din Bucureti sub conducerea

tiinific a pr. prof. univ.dr., Monsenior Vladimir Peterc, rectorul Institutului Catolic din
Bucureti.
Prin alegerea temei Omul cel nou n concepia antropologic paulin nu am
fost preocupai s reconstruim antropologia paulin ca relicv istoric cu valoare de
curiozitate sau anticariat, ci am dorit ca n primul rnd, pe ct posibil, s ne punem n locul
Sfntului Pavel, pentru a vedea prin ochii si, pentru a gndi ca el, fcnd toate acestea
ntr-un fel n care s-i ajutm pe ceilali s poat aprecia n mod real clarviziunea i
preocuprile sale antropologice.
Cu privire la cuprinsul lucrrii, menionm c ea are patru capitole distincte.
Aceasta debuteaz cu un Cuvnt nainte, n care am argumentat necesitatea tratrii
acestui subiect i importana lui n cadrul studiilor nou testamentare. De asemenea, am
prezentat stadiul cercetrii actuale din domeniu, obiectivele pe care le-am avut n vedere,
actualitatea temei i utilitatea practic a cercetrii noastre, precum i sinteza prilor
principale.
n primul capitol, intitulat Un portret reconstituit, am ncercat s parcurgem
aceast reconstituire, att prin nfiarea unui tablou biografic i a lumii politice de atunci,
ct i prin creionarea contextului filosofic contemporan Sfntului Pavel i a principalelor
sale coordonate teologice.
n al doilea capitol, care are ca titlu Concepia i elementele filosofico-teologice
ale antropologiei pauline i care constituie chintesena tematicii abordate, am artat ce
gndete Sfntul Pavel despre om din punct de vedere ontologic, adic despre prile lui
constitutive i despre configuraia sa moral, folosindu-ne de terminologia specific paulin.
 11

n capitolul al treilea, care se numete Originalitatea antropologiei pauline, am

considerat c este necesar s studiem ce datoreaz antropologia paulin Vechiului
Testament i n ce relaie st ea cu viziunea despre om pe care o prezint celelalte grupuri
de cri sfinte ale Noului Testament. Este firesc s ncerci s stabileti apropierea dintre
acestea, ca s ajungi apoi la ceea ce formeaz specificul antropologiei pauline, adic
originalitatea ei.
n ultimul capitol al lucrrii, intitulat Viziunea antropologic cretin n
patristica oriental i occidental, am prezentat antropologia Sfinilor Prini, ca punct
de plecare i ca norm statornic pentru orice meditaie ulterioar asupra omului.
Remprosptarea cunoaterii marilor adevruri cretine din tezaurul patristicii este de
actualitate pentru viaa cretin de astzi.
Concluziile scot n eviden ideile-for care ne-au stpnit i orientat n studierea
i abordarea antropologiei pauline, subliniind elementul de noutate ale lucrrii i
importana ei pentru timpul n care trim. n fine, prin contribuia personal, metodologic
i tiinific n tratarea acestei teme, am ncercat totodat s reliefm i s reactualizm
aceast nvtur neotestamentar.
Bibliografia de care ne-am folosit este bogat (294 de surse, cri, studii i articole)
i bine structurat n ceea ce privete tradiia confesional din care provin autorii. Lista
bibliografic alctuit nu conine toat literatura n materie, ci numai cea consultat.
Subliniem i faptul c nu am intenionat s interacionm n mod extensiv cu ali teologi,
cu toate c dialogm cu ei pentru a demonstra c suntem la curent cu ceea ce se ntmpl n
studiile pauline.
 12

EXPRESII I NOIUNI CHEIE

Omul (). Punctul de plecare n cercetarea terminologiei pauline va fi

nsi noiunea de om (). n scrisorile pauline, aceast noiune are mai multe
nelesuri, determinate fie de mprejurrile n care o folosete Sfntul Pavel, fie de
necesiti care l-au obligat s apeleze la ea, ns, ntr-un cuvnt, noiunea aceasta exprim
la Sfntul Pavel, ca de altfel pretutindeni n Noul Testament, mrginirea cugetrii i a
aciunilor omeneti, n contrast cu Dumnezeu i cu revelaia Sa.
Inima(),Contiina(),Raiunea(),Sufletul(),Duhul
omului(),Carnea(),Trupul(). Pluralitatea nelesurilor din noiunile de
mai sus rezult din elasticitatea terminologiei pauline. n realitate, Pavel nu ne descrie
omul n sine, ci descrie mai degrab diversele relaii ale omului naintea lui Dumnezeu.
Apoi, aceti termeni nu desemnau, realmente, pri ale omului, ci desemnau, mai curnd,
aspecte ale omului ntreg, vzut din perspective diferite. Cine vede n aceast parte a
antropologiei pauline numai elementul anatomic sau psihologic, acela nu a ptruns
gndirea Apostolului. Tot ceea ce spune Sfntul Pavel despre constituia omului ajut la
nelegerea deplin a concepiei sale despre mntuirea realizat n Hristos.
Omul trupesc i omul duhovnicesc ( i
). Pentru prezentarea condiiei religioase a omului contemplat de el, Sfntul
Pavel are o seam de formule terminologice, care arat ct de departe sau ct de aproape
este acest om de viaa cretin, adic de Hristos. Aceste formule ne conduc la esenialul
antropologiei pauline. Ele mpart viaa omului n dou i odat cu aceasta i viaa omenirii.
Criteriul dup care se opereaz aceast mprire este de ordin etic. Dou grupe de astfel de
formule exprim, cu o deosebit plasticitate, concepia Sfntului Pavel despre starea
 13

moral a omului: omul trupesc i omul duhovnicesc, omul cel vechi i fptura cea nou.
Sfntul Pavel stabilete o deosebire ntre omul natural i cel duhovnicesc. El
folosete adjectivele (natural) i (duhovnicesc) ntr-o oarecare
msur n sensuri diferite fa de substantivele i . Omul duhovnicesc este cel
ce are pe care omul natural nu o posed. Omul duhovnicesc se refer uneori la toi
credincioii, iar alteori termenul este restrns la aceia care au daruri speciale (I Cor 14,37;
Gal 6,1). Ideea de duhovnicesc nu este, n mod cert, rezervat pentru o clas elitist a
cretinilor. Mai important este c n mintea lui Pavel omul natural, pentru a deveni
duhovnicesc, are nevoie de harul dumnezeiesc.
Omul cel vechi i fptura nou ( i ).
Examinarea locurilor din scripturile pauline, n care apar expresiile i
, ne ajut s aruncm o privire sintetic asupra concepiei pauline despre omul
cel vechi i fptura nou. Noua existen este n ntregime numai lucrarea lui Hristos. Nu
exist o legtur de cretere ntre vechi i nou. La crucea lui Hristos este omort omul
vechi fa de pcat, vechea existen este tears. Vedem c este
opusul lui . Omul cel nou este omul restabilit prin Hristos n condiia
religios-moral pe care o deinea nainte de pcatul lui Adam, este omul care reintr n
ascultarea lui Dumnezeu, este omul care consimte cu intenia dumnezeiasc din momentul
crerii, care l-a vrut s fie spre lauda mririi Sale.
Credina, Botezul, Euharistia. Reconcilierea cretin genereaz o nou
comuniune a omului cu Dumnezeu, pentru c ea a introdus un nou mod de existen n
lumea omului, n care Hristos i cretinul triesc, ca s spunem aa, ntr-o simbioz. Omul
particip la aceast nou existen cretin prin credin i Botez, care-l ncorporeaz n
Hristos i n Biseric; aceast ncorporare i gsete consumarea sa specific n Euharistie.
n Hristos( ). Expresia n Hristos exprim la Sfntul Pavel ideea
comuniunii de via i a legturii interioare a cretinului cu Iisus Hristos, n care se mic
ntreaga existen a credinciosului i din care trebuie s izvorasc tot ceea ce svrete el.
A fi n Hristos nseamn a fi n cea mai intim comuniune cu Hristos.
14