Carte PDF

UNIVERSITATEA DIN BUCURETI
Facultatea de Teologie Ortodox Patriarhul

Justinian
Biserica Ortodox
n Uniunea
European
Contribuii necesare la securitatea
i stabilitatea european
Coordonatori:
Pr. prof. dr. Adrian Gabor

Asist. dr. Radu Petre Murean
Bucureti, 2006
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a
Romniei
Biserica Ortodox n Uniunea European:
contribuii necesare la securitatea i
stabilitatea european / coord.: pr. prof. dr.
Adrian Gabor, asistent dr. Radu Petre Murean.
- Bucureti: Editura Universitii din Bucureti,
2006
ISBN (10) 973-737-233-6; ISBN (13) 978-973-
737-233-8
I. Gabor, Adrian (coord.)

II. Murean, Radu Petre (coord.)
281.95:341.217(4) UE
Lucrare aprut cu nalta Binecuvntare a

Prea Fericitului Printe, TEOCTIST,
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne
Tehnoredactare: Asist. drd. Alexandru Mihil
Apariia acestei publicaii s-a realizat n cadrul proiectului Implicaii ale religiilor
asupra securitii n contextul extinderii U.E. (I.R.S.Ext.U.E.) (nr. CEEX-m3-c3-
12542) ce face parte din programul Cercetare de Excelen 2006, Modulul 3, al
Ministrului Educaiei i Cercetrii.
Responsabilitatea afirmaiilor din studiile publicate revine n totalitate autorilor.

Cuprins
General prof. univ. dr Mircea Murean

Interaciunea axiologic credin-datorie-valoare n
configurarea unitii europene .............................................. 6
Gl. Bg.(r.) prof. univ.dr. Viorel Bua

Modernitate i tradiie privind aspectele culturale ale
extinderii europene .............................................................. 14
Pr. prof. dr. Nicolae D. Necula

Cultul divin public ortodox, factor de stabilitate n viaa
credincioilor ...................................................................... 21

Contribuii actuale ale Bisericii Ortodoxe Romne privind
integrarea n Uniunea European ...................................... 27
Jean-Franois Mayer
Les tentatives de creation d'un rite orthodoxe occidental.
Esquisse historique ............................................................. 39
Prof. dr. Remus Rus

Premise antropologice pentru un dialog interreligios ........ 71
Pr. prof. dr. Alexandru I. Stan

Biserica Ortodox i religiile necretine n Uniunea
European extins .............................................................. 83
Pr. prof. dr. Emanoil Bbu

Ortodoxia naiunilor n Europa Occidental ................... 102
Biserica Ortodox Romn n Uniunea European:
Probleme i perspective .................................................... 116
Pr. conf. dr. Daniel Benga

Reflecii teologice privitoare la integrarea Bisericii
Ortodoxe Romne n Uniunea European ........................ 128
Lect. dr. Adrian Lemeni

Raportul dintre Stat i Biseric n Romnia n perspectiva
integrrii n Uniunea European ...................................... 144
Asist. dr. Radu Murean

Provocri i perspective ale Bisericii Ortodoxe n
Uniunea European .......................................................... 153
Colonel (r.) lector univ. dr. Ion Ioana

Particulariti ale asociaiilor i fundaiilor religioase
din Romnia care desfoar propagand religioas,
prozelitism i evanghelizare, activiti ce pot afecta
sigurana naional
............................................................................................ 170
Lector univ. dr. Doru Enache / Lector univ. drd.

Florina Nicolae
Impactul ideilor religioase n contextul extinderii Uniunii
Europene ........................................................................... 187
Pr. conf. dr. Ion Stoica / Pr. asist. drd. Sorin Bute
Existena, sensul i importana conlucrrii religiilor la
nceputul mileniului III, n contextul extinderii Uniunii
Europene ........................................................................... 199
Pr. lector. dr. Florea tefan
Obiective ale Bisericii n societatea romneasc
contemporan. Contribuii la securitatea i stabilitatea
european ........................................................................ 232
Pr. lect. univ. drd. Sorin Pitic Tran

Religia, surs de stabilitate sau factor de conflict? .......... 243

Consideraii privind preotul militar i rolul su n teatrul
de operaii ......................................................................... 251
Interaciunea axiologic credin-
datorie-valoare n configurarea unitii
europene
General prof. univ. dr Mircea Murean
Potrivit ultimelor sondaje1, ale cror rezultate au fost

date publicitii n primvara acestui an, pe primele dou
locuri la capitolul ncredere n instituii se situeaz n
continuare Biserica, cu un procentaj de 88% (mult ncredere
40%, foarte mult ncredere 48%) i Armata, cu un procentaj
de 66% (mult ncredere 53%, foarte mult ncredere 13%).
n aceleai sondaje Uniunea European este creditat cu 42%
(mult ncredere 36%, foarte mult ncredere 6%)
Biserica i Armata reprezint instituii semnificative
pentru identitatea, unitatea i integritatea naional. Armata,
pe lng faptul c este o instituie a statului, este i o instituie
a poporului, oastea fiind constituit din cetenii rii. Astfel,
se poate spune c Biserica i Armata sunt dou instituii
fundamentale ale poporului romn.
Armatei i revine aprarea armat, iar Bisericii
pstrarea i dezvoltarea spiritual a integritii i fiinei
naionale.
Tocmai de aceea s-a considerat necesar prezena
preoilor2 n Armata rii, cci prin misiunea lor acetia au
1
Datele, tabelele i graficele sunt extrase din Barometrul de opinie
public, Fundaia pentru o societate deschis, mai 2006, Bucureti
2
n sensul provocrilor moral-cretine ale vremii, pe data de 9 mai 2000,
proiectul de lege privind constituirea i organizarea clerului militar a fost
Interaciunea axiologic credin-datorie-valoare 7
ndatorirea de a face educaie religioas. n structurile

militare, educaia religioas este component a programului
de fortificare moral, de dezvoltare a virtuilor osteti, de
nelegere a menirii militarilor n viaa societii, a poporului
pe care l slujesc. n acest sens, nsoirea militarilor de ctre
preot n misiunile internaionale cu caracter umanitar n
cadrul NATO, pe cmpul de lupt, ntregete asigurarea
asistenei religioase n armata noastr, cci preotul nu rmne
numai povuitor, ci devine camaradul credincios i devotat
care mparte cu militarul oboseala, lipsurile i primejdia
morii.
adoptat de Camera Deputailor i prevede c preoii militari vor fi

asimilai ofierilor superiori.
8 General prof. univ. dr. Mircea Murean
n Romnia s-a creat o relaie stabil i reciproc

benefic ntre securitatea naional i procesele i fenomenele
religioase. Gndirea politic i sistemul de securitate
naional favorizeaz, astfel, prin orientrile lor moderne i
flexibile, afirmarea valorilor religioase perene. n acest
mod, libertile religioase garantate de Constituie se
armonizeaz cu sistemul de drepturi i liberti civice; de
altfel, att Constituia i viaa politic ct i viaa religioas se
fundamenteaz pe principiile i normele cele mai avansate ale
teoriei i practicii dreptului european, pe libertatea de
gndire, pe toleran i convieuire, pe supremaia
individualitii cetenilor i a identitilor culturale. n
contextul evideniat, viaa religioas n Romnia se
desfoar pe coordonatele modernitii.
Se respect separarea puterilor n stat i

responsabilitile laice i religioase n societate. Ortodoxia
romneasc se integreaz n curentele naionale i
internaionale de nnoire a Europei i spaiului euro-atlantic.
Biserica Ortodox Romn i-a recptat poziia de prestigiu
n societate i i-a reglementat raporturile cu puterea
secular, reuind, n general, s nu se implice n luptele
politicianiste, fapt probat i de suportul popular. n plus, att
puterea secular ct i bisericile romneti au tiut s

contracareze orice tentativ de declanare a unor conflicte
etnico-religioase, prin promovarea unor orientri spre dialog
i cooperare cu minoritile naionale i religioase, situaie
aproape unic n sud-estul Europei. Patriarhia Romn are o
contribuie notabil i la integrarea Romniei n comunitatea
euro-atlantic, desfurnd demersuri istorice ,de felul
strnsei cooperri cu Biserica Catolic; aceste demersuri
justific ncrederea democraiilor Occidentale n capacitatea
Ortodoxiei de a se racorda la marile curente pan-europene i
infirm multe dintre temerile unor analiti de talia lui S.P.
Huntington3 referitoare la obstacolele cultural-religioase ce ar
mpiedica unificarea Europei.
Aciunile puterii seculare i iniiativele BOR au
urmrit, ntre altele, s contracareze orice tentativ
semnificativ de transformare a tensiunilor interetnice i
interconfesionale n conflicte interne. Diversitatea religioas,
precum i faptul c segmentul ortodox acoper aproximativ
86% din populaie ar fi putut constitui un aspect ce ar fi fost
posibil s afecteze securitatea naional. ns puternica
tradiie de toleran a BOR fa de alte culte i de colaborare
cu bisericile cretine surori, au dus la limitarea aciunilor de
prozelitism agresiv n mas, ce ar fi putut dezvolta forme
ineficiente de fundamentalism religios. BOR a contribuit
astfel la transformarea Romniei n spaiu internaional de
stabilitate i securitate
n acest sens activitatea cultelor religioase contribuie n
mod evident la consolidarea coeziunii social-economice,
element definitoriu al stabilitii interne n metodologia
analizelor i prognozelor de securitate. Securitatea social-
economic, consolidat printr-un sistem stabil de valori
3
Samuel Huntington- Ciocnirea civilizaiilor sau o nou ordine mondial,
Editura Antet, 1999
moral-religioase, contribuie n mod esenial la transformarea

Romniei n factor de stabilitate regional.
Factorul religios are, totui, anumite trsturi care vor
rmne n atenia analitilor de securitate din ara noastr.
Activitatea sectelor nerecunoscute oficial, prozelitismul
agresiv, combinarea tensiunilor economice i etnico-culturale
cu cele religioase pot afecta starea de securitate intern; de
asemenea, anumite tensiuni etnico-religioase din cadrul
comunitilor romneti aflate n proximitatea frontierelor
noastre pot pune n pericol, n unele situaii, sigurana
naional sau afecta credibilitatea extern a Romniei.
Pe de alt parte, edificarea i promovarea unui model
nnoit de valori moral-religioase, dup decenii de totalitarism
ideologic, creeaz premise favorabile pentru afirmarea
identitii culturale naionale. Afirmarea acestei identiti
ntr-o Europ a naiunilor reprezint alt element
fundamental al coagulrii unei stri de securitate cultural,
complementar securitii social-economice. Garantarea i
ntrirea dimensiunii culturale a securitii naionale, n
condiiile unei reale deschideri spre cultura universal,
stimuleaz procesele de afirmare a identitilor individuale,
coagulnd un mediu intern de securitate n care individul se
regsete n sistemul de valori al societii. Asigurarea
securitii individului cimenteaz unitatea de voin i aciune
a comunitii sociale i descurajeaz fenomenele de
nstrinare cultural, care stau la baza a numeroase forme de
comportament antisocial (terorism, crim organizat,
corupie, etc.).
Deci, modul n care sunt structurate activitile cultelor
religioase se coreleaz corect cu normele securitii
organizaionale n Romnia.
De aceea, considerm c fenomenul religios din
Romnia nu ridic probleme serioase din categoria
vulnerabilitilor i riscurilor pentru securitatea naional.

Vulnerabilitile i ameninrile cultural-religioase sunt
reduse; factorii politici i religioi au stabilit norme i canale
fireti de comunicare i interaciune. Riscurile de natur
religioas sunt, de asemenea foarte reduse, mai ales c ntre
marile biserici cretine din Romnia se desfoar o robust
relaie de cooperare ecumenic.
n acest context, acum, cu foarte puin timp nainte de
obinerea statutului de membru deplin al Uniunii Europene,
Romnia beneficiaz de suportul ctorva caracteristici
definitorii:
continuitatea istoric a instituiilor statului;
omogenitate etnico-religioas puternic;
toleran religioas;
mentalitatea populaiei consecvent antiextremist,
uneori cu accente moderat conservatoare;
vocaie european autentic (dovedit n recentele
eforturi depuse n direcia integrrii europene i euro-
atlantice, dar i de ntreinerea dialogului ecumenic ntre
Biserica Ortodox Romn i Biserica Catolic prin discuii
i ntlniri la nivel de lideri).
Demersurile integrrii europene au fost posibile i
datorit unui alt aspect, acela de meninere a echilibrului
dintre valorile naionale (linii de for de tip etnico-religios
ale construciei identitare, asumate existenial) i interesele
naionale (care se redefinesc n funcie de micrile
geopolitice ale principalilor actori internaionali). Meninerea
acestui echilibru este cu att mai dificil cu ct caracteristicile
definitorii ale acestor elemente par a fi total diferite; valorile
naionale dispun de o anumit stabilitate, fiind remanente n
timp ceea ce le d posibilitatea s fie considerate drept
temelie a durabilitii, pe cnd interesele naionale sunt
supuse istoriei, sunt dependente de evenimentele trectoare
ale scenei internaionale, de aceea dau impresia c sunt

stabilite ad-hoc, n funcie de criterii evanescente,
interpretabile conjunctural. Acest echilibru a fost meninut i
de societate, o societate eliberat de ateism ce a regsit
valorile morale cutndu-le, n mod reflex, n valorile
cretine. Biserica reuete s-i recapete locul ntr-o societate
multicultural, postmodern i democratic, intrnd n era
unei lumi complexe i pluraliste n care religia poate fi un
instrument n plus n realizarea coeziunii sociale, att de
necesare n sprijinirea eforturilor de integrare euroatlantic.
Alturarea elementului religios de integrarea euro-
alantic pare surprinztoare, putnd exista impresia c nu pot
interaciona, n realitate au o baz comun extrem de solid.
Comunitatea euroatlantic este fundamentat pe valori care se
refer la democraie i la statul de drept, definind totodat
drepturile omului i libertile fundamentale aa cum au fost
ele exprimate n Convenia european a drepturilor omului i
a libertilor fundamentale. Nucleul esenial al acestora sunt
valori ce se regsesc n cretinism, valorile euro-atlantice
neavnd numai o motivaie istoric i de ameliorare a calitii
vieii, a relaiilor interumane, ci i una care vizeaz
transformarea benefic a scenei internaionale. n acest sens,
Bisericile sunt chemate, alturi de celelalte instituii
internaionale, s apere drepturile omului, libertile
fundamentale, cooperarea i solidaritatea pentru realizarea
unei comuniti largi, liber i unit sub valorile i practicile
democratice culturale, spirituale i ale securitii comune.
De aceea considerm c este timpul de valorificare a
noilor posibiliti ce s-au deschis pentru Biserica Ortodox, n
cea ce privete procesul de extindere european. Pn acum,
Uniunea European avea n componen numai un stat
membru, Grecia, cu religie majoritar ortodox4. Odat cu

extinderea ce va avea loc la 1 ianuarie 2007 alte dou ri cu
tradiie ortodox se vor altura: Romnia, Bulgaria. n plus,
ri din primul val al extinderii precum Polonia, Estonia,
Letonia, Lituania, Slovacia i Cipru au n componena
populaiei un procent semnificativ de cretini ortodoci i
posibilitile sale de exprimare vor fi considerabil mrite n
aceast nou Europ. Dup 1 ianuarie 2007 numrul
comunitii ortodoxe din UE va fi de ordinul a zeci de
milioane. Se va obine astfel o participare activ la dialogul
cu structurile politice europene ntr-un moment n care
identitatea construciei europene este nc un proces de
formare, la fel ca i legislaia ce va defini noua nfiare a
UE.
4
n mult dezbtuta sa lucrare Ciocnirea Civilizaiilor , reputatul analist
Samuel Huntington, caracteriza Grecia o anomalie, un outsider
ortodox printre organizaiile occidentale
Modernitate i tradiie privind aspectele
culturale ale extinderii europene
Gl. Bg.(r.) prof. univ.dr. Viorel Bua
Prbuirea sistemului comunist, i, odat cu acesta, a

URSS, a fcut ca planul disputelor s se tranfere spre zona
cultural, fostul spaiu de influen sovietic din est fiind
caracterizat de o accentuat diversitate cultural, att etnic
ct i religioas ceea ce a dus la sporirea gradului de
complexitate a situaiei n Europa. Era mai mult dect evident
c poziia estului i a vestului trebuiau redefinite.
unde se termin Europa? Europa se termin acolo
unde cretintatea occidental se termin i ncep Islamul i
Ortodoxia. Acesta este rspunsul pe care vest-europenii
doresc s-l aud, pe care-l sprijin. Aa sun axioma lui
S.P. Huntington,autorul unei lucrri n vog n anii 90,
reiternd, astfel, linia de demarcaie dintre vest i est, n fapt
demarcaia dintre spaiul catolic i cel ortodox, care data nc
de la 1054, aceast linie de falie constituind n opinia
autorului frontier a Europei i n lumea posterioar
Rzboiului Rece, ea fiind de asemenea frontier politic i
economic a Europei i Occidentului1.
Dei inta acestei ntrebri pare a fi mai degrab
islamul, rspunsul ei a generat nedumeriri n spaiul ortodox.
Axioma sugereaz c motenirea cultural a Europei este
incompatibil cu cea a Ortodoxiei, inducnd totodat ideea
conform creia conducerea politic a Europei nceteaz de
1
S.P. Huntigton, Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale,
ANTET, 1999, p. 232
Modernitate i tradiie privind aspectele culturale 15
acolo de unde ncepe spiritualitatea Ortodox. O cunoatere

minim a faptelor istorice ne dezvluie, ns, rdcini ale
civilizaiei europene provenind din spaiul bizantin ortodox.
Din acest spaiu s-a rspndit n Vest dreptul roman, al
mpratului Justinian (renumitul Corpus Juris Civilis) tradus
n limba greac, publicat mai trziu sub forma Basilicalelor
i transmis n Europa.
S. P. Huntington are, totui, meritul de a fi scos n
eviden ntr-o epoc de globalizare rolul factorului
civilizaional, inclusiv religios, n agregarea marilor grupri
economico-politice ale lumii. De asemenea, n Ciocnirea
Civilizaiilor, se subliniaz determinarea etno-religioas a
confruntrilor i conflictelor politico-militare actuale.
Factorul religios acioneaz att la nivelul coagulrii etno-
culturale a taberelor ce-i disput anumite teritorii i resurse,
ct i la cel al motivaiilor spirituale ale adversitilor.
Factorul religios permite rapida mobilizare moral-cultural a
adepilor unei micri teroriste sau ai unei organizaii
naionalist-extremiste, ca i demonizarea adversarilor.
Pe de alt parte, S. P. Huntington exagereaz
dimensiunea adversitilor dintre lumile catolic,
protestan i ortodox i exclude mutaiile produse, n
decursul a mai bine de 200 de ani, de procesele de
modernizare n Europa, prnd a ignora rolul pe care statul il
poate avea n evitarea acestor adversiti. n teoria relaiilor
internaionale statul rmne un actor major, singurul ce
dispune de prghii i instrumente la toate nivelurile funciilor
sale. n ceea ce privete evoluia factorului religios vizavi de
stat, semnificative sunt aici direciile de evoluie ale relaiei
Stat-Biseric.
Relaia Stat Biseric nseamn relaia dintre
autoritatea civil i autoritatea religioas, dintre comunitatea
politic i comunitatea religioas.
16 Gl. Bg.(r.) prof. univ.dr. Viorel Bua
Dup Declaraia universal a drepturilor omului din

10 decembrie 1948, tezele Conciliului Vatican II dezvluie
tendina ctre un consens general al societii ecleziastice,
deschis ctre orice religie i, nainte de orice, dnd sperane
de dialog teologic, de asisten reciproc. Prin tezele
Conciliului Vatican II s-au deteptat chiar sperane politice n
favoarea descurajarii tendinelor fundamentaliste, naionaliste
sau ultraortodoxe.
Binomul Biseric Stat nu este echivalent cu relaia
religie - politic. Producerea confuziilor este frecvent pentru
c nu se face distincia ntre ele. Binomul Biseric - Stat
implic instituii i sfere de aciune ce sunt caracteristice
pentru fiecare. Aici funcioneaz principiul separrii; dou
probleme spinoase apar, ns, n practica social:
1. tendina de a se pendula ntre evitarea
instituionalizrii unei religii i a-i permite i
garanta libera exprimare i practic;
2. apariia unor stri conflictuale ntre credinele i
practicile religioase, legea laic i raiunea de
stat.
Binomul religie - politic definete alt set de probleme
controversate. Dac binomul Biseric - Stat se refer la relaii
ale unor instituii independente una fa de cealalt, relaia
religie - politic are legtur cu dou sfere din viaa
individului uman. Cetenii care aparin grupurilor religioase
sunt, totodat, membri ai societii seculare, aceast asociere
dualist genernd complicaii.
Credinele religioase au implicaii morale i sociale, de
aceea este normal ca aceti oameni s i le exprime prin
activiti civice sau politice. Faptul c rdcinile
convingerilor etice vin din credina religioas nu le face mai
puin apte de a intra n sfera politic. Oricum, ele nu vor
cpta valabilitate secular, atta timp ct vor fi percepute ca

avnd o autoritate religioas.
Statul modern democratic practic separarea
activitilor politico-administrative de cele specifice Bisericii.
Regimurile totalitare post-comuniste transform religia n
ideologie i subordoneaz instituiile statului instituiilor
religioase; influena religiei ajunge att de departe n
regimurile fundamentaliste (islamice), nct preceptele
religioase nlocuiesc legile i valorile morale.
Politica, la rndul ei, tinde s se confunde cu religia n
statele i societile fundamentaliste. Adeseori, n spaiile
dominate de islam, eecurile repetate ale politicilor de
modernizare se pot solda cu trecerea fundamentalismelor n
prim-planul vieii publice (Algeria, parial Turcia i fostele
republici asiatice din URSS).
Legat de procesul extinderii europene, diferenele cu
aspect cultural nu au constituit un subiect al condiiilor de
aderare la UE, acestea referindu-se, de obicei, la aspecte
politice, socio-economice i instituionale. Aspectele
culturale nu au fost subiectul unor dezbateri ndelungi, din
moment ce implementarea reformelor cerute pentru alinierea
la standardele i normele comunitare, pare a fi suficient
pentru obinerea statutului de membru UE. Dar aa s-a
ntmplat pn acum, perspectiva integrrii Turciei n UE
fiind una care trebuie s in cont de frontierele culturale,
fiind necesar, n mod inevitabil, o mai aprofundat abordare
a aspectelor culturale, pentru c nu-i aa, nu putem fi siguri
c extinderea UE se va opri la graniele fostei URSS.
Trim un moment important atins de construcia
european, n asumarea rolului su de actor cu manifestare
global. De aceea, multe preri exprim faptul c aceast
nevoie de dezvoltare a Europei n sensul devenirii sale ca
actor global poate fi realizat i prin atitudinea adoptat
vizavi de aspectele culturale n general i de cele ale

islamului n mod special. Am considerat aceasta deoarece,
spre deosebire de Statele Unite, Europa are o relaie destul de
veche cu lumea musulman, fiind frecvent perceput ca un
partener mai de ncredere n spaiul Orientului Apropiat i
Mijlociu.
Un studiu2 aprut cu ceva timp n urm, releva sferele

de influen ale statelor ce sunt percepute de majoritatea
specialitilor drept motorul Uniunii Europene, dup cum
este grafic reprezentat n plana urmtoare:
Urmrind planul intern al dezvoltrii abordrii
aspectelor religioase n cele dou state importante ale Uniunii
Europene i msurile3 ce s-au adoptat n scopul evitrii unor
situaii tensionate care s aib drept surs factori de tip
religios, afirmm c un rol important l joac reuita acestora
2
Dr. Andrea K. Riemer, Die Amerikanisch-europaische Debatte um das
Grunverstandnis zur Internazionalen Ordnung, Schriftenreihe der
Landesverteidigungsakademie Wien
3
De exemplu, interzicerea afirii de simboluri religioase n coli.
de a promova ideea de toleran, att de necesar integrrii

comunitilor, n special a celor musulmane.
Acest aspect este important cu att mai mult cu ct, n
viitorul apropiat Turcia va deveni stat membru al Uniunii
Europene. Subiectul a dezvluit diferene de opinie ce au
aprut, cum e i firesc n cadrul societilor democratice. n
cazul Franei, preedintele francez Jacque Chirac, s-a
exprimat n sensul sprijinului aderrii Turciei la UE, cu
meniunea c potrivit amendamentului la Constituia Franei
privind autorizarea ratificrii Constituiei Europene, care
conine o clauz conform creia aprobarea de ctre Frana a
oricrei viitoare ri candidate trebuie n prealabil susinut
de un referendum, i n cazul Turciei trebuie urmat aceast
procedur. Din partea Germaniei, ns, vocea cancelarului
german Angela Merkel a susinut mai degrab ideea unui
parteneriat privilegiat cu Turcia dect calitatea de membru
deplin al Uniunii.
Problema accederii Turciei nu este nou, prima cerere
de membru asociat al Comunitii Economice Europene
datnd din 1959, un acord fiind semnat n 1963. Viitoarele
cereri au fost respinse de ctre Comisia European, pe fondul
economiei neperformante i a nregistrrilor privind
respectarea drepturilor omului, cu meniunea c rmne n
continuare eligibil. progrese semnificative n acest sens au
fost nregistrate ns n timp, Consiliul European de la
Helsinki din 1999 meninnd declaraia conform creia
Turcia poate candida la UE pe aceleai baze ca oricare alte
state candidate, prin ndeplinirea criteriilor de la Copenhaga.
n 2002 se confirm declaraia, avansndu-se ideea nceperii
negocierilor de preaderare, dac Consiliul consider c n
decembrie 2004 aceste criterii politice sunt ndeplinite.
Reformele politice iniiate de guvernul Erdogan au continuat,
fiind ratificat cel de-al 6-lea protocol al Conveniei Europene
privind Drepturile Omului, i a semnat cel de-al 13-lea

protocol, privind abolirea pedepsei cu moartea. De asemenea
s-au nregistrat progrese n ceea ce privete minoritatea kurd
i n special aspectele legate de nvarea i folosirea limbii
kurde.
Avnd n vedere toate acestea, n 2005, n data de 3
octombrie, s-a semnat nceperea negocierilor de aderare, cu
recomandri ale Comisiei n ceea ce privete perspectivele
financiare ale Turciei.
De altfel nceperea negocierilor de aderare poate fi
considerat cel mai important eveniment al anului 2005 n
ceea ce privete Turcia, nu doar din punct de vedere al
relaiilor europene, dar i pentru rolul su n regiunea
Orientului Mijlociu i al Asiei Centrale. O Turcie care este
deja membru al NATO, devenit membru UE ar putea deveni
un actor important n ceea ce privete stabilitatea i
securitatea acestor regiuni, dispunnd de instrumentele i
tradiia necesar asumrii acestui rol.
Astfel, politicile elaborate i aciunile ntreprinse
trebuie ndreptate n sensul combaterii prejudiciilor generate
de aciuni discriminatorii, i a promovrii toleranei n rndul
populaiei majoritare, n joc nefiind doar viabilitatea
comunitii multi-etnice i multi-religioase din Europa, dar i
abilitatea Europei de a se menine ca unul dintre nucleele
globale ale democraiei liberale i ale eficienei economice.
Gestionarea eficient a unei metode fundamental duale,
care s ia n considerare tiina n special cea a diplomaiei
i religia, poate fi momentul de contientizare a rupturii
generate de modernitate prin mecanismele secularizrii,
uneori exacerbate, ce coexist cu accelerarea fr precedent a
formelor religioase i repararea acesteia prin identificarea
elementelor dintre modern i tradiional, dintre valorile prin
excelen religioase i cele ale culturii seculare.
Cultul divin public ortodox, factor de
stabilitate n viaa credincioilor
Pr. prof. dr. Nicolae D. Necula

Decanul Facultii de Teologie Ortodox Patriarhul
Justinian
Intrarea rii noastre n Uniunea European i implicit a

Bisericii Ortodoxe Romne, nseamn nu numai sporirea
numrului i a ariei geografice a acestei uniuni de state
europene, cu nc un stat membru, ci nseamn, n acelai
timp, i mbogirea ei cu cultura i spiritualitatea romneasc
i n mod particular cu valorile religioase de care amintete
constant ntistttorul Bisericii Ortodoxe Romne, Prea
Fericitul Printe Patriarh Teoctist. Astfel, la Forumul
Naional U.E. 2007 de integrare european, Prea Fericirea
Sa afirma: Ca o concluzie i n consecin cu ceea ce s-a
afirmat la aceast tribun, reafirmm cu trie necesitatea
valorilor noastre cretine romneti tradiionale, astfel nct
s dm posibilitatea Europei s vad n noi, romnii, pe
pstrtorii unui tezaur de spiritualitate, pe care avem datoria
s-l mprtim i altora1. ntre valorile noastre cretine
romneti tradiionale este, fr ndoial, i cultul divin
public ortodox, care constituie cu adevrat un tezaur de
nvtur i de spiritualitate2. Pe lng valoarea i rostul lui
1
Mesajul Prea Fericitului Printe Patriarh Teoctist la Forumul
Naional U.E. 2007, 14 februarie 2003, n Vestitorul Ortodoxiei, an
XV (2003), nr. 308-309, p. 5.
2
Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica general, vol. I, Editura
Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2002, p. 68.
22 Pr. prof. dr. Nicolae D. Necula
deosebit n trirea i exprimarea vieii religioase, cultul divin

public, prin calitile, nsuirile i caracteristicile lui, are
marele rol de a contribui la stabilitatea vieii credincioilor, la
ataamentul i fidelitatea lor fa de Biseric, n calitatea ei de
instituie divino-uman.
Motenit de la Mntuitorul Iisus Hristos, care l-a
instituit, i de la sfinii apostoli, care l-au practicat, avnd
deci o vechime demn de luat n seam, dezvoltat i
mbogit de-a lungul secolelor cu forme noi de exprimri,
conforme cu dezvoltarea nvturii de credin, cultul divin
public, cu bogia lui de forme, cu fastul, strlucirea i
mreia lui artistic, cu simbolismul su teologic i
mistic-speculativ, constituie expresia nvturii de credin
expus i trit sub forma rugciunii i a poeziei cntate. n
cultul ortodox, n orice imn i rugciune exist o mrturisire
de credin. De aceea, legtura dintre dogm i cult sau dintre
nvtura de credin i formele ei de exprimare este foarte
puternic, cultul ortodox purtnd pecetea confesiunii sau a
Bisericii pe care o reprezint3. Aceasta explic ataamentul
extraordinar al credincioilor fa de cult i participarea lor
activ, personal i direct la toate formele lui: cultul divin
este nsi viaa credincioilor.
Pe lng aceasta, trebuie s menionm i s accentum
faptul c, n viaa poporului romn, cultul divin public a
ndeplinit, n afar de scopul sau rostul su religios, de a
satisface nevoile sufleteti ale credincioilor, i pe acela de a
pstra unitatea romnilor i credina cea adevrat sau legea
strmoeasc. Nicieri nu s-au simit romnii mai n siguran
i mai unii ca n jurul altarului i al Sfintei Liturghii. n acest
sens, putem afirma c, n vremuri de restrite, cultul divin a
3
Idem, Cultul ortodox ca mijloc de propovduire a dreptei credine, a
dragostei, a pcii i a bunei nelegeri ntre oameni, n Studii
Teologice, an V (1953), nr. 9-10, p. 626-642.
Cultul divin public ortodox 23
fost scut i pavz mpotriva uneltirilor i tendinelor de

dezbinare a credinei i a neamului. Credincioii au gsit n
locaul de cult i n slujbele svrite aici, adpost i
mngiere, stabilitate i siguran, pstrnd, o dat cu
credina, i unitatea lor naional4.
Mai mult chiar, n anii totalitarismului ateu comunist,
cultul divin public a constituit principalul mijloc de a pstra
credina cretin, mpotriva propagandei ateiste, i de a-i
pstra pe credincioi unii i ataai de Biseric. Ei gseau n
cult i o form de protest i de opoziie fa de ideologia
impus cu fora i care nu avea nimic cu fondul religios
structural al credincioilor romni5.
Ceea ce a contribuit foarte mult pentru ca, ntr-adevr,
cultul s dobndeasc o mare for de coeziune, de stabilitate,
siguran i unitate religios-moral i naional, a fost, fr
ndoial, faptul c acesta s-a svrit mereu n limba
poporului, vie i vorbit de toat lumea, nelegnd toi ceea
ce se svrete i se rostete n locaul de cult6. ncepnd cu
diaconul Coresi, din secolul al XVI-lea, i continund cu
mitropoliii Teofil i tefan, n ara Romneasc, Varlaam n
Moldova i Simion tefan n Transilvania, i avnd sprijinul
unor domnitori crturari i patrioi, ca Vasile Lupu i Matei
Basarab, limba romn ptrunde tot mai mult n biserici, n
secolul al XVII-lea. Rolul decisiv al mitropoliilor Dosoftei al
Moldovei, Antim Ivireanul al rii Romneti, al episcopilor
4
Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, Care este atitudinea Bisericii
Ortodoxe Romne fa de problema nnoirii cultului?, n Tradiie i
nnoire n slujirea liturgic, vol. I, Editura Episcopiei Dunrii de Jos,
Galai, 1996, p. 18; Idem, Viaa religioas n Biserica Ortodox Romn,
n vol. Biserica n Misiune. Patriarhia Romn la ceas aniversar, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
2005, p. 342-343.
5
Idem, Viaa religioas, p. 343.
6
Ibidem.
de Rmnic: Damaschin, Inochentie, Clement, Grigorie,

Ghenadie i Filaret, ca i al mitropolitului Iacob Putneanul, a
fcut ca, din secolul al XVIII-lea, limba de cult n toate
inuturile romneti s fie romna7.
Am menionat toate aceste lucruri pentru a arta c,
svrit n condiii optime i n limba poporului, cultul divin
public ortodox a jucat un rol extraordinar n crearea unui
climat de stabilitate i siguran a credincioilor care particip
la el. Pornind de la biseric, acest duh s-a cultivat apoi n
familii i mai departe n societate, crend coeziunea sau
unitatea de neam. Acesta este un adevr peste care nu putem
trece i care trebuie scos tot mai mult n eviden.
Trecnd de aici la realitile din comunitile romne
din diaspora, i mai ales la cele din Europa, unde romnii
s-au organizat, n dou mari mitropolii: 1) cea din Germania
i Europa Central i de Nord i 2) cea din Frana i Europa
Occidental i Meridional, trebuie s remarcm c nicieri
nu se realizeaz unitatea i coeziunea romnilor ca n
locaurile de cult din parohiile acestor mitropolii. Numai n
jurul sfintelor altare i al Sfintei Liturghii romnii se simt
frai i triesc sentimentul de stabilitate i siguran. Numai
aici se simt la adpost de toate influenele negative i de
valurile vieii care se bat asupra lor. De aceea, cultul divin
public ortodox joac n continuare acest rol i rost imens n
viaa credincioilor. El le d sentimentul siguranei, ajutorului
lui Dumnezeu n nevoi i n ncercri, le d sigurana unei
nvturi adevrate despre lume i via i i nva normele
morale i sociale pentru o bun i corect vieuire n
societate. Nicieri ca n cult, credincioii nu nva mai bine
7
Vezi Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, Cartea romneasc factor de
promovare a unitii spirituale, lingvistice i cultural-naionale a
poporului romn, n Biserica Ortodox Romn, an XCVII (1979), nr.
1, p. 96-130 i nr. 3-4, p. 365-404.
Cultul divin public ortodox 25
din viaa sfinilor, din cntrile i imnele nchinate lor, din

rugciunile care mbogesc rnduielile de slujb, ideile de
dreptate social, de iubire i de apreciere a semenului, de
ntrajutorare i de respect al fiinei umane i al valorilor
sociale i morale de pace, egalitate, fraternitate, smerenie i
rbdare, pe seama crora se poate construi edificiul ncrederii
ntre oameni i naiuni, climatul de stabilitate i securitate 8.
Cultul divin public ortodox este o coal a virtuilor prin
excelen. Dac urmrim slujba Sfintei Liturghii, vom
observa c una din ideile centrale ale acesteia, exprimat prin
cele mai multe dintre rugciuni, rostiri i ndemnuri liturgice,
este cea de pace: cu noi nine, cu Dumnezeu i cu toat
lumea9. Cu o asemenea mentalitate sau concepie de via,
sntoas, statornic i bazat pe nvtura Evangheliei,
credincioii se pot integra perfect n societatea multinaional
sau multiconfesional a Uniunii Europene, deoarece n cultul
divin ei nva c orice semen de-al nostru este fiu al lui
Dumnezeu. Nicieri ca n biseric i prin participarea la
slujb, credincioii nu nva i nu simt caracterul comunitar
al vieii cretine i al vieii n general. n cult ne rugm mereu
unii pentru alii, iar rugciunile sunt redate la forma plural,
ca i ndemnurile de a ne ruga: Domnului s ne rugm!,
S zicem toi!, i ne nvrednicete pe noi, Stpne!,
Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule!10.
Cu acest tezaur inestimabil de nvtur i de via se
prezint Biserica noastr n faa Europei, cu convingerea c,
dac prin cultul ei, ea contribuie la educarea credincioilor ei,
n a-i forma sentimente de siguran, stabilitate i fidelitate
8
Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Cultul ortodox ca mijloc, p. 634.
9
Vezi Liturghier, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 2000, p. 126, 128, 146, 156, 167, 170, 184,
185 etc.
10
Ibidem, p. 126, 139, 171 etc.
fa de propria ei nvtur, aceasta va putea aduce i un

aport substanial la instaurarea i cultivare unui climat de
stabilitate i securitate n Europa.
Contribuii actuale ale Bisericii
Ortodoxe Romne privind integrarea n
Uniunea European
Dup ce valurile istoriei au dus Principatele Romne

spre lumea islamic, adic spre un tribut uor i sigur ctre
Imperiul Otoman, dup Unirea Principatelor i Independena
Romniei, dup Marea Unire i conflictul al doilea mondial,
care ne-a npins spre cea mai crunt dictatur bolevic i
atee, iat c acum: ne ndreptm cu faa ctre Occidentul
european (care se autodefinete drept Europa nsi i care
ne invit s intrm n ea, ca i cum noi n-am fi fost niciodat
europeni)1.
De remarcat este faptul c noi am fost ntotdeauna
europeni i c nu poate fi vorba de o intrare a noastr n
Europa, ci de regsirea noastr n Europa, sau mai precis de
regsirea Europei n noi2, aa cum sublinia btrnul
Arhiepiscop i Mitropolit al Clujului, Alba Iuliei, Crianei i
Maramureului, ntr-un material realist despre oferta
european. Biserica Ortodox Romn este adepta
principiului c trebuie s ne unim prin ceeea ce ne asemnm
i nu trebuie s ne separm prin ceea ce ne deosebim.
Avnd n vedere faptul c Europa este un continent
plurireligios i multinaional, factorii implicai n realizarea
unitii i securitii europene trebuie s aib n calcul toate
1
IPS Bartolomeu Anania, Ce ne ofer Europa ?, cf.
www.bisericasfantatreime.com/.
2
Ibidem
28 Pr. prof. dr. Adrian Gabor
dimesiunile vieii umane, pe care s le cuprind ntr-o

Constituie european agreat de toi partenerii. ns
Uniunea European nu poate fi fundamentat doar din punct
de vedere economic, politic sau militar, ci are nevoie i de o
coordonat spiritual, recunoscut n Constituia european,
datorit rolului mare pe care cretinismul l-a jucat i trebuzie
s-l joace, n continuare, n realizarea unitii i securitii
noului edificiu european3.
Din punct de vedere religios, Romnia se prezint ca o
Europ n miniatur, prin convieuirea alturi de Biserica
Ortodox majoritar a Bisericii Romano-Catolice i a altor
Biserici i confesiuni cretine, precum i altor adepi ai
celorlalte dou mari religii: mozaic i musulman.
Dup evenimentele din decembrie 1989, Biserica
Ortodox Romn, prin vocea intelectualilor laici, clerului,
dar i prin susinerea i implicarea ierarhilor Sfntului Sinod,
a fost preocupat de tematica european i de integrarea
Romniei n structurile nord-atlantice i ale Uniunii
Europene4. Majoritatea populaiei Romniei este de
3
Ioan-Vasile Leb, Reflecii privind Constituia european i Charta
Ecumenic, n Ortodoxia parte integrant din spiritualitatea i cultura
european, Mnstirea Constantin Brncoveanu, Smbta de Sus, 28
aprilie - 2 mai 2004, lucrare editat de Consiliul Judeean Braov n
parteneriat cu Mnstirea Smbta de Sus, august, 2004, p. 131; Pr. Prof.
Dr. Dumitru Popescu, Pr. Prof. Dr. Ioan Ic, Biserica Ortodox Romn
i integrarea european, n vol. Biserica n Misiune. Patriarhia Romn
la ceas aniversar, EIBMBOR, Bucureti, 2005, p. 766.
4
Cuvintele ierarhilor pot mai uos ajunge att la credincioi de la
modalitatea obinuit a predicii i pn la cea a mijloacelor de informare
n mas, a internetului de asemenea. Ele ajung ca voci autorizate ale
Bisericii, i la forurile oficiale, locale desigur, dar i europene cf. Iuliana
Conovici, Eetapele asumrii unui peoiect: Discursul public al Bisericii
Ortodoxe Romne despre integrarea european, n volumul Un suflet
pentru Europa. Dimensiunea religioas a unui proiect politic, Lucrrile
Seminarului de la Sibiu, 16-19 noiembrie 2004, organizat de Fundaia
Contribuii actuale ale Bisericii Ortodoxe Romne 29
confesiune ortodox iar Biserica Ortodox susine aspiraiile

fiilor ei duhovniceti. Interesul Sfntului Sinod pentru
tematica european se vede, de altfel, i din alegerea
subiectelor de dialog ecumenic5.
Europa este pentru Bisericile Ortodoxe o provocare i o
oportunitate6. Dar este n acelai timp i un pericol i o ans.
Biserica noastr se declar n favoarea integrrii europene
i euro-atlantice i datorit identitii specifice a Ortodoxiei
romneti, care mrturisete credina rsritean ntr-o limb
de origine apusean i poate constitui o punte de ntlnire
ntre Orient i Occident 7.
Cu o populaie majoritar ortodox, Romnia va duce n
UE cea mai numeroas Biseric Ortodox, care va ntrece i
pe cea, deja existent a Greciei, i pe cea a Bulgariei. Din
acest punct de vedere, pentru ortodoxia romneasc, a doua
n lume dup dea rus, fiind cea mai bine reprezentat n
UE, integrarea nseamn o ans, dar i o responsabilitate mai
mare8.
Konrad Adenauer n colaborare cu Parohia Stavropoleos i Academia

Evanghelic din Sibiu, volum coordonat de Radu Carp, Editura
Anastasia, Bucureti, 2005, p. 311.
5
Cea de-a opta rund (3-8 octombrie 1998) din cadrul dialogului
teologic dintre BOR i Biserica Evanghelic din Germania a avut tema:
Slujire i reconciliere. Integrarea european ca provocare la adresa
Bisericlor noastre.
6
Konstantinos V. Skouteris, Ortodoxia i Europa. O critic bazat
pe istorie i moralitate, n vol. Ortodoxia parte integrant din
spiritualitatea i cultura european, p. 60.
7
Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Biserica ortodox romn i
valorile euro-atlantice, n vol. Biserica n Misiune. Patriarhia Romn la
ceas aniversar, EIBMBOR, Bucureti, 2005, p. 831.
8
Vezi Conferina pastoral-misionar Biserica Ortodox Romn
i integrarea european. Exigene, probleme i perspective, n Candela
Moldovei, Buletin oficial al Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, an XV,
n martie 1997, Prea Fericitul Printe Teoctist,

Patriarhul BOR, dnd curs interesului naional, a cerut printr-
o scrisoare celor doi nali ierarhi ai romnilor din America,
IPS Victorin i IPS Natanael, dar i Ahiepiscopului Spyridon
al Arhiepiscopiei Ortodoxe Greceti din America i Canada,
s intreprind demersuri din partea romnilor americani, pe
lng Congresul SUA, n vederea aderrii la NATO. Se
sublinia n scrisoare: Considerm c aderarea Romniei la
NATO reprezint pe de o parte o ans i o garanie n
afirmarea principiilor i valorilor democraiei, a demnitii
umane i a echilibrului n aceast regiune att de frmntat a
Europei. Totodat prezena Romniei alturi de alte ri cu
populaie preponderent ortodox n aceast structur ar
ajuta la mai buna cunoate i afirmare a valorilor ortodoxiei
pe plan internaional 9.
La ntrunirile special organizate n scopul promovrii
ideii integrrii europene, Biserica noastr a participat de
fiecare dat n spirit constructiv. i aceasta datorit faptului
c proiectul european este prea important pentru a fi lsat
doar pe mna politicienilor sau a economitilor sau a juritilor
i c istoria acestui continent este prea legat de biseric
deci de religia cretin - pentru ca viitorul lui s-i fie acesteia
indiferent 10.
Din acest motiv, ierahii i clericii Bisericii Ortodoxe
Romne, alturi de conductorii i slujitorii altor dou mari
nr. 8-9, august-septembrie 2006, p. 11, citat din intervenia IPS Mitropolit
Daniel.
9
Octavian Goga, Imagologia ntre sociologia i teologia
comunicrii. Tez de doctorat, sub ndrumarea prof. univ. dr. Ilie
Bdescu, Facultatea de Sociologie a Universitii din Bucureti,
Bucureti, 2006, mss, p. 90.
10
Radu Preda, Bisericile ortodoxe n Europa celor 27. Provocri
i perspective, n vol. *** Biserica n era globalizrii, Alaba Iulia, 2003,
p. 283-284.
religii - mozaic i musulman cu adepi n ar, dar i alturi

de ali fideli aparinnd altor confesiuni sau denominaiuni
cretine au fost preocupai de iniierea unor conferine,
discursuri, mese rotunde, conferine la nivel naional dedicate
informrii clerului, n privina importanei integrrii n
Uniunea European.
La ntrunirea naional de la Snagov, din anul 1995,
unde reprezentanii partidelor politice i altor instituii din
Romnia, au semnat Declaraia de aderare a Romniei la
structurile europene, a fost reinut remarca c: n
realizarea unitii europene trebuie s se acorde o imporatan
maxim i dimensiunii spirituale, culturale i sociale a vieii
europene.
Accelerarea eforturilor a dus la dezvoltarea unei
Strategii Naionale pe linie economic pe termen mediu.
Toate cultele religioase din Romnia, aparinnd celor trei
mari religii ale lumii, cu preponderen Cretinismului,
inclusiv BOR, s-au implicat n elaborarea unei forme finale a
acestei strategii.
BOR a fost, astfel, printre semnatarii Declaraiei
Cultelor privind integrarea Romniei n Uniunea European,
de la Snagov, din 16 mai 2000. Conductorii cultelor din
Romnia i-au exprimat sprijinul lor i al Bisericicilor i
denominaiunilor din care fac parte pentru integrarea
Romniei n structurile Uniunii Europene.
Avnd n vedere responsibilitatea ce ne revine n
susinerea procesului de integrare a Romniei n structurile
Uniunii Europene i analiznd situaia general n care se afl
ara noastr, ne exprimm sprijinul nostru activ pentru acest
proces. ntruct am fost totdeauna europeni facem n mod
firesc eforturi n acest scop, fiind convini c aceast
integrare servete, att intereselor credincioilor notri, ct i
ntregii societi din Romnia Dup 1989, n contextul
trasformrilor radicale petrecute n societatea romneasc,

Cultele din Romnia particip la nnoirea spiritual i moral-
social a rii noastre. Avnd n vedere viaa religioas
bogat, Romnia este pregtit s contribuie la mbogirea
patrimoniului spiritual i cultural european, reafirmnd
respectul pentru viaa, demnitatea persoanei umane, dreptul la
proprietate, valoarea familiei i a solidaritii umane,
acordnd o atenie deosebit garantrii libertii de gndire,
contiin, credin i religie. Procesul de unificare
european, care vizeaz n mare msur o unificare
economic, poate fi deplin n condiiile n care se realizeaz o
mbogire spiritual european. Pstrndu-i identitatea
spiritual proprie, modelat n decursul istoriei, alturi de
celelalte ri europene, contribuia Romniei va mri valoarea
tezaurului spiritual i cultural european 11.
n contextul eforturilor de integrare european,
conductorul Bisericii Ortodoxe Romne, PF Patriarh
Teoctist, s-a ntlnit alturi de unii ierarhi i clerici ai BOR,
cu D-na Ministru a Integrrii Europene, Hildegard Puwak, n
ziua de 28 ianuarie 2003, cu privire la unele amendamente
aduse Constituiei Europene. Urmarea acestei ntlniri a fost
constituirea unei comisii format din ierarhi i clerici
ortodoci i romano-catolici, dar i din reprezentani ai
Guvernului Romniei. Comisia a formulat un amendament,
care trebuia s fie naintat forurilor decizionale europene,
spre a fi inclus n preambulul Tratatului Conveniei,
amendament propus anterior de d-l Elmar Brok, membru n
Parlamentul European: statele membre i cetenii Uniunii
Europene... (sunt) contieni de istoria lor i de valorile
universale indivizibile ale demnitii umane, libertii,
11
Vezi Declaratia cultelor religioase din 16 mai 2000; Miruna,
Ttaru-Cazaban, Declaraia Cultelor privind integrarea Romniei n
Uniunea European, n BOR, nr. 4-6/2000, p. 121-122;
egalitii i solidaritii, precum i motenirii sale religioase,

preponderent cretin12.
De asemenea, PF Patriarh Teoctist, invitat fiind la
Forumul de integrare european de ctre fostul preedinte, la
Palatul Parlamentului, n ziua de 14 februarie 2003, afirma,
n sprijinul integrrii Romniei n Uniunea European, c:
Biserica Ortodox Romn va sprijini aceste demersuri de
integrare a Romaniei n structurile europene. Iar ca o
mrturie a preocuprii noastre pentru acest lucru, v rog s-
mi ngduii ca acum, concret, s formulez aici o intervenie
special la textul Declaraiei, i anume aceea c, n rndul
valorilor europene ce stau la baza Europei unite s fie
nscrise, pe lnga valoarea religioas, n general, i valorile
preponderent cretine, care stau la baza culturii i civilizatiei
europene13.
O serie de proiecte, susinute n parteneriat de Guvernul
Romniei i de unele Eparhii Ortodoxe au condus la concluzii
de genul: procesul de integrare al Romniei n Uniunea
European nu este un scop n sine, el are menirea de a
contribui la dezvoltarea economic i social a rii i la
mbuntirea condiiilor de via ale populaiei....
Reprezentanii Bisericii sunt formatori de opinie care ar putea
s contribuie n mod nemijlocit la creterea gradului de
informare a populaiei n ceea ce privete avantajele i
12
Vezi www.crestinism-ortodox.ro/biserica i integrarea european.
Comisia era format din: P.S. Episcop ciprian Cmpineanul, vicar
patriarhal, P.C. Pr. Prof. Acad. Dumitru Popescu, Pr. Michael Tia,
Consilier patriarhal, Pr. Prof. dr. Isidor Martinc, Decanul Facultii de
Teologie Catolic din Bucureti, D-nul Laureniu Tnase, Secretar de Stat
pentru Culte i reprezentani ai Ministerului Integrrii. n Referat se arta
c motivele au fost formulate avndu-se n vedere propunerile fcute de
IPS Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei.
13
Cuvntarea PF Patriarh Teoctist la Forumul de integrare
european.
dezavantajele, costurile i beneficiile aderrii Romniei la

Uniunea European14.
Recenta recunoatere a Mitropoliei Ortodoxe Romne
pentru Germania i Europa Central i de Nord, cu sediul la
Nrnberg, n Germania, drept corporaie public, face s
creasc rolul ortodoxiei romneti. Aceeai situaie exist i
n restul Europei, unde se afl cealalt Mitropolie ortodox
romneasc, cea a Europei Occidentale i Meridionale; cu
sediul la Paris. Este foarte cunoscut dinamica organizrii
comunitilor ortodoxe romneti din Italia, Spania, Frana,
Elveia, Germania, Austria i nu numai. Rare sunt excepiile
cnd romnii nu reuesc s se integreze n respectivele
societi europene, reuita se datoreaz i sprijinului
parohiilor ortodoxe romne.
n Spania, spre exemplu, romnii s-au integrat bine n
comunitile locale, aa cum reiese i din afirmaia recent a
unei delegaii oficiale, a mai multor primari din jurul
Madridului15. Acetia remarcau religiozitatea romnilor, ntr-
o societate din ce n ca mai secularizat, i l-au surprins pe
Prea Fericitul Printe Patriarh, cu intenia lor, de a-i sprijini
n vederea construirii unui loca de cult. Iat un un exemplu
concret al faptului c ortodoxia romneasc nu trebuie
desconsiderat odat cu integrarea n UE.
14
A se vedea Conferina Ortodoxia parte integrant din
spiritualitatea i cultura european. Mnstirea Constantin Brncoveanu,
Smbta de Sus, 28 aprilie-2 mai 2004, p. 5. Lucrile au fost publicate n
volumul cu acelai nume, Editat de Consiliul Judeean Braov n
parteneriat cu Mnstirea Smbta de Sus, august, 2004. Vezi i
Simpozioanele internaionale care au avut loc la Alba Julia, finalizate n
lucrriel: Biserica n era globalizrii, Alaba Iulia, 2003 i Identitate
cretin i dialog n noul context european, Alba Iulia, 2006.
15
Vezi Constantin Stoica, Ortodoxia romneasc n Europa,n ziarul
ZIUA, joi, 11 mai, p. 6.
S nu uitm, de altfel, faptul c regretatul pap Ioan

Paul al II-lea sublinia dimensiunea spiritual a integrrii,
considernd c Europa trebuie s respire cu cei doi plmni,
apusean, reprezentat de Bisericile Romano-Catolice i
Protestante i respectiv, cel rsritean, reprezentat de
Bisericile Ortodoxe. n mediul politic european se folosete,
aa cum am amintit, tot mai des conceptul un suflet pentru
Europa16 pentru a sublinia pe lng alte dimensiuni i pe cea
spiritual.
Pe lng experiena integrrii comunitilor din
diaspora, vin cu argumentul existenei unor Reprezentane
ortodoxe permanente pe lng instituiile europene17: a
Bisericii Ortodoxe a Greciei18, a Patriarhiei Moscovei19.
Discuii sinodale, nc din 1997, au fost finalizate cu o
decizie de nfiinare a cestei reprezentane n edina
Sfntului Sinod din data de 23 februarie 2000. Reprezentana
este condus de ctre I.P.S. Iosif, mitropolitul Europei
Occidentale i Meridionale. Reprezentaa Bisericii noastre
este conceput i pentru mbuntirea fluxului informaional
ntre statul romn i Curtea European a Drepturilor omului
din cadrul Consiliului Europei, ca o interferen
informaional20.
16
A se vedea i volumul Un suflet pentru Europa. Dimensiunea
religioas a unui proiect politic, volum coordonat de Radu Carp, Editura
Anastasia, 2005.
17
Radu Preda, Bisericile ortodoxe n Europa celor 27. Provocri
i perspective, n vol. *** Biserica n era globalizrii, Alaba Iulia, 2003,
p. 284 i urm.
18
Organizat pe lng Uniunea European.
19
Organizat pe lng instituiile europene.
20
Vezi Radu Carp, Argumente pentru necesitatea unei reprezentane
permanente a Bisericii ortodoxe Romne pe lng Instituiile Europene.
Colaborarea dintre Uniunea European i Bisericile/confesiunile din
statele membre, n vol. Un suflet pentru Europa. Dimensiunea religioas
a unui proiect politic, p. 330-331. Reprezentana BOR poate avea, cum
Unele susineri ale integrrii Romniei n UE au fost

exprimate de BOR, prin PF Patriarh Teoctist i anul acesta.
ntr-un interviu n revista G2W-Glaube in der 2. Welt,
2/2006, la ntrebarea pastorului Jurgen Henkel Cum vedei
integrarea Romniei n structurile europene i cum
reacioneaz Biserica Dumneavoastr la aceste provocri,
Prea Fericirea Sa a afirmat c: Biserica nu confund
integrarea european cu cultura european n sine.
Spiritualitatea european se afl deasupra unor astfel de
reglementri juridice i chiar deasupra pcatului mpotriva
firii, cci astfel de fenomene nu au caracterizat i nici nu au
determinat cultura european. Europa a fost un continent
cretin, are rdcini cretine i trebuie s rmn cretin. i
de aceea este important ca noi romnii ortodoci s fim
prezeni n Uniunea European att ca naiune ct i ca
Biseric, ca noi s combatem rul i pcatul.... Chiar i n faa
acestui fond este necesar prezena noastr la Bruxelles,
Luxemburg i altundeva ca Ortodoxie cu valorile noastre.
Pe de alt parte, recenta vizit n Germania, cu ocazia
sfinirii locului unei biserciseri ortodoxe romneti la Berlin
sau a sfinirii catedralei ortodoxe romne din Nrnberg
dovedete o preocupare atent a conducerii BOR n privina
integrrii.
Noul Mitropolit al Ardealului, profesor universitar de
vocaie, Laureniu Streza, din Sibiul, capitala cultural
european a anului 2007, alturi de Luxembourg, a
reprezentat Biserica Ortodox Romn la Forumul ecumenic
al Bisericilor cretine din Steiermark, Graz, Austria, n
februarie 2006, prezentnd comunicarea Biserica Ortodox
propune autorul studiului citat, i un rol de consiliere n redactarea unor

proiecte de finanare prin care se pot utiliza fonduri europene .
Romn i Uniunea European. Ateptri, sperane i

temeri21.
Tot anul acesta, conform Hotrrii Sfntului Sinod al
BOR, fiecare eparhie a organizat Conferine pastoral-
misionare cu tema: Biserica Ortodox Romn i integrarea
european. Exigene, probleme i perspective. Preoii
participani au dezbtut, n anumite centre eparhiale i cu
personalitile politice i sociale ale rii, problematica
integrrii europene, evalund-o mai ales din perspectiva
raportului pe care Biserica l va avea cu Statul romn i cu
Uniunea European, dup integrarea de la 1 ianuarie 2007.
Problemele i oportunitile care se profileaz dup aceast
dat, deosebit de important pentru poporul romn, s-au
regsit ntr-un document final al conferinelor - cum este
cazul la Iai care a consemnat constatrile i propunerile
participanilor22.
n timpul interveniilor s-a consemnat informaia
potrivit creia: Romnia va reprezenta o for n UE. Va fi
al aptelea stat membru n ceea ce privete populaia i
teritoriul n funcie de care se acord numrul de locuri n
Parlament i numrul de voturi n Consiliu. Aadar, Romnia
va reprezenta o putere de mrime medie ntre statele membre
ale UE.... Suntem o ar ortodox, suntem o ar cu un spirit
religios deosebit, iar lucrul acesta se va aduga n setul de
21
Comunicarea a fost publicat n Revista Teologic, Sibiu, serie
nou, anul XV (87), ianuarie-martie, 2006, p. 7-12.
22
Vezi Conferina pastoral-misionar Biserica Ortodox Romn
i integrarea european. Exigene, probleme i perspective, n Candela
nr. 8-9, august-septembrie 2006, p. 10.
valori europene, va contribui la remodelarea, la redifinirea

identitii europene23.
Trebuie menionat i rolul pe care l-au jucat
reprezentanii a dou religii de la noi: ierarhii BOR i
conductorii Cultului musulman de a aduce un amendament
proiectului Legii Cultelor, trecut de Senat i aflat n
dezbaterea Comisiilor Camerei Depoutailor. Preocupai de
faptul realizrii unei securiti reale pentru cetenii rii,
viitori ceteni ai UE i contieni c lezarea simbolurilor
religioase poate cauza conflicte foarte grave, acetia au
propus articolului 13 urmtorul amendament, propunere
fcut prin intermediul Comisiei de nvmnt: n Romnia
sunt interzise orice forme, mijloace, acte sau aciuni de
defimare i nvrjbire religioas (text adoptat deja de Senat).
De asemenea, este interzis ofensa public adus
simbolurilor religioase24.
Toate aceste contribuii pot fi utile, acum, la
prezentarea ipotezelor de lucru privind influena religiilor
asupra securitii n contextul integrrii europene.
23
Ibidem, p. 13, intervenia d-lui Cristian Bdescu, Director al
Departamentului politici externe din cadrul Ministerului Afacerilor
Externe.
24
A se vedea i recentul comentariu al Printelui Prof. Dr.
Constantin Coman, Limitele libertii sau dreptul de a batjocori pe
cellalt, n Vestitorul Ortodoxiei, anul XVII, nr. 387, 15 octombrie 2006,
p. 1 i 3.
Les tentatives de creation
d'un rite orthodoxe occidental.
Esquisse historique1
Jean-Franois Mayer
Les Occidentaux qui rejoignent lEglise Orthodoxe se

sentent les lgitimes hritiers du christianisme occidental du
premier millnaire. Cela pose cependant la question des
modalits selon lesquelles renouer avec cet hritage : sagira-
t-il simplement de l'intgrer comme un lment du fondement
spirituel de la tradition orthodoxe ou pourra-t-on essayer de
retrouver des pratiques spcifiques dun Occident orthodoxe,
voire dorthodoxiser des pratiques liturgiques occidentales ?
Il nest pas tonnant que certains individus ou groupes aient
tent de trouver une voie orthodoxe occidentale avec ses rites
propres. Historiquement, ce phnomne s'est trouv en
interaction avec plusieurs autres dveloppements :
lmergence des proccupations cumniques, langlo-
catholicisme, le vieux-catholicisme, le mouvement de
recherche liturgique, lmigration russe et la diaspora
orthodoxe en gnral. Nous brosserons ici un tableau
sommaire des tentatives de cration dun rite orthodoxe
1
Outre les diffrentes personnes qui ont rpondu nos questions dans le
cadre de la prparation de cet article, nous tenons remercier en
particulier Abba Seraphim (British Orthodox Church), qui nous a
gnreusement ouvert sa bibliothque, et les Pres Michael Harper et
Jonathan Hemmings (Doyenn antiochien britannique) pour lentretien
que nous avons eu avec eux Londres en juillet 1996.
40 Jean-Franois Mayer
occidental, en nous efforant de ne pas rpter simplement

les tudes dj existantes2.
Orthodoxie et pluralit des rites
Au cours des derniers sicles, les Eglises Orthodoxes

ont t confrontes en dautres occasions au problme de la
pluralit liturgique. Ce fut contre les rformes du patriarche
Nikon visant calquer les pratiques russes sur celles de
lEglise grecque que se leva au XVIIe sicle la rsistance des
vieux-croyants3; ds 1800, des vieux-croyants revenus dans
la juridiction de lEglise Orthodoxe Russe furent autoriss
conserver leur rite (edinovertsy)4. En 1845 et au cours des
annes suivantes, quelques dizaines de milliers dEstoniens et
de Lettons adhrrent massivement lEglise Orthodoxe et
apportrent dans les paroisses nouvellement cres pour eux
certains de leurs usages luthriens, notamment des chants 5;
lusage de lorgue aurait mme t introduit dans certaines
glises orthodoxes baltes ! En mai 1897, 9.000 nestoriens de
la rgion dOurmia demandrent avec leur vque Jonas
2
La meilleure synthse sur le sujet est probablement celle prsente dans
une srie darticles dAlexis Van Bunnen, LOrthodoxie de rite
occidental en Europe et aux Etats-Unis. Bilan et perspectives , in
Irnikon, LIV/1, 1981, pp. 53-61 ; LIV/2, 1981, pp. 211-221 ; LIV/3,
1981, pp. 331-350.
3
Cf. Paul Meyendorff, Russia, Ritual, and Reform : The Liturgical
Reforms of Nikon in the 17th Century, Crestwood (N.Y.), St. Vladimirs
Seminary Press, 1991.
4
Cf. Antoine Lambrechts, Le statut ecclsial des Edinovertsy dans
lEglise russe du XVIIIe au XXe sicle , in Irnikon, LXIV/4, 1991,
pp. 451-467. Sur la situation actuelle des edinovertsy : Irnikon, LXVII/1,
1994, pp. 133-136.
5
Wilhelm Kahle, Die Begegnung des baltischen Protestantismus mit der
russisch-orthodoxen Kirche, Leiden / Kln, E.J. Brill, 1959, chap. 6.
Les tentatives de creation dun rite orthodoxe occidental 41
entrer dans la communion de lEglise russe et lunion fut

solennellement clbre Saint-Petersbourg en mars 1898 ;
bien que certains ecclsiastiques russes aient t favorables
ce que ces convertis pussent conserver leurs rites
limage de la pratique catholique romaine en la matire ,
les missionnaires russes envoys Ourmia se signalrent
rapidement par des efforts de russification de lhritage
liturgique syriaque oriental des paroisses nouvellement
reues6.
Enfin, on ne saurait oublier que la prsence des groupes
uniates mettait, dune autre faon, lEglise orthodoxe face
la question de la pluralit des rites ; dailleurs, certains
auteurs considrent la fondation de communauts orthodoxes
de rite occidental comme de l uniatisme rebours et
estiment que ces expriences constituent moins des
crations originales que des emprunts conjoncturels et limits
au modle romain 7.
Ce ne furent en tout cas pas les patriarcats orientaux qui
se trouvrent lorigine des communauts orthodoxes de rite
occidental : linitiative vint toujours dindividus ou de petits
groupes de convertis (ou candidats la conversion)
occidentaux.
Les vques non-jureurs anglicans au XVIIIe sicle
Le premier cas o la question de lentre en
communion avec des chrtiens de rite occidental se posa
vraiment fut celui des vques anglicans non-jureurs ,
cest--dire ceux qui refusrent de renier leur allgeance
Jacques II (1633-1701) qui stait converti au catholicisme
6
Ernst Chr. Suttner, Die Union der sogenannten Nestorianer aus der
Gegend von Urmia (Persien) mit der Russischen Orthodoxen Kirche , in
Ostkirchliche Studien, 44/1, mars 1995, pp. 33-40.
7
Jean-Claude Roberti, Les Uniates, Paris / Montral, Cerf / Fides, 1992,
p. 107.
romain et fut renvers en 1688 et de prter serment

Guillaume III alors que le souverain auquel ils avaient promis
fidlit tait encore vivant. Certains persvrrent dans leur
sparation aprs la mort de Jacques II et quelques-uns
entrrent en correspondance avec les patriarches orientaux en
vue dexplorer les possibilits dune union (mais les non-
jureurs napprouvaient pas tous cette dmarche)8.
Ce contact fut tabli grce la prsence en Angleterre
(ds 1712) dun envoy du patriarche dAlexandrie,
larchevque Arsne de Thbade, qui reut dailleurs
plusieurs personnes dans lEglise orthodoxe durant son sjour
sur sol anglais ; il ntait pas le premier ecclsiastique
orthodoxe y venir et une chapelle grecque avait fonctionn
pendant quelque temps Londres au cours du dernier quart
du XVIIe sicle. En 1716, un groupe de non-jureurs rdigea
des propositions en vue dun concordat entre le reste
orthodoxe et catholique des Eglises britanniques et lEglise
catholique et apostolique orientale , puis confia ce texte
larchevque Arsne. Celui-ci se rendit Moscou pour
lapporter au tsar Pierre le Grand, qui sintressa au projet et
transmit le document aux patriarches orientaux.
La lecture de lchange entre les non-jureurs et les
autorits de lEglise orthodoxe9 rvle un malentendu
ecclsiologique fondamental : les Anglais se prsentaient sur
pied dgalit en vue dune union et faisaient des propositions
hardies, par exemple la reconnaissance de lEglise de
8
Cf. H.W. Langford, The Non-Jurors and the Eastern Orthodox , in
Eastern Churches Review, 1/2, automne 1966, pp. 118-131 ; Germain
Ivanoff-Trinadtzaty, LEglise russe face lOccident, Paris, O.E.I.L.,
1991, 1re partie.
9
Cette correspondance a t publie par George Williams, The Orthodox
Church of the East in the Eighteenth Century. Being the Correspondence
Between the Eastern Patriarchs and the Nonjuring Bishops, London,
1868 (rimpression: New York, AMS Press, 1970).
Jrusalem comme vritable Eglise mre ; ils

nentendaient pas adopter sans restriction la foi orthodoxe,
mais ils posaient leurs conditions. Sur le plan liturgique, afin
de se rapprocher des patriarcats dOrient, ils proposaient la
restauration de lancienne liturgie anglaise, avec les
additions et altrations appropries . Ils refusaient par
ailleurs dinvoquer la Mre de Dieu et les saints et
manifestaient les plus grandes rticences face la vnration
des icnes. La rponse commune des patriarches de
Constantinople, de Jrusalem et dAlexandrie est dpourvue
de toute ambigut et souligne demble que lEglise
orthodoxe est toujours demeure fidle la doctrine des
Aptres ; elle refuse douvrir la porte toute amorce dun
compromis doctrinal avec quelque forme du protestantisme
que ce soit. Pour en rester la question liturgique, les
patriarches se montrent trs prudents : si lunion est
rellement dsire, il ne faudrait pas que les coutumes soient
entirement trangres et diamtralement opposes les unes
aux autres , ce qui risquerait dintroduire une brisure10.
(...) lEglise orientale orthodoxe ne reconnat quune
liturgie (...), crite pas le premier vque de Jrusalem,
Jacques le frre du Seigneur, et ensuite abrge en raison de
sa longueur par le grand Pre Basile, archevque de Csare
en Cappadoce, et aprs cela abrge nouveau par Jean, le
patriarche de Constantinople la langue dor (...). Il convient
donc que ceux qui sont appels le reste de la pit primitive
en fassent usage lorsquils seront unis nous, afin quil ny
ait en ce point aucune discorde entre nous (...). En ce qui
concerne la liturgie anglaise, nous ne la connaissons pas, ne
layant ni vue ni lue ; mais nous prouvons quelque suspicion
son gard, en raison du nombre et de la varit des hrsies,
schismes et sectes apparus dans ces rgions, craignant que les
10
Ibid., p. 33.
hrtiques ny aient introduit quelque corruption ou dviation

de la Foi juste. Il est donc ncessaire que nous puissions la
voir et la lire ; et ensuite soit lapprouver comme juste ou la
rejeter comme en dsaccord avec notre Foi sans tache. Quand
nous laurons ainsi considre, si elle a besoin de corrections,
nous la corrigerons ; et si possible, nous lui donnerons la
sanction dune forme authentique. Mais quel besoin dune
autre liturgie ont ceux qui possdent celle, vraie et sincre, du
divin Pre Chrysostome (...) ? Car, si ceux qui sont appels le
reste de la pit primitive sont disposs la recevoir, ils
seront plus intimement unis et plus troitement lis
nous. 11.
Les changes de correspondance postrieurs ne
permirent pas de rsoudre les nombreux points de dsaccord,
sans parler des interventions de lEglise anglicane
officielle pour dcourager les patriarcats orientaux de
poursuivre des pourparlers avec un petit groupe de
schismatiques ; les non-jureurs steignirent lentement.
Le passage cit ci-dessus montre sous quel angle, ds
les premires vocations de la possibilit dun rite occidental,
tait abord ce problme qui plaait les vques face un
dilemme : ils ne pouvaient pas exclure absolument la
possibilit dun rite autre que byzantin, mais ils pressentaient
en mme temps des dangers potentiels lis son adoption.
Le contexte du XIXe sicle
Il fallut attendre le XIXe sicle pour que la question

revnt lordre du jour. Le contexte historique y tait plus
favorable. Dans le sillage de ces commotions que
reprsentrent la Rvolution franaise et les guerres
11
Ibid., pp. 34-35.
napoloniennes, on assista une pousse croissante en vue

de lunit spirituelle 12, renforce par la conscience que la
monte de limpit constituait une menace pour tous les
croyants. On put ainsi voir, en 1857, des vques allemands
prendre linitiative dune association en vue de prier pour
lunit entre Grecs et Latins , et le baron de
Haxthausen crire au mtropolite Philarte pour tenter de le
convaincre de lancer en Russie une initiative semblable13. En
Angleterre saffirmait un intrt croissant pour lEglise et
pour la liturgie orthodoxes, qui allait dboucher par la suite
sur des initiatives en vue dun rapprochement. Les aptres
de lEglise catholique apostolique (le mouvement
irvingien ), n dans lAngleterre des annes 1830, se
livrrent un travail liturgique considrable fond sur une
tude des diffrentes traditions existantes et laborrent un
rite eucharistique de forme romaine, de langage anglican et
dethos oriental y compris un certain nombre demprunts
directs aux liturgies orientales 14.
Le mouvement vieux-catholique, qui naquit en raction
Vatican I, affirma ds le Congrs de Munich de 1871
aspirer rtablir lunion avec lEglise grecque 15 et le rite
eucharistique publi en 1880 par lvque Eduard Herzog
(Suisse) intgra lpiclse, mais en la plaant avant les
12
Georges Florovsky, Russian Orthodox Ecumenism in the Nineteenth
Century , in Collected Works of Georges Florovsky, vol. 14, Vaduz,
Bchervertriebsanstalt, 1989, pp. 110-163 (p. 110).
13
Cf. Une correspondance entre le le baron de Haxthausen et Andr
Mouravieff , in Istina, juillet-septembre 1969, pp. 342-369 ; Paul
Pierling, Le Prince Gagarine et ses amis, 1814-1882, Paris, Beauchesne,
1996, chap. 10.
14
Columba Graham Flegg, Gathered Under Apostles . A Study of the
Catholic Apostolic Church, Oxford, Clarendon Press, 1992, p. 272.
15
Urs Kry, Die altkatholische Kirche, 2e d., Stuttgart, Evangelisches
Verlagswerk, 1978, pp. 111-116.
paroles de linstitution16; pour des raisons la fois nationales

et chrtiennes, le gnral Alexandre Kireff (1832-1910)
consacra prs de quarante ans defforts au rapprochement
entre lEglise orthodoxe et les vieux-catholiques, voyant dans
ceux-ci lincarnation dune Eglise-soeur orthodoxe
occidentale avec laquelle nexistait pas de diffrence
dogmatique et dont il considrait la hirarchie comme
valide17.
Il y avait aussi une ouverture plus grande aux
dmarches occidentales de la part de lEglise russe,
dhabitude la principale interlocutrice cette poque18; les
rapports du procureur du Saint-Synode montrent lattention
porte aux manifestations de sympathie pour les traditions
liturgiques orthodoxes dans lEglise anglicane (on notait que,
outre des traductions de textes liturgiques, plusieurs paroisses
anglicanes commenaient introduire graduellement notre
chant liturgique )19 et le souci de faciliter aux non-
orthodoxes les moyens de se rapprocher de lEglise, aussi
bien sur le territoire mme de la Russie quen dehors20. Enfin,
on noubliera pas les cas de conversion lEglise orthodoxe
en Occident au XIXe sicle ; celui du Pre Wladimir Guette
16
Petrus Maan, The Old Catholic Liturgies , in Gordon Huelin (dir.),
Old Catholics and Anglicans, 1931-1981, Oxford, Oxford University
Press, 1983, pp. 86-95 (pp. 87-88).
17
Olga Novikoff, Le Gnral Alexandre Kireff et lancien-catholicisme,
nouvelle d. augmente, Berne, Librairie Staempfli, 1914.
18
Nicolas Zernov, The Church of the Eastern Christians, London, Society
for Promoting Christian Knowledge, 1942, p. 83.
19
Mmoire prsent lEmpereur par le Procureur gnral du Saint-
Synode, le Comte D. Tolstoy, sur lactivit de ladministration
ecclsiastique orthodoxe depuis juin 1865 jusqu janvier 1866, Paris, Au
Bureau de lUnion chrtienne, 1867, p. 5.
20
Ibid., pp. 23-24.
(1816-1892) est lun des plus connus21, mais il y en eut

dautres.
Un pionnier du rite occidental : J.J. Overbeck
Parmi ces convertis, une figure se dtache, qui fit de la

question du rite occidental un fil conducteur de toute sa vie
dans lEglise orthodoxe : Julian Joseph Overbeck (1821-
1905), dorigine allemande, ordonn prtre catholique en
1845, pass au protestantisme en 1857 et install ds cette
anne-l en Angleterre, o il se consacra ldition de
manuscrits syriaques (notamment des textes de saint Ephrem
le Syrien), puis reu officiellement dans lEglise orthodoxe
Londres en 186922. Dtail rvlateur : il aurait dj voulu
faire ce pas ds 1865 et date lui-mme de cette poque sa
rencontre dcisive avec la tradition orthodoxe, mais, selon
certaines sources, il aurait dabord voulu obtenir du Saint
Synode de lEglise russe la reconnaissance de son plan
dEglise orthodoxe occidentale, ce qui laurait conduit
diffrer sa dcision formelle23.
De sa conversion jusqu sa mort, il resta dune fidlit
indfectible malgr les dceptions prouves par rapport
la ralisation de certains projets. Son ecclsiologie refuse
toute thorie des branches :
LEglise orthodoxe est incontestablement et sans
contredit lEglise de la chrtient indivise, car elle repose sur
les sept synodes cumniques (...). Aussi vrai que lEglise de
21
Cf. Jean-Paul Besse, Un prcurseur, Wladimir Guette, du
Gallicanisme lOrthodoxie, Lavardac, Monastre Orthodoxe Saint-
Michel, 1992.
22
Wilhlem Kahle, Westliche Orthodoxie. Leben und Ziele Julian Joseph
Overbecks, Leiden / Kln, E.J. Brill, 1968.
23
Ibid., p. 21.
la chrtient indivise tait seule et unique lauthentique

Eglise catholique, lexclusion de toute autre, lEglise
orthodoxe est galement seule et unique lauthentique Eglise
catholique, lexclusion de toute autre.
Ni lEglise romaine ni les confessions protestantes
(auxquelles appartient aussi lEglise anglicane) ne peuvent
donc prtendre tre lEglise catholique ou des parties de
celle-ci. Elles ne sont rien dautre que des htrodoxes et se
trouvent en dehors de lEglise. 24
Cest cette logique mme qui justifie aux yeux
dOverbeck le rtablissement dune Eglise orthodoxe de rite
occidental : bien que les notions d Eglise dOrient et
d Eglise orthodoxe se recoupent provisoirement, elles ne
sont nullement identiques ou synonymes. Il refuse toute ide
d orientalisation de convertis occidentaux et se montre
trs critique lgard de linitiative dun autre converti,
Timothy (Stephen) Hatherly (1827-1905), qui sefforait de
crer un paroisse orthodoxe de rite byzantin pour des
Britanniques. Le plan dOverbeck pour restaurer lEglise
orthodoxe dOccident tait tout autre :
Comment pouvons-nous transformer lactuelle Eglise
occidentale htrodoxe en une Eglise orthodoxe et ainsi la
rendre pareille, dans son essence, celle davant le schisme ?
Eloigne tout ce quil y a dhtrodoxe de lenseignement
catholique romain et des livres dEglise catholiques romains,
et tu auras, dans son essence, lEglise occidentale catholique
orthodoxe davant le schisme. 25
Lide dOverbeck tait donc de mener un travail
dpuration des rites occidentaux existants : nous allons voir
24
J.J. Overbeck, Die Providentielle Stellung des Orthodoxen Russland
und sein Beruf zur Wiederherstellung der rechtglubigen katholischen
Kirche des Abendlands, Halle, 1869, pp. 50-51.
25
Ibid., p. 52.
cette ide rapparatre plusieurs reprises par la suite. Dans

son enthousiasme et son lan, Overbeck, frachement reu
dans lEglise orthodoxe, ne jugeait pas ncessaire de se livrer
dabord une rvision complte des textes liturgiques pour
amorcer la fondation dune communaut orthodoxe de rite
occidental : il assurait ses interlocuteurs russes quil ne
faudrait pas plus de deux mois ! En effet, une fois rvis
lOrdo Missae (travail auquel Overbeck stait bien entendu
dj livr), il suffirait de revoir progressivement les parties
mobiles au fil de lanne liturgique ; quant ladministration
des autres sacrements, elle pourrait provisoirement se faire
selon le rite oriental. Overbeck soulignait lintrt pastoral de
cette dmarche : son avis, des paroisses utilisant la langue
locale, mais de rite oriental, ne rassembleraient jamais quune
poigne de convertis, tandis que des milliers afflueraient
lEglise orthodoxe occidentale, parce quelle correspond plus
leur tre et leur nature occidentale 26. Sa Liturgie de la
messe catholique-orthodoxe occidentale , publie en latin et
en anglais Londres vers 187127, suit pour lessentiel le rite
romain, mais en y ajoutant lpiclse sur le modle byzantin.
Overbeck rvait du jour o chaque nationalit aurait
son Eglise catholique orthodoxe nationale, comme dans les
pays dOrient, sur la fondation dune doctrine catholique
commune et des saints canons28. Un moment, il crut que le
vieux-catholicisme allait permettre la ralisation de ces
espoirs et pensa discerner dans cette raction face aux abus
26
Ibid., pp. 59-60.
27
On en trouve la reproduction intgrale dans ltude de G.H. Thomann,
The Western Rite in Orthodoxy : Union and Reunion Schemes of Western
and Eastern Churches with Eastern Orthodoxy A Brief Historical
Outline, 3e d., Nrnberg, chez lauteur, 1995, pp. 51-74.
28
J.J. Overbeck, Catholic Orthodoxy and Anglo-Catholicism. A Word
about the Intercommunion between the English and the Orthodox
Churches, London, Trbner, 1866, pp. 1-2.
romains un mouvement dune importance historique destine

dpasser celle de la Rforme protestante29; il nignorait
cependant pas les hsitations des vieux-catholiques faire le
pas dcisif30. Quelques annes plus tard, Overbeck avait
perdu toutes ses illusions sur le potentiel offert par le
mouvement vieux-catholique, qui avait inflig un retard
(fatal) la ralisation de ses propres plans et dont il dnona
ds lors la tendance lindiffrentisme et la sous-estimation
des diffrences dogmatiques31; loin daccepter sans rserves
tous les dogmes de lEglise orthodoxe, les vieux-catholiques
staient malheureusement rapprochs de la thorie anglicane
des branches de lEglise : plutt que de suivre les conseils
dOverbeck qui suggrait de les laisser hors du jeu, les vieux-
catholiques avaient voulu inclure les anglicans dans leurs
discussions ct des orthodoxes, ce qui conduisait le vieux-
catholicisme sassimiler de plus en plus langlicanisme32.
Face cet chec, Overbeck se voyait contraint de
poursuivre son combat solitaire pour la cration dune Eglise
orthodoxe de rite occidental, sur la base dune ptition quil
avait rdige en 1867 et transmise, munie de plusieurs
dizaines de signatures, au Saint Synode de lEglise russe en
septembre 1869 : Nous sommes des Occidentaux et devons
rester des Occidentaux. 33. Overbeck ne manquait pas de
29
J.J. Overbeck, Die Wiedervereinigung der morgen- und
abendlndischen Kirche. Ein Rckblick auf der Mnchener Altkatholiken-
Congress, und ein Vorblick auf die zu lsende Aufgabe. Offener Brief an
den Grafen Dimitry Tolstoy, Halle, 1873, p. 3.
30
Ibid., p. 22.
31
J.J. Overbeck, Die Bonner Unions-Conferenzen, oder Altkatholicismus
und Anglikanismus in ihrem Verhltniss zur Orthodoxie. Eine Appellation
an die Patriarchen und Heiligen Synoden der orthodox-katholischen
Kirche, Halle, 1876, p. 1.
32
Ibid., pp. 106-107.
33
Ibid., p. 112.
souligner au passage la loyaut des ptitionnaires, qui

navaient jamais tenu de services religieux spars, mais
toujours particip ceux de paroisses grecques ou russes dans
lespoir quon finirait par rpondre leur attente ; mais les
annes passaient et les rangs se clairsemaient34.
Les autorits de lEglise russe sintressrent
srieusement au plan dOverbeck, qui jouissait dune relle
estime ; mais, pour toute une srie de raisons, notamment les
perspectives manifestement peu prometteuses et les
rsistances trs fortes du ct de lEglise de Grce, le Saint
Synode finit par dcider dabandonner dfinitivement le
projet en 1884. Pourtant, comme le souligne Florovsky, la
question souleve par Overbeck tait pertinente 35. Sa
position drangeait cependant ceux qui rvaient dun
rapprochement entre Eglises : cet lment doit souvent
tre pris en compte pour interprter correctement larrire-
plan des ractions qui ont par la suite accompagn les autres
tentatives de cration de communauts orthodoxes de rite
occidental.
Thologiens russes et rite piscopalien
Une commission de thologiens russes eut nouveau

soccuper de la question du rite occidental en 1904, la suite
de questions poses par le futur patriarche Tikhon (qui
exerait alors son ministre aux Etats-Unis) pour savoir si
lon pouvait autoriser lusage du rite piscopalien (American
Prayer Book) en cas de passage dune paroisse amricaine
entire lEglise orthodoxe ? Les thologiens consults
relevrent le flou entourant certaines doctrines fondamentales
34
Ibid., p. 117.
35
Florovsky, op. cit., p. 134.
dans ces textes et soulignrent quil ne fallait pas seulement

prendre tre attentif leur contenu mme, mais aussi au
contexte ecclsial dans lequel ils avaient t rdigs.
Examinant lun aprs lautre les diffrents points litigieux, la
commission faisait observer que certains rites (par exemple
celui de lordination) ntaient pas expressment non
orthodoxes, mais pouvaient contenir des indications
indirectes montrant quils reposaient sur un fondement
dogmatique diffrent 36; ds lors, les insuffisances
latentes du rite ne pouvaient tre autorises sans autre :
Quand un rite a t compil avec lintention spciale
de ladapter des croyances protestantes, il ne sera pas
draisonnable, avant dadmettre son usage, de le soumettre
une rvision spciale dans le sens oppos. 37 Lexamen du
Book of Common Prayer conduit la conclusion densemble
que ce quil contient prsente comparativement trs peu qui
contredise clairement lenseignement orthodoxe et ne serait
donc pas admissible dans le culte orthodoxe. Cette conclusion
ne drive cependant pas du fait que le livre est rellement
orthodoxe, mais simplement quil a t compil dans un
esprit de compromis et que, tout en vitant habilement tous
les points de doctrine plus ou moins sujets discussion, il
sefforce de rconcilier des tendances qui sont rellement
contradictoires. Par consquent, la fois ceux qui professent
le protestantisme et leur opposants peuvent de mme lutiliser
avec une conscience tranquille. 38
Pour permettre leur usage par dex-anglicans convertis,
ces textes devraient donc dabord tre rviss dans lesprit de
lEglise orthodoxe ; la commission recommandait par ailleurs
36
Russian Observations upon the American Prayer Book, London,
Mowbray, 1917, p. 9.
37
Ibid., p. 19.
38
Ibid., p. 34.
de recevoir le clerg avec une nouvelle ordination

conditionnelle. La question semble de toute faon tre reste
thorique et ne pas avoir connu dapplication ce moment.
Communauts de rite occidental aux Etats-Unis
Au cours du XXe sicle, il y eut aux Etats-Unis

plusieurs cas de tentatives de cration de communauts
orthodoxes de rite occidental, aussi bien dans la juridiction
dEglises orthodoxes traditionnelles que sous une forme
sauvage et non canonique. Certaines de ces communauts
finirent par tre reues dans une juridiction orthodoxe ; lun
des cas les plus intressants fut celui de la Society of Saint
Basil , dont la naissance drivait indirectement de laction
de Mgr Aftimios Ofiesh (1880-1966), devenu en 1917 vque
de Brooklyn et chef de la mission syrienne dans la juridiction
de lEglise russe en Amrique. Un acte sign en 1927 par le
mtropolite Platon et plusieurs autres vques russes en
Amrique chargea Mgr Aftimios de jeter les bases dune
Eglise amricaine autonome, non lie aux appartenances
ethniques, et avant tout destine des personnes nes sur sol
amricain et parlant anglais ; mais le moment ntait
assurment gure favorable, avec tous les troubles que
connaissait lEglise russe ; Mgr Aftimios finit par se marier
en 193339.
Il avait cependant consacr plusieurs personnes, dont
un certain William A. Nichols, qui se trouva en 1931
lorigine de la Society of Saint Basil ; celle-ci fut dirige
par la suite par Alexander Turner, qui russit faire recevoir
le groupe en 1961 en tant que communaut de rite occidental
39
Constance J. Tarasar (et al.), Orthodox America, 1794-1976.
Development of the Orthodox Church in America, Syosset (N.Y.),
Orthodox Church in America, 1975, pp. 194-198.
dans la juridiction antiochienne aux Etats-Unis. En effet, ds

1958, avec lapprobation du patriarche Alexandre III
dAntioche, le mtropolite Antoine Bashir avait autoris
lusage du rite occidental en Amrique du Nord40.
On ne saurait dire quil y eut au cours des annes
suivantes un mouvement de masse vers le rite occidental aux
Etats-Unis, ne serait-ce quen raison des rticences de la
plupart des vques. Vers 1970, si larchidiocse syrien
continuait fermement le soutenir en expliquant que la
pratique liturgique orientale tait trangre tout ce que
connaissent les chrtiens occidentaux , des voix comme
celle du Pre Alexandre Schmemann craignaient au contraire
que la diffusion du rite occidental ne multiplie
dangereusement les aventures spirituelles dont nous navons
dj eu que trop dexemples dans le pass, et ne puisse
quentraver le vritable progrs de lOrthodoxie en
Occident 41.
Pourtant, ct des paroisses dans la juridiction
antiochienne, le Synode russe hors-frontires avait, en dpit
de msaventures encore fraches en France (nous en parlerons
bientt), tabli trois paroisses de rite occidental en 1968, avec
pour doyen larchiprtre Georges Grabbe. Ces paroisses
avaient adopt lancien calendrier et une commission avait
t tablie par le Synode pour dfinir des lignes directrices
lusage du rite occidental. Sadressant aux fidles de la
paroisse de rite occidental de Greenwich (Connecticut) en
novembre 1968, le Pre Georges Grabbe leur expliquait dans
quel esprit procder :
(...) lOccident a t spar de lOrthodoxie pendant
tant de sicles. La vie nest pas statique. Elle est
40
Michael Trigg (dir.), An Introduction to Western Rite Orthodoxy, Ben
Lomond (California), Conciliar Press, 1993, p. 9.
41
Diakonia, 5/1, 1970, p. 24.
dveloppement et croissance. Cest pourquoi il est impossible

de retourner mcaniquement aux formes de vie chrtienne qui
ont exist en Occident il y a plus de mille ans, quand il tait
encore orthodoxe. Afin dexprimer nouveau lOrthodoxie,
les formes occidentales doivent tre enrichies par lhritage
de sicles de dveloppement ininterrompu dans la vie de
lEglise orthodoxe. Son exprience (...) doit devenir votre
exprience et tre incorpore dans des formes liturgiques
occidentales. 42
Comme souvent dans les expriences de rite occidental,
celle-l se rvla galement phmre. En 1974, sur tout le
territoire amricain, il ne restait que deux paroisses de rite
occidental lies une juridiction orthodoxe canonique, toutes
deux chez les Antiochiens43.
Comment se fait-il que le mouvement se trouve
aujourdhui en plein essor, au point de compter en 1996 une
trentaine de paroisses en Amrique du Nord ?44
Paradoxalement, il faut en rechercher les raisons dans les
dnominations religieuses dorigine des convertis, qui
proviennent principalement des rangs piscopaliens ou
catholiques romains et ragissent aux bouleversements
liturgiques (et parfois doctrinaux) intervenus dans leurs
communauts. Comme le reconnat le Pre Paul Schneirla,
responsable du Vicariat de rite occidental dans lArchidiocse
antiochien, nous ne menons pas un programme de
proslytisme, mais nous reprsentons une option pour ceux
42
Orthodoxy, XII/1, janvier-fvrier 1969, p. 11.
43
Diakonia, 10/2, 1975.
44
Ce nombre a vraisemblablement augment depuis, mme si nous ne
disposons pas de statistiques rcentes. Lors dun passage Denver
(Colorado) en novembre 2001, nous avons dcouvert dans cette ville trois
communauts de rite occidental, deux utilisant une liturgie de tradition
anglican et lautre la liturgie tridentine en anglais avec quelques
adaptations mineures.
qui ont dj rejet les changements dans leur ancienne

dnomination 45.
La pratique liturgique reprsente une forme
thologiquement corrige de culte anciennement utilis soit
par lEglise catholique romaine, soit par la communion
anglicane 46. On reste dans la droite ligne des tentatives
dOverbeck au XIXe sicle ou des suggestions faites par la
commission de thologiens de 1904. La rcente dition du
missel publi par le Vicariat de rite occidental contient deux
liturgies: la Messe selon le rite de saint Tikhon et la
Messe selon le rite de saint Grgoire 47. Il sagit l de
patronages symboliques : le premier est une rvision de rite
anglican, le second une messe tridentine orthodoxise, proche
de la version propose par Overbeck. A quelques dtails prs,
un catholique romain retrouverait la liturgie prconciliaire,
mais clbre en anglais48. Cette reprise pure et simple dun
rite occidental avec quelques lments orthodoxiss vite
larbitraire dune reconstruction liturgique, mais implique en
mme temps lintgration de facto dlments postrieurs au
schisme. Il est rvlateur que limagerie utilise dans les
publications du Vicariat soit souvent emprunte des
gravures mdivales ou no-gothiques.
45
P.W.S. Schneirla, The Twain Meet , in The Word, mai 1993, pp. 3-4.
46
Patrick McCauley, What Is Western-Rite Orthodoxy ? , in The
Word, mai 1993, pp. 5-6.
47
Orthodox Missal According to the Use of the Western Rite Vicariate of
the Antiochian Orthodox Christian Archdiocese of North America,
Stanton (New Jersey), Saint Lukes Priory Press, 1995, pp. 169-213.
48
Une dition du rite de saint Grgoire contient cependant le texte
bilingue latin-anglais, ce qui laisse supposer quil peut galement tre
clbr en latin (The Missal. A Service Book for the Use of Orthodox
Christians, Los Angeles, Antiochian Orthodox Christian Archdiocese of
North America, 1991).
Le Pre Alexey Young, prtre amricain qui collabore

plusieurs priodiques orthodoxes doutre-Atlantique,
demanda en 1989, aprs avoir exerc durant des annes son
ministre dans une paroisse de lEglise orthodoxe russe hors-
frontires, tre reu dans le Vicariat de rite occidental de
lArchidiocse antiochien, sensible la fois aux possibilits
missionnaires qui paraissaient souvrir et une forme de
rappropriation de son propre hritage occidental49. En
juin 1996, il a donn sa dmission de la paroisse de rite
occidental o il servait et a demand sa rintgration dans la
juridiction de lEglise russe hors-frontires. Il explique :
Jtais venu aimer le rite occidental et comprendre
son authentique spiritualit davant le schisme ainsi que son
caractre viable pour notre poque. (...) Cependant, je quitte
maintenant le mouvement de rite occidental non pas parce
que je naime pas le rite, mais parce que je crois que le
mouvement lui-mme au sein de lArchidiocse antiochien a
chou. Bien sr, il continue de crotre numriquement (...).
Mais la quantit nassure pas la qualit, et la direction du
mouvement a t dans une large mesure inefficace. Dans de
nombreux cas, notre clerg et nos fidles de rite occidental
nont pas t instruits, prpars ou guids de faon adquate.
Ils ne comprennent pas lesprit de lOrthodoxie ou mme leur
propre hritage occidental davant le schisme. Dans la plupart
des cas, ils ont recherch lunion avec lEglise orthodoxe
avant tout pour prserver un rite aboli dans lEglise laquelle
ils appartenaient antrieurement. Mais ce nest pas une raison
suffisante pour devenir orthodoxe et ce nest pas une
49
On pourra lire un article du Pre Alexey Young expliquant ses
motivations dans M. Trigg, op.cit., pp. 5-10.
justification suffisante pour que lEglise les accueille en son

sein. 50
Outre la trentaine de paroisses amricaines, quelques
paroisses de rite occidental dans la juridiction antiochienne
virent le jour en Grande-Bretagne. Elles trouvent leur origine
dans une initiative appele Pilgrimage to Orthodoxy . En
juin 1993, une vingtaine decclsiastiques anglicans se
runirent pour examiner loption orthodoxe , face aux
menaces de plus en plus nettes dordination des femmes dans
lEglise dAngleterre. Certains taient attirs par le rite
byzantine, dautres par le rite occidental. Ils entrrent en
contact avec le Patriarcat dAntioche (qui avait dj laiss
entendre plus tt quil ne serait pas oppos recevoir des
communauts britanniques de rite occidental51) et, en mai
1995, Mgr Gabriel Saliby (vicaire du Patriarche dAntioche
en Europe occidentale) procda lordination diaconale dun
premier clerc de rite occidental. Cette initiative semble
cependant tre reste sans grand impact.
Recrer une liturgie davant le schisme ? LEglise

Catholique Orthodoxe de France
Jusqu ce point, nous avons prt attention des

tentative dpuration dun rite romain ou anglican. Lallusion
faite ci-dessus au rite celtique indique une autre voie possible
et effectivement suivie par certains partisans dun rite
orthodoxe occidental : essayer de renouer directement, par-
del les sicles, avec lhritage orthodoxe pr-schismatique.
Guette stait dj livr un essai de restauration dune
50
Lettre personnelle du Pre Alexey Young, 4 aot 1996. Nous
remercions le Pre Alexey de nous avoir autoris citer des extraits de
cette lettre.
51
Orthodox Outlook, N 35, avril 1991, p. 5.
liturgie gallicane, qui aurait t clbre en 1875

lAcadmie de thologie de Saint-Petersbourg (sans que cette
initiative ait eu une suite), et cest en France quest ne la
tentative la plus connue et la plus importante, dans le cadre
de lEglise catholique orthodoxe de France (ECOF).
Nous ne voulons pas refaire son histoire, qui a t
relate plusieurs reprises52, mais il est ncessaire de
rappeler quelques tapes de cette aventure liturgique et
ecclsiale. La naissance de lECOF rsulta de la conjonction
de deux courants : dune part, un groupe de catholiques
franais dissidents la recherche dun enracinement ; dautre
part, la volont de quelques Russes de faire renatre la
tradition orthodoxe en Occident.
Le premier courant tait rassembl autour dIrne
(Louis-Charles) Winnaert (1880-1937)53, prtre catholique
qui quitta lEglise Romaine dans le sillage de la crise
moderniste et, aprs avoir desservi passagrement quelques
autres communauts, cra une petite Eglise catholique
indpendante, mais souffrait de son isolement.
Le second tait la Confrrie Saint-Photius, fonde en
1925 par huit jeunes Russes de lmigration qui, loin de se
replier sur leur exil, voulurent en faire loccasion de
proclamer luniversalit de lEglise orthodoxe et daffirmer
que chaque peuple, chaque nation a son droit personnel
dans lEglise orthodoxe, sa constitution canonique
autocphale, la sauvegarde de ses coutumes, ses rites, sa
langue liturgique ; dans cet esprit, la Confrrie mit sur pied
52
En particulier (dun point de vue favorable lECOF, mais
abondamment document) le livre de Maxime Kovalevsky, Orthodoxie et
Occident. Renaissance dune Eglise locale. LEglise orthodoxe de France,
Paris, Carbonnel, 1990.
53
Vincent Bourne (pseudonyme dYvonne Winnaert), La Queste de
Vrit dIrne Winnaert, Genve, Labor et Fides, 1966.
ds sa premire anne dexistence une commission pour la

France qui envisagea la question de la liturgie occidentale
dans ses diffrentes formes54.
Mgr Winnaert et des reprsentants de la Confrrie
Saint-Photius entrrent en relation en 1927. Il sensuivit une
srie de contacts avec des hirarques orthodoxes, avec lappui
de la Confrrie Saint-Photius, qui finirent par dboucher sur
le dcret du mtropolite Serge de Moscou du 16 juin 1936
acceptant de recevoir la petite communaut et lautorisant
conserver le rite occidental (cest--dire un rite romain
modifi) ; toutefois, les textes des offices devront tre
expurgs au fur et mesure des expressions et penses qui
seraient inadmissibles pour lOrthodoxie , prcise larticle 4
du dcret. Quant larticle 9, il indique que les paroisses
runies lEglise orthodoxe, se servant du rite occidental,
seront dsignes comme Eglise orthodoxe occidentale . Le
clerg portera des vtements liturgiques occidentaux, mais
pourra revtir les ornements orientaux en cas de participation
aux offices orthodoxes du rite oriental.
La petite communaut fut reue dans lEglise
orthodoxe en 1937, alors que Mgr Winnaert tait dj
gravement malade. Il mourut peu aprs, non sans avoir
demand lordination sacerdotale dun des membres de la
Confrrie Saint-Photius, Eugraph Kovalevsky (1905-1970),
pour assurer lavenir de l Eglise orthodoxe occidentale
(qui prit quelques annes plus tard le nom dEglise orthodoxe
de France). Eugraph Kovalevsky devint par la suite (en 1964)
vque sous le nom de Jean de Saint-Denis. Dans la ligne des
aspirations qui staient dj manifestes au sein de la
Confrie Saint-Photius, il se livra une recherche liturgique
54
Sur la Confrrie Saint-Photius, cf. Vincent Bourne, La Divine
Contradiction. Lavenir catholique orthodoxe de la France, Paris,
Librairie des Cinq Continents, 1975, chap. 7.
pour essayer de renouer avec les rites occidentaux antrieurs

au schisme et clbra pour la premire fois en mai 1945
Paris la liturgie selon lancien rite des Gaules .
Ds avant la guerre, une rupture stait cependant
produite dans le groupe de rite occidental naissant. Le Pre
Lucien Chambault (1899-1965, plus tard devenu moine sous
le nom de Denis), recteur de la paroisse laisse par Mgr
Winnaert, entra en conflit avec le Pre Eugraph Kovalevsky ;
il entendait notamment sen tenir un rite romain rvis. Il
fonda par la suite Paris un prieur orthodoxe dinspiration
bndictine, qui avait des fidles (dautant plus que le Pre
Denis avait acquis une rputation de gurisseur et dexorciste
qui lui amenait de nombreux visiteurs !55), mais ne parvint
jamais conserver de faon stable les moines qui venaient y
vivre ; la paroisse de rite occidental ne survcut pas plus de
deux ans aprs le dcs du Pre Denis. Selon les observations
de larchimandrite Barnabas (Burton), qui passa deux annes
comme novice dans cette communaut (1960-1962), le rite
eucharistique occidental qui y tait clbr ressemblait
extrieurement une messe catholique en franais et
beaucoup de catholiques venaient la chapelle pour cette
raison 56.
Il en alla tout autrement de lexprience mene par
Eugraph Kovalevsky, qui se poursuit aujourdhui, en dpit
des nombreux soubresauts qui ont marqu son existence :
rupture avec le Patriarcat de Moscou en 1953, bref passage
dans lExarchat russe du Patriarcat de Constantinople en
1953-1954, suivi dune traverse du dsert de plusieurs
annes hors de toute obdience canonique et sans vque,
puis rattachement lEglise russe hors-frontires en 1959,
55
Archimandrite Barnabas, Strange Pilgrimage, Welshpool, Stylite
Publishing, 1985, pp. 45-47.
56
Ibid., p. 55.
suivi dune rupture en 1966 et dune nouvelle priode

dexistence indpendante, dbouchant sur la rception de
lECOF dans lobdience du Patriarcat de Roumanie en 1972
et la conscration dun nouvel vque, le Pre Gilles
Bertrand-Hardy, sous le nom de Germain de Saint-Denis,
pour succder au premier vque dfunt, et enfin rupture avec
Bucarest en 1993, qui conduit une nouvelle fois lECOF se
trouver en dehors de tout cadre canonique lheure o sont
rdiges ces lignes. En outre, pour de graves motifs, un grand
nombre de clercs de lECOF ont estim navoir dautre choix
que de quitter leur vque ces dernires annes, et la question
de leur insertion future nest, notre connaissance, pas
encore rsolue lheure o nous rvisons ce texte (mai 2002).
Nous nentrerons pas ici dans une discussion sur les
raisons qui ont conduit ces ruptures successives, voques
dans toute une littrature de caractre souvent polmique ;
quil suffise de prciser que la cause principale ne parat pas
tant tre le choix du rite occidental en lui-mme que diverses
questions disciplinaires et dautres problmes quil ny a pas
lieu dvoquer ici.
Lentreprise de recration dun rite occidental en
France nattira donc pas seulement des Occidentaux
convertis, mais suscita lintrt de milieux de lmigration
russe qui avaient le sentiment que leur exil devait aussi tre
loccasion dapporter quelque chose lOccident.
Le Pre Eugraph ntait dailleurs pas le seul se
consacrer de telles entreprises durant ces annes-l ; vque
du Patriarcat de Moscou en France, Mgr Alexis van der
Mensbrugghe, qui avait activement collabor aux travaux
liturgiques de lEglise orthodoxe de France avant de
sloigner de celle-ci, publia sa restauration du rite occidental
non seulement le rite gallican, mais galement le rite
italique pr-clestinien (la tradition rituelle occidentale
comprenant ces deux variantes fondamentales : gallicane et

italique), car, en toute probit historique, le rite gallican,
quoique plus archaque tant par son fond rituel premier que
dans son type deuchologie, ne peut tre impos lItalie 57.
Mgr Alexis van der Mensbrugghe clbra lui-mme cette
liturgie dans des paroisses italiennes, revtu dornements
occidentaux, mais rien ne semble avoir subsist de ces
efforts.
Luvre liturgique accomplie a port sur lensemble
des offices, et pas seulement sur le rite eucharistiques58. Le
Pre Eugraph baptisa la liturgie selon lancien rite des Gaules
Liturgie selon saint Germain de Paris , car les lettres de cet
vque du VIe sicle, dcouvertes au XVIIIe sicle,
reprsentent un document prcieux pour la connaissance de
lancien rite des Gaules59. Bien sr, la liturgie de rite
gallican clbre en France au cours du premier millnaire et
supplante par la liturgie romaine aprs la rforme de
Charlemagne nest (...) point parvenue jusqu nous sous
forme dun texte complet. 60 Dans le travail de restauration
entrepris, les textes occidentaux ont t enrichis de certains
apports dorigine orientale61; les partisans de lECOF
estiment que cela ne saurait en aucun cas constituer une
57
Missel ou Livre de la Synaxe liturgique approuv et autoris pour les
glises orthodoxes de rit occidental relevant du Patriarcat de Moscou,
Paris, Contacts, 1962, p. 88.
58
Cf. Vincent Bourne, La Divine Contradiction. Le chant et la lutte de
lOrthodoxie, Paris, Ed. Prsence Orthodoxe, 1978, pp. 495-504.
59
Texte latin et traduction franaise de ces lettres in Prsence orthodoxe,
N 34-35, 3e et 4e trimestres 1976, pp. 17-37.
60
Mgr Jean de Saint-Denis, Etude critique des lettres de saint Germain
de Paris , in Prsence orthodoxe, N 20-21, 4e trimestre 1972 et 1er
trimestre 1973, pp. 19-30.
61
Pour une rcapitulation des emprunts au rite byzantin, cf. Prsence
orthodoxe, N 36, 1er trimestre 1977, pp. 82-90.
manifestation dclectisme (lECOF a t accuse plusieurs

reprises de se livrer de fait une cration liturgique ), mais
quil sagit dune lgitime compntration des rites. Cest
dans un langage potique que le Pre Eugraph dcrivait la
mthode utilise pour faire entrer dans les Matines pascales la
joie de ce jour, si marque dans les clbrations orthodoxes:
Les Matines pascales dans nos glises suivent
fidlement le structure sobre et retenue du rite latin avec ses
trois nocturnes. Mais, semblable aux trois ptales dune fleur
pensivement replie sur elle-mme, sous laction de la joie du
Printemps ternel de la Rsurrection et comme frapps des
rayons du soleil, ces trois nocturnes latins clatent,
spanouissent et donnent lhospitalit aux abeilles
divinement inspires, aux hymnes de Byzance. 62
En dehors de la manifeste porte symbolique dune
telle initiative, pourquoi la dcision de restaurer un rite plutt
que de choisir le rite byzantin ou le rite romain orthodoxis ?
Les membres de lECOF rpondent que le premier na
jamais t clbr comme rite local organique en Europe
occidentale et reprsenterait donc une introduction
trangre sans racines ; quant au second, il se prsente sous
une forme fixe par le concile de Trente et modifie par des
rformes successives de souverains pontifes, et ladopter
aurait amen tomber dans une rplique de luniatisme 63.
Pour ce qui est des accusations de reconstitution
archologique , lECOF rplique quil sagit plutt de la
rsurgence dune tradition latente de lEglise indivise qui,
partir des premiers vques de la Gaule et travers certains
courants liturgiques (monastiques et autres), a t
providentiellement fconde par la rencontre avec la tradition
orthodoxe :
62
Ibid., p. 75.
63
M. Kovalevsky, Orthodoxie et Occident, pp. 107-108.
Pratiquement il sagit dinsuffler nouveau aux

structures liturgiques nes sur le sol franais et pouvant
actuellement tre parfaitement rtablies scientifiquement, la
richesse des textes du rite byzantin et de certains textes
gallicans retrouvs (...). Cest l une dmarche indispensable
et naturelle pour une Eglise autochtone. 64
Orthodoxie et celtisme
LECOF ne reprsente pas lunique tentative

contemporaine de restauration ou de (re)cration dun rite
occidental, mais les autres se sont droules plutt sur les
marges du monde orthodoxe. On peut notamment mentionner
le Patriarcat de Glastonbury et lEglise orthodoxe celtique en
France, dont les destins ont t lis durant des annes et
jusqu une date rcente. Se rclamant de lhritage spirituel
dun ex-dominicain, Jules Ferette, qui aurait t consacr en
1866 comme vque dIona par un prlat jacobite, le groupe
dcida en 1944 de restaurer les rites liturgiques gallicans de
lEurope occidentale , dont la structure tait non romaine
et qui avaient beaucoup en commun avec les liturgies
orientales .
Le rite de Glastonbury ne prtend pas tre une
reconstruction de quelque rite gallican spcifique, car cela
serait impossible tant donn que de nombreux formulaires
gallicans nexistent qu ltat fragmentaire ou sous une
forme romanise. Les compilateurs ont donc puis librement
dans tous les rites gallicans et, l o des additions taient
ncessaires (provenant en grande partie du rite byzantin), ont
prserv lethos gallican et conserv ses coutumes et
64
Maxime Kovalevsky, Retrouver la Source oublie. Paroles sur la
liturgie dun homme qui chante Dieu, Paris, Ed. Prsence Orthodoxe,
1984, pp. 29-30.
structures bien que les mots prcis soient dune autre

origine. 65
Baptis Liturgie de saint Joseph dArimathie , le rite
de Glastonbury se veut donc un rite no-gallican sinscrivant
dans la mme catgorie que la Liturgie selon saint Germain
de Paris 66. En France, lEglise orthodoxe celtique, alors
dans la juridiction du Patriarcat britannique, a galement
publi des textes liturgiques de rite celtique ou no-
celtique ; ce groupe trouve sa source dans laction de Mar
Tugdual, de son nom civil Jean-Pierre Danyel (1917-1968),
reu dans lEglise orthodoxe de France en 1949, puis qui
poursuivit sa route dans le monde des petites Eglises , tout
en menant ds 1955 une vie dermite en Bretagne et en
cultivant une spiritualit celtique il a t canonis par
lEglise celtique en aot 1996.
Il serait trop long dvoquer ici les pripties des
tentatives de restauration dune Eglise orthodoxe celtique. Le
Patriarcat de Glastonbury nexiste plus, puisque son
mtropolite britannique a t reu avec une partie de ses
prtres et de ses fidles au sein de lEglise copte en 1994 ;
cette occasion, le diocse a abandonn le rite de Glastonbury
et, ralisant plus tt que prvu des projets dj amorcs, a
adopt, avec la bndiction du Patriarcat copte, la Liturgie de
saint Jacques67. Le groupe breton et dautres communauts
autrefois dans la juridiction de Glastonbury demeurent en
revanche indpendants.
65
Seraphim Newman-Norton, Fitly Framed Together. A Summary of the
History, Beliefs and Mission of the Orthodox Church of the British Isles,
Glastonbury, Metropolitical Press, 1976, p. 11.
66
The Divine Liturgy for the Celebration of the Holy Eucharist According
to the Glastonbury Rite, Commonly Called the Liturgy of Saint Joseph of
Arimathea, 6e d., Glastonbury, Metropolitical Press, 1979, p. 1.
67
Abba Seraphim The Liturgy of Saint James , in Glastonbury
Bulletin, N 93, juillet 1996, pp. 102-202.
Parmi les essais de restauration de rites anciens, on

mentionnera brivement une autre tentative de restitution du
rite celtique sur la base du Missel de Stowe (considr par les
spcialistes comme le document le plus important pour
ltude de ce rite), linitiative du Pre Kristopher Dowling,
qui est la tte dune paroisse de rite occidental Akron
(Ohio)68.
Quant au Monastre de Saint Hilarion Austin (Texas),
il a restaur le rite de Sarum, clbr en Angleterre avant le
schisme, et publie des ditions trs soignes de ses textes
liturgiques69; noter que ce groupe, qui a galement des
paroisses en Angleterre et en Serbie, a adopt le calendrier
julien.
Conclusion
Sans porter ici un jugement, puisque lobjectif de ce

panorama est simplement dinformer, quel bilan tirer de tous
ces efforts ? Comme mythe mobilisateur , lidal dun rite
orthodoxe occidental ne manque pas dattrait ; nul doute que
nous continuerons tre tmoins de tentatives dans ce sens,
et nous ne pouvons pas exclure que lune finisse rellement
par prendre racine et durer. Mais cela ne doit pas cacher une
autre ralit, numriquement plus importante, celle du
dveloppement lent, mais croissant, de paroisses orthodoxes
occidentales de rite byzantin, en dpit des affirmations
extrmes de quelques partisans du rite occidental, qui
adhrent une sorte de nationalisme liturgique et affirment
que limplantation du rite byzantin serait une impossibilit,
68
Celtic Missal. The Liturgy and Diverse Services from the Lorrha
( Stowe ) Missal, nouvelle d., Akron, Ascension Western Rite
Orthodox Church, 1996.
69
Cf. Old Catholic Prayer Book, Austin, St. Hilarion Press, 1991.
voire une aberration 70: le rite oriental, tranger au chemin

spirituel de la France, est sans action profonde et peut mme
parfois faire leffet dun narcotique, dun genre de
toxine. [sic!]71 Le rite byzantin a t marqu par le contexte
oriental dans lequel il a mri, mais cela ne parat pas
prsenter un obstacle insurmontable.
Une pluralit des rites poserait en outre la question du
rite utiliser dans des contextes missionnaires, en dehors du
monde occidental. En Afrique ou au Bengale, comme dans
dautres parties du monde, ont merg des communauts
orthodoxes locales de rite byzantin. Si le rite occidental
devenait plus largement accept, devrait-il tre rserv
uniquement des populations dorigine occidentale, ou son
expansion missionnaire serait-elle envisageable ? Dans le
contexte de la mondialisation, le rite byzantin parat destin
simposer de plus en plus comme rite universel. Cela nexclut
pas, au fil du temps et par suite dun mouvement naturel au
sein de lEglise locale, des inflexions nationales apportes
certaines pratiques ou le dveloppement de traits particuliers
en harmonie avec lesprit de la tradition orthodoxe.
Il nest pas sr quil suffise dter quelques sicles de
poussire accumule pour retrouver la tradition orthodoxe.
Celle-ci suppose en effet plus quune confession de foi
orthodoxe. Il ne suffit pas que des anglicans de la High
Church ou des vieux-catholiques suppriment le Filioque dans
le Credo, reconnaissent uniquement les conciles
oecumniques du premier millnaire et placent des icnes
dans leurs glises pour devenir ipso facto orthodoxes, comme
le montrent les expriences faites depuis plus dun sicle.
70
G. Bornand, LOrthodoxie occidentale , in Cahiers Saint-Irne,
N 12, aot-sept. 1958, pp. 1-22 (p. 14).
71
Ibid., p. 12.
Sur un plan thorique, la plupart des vques

orthodoxes admettraient sans doute la lgimit possible
dautres rites ; dans la pratique, tant des questions de fond
que les diffrentes expriences faites les conduisent rester,
dans leur grande majorit, rticents ou hostiles la pratique
du rite occidental dans leurs diocses72.
Sitographie
The Unofficial Western Rite Home Page. Quelques

articles et liens en anglais.
http://spot.colorado.edu/~ashtonm/owpp/westernrite.htm
Western Rite Vicariate - Patriarchate of Antioch
Simplement un texte d'introduction et un glossaire.
http://www.antiochian.org/Western-Rite/index.html
WesternOrthodox.com
Le site de la paroisse Saint Marc Denver (Colorado),
d'origine anglicane. Site bien conu, intressant matriel.
72
Ainsi, en avril 1996, Mgr Antoine de San Francisco (Archevch grec)
a indiqu quil reconnaissait certes de clerg de rite occidental dautres
juridictions comme orthodoxe, mais quil ne donnait pas son soutien de
telles initiatives, pour des raisons liturgiques (les rites nont pas de
continuit directe avec ceux de lEglise occidentale des premiers sicles,
mais sont largement marqus par les dbats de la Rforme et de la Contre-
Rforme) et pastorales (cela accrot encore la fragmentation de lEglise
orthodoxe en Amrique et cre de petits groupes liturgiquement isols).
Le clerg antiochien de rite occidental ntait donc pas autoris
participer des liturgies dans des paroisses du diocse en portant des
vtements liturgiques occidentaux, et le clerg du diocse grec ntait pas
autoris participer des clbrations liturgiques de rite occidental. Le P.
Charles Connely, recteur de la paroisse de rite occidental de Saint Marc
(Denver), a rpondu cette prise de position dans une brochure intitule
Lux Occidentalis.
L'un des meilleurs sites sur le rite occidental.

http://www.westernorthodox.com/
Eglise orthodoxe de France. L'un des sites de l'ECOF -
il en existe plusieurs autres, au contenu plus ou moins
identique.
http://www.a2points.com/homepage/orthodoxie/
The Holy Spirit - The Paraclete - Western Orthodox
Church. Site de l'ECOF en anglais.
http://www.geocities.com/Athens/Acropolis/6516/
Eglise orthodoxe celtique. Rcemment cr, le site
officiel de l'Eglise celtique.
http://www.orthodoxie-celtique.net/
Eglise orthodoxe celtique - Eparchie de Suisse. Site de
cette communaut en Suisse.
http://www.orthodox.ch/
Celtic Orthodox Christian Church. Une autre
communaut qui aspire retrouver les racines celtiques
du christianisme, Akron (Ohio).
http://celticchristianity.org/
St. Hilarion Monastery. Le site du monastre, au Texas
- accs un intressant matriel relatif aux liturgies
occidentales. Le monastre utilise la fois le rite de
Sarum et le rite byzantin. Dans la juridiction du Synode
du Mtropolite Euloge de Milan (non reconnu par les
grandes Eglises orthodoxes).
http://www.odox.net/
Occidentalis Forum. Forum de discussion en ligne
autour du rite occidental. En anglais. Inscription
ncessaire. Intrt particulier pour le rite de Sarum (le
responsable du forum appartient au monastre St
Hilarion). Les sujets traits sont essentiellement
liturgiques.
http://groups.yahoo.com/group/occidentalis/
Premise antropologice pentru un dialog
interreligios
Prof. dr. Remus Rus
O privire asupra modului n care marile structuri

religioase evalueaz fiina uman n perspectiva originii,
structurii ontologice, a situaiei ei n contextul comunitii
umane sau a destinului ei ultim, dezvluie o gam larg de
particulariti specifice n care ntlnim nu numai puncte de
divergen dar i de complementaritate. Fiecare religie n
parte abordeaz i evalueaz problematica uman ntr-un
context doctrinar propriu. Contextele doctrinare reprezint n
esen punctele principale de la care pornesc divergenele.
Cci propunnd o weltanschauung specific, religiile
ncearc s rezolve ntrebrile cu care se confrunt prin
analize dogmatice considerate infailibile n virtutea
imuabilitii nvturilor lor proprii pe care le percep ca
adevr ultim. ns dincolo de aceast imuabilitate doctrinar
exist i anumite nuane de complementaritate. Acestea au un
principiu originar comun prezent n toate religiile i se leag
de ncercarea sau strdania omului de a se depi pe sine prin
transcenderea condiiei empirice i ridicarea sa, printr-un
proces de devenire sau prin descoperirea propriei esene ca
realitate absolut, la un statut ontologic infinit, perceput n
limbajul religios ca mntuire, eliberare sau desvrire.
Modul n care este neles acest statut ontologic ultim este
diferit. El difer de la o religie la alta, n funcie de nvtura
eshatologic a fiecrei concepii religioase n parte.
Paralel cu aceast perspectiv eminamente religioas,
putem afirma, din perspectiv fenomenologic, existena unei
72 Prof. dr. Remus Rus
complementariti structurale legat de fiina omului, comun

n toate religiile. Omul este om pretutindeni. Nevoile i
aspiraiile sale cele mai scumpe sunt legate de atingerea
Binelui Suprem, de aceea viaa lui se conjug n mod
nemijlocit cu perspectiva valoric pe care el a acumulat-o de-
a lungul a multe generaii de oameni. Pentru realizarea sau
atingerea scopului ultim, Binele Suprem, el are nevoie de
toate valorile absolute, dei a evaluat contextual ca
importante numai anumite valori, trindu-le ca atare, ceea ce
a dus n final la structuri diferite n care experiena religioas
apare divers i prezint de cele mai multe ori nuane
ireconciliabile.
Complementaritatea la care ne referim nu vizeaz
structurile doctrinare religioase n esena lor. Este vorba mai
degrab de o complementaritate n care idealurile omului, ca
fptur social, se contureaz i se ntlnesc, n vederea
realizrii unui climat social, cultural, spiritual i, de ce nu,
politic i economic n care s domine egalitatea n drepturi, n
oportuniti, n anse. Am subliniat acest lucru deoarece,
oricare ar fi punctele de contact ntre religii i orict de mare
ar fi dorina de a intra n dialog, exist n aceast sfer o
puternic tendin de ireductibilitate care are ca punct de
plecare credina nrdcinat c fiecare religie este
posesoarea adevrului suprem. Nesocotind aceast realitate,
unii teologi au ajuns s afirme c religiile sunt ci ce duc la
acelai scop, sau c n structura lor exist anumite sfere n
care se manifest o unitate radical i au ajuns n acest fel la o
relativizare deosebit de primejdioas a esenelor doctrinare
intime ale religiilor lumii. n realitate ns, dup cum afirma
cumpnit unul dintre cei mai mari istorici ai religiilor din
secolul al XX-lea, relaiile religioase trebuie tratate cu
deosebit atenie deoarece a susine c toate religiile sunt ci
care duc la acelai scop, dup cum se face n mod frecvent
Premise antropologice pentru un dialog interreligios 73
astzi, nseamn a susine ceva ce nu este adevrat. Nu numai

la nivel dogmatic, dar nici pe plan mistic nu exist nelegere.
n acest caz, este adevrat c principiile gndirii orientale i
apusene, ceea ce n practic nseamn gndirea indian i
semit, nu pornesc de la aceleai principii, ca s nu spunem
c sunt ireconciliabil opuse. Singurul teren comun este
funcia de eliberare dvrit de religie. ns nu exist
nelegere nici asupra situaiei din care omul trebuie eliberat.
Religiile nu vorbesc despre acelai lucru, ci despre lucruri
diferite1.
Dac la nivel dogmatic i mistic ireconciliabilitatea este
cuvntul de ordine, n practica religioas legat de atitudinea
general fa de situaia uman, exist puncte complementare
de apropiere i convergen, rezultate ale unui profund proces
de reevaluare a tradiiilor religioase, n urma ntlnirii
acestora, n contextul micrii generale de apropiere ntre
popoare i ntre culturile i civilizaiile lumii.2 E bine totui s
se tie c i n acest context se vorbete despre o pronunat
superficialitate,3 i aceasta pe motiv c ntlnirea religioas
ca fenomen la ordinea zilei, nu este o comunicare real
bazat pe nelegere reciproc4, ci mai degrab o
autoafirmare competitiv sau o tendin unitarist
prematur.5 Cu toate acestea, revoluia tiinific a secolului
al XX-lea, care a abolit distanele i a facilitat comunicarea, a
dus la un schimb de influene pozitive ce s-au fcut simite n
profunde procese de reevaluare i n ncercri de actualizare a
1
R.C.Zaehner, Concordant Discord. The Interdependence of Faiths,
Oxford, 1970, p. 439 i urm.
2
A. Toynbee, An Historians Approach to Religion, Oxford University
Press, 1956, p. 263.
3
(. Kraemer, World Cultures and World Religions. The Coming Dialogue,
London, 1960, p. 13-14.
4
Op. cit., p. 15.
5
Ibidem.
marilor religii.6 n aceasta const i micorarea hiatusului

ntre religii, dar i premisa apropierii dintre ele i, deci,
posibilitatea unui dialog. Procesele de reevaluare care au avut
loc reprezint ncercri sincere de evaluare a omului i mai
ales a vocaiei i destinaiei sale n lumea contemporan.
Valoarea lor crete mai ales dac ne gndim c n diverse
structuri religioase, cum ar fi hinduismul sau budismul,
persoana uman nu are nici o referin social definit
formulat, dup cum este cazul n iudaism, cretinism sau
chiar n islam.
Procesele de reevaluare a situaiei omului n diverse
structuri religioase au o istorie relativ tnr. Ele au nceput
n secolul al XIX-lea i sunt datorate expansiunii civilizaiei
apusene care, cu toate aspectele ei negative, a contribuit la un
reviriment incontestabil n ceea ce privete atitudinea omului
fa de propriile tradiii, fa de sine nsui i fa de semenii
si. Ca exemplificare a acestui proces de reevaluare, de
renviere i de aggiornare care a avut loc ca urmare a
ntlnirii dintre civilizaia apusean cretin i cea oriental
vom oferi n special ceea ce putem numi fenomenul Gandhi.
Mahatma Gandhi a fost i rmne furitorul Indiei
moderne. Dei lupta lui a fost una politic, mijloacele de care
s-a folosit au fost preluate din tradiia religioas a Indiei ns
reevaluate i reproiectate n noi veminte. Astfel, contient de
dificultatea cuceririi drepturilor sociale i naionale prin for,
el mbrieaz o concepie nou cu nuane ascetice n lupta
sa pentru demnitatea i egalitatea dintre oameni. Stlpii de
referin ai concepiei sale erau satyagraha adevr i
ahimsa nonviolena, concepii ce izvorsc din spiritualitatea
vinuit n care idealul suprem este credincioia fa de
6
Un exemplu n acest sens: Remus Rus, Studiu de caz: islamul, art. n
Religia n societate la nceput de secol XXI. Tendine europene, Valahia
University Press, Trgovite, 2006, p. 54-59 i bibliografia.
nonviolen i dragostea sincer fa de adevr. La aceti doi

stlpi, el va aduga un al treilea, swadeshi slujirea
aproapelui i aceasta pentru c n activitatea sa social i
politic el a susinut cu drzenie egalitatea tuturor oamenilor,
inclusiv a celor din paria, pe care i considera harijan copii
ai Domnului.
Satya adevrul, este principiul fundamental dar i
inta final a ntregii existene. Strns legat de adevr este
ahimsa nonviolena, care reprezint nsi esena uman.
Ahimsa este instrumentul de realizare al adevrului i de
aceea ea poate fi considerat ca lege a vieii, ca recunoatere
progresiv a legii (dharma) i a punerii ei n practic.7 Unul
din aspectele fundamentale ale adevrului, ale vieii este
swadeshi slujirea aproapelui, n sensul de slujire a rii sau,
n cuvintele lui Gandhi swadeshi este duhul din noi care ne
limiteaz la folosirea i slujirea mprejurimilor imediate,
exluznd pe cele ndeprtate.8
n ntreaga sa gndire reformatoare, Gandhi a fost
influenat de Predica de pe Munte, pe care o considera ca
fiind competitiv cu Bhagavad-Gita. ntlnim n aceasta i n
alte micri religioase din India aceeai dorin de evaluare
pozitiv i grij fa de om. Dac n cretinism mesajul
central este pentru om, pentru mntuirea lui prin harul i
puterea lui Dumnezeu, mesajul hindus ncearc s-l pun pe
om n armonie cu sine nsui i cu ntreg universul. n
evaluarea pe care o face vieii, credinciosul hindus pornete
de la o concepie religioas n care accentul se pune i pe
aspectul moral al vieii care vizeaz n cele din urm
instaurarea unei comuniti umane ideale.9 Schema valorilor
7
Mahatma Gandhi, My Experiments with Truth, London, 1945, p. 404.
8
F.C. Andrews, Mahatma Gandhis Ideas, London, 1929, p. 120.
9
O comunitate ideaal hindus se deosebete fundamental de cea cretin,
deoarece, n timp ce n cretinism se afirm egalitatea tuturor membrilor
hinduse implic, la rndul lor, o catalogare a datoriilor i

drepturilor omului care sunt profund nrdcinate n aceste
valori. Valorile non-religioase ale dharmei stau la baza legii
morale care susine lumea, societatea uman i pe insul
umane. Ea investete dorinele i pasiunile omului cu valori
ultime; impulsul dorinei este de esen divin dac nu este n
disonan cu dharma. Astfel, cstoria, familia, bogia pot
deveni divine.10 Dorina uman poate fi transformat n
obligaie, aciune uman i ritual.
n acelai timp hinduismul recunoate libertatea
spiritual ca drept fundamental al omului. Aceasta este ns
realizabil doar prin trirea i asumarea obligaiilor, prin
nsi cedarea dreptului la libertate, prin mbriarea vieii de
familie, prin rspndirea culturii i tiinei, prin transmiterea
motenirii spirituale, prin compasiune fa de aproapele.
Rigiditatea castelor, rezultat al unor concepii
segregaioniste, este criticat. n prezent ntlnim n hinduism
o tendin de reevaluare a valorilor tradiionale prin
interpretarea ornduirii sociale de ordin divin ca o
recunoatere a demnitii umane i ca o chemare la slujire.11
Slujirea ultim este a celui care a renunat la toate, a celui
care nu are nici o legtur cu empiricul. Acesta este omul
universal (vaisvanara), cel care este expresia etern a
libertii umane i a egalitii, apoteoza dreptii i buntii
n toate relaiile umane. Cci renunarea, ca ideal suprem al
vieii hinduse, nu nseamn lupt, eliberare i scpare, ci
societii, n cea hindus se pstreaz structura imuabil a castelor, idealul

constnd n pstrarea intact a limitelor impuse de lege (dharma) pentru
fiecare cast n parte.
10
Aspectul divin al acestora decurge logic din mplinirea legii (dharmei)
care este n ea nsi divin.
11
S. Radhakrishnan a interpretat legea castelor n perspectiva teoriei
materialiste a diviziunii muncii. n acest fel el a ncercat s justifice
existena i valoarea castelor pentru societatea indian.
compasiune, consacrare i productivitate. Luat n acest sens,

renunarea este druirea vieii n scopul realizrii spirituale nu
numai personal ci i universal. Aceste forme doctrinare nu
prsesc coninutul tradiional al nvturii hinduse. Totui
ele reprezint un pas semnificativ spre realizarea unei
cunoateri pozitive care, fr ndoial, va da posibilitatea
unui dialog interreligios fructuos n problema slujirii umane,
a unei abordri pe temeiuri de egalitate a relaiilor
interumane.12
Procese de actualizare i modernizare a structurilor
doctrinare religioase legate de om se ntlnesc n toate
religiile lumii. Ele reprezint n esen un proces introspectiv,
prin care se ncearc aggiornarea a ceea ce este vechi i
punerea la paritate cu cretinismul, simbol al culturii i
civilizaiei apusene. Vechile rivaliti nu au disprut i nici nu
vor dispare cu uurin. Totui nu putem nega valoarea
tendinelor de rennoire cel puin din perspectiv
antropologic.13
O comunitate uman ca ordine viabil n lumea de
astzi trebuie s fie conceput ca o comunitate a
comunitilor. O comunitate mondial nu este numai suma
fiinelor umane individuale; ea este compus din comuniti
de diferite feluri cu o varietate mare de structuri sociale,
unele naturale, altele determinate cultural i istoric.
Individualitatea se exprim prin calitatea de membru ntr-o
anumit comunitate. De aceea o comunitate mondial trebuie
s recunoasc valoarea unor astfel de comuniti particulare
12
Cf. K. Sivarman, Towards World Community. Resources and
responsibilities for Living Together. A Hindu View, n The Ecumenical
Review, vol. XXIV, nr. 4, octombrie 1974, p. 590 i urm.
13
Pentru o analiz mai detaliat vezi: Remus Rus, Concepia despre om
n marile religii, tez de doctorat, (extras din Glasul Bisericii), Bucureti,
1978, p. p. 143- 191.
care dau posibilitate fiecrui individ s-i afirme propria

identitate, s lupte mpotriva anonimatului i uniformitii. O
comunitate uman restrns nu trebuie s fie nghiit de
altele mai mari, ci s contribuie mpreun la bunstarea i
ridicarea spiritual i material a omenirii.
O prim sarcin a marilor religii va fi deci, participarea
lor, chiar de pe poziii strict tradiionale, la tezaurul umanist
i cultural al ntregii omeniri. Ele trebuie s evalueze felul n
care pot contribui la apropierea ntre popoare i oameni. Fr
ndoial, multe din religii vor trebui s formuleze teorii mai
precise ale unui angajament social i, se sper, c n
formulrile lor se vor gsi nuane comune i aspecte care vor
ncuraja i stimula apropierea ntre oameni i popoare. Ele
trebuie s devin contiente de faptul c dincolo de
imuabilitatea doctrinar se afl acelai om care are aspiraii i
nevoi ce converg n dorina de realizare a unei societi
umane bazat pe nelegere, pe dreptate, pe dragoste, n care
toate valorile universale s fie transpuse n via. O astfel de
societate i va da omului, n planul vieii religioase, i
posibilitatea de autodepire, de realizare a ceea ce este
pozitiv latent n el, acea tendin nnscut de a se depi pe
sine, prin ridicarea la un nivel superior i deci transcederea
condiiei sale empirice spre dobndirea unei stri existeniale
nelimitate.
n prezent nu se mai pune problema dac un dialog
interreligios este posibil sau nu. Mrturie despre necesitatea,
urgena i mai ales posibilitatea lui o dau ntlnirile
interreligioase care au punctat viaa religioas ca evenimente
majore att secolul al XX-lea ct i primii ani ai secolului n
care trim. Dialogul este deci o posibilitate mereu deschis.
El ns nu trebuie s fie un mijloc de argumentare, cci a
dialoga nu este sinonim cu a argumenta. Esena dialogului
rezid n dorina de a discuta i a ajunge la o nelegere
comun n dragoste i nicidecum de a impune punctul de

vedere al cuiva.14 Dialog interreligios autentic i rodnic
nseamn: cu toii la un loc s dialogm n mod pozitiv i
creator. Deci, nu este vorba de o atitudine personal fa de
adevrul credinei proprii, ci este vorba despre o atitudine
personal fa de oamenii care nu mprtesc aceast
credin. Totodat, este vorba despre mpcarea dintre adevr
i libertate, dintre adevr i iubire, datorie a tuturor
credincioilor i comunitilor.15 De aceea i virtuile unui
dialog autentic sunt: respectul, ncrederea i preuirea
reciproc, sinceritatea i lealitatea n duh de frietate i de
iubire, smerenie i rbdare, druirea generoas pentru adevr
i pentru bine toate coroborate cu convingerea ferm c n
orice relaie de prietenie sau dragoste, trebuie s existe
reciprocitate, trebuie s existe dorina de a da i dorina de a
primi. De asemenea, trebuie o imaginaie creatoare dintr-o
parte i din cealalt care s poat duce la o mare mbogire i
la o aprofundare substanial a patrimoniului comun de
credin.16 Aadar, dialogul devine un mijloc de comunicare,
dar comunicarea nu rmne numai un semn exterior, ci ine
de nsi esena dialogului.17 Aceast comunicare de esen
nu trebuie s fie o relativizare a adevrului, ci o mrturisire a
acestuia. Iat ce spunea n acest sens Dr. Vissert Hooft, un
extrem de bun i fin cunosctor al fenomenului dialogului:
Martin Buber, cel care ne-a dat ceea ce este probabil cea mai
profund analiz a naturii dialogului, a spus de la bun nceput
14
J. N. Anderson, Christianity and Comparative Religion, Inter-Varsity
Press, A Tyndale Paperback, London, 1973, p. 27.
15
Fries Heinrich, Religion und Freiheit in einer humanem Geselschaft, p.
198.
16
Corneliu Srbu, Pentru un dialog interreligios, n Ortodoxia, an.
XXVII, nr. 2, aprilie-iunie, 1975, p. 376.
17
Cf. Martin Buber, Between Man and Man, trans. By Gregor Smith, The
Fontana Library, Collins, 1964, p. 20.
c premisa unui dialog genuin nu este ca partenerii s cad de

acord asupra unei relativizri a propriilor convingeri, ci s se
accepte ca persoane. Pentru a intra ntr-o relaie profund cu
o alt persoan, nu se cere ca aceasta s fie de acord cu mine,
sau ca eu s fiu de acord cu ea, sau ca mpreun s negociem
un compromis, ci s m ntorc spre ea n voina de a o
asculta, de a o nelege, i a cuta o mbogire reciproc. Nu
mi voi impune personalitatea mea, ci m voi pune la
dispoziia sa cu tot ceea ce reprezint. n calitate de cretin nu
pot face acest lucru fr a-i spune cele ce cunosc eu despre
Iisus Hristos. Voi spune rspicat c mi consider credina nu
ca o realizare, ci ca un daral harului, un dar ce exclude orice
mndrie, dar care m oblig s vorbesc cu recunotin
despre acest Domn al tuturor care l vor asculta. Voi fi fericit
s-mi ascult partenerul i s aflu ct mai multe despre
cltoria lui spiritual. Dialogul va fi cu att mai bogat, cu ct
ne druim n ceea ce suntem. Pentru un cretin acea druire
trebuie s includ i mrturia. Este posibil pentru cretinii
convini s intre n dialog cu hinduii, musulmanii sau evreii
convini, ba chiar i cu sincretitii, fr a ceda din
convingerile lor fundamentale. Acest lucru trebuie fcut n
acel spirit pe care Hocking l-a definit ca <cinstire pentru
cinstire>. Credina dup care cretinii cunosc izvorul
adevrului divin nu nseamn c ei nu au nimic de nvat de
la oameni de alte credine. Aceia dintre noi care au avut
privilegiul de a participa la astfel de discuii ne-am gsit
adesea umilii i stimulai de mrturia unei adevrate
devoiuni de credin nestrmutat fa de adevr aa cum
acesta este neles de adepii celorlalte religii.18 Adevratul
dialog are loc n profunzimea personal ultim a
18
W.A. Vissert Hooft, No Other Name, SCM Press, 1963, p. 117 i urm.
partenerilor19 i, ca atare, devine fenomen uman. El aparine

persoanei umane care se deschide pentru a fi neles i d
mrturie pentru a face pe alii s neleag. Numai aa poate
s apar o via comun genuin n care adevrul divin s
stimuleze nelinitea dup mplinire i perfeciune. Astfel,
dialogul devine o necesitate imediat, o necesitate esenial
pentru transmiterea coninutului credinei i a adevrului pur
religios, a marilor valori, cci calea pe care vine credina n
om este un alt om.20 n alt ordine de idei, dialogul nu este
necesar numai ca mrturie, ca instrument de transmitere a
credinei, ci i ca ntritor i stimulent spre cretere fiinial,
la temelia creia st credina i lucrarea: Este admirabil
ntocmirea aceea care face ca credina ce o am n existena
altora s fie condiia mrturiei ce mi-o dau ei, mrturie de
care duc lips, (L. Lavelle).
Prin dialog omul i arat responsabilitatea sa fa de un
alt om. Cel care intr ntr-un dialog sincer i creator se
identific cu aspiraiile spre unitate, spre solidaritate uman.
Contiina responsabilitii fa de semeni este un postulat
coexistent cu omul. Omul are responsabilitate fa de
aproapele, ca o porunc ce-l transcende, ntruct cel care i-a
dat-o, cel care a sdit-o n el a fost Dumnezeu. Recunoaterea
responsabilitii este o recunoatere implicit a credinei n
cel ce o di a valorii fiiniale egale a semenului. n acest sens
are loc o natere spiritual a unui om din altul, iar prin
stabilirea unei comuniuni ntre ei se realizeaz transmiterea
credinei care este nu numai o oper a oamenilor, ci n primul
rnd a lui Dumnezeu.21 La temelia comuniunii umane n
19
K. Klostermeier, Hindu and Christian in Vrinbadan, SCM Press, 1969,
p. 98.
20
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau Restaurarea omului,
Sibiu, 1943, p. 14.
21
Idem, p. 26.
dialog nu se va mai afla principiul independenei absolute, a

nerecunoaterii altora, ci al unei independene n
interdependen, ceea ce nseamn c individualul primete
valoare n relaie i conlucrare cu ceilali parteneri din afar.
n concluzie, considerm c n perspectiva
antropologiei religioase, dialogul interreligios este posibil.
Este posibil, deoarece n esena sa este un fenomen uman;
este de dorit, fiindc n dialog omul se mplinete i ajunge la
o mai profund cunoatere a sa, a condiiei sale i a menirii
sale.
Biserica Ortodox i religiile necretine
n Uniunea European extins
Pr. prof. dr. Alexandru I. Stan
Introducere
Uniunea European i extinde teritoriul i numrul de

credincioi cretini ortodoci ncepnd cu data de 1 ianuarie
2007. Este vorba de aderarea a dou ri majoritar ortodoxe,
Romnia i Bulgaria, alturndu-se credincioilor cretini
ortodoci din Grecia. Este un semn bun pentru Ortodoxie n
general, iar dac i Turcia ar adera ct mai curnd la Uniunea
European, atunci i Patriarhia de Constantinopol ar fi
cuprins n UE i, poate, soarta sediului nou al Patriarhiei de
Constantinopol ar dobndi ceva din drepturile ce i se cuvin 1.
La credincioii ortodoci se adaug i credincioi de alte
apartenene confesionale cretine, precum i un numr
nsemnat de evrei, musulmani, buddhiti etc..
Europa, aa cum este, deja cuprinde instituii
specializate, unele globale i care au secii aparte pentru
raporturile dintre cretinism i celelalte religii. Astfel sunt:
Consiliul Ecumenic al Bisericilor (World Council of
Churches), Conferina Bisericilor Europene (KEK), Secia
1
Pentru a se pstra echilibrul n Mediterana de Rsrit, Turcia a fost
primit n NATO, la fel ca i Grecia, dar aceste dou state, a cror istorie
arat c nu au putut fi panice n timpurile mai noi. Poate c intrarea
Turciei n Uniunea European va aduce mai mult pace i nelegere ntre
ele, dei nu se poate spera ntr-o schimbare a ethosului islamic, sub nici o
form, ochii celorlali musulmani fiind aintii asupra acestei ri de
margine din Islam.
84 Pr. prof. dr. Alexandru I. Stan
European a Conferinei Mondiale a Religiilor pentru Pace (World

Conference of Religions for Peace) cu o subsecie n Romnia,
Consiliul European al Liderilor Religioi (European Council of
Religious Leaders care s-ar putea traduce i prin Consiliul
Cpeteniilor Religiilor din Europa), Secia European a Iniiativei
(Organizaiei) Mondiale pentru Religiile Unite, de asemenea cu o
subsecie n Romnia. Pn de curnd, a existat i un Consiliu
Pontifical pentru Dialogul cu Celelalte Religii, dar actualul
pap, Benedict al XVI-lea l-a contopit cu o alt instituie i a
schimbat structura i titulatura2.
n Europa n care vom intra n curnd, exist prezene
masive de credincioi ai altor religii, dup cum urmeaz:
mozaici, n toate rile Europei, cu rabini i coli pentru
rabini; musulmani cu centre viguroase n Viena (cu o
bnibliotec nsemnat), Germania, Belgia, Frana i Marea
Britanie, precum i n Olanda i n rile Scandinave, n
Romnia, Bulgaria, Serbia i Albania; sikhiti, n special n
marea Britanie i prin Germania; buddhiti n Frana i n
Elveia, cu centrul de Buddhism-Zen din inutul Baar-Zug, n
Germania i mai ales la Viena unde se afl un Centru
reprezentnd mai multe direcii buddhiste ntr-o singur vil
aprape de sinagoga central, n Polonia, n Serbia i chiar la
noi, n Bucureti atrgnd adepi pentru buddhismul zen i
pentru doctrinele tibetane. Pe aceeai linie, se constat
2
A se vedea publicaia: Pro Dialogo, Potificium Consilium Pro Dialogo
Inter Religiones, Citta del Vatican, unde se gsesc studii articole de mare
importan pentru dialogul romano-catolic cu celelalte religii ale
lumii.Mai nti a fost constituit un Secretariat al Vaticanului pentru
necretini. Cardinalul Sergio Pignedoki, apoi Cardinalul Arinze i, n fine,
Arhiepiscopul Michael Fitzgerald, au condus, pe rnd, Secretariatul,
inclusiv Consiliul Pontifical. Exist i unele reviste de acest gen dedicate
lucrrii de cuprindere n Index a ceea ce s-a publicat. De exemplu,
Indexul pentru numerele 1-64 se afl n nr. 65 , din 1987/2; 66-73, n
Bulletin Nr 74 din 1990/2 etc.
Biserica Ortodox i religiile necretine 85
prezena gruprii Hare Krishna n Irlanda i n Marea

Britanie, n Germania, n Polonia, Ungaria i n Romnia.
Interesul Bisericilor cretine din Europa nu a sczut fa
de aceste religii i grupri religioase necretine, deoarece
dup cel de-al doilea Rzboi Mondial i pe tot parcursul celei
de a doua jumti a secolului XX i la nceputul mileniului
III, necretinnii amintii au oferit for de munc i chiar
populaie spre exemplu n Germania sectuit de brbai -,
astzi cu drepturi mai mult sau mai puin depline.
Printr-o politic de promovare a drepturilor omului i
mai ales de stimulare exacerbat a pretzeniilor minoritilor
naionale, s-a ajuns i la o stimulare a practicilor religioase
necretine, n sperana fie a unei integrri rapide n sistemul
civic european fie n cel cultural etnic i interreligios.
n lucrarea de fa se vor urmri: 1) raporturile dintre
Ortodoxia cretin i religiile necretine din Europa; 2)
iniiativele bisericeti cretine pentru dialogul cu aceste religii
din Uniunea European;
nc din anul 1966, Patriarhul Justinian Marina a lansat
la Geneva, n cadrul Conferinei Biserica i Societatea
ideea formrii unei Organizaii Mondiale a Religiilor, dup
modelul Consiliului Ecumenic al Bisericilor3. Dar cum pe
atunci rzboiul rece era n toi, o asemenea viziune venit de
la cel mai autorizat ntistttor al Bisericii Ortodoxe
Romne a rmas un deziderat pentru viitor. Din fericire, la
puin vreme dup eveniment, Biserica Ortodox Romn i
mai ales ara noastr au dobndit un prestigiu extraordinar n
Europa deoarece conducerea de atunci a rii a refuzat s
participe la invadarea Cehoslovaciei. Personal, aflndu-m la
studii n Anglia ntre noiembrie 1968 i Iulie 1970, am fcut
3
A se vedea revista Biserica Ortodox Romn de atunci, n care s-au
publicat materialele vizitei, precum i volumul respectiv din Apostolat
Social.
cunotin cu Dr. Stanley Samartha venit la Selly Oak

Colleges pentru a discuta cu Profesorul nostru de Islamism i
limba arab Dr. John B. Taylor, posibilitatea de a ine o
sesiune de dialog cu musulmanii din jurul oraului
Birmingham. Acea sesiune a avut loc n februarie 1969, iar
prezena cretin ortodox a czut n sarcina doctorandului
rmn de atunci. Era perioada n care Cenaclul Libanez de
dialog cu musulmanii beneficia printre ali ortodoci i de
Andrei Scrima. Reuita a fost aproape total, dar cnd a venit
vorba ca musulmanii s se poat folosi de capela de la
College of the Ascension pentru rugciunea lor de sear,
axcetia au refuzat categoric i s-au dus mai n spatele
grdinii care arta ca o veritabil mini grdin botanic.
Biserica Ortodox Romn departe de frecuurile
dintre grecii ortodoci de la Istanbul cu musulmanii din
Turcia, a dezvoltat relaii dintre cele mai amicale cu mozaicii
i musulmanii, formndu-se un veritabil Consiliu Interreligios
al liderilor bisericeti din aceast ar. De altfel, tot Patriarhul
Justinian a rnduit o Conferin a Conductorilor de Culte din
Romnia n Decembrie 1949, de aici ncolo spre exemplu
Muftiul Iacub Mehmet avndu-i rezervat pentru el, n
Palatul Patriarhiei, o camer spre a o folosi - la nivel de ef
de Cult ori de cte ori venea n Bucureti. De aceast
ospitalitate beneficiau i ali efi der Culte care nu-i aveau
sediul n Bucureti. A existat ns, pn n 1977 un trio
veritabil i amical interreligios, format din Patriarhul
Justinian, Rabinul ef Dr. Moses Rosen i Muftiul Iacub
Mehmet, toi intrai n oficiu ntre 31 decembrie 1947
(Muftiul)4, prin martie 1948 (Dr. Moses Rosen) i la 6 iunie
1948 (Patriarhul Justinian Marina).
4
Dat comunicat nou personal, mpreun cu alte amnunte, de nsui
Muftiul Iacub Mehmet. 4
i n alte Biserici Ortodoxe, ca de pild n Biserica

Serbiei i n Biserica Bulgariei s-au produs contacte
sporadice oficiale ntre Cpeteniile bisericeti cretine
ortodoxe i Cpeteniile comunitilor islamice, dar mai mult
n cadrul Adunrilor pentru Pace, destul de dese, inute prin
iniiative pornite din partea Conducerilor de Stat. i aa a
existat o contientizare susinut privind existena i
necesitatea dialogului panic, dar nu doctrinar. Fiecare Cult i-a
pstrat n continuare disponibilitatea de a-l ntlni pe aproapele
de alt credin, n sperana c n curnd se vor bucura de
libertate pentru a aprofunda chiar i doctrinar dialogul.
Mai departe, Consiliul Mondial al Bisericilor, prin
subsecia sa privind dialogul persoane din celelalte credine i
ideologii (Dialogue with People of Other Faiths and
Ideologii), condus dup Dr. Stanley Samartha (hindus din
India) de ctre Wesley Ariarajah (hinduist din Sri Lanka), iar
dialogul cu dintre cretini i musulmani fiind condus de Dr.
John B. Taylor, mutat la Consiliul Ecumenic al Bisericilor-
Geneva a promovat intens dialogul intereligios. n acest
moment s-a ridica cu proeminen proasptul doctor n
teologie, cu specialitatea Istoria religiilor i i Misiologie,
arhimandritul cu studii n Germania, apoi episcopul i
profesorul universitar Anastasios Yannoulatos, astzi
ntistttorul (Mitropolitul) Bisericii Ortodoxe din Albania.
Dup o fructuoas misiune printre triburile Bantu i mai ales
Kikuyu din Kenya, a reuit s studieze profund credinele
africane i s ntemeieze o Biseric ortodox kenyan.
Consiliul Ecumenic al Bisericilor l-a invitat adesea, de cnd
s-a aflat din Nou n Grecia, la ntruniri interreligioase, la care
nu lipsea nici Tariq Mitri, cndva Secretar general la
Syndesmos iar astzi ministru n guvernul libanez. Semnatarul
rndurilor de fa a fost, de asemenea invitat de ctre Subsecia
pentru Dialog (DFI)5, mai ales c ntre Profesorul englez John B.

Taylor i Prof. Dr. Ion Bria s-a legat o prietenie trainic. Iar
Profesorul Ion Bria nu i-a uitat fostul elev seminarist de la
Buzu i student n teologie de la Bucureti.
I.P.S. Anastasios Yannoulatos a i scris o tez de
doctorat n teologie cu titlul Various Attitudes towards Other
Faiths, urmat de o carte amnunit dedicat islamului i
intitulat chiar aa, i care se afl n Biblioteca
Facultii de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian din
Bucureti.
2) Iniiativele bisericeti cretine pentru dialogul cu aceste

religii din Uniunea European
Ortodoxia s-a artat disponibil pentru dialogul

interreligios, dar mai ales cu musulmanii. Conferinele
panortodoxe de la Rhodos din 1961 i, mai ales 1963, ca i
cele de la Chambesy, au ntrit convingerea ortodocilor c
trebuie s se deschid mai mult ctre credincioii de alte
religii, n primul rnd din Europa. Dei nu exist un
document mai explicit n aceast privin, Ortodoxia s-a
integrat relativ uor n acest dialog, dac i musulmanii au
dorit-o.
Unele precizri n legtur cu modul de conducere a
dialogului interreligios s-au precizat mai nti la cea de a V-a
Adunare General a Consiliului Ecumenic de la Nairobi,
Kenya n noiembrie-decembtrie 1975, cu aplicare acas, n
Europa.
5
Amnunte se gsesc n revista special a Subseciei respective, Current
Dialogue, pe care, prin amabilitate ne-o trimite acas Secretarul pentru
relaiile Interreligioase de la Consiliul Ecumenic al Bisericilor de la
Geneva, Hans Ucko.
n ce o privete, Biserica Romano-catolic a beneficiat

i nc beneficiaz de textul autoritativ al documentuluui
privind relaiile cu evreii, concretizat mai trziu, n 1994,
printr-o Declaraie comun dintre Vatican i Statul Israel.
Apoi, mai beneficiaz i de documentul conciliar de la
Vatican intitulat Nostra Aetate. Pentru a da mai mult for
dialogului, Cardinalul Sergio Pignedoli, episcopul Rossano i
preotul sirian Abu Mukh au organizat un dialog ntre cretini
de toate nuanele i ortodoci mpreun cu musulmanii la
Tripoli, sub patronajul preedintelui Libiei, colonel Moamer
Qaddafi, ntre 1-5 februarie 1976. Din ara noastr,
reprezentnd Biserica Ortodox, au participat: Arhiepiscopul
Galailor, dr. Antim Nica, Pr. Asistent Alexandru I. Stan,
Muftiul Iacub Mehmet, imamul Osman Negeat (viitor
muftiu) i preedintele CAP din comuna dobrogean
Cobadin.6 De fapt, aici, la Tripoli, 12 romano-catolici,
episcopi i profesori de la Institutul de Studii Arabe bin
Roma, ntre care i Arhiepiscopul dr. Michael Fitzgerald
astzi nuniul papal de la Cairo Egipt, au dialogat n limba
arab pe estrada Adunrii Naionale a Libiei, cu 12 corifei ai
Islamului. Pentru cei 400 de delegai prezeni n sal,
documentele cu temele deja dezvoltate teme unice pentru
ambele pri dar tratate diferit s-au pus la ndemn n
limba arab, englez i francez.
Participanii din cele dou religii cretinism i
islamism n numr total de aproximativ 500 cu totul, s-au
purtat foarte prietenete unii cu alii i chiar ntre Muftiul de
la Ankara i Arhiepiscopul dr. Antim Nica s-a nfiripat o
conversaie prietenoas. A fost prezent i mitropolitul grec
Parthenios, viitor Patriarh al scaunului Apostolic de
6
Date privind participarea se afl la Arhiva Sfntului Sinod. S-a depus
raportul la vreme. Autoritatea bisericeasc superioar a fost mulumit de
prestaia noastr i ne-a adresat felicitri n scris.
Alexandria, la insistenele Arhiepicopului dr. Antim Nica,

amicul su i care a atras atenia catolicilor c se cuvine ca
episcopul grec ortodox s fie invitat ntruct ne aflam n
jurisdicia lui i, n plus era unul dintre co-preedinii
Consiliului Ecumenic al Bisericilor.
Se pare c marele dialog de la Tripoli s-a bucurat de un
rsunet deosebit n Europa i n rile reprezentate. Nu s-a
mai vzut aa ceva de atunci, dar au aprut alte prilejuri
majore pentru dialog. n primul rnd se cuvine menionat
faptul c, n 1970, la Kyoto, n Japonia, a luat fiin dei pe
atunci cu sperane destul de firave, Conferina Mondial
pentru Pace i Religie, astzi numit the World Conference of
Religions for Peace, sau, mai pe scurt, Religions for Peace.
Primul Secretar General a fost dr. Homer Jack, unitarian din
Statele Unite i care s-a artat foarte bucuros c biserica
Ortodox Romn este membru fondator al acestei
organizaii mondiale interreligioase. ntr-adevr,
reprezentantul Bisericii Ortodoxe Romne aici a fost tot dr.
Antim Nica, pe atunci Episcop Vicar Patriatrhal i care a fost
unul dintre ierarhii carer l-au hirotonit pe Patriarhul
Justinian. Homer Jack a scris prima istorie a acestei
organizaii, istorie pe catre a tiprit-o n 1993 i din care a
trimis un exemplar P.F. Patriarh Teoctist, ca omagiu,
nmnndu-ne exemplarul pe insula Gotland, Suedia, la
ntrunirea pregtitoare a celei de a VI-a Adunri Generale a
WCRP, Adunare care avea s se in la Riva del Garda, Italia,
n 1994.
Un rol deosebit n dialogul cu celelate religii l-a avut i
mitropolitul ortodox bulgar Partenie de Stara Zagora.
Dup 1989, mai precis n 1992, la sfritul anului, s.a
creat n cadrul Centrului Internaional Ecumenic din
Bucureti un birou pentru relaii cu celelalte religii, din care,
apoi avea s se organizeze ca NGO Asociaia pentri Pacea
Religiilor din Romnia, avnd ca preedini de onoare pe

Mitropolitul dr. Antonie Plmdeal, Episcopul luteran de
Sibiu Christof Klein, Muftiul Osman Negeat, eruditul preot
Anglican Marcus Braybrooke de la Oxford, episcopul Frank
Weston, ca preedint pe Dna Marcela Ghiulbenghian din
Bucureti iar ca Secretar General pe Pr. Prof. Dr. Alexandru
I. Stan i Secretar pentru tineret pe Asistent univ. drd.
Michael Williams.
Un rol de asemenea deosebit l-au avut n Europa n
legtur cu apropierea dintre Bisericile cretine i religiile din
Europa, Consiliul Pontifical pentru Dialogul dintre Religii al
Vaticanului, Journes dArras, Islamul n Europa. Secia
pentru Dialog a CEB, Campana dei Caduti din Italia, apoi
noua organizaie din care facem parte, Iniiativa pentru
Religiile Unite, iar mai recent, the European Concil of
Religious Leaders, din care la nceput au fcut parte:
episcopul Suedez Gunnar Stlsett, Cardinalul Pulici, Rabinul
ef de la Paris Sirat i muftiul Mustafa Ceric. Astzi, cum se
va vedea mai jos, Consiliul Liderilor Religioi din Europa
dispune de un Secretar General, Rev. Vebjorn Horsfjord i un
lociitor de Secretar General, Stein Villumsta.
Pentru orientare, urmtorul Raport primit la 22
noiembrie a.c., la solicitarea adresat preedintelui RfP-
Europa, din care facem parte, dezvluie ce se intenioneaz n
Uniunea European, Bisericile i persoanele cu greutate n
relaiile cu cellalte religii n viitorul foarte apropiat. De aceea,
ne permitem s-l redm integral, spre folosul participanilor
la simpozionul nostru7.
Mechelen
7
Raportul se intituleaz:Visit to Utrecht, Brussels, Stockholm, Uppsala
and London 4th 10th November 2006, together with Rev. Vebjrn Horsfjord,
General Secretary of Euro-pean Council of Religious Leaders. Stein Villumstad,
Deputy Secretaty General.
Cardinal Danneels, Co-president of WCRP.

The meeting was a courtesy call to show our
appreciation that the Cardinal had accepted to be our co-
president for the next period. He was at the same time
informed about the progress of ECRL and the upcoming
meetings in December (Ex. Com.) and February (Council).
Cardinal Danneels expressed his appreciation for the
visit, and expressed his continued support for inter-religious
work through Religions for Peace.
Brussels
Pax Christi International, Etienne De Jonghe
We were briefed on Pax Christi history and
organization. Pax Christi is quite eager to work more closely
with WCRP, and the tripartite cooperation on peacebuilding
training material between Pax Christi, Caritas Internationalis
and WCRP will be a first step. Cooperation may be envisaged
on two levels: geographical on country/sub-regional level and
thematically on global level. We did not reach to specific
themes that may be particularly relevant and how we
concretely would see our cooperation work out, but we agreed to
explore possibilities.
We are both expecting an invitation from CARITAS to
enter into cooperation when they have had their Ex.Com. We
should respond to their invitation.
Possible bilateral relationship/initiatives with Pax
Christi in countries we both are involved should be explored.
European Citizens Action Service, Tony Venables
ECAS is a service organization for NGOs that want to
approach the EU system. Their assistance is mostly on a
technical and legal level, and as a convener. They carry out
training about the EU system and how to be registered with
the relevant offices. They further keep an information service
about funding possibilities and conduct trainings on how to
apply for funding. For members this information is fully

available on their web site. Memberships are of different
levels: individual (50 Euro), associated (250 Euro) and full
(1,500 Euro).
We were made to understand that some kind of
presence is preferred if a proper interface with the EU system
is to be achieved. Much is happening in the sense of formal
and informal communication within the Brussels community
that will not be possible to keep up with from a distance. In
some instances it seems to make a difference to at least have
a Brussels address.
We were informed that Norway, although not member
of EU, has paid a fee to be spent in the new member states.
With an office in Norway, ECRL could try to access some of
this contribution through the European Financial
Mechanism.
There is not much room for constructive partnership
with EU from New York. The EU relationship needs to be
dealt with through the Oslo Secretariat.
Oslo Secretariat may ask for an associated membership
with ECAS to test out the benefit of receiving their information.
European Commission, Bureau of European Policy
Advisers, Dr. Michael Weninger, Political Adviser and
Patricia Mommens.
Dr. Weninger is part of the adviser group to the Commission
President.
Dr. Weninger is quite familiar with WCRP, and is quite
supportive of our mandate and work. He stressed that a
presence in Brussels would be of great advantage if WCRP
wants to influence European policies
Council of European Churches, Rev. Rdiger Noll,
Associate General Secretary, Director Church and Society
Commission
Rdiger was quite clear that some presence in Brussels

is necessary to make any impact. He argued strongly that it
would be limited value in just approaching EU and the
Commission for funding. Policy advocacy and advocacy
around key concerns related to religious cooperation would
need to be the entry point to make WCRP relevant and
credible in the context of EU. If WCRP is known and
respected on this level, possibilities for funding will increase.
He further repeated the argument about all the informal
communication that takes place within the Brussels
community, which is crucial to understand how EU works,
and how to communicate with the system.Rdiger made
reference to a Swedish ecumenical initiative that works
actively towards EU and has a presence in Brussels on part-
time basis. They use the CEC offices and has a desk and an
address within the house. This seems to be quite effective for
them, and could be a potential model for ECRL.
Funding from EU is quite demanding. Their conditions
are strict and their bureaucratic regulations for budgeting and
accounting very elaborate.
ECRL may consider some kind of part-time presence in
Brussels (two days per month..??) for example with the
address of CEC, or perhaps ECAS.
Further communication between CEC and ECRL may
be quite useful to explore areas of engagement with EU.
Direct approaches from WCRP New York for funding
may be of limited value. Some few specific projects may,
however, be eligible. The Oslo Secretariat would need to be
the main source of information and advise.
Sweden
SIDA, Gran Holmquist, Head of Africa Department,
Adam Amberg, Head of Division Central Africa. SIDA is
quite concerned about the developments in Africa .
Helene Egnell, Inter-religious center in the diocese of

Stockholm
Helene is involved in a pre-study that may end up with
an inter-religious center in the diocese of Stockholm. We
discussed different aspect of this, and how this could help re-
building a national inter-religious body/council.
Vebjrn will keep in touch with her to explore mutual
interests.Archbishop Anders Wejryd, co-president of WCRP,
Rev. Michael Persson, The Archbishops chaplain
The Archbishop welcomed us warmly and appreciated
the greeting from our Secretary General. He had accepted to
be co-president of WCRP in order to contribute in his own
way to better cooperation between religious communities in
Sweden and beyond. As a modest contribution he plans to
invite for interfaith conversations in the Archbishop residence
when he eventually moves into the renovated building. The
Archbishop was also looking for ways to re-vitalize a
Swedish WCRP chapter/inter-religious council.
The Archbishop was clearly willing to be used for
relevant tasks in his capacity as co-president. We mentioned
that he could be quite valuable in a variety of ways. One
would be to promote the identification and encouragement of
potential trustees in Europe.
Archbishop Wejryd should be kept updated on issues
that he may follow up, including identification and
encouragement of trustees in Europe.
Life & Peace Institute, Peter Brune, Tore Samuelson,
Jerome Gouzou.
This meeting was a continuation of our previous
meeting in February. We expressed our appreciation for the
contribution by Jerome in the Peacebuilding Commission in
Kyoto. He gave an enthusiastic feedback from his
participation, and hoped that LPI could work more closely

with WCRP.
LPI is the host of a joint project with Church of
Sweden, Danchurch Aid and Norwegian Church Aid: The
Nordic Initiative on Security, Development & Justice. At
present there are two areas of focus: UN Peacebuilding
Commission and Human Rights Council. The project is launching a
document on Responsibility to Protect.
LPI is conducting a research on Churches and weapon
production. The research is attempting to combine
political analysis, inventory of churches actions and
positions with theological analysis.
LPI is continuing their program Religion and
Conflict together with Church of Sweden and Uppsala
University:
Fighting and faith
133 peace agreements and the role of religion
Faith based diplomacy an inventory
Armed conflict war: how to prevent this
development involving religion
We should look for ways of benefiting from this
research. A joint seminar/workshop at an opportune moment
may be relevant.
LPI is ready to be a resource for a revitalized WCRP
chapter/inter-religious council. We promised to share this in
our meetings later that day.
Church of Sweden/Lutherhjlpen, Christer kesson, Director
Christer expressed that the meeting was quite timely. They
were in the middle of a strategic process, in which new focus
areas and partners were considered. Inter-religious
cooperation is definitely one are that will be focused. The
election of Archbishop Wejryd as co-president of WCRP was
seen as a strong signal to relate more closely to WCRP.
On request I suggested three levels of relationship with

CS:
a) CS should follow up and support the Archbishop as
co-president, and equip him with resources that
could give him possibilities to play an active role.
b) CS could consider a flexible support to WCRP
global actions (ref. list that was presented to him)
that could contribute to our institutional running.
c) CS could consider support to geographically
focused programs/ projects. Since their focus is
Africa, different Africa proposals could be looked
at
I expressed my hope that we gradually could enter into
a MOU. Christer found these suggestions interesting, and we
agreed to keep communicating.
Bishop emeritus Bjrn Fjrstedt, Professor Kajsa
Ahlstrand, Uppsala University.
+Bjrn is the current moderator of WCRP Sweden.
This chapter is not operational, and discussions have taken
place to revive it. We discussed different options, and agreed
that the election of the Archbishop as co-president of WCRP
is an important encouragement. No conclusions were made,
but more contacts with CS and LPI, and with Helene Egnell
will be sought. It seems important to have some secretarial
support in the process of exploring and initiating the revival
of the chapter. To explore options for this will be one of the
tasks of +Bjrn.
London
Christian Aid, Allison Kelly, Global Programmes Manager,
Rocco Blume, Senior Policy and Advocacy Officer, Africa
Division, Babatunde Olugboji, Policy and Advocacy Manager,
Africa Division, Katherine Nightingdale, Senior Advocacy
Officer, Latin America Division.
Christian Aid is in a strategic planning process. They

are decentralizing their operations, and national and regional
program-mes are run from regional and country offices.
Relationship between WCRP and CA on program level
should therefore be discussed on field level.
Christian Aid will write a letter to their respective field
offices with information about our discussions on HQ level
with encouragement to engage in communication/negotiation
with WCRP and national IRCs/Chapters.
Allison Kelly is responsible for global programmes,
and we explored possible global programmes that were of
mutual interest. The following seem to be potentially
feasible.
Religion and Politics
Development of tools and materials
Allison will go through our global action proposals and
come back with her initial response. Based on this response
we may continue to fine tune proposals for their possible
support. Contacts with Allison Kelly should be followed up,
and updated proposals should be provided to her.
Vebjrn and Jehangir will follow up contacts related to
Europe and UK. DFID, Department for International
Development Patrick Merienne, Conflict Adviser, Africa
Conflict and Humanitarian Unit
DFID is quite decentralized in its operation, and
therefore contacts should be made with DFID offices in
respective countries.
Respective countries are encouraged to approach DFID
offices in relevant countries to initiate discussions about
possible support.
There are certain funding/partnership opportunities
with DFID globally:
Conflict and Humanitarian Unit: Humanitarian

Fund (humanitarian/ conflict resolution + core
funds). Next possibility is fiscal year starting
April 2007.
Civil society fund. (Limited and quite competitive).
We will receive more information, but funding is
minimum 3yrs. And funding is wide enough to
cover activities that otherwise is difficult to fund
(global/thematic..).
Global pools (jointly DFID/MFA/Min. of Defence): A.
Global: Iraq, Pakistan, Balkans. B. Africa: national
initiatives related to conflict and poverty, development
of African capacity for conflict prevention and
management (including AU/ECOWAS, African
Standby force, training of African peacekeepers) and
conflict resolution on local level.
Patrick cautioned that possibilities are limited, but
concrete proposals could be submitted for review. He would
be ready to advise us on the feasibility on a case by case
basis.
A further exploration into the three options should be
made. Follow up communication with Patrick may be
feasible, including testing out some concrete proposals on
national and sub-regional levels.
We should study the civil society fund more closely to
see if any of our global actions fit the criterion for this fund.
If information has not been received within the next two
weeks, we should remind Patrick that he promised to send
some more information.
International Alert, Dan Smith, Director
The discussion was a follow up of the dialogue that was
started between Dan Smith, Dr. Vendley and me in New York in
September (ref. my memorandum and Dans note). We agreed that
an initial cooperation could start with Burundi and the UN

Peacebuilding Commission. Regarding the Commission Most of
the discussion was centered around possible cooperation regarding
Europe. There seems to be a very good fit between IA
professionalism and WCRP constituency strength. Training
of religious leaders in conflict sensitivity and policy options
in conflict could be a first step. Joint actions may follow,
specifically related to policy contributions to governments
and the EU.
Vebjrn and Jehangir will follow up with Dan.
Vebjrn Horsfjord and Jehangir Sarosh.
We had good opportunities to discuss relationships.
Vebjrn and Jehangir continued their bilateral talks after I
left. While we were together, we specifically discussed the
draft MOU. The following points were brought up:
a) The MOU seems ambitious, and will have to be
implemented in line with available resources. The
Oslo secretariat will primarily serve ECRL. World
Council and Religions for Peace Europe will be
served as resources allow. This understanding needs
to be accepted by World Council and RfP Europe.
b) The MOU does not indicate that the role of Jehangir
has ceased, or that the Oslo secretariat will compete
with his role. The MOU should be facilitating his
continued efforts in a better way through
cooperation with the Oslo secretariat.
c) The MOU is rather concrete about the expectation
towards the Oslo secretariat (which is the focus of
the MOU), and less concrete about the expectations
towards World Council and RfP Europe. Vebjrn
will review the text and potentially revert with some
suggestions.
London/New York November 13, 2006. Stein V.
Concluzie
Ortodoxia este pregtit prin vizite, studii i primiri de

personaliti de diverse credine, pentru a se alia eforturilor
Uniunii Europene Extinse, pentru a crea o armonie durabil
ntre persoanele de alt religie din Europa. ntr-adevr, pe
lng altele, spre exemplu, att Patriarhia de Constantinopol
ct i Biserica Ortodox Rus au reprezentani ierarhi pe
lng Uniunea European8. Unele conflicte dintre Patriarhia
ecumenic i Patriasrhia Rus, n special pentru Biserica Ortodox
din Budapesta se pare c s-au ncheiat definitiv. Dar trebuie
inut minte c Biserica Ortodox Rus este prezent n
Uniunea European cu credincioi i parohii formate n
special din cauza refugiului din timpul Revoluiei leniniste,
ca i dup aceea. Asemenea acestor dou Patriarhate, Biserica
Ortodox are interese majore n Uniunea European, mai ales
dup formarea celor dou mitropoliii romneti ortodoxe
dependente de ea.
Considerm, deci, c Biserica Ortodox Romn
contribuie substanial la echilibrul dintre credincioii
ortodoci i credincioii altor religii i c va face tot posibilul
ca aderarea la Uniunea European s fie un plus de
mbogire spiritual reciproc.
8
Date importante se pot obine att de pe site-ul Patriarhiei Ecumenice ct
i din Europaica.
Ortodoxia naiunilor n Europa
Occidental
Pr. prof. dr. Emanoil Bbu
n general Ortodoxia este puin cunoscut n Europa

Occidental. Pn n secolul al XX-lea ea era considerat ca o
form religioas strin spiritului occidental. Foarte muli
occidentali aveau mai multe cunotiine despre moravurile
unor popoare situate din punct de vedere geografic mult mai
departe, dect despre viaa spiritual a vecinilor lor, despre
fraii lor cretini, motenitori ai aceleiai culturi greco-latine:
cretinii ortodoci. De fapt dup regretabila separare din
1054, regiunile Europei Occidentale au intrat n mod automat
sub jurisdicia Bisericii Romei, deci n afara Ortodoxiei .
De-a lungul mai multor secole cretinii din aceste pri au
rmas puin informai asupra perioadei n care Biserica era
nc nedivizat, fr a mai vorbi despre Biserica Ortodox
continuatoare i pstrtoare a tradiiilor cretinismului primar.
Astfel pn n secolul al XIX-lea ea a rmas izolat de
cretinii din Occident. Contactele au fost rare, limitndu-se n
multe situaii la atacuri i reprouri reciproce. La apariia
protestantismului nenelegerile erau foarte multe.
n secolul al XIX-lea i mai ales n al XX-lea, Bisericile
Ortodoxe chiar i minoritare, se organizeaz n Occident,
coexistnd pn astzi cu catolici i protestani. Existena
acestei diaspore este rezultatul mai multor valuri de emigrri,
fie de natur politic, fie de natur economic. n acest fel
ajungem la un fapt istoric a crui importan este greu de
calculat: n aceast parte a lumii, din punct de vedere
topografic, distincia obinuit dintre Occident i Orient a
Ortodoxia naiunilor n Europa Occidental 103
disprut. Frontiera, care trecea altdat pe undeva prin

Europa Central i bazinul mediteranean, aa cum a fost
materializat i simbolizat ea prin Roma i Constantinopol,
sau mai trziu pn la un punct prin Rusia, a fost abolit de
deplasarea unor grupuri de popoare ortodoxe ctre Vest.
Exodul masiv din secolul al XX-lea a impus pierderea
caracterului geografic exclusiv oriental atribuit n general
ortodocilor. Biserica Ortodox este prezent astzi pe toate
continentele, iar contactul dintre Ortodoxie i Occident
favorizat de diferitele diaspore ortodoxe, constituie fr
ndoial unul dintre evenimentele spirituale majore ale
sfritului de secol XX.
Epistola ctre Diognet scris n secolul al II-lea de
ctre un autor necunoscut, conine o definiie foarte frumoas
dat cretinilor, pentru care exilul fie cel exterior, fie cel
interior, este inerent: Cretinii nu se deosebesc de ceilali
oameni nici prin pmntul pe care triesc, nici prin limb,
nici prin mbrcminte. Nu locuiesc n orae ale lor, nici nu
se folosesc de o limb deosebit, nici nu duc o via strin.
nvtura lor nu-i descoperit de gndirea i cugetarea unor
oameni, care cerceteaz cu nesocotin ; nici nu o arat, ca
unii, ca pe nvtura omeneasc. Locuiesc n orae greceti i
barbare, cum le-a venit soarta fiecruia ; urmeaz obiceiurile
btinailor i n mbrcminte i n hran i n cellalt fel de
via, dar arat o vieuire minunat i recunoscut de toi ca
nemaivzut. Locuiesc n rile n care s-au nscut, dar ca
strinii ; iau parte la toate ca ceteni, dar pe toate le rabd ca
strini ; orice ar strin le e patrie, i orice patrie le e ar
strin 1.
1
Epistola ctre Diognet , Scrierile Prinilor Apostolici, Editura
Institului Biblic i de Miiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1995, p. 412.
104 Pr. prof. dr. Emanoil Bbu
Aceast noiune a exilului joac un rol fundamental n

implantarea comunitilor ortodoxe n Europa Occidenal,
deoarece dac ntr-o prim etap emigranii au ncercat s se
organizeze, ulterior aceste comuniti au devenit occidentale:
franceze, germane, belgiene, italiene, sudeze etc.. n aceste
condiii, acei occidentali, care au devenit ortodoci, au trebuit
s se expatrieze spiritual i uneori chiar i cultural. Aa cum
se prezint astzi comunitile ortodoxe din Occident putem
spune c ele provin n mod direct de la acele grupuri de
emigrani, care s-au instalat ntre cele dou rzboaie, s-au
dezvoltat i n parte chiar au disprut, pentru a reaprea sub
alte forme, care s-au constituit n parohii i mnstiri.
Cele mai importante comuniti ortodoxe din Europa
Occidental sunt constituite n cadrul grupurilor de estici
europeni, care alctuiesc diaspora rilor din care provin. De-
a lungul durerosului drum parcurs din 1918 i pn astzi,
numeroii emigrani ortodoci, rui, greci, romni,
georgieni, libanezi, srbi, bulgari, parohia a reprezentat
mereu un refugiu, o consolare i un cadru de via spiritual
i social. Vechimea raporturilor dintre diferitele ri vest
europene i diversele ri ortodoxe, precum Rusia, Grecia,
Serbia sau Romnia, primirea diferit fcut de autoritile
locale valului de refugiai alungai din rile lor de origine,
fie datorit unei revoluii, fie datorit unor drame ca cele din
Asia Mic, sau din Liban, au fcut ca ele s cunoasc
ncepnd cu anii 20 ai secolului al XX-lea un numr tot mai
ridicat de parohii ortodoxe.
n virtutea nvturilor dogmatice i morale, precum i
a diverselor tradiii ortodoxe i n concordan cu exigenele
vieii religioase, comunitile ortodoxe din Occident sunt
organizate pe plan local sub forma parohiilor, a
protopopiatelor, a mnstirilor, a eparhiilor sau a
mitropoliilor.
n majoritatea rilor occidentale parohiile funcioneaz

pe baza unui statut depus la prefectur, care este conform
nvturii Bisericii Ortodoxe i care respect legile statului.
Preotul unei parohii este conductorul spiritual al comunitii
sale i delegat al episcopului; din punct de vedere
administrativ, el conduce administraia parohial. El
vegheaz la buna desfurare a vieii bisericeti din parohia
sa, precum i de buna gestionare a bunurilor parohiale. De
exemplu Biserica Ortodox are n Frana c.c.a 100 de
parohii2. n general srac, aceast emigraie ortodox nu a
putut dect rareori s-i construiasc propriile sale lcauri de
cult. Obligai de cele mai multe ori s se mulumeasc cu
locuri de cult improvizate, uneori amenajate n vechi biserici
catolice sau protestante, foste garaje sau chiar grajduri,
emigranii le-au transformat, acoperindu-le zidurile cu fresce,
instalnd icoane sau cte un iconostas. Totui, n anii de
sfrit ai secolului XX, edificiile de rugciune ortodoxe din
Occident, au rmas n bun parte amenajate n locuri
improvizate.
Protopopiatul pstreaz n Europa de Vest acceptul
recunoscut n lumea ortodox de organ de legtur ntre
parohie i episcopie sau arhiepiscopie. El este coordonat de
un protopop, care supravegheaz activitatea parohiilor ce fac
parte din protopopiat. Un exemplu aparte l avem n Frana,
unde exist protopopiatul Patriarhiei Romne format n bun
parte din ortodoci francezi 3.
Mnstirile reprezint acele comuniti de clugri sau
de clugrie a cror via i activitate este conform
2
Numrul rmne aproximativ, deoarece unele parohii funcioneaz mai
mult sau mai puin regulat.
3
Este vorba de preoi i credincioi ce s-au separat de Biserica Catolic
Ortodox a Franei i care au decis s se regrupeze sub forma unui
protopopiat ataat provizoriu Patriarhiei Romne.
regulilor monahale. Mnstirea depinde sub toate aspectele

de autoritatea bisericeasc regional, episcopul locului, care
este conductorul ei suprem, n timp ce administratorul ei
este egumenul, ajutat de soborul mnstiresc. Viaa
religioas a comunitilor ortodoxe de emigrani s-a
concentrat mai mult pe activitatea n parohie, cea
mnstireasc fiind mai mult vreme marginalizat. Cu toate
acestea exist i un numr important de mnstiri mai ales n
Frana, Marea Britanie, Olanda sau Germania Frana
aezminte monahale de tradiie ruseasc, greceasc sau
romneasc etc sau chiar comuniti ce au n rndurile lor
membrii de naioanliti diferite: rui, elveieni, englezi,
romni, egipteni. Tot o caracteristic a vieii monahale din
Occident, putem aminti i existena unor mnstiri mixte, n
care i duc viaa monahal, att brbai ct i femei.
Tendina este ns spre crearea unor aezminte rezervate n
exclusivitate fie clugrilor, fie maicilor.
n privina eparhiei, putem spune c este, asemenea
celei din Biserica Ortodox Romn, unitatea bisericeasc
alctuit dintr-un numr de parohii i din mnstirile aflate
pe teritoriul su.
n Europa Occidental, Biserica Ortodox comport
mai multe jurisdicii, care cumuleaz funciile de
Arhiepiscopie, Episcopie, sau Mitropolie. n acest sens
putem da cteva exemple:
- Mitropolia Patriarhiei Ecumenice, fondat pentru a
deservi comunitile ortodoxe greceti.
- Arhiepiscopia Franei i a Europei Occidentale (strada
Daru din Paris) fosta eparhie a Bisericii Ruse, fondat n
anul 1921, devenit ulterior Exarhat al Patriarhiei
Ecumenice pentru parohiile ruseti din Europa Occidental;
devenit multinaional, aceast jurisdicie se bucur din anul
1971, de un statut particular n snul Patriarhiei Ecumence.
- Episcopia aparinnd Patriarhiei Antiohiei pentru

Europa Occidental, fondat n 1980 pentru acele comuniti
ortodoxe libaneze i siriene, de limb arab instalate n
Occident.
- Episcopia aflat sub ascultarea Patriarhiei Moscovei,
fondat n 1986 n interiorul a ceea ce se numea mai nainte
Exarhatul Patriarhiei Moscovei pentru Europa Occidental,
a crui sediu se afl la Paris nc din 1945.
- Episcopia dependent de Patriarhia Serbiei pentru
Europa Occidental, constituit n 1969, dar care-i avea
sediul n Germania. Din anul 1995, un episcop srb a fost
numit la Paris i are sub jurisdicia sa Frana, Spania, Olanda,
Belgia i Luxemburg. innd seama de numrul destul de
important al srbilor care locuiesc astzi n Occident, se
poate estima c pe viitor numrul comunitilor ortodoxe
aparinnd acestei etnii va crete.
- Episcopia aparinnd Patriarhiei Bulgariei a crui
episcop i are sediul la Budapesta n Ungaria.
- Episcopia dependent de Patriarhia Romne pentru
Europa Occidental i Meridional, ntemeiat n 1974. n
prezent titulatura este de Arhipiscopia Ortodox Romn
pentru Europa Occidental i Meridional sub conducerea
I.P.S Iosif. Biserica noastr din Occident a cunoscut o serie
de diviziuni oarecum asemntoare Bisericii Ruse, ea are n
acest moment parohii care depind de Patriarhia de la
Bucureti.
n ceea ce privete comunitatea de romni ortodoci din
Occident, putem spune c dup cderea dictaturii comuniste
din Romnia, asistm poate la cel mai mare val de emigraie
din istorie. Problemele care au aprut sunt deosebit de
diverse, majoritatea romnilor nu au venituri mari, muncesc
n domenii diferite de pregtirea cu care au venit din ar, iar
locul lor de refugiu este de cele mai mult ori biserica
romneasc cea mai apropiat. De aceea ncercrile de a gsi

cele mai eficiente modaliti n rezolvarea problemelor
romnilor din rile Europei Occidentale, ne conduc ctre
Biseric, ctre parohiile mai vechi, sau spre cele noi din Italia
i Spania.
Nu poate exista un garant mai sigur al pstrrii
identitii romneti dect spaiul eclezial. Biserica este cea
care nltur graniele fizice i care se roag n permanen
pentru romnii de pretutindeni. Ea zidete contiina
apartenenei la o comuniune de neam i de credin.
Pentru o bun parte dintre ortodocii romni devenii
emigrani, viaa lor religioas se manifest n primul rnd
prin participarea la slujbe, care le permite s continue i n
rii lor practicarea unei teologii populare ortodoxe. Revine
ns romnilor ortodoci instalai de mai mult vreme n
Occident sau chiar i noilor venii, ndatorirea grefrii pe
aceast religie popular nc intens, a unei credine
contiente i personale. De asemenea participarea la Sfnta
Liturghie are darul s-i stimuleze pe participani la
sentimente freti, nu la dispute care de multe ori capt
accente mai degrab politice. n astfel de situaii, preotul are
un rol foarte important, el trebuie s aib argumentele i s
ncerce s nu devin captiv intereselor de tot felul. El trebuie
s aib nu numai iniiativa programului liturgic, dar trebuie s
contribuie la protejarea identitii romneti, la protejarea
vieii comunitare a romnilor etc. Din pcate n noile condiii
de astzi, cnd cerinele sunt foarte multe, n Frana dar i n
alte ri occidentale nu sunt suficieni preoi sau sunt
navetiti, parohiile fiind deservite o dat pe lun sau la dou
sptmni o dat. n unele cazuri, preotul vine din orae mai
mari precum Parisul, pentru a deservi o parohie de provincie,
ori nevoile credincioilor impun o prezen permanent a sa
printre cei pe care i are n pstorire. Multitudinea
problemelor de ordin spiritual i moral, solicit prezena unui

preot.
n prezent I.P.S Iosif de la Paris sau .P.S. Serafim din
Germania depun un efort susinut pentru fortificarea
organismului parohial, acordnd o atenie deosebit calitii
vieii cretinilor pe care i au n pstorire, dar i dinamismului
instituional al parohiei. Pentru ilustrarea acestei activiti ne
stau la ndemn numeroasele vizite pastorale n cadrul
eparhiilor pe care le conduc, noile parohii nfiinate, grija
deosebit pentru protopopiatul rezultat dup 1993 din
desprinderea unor preoi i credincioi aparinnd fostei
eparhii catolico-ortodoxe a Franei, sau existena unor
mijloace de comunicare moderne cum ar fi pentru
Arhiepiscopie de la Paris diferitele periodice: Foaia Sf.Ioan
Casian (ediie bilingv n francez i romn care apare lunar
la Louveciennes) Cahiers chrtiens (publicaia
Arhepiscopiei, n francez) Buletinul parohiei Sf.
Paraschiva-Saint Genevieve (ediie lunar n limba romn,
Paris) sau a unui site pe internet.
Cu toate acestea dinamismul unei parohii const i n
ntrirea sentimentului apartenenei la comunitatea eclezial.
Parohia nu trebuie s fie numai o instituie de prestri
liturgice i rituale private. Ea reprezint i manifestarea
vzut a vieii lui Hristos. De aceea preoii i fiecare
credincios trebuie s se supun unei discipline comunitare,
mai ales astzi cnd pentru unii, credina n Hristos risc s
devin o motenire formal.
Numrul ortodocilor romni stabilii n Occident dup
1989 a crescut foarte mult. n noile condiii Biserica
reprezint un factor deosebit de eficient n susinerea
identitii romneti, reprezentnd spiritualitatea romneasc,
ca una ce a nsemnat certificatul ei de botez. Sprijinirea
Bisericii romnilor din Occident nseamn posibilitatea unei
legturi vii a celor nstrinai cu cei de acas. Este foarte

important contientizarea faptului c fr prezena Bisericii,
comunitile romneti mai vechi sau mai noi i vor pierde
identitatea. Biserica este cea care poate asigura o prezen
discret i lucrtoare, fiind temelia oricrei comuniti de
romni de pretutindeni. La acest nou nceput de drum este
nevoie s se gseasc soluii att pentru diaspor ct i pentru
exil. Exilul este reprezentat de acei romni care au fost
expulzai din ar, fie explicit fie implicit, adic cei care au
fugit ca s scape de teroarea pe care diversele dictaturi din
Romnia a exercitat-o asupra lor personal, motivat din
punctul de vedere al legilor existente la acea dat. Exist apoi
ceea ce unii numesc diaspor, termen care se aplic pentru cei
care fac parte din exilul economic. Sunt romnii care s-au
stabilit n Europa Occidental din motive strict subiective,
care nu pot fi judecate pentru c in de individualitate
fiecruia. Pentru acetia sunt luate n considerare o serie de
msuri precum: organizarea i sprijinirea lor prin construirea
de noi locauri de cult4, donarea de cri de cult i de cultur
religioas, donarea de obiecte i veminte de cult, pregtirea
corespunztoare a preoilor care vor deservi parohiile.
Ortodocii romni, unind spiritul lor latin cu cel al celorlali
latini din vest sau al anglo-saxonilor etc. pot juca un rol
special dac reuesc s-i afirme valorile tradiionale
ortodoxiei lor. Pentru aceasta este necesar de a se asigura o
legtur strns cu Biserica-mam, singura care-i poate ajuta
s creasc pn la msura maturitii spirituale.
4
I.P.S. Iosif a solicitat n 2000 fostului preedinte al Romniei, Dl. Emil
Constantinescu, procurarea temporar a unui imobil situat la aproximativ
50 de km de Paris, n localitatea Limours, aflat n prezent n proprietatea
Statului romn (temei 4661/2000. n final s-a stabilit nchirierea
imobilului pe o perioad de 9 ani.
Colaborarea ntre diferitele jurisdicii ortodoxe prezente

n Occident, se face de exemplu n Frana nc din 1939 prin
intermediul unui Comitet Interortodox. n 1967 asistm la
crearea Comitetului interepiscopal, care reunete ansamblul
episcopilor aflai n fruntea eparhiilor ortodoxe din Frana,
fapt care a permis adoptarea unor poziii comune n privina
relaiilor ecumenice.
Implantarea diferitelor biserici este caracterizat printr-
o concentrare demografic mai important n orae, n
special n regiunea marilor capitale europene unde se gsesc
aproape jumtate din parohiile ortodoxe.
n general estimarea numrului de credincioi
ortodoci, rmne destul de aproximativ. Aceasta se
datoreaz mai multor factori:
-lipsa registrelor parohiale, n care s fie nscrii noii
botezai.
-fenomenul de noncotizani.
-existena parohiilor, care nu au servicii religioase n
mod regulat.
-comuniti care nu sunt nc bine constituite (cazul
srbilor sau al romnilor)
-o oarecare indiferen fa de sentimentul religios, ntr-
o ar n care fenomenul secularizant este bine evideniat.
-fluctuaiile rapide: sosirea unui numr mare de
emigrani din Europa de Est deplasri determinate de
cutarea unui loc de munc mai bine pltit etc.
Sub rezerva unei evaluri nc discutabil, putem
estima astzi, numrul credincioilor ortodoci din Occident
la peste 10 milioane. Dac din punct de vedere sociologic
prima generaie de ortodoci sosii n Occident a suferit mult
de pe urma dezrdcinrii, datorat ndeosebi plecrii
involuntare din ara de origine, celelalte generaii sunt bine
integrate. Procesul a fost nsoit i de meninerea credinei i a
tradiiilor, care s-a realizat n snul comunitii parohiale, loc

de ntlnire i nvtur.
Ortodoxia n Occident rmne o prezen discret, care
ncearc s explice mai bine lumii occidentale unele aspecte
ale spiritualitii sale: icoana, rugciunea lui Iisus, Liturghia
bizantin. n acelai timp ea este deschis motenirii i
tradiiilor cretine existente n rile de adopie, fiind gata s
rspund solicitudiniilor privind angajamentul cretinilor n
societatea contemporan. Cu toate acestea viitorul se anun
dificil, mai ales n cazul parohiilor din provincie. Lipsesc
preoii, unii sunt insuficient instruii, numai cei din Patriarhia
Romn, venii la studii, fiind de un real ajutor. Muli dintre
ei cunosc deja limba, iar alii o nva foarte repede,
adaptndu-se ntr-un timp foarte scurt necesitilor pastorale.
O alt problem pentru ortodocii din Occident este cea a
raportului lor cu Bisericile-mame i cu tradiia cultural i
religioas a rii de adopie. Un exemplu de acomodare este
coala de la Paris , care a tiut s uneasc propria tradiie
cu cercetarea teologic, punnd n slujba Ortodoxiei unele
virtui intelectuale ale Occidentului. Aici s-au format teologi
care au scris n limba franceza precum Vladimir Lossky,
Pavel Evdokimov, Boris Bobrinskoy, Olivier Clment,
Elisabeth Behr-Sigel, Andr Borrly, Jean Claude-Larchet
etc. Ei au neles noile condiii n care vieuiau, ca pe o
chemare la o credin contient, personalizat. Dup aproape
80 de ani de existen, Ortodoxia este nc la nceput n
Occident. Acest lucru nseamn nc mult munc de
reflexie, nelegere i traducere corect a termenului de
ortodox. Occidentalii care intr n comuniune cu Ortodoxia,
ca i cei botezai, descoper Biserica i tradiia din interior,
mai ales prin intermediul Liturghiei i vieii ecleziale. Dup
aceasta ei vor fi capabili s-i formuleze credina conform
unor categorii mai mult sau mai puin abstracte.
Devenit astzi Europa celor 25, iar de la 1 ianuarie

2007 a celor 27, Uniunea European cunoate o dezvoltare
rapid. Caricaturnd-o puin, a ndrzni s spun c ea
constituie un club aristocratic, unde nu devii membru dect
cu condiia s satisfaci un anume numr de criterii, etice,
politice i economice totodat. Europa celor 25 respectiv 27
este Europa Drepturilor Omului ale cror rdcini se
prelungesc n cultura iudeo-cretin. Dar este i Europa
prosperitii, un mare pol de dezvoltare tiinific i tehnic,
n care unele state precum Romnia sau Bulgaria vor fi
membre din 2007, iar altele precum cele din Balcani sau chiar
din fosta URSS sper s fac parte ntr-un viitor mai mult sau
mai puin apropiat. n acest cadru complex unde se amestec
etica i politica criteriilor economice i criteriile de cultur -
cci marii i complexei maini europene i trebuie un suflet -
se pune problema consecinelor lrgirii Uniunii Europene
ctre rile de tradiie religioas ortodox. Care este
atitudinea Bisericii Ortodoxe- Bisericilor Ortodoxe cu privire
la Europa. i sunt ele favorabile? Constituie Ortodoxia o for
spiritual susceptibil de a mbogii Europa? Ar putea ea si
contribuie n a-i da un elan spiritual de care are nevoie pentru
a depii obstacolele i greutile de care se lovete
construcia ei? Greutatea misterioas a ortodoxiei- acesta
este titlul unui articol publica n jurnalul Le Monde (iunie
1999) risc s scufunde barca Europei? Europa se oprete i
trebuie s se opreasc acolo unde ncepe Ortodoxia, aa cum
afirma, nu demult, ministrul austriac Johannes Farnleitner?
Rspunsul la aceste ntrebri dificile, poate fi dat chiar de o
mrturisire de credin.
Aa cum ne ndeamn simbolul de credin niceo-
constantinopolitan pe care noi l recunoatem n cursul
fiecrei Liturghii, credem c Biserica Ortodox n realitatea
sa profund, esenial transcede toate limitrile etnice i
culturale din care o amintim i pe cea Orient-Occident. Ea se

recunoate ca fiind, mpreun cu celelalte, dup har, dup
vocaia sa divin - dincolo de pcat i de slbiciunile umane
ale membrilor si - Trupul lui Hristos i templu Duhului
Sfnt, o comunitate chemat i capabil - tot dup har s
reuneasc toi oamenii i totul din om, de a aduna n unitatea
catolic i dinamic toate valorile umanitii pentru ale oferi,
n Hristos, prin Duhul Sfnt, binecuvntrii Tatlui care este
izvorul. Ale tale dintru ale Tale, ie i-aducem de toate i
pentru toate astfel sun la Euharistie rugciunea Bisericii
Ortodoxe care culmineaz n epiclez prin invocarea Duhului
Sfnt. Biserica Ortodox ureaz n acelai timp ca fiecare din
Bisericile surori care o compun s triasc din viaa sa
proprie, cu limba i tradiia sa: unitatea i diversitate n
lumina Treimii Celei Una. Aceast viziune inspirat nu putea
oare s o aduc Biserica Ortodox Europei ce se construiete,
polifoniei complexe europene? n celebra icoan a Sfintei
Treimi a lui Rubliov - comoar transmis de Rusia de
altdat umanitii ntregi - cteva cupole i acoperiuri
schiate pe fundal simbolizeaz fragila cetate omeneasc care
se ridic n strlucirea luminii ce se revars din cei trei ngeri.
n Est, sperana de a fi asociat dezvoltrii economice i
prosperitii Europei Occidentale este general. Dar drumul
s-a dovedit a fi pn acum destul de lung i presrat cu
capcane. De aceea la nceput de secol i mileniu Europei
Unite i revine sarcina de a conduce o reflecie hotrt
despre incertitudinea contribuiei sale n lume, de a nelege
c la un moment dat cei din vest au adus la cunotin lumii
Drepturile Omului, c nu a inspirat numai realizarea
revoluiei industriale i apoi cea a informaticii, dar a i impus
desfigurarea naturii n numele bogiei materiale sau poluarea
atmosferei. Este vorba de a nelege c Occidentul a deschis
n mod sigur calea ctre o imens dezvoltare a tiinei i
tehnicii, dar a i fcut-o cu un pre foarte mare: acela al

nlturrii oricror experiene umane foarte importante i
foarte complexe care s-au format de-a lungul mai multor
milenii. Aceast Europ din care vom face i noi parte de la 1
ianuarie trebuie s nceap cu ea nsi. n acord cu tradiiile
spirituale, ea trebuie s respecte ordinea superioar cosmic,
care ne depete i de asemeni ordinea moral ca i
consecin a acesteia. Smerenia, bunvoina, politeea,
respectul pentru ceea ce noi nu nelegem, sentimentul
profund de solidaritate cu ceilali, respectul fa de orice
alteriti, voina de a face sacrificii sau aciuni bune pe care
numai venicia le va recompensa, aceast venicie care ne
observ, linitit, prin contiina noastr - iat tot attea valori
ce ar putea i ar trebui s fie programul construciei europene.
Construcia european are nevoie de lansatori de poduri.
Aceasta ar putea fi n mod special vocaia diasporei ortodoxe,
acelei, nc fragile, ortodoxii occidentale pe cale s se
manifeste, n Europa de Vest. Fie ca ea, cu ajutorul
dezinteresat al altor comuniti cretine, s poat contientiza
acest apel i s se arate demn de el.
Biserica Ortodox Romn n Uniunea
European: Probleme i perspective
Cea mai mare parte a dezbaterilor privind realizarea

unitii europene au avut n vedere mijloace i scopuri
politice, s-a insistat asupra problemelor economice i sociale
i s-a ignorat, un timp, aproape total, dimesiunea specific
religioas1. Unitatea Europei2 nu se poate realiza, n mod
real, doar pe baze economice, ci trebuie s se redescopere
dimensiunea spiritual comun, iar n acest domeniu
poporul romn ortodox poate aduce, ntr-un dialog fr
complexe i fr agresivitate experiena sa de popor
rstignit i nviat de zeci de ori n istoria sa, numrndu-
se printre cele mai religioase popoare ale Europei.
1
Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Pr. Prof. Dr. Ioan Ic, Biserica
Ortodox Romn i integrarea european, n vol. Biserica n Misiune.
Patriarhia Romn la ceas aniversar, EIBMBOR, Bucureti, 2005, p.
766.
2
Uniunea European este organizaia suprastatal i supranaional a
continetului nostru ntemeiat prin Tratatul Uniunii Europene, adoptat la
7 februarie 1992 la Maastricht i intrat n vigoare la 1 noiembrie 1993.
Extinderea Uniunii Europene este cea mai mare provocare de la nceputul
secolului XXI. Procesul de aderare-integrare s-a desfurat n cinci valuri
succesive de aderare: membri fondatori: 1957 - Belgia, Frana, Germania,
Italia, Luxemburg i Olanda. Prima extindere a avut loc n anul 1973:
Danemarca, Irlanda, Marea Britanie. A doua extindere: 1981 - Grecia,
primul stat ortodox - majoritar. A treia extindere: 1986 - Portugalia i
Spania. A patra extindere: 1996 - Austria, Finlanda i Suedia. A cincea
extindere: 2004 - Cipru, Cehia, Estonia, Letonia, Lituania, Malta, Polonia,
Slovacia, Slovenia i Ungaria. Urmeaz a asea extindere, pus de unii
sub semnul ndoileii: ianuarie 2007-Bulgaria i Romnia.
Biserica Ortodox Romn n Uniunea European 117
Considerarea necesar, de ctre oficialii Uniunii

Europene, a promovrii acestor valori spirituale, pentru
prima dat de la nceperea acestei construcii europene,
constituie o evident ntoarcere spre valorile interioare ale
civilizaiei europene, n ansamblu3.
Aceast nou redefinire a Europei nu se consum fr
piedici i nu este nc un bun definitiv. Dup cderea zidului
Berlinului am fost confruntai cu teorii geopolitice care
ncercau s justifice geografia spart a continentului 4.
Cartea lui Samuel P. Huntington difereniaz civilizaia
apusean de cea rsritean, mai ale pe baza religiei. S-a
acreditat ideea existenei unei Europe civilizate - catolic i
protestant i o Europ barbar ortodox i musulman, i
c limitele Europei sunt acolo unde se sfrsete cretinismul
apusean i ncepe Islamul i Ortodoxia5.
S-a afirmat, n nenumrate ocazii, c Europa este pentru

Bisericile Ortodoxe naionale o provocare i o oportunitate,
depinde doar de acestea dac vor dezvolta aceste posibiliti
3
Pr. Lect. Dr. Daniel Benga, Uniunea european, Ortodoxia i
Integrarea european, mss, p. 6.
4
Radu Preda, Bisericile ortodoxe n Europa celor 27. Provocri i
perspective, n vol. *** Biserica n era globalizrii, Alba Iulia, 2003, p.
274.
5
Samuel P. Huntington, The Clash of Civilizations, New York, 1996.
Traducerea romneasc: Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii
mondiale, trad. de Radu Carp, Editura Antet, Bucureti, 1998; vezi i
Konstantinos Delikostandis, Dimesiunea european a Ortodoxiei
Dimensiunea ortodox a Europei, n n Ortodoxia parte integrant din
spiritualitatea i cultura european, Mnstirea Constantin Brncoveanu,
Smbta de Sus, 28 aprilie - 2 mai 2004, lucrare editat de Consiliul
Judeean Braov n parteneriat cu Mnstirea Smbta de Sus, august,
2004, p. 92.
sau se vor lsa pierdute n creuzetul unei Europe moderne i

multiculturale6.
Este foarte important de subliniat faptul c, totui,
Ortodoxia poate fi o voce n noua realitate european, atunci
cnd ea se caracterizeaz printr-o unanimitate intern i cnd
vocea ei este unitar i chiar poate provoca civilizaie7.
Ortodoxia, prin vocaia sa de comuniune, are datoria de
a participa, prin toate eforturile, la uurarea tensiunilor care
se ivesc ntre membrii diferitelor religii, poate cultiva
coeziunea printre credincioii si, i nceperea unui dialog cu
cei de alt credin religioas sau filozofic. Noi ortodocii
mrturisim credina noastr ntr-un mod non-violent i
tolerant, evitnd posibilitatea de tensiune cu adepii altor
religii i cu cei de convingere nereligioas8. Ortodoxia poate
preveni, prin toleran, nelegere i ngduin, ivirea unor
situaii de nenelegere, nengduind statului laic s intervin
ca o ultim msur la sfrit9.
Biserica Ortodox Romn, prin activitatea sa social,
se nscrie n activitatea i cerinele cerute de oficialii UE n
privina integrrii. Ortodoxia noastr sprijin activitile
caritabile n favoarea membrilor societii, indiferent de ce
confesiune sau religie au acetia; este un factor de stabilitate
subregional i continetal, manifestat prin cererea
ntistttorului ei ctre Statul romn de a milita pentru
6
Vezi i studiul lui Konstantinos V. Skouteris, Ortodoxia i Europa. O
critic bazat pe istorie i realitate, n Ortodoxia parte integrant din
spiritualitatea i cultura european, p. 60-61.
7
Ibidem, p. 58.
8
Vezi Petros Vassiliades, Mrturia ortodox n Europamodern i post
modern, n Ortodoxia parte integrant din spiritualitatea i cultura
european, p. 91.
9
Ibidem, p. 91.
soluionarea conflictului iugoslav pe cale panic10; militeaz

pentru protecia mediului nconjurtor11; a promovat, imediat
dup evenimentele din decembrie 1989, asistena religios n
armat 12; implicarea n social, etc.
Biserica Ortodox Romn este o instituie profund
democratic, ea fiind un factor de stabilitate social ;
Sinodalitatea i sobornicitatea bisericii noastre reprezint un
model de democraie. Reprezentarea, clerului i a laicatului,
cu binecuvntarea ierarhiei, n organele centrale i locale de
conducere a BOR, este un model de profund democraie13.
Biserica se impune totui cu un ascendent n faa Statului,
conductorii acestuia fiind n majoritate fii duhovniceti ai
si.
n acest sens IPS Bartolomeu, actualul mitropolit al
Clujului, Alba Iuliei, Crianei i Maramureului, afirma n
anul 2002 : Avem o biseric ce triete n interiorul unui
10
Vezi Scrisoarea PF Teoctist, din data de 11 octombrie 1998, nainte de
izbucnireaconflictului din fosta Jugoslavie ctre autoritile romne.
11
Cu acordul BOR s-a desfurat ntre 24 - 25 octombrie 1999 ultima
sesiune a Simpozionului internaional Religie, tiin i mediu, patronat
de Sanctitatea Sa Bartolomeu I, Patriarhul Ecumenic, cu tema : Un
fluviu al vieii De-a lumgul Dunrii pn la Marea Neagr .
12
n ultimii ani sondajele de opinie indic n topul ndrederii populaiei:
Biserica i Armata. Cele dou instituii reprezint emblema identitii i
unitii naionale. Armatei i revine pstrarea unitii i integritii
teritoriale, iar Bisericii pstrarea unitii fiinei naionale i integritii
morale. nsoirea unitilor militare de ctre clerici, n misiunile cu
caracter umanitar i de pstrare a pcii n multe zone de conflict,
reprezint o preocupare a BOR de ntregire a factorilor de pregtire
moral i spiritual a soldailor i ofierilor armatei noastre cf. Octavian
Goga, Imagologia ntre sociologia i teologia comunicrii. Tez de
doctorat, sub ndrumarea prof. univ. dr. Ilie Bdescu, Bucureti, 2006,
mss, p.97.
13
Vezi Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe
Romne n Legiuirile BOR, EIBMBOR, Bucureti, 2003, p. 14-15; p. 22-
23; p. 30-32.
Stat, respect legile acestui Stat n frunte cu Constituia, dar

care totui, n virtutea demnitii sale dumnezeieti, trateaz
Statul de la egal la egal. Nu refacem vechea simfonie
bizantin, este mai greu, dar n orice caz relaiile sunt limpezi
i pn acum cred c sunt echilibrate 14.
Probleme
Integrarea Romniei n structurile europene are

susintori, dar din pcate, i scepticii contestatari. Uneori,
n mediile ortodoxe mai puin cunosctoare a nvturii
curate i n cele lipsite de toleran, se fac aprecieri critice
privind sprijinirea de ctre Biserica noastr a integrrii
Romniei n Uniunea European. Incovenienele vor fi
multe i susinerea va fi grea. Numai cei care nu cunosc
situaia real viseaz la realizarea unui rai pmntesc prin
intrarea n Uniune15. Se aduc, n general, aceleai critici,
folosite nainte de 1981 i n lumea greac, atunci cnd era
primit ca membru deplin Grecia, primul Stat european
ortodox intrat n UE.
O serie de temeri exprimate vizeaz legislaia n
privina cultelor religioase. Toate acestea pronesc i de la
faptul c textul propus al actualei Constituii europene nu
amintete nimic de fenomenul religios al Europei, sau de
valorile i tradiia cretin ale acesteia.
Lipsa nc a unei Legi moderne a Cultelor religioase n
ara noastr face ca scepticii i contestatarii s cread c
14
+ Bartolomeu, Arhiepiscopul Clujului, Destinul Ortodoxiei romneti,
n Deisis, Mitropolia Ortodox pentru Germania i Europa Central, nr.
9-10, 200, p. 21.
15
Vezi IPS. Prof. dr. Laureniu Streza, Biserica ortodox Romn i
Uniunea European. Ateptri, sperana i temeri, n revista Teologic,
serie nou, an. XV(87), ianuarie-martie 2006, p. 10.
odat integrai ortodoxia noastr va fi minimalizat, bruscat,

ineficient. Se tie c Legea este n dezbaterea Parlamentului
i credem c Bunul Dumnezeu va face ca ea s fie
promulgat nainte de integrare. O serie de manifestri ostile,
ale unei minoriti nereligioase, provoac n ultimul timp
derut i confuzie printre romni i mai ales printre ortodoci.
Problema interzicerii ofenselor publice aduse simbolurilor
religioase (cretine, iudaice i musulmane), ce se dorete a fi
reglementat printr-un amendament adus la Legea Cultelor,
aflat n dezbaterea comisiilor parlamentare, ca i dorina de
retragere a simbolurilor religioase din coli i alte instituii
publice, declanat din dorine istericale de ctre unii ceteni
nereligioi, au provocat nelinite i team.
Acordurile semnate de Statele membre ale Uniunii
Europene precizeaz i garanteaz integritatea pstrrii i
respectrii legislaiei aflate n momentul integrrii.
Romnia se va confrunta dup integrare mai mult cu
secularizarea16 i laicizarea17 celor spirituale, cu globalizarea
i mondializarea18, se va luneca spre libertinaj. Minoritile
16
Pr. Conf. Dr. tefan Buchiu, Integrare i secularizare, n vol. Biserica
n Misiune. Patriarhia Romn la ceas aniversar, EIBMBOR, Bucureti,
2005, p. 833-845.
17
Radu Preda, Laicismul sau politica religioas de stat. 5 teze i cteva
consideraii consideraii pe marginea proiectului legii cultelor, n vol.
Libertatea religioas n context romnesc romnesc i european,
Simpozion internaional, Bucureti 12-13 septembrie 2005 - Acta -,
Editura Bizantin, Bucureti, 2005, p. 163-176.
18
Vezi volumul Biserica n era globalizrii, Referatele Simpozionului
Internaional Interferene spirituale n societatea globalizat. Ortodoxia
deschis spre lume, organizat la Facultatea de Teologie Ortodox a
Universitii 1 Decembrie 1918! Alba Iulia, Editura Rentregirea, Alba
Iulia, 2003; Arhiepiscop prof. univ. dr. Nifon Mihi, Consumism i
globalizare. Provocrile fcute credinei de cultura consumist, n vol.
Spiritualitate i consumism n Europa unit, Editura Rentregirea, Alba
Julia, 2004, p. 214-218; Pr. Prof. Dr. Stelian Tofan, Bisericile cretine i
de orice natur vor ncerca s se impun asupra majoritii cu

toate frustrile lor. Prin susinerea libertinajului: a
concubinajului, legiferat n unele ri europene prin partajul
de bunuri al celor ce au vieuit mpreun19 i ridicat chiar de
mass-media la rang de virtute, a prostituiei; n pericol va fi
i factorul de stabilitate n societate: familia.
O alt ngrijorare a acestor medii sceptice privete
lozinca fluturat deseori c odat ce vom intra n Uniunea
European nu se va mai preda religia n coli. Teama este
lipsit de temei deoarece n Europa religia se pred n coli n
majoritatea statelor ce compun Uniunea European, dar cu
specificul fiecreia. n unele se pred nvmntul religios
confesional obligatoriu, n altele facultativ, n majoritatea
neconfesional: obligatoriu sau facultativ. Exist i ri unde
nu se pred nvmntul religios, cazul Franei cu excepia
regiunii Alsace-Moselle, i al Cehiei i Ungariei, care se
apropie parial. Frana este practic singura ar din Europa
cu excepia regiunii amintite n care nvmntul public nu
conine nici un curs de religie i n care coala nu abordeaz
fenomenele religioase, dect n cadrul disciplinelor clasice de
predare . Exist i ri cu un nvmnt confesional
obligatoriu, organizat i controlat de comunitile religioase
i unde profesorii de religie au nevoie de o declaraie de
aptitudine eliberat de comunitile religioase (recte
episcopiile) : Austria, Belgia, Germania, Cipru, Spania,
globalizarea: provocri, perspective i interogaii, n vol. Spiritualitate i

consumism n Europa unit, p. 368-380; Diac. Ioan Ic jr., Globalizarea
mutaii i provocri, n vol. Biserica n Misiune. Patriarhia Romn la
ceas aniversar, EIBMBOR, Bucureti, 2005, p. 684-703; (Pr.) Gheorghe
Holbea, Identitate i globalizaren viziune cretin ortodox, n vol.
Globalizare i identitate naional, Editura Ministerului Administraiei i
Internelor, , Bucureti, 2006, p. 85-110.
19
Vezi IPS. Prof. dr. Laureniu Streza, Biserica ortodox Romn i
Uniunea European. Ateptri, sperana i temeri, p. 11.
Grecia, Malta, Polonia, Portugalia, Italia, Letonia, Lituania,

Luxemburg20.
Consiliul Europei prin Recomandarea: Religie i
democraie nr. 1396 a Adunrii Parlamentare, din anul 1999,
recomanda Comitetului de Minitri s invite guvernele
statelor membre s promoveze educaia religioas,
respectiv s consolideze nvarea religiilor ca ansamblu
de valori fa de care tinerii trebuie s dezvolte un spirit
critic, n cadrul predrii eticii i culturii civice
democratice21.
Declaraia 11 a Tratatului de la Amsterdam (1997)
prevede obligativitatea Uniuniii Europene de a respecta
specificul cultural i religios al Bisericilor europene :
Uniunea european respect i nu prejudiciaz ceea ce
potrivit legislaiei naionale este definit ca fiind statutul
Bisericilor i asociailor religioase sau al comunitilor din
cadrul statelor membre22. Mai mult, respectnd identitatea i
contribuia lor specific, Uniunea European va menine un
dialog transparent i permanent cu Bisericile i Comunitile
religioase. Prin urmare nu va exista o uniformizare iar
dialogul nu trebuie s fie de faad 23. n corelare cu
20
O analiz asupra predrii nvmntului religios n rile UE a se vedea
la Prof. dr. Silvio Ferrari, Predarea religiei n Uniunea European:
abordare juridic, n vol. Libertatea religioas n context romnesc i
european, Simpozion internaional, Bucureti, 12-13 septembrie 2005,
Editura Bizantin, Bucureti, 2005, p. 337-347.
21
Ibidem, p. 345.
22
perspective, n vol. *** Biserica n era globalizrii, Alaba Iulia, 2003, p.
286 i nota 15. Tratatul de la Amsterdam se prezint ca o revizuire a
tratatelor anterioare i vizeaz n special realizarea unei politici
comunitare n ceea ce privete vizele, azilul, emigrarea i libera circulaie
a persoanelor, dar i unele ameliorri la nivel instituional.
23
Sublinia I.P.S. Mitropolit Daniel, al Moldovei i Bucovinei la
Conferina preoeasc: Biserica ortodox Romn i integrarea
acestea, Constituia european prevede garantarea drepturilor

prinilor de a asigura educarea i instruirea copiilor potrivit
convingerilor lor religioase, filosofice sau pedagogice, n
conformitate i cu legile naionale, care reglementeaz
exercitarea acestui drept (cf. art. II-74)24. n acest sens
legislaia romneasc este precis i sigur25.
n Europa nu se observ astzi o cerere major pentru
oprirea educaiei religioase n colile publice, ba dimpotriv,
exist un larg consens asupra ideii Statul (i coala sa)
trebuie s consolideze cunotinele n domeniul religios 26.
O evetual diminuare a predrii religiei, sau a educaiei
religioase n coal, va influena negativ dimensiunea
european a nvmntului27.
european. Exigene, probleme i perspective, Iai 21-24 august 2006. A

se vedea Conferina pastoral-misionar Biserica Ortodox Romn i
integrarea european. Exigene, probleme i perspective, n Candela
nr. 8-9, august-septembrie 2006, p. 14.
24
Vezi Documentul final al Conferinei pastoral-misionare Biserica
Ortodox Romn i integrarea european. Exigene, probleme i
perspective, n Candela Moldovei, p. 15.
25
Legea nvmntului, nr. 84/24 iulie 1995, republicat n M.Of., nr.
606 din 10 decembrie 1999, n temeiul Legii nr. 151/1999. A se vedea o
analiz a predrii religiei, statutul profesorului de religiei drepturile
prinilor i ale copiilor n aceast privin la Pr. prof. dr. Paul Negoi,
Statutul juridico-canonic al profesorului de religie n lumina legislaiei
civile i a Canoanelor, n revista Glasul Adevrului, serie nou, anul XVI,
nr. 139, ianuarie-martie, 2005, Editat de Episcopia Buzului i Vrancei,
p. 119-131; Idem, Libertatea de contiin i predarea Religiei.
Simbolurile religioase n coal, n Ibidem, nr. 140, aprilie-iunie 2005, p.
151-161.
26
Prof. dr. Silvio Ferrari, Predarea religiei n Uniunea European:
abordare juridic, p. 339.
27
Konstantinos Delikostandis, Dimesiunea european a Ortodoxiei
Dimensiunea ortodox a Europei, p. 99.
rile est-europene majoritar ortodoxe, candidate la

aderare, vor avea multe de nvat din experiena Greciei, o
ar majoritar ortodox i vor trebui s nvee s dialogheze
cu eurobirocraia prea puin sau chiar deloc sensibil la
retorica pstrrii nentinate a valorilor spiritualitii ortodoxe
ntr-o Europ a decadenei i relativismului 28. ntre
motivele invocate se numr i celel privind combaterea
inculturii religioase, care mpiedic nelegerea unei
dimensiuni centrale a vieii personale i collective, precum
i educarea populaiei cu privire la toleran i respectul
pentru ceilali, pe care i vizeaz29.
Experiena ncurajatoare a Mitropoliilor Ortodoxe
Romne din Europa Central, Occidental i Meridional,
unde romnii s-au integrat bine, dovedete c multe temeri
exprimate nu au un suport real. Ortodoxia romneasc,
mpreun cu celelalte Biserici Ortodoxe din Uniunea
European, poate aduce o contribuie foarte important la
mbogirea tezaurului cultural i spiritual al continentului
nostru 30.
Perspective
Biserica ortodox a avut spiritul de a nu se mpotrivi

mersului istoriei, voite i rnduite de Dumnezeu. Aderarea va
aduce, alturi de cele rele spiritual, i o serie de oportuniti
misionare. Se cunoate din istorie c n timpuri de persecuii
28
285.
29
Prof. dr. Silvio Ferrari, Predarea religiei n Uniunea European:
abordare juridic, p. 339.
30
Vezi Constantin Stoica, Ortodoxia romneasc n Europa,n ziarul
ZIUA, joi, 11 mai, p. 6.
biserica a fost mai ntrit ca oricnd. Fie n timpul

persecuilor din perioada veche, fie n cele de dat mai
recent. Spiritualitatea a crescut de fiecare dat i odat cu
aceasta i calitatea moral a adepilor comunitilor cretine.
Acum noi oportuniti misionar-pastorale ni se deschid.
Noi metode de pastoraie, gndite nc sau nu, n
funcie i de dezvoltarea societii, de ceea ce va apare
neprevzut, trebuie s fie promovate. Ca o perspectiv
misionar se impune dezvoltarea programului de cateheze n
parohii, ca o completare a educaiei religioase din coal,
utilizarea ntr-o mai mare msur a culturii naionale, care
estemarginalizat acum31.
Pentru a rmne aceeai instituie puternic i credibil,
ortoodxia are nevoie de clerici pregtii n toate domeniile de
actualitate, spre a putea s vin cu rspunsuri ferme i
realiste, la toate problemele lumii moderne, att religioase,
ct i sociale sau politice. Ne ntrebm, uneori, ce fel de
unitate n diversitate ne va oferi viitoarea Constituie a
Europei i unde ne va plasa viitoarea Europ Unit. Dar
dincolo de toate, trebuie s ne pstrm unitatea Ortodoxiei i
integralitaea Bisericii noastre. Legislaia lax din unele ri
europene, precum Frana bunoar, face s existe nu mai
puin de 155 parhohii ortodoxe independente de orice
jurisdicie canonic sinodal. Ne vom atepta chiar la
deschiderea unor structuri bisericeti paralele, care astzi
exist cunoscute sau necunoscute.
Teama aceasta este cu totul ndreptit, innd cont c
actualul Proiect de Constituie European, aflat nc n
dezbatere, e ptruns de un profund spirit laic cu desvrire
31
A se vedea o analiz interesant a acestor perspective n Documentul
final al Conferinei pastoral-misionare Biserica Ortodox Romn i
integrarea european. Exigene, probleme i perspective, n Candela
Moldovei, p. 16-17.
laicizat, fr mcar o singur meniune la adresa lui

Dumnezeu. Faptul c nici mcar nu au fost menionate
rdcinile cretine ale Europei i motenirea cretin pentru
civilizaia european actual, a iscat controverse n special cu
reprezentanii Bisericii Romano-Catolice32.
Aceast reinventare a Europei provoac n mod special
ethosul de la baza ei : cretinismul. De aceea Bisericile
trebuie s se simt cu adevrat coresponsabile pentru
reuita redefinirii geografiei culturale i spirituale n care
va tri omul de mine. Ele pot transforma provocrile n tot
attea anse pentru mrturisirea convingtoare a lui Hristos33.
Noile mutaii europene, ct i cele de pe plan mondial,
oblig Ortodoxia a urma un alt drum, un drum al dialogului i
schimbului deschis i constructiv. Drumul, acesta trebuie s
nu cunoasc polemica i acuzaiile reciproce i s fie unul al
mrturiei comune ntr-o lume secularizat, fr Hristos.
32
Papa Ioan Paul al II-lea afirma la 24 septembrie 2000: n procesul de
adoptare a unei noi Carte Uniunea nu trebuie s uite c Europa este
leagnul noiunilor de persoan i libertate i c aceste noiuni au aprut
deoarece seminele cretinismului au fost plantate adnc n solul
Europei.
33
305.
Reflecii teologice privitoare la
integrarea Bisericii Ortodoxe Romne n
Uniunea European
Pr. conf. dr. Daniel Benga
n puine zile ara i biserica noastr vor activa n cadrul

unei noi comuniti de state, numit Uniunea European.
Apartenena la aceast comunitate de state europene
presupune o serie de responsabiliti, dar aduce cu sine i
privilegii legate n special de sigurana vieii i bunstarea
material. Procesul integrrii a fost susinut de biserica
noastr nc de la nceput ntr-o manier foarte decesiv. n
special ntistttorul Bisericii Ortodoxe Romne, Prea
Fericitul Printe Patriarh Teoctist, a susinut guvernul i
celelalte instituii ale statului n realizarea acestui proces,
inclusiv prin vizite efectuate n unele ri europene, precum
Germania n anii 2003 i 2006, unde s-a ntlnit cu
preedintele acestei ri i cu ali demnitari de stat germani.
Dei poziia oficial a Bisericii Ortodoxe Romne este
pozitiv vis--vis de integrare, exist n interiorul aceleiai
biserici i voci mai precaute sau chiar critice privitor la
aderarea rii noastre la UE, n special datorit problemelor
de ordin moral pe care care le ridic unele din aa-numitele
drepturi ale omului promovate de UE, care sunt n
contradicie cu morala cretin. Bineneles c nu ne referim
aici la drepturile fundamentale ale omului: libertate,
demnitate, egalitate etc, recunoscute i promovate teologia
ortodox.
Reflecii teologice privitoare la integrarea Bisericii 129
Avnd n vedere aceste dou atitudini, ne propunem n

rndurile de mai jos o perspectiv teologic ortodox asupra
integrrii rii i bisericii noastre n UE. ntr-un prim pas
trebuie clarificat identitatea i istoria UE, pentru a ti despre
ce fel de realitate vorbim, iar apoi voi ncerca cteva gnduri
i problematizri teologice referitor la tema enunat.
1. Ce este Uniunea European?
Dup experiena trist i devastatoare a celui de-al

doilea rzboi mondial, n anul 1951, ase ri Belgia,
Olanda, Luxemburg, Frana, Germania i Olanda au
ntemeiat, n urma negocierilor, Comunitatea European a
Crbunelui i Oelului, prin semnarea Tratatului de la Paris.
ase ani mai trziu, n anul 1957, prin cele dou Tratate de la
Roma s-a nfiinat att Comunitatea Economic European,
ct i Comunitatea European pentru Energie Atomic.
Toate cele trei aa-numite comuniti constituie exemple
unice de organizaii supranaionale, create prin transferul de
suveranitate i competene de la statele membre la
Comunitate. n acest sens au fost create mecanisme de
decizie i un cadru instituional complex, capabile s asigure
reprezentarea intereselor guvernelor tuturor statelor membre
i ale cetenilor europeni.
Pornind de la o comunitate economic cu ase membri,
Uniunea European constituie n momentul de fa o uniune
politic a 25 de ri europene, urmnd ca Romnia i Bulgaria
s adere la Uniune n data de 1 ianuarie 2007. n anul 1987,
prin Actul Unic European, s-a exprimat intenia transformrii
uniunii economice ntr-o uniune politic, Uniunea European
ntemeindu-se propriu-zis n 1993, o dat cu ratificarea
Tratatului de la Maastricht din 1992.
130 Pr. conf. dr. Daniel Benga
Extinderea integrrii europene pe orizontal (adic din

punct de vedere al extinderii geografice) s-a realizat n cinci
valuri succesive, din 1957 pn n 2004. Chiar din anii '50 s-a
nceput i un proces de adncire a integrrii europene, aa
numita integrare pe vertical, urmrindu-se creterea ariilor
politicilor commune i ntrirea caracterului supranaional al
Comunitii.
Dac pn n prezent, principiile dup care s-a condus
UE au fost enunate n diferitele tratate semnate n anii
precedeni, n viitor se sper nlocuirea acestora cu noua
Constituie European, un text fundamental, valabil dup
votarea i acceptarea sa n statele membre ale comunitii. Cu
toate eforturile ntreprinse Uniunea European rmne nc
pentru muli un obiect politic neidentificat, o pseudo-
entitate politic, practic o simpl conferin
interguvernamental instituionalizat.
2. Dimensiunea religioas a procesului integrrii
Faptul c pe lng dimensiunea politico-economic, se

detaeaz n ultimii ani o dimensiune nou, cultural-
spiritual, a fcut ca n decembrie 1997 Parlamentul
European s adopte un buget care includea explicit referina
la "Un Suflet al Europei". n momentul n care unitatea
european a nceput s devin o realitate concret, spaiul
politic a nceput sa se deplaseze ctre fundamentul social, n
care religia joac un rol esenial pentru stabilirea unei
identiti comune europene. Aici, cu siguran, Biserica
Ortodox are un cuvnt de supus, datorit bogiilor spirituale
pe care le posed, a tradiiilor bimilenare i datorit spiritului
su sobornicesc, adic atotcuprinztor, reuind s nglobeze
tot ceea ce este pozitiv i frumos din istoria umanitii, n
msura n care demnitatea uman i etica cretin sunt

respectate1.
Prinii fondatori ai Europei unite sunt cretin-
democraii, (Alcide de Gasperi, Konrad Adenauer, Robert
Schuman, Jean Monet, Denis de Rougemont etc.) care au
redefinit relaiile dintre individ, societate i stat, ct i stat-
stat, evitnd extremele periculoase ale individualismului
liberal i colectivismului socialist. Statul subsidiar i federal,
dup principiul subsidiaritii, a fost preluat din doctrina
social a Bisericii catolice i a intrat n articolul 36 al
Tratatului de la Maastricht. Subsidiaritatea postuleaz
primatul societii asupra statului, plecnd de la persoan la
comunitate, de la comunitate la stat i de la stat la federaie.
Statul subsidiar este un stat limitat i descentralizat.
Conexiunea personalism-subsidiaritate-federalism este vital.
Persoana este noiunea cheie necunoscut n cultura asiatic
a Europei unite, noiune ncut la Niceea n 325.
Constantin Noica spune c atunci s-a nscut Europa, care
trebuie s rmn trinitar. Persoana cretin transcende
individul care triete pentru sine i ceteanul care triete
pentru stat, rupnd cercul vicios al pendulrii ntre
individualism i colectivism, prin virtuile credinei, iubirii i
speranei, orientate pe vertical ctre Dumnezeul Treime de
iubire2.
Din aceast perspectiv reiese rolul central pe care
bisericile cretine l pot juca n noua contrucie european.
Privilegiile economice i o via n bunstare nu sunt
1
Reflecii teologice pe aceast tem ofer volumul coordonat de Radu
Carp, Un suflet pentru Europa. Dimensiunea religioas a unui proiect
politic, Editura Fundaiei Anastasia, Bucureti, 2005.
2
Cf. Ioan I. Ic jr., Biseric, societate, gndire n Rsrit, n Occident i
n Europa de azi, n Ioan I. Ic jr./Germano Marani, Gndirea social a
Bisericii. Fundamente, documente, analize, perspective, Editura Deisis,
Sibiu, 2002, p. 47-52.
suficiente pentru nici o societate uman. Reflecia asupra

adevratelor valori ale vieii i asupra componentei culturale3,
dar mai ales spirituale a vieii, este un privilegiu al credinei
cretine, unul din pilonii pe care s-a fundamentat ntreaga
istorie e Europei.
Privitor la bunstarea prognozat pentru est i
existent n statele din vestul Europei trebuie remarcat c este
n total accord cu nvtura Bisericii Ortodoxe, n ciuda
tuturor prejudecilor existente la acest nivel, vis--vis de
atitudinea bisericii fa de bogie. Biserica binecuvinteaz
bunstarea n toate slujbele sale. Un text central este situat
chiar n cadrul Tainei Sfintei Cununii, unde preotul l roag
pe Dumnezeu s le druiasc celor doi miri din belugul
pmntului, umplnd cmrile lor cu gru, cu vin i cu
untdelemn4. Textul nu se oprete ns aici, ci deschide viaa
familial ctre o dimensiune a druirii, eunnd motivul
pentru care cerem bogia: c s dm i celor lipsii. Prin
aceasta se remarc primatul valorilor sufleteti, asupra
bunurilor materiale i situarea n spaiul unei liberti a
druirii, care salveaz din orice egoism materialist i
individualist.
3. Uniunea European din perspectiva teologiei politice
Problema raportrii Bisericii Ortodoxe Romne la UE

ine de sfera teologiei politice. Este vorba, cu alte cuvinte, de
ntrebarea: este teologia ortodox compatibil cu UE? Avnd
n vedere definiia dat mai sus UE, ca fiind o organizaie
supranaional, n cadrul creia unele din competenele
statelor trec la Uniune, putem rspunde cu da. Lucrurile sunt
3
Privitor la componenta cultural a construciei europene cf. Cezar
Brzea, Cetenia european, Politeia-SNSPA, Bucureti, 2005, p. 191.u.
4
Cf. Molitfelnic, Editura IBMBOR, Bucureti, 2002, p. 90.
ns mai complexe, iar acest lucru va fi exemplificat n cele

ce urmeaz.
Marea contribuie adus de cretinism n istoria
umanitii se refer la universalitatea mesajului cretin, care
desfiineaz o multitudine de bariere existente pn la venirea
lui Hristos i chiar dup aceea n spaiile i culturile rmase n
afara sferei de influen a mesajului cretin. n Hristos nu mai
exist nici iudeu, nici elin, nici sclav, nici liber, nici brbat,
nici femeie, ci toi sunt una (Gal. 3, 28). Astfel oamenii nu
mai sunt definii ca n dreptul roman n funcie de statutul
individual, etnic, sexual, social sau politic, nici ca n stoicism
n baza unei egaliti naturale, ci n baza unei egaliti de
creaturi, toi fii ai unui unic Dumnezeu. Mesajul evanghelic
nglobeaz i privete lumea ntreag. Hristos cel nviat i
trimite ucenicii s vesteasc vestea cea bun tuturor
neamurilor pn la captul lumii, dincolo de orice bariere
naionale, etnice, lingvistice sau culturale. Primele secole
cretine confirm viziunea unei misiuni fr frontiere5.
Plecnd de la aceast universalitate, cretinismul s-a
rspndit i a existat n diverse spaii i culturi. Dup ce n
primele 3 secole a existat nluntrul imperiului roman
persecutor, fa de care i-a artat att fidelitatea, ct i
echidistana cerut de morala cretin, a ajuns n urmtoarele
veacuri n cadrul imperiului bizantin la aa-numita simfonie
bizantin, n cadrul creia statul i biserica erau cei doi piloni
conductori ai societii, legile statului fundamentndu-se pe
canoanele bisericii6. ntre aceste dou situaii extreme, de
5
Andrea Riccardi, L'universalit, n Ren Rmond (editor), Les grandes
inventions du christianisme, Paris, 1999, p. 13.
6
Cf. Adolf Martin Ritter, Gottesbrgerschaft und Erdenbrgerschaft bei
Augustin und Photios, n: Die Kirche - ihre Verantwortung und ihre
Einheit, hrsg. Von Dagmar Heller und Rolf Koppe, Frankfurt am Main,
2005, p. 75 .u.
persecuie i respect, Biserica s-a adaptat i a existat n

decursul celor dou milenii cretine tuturor spaiilor culturale
i politice ale acestei lumi, dnd mrturie despre nvierea lui
Hristos, biruina asupra morii i totalitatea valorilor
denumite azi drepturile omului.
Dac avem n vedere faptul c n secolul pe care l-am
ncheiat de curnd bisericile cretine ortodoxe au reuit s se
menin n fostele state comuniste ale Europei rsritene,
atunci cu siguran existena n cadrul unei uniuni politice
care are la baz drepturile fundamentale ale omului trebuie s
fie aparent mai uoar. Cu toate acestea, chiar n cadrul unora
din statele UE se manifest rezerve majore privitoare la
religie i exercitarea ei n spaiul public, ncercndu-se
mpingerea acesteia n spaiul privat. Amplul proces de
secularizare, care implic autonomizarea tuturor sectoarelor
vieii publice, societatea de consum, centrarea pe hedonism i
plcere sunt numai cteva din pericolele evidente ale noului
spaiu n care vom intra ca membri cu drepturi depline.
Cu toate acestea, faptul c nc din 1981 Grecia, iar
din 2004 Cipru, dou ri majoritar ortodoxe, sunt membre
ale EU, este dttor de sperane pentru celelalte Biserici
Ortodoxe. Aceste dou biserici au reuit s i mplineasc
misiunea n noul context fr probleme, chiar profitnd de
avantajele materiale i parteneriatul pe care statele lor le-au
asigurat. n ciuda globalizrii, un proces care cuprinde
ntregul mapamomd i duce la distrugerea identitii naionale
i etnice, Bisericile au luptat pentru a descoperi ceea ce este
unic i important pentru identitatea naiunilor respective.
3.1 Mrturia Sfntului Apostol Pavel
n ultima vreme s-au exprimat i temeri vis--vis de

intergarea rii noastre n UE, tocmai plecnd de la
libertinajul apusean european i lipsa de respect fa de valori

i norme etice ce aparin tradiiei ortodoxe. Care trebuie s fie
atitudinea bisericii fa de UE, n momentul n care ne vor fi
impuse valori ireconciliabile cu nvtura bisericilor
ortodoxe?
Teza postulat de Sfntul Apostol Pavel n Epistola
ctre Romani, capitolul 13, prevede supunerea fa de orice
stpnire, fr a lsa posibilitatea nici unei opoziii mpotriva
unei puteri statale voite i lsate de Dumnezeu. Faptul c
Uniunea European devine o realitate nu poate fi situat n
afara voii lui Dumnezeu, sau cel puin n cadrul ngduinei
lui Dumnezeu. Adic, este o realitate pe care Dumnezeu o
ngduie, aa cum a ngduit n deceniile trecute i
comunismul i fascismul. Apostolul Neamurilor nu prevede
nici o excepie de la aceast regul de teologie politic, care
n original sun astfel: Tot sufletul s se supun naltelor
stpniri, cci nu este stpnire dect de la Dumnezeu; iar
cele ce sunt, de Dumnezeu sunt rnduite. Pentru aceea, cel ce
se mpotrivete stpnirii se mpotrivete rnduielii lui
Dumnezeu. Iar cei ce se mpotrivesc vor primi osnd
(Romani 13, 1-2).
Apostolul Pavel vorbete aici n principiu de
stpnirile bune, cele care sunt n slujba binelui. Nu prevede
ns n nici una din epistolele sale vreun capitol unde s
amendeze aceast viziune. Cu toate acestea el a fcut acest
lucru nu cu penia, ci cu fapta, cu viaa sa, atunci cnd a
rbdat moartea martiric sub Nero, spunnd prin aceasta "nu"
legilor religioase ale unui stat pgn, care l obligau s se
supun unui alt Dumnezeu, dect Iisus Hristos cel nviat din
mori. Aceast experien este similar cu cea a lui Daniel,
care trind ntr-o cetate pgn refuz s asculte de legile
acesteia atunci cnd i este interzis s se roage Dumnezeului
prinilor lui i este aruncat n groapa cu lei (Dan. 6, 1 .u.).
3.2 O perspectiv patristic asupra relaiei dintre

teologie i politic
Pe lng mrturia biblic adus n capitolul anterior

este important s invocm i unul din martorii tradiiei
patristice. Un astfel de reprezentant este Fericitul Augustin,
care n ciuda criticilor aduse de teologii ortodoci, prezint n
De Civitate Dei, un tratat de teologie politic actual pn la
sfritul veacurilor i n acord cu viziunea biblic descris
mai sus7.
n primul capitol al crii a XIV-a Augustin vorbete de
dou ceti care exist n istorie, pe care le definete astfel:
"n pofida varietii de datini, n pofida diversitii limbilor,
armelor, obiceiurilor attor neamuri att de mari care
populeaz universul, se gsesc totui numai dou forme de
societi omeneti pe care le-am putut numi pe bun dreptate
dup Scripturile noastre dou ceti: una este a oamenilor
carnali, cealalt a oamenilor spirituali, fiecare voind s
triasc n pace dup specificul su." Cele dou ceti se
ntemeiaz pe dou iubiri: iubirea de sine i dispreul de
Dumnzeu a fcut cetatea pmnteasc; Iubirea de Dumnezeu
i dispreul de sine a fcut cetatea cereasc8. Cain i Abel, dar
i Babilon i Ierusalim sunt reprezentanii celor dou ceti9.
Ambele ceti au comun pacea pmnteasc de care se
pot folosi la fel ca i de lucrurile necesare vieii n trup. Cel
ce se folosete bine de pacea lumeasc poate s o obin pe
cea venic, care este supremul bine n viziunea lui Augustin.
7
Privitor la cele de mai jos cf. Pr. Daniel Benga, Cretinism i Imperiu.
"Teologia politic" de la Meliton de Sardes la Augustin, n: Teologie i
politic: De la Sfinii Prini la Europa Unit, volum coordonat de
Miruna Tataru-Cazaban, Editura Anastasia, Bucureti, 2004, p. 48-58.
8
Augustin, De Civitate Dei, XIV, 28.
9
Augustin, De Civitate Dei, XV, 1.
Aceast pax terrena, numit i pacea lui Babilon, idee

preluat de la profetul Ieremia, este cel mai exterior lucru
care poate fi comun att celor buni, ct i celor ri, adic
ambelor ceti. Aceast pace este ns posibil numai n
msura n care evlavia i religia cea adevrat nu sunt
contestate. Cetii pmnteti nu i este posibil dreptatea,
neleas ca tiina de a distribui fiecruia ceea ce i se cuvine,
atta timp ct aceasta i rpete lui Dumnezeu nsui ceea ce i
se cuvine prin natura lucrurilor, adoraia i iubirea fa de El.
De aceea, cele dou ceti nu pot s aib comune legile
privitoare la evlavie i religie, deoarece una are un Dumnzeu,
iar cealalt mai muli zei. Cetatea dumnezeiasc urmeaz
legile cetii pmnteti, numai atta timp ct este cinstit un
singur Dumnezeu10.
Cu toate acestea, Augustin postuleaz implicarea
cetenilor cetii cereti n treburile polisului terestru
cldindu-i concepia pe folosirea comun a pcii pmnteti
de ctre ambele ceti. Cetatea dumnezeiasc nu anuleaz i
nu distruge diferitele legi, obiceiuri i instituii care slujesc
pcii pmnteti, ci dimpotriv le pstreaz, le respect i le
urmeaz, aa diferite cum sunt. Mai mult dect att le
protejeaz i intete i ea ctre o echilibrare a voinelor
umane. Dar pax terrena nu este dect o mngiere n vremea
peregrinrii omului pe pmnt, care se grbete ns spernd
i creznd cu ajutorul Harului lui Dumnezeu ctre creaia cea
nou, ctre Noul Ierusalim.
"Civitas terrena este, pentru Sfntul Augustin, cetatea
omeneasc, prea omeneasc, n care omul, uitndu-i vocaia
eternitii, se nchide n finitudinea sa i i fixeaz drept scop
ceea ce n-ar trebui s fie dect un mijloc sau un scop
subordonat unuia mai nalt. Este cetatea n care omul uittor
10
Augustin, De Civitate Dei, XIX, 17.
de Dumnezeu se idolatrizeaz pe sine"11, comenta Henri-

Irne Marrou. Aceast perspectiv este foarte autentic i
descrie foarte precis situaia i realitatea contemporan a
Europei. Pelerini pe acest pmnt, noi cretinii, ndjduim s
contribuim ntr-o ct de mic msur la instaurarea mpriei
lui Dumnezeu pe pmnt, adic mrturia pentru bine, frumos,
adevr i dreptate.
4. Misiunea comun a Bisericilor cretine n UE
Micarea de integrare european a fost inspirat de

resorturile spirituale cretine, de care s-a deprtat. O
perspectiv coerent asupra acestei realiti revendic
reasumarea acestora, pentru a ncheia procesul nceput n
urm cu cnteva decenii. Marea problem a mrturiei comune
a Bisericilor cretine n UE se refer la faptul c potenialul
reconciliator i creator, atoatecuprinztor al cretinismului
este afectat de fracturile confesionale de pe ntreg
continentul, responsabile n mare parte de atitudinea negativ
a postmodernitii fa de cretinism.
Plecnd de la aceast realitate Charta Oecumenica12,
descrie necesitatea propovduirii comune a Evangheliei n
noua Europ unit13:
"Cea mai important sarcin a bisericilor din Europa
este aceea, s propovduiasc mpreun Evanghelia prin
11
Henri-Irne Marrou, Teologia istoriei, traducere de Gina i Ovidiu
Nimigean, Institutul European, Iai, 1995, p. 43.
12
Charta Oecumenica este un fel de cod al bunelor maniere ntre
bisericile din Europa, neavnd o dimensiune dogmatic, ci una pur
practic, fiind adoptat n aprilie 2001 de ctre bisericile ortodoxe,
catolice i protestante de pe continentul nostru.
13
Pentru analiza de mai jos cf. Pr. Daniel Benga, Cteva reflecii asupra
raportului dintre misiune i ecumenism, n: Teologia, VI (2002), nr. 3-4,
p. 10-21.
cuvnt i fapt pentru mntuirea tuturor oamenilor. Avnd n

vedere multipla lips de orientare, nstrinarea de valorile
cretine, dar i variata cutare dup sens cretinii i cretinele
sunt ndeosebi provocai, s mrturiseasc credina lor. Pentru
aceasta este nevoie de un angajament ntrit i schimbul de
experien n catehez i duhovnicie n comunitile locale.
De asemenea este important, c poporul lui Dumnezeu ntreg
mijlocete Evanghelia n spaiul public social, iar prin
implicare social i prin observarea responsabilitii politice o
face s aibe valoare."
Bisericile cretine s-au angajat i s-au obligat: 1. "s
vorbim cu celelalte biserici despre iniiativele noastre de
evanghelizare, s ajung la acorduri i astfel s evite
concurena pgubitoare i pericolul a noi rupturi; 2. s
recunoasc, c fiecare om poate s-i aleag apartenena sa
religioas i bisericeasc n hotrre de contiin liber.
Nimeni nu este permis s fie micat spre convertire prin
presiune moral sau stimuli materiali; de asemenea nimeni nu
poate fi oprit de la o convertire realizat n mod liber."14
n Bad Herrenalb (anul 2000) bisericile din Europa au
fost chemate s porneasc pe drumul unei misiuni comune,
fcndu-li-se i cteva recomandri pentru o misiune
comun: bisericile trebuie s ncerce s colaboreze ecumenic
i s-i lase activitatea misionar determinat de disciplina
ecumenic; s ancoreze dimensiunea misionar n educaia
teologic; s arate respect reciproc i consideraie reciproc.15
n declaraia comun a Arhiepiscopiei Vad, Feleac i
Cluj a BOR i a Bisericii Evanghelice din landul
Wrttemberg este prezentat mai nti apropierea obinut
14
Charta Oecumenica II, 1-2.
15
Cf. Das "Herrenalber Wort" din 2000 n: Rechenschaft von der
Hoffnung - der gemeinsame Auftrag der europischen Kirchen zur
Mission, hrsg. von Prof. Dr. Viorel Ioni, Genf, 2001, p. 156.
ntre aceste dou biserici prin vizite reciproce, coresponden,

slujbe i discuii teologice, iar apoi este precizat felul
viitoarei colaborri dintre cele dou biserici: "Ambele pri
caut n cadrul posibilitilor lor s sprijine viaa celeilalte
biserici. Acestui scop i slujesc de asemenea trimiterea i
nsoirea bursierilor, consiliere reciproc i sprijin n
ntrebrile i activitile caritative i sociale (diaconice); de
asemenea druirea i participarea la viaa spiritual i cultic
a celeilalte biserici."16
La consultaia despre misiune n Europa din Trondheim
(1996) a fost postulat din nou necesitatea unei misiuni
comune n Europa, dar cu precizarea: "atta timp ct nu
suntem nevoii s acionm diferit datorit considerentelor
teologice." Astfel este vorba numai despre o misiune clar
delimitat, deoarece nvturi diferite ale bisericilor noastre
au consecine diferite i pentru misiunea bisericii. De aici se
vede indiscutabilitatea necesitii dialogului teologic dintre
bisericile noastre, dac vrem s avem o Europ cretin.
5. Procesul Healing of memories n Europa
Biserica Ortodox Romn este implicat i n procesul

de vindecare a memoriilor ntre Bisericile din Europa. n
momentul de fa exist o multitudine de tensiuni etnice i
confesionale ntre cretinii din Europa. Acetia sunt invitai
s priveasc spre viitor, eliberndu-se de povara pcatelor i a
greelilor trecutului, pentru a recpta un nou acces la propria
istorie17. Acest proces a fost demarat n toate regiunile rii
16
Gemeinsame Erklrung zwischen der Erzdizese Vad, Feleac und Cluj
der Rumnischen Orthodoxen Kirche und der Evangelischen
Landeskirche in Wrttemberg, Cluj-Napoca, 3. Mai 2000, p. 6.
17
Cf. referatul festiv susinut de pr. prof. dr. Viorel Ioni la Mnstirea
benedictin Niederaltaich din Germania, n data de 3 iunie 2006:
noastre prin implicarea direct a bisericilor cretine din ara

noastr.
Procesul ns are o dimensiune european, deoarece
istoria continentului nostru este marcat de conflicte i
rzboaie ntre diferite naiuni ale cror repercursiuni persist
pn azi. O recomandare major a celei de-a doua Adunri
Ecumenice Europene de la Graz, din 1997, se referea la
necesitatea implicrii bisericilor n aceste situaii tensionate,
n vederea depirii lor n duhul dragostei cretine. n Irlanda
de Nord, Croaia, Serbia, Cipru, Frana, Romnia i Ungaria
este nevoie de mai mult reconciliere ntre etniile
conlocuitoare.
Astfel s-au nscut n ultimii ani concepte ca
vindecarea memoriilor, memorii reconciliate sau
purificarea memoriei. Despre ultimul lucru a vorbit papa
Ioan Paul al II-lea n bula de anunare a anului jubileu 2000
Incarnationis Mysterium, din 29 noiembrie 1998. Vorbind
despre pcatele cretinilor i ale bisericilor, suveranul pontif a
subliniat c pcatele noastre au mpiedicat lucrarea Sfntului
Duh n inima multor oameni. Credina noastr slab i-a
condus pe muli la indiferen i i-a oprit de la o ntlnire
autentic i real cu Hristos.
Procese de vindecare a memoriilor s-au desfurat n
Irlanda de Nord, Polonia i Romnia. Paii centrali ai acestui
proces sunt mprumutai din terapeutica duhovniceasc, fiind
n numr de tre:
1. A povesti reciproc propria istorie. Acesta poate
fi un pas dureros pentru cei implicai. Partenerul
de discuie este chemat s neleag c cellalt
percepe istoria altfel, trebuind s ncerce s l
neleag i s i confirme durerea.
Problema vindecrii memoriilor n Europa ca provocare adresat

Bisericilor aflate pe drumul spre a treia Adunare Ecumenic European.
2. A confirma reciproc percepia asupra istoriei.

Este un pas deosebit de greu din punct de
vedere duhovnicesc.
3. A repeta cu propriile cuvinte evenimente
privitoare la durerea celuilalt. Aceasta nseamn
c amndoi am trecut prin aceeai istorie.
n Romnia a demarat un astfel de proces demarat de
funaia PRO ORIENTE din Viena, n colaborare cu
Facultatea de Teologie Ortodox din Alba-Iulia, n cadrul
cruia se urmrete cercetarea ntemeierii Bisericii Greco-
Catolice din Ardeal.
Un alt proiect intitulat Vindecarea rnilor trecutului
a debutat n Romnia n Ardeal, ca un proces interdisciplinar
i interconfesional, cu participarea a opt Faculti de
Teologie, dou Faculti de Istorie, o Facultate de Psihologie
i dou Faculti de Sociologie ale Univesitilor din Cluj-
Napoca i Sibiu. La acest proiect mai iau parte, indirect:
Eparhia din Cluj a Bisericii Ortodoxe, Episcopia Romano-
Catolic din Alba-Iulia, Biserica Evanghelic-Lutheran A.C,
din Sibiu, Biserica Evanghelic-Lutheran A.C. din Cluj-
Napoca, Episcopia Reformat din Cluj-Napoca, Biserica
Greco-Catolic i Biserica Unitarian. n aprilie 2005 a fost
deschis i un secretariat n Cluj-Napoca.
ntre 4 i 9 septembrie 2007 va avea loc la Sibiu cea de-
a treia Adunare Ecumenic European. Biserica Ortodox
Romn este implicat direct n acest proiect ca organizator
principal i confesiune majoritar n Romnia. Tema acestei
adunri ecumenice este: Lumina lui Hristos lumineaz
tuturor. Speran pentru nnoire i unitate n Europa. Tema
va fi tratat de cei peste 2500 de participani din toate
confesiunile cretine europene n trei pai: Lumina lui Hristos
i Biserica unitate, spiritualitate i mrturie; Lumina lui
Hristos i Europa Europa, religiile, migraia; Lumina lui
Hristos i lumea creaia, dreptatea i pacea. Att Biserica

Ortodox Romn, ct i toate celelalte confesiuni cretine,
catolici i protestani, care particip la aceast manifestare
ecumenic, trebuie s fac vizibil misiunea bisericilor n
Europa de azi.
Raportul dintre Stat i Biseric n
Romnia n perspectiva integrrii n
Uniunea European
Lect. dr. Adrian Lemeni
Facultatea de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian
Marina
Secretar de stat pentru culte n cadrul Ministerului Culturii i
Cultelor
Cultele prezint, n cadrul procesului de integrare

european, o importan cu totul special, datorit
particularitilor ce le disting de orice alte structuri statale i
nestatale. Ele constituie, totodat, i o parte integrant
primordial a culturii europene. Europa pretinde c dorete s
ia n considerare n noua ei alctuire tradiiile constituionale
comune, dar i tradiiile i culturile statelor membre,
identitatea lor specific naional, n baza principiului
subsidiaritii, aa cum afirm n proiectul Constituiei
Europene: n domeniile ce nu in de competena sa
exclusiva, Uniunea intervine numai i n msura n care
obiectivele aciunii preconizate nu pot fi atinse n mod
satisfctor de ctre statele membre(art. I-9 din Constituia
Europei1). Ca atare Uniunea se angajeaz s respecte i s
protejeze dreptul civil eclesiastic al statelor membre
(Uniunea respect i nu aduce atingere statutului de care
beneficiaz, n baza dreptului naional, bisericile i asociaiile
1
Proiect de tratat de instituire a unei Constituii pentru Europa adoptat
prin consens de Conventia European la 13 iunie i 10 iulie 2003, ed.
Convenia European, Luxenbourg, 2003, p. 265;
Raportul dintre Stat i Biseric n Romnia 145
sau comunitile religioase din statele membre) (art. I-51).

Dei Constituia Europei nu a fost adoptat, aceste principii
se regsesc n Tratatul de la Amsterdam din 1997.
Unificarea european n cadrul Uniunii are consecine
din ce n ce mai importante asupra poziiei i regimului
cultelor n statele membre. Cultele intr n contact cu
Uniunea European n domenii precum dreptul muncii,
dreptul fiscal, dreptul asigurrilor sociale, regimul bunurilor
de patrimoniu, dreptul familiei precum i n alte domenii al
cror numr nu contenete s creasc.
Romnia vine n Uniunea European cu propriile
particulariti n domeniul vieii religioase i a reglementrii
normative a relaiilor dintre stat i culte. n ceea ce privete
viaa religioas, dup anul 1990 i ieirea Romniei din
comunism, recensmintele efectuate (n 1992 i 2002) au
cuprins o seciune special referitoare la religia cetenilor
romni. Aceste dou recensminte, statistic vorbind, prezint
o populaie a Romniei deosebit de religioas, 99,8% dintre
ceteni afirmndu-i o apartenen religioas, procent ce o
situeaz pe unul dintre primele locuri n Europa n aceast
privin, mai ales n condiiile unei accelerate secularizri pe
plan global i, respectiv, european. Numrul celor fr
confesiune sau atei este, conform ultimului recensmnt, de
doar 23.105 persoane, respectiv 0,1% din populaie.
Actualmente viaa religioas se desfoar n mod
instituional n Romnia n dou forme: cultele i asociaiile
religioase. n Romnia sunt recunoscute n prezent un numr
de 17 culte, iar Secretariatul de Stat pentru Culte are
nregistrate n eviden mai bine de 1000 de asociaii cu
caracter integral sau parial religios.
Ca regim de reglementare a relaiei stat-culte Romnia
se ncadreaz n sistemul colaborrii distincte, deosebit att
de sistemul separaiei radicale, specific Franei sau Olandei,
146 Lect. dr. Adrian Lemeni
ct i sistemului bisericilor de stat, specific rilor Nordice

sau Greciei. Modalitatea de reglementare n Romnia este
asemntoare celei din Belgia, Austria, Cehia, Slovacia,
avnd de asemenea numeroase puncte comune cu Germania,
Italia sau Spania. Astfel, cultele recunoscute beneficiaz n
Romnia de sprijin pentru salarizarea unei pri din
personalul clerical i neclerical, pentru construcia i reparaia
de locauri de cult, bucurndu-se i de o serie de faciliti
fiscale precum scutirea de impozitul pe terenuri, pe lcaurile
de cult, pe veniturile din activiti economice etc. Totui
integrarea poate duce i la pierderea anumitor faciliti pentru
Biseric, precum cele privind regimul TVA sau dreptul
exclusiv pentru producerea i comercializarea de obiecte de
cult, date fiind directivele europene n domeniul fiscalitii i
a libertii serviciilor.
Raportndu-ne la potenialul de conflict religios

existent n Romnia, putem afirma c acesta este foarte redus.
Rapoartele structurilor pentru protecia drepturilor omului au
semnalat n ultimii 16 ani mici conflicte locale datorate
nenelegerilor patrimoniale ntre Biserica Ortodox Romn
i Biserica Greco-Catolic, precum i conflicte locale
motivate de aciunile prozelitiste ale anumitor culte. Aceste
conflicte locale nu reuesc s modifice ansamblul pozitiv al
relaiilor dintre culte. Secretariatul de stat pentru culte s-a
implicat permanent n stingerea acestor dispute locale ori de
cte ori au aprut, la faa locului fiind gsite cele mai bune
soluii convenabile pentru toate prile implicate.
Cultul musulman, cauz de ngrijorare n majoritatea
statelor europene, n Romnia este alctuit n majoritate din
grupurile etnice ale turcilor i ale ttarilor, aflate de mai
multe sute de ani pe teritoriul rii i care s-au exprimat n
mod constant n sensul loialitii fe de statul romn. Noii
venii, provenii n general din statele arabe, ridic probleme

n adaptarea i integrarea lor, ns att prin numr, ct i prin
atitudinea lor nu ridic n general probleme de securitate.
n perspectiva integrrii europene i ca urmare a relurii

traseului democratic de ctre Romnia, imediat dup 1990 o
comisie special alctuit din reprezentani ai statului i ai
tuturor cultelor recunoscute s-a ntrunit periodic spre a alctui
textul unei noi Legi a cultelor, fr a se ajunge la un rezultat.
Abia n luna mai 2005 cultele, prin semnturile
reprezentanilor lor, au convenit asupra unui proiect de lege,
semnnd i un acord n acest sens, alturi de reprezentanii
Ministerului Culturii i Cultelor. Acest proiect de lege a fost
adoptat de Senat i se afl din luna februarie 2006 n discuia
comisiilor Camerei Deputailor.
Acest proiect de act normativ exprim realiti
fundamentale ale relaiei stat-culte n Romnia, precum
recunoaterea rolului spiritual, educaional, social-caritabil,
cultural i de parteneri sociali, precum i a statutului cultelor
de factori ai pcii sociale. Tocmai din acest motiv statul este
deschis pentru a ncheia cu cultele recunoscute parteneriate n
domeniile de interes comun, n principal pe aspecte viznd
asistena social i educaia.
Pentru a ilustra necesitatea acestui act normativ,
precum i modul n care acesta nelege s reglementeze
relaia dintre stat i culte n Romnia, n conformitate cu
realitile existente i cu reglementrile internaionale n
domeniu, vom face o scurt prezentare a proiectului de Lege
privind libertatea religioas i regimul general al cultelor.
Textul legii este structurat pe patru capitole.
I. n primul capitol, intitulat Dispoziii generale,
libertatea religioas este definit i reglementat n
exprimarea consacrat de textele conveniilor i tratatelor
internaionale privitoare la drepturile fundamentale ale

omului. S-au avut, cu precdere, n vedere dispoziiile art. 9,
10, 11 din Convenia European a Drepturilor Omului, art.
18, 19, 20 i 26 din Declaraia Universal a Drepturilor
Omului, art. 13 din Pactul internaional privitor la drepturile
economice, sociale i culturale, art. 18 din Pactul
internaional privitor la drepturile civile i politice, Declaraia
Adunrii Generale ONU privind eliminarea tuturor formelor
de intoleran i de discriminare.
n cadrul libertii religioase dreptul la liber asociere
are un coninut larg i generos, statul protejnd att gruprile
religioase, ai cror membri nu consider necesar s exercite
libertatea lor n cadrul unei structuri cu personalitate juridic,
ct i structurile religioase cu personalitate juridic, anume
cultele i asociaiile religioase.
Sistemul de reglementare a vieii religioase pentru care
s-a optat n proiectul de lege este provenit din realitile
existente i n prezent, cu dou niveluri de recunoatere a
cultelor, fiecruia dintre cele dou regimuri juridice
corespunznd anumite drepturi i obligaii. Diferena dintre
cele dou regimuri decurge din utilitatea public pe care
statul o recunoate cultelor fa de alte grupri religioase,
conform unor criterii de durabilitate i stabilitate. Acest
sistem de reglementare n dou trepte este specific majoritii
statelor din Uniunea European (departajarea ntre culte care
au acorduri cu statul i care nu au; ntre bisericile de stat i
cultele obinuite; ntre asociaiile religioase de drept privat i
cultele de drept public etc.).
Considerm c, att n forma asociaiilor religioase, ct
i n forma cultelor, este asigurat libertatea religioas n
toate componentele ei, att la nivel individual, ct i colectiv,
singura distincie ntre cele dou structuri fiind acordarea
sprijinului direct al statului, de care unele dintre cultele din

Romnia nici nu sunt interesate.
II. Cel de-al doilea capitol al legii, intitulat Cultele,
reglementeaz, a) relaiile dintre stat i culte, b) dobndirea
calitii de cult, c) personalul, d)patrimoniul i e)
nvmntul organizat de culte.
a) Premisa de baz a relaiei statului romn cu cultele
este aceea de recunoatere a rolului spiritual, educaional,
social-caritativ, cultural i de parteneri sociali al cultelor,
precum i a statutului acestora de factori ai pcii sociale.
Fundamentele raporturilor ntre statul romn i culte
sunt autonomia acestora, neutralitatea, echidistana i
nondiscriminarea statului fa de ele, precum i cooperarea
statului i cultelor n domeniile de interes comun.
Legea urmrete stabilirea principiilor de baz ale
sprijinului statului ctre culte. Avnd n vedere utilitatea
public a cultelor, statul acord acestora att sprijin direct
pentru salarizarea personalului cultelor sau pentru
construcia, repararea i consolidarea locaurilor de cult, ct
i indirect prin deducerea, n condiiile legii, a unor sume din
impozitul pe venit al credincioilor sau prin acordarea de
faciliti fiscale. n acordarea ajutorului financiar se ine cont
de numrul credincioilor cultului, dar i de nevoile reale de
subzisten ale acestuia.
b) Calitatea de cult se dobndete n temeiul unei
Hotrri de Guvern, la propunerea Ministerului Culturii i
Cultelor, de ctre asociaiile religioase care, prin activitatea i
numrul lor de membri, au oferit garanii de durabilitate i
stabilitate.
c) n materie de personal se recunoate specificitatea
raporturilor ntre personalul clerical i cultul ca persoan
juridic, ca fiind probleme interne ale cultului, supuse
propriei jurisdicii.
d) O problem delicat, dar care necesit o intervenie

din partea statului, este cea a lipsei spaiilor adecvate de
nmormntare pentru credincioii aparinnd diferitelor culte.
Referitor la acest aspect textul legii cuprinde, pe de o parte,
posibilitatea nhumrii decedailor potrivit ritului propriu n
cimitirele deja existente, dar i obligaia consiliilor locale de
a nfiina cimitire comunale i oreneti, care s corespund
necesitilor reale.
e) Alturi de problematica predrii religiei n
nvmntul de stat i de problematica nvmntului
teologic, textul de fa contureaz i principiile de baz ale
nvmntului confesional, a treia form de nvmnt
reglementat de ctre Constituia Romniei modificat.
III. Al treilea capitol al legii, intitulat Asociaiile
religioase, reglementeaz o nou instituie juridic, cea a
asociaiilor religioase, persoane juridice alctuite din cel
puin 300 de membri, ceteni romni cu domiciliul n
Romnia, care se asociaz n vederea manifestrii unei
credine religioase.
Acest sistem cu dou trepte n materia reglementrii
regimului juridic al organizaiilor religioase cu personalitate
juridic, respectiv cult i asociaie religioas, este specific
majoritii statelor din Uniunea European.
IV. Ultimul capitol, Dispoziii tranzitorii i finale,
stabilete faptul c acele 18 culte care sunt deja recunoscute
i funcioneaz n statul romn nu necesit o nou procedur
de recunoatere.
***
Fa de integrarea Romniei n Uniunea European
cultele au luat o atitudine comun prin semnarea la 27 mai
2000 de ctre efii cultelor recunoscute a unei declaraii
comune prin care se susinea integrarea Romniei n Uniunea

European.
n calitatea ei de cel mai important cult din Romnia
Biserica Ortodox Romn nc din anul 2000 a aprobat
nfiinarea unei reprezentane a Patriarhiei Romne pe lng
instituiile europene. Un pas important l-a constituit
achiziionarea n anul 2006, cu sprijinul statului romn, a
unui imobil n oraul Bruxelles, imobil ce creeaz premisele
unei normale funcionri a acestei reprezentane.
Prin integrarea n Uniunea European cultele din

Romnia vor activa cu mai mult eficien n statele Uniunii
Europene unde vieuiesc persoane originare din Romnia care
nu vor s se desprind de tradiiile lor naionale i religioase.
Statul romn, n virtutea principiilor constituionale prevzute
n art. 7 din Constituie ce privete romnii din afara
granielor, va acorda tot sprijinul n acest sens, cu respectarea
legislaiei statelor unde activeaz respectivele comuniti. i
n prezent Biserica Ortodox Romn beneficiaz de sprijin
pentru salarizarea unei mici pri din personalul clerical i
neclerical din strintate, precum i pentru achiziionarea sau
construirea de imobile necesare cultului. Un proiect de
perspectiv, n care Biserica este deja implicat, este
problema educaiei, numeroasele coli parohiale funcionnd
deja n Europa. Datorit interesului comun al Statului i
Bisericii pentru anii urmtori se preconizeaz o strns
colaborare n acest domeniu.
Prin aderarea Romniei i Bulgariei confesiunea
ortodox va fi mai consistent reprezentat la nivelul Uniunii
Europene, un ntreg patrimoniu spiritual i cultural urmnd a
fi mprtit cu ceilali ceteni europeni.
Pentru ca vocea cultelor s se fac mai bine auzit de
ctre instituiile europene, dat fiind c n cadrul Uniunii nu
exist un organism al administraiei centrale cu competene n

domeniul cultelor - dei n majoritatea statelor europene
funcioneaz o asemenea structur n cadrul a diverse
ministere - Consiliul Europei a lansat dou propuneri foarte
importante. Astfel, se fac demersuri pentru nfiinarea unui
Consiliu consultativ al cultelor, care s reuneasc toate
organizaiile religioase ce sunt acreditate pe lng instituiile
europene, consiliu menit a armoniza poziii i a reuni
eforturile cultelor n identificarea unor soluii comune fa de
problemele ridicate de funcionarea Uniunii Europene.
Independent de Consiliu, pentru o mai bun cunoatere
a fenomenului religios n vederea identificrii potenialelor
subiecte de conflict i a cilor de soluionare a acestora,
Consiliul Europei face demersuri n vederea nfiinrii unui
Institut de studii comparative a fenomenului religios, existnd
o mai larg preocupare european fa de acest subiect.
Astfel, Recomandarea nr. 1720 din 2005 a Adunrii
Parlamentare a Consiliului Europei privind educaia i religia
propunea nfiinarea unui asemenea institut care s formeze
specialiti n disciplina religie, considerndu-se c studiul
religiei n coal nu s-a bucurat pn n prezent de atenia
cuvenit. Este subliniat n documentele europene importana
educaiei pentru combaterea ignoranei, stereotipurilor i
nenelegerilor fa de religii.
Provocri i perspective ale Bisericii
Ortodoxe n Uniunea European
Asist. dr. Radu Murean
n ultimii ani, Biserica Ortodox a devenit contient

c interaciunea dintre globalizare i pluralism reclam nu
numai o reflecie aprofundat, teologic, dar i iniiative
concrete i coerente prin care s se reafirme identitatea i
rolul ei n societatea contemporan. Mrturie asupra acestei
efervescene stau studiile care au nceput s problematizeze
misiunea Bisericii n societatea contemporan, dar i
preocuprile la nivelul fiecrei Patriarhii (congrese,
simpozioane, conferine preoeti etc.)1. Trebuie spus ns c
n ciuda diversitii subiectelor abordate, teologii ortodoci
1
A se vedea, Gheorghe Holbea, Identitate i globalizare n viziune
cretin ortodox n Globalizare i identitate naional, Editura
Ministerului Administraiei i Internelor, Bucureti, 2006, p. 85-109 ;
Stavros Photiou, Biserica n lumea contemporan, Atena, 2001 (n
greac). Lucrarea este format din trei studii. Primul demonstreaz c
Biserica poate deveni un mod de via alternativ n lumea contemporan.
Cel de al doilea arat cum Biserica Ortodox a neles s dea mrturie n
istorie i n relaie cu statul. Cel de al treilea studiu prezint o cosmologie
ortodox ca un mijloc de a evita impasul concepiei moderne despre
cosmos. Stavros Photiou, Orthodoxy in the Third Millennium: Eastern
Perspectives in Western Society, Hellenic Times (NY), vol. XXVIII, nr.
1, (January 5-25, 2001), p. 14-15. Pentru spaiul rusesc, amintim lucrarea
episcopului Hilarion Alfeyev, Orthodox witness today, Geneva: WCC
Publications, 2006 (251 p.)
154 Asist. dr. Radu Murean
mai au nc muli pai de fcut pentru a putea expune, ntr-un

sistem coerent, rolul constuctiv, dar i creativ al Ortodoxiei n
noile condiii sociale, politice i culturale ale pluralismului.
Studiul de fa se dorete a fi o modest contribuie la acest
efort ziditor.
n Europa triesc 84% din numrul total al cretinilor

ortodoci, dar numai dou ri cu populaie majoritar
ortodox se afl actualmente n Uniunea European: Grecia i
Cipru. Alte nou state au n spate o ndelungat tradiie
ortodox: Rusia, Ucraina, Belarusia, Finlanda, Moldova,
Romnia, Bulgaria, Serbia i Muntenegru, i fosta Republic
Iugoslav a Macedoniei. Credincioii ortodoci se afl ntr-un
procent nsemnat n ri ca Polonia, Lituania, Estonia sau
Albania, iar peste 2.000.000 triesc n ri occidentale,
aceast cifr neincluznd noii emigrani din rile central i
est-europene, pentru care nu exist nc statistici clare. Care
ar putea fi aadar rolul Ortodoxiei n sfera public n noua
realitate european, cnd nc dou state ortodoxe, Romnia
i Bulgaria, se pregtesc de aderare?
Fr ndoial c noul context pluralist constituie o mare
provocare pentru Biserica Ortodox n ansamblu. Dar ar fi o
greeal s percepem acest termen exclusiv n accepiunea sa
negativ. Pluralismul ofer Bisericii Ortodoxe oportunitatea,
ocazia de a preciza i consolida poziia ei n lumea
contemporan2. n contextul unei lumi deschise,
izolaionsimul i retragerea din viaa public cu scopul de a
2
Pr. Prof. Dr. Valer Bel, Lumea i situaia ei n Misiunea Bisericii n
lumea contemporan, Presa Universitar clujean, 2002, p. 83-104;
Archbishop Demetrios of America, The Orthodox Churches in a
Pluralistic World. An Ecumenical Conversation, n The Orthodox
Churches in a Pluralistic World. An Ecumenical Conversation, WCC
Publications, Geneva, 2004, p. 1- 21; Elizabeth H. Prodromou, Orthodox
Christianity and Pluralism, n Ibidem, p. 22- 38.
Provocri i perspective ale Bisericii Ortodoxe 155
pstra puritatea religioas este o trdare a misiunii

Bisericii. Ortodoxia trebuie s nfrunte aceste provocri i s
gseasc soluii originale i creative, chiar s ias n
ntmpinarea lor. n acest efort, ea trebuie s se hrneasc din
izvorul cel venic al revelaiei, din doctrina, istoria i bogata
ei tradiie, fr s nceteze s fie, n acelai timp, un organism
viu, luminat de Duhul Sfnt.
Exist mai multe modaliti prin care Biserica Ortodox
se implic deja n mod responsabil n lumea contemporan.
Sociologii religiei au artat c manifestarea religiosului n
societatea european contemporan mbrac diverse aspecte
care constituie tot attea provocri pentru stabilitatea i
securitatea btrnului continent: aa zisa incompatibilitate
ntre religiile-neoccidentale i democraie, nclinarea
anumitor religii spre violen, raportul ntre libertatea
religioas i drepturile omului etc3.
n acest context, Ortodoxia este chemat s mbrieze
i s promoveze drepturile omului i nu dereglrile omului
promovnd libertatea i nu libertinajul promovand propriilor
valori care fac parte din etosul european autentic. De
asemenea trebuie s manifeste o atitudine responsabil fa
de noile micri religioase sau fa de prozelitism, etc.
3
Samuel Huntington, The Clash of Civilizations and the Remaking of
World Order (Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale), New
York, 1996. n acest studiu clasic, Huntington demonstreaz c odat cu
sfritul rzboiului rece, s-a ncheiat epoca conflictului ideologic i s-a
deschis epoca conflictelor generate de alteritatea cultural i religioas.
Europa a fost deja martora acestei noi evoluii prin rzboiul din fosta
Iugoslavie. Mark Jergensmeyer, Terror in the Mind of God. The Rise of
Religious Violence (Teroare n mintea lui Dumnezeu. Dezvoltarea
violenei religioase), Univ. of California, Press, 2000; Johan D. Van der
Vyver, Religious Human Rights in Global Perspective. Legal
Perspectives (Drepturile omului n perspectiv global. Perspective
legale), Grand Rapids, 2000.
valoriznd contructiv aceste provocri. La prima vedere s-ar

putea spune c Ortodoxia este mai degrab sceptic fa de
idealul, de sorginte iluminist, al drepturilor omului, ideal
care a devenit simbolul civilizaiei occidentale moderne. Mai
mult, aprarea drepturilor omului a devenit un slogan, de
vreme ce ea se definete i se aplic n mod discriminator
(vezi atrocitile din Serbia sau Cipru, dicriminarea
pozitiv impus de minoriti de tot felul etc.).
Ori Ortodoxia vine cu o alt viziune. Ea nu
promoveaz, ci ignor i respinge ideea de colectivitate ca
sum total a unor indivizi; ea nu accept coexistena uman
ca simpl coabitare pe baza unui consens raional, ea ignor
de asemenea idealul de societate antropocentrist i
exclusivist format din indivizi care parodiaz modelul
ecclesial de existen. Teologii ortodoci contemporani (Pr.
Prof. Dr. Dumitru Stniloaie, I.P.S. Prof. Dr. Ioan Zizioulas,
Prof. Dr. Christos Yanaras), valoriznd scrierile Sfinilor
Prini, au dezvoltat o teologie original a persoanei care
poate servi ca fundament teologic pentru orice iniiativ
concret a Bisericii Ortodoxe n lumea de azi. Fiina uman,
creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu este o
persoan, adic o fiin care se definete ntotdeauna n
raport cu alii i a crei existen nseamn coexisten. Exist
o distincie clar ntre conceptul de individ i conceptul de
persoan. Individul, atta vreme ct este neles ca individual,
desprins de contextual de relaii n care se afl cu ceilali
oameni i cu Dumnezeu, nu poate fi persoan dect n sens
anti-teologic. O persoan pe de alt parte nu este un individ
ci o fiin plural relaional, este alteritatate n comuniune i
comuniune n alteritate. Unicitatea i absoluta alteritate a
persoanei se manifest n relaie cu ceilali4. Aadar, Biserica
4
John Zizioulas, Being as communion, London: Darton Longman and
Todd 2004, 272 p. (traducere n limba romn, Fiina eclesial, Bucureti
Ortodox nu promoveaz limitarea exprimrii nimnui dect

n momentul n care se lezeaz libertatea celuilalt i nva ca
libertarea i drepturile implic de asemena obligaii i
responsabiliti.
Pluralizarea religioas a Europei de azi a rezultat din
convergena a cel puin trei tendine: respectiv modelele
demografice deja existente n Uniunea European, procesul
de lrgire a Uniunii Europene, i dinamismul procesului
emigrrii care a afectat Uniunea dup prbuirea regimurilor
comuniste din centrul i estul Europei5. Dreptul la libertatea
religioas i dreptul de a schimba propria religie sunt frecvent
invocate, iar tensiunile ntre minoritile religioase i
Bisericile Tradiionale Europene sunt departe de a fi depite.
Pot fi etichetate ca ilegale anumite forme de educaie i de
asisten social oferite de grupurile religioase i interzise
prin lege? Mai mult, pot fi considerate legitime aceleai
activiti promovate de Bisericile majoritare pentru proprii
credincioi i nu numai?
n perspectiva problemelor pe care le poate genera n
acest context integrarea Romniei i Bulgariei, considerm
util s aducem n atenie cazul Greciei, ar majoritar
ortodox care a fcut deja experiena pluralismului
Editura Bizantin, 1996); Pr. Prof. Dumitru Stniloaie, Iisus Hristos sau
restaurarea omului, Craiova : Editura Omniscop, 1993, 430 p.; Idem,
Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Bucureti, Editura Cristal, 1995, 2 vol.
(219 p.; 176 p.); Christos Yannaras, La foi vivante de l'Eglise.
Introduction la thologie orthodoxe, trad. du grec par Michel Stravrou,
Paris, Ed. du Cerf, 1989 ; Yannaris, Christos, Caracterul inuman al
drepturilor omului (n greac), Atena, 1998; Un suflet pentru europa.
Dimensiunea religioas a unui proiect politic, Anastasia, Bucureti 2005
5
Printre cele mai reprezentative lucrri care acord un rol particular
relaiei dintre stat, religie i implicaii pentru democraie menionm: G.
Delanty, Inventing Europe: Ideea, Identity, Reality, london, 1995; A
Hofert, A Salvatore (ed), Between Europe and Islam: Shaping Modernity
in Transcultural Space, Brussels, 2000;
instituionalizat odat cu aderarea la Uniunea European nc

din 1992. Intenia noastr este de a trasa anumite direcii
orientative, fr s considerm c problemele cu care s-a
confruntat Biserica Ortodox din Grecia i soluiile pe care
le-a gsit ar fi reprezentative pentru ntreaga lume ortodox.
Prima observaie se refer la relaia ntre stat i religie
n Grecia. La nivel european exist o literatur care se
exprim n termeni negativi despre excepionalismul
grecesc i despre condiia privilegiat Bisericii Ortodoxe,
legiferat prin Constituie6. Este semnificativ faptul c n
Grecia nu exist termenul de Noi Micri Religioase, ci
grupurile religioase sunt numite erezii contemporane
( ), organizaii parareligioase
( ) sau micri pseudo-
religioase ()7. La o privire atent, se
6
Samuel Huntington caracteriza ca anomalie prezena Greciei n UE
(The Clash of Civilizations and the Remaking of World order, New York,
1996, p. 162. Grecia are un sistem al libertii religioase unic n Uniunea
european. Conform articolului 13 al Constituiei din 1975, Ortodoxia
este religia oficial a statului grec, iar conform articolului 13 este interzis
prozelitismul. Aceast restricie este prevzut i n articolul 4 al legii
1363 votat n 1938 care sancioneaz cu nchisoarea delictul de
prozelitism.
7
Francis Messner, La lgislation cultuelle des pays de lUnion
europenne face au groupes sectaires , n Francoise Champion, Martin
Cohen, Sectes et dmocratie, Editions du Seuil, 1999, p. 331-359 ; Jean
Duffar, Le regime constitutionnel des cultes dans les pays de la
Comunaute europeenne, Conscience et liberte nr. 50 (1995), p. 8-52;
Ioannis M. Konidaris, Legal Status of of the Monority Churches and
Religious Communities in Greece, n The Legal Status of the Religious
Minorities in the European Union, (Proceedings of the Meeting,
Thessaloniki, November 19-29,1993), Milan, 1994, p. 191-201;
Charalambos Papasthatis, New Religious Movements and the Law in
Greece, New Religious Movements and the Law in the European Union,
Proceedings of the Meeting Lisabona, Universidade de Moderna 8-9
novembre 1997, p. 191- 201;
poate vedea ns c Grecia nu constituie o excepie fa de

opiunile constituionale ale unor state europene ca
Danemarca, Finlanda sau Marea Britanie care reglementeaz
n mod asemntor relaia dintre stat i o Biseric naional8.
Alturi de instituiile statului i coopernd cu acestea,
Biserica Ortodox Greac este n cel mai nalt grad
preocupat de proliferarea fenomenului sectar. Astfel, o
comisie specializat a Sfntului Sinod,
, elaboreaz rapoarte
periodice, pe baza crora Biserica i exprim poziia fa de
fenomenul sectar n ansamblu sau fa de activitatea unor
NMR9. Sub patronajul IPS Hristodulos, arhiepiscopul Atenei
i a toat Grecia, a fost nfinat Asociaia panelen a
8
n Danemarca, Biserica Luteran dominant face parte integrant din
cultura naional. Constituia din 1849 prevede c Biserica Luteran
este Biseric de stat, regele trebuie s aparin Bisericii Luterane i
nvmntul primar este obligatoriu luteran. Celelalte comuniti nu
depind de stat i se organizeaz utiliznd cel mai adesea dreptul asociativ
comun; ele pot fi recunoscute, n virtutea unui articol al Constituiei i
beneficiaz de libertate de expresie, de asociere, de reuniune, fr
discriminare, ns nu primesc finanare la nivel de stat. Pentru Danemarca
a se vedea Armin W. Geertz, Mikael Rothstein, Religious Minorities and
New Religious Movements in Denmark, Nova Religio, vol. 4, nr. 2,
April 2001, p, 298-309. Suedia i Finlanda se pot ncadra i ele, parial,
n acest model. n Suedia, ncepnd cu anul 2000 a fost instaurat un nou
sistem care asigur o libertate de organizare mai mare religiei naionale.
n ce privete celelalte culte, exist principiul egalitii n materie
religioas. n Finlanda exist dou Biserici de stat, cea Luteran i cea
Ortodox. Ele sunt instituii publice care dispun de o anume autonomie
fa de stat, iar celelalte grupuri religioase sunt asociaii de drept privat.
9
Hristodulos, Arhiepiscopul Atenei,
(Provocarea pastoral a noilor secte), , nr. 32,
Athena, iunie 2003, p. 2-3;
(Comisii Sinodale speciale pe problema sectelor) ,
, no. 9, nov. 2044
prinilor pentru protecia familiei i a Individului

(
), ale crei obiective sunt : s
furnizeze ajutor prinilor i familiilor ai cror copii au
devenit membrii ai cultelor distructive, (prin aceasta
nelegnd acelei grupuri religioase care practic splarea
creierelor, cultiv fobia i terorismul spiritual i recurg la
fraud i antaj) ; s furnizeze ajutor i sprijin ex-membrilor
i s sprijine reintegrarea lor n societate; s informeze
autoritile publice i guvernamentale n legtur cu NMR,
pentru a uura activitatea acestora. Asociaia public
trimestrial revista , unde sunt inserate articole de
actualitate despre prezena NMR n Grecia, cu precdere
despre Martorii lui Iehova, scientologie i Biserica
Mormon10.
Relaia particular dintre stat i Biserica Ortodox n
Grecia afecteaz, susin unele organizaii civice europene,
10
(Filantropia sectelor), ,
nr. 32, Athena, iunie 2003, p. 36-37; (Martorii lui
Iehova), , nr. 32, Athena, iunie 2003, p. 43- 44;
(Martorii
lui Iehova nu pot s se defineasc ca i cretini), , p. 44-45;
. (Sectele contemporane. O
ameninare real), Idem, nr. 35 ian-martie 2004, p. 18- 20; A se vedea alte
articole i n , buletin informativ oficial al Bisericii
Ortodoxe din Grecia; , (Europa
i sectele), ,nr. 9, oct. 2000, p. 864- 868;

.. . .
(Hotrrea Parlamentului referitoare la Martorii lui Iehova i comentarii
la aceasta ale d-lor Marinos i Troianos), , nr. 8-9,
septembrie, 2003, Athena, p. 627-634; ,
, (Drepturile omului, sectele i
Biserica) , nr. 3, martie, 2002, p. 179-186
n diverse moduri celelalte religii care funcioneaz n aceast

ar. Nu de puine ori, organismele abilitate ale Uniunii
Europene au denunat diverse aspecte referitoare la
nclcarea libertii religioase sau discriminarea mpotriva
minoritilor religioase i au obligat instanele interne s se
conformeze deciziilor venite de la Strasbourg. n special
interzicerea prozelitismului a fost considerat incompatibil
cu Convenia European a Drepturilor Omului11.
Cu toate acestea, n numeroase state ale Uniunii
Europene, se desfoar n prezent o campanie, att a
instituiilor n drept, ct i a opiniei publice mpotriva Noilor
Micri Religioase (sectelor) considerate periculoase.
Aceast atitudine a devenit una necesar mai ales dup
tragediile de la Waco (Branch Davidians), de la Tokyo
(Aum) i de la Saleve (Ordinul Templului Solar), n care
membrii anumitor grupri religioase s-au sinucis. Frana este
ara european cea mai activ n materie de reacie fa de
11
Paschalis M. Kitromilides, Thanos Veremis (ed), The Orthodox Church
in a Changing World, Hellenic Foundation for European and Foreign
Policy, Athena, 1998; Nicos Alivizatos, A New Role for the Greek
Church?, Journal of Modern Greek Studies, may 1999; Stephanos
Stavros, Human Rights in Greece. Twelve years of Supervision from
Strasbourg, Journal of Modern Greek Studies, January 1999; Efterpe
Fokas, Greek Orthodoxy and European Identity, n Achilleas Mitsos
and Elias Mossialos, Contemporary Greece and Europe, Aldershot, 2000;
Kyriakos N. Kyriazopoulos, Prevailing Religion in Greece. Its Meaning
and Implications n Journal of Churcha and State, vol.43, nr.3 (2001);
Practical aspects of the mission of the churches in a changing Europe :
report of the study consultation of the Conference of European Churches,
7-14 October, 1991, Orthodox Academy of Crete, Kolymbari-Chania, by
Conference of European Churches. Study Consultation (1991 :
Kolymbari-Chania, Crete) . Geneva : Conference of European Churches
1993, 109 p.; Anna Marie Aagaard and Peter Bouteneff, Beyond the east-
west divide : the World Council of Churches and "the Orthodox
problem", Geneva : WCC Publications, 2001, 118 p.
fenomenul sectar, demarnd o adevrat cruciad contra

abuzurilor comise de grupurile sectare12. Din 1995, n cadrul
Adunrii Naionale funcioneaz o Comisie de anchet
nsrcinat cu studierea fenomenului sectar. Din 1996 s-a
creat un Observator al sectelor13, nlocuit n 1998 prin
Misiunea interministerial de lupt mpotriva sectelor
(MILS), al crui obiectiv era de a ncuraja serviciile statului
s combat aciunile sectelor care ar putea aduce atingere
demnitii umane14.
La nivelul opiniei publice exist mai multe asociaii
care i-au propus s lupte mpotriva sectelor, avnd n vedere
principalele ameninri pe care acestea le prezint asupra
familiei, a sntii fizice i mentale a indivizilor i asupra
stabilitii sociale. Acestea au aprut n Europa nc din anii
1970, cnd societile apusene se confruntau cu expansiunea
mondial a unor grupuri ca Scientologia, Copiii lui
12
Francis Messner, Nouvelles religions et droit en France , n Diritti
delluomo e liberta dei gruppi religiosi. Problemi giuridici dei nouvi
movimenti religiosi, a cura di Silvio Ferrari, Padova, 1989, p. 189- 212 ;
Anne Fournier et Chaterine Picard, Sectes, democtaie i mondializare,
Editura Gramar, Bucureti 2006
13
Observatorul interministerial asupra sectelor a fost prima structur
oficial nsrcinat s fac propuneri concrete guvernului (Georges
Fenech, Face aux sectes: politique, justice Etat, Paris 1999, anexa 7, p.
168-169). Pn atunci, Direcia Central a Informaiilor Generale se
limita s analizeze i s urmreasc activitatea sectelor, ca un grup de
lucru creat n 1992 n cadrul Institutului de nalte Studii de Securitate
Interioar (IHESI).
14
Misiunea interministerial de lupt mpotriva sectelor (MILS) se
articula n jurul unor structuri operaionale flexibile, dispunnd de
mijloace proprii, fonduri pui la dispoziie de principalele ministere
preocupate (Justiie, Interne, Educaie naional, Solidaritate, Aprare).
MILS a stabilit c neutralizarea sectelor trebuie s plece de la o bun
cunoatere a doctrinelor lor, precum i de la faptul c ele reprezint
minoriti periculoase care pot aduce atingere drepturilor omului i
echilibrului social. (Georges Fenech, op. cit. anexa 8, p. 170-171)
Dumnezeu sau Biserica Unificrii. Aceste asociaii de

lupt au fost clasificate n dou categorii majore. Pe de o
parte este vorba de o micare anti-secte (anti-cult movement)
de origine laic; pe de alta, exist o micare contra sectelor
(counter-cult movement) de origine cretin. Ambele ncerac
s colaboreze cu instituiile statului sau cu organismele
religioase15.
O alt problem a lumii postmoderne, fa de care
Ortodoxia poate avea o poziie constructiv este violena n
manifestrile ei cele mai variate (conflicte inter-statale,
violen mpotriva femeilor i a copiilor, violen etnic i
religioas, familial etc)16. Confruntai cu situaii limit,
actorii politici i economici ai scenei globale au nceput s
apeleze la comunitile religioase i la liderii lor pentru a
organiza i coordona procesul de reconciliere. Ortodoxia
promoveaz o cultur a dreptii i pcii n care oamenii au
libertatea de a afirma i cultiva particularitile lor ns nu au
dreptul s le impun altora sau s i tracaseze pe alii cu ideile
lor. Fundamentele teologice ale Ortodoxiei pentru o abordare
constructiv sunt strlucit prezentate n nvtura despre
creaie, lucrarea Duhului Sfnt n lume i semnificaia
persoanei n teologia ortodox.
Violena era absent din creaia lui Dumnezeu care a
fost fcut bun foarte. Ea apare numai dup ce omul a
dobndit cunotina binelui i a rului i a experimentat
15
Masimo Introvigne, Levolution du mouvement contre les sectes
chretiens 1978-1995, Social Compass, nr. 42 (1995), p. 237-249; Idem,
Les mouvements anti-sectes aux Etats-Unis et en France: paralleles et
differences, n Les mutations transatlantiques des religions, sous la
direction de Christian Lerat et Bernardette Rigal- Cellard, Presses
Universitaires de Bordeaux, 2000, p. 349-375.
16
Violena n numele lui Dumnezeu. Un rspuns cretin. Simpozion
internaional organizat de Facultatea de teologie Ortodox din Alba Iulia,
Editura Rentregirea.
acesta. Sfnta Scriptur relateaz uciderea lui Abel, artnd

n acelai timp c violena nu poate fi nlturat folosind
violena. Astfel, dei Dumnezeu l condamn pe Cain, l
protejeaz n acelai timp de rzbunare. Este adevrat c
Vechiul Testament abund n rzboaie i vrsri de snge. S
ne amintim ns c Dumnezeu nu i-a permis lui David
mpratul s construiasc templul pentru c vrsase prea mult
snge.
Mntuitorului Iisus ne nva c nu trebuie s
rspundem rului cu ru, c iubirea i iertarea trebuie s
cluzeasc viaa noastr. n Noul Testament exist ns mai
multe pasaje care se refer la o violen spiritual (bia), adic
la efortul spiritual al fiecruia (agona, askesis) n drumul spre
theosis: Legea i proorocii au fost pn la Ioan; de atunci
mpria lui Dumnezeu se binevestete i fiecare se silete
spre ea (ncearc s intre n ea cu fora), Luca XVI, 16; Din
zilele lui Ioan Boteztorul pn acum mpria cerurilor se ia
prin strduin i cei ce se silesc pun mna pe ea (Matei XI,
12)17.
Prin urmare, Ortodoxia sprijin orice efort de a
combate nedreptatea, de a reduce violena, de de a depi
conflictele prin dialog, de a modela personaliti, comuniti,
naiuni i popoare. Dar nu poate face acest lucru cu naivitate,
la modul ideal, fr s recunoasc i necesitatea unor
organisme care s aib puterea i resursele s nlture ceea ce
este corupt, nedrept i distructiv18. Este important de amintit
17
Duhul Sfnt lucreaz n inimile noastre o adevrat rentoarcere:
violena pctoas, violena care nate agresivitatea, rutatea, aceast
violen este mblnzit i exorcizat; n cutarea mpriei ea este
transformat n violen sfnt, n moartea omului vechi.. (Pr. Prof. Dr.
Boris Bobrinskoy, Le Royaume des cieux se prend par violence n
Violena n numele lui Dumnezeu. Un rspuns cretin, p. 18-28)
18
Stanley Samuel Harakas, An Orthodox Comment on Violence and
Religion, The Orthodox Churches in a Pluralistic World, p. 103-109;
n acest context c rugciunile de tain i publice din timpul

Sfintei Liturghii amintesc de autoritile seculare i de forele
armatei, dar nu ca s-i exercite rolul lor samavolnic i fr
dreapt rnduial, prin violen nejustificat.
Un alt aspect al globalizrii care creaz neliniti se
refer la implicaiile culturale i economice ale globalizrii19.
Globalizarea a fost comparat cu o form modern de
sincretism, n care religii, culturi i tradiii din cele mai
diferite sunt artificial unificate n scopul bunstrii20. Ea
anuleaz omul ca person relaional i niveleaz totul,
promovnd o cultur a consumului i implicit a morii.
Sfnta treime a acestei culturi este producia, consumul i
profitul. Religiile sau comunitile religioase se tem c
globalizarea erodeaz regimurile democratice i prin aceasta
vezi i Idem, Toward Transfigurated Life. The Theoria of Orthodox

Christian Ethics, Minneapolis, 1983
19
Despre globalizare a se vedea: David Held, Democracy and the Global
Order. From the Modern State to Cosmopolitan Governance, Standford,
1995; David Held, Anthony McGrew, David Goldblatt, Global
Transformation: Poltics, Economics and Culture, Stanford, 1999; Marc
Plattner and Aleksander Smolar, Globalization, Power and Democracy,
Baltimore, 2000.
20
Christodoulos Archbishop of Athens and all Greece, Rooting of Joy and
Hope. The World and the Role of Orthodoxy in european Union, Athens,
Synodal Commitee for Matters Pertaining to the Media, Information and
the Public relations, 2001, p. 14. Din punctul su de vedere, globalizarea a
devenit un fenomen cultural, care impune noi modaliti de gndire i de
aciune i care traseaz propria ei scar de valori. Este evident c anumite
stiluri, gusturi i practici n domeniul vestimentar, gastronomic sau artistic
au devenit norme i pot fi ntlnite oriunde n lume. Pentru a lectura un
studiu sistematic despre cum globalizarea remodeleaz vieile umane, a se
vedea Anthony Giddens, Runaway World, New York, 2000. A se vedea i
Emmanuel Clapsis, The challenge of a Global World, n The Orthodox
Churches in a Pluralistic World, p. 47-66; Metropolitan Kirill of
Smolensk and Kaliningrad, The Orthodox Church in face of World
Integration, The Ecumenical Review, nr.53/ 2001.
exacerbeaz inegalitatea i nedreptatea21. Pentru Biserica

Ortodox, progresul economic este justificabil moral dar toi
membrii comunitii globale trebuie s participe i
beneficieze de el. De altfel, exist un larg consens ecumenic
referitor la necesitatea ca Bisericile cretine s se implice n
nedreptile pe care globalizarea economic le implic
profitnd de slbiciunea unor persoane, comuniti i chiar
state, mai ales n rile lumii a treia.
Este important ca sincretismul s nu fie neles
numai n accepiunea sa negativ, ca o trdare a Ortodoxiei.
Biserica nu este o realitate static ci una dinamic. n mod
inevitabil, identitatea ei se redefinete ntr-un anume context
istoric, ns n acord cu tradiia ei bimilenar. Ortodoxia
poate rspunde acestei provocri prin promovarea a ceea ce s-
a numit ecumenicitate spiritual, bazat pe dragostea fa
de aproapele i pe respectul persoanei umane.
n numeroase documente ortodoxe se arat c
participarea Bisericii Ortodoxe la micarea ecumenic nu
trebuie neleas ca o revoluie, un lucru neateptat n viaa
Bisericii, ci ca o consecin fireasc a rugciunii pentru
unitatea tuturor22: Micarea ecumenic constituie una din
21
Andrew Hurrel, Ngaire Woods (ed), Inequality, Globalization and
World Politics, New York, Oxford, 2000; Biserica Ortodox n era
globalizrii, Alba Iulia, 2003; Spiritualitate i consumism n Europa
Unit, Alba Iulia 2004.
22
n Mesajul Patriahiei Ecumenice cu ocazia celei de a 4-a aniversri a
WCC, Fanar, 1988, se spune c prezena Bisericii Ortodoxe n WCC
trebuie considerat natural, indispensabil i util. Natural deoarece este
inerent nsei naturii Bisericii Ortodoxe n misiunea ei de a transmite
adevrul coninut n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, indispensabil
deoarece fr ea ar fi reprezentat doar cretinismul occidental i
folositoare deoarece mbogete gndirea teologic a WCC (Orthodox
Visions of the Ecumenism, p. 131). Aceeai problem este reluat i de
Gerogeos Tsetsis (reprezentantul permanent al Patriarhiei Ecumenice la
WCC n articolul The Meaning of the Orthodox Presence in the
cile alese de Dumnezeu pentru a face omenirea contient de

noua lege a iubirii, iar Biserica mai devotat nvturilor de
reconciliere, pace i nelegere. Consiliul Ecumenic al
Bisericilor este vzut ca un instrument al Bisericilor care
este angajat nu numai n studiu teologic, dar i n proiecte
bazate pe dragoste i solidaritate mutual. Dar aceast
unitate pe care ortodoxia o caut, implicat n aceste
organisme extrabisericeti, nu se rezum doar la acorduri
teologice, a semnrii unor mrturisiri de credin minimale
comune23 ce nu sunt adeseori receptate la nivelul fiecrei
biserici i nu au efecte palpabile, ci ea trebuie s aibe ca baz
Adevrul. Astfel, participarea la micarea ecumenic nu
atrage dup sine realizarea plenitudinii ecleziale, care n
viziune ortodox este dat de plenitudinea adevrului revelat,
recunoaterea succesiunii apostolice, dreapta credin i
comuniunea sacramental24.
Ecumenical Movement n Ibidem, p. 272 care vorbete de prezen

problematic a Bisericii Ortodoxe n cadrul WCC; Vezi i Gennadios
Limouris, Being as koinonia in faith, challenges, visions and hopes for
the unity of the church today, n Ecumenical Review vol. 45, nr. 1,
1993, p. 78-92; Idem, Church, Kingdom, world, the Church as mystery
and prophetic sign, Geneva: World Council of Churches, 1986 (209 p.);
23
Declaration of the Ecumenical Partriarchate on the Occasion of the
25th aniversary of the World Council of the Churches, 1973 n Orthodox
Visions of the Ecumenism. Statements, p. 50-54. Ideea a fost reluat
cu prilejul Celei de a treia conferine pan-ortodoxe intitulat The
Orthodox Church and the Ecumenical Movement, Chambesy,
Switzerland (28 octombrie-6 noiembrie 1986) n Orthodox Visions of
the Ecumenism p. 112-115. Biserica Ortodox nu accept ideea
egalitii mrturisirilor de credin i nu consider unitatea cretin ca o
ajustare interconfesional (Ibidem, p. 113).
24
Una din problemele prezenei Bisericii Ortodoxe n cadrul WCC este c
la ntrunirile inter-cretine se ncearc relativizarea ideii de biseric:
Biseric nu exist nicieri deplin, ea se face, devine permanent prin toate
confesiunile i denominaiunile ce l mrturisesc pe Hristos ca Domn.
Despre conceptul de comunitate conciliar pe care vrea s-l impun
n sfrit, contextul actual ne oblig s reflectm din

punct de vedere teologic i la pluralitatea identitilor
personale i colective n lumea modern25. De exemplu
naionalismul care iniial a fost o for eliberatoare a devenit
vrful de lance al dezbinrii i al urii26. Provocarea cu care ne
confruntm ca i cretini ortodoci este de a dezvolta o
cultur a pcii i a dreptii bazat pe Evanghelia
Mntuitorului Iisus Hristos i pe tradiia Bisericii. Relaia
dintre Biseric i naiune este complex, membrii Bisericii
sunt parte a naiunii, iar nu toi membrii unei naiuni sunt n
acelai timp membrii ai Bisericii celei una. Biserica, la a crei
temelie se afl nsui Mntuitorul Iisus Hristos, nu divide
oamenii pe motive sociale sau etnice. Biserica prin nsei
natura sa este universal i prin urmare supranaional.
Exacerbarea ideii de naiune este o violare a ethosului
ortodoxiei dac nu chiar o negare a acestuia. Dumnezeu
cheam toate naiunile s participe la trupul mistic al lui
Hristos pentru c toi oamenii sunt creai dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu.
World Council of Churches a se vedea: Pr. Lector Dr. Dumitru Radu,

Comunitatea conciliar, n Studii Teologice, XVIII, nr. 3-6(1976), p.
206-207; Protos. Conf. Dr. Daniel Ciubotea, nelesurile conciliaritii
ortodoxe i participarea credincioilor la ea astzi, Ortodoxia (1989),
nr. 4, p. 113-114).
25
Brian Nelson, David Roberts, and Walter Veit (ed.), The Idea of
Europe: Problems of national and Transnational Identity, Oxford, Berg,
2000, 180 p.; Anthony Pagden, The idea of Europe, from antiquity to the
European Union, Washington, DC: Woodrow Wilson Center Press;
Cambridge; New York : Cambridge University Press, 2002, 377 p.
26
Metropolitan John of Korce, Ethic Conflicts and the Orthodox
Church, n The Orthodox Churches in a Pluralistic World, p. 174-182;
George Tzetzes, Ethnicity, Nationalism and Religion n Ibidem, p. 148-
158; Elizabeth Prodromou, Paradigms, Power and Identity.
Rediscovering Orthodoxy and Regionalizing Europe n European Journal
of Political Research, february, 1996
Ca o concluzie a acestor reflecii, considerm c este

important ca ortodoxia s se angajeze n dialog cu structurile
europene, acum cnd identitatea noii Europe este n proces de
formare, cnd noua construcie european nu este nsoit i
de un mit european care se contruiete i cnd se discut nc
pe marginea legislaiei care va defini UE27. Suflul nnoitor al
Ortodoxiei se poate manifesta pe trei coordonate principale:
un nou mod de via (ethos), o nou prioritate a nevoilor i o
nou concepie despre lume i persoan. Doar o societate
centrat pe persoan i constituind o comunitate va fi
capabil s prezinte libertatea ca o alternativ a legalismului
i comuniunea ca o eliberare a individualismului. Aceast
implicare nseamn redescoperirea unei contiine ortodoxe
care s mearg dincolo de clivajele etnice i naionale.
Ortodoxia va fi credibil numai atunci cnd toate Bisericile
Ortodoxe autonome i autocefale vor vorbi i vor aciona ca
un singur trup i nu ca entiti separate etnic sau confesional.
27
Se tie c unul din principalele deficite ale Uniunii Europene este
dimensiunea imaginar, vital pentru coeziunea acestui structuri super-
statale. Exist o serie de ncercri de trasa originile Uniunii Europene n
Imperiul Roman sau cel puin n Imperiul Bizantin, fr ca aceste
dezvoltri teoretice s-i gseasc o acoperire i n practic. O bun
introducere n aceast problem este studiul lui Alexandru Duu, Ideea de
Europa i evoluia contiinei europene, Editura All, 1999. Duu spunea
c Europa nu poate fi construit ca un ansamblu de societi
libere...dect n urma depirii diviziunilor artificiale i profund ancorate
n contiine. Europa nu poate fi cldit dect pe o contiin european.
Iar aceast contiin trebuie s ofere noi temelii lumii n care ne regsim
pe noi ntlnindu-i pe ceilali, motenitori ai Romei, ai Atenei, ai
Ierusalimului (p. 241).
Particulariti ale asociaiilor i
fundaiilor religioase din Romnia care
desfoar propagand religioas,
prozelitism i evanghelizare, activiti ce
pot afecta sigurana naional
Colonel (r.) lector univ. dr. Ion Ioana
A. Asociaiile i fundaiile religioase din Romnia au

avut / au un statut juridic diferit de cel al Cultelor.
Legea Cultelor din 1929 i 1948 au asigurat Cultelor

drepturi care sunt prevzute n Legea persoanei juridice din
1924 pentru asociaii i fundaii de orice natur, deci i
pentru cele religioase. Actele normative amintite nu
interzic asociaiilor i fundaiilor religioase s realizeze
aceleai activiti pe care le desfoar Cultele, dar cele
dou legi ale cultelor precizeaz c anumite drepturi i
liberti sunt garantate numai Cultelor, fapt pentru care
autoritile publice au impus unele limitri asociaiilor i
fundaiilor religioase nainte de 1948. Aceast practic a
fost cerut / impus, nainte de 1948, de reprezentanii unor
Biserici Istorice, iar dup 1989, deschis sau tacit, de cei ai
altor Biserici, i autoritile publice au acceptat-o, att
pornind de la convingerea c pe aceast cale contribuie la
protecia acestor Biserici, ca instituii fundamentale ale
societii romneti, ct i din raiuni politice i mai ales
electorale.
Particulariti ale asociaiilor i fundaiilor religioase 171
Dup 1989, ceteni romni i strini au legalizat

peste 400 de asociaii i fundaii religioase independente,
care, fiind instituional i doctrinar diferite de cele 15 Culte,
n-au avut nevoie, pentru legalizare, de avizul acestora.
Aceste asociaii i fundaii religioase independente ar
putea fi mprite n urmtoarele categorii:
1. Cca. 20, dup unii specialiti, un numr
nedefinit dup alii (situaie care deocamdat este
foarte greu de cunoscut), se manifest ca subieci
instituionalizai neconvenionali ai vieii religioase.
Exemplul cel mai concludent l constituie cele care au
nceput s foloseasc cei 40 de ani de persecuie
comunist ca factor de cretere i consolidare, de
legitimare a unor aciuni agresive de propagand
religioas / prozelitism.
Conform actelor normative n vigoare, organizarea i
activitatea acestor asociaii i fundaii religioase ntr-o
manier asemntoare cu cea a Bisericilor, este ilegal, dar
permis, posibil de legalizat n baza pactelor internaionale
privind drepturile omului i a experienei n acest
domeniu de activitate a Statelor occidentale. De aceea, ele
sunt n cutarea unor forme opace, netransparente ale
activitii lor religioase, comunitare, publice i
instituionale.
2. Cele ce i propun s lucreze pentru viaa
religioas (credincioi- societate), dup o alt filozofie
religioaso - instituional dect cea a celor peste 300 de
asociaii i fundaii religioase, care s-au legalizat cu avizul
celor 15 Culte. Ele se constituie n zona fluctuant a
credincioilor nedecii din punct de vedere
denominaional, situai n antecamera unor micri
religioase care se ntruchipeaz n forme instituional -
172 Colonel (r.) lector univ. dr. Ion Ioana
religioase statornice i definite sau care se risipesc i se

evapor.
3. La fel ca organizaiile religioase din alte ri
europene, unele folosesc libertatea religioas ca un
paravan pentru a realiza alte activiti privind:
a) evitarea fiscului i a obligaiilor legale pe care
le au societile comerciale;
b) consumul de droguri, prostituia, ceretoria,
exploatarea psihic i fizic a adepilor, n deosebi a copiilor
i tinerilor etc;
c) folosirea unor avantaje de natur financiar -
fiscal acordate cultelor i asociaiilor religioase;
d) primirea de donaii n bunuri materiale din
strintate i comercializarea ilegal a acestora;
e) ncercarea de a convinge unele cercuri religioase,
politice, precum i ale societii civile din strintate, de a
le reacorda ajutor material i financiar, pentru c ar fi
supuse persecuiei religioase etc.
4. Cele care susin c practic n mod sincer, cu
bun intenie, forme inedite, creative de religiozitate -
apreciate n mediul social ca fiind bizare, utopice i
chiar maladive, considerate excentrice,
nonconformiste, n total contradicie cu religiozitile,
respinse inclusiv de unele organizaii religioase relativ
noi, neconvenionale.
Unele dintre acestea nu sunt asimilate, sunt inute n
afara legii i mpiedicate s se manifeste chiar n unele
societi democratice / deschise, mature.
Aceste tipuri de organizaii religioase, frecventate mai
ales de tineri, de nonconformiti nfloresc n perioadele de
criz, n deosebi de criz spiritual, moral, religioas.
De regul, aceste persoane juridice, religioase au o

structur dubl, una de uz intern, cunoscut att ct este
necesar numai de adepi, i una la lumina zilei, legalizndu-se
cu avizul unor ministere n funcie de obiectivele reale sau
fictive pe care le afieaz.
Unele i propun prin statut obiective religioase
acceptabile, chiar nobile, fapt pentru care reuesc s obin
chiar i avizul Secretariatului de Stat pentru Culte.
5. Sinceritatea i naivitatea religioas a unor
credincioi, retorica religioas i multiple drepturi pe
care le au Cultele i asociaiile religioase fac ca, n aceast
zon, escrocheria, infracionalitatea, aciunile periculoase
pentru viaa social, moral, public etc. s mbrace
formele cele mai inedite i greu de descoperit i
instrumentat de ctre instituiile abilitate,
(administrative, de informaii i judectoreti) ale
Statului.
Aciunea lor de erodare se aseamn mai mult cu cea a
unor microorganisme patologice mai puin cunoscute, care
sunt imune fa de unele medicamente, comparativ cu altele
cunoscute a cror efecte pot fi stpnite i contracarate mai
uor. Din aceste motive formele de intervenie statal n
sistemele politice de factur (neo)liberal sunt greoaie,
lente, de regul au loc dup producerea unor catastrofe
personale / de grup i infraciuni grave (sinucideri colective,
confruntri armate cu poliia, explozii sau atacuri cu gaze
nocive n marile aglomerri umane, splarea creierelor,
crearea psihodependenelor etc).
n unele societi democratice / deschise, mature, mai
ales n cea american, se consider c aceast anomalie este
preul care trebuie pltit / acceptat pentru o libertate
religioas cu coninut i forme bogate i diversificate.
n societile n care procesele de modernizare nu s-au

ncheiat, n cele fost comuniste n curs de tranziie,
majoritatea forelor sociale, a opiniei publice nu accept
aceste efecte secundare al libertii religioase i cer adoptarea
unor msuri juridice, administrative i poliieneti care s
previn asemenea fenomene, chiar cu preul limitrii /
creterii nivelului de reglementare a libertii religioase,
inclusiv a activitii de prozelitism, de evanghelizare.
6. Unele din aprecierile i evalurile negative privind
caracterul periculos al unor asociaii i fundaii
religioase au fost elaborate i induse n opinia public
de unele Biserici i de intelectualii lor organici laici,
dar, n acelai timp, au fost generate i de unii adepi
ai acestor noi instituii religioase care au comis abuzuri,
exagerri i nclcarea unor legi, fapt pentru care muli
clerici i credincioi vor susine electoral partidele
politice care vor promite c vor lua msuri de
restrngere a organizrii i activitii de discriminare
a unor asociaii i fundaii religioase, n deosebi a celor
considerate periculoase, care practic un prozelitism
agresiv.
B. Activiti desfurate de asociaiile i fundaiile

religioase care practic propaganda religioas,
prozelitismul i evanghelizarea, de natur s afecteze
sigurana naional
1. Elemente de actualitate
Situaia actual din ara noastr evideniaz faptul c, n

planul vieii spirituale romneti continu s se manifeste
fapte i fenomene ce au scopuri i interese abil mascate, a
cror materializare este de natur s afecteze sigurana

naional problem ce nu a ocolit nici organismul militar.
Permeabilitatea granielor chiar i starea de non-
frontier, lacunitatea i permisivitatea legislativ au dus la o
adevrat invadare a Romniei astfel c, pe lng cultele
recunoscute de stat, au aprut noi agenii ale vieii
religioase din care mai mult de jumtate nu au nici o
tangen cu religiile tradiionale i chiar vin ntr-o
flagrant contradicie cu acestea. Ca urmare, n perioada
de restructurare a societii romneti de dup 1989, cnd
abia se puneau bazele fragilelor instituii ale statului de
drept, cu o rapiditate cel puin suspect, s-au instalat religii
transnaionale, cu vocaie mondialist, dintre care mai
cunoscute sunt - Baha'I, Moon, Mormonii care neag
rolul statului, acionnd pentru desfiinarea granielor i
crearea unui stat mondial, cu guvernare, religie i cultur
unice.
n covritoarea lor majoritate de obedien
extern, avnd n spate importante cercuri i centre de
putere strine, aceste agenii religioase s-au implantat i
din motive strategice, ca adevrate capete de pod n lupta
pentru satisfacerea anumitor interese i realizarea
supremaiei n aceast parte de lume a crei importan geo -
politic justific i scuz orice mijloace. Sectele asiatice,
religiile hinduse i altele, total strine spiritualitii
romneti, s-au nscris ntr-o ofensiv neortodox i
anticretin, sufocnd i ncercnd s disloce cretinismul
romnesc i n special Biserica Ortodox, socotindu-le
depite i marcate de imobilism.
Fr a se mai putea vorbi de o anumit coordonare a
demersurilor acestor aciuni ofensive i de proliferare
pseudoreligioas, din activitile desfurate, locurile i
mediile penetrate, dar mai ales din percepte i practici, se
desprind elementele unor anumite strategii antiromneti

cu incidene asupra Siguranei Naionale i Bisericii
Ortodoxe Romne.
2. Cauze care favorizeaz sectele religioase n ara

noastr
Din studiul efectuat au rezultat o serie de cauze, de

diferite facturi, care au favorizat instalarea i dezvoltarea n
ara noastr a unor secte religioase, genernd, uneori ntr-un
procent semnificativ, o aderen sectar crescnd n
rndul unor diverse categorii de populaie, inclusiv n
mediul militar.
Dintre aceste cauze mai importante sunt urmtoarele:
- religioase;
- sociale;
- morale;
- culturale;
- psihomaladive.
Fenomenul sectar este un fenomen religios-social.
Sectele sunt periculoase din toate punctele de vedere, att
din punct de vedere moral, ntruct sunt preocupate s
produc dezordine, dezm, nesupunere, practicarea
prozelitismul, ct i al siguranei naionale deoarece se opun
aprrii dreptii i tolereaz violena.
Analiza cauzelor apariiei sectelor religioase,
evideniate urmtoarele:
a). Cauze religioase:
- fora demonic se manifest prin nfiarea
satanei ca "nger de lumin";
- falsele nouti i credinele originale care duc la
nelarea multor persoane;
- dorina de a fi conductor (lider religios);

- slbirea i deformarea imaginei credinei;
- refuzul existenei adevrului;
b). Cauze sociale:
- dorina de ctig i tendina de mbogire;
- nerespectarea demnitii omului;
- contrastul dintre lux i srcie;
- lipsa msurilor din partea autoritilor
bisericeti n cazuri de nemulumire din partea
credincioilor;
- confuzia ntre comunitatea bisericeasc i
societate.
c). Cauze morale:
- destrblarea n toate privinele;
- slbirea vieii de familie;
- lipsa de evlavie i slbirea moralitii;
- lcomia sub toate aspectele.
d). Cauze culturale:
- lipsa de informare i pregtire;
- confundarea evangheliei cu nvtura
omeneasc;
- nepsarea fa de concepiile greite i
necunoaterea nvturilor ortodoxe, care creeaz confuzie,
ndoial i izolare;
- nerecunoaterea meritului Bisericii n
dezvoltarea culturii popoarelor;
- lipsa de cultur general i teologic a unor
slujitori de cult.
e). Cauze psihomaladive (nclinaii spre
obscurantism):
- rutatea sau perversitatea, patima de a poseda

prin toate mijloacele inclusiv cele de intimidare i violen,
constituie o cauz a apariiei sectelor;
- gndurile urte, faptele necugetate;
- bolile incurabile, disperarea.
1. Aciuni i metode folosite de natur s afecteze

sigurana naional
Mai mult de 40 de ani organismul militar a fost

inut departe de credin formndu-se o adevrat ruptur
ntre Biseric i armat. Fapt pentru care devine necesar, n
aceste condiii, studierea fenomenului sectar pentru a i se
cunoate evoluia i a putea fi izolat la timp.
Dup 1989, Biserica Ortodox Romn, prezen activ
n evoluia istoric a poporului romn, a privit cu toleran
apariia altor structuri religioase.
Pentru mediul militar, pericolul apariiei unor noi
agenii i fundaii religioase este cu att mai mare cu ct
perioada celor 40 de ani de interdicie a religiei n armat a
creat un adevrat vid spiritual, normalizarea situaiei
existente necesitnd o durat de timp mai lung.
Pe acest fond fragil, se creeaz posibilitatea ca sectele
religioase s obin o aderen sporit la unii militari angajai
cu contract sau chiar la unele cadre militare i familiile
acestora.
Structurile cu atribuii n domeniul siguranei naionale
au scos n eviden o serie de modaliti prin care aceste noi
secte i culte acioneaz mpotriva religiei tradiionale i
implicit, mpotriva instituiei militare i securitii naionale.
n acest scop, sub acoperirea acestor secte, misionarii
desfoar aciuni de:
culegere de date i informaii din domeniul social,

economic, politic i militar de nivel strategic;
stocare, prelucrare i transmitere n exterior a
datelor obinute pentru a fi folosite mpotriva
Romniei.
Informaiile necesare sunt obinute prin:
exploatare n orb;
ntocmirea de fie cu datele de identificare a
persoanelor contactate;
oferirea unor mari sume de bani sau cadouri
substaniale n schimbul aderrii spirituale;
folosirea pentru legturi a unor diplomai acreditai
n Romnia.
Pentru realizarea sarcinilor se folosesc metode pentru:
instigare la intoleran;
promovarea fanatismului i extremismului religios;
promovarea propriilor interese, aa zis caritabile
sau de afaceri, ct i a intereselor unor organizaii
sau cercuri interesate n anumite zone din Romnia.
Astfel, se contureaz pericolul ca ideile propagate de
misionarii unor secte s produc consecine grave n rndul
credincioilor, dac nu se iau msurile ce se impun pentru
prevenirea i contracararea oricror activiti care vizeaz:
crearea unor stri de tensiune i de confuzie n
rndul credincioilor, din mediul social i militar;
contribuia la alterarea unitii spirituale a
poporului romn;
contestarea dogmelor tradiional cretine, pentru
apariia unor situaii conflictuale ntre diferite
grupuri constituite pe criterii confesionale, avnd n
vedere c de la conflictele confesionale pn la cele
etnice nu mai este dect un pas.
iniierea aciunilor de prozelitism care prin

caracterul lor agresiv pot provoca nemulumiri n
rndul populaiei i reacii vehemente din partea
slujitorilor Bisericii tradiionale;
discreditarea unor ierarhi ai Bisericii Ortodoxe
Romne;
constituirea de asociaii ce declar c au ca obiect
de activitate viaa spiritual, "confesional", dar n
realitate sunt nfiinate pentru cu totul alte scopuri",
fapt ce creaz condiii propice pentru expansiunea
unor culte, secte i pseudoreligii ale cror percepte
sunt strine spiritualitii naionale.
n mediile confesionale conductoare ale Bisericii
Ortodoxe Romne se apreciaz c toate aceste aspecte ar
putea fi inute sub control printr-o activitate legislativ
corespunztoare care s reglementeze regimul strinilor,
normele de exercitare a drepturilor i libertilor religioase,
precum i prin existena unor norme stricte de control al
afacerilor ce se desfoar sub acoperirea de "aciuni
caritabile" de ctre unele organizaii sau fundaii.
Astfel, rezult cu claritate convergena intereselor
bisericii tradiionale romne cu cele ale organelor abilitate
cu atribuii n domeniul siguranei naionale, n meninerea
puritii spirituale i unitii neamului romnesc, cunoscnd
c de activitatea spiritual poate depinde ntr-o anumit
conjunctur chiar unitatea teritorial a rii. Exemplul
situaiei din fosta Iugoslavie este concludent n acest sens.
Forme de ameninare la adresa siguranei naionale
n urma studiului efectuat au rezultat unele forme de

ameninare la adresa siguranei naionale, dintre care mai
importante sunt urmtoarele:
propaganda contra intereselor statului i a ordinii
de drept sub acoperire religioas i cultic-sectant;
promovarea unor forme de autonomism i
separatism zonal (teritorial) pe criterii
confesionale;
preocupri de subordonare a Bisericilor unor
micri transnaionale care neag independena
i suvenaritatea statal, propvduiesc caracterul
mondialist al unor organizaii cultice
internaionale, credine fr frontiere i
conducerea lumii printr-un guvern mondial;
cumprarea i manevrarea de contiine care n
momente conjuncturale s fie angrenate n aciuni
anticonstituionale;
propaganda unor curente pseudo-religioase
care prin percepte conduc la alienarea,
desocializarea i depersonalizarea adepilor,
ndeosebi a tineretului;
asigurarea unei baze logistice n Romnia prin
cumprarea sau achiziionarea n diverse zone ale
rii a unor terenuri, imobile, spaii comerciale
care s fie folosite pentru aa-zise scopuri
caritabile i acoperirea aciunilor
anticonstituionale, de implementarea de noi
curente pseudo-religioase i consolidarea celor ce
propag fanatismul i extremismul.
n contextul drepturilor i libertilor constituionale
prevzute de articolul 29 din Constituia Romniei, n afara
celor 16 culte religioase recunoscute de stat au fost

nregistrate 385 asociaii i fundaii religioase din care 215
activeaz n cadrul cultelor recunoscute, restul fiind
independente.
n condiiile lipsei unei noi legi a cultelor i-au fcut
apariia n Romnia diferite curente care depesc sfera
religiei prin propovduirea unor stranii mixturi de religii i
manifestri oculte . Un aspect deosebit de grav al acestora
se manifest prin incitarea la nerecunoaterea instituiilor
statului de drept, a Bisericilor tradiionale, a familiei,etc.
Pn n prezent, n Romnia i desfoar activitatea i
sunt recunoscute oficial 15 culte religioase :
- Biserica Ortodox Romn;
- Biserica Romn Unit cu Roma (Greco-Catolic);
- Biserica Romano-Catolic;
- Biserica Reformat;
- Biserica Evanghelic de Confesiune Augustan
(C.A.);
- Biserica Evanghelic Sinodo-Presbiterian (S.P.);
- Biserica Unitarian;
- Biserica Armean;
- Cultul Cretin de Rit Vechi;
- Cultul Musulman;
- Cultul Mozaic;
- Cultul Cretin Baptist;
- Cultul Adventist de Ziua a 7-a;
- Cultul Penticostal;
- Cultul Cretin dup Evanghelie.
Acestora li se adaug peste 120 de asociaii religioase,
att independente ct i n cadrul cultelor (ex. Ortodoci de
stil vechi, Martorii lui Jehova, Nazarineni, Adventitii
reformiti).
Ca asociaii religioase cu personalitate juridic, n

Romnia funcioneaz Societatea Biblic Interconfesional
din Romnia i Aliana Evanghelic care grupeaz cultele
baptist, penticostal, cretin dup Evanghelie, unii
credincioi din "Oastea Domnului" i ai Bisericii
Evanghelice "Sinodul Presbiterian" din Bucureti.
Tot sub form de asociaii religioase se manifest i o
serie de credine noi n Romnia, cum sunt Cretinii Nou
Apostolici, Baha`I, Hare Krishna.
Cultele dup istoria apariiei lor se mpart n:
- Culte Cretine tradiionale:
- Biserica Ortodox Romn
- Biserica Romn Unit cu Roma(Greco-
Catolic)
- Biserica Romano Catolic
- Culte protestante:
- Biserica Reformat (Calvin)
- Biserica Evanghelic (CA.)
- Biserica Evanghelic Sinodo - Presbiterian
(S.P.)
- Biserica Unitarian
- Culte neoprotestante:
- Biserica Cretin Baptist
- Cultul PenticostalBiserica lui Dumnezeu
Apostolic
- Biserica Cretin Adventist de Ziua a 7-a
- Cultul Cretin dup Evanghelie
- Biserica Evanghelic Romn
- Culte aparinnd minoritilor naionale:
- Cultul Mozaic
- Cultul Musulman (Islamic)
- Vicariatul Ortodox Ucrainian
- Vicariatul Ortodox Srb
- Biserica Armean
- Cultul Cretin de Rit Vechi
- Asociaii religioase:
- Martorii lui Jehova
- Nazarineni
- Mormonii (Biserica lui Isus Hristos a Sfinilor
din Ziua de Apoi)
- Adventitii reformiti
- Adventitii protestani
- Grupri religioase dizidente:
- Stilitii (Cretin Ortodoci de stil vechi)
- Asociaia Oastea Domnului (Turnul Sfntului
Ilie ) - de orientare panslavist controlat de serviciile
de informaii ruse.
- Universalitii sau Biserica apostolic
universal botezat cu duhul sfnt- aprut n cadrul
unor culte neoprotestante aplic vindecarea prin
duhul sfnt.
- Penticostalii de ziua a 7-a
- Adventitii de Ziua a 7-a rmai pe baz pe
baz, autointitulai Roua Cerului sau Roua
Dimineii propvduiesc sfritul lumii.
- Comunitatea Misionar Independent Familia
(Copii Domnului) unete dou grupri religioase
Adolescenii pentru Hristos i Revoluionarii pentru
Isus
- Ordinul Hare Krishna propag meditaia
transcedental (Dumnezeu este un spirit)
- Secta Fria Alb se adreseaz prin sloganul
Fraternitate Alb Universal tuturor oamenilor
indiferent de convingeri religioase sect de sorginte
ortodox.
- Asociaia Mesajul Graalului adept a lui

Lucifer
- Baha`I (micarea New Age religie
mondialist) elimin conceptul de naiune din
contiina popoarelor una din prejudeci
distrugerea ideii de suveranitate apreciat ca anacronic
are sediul la Haifa Israel
- Micarea Transcedental i are sorgintea n
vechile practici i tehnici de meditaie Yoga
- Biserica Reunificrii Mondiale (Moon)
organizat n structuri clandestine de nuan
neomasonic
Evaluarea activitii unor organizaii i grupri
religioase n Romnia pune n eviden cu claritate anumite
influene ce se manifest negativ i asupra organismului
militar. Astfel, satanismul, cea mai nociv pseudoreligie
aprut n Romnia dup anul 1989, i-a fcut simit
prezena i n rndul personalului militar, care, venind n
armat ca membri deja ai unor grupri i secte satanice sunt
preocupai de continuarea legturilor spirituale alturi de
cei de acas.
Din cazuistica existent a unor organe din cadrul
serviciilor de informaii romneti se relev faptul c, nu de
puine ori culegerea de date i informaii militare cu caracter
secret s-a fcut sub acoperirea unor asemenea agenii
religioase. Indiciile existente c unele servicii speciale
strine desfoar activiti informative, sub acoperirea dat
de unele asociaii religioase, sunt confirmate att de
aezarea unora dintre acestea n zone de dispunere a unor
obiective militare sau ale industriei de aprare, ct i de
preocuprile unor misionari de a culege informaii referitoare
la sistemul naional de aprare.
Din analiza sutelor de acte teroriste svrite n ultimii

10 ani, exist opinia larg rspndit c terorismul religios nu
este specific doar numai religiei islamice, ci privete mai
multe religii, inclusiv cretinismul. nelegerea rdcinilor
istorice ale violenei religioase, poate explica de ce unele
grupuri religioase i justific actele de violen prin
necesitatea desfurrii unor obligaii religioase.
Sarcina statelor i organizaiilor religioase tradiionale
este de a ntreprinde msurile necesare pentru a demonstra c
violena motivat religios este inacceptabil. Religiile care nu
vor manifesta responsabilitate i nu vor aciona pentru
lichidarea violenei, n special a flagelului terorist, sau nu vor
contribui la ntronarea unui climat de linite i ncredere n
societatea civil, n mileniul al treilea risc marginalizarea i
oprobiul public din partea oamenilor iubitori de pace.
Impactul ideilor religioase n contextul
extinderii Uniunii Europene
Lector univ. dr. Doru Enache
Lector univ. drd. Florina Nicolae
Aceast articol nu are ns scopul de a dezbate

etimologic, istoric, politic sau geografic termenul Uniune
european, ci de a prezenta cteva realiti culturale,
religioase, sociale, care domin teritoriul acestei comuniti.
i pentru c domeniile supuse discuiei sunt foarte vaste,
important este de a surprinde aspecte eseniale care
caracterizeaz discuiile ncepute de atta timp n legtur cu
ideea de europenizare.
Cum ntreaga Uniune se afl n febra acestui proces iar
concluziile nu sunt nc nici pe hrtie, rndurile cuprinse n
aceste pagini nu vor dect s creioneze o imagine de
ansamblu cu o ntreag problematic i semne de ntrebare.
Fr ndoial c rspunsurile se vor ivi cndva dar, pe
moment, ne limitm la unele reacii i triri prezente, neavnd
pretenia c s-au cuprins toate aspectele legate de
comunicarea dintre religie, cultur i societate n contextul
extinderii Uniunii Europene.
V vom prezenta doar cteva aspecte legate de
organizarea Uniunii Europene pentru a ne face o idee despre
ceea ce a urmrit i urmrete aliana nfiinat la mijlocul
secolului XX.
Considerm necesar, aadar, o scurt trecere n revist
a fenomenului de reorganizare a comunitii care domin
btrnul continent nc din anii 50. Primi pai sunt fcui
odat cu semnarea Tratatului de la Paris n 1951 prin care s-a
188 Lect. univ. dr. Doru Enache / Lect. univ. drd. Florina Nicolae
nfiinat Comunitatea European a Crbunelui i a Oelului

prin voina comun a ase membri fondatori: Belgia, Frana,
Germania, Italia, Luxemburg i Olanda. Prin Tratatul de la
Roma (1957), aceste ase ri au hotrt crearea altor forme
de conducere printre care i Comunitatea Economic
European. Dup aisprezece ani s-a realizat prima extindere
a Comunitii Economice Europene de la ase la nou
membri (1973: Danemarca, Irlanda, Marea Britanie), dup
care procesul de integrare s-a accelerat. Comunitatea
European a avut o evoluie dinamic, nregistrnd unele
schimbri i perfecionri la nivel organizatoric i
instituional. Cele mai importante evenimente ale anilor 80
pentru integrarea vest-european le-au constituit extinderea
de la nou la doisprezece membri i crearea pieei Unice
Europene.
Tratatul asupra Uniunii Europene, cunoscut sub numele
de Tratatul de la Maastricht a fost semnat la 7 februarie 1992
de minitrii Afacerilor Externe i de Finane ai celor
dousprezece ri membre. Acesta avea s modifice
conceptul de Comunitate European n cel de Uniune
European i a accentuat extinderea integrrii de la domeniul
economic, la cel monetar i politic.
Obiectivele Uniunii stipulate n Tratat sunt:
promovarea progresului economic i social echilibrat i
durabil, prin stabilirea unei uniuni economice i monetare, cu
o moned unic; punerea n practic a unei politici externe i
de securitate comune. Tratatul asupra Uniunii Europene
abordeaz nu numai domeniile economic, monetar , politic, ci
i cultura, nvmntul i socialul.
n anul 1995, Uniunea European a trecut de la
doisprezece la cincisprezece membri, prin aderarea Austriei,
Finlandei, Suediei, n 1997 are loc Tratatul de la Amsterdam
care a adus alte mbuntiri acordurilor deja existente, pentru
Impactul ideilor religioase n contextul extinderii 189
ca n 2004 s se lrgeasc lista rilor cuprinse n dezbateri.

Pn la momentul actual, Uniunea a vizat n special domenii
ca justiie, securitate, economie, lsnd pe planul secund
aspecte legate de religie sau de cultur.
Termenul de cultur a fost preluat de mai toate limbile
moderne din limba latin, unde cuvntul cultur avea att
nelesul de cultivare a pmntului, ct i pe cel de cultivare a
spiritului. Se avea n vedere att ideea de transformare a
naturii exterioare omului, ct i a facultilor naturale ale
omului, pe care educaia le poate transforma din potenialiti
n realiti. Cuvntul trece astfel n sfera larg a educaiei care
urmrete formarea spiritului i a sufletului, instruirea i
modelarea personalitii pe baza cunotinelor i a experienei
personale.
Conceptul de cultur a nceput s fie utilizat tot mai
frecvent n decursul secolului al XIX-lea, odat cu formarea
noilor discipline sociale. El a fost asociat cu cel de civilizaie,
impus nc din secolul al XVIII-lea, pentru a semnifica
progresul cunoaterii i al societii pe baza extinderii
gndirii raionale i a mijloacelor tehnice.
Cultura european conine un concept al tiinei pe
care l-a mprtit cu culturi ale lumii vechi: tiina este
cunoaterea cauzelor finale ale lucrurilor, care le explic
indicnd destinaia lor ntr-un scenariu cuprinztor al lumii.
Conform definiei din enciclopedie, religia este
credina n supranatural, sacru sau divin, i codul moral,
practicile, valorile i instituiile asociate cu aceast credin.
n cursul dezvoltrii sale religia a luat un imens numr de
forme n diverse culturi sau persoane.Etimologic, cuvntul
religie vine din limba latin, fie din re-legio (re-citire,
referindu-se la repetarea scripturilor, dup Cicero) fie din (re-
ligio = a lega , a reconecta, a reface legtura cu Dumnezeu).
Religia poate fi definit ca un sistem bazat pe

ncercarile oamenilor de a explica universul i fenomenele lui
naturale, adesea implicnd una sau mai multe zeiti sau alte
fore supranaturale, sau ca un sistem de cutare a scopului sau
nelesului vieii. n mod obinuit, religiile evolueaz
din/ctre mitologie i au drept caracteristici necesitatea
credinei i un mod specific de a gndi i a aciona pe care
credincioii sunt ndemnai s le respecte. Religile cretine
scocotesc cuvntul "religie" ca "legtura liber i continet a
omului cu Dumnezeu".
Datorit conflictului dintre rezultatele cercetrii
tiinifice i dogmele religioase, de-a lungul secolelor tiina a
fost criticat cu nverunare (i nc este).
n cadrul tiinelor naturii, cel mai elocvent i actual
exemplu este dezbaterea privind creaionismul, privind
compatibilitatea ntre istoria biblic a facerii lumii i teoriile
tiinifice ale cosmologiei i biologiei evoluionare. Un
exemplu mai vechi este reacia Vaticanului fa de
falsificarea de ctre Galileo Galilei a dogmei geocentrice.
tiinele sociale au fost de asemenea inta unor atacuri
din pricina faptului c textele care au fost reinterpretate (pe
fondul gsirii unor noi surse sau a descoperirii de greeli de
traducere) contrazic versiunile acceptate dogmatic.
ntruct pentru credincios, dogma este prin definiie
adevrat, unii credincioii (de exemplu fundametalitii
islamici sau cretini pstreaz o interpretare strict motamo a
textelor biblice).
Metoda tiinific accept n mare parte alte forme de
critic adus la adresa ei. Astfel, n domeniul filozofico-
religios sunt cerute excepii de la regulile experimentrii i
ale falsificabilitii sau noiuni de baz sunt definite altfel.
De obicei apar conflicte ntre afirmaiile cu caracter

tiinific i cele cu caracter religios prin faptul c fiecare
vizeaz niveluri diferite.
n general o mare parte a specialitilor n teoria
dezvoltrii comunitare consider tradiiile religioase un
obstacol n calea unei dezvoltri socio-economice sntoase
care poate fi definit ca promovarea evoluiei umane
individuale i colective. Religia este considerat adesea ca
fiind prea individualist, c poate da natere la superstiii
nentemeiate, fanatisme care pot alimenta ovinismul,
xenofobia, rasismul i atitudinile de ur toate acestea
inhibnd ulterior dezvoltarea comunitar i economic.
Cu ajutorul acestor argumente au fost ns ignorate
implicaiile pozitive pe care religia le poate avea asupra
dezvoltrii comunitare i economice. Aceste efecte pozitive
se regsesc atat n dezvoltarea personal ct i n
interaciunile dintre instituiile i organizaiile din comunitate.
Noi credem ns c religia poate fi o surs solid de
putere personal n faa nedreptilor sociale. Tradiiile
religioase pot ajuta persoana cum s trateze greutatile si
obstacolele sociale dar i s gseasc puterea de a continua in
lupta sa, spre desavarsire. Istoria universal a pstrat
amintirea unor eroi ca Martin Luther King (a militat pentru
drepturi egale indiferent de ras n SUA) sau Mahatma
Ghandi (recunoaterea ca stat a Indiei i nu ca i colonie
britanica); toi aceti eroi i-au dedicat viaa luptei mpotriva
unor nedrepti sociale, folosindu-se de puterea religiei din
ara respectiv ca suport pentru atingerea idealurilor.
Biserica poate fi o resurs instituional pentru
consolidarea unei democraii, prin dezvoltarea valorilor
morale si sociale n rndul membrilor comunitii.
Economistul Amartya Sen, laureat al premiului Nobel,
consider c, valorile sunt precum oxigenul. Nu le dm
atenie dect atunci cnd dispar. Sen a atras atenia asupra

legturii dintre, degradarea valorilor, i degradarea
instituional; potrivit acestei teorii acolo unde valorile
sociale, cum ar fi respectul i reciprocitatea (valori care susin
ncrederea interpersonal) sunt deficitare, instituiile publice
vor fi probabil slabe, ineficiente i birocratice. Tradiiile
religioase pot fi folosite i la promovarea valorile sociale
pro-democratice, Biserica contribuind astfel la mbunatatirea
performanelor instituiilor cheie, pe care se bazeaz o
economie funcional. James Wolfhenson (Preedintele
Bncii Mondiale n 1996) susine aceast teorie afirmnd c
misiunea central a Bncii Mondiale este s combine
asistena economic cu dezvoltarea spiritual, etic i
moral..
Tradiia religioas poate oferi o voce puternic
societii civile n faa abuzurilor guvernului i a mediului de
afaceri. Privind rolul religiei ca actor social, consultantul
Bncii Mondiale Deepa Narayan ofer urmatoarea provocare:
Biserica se poate folosi de autoritatea moral i
standardele sale etice pentru a influena schimbrile de
atitudine ale semenilor n ceea ce privete felul prin care sunt
abordate problemele srciei i injustiiei, inegalitatea sexelor
i corupia. Pentru a face aceasta, bisericile trebuie s devin
ageni ai schimbrii, folosindu-se de influena lor pentru a
mbuntai activitatea autoritilor publice.
Tradiiile religioase pot fi folosite ca suport pentru
dezvoltarea abilitilor i participrii democratice n rndul
membrilor comunitilor. i dup cum afirma Printele
Stniloae trebuie s inem cont de efectele spirituale pe care
ele (variate nvturi i practici) le produc n vieile
oamenilor; acest lucru poate fi reflectat obiectiv si prin
analize statistice. Trebuie menionat ns c religia nsi nu
poate fi evaluat, dar efectele pe care le are asupra vieii
noastre pot fi analizate. Renumitul psiholog Gordon Allport

afirm n Individul i religia sa c piatra de temelie a
sentimentului religios se constituie dintr-o gam extins de
interese, nelegerea sinelui i dezvoltarea unei filozofii de
via adecvate. Acestor criterii, am altura, i pe cele
sociale: aceste tradiii pot dezvolta ncrederea inter
personal, incluziunea social (ceea ce numim noi capital
Samarinean), i un sim al schimbrii personale. Aceasta nu
este doar o abordare sociologic a religiei ci este i o trire a
teologiei. Dac aceasta este situaia atunci trebuie s
sprijinim Biserica n eforturile ei de a cldi comunitatea, de a
dezvolta capitalul social din comunitate i de a promova
dezvoltarea economic susinut.
Secolul XXI a debutat sub auspiciile profetice ale
afirmaiei lui Andre Malraux, cum c acesta va fi religios
sau nu va fi deloc. Occidentul s-a grbit s se replieze,
oferind ca alternativ o religiozitate formal, o conformare
exterioar la diferitele coduri etice ale multitudinilor de
religii actuale, vrnd s arate, triumftor, superioritatea unei
civilizaii care a asimilat i dezvoltat i latura religioas a
umanului, ns doar n mod tolerant. n perspectiv ortodox,
urmnd Tradiia i manifestarea sa istoric, se poate afirma,
cred, c profeia preioas a lui Malraux este cel mult o
puerilitate, o copilrie ridicat la rang de adnc reflecie
filosofic. i asta pentru c n ortodoxie fiecare secol, fiecare
an, fiecare zi (aa cum arat i calendarul ortodox) este
perceput ca un timp al sfineniei, menit s lase omului
posibilitatea de a-i lucra venicia.
Ideea de europenizare a culturii constituie o mare
provocare ntruct, n msura n care ar fi realizabil ar duce
la contopirea sau chiar la pierderea particularului n universal.
Cu att mai dificil este problema n ceea ce privete situaia
religiei. Lucruri care dinuie de secole, greu pot.fi schimbate
sau chiar nu te poi atinge de ele date fiind situaiile sociale i

politice existente. Mutaii i micri culturale s-au mai
ntmplat, i acum se ateapt acest lucru i din partea
religiei. Cum cele dou domenii se condiioneaz, e posibil s
avem tot felul de surprize plcute sau mai puin plcute.
Tema identitii este discutat n mediile occidentale,
de mai bine de zece ani, dar ea este resimit cu un plus de
intensitate n rile central i est europene, care sunt angajate
n tranziia intern postcomunist i n procesul de integrare
european. Reformele pe care aceste societi trebuie s le
opereze n organismul lor intern, pentru a ndeplini
standardele i criteriile de integrare, implic i o redefinire a
identitii lor, la toate nivelurile: politice, instituionale,
sociale, economice, culturale, mentale etc.
Este interesant de precizat faptul c unificarea
monetar, coordonarea programelor economice, politicile
externe comune i existena unor instituii politice comunitare
nu par s fi denaturat nc identitile naionale. Tendina de
creare a unor conglomerate de mecanisme economice care s
domine piaa a trecut i n planul politicului i socialului,
urmrindu-se cuprinderea unor teritorii ntinse, probabil cu
scopul de a crea stabilitate i de a ntri unitatea. Astfel,
departe de a terge diferenele i identitile naionale,
viziunile actuale cer o ntrire a vocaiilor i a ethosului
naional prin nsi puterea de comunicare i schimbul de
valori.
ns, provocarea major la care va trebui s fac fa
UE va fi, n viziunea specialitilor. tensiunea dintre Europa
economic i Europa cultural.
Prima poate avea succes dac inem cont de interesele
financiare care primeaz astzi. A doua implic diverse
probleme datorate situaiilor existente n climatul social,
politic, religios. Deficiena major a proiectului elaborat n
scopul integrrii este c s-a propus, ca baz a integrrii,

Europa economic, nu Europa cultural. Acest lucru este
lesne de neles dac lum n calcul multitudinea programelor
economice n comparaie cu cele culturale.
Europa comunitar pare a fi obsedat doar de unificarea
ei pe temeiul bunurilor i al valorilor utilitare, ignornd ntr-o
oarecare msur planul cultural, n care relaia
identitate/integrare dobndete o alt relevan i
semnificaie.
innd sau nu cont de elementele culturale,
Huntington1 supraevalueaz criteriul religios de difereniere.
El acord factorului religios un rol primordial n declanarea
conflictelor. Este un punct de vedere ce nu poate fi ignorat.
Cele mai acute conflicte se produc pe frontierele ce despart
lumea cretin (occidental i ortodox) de cea musulman
(zona Balcanilor, Caucaz, Asia Central, zonele Mrii Negre
i ale Mrii Mediterane). Aceste arii de contact inflameaz
identitile i le aduc n stare de fierbere, mai ales acolo unde
n spatele lor rbufnete o energie religioas.
Huntington supraevalueaz importana pe care ar avea-
o religia n definirea civilizaiilor i n ntreinerea surselor de
conflict dintre ele. El pune n discuie zona n care
cretinismul occidental (catolicismul i protestantismul) se
ntlnete cu ortodoxia i cu islamul i consider c ar
reprezenta o zon vulnerabil, ntruct ar fi vorba de trei
blocuri de civilizaie diferite, iar frontierele dintre acestea ar
fi locul unor conflicte majore n viitor.
mprind Europa dup criterii religioase n dou tipuri
de civilizaii, autorul rupe Transilvania de restul Romniei,
printr-o linie ce taie continentul de la Marea Nordului la
Marea Adriatic, diviznd, pe lng Romnia, i alte ri
1
Samuel P. Huntington, Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii
mondiale, Ed. Antet, Bucureti 1998, p. 36
(Belarus, Ucraina i spaiul fostei Iugoslavii). Aceasta ar fi,

dup opinia lui Huntington, frontiera ce desparte catolicismul
i protestantismul de ortodoxie, deci, implicit, aceasta ar fi
frontiera estic a civilizaiei occidentale, de fapt a Europei,
aa cum afirm n termeni explicii Huntington.
Autorul vrea s stabileasc un criteriu clar privind
extinderea UE i a NATO spre est. Identificarea Europei cu
cretintatea occidental apare ca un criteriu clar pentru
admiterea de noi membri n organizaiile occidentale.
Iat un mod de-a dreptul ciudat de abordare in prezent a
integrrii europeane din perspectiva unor vechi fracturi
religioase i culturale ale continentului. n loc s ne
proiecteze n viitor, paradigma lui Huntington ne retrimite n
trecut, mutnd n epoca postmodern tensiuni i conflicte care
s-au consumat n cea premodern. Astfel, rile ortodoxe nu
ar avea certificat de ri europene n adevratul sens al
cuvntului, pe motive ce privesc fundamentul religios al
culturii lor istorice.
Aceast problematic a fost abordat, printre alii, de
58
Lucian Blaga n perioada interbelic, fr a ajunge la
concluzia c ortodoxia ar fi un obstacol n calea integrrii
noastre n structurile europene.
Faptul c popoarele ortodoxe sunt i azi n condiia de
zone subdezvoltate ale Europei, zone ale periferiei i ale
semiperiferiei europene, este explicabil prin factori istorici
bine cunoscui. tim c n tradiia sa, catolicismul a asimilat
valorile divine cu ideea de stat, biserica fiind considerat un
stat al lui Dumnezeu pe Pmnt. Credina catolic a preferat
ntotdeauna valorile, fiind animat de spiritul juridic roman,
de disciplina religioas, de autoritii voina de putere.
La rndul su, protestantismul s-a nscut din ntlnirea
spiritului cretin cu popoarele germanice, mediu n care
libertatea individual a fost asimilat cu absolutul. Viaa
religioas protestant este dominat de problematizare, de

nelinite interioar, precum i de un acut sentiment al datoriei
raionale.
innd cont doar de cele supuse aici discuiei, ne dm
cu uurin seama c o simpl privire asupra situaiei
religioase din cadrul i din exteriorul Europei ne formeaz o
idee despre implicaiile i urmrile pe care o singur religie
le-ar avea n acest cadru. Fr ndoial, provocarea unei
singure gndiri doctrinare n acest teritoriu, a fost i va
rmne o certitudine pentru generaiile actuale i viitoare. A
da suflet Europei nseamn a-i arta inta spre care s se
ndrepte. Uniunea European trebuie s includ religia n
dimensiunea sa instituional. Ignornd acest lucru nu face
dect s conteste aspectele eseniale ale vieii cetenilor ei.
Ea are obligaia s intre n dialog oficial cu Bisericile i
comunitile religioase i s in cont mai mult ca nainte de
ceea ce reprezint religia n sine. Uniunea nu poate prelua pur
i simplu unul din sistemele existente. Se impune neaprat o
rezolvare pragmatic a problemelor aprute la acest nivel.
Credem c implicarea personal constructiv n orice mijloc
de activitate, va schimba, n timp, anumite stri de fapt care
nu fac dect s mpiedice desfurarea planurilor unor
oameni cu responsabilitate fa de tot ceea ce exist. Fie c e
filozofie, economie, sociologie, teologie, istorie, religie, orice
domeniu trebuie s-i aleag oamenii cu spirit de rspundere,
care, sub protecia credinei, speranei i dragostei s ncerce
s-i fac doar datoria de om. De aici pleac totul.
Bibliografie
Marga, Prof. univ. Dr. Andrei, Filosofia unificrii

europene,
http://idd.euro.ubbcluj.ro .
Robbers, Prof. Gerhard, Relaia dintre Comunitatea

European i comunitile religioase, Bruxelles, Belgia, 12-
13 noiembrie, 2001,
Rogobete, Silviu Religie i schimbare social. Cteva
reflexii asupra rolului religiei n societatea contemporan,
New Europe College, Bucureti, 2002,
www.areopagus.ro/realrolrelsocnec .
Samuel P. Huntington, Ciocnirea civilizaiilor i
refacerea ordinii mondiale, Ed. Antet, Bucureti 1998
Despre Ecumenism, Articol semnat de Scara,
http://biserica.org/Publicatii/2000/NoVII/05_index.html
Encicliopedia: www.wikipedia.org
Existena, sensul i importana
conlucrrii religiilor la nceputul
mileniului III, n contextul extinderii
Uniunii Europene
Pr. conf. dr. Ion Stoica
Pr. asist. drd. Sorin Bute
Preliminarii.
Dac spre sfritul mileniului al doilea a aprut un nou

mod de gndire ce a cuprins treptat toate compartimentele
vieii religioase, social-politice i economice europene i s-a
impus treptat artndu-se a fi o caracteristic a acestui sfrit
de mileniu, aceasta este, fr ndoial, gndirea dialogal. 1
1
Pr. Dr. Ion Stoica, Adevrul, omul i lumea, Editura ASA,
Bucureti, 2006, p. 23. Anul 1922, marcat de apariia lucrrii lui M.
Buber, Ich und Du, sau, chiar mai degrab, anul 1920 reprezint nceputul
unei profunde schimbri (Umbruch), n gndirea european cu privire la
om, schimbare care totui va avea o form consistent abia dup cel de-al
doilea rzboi mondial: refuzul primatului eu lume i afirmarea decisiv
a primatului eu tu n lume. cf. Th. Steinbuchel, Der Umbruch des
Denkens. Die Frage nach der christlichen Existenz erlautert an F.
Ebners, Menschdeutung, Darmastadt, 1966. Aceast schimbare n
gndirea cu privire la om nu este strin, evident, de experiena istoric a
europeanului: reflecia asupra marilor crize ale culturii tehnologice, cu
rsturnrile sale sociale, rzboaiele fr precedent, reducerea omului la o
singur dimensiune etc. Excesele de mizerie uman au pus n lumin
unilateralitatea i deformarea imaginii omului care a dominat o mare parte
a culturii moderne. J. Bockenhoff, Die Begegnungsphilosophie. Ihre
Geschichte-Ihre Aspekte, Freiburg-Munchen, 1970, p. 83-99.
200 Pr. conf. dr. Ion Stoica / Pr. asist. drd. Sorin Bute
La nceputul acestui mileniu se pare c toi i toate sunt

chemai la dialog pentru a supravieui n contextul pluralitii
culturale ce caracterizeaz vremea2. Se accept astzi tot mai
mult ideea c existena nsi e dialog, adic e chemare i
rspuns, e ntlnire, comunicare, mpreun-lucrare,
perihorez i comuniune, att pe vertical ct i pe orizontal.
Noutatea acestei forme de gndire const n redescoperirea
dimensiunii verticale a dialogului, care i pot salva pe
partenerii dialogului de platitudinea orizontal. Concret,
lucrul acesta se observ n retrezirea interesului omului
modern pentru religie, care reprezint tocmai dimensiunea
vertical n orice form de dialog i la orice nivel.
Fpturile i lucrurile nu exist solitar n lume. Nu
solitudinea i multitudinea lor individual le justific
existena, ci unitatea existenial a lumii, bazat pe identitatea
personal a oamenilor, care realizeaz o comuniune ce const
nu din dizolvarea sau pierderea lucrurilor i fpturilor n masa
unitii, ci din sinergia i perihoreza propriilor energii care,
nu numai c se susin reciproc ci, prin nsi identitatea lor, se
mbogesc reciproc i sunt apte s primeasc un sens prin
persoana uman, care devine contiina lumii3.
Exist aici o susinere bazat pe reciprocitate energetic
i informaional, ceea ce le face s comunice prin nsi
individualitatea i raionalitatea lor, adic prin identitatea care
2
n privina pluralismului a se vedea: D. Tracy,The Analogical
Imagination: Christian Theology and the Culture of Pluralism,
Crossroad, New York, 1981.; Wolfgang, Welsch, Unsere postmoderne
Moderne, Akaddemie Verlag, Berlin, 1997.; P.C. Bori, Pluralit delle vie,
Feltrinelli, Milano, 2000.; Rorty R., Truth and Progress, University Press,
Cambridge, 1998.
3
A se vedea n acest sens i H. Schmidinger, Der Mensche ist
Person. Ein christliches Prinzip in theologischer und philosophischer
Sicht, Tyrolia, Insbruck Wien, 1994.; Paul Ricoeur, La persona,
Morcelliana, Brescia, 1997.
Existena, sensul i importana conlucrrii religiilor 201
nu se desfiineaz, ntruct este complementar i astfel le

face s alctuiasc lumea, adic unitatea creaiei i s-i
reveleze fiecare n parte i toate la un loc, condiia esenial-
existenial de mpreun-existen care nseamn dialog i
chemare la dialog, adic creaie a lui Dumnezeu i lume a
oamenilor.4
ntlnirea cu un altul, adic dialogul, la nceputul
mileniului al treilea constituie un dinamism concret, care
deschide omul spre transcenden, speran i sens.
Lumea de astzi, golit de sens n secolul trecut i
intrnd acum ntr-un secol al vitezei, are nevoie deopotriv de
contiina religioas ca de o frn, adic de cunoaterea
propriilor limite i de acceptarea lor responsabil ct i de
sperana c nu este prsit de Dumnezeu, cci numai aceast
speran i poate umple golul sufletesc de care sufer omul
modern i pe care nici un progres tehnic sau tiinific nu este
n stare s l umple.
Chiar dac lumea trece astzi prin crize i experiene
dureroase, Dumnezeu, Care lucreaz att n i prin oamenii
religiilor i oamenii de tiin i de bun credin de
pretutindeni, dup darul i harul lor, va lumina sensul
existenei i va ajuta lumea s i pstreze identitatea i
demnitatea uman, iar pe oameni s neleag c a fi fiii unui
anumit neam istoric nu exclude frietatea cu fiii altor
neamuri, ntruct, n cele din urm, toi suntem frai avnd ca
Tat pe Dumnezeu. n acest sens, singura relaie care justific
existena este relaia de iubire bazat pe jertfa de sine, i
singura limb care faciliteaz relaia de comunicare a
existenei este limba iubirii, adic limba lui Dumnezeu, pe
care trebuie s o nvm toi n cele din urm, dac vrem s
ajungem la un modus vivendi de convieuire care s garanteze
demnitatea i supravieuirea ntregii existene.
4
Pr. Dr. Ion Stoica, op. cit.,p. 24.
Putem spune astfel c dialogul asigur chiar

supravieuirea naiunilor, adic a popoarelor, sau mai corect
spus, a culturilor5care se identific cu popoarele respective,
le conserv identitatea i le asigur perenitatea, i nicidecum
cu rasele, ntruct din punct de vedere uman, nu factorul
genetic i ereditar este cel care ne difereniaz, ci cel cultural
i spiritual.
Cnd spunem lucrul acesta, n perspectiva extinderii
Uniunii Europene, ne gndim c aceast structur
pluricultural i suprastatal, trebuie s se strduiasc s
realizeze n primul rnd o dezvoltare cultural-spiritual
regional, i nicidecum o integrare mai mult sau mai puin
bazat pe for i pe structuri socio-politice i economice.
Dezvoltarea cultural-spiritual a tuturor regiunilor nglobate
va asigura valoare i trinicie Uniunii Europene i o va feri de
ispita de a deveni un simplu imperiu politic i economic.
Tendina acestuia este de a-i impune cu orice pre propriul
model economic i cultural dominat de occidentalo-centrism
i considerat universal valabil tocmai prin relativizarea i
pervertirea valorilor morale, religioase, culturale, artistice n:
laxism i libertinaj moral; consumism de materie, energie i
plcere; sincretism religios; cultura morii etc, considerate
paradoxal a constitui comoditatea i calitatea vieii. Dar ce
via mai poate fi aceasta, cnd prin pervertirea ei axiologic
i-a pierdut total sensul existenei?
n zilele noastre, lumea face eforturi tot mai susinute
pentru crearea unui climat de apropiere, de ncredere, de
nelegere i colaborare ntre oameni i popoare care s le
asigure securitatea existenei i certitudinea bunstrii
materiale. Dar dac nu vor lua n calcul i dimensiunea
spiritual a existenei prin factorul religios, care s le asigure
5
A. Gambino, Gli altri e noi: la sfida del multiculturalismo, Il
Muligno, Bologna, 1996.
stabilitate prin dimensiunea sa transcendental, ansele sunt

minime, pentru c nimic din cele pur naturale nu sunt stabile,
mai ales cnd sunt nchise n imanentul plat.
Micarea ctre o comunitate global este un fapt aflat n
plin desfurare, o evident devenire istoric,6 ce se
consum indiferent de dorinele sau obieciile noastre i care
este accelerat de factori neutri din punct de vedere religios.
Gndii-v acum ce s-ar putea ntmpla cnd accelernd
vehicolul lumii de astzi pe o cale nc necunoscut, ci numai
anticipat utopic, vei descoperi deodat c vehicolul nu mai
are nici o frn?!
Desigur, realizarea unitii cretine i ntr-un sens larg a
ntregi umaniti, este i trebuie s rmn o dorin sacr a
fiecrui om de bun credin care i raporteaz contiina la
testamentul Domnului Hristos, ca toi s fie una (Ev. Ioan
10), precum i la faptul c ntreaga creaie este destinat s
devin Biserica lui Dumnezeu.
Pe de alt, parte s nu uitm c unitatea este una i
globalizarea este alta,7 iar globalizarea, cel puin n modul n
care este perceput astzi, nu va putea s asigure unitatea i
supravieuirea lumii.
6
Despre natura i efectele globalizrii a se vedea: R. Robertson,
Globalization. Social Thoery and Global Culture, Sage, London, 1992; A.
Minc, La mondialisation heureuse, Plon, Paris, 1997.; Zygmunt Bauman,
Dentro la globalizzazione. Le conseguenze sulle persone, Laterza,
Roma-Bari, 1999.; H. P. Martin, H. Schumann, La trappola della
globalizzazione, Raezia, Bolzano, 1997.; J. Habermas, La costellazione
postnazionale, Feltrinelli, Milano, 1999.; Antony Giddens, Il mondo che
cambia. Come la globalizzazione ridisegna la nostra vita. Il Muligno,
Bologna, 2000.; J. Rifkin, Le siecle biotech, le commerce des genes dans
le meilleur des mondes, La Decouverte, Paris, 1998.
7
Georgios Mantzarides, Globalizare i universalitate, Editura
Bizantin, Bucureti, 2004. Vezi i Idem, Globalization and Universality:
Chimera and Truth, in Christian Bioethics, 1(2002), 199-207.
Noi am fcut deja experiena unei globalizri forate

(comunismul), care a sfiat i mai mult unitatea lumii. De
aceea, cnd suntem nevoii s ne confruntm tot cu o
globalizare, chiar dac de data aceasta este la nivel regional,
este normal s nu mai avem ncredere i s fim precaui,
ncercnd mpreun s lmurim problema pe ct este cu
putin, pentru o nelegere corect a ei i deci pentru aflarea
adevrului, spre a realiza o implicare personal responsabil.
Aceasta este o problem delicat pe care nici societatea
singur i nici religiile singure nu o vor putea soluiona, atta
vreme ct nu exist conlucrare, adic dialogul cu contextul
vremii, ci mai degrab numai atitudini exclusiviste,
relativiste, reducioniste sau posesive cu privire la adevr,
care nu fac altceva dect s-l frmieze i mai mult, i s-l
fac s devin obscur, denaturndu-l sau chiar
conceptualizndu-l.
n acest proces, diferite religii au jucat deja un rol
foarte important, direct sau indirect, pozitiv sau negativ.
Aadar, nainte de a ne referi la contribuia viitoare a
religiilor privind datoria lor fa de edificarea unei comuniti
mondiale, se cuvine s recunoatem responsabilitatea lor fa
de multe dintre paginile negre ale istoriei mondiale i s
nelegem i noile mprejurri n care sunt obligate s
activeze8.
Dac aruncm o privire la evoluia perceperii religiei n
secolul trecut, observm c intrarea n secolul XX a fost
dominat de un scepticism generalizat n ceea ce privea att
rolul ct i viitorul religiei n societatea modern. A fost
perioada in care gndirea occidental-european ducea la
extrem consecinele pozitivismului epistemologic exacerbat,
profeii suspiciunii anunnd cu mult emfaz caracterul
8
Anastasios Yannoulatos, Ortodoxia i problemele lumii
contemporane, Editura Bizantin, Bucureti, 2003, p. 17.
retrograd, inutilitatea i iminenta dispariie a religiei.

Puternic influenat de teologia antropologic a lui L.
Feuerbach (1841), Marx a fost primul teoretician social care a
vzut n religie unul din factorii principali ce se opuneau
progresului i schimbrii sociale. Religia este opiumul
popoarelor, este doar soarele iluzoriu care se rotete n
jurul omului atta timp ct omul nu se rotete n jurul su
nsui, opina Marx n 1844. Din perspectiva sa, societatea
viitorului, n care diferenele de clas vor fi eliminate i care
va da natere Omului nou, va fi una n care religia va fi o
chestiune de istorie. Mergnd mai departe n aceeai direcie,
Nietzsche9 anuna n 1885 prin intermediul nebunului din Aa
grit-a Zarathustra, moartea lui Dumnezeu i naterea lui der
bermensh,pentru ca nu cu mult mai trziu Freud s pretind
a da loviturile finale religiei i omului religios. Viitorul unei
Iluzii (1927), lucrarea n care Freud gloseaz nemijlocit pe
tema rolului i al viitorului religiei, se ncheia pe un ton cinic,
cu pretenii programatice de aciune, ce se doreau a rezolva n
mod irevocabil aceast maladie a societii moderne10.
Acum, la nceput de mileniu III, cnd simim rolul
primordial al religiei n nelegerea sensului vieii i n nsi
supravieuirea omenirii, o incursiune n gndirea secolului
trecut nu face dect s ne strneasc cel mult ilaritatea.
Dac privim n urma noastr la cele dou mii de ani de
istoria cretin vom fi coplesii att de bucurii ct i de
dezamgiri. Motivele bucuriei i ale satisfactiei sunt
urmtoarele:
9
Vezi i E. Mirri, La Metafisica di Nietzsche, Alfa, Bologna, 1961.;
G.Penzo, M. Nicoletti, Nietzsche e il cristianesimo, Morcelliana, Brescia,
1982.
10
Silviu Rogobete, Religie i schimbare social. Cteva reflexii
asupra rolului religiei n societatea contemporan, New Europe College,
Bucuresti, 2002, http://www.areopagus.ro/realrolrelsocnec.doc.
Supravietuirea Bisericii. Acesta este fr doar i poate o

simpl chestiune care trebuie acceptat. Biserica s-a nscut
ntr-o lume ostil i a suferit grave persecuii, nu numai n
timpul primelor secole, dar i n zilele noastre11. n ciuda lor
ea nc exist i aceasta demonstreaz c ea este o realitate
divino-uman destinat s supreavieuiasc vicisitudinilor
istoriei i s-i conduc pe toi la nviere, ceea ce a constrns
pe nsui marele persecutor Iulian Apostatul, s mrturiseasc
n agonia de muribund: Ai nvins Galileene!.
Tradiiile fundamentale i structura Bisericii s-au
pstrat chiar n ciuda implementrii Bisericii n attea culturi
n care subzist. Nu i-a pierdut identitatea divino-uman i
nu a desfiinat nici identitatea cultural-spiritual a popoarelor
n care s-a ntrupat, ci dimpotriv, le-a asigurat identitatea i
le-a salvat demnitatea, devenind factorul de coeziune social
al lor. Graniele dintre Biseric i lume sunt ntotdeauna greu
de stabilit, mai ales din perspectiva biblic, c ntreaga
creaie, cosmosul ntreg e destinat s devin Biserica lui
Dumnezeu.
Dintru nceput Biserica a fost un factor cultural de prim
rang avnd o influen asupra culturii nu numai n Imperiul
Bizantin sau n Occidentul din Evul Mediu. Chiar n
timpurile moderne, cnd Biserica, n societile respective, a
fost oficial i programatic marginalizat, fiind considerat
factor irelevant n creaia culturii umaniste, ea nu a ncetat i
nu nceteaz s rmn factor generator i promovator de
11
A se vedea problema pe larg n: Pr. Prof. Dr., Mircea Pcurariu,
Istoria Bisericii Orrtodoxe Romne, vol. 1, ed. 2, EIBMBOR, Bucureti,
1991, pp 83 91.; Pr. Prof Dr., Ioan Rmureanu, Istoria Bisericeasc
Universal, vo,l. I, EIBMBOR, Bucureti, 2004, pp. 60-68.; Paul Allard,
La persecution de Diocletian et le triomphe de lEglise, 2.vol., ed. 2,
Paris, 1908.; H. Leclerq, Les martyrs. Recueil de pieces authentiques sur
les martzrs depuis les origines du christianisme jusquau XX siecle, Paris
1903.
cultur i spiritualitate. Multe din valorile umaniste i

spirituale ale societii moderne nu sunt altceva dect
principii cretine de manier moral. Biserica n-a fost chiar
aa de neinteresant pentru viaa uman precum unii i-ar
dori s fi fost.
Cu deosebire n secolul nostru, Biserica Ortodox are
bune motive pentru a mulumi lui Dumnezeu c teologia sa a
prins din nou rdcini patristice, care o ajut s genereze n
continuare o trire i spiritualitate cretin autentic. Ea a
realizat importana lui lex orandi i n mod particular a
Sfintei mprtanii, i a redescoperit spiritul prinilor
duhovnici printr-o renatere monastic de dimensiuni
impresionante, cum mrturisete mitropolitul Ioan
Zizioulas12.
I. Religia prezen vie n viaa umanitii.
Indiferent ct de ireversibil ar prea influena lui

Marx, Nietzsche i Freud asupra omului modern, o analiz a
ultimului deceniu ne arat cu totul altceva. Este ceea ce
Anthony Giddens13 numea att de elocvent the return of the
oppressed, revenirea n for a factorului religios programatic
oprimat pentru attea decenii14. Virgil Nemoianu, rspunznd
la ntrebarea crete sau scade religiozitatea n lume?,
confirma recent acelai lucru. Sondajele din ultimii15 ani
12
Mitropolitul Ioan Zizioulas al Pergamului (Patriarhia Ecumenic),
Cuvntare tinut la Mnstirea Balamand (Liban), 4 decembrie 1999,
http://www.balamand.edu.lb/theology/ZizioulasLecture.htm.
13
Antony Giddens, Il mondo che cambia. Come la globalizzazione
ridisegna la nostra vita. Il Muligno, Bologna, 2000, p. 57.
14
Silviu Rogobete, op. cit., p. 2.
15
http://www.recensamant.ro/; i www.infoeuropa.ro un
eurobarometru realizat de Comisia European/ Uniunea European,
toamna anului 2005.
reveleaz faptul c peste 90% din populaia Romniei este

religioas (86% aparinnd Bisericii Ortodoxe), peste 60%
particip la servicii religioase cel puin cu ocazia marilor
srbtori, 17% frecventeaz Biserica cu regularitate. Aceast
situaie situeaz Romnia pe primele locuri n Europa.
ns, paradoxal, Romnia ocup n acelai timp, locuri
fruntae i n majoritatea sondajelor internaionale referitoare
la avort, corupie i criminalitate. Ori tocmai acest contrast
frapant face i mai mult ca studiul religiozitii, al impactului
ei social precum i al potenialului ei de a fi un agent credibil
al mbuntirii vieii sociale, s devin un imperativ al
vremii noastre16.
Ca s putem nelege rolul religiei la nceput de mileniu
trei, posibilitile, provocrile i capcanele cu care se
confrunt omul religios i diferitele instituii religioase
contemporane, nu trebuie s ne oprim doar la teorii sociale
referitoare la modernitate i la modernitatea trzie sau
postmodernitate17. Pentru a fi condui la o mai responsabil
nelegere i apropriere a faptului religios, trebuie s avem n
vedere n primul rnd studiul marilor tradiii religioase ale
umanitii.
Cuvntului religie i sunt asociate dou etimologii
latine: una este cea derivat din verbul relegere (a reveni n
urm prin lectur, cuvnt, gndire, a reculege), care
sugereaz legtura cu trecutul, cu o tradiie. Religia devine
16
Silviu Rogobete, op. cit.
17
Despre postmodernitate i caracteristicile sale a se vedea: H.
Bertens, The Idea of Postmodern. A History, Routledge, London New
York, 1995.; Ph.Berry, A. Wernick, Shadow of Spirit. Postmodernism
and Religion, Routledge, London New York, 1992.; Jean Francois
Lyotard, Rcris la modernit, Galile, Paris, 1998.; Konrad, Lorenz,
Cele opt pcate capitale ale omenirii civilizate, Editura Humanitas,
Bucureti 20063.; Richard Rorty, Ambiguites et limites du postmoderne,
Vrin, Paris, 1994.
astfel aducerea aminte a unui trecut, actualizare permanent a

acestuia. Cealalt etimologie provine din religare i are
sens de a lega, a fixa, aa cum se ntmpl n multe
regiuni ale lumii: religia unete, construiete i
fundamenteaz coeziunea social18, coeziune social care,
pe lng componena religioas, dispune i de aportul limbii,
al tradiiei istorice i al ataamentului de un anumit teritoriu.
Aceasta nseamn o cultur comun, modele i norme de
comportament unitare. Religia a avut n evoluia sa istoric
sensuri diferite, dup faptele semnificative din viaa
societii. Religia poate nsemna principii morale, rituri, dar
i modul de a gndi, de a se raporta la sacru i de a tri sacrul,
propriu unui grup, deci nseamn un sistem de via al
grupului respectiv, sau, cum este cazul la romni, un factor
constitutiv al etnogenezei.
n trecut, religiile determinau toate aspectele vieii
umane deinnd o foarte complex competen: se ntreeseau
aadar cu filosofia, medicina, legislaia, politica, arta, formele
de recreaie.
ns n epoca noastr, aceste sectoare ale vieii au
dobndit ipostaze i consistene autonome speciale. Foarte
18
Vezi i Mr. lector univ. drd. Mihail Anton, Abordri sociologice
privind relaia dintre religie i securitate, n vol. Implicaii ale religiilor
asupra securitii n contextul estinderii U.E., Editura Universitiii
Naionale de Aprare Carol I, Bucureti, 2006. La pagina 160 din
volumul citat, domnia sa enumer urmtoarele funcii ale religiei:
funcia de unitate, solidaritate i coeziune social; funcia de legitimare
a organizrii sociale, a scopurilor i a aciunilor societii; funcia de
control social, prin impunerea unui set de norme morale; funcia
ontologic de explicare a lumii; funcia de identificare social a
indivizilor i grupurilor; funcia de reglare psihoafectiv. innd cont de
contextul lucrrii, noi struim mai mult aspupra funciei unificatoare care
construiete i fundamenteaz coeziunea social. Desigur exist i preri
care consider c religia are i o funcie dezintegratoare. Wach Joachim,
Sociologia religiilor, Polirom, Iai, 1997, p. 56.
muli factori indifereni din punct de vedere religios,

precum dezvoltarea tiinific i tehnologic accelerat,
dreptul internaional, organismele internaionale care
acioneaz n baza unor programe de perspectiv mondial,
au fost caracterizai ca produse secularizate19 ale religiei, i n
special ale culturii cretine.
Aceti factori nereligioi nu trebuie nfruntai ca
adversari, ci abordai ca parteneri n nfptuirea idealurilor
universale spirituale care urmresc nelegerea i apropierea
universal. Ceea ce se cere nu este tutelarea sau crearea unui
front comun al religiilor mpotriva altor fore spirituale ale
lumii contemporane, ntr-o mentalitate ofensiv de tipul
cruciadelor20, ci o contribuie substanial la abordarea
circumstanelor nou-create, prin conlucrarea tuturor factorilor
ntr-un dialog deschis ambelor dimensiuni, vertical i
orizontal (transcendent i imanent).
Totui, n ciuda acestei disponibiliti pozitive, rolul
esenial al religiei nu poate nceta a fi unul critic. Nu este
permis o contribuie care s se reduc la o simpl ncercare
de nelegere intelectual, la cteva remedieri nensemnate i
la o explicaie de suprafa a fenomenelor. n multe cazuri,
cugetarea religioas este datoare s renune la rolul de simplu
exeget. Are datoria de a se exprima cu ndrzneal, cu o
viziune i o acuitate profetic, n legtur cu nevoia unei
schimbri de orientare, cu nevoia de metanoia,21 i s aprind
lumina roie de semafor astfel nct s fie oprit naintarea
19
n privina acestui adevr istoric a se vedea pe larg: K. Lwith.
Significato e fine della storia. I presupposti teologici della filosofia e
della storia, Comunit, Milano, 19652.; C. Dawson, Il cristianesimo e la
formazione della civilt occidentale, Rizzoli, Milano, 1997.; H.
Blumenberg, La legittimit dellet moderna, Genova, 1992.
20
Anastasios Yannoulatos, op. cit., p. 20-21.
21
Dumitru Stniloaie, Ascetica i mistica ortodox, Editura Deisis,
Alba Iulia, 1993.
ntr-o direcie greit. Aceasta nseamn ca religia s-i ia n

serios dimensiunea ei profetico-eshatologic, care o ajut s
se implementeze categoric n viaa social-cultural a
polisului. Este chemat s-i acuizeze simul de percepie a
problemelor reale ale vieii i s ofere energiile necesare
transfigurrii lumii sensibile, cu privirea aintit la cele
suprasensibile22.
II. Sensul, importana i rolul religiilor la nceputul

mileniului trei.
Religia este o component important a culturii politice

n multe ri23, i aceasta datorit puterii ei de a legitima
autoritatea laic. Se spune despre religie c, pretinznd c se
afl deasupra lumii pmnteti, mai degrab ofer dect
primete legitimitate24. Lucrul acesta se observ foarte clar n
istoria poporului romn. Toate marile evenimente social-
politice care i-au marcat existena, au fost legitimate i
ncununate chiar de evenimentele religioase bisericeti (n
1330 s-a nfiinat Statul feudal ara Romneasc, n 1359 a
fost recunoscut oficial i de Imperiul Bizantin i Patriarhia
Ecumenic prin nfiinarea Mitropoliei Ungrovlahiei etc.25).
Este ndeobte cunoscut faptul c statele comuniste au
ncercat s construiasc o cultur politic din care religia era
complet eliminat. Religia nu avea nici un rol n construcia
22
Anastasios Yannoulatos, op. cit., loc. cit..
23
Remond Rene, Relige i societate n Europa, Polirom, Iai.
Religia continu s rmn un factor geo politic i o cheie pentru
nelegerea relaiilorr internaionalee n unele zone ale continentului, p.
26.
24
Sava Ionel Nicu, Studii de securitate, Bucureti, Centrul Romn de
Studii Regionale, 2005, pp. 40-42.
25
Pr. Prof. Dr., Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Orrtodoxe
Romne, vol. 1, ed. 2, EIBMBOR, Bucureti, 1991, pp. 255-256.
socialismului i n formarea omului nou, fiind doar un

atribut al acelor nefericii care erau forai s ndure
frdelegile capitalismului26. ncepnd cu ultimul deceniu al
secolului trecut, statele est-europene, foste comuniste, au
repermis, n mod oficial, exprimarea tradiiilor religioase n
legtur cu care comunismul a euat n efortul su de a le
elimina27.
Simultan cu renaterea Ortodoxiei n republicile slave
i n Romnia, a avut loc i o renatere islamic care a
traversat Asia Central, urmrindu-se prin ea reafirmarea
identitilor pe care Moscova le suprimase timp de decenii.
De fapt, adevrata redeteptare global a religiei s-a
produs cteva decenii mai devreme, ncepnd cu a doua
jumtate a secolului al XX-lea, cnd modernizarea sub
expresie economic i social a devenit global n amploare.
Astzi, importana religiei se evideniaz dramatic prin
resurgena Islamului, micrile fundamentaliste de inspiraie
islamic rspndindu-se ntr-un ritm rapid, deoarece par s
rspund nevoilor umane resimite o perioad mai mult sau
mai puin ndelungat.
O problem delicat cu care se confrunt societatea
european contemporan, chiar n contextul extinderii
Uniunii, n afar de pluralismul i sincretismul religios, i
raportarea lor la adevr, o constituie prezena tot mai simit a
islamismului.
Aceast problem trebuie s fie dezbtut cu mult
seriozitate, cu competen, i n acelai timp cu mult
delicatee i sensibilitate, pentru c n esen este vorba de o
ntlnire ntre civilizaii i culturi total diferite ce se exprim
prin sensibiliti specifice, care sub nici o form nu trebuie
strnite sau neglijate. S nu uitm c dincolo de aparenele
26
Ibidem.
27
Ibidem.
istorice, monoteismul este factorul de coeziune a celor trei

mari religii care se ntlnesc acum n Europa, cretinismul,
iudaismul i islamismul, ntruct toate trei sunt de sorginte
avraamic i aceasta ar face s se impun n Europa dialogul
interreligios i dialogul cu toi oamenii de tiin de
pretutindeni, nu numai cel ecumenic i interconfesional care
i-au furit deja tradiie n acest sens.
La modul general, religia este relevant n orice
conflict, ntruct vorbete de via i de moarte, de rzboi
sfnt sau de rzboi drept.
Religia, n epoca contemporan, continu s fie o
prezen vie n viaa umanitii, indiferent de spaiul
geografic, i cu att mai mult, am putea spune lucrul acesta
pentru spaiul Uniunii Europene, unde cretinismul este o
component esenial a identitii europene. Cretinismul i-a
pus pecetea asupra Continentului european. Cultura i
spiritualitatea european este de sorginte cretin i poart
nc amprent eclesiastic, i tocmai prin aceasta se
deosebete Europa de alte continente. E drept, acum lumea
occidental post-industrial este plin decontradicii. Pe de o
parte ateismul i raionalismul ocup poziii solide, ca i
secularizarea care arat c n acel sistem religia i pierde din
importana ce o avea n funcionarea sistemului social28, dar
pe de alt parte nici legiferarea i generalizarea dreptului la
credin nu sunt minimalizate.
La fel, n spaiile fostelor state comuniste, unde se
edific societi democratice, libertatea credinei este
consacrat prin lege i n mare msur respectat n viaa
societii.
28
Wilson Bryan, Religia din perspectiv sociologic, Editura Trei,
Bucureti, 2000, capitolul Secularizarea i efectele sale nelinititoare, pp.
171-205.
Se poate afirma, cu precauie ns, c procesele de

extindere a democraiei i economiei libere, cu tehnologie
avansat, au indus un model de societate european, n curs de
edificare, n care problemele religiei i credinei au ncetat s
mai fie abordate ca afaceri de stat. De aceea, n acest spaiu
european tensiunile i conflictele religioase se pot transforma
mai greu n ciocniri violente, armate. Acesta este un semn
edificator c n momentul n care religia se poate manifesta n
condiii de libertate ea poate deveni un element de stabilitate
care nu trebuie neglijat.
III. Rolul religiei n statele europene la nceputul

mileniului III
Definit n functie de proiectul politic al modernitatii,

Europa Unit si construieste n prezent relaia cu religia sub
forma a ceea ce istoricul Ren Rmond numea o
secularizare amiabil29. Locul separaiei radicale i uneori
violente ntre opinia religioas, rezervat spaiului privat, i
puterea politic, ntre sfera nevzutului i cea a vizibilului,
separaie care inaugureaz autonomia societii moderne, este
luat de o viziune potrivit creia distincia domeniilor de
competen nu nseamn i irelevana lor reciproc.
Cu alte cuvinte, faptul c religia nu mai legitimeaz
politicul i statul i asum o neutralitate principial fa de
credinele religioase nu echivaleaz cu a nu recunoate sau a
nu valoriza rolul religiei n spaiul public.
ntrebarea este: Cum gndim acest rol? Care sunt
raiunile care ne determin s-l recunoatem i chiar s-l
ncurajm? Ce justific prezena religiosului ntr-o societate
29
Remond Rene, op. cit. P. 37. Vezi i Bogdan Tataru-Cazaban,
Europa i pluralitatea religiilor. Pentru o cultura comuna, n Revista 22,
ANUL XV (852), 07 iulie 2006 - 13 iulie 2006, p. 3.
care, cum ar spune Marcel Gauchet,30 se articuleaz

delibernd asupra ei nsei fr a se referi la ceea ce o
transcende?
Dei religia e un fenomen i un proces dinamic pe care
nimeni nu-l mai poate contesta astzi, iar celebra expresie
formulat de scriitorul Andre Malraux, secolul XXI va fi
unul religios sau nu va fi de loc confirm ideea c n acest
secol religiile cunosc un reviriment fr precedent, totui,
asistm astzi i la o redimensionare a contiinei de sine a
religiilor din spaiul lor de aciune. Mai nti prin sui faptul
c se accentueaz tendina ca astzi s se vorbeasc n Europa
mai mult despre religii la plural dect despre religie, ca s
poat fi legitimate ntr-un fel, istoric, i sincretismul i
pluralismul religios ce caracterizeaz societatea european,
nu numai cretinismul, i apoi ca acesta s nu mai poat
constitui o for social.
Ecoul unei priviri lucide asupra fenomenului religios
contemporan, la nivel global, nu poate s nu fie o
reconsiderare a religiozitii ca dimensiune peren a
contiinei umane, care cunoate modulaii istorice i reveniri
spectaculoase. Prin urmare, a face din scderea ponderii
politice i sociale a cretinismului o norm sau un deziderat,
ar fi abuziv i ineficace, iar privatizarea religiei nu
nseamn ndeprtarea ei, ci mai degrab, acceptarea
pluralismului religios. Ori, n acest caz, nu mai poate fi vorba
de funcia de coeziune social a religiei. Potrivit lui W.
Joachim, n aceast situaie a pluralismului, religia i pierde
funcia de integrare i, n anumite situaii, poate s-i
accentueze funcia de dezintegrare.Ori, nu tiu dac este de
dorit aa ceva.
30
A se vedea pe larg: Marcel Gauchet, Le desenchantement du
monde. Une histoire politique de la religion, Ed. Gallinard, 1985.; IDEM,
La religion dans la dmocratie, Ed. Gallinard, 2003.
Dimpotriv, exist iniiative foarte concrete de a

construi, innd seama tocmai de ponderea civilizaional a
religiei, solidariti regionale, cu scopul de a asigura
stabilitate i cooperare. Realismul elementar al oricrui
proiect politic oblig la dialogul cu credinele care au dat
alctuirea profund a unei societi, indiferent de sensul
deciziilor sale ulterioare31.
Ajungem astfel la argumentul istoric al relevanei
religiei. Dei actuala Constituie european nu include n
preambul referina la rdcinile cretine32, Europa nu poate
s nu-i recunoasc originalitatea istoric: ea datoreaz
cretinismului att principiul de unitate (vizibil mai ales n
primul mileniu), ct i actuala divizare confesional, astfel
ncat s-a vorbit de mai multe Europe religioase, fiecare cu
propria sa raportare la modernitate33.
Religia reprezint un factor determinant implicat n
toate relaiile de via. Statele europene au inut cont n
Constituiile lor de aceast realitate n complexitatea ei.
Contiina religioas crescnd se confrunt cu o schimbare
de perspective generat de noul context al Comunitii
Europene. Spectrul larg al relaiilor juridico-religioase
privitoare la Bisericile de stat i laicitate, neutralitate i
cooperare i are originea n imanenta diversitate din rile
comunitare. De exemplu; Frana prezint apte sisteme
legislative religioase diferite. Particularitile lor se ntlnesc
n Alsace-Moselle, n Guyana sau La Mayotte. Regatul Unit
trebuie s in cont de nevoile (cerinele) religioase ncepnd
31
Bogdan Tataru-Cazaban, op.cit. , p.3.
32
Joseph Ratzinger, Marcello Pera, Senza Radici. Europa,
relativismo, cristianesimo, islam., Mondadori, Milano, 2004.
33
Bogdan Tataru-Cazaban, op. cit., p. 3.
cu cele din Anglia i Scoia i continund cu cele din Irlanda

de Nord pn n ara Galilor i cu altele34.
Grecia are un statut aparte prin Muntele Athos, iar
Germania, prin particularitile legate de fiecare land n parte.
Unele ri comunitare acord o atenie sporit anumitor nevoi
religioase ale diferitelor comuniti prin ncheierea de tratate
ntre stat i respectivele comuniti religioase.
Aceast diversitate se afl ntr-o permanent micare n
statele Comunitii Europene. Dar este vorba de o micare ce
tinde spre convergen ntruct sistemele legislative
religioase ntr-un anumit sens, converg n Europa.
Legturile Stat-Biseric pot cunoate soluii de tipul
celei din Suedia sau se pot prezenta sub forma unei destinderi
ce caracterizeaz aceast relaie n Anglia. n Germania
schimbrile au vizat probleme (aspecte) cum ar fi predarea
religiei, jurisdicia bisericeasc sau statutul diferitelor
asociaii. Structuri care erau iniial antagonice i dovedesc
acum fora de cooperare. Exist o convergen spre
autodeterminarea elementului religios, dar i una n sensul
unei cooperri ntre stat i comunitile religioase.
ncercrile istorice de marginalizare a religiei ca un
fenomen social printre alte fenomene sociale au euat n
statele membre ale comunitii. Problemele religioase dein
pretutindeni un loc aparte n viaa public.
Modelul societii civile, centrat n ultima vreme pe
ideea de stat, nu poate asimila n mod corespunztor religia n
unicitatea ei. Acest infinitum internum mpiedic orice
ncercare de mediatizare continu a elementului religios prin
atribuirea acestuia unor sfere de interese limitate particulare.
34
Prof. Gerhard Robberts, Relaiile juridice ntre Stat i comunitile
religioase n Europa, Universitatea din Trier Germania, Traducere de
Ana-Maria Racu, n Teologie i via, http://www.trinitas.ro.
Avnd ca fundament libertatea religioas, sistemele

legislative religioase converg i n sarcinile fixate pentru
viitor. ntr-o libertate religioas recunoscut, care sprijin
activ religia, aceasta trebuie s se bucure de locul
corespunztor. Pe ct de puin se poate lipsi de religie n
transmiterea rdcinilor ei culturale - dac se vrea cu adevrat
european - pe tot att de puin i este permis Uniunii
Europene s minimalizeze rolul religiei la cel de simplu
furnizor de valori35.
Religia nu este o ancilla in ethicis pentru stat. Ea nu
este nici un idiot sau paravan folositor doar pentru diferite
interese economice i religioase i nici un muzeu cultural-
istoric pentru Uniunea European. Religia trebuie s aib
locul ei propriu. Uniunea European deine i ea un rol la
realizarea libertii oamenilor. Ea are misiunea de a asigura
oamenilor o via mplinit din punct de vedere religios atta
timp ct deine i anumite competene.
A da suflet Europei nu nseamn s cumperi dintr-un
supermarket ceea ce este necesar religiei. A da suflet
Europei nseamn a trezi contiina identitii religios-
spirituale, complementare a fiilor ei, a le garanta existena
personal i demnitatea proprie, a-i ajuta s redescopere
sensul existenei prin redeschiderea perspectivei
transcendentului i a le arta inta spre care trebuie s se
ndrepte. Pentru c la ora actual, tineretul Europei, care
asigur stabilitate viitorului ei, este poate, cel mai dezorientat
i bulversat din punct de vedere spiritual, pe de o parte, prin
libertatea neleas ca libertinaj i consumism iresponsabil,
prin relativizarea raiunii, a tiinelor i a valorilor perene, iar
pe de alta prin sincretismul i pluralismul religios
multicultural n care triesc. i aceasta o poate face, prin
dimensiunea ei transcendental, religia cretin.
35
Ibidem.
Uniunea European trebuie s includ religia n

dimensiunea sa instituional. Ignornd acest lucru, nu face
dect s conteste aspectele eseniale ale vieii cetenilor ei.
Religia exist n cadrul instituiilor cu viaa ei specific, iar
Uniunea European este obligat s respecte acest lucru36.
Ca un garant al principiilor democratice Uniunea
European trebuie s rspund n mod corespunztor la
nevoile populaiei. Acest lucru este valabil i pentru nevoile
religioase ale oamenilor i ale instituiilor.
Uniunea European are obligaia s intre n dialog
oficial cu Bisericile i comunitile religioase. n sfera
competenelor pe care le dein, comunitile europene se afl
n dialog cu cele religioase. Drepturile statelor comunitare
trebuie respectate ntr-un astfel de dialog.
Acest angajament de dialog ntre Uniunea European i
comunitile religioase presupune respectarea unei serii
ntregi de drepturi comunitare primare i secundare37.
Uniunea European trebuie desigur s in seama i de
situaia juridic a Bisericilor precum i a comunitilor
religioase sau ideologice deinute de acestea n statele
membre. n construirea unui sistem legislativ religios
european, fundamentul trebuie s fie i s rmn respectarea
sistemelor din fiecare ar a comunitii38, i aceasta se poate
realiza numai printr-o conlucrare cu membrii desemnai de
toate comunitile respective.
Comunitile religioase europene dein ns propriile
drepturi de suveranitate i acestea nu exist n mod izolat.
36
Ibidem.
37
A se vedea n acest sens Glen Johnson & Symonides Janusy, The
Universal Declaration of Human Rights, UNESCO Publishing 1998.;
Witte John Jr. & Johan D.Van der Vyver, Religious Human Rights in
Global Perspective, Martinus, Nijhoff, 1996;. Nate Lerner, Group Rights
and Discrimination in International Law, Martinus Nijhoff, 1991.
38
Prof. Gerhard Robberts, op. cit..
Drepturile de suveranitate sunt i rmn n relaie cu alte

ndatoriri de ansamblu ce vizeaz binele comun. Aceasta
presupune s se in seama i de religie, de nevoile religioase
aflate azi la latitudinea Uniunii Europene.
Uniunea European trebuie s in cont mai mult ca
nainte de ceea ce reprezint religia n sine39, ntruct ea poate
s devin factorul ei de coeziune i de stabilitate, asigurndu-
i dimensiunea vertical de spiritualitate.
III. 1. Rolul Bisericii Ortodoxe n construcia european.
n calitate de continuatoare fidel i autentic a

Cincizecimii primare, Biserica Ortodox are un rol de seam
n construcia european. Ea aduce mai nti un tezaur
liturgico sacramental nepreuit, dar totodat i o experien
i un duh de via cretin nou, pstrat n continuitate
nentrerupt cu Biserica primar i n dialog permanent cu
contextul istoriei prin cele dou dimensiuni ale teologiei ei,
vertical i orizontal, care i-au asigurat un echilibru
permanent.
Rolul Bisericii Ortodoxe n aceste vremuri de schimbri
majore la nivel mondial, poate fi neles n funcie de Crucea
lui Hristos, care ne imprim disponibilitatea de jertf i ne
face s devenim responsabili de faptele noastre; de nvierea
lui Hristos, care red speran renvierii noastre; de
Cincizecimea trit la fiecare Liturghie euharistic , i de
nlarea lui Hristos ce ne red perspectiva ridicrii din starea
n care ne aflm. Aceasta este nainte de toate, o misiune a
comunitii, o misiune de comuniune, deoarece comunitatea
trebuie s reflecte dragostea40. Mntuitorul ne d ndemnul:
39
Ibidem.
40
Boris Bobrinskoy, Taina Bisericii, traducere de Vasile Manea, Ed.
Patmos, Cluj-Napoca, 2002, p.53-54.
S v iubii unii pe alii (...) ntru aceasta vor cunoate toi

c suntei ucenicii mei, dac vei avea dragoste ntre voi (In.
13, 34).
Istoria Bisericii Ortodoxe poate fi ea nsi un bun
exemplu pentru ceea ce se dorete a fi Uniunea European.
Implicndu-se n viaa diferitelor popoare, Biserica a
contribuit din plin la progresul moral-spiritual al acelor
popoare, devenind o adevrat mam a lor. Biserica local i-
a identificat ntotdeauna interesele cu cele ale neamului pe
care 1-a slujit, lund parte, cu mijloacele ei specifice, la lupta
de eliberare social sau naional.41 Ea a contribuit peste tot
la formarea i ntrirea unitii contiinei naionale, la
progresul i fericirea popoarelor la care a fost trimis.42
Biserica, avnd parte, la rndul ei, de influena tradiiei,
culturii i experienei de via a fiecrui popor, i-a format o
tipologie i o fizionomie local proprie, deosebit de aceea
a altor Biserici locale43.
Universalizarea Bisericii, care nu este altceva dect o
localizare peste tot a acesteia, presupune o larg deschidere
spre multiplele valori ale tuturor popoarelor. Dumnezeiasca
revelaie i botezul cretin nu s-au dat cu scopul uniformizrii
creaiei i a suprimrii varietii naturale i istorice a
omenirii. Botezul cretin terge doar pcatele celui botezat,
nu i identitatea etnic a acestuia. Viaa ne demonstreaz c
dup mai multe secole de la mbriarea cretinismului,
diferitele popoare n-au ncetat a fi ceea ce au fost de la
41
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloaie, Ortodoxie i Romnism,
Bucureti, 1993.
42
Pr. Prof. Dumitru Abrudan, Bisericile locale i Biserica
universal, Referat la Conferina teologic interconfesional, Bucureti,
1978, n S.T., XXX, nr. 58, 1978, p. 4.
43
Ibidem, p. 5.
nceput - comuniti umane distincte prin naionalitate, limb,

simire, cultur i tradiie specific44.
Menirea Bisericii n construcia european este aceea
de a-i aduna pe toi n Trupul lui Hristos i de a extinde
Cincizecimea asupra tuturor, respectndu-le diversitatea
proprie, deoarece aceast diversitate nu desfiineaz unitatea,
ci o ntrete i o mbogete, iar Cincizecimea tocmai
acest lucru l-a artat n istorie. A unit pe cei muli care erau
de etnii i limbi diferite ntr-o nelegere duhovniceasc
comun. I-a nvat limba iubirii, limb pe care trebuie s o
nvee toi cetenii Uniunii Europenene. Ei trebuie s
neleag c, dei a trecut vremea Rzboiului Rece, a fi
mpreun i a rmne mpreun, ndiferent cine suntem,
continu s fie o necesitate din perspectiva supravieuirii, nu
numai a uniunii Europene, ci a ntregii planete.
III. 2. Viitorul educaiei religioase.
Dac am gndi din perspectiv istoric cretinismul ca

form cultural-spiritual a Europei, problema nu ar mai fi
aceea de a-i stabili un loc ntre celelalte religii, ci am putea
face apel la contributia sa esenial care a permis coprezena
celorlalte religii n spatiul pe care l-a generat. Desigur,
pluralismul religios, vzut n ambivalena sa ca diferen
potenial conflictual i ca expresie a cutrii umane a
transcendenei, nu privete doar cretinismul. A coexista ntr-
un spaiu ale crui reguli sunt general acceptate, nseamn
pentru orice religie a integra n propria contiin faptul c nu
este singura; nseamn a asuma memoria tensiunilor,
conflictelor, dar i a ntlnirilor; nseamn a ierta i a cere
iertare i mai ales a exprima disponibilitatea de a face parte
44
Ibidem, p. 6.
dintr-o cultur comun. Pentru aceasta, calea cea mai proprie

i mai urgent este educaia religioas45.
Paradoxal, educaia religioas poate fi lipsit de
credibilitate ntr-o societate foarte religioas. n mod
echivalent, ea poate fi primit surprinztor de bine i poate fi
total credibil ntr-o societate caracterizat printr-un nalt
grad de secularizare. Dou probleme sunt importante: 1. Cine
e responsabil sau cine controleaz pn la urma educaia
religioas n colile de stat?; 2. n ce const coninutul
educaiei religioase?
n multe ri, abordarea educaiei religioase se situeaz
undeva ntre asigurarea informaiei cognitive i oferta
educaiei catehetice. Mult vreme, societatea a fost puternic
animat att de gndirea religioas n general, ct i de
prezena vital a bisericilor n particular, iar alegerea real a
putut fi astfel evitat. Astzi, ncep s se defineasc dou
abordri oarecum opuse.
n primul rnd, ne putem concentra asupra componentei
confesionale a educaiei religioase, redefinind educaia
religioas ca form de mrturie46. Profesorul de religie este
un martor al credinei sale. Aceast abordare este
problematic din dou motive. Primul motiv se refer la
ruptura dintre religie i alte cursuri oferite de coal.
Caracterul noncognitiv al educaiei religioase izoleaz att
materia, ct i profesorii respectivi de viaa i munca
obinuit din coal. Al doilea motiv de scepticism se refer
la caracterul problematic al mrturiei explicite a oamenilor,
45
Bogdan Tataru-Cazaban, op. cit., p. 4.
46
Aici trebuie fcut precizarea c mrturia, cel puin n Istoria
Bisericii Ortodoxe Romne, a fost mereu unit cu Diaconia i liturghia, i
de cele mai multe ori a devenit, n cele din urm martirie, adic jertfire
de sine.Ceea ce ne arat c nu exist o mrturisire care s nu i asume
rspunderea jertfelnic, indiferent de contextul n care este fcut.
ntr-o societate destul de individualist, n care, pentru a avea

succes, mesajul purtat trebuie s fie mai subtil i implicit.
Astzi, mrturia real este cea subtil47.
n al doilea rnd, se poate opta pentru o direcie
diametral opus n care caracterul cognitiv al educaiei
religioase trebuie scos n eviden. Religia devine o materie
ca oricare alta din coal, incluznd o examinare strict i
serioas. Consecina negativ a acestei abordri este c religia
nu va fi cu nimic diferit de orice alt materie i astfel risc
s-i piard rolul critic. Totui, al doilea model are i
consecine pozitive remarcabile.
n primul rnd, el recunoate rolul cultural important
jucat de religie n societatea occidental. n al doilea rnd,
"abordarea raional" duce la creterea prestigiului social, att
al religiei ca materie colar n sine, ct i al profesorilor de
specialitate, ntr-o ambian colar extrem de sensibil la
teme cum sunt prestigiul i credibilitatea.
Educaia religioas modern, incluznd interaciunea
fructuoas dintre religie i stat, presupune dou lucruri: a) un
dialog interreligios matur; b) o politic de stat modern cu
privire la religie.
Dialogul interreligios matur necesit o aciune n trepte.
mbririle superficiale dintre liderii religiosi nu sunt
suficiente. Trebuie s se realizeze un proces complet, n patru
timpi, ncepnd de la tolerana pasiv, trecnd prin tolerana
activ i respect, pn la iubire. Acest proces nu este simplu.
Pn la urm, trebuie s acceptm c i alii pot crete n
importan i pot avea succes. Este clar c ntr-un asemenea
47
Radu Carp, Un model de actualitate in Europa? Sprijinul acordat
educatiei universitare de catre fundatiile cu specific confesional in
Transilvania secolului XIX, n Revista 22, ANUL XV (852), 07 iulie 2006
- 13 iulie 2006, p. 7.
context, prozelitismul nu mai poate deveni nicicum un

delict, ntruct nimic nu i mai justific existena.
O politic de stat matur se caracterizeaz prin trei
elemente: a) respectarea integral a Conveniei Europene a
Drepturilor Omului; b) acceptarea n totalitate a libertii
religioase individuale, inclusiv a dreptului de a recunoate
sau de a adopta orice religie, ca i a dreptului de a-i schimba
religia sau de a nu fi ctui de puin religios; c) alegerea, ca
politic de stat, a unui pluralism care s mbrieze o gam
larg de grupri religioase, cci acceptarea acestora este
singura poart spre o societate multicultural sigur i
ncununat de succes48.
Concluzii.
Religiozitatea, contrar profeiilor modernismului, are

resurse excepionale att de a aduce acel echilibru interior
mult dorit de omul contemporan bulversat de anxietate i de
ndoial i de a-i umple golul sufletesc pe care nimeni i
nimic nu reuesc s l umple, precum i de a deveni motorul
schimbrii sociale. Aceast schimbare ar trebui s aib ca
scop principal fericirea semenilor. Provocarea noastr (a
celor religioi) este, aa cum spunea Mntuitorul, de a
nelege bine vremurile, de a ne lua crucea n fiecare zi,
de a fi gata s-L urmm, aducnd mesajul Vieii, al Iubirii i
al Adevrului unei lumi parc mult prea adesea lsat prad
ideologiilor depersonalizante de orice fel49.
Uniunea European trebuie s contientizeze mai mult
ca pn acum ce for i ce nevoie de integrare se afl n
actualele condiii religios-democratice ale Uniunii.
48
Ibidem.
49
Silviu Rogobete, op. cit., p. 5.
Nordul predominant protestant i sudul catolic

manifest trsturi relevante pentru Uniunea European n
timp ce Ortodoxia dispune la rndul ei de experiene i
potene noi. Dialogul cu Islamul este de mare nsemntate
att din punct de vedere al politicii interne ct i externe i
poate avea loc numai cu aportul Bisericilor cretine. Nici
ndatorirea Germaniei fa de iudaism nu trebuie trecut cu
vederea la nivel european50.
Uniunea European trebuie s regndeasc tema
diversitii religioase i a ntlnirii dintre culturi diferite
religios,51i s respecte n acelai timp specificul Bisericilor i
al comunitilor religioase. Dialogul cu acestea nu trebuie s
depind de anumite runde de discuii sau de organizaii ce au
aceleai interese comune. Un ecumenism obinut prin
constrngere din partea Uniunii Europene sau dirijat de
aceasta ar contrazice principiul libertii religioase i al
dreptului de autodeterminare al Bisericilor i comunitilor
religioase.
Toate statele comunitare i reglementeaz raportul lor
cu religia, Bisericile i comunitile religioase la nivel
constituional: Frana, Regatul Unit, Italia, Spania,
Danemarca. De aceea se cuvine ca i Uniunea European s
fac acelai lucru. n aceasta rezid rspunderea Uniunii,
fora ei integratoare, viitorul ei52.
Sistemul legislativ european trebuie s se dezvolte n
respect fa de religie i particularitile ei. Un sistem
legislativ religios la nivel european trebuie s creasc n
respectul fa de statele membre i identitile lor relevante
din punct de vedere religios.
50
Prof. Gerhard Robbers, op. cit., p. 7.
51
Anca Manolescu, Europa i ntlnirea religiilor. Despre
pluralismul religios contemporan, Polirom, Iai, 2005, p. 205.
52
Ibidem.
Acestea sunt primele trepte din piramida unui sistem

legislativ religios n Uniunea European, sistem care s se
dezvolte ntr-un mediu de libertate religioas, neutralitate i
deschidere religioas53.
BIBLIOGRAFIE
Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura IBMBOR,

Bucureti, 1986.
Abrudan, Pr. Prof. Dumitru, Bisericile locale i
Biserica universal, Referat la Conferina teologic
interconfesional, Bucureti, 1978, n S.T., XXX, nr.
58, 1978.
Allard, Paul, La persecution de Diocletian et le
triomphe de lEglise, 2.vol., ed. 2, Paris, 1908.
Andreescu, Gabriel, Relaii internaionale i Ortodoxie
n estul i sud-estul Europei, http://studint.ong.ro/no4_ro.htm.
Anton, Mr. lector univ. drd., Mihail, Abordri
sociologice privind relaia dintre religie i securitate, n vol.
Implicaii ale religiilor asupra securitii n contextul
estinderii U.E., Editura Universitiii Naionale de Aprare
Carol I, Bucureti, 2006.
Bauman, Zygmunt, Dentro la globalizzazione. Le
conseguenze sulle persone, Laterza, Roma-Bari, 1999.
Bertens, H., The Idea of Postmodern. A History,
Routledge, London New York, 1995.
Berry, Ph., Wernick, A., Shadow of Spirit.
Postmoddernism and Religion, Routledge, London New
York, 1992.
Bobrinskoy, Boris, Taina Bisericii, traducere de Vasile
Manea, Ed. Patmos, Cluj-Napoca, 2002.
53
Ibidem.
Bockenhoff, J., Die Begegnungsphilosophie. Ihre

Geschichte-Ihre Aspekte, Freiburg-Munchen, 1970
Blumenberg, H., La legittimit dellet moderna,
Genova, 1992.
Carp, Radu, Un model de actualitate in Europa?
Sprijinul acordat educaiei universitare de catre fundatiile cu
specific confesional in Transilvania secolului XIX, n Revista
22, ANUL XV (852), 07 iulie 2006 - 13 iulie 2006.1
Gambino, A., Gli altri e noi: la sfida del
multiculturalismo, Il Muligno, Bologna, 1996.
Gauchet, Marcel, Le desenchantement du monde. Une
histoire politique de la religion, Ed. Gallinard, 1985.
IDEM, La religion dans la dmocratie, Ed. Gallinard,
2003.
Giddens, Antony, Il mondo che cambia. Come la
globalizzazione ridisegna la nostra vita. Il Muligno, Bologna,
2000.
Glen Johnson & Symonides Janusy, The Universal
Declaration of Human Rights, UNESCO Publishing 1998.
Habermas, J., La costellazione postnazionale,
Feltrinelli, Milano, 1999.
Leclerq, H., Les martyrs. Recueil de pieces
authentiques sur les martzrs depuis les origines du
christianisme jusquau XX siecle, Paris 1903.
Lerner, Nate, Group Rights and Discrimination in
International Law, Martinus Nijhoff, 1991.
Lorenz, Konrad, Cele opt pcate capitale ale omenirii
civilizate, Editura Humanitas, Bucureti 20063.
Lyotard, Jean Francois, Rcris la modernit, Galile,
Paris, 1998.
Manolescu, Anca, Europa i ntlnirea religiilor.
Despre pluralismul religios contemporan, Polirom, Iai,
2005.
Mantzarides, Georgios, Globalizare i universlitate,

Editura Bizantin, Bucureti, 2004.
IDEM, Globalization and Universality: Chimera and
Truth, in Christian Bioethics, 1(2002), 199-207.
Martin, H.P., Schumann, H., La trappola della
globalizzazione, Raezia, Bolzano, 1997.
Minc, A., La mondialisation heureuse, Plon, Paris,
1997.
Mirri, E., La Metafisica di Nietzsche, Alfa, Bologna,
1961.
Mitropolitul Ioan Zizioulas al Pergamului (Patriarhia
Ecumenic), Cuvntare tinut la Mnstirea Balamand
(Liban), 4 decembrie 1999,
http://www.balamand.edu.lb/theology/ZizioulasLecture.htm.
Pcurariu, Pr. Prof. Dr., Mircea, Istoria Bisericii
Orrtodoxe Romne, vol. 1, ed. 2, EIBMBOR, Bucureti,
1991.
Penzo, G., Nicoletti, M., Nietzsche e il cristianesimo,
Morcelliana, Brescia, 1982.
Ratzinger, Joseph; Pera, Marcello, Senza Radici.
Europa, relativismo, cristianesimo, islam., Mondadori,
Milano, 2004.
Rene, Remond, Religie i societate n Europa, Polirom,
Iai, p. 26.
Ricoeur, Paul, La persona, Morcelliana, Brescia, 1997.
Rifkin, J., Le siecle biotech, le commerce des genes
dans le meilleur des mondes, La Decouverte, Paris, 1998.
Robberts, Prof. Gerhard, Relaiile juridice ntre Stat i
comunitile religioase n Europa, Universitatea din Trier
Germania, Traducere de Ana-Maria Racu, n Teologie i
via, http://www.trinitas.ro.
Robertson, R., Globalization. Social Thoery and Global
Culture, Sage, London, 1992. Rogobete, Silviu, Religie i
schimbare social. Cteva reflexii asupra rolului religiei n

societatea contemporan, New Europe College, Bucuresti,
2002, http://www.areopagus.ro/realrolrelsocnec.doc.
Rorty, Richard., Truth and Progress, University Press,
Cambridge, 1998.
IDEM, Ambiguites et limites du postmoderne, Vrin,
Paris, 1994.
Sava, Ionel, Nicu, Studii de securitate, Bucureti,
Centrul Romn de Studii Regionale, 2005.
Schmidinger, H., Der Mensche ist Person. Ein
christliches Prinyip in theologischer und philosophischer
Sicht, Tyrolia, Insbruck Wien, 1994.
Stniloaie, Pr. Prof. Dr., Dumitru, Ascetica i mistica
ortodox, Editura Deisis, Alba Iulia, 1993.
Stniloaie, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Ortodoxie i
Romnism, Bucureti, 1993.
Steinbuchel, Th., Der Umbruch des Denkens. Die
Frage nach der christlichen Existenz erlautert an F. Ebners,
Menschdeutung, Darmastadt, 1966.
Stoica, Pr. Conf. Dr. Ion, Adevrul, lumea i omul,
Editura ASA, Bucureti, 2006.
Ttaru-Cazaban, Bogdan, Europa i pluralitatea
religiilor. Pentru o cultur comun, n Revista 22, ANUL
XV (852), 07 iulie 2006 - 13 iulie 2006.
Tracy, D., The Analogical Imagination: Christian
Theology and the Culture of Pluralism, Crossroad, New
York, 1981.
Yannoulatos, Anastasios, Ortodoxia i problemele
lumii contemporane, Editura Bizantin, Bucureti, 2003.
Wach. Joachim, Sociologia religiilor, Polirom, Iai,
1997.
Welsch, Wolfgang, Unsure postmoderne Moderne,
Akaddemie Verlag, Berlin, 1997.
Wilson Bryan, Religia din perspectiv sociologic,

Editura Trei, Bucureti, 2000.
Witte John Jr. & Johan D.Van der Vyver, Religious
Human Rights in Global Perspective, Martinus, Nijhoff,
1996.
Obiective ale Bisericii n societatea
romneasc contemporan. Contribuii la
securitatea i stabilitatea european
Pr. lector. dr. Florea tefan
nceputurile Bisericii Ortodoxe Romne coboar n

timp pn n perioada n care Sfntul Apostol Andrei i-a
desfurat activitatea misionar n prile de sud-est ale
Romniei de astzi. Formarea poporului romn i convertirea
acestuia la cretinsism cunosc n istorie un parcurs simultan,
de-a lungul unui proces lent, care explic att stabilitatea
romnilor ct i imposibilitatea de a indica cu precizie anul n
care acetia au devenit cretini.
Sondajele de opinie realizate n Romnia asupra
credibilitii instituiilor fundamentale ale Statului arat c
Biserica Ortodox Romn este aproape ntotdeauna pe prima
poziie din acest punct de vedere. Popularitatea Bisericii
majoritare din Romnia, reprezentnd aproximativ 87% din
populaia rii, nu poate fi explicat doar printr-o strdanie
particular sau programat a Bisericii de a se afirma, ci mai
degrab prin religiozitatea general a romnilor i prin nevoia
lor existenial de a se ataa de o instituie care aduce
mrturie despre tradiia i identitatea lor spiritual, ntr-un
timp caracterizat de schimbarea principiilor i a structurilor
politice i sociale, de crize economice i morale, de
1
incertitudinea viitorului etc.
1
A se vedea Pr. Dr. Jurgen Henkel, Contribuia i misiunea Bisericilor
n Europa unit n *** Spiritualitate i consumism n Europa unit, Ed.
Rentregirea, Alba Iulia, 2004, pp. 473 - 480
Obiective ale Bisericii n societatea romneasc contemporan 233
Societatea noastr n tranziie este o societate aflat sub

tensiune. Misiunea Bisericii noastre trebuie s aib n vedere
tensiunile majore ale contextului contemporan romnesc,
deoarece adevrata teologie misionar trebuie s fac ntot-
deauna legtura dintre textul Evangheliei i contextul concret
al timpului prezent.
Dei timpul expunerii noastre nu ne permite efectuarea
unei analize sistematice i profunde a contextului social,
politic i cultural din Romnia, trebuie s menionm totui
cele mai importante tensiuni, dureroase i creatoare deo-
potriv, ale societii romneti contemporane, vzut din
perspectiva misionar i pastoral.
1. Bogia spiritual i srcia material
Tensiunea creat de contrastul dintre bogia spiritual
a vieii liturgice a credinciosului, pe de o parte, i srcia ma-
terial impus de criza economic, pe de alt parte, d natere
deopotriv unui ataament sporit fa de viaa spiritual i
unui sentiment de abandon social. Srcia material impus
poate deveni adesea sursa unor fapte ilegale, fie ele indivi-
duale sau colective (delicvent, alcoolism, emigrare
disperat, prostituie etc), mai ales atunci cnd sunt nsoite
de omaj sau inactivitate.
Srcia material a credincioilor notri este adesea
exploatat sau folosit de ctre aceia care practic
prozelitismul.
Contrastul dintre srcia material a multora dintre ro-
mni, pe de o parte, i bogia spiritual i frumuseea rii pe
care acetia o prsesc pentru a lucra n alte ri, trebuie s fie
principala preocupare, att a Bisericii rii, ct i a liderilor
2
politici din Romnia.
2
Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Ortodoxia n Europa locul spiritualitii
romne, Ed. Trinitas, Iai, 1995, p. 44
234 Pr. lect. dr. Florea tefan
2. Tensiunea dintre unitatea naional i pluralismul

de
toate felurile (etnic, cultural, confesional, politic etc).
Aceast tensiune este legitim i inevitabil. De aceea,
dup decenii de regim totalitar comunist i de ataare forat
la un partid politic unic, trecerea de la un stat autoritar la unul
liberal, de la o economie puternic centralizat i programat
la o economie de pia, dublat uneori de o economie
subteran asemntoare structurilor mafiote, nu este
uoar.
3. Tensiunea dintre independena naional i
integrarea european constituie, de asemenea, una dintre
caracteristicile majore ale societii romneti contemporane.
nc nainte de rzboiul din Kosovo, majoritatea romnilor
era favorabil viitoarei integrri a Romniei n structurile
Uniunii Europene i NATO.
Astzi, Biserica noastr trebuie s ajute populaia, nu
doar s discearn ntr-un mod realist, alegnd ntre riscurile i
beneficiile integrrii europene, ci s se i pregteasc pentru a
aduce o contribuie spiritual i cultural major la viaa Eu-
ropei contemporane. n acelai timp, trebuie evitate izolarea
i dizolvarea spiritual ntr-o viziune secularizat a Europei.
Ortodoxia nu reprezint doar Biserica noastr naional,
ci i o Biseric Universal. Ea trebuie s i ajute credincioii
s-i apere identitatea atunci cnd aceasta este n pericol n
3
faa sectelor religioase i a secularizrii. Ea trebuie, de
asemenea, s aduc credincioii la un stadiu de cooperare i
coresponsabilitate cu celelalte Biserici din ar, din Europa i
3
Bogdan Ttaru Cazaban, Pentru un ecumenism al contemplativilor:
motenirea printelui Scrima i reflexele identitare ale Ortodoxiei, n Un
suflet pentru Europa, dimensiunea religioas a unui proiect politic, Ed
Anastasia, Bucureti, 2005, pp. 188 - 190
din ntreaga lume, pentru a mrturisi mpreun dragostea lui

Dumnezeu pentru viaa lumii, aa cum citim n Sfnta
Liturghie Ortodox.
Principalele obiective ale Bisericii n societatea

romneasc contemporan
1. Depirea separaiei dintre credin i cultur,

creat n mod abuziv de ctre regimul comunist ateu n
societatea romneasc timp de 45 de ani, pe baza unei viziuni
ideologice considerat tiinific.
Avndu-se n vedere c Biserica i credina cretin
ortodox au jucat un rol considerabil n formarea culturii
romneti, una dintre cele mai importane reparaii morale de
dup colapsul regimului comunist a fost reintroducerea edu-
caiei religioase n colile publice, la nivel primar i
gimnazial, potrivit tradiiei romneti de dinainte de perioada
comunist.
n 1992, a urmat reintegrarea colilor teologice,
facultilor i seminariilor teologice n sistemul educaiei
publice, cu scopul de a facilita dialogul dintre credin i
tiin, spiritualitate religioas i cultur laic. Merit s
menionm aici c, n timpul sondajului din martie 1992,
majoritatea copleitoare a populaiei (mai mult de 90 %) i-a
afirmat credina n Dumnezeu. Toi profesorii de religie i de
teologie din cele 15 Biserici i religii acceptate oficial de
statul romn sunt remunerai din bugetul rii. Pe de alt
parte, Ministerul Culturii, radioul naional i posturile de
televiziune, ncurajeaz programele care scot n eviden
contribuia credinei la bogia spiritual a culturii romne. O
importan particular este acordat restaurrii monumentelor
istorice i artei sacre, dei criza economic i financiar prin
care trece Romnia face ca finalizarea lucrrilor de restaurare
i conservare deja ncepute s fie dificil. Noile secii de

restaurare, conservare i creaie de art religioas, n trei din
cele 14 Faculti de Teologie Ortodox din ar, au ca scop
evidenierea universului spiritual european i romnesc care
au motivat i inspirat arta sacr.
Astzi descoperim c arta sacr poate deveni un loc
teologic ce se poate apoi transforma n parte integrant a
misiunii Bisericii, n special n rndul intelectualilor, artitilor
i oamenilor sensibili la frumuseea artistic, inspirat de
frumuseea sfineniei sufletului n comuniunea de iubire cu
Dumnezeu.
2. Redescoperirea unitii dintre Liturghie i
Filantropie, dintre spiritualitatea rugciunii i
spiritualitatea lucrrii sociale a Bisericii.
Ridicarea de noi biserici i capele, mnstiri i schituri,
care pot fi ntlnite astzi n Romnia este permanent nsoit
de crearea structurilor sociale i filantropice, ca de exemplu:
cantine pentru sraci, case pentru copii orfani sau abandonai,
azile de btrni, cabinete medicale, farmacii etc. Pentru
pregtirea viitorului personal, Biserica Ortodox, precum i
alte Biserici din Romnia, n cooperare cu Statul, au fondat n
colile lor teologice noi secii de asisten social. Mai mult
chiar, au deschis coli teologice sanitare post-liceale, unde
studiul academic al teologiei i viaa liturgic sunt unite cu
4
studiul i practica asistenei sociale i medicale. Criza eco-
nomic, omajul, problemele de sntate, singurtatea i
suferina ndeamn Biserica noastr s fie, mai presus de
toate, sensibil la prezena lui Hristos n svrirea Euha-
ristiei i, n acelai timp, n activitatea social i filantropic a
Bisericii. Hristos Cel ce sufer n fiecare fiin uman din
aceast lume cheam pe Hristos slujitorul s se manifeste
4
Pr. Prof. Dr. Ion Bria, op. cit, p. 145
iconic n opera social a cretinilor, adic Hristos este prezent

i n cel ce sufer i n cel ce alin suferina.
n legtur cu aceasta, se poate afirma c rugciunea
liturgic are o dimensiune social (adesea invizibil, dar
real), la fel cum lucrarea social a cretinilor are o
dimensiune liturgic n dragostea lui Dumnezeu. Astzi
trebuie, deopotriv, s prelungim rugciunile liturgice n
lucrarea filantropic i s unim lucrarea social cu
rugciunea.
Cooperarea ecumenic ntre diferite Biserici din
Romnia privind asistena social ar acorda mai mult
credibilitate dialogului teologic academic sau Sptmnii de
rugciune pentru unitate cretin.
3. Unirea libertii cu responsabilitatea: nnoirea
mentalitilor.
Schimbarea mentalitilor reprezint o provocare
major pentru Biseric i societate. Deceniile de dominare
comunist au lsat urme adnci n comportamentul
oamenilor. Aici este mult de lucru i de nnoit: atitudinea
oamenilor fa de Stat, fa de munc, fa de proprietatea
comun ori privat, fa de lege, fa de libertate nsi.
Anii muli de dictatur comunist au nbuit n viaa
oamenilor practicarea libertii i a iniiativei responsabile.
Acestea au fost nlocuite de supunere forat, colectivism i
unitate n jurul unui singur partid politic. Capitalismul, dim-
potriv, accentueaz libertatea individului, iniiativa n cadrul
economiei de pia (adesea pn la un punct, n care obsesia
profitului devine n sine nsi o sclavie spiritual sau o
dictatur a banului). Cum omajul crete n timp ce sigu-
rana social descrete, viaa devine pentru muli oameni o
lupt pentru supravieuire. O astfel de situaie d natere
disperrii, precum i unor orientri ctre ideologii extremiste.
Felul n care libertatea trebuie unit cu responsabilitatea
constituie o provocare nu numai pentru cetenii unei ri care

se gsete n tranziia de la socialism la capitalism, ci i
pentru conductorii unei astfel de ri. O reflecie teologic
asupra libertii cretine i responsabilitii n societate
devine din ce n ce mai necesar att pentru lucrarea
pastoral, ct i pentru misiunea Bisericii n ara noastr.
Pe de alt parte, capitalismul nsui, n ciuda
superioritii sale n raport cu comunismul n ceea ce privete
libertatea i demnitatea uman, nu permite rennoirea
mentalitilor ntr-un mod satisfctor pentru contiina
cretin. Mentalitile produse de un socialism est-european
muribund, combinate cu o anume obsesie pentru profit,
hrnite de lcomie sau de un anumit capitalism liberal n
exces, conduc la manifestri de-a dreptul originale ale unei
democraii de tip mafiot, n care aparene de democraie
ascund naterea montrilor corupiei, injustiiei i instabilitii
sociale. Sunt foarte multe de fcut n domeniul eticii sociale
cretine, care trebuie transpus n programele colilor
5
teologice i Asociaiilor cretine laice. Experiena altor
Biserici cretine referitoare la acest subiect este foarte
folositoare pentru noi, nu numai ca model care trebuie urmat,
dar i ca surs de inspiraie i posibilitate de cooperare
misionar n Europa.
4. Cu privire la globalizare: evitarea deopotriv a
izolrii i a pierderii identitii.
Atta timp ct atitudinea Bisericilor europene din Occi-
dent nu este nc clar, atitudinea Bisericilor Ortodoxe din
rile ex-comuniste este mai puin favorabil globalizrii. Ele
5
A se vedea n acest sens Pr. Prof. Dr. Dumitru Colotelo, Lucrarea
caritativ a Bisericii Ortodoxe Romne astzi, n Biserica n misiune.
Patriarhia romn la ceas aniversar, EIBM al BOR, Bucureti, 2005, pp.
455 - 480
se tem ndeosebi de faptul c acest proces nu a fost explicat

6
suficient i corect n scopurile i metodele sale.
Avnd deja o atitudine ovielnic fa de ecumenism,
multe Biserici Ortodoxe nu vor fi n favoarea globalizrii.
Credincioii ortodoci s-au obinuit, n general, cu auto-
cefalia, s-au deprins s i apere identitatea i libertatea spi-
ritual. De aceea, lor le este team de orice fel de unitate
impus din exterior, care nu este o comuniune spiritual n
adevr i dragoste freasc i sincer. Orice idee de unitate
care caut dominarea lumii prezente devine repede o
ideologie sau idolatrie a puterii. Traumatizat de ideologia
socialismului opresiv internaional, Ortodoxia rmne n
contiina ei mai curnd rezervat fa de orice ideologie care
nu este inspirat de Evanghelia lui Hristos. Pentru a nvinge
aceast team, nu este destul ca Biserica s priveasc la
avantajele economice ale globalizrii, ci s i neleag care
este locul unei spiritualiti adnci i a unei etici solide a
demnitii umane n acest proces de globalizare.
5. Afirmarea valorilor sfineniei n vacuumul
secularizrii.
Dei aflate n opoziie, comunismul i capitalismul
european au o origine comun: secularizarea de tip
antropocentric, nscut n perioada Renaterii (secolul XV) i
adncit nc i mai mult de secolul luminilor (secolul
XVIII) i de ctre ateismul militant.
Din acest punct de vedere, atitudinea celor dou
sisteme de gndire i aciune fa de revelaia iudeo-cretin
i fa de religie n general se poate determina cu uurin
analiznd intensitatea toleranei sau a intoleranei fa de
religie. Capitalismul modern a ncercat adeseori s reduc
6
Papa Ioan Paul al II-lea, Ecclesia in Europa, trad. rom., Ed. Presa
Bun, Iai, 2003, p. 12
influena religiei la domeniul vieii private, n timp ce

comunismul a ncercat s elimine religia n totalitate.7
Desigur, ntr-un spirit de pocin i de convertire, noi,
cretinii ortodoci, ar trebui s vedem cum Cretinismul euro-
pean poart o anumit rspundere pentru naterea i
dezvoltarea secularizrii n Europa, mpreun cu micrile
laice de eliberare de sub dominaia Bisericii n viaa
societii. La cellalt pol, experiena Crucii, n cazul
Bisericilor care au suferit de pe urma persecuiilor comuniste,
a devenit experiena nvierii, aa cum se poate observa astzi
n multe ri fost-comuniste: biserici n construcie,
intelectuali i tineri care regsesc din nou credina i l
ntlnesc pe Hristos Cel nviat n inimile lor. Sngele
martirilor i rugciunile sfinilor, ale acelora care au rmas
credincioi n vremuri grele, ar putea fi surse de rennoire
pentru fiecare ar i pentru ntreaga Europ.
Numai o renatere spiritual profund n Europa ne va
oferi inspiraia i creativitatea s nvingem teama i s lucrm
n vederea reconcilierii i pentru promovarea evanghelizrii.8
6. Mrturisind dragostea lui Hristos pentru fiecare
persoan, pentru toi oamenii i pentru ntreaga lume.
n ultimul timp, se afirm adesea c Europa are nevoie
de un suflet.9 Pentru noi, acest suflet real nu poate fi altul
7
Ioan I. Ic Jr, Europa politicului, Europa spiritului, n Un suflet pentru
Europa, dimensiunea religioas a unui proiect politic, p. 24
8
Ibidem, p. 26
9
ntr-adevr, Europa i cut rdcinile ca s se adape i s adape din
acestea noi vie de via. Iat dou exemple: primul - n luna iunie 1999 a
avut loc aici, n Romnia, ultima faz a programului special de
educaie al Consiliului Europei, sub titlul Drumurile monahismului, n care
monahismul ortodox are o prezen important de-a lungul istoriei pan
astzi. Secretarul General al Consiliului Europei - fiind ntrebat recent
cum se explic faptul c un organism politic ca acest Consiliu se ocup
de monahism la sfritul secolului XX, secolul exploziei tehnologice i
dect Hristos Care ne nva i ne ajut s iubim cu adevrat,

precum El nsui o face, iubind pe fiecare dintre noi - fie
cretin sau necretin - fiecare ar i ntreaga creaie, deoarece
toate exist prin voina iubirii Sale, i prin iubirea Tatlui i a
Sfntului Duh.
Prezena iubitoare a lui Hristos n inimile noastre ne
inspir i ne ajut s deosebim n aceast lume adevrul de
minciun, dragostea de frnicie, pluralismul legitim de
activitatea sectar agresiv, adevratul ecumenism de falsul
ecumenism i chiar sfinenia Ortodoxiei de faptele rele ale or-
todoxului. Din acest punct de vedere, teologia i pastoraia,
precum i contiina misionar a Bisericii locale trebuie s
ntreprind o ampl lucrare spiritual cu scopul de a nva
credincioii s priveasc Biserica i lumea ntreag cu ochii
lui Hristos, pentru a putea fi n stare s afirme, asemenea
Sfntului Pavel: avem gndul lui Hristos (I Corinteni 2,
16).
7. Mrturisind Evanghelia lui Hristos mpreun cu
cretinii altor ri europene.
Relaiile ecumenice ale Bisericii Ortodoxe Romne cu
celelalte Biserici i religii din Romnia sunt bune n prezent,
dar aceasta mai mult n principiu dect n practic. Vizit
Papei Ioan Paul II n Romnia, efectuat n luna mai a anului
1999, a contribuit la mbuntirea relaiilor dintre ortodoci
i catolicii de rit rsritean (greco-catolici).
informaticii - a rspuns, ntre altele, c: Europa Occidental nu poate

supravieui fr izvoare cu adevrat spirituale, i c Sfntul Munte
ortodox rmne o motenire comun i un punct de referin al ntregii
Europe. n al doilea rnd, Uniunea European a instituit, iar acum
finaneaz, dup cum se tie, printre altele, un program special intitulat Un
suflet pentru Europa. Ce semnific acest lucru? Nimic altceva dect c
Europa Occidental i caut propriul suflet!
Coexistena armonioas i cooperarea ecumenic la

nivel naional n Romnia, ca i n ntreaga Europ, se impun
ca o necesitate, avnd n vedere nevoia de unitate a Europei i
provocarea comun suscitat de extinderea procesului de
secularizare.
Latin din punct de vedere al limbii, ortodox n ceea

ce privete credina, Biserica Ortodox Romn are contiina
de a fi o Biseric european, deschis dialogului i cooperrii
cu Bisericile Catolice i Protestante din Europa, pentru o
mrturie comun, care s fie n folosul Evangheliei lui
Hristos !
Religia, surs de stabilitate sau factor de
conflict?
Pr. lect. univ. drd. Sorin Pitic Tran,
Universitatea Naional de Aprare Carol I
Cei ce nu duc rzboi cu ei nii,

cu patimile, viciile i pcatele lor, l duc negreit
mpotriva lui Dumnezeu i al aproapelui1
Interesul tot mai pronunat privind rolul i locul pe care

l joac religia n planul politicii de aprare a statelor este
relativ recent i vine nu din dorina de cunoatere a
fenomenului n sine, ci datorit unor evenimente cu substrat
religios care au generat vulnerabiliti, factori de risc sau
chiar conflicte cu implicaii majore sub toate aspectele vieii
sociale, politice, religioase. Dac n ultimii ani acest aspect a
nceput s se bucure de o oarecare atenie, aceasta s-a
ntmplat pentru c marile costuri ale neglijrii, decenii la
rnd a dimensiunii religioase a conflictelor pe glob, au
devenit alarmante.
Astfel c religia a nceput s fie luat n considerare
atunci cnd se dezbat temele majore privind securitatea i
stabilitatea local, regional sau chiar global.
Dincolo de tema ameninrilor la adresa securitii
naionale i internaionale, pe fondul vulnerabilitilor
crescnde, legtura dintre securitate i religie apare ca un
element concret n procesele de reform democratic din
1
Nicolae Velimirovici, Rzboiul i Biblia, Ed. Sofia, Bucureti,
2002, pag. 195
244 Pr. lect. univ. drd. Sorin Pitic Tran
diferitele regiuni ale lumii. Eventual, aceste reforme sunt

corelate cu procese de extindere a structurilor economice,
politice i militare.
Studiul ncearc s stabileasc dac factorul religios,
prin aciunile pe care le genereaz, poate antrena riscuri
pentru securitatea naional i internaional, i dac exist
premise favorabile pentru stimularea strategiilor ce ar trebui
urmate pentru evitarea transformrii acestui factor ntr-o
surs de conflict de natur religioas.
Pornind de la ipoteza c religia este o valoare extrem de
sensibil, considerat uneori chiar factor generator de
instabilitate sau conflict2, observm c, dac altdat,
ncepnd cu epoca luminilor, statul prelua asupra lui sarcini
care n mod tradiional erau rezervate religiei, ncepndu-se
astfel un proces extrem de laborios de subminare a acesteia,
pe care astzi l numim secularizare , acum se ncearc o
altfel de strategie de ncriminare a religiilor ca fiind
responsabile de majoritatea conflictelor de pe glob3.
n ce msur n factorul religios este definitoriu pentru
natura conflictului este greu de spus, n condiiile n care nu
exist o analiz tiinific riguroas care s evalueze
conflictul ca fiind major religios. S-a pus de ctre muli
ntrebarea dac nu cumva tocmai proiectul mondializrii s
fie cauza unor replieri identitare n jurul doctrinelor
religioase, fapt care ar putea genera instabilitate, inclusiv n
proiectul politic al extinderii Europei. Cunoscnd
dimensiunea moral a unui conflict, nu este greu s ne dm
seama c prile interesate de escaladarea acestuia nu vor
2
Vasile Simileanu, Radiografia terorismului, Ed. TopForm,
Bucureti, 2004, pag. 6
3
Se pare c anual au loc n jur de treizeci de conflicte pe glob i de
cele mai multe ori comunitile religioase sunt fcute responsabile de
escaladarea acestora.
Religia, surs de stabilitate sau factor de conflict? 245
ezita s asocieze elementul religios cu adevratele cauze care

genereaz tensiune i instabilitate. De aceea ar fi mai corect
s spunem, c de cele mai multe ori religia este pretextul i
nu cauza rzboaielor, nelegnd prin aceasta c religia nu
face conflicte ci doar mbrac conflicte, ce nu se deosebesc
foarte mult de cele tradiionale.
ncercnd o analiz general a caracterului identitar i
cultural al conflictului, observm c majoritatea acestora se
manifest ca afirmri ale identitii culturale n care religia nu
conteaz decat ca o componenta alturi de limb, alturi de
alte credinte, alaturi de ataamentul la un teritoriu, de dorinta
de autonomie si de alte chestiuni care in de personalitatea
unei comunitai.
Aadar n condiiile n care importana religiilor este
reafirmat n actualul context social-politic, unde Bisericile
sunt responsabilizate i considerate actori importani n
teatrul internaional al factorilor de putere, se poate considera
c n fapt, problema esential pentru secolul pe care abia l-am
inceput nu e de a fi religios sau nu, cum spunea Malraux, ci
mai degraba de a reda - asa cum spunea parintele Staniloaie -
religiei, acea functie de restaurare a omului.4
Pentru a nelege mai bine geneza conflictelor
religioase i evaluarea cadrului general n care acestea se
dezvolt, este util s pornim de la cteva elemente specifice
importante, i anume:
1. Stabilirea dominantei fenomenului religios, cauzele i
condiiile favorizante , influena pe care Bisericile
tradiionale o au asupra lui, influena generat de
schimbarea axiologic a sistemelor de credin.
2. Identificarea dimensiunii religioase a conflictelor
4
Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Ed.
Omniscop, Craiova, 1993
3. Identificarea i caracterizarea elementelor

fenomenului religios ce au un rol determinant n
dinamica intern i internaional-vulnerabiliti i
ameninri de natur religioas n mediul de securitate
(conflicte inter-confesionale i inter-etnice, tentative
de fundamentalism religios)
4. Evidenierea elementelor de interferen dintre religie
i politic
5. Legtura ntre securitate i religie ca element concret
n procesele
6. de reform democratic n diferite regiuni ale lumii i
ameninrile ce
7. pot aprea pe fondul unor vulnerabiliti crescute
8. Rolul Bisericii ntr-o societate multicultural, post-
modern i
9. democrat.
10. Locul i rolul Bisericii Ortodoxe Romne n epoca
contemporan, n mediul intern de securitate.
Religia este totui un fenomen uman, pentru nsui
acest fapt ea este i fenomen social, i fenomen lingvistic i
fenomen economic, cci omul nu poate fi conceput n afara
limbajului i vieii colective5 . Din aceast perspectiv este
explicabil de ce religia a devenit n anumite situaii
generatoare de conflicte. De cele mai multe ori a fost i este
folosit ca paravan pentru promovarea unor interese
individuale sau de grup, deoarece fora de influen a religiei
este n cretere, n special n statele subdezvoltate i n cele
aflate n curs de dezvoltare, unde lipsa resurselor i determin
pe oameni s-i ndrepte speranele ctre Dumnezeu.
Dei n majoritatea statelor lumii religia este separat
de stat, muli lideri politici utilizeaz totui precepte
5
Mircea Eliade, Tratat de istoria religiilor, Editura Humanitas,
Bucureti, 1995, pag. 13
religioase care servesc scopurilor lor. Astfel, dei Coranul

statueaz c nu exist nici o constrngere n religie 6,
totui, unii lideri musulmani proclam: nemusulmanilor nu
le putem oferi dect alegerea islamului, a capitaiei sau a
morii7.
Asocierea religiei cu politica i naionalismul extremist
a generat conflicte sngeroase i n alte zone ale lumii:
Balcani, Caucaz, Orienetul Apropiat i Mijlociu sau Extremul
Orient. Extremitii religioi de confesiune musluman s-au
dovedit a fi cei mai viruleni contestatari ai expansiunii
occidentale, apelnd n multe cazuri la metode teroriste 8
pentru a-i atinge scopurile. Din aceast cauz pentru muli
analiti religia islamic este cea care genereaz celelalte
conflicte, concluzie confirmat n bun msur i de
conflictele deschise sau latente din ultimii ani. Ca urmare a
acestei stri de fapt, orice conflict religios care implic
musulmani sau nemusulmani are un grad de periculozitate
ridicat att n plan regional, ct i global, avnd n vedere
solidaritatea musulmanilor n snul religiei lor.
Cel mai des la originea conflictelor declarate ca
religioase i care caracterizeaz n special state necretine, st
srcia, asociat cu nivelul redus al educaiei i cu
suprapopularea.
O investigare atent a cauzelor conflictelor religioase
contribuie la intuirea posibilelor evoluii i anume:
Radicalizarea adepilor rezolvrii problemelor
pe cale conflictual, prin meninerea valorilor
6
Coranul, verset 256, Sura 2, traducere din limba raba de dr.
Silvestru Octavian Isopescu, ed. Cartier, Chiinu 2000
7
Vasile Simileanul, Religie i doctrine religioase, n Rev
Geopolitica, nr. 1, Bucureti 2003, pag. 78
8
XXX Terorismul, Editura. Academiei de nalte Studii Militare,
Bucureti 2002, pag. 143
spirituale motenite i respingerea influenelor

altor civilizaii;
Continuarea practicrii discriminrii
minoritilor religioase de ctre unele state;
Asocierea conflictelor religioase cu
separatismul etnic i cu naionalismul n scopul
obinerii autodeterminrii sau chiar a
independenei fa de statele din care fac n
prezent parte grupurile iniiatoare ale
conflictului.
Amplificarea tendinelor hegemonice ale unor
lideri politici i religioi care folosesc religia
pentru promovarea dorinelor lor de putere;
Amplificarea curentului respingerii globalizrii,
asociat cu civilizaia cretin occidental, de
ctre islamism, confucianism, budism i
hinduism.
Ca i n cazul conflictelor interetnice, conflictele
religioase au o mare ncrctur emoional i sunt
influenate de muli factori care trebuie identificai nainte de
declanarea procesului de soluionare.
Cea mai bun soluie pentru eliminarea conflictelor
religioase este prevenirea, ns deocamdat condiiile
existente la nivel internaional nu ntrunesc toate criteriile
pentru elaborarea i implementarea unor msuri preventive
eficiente. Astfel sistemul de securitate internaional nu
dispune de instrumente adecvate pentru monitorizarea
evenimentelor, identificarea n timp oportun a apariiei
indicilor de evoluie spre conflict a unor stri de tensiune i a
mijloacelor de aciune politic, dilomatic, economic i la
nevoie militar pentru prentmpinarea apariiei crizelor i
mpiedicarea evoluiei spre conflict.
Apelul la metode teroriste de promovare a ideilor i

intereselor unor religii i etnii, precum i posibila coordonare
a aciunilor unor lideri ai unor etnii, respectiv cei aparinnd
diferitelor confesiuni religioase, cu lideri ai unor micri
extremiste religioase, impun o serie de msuri necesare
pentru meninerea unei capaciti de reacie credibile a
structurilor cu responsabiliti n domeniul securitii i
aprrii naionale:
Monitorizarea permanent a situaiei n zonele
de conflict sau cu potenial conflictual i
ntocmirea unor prognoze privind evoluia
evenimentelor;
Evaluarea impactului pe care ar putea s-l aib
un conflict asupra securitii naionale,
regionale i internaionale, pe termen scurt
mediu i lung;
Prezentarea concluziilor din analiza situaiei i
propunerea de soluii autoritilor investite n
acest sens n scopul eliminrii efectelor negative
ale conflictelor asupra securitii naionale,
regionale i modiale;
Cooperarea permanent ntre actorii
internaionali pentru informare reciproc i
coordonarea planurilor i a programelor de
aciune;
Accentuarea caracterului proactiv al strategiilor
din toate domeniile care contribuie la edificarea
securitii i aprrii naionale.
Aadar realitatea lumii moderne ne ndeamn s
considerm c, pe lng factorii politic, economic i militar,
cel cultural i dup cum ne-a demonstrat istoria ultimului
deceniu, n special cel cultural-religios au jucat un rol major
n actuala configuraie a mediului global de securitate. Dac,
ns, aciunile unor factori precum cel politic, cel economic i

cel militar pot fi cuantificate relativ uor, n ceea ce privete
factorul cultural religios, acesta este dificil de cuantificat,
tocmai datorit caracterului su, dat de corpusul de idei,
mentaliti i filosofii aparinnd unor culturi i civilizaii
diferite.
Afirmarea identitii cultural-religioase ntr-o Europ
a naiunilor reprezint alt element fundamental al coagulrii
unei stri de securitate cultural, complementar securitii
social-economice. Garantarea i ntrirea securitii culturale
naionale, n condiiile unei reale deschideri spre cultura
universal, stimuleaz procesele de afirmare a identitilor
individuale, coagulnd un mediu intern de securitate, n care
individul se regsete n sistemul de valori al societii.
Asigurarea securitii individului cimenteaz unitatea de
voin i aciune a comunitii sociale i descurajeaz
fenomenele de nstrinare cultural, care stau la baza a
numeroase forme de comportament antisocial (terorism,
crim organizat, corupie, etc.).
n ceea ce privete manifestarea vieii religioase pe plan
intern, considerm c fenomenul religios din Romnia nu
ridic probleme serioase din categoria vulnerabilitilor i
riscurilor pentru securitatea naional. Vulnerabilitile i
ameninrile cultural-religioase sunt reduse; factorii politici i
religioi au stabilit norme i canale fireti de comunicare i
interaciune. Riscurile de natur etno-religioas sunt de
asemenea foarte reduse, mai ales c ntre marile biserici
cretine din Romnia se desfoar o robust relaie de
cooperare ecumenic.
Consideraii privind preotul militar i
rolul su n teatrul de operaii
Dup 1989, odat cu reinstituirea clerului militar, au

aprut i situaiile crora preotii militari capelanii romni
au trebuit s le fac fa. Situaiile de criz, fie c le numim
operaiuni altele dect rzboiul, operaiuni de meninere a
pcii, e.t.c., au implicat direct i factorul religios i preoii
militari. Aceste aciuni pot fi caracterizate ca aciuni
neconvenionale, care se remarc prin caracterul lor
individual dar i prin adaptarea continu a militarilor la
mediul creeat de permanenta trecere de la aciunile de lupt la
cele de meninere a pcii. n situaiile de criz lucrurile nu se
desfoar dup tiparul stabilit de aciunile militare clasice
precedente, ultimele operaii internaionale la care a participat
i Armata Romniei, fiind elocvente n acest sens. Pentru
conturarea unei strategii de rspuns la criz trebuie s inem
seama i de faptul c acolo pot fi probleme religioase,
tensiuni alimentate de grupuri etnice cu anumite orientri,
refugiai sau vechi ranchiune interstatale. Mulumirea
sufleteasc dar i mplinirea misiunii asumate de preotul
militar vine abia atunci cnd au fost luate toate msurile
specific-pastorale i de asisten religioas necesare pentru
calmarea crizei i pentru ntrirea, consilierea i asistarea
religios-moral a celor care au nevoie de ngrijire i ajutor.
Degradarea pe toate palierele ei, la care au ajuns o serie
ntreag de popoare, face necesare interveniile pentru
restaurarea respectului de sine, a demnitii i a dreptului la
liber alegere.
Preoii militari care se afl n aceste misiuni, pe lng

problemele cu care se confrunt, i care de cele mai multe ori
nu sunt putine, au i unele ndatoriri foarte bine delimitate i
structurate, integrate n atribuiile funcionale ale acestora.
Principala lor misiune ntr-un astfel de context, este aceea de
a ine aprins n sufletele soldailor sperana n idealurile pe
care le slujesc, de a transmite comandanilor linitea
sufleteasc necesar pentru a lua deciziile cele mai bune i
pentru a evita transformarea unei eventuale operaii
umanitare aflate n pragul crizei ntr-una de lupt.
ntlnirea cu preotul pe cmpul de lupt i chiar
prezena lui n teatrul de operaii, transform sufletul i
schimb modalitatea de a gndi, percepe i de a ne raporta la
acea aciune.
O opinie larg acceptat i vehiculat n special de
marile puteri, susine necesitatea ca statele s duc aceste
operaiuni preventiv, n funcie de anumite interese comune,
dar i de gravitatea situaiilor cu care se confrunt. Winston
Churchill spunea c nu exist prietenie ntre state, ci numai
interese comune, ori marea problem a instanelor religioase
n prezent este aceea c nu ele decid dac o aciune este sau
nu moral, asistnd neputincioase la o judecat a naiunilor,
care n funcie de situaiile date, au dreptul de a decide dac
s se comporte moral sau nu. n acest context poziia
preotului militar poate fi una delicat, el trebuind s mpace
orientarea oficial dat de contextul n care se gsete, cu
orientarea moral a doctrinei confesiunii al crei reprezentant
este. Preotul nu trebuie s fie constrns i nici pus n situaia
de a construi argumente pentru justificarea moral a unor
aciuni militare ndoielnice, el doar va constata o realitate
moral i n funcie de aceasta va aciona n consecin,
ncercnd s-i fac pe militari s neleag sensul sacrificiului
i al efortului pe care l depun.
Consideraii privind preotul militar 253
n abordarea unor astfel de subiecte se vorbete foarte

des despre gradul de instruire al trupelor pentru lupt, context
n care am putea vorbi i de gradul de pregtire spiritual-
moral i de asisten religioas de care beneficiaz acestea.
Pericolele la care sunt expui militarii n astfel de aciuni sunt
reale, iar prezena capelanului trebuie s se fac simit. El
trebuie s fie pregtit s ajute n aceste situaii tensionate,
folosindu-se att de formele tradiionale ale slujirii, ct i
slujind ca moderator, deschiztor de drumuri ori interpret al
religiei i culturii locale1.
n desfurarea activitii sale pastorale specifice,
preotul militar poate colabora cu personalul intern, refugiai,
rnii, O.N.G:-uri, reprezentani ai O.N.G.-urilor i cu ali
preoi, fiecare misiune fiind diferit din acest punct de vedere
,iar metodele care trebuiesc utilizate pe moment greu de
anticipat, aciunea trebuind s se produc instant i s aib
efectele pastorale, morale i psihologice ateptate.
Este de asemenea foarte important pentru prestaia
spiritual n teatrul de operaii, pregtirea sufleteasc a
capelanului, sau altfel spus, bagajul duhovnicesc acumulat n
momentele de linite pe care acesta trebuie s i le creeze,
pentru ntrirea sa interioar.
Cineva spunea c pe cmpul de lupt curajul este frica
ce i-a spus rugciunile. Desigur apariia fricii n situaii
limit poate fi considerat un lucru normal, un rspuns raional
la un pericol apropiat, ns cred c ar fi demn de luat n
seam i faptul c rugciunea s-ar putea constitui n asemenea
condiii ntr-un rspuns pe msura strii create un
contraatac natural susinut de ncrederea pe care o are omul
n relaia sa cu Dumnezeu.
1
Vezi Ghidul orientativ de cunoatere a religiilor locale din zona de
conflict
Dei cunoatem c marii teoreticieni ai rzboiului au

apreciat n mod pozitiv faptul c pregtirea spiritual a
forelor armate este o component vital a misiunii pe care o
au de ndeplinit2, aceasta ajutndu-ne s depim multe din
situaiile dificile, totui, la modul personal vorbind, se pare c
punem din ce n ce mai puin accent pe fiina noastr
spiritual i lucrm din ce n ce mai puin la cldirea i
ntrirea ei. Unii ar pune acest fapt pe seama fricii omului de
a-i accepta vulnerabilitile sau slbiciunile sub diversele lor
forme, altii probabil ar face referire la unele mentaliti
conform crora de cele sfinte trebuie s te fereti, totul n
cutarea unor argumente pentru evitarea punerii n practic a
unei stri de fapt. Concluzia unui astfel de demers nu poate fi
dect una singur pregtirea spiritual n rndul trupelor
trebuie fcut nainte de a intra n lupt, nu dup aceea.
nainte de toate fiecare militar este un om creat dup
chipul i asemnarea lui Dumnezeu, aflndu-se ntr-o lupt
continu pentru a beneficia dincolo de protecia pe care i-o
ofer sistemul, i de pronia divin, de protecia Celui n care
crede i cruia i se nchin. Fiecare dintre noi are o serie
ntreag de posibiliti pentru a-i mplini nevoile spirituale
att n comuniune de rugciune, n grup, ct i prin rugciune
sau meditaie individual. Dac militarii vor accepta aceast
realitate, privindu-l pe preot ca pe cel binecuvinteaz i
sfinete n numele Domnului, atunci lucrarea lui va produce
o vibraie profund n sufletele lor, o ncredere luntric ce d
curaj i ndeamn la ndeplinirea unei misiuni de onoare.
Militarii vor observa repede linitea interioar a preotului,
care vine din slujire i din ncrederea profund n Dumnezeu,
i vor nelege un fapt benefic i pentru ei temerile
2
Carl von Clausewitz, Despre Rzboi,Ed. Militar, Bucuresti, 1982, pag.
82, vorbete despre nivelul geniului militar care depinde de dezvoltarea
spiritual general a poporului
interioare pot fi inute sub control prin puterea rugciunii. Un

capelan care poate ntreine o astfel de legtur cu pstoriii
si - ostai - , poate face mult bine n numele Domnului,
pentru toi cei care slujesc dnd Cezarului ce este al
Cezarului.
Un alt aspect care trebuie luat n seam este
neprevzutul i modul n care acioneaz preotul ntr-o astfel
de situaie, pentru a nu aduce prejudicii de ncredere de sine
n rndul militarilor, prin comportamentul su. n majoritatea
lor, aciunilor militare dar i atacurile teroriste, au la baz
acte neprevzute. Este greu de imaginat ct de brusc sunt
schimbate raiunile geopolitice n astfel de situaii, sau modul
n care comuniti ntregi sunt afectate de dezastrul
rzboiului. ocul real apare n momentul n care militarul se
ntlnete cu masacrul produs de rzboi, de atentat sau de un
act terorist, care este totdeauna sub o alt form, este ceva
nou. Preoii nu sunt n prima linie n momentul n care
lupttorii se transform n asisteni umanitari. Cu toate c
gradul de pregtire i de reacie n teatru este cumva trecut n
grafic, implicaiile psihologice asupra militarilor trimii acolo
pot fi enorme, oficierea serviciilor religioase induce o
tensiune maxim n rndul trupelor, iar ntlnirile cu rudele
sau cu cei rmai n via accentueaz acest lucru. Acum
preotul trebuie s fie cu maxim rigurozitate stpn pe
situaie, s-i utilizeze din plin resursele specifice care i stau
la dispoziie i s procedeze cu mult tact pastoral.
n timpul unor astfel de aciuni se contureaz clar
cteva aspecte. Comandantul apeleaz la consilierea
preotului, att din punct de vedere spiritual ct i practic,
acesta din urm transformndu-se ntr-un pivot, n care cele
mai importante sentimente umane sunt puse n echilibru. El le
ofer militarilor resursele spirituale necesare pentru a-i ntri
credina, a le restabili ncrederea i fora moral.
Religia aadar merit toat atenia, ea este o for

putenic ce influeneaz vieile a nenumrai oameni din
ntreaga lume. Ea este personal dar i de comuniune n
acelai timp, i i poate mobiliza aderenii s ndure greuti
pn la sacrificiul suprem, n numele unui scop divin.
GHID ORIENTATIV
PENTRU CUNOATEREA I ANALIZAREA
RELIGIILOR LOCALE
N ZONA DE CONFLICT
DOMENIU INFORMAII SPECIFICE

Religiile din zon Organizate
Neorganizate
Relaii ntre religii
Relaii ntre liderii religioi,
att indigeni ct i misionari
Diferene de proporii ntre
religii
Cler Numr, localitate i educaie
Influena preoilor
O eventual ierarhie
Identificarea sefului ierarhiei
Credine religioase Principii majore ale fiecrei
religii, cuprinznd:
1. credin
2. impactul credinei
asupra vieii
3. concepia privind viaa
de apoi
4. mijloace de salvare
sau mntuire
5. ritualuri de purificare
6. impactul religiei
asupra sistemelor de
valori
7. gradul de convingere
religioas n viaa
populaiei indigene
Rugciune forme de nchinare ale fiecrei
religii
locuri de nchinare
frecvena de nchinare
nsemntatea nchinrii
Relaia dintre religie fora sentimentului religios
i motivaia influena religiei asupra vieii
populaiei indigene cotidiene
Relaia dintre religie atitudini fa de oamenii de
i comunicarea dintre alt ras i cultur
culturi forme acceptabile de
interaciune social
Influena socio- influena liderilor religioi
economic a religiei influena religiei asupra
societii
influena economic a religiei
religia i proprietatea privat
nvturile religiei privind
proprietatea privat
relaia dintre liderii religioi i
economici
Relaia cu guvernul relaiile dintre liderii religioi
i autoritile guvernamentale
rolul religiei i al liderilor
religioi n forele armate
influena politic a liderilor

religioi
Scoli religioase localizare, mrime,
participani
inflen
relaia cu colile nereligioase

Carte PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Carte PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

UNIVERSITATEA DIN BUCURETI

Facultatea de Teologie Ortodox Patriarhul

Pr. prof. dr. Adrian Gabor

I. Gabor, Adrian (coord.)

Lucrare aprut cu nalta Binecuvntare a

Tehnoredactare: Asist. drd. Alexandru Mihil

Responsabilitatea afirmaiilor din studiile publicate revine n totalitate autorilor.

General prof. univ. dr Mircea Murean

Gl. Bg.(r.) prof. univ.dr. Viorel Bua

Pr. prof. dr. Nicolae D. Necula

Pr. prof. dr. Adrian Gabor

Prof. dr. Remus Rus

Pr. prof. dr. Alexandru I. Stan

Pr. prof. dr. Emanoil Bbu

Pr. conf. dr. Daniel Benga

Lect. dr. Adrian Lemeni

Asist. dr. Radu Murean

Colonel (r.) lector univ. dr. Ion Ioana

Lector univ. dr. Doru Enache / Lector univ. drd.

Pr. lect. univ. drd. Sorin Pitic Tran

Pr. lect. univ. drd. Sorin Pitic Tran

Potrivit ultimelor sondaje1, ale cror rezultate au fost

ndatorirea de a face educaie religioas. n structurile

adoptat de Camera Deputailor i prevede c preoii militari vor fi

n Romnia s-a creat o relaie stabil i reciproc

Se respect separarea puterilor n stat i

puterea secular ct i bisericile romneti au tiut s

moral-religioase, contribuie n mod esenial la transformarea

vulnerabilitilor i riscurilor pentru securitatea naional.

ale scenei internaionale, de aceea dau impresia c sunt

membru, Grecia, cu religie majoritar ortodox4. Odat cu

Prbuirea sistemului comunist, i, odat cu acesta, a

acolo de unde ncepe spiritualitatea Ortodox. O cunoatere

Dup Declaraia universal a drepturilor omului din

cpta valabilitate secular, atta timp ct vor fi percepute ca

vizavi de aspectele culturale n general i de cele ale

Un studiu2 aprut cu ceva timp n urm, releva sferele

de a promova ideea de toleran, att de necesar integrrii

privind Drepturile Omului, i a semnat cel de-al 13-lea

Pr. prof. dr. Nicolae D. Necula

Intrarea rii noastre n Uniunea European i implicit a

deosebit n trirea i exprimarea vieii religioase, cultul divin

fost scut i pavz mpotriva uneltirilor i tendinelor de

de Rmnic: Damaschin, Inochentie, Clement, Grigorie,

din viaa sfinilor, din cntrile i imnele nchinate lor, din

fa de propria ei nvtur, aceasta va putea aduce i un

Dup ce valurile istoriei au dus Principatele Romne

dimesiunile vieii umane, pe care s le cuprind ntr-o

confesiune ortodox iar Biserica Ortodox susine aspiraiile

Konrad Adenauer n colaborare cu Parohia Stavropoleos i Academia

n martie 1997, Prea Fericitul Printe Teoctist,

religii - mozaic i musulman cu adepi n ar, dar i alturi

trasformrilor radicale petrecute n societatea romneasc,

egalitii i solidaritii, precum i motenirii sale religioase,

dezavantajele, costurile i beneficiile aderrii Romniei la

S nu uitm, de altfel, faptul c regretatul pap Ioan

Unele susineri ale integrrii Romniei n UE au fost

propune autorul studiului citat, i un rol de consiliere n redactarea unor

Romn i Uniunea European. Ateptri, sperane i

valori europene, va contribui la remodelarea, la redifinirea

Les Occidentaux qui rejoignent lEglise Orthodoxe se

occidental, en nous efforant de ne pas rpter simplement

Orthodoxie et pluralit des rites