Prefa

Icoana, obiect de cult i oper de art, este specific religiei cretine, i mai
precis, Bisericii ortodoxe. De altfel, numai n Biserica ortodox se poate vorbi
de un cult al icoanelor. Dac iudaismul a fost considerat o religie a cuvntului
(prin care Dumnezeu a vorbit poporului ales, l-a educat i 1-a pregtit pentru
venirea lui Mesia), iar elenismul o religie a imaginii (religie n care, neexistnd
o revelaie supranatural, cultura cu elementele ei vizuale a prevalat asupra
religiei), cretinismul este deodat religie a Cuvntului ntrupat i a imaginii;
este deodat cult i cultur.
Cuvntul prin care Dumnezeu vorbea poporului evreu n Vechiul
Testament a venit n istorie i lumea a vzut slava Lui, slav ca a Unuia-nscut
din Tatl, plin de har i de adevr (Ioan, 1, 14). Mesajul lui Hristos se
adreseaz ntregii personaliti umane. Toate facultile persoanei umane sunt
ci solicitate spre receptarea mesajului dumnezeiesc. Vzul, auzul, inima,
puterea de judecat, toate, concur la receptarea nefragmentar a aceluiai
adevr. Apostolii au propovduit Adevrul (Hristos) pe care 1-au auzit prin
cuvnt, l-au vzut cu ochii lor, 1-au atins cu minile lor, 1-au contemplat n toat
frumuseea Cuvntului vieii (Ioan, 1, 1 2).
Ceea ce au auzit i au vzut, Apostolii au propovduit, de aceea n mesaju1
pe care cretinismul l d lumii, alturi de cuvntul auzit i neles st i
imaginea, chipul Celui care rostea adevrul i din care iradia puterea
tmduitoare. Spre a prinde adevrul momentului Hristos n istorie, Sfntul
Evanghelist Luca, medicu1 i pictorul, a nfiat adevrul despre faptele deplin
adevrate... aa cum ni le-au lsat cei ce le-au vzut de la nceput (Luca, 1, 1
2) scriind Evanghelia i zugrvind chipurile Mntuitorului Hristos i al Sfintei
Sale Maici. Evanghelistului Luca i se atribuie ase sute de icoane, care
constituie modelele dup care au fost reproduse n tradiia cretin icoanele
Mntuitorului si ale Sfintei Sale Maici. Iat pentru ce icoana este nedesprit de
cuvnt n procesul de transmitere a Revelaiei. Primind mesajul cretin n felul
acesta, oamenii primesc pn la sfritul veacurilor nu numai cuvntul, ci i faa
omeneasc a Celui care a rostit cuvntul, i prin ea, chipul cel nevzut al
Dumnezeirii, izvor al tuturor chipurilor omeneti, deci i al chipului naturii
umane asumate de Fiul lui Dumnezeu. Prin icoan cretinismul poate privi spre
Absolut cu ochii luminai de credin i har.
Icoana nu este, aadar, o apariie trzie n tradiia cretin, ci, din punct de
vedere istoric, ea are nceputul n epoca apostolic. Spre sfritu1 perioadei,
iconoclaste, patriarhul Nikifor al Constantinopolului avea s scrie n acest sens,
urmtoarele: a zugrvi i a vedea n icoan pe Hristos nu a nceput cu noi, nici,
cu generaia noastr, nici nu este vreo nou nscocire. Pictarea icoanelor are
autoritatea timpului, ea se distinge prin vechime, este de aceeai vrst cu
propovduirea evanghelic... Aceste sfinte icoane au aprut de la nceput
mpreun cu credina i au nflorit mpreun cu ea. Ele sunt o lucrare a
apostolilor, care este pecetluit de prini... Ei au descris faptele minunate
nfindu-le nu numai n cri, ci i n imagini. Prin urmare, cel ce primete
cele scrise, va primi n mod necesar i reprezentarea... cci ceea ce adesea
mintea nu a prins din auzirea cuvintelor, prinzndu-le vederea, le-a explicat mai
clar. (Adv. Epiph. la I Pitra, Spicil. Solesmense, P. G. 100, t. IV, 313314).
Icoana este un chip, o reprezentare, dar nu orice chip i nu orice reprezentare, ci
un chip reprodus dup criterii precise, impuse nu numai de regulile artei, i ale
culturii, ci, mai ales, de doctrina bisericii. Acesta este motivul pentru care nu
orice pictur cu subiect religios poate fi sfinit i, prin urmare, poate deveni
icoan. Nu poate fi icoan nici acea pictur religioas n care pictorul caut s se
exprime mai nti pe sine. Pictorul de icoane, dup cum arat i autorul acestei
cri, nu caut s se exprime pe sine n icoan, ci nvtura Bisericii.
Dou sunt raiunile profunde pe care se fundamenteaz icoana ca obiect de
cult: ntruparea Logosului dumnezeiesc i nevoia de concret a omului. Prin
ntrupare, materia a devenit mijloc prin care se poate exprima Dumnezeu, iar
omul simte nevoia receptrii mesajului lui Dumnezeu cu toat fiina lui, prin
toate cile de acces ale lumii exterioare ctre adncul fiinei Sale. Prin limbajul
culorii, prin icoan, deci, ni se descoper altfel, dar nu diferit, ceea ce se
exprim prin cuvnt. De aceea icoana nu poate lipsi din misiunea sfnt a
Bisericii. Chiar denominaiunile neoprotestante (care resping cultul icoanelor) se
servesc de o serie de reprezentri care le sugereaz pe cele vestite prin cuvnt.
Toate acestea dovedesc nevoia omului de instruire prin imagine, estompat de
micrile sectare, iar imaginile caricaturale i de prost-gust ale materialelor
propagandistice sectare dovedesc pe de o parte c predispoziia omului de a
vedea chipul celui cruia i se adreseaz a fost deviat, neputnd fi ns anihilat,
i, pe de alt parte, c acea tendin fireasc a omului a pierdut orientarea dat
de Biseric. De la ndrumarea Bisericii s-au sustras i o parte din actualii
furitori de icoane, dar i muli dintre cretinii obinuii. Primii, de cele mai
multe ori nu mai respect tehnica i disciplina pictrii unei icoane, ceilali reduc
icoana la nivelul unui obiect istoric (eventual valoros pentru vechimea lui, nu
pentru ceea ce el reprezint), la nivelul unui obiect aductor de noroc i n cel
mai fericit caz, la nivelul unei opere de art, demn de un col al casei sau de
vreun muzeu.
Toate sunt reduciuni i profanri ale icoanei, toi uitnd c prin sfinire, o
reprezentare religioas realizat dac se respect disciplina statornicit de
Biseric, depete sfera artei, devenind un obiect de cult, un simbol, adic o
punte care unete lumea vzut cu cea nevzut, o Fereastr spre Absolut, aa
cum i intituleaz Michel Quenot lucrarea de fa.
Autorul crii care vede lumina tiparului i la noi, unul din puini buni
cunosctori ai icoanei, este profesor n Elveia i a descoperit Ortodoxia
contemplnd icoanele. nelegnd att tehnica realizrii, ct i teologia icoanei,
el ne-a oferit o sintez de cea mai bun calitate a ceea ce reprezint i semnific
icoana. Nu numai cunosctor al icoanei, dar i sensibil la mesajul ei, Michel
Quenot ne prezint motivaia teologic a icoanei, istoria cultului icoanelor i
perturbrile constatate de-a lungul secolelor, tehnica realizrii icoanei, dar i
cteva icoane, nvndu-ne s descifrm mesajul acestora. ntr-o manier
concis, ntr-un stil simplu i direct, uneori tranant, dar ntotdeauna onest,
autorul nu numai c ne relateaz despre icoan, dar fiind el nsui un om
evlavios, ne introduce n taina contemplrii lui Dumnezeu prin frumuseea sacr.
Cartea Icoana. Fereastr spre Absolut este totodat o mrturisire de
credin prin intermediul artei sacre.

Pr. dr. Vasile Rduc

 Introducere

Icoana este la mod. i, la prima vedere nu este nimic surprinztor, ntr-o

civilizaie n care imaginea este stpn. Foarte cutat n lumea culturii, ea d
loc la numeroase expoziii, iar coleciile particulare s-au nmulit de-a lungul
ultimelor decenii. Aceast predilecie ridic motivri uneori opuse, dovada n
acest sens constituind-o interesul pe care-l arat pentru icoan, att credincioii,
ct i necredincioii. Unii dintre acetia din urm vd n icoan o oper de art
pe care o apreciaz pentru nalta ei valoare estetic. Alii gsesc n icoan o
savoare exotic sau simt o irezistibil atracie pentru icoan, cu toate c nu-i
explic de unde provine ea. Ct despre credincioi, trebuie desigur, menionai
cei pe care Ortodoxia i fascineaz i care recunosc n icoan locul unde se
ntlnesc n aceeai nrudire spiritual. Majoritatea cretinilor din Occident ns
nu cunosc bogia icoanei, fiind uneori prea marcai de un iconoclasm (aciunea
de distrugere a icoanelor) ce renate mereu, sau de ilustraii pioase, din care
sacrul este totui absent. Un semn important este faptul c din ce n ce mai muli
tineri doresc s cunoasc mai bine icoana. Ar fi naiv s nu vedem n aceasta
dect o admiraie trectoare. Nu este, oare, o chemare a inimii perceperea
confuz a unui adevr. Pentru c, nainte de a fi frumoas, icoana trebuie s fie
adevrat, i aceasta, cu att mai mult cu ct imaginea atinge inima nainte de a
atinge inteligena. Astzi, cnd chipul uman este att de brutalizat, cnd
discriminarea rasial persist, cnd atia oameni sufer de lipsa comunicrii
adevrate, chipurile acestea strlucind cu o lumin venit din alt parte ne
uimesc i ni se adreseaz. Ele vorbesc despre Dumnezeu, dar i despre oameni.
Extrem de vast n timp i n spaiu, subiectul depete cadrul unui studiu
att de restrns ca acesta. Intenia noastr este de a oferi celor pe care-i
intereseaz icoana, fr s o cunoasc totui, cteva chei de lectur care vor
permite o nelegere a esenialului. Pornind de la un scurt istoric al iconografiei
cretine, delimitm domeniul religios pe care se construiete icoana, nainte
ortodox. Scoaterea n eviden a ceea ce nseamn icoana pune o confruntare
cu arta religioas din Occident, dar totodat, i o analiz detaliat a culorilor i a
legturilor dintre cuvnt i vedere. Analiza ctorva icoane duce n cele din urm
n mod logic la o ncercare de reflecie teologic.
Iubirea pentru frumusee (filocalia, n grecete) ne satisface i ne umple de
bucurie. Aceast frumusee nete din privirea lui Dumnezeu care ptrunde
lumea cu energiile dumnezeieti. Numai n E1 ne este dat s descoperim
frumuseea tuturor lucrurilor. Trebuie s coborm n linitea i singurtatea
propriei inimi, pentru a asculta vibrnd inima lumii transfigurat.
Dedicat brbailor i femeilor care sunt n cutarea acestei frumusei
dar oare, nu suntem toi prin natura noastr ? lucrarea de fa vorbete despre
unumanism autentic, vizualizat. Oare, nu vorbete fiecare icoan despre un
Dumnezeu fcut Om pentru ca omul s poat deveni Dumnezeu?
A reduce icoana la nivelul unei opere de art nseamn a o goli de funcia
ei primordial. Teologie n imagine, ea anun prin culori i face prezent ceea
ce Evanghelia proclam prin cuvnt. Icoana este, aadar, unul din aspectele
Revelaiei divine i ale comuniunii noastre cu Dumnezeu. Credincioii ortodoci
adunai ntr-o biseric pentru liturghie stabilesc legtura cu Biserica cereasc
prin intermediul icoanelor i rugciunilor liturgice.
n lucrarea sa magistral, Ortodoxia prestigiosul teolog Serge Bulgakov
subliniaz c fiecare ramur istoric a cretinismului universa1 a primit un dar
deosebit care-i este specific: catolicismul a primit darul organizrii i al
autoritii, protestantismul a primit darul moral al onestitii intelectului i vieii;
popoarelor ortodoxe, i mai ales celor din Bizan i din Rusia le-a fost dat s
vad frumuseea lumii duhovniceti.
Dar, icoana exprim Ortodoxia. Ca i Cuvntul, ea transmite Tradiia
Bisericii, de unde necesitatea de a defini ceea ce este.
Termenul icoan poate fi uzurpat i a i fost adesea ncepnd cu secolul
al XVIII-lea i mai ales n zilele noastre, cu toate c asistm la o renatere
promitoare. Dar exist i deeuri i trebuie s tii s le descoperi. Mai mult,
mentalitatea noastr occidental tinde s o reduc la nivelul unui tablou religios
n sensu1 romano-catolic ceea ce ea, de fapt, nu este. O asemenea
confuzie implic nsi negarea specificitii ei.
 Subiectul reprezint n sine o lume. Invenie bizantin, icoana a fost creat
n secolul a1 V-lea. Imperiul Roman de Rsrit cade n 1453. Cu popoarele
balcanice i slave, istoria icoanei traverseaz cu pai mari spaiul i timpul.
Desigur, icoana este strns legat de evoluia curentelor de gndire care
traverseaz cretintatea. Arta catacombelor ofer numeroase exemple n acest
sens. Iconoclasmul, hristologia (doctrina despre Hristos) pnevmatologia
(doctrina despre Duhul Sfnt), toate, se regsesc rsfrnte n icoana supus
canoanelor, care sunt un fel de bariere impuse de Biseric n funcie de o
teologie.
Dac arta exprim o concepie despre lume, ea este nainte de toate limbaj,
i, ca atare, elaborat. Ca s-1 nelegi, se cere cunoaterea vocabularului i a
sintaxei. Mai mult dect o oper de art, icoana face apel la arta care permite
trecerea de la vizibil la invizibil. Structurile ei, foarte rafinate merg n aceast
direcie. A ignora aceste structuri, nseamn a te priva de elemente eseniale
necesare lecturii. nelegerea deplin a icoanei necesit, ntr-adevr, o nelegere
a ansamblului.
Nici numai estetic, nici numai spiritual, frumuseea icoanei este
interioar i i are izvorul n arhetipul (modelul) ei. Desigur, aceast frumusee
scap simplului estetician, cci descoperirea esenei profunde a icoanei solicit
celui care o contempl iluminare interioar. E1 trebuie s primeasc Lumina
care este Dumnezeu nsui (Ioan 1, 9, i 8, 12) pentru ca privirea curit de
patimi s perceap lumina taboric transfigurnd materia.
V-am ruga s ne permitei s prefam paginile care urmeaz de rugciunea
pe care o rostete pictorul de icoane nainte de a-i ncepe lucrarea:Tu,
Doamne Dumnezeule, Stpne a toate, lumineaz i ndrepteaz sufletul,
inima i mintea robului Tu; cluzete-mi minile ca s pot nfia cum se
cuvine i n mod desvrit chipul Tu, al Sfintei Tale Maici i pe cele ale
tuturor sfinilor pentru slava, bucuria i nfrumusearea Sfintei Tale
Biserici !
 Capitolul I
Temeiuri

1. Originea i dezvoltarea icoanei

Preliminarii

A scrie o istorie a icoanei depete cadrul acestui text succint. Aceast

pictur, menit a fi venerat pare s fie creat n prima jumtate a secolului al V-
lea. Ocazia o constituie aducerea la Constantinopol a portretului Sfintei Fecioare
cu Pruncul (Odighitria), atribuit Sfntului Luca. Fie c acesta a pictat sau nu
una sau mai multe icoane ale Sfintei Fecioare, e1 este singurul evanghelist care
a dat attea detalii despre ea. Considerat, pe drept sau pe nedrept, ca fiind primul
pictor de icoane, el ne-a transmis, fr nici un dubiu, prima icoan verbal,
schindu-i un fel de portret interior.
Aceast art plmdit de teologie se mbogete de-a lungul secolelor,
pornind din catacombe, dincolo de sinoade i de iconoclasmul purificator,
atrgnd cu sine Prini emineni ai Bisericii, cum ar fi Sf. Vasile, Sf. Ioan
Damaschinul, Sf. Teodor Studitul i atia alii. Ieit dintr-o cultur nou
(Bizanul), care se menine mai bine de un mileniu (330 1453), icoana este
ntr-un anume fel rezultatul unei sinteze a culturilor elin, roman i cretin.
nsi arta roman profit de aceast influen bizantin i, dac rile slave nu
pot fi reduse la Bizan prin cultura lor, e totui adevrat c arta lor nu ar fi
cunoscut aceeai dezvoltare armonioas fr aceast influen determinant.
Acelai duh i aceeai tehnic rspndit mult dincolo de hotarele imperiului ne
ndreptesc s vorbim de unitatea bizantin, recunoscnd n acelai timp i
contribuii specifice fiecrei naiuni.
nainte de a ajunge la arta propriu-zis a primilor cretini, o analiz
retrospectiv ne permite s nelegem mai bine evoluia ei.

Lumea ebraic

Refuzarea de ctre iudaism a oricrei reprezentri a divinitii se explic

prin legea transmis lui Moise (Ieirea 25,cu 1822). Heruvimii de pe chivotul
Legii nu constituie nici o nclcare a Legii, fiind modelai potrivit voinei lui
Dumnezeu (Ieirea 25, 15). Cu toat teama de a nu recdea n idolatrie, exist
totui o mare toleran.
Frescele din secolul al III-lea, care mpodobeau zidurile unei sinagogi din
Dura-Europos, un mic ora de pe malul occidental al Eufratului, reprezint o
mrturie fundamental n acest sens. Se pare c aici este vorba despre cel mai
vechi i cel mai mare ansamblu de fresce consacrate unor teme din Vechiul
Testament. Dar aici nu apare nici o urm pictural a divinitii dect templul i
chivotul Legii, care-i transmit prezena. Aadar, dac uneori, pe drept cuvnt, se
stabilesc legturi strnse ntre cultul de la sinagog i cel cretin, orice demers
asemntor la nivel de iconografie cere o pruden deosebit.

Grecii

La greci, a-i privi pe zei nseamn s nnebuneti sau s orbeti. Cultul

statuilor este criticat de filosofi. Cuvntul eikon (chip, icoan) se situeaz ntr-
adevr, din punct de vedere etimologic, foarte aproape de eidolon (idol).

Romanii

n timp ce la greci portretul suveranului este adorat de ceteni, imitatorii

lor, romanii, desfoar, la rndul lor, o tradiie interesant pentru cercetarea
noastr. Difuzat la hotarele imperiului, portretul mpratului capt valoare
juridic, adic este echivalent cu nsi prezena acestuia. Orice act semnat n
faa acestui portret are aceeai validitate ca o semntur dat faa mpratului
nsui. De ce s ne mirm atunci c ntr-un atare context cretinii exploateaz
stilul ambiant? Difer numai Duhul.

Catacombele i primii cretini

Catacombele marcheaz naterea artei cretine. Aceasta art apare chiar n

momentul cnd expresionismul nlocuiete o art menit s redea formele i
volumul trupului omenesc. Cutarea unei noi expresii a micrilor sufletului n
pictur se potrivete perfect primilor artiti cretini. Ct privete catacombele, s
nu uitm c este vorba, nainte de toate, de cimitire subterane n care oamenii
mergeau s-i cinsteasc morii.
Religie interzis, cretinismul cere atunci de la adepii si un greu tribut
pentru credina lor, de unde tematica imaginilor referitoare la martiri, iar din
Vechiul Testament, la intervenia lui Dumnezeu n favoarea poporului ales: Noe,
Avraam, Faraonul Egiptului, Moise lovind cu toiagul stnca din care nete
ap etc. Adesea se ntlnete scena veterotestamentar a celor trei tineri n
cuptorul cel de foc i a lui Daniel elibernd-o pe Suzana acuzat de desfru de
ctre btrnii desfrnai. Artitii cretini utilizeaz, de asemenea, din belug
sursele portretisticii pgne a timpului lor. Filosofii se bucur de o nalt
consideraie. Numeroase lucrri i arat pe nelepi aezai n semicerc (scen
regsit n icoana Cincizecimii unde Apostolii sunt aezai astfel), sau un filosof
singur prednd. Cretinismul i nsuete foarte repede aceste modele, pe care
le modific. Nu deine el, oare, nelepciunea avndu-1 n frunte pe Hristos, care
dintr-o dat devine filosoful suprem? Subiect predilect pentru Orient,
nelepciunea va fi omagiat prin Aghia Sophia (n grecete Sfnta nelepciune),
biseric din Constantinopol, ridicat de Iustinian II n 537 i care a fost sufletul
cretintii orientale, pn cnd turcii au transformat-o n moschee dup
cucerirea oraului n anul 1453.
Simbolurile pgne preluate de cretini i transformate sunt numeroase.
Astfel, anotimpurile vestesc nvierea, o corabie vestete belugul i, dincolo de
ea, Biserica. Punul, porumbelul, palmierul i grdina ne trimit cu gndul la rai.
Dar cretinii nu se mulumesc doar s schimbe sensurile simbolurilor
existente, ei inventeaz noi simboluri, mai ales din secolul al II-lea. nchinarea
magilor trimite la convertirea pgnilor la credin, nmulirea pinilor, la Cina
cea de tain, via de vie trimite la taina vieii divine la cei botezai, i aa mai
departe.
Nu trebuie s ne nelm, aceast art se vrea didactic. Pstrnd
esenialul, artitii cretini urmresc s ntrein prin art i s susin credina
neofiilor. Acest limbaj simbolic permite s se exprime ceea ce nu poate fi
exprimat n mod direct. ntr-o lume pgn i ostil, el devine un fel de cod
secret revelat catehumenilor puin cte puin. De teama persecuiilor
profanrilor, primele trei secole prezint cel mai adesea crucea reprezentat
printr-o ancor, printr-un trident sau pur i simplu prin monograma greceasc a
lui Hristos . Foarte rspndit n secolul al II-lea, petele reprezint simbolul cel
mai important. Semn al fecunditii n antichitate, apoi al erotismului n lumea
roman, el devine formula condensat a Crezului. Compus din cinci litere,
cuvntul grec IHTIS (pete) scoate n evident formula: Iisus Hristos Theou
Uios Sotir, care se traduce cu expresia Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu
Mntuitorul.
Nu este nimic surprinztor n faptul c acest simbol se gsete
pretutindeni, lucru despre care ne relateaz Clement Alexandrinul (mort nainte
de anul 215): Peceile noastre trebuie s fie mpodobite cu un porumbel, sau cu
un pete, sau cu o corabie cu pnzele sus, sau cu o lir, precum a fcut Policarp,
sau cu o ancor... (Pedagogul 111, 59, 2).
Unitatea tematic i stilistic a simbolismului cretin din acea epoc poate
s ne mire. Ea nu face dect s sublinieze strnsele raporturi existente ntre
Bisericile locale din Italia, Africa de Nord, Spania i Asia Mic.

Victoria cretinismului

Atribuit Dumnezeului cretinilor, victoria repurtat de Constantin cel

Mare asupra lui Maxeniu n 312 permite cretinismului, avansat din 313 la
rangul de religie de stat, s nainteze pe scena lumii. Arta cretin ieit din
catacombe, ia locul temelor de inspiraie pgn. S ne gndim la rsturnarea
produs! Cretinii i recupereaz bunurile confiscate. Solicitai de aici nainte,
artitii lucreaz, pentru noua religie, fr s se ascund. Pentru ntrirea
credincioilor i pentru convertirea celorlali, nu numai artele decorative i
arhitectura, dar mai cu seam pictura au depus un efort deosebit. Convertirea
mprailor la cretinism aduce dup sine o mulime de noi convertii.
Constantin cel Mare, imitat n acest sens de muli mecenai poruncete ridicarea
unor noi biserici mpodobite n mod deosebit. Adesea vizitatorii dobndesc n
aceste biserici moate sau obiecte care au venit n contact cu trupurile sfinilor,
nct permisiunea pe care Biserica o d spre sfritu1 secolului al IV-lea de a se
furi portrete pentru a fi utilizate n cult nu face altceva dect s confirme o
practic larg rspndit. Aceste portrete permiteau, desigur, s se ntrein
amintirea celor pe care ele le reprezentau i s-i venereze, n ciuda puternicelor
opoziii ale episcopilor teologi.
Inaugurat n anul 330, Constantinopolul, noua capital imperial are s
devin de-a lungul secolelor cetatea minunat, care mbina viaa profan
cotidian cu sacrul. Prestigiului mpratului roman de la Constantinopol i
corespunde n secolu1 al IV-lea o nou reprezentare a lui Hristos, nu numai ca
filosof sau nvtor, dar i ca erou juvenil, fr barb ptruns de blndee, sau
ca stpn ce troneaz ca un mprat. Trebuie s recunoatem c declararea lui
Hristos, drept stpn al universului cretin, i a mpratului ca reprezentant al
su pe pmnt stabilete o legtur profund ntre Biseric i Stat, legtur care
n-a fost lipsit de neajunsuri. De aici nainte mpratul se impune fr dificultate
ca stpn absolut fa de supuii si i statele vecine.
n ce-i privete pe episcopi, acetia sunt n msur s promoveze reprezentri ale
lui Hristos, apte s li se dedice acelai cult ca portretelor mpratului.
Un exemplu elocvent a1 acestui cult l constituie srbtoarea inaugurrii
Constantinopolului, cnd poporul ngenunchea n faa chipului mpratului
purtat n mod solemn pe strzi. Motenire pgn: se nelege c mpratul de
curnd ctigat de partea cretinismului, dar a crui convertire definitiv nu va
avea ns loc dect pe patul de moarte, nu dorea s renune dintr-odat la o atare
cinste. Foarte ncet va avea loc un transfer al ei spre persoana lui Hristos.

Justinian I

Rscruce strategic ntre Orient i Occident, Bizanul profit de

numeroasele contribuii ale culturilor vecine n crearea artei sale fundamental
cretin, produs al unei vaste sinteze. Existent, dup cum am spus, nc din
prima jumtate a secolului al V-lea, portretul sacru exist ca atare din vremea lui
Justinian I (527565), ultimul mare mprat roman. Sub domnia acestuia,
perioad numit i ,,vrsta de aur, lumea bizantin i pregtete forma
definitiv, foarte deosebit de universul roman. Imperiul su cuprinde aproape
tot bazinul mediteranean i are scopul mrturisit de a realiza unitatea politic i
religioas a acestuia. Sfnta Sofia i celelalte Biserici din Constantinopol,
Ierusalim, Ravenna i din alte pri, dovedesc geniul i spiritualitatea intens a
epocii. Dup Egon Sendler, portretul sacru primete armonia, ritmul i graia din
Alexandria i din oraele greceti. Din Orient, Justinian I din Ierusalim i din
Antiohia provin frontalitatea, realismul trsturilor, totui fr naturalismul puin
greoi.
Practica de a scrie numele personajului reprezentat este preluat de cretini
din tradiia pgn .

Egiptul

Pornind de aici, este interesant s comparm portretele funerare egiptene

din secolul al III-lea pictate n encaustic (procedeu de pictur, la vechii greci,
n care culorile erau diluate n cear) cu acele icoane foarte vechi din secolele al
VI-lea 1 al VII-lea de la Mnstirea Sfnta Ecaterina de la Muntele Sinai, care
prezint acelai procedeu.
Fixat deasupra capului mumiei, portretul defunctului, uneori completat cu
inscripii, servea pentru identificarea acestuia. Exist dovada c aceste efigii,
descoperite n cea mai mare parte la Fayoum, erau realizate pe cnd persoana
respectiv era n via i c ele erau pstrate n cas, n amintirea ei. Copii, care
susin c au fost convertii de Sfntul Marcu, n jurul anului 70 d. Hr., au adoptat
n chip firesc obiceiul local i puneau tblie de acest fel n mormntul
pustnicilor i martirilor lor. Una dintre cele mai vechi icoane, cea a lui Hristos
care l ocrotete pe Ava Mena, stareul unei mnstriri, ne ofer un exemplu
minunat n acest sens.

Icoana cea nefcut de mn

Pe lng motenirea roman i egiptean, icoana ine de o alt tradiie de

prim importan pentru evoluia ei viitoare. Este vorba de icoana cea nefcut
de mn, trimis de Mntuitorul Hristos lui Abgar, regele Edesei. Legenda
povestete c regele fiind lepros, dorea s-1 vad pe Iisus i s stea de vorb cu
E1. I-a trimis o mic delegaie format din oameni de la curte care 1-a ntlnit,
pe cnd Iisus predica oamenilor n Palestina. Iisus tia c patimile Sale se
apropiau i c nu putea s dea curs dorinei regelui. n schimb, el i-a ters faa
cu un tergar i chipul Lui s-a imprimat n mod minunat pe acest tergar pe care
1-a trimis Iui Abgar. n felul acesta a luat fiin prima icoan, izvor i baz a
tuturor icoanelor. Trebuie s reinem c istoria cu bucata de pnz a Veronici pe
care Iisus i-ar fi imprimat chipul, prezint un paralelism evident cu istoria
chipului trimis lui Abgar. Cuvntul Veronica, de altfel, nu nseamn el, oare,
icoan adevrat?
Metode rafinate de investigaie au permis s se scoat n eviden
trsturile imaginii de pe faimosul giulgiu de la Torino, a crui tain nu este
deloc rezolvat prin cercetrile recente de datare fcute cu Carbon 14. Trebuie
s constatm c o asemnare profund i de necontestat leag chipul de pe
giulgiul de la Torino de icoana cea nefcut de mn. Coinciden stranie i
minunat!
Actele sinodului Quinisext din 691-692 (Regula 82, Mansi
XI, col. 960) constituie prima meniune oficial referitoare la icoan i la
importana ei pentru epoca respectiv. n acel text se cere artitilor s nu-l mai
reprezinte pe Hristos n mod simbolic prin Mielul antic, ci s nfieze aspectul
su omenesc, ntruparea Sa prin care E1 a eliberat lumea.
Utilizarea termenului icoana se potrivete cel mai bine din momentul n
care chipul sfnt devine obiect de cult n ntreaga Biseric. La nceputul
secolului al VIII-lea s-a ajuns la o exagerare: uneori evlavia friza superstiia n
aa msur, nct icoana unui sfnt trecut n viaa de dincolo putea s fi socotit
na unui nou botezat. La Constantinopol, unii credincioi ajungeau pn acolo
nct puneau pinea euharistic pe o icoan nainte de a o consuma, obicei
condamnat cu asprime.

Iconoclasmul

Opoziia fat de cultul icoanei, pn atunci sporadic, dar exacerbat de

iconoclasmul evreilor i al numeroilor arabi musulmani din provinciile
orientale, ale imperiului roman, n secolul al VIII-lea, ntlnete cutremurul
strnit de mpratul bizantin Leon al III-lea Isaurul. Ridicndu-se mpotriva
reprezentrii lui Hristos i a sfinilor, acesta consider c asemenea reproduceri
nu pot constitui obiect de venerare. Trebuie recunoscut faptul c numeroase
motive de ordin economic politic nemrturisite au influenat din culise, aceast
criz cu consecine inestimabile.
Criza iconoclasmului ajunge Ia apogeu spre anul 730, iar sinodul de la
Hiera (754), localitate din apropierea Constantinopolului, merge pe linia unei
interdicii, negnd c taina lui Hristos cuprinde natura divin i natura uman,
adic iubirea ipostatic. Dup sinodalii de la Hiera, dumnezeirea soarbe natura
uman.
n ciuda excomunicrii iconoclatilor de ctre papa Grigore al III-lea i
sinodul de la Roma din 731, condamnarea cultului icoanelor se soldeaz cu
distrugeri masive de icoane rpite din biserici i din locuinele particulare.
Iconofilii nempcai, ntre care clugrii, sunt socotii eretici, arestai i
torturai. Mnstirile lor sunt jefuite, pmnturile i bunurile lor, confiscate.
Un clugr, pe nume Nicodim, a fost dus ntr-o zi n faa mpratului care
i-a spus rnjind: Nu vezi, clugr prost, c oricine poate s calce pe chipul lui
Iisus Hristos fr s necinsteasc persoana Sa? ndat, clugrul a aruncat pe
jos o moned cu chipul mpratului i a rspuns: mi este, aa dar, ngduit calc
pe aceast moned fr s v dezonorez! Cei de fa l-au mpiedicat s fac aa
ceva; au pus mna pe el i 1-au ucis pentru c a dispreuit chipul mpratului.
Aceast nou erezie i jignirile de tot felul ale puterii imperiale la adresa
populaiilor iconofile din provinciile italiene accelereaz declinul imperiului i
conin n germene desprinderea definitiv de Bizan.
Sinodul a1 II-lea de la Niceea din 787 (cel de-a1 aptelea sinod ecumenic,
ce le ratific pe cele patru precedente) se dovedete hotrtor. Iconofilii suport
aici atacurile ndrjite ale iconoclatilor i apr cultul icoanelor cu toate
argumentele logice posibile. Victoria lor se soldeaz cu reintroducerea cultului
icoanelor, care provoac o ultim plpire de violen la nceputul secolului al
IX-lea (8 1 3-842), mai ales sub Leon al V-lea Armeanul. Dar lumea monahal
rezist pn victoria final din 843, care vede izbnda Ortodoxiei (dreptei
credine) asupra tuturor ereziilor. Ziua de 11 martie este instituit ntr-adevr
drept srbtoare a Ortodoxiei, celebrndu-se pn astzi n prima duminic din
Postul Mare.
Nu trebuie, deci, s ne mire faptul c nu mai avem dect puine icoane
anterioare acestei perioade iconoclaste. Cele mai vechi dateaz din secolele al
VI-lea i al VII-lea i provin regiuni foarte ndeprtate de Constantinopol:
mnstirile greceti i copte din Egipt, mnstirea Sfnta Ecaterina din Sinai,
Roma Georgia cretinat din secolul a1 IV-lea.
 n concluzie, nu este oare interesant s semnalm c icoana este miza celei
mai profunde crize care a avut loc n snul Bisericii Orientale? Din nefericire,
Occidentul nu a neles niciodat foarte bine adevrata dimensiune a acestui
scandal care amplific ndeprtarea Bi sericii Romei, ndeprtare creia schisma
din 1054 nu face dect s-i pun punctul final. n definitiv icoana face loc unei
dezbateri teologice profunde, care are drept centru ntruparea Fiului lui
Dumnezeu, cheie de bolt a cretinismului.

Repere pentru o istorie a icoanei dup anul 843

Dup anul 843, Capadocia constituie, fr ndoial, cel mai important

centru al artei sacre. n valea rului Gorema, centru de via monahal dezvoltat
de Sfntul Vasile n secolul al IV au aprut sute de biserici spate n gresia unui
relief cu forme selenare. Redescoperite la nceputul secolului XX, ele reprezint
o mare varietate de teme i stiluri. Se pare c, n majoritatea lor bisericile
dateaz din secolele al XI-lea i al XII-lea. Aceast perioad vdete o via
intens n Bizan, care se traduce prin nflorirea artei i a teologiei. Invazia
cruciailor, provocat de veneieni n 1204 i jefuirea Constantinopolului, distrug
fora moral i material a imperiului. Muli pictori se exileaz trecnd prin
Orient, n Occident i n Balcani.
Dup 1054, n Italia i face apariia o schimbare progresiv n utilizarea
icoanei, cu toate c influena bizantin rmne foarte puternic pn la sfritu1
secolului al XIII-lea. Cderea Constantinopolului n 1453 i invadarea
Balcanilor de ctre turci, care transform cele mai frumoase biserici n moschei,
marcheaz sfritul unei epoci prestigioase care coincide pentru Rusia cu
eliberarea definitiv de subjugu1 ttarilor, cauz a attor suferine cumplite.
Convertit la cretinism n secolul al X-lea, Rusia reia, n chip firesc, tafeta
defunctului Bizan. Se cuvine s precizm c patriarhul Fotie, promotor neobosit
al evanghelizrii slavilor, cinstea icoanele n mod deosebit. De aici, rspndirea
lor rapid, dup se poate vedea din atelierele ruso-bizantine descoperite,
existente nc de la sfritu1 secolului a1 X-lea. Cu sprijinul artitilor bizantini,
ntre care Teofan Grecul (secolu1 al XIV-lea), Rusia i dezvolt foarte repede
propriul su limbaj iconografic. Clugr dotat cu o inteligen i o spiritualitate
ieit din comun, Andrei Rubliov (1360 sau 13701430), canonizat de Biserica
Ortodox Rus n 1988, i care poate fi considerat fr ndoial, cel mai mare
pictor rus, deschide calea picturii independente. Influenat pe plan artistic de
maestrul Teofan, care mrturisea c ncerca s traduc n pictura sa ,,frumuseea
duhovniceasc pe care o ntrezreau ochii si duhovniceti, el devine i
ucenicul devotat al vestitului i veneratului Sfnt Serghei de Radonej, a crui
nrurire asupra ei i a Bisericii Ruse au fost de nepreuit.
Icoana Sfintei Treimi, expus astzi la Galeriile Tretiakov din Moscova i
care i este atribuit lui Rubliov, constituie, prin excelen, o bijuterie. Fineea
liniilor i a culorilor exprim nu numai o intens frumusee spiritual, dar red
ceea ce nu pot s traduc cele mai frumoase texte teologice. Fr s omitem s
menionm printre altele marile coli de la Moscova, Novgorod i Pskov
remarcm c pictura rus de icoane atinge apogeul ntre sfritul secolului al
XIV-lea i nceputul secolului al XVI-lea.
Schematiznd, putem spune c secolul al XVII-lea anun declinul. Acest
declin merge mn n mn cu abandonarea progresiv a tradiiei, n urma
influenei occidentale crescnde, care aduce cu sine scderea vieii spirituale i
nivelului cercetrii teologice.
Un studiu cu privire la evoluia artei mpodobirii bisericilor ajut, desigur,
la o mai bun nelegere a icoanei. Asemnarea ntre fresc, marile icoane, i
micile mozaicuri permite comparaii de cel mai mare interes. n Grecia exis
actualmente trei biserici bogate n mozaicuri, anume cele din Dafni Osios Lucas,
Nea Moni din insula Kios, la care putem aduga bisericile Sfinilor Apostoli,
Sfnta Sofia i Sfntul Gheorghe toate din Tesalonic.
Mai puin costisitoare, frescele erau mai frecvente. Spre exemplu, gsim
fresce minunate la Muntele Athos n Grecia (Tesalonic, Mistra, Ioannia), n
Macedonia (Ohrida, Nerezia, Kurbinovo), n Serbia (Studenia, Decani,
Sopociani, Gracianita) n Bulgaria (Rila, Ivanovo, Sofia), n Muntenia i mai
ales Moldova (Romnia), n Cipru (Asinou, Lagoudera, Kahopetna n Ucraina
(Sf. Sofia din Kiev), n Rusia (Catedrala Naterii Domnului din Suzdal), n
Georgia. Fiind foarte bogat, Veneia putea s-i ofere mozaicuri, ca i Palermo
i Kefalu. Cele de la Kahrie Djami din Constantinopol capt n zilele noastre
dimensiune aparte n mediul lor musulman. Ar fi greit s credem c producia
de mozaicuri a ncetat cu totul de-a lungul ocupaiei turceti n Grecia, Serbia i
Bulgaria. Pierderea se situeaz mai ales la nivelul calitii i originalitii.
Muntele Athos ar merita un studiu separat pentru fapt c el adpostete
mnstiri greceti, ruseti, romneti, srbe i bulgreti. Numeroase influene
artistice se repercuteaz se confrunt aici ntr-un adevrat creuzet. Ultime
bastioane de care valurile modernitii se sparg, mnstirile atonie de astzi
triesc tot potrivit tradiiei bizantine. Ele permit pelerinului ateu s neleag
bogia neegalat a artei sacre creat de Bizan i aceasta n cadrul lungilor
liturghii n care armonia suprem n muzica vocal, imnografie i iconografie
duce pn aproape de dumnezeire.
Dac Rusia a contribuit foarte mult la dezvoltarea iconografiei prelund
succesiunea Bizanului n momentul declinului su tragic, imputabil, n bun
parte, Occidentului, propriul su declin la nivel teologic, de care am amintit mai
sus se repercuteaz ntr-un mod dezastruos pn la Athos. S comparm
capodoperele din mnstirile Marea Lavr, Vatopediu, Iviron, Hilandar, Dionisiu
i Dohiariu, pentru a nu cita dect cteva, cu produciile mai trzii i decadente
de la mnstirea Sfntul Pantelimon i Schitul Prodromul. Nu este nevoie s fii
un fin cunosctor al artei sacre pentru a percepe aceste dou lumi. Totodat,
nelegem nelepciunea Bisericii, care nu cere ca formele s fie vechi sau
moderne, ci conforme cu adevrul.

Note cu privire la icoana copt

Icoana copt ar merita un studiu aparte, mai mult dect textul nostru.
Motenitoare a unei arte elenist-alexandrin profund remodelate, icoana copt
cunoate vrsta ei de aur ntre secolele al IV-lea i al VIII-lea. nc necunoscut
n zilele noastre, ea se deosebete n mod esenial de icoana bizantin prin
caracterul ei de art popular de oper a unor oameni simpli, clugri, rani,
care au pictat tot pentru oameni simpli. Continund arta Egiptului antic, care
nfia mai cu seam un suflet naripat ce zbura deasupra unui trup cu form
identic, iconografia copt nu urmrete s reproduc trsturile trupului
persoanei, ci sufletul acesteia. Ceea ce impresioneaz nainte de toate n icoana
copt sunt capetele exagerat de mari, spre deosebire de icoanele bizantine
aezate pe trupuri scurte i disproporionate, cu trsturi reduse la minimum.
Ochii, totdeauna foarte mari, expresie a vederii interioare, capteaz atenia. Ct
despre Hristos cel rstignit, E1 este reprezentat cu ochii deschii, semn evident
al nemuririi Sale i al milei Sale fa de oameni.
Cu toate c termenul copt este sinonim cu cel de ???? sub tcere
iconografia Bisericii Etiopiene, Biseric precalcedonian, ca i cea din Egipt, de
unde a preluat parial doctrina i cultul. n legtur direct cu arta cretin din
primele secole, transmis probabil prin intermediul mnstirilor din pustiurile
Egiptului, Sinaiului i Mesopotamiei, iconografia etiopian al crei apogeu se
situeaz n secolul al XV-lea, s-a mbogit cu motenirea bizantin, dar s-a
inspirat i din arta cretin din Nuia, lsnd chiar s se bnuiasc ici-colo
influene indochineze. Accentul geometric vdit acordat formelor, personajelor
i vemintelor lor caracterizeaz aceast iconografie mpestriat, care utilizeaz
din belug mari pete de culoare.
Aici, ca i n alte locuri, imaginea d informaii cu privire credina
poporului i permite s se descopere influenele strine. Trebuie s constatm c,
n fiecare caz, contactul cu Occidentul s-a dovedit nefast i nerodnic, chiar dac
alte cauze interne au jucat un rol n decadena iconografic acut, care dinuie i
astzi att la copii din Egipt, ct i la fraii din Etiopia. Fie ca ei s poat reface
legtura cu Tradiia lor autentic i s regseasc amintirea acestor forme
rsrite dintr-o alt lume i marcate de pecetea Duhului.

Baza biblic i dogmatic

Este, oare, Hristos Dumnezeu adevrat i om adevrat ntr-o singur

persoan? Taina fundamental a credinei cretine const ntr-un rspuns pozitiv
la aceast ntrebare. La fel i cultul icoanei. Dar dac temeiul icoanei se gsete
n ntruparea Fiului, icoana, la rndul ei, d mrturie despre ntrupare. A nega pe
una, echivaleaz cu negarea celeilalte. De aici rezult c icoana prin excelen
este cea a lui Hristos.
Desigur, dezbaterea pro sau contra cu privire la icoan face s apar toate
ereziile, dar n acelai timp permite i o clasificare teologic de o valoare
inestimabil pentru cretinism. Nu este surprinztor s constatm c victoria
Bisericii n 843 mpotriva lungii i profundei crize iconoclaste a fost de atunci
ncoace considerat ca un triumf al Ortodoxiei (dreapta credin)?
S nu uitm c ameninarea crescnd a islamului intransigent fa de
icoane, adugat certurilor dintre iconoclati i Iconofilii, a constrns pe cretinii
din Bizan la o justificare esenial am putea spune, chiar metafizic, a imaginii
sacre.
La ora cnd comemorm dousprezece secole de la cel de-al aptelea sinod
ecumenic (al doilea sinod de la Niceea), care a proclamat legitimitatea icoanelor
i a cinstirii lor, se cuvine s amintim n ce msur aceast dezbatere vizeaz
arta n ansamblul ei.

Argumentarea iconoclast

Aceasta se fundamenteaz pe de o parte, pe interdicia

veterotestamentar iar pe de alt parte, pe textul din prima Epistol a Sfntului
Apostol Ioan: Pe Dumnezeu nimeni nu L-a contemplat vreodat (4, 12) i pe
textul din Evanghelia a IV-a Nimeni n-a vzut vreodat pe Dumnezeu (1, 18),
trecndu-se sub tcere urmarea: Fiul cel Unul-nscut, Care este n snurile
Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut (In. 1, 18).
A spune c icoana lui Hristos reprezint natura Sa omeneasc fr cea
dumnezeiasc duce la nestorianism.
Contrariul, anume c icoana nfieaz natura divin a lui Hristos, nu i pe
cea uman, s-ar dovedi iresponsabil dat fiind c natura divin nu ar putea fi
reprezentat (erezia arian).
A admite n fine un amestec de natur uman i natur divin duce la erezia
monofizit .
----------------------------------------------------------------------------------
~ Nestorianismul este o erezie pus n circulaie de Nestorie, fost patriarh al
Constantinopolului. Dup adepii acestei erezii, ntre natura divin i natura
uman din Iisus Hristos nu a existat o unire real, ci doar una moral.

???? dup iconoclati negarea sinodului de la Calcedon (cel de al IV-lea

sinod ecumenic, inut n anul 451), ce a formulat nvtura dup care, n
Hristos, cele dou naturi sunt unite n mod neamestecat i neschimbat,
nemprit i nedesprit. De aici vine respingerea de ctre ei a icoanei lui
Hristos, care ar vrea s fie numai o reprezentare material.
---------------------------------------------------------------------------------
Sfnta Fecioar a nscut un simplu om, n care Fiul lui Dumnezeu a slluit
mai trziu ca ntr-un templu. Aceast erezie a fost combtut de mari teologi,
cum ar fi Sfntul Chiril al Alexandriei, iar la sinodul III ecumenic (Efes 431) a
fost condamnat. Arianismul este o erezie care i-a luat numele de la
ntemeietorul ei, Arie, preot n Alexandria Egiptului. Pe la nceputul secolului al
IV-lea, Arie susine c cea de-a doua Persoan a Sfintei Treimi, Fiul, nu este de
aceeai natur cu Tatl. Erezia a fost combtut de Sfntul Atanasie cel Mare i
condamnat de sinodul 1 ecumenic (Niceea 325),
Monofizismul este o alt erezie, pus n circulaie de Eutihie, stareul
unei mnstiri din Constantinopol. Spre deosebire de Nestorie, care fcea o
deosebire att de mare ntre cele dou firi ale Mntuitorului, nct ajunsese s
spun c n E1 sunt nu numai dou firi, ci i dou persoane, Eutihie nva c n
Hristos exist numai o fire - firea dumnezeiasc - firea omeneasc fiind
deosebit de cea divin, Erezia a fost combtut i condamnat la sinodul IV
ecumenic (Calcedon, 451). Sfinii Prini au avut atari atitudini fa de aceste
erezii pentru c toate afectau certitudinea mntuirii naturii umane: dac Fiul lui
Dumnezeu n-ar fi fost Dumnezeu adevrat, ntregul lui sacrificiu ntruparea,
patima, moartea i nvierea Lui - n-ar fi avut nici o urmare pentru firea uman pe
care o asumase, ar fi fost o simpl creatur fr o putere deosebit; dac cele
dou naturi nu ar fi fost unite n mod nedesprit, deci n mod real, tot ceea ce
Hristos, ca Fiu al lui Dumnezeu a svrit pe pmnt, n-ar fi afectat natura pe
care o sumase; dac natura uman asumat de Fiul lui Dumnezeu ar fi absorbit
de natura divin, pierzndu-i caracteristicile de natur uman, devenind
altceva, ceilali oameni n-ar mai fi n comuniune cu acea natur uman
ndumnezeit i proslvit n Hristos, oamenii ar pierde garania mntuirii lor
subiective prin participare la natura uman proslvit n ipostasul Fiului lui
Dumnezeu (n. tr.).

Cele mai bune argumente teologice n vederea aprrii icoanelor

Ioan Damaschinul (650-730), Teodor Studitul (751-826) i patriarhul

Nichifor (750-828) sunt furitorii acestor argumente. Argumentarea lor poate fi
rezumat foarte pe scurt n felul urmtor:
Prin ntrupare, Hristos pune capt legii mozaice i interzicerii de ctre
aceasta a oricrei reprezentri. Vechiul Testament cedeaz locul Noului
Testament, care ne descoper o adevrat cunoatere a lui Dumnezeu
eliberatoare de idolatria inevitabil mai nainte. Cuvntului, singurul cunoscut n
Vechiul Testament, i succede, prin ntrupare, vederea.
Fiul este chipul Tatlui, dup cum afirm acest lucru Iisus nsui: Cel ce M-a
vzut pe Mine, a vzut pe Tatl (In. 14, 9); tem dezvoltat adesea n
Evanghelia dup Sfntul Ioan, reluat de Sfntul Pavel care vede n Hristos
Chipul Dumnezeului nevzut (Col. 1, 15), izvor al creaiei i al restaurrii ei
ntr-o lume nou. Chip (dup asemnarea) Tatlui celui nevzut, E1 particip
astfel la natura Sa dumnezeiasc, dup cum s-a nvat la sinodul I ecumenic de
la Niceea din 325. Dar numai Duhul Sfnt face posibil nelegerea acestui chip
al Dumnezeului Cel nevzut. Majoritatea zdrobitoare a contemporanilor lui
Hristos nu au fost ei, oare, orbii, inapi s neleag mai mult despre Hristos,
dect c E1 e fiul teslarului Iosif? Mai mult, din moment ce Hristos s-a nscut
dintr-o Mam care putea fi descris, natural c El va avea un chip care va
corespunde chipului Mamei Sale. i, dac E1 nu ar putea s fie reprezentat prin
art, aceasta ar nsemna c E1 s-a nscut numai din Tatl i nu s-a fcut om
(Teodor Studitul, A treia respingere, cap. 11, p. G. 99, 417C).
n nvierea prefigurat de Schimbarea la fa de pe muntele Tabor ??? pe
El i tainele mntuirii. ntruparea Fiului Iui Dumnezeu justific i postuleaz
icoana fiindc, prin ea, Dumnezeu ptrunde materia pe care E1 o renate lund
trup, care devine, la rndul lui teofor (purttor de Dumnezeu).
------------------------------------------------------------------------------------
Eu nu cinstesc materia, spunea Sfntul Ioan Damaschinul, ci pe Creatoru1
materiei care s-a fcut materie pentru mine i care a binevoit s locuiasc n
materie i s realizeze mntuirea prin intermediul materiei (Despre Cultul
sfintelor lcoane, J, 16rn P.G. 94, col. 1245 AC).

S nu uitm c omul, duh ntrupat, se nal spre lumea duhovniceasc pornind

de la ceea ce este trupesc!
Calcedonul vorbete, desigur, de dou naturi distincte (Dumnezeu adevrat
i om adevrat), dar iconoclatii uit acest lucru. Exist, de fapt, unire
ipostatic, adic natura uman este asumat de Persoana dumnezeiasc a Fiului
lui Dumnezeu. n icoana lui Hristos nu este reprezentat nici dumnezeirea Sa,
nici natura Sa, ci Persoana Sa n care sunt unite natura dumnezeiasc i cea
omeneasc. Altfel spus, icoana arat persoana Cuvntului cel venic fcut om i
nu natura Sa uman separat de dumnezeire.
Logic vorbind, icoana Iui Hristos, particip la persoana lui Hristos, n
calitatea ei de reprezentarea lui Hristos. Chipul cuprinde un fel de prezen a
fiinei reprezentate j poate deveni astfel obiectul unei cinstiri din partea
credincioi1or. Trebuie reinut faptul c nu este cinstit semnificantul n calitate
de materie, ci semnificatul reprezentat.
Legtura dintre icoan i prototipul su nu este, aadar, deloc tributar identitii
lor. Aceast legtur decurge mai degrab din reprezentarea persoanei, al crei
nume este, de altfel, nscris pe icoan, aa nct cinstea acordat icoanei merge
la modelul ei (Sinodul II??? de la
Comparat cu icoana Mntuitorului, Evanghelia este o icoan verbal.
Teodor Studitul rspunde n felul urmtor iconoclatilor, care la nceputul
cretinismului nu vedeau n aceast icoan nici o justificare:
-----------------------------------------------------------------------------------
Hristos nu a poruncit nicieri s scriem nici mcar cel mai nensemnat cuvnt.
i totui, chipul Su a fost conturat de Apostolii Si i pstrat pn astzi. Or,
ceea ce este reprezentat pe de o parte cu cerneal i pe hrtie, este reprezentat n
icoan prin diverse culori sau printr-un alt material. (Prima respingere, cap. X,
P.G. 99, 340 D)

Este semnificativ, scrie L. Uspenski, c lupta pentru reprezentare se situeaz n

istoria Bisericii la limita dintre cele dou perioade care au formulat fiecare cte
un aspect diferit al dogmei ntruprii.

De-a lungul primei perioade, fundamental hristologic, i care este aceea a

sinoadelor ecumenice, icoana d mrturie nainte de toate de realitatea
ntruprii. A doua perioad, pnevmatologic, ntinzndu-se ntre secolele al IX-
lea i al XVI-lea, rspunde unei nevoi capitale de definire a Duhului Sfnt i a
lucrrii Sale n om, adic a efectului ntruprii (Ibidem). Icoana devine, aadar,
o ilustrare a celebrei mrturii fcut de Sfntul Irineu, transmis de-a lungul
secolelor, dup care Dumnezeu s-a fcut Om, ca omul s poat deveni
Dumnezeu. Reprezentarea omului transfigurat nu face altceva dect s
sublinieze lucrarea Duhului Sfnt.
S lsm ultimul cuvnt Sfntului Ioan Damaschinul:
Dac tu ai neles c Cel Netrupesc s-a fcut om pentru tine, atunci, evident c
poi s reprezini chipul Su omenesc, Fiindc Cel Nevzut s-a fcut vizibil
lund trup omenesc poi s nfiezi chipul Celui pe care L-am vzut. Pentru c
Cel care nu are nici trup, nici form, nici cantitate, nici calitate, care depete
orice mrime din cauza desvririi naturii Sale, Cel care avnd natur
dumnezeiasc, a luat condiia robului, i-a restrns cantitatea i calitatea s-a
mbrcat cu trsturi omeneti, sap n lemn i prezint spre contemplare pe Cel
Care a voit s se fac vizibil. (P.G. 94, col. 1239)
 Locul icoanei n Biserica Orientului

Icoana n viaa cotidian

Dac psihologia modern insist ca i C.G. Jung asupra profundei nevoi

de reprezentri pentru o via religioas armonioas i rodnic, psihologia
religioas aeaz icoana printre nevoile eseniale ale credincioilor ortodoci.
nc de la Botez, credinciosul primete icoana sfntului crui nume l
poart. La cstorie, prinii binecuvnteaz tinerii soi cu icoane, iar la
nmormntare, n fruntea cortegiului funerar este purtat icoana primit la botez
sau la cununie i cea Sfintei Fecioare. Acolo unde ateismul nu i-a ndeplinit
lucrarea, icoana se ofer privirilor de ndat ce pete pragul vreunei case.
Aezat destul de sus, ea cluzete privirea spre Cel prea nalt, care n acest fel
este salutat nainte chiar s fie salutat stpnul casei. Icoanele sunt prezente ntr-
un fel sau altul n toate marile momente ale vieii. Exist chiar icoane portative
pentru cltorie. Vizitarea unei biserici este nsoit totdeauna de cerea
lumnrilor care sunt aprinse n cinstea sfinilor ale lor icoane le srutm, ca i
cum am mbria pe vreun membru al familiei.

Icoana n viaa Bisericii

ntr-adevr, cretinul ortodox are contiina c particip la marea familie a

sfinilor. Este suficient s contemplm interiorul bisericilor acoperite de fresce i
de icoane pentru a nu ne simi singuri. Individualismul i izolarea n sine, att de
fireti omului, nu-i au raiunea de-a fi, deoarece orice rugciune este uniune cu
cei alei, ale cror priviri imobile i fixe exprim, cu toate acestea un dinamism
interior.
 Suport pentru meditaie, frescele i icoanele duc la contemplarea ????
triete un cretin ortodox, atunci cnd intr ntr-un lca de cult golit de orice
chip sacru!
S nu uitm: Casa lui Dumnezeu, reflect ordinea cosmosului: pardoseala
reprezint pmntul, bolta reprezint cerul, absida altarului reprezint unirea
celor dou. nc n secolul al V-lea Dionisie Pseudo-Areopagitul declar c
biserica trebuie considerat o imagine a Bisericii Cereti. n consecin, totul
trebuie s se refere la lumea cereasc, astfel nct chiar frescele s nu redea
formele vieii de zi cu zi, ci lumea duhovniceasc.
ncepnd cu secolul al IX-lea, apar reguli oficiale care impun alegerea i
dispunerea scenelor. Astfel, reprezentarea Pantocratorului, stpn al lumii vzute
i nevzute, mpodobete turla cea mare care sugereaz o deschidere spre cer i
constituie punctul cel mai nalt n ierarhia scenelor reprezentate. Bolta absidei o
reprezint pe Maica Domnului, punte ntre pmnt i cer. nconjurnd altarul ca
un zid protector absida reprezint liturghia cereasc a ngerilor, iar n registrul
inferior, comuniunea venic a Apostolilor. Deasupra uii de la ieire se gsete,
de obicei, o fresc ce reprezint Adormirea Maicii Domnului sau judecata din
urm. Aceasta este o puternic chemare adresat cretinului care se ntoarce
acas.. Ceilali Sfini ocup restul spaiului rmas disponibil n biseric. n fine,
catapeteasma, despre care vom vorbi mai trziu, are un dublu rol. Pe de o parte,
ea separ pe credincioi de altar, numit tronul lui Hristos, iar pe de alt parte, ca
o punte i unete cu lumea cereasc.
Icoanele expuse pe diversele tetrapoduri din biseric sunt oferite spre
venerarea direct a credincioilor, care nu ngenuncheaz atunci cnd intr n
biseric, ci fac semnul Sfintei Cruci de regul de trei ori n cinstea Sfintei
Treimi. Cu capul plecat, ei rostesc o scurt rugciune i srut icoanele: mai
nti pe cea a Mntuitorului Hristos, apoi pe cea a Maicii Domnului apoi, de
obicei, pe cea a srbtorii sau a perioadei liturgice, scoas n eviden prin
punerea ei pe tetrapodul din mijlocul bisericii.
----------------------------------------------------------------------------------
n bisericile de tradiie slav icoana nvierii sau a praznicului. La noi se aeaz
pe tetrapodul din faa catapetesmei, se aaz pe un tetrapod n mijlocu1 bisericii.
n bisericile din Transilvania care n perioada habsburgic, pentru o vreme, au
inut de Biserica srb - se mai pstreaz i astzi obiceiul icoanele s fie expuse
n mijlocul bisericii.
 Este suficient s asiti la o slujb ortodox a Bisericii Ortodoxe pentru a realiza
importana icoanei n cult. Ea este nu numai tmiat de mai multe ori, dar i
purtat cu solemnitate n procesiune. Nu putem s nu relatm episodul
ambasadorilor cneazului rus Vladimir al Kievului, care, dup ce au urmrit
slujbele din Sfnta Sofia din Constantinopol au raportat stpnului lor:
,,Nu tiam dac eram pe pmnt sau n cer, cci, cu siguran nu exist
nicieri n lume o strlucire att de mare i asemenea frumusee. Ne este cu
neputin s v-o descriem, dar noi ne-am convins c acolo Dumnezeu locuiete
printre oamenii care slujesc slavei Sale ntr-un chip pe care nici un cult din lume
nu poate s-1 egaleze. Cci nu este cu putin s-i uitm mreia.
Vladimir s-a convertit la cretinism n 988 cu ntreg poporul su.
Aceast frumusee, care exprim lumea spiritual, aparine numai
Ortodoxiei pentru care CUVNTUL (Evanghelia) CULTUL i ICOANA sunt
strns legate.
Tot ceea ce este propovduit de Dumnezeiasca Liturghie, cntrile
Bisericii i cuvintele celui care citete i gsesc ntr-adevr
un comentariu strlucitor n linitea frescelor i a icoanelor.
Ct despre frumusee, ea atinge desvrirea n fiecare din cele cinci
simuri. Ochii se minuneaz la vederea icoanelor; tmia din belug sugereaz
nrilor mireasma mpriei; gustul se acioneaz la savoarea pinii i vinului la
mprtanie, simul tactil intervine atunci cnd srutm sfintele icoane, Sfnta
Evanghelie i Sfnta Cruce. n fine, auzul i vederea joac un rol e important. S
notm ca exemplu c muzica de org i pictura n ulei, amndou aprute n
aceeai epoc, ofer simurilor culori i sunete voluptuoase, oarecum carnale
care traduc o concepie despre lume, strin icoanei.
Bizantin sau slav, muzica strict vocal deschide urechea inimii la
vibraii din alt lume. Cu icoana, modul su de exprimare vizeaz o realitate
dincolo de aspectul fizic care d natere unui nivel de gndire, de sensibilitate i
de contiin mai nalt.

Catapeteasma sau Iconostasul

Termenul desemneaz pur i simplu un perete despritor mpodobit cu

icoane. De origine destul de recent, catapeteasma (iconostasul) atinge forma ei
clasic n secolul al XV-lea. Separat de nav numai printr-un fel de grilaj nu
prea nalt sau de un fel de barier, altarul primelor secole se modific pe msur
ce se nmulesc icoanele. Agate de acest grilaj pe un rnd, apoi pe dou i aa
mai departe pn s-a ajuns la cinci rnduri, icoanele dau catapetesmei forma pe
care o cunoatem n zilele noastre.
Desfurarea ei pn la bolt, pe de o parte izoleaz preotul, dar mai ales
ferete de priviri ansamblul frescelor. Soluia aleas const n a aduce pe
catapeteasm planul iconografic adoptat pentru turl, bolta altarului i nava.
Catapeteasma, n vremea noastr, deseori neneleas, trebuie reevaluat
n funcie de teologia icoanei. Ea nu este n nici un caz o barier, ci expresia
maxim a Ceea ce se poate manifesta vizual, deoarece n spatele ei, nu e nimic
de vzut, n sensul c taina ce se svrete acolo nu se situeaz la nivelul
vizibilului, ci al comuniunii.
Astfel, funcia catapetesmei nu se limiteaz s recapituleze n ochii notri
toat istoria mntuirii, ceea ce este foarte important; ea sugereaz i trecerea
ntr-o alt lume nevzut pentru ochii notri trupeti. Ea simbolizeaz, altfel
spus, hotarul ntre lumea simurilor i lumea duhului. Dincolo de semnificaia
didactic, iconostasul invit la comuniunea cu Biserica cea cereasc. Ea
subliniaz legtura esenial, existent ntre taina prezenei Trupului proslvit al
lui Hristos, Euharistia i icoan reprezentare chiar a acestui Trup.

Scurt comentariu asupra icoanelor praznicelor mprteti

Anul liturgic al Bisericii Ortodoxe nu ncepe n prima duminic din Postul

Crciunului ca n Biserica Romei, ci la 1 septembrie. Icoana praznicului
completeaz textele liturgice n anunarea tainei i formeaz cu acestea un
ntreg. Trebuie, pe drept cuvnt, s vorbim de o iluminare reciproc! n timpul
slujbei de priveghere la praznic, preotul depune icoana praznicului pe tetrapodul
din mijlocu1 bisericii, respectiv, din faa catapetesmei. Praznice cum sunt cel al
Intrrii n Ierusalim, al nlrii i al Cincizecimii au dat schimbtoare,
depinznd de data Pate1ui, Srbtoarea Srbtorilor.

1. Naterea Maicii Domnului (8 septembrie)

Totul se scald, ntr-o atmosfer de bucurie intens i, dup cum noteaz n
Carnetele unui pictor de icoane, monahul Grigorie Krug, un mare meter iconar,
care a tiut s regseasc vigoarea i suflul proprii geniilor marii Tradiii:
Naterea Maicii Domnului reprezint ultimele pregtiri ale neamului omenesc
pentru primirea dumnezeirii.

2. ntmpinarea Maicii Domnului (21 noiembrie)

Prima i singura ntre femei, Maria ptrunde n Sfnta Sfintelor din Templu,
ea, care va deveni templul Iui Hristos. Prin invitarea de ctre marele preot,
Zaharia, de a urca treptele altarului, icoana arat nlarea Fecioarei la nivelul
sfineniei i al dumnezeirii.

3. Buna Vestire(25 martie)

Acum are loc mplinirea tainei Care depete toate limitele raiunii omeneti --
ntruparea Fiului lui Dumnezeu (apud monahul Grigorie). Spre deosebire de
prinii (dup trup n. tr.) care nasc fiine muritoare, Maria primete n snul ei pe
Domnul vieii, care zdrobete legturile morii i care va da via din belug
tuturor celor ce se vor ntoarce spre El. Aceast srbtoare este rnduit aproape
de echinociul de primvar cnd soarele, depind ecuatorul, ncepe micarea
de revoluie spre emisfera nordic pe care o va nclzi n mod progresiv i o va
inunda cu lumina sa. Nu este, oare, aceasta anunarea unei mari bucurii viitoare,
anume venirea Celuilalt Soare?

4. Adormirea Maicii Domnului (15 august)

Tradiia relateaz c, nainte ca Sfnta Fecioar Maria s treac pragul acestei
lumi, Sfinii Apostoli s-au adunat n jurul ei i c nsui Mntuitorul Hristos a
venit spre a-i primi sufletul. Icoana ofer o lectur contemplativ a slujbei din
acea zi:
-----------------------------------------------------------------------------------
Pe nsctoarea de Dumnezeu cea neadormit n mijlocirile ei pentru noi,
ndejde nezdruncinat, mormntul i moartea nu o au inut, cci, fiind Maica
Vieii, la Via o a mutat Cel Care S-a slluit n pntecele ei cel pururea
fecioresc. (Condacul de la utrenia praznicului Adormirii Maicii Domnului).

Legtura strns dintre mam i prunc, artat n aproape toate icoanele Maicii
Domnului care ine n brae pe Mntuitorul Hristos, aici se gsete inversat.
Fiul, Adam cel Nou, apare ntru slav, nconjurat de ngeri. El ine n mini pe
Sfnta Sa Maic, adic sufletul care ia asupra Sa trupul nduhovnicit. Noua v,
pe care Apocalipsa o descrie nvluit n soare (p. 12, I) ne-o ia nainte n
procesu1 de ndumnezeire: este rspunsul la chemarea puternic a lui
Dumnezeu, care S-a fcut purttor de trup, ca omul s devin purttor de Duh
Sfnt, dup frumoasa expresie a Sfntului Atanasie cel Mare (+373). Adormirea
Maicii Domnului am putea-o numi apoteoz a omului, deoarece nvierea i
Schimbarea la fa, care reprezint cei doi poli ai cretinismului, gsesc n
aceast Adormire deplina lor realizare.

5. Naterea Mntuitorului Hristos (25 decembrie)

Petera ntunecat simbolizeaz disperarea total sau iadul. Tocmai aici
Hristos se nate tainic spre a elibera pe Adam i mpreun cu el toat omenirea.
Anticipate n diferite mituri, Naterea i Moartea-nviere a lui Hristos nu
sunt ele, oare, semnul unei ateptri nostalgice ale unicului i adevratului
Mntuitor al omenirii? Nu este mai puin interesant c Zeu, zeu a1 luminii i
divinitate suprem n mitologia greac, se nate, la fel, n ntunericul unei
peteri. Trebuie s coborm n petera impresionant din partea superioar a
podiului Lasithi din Creta n care, cnd ridicm privirea, de la o adncime de
70 de metri, nelegem cum pare lumina s neasc din ntuneric. Puterea
evocatoare a icoanei aici este foarte puternic confirmat.
n ceea ce l privete, cultul ortodox o descrie pe Maica Domnului drept
muntele cel sfnt de unde va iei Hristos. De altfel, centrul icoanei nu este oare
ocupat de ea stnd ntins pe un aternut de culoarea purpurei care subliniaz
demnitatea ei n calitate de Maic a Domnului? Acest eveniment ce depete
puterea noastr de nelegere, la nceput ne face s fim nencreztori i uimii
vzndu-1 pe Iosif n partea din stng jos.
Dup Dostoievski, nu exist n lume dect Un singur chip absolut frumos, este
Hristos i ntruparea este epifania (artarea) Celui Frumos (Fraii
Karamazov, N, 1).
Acest Pate al iernii rsun de prezena lui Emanuel (Dumnezeu este cu
noi, Mat. 1, 23), iar legtura profund cu nvierea ne determin s. trimitem
cititorul s analizeze aceast icoan.
6. ntmpinarea Domnului (2 februarie)
Baldachinul care separ icoana subliniaz, pe de o parte, bucuria ncercat de
btrnul Simon (cel care a vzut pe Dumnezeu) ntlnind pe Dumnezeul Su,
dar i presimirea cumplit a Maicii Domnului, care ntrezrete suferinele
Fiului ei (c. 2, 25-35). Privirea pruncului se concentreaz asupra lui Simon a
crui fiin, n totalitatea ei, se arat a fi primitoare.

7. Teofania (Artarea lui Dumnezeu, sau Botezul Domnului (6 ianuarie)

Apele reprezint un fel de mormnt lichid pe care Hristos l sfinete prin
prezena Sa. Cum s nu vedem aici o legtur cu icoana Naterii? Aceast
srbtoare, teofanic prin participarea celor trei persoane ale Sfintei Treimi,
este totodat si srbtoarea iluminrii, cci apariia lui Dumnezeu este nsoit
de o lumin strlucitoare.

8. Schimbarea la fa (6 august)
Schimbarea Domnului la fa sau transfigurarea, de pe Muntele Tabor, este
calea, chipul i culmea transfigurrii universale (Grigorie, monahul) i nu
numai un fel de minune izolat. Mult mai mult, trebuie s se neleag c nu
Hristos este cel care se transfigureaz, ci Apostolii, ai cror ochi curii percep
deodat deplina realitate a Celui pe care-l nsoesc zi de zi.

9. Intrarea n Ierusalim sau Duminica Stlparilor (srbtoare mobil)

Despre icoan se spune c este teologie n culori. Iat un exemplu n acest
sens, pornind de la o omilie a Sfntului Epifanie al Ciprului:

Din ce cauz Hristos, acum i numai acum, urc aezat clare pe animal, E1 care
altdat fcea acelai drum pe jos? Pentru a arta c va fi nlat pe Cruce i
proslvit pe ea. Ce desemneaz satul care se gsete naintea sa ? Dispoziia
duhului potrivnic al omului alungat din Paradisul n care Iisus trimite doi
ucenici, adic cele dou Testamente, cel Vechi i cel Nou. Ce nchipuie asin ?
Fr ndoial, sinagoga care i-a dus viaa sub o grea povar pe spatele creia se
va aeza cndva Hristos. Ce nchipuie puiul asini ? Poporul pgn, fr msur,
pe care nimeni nu 1-a putut mblnzi, nici legea, nici teama, nici ngerul, nici
profetul, nici Scriptura, ci numai unul Dumnezeu, Cuvntul (citat de Grigorie
monahul). .
10. nlarea (srbtoare mobil)
Cultul srbtorii anun: Domnul s-a nlat... pentru a nla chipul czut al
lui Adam i pentru a ne trimite pe Mngietorul, Duhul Adevrului care ne
sfinete sufletul.
O bucurie senin nsoete promisiunea: Eu voi fi cu voi n toate zilele
pn la sfritu1 veacurilor (Mat. 28, 20). De aici nainte, natura uman, legat
de cer, l percepe pe Hristos drept Cap al Bisericii. Dup cum s-a nlat, tot aa
va i reveni (F. p. 11) la sfritul veacurilor. Vedem pe icoan, sub Hristos care
se nalt ntru slav, chipul Bisericii i stlpii ei, Apostolii.

11. Cincizecimea (srbtoare mobil)

i cnd a sosit ziua Cincizecimii, erau toi mpreun n acelai loc. i din
cer, fr de veste s-a fcut un vuiet ca de o suflare de vnt ce vine repede, i a
umplut toat casa unde edeau ei. i li s-au artat mprite, limbi ca de foc i au
ezut pe fiecare dintre ei.(F. p. 2, 1 3).
Icoana i prezint pe Apostoli, adunai n sem-cerc n jurul tronului gol al
lui Hristos a crui prezen dumnezeiasc este readus prin limbile de foc i
lumina care le nconjoar. n icoan, sub Apostoli, se gsete pictat, ncadrat
ntr-un arc de cerc de culoare neagr, un mprat n vrst avnd n mini un
tergar pe care se afl aezate dousprezece rulouri. n stare de captivitate,
acesta simbolizeaz cosmosul i mntuirea pe care o anun predica Apostolilor
reprezentat de cele dousprezece rulouri.

12. nlarea Sfintei Cruci (14 septembrie)

Ultima dintre cele dousprezece praznice, aceast srbtoare, mpreun cu alte
cteva srbtori ale Maicii Domnului, depete cadrul Evangheliilor. Originea
ei urc n timp n secolul a1 IV-lea cnd Sfnta Cruce pe care a fost rstignit
Mntuitorul a fost descoperit la iniiativa Sfintei Elena, mama mpratului
Constantin cel Mare. Icoana acestui praznic arat pe episcopul Ierusalimului
care, stnd n picioare n faa bisericii nvierii, expune o cruce n faa poporului
adunat spre venerare.
nlat pe locul cpnii (In. 19, 17) sau Golgota n care Tradiia vede n
mod simbolic centrul lumii i locul de ngropare al lui Adam, Crucea este
instrumentul i semnul prin care Hristos, Noul Adam, elibereaz lumea din
ntunericul morii i permite transfigurarea sa.

Coborrea n Iad sau nvierea (srbtoare mobil)

Dinamismul i lumina caracterizeaz aceast icoan care este mprumutat din
Evanghelia apocrif a lui Nicodim. Hristos este descris aici drept Cel viu... care
are cheile morii i ale iadului (poc. 1, 12).
Dup ce a zdrobit i a clcat n picioare porile iadului Mntuitorul a ntins
mna, a fcut semnul crucii peste Adam i peste toi sfinii i, prinznd mna
dreapt a lui Adam nlndu-se din iad i ieind din el, toi sfinii urmndu-L
(Nicodim Aghioritul, VII, XXIV, 1, 2).
,,Srbtoarea a srbtorilor, nvierea d un sens morii lui Iisus pe cruce. Ea
explic tot ceea ce precede i tot ceea ce urmeaz. Fr ea, viaa cretinului
pierde orice sens. ,,Dac Hristos n-a nviat, zadarnic este atunci propovduirea
noastr, zadarnic-i credina voastri noi suntem mai de plns dect toi
oamenii Scrie apostolul Pavel (I Cor. 15, 14-19)

Capitolul II

Studiul icoanei propriu-zise

Frumuseea va mntui lumea, spunea Dostoievski. Este suficient s fi

trecut prin Creta i alte regiuni ale Grecei, acest pmnt cruia noi i datorm
att de mult, fr s vorbim de locurile minunate, adesea aproape de noi, pentru
a nelege impactul frumosului asupra simurilor, n cele din urm asupra
sufletului, care se orienteaz n mod firesc spre Dumnezeu, izvor al oricrei
frumusei i dttor de via.
Omul este nsetat de Frumusee! Paul Evdokimov consider c, dac omul
caut frumuseea, aceasta este posibil pentru c el este scldat n lumina ei,
pentru ca n nsi natura lui, omul este sete de Frumusee i de chipul Su.
Fr aceast Frumusee, lumea devine de neneles. Or, pictorii de icoane nu au
gndit dect la crearea acestei Frumusei. Trebuie s ne punem ns de acord
asupra termenului. Frumuseea icoanei nu st n primul rnd n fineea desenului
(cuvntul iconograf nseamn scriitor de imagine i nu pictor), ci n
armonia care se degaj din ntreg. Ea este rezultatul unei lungi tradiii unde
meditaia i o minuioas elaborare merg mn n mn. Ea nu nete dintr-o
intuiie subit, dintr-o emoie puternic. dintr-o abstracie pur sau din vreo
trstur de geniu, orict de prezent ar fi acesta n operele marilor iconografi.
Nimic nu este lsat la ntmplare i fiecare element se ncadreaz n ntreg.
Suprafeele icoanei sunt fin distribuite, iar urmele liniilor geometrice scoase la
iveal cu ocazia restaurrilor de fresce nu las nici o ndoial n ceea ce privete
studiul prealabil minuios.
Nu este, oare, interesant s scoatem n evident faptul c nsui filosoful
neoplatonician Plotin vorbete n secolul al III -lea despre o vedere a lumii prin
ochii luntrici care permit nelegerea esenei profunde a lucrurilor? Dup el,
realitatea natural perceput direct cu simurile noastre nu ne duce la inima
lucrurilor. n acord cu aceasta, adevraii iconografi nu reprezint realitatea
exterioar ca atare, ci realitatea spiritual, care este adevru1 prin excelent. De
aici, reiese n mod natural c acest limbaj simbolic scap totalmente omului
trupesc a crui inim rmne n ntregime orientat spre confortul personal i
realitile materiale.
nainte de a continua subiectul pe care ne-am propus s-1tratm, se
impune o precizare. Dac lum n considerare arta sacr din marile tradiii, care,
pe lng cretinism, cuprinde hinduismu1, budismul, taoismul i islamul, peste
tot vom vedea c ies n evident canoane (reguli) privind modul de procedur, i
aceasta la niveluri diferite.
Adugate viziunii spirituale corecte a celor care au inspirat-o i au rspuns
de ea, aceste reguli formale i asigur protecia.
n arta musulman, geniul geometric mpreun cu simul ritmului nzuiesc
s traduc spaiul nelimitat, simbol al prezenei dumnezeieti. n ce privete
caligrafia, care i atinge apogeul n Coran i exprim Cuvntul sacru, ea
permite o comparaie cu icoana din arta cretin.
Aceast cutare a frumuseii dumnezeieti i gsete nflorirea n mandala
tradiional hindus i n chipul lui
------------------------------------------------------------------------------------
Mandala este o imagine simbolic organizat n jurul unui centru.
Ea poate fi o cosmogram, o psihogram sau o teofanie (apariie miraculoas) a
unui zeu. Acestea constituie centrul mantalei, devenind polul meditaiei.
Mandala e utilizat n cult de budismul tibetan. (n. tr.).
Buddha unde, pentru fiecare intervine un canon de proporii, mbinat cu modele
motenite de la vechii maetri.
 Forma omeneasc a Mntuitorului reprezint, n fine, pentru cretini cel
mai sublim chip dumnezeiesc. Arta cretin are, deci, obligaia sa transfigureze
omul care vine la Hristos i lumea care depinde de el.

1 Canoanele icoanei i scopul lor

Reprezentarea lui Hristos este o sarcin de temut. La fel este i n ceea ce

privete reprezentarea omului, creat dup chipul lui Dumnezeu. Se cuvine s nu-
i falsificm ctui de puin trsturile, riscnd n felul acesta s cdem n
caricatur. i clcarea n picioare a chipului omului nseamn o jignire adus lui
Dumnezeu. De aici i exigena Bisericii Rsritului ca pictorii de icoane s se
conformeze unui ansamblu de canoane, cluze i paveze care garanteaz o
continuitate i o unitate doctrinar mai presus de frontiere. Definit n mod
Canonic, tema icoanei nu e de competena artistului. La fel i simbolismul ei.
Diferit de arta profan, unde simbolismul se exprim prin alegorie, tema
icoanei nu va putea fi rodul unei gndiri intelectuale, deoarece ea reveleaz n
mod spontan taina pe care a reprezentat-o. Mai mult, icoana triete din aceast
realitate i nu se nelege dect din interior, ridicnd un col al voalului Realitii
duhovniceti dincolo de orice formulare verbal. Simbolismul secundar, care se
refer la detaliile majore ale icoanei, se nelege cu uurin. Aa este cu
micarea minilor care indic rugciunea, mai ales n icoana Deisis, sau n cele
ale martirilor ce in o cruce n mn, puterea mrturiei lor.
inuta vestimentar a persoanelor este invariabil, ca i gesturile i multe
alte detalii.
Dac secolul a1 XVII-lea, mai ales, ofer exemple de icoane pur cerebrale i,
deci, strict simbolice (ochiul care vede ochiul care nu doarme), trebuie s
vedem n aceasta o ndeprtare de la Tradiie. Prin gratuitatea lor, ele subliniaz
cu att mai bine bazele adevratei icoane prin al crei esut curge sngele
Bisericii.
n 787, cel de al VII-lea sinod ecumenic decreteaz n sens urmtoarele:
De pictor depinde numai aspectul tehnic al lucrrii, dar ntregul ei plan,
dispoziia i compoziia sa aparin i depind de Sfinii Prini ntr-un chip foarte
limpede (Niceea 11, 6, a, 252 C).
Iar n 1551, sinodul de la Moscova declar:
Arhiepiscopii i episcopii din toate oraele i mnstirile din eparhiile lor
s poarte de grij pictorilor de biserici i s le controleze lucrrile.
Astfel, primele modele, ca i operele celor mai mari pictori au fost
instituite ca exemple. La sinodul de la Moscova mai sus menionat, icoana
Sfintei Treimi pictat de Rubliov este ca model desvrit. Aceasta explic
faptul c dispun n mod progresiv de manualele care dau indicaii precise cu
privire la maniera de a picta i de a reproduce chipurile sfinilor. Manualul cel
mai cunoscut rmne cel al clugrului atoni Dionisie de urna ntocmit n
secolul al XVII -lea la cererea clugrilor din Athos. Orientare spiritual pentru
viaa cretin i pentru rugciune icoana rmne pentru mult timp mai cu seam
apanajul clugrilor. Nimic mai firesc, deoarece mnstirea vrea s fie
creuzetul vieii duhovniceti. Dar prin votul ascultrii, clugrul d mai lesne
ascultare ndrumrilor primite. Nu triete el, oare, n snul marii familii a
sfinilor ateptnd mpria? nainte s aeze icoana pe lemn, o zmislete n
sine n rugciune, linite i ascez. Dup ce i-a curit privirea i prin ea inima,
el poate reproduce chipul unei lumi transfigurate. Dac prima icoan pictat de
elevul iconograf este neaprat cea a lui Hristos, pentru c icoana d mrturie
despre ntruparea Fiului lui Dumnezeu, orice clugr promovat iconograf
picteaz nainte de toate icoana schimbrii la fa. Un manuscris de la Muntele
Athos ndeamn pictorul s se roage cu lacrimi, ca Dumnezeu s-i ptrund
sufletul. S mearg la preot, ca acesta s se roage pentru el i s-i citeasc
troparul Schimbrii la fat.
ntr-o epoc n care pictorii de icoane laici i atelierele lor se gsesc din
abunden, sinodul de la Moscova se plnge de o decdere a vieii morale a
pictorilor:
Pictorul de icoane trebuie s fie smerit, blnd, evlavios, s nu
plvrgeasc, s nu rd peste msur, s nu fie certre, nici invidios, nici
beiv, nici ho, e1 trebuie respecte curia duhovniceasc i trupeasc.
Cnd influenele profane ale Renaterii devin prea evidente, patriarhul
Nikon poruncete distrugerea acestor icoane ameninnd cu anatema pe autorii
i deintorii lor.
Dac este adevrat c iconograful se mic ntr-un spaiu restrns, ce las
dup cum se pare puin teren liber creativitii sale, de el depinde s fie mai mult
dect un copist. El are datoria s-i expun credina, prin intermediul talentului
su i aceasta n duhul canoanelor pe care e profund interesat s le mbogeasc
i ntinereasc. Mrturia unui pictor de icoane contemporan, D-na Fortunato
Theokretov, pare s capete aici un interes cu totul aparte i ne lmurete cu
privire la posibilitile actuale n acest domeniu:

Raiunea de a fi a icoanelor este aceea de a sluji att lui Dumnezeu ct i

omului. Icoana este o fereastr prin care poporul lui Dumnezeu, Biserica,
contempl mpria lui Dumnezeu; i, pentru acest motiv, fiecare linie, fiecare
culoare, fiecare trstur a feei capt un sens. Canonul iconografic, formulat
de-a lungul secolelor nu este o nchisoare care ar priva artistul de elanul su
creator, ci pstrarea autenticiti a ceea ce este reprezentat. n aceasta const
Tradiia. Atunci cnd sunt pictai Sfntul Petru, Sfntul Pavel, Sfntul Ioan
Hrisostom, Sfntul Serafim i toi ceilali sfini, vrem s fim siguri c au fost
pictai n tradiia Bisericii, aa cum i cunoate i cum i pstreaz Biserica n
memoria ei vie. De aceea, nu avem nici un motiv s schimbm faa vreunui sfnt
sau vreuna din caracteristicile lui, tipul vemintelor sau culoarea. De asemenea,
nu exist nici cel mai mic motiv s schimbm stilul reprezentrii, atta timp ct
nu am gsit un mijloc mai bun de a exprima prin pictur un trup devenit vehicul
al Duhului Sfnt. Bizantinii au reuit s pun la punct formula potrivit pe care
o cunoatem i pn acum, toate celelalte ncercri de nfiare a ideii de trup
transfigurat au euat... Atta timp ct cultul ortodox este n mod fundamental
bizantin, va fi de neconceput ca arta lui vizual s fie de expresie diferit (Extras
dintr-o conferin).

n ciuda acestei fideliti fa de Tradiie, este uimitor s constatm c pot

fi numrate nu mai puin de patruzeci de coli n spaiul rusesc (Novgorod,
Moscova, Iaroslav, Tver, ganov etc.), unde nu gsim dou icoane identice. Un
avantaj uria trebuie subliniat, anume faptul c icoana unui praznic este imediat
recunoscut de oricine.
Este foarte important s deosebim arta profan de arta sacr de domeniul
creia aparine icoana. Aceasta ne va ajuta s scoatem n eviden n mod
progresiv criteriile de autenticitate ale icoanei la nivelul formei, i mai ales, ale
coninutului, etap indispensabil dac vrem s deosebim opera de art
transfigurativ de orice produs, fie chiar i cu tem sfnt, dar care uzurp
denumirea de icoan.
 Dac Marc Chagall i Paul Klee, pentru a nu-i cita dect pe ei ofer
exemplul minunat al unei cutri a realitii prin intermediul unui limbaj pictural
ptruns de poezie, arta lor nu este teologic, aa cum este cea a icoanei.
n arta profan, opera original i de valoare reflect personalitatea
artistului. Ea este ntr-un anume fel o ncercare de a materializare a gndirii i a
viziunii sale cu privire la lume. O recunoatere a publicului implic creaii noi,
iar efortul artistului tinde n mod constant spre inovaie i depire. Expoziii n
mod savant
orchestrate reprezint, n plus, o form de publicitate. Acestea nu sunt dect
cteva aspecte sigure, dar care permit totui, oprim comparaie cu arta icoanei.
Iconograful i hrnete arta din Tradiia i din nvtura Bisericii.
Personalitatea lui trebuie s se eclipseze n faa personajului reprezentat.
Atitudinea ce se cuvine s o aib trebuie s fie cea pe care a avut-o Sfntul Ioan
naintemergtorul (Trebuie ca El s creasc i eu s m micorez~ In. 3, 3o),
atitudine iubitoare i foarte atent. De aici putem s tragem o concluzie logic,
anume c iconograful nu trebuie s-i semneze lucrrile cel puin pentru trei
motive: n primul rnd, numele su este sinonim cu cel al personalitii sale,
care nu trebuie s ias n eviden; n al doilea rnd, icoana este realizat dup
Tradiie i dup documente, care nu aparin pictorului; n al treilea rnd,
inspiraia pe care o are pictorul vine de la Duhul Sfnt.
Dac numeroi iconografi greci contemporani dau impresia c-i
semneaz icoanele pictate, se cuvinte s precizm c n mod normal ei fac n aa
fel ca numele lor s fie precedat de cuvintele: Prin mna lui (numele)...
subliniind astfel preponderena slujirii lor eclesiale, care implic intervenia
dumnezeiasc.
Este interesant s constatm c unii artiti profani i semneaz lucrrile
prin introducerea n tablou a unui element pictural care permite s-i identificm.
Aceast procedur nu este admis n cazul icoanei, deoarece acela care se roag
n faa ei ar putea s fie abtut de la scopul esenial. iconograful trebuie s
nlture de pe icoan sentimentele i emoiile sale pentru a nu le impune
celorlali i pentru ca s nu fac din ele un fel de ecran prin care s i se limiteze,
oarecum credinciosului, modul de abordare a ceea ce este reprezentat n icoan.
Nu este, aadar, evident faptul c arta picturii icoanelor, adevrata pictur de
icoane este, cum spune un iconograf contemporan, o lucrare eroic i un
apostolat?
 Evoluia difereniat a artei sacre n Orient i n Occident

Dac prsirea canoanelor Bisericii Orientale, care guverneaz

iconografia, se dovedete plin de consecine pentru c din acest moment
asistm la un declin inevitabil, nsoit de asfixie lent, o privire prealabil
aruncat asupra a ceea ce se petrece n Occident ne permite o comparaie de cel
mai nalt interes.
Pn n secolele al XI-lea i al XII-lea, artele exprim peste tot aceeai
realitate i au aceeai credin, anume, aceea de a revela cele nevzute. Este
perioada minunat a artei romane care descoper o lume dincolo de legile
gravitaiei i spiritualizeaz pn i piatra. S ne gndim la Chartres, Berzela-
Ville, Saint-Savin! Trebuie s menionm deopotriv pictura irlandez, spaniol
i italian, unde lucrrile de vrf se svresc n armonie cu Orientul cretin,
Orient ale crui hotare, s nu uitm, cuprindeau mult mai mult dect ceea ce
nelegem astzi prin acest termen, pentru c a inclus mai ales Ravena i Sicilia.
Bizanul traverseaz deopotriv o perioad de via intens; asistm la o
nflorire spectaculoas a artei i a religiei n ciuda catastrofei din 12O4,
provocat de intrarea cruciailor. Cu toate aceste, n peninsula italic, Cimabue,
Giotto i Duccio se gsesc la originea unei ndeprtri treptate de arta bisericii
Orientale, care va duce la separarea din Renatere. ntorcnd spatele tradiiei
bizantine ei ncep procesul unei desacralizri a artei sacre occidentale,
deschiznd calea unei implacabile laicizri. Arta transcendentului dispare prin
introducerea de ctre acetia a facilitii optice: perspectiva adncimii,
iluminarea, dar i ntoarcerea la personaje foarte realiste n opoziie cu
hieratismul icoanei, fr s omitem recurgerea la lumea emoiilor. Devenit din
nou independent, arta sacr face loc artei religioase lipsite de transcenden.
Dac pn acum era orientat spre spectator, deschis spre el, de acum nainte
ea devine un tablou care i triete propria sa via; scenele se desfoar fr
s se in cont de cel care contempl.
Viziunea subiectiv asupra artei oprete integrarea ei n misterul liturgic.
Emotivitatea nltur comuniunea duhovniceasc. Limbajul sacru al
simbolurilor se pierde.
Trebuie s precizm c suntem pe deplin contieni c schema privind
Reprezentrile Maicii Domnului n tradiia ortodox i n Biserica Romei
poate fi reducionist. Cu toate acestea, ea permite o mai bun nelegere a
evoluiei de netgduit i capital n domeniul artei sacre.
E uimitor s artm, aa cum face Paul Evdokimov, faptul c sinodul de la
Trento (1545 - 1563) i Sinodul de la Moscova (1551), au loc n aceeai epoc,
i ajung la concluzii divergente n ceea ce privete natura artei sacre. n timp ce
Biserica Rsritului prefer suprafaa iconografic cu dou dimensiuni, mai
deschis misterului, Apusul cretin, mai liberal, las ua deschis unei soluii
facile din cauza realismului, anume statuia) n trei dimensiunii, mai individual
i mai autonom.
Astfel, reprezentrile n relief, mult inferioare numeric icoanelor, nu sunt
deloc neglijabile n rile tradiional ortodoxe. nc din secolul al XII-lea
ntlnim n numeroase altoreliefuri i basoreliefuri ale Mntuitorului Hristos i
ale sfinilor, mai ales n nordul i n sudul Rusei. Muzeul Topkap din Istanbul
ofer i el o mare varietate de sculpturi bizantine utilizate n cult.
Trebuie s reflectm la faptul c prezena sau absena volumului include
sau exclude orice materializare. Alegerea este deci hotrtoare. n aceeai epoc,
Reforma se opune simbolismului catolic i acoper cu un strat de var frescele i
picturile din biserici. Putem spune mai degrab c problema artei sacre este
escamotat, dar gsim, desigur, asemenea reacii nc din secolul al XI-lea. Este
suficient s-l numim pe Bernard de Clairvaux, una din marile personaliti ale
cretinismului i cel care a inspirat cea de-a doua cruciad. Atacnd Cluny-ul, e1
atac arta care stnjenete mnstirile. Dar, care art?! Aceast nval pictural
nu-i pare propice pentru contemplarea interioar. Din contr, pentru clugri, ea
reprezint un risc de distracie, iar grija aceasta o regsim n secolele urmtoare
n asceza cistercian. Dac marii pictori ai Renaterii cum ar fi Rafael, Leonardo
da Vinci pentru a-i cita doar pe ei, ne ofer n tratarea temelor religioase o
frumusee mai degrab fizic dect spiritual n care grija pentru detaliul
anatomic, perspectiva, culorile fidele realitii nconjurtoare au o foarte mare
importan, n ceea ce l privete pe iconograf, acesta las de-o parte orice
detaliu de prisos ca s nconjoare domeniul imaterialului, al spiritului i al
veniciei unde spaiul i timpul i pierd raiunea lor de a fi.
Trebuie s nelegem bine c nimic nu deosebete arta religioas a
Renaterii sau a barocului de arta profan dect tema religioas. Formele sunt
aceleai, iar sentimentele pioase ale artistului nu sunt deajuns s o fac sacr. O
art devine sacr numai atunci cnd percepia duhovniceasc se ntrupeaz n
forme, cnd acestea i reflect strlucirea. Dac o viziune spiritual anumit
postuleaz un limbaj adecvat, o art cu o tem sacr, care recurge la limbajul
formal al artei profane, merit denumirea de art religioas i nu de art sacr.
Ar fi de asemenea eronat i naiv s confruntm iconografia bizantin cu
anumite coli de pictur contemporan cum ar fi cubismul, expresionismul, arta
abstract n care se constat, de asemenea, o prsire a preciziei anatomice i a
naturalului. Nu vom repeta niciodat destul c arta icoanei cere o viziune
spiritual hrnit din seva Bisericii, viziune care se ntrupeaz n forme fidele
Tradiiei.
Ct privete exemplele picturale contemporane de capete dezarticulate cu
ochi astupai i de trupuri rsucite cu corpuri mpletite cu piepturi bombate etc.,
ele reflect mai degrab starea dezintegrat a omului modern, dect setea sa
dup o realitate de dincolo de materialitate. Unde se gsete frumuseea fizic i,
mai ales, cea spiritua1? Nu este vorba aici de un refuz net de a privi omul dup
chipul lui Dumnezeu?
ntreaga imnografie a Bisericii Ortodoxe l descrie pe Mntuitorul Hristos
ca avnd o frumusee desvrit, care depete frumuseea tuturor fiinelor. Se
nelege c este vorba frumusee spiritual i nu fizic, aa cum a neles
Tradiia. Nimic mai firesc dac arta icoanei nesocotete imitarea omului existent
i creeaz o form idealizat pentru a reprezenta pe Cel care este mai presus de
natural, raional i conceptual.
Ce contrast fa de arta religioas occidental care rmne la suprafaa
lucrurilor i se fundamenteaz pe modelele vii pentru a-i nfia pe Mntuitorul
Hristos i Maica Domnului!
Cte femei de o frumusee senzual, obiect al pasiunii pictorilor, i-au
mprumutat chipul pentru reprezentarea Maicii Domnului pe care scrierile sfinte,
ptrunse de viziune spiritual, o descriu ca fiind cea mai frumoas, cea mai
curat dintre toate femeile ? Celei ce str1ucete de sfinenie i se atribuie
trsturile naturale ale unei persoane obinuite. Ce inconsecven!
Exemple prestigioase ne sunt date de foarte numeroi pictori dintre care
putem enumera pe Filippo Lipi, Raphael, i Rubens.
Cel de-al VI-lea sinod ecumenic (680) consider asemenea reproduceri ca
fiind incompatibile cu adevrul credinei din cauza rezonanei lor senzuale. A-1
picta pe Mntuitor ca pe un om obinuit implic ideea c E1 ar fi avut numai
natura omeneasc, n timp ce E1 este Dumnezeu-Om. Sarcina deosebit a
iconografului este, dimpotriv, aceea de a sublinia cu trie c plintatea
dumnezeirii slluite n trupul Mntuitorului Hristos.
 O deosebire fundamental: icoana, teologie a prezenei

Exist o nenelegere profund sau mai degrab o distan serioas ntre

modul n care a fost neleas ideea de art divin n Biserica Rsritului i cel n
care a fost neleas n Biserica Apusului. Manifestare vzut a ceea ce nu se
poate vedea, icoana nu exist prin ea nsi. Ea nu este altceva dect mijlocul
prin care suntem condui spre fiine. Pentru Rsrit, ea este un obiect sfnt prin
care simim prezena personal a cuiva (Dumnezeu, Maica Domnului, sfinii),
aa cum afirm marele sinod din 869/870: icoana ne anun i ne face prezent
ceea ce Evanghelia ne spune prin cuvnt.
Mult timp unite, cele dou Biserici surori, se vor separa n mod progresiv n
ceea ce privete modul n care fiecare a neles ceea ce este esenial n icoan:
teologia prezenei.
nc o deosebire important n timp ce Rsritul, imitat n aceast privin
de arta roman, se intereseaz s preamreasc slava lui Dumnezeu, demnitatea
lui Hristos biruitor al suferinei i al morii (s ne gndim la Pantocratorul
bizantin i la Hristos biruitorul de la Vezelay, din La Charite-sur-Loire etc.),
Apusul rmne la baza Crucii. ntr-adevr, trebuie s vedem aici una din
consecinele impactului pe care l-a avut asupra cruciailor vederea rii Sfinte i
a mormntului Mntuitorului Hristos. Rsritenii, fiind totdeauna acolo,
depesc foarte repede ceea ce este tragic n eveniment pentru a ptrunde
dincolo de fenomen. n felul acesta, icoana Rstignirii nu red tristeea i
abandonarea, ci, nainte de toate, mrturia unei prezene. Din contr, ce emoie,
ce sentiment de gol existenial trim, atunci cnd contemplm mai mult timp
celebrul tablou al lui Grunewald care exprim brutalitatea existenei i umilirea
Celui care s-a fcut pentru noi om. Pe de o parte prezen, pe de alt parte
absena.
Cel rstignit de pe icoan nu are minile crispate, convulsionate. n icoan
predomin maiestatea i senintatea, nu suferina i martiriul. Eu privesc pe
Hristos rstignit i vd pe mpratul, exclam Sfntul Ioan Hrisostom. Braele
larg desfcute, capul plecat ntr-o parte i trupul nclinat n fa nu fac altceva
dect s ilustreze mplinirea jertfei de pe Cruce, reprezentat n ultimul cuvnt
de pe Cruce: Svritu-sa (In. 1~9, 30), ca i mai devreme prin cuvintele Iar
Eu cnd m voi nla de pe pmnt, i voi trage pe toi la Mine. Iar aceasta
zicea, artnd cu ce moarte avea s moar (In 12, 3233).
Hristos din tabloul lui Grunewald se distinge printr-o regie de mare intensitate
dramatic n care aspectul emoional domin. Zdrobit, tras n jos de greutatea
crnii rnite, trupul lui Iisus are culoarea verde a descompunerii.
S revenim la iconograful ortodox, care nu se adreseaz cu precdere
emoiilor, ci spiritului, scond n eviden chenoza (coborrea, golirea de sine,
micorarea) Dumnezeului-om, integritatea trupului Su, aducnd aminte de
nestricciune.
Este important, deci, s ncercm a nelege ct de mult anuleaz de fapt
dimensiunea divin reprezentrile lui Hristos, fcute n maniera lui Grunewald!
n asemenea, tablouri natura uman a lui Hristos absoarbe dumnezeirea
n aa fel nct se scot n eviden nu mai eecu1, disperarea, fr cel mai mic
indiciu cu privire la nviere, dezbrcnd Crucea de puterea ei de Via. S
admitem c, dac nu este necesar s fii cretin pentru a pune n eviden
suferina omeneasc, trebuie n schimb s fii cretin pentru a vedea i a face s
se vad n Cel rstignit pe Hristos cel nviat ntru slav. Nu fr justificare,
Dostoievski, n celebrul su roman Idiotul, striga prin gura prinului Mkin,
profund tulburat vznd punerea n mormnt de Holbein cel Tnr, care
reprezint pe un Hristos desfigurat, cu ochii sticloi i trupul n
descompunere: ,,tii c privindu-1, un credincios poate s-i piard credina?

Date generale cu privire la icoan

Pregtire i materiale

Fereastr spre Absolut, icoana este rodul unei munci ndelungate care cere
rbdare, experien i talent. n icoan materia nu este violat, ci aa cum a
plsmuit-o Dumnezeu, nct toate materialele i ingredientele folosite provin din
lumea mineral, vegetal sau animal. Ele sunt chemate s participe la
transfigurarea cosmosului, pentru c sarcina iconografului este aceea de a
spiritualiza realitatea palpabil.
Scndura, ca suport, numai ea cere o lung pregtire. De ea depinde
pstrarea picturii n condiii atmosferice adesea foarte variabile. Alegerea
lemnului are o mare importan este esenial s fie trainic i stabil. Spatele
scndurii va fi, de altfel, ntrit cu adaosuri de scndur. Centrul suportului,
destinat s primeasc desenul, este adesea scobit civa milimetri n aa fel nct
s lase un fel de ram lat de 2 3 m. Aceast uoar scobire, mai frecvent n
tradiia rus dect n cea bizantin, se numete n slava veche kovceg. Termenul
folosit pentru a desemna sipetele cu sfinte moate i cu obiecte sacre, amintete
de faptul c scopul primordial al marginii care rezult prin scobirea uoar a
lemnului, nu este acela de a ncadra icoana, ci de a pstra imaginea ca ntr-un fel
de chivot.
Tehnica pictrii icoanelor se fundamenteaz de la nceput pe dou
procedee folosite n antichitate, i anume, pictura n encaustic abandonat
treptat cu ncepere din secolul al VIII-lea sau de la sfritu1 crizei iconoclaste i
culoarea de ap cu ou, numit tempera, concurat ncet, ncet, i ea de produsele
industriale, fr a fi totui vreodat egalat de acestea.
Pe lemnul fcut aspru se aplic un strat subire de clei din piele de iepure,
peste care se aplic n general o pnz subire, mbibat la rndul ei n clei.
Aceast pnz permite o mai bun aderen a fondului destinat s primeasc
culorile i ferete pictura de orice vtmare, cum ar fi crpturile provocate prin
uscarea treptat a lemnului. Practica a fost necunoscut pn spre sfritu1
secolului al XIV-lea, iar pnza respectiv lipsete adesea din icoanele greceti de
format redus i acolo unde suportul este un lemn foarte tare.
Peste fondul cu pnz sau chiar pe scndur (n cazul cnd aceasta este
dintr-un lemn tare) se aplic pn la apte straturi dintr-un grund fcut din
acelai clei, amestecat cu praf de piatr alb (albastru sau cret), numit levkas n
rusete. Acest fond cretos tare, perfect lustruit, primete desenul inspirat dintr-un
manual sau dintr-o icoan veche. Fidelitatea fa de Tradiie, cheza a
autenticitii, implic respectivul demers care, n afar de aceasta, orienteaz
creativitatea pictorului.
Urmeaz aurirea. Fondul icoanei se numete ntr-adevr ,,lumin. Se
recurge la ocrul galben sau rou, uneori la lac alb. Adesea sunt aplicate foie de
aur i toate acestea cer o tehnic complex, desvrit prin practic. Lucrarea
urmtoare const n acoperirea desenului cu glbenu de ou, apoi cu culori
uniforme, nainte s se precizeze contururile i s se lumineze ansamblul, adic
nainte s se dematerializeze suportul. Dac icoana nu se semneaz, cu toate c
exist numeroase excepii de la aceast regul, ea primete totdeauna un nume
care o leag de modelul ei.
nainte s fie expus fumului de lumnare i prafului, n genera1 icoana
este impregnat cu ulei de in fiert, amestecat cu chihlimbar, cu rin sau cu
acetat de cobalt, care ptrunde prin stratul de culori i le amelioreaz aderena.
Aceast ungere se numete oliva (de la grecescul aleipho = a unge, n. tr.).
E, desigur, important ca icoana, rsfrngere a nestricciunii noii creaii
nit din mormnt mpreun cu Hristos n dimineaa de Pati, s reziste rnilor
i uzurii timpului.

Scrierea numelui

Scrierea numelui investete icoana cu o prezen. Puterea numelui este,

ntr-adevr, recunoscut n toate religiile teiste, mai ales, n islam i n
numeroasele culturi vechi printre care este suficient s reinem, spre exemplu,
Egiptul, China i lumea evreiasc.
Vechii egipteni susin c numele face parte integrant din persoan. A-1
scrie sau a-1 rosti nseamn a-i da via sau a o prelungi. La chinezi, a da un
nume implic o luare n stpnire a persoanei sau obiectului n cauz. n fine,
evreii au atribuit numelui lui Yahve (YHVH = Eu sunt cel ce este Ieirea 3,
14), pe care numai arhiereul l putea pronuna, energii dincolo de orice putere de
nelegere a oamenilor. Dumnezeu este prezent i activ n Numele Su care
trimite puterea i binecuvntarea Sa.
Trebuie reinut un detaliu: o schi a teologiei numelui se profileaz n
lucrarea Pstorului lui Hermas, scris pe la mijlocul secolului al II-lea. n
aceast carte se spune: Numele Fiului este mare i minunat i E1 este Cel care
susine lumea.
Legat fiinial de persoana Sa, numele lui Hristos actualizeaz prezena Sa
activ, care nu poate fi perceput prin simul vzului. Numele se dovedete a fi o
arm puternic mpotriva rului i nsemnarea lui pe icoan i confer acesteia
caracterul sacru.
 Icoanele lui Hristos i ale Maicii Domnului poart n grecete abrevierea
numelui Mntuitorului (ICXC =Is Xs) i al Maicii Domnului (MP-Y
= M ). Adesea, n funcie de originea icoanei, lng inscripia iniial
se adaug i alte inscripii n limba locului de unde provine icoana. Un manual
de la Muntele Athos pentru folosina iconografilor propune o ntreag serie de
nume pentru Hristos: Atotputernicu1, Izvorul vieii, Mntuitorul Lumii,
Milostivul, Emanuil, Regele slavei etc. La fel i pentru Maica Domnului:
Odighitria (Cea care arat drumul), mprteasa ngerilor, Fecioara dulce
mngietoare (Vladimir), Bucuria tuturor Mngietoarea celor n nevoi etc.
Adugm, de asemenea, c aureola lui Hristos poart totdeauna inscripia o
(Cel ce Este) aezat deasupra sau de-o parte i de alta, cum se vede n diverse
variante.

Absena realismului

Dac iconograful se d de-o parte fr s-i semneze numele pe lucrare, o

face pentru c n icoan exist ceva mai mult dect triunghiul nchis al oricrei
opere de art profan: Artistul, creaia sa i privitorul. Teofanic, semn vzut al
nevzutului, prin elementul transcendent care se afl n ea, icoana depete pe
pictor, ct i pe cel care o privete. Absenta realismului, caracteristic acestei
arte, scoate n eviden procesul de spiritualizare. Se nelege de la sine c nu se
picteaz ceea ce este spiritual. A obiectiva prin sensibil ceea ce este spiritua1, ar
fi o curat distrugere i s-ar merge n sens invers. Dac tablourile fac ape1 la
simuri i caut s fac s vibreze n noi un sentiment firesc, icoana nu vrea s
fie nici emoionant, nici sentimental. Faa, cum vom vedea mai jos, nu devine
niciodat portret, dup cum reprezentarea pmntului, a lumii vegetale i
animale nu urmrete s reproduc ceea ce o nconjoar. Din contr! Lumea
vegetal i cea animal, adesea reprezentate prin aluzii, neag orice logic, iar n
cadrul lor ntlnim adesea forme stranii. Poate de neneles n zilele noastre, ele
se vor face nelese ntr-o zi, deoarece trebuie s ne ncredem n nelepciunea
iconografilor odinioar.
Lumea noastr coruptibil i corupt particip n icoan la ndumnezeirea
omului i, prin urmare, aici este transfigurat. Nu vedem, oare, n ea sfini care
vorbesc i poruncesc fiarelor slbatice ce li se supun aa cum se supuneau
omului primordial nainte de cderea n pcat? Este o aluzie la taina viitorului
paradis! Icoana nu se reduce, aadar, la o art figurativ sau nefigurativ, ea
descoper lumea de dincolo, realitatea spiritual nevzut de ochii notri
trupeti. Icoana este departe de a fi abstract, i aceasta pentru c ea este
fundamentat pe ntruparea Hristos. (Este, ntr-adevr, corect s afirmm c
Naterea lui Hristos marcheaz naterea icoanei.) Ea tie s fie figurativ atunci
cnd reprezint trsturile unui sfnt, dar, nainte de toate, pune n evident
dimensiunea duhovniceasc. Fiecare element anecdotic este redus la minimum.
Ceea ce intereseaz nainte de toate este frumuseea interioar i nu estetica
pur.
Leonid Uspenski precizeaz foarte bine c elul icoanei este acela de a
orienta spre transfigurare toate sentimentele noastre, puterea noastr de
nelegere i toate aspectele firii noastre, dezbrcndu-le de orice exaltare care
nu poate fi dect nesntoas i vtmtoare. Tot astfel cum tlmcete
ndumnezeirea, nimic din ceea ce este omenesc nu-i este strin, fie c este
aspectul psihologic, fie trsturile proprii ale omului n mediul su nconjurtor
pmntesc.
Dac persoana reprezentat este, desigur, totdeauna asemntoare cu
modelul i poart, de pild, aceleai veminte pe care le-a purtat n timpul vieii,
trupul pictat nu are nimic carnal i prin urmare, nimic care s putrezeasc, aa
cum se vede, din nefericire, n icoanele decadente influenate de pictura
Renaterii. nlturat, carnea face loc unui trup transfigurat, plin de energii
dumnezeieti.
De unde vine, atunci, aceast tulburare pe care o arat uneori diferite
persoane n faa icoanei? E vorba de atracie i repulsie combinate. Aceasta
pentru c icoana anun lumii bucuria, ns ascetismul din jurul ei i imprim o
not de tristee. i contrastul ntre tristee i bucurie trimite la esena nsi a
cretinismului, unde lumina nvinge definitiv ntunericul i suferina. Bucuria
Patelui nu ar fi posibil fr Patim, dup care Hristos nviaz.
Icoana ne interpeleaz, dar nu ne vorbete, cu adevrat, dect din
momentul n care ntoarcem spatele mpriei trupului, pentru a primi Duhul
Sfnt, care, numai E1, poate s ne umple de o bucurie desvrit.

Arhitectura

Arhitectura se nscrie n aceast sfidare a logicii omeneti. n ea descoperim

un refuz evident al oricrei funcionaliti. Proporiile sunt complet ignorate i
nu in seama de mrimea personajelor. Acelai lucru se poate spune despre uile
i ferestrele dispuse n mod bizar, cu dimensiuni utopice. n fine, o culoare mai
nchis este suficient ca s semnifice interiorul. Legile gravitaiei nu acioneaz
n aceast lume. Nu este, oare, adevrat c icoana, ca i Evanghelia, este o
provocare la adresa nelepciunii lumii acesteia i ordinii ei? De aici decurg
formele sale adesea neobinuite i ocante.
i totui, nu exist loc pentru echivoc. Icoana nu cunoate aparenele i
arat inima sau esena fiinelor i a ceea ce este trit. Personajele mai importante
sunt desemnate pe nume.
Adugm faptul c, dac formele arhitecturale, munii vegetaia ce
formeaz fondul icoanei sunt totdeauna subordonate personajelor care ocup
spaiul din fa, aceste diverse elemente le sunt integrate i nu au independen
proprie. Taina Botezului lui Hristos ofer un foarte frumos exemplu de armonie
cu munii situai n stnga i-n dreapta Sa. Icoana rstignirii, cu zidurile
Ierusalimului n planul din spate, ilustreaz, deopotriv, cele spuse mai sus.

Faa

De la ntruparea Fiului lui Dumnezeu, chipul omului primete o

dimensiune nou. Voina de spiritualizare a lumii include o transfigurare a lumii
sensibile unde frumuseea carnal nu mai este suficient. Spre deosebire de arta
elenistic i cea a renaterii, unde frumuseea trupului omenesc primeaz prin
efectul su naturalist, n icoan, trupul dispare adesea sub veminte care
seamn cu toga roman. Aceste mantii nu mai acoper trupuri, ci suflete,
prelund culorile lor diafane. Cutele vemintelor nu mai exprim micrile
fizice, cu ritmul duhovnicesc al ntregii fiine. i aceasta este att de adevrat,
nct se ajunge, spre exemplu s se discearn starea spiritual a societii
omeneti de-a lungul secolelor pornindu-se de la evoluia cutelor vemintelor n
iconografie.
Se ntmpl ca trupul s fie gol, cum este n icoana praznicului Botezului
lui Hristos, dar lipsa lui de naturalism face s fie mai spiritual. Goliciunea nu
dezvluie trupul, deoarece elul icoanei nu este acela de a pune n eviden
frumuseea natural, cum face arta profan, ci de a face vizibile adevrurile
teologice i de a ntrupa o prezen spiritual.
Faa este centrul trupului. Ea domin totul. Clugrul Grigorie Krug n
lucrarea Carnets dun printre dicnes, scrie urmtoarele:
,,Numai chipul care posed o fa - chip, i numai un chip omenesc transfigurat
prin mutaie dumnezeiasc poate avea dreptul s fie icoan sfnt.
i mai departe:
,,Vulturul care ine Evanghelia nu poate fi icoana evanghelistului lan, ci doar
simbolul lui.
n treact fie spus, grecii din antichitate considerau sclavul ca fiind
aprospos, adic fr de fa. Or, lund chip omenesc, Dumnezeu ne restituie
o fa dup chipul Su, nou, celor nlnuii (aprospoi) de pcat.
Dac arta cretin de la nceputurile cretinismului prezint personajele sale din
fa, cu timpul deseori, nu se mai ntmpl aa ceva, fr s mai vorbim de ceea
ce se ntmpl astzi, cnd adevrata fa tinde pur i simplu s dispar, ba chiar
s reapar ntr-o form caricatural.
Este exact ceea ce exprim marele critic de art Rn Huyghe n lucrarea sa
Arta i sufletul:
,,Pe msur ce faa uman, mai ales, n nobleea sa, a disprut din operele
contemporane, opusul ei, Animalul a ocupat aici un loc ciudat. E1 apare n mod
frecvent, ca i cum ar da mrturie despre o obsesie surd a zilelor noastre (Ed.
Flammarion, Paris 1980, p. 342)
Nu-i aa c arta actual reflect o lume n criz, lipsit de certitudini? n
ciuda abundenei fr precedent a mijloacelor de comunicare pe care le are la
ndemn, omului modern i este tot mai greu de a-1 ntlni cu adevrat pe
cellalt a crui fa i scap.
n icoan, numai personajele care nu au ajuns la sfinenie apar din profil.
S privim spre exemplu magii i pstorii n icoana Naterii Domnului. Aceasta
scoate n eviden importana frontalitii care nseamn o Prezen. Contactul
direct o cere. Experiena relaiilor umane confirm aceast afirmaie. Profilul
scurt-circuiteaz ntr-un anume fel acest contact direct i depersonalizeaz
relaia. Astfel, n ciuda puterii evocatoare a subiectului, Srutul lui Iuda de
Giotto, care 1 arat pe Hristos din profil, descoper un fel de absen. n unele
cazuri s-ar putea vorbi de dominare: Tu- ul din ipostaza fa-n fa cedeaz
locul lui el, care caracterizeaz persoana vzut din profil.
Prin frontalitatea lor, personajele din icoan, interpeleaz spectatorul i i
dezvluie starea lor interioar.
Nimic mai normal, cnd capul determin volumul i poziia trupului.
Ansamblul compoziiei i este subordonat. Dar, n timp ce canonul frumuseii
clasice impune ca trupul s aib de cinci ori lungimea corpului, n icoan
trupul este mai lung de zece ori dect capul.
Feele par adesea bronzate, avnd aproape culoarea pmntului. Desigur,
faa lui Hristos, Adam cel Nou (de la ebraicul adamah, pmnt), nu ar putea fi
atribuit unei anumite rase. E1 aparine omenirii ntregi, pe care de altfel, o
recapituleaz. Personajele primelor icoane privesc viaa de apoi cu ochii foarte
larg deschii, uneori chiar exagerat. O asemenea privire ntrit de arcada
puternic a ochilor reine atenia celui care privete. Dar, spre sfritul perioadei
iconoclaste se face simit o evoluie n modul de reprezentare a lui Hristos, care
const ntr-un echilibru mai mare ntre divin i uman. i sub impactu1 nnoirii
isihaste* n Bizan cu ncepere din secolu1 al XIV-lea i cu o for deosebit n
Rusia secolului al XVI-lea faa devine tot mai blnd.
Atins de harul dumnezeiesc i sfinit, fiecare organ al simurilor a ncetat
s mai fie organul senzorial obinuit al omului biologic. Ochii, mari i nsufleii
dau mrturie cu privire la Sfnta Scriptur: Ochii mei sunt pururea spre
Domnul (Ps. 24, 15) cci ochii mei au vzut mntuirea Ta (c. 2, 30). Ei s-au
deschis spre sublim i spre vederea lui Hristos.
-------------------------------------------------------------------------------------
*Isihasm, vine de la cuvntul grecesc isyhia, care nseamn calm, singurtate,
pace interioar; se refer la rugciunea mistic, numit rugciunea lui Iisus, n
care comuniunea cu Dumnezeu se obine, fcndu-se s coboare nelegerea n
inim prin repetarea numelui lui Isus Hristos, nsoit de rugciunea vameului
Doamne, Iisuse Hristoase, miluiete-m pe mine pctosul (c. 18, 14).
Mintea, curit de gndurile rele, pstreaz amintirea Fiului lui Dumnezeu i
omul interior se deschide la lucrarea Duhului Sfnt.
Termenul de isihasm trimite mai ales la practica acestei rugciuni care, dei
rspndit din primele secole ale cretinismului, a luat o form nou la pustnicii
(isihatii) care triau n sihstriile din Muntele Athos n secolele al XIV-lea i al
XV-lea. Sfntul Grigore Palamas este eminentul lor purttor de cuvnt.
Legat de o spiritualitate de o bogie de nebnuit, isihasmul ptrunde n
Rusia i se dezvolt mai ales n celebra mnstire a Sfintei Treimi - Sfntul
Serghie. A se vedea n acest sens minunatul text duhovnicesc Recits dun pelerin
russe, aprut la Ed. Seuil i Petite philocalie de la prire du coeur, aprut la
aceeai editur.
--------------------------------------------------------------------------------------
 Studierea restului feei include fruntea, nasul, urechile, gura i obrajii
brzdai de riduri adnci la ascei, clugri i episcopi. Fruntea, bombat i
foarte nalt, adpostete fora duhului i nelepciunea, nedesprite de iubire.
Nasul alungit i subire scoate n eviden nobleea. E1 nu mai percepe cele ale
lumii acesteia, ci buna mireasm a lui Hristos i suflarea viu-fctoare a
Duhului, nit dintr-un gt zugrvit peste msur de gros tocmai pentru acest
motiv. Gura, parte senzual prin excelen este totdeauna foarte fin, are un
desen foarte geometric care nltur orice senzualitate. Ea rmne nchis,
deoarece contemplaia postuleaz linitea. Senin al spiritualitii, aceast gur de
form redus arat, dup Sfntul Chiril al Ierusalimului (+387), c trupul nu
mai are nevoie de hran pmnteasc pentru a tri, pentru c a ajuns o minune
duhovniceasc (Cateheza 18, P.G. 33, Col. 613).
Urechile, create pentru a auzi poruncile lui Dumnezeu, s-au interiorizat,
iar zgomotul lumii nu mai ajunge la ele. Ele i concentreaz atenia asupra
glasului interior. Chiar i sub barb uneori stufoas se ghicete o brbie
energic. Unele detalii pot totui s surprind, cum ar fi ochii fr strlucire sau
urechile zugrvite ru sau chiar ciudate. Lipsa realismului, neconformitatea cu
natura ne amintesc faptul c acest trup percepe mai mult i altceva dect cea mai
mare parte dintre noi: nu numai lumea fizic, ci i lumea spiritual. Aceast
prsire a naturalismului n reprezentarea organelor de sim subliniaz detaarea
fa de excitri i un fel de surzenie fa de zgomotul lumii n folosul unei
perceperi a lumii spirituale.
ntr-adevr, Sfinii Prini socotesc simurile drept pori ale sufletului. i
printele clugrilor, Sfntul Antonie cel Mare, (nscut pe la anul 250) arat
ct de mult afecteaz curia inimii omului acest du-te-vino dezordonat al
imaginilor transmise de vedere, de auz, de simul tactil, de gust, de miros i de
cuvnt.
nelegem mai bine c personajele cu forme adesea hieratice i trsturile,
n general, aspre ale ansamblului nu mbie sentimentele, ci atrag privirile spre
interiorizare. Trupurile, n nemicarea lor, nu sunt niciodat statice, iar
nfiarea lor eapn scoate mai mult n eviden dinamismul vieii interioare
pe care o vdesc ochii arztori i ncreztori.
Aceasta este reprezentarea unui trup supus duhului, dup cuvntul
Scripturii: s tac tot trupul (Zaharia 2, 17) ca s se arate Cel Prea nalt.
Dac nemicarea exprim pacea ntru Dumnezeu i viaa
supraomeneasc, mobilitatea, dimpotriv dovedete nemplinirea
vieii spirituale, chiar starea pctoas a omului. S ne gndim la icoana
Schimbrii la fa unde, n timp ce Moise i Ilie, la dreapta i respectiv, la stnga
Mntuitorului Hristos, stau nemicai, apostolii, nspimntai de glasul din cer,
se arat cuprini de o mare tulburare.
Degetele, peste msur de lungi, ca i trupul, adesea foarte slab, arat ct se
poate de bine dematerializarea i dezvluie fluxul unei intensiti spirituale care
nete din toat fiina.
Aureola din jurul capului simbolizeaz raza de lumin dumnezeiasc care-1
lumineaz pe cel ce triete n apropierea lui Dumnezeu. Mai interesat de suflet
dect de trup, icoana vrea s arate efectul lucrrii Duhului Sfnt asupra omului,
care se manifest n mod concret printr-un fel de asemnare dumnezeiasc.
Aceast prezen a Duhului Sfnt se rsfrnge pe fa dup cum mrturisete
Nicolae Motovilov care vede transfigurat n faa lui pe printele su
duhovnicesc, Serafim din Sarov. Ptruns de aceast lumin, stareul se preface
n ntregime fa strvezie ca petala trandafirului aezat la flacra unei
lumnri.
,,Atunci printele Serafim m prinse pe dup umeri i strngndu-i foarte
tare mi spuse:
- Noi, amndoi, tu i eu, suntem n deplintatea Duhului Sfnt. De ce nu m
priveti?
- Nu pot, printe, s te privesc. Flcri nesc din ochii ti. Faa ta s-a fcut
mai luminoas dect soarele.
i mai departe, Motovilov continu:
,,Imagineaz-i n mijlocul soarelui de la miezul zilei (cnd razele lui
strlucesc cel mai tare), faa unui om care i vorbete. Vezi micarea. buzelor
sale, expresia schimbtoare a ochilor si, auzi sunetul glasului su, simi cum
minile lui te strng pe dup umeri, dar n acelai timp, nu-i zreti nici minile,
nici trupul, nici pe-al tu, nimic altceva dect o lumin strlucitoare, care se
rspndete dejur-mprejur, pe o distan de mai muli metri, luminnd zpada
care acoperea cmpul i cdea peste marele clugr i peste mine.
Evanghelistul Matei anun sensul profund al aureolei din jurul capului
sfinilor: Atunci, drepii vor strluci ca soarele n mpria Tatlui lor (Mat.
13, 43).
Vom mai spune cteva cuvinte cu privire la icoanele Mntuitorului Hristos.
Desigur, faa omeneasc a lui Dumnezeu rmne inepuizabil, dar fiecare
iconograf scoate n eviden unul din aspectele sale, caracterizat prin cutarea
celei mai mari armonii.

Timpul i locul

Inovaiile picturii moderne sunt aduse la adevrata lor msur dac le

comparm cu ndrzneala iconografilor, aa-zii prizonieri ai canoanelor fixe,
dar, de fapt, liberatori, fiindc permit o concentrare a efortului asupra a ceea ce
este esenial. Icoana nesocotete, ntr-adevr, faimoasa unitate de loc i de timp.
La acest nivel domnete libertatea cea mai total i iconografii nu se abin s
apeleze la ea. Toate timpurile i locurile pot atinge acelai punct. Timpul-
nchisoare, spaiul-nchisoare nu mai au loc aici. Doar importana i valoarea
subiectului i determin poziia. Icoana Naterii Domnului ofer n acest sens un
exemplu perfect. Acest praznic nglobeaz toate celelalte praznice i face
prezente toate marile evenimente din viaa lui Iisus. Aici icoana ntlnete slujba
care vorbete despre Patele Naterii i Patele nvierii Domnului.
S adugm c scena zugrvit se desfoar n faa unei case sau a
peterii, dar niciodat n interior, care rmne totdeauna fundalul. Iconograful
subliniaz n acest mod ct de mult evenimentul depete locul istoric, ca i
faptul c el merge dincolo de momentul n care s-a petrecut.

Structura

Ordinea i pacea domin structura icoanei care ofer o imagine a lumii

viitoare. Oamenii i animalele, peisajul i arhitectura particip la armonia
dumnezeiasc. Or, armonia pe care fiecare om o descoper fr s fie un fin
cunosctor al artei rezult dintr-o structur bine definit, rod al Tradiiei i al
unei munci rbdtoare n cutarea desvririi. Fr a intra aici n detaliile unei
analize care ar duce prea departe, vom spune nainte de toate c pictorul de
icoane nu va putea neglija geometria din cauza proporiilor pe care urmeaz s
le defineasc. Ba mai mult, el dispune de caiete de plane i de manuale care
explic n mod foarte detaliat. S analizm din nou frumoasa icoan a Naterii
Domnului, datnd din secolu1 al XV-lea, realizat n atelierul lui Rubliov. Ce
observm n ea? Scene diferite aparinnd unor perioade i unor locuri
deosebite. O mprire a icoanei n trei pri egale pe orizontal ne permite s
distingem trei sfere de lectur, anume sus, sfera profetic, n centru cea a tainei
nsi iar jos, trmul omenesc. O mprire a suprafeei icoanei n nou
dreptunghiuri egale duce la aprofundarea analizei. Fiecare sfer se compune n
mod practic din trei scene. Citind mereu de la stnga la dreapta, descoperim n
registrul de sus, magii, steaua cu cele trei raze simboluri ale Sfintei Treimi
i ngerii. n registrul din mijloc se afl ngerii care se nchin, Pruncul, Mama
Sa i pstorii. n partea de jos se afl Iosif tulburat i interpelat de un pstor n
vrst cocoat, universul reprezentat prin stnci, plante, pmnt i, n fine
doicile ndeletnicindu-se cu activitile specifice oricrei nateri. Un studiu mai
subtil duce la o desvrire a acestei analize sumare. Cititorul cu spirit
geometric mai dezvoltat s compare, spre exemplu, poziia capului Pruncului cu
ntreaga suprafa a icoanei, apoi cu capul Maicii Domnului. Pe urm, pornind
de la capul Pruncului, s traseze un cerc.
Aceeai structurare se regsete n celebra icoan a Sfintei Treimi (1411),
capodoper a lui Rubliov. Nenumrate studii fcute cu privire la ea 1 vor lmuri
pe cititorul interesat, dar noi inem s prezentm acest exemplu.
Crucea, i merit s semnalm acest lucru, se gsete, n general, prezent
n mod nevzut mai ales n icoanele praznicale, iar personajele sunt distribuite
ntr-un mod simetric n aa fel nct exist totdeauna o convergen spre un
punct central care este fie Hristos, fie Maica Domnului, fie nelepciunea divin.

Mrimea personajelor

Dac raporturile numerice ntre prile trupului jucau un rol fundamental

la vechii greci, arta bizantin evolueaz spre o abandonare a celor trei
dimensiuni. Chipu1 omului nou, remodelat prin Hristos trimite la o lume n care
dimensiunile nu mai au loc. Este vorba de o libertate absolut. Mrimea unui
personaj se determin n funcie de valoarea i de semnificaia sa. Poziia
intervine deopotriv n aa fel, nct un personaj aflat n picioare n partea din
spate este mrit n comparaie cu cel care se gsete n planul din fa. Dar chiar
aa, termenii n fa i n spate trdeaz realitatea, deoarece profunzimea nu
exist i pentru c n icoan totul se desfoar n prim plan.

Perspectiva
 Acest refuz al adncimii este ilustrat prin personaje care, n general, se
detaeaz pe fondul aurit n absena oricrui element decorativ sau a planului din
spate. Percepute astfel, n afara spaiului i timpului, personajele se impun prin
prezena lor spiritual.
Cel mai adesea ignorat din pricin c imit natura prin punerea n practic a
unei tehnici pure, perspectiva este n mod frecvent inversat. n loc s se
gseasc n spatele tabloului, punctul de perspectiv se gsete n fa. Punctul
de fug nu se gsete n tablou, ci la spectator. Acest lucru arat n mod concret
c punctul de plecare se gsete n cel care privete icoana i c personajele vin
n ntmpinarea lui. Din aceasta rezult o deschidere, pe cnd n tablou punctul
de fug nchide. n temele cu personaje grupate, profunzimea este pur i simplu
sugerat prin suprapunerea capetelor i a aureolelor.
Utiliznd perspectiva invers, iconografia cuprinde toat nvtura
Evangheliei care inverseaz valorile cum ar fi, spre
exemplu, Predica de pe Munte (Mat. 5, 1-12). Dar ea ne aduce aminte
deopotriv de faptul c Dumnezeu are iniiativa de a veni n ntmpinarea
omului.

Lumina

Toat arta Bizanului tinde spre o depire a formelor care exprim

materialitatea. Mozaicurile din Ravenna sunt, chiar prin culorile lor, un imn adus
luminii. Or, lumina este subiectul icoanei. i totui, ea nu va putea fi iluminat,
dup cum nu se ilumineaz soarele. esut din lumina dumnezeiasc, icoana
nesocotete ntr-adevr umbrele.
n continuare vom descoperi finalitile teologice ale unui studiu pe
marginea acestui subiect.

Importana culorilor

Culorile, fiice ale luminii, insufl formei suflet i deplintate. Marele

specialist i pictor modern Johannes Itten declar:
,,tiu c secretul cel mai adnc i cel mai esenial al aciunii culorilor rmne
nevzut chiar i pentru ochi i c nu poate fi contemplat dect prin inim.
Esenialul scap formulelor.
i mai departe:
,,Culorile sunt fore strlucitoare, generatoare de energii care au asupra noastr o
aciune pozitiv sau negativ, fie c avem sau nu cunotin de ea. Vechii sticlari
foloseau culorile pentru a crea n spaiul bisericilor o atmosfer mistic i
supraterestr i pentru a transpune meditaia credincioilor ntr-o lume
duhovniceasc.
Toate acestea au valoare pentru pictorii de icoane, dar mai exist ceva. Cei
vechi gndeau c vederea transform i, dac acest lucru este adevrat,
nelegem consecinele care decurg de ci pentru icoan. Adresndu-se cu
prioritate sensibilitii, spre deosebire de desen, care vorbete raiunii, culoarea
semnific. Valoarea sa este prin excelen simbolic, chiar dac interpretrile
variaz. Pe plan religios, jocul de umbre i lumin simbolizeaz o for
ascensional.
Arta cretin ne d numeroase exemple de folosire a culorilor ca
simboluri: roul, simbol al dragostei i al Duhului Sfnt, albul, simbol al Tatlui,
al credinei i al curiei, i aa mai departe. Cele apte culori ale curcubeului ar
trebui s permit ochiului lectura a mai mult de 700 de nuane. Este, oare,
nevoie s mai spunem ct tiin trebuie s stpneasc iconograful n folosirea
lor?
n iconografia bizantin, culoarea care nu este doar un element
decorativ joac un rol important. Fiind n felul ei un limbaj, ea tinde s
exprime lumea transcendent. Prin asocierea culorilor, icoanele ajung s traduc,
dincolo de realitatea obiectului, un mesaj profund, spiritual perceput prin
subcontient. Dei adesea decurge din Tradiie, alegerea culorii se supune n
mare msur semnificaiei simbolice, de unde constrngerea pentru artist, care
nu va putea s dea fru liber propriei sale fantezii. Utilitatea canoanelor
menionate mai sus nu mai trebuie demonstrat. i totui, este incontestabil c
schimbrile
remarcate indic faptul c adesea culoarea lua natere n contextul lucrrii. Dar,
din motivele menionate, iconograful renun la arsenalul de trompe loeil(clar-
obscur, umbre). Culorile, niciodat terne, niciodat ntunecate, frapeaz prin
puterea i prin vioiciunea lor. Caii i stncile pictate n ocru rou subliniaz
refuzul oricrui realism, deschiznd calea n vederea spiritualizrii. Acestea sunt
culori mistice.
Prin trsturi de penel din ce n ce mai limpezi care au la nceput o baz
ntunecoas, iconograful obine o luminozitate crescnd. Vemintele, i, mai
ales cele ale lui Hristos cel proslvit, ale Pruncului Iisus, ale Maicii Sale i
aripile ngerilor las adesea s se vad fire de aur foarte fine, aplicate n mod
paralel. De aici rezult lumin i bucurie. Acest procedeu numit assisto
capt o importan major.
Prin calitatea sa de lumin pur. spre deosebire de culorile ce nu fac
altceva dect s reflecte lumina, aurul simbolizeaz dumnezeirea care, ca un
metal topit, curge prin trupurile transfigurate.
Proprietile chimice i rezistena diferitelor culori erau perfect cunoscute de
vechii maetri greci i rui. Culorile, de origine mineral (carbonai, silicai,
oxizi etc.) sau organic (substane vegetale sau animale), au rezistat
vicisitudinilor vremii. ntr-adevr, n timp ce icoanele datnd din secolul al V-lea
sunt bine conservate, altele, uneori foarte recente, i pstrate n condiii de
mediu favorabile, pot s se gseasc ntr-o stare lamentabil. Printre diferitele
cauze ale acestei stri de lucruri, cea mai important este, desigur, nesocotirea
sau nerespectarea regulilor tehnice stabilite de marii pictori de icoane.
Culorile, trebuie s menionm aceasta, au tendina de a cpta o mai mare
importan la rui dect la greci. Contextul geografic i climatic, care contribuie
n final s modeleze sufletul, are oarecare importan chiar dac el nu explic
totul. Merit citat aici unul dintre cele mai frumoase texte ale filosofului rus
Eugen Trubekoi, scris n 1916, care i pstreaz, i azi, ntreaga valoare:
,,Cmpul semnificaiilor culorilor icoanei este tot att de infinit ca i cmpul
natural al culorilor care pot fi vzute pe cer. Mai nti sunt culorile albastre, din
care iconograful cunoate o mare varietate: albastrul ntunecos a1 nopilor
nstelate, albastrul luminos al zilei i o mulime de tonuri mai pale:
albastru azuriu, turcoaz, aproape verzi. Noi, locuitorii din nord, suntem obinuii
cu aceste culori albastre, care dup apusul soarelui tind spre verde. Dar albastrul
nu constituie dect fondul comun pe care se desfoar o infinitate de alte culori
cereti: licrirea stelelor, roul zorilor de zi, roul unei furtuni pe timp de noapte
sau al unui incendiu; numeroasele nuane ale curcubeului, n fine aurul soarelui
din miezul zilei. n icoanele din vechea Rusie gsim toate aceste culori n sensul
lor supraterestru. Toate sunt utilizate de artist pentru a separa empireul de
existena noastr pmnteasc. Aceasta este cheia care ne permite s nelegem
frumuseea inefabil a simbolismului culorilor n icoan. Ideea principal a
acestui simbolism este, dup ct se pare, urmtoarea: mistica icoanelor este mai
nti de toate solar, n sensul cel mai nalt spiritual al acestui cuvnt. Oricare ar
fi frumuseea pe care ar putea-o mbrca celelalte culori ale cerului, aurul
soarelui de amiaz rmne culoarea culorilor i minunea minunilor. Toate
celelalte i sunt oarecum subordonate. n prezena lui, albastrul de noapte
dispare; stelele plesc, la fel i strlucirea unui incendiu produs pe timp de
noapte. Purpura
zorilor de zi nu este dect precursoarea soarelui care rsare. n fine, toate
culorile curcubeului provin din jocul razelor de soare, cci soarele este izvorul
oricrei culori i al oricrei lumini n cer i sub cer.
Aceasta este n icoan ierarhia culorilor n jurul soarelui fr amurg.
Nici o nuan a curcubeului nu rmne fr un rol n reprezentarea slavei
dumnezeieti, dar numai aurul solar simbolizeaz centrul vieii dumnezeieti, n
timp ce restul se gsete n jurul acestuia. Numai Dumnezeu, mai strlucitor
dect soarele, produce aceast lumin mprteasc. Culorile care-1 nconjoar
exprim natura creaturilor cereti i pmnteti preamrite, care constituie
Templul Su cel viu, nefcut de mn omeneasc. Am spune c pictorii de
icoane printr-o anumit intuiie mistic, au ghicit secretul spectrului solar,
descoperit cteva secole mai trziu i au conceput toate nuanele curcubeului ca
rsfrngerile multicolore ale unicei raze a vieii dumnezeieti. (E. Trubekoi,
Trois etudes sur licone, p. 6566).
Se impune aici o scurt remarc. Motenit din secolul al XVI-lea, obiceiul
de a mbrca icoana cu metal numit riza sau ,,oklad, orict de frumos ar fi,
adesea face dovada unui iconoclasm incontient, care sustrage privirilor noastre
frumuseea liniilor i a culorilor, tot attea ci spre lumea transcendent fcut
prezent.

Culorile i semnificaia lor

Culoarea, care este lumin, pentru fizician este o radiaie cu o anumit

lungime de und. Nu era de mirare s fii impresionat sau transformat de ea, dup
cum credeau cei vechi. Ciclul de lumin, prezent n ritmul anotimpurilor, n
culoarea frunzelor, a florilor i a fructelor (pentru a nu cita dect cteva)
oscileaz ntre ntuneric i lumin. Trei vopsele albastru, galben i rou
amestecate cu grij permit s se obin toate culorile ce pot fi i cele modificate
n ceea ce privete caracteristicile, luminozitatea i saturaia.
Aflat n strns legtur cu celelalte simuri, ochiul percepe tonuri calde
sau reci, culori aspre sau catifelate, uscate, delicate, fade, fr s mai vorbim de
sonoritatea lor. Culoarea acioneaz, ntr-adevr, asupra trupului ntreg i cu att
mai mult asupra sufletului, fr s se poat da explicaii exhaustive. i acest
impact psihic nu face dect s creasc pe msur ce o persoan prezint un nivel
de cultur mai nalt. Medicina psihiatric recurge de mult vreme la culori. n
timp ce pacienii cu stri depresive sunt aezai n camere n care abund
culoarea roie, bolnavii agitai stau ntr-un mediu ambiant vopsit n bleu i
violet. i aceasta, deoarece culorile reci (albastrul, verdele) exprim i sugereaz
calm, blndee, repaus, contemplaie, bucurie, tristee, contrar excitaiei, puterii,
bucuriei, forei, activitii, nflcrrii atribuite culorilor calde (rou1, galbenul).
ncercri efectuate n acest domeniu n mai multe uzine au confirmat n mod clar
efectele culorilor asupra randamentului salariailor. De altfel, nici animalele nu
rmn datoare. S ne gndim, printre altele, la coco, la cine i la unele insecte
pe care roul le excit. i pentru c ne apropiem de tratarea fiecrei culori, s
reinem c un pachet negru pare mai greu dect unul alb; un local vopsit n rou,
mai cald dect unul albastru. Conversaiile telefonice dureaz net mai puin ntr-
o cabin pictat n rou dect ntr-una pictat n albastru. Ct privete expresia
a fi muncit de gnduri negre, ea nu face altceva dect s explice efectul culorii
negre asupra psihicului.
S ne mai mirm, aadar, de interesul artat de bizantini pentru exploatarea
la maximum a culorilor ntr-o art sacralizat?

Albul. Albul, opusul negrului, nu este cu adevrat o culoare, ci corespunde

totui sumei tuturor culorilor, dac sunt culori - lumin. ntr-adevr, nimic nu
este mai luminos dect lumina alb. Nimic mai firesc dect ca albul s
simbolizeze lumina crei proprietate este aceea de a se rspndi i a brzda
spaiul. Simbol al netemporalitii, albul era culoarea atribuit zeilor din cea mai
ndeprtat antichitate. Cuvntul tibetan hot-tkar nseamn Alb i unul
referindu-se la unitatea lui Dumnezeu. Vergiliu descrie pe zeul Pan (care
nseamn totul), izvor de via, ca fiind alb ca zpada (Georgicele, cartea a
III-a, vers. 91). La celi preoii sau druizii sunt mbrcai n alb. Vechii egipteni
consider albul ca pe o culoare vesel i norocoas. Ei i acoper morii cu
giulgiuri albe pentru c moartea separ lumina de ntuneric, sufletul de trup.
Culoare a morii n Africa neagr, albul slujete i s alunge moartea.
La cretinii primelor secole, botezul se numea luminare. Noul botezat
mbrac veminte de un alb strlucitor, ca semn al naterii sale la o via
adevrat. Albul este de acum nainte culoarea Revelaiei, Harului i Teofaniei.
Locurile nalte implic o lumin mai puternic. Nu este, oare, aceasta
lumea venicelor zpezi rezervat zeilor? Dumnezeu se arat lui Moise pe
muntele Sinai ntr-o revrsare de lumin (fulgere). Mntuitorul se schimb la
fa pe Muntele Taborului. Acest alb ameitor i scnteietor al vemintelor lui
Hristos se regsete n icoana Schimbrii la fa i n numeroase icoane ale
nvierii fr a uita celebra fresc din biserica Kariye din Constantinopol (azi
moschee). Albe sunt i fiinele ptrunse de lumina dumnezeiasc: ngerii, care se
gseau lng mormnt, cei de la nviere, ca i btrnii din Apocalips i adesea
aureola sfinilor (dac aceasta nu este din aur). Alb este Dumnezeu Tatl n
icoana Paternitii, condamnat de sinodul de la Moscova (Dumnezeu Tatl,
ntr-adevr, nu s-a ntrupat). ncadrndu-se n simbolismul dublu al Slavei i al
Patimii lui Hristos, demnitarii Bisericii Ortodoxe poart veminte liturgice albe
pe care sunt aezate cruci de culoare neagr, n contrast cu albul vemintelor.
Dar frecare culoare cuprinde o ambivalen. Cmpul de zpad pe un
ghear evoc moartea aa cum caii albi o prevestesc, potrivit psihanalizei. Albul
noului nscut pe fundalul negru al peterii din icoana Naterii, sau cea a lui
Lazr n icoana nvierii sale aduce aminte de mormnt.
Culoare a cureniei, a tiinei dumnezeieti (pcatele voastre se vor face
albe ca zpada, Is. I, 17) i a cunoaterii integrale (marii sfini sunt adesea mari
savani), albul exprim deopotriv bucuria i fericirea. Kandinsky n cartea sa
Du spirituel dans l art et dans la peinture en particulier (Denoel-Gonthier,
Paris, 1979, p. 128) sugereaz foarte bine dinamismul acesteia, spunnd:
,,Albul acioneaz asupra sufletului nostru ca o linite absolut... Aceast
linite nu este moart, ci plin de posibiliti vii.

Albastrul. Fr ndoial, cea mai profund i cea mai nematerial dintre

culori (de asemenea, cea mai rece), albastrul ofer o transparen care se verific
n vidul apei, al aerului sau al cristalului. Privirile ptrund pn la infinit.
Culoare cereasc prin excelen i, prin urmare, predominant n vitraliile
medievale, albastrul dematerializeaz, ntr-un anume fel, formele nfiate n
aceste vitralii. Fiind pasiv din punct de vedere material prin slaba ei strlucire,
culoarea albastr devine eminamente activ la nivel spiritual, orientat fiind spre
transcendent. Ea conduce sufletul pe calea credinei al crei simbol, de altfel,
este.
Albastrul are i un caracter ntrovertit i discret, sugernd smerenia tcut.
Tonurile mai profunde accentueaz aciunea lui interioar, dar i atracia spre
infinit. Tonurile deschise sunt de ajuns s-l fac ndeprtat i indiferent. Se
cuvinte s precizm: contrastul unui ton cu una sau mai multe culori i schimb
valoarea.
Transparena albastrului, menionat mai sus, face din aceast culoare un
aliat firesc al albului. Odinioar era simbol al nemuririi la chinezi i al
adevrului la egipteni, unde marele preot purta un safir i oficia mbrcat n
albastru, iar din aceasta ne dm seama de legtura ei cu divinitatea.
n confruntarea dintre cer i pmnt, albastrul i albul (culori cereti) fac corp
comun, mpotriva roului i verdelui (culori pmnteti). Icoana popular a
Sfntului Gheorghe care ucide balaurul ofer un excelent exemplu n acest sens.
n mitologia greac, tatl oamenilor i al zeilor poart numele de Zeu care
nseamn via, eter, cldur i foc. Mantia sa albastr (eterat, culoare a cerului)
sau roie (foc) d mrturie despre legtura strns existent ntre nelepciune i
iubire la divinitatea suprem.
Cu toate c n Orient culoarea albastr era apreciat s ne gndim la
esturile i superba ceramic persan i otoman ea este ignorat n Noul
Testament, iar n Vechiul Testament este rar citat. Este vorba de vemntul de
purpur violet, purtat de marele preot (Ieirea 28, 3 1), care comunic cu
Dumnezeu n Cortul Mrturiei, fcut i el din stofe de culoare violet (Exod 26,
14; 36, 8, 11).
Culori atribuite Sfintei Fecioare, albastrul i albul, exprim detaarea fa
de lume i nlarea sufletului eliberat spre Dumnezeu. Icoana Adormirii Maicii
Domnului pictat de Teofan Grecul pe care o putem admira n galeriile
Tretiakov din Moscova, ofer un perfect exemplu n acest sens. (Scena
Adormirii n icoana Deisis i marile praznice, este direct inspirat din icoana lui
Teofan Grecul.)
Praznicul Adormirii Maicii Domnului (15 august) se situeaz n
apropierea semnului zodiacal al Fecioarei, la ntlnirea dintre var i toamn,
cnd din cerul larg deschis (adic de un albastru pe care nu-1 tulbur nici un
nor), soarele incendiaz pmntul, dezgolit astfel i dematerializat. Cum am
putea nesocoti un atare simbolism?
Semn al tainei vieii dumnezeieti, albastrul ntunecat abund n iconografie. E1
este culoarea centrului aureolei n icoanele Schimbrii la fa i a lui Hristos
proslvit. Albastrul este foarte des culoarea mantiei Pantocratorului, a
vemintelor Sfintei Fecioare i ale Apostolilor, fr s uitm albastrul modelat
din icoana Sfintei Treimi a lui Rubliov.
 Roul i purpuriul. Culoare nelimitat i, deci, aproape de lumin, nct
servete uneori drept fond icoanei roul exprim izbucnirea unei viei
exuberante fr s imite risipirea galbenului nvalnic. Prin strlucirea puternic,
irezistibil i prin strnsa lui legtur cu sngele, principiu al vieii, culoarea
roie este considerat adesea drept prima dintre culori.
Pmnteasc, ea simbolizeaz tinereea, frumuseea, bogia, sntatea, iubirea,
dar i rzboiul. Este prezent la toate marile festiviti ale multor popoare.
Dac dragostea spiritualizat (Duhul Sfnt) se exprim prin roul pur,
roul deschis coloreaz steagurile revoluionarilor. A-i pierde sngele (rou),
nseamn s-i pierzi viaa. Copil al astrului focului, vinul, care reprezint
sngele, nveselete inima, accelerndu-i btile. Simbol al adevrului divin n
Vechiul Testament, vinul devine la Cina cea de tain, snge al lui Hristos. Plotin
(Eneade, VI, cap. 111) vede n foc unul din arhetipurile frumuseii. Or, simbolul
Sfintei Treimi este cifra 3, ea nsi chip al focului (vahni n sanscrit, se
traduce prin foc i trei). Srbtorit la solstiiul de var, cnd soarele se afl
la zenit, Ioan Boteztorul anun pe Iisus ca fiind Cel care boteaz nu cu ap, ci
cu foc (Mat. 3, 11). Praznicul Naterii lui Hristos este fixat atunci cnd declinul
zilei s-a oprit i soarele i reia drumul ascendent care aduce dup sine o cretere
a zilelor. Icoana Naterii arat Soarele Cel Nou, lumina care str1ucete n
noaptea ntunericului.
Simbol al iubirii, al jertfei i al altruismului, rou1 ocup n cretinism un
spaiu larg. Roie este hlamida lui Iisus n pretoriu, roii sunt vesmintele
martirilor, ca i mantia Sfntului arhanghel Mihail i serafimii nii, al cror
nume n ebraic nseamn arztori. De notat este faptul c roul poate s
nsemne, deopotriv, egoism, ur, orgoliu luciferic i, prin extensiune, focul
iadului. .
Purpura, era rezervat celor mai nalte demniti chiar de pe vremea lui
Homer (Odiseea, XIX, 225). n Sfnta Scriptur se spune c Daniel a primit
veminte de purpur din partea regelui Belaar (Dan. 5, 29), iar n Noul
Testament, bogatul la curtea cruia zcea Lazr, era mbrcat n porfir i
vison (c, 16, 10). La bizantini, purpura simbolizeaz puterea suprem. Cu
excepia ceremoniilor religioase, cnd aprea nvemntat n alb, mpratul purta
veminte de purpur al crei nego era interzis de codul lui Justinian. Astzi,
cardinalii Bisericii romano-catolice se mbrac n haine purpurii.
Dei exist un puternic contrast din punct de vedere spiritual ntre rou i
albastru, aceste culori creeaz o mare armonie. Putem vedea aceasta atunci cnd
Maica Domnului este reprezentat avnd un vemnt rou (omenesc) sub mantia
de culoare albastr (simbol al naturii divine, pentru c a purtat n ea pe Fiul lui
Dumnezeu). Mantia purpurie i albastr a personajului central din icoana Sfintei
Treimi a lui Rubliov subliniaz, la rndul ei natura uman, jertfa i dumnezeirea
lui Hristos. Vemntu1 purpuriu este totodat mprtesc i sacerdotal. Cele
dou culori atest cele dou naturi ale uneia i aceleiai persoane.
Merit s adugm c n icoanele care reprezint un singur personaj,
constatm adesea c, atunci cnd mantia este dintr-o singur culoare, restul
vemintelor prezint o culoare complementar. Acelai lucru se ntmpl n
scenele evanghelice. Mai mult, culorile sunt bine demarcate unele de altele.

Verdele. Este complementar roului, aa cum apa este complementar

focului. Verdele este culoarea regnului vegetal, a primverii i, deci, a rennoirii.
Produs prin fotosintez (astrul focului), clorofila (verde) este condiionat de
umiditate (ap). Verdele i viaa sunt dou cuvinte cu conexiuni profunde. Grecii
i romanii au consacrat culoarea verde Afroditei (i, respectiv lui Venus), zei a
frumuseii nscut din ap. Egiptenii recunoteau n verde culoarea vieii
vegetale, a tinereii i a sntii, urmai n aceast privin de Dionisie Pseudo-
Areopagitul. Toate popoarele mediteraneene, de la Vechiul Testament la Islam,
recurg din abundent la simbolistica verdelui.
Gsindu-se ntre albastru (rece) i rou (cald), verdele pur reprezint
echilibrul perfect ieit dintr-un amestec de albastru i galben i, prin urmare,
calmul, absena micrii. Dar dac i se adaug puin galben sau albastru, se
schimb fiind capabil de puternice modulri.
Simbol al regenerrii spirituale, verdele este n mod frecvent culoarea profeilor
i a evanghelistului Ioan, vestitorii Duhului celui Sfnt. Este de ajuns s rsfoim
un album de icoane pentru a ne da seama de marea contribuie a verdelui n
reprezentarea personajelor.

Galbenul i aurul. La nivelul luminozitii, galbenul nu este dect un rou

mai luminos, de unde i marea nrudire cu roul, dei este greu ne limitm la
atta. n timp ce roul pur reprezint adevrul, galbenul tulbure sau pal
simbolizeaz orgoliul, adulterul, trdarea tot attea duhori ale suflului luciferic.
Culoarea aurie prezint mai mult interes. Se tie c la multe popoare a existat
cultul soarelui. La egipteni substana soarelui a zeilor i a faraonilor era aurul.
Statuia aurit a lui Buddha amintete de iluminare, iar Vrsta de aur scoate n
eviden desvrirea. S ne reamintim cupolele aurite i mozaicurile bizantine
care simbolizeaz viaa de apoi, o lume unde soarele nu apune. Inalterabil, aurul
simbolizeaz la cretini viaa cea venic i credina, dar nainte de toate
simbolizeaz pe Hristos nsui: Soarele, Lumina, Rsritul. nc o ambivalen:
aurul-culoare, simbol al soarelui se deosebete de aurul-moned, simbol a1
corupiei.
Aurul nu este o culoare ntlnit n natur, astfel c, fondul aurit al icoanei
creeaz un spaiu unde trupurile nu mai trebuie s se conformeze elementelor de
peisaj sau de arhitectur. Eliberate de ceea ce este pmntesc, ele sunt
spiritualizate.
Dac strlucirea metalic a aurului reflect, pe de o parte lumina soarelui
i flacra lumnrilor, pe de alt parte, ea intensific culorile diverse prin jocul
unui contrast care produce o armonie sublim.
Cuvntul ebraic awr (aour, aur, ur) care nseamn lumin, se nrudete cu
cuvntul latinesc aurum (aur, care n India semnific lumina mineral). La fel,
cuvntul latinesc oratio (cuvnt) trimite la cuvntul franuzesc or (aur). Grecii
spuneau despre un mare orator c are gur de aur. Aceasta nseamn c galbenul
auriu simbolizeaz CUVNTUL (Logos), despre care Sfntul Ioan
Evanghelistul spune c este Dumnezeu i Via, Lumina oamenilor (In. 1, 9
10). A vorbi nseamn a aciona pentru c Dumnezeu a zis: s fie lumin i
a fost lumin (Fac. 1, 3). Dac omul simbolizeaz cuvntul i lumina, o
cugetare mai atent ne va face s nelegem consecinele ce rezult de aici n
ceea ce privete icoana. N-am putea, oare, s spunem c aici Cuvntul n
cazul nostru, mesajul evanghelic sau liturgic este asimilat de vedere?

Cafeniul. Culoare a solului, a argilei i a gliei, maroul rezult dintr-un

amestec de rou, albastru, verde i negru. E1 sugereaz frunzele uscate, toamna,
putrezirea a ceea ce este vegetal i ajunge s fie pmnt de rsadni. O larg
palet de culori cafenii se obine prin degradarea culorilor pure. De asemenea,
cafeniul nu posed dinamismul i strlucirea celorlalte culori. i, cu toate
acestea, icoanele sunt pline de aceste ocruri care se asorteaz cu lumina, imagine
a unui pmnt transfigurat ce oficiaz cina pascal.
Simbol al smereniei (humus = pmnt), al srciei, haina de pnz
grosolan a clugrilor amintete de moartea lent pentru lume, pentru a deveni
pmntul cel bun al lui Dumnezeu.
 Negrul. Ca i albul, negrul nseamn absena sau suma, tuturor culorilor.
Dar, pe cnd albul reprezint n mod simbolic unitatea luminii, negrul este
negarea acesteia. Negrul, evocare a neantului, a haosului, a nelinitii i a morii,
absoarbe lumina fr a o mai da napoi. i, cu toate acestea, negrul nopii deine
promisiunea rsritului, aa cum iarna o are pe cea a primverii. Biblia vede n
culoarea neagr noaptea originilor care precede creaia: ntunericul acoperea
adncul (Fac. 1, 2). Pmntul locuinei morilor poart smna renaterii i se
arat rodnic: Dac bobul de gru nu moare.... Simbol a1 timpului, negrul este,
dup Jung, locul germinrilor. Astfel, el poate fi doar o culoare de trecere,
care duce la rennoire.
Pe icoane, vemintele negre ale clugrilor simbolizeaz renunarea la
deertciunea lumii, condiie a vederii luminii dumnezeieti. Fiindc viaa se
stinge fr lumin, pe icoanele judecii din urm, cei osndii sunt zugrvii n
negru. Diavolii, la rndul lor, sunt zugrvii n negru, rou sau cafeniu. Petera
din Icoana Naterii este neagr, la fel este i mormntul lui Lazr, petera de sub
cruce i iadul din icoana nvierii.
Aceste cteva consideraii ne fac s ntrevedem cmpul larg de investigaie
oferit de culori i tratarea lor n iconografie. Dac s-a prut c am insistat prea
mult asupra culorilor n cadrul acestei lucrri restrnse, se datoreaz convingerii
noastre privind importana deosebit a temei.
Aceast stpnire incontestabil a culorilor i a simbolismului lor
contribuie n mod esenial la frumuseea icoanelor, care fascineaz pn i pe
marii maetri ai picturii moderne. O dovad n acest sens ne-o d pictorul
francez Matisse, care a fost entuziasmat la vederea icoanelor, cu ocazia
cltoriei sa1e prin Rusia la nceputul secolului nostru. Marele om de tiin
suedez Engstrm declara n 1932, la sfritu1 unui periplu prin Rusia, c:
,,O asemenea armonie de culori nu a fost niciodat atins. Trebuie s
trimitem pictorii notri acolo, att pe cei tineri, ct i pe cei n vrst, pentru ca
s nvee respectul pentru echilibrul spiritual. Aceasta nu este nimic altceva
dect taina credinei! Eu am srbtorit n Rusia un festival de art eminamente
sublim (extras din cartea lui Moscovites).

Legtura dintre Cuvnt i vedere

n ultima parte a acestui capitol, punem ntrebarea: care este impactul

vederii asupra auzului i invers, al auzului asupra vederii? Subiectul este
important, dac ne aducem aminte c n Ortodoxie, Cuvntul (Evanghelia),
textele liturgice i icoanele sunt mpreun. Cum s nu fim micai de citirea
Evangheliei, care relateaz Naterea Domnului, atunci cnd, n acelai timp,
privim icoana? Cuvntul gsete n icoan, pe de o parte, un suport de
nenlocuit, dar, pe de alt parte, icoana ofer, mai ales, o mai mare revelare a
misterului afirmat. ntr-o oarecare msur, Cuvntul este asimilat de vedere, aa
cum sugeram acest lucru atunci cnd am prezentat culoarea aurie. tiina
confirm, de altfel, c jumtate din auz se realizeaz prin intermediul privirii.
Mai mult, pentru un cretin ptruns de mesajul icoanelor, orice lectur sacr
primete o dimensiune nou, care este de fapt o rezonan vizual.

Capitolul III

Analiza ctorva icoane

1. Icoanele Maicii Domnului

Dup icoana Iui Hristos, care este pentru noi o evocare permanent a
ntruprii Fiului lui Dumnezeu, icoana Maicii Sale se impune de la sine. Nu este
ea, oare, cel mai frumos giuvaier al omenirii, stadiul ultim al ndumnezeirii
omului? Proclamat a fi Theotokos (Nsctoare de Dumnezeu) de sinodul de la
Efes din 431, ea nu putea s aib aceast calitate dect dac Hristos era
Dumnezeu adevrat i om adevrat. Icoanele cu Fecioara i Pruncul att de
frecvente i de apreciate de iconografi i credincioi nu fac altceva dect s
ateste aceast tain. Ele asigur adesea n mod paralel patronajul unei biserici, al
unei mnstiri sau al unui ntreg popor.
Rsritul reprezint totdeauna pe Maica Domnului Theotokos cu prul,
partea superioar a frunii i umerii acoperii de un voal cu o margine aurit,
numit n grecete maforion. Este de neconceput reprezentarea ei sub chipul
unei fecioare cu prul lsat la vedere i despletit n maniera occidental.
Maforion-ul este mpodobit de trei stele de aur, una pe frunte i cte una pe
fiecare umr. Dei considerate de unii drept un simbol al Sfintei Treimi, tradiia
rus vede n aceste stele simbolul fecioriei nainte i dup Natere.
Ortodoxia distinge patru tipuri iconografice fundamentale ale Maicii
Domnului:
1) Cea care troneaz
2) Cea care se roag (Oranta)
3) Cea care arat calea, Odighitria (de la grecescul odos-cale).
4) Cea dulce mngietoare: Eleusa (de la grecescul Eleos, mil).
Pornindu-se de la aceste patru tipuri, s-au realizat pn acum peste 230 de
variante. Subiectul este foarte vast.
Semnalm printre alte nume descriptive atribuite foarte devreme icoanelor
Maicii Domnului-Theotokos: Kardiotissa (Fecioara buntii), Balikhotissa
(izvor al vieii), Galactotrophousa (cea care alpteaz). n plus, fa de funcia ei
sacr, desemnarea unei icoane a Maicii Domnului - Theotokos se refer n mod
frecvent i la locul de origine. Oraele ruseti Vladimir, Jaroslav, Smolensk,
Tver, Tikvin, Herson, Kazan, Novgorod i altele, mprumut numele lor unor
icoane celebre.
O combinare a numelui funciei icoanei cu cel al locului de origine este
destul de curent i permite o mai mare precizie. Se vorbete, aadar, de icoana
Odighitria-Vladimirskaia, de Odighitria-Smolenskaia, de Eleusa-Hersonskaia i
aa mai departe.
Tipul CELEI CE TRONEAZ o arat pe Maica Domnului aezat pe un
tron ntr-o poziie frontal. Ea ine la piept Pruncul Iisus, care binecuvnteaz i
arat un sul al Scripturilor. De fiecare parte a tronului se gsete reprezentat un
nger, uneori un sfnt, nclinat spre Prunc, ca semn a1 nchinrii.
Dac denumirea Platytera (care conine totul) se ntlnete frecvent, acest nume
nu desemneaz un tip specia1 de icoan, de vreme ce uneori el este atribuit,
printre altele, Fecioarei cu semn.
ORANTA se ntlnete cu, sau mai rar, fr Pruncul Iisus. n primul caz,
cnd vorbim de Fecioara cu semn (znamenie, n rus i vlahernitissa n
grecete), Pruncul este reprezentat ntr-o migdal n faa pieptului Maicii Sale.
Dumnezeul pe Care universul nu poate s-L ncap este circumscris n snul
Fecioarei. Nu poate fi trecut cu vederea urmtorul text din profetul Isaia:
Pentru c Domnul nsui v va da un semn: iat, Fecioara va lua n pntece i
va nate Fiu i-i va da numele Emanuel (Is. - 14) care nseamn Dumnezeu
este cu noi.
Faa Pruncului este ca a unui adult cu fruntea nalt, plin de
nelepciune. E1 ine n mini un sul din crile Scripturii i binecuvnteaz cu
mna dreapt. Fecioara ridic braele ntr-un gest de rugciune i adorare. Icoana
numit Rugul aprins aparine acestui grup.
 n tipul ODIGH1TRIA (care arat calea), Nsctoarea de Dumnezeu l
privete pe cel care se uit la ea dintr-o poziie plin de maiestate, i arat cu
mna dreapt Pruncul pe care-1 ine pe mna stng. mbrcat ntr-un vemnt
haurat cu aur, amintind dumnezeirea Lui, Pruncul, reprezentat ca adult, ine n
mna stng sulul cu textele Scripturii i binecuvnteaz cu mna dreapt. E1
apare n calitate de Emanuel, contient de rolul su mntuitor, ntr-o frontalitate
plin de mreie si demnitate.
Direct inspirat din prima icoan a Fecioarei pictat dup tradiie, de
Sfntul Luca, acest tip de icoan ocup un loc privilegiat Manualul de la
Muntele Athos pentru iconografi indica faptul c pictorul se nclina n faa
icoanei Odighitria i se ruga la Hristos nainte de a ncepe lucrul.
- Fecioara ELEUSA, UMILENIE (n rus) sau MNGIETOAREA
nseamn mil dar i mngiere. Exemplul cel mai prestigios i cel mai cunoscut
n aceast privin este Fecioara din Vladimir, icoan greceasc introdus n
Rusia n secolul al XII-lea, n care intimitatea raporturilor psihologice dintre
Mam i Prunc este puternic exprimat. Cu trupul lipit de trupul Maicii Sale,
obraz lng obraz, Pruncul pare s caute refugiu la cea care ntrevedea deja
Patima Lui. Ea l nvluie cu protecia ei afectuoas i matern.

2. Icoana Pantocratorului i Deisis

Distingem trei reprezentri iconografice majore ale lui Hristos: Mandylion

(chipul nefcut de mn oferit regelui Abgar), Emanuel (Hristos-Pruncul cu
aspect adult reprezentat eznd pe tron i binecuvntnd cu sulul Scripturii n
mna stng), i Pantocratorul (Atoate-iitorul sau Stpnul Universului).
Acesta din urm este cel mai frecvent.
Prezent n majoritatea bisericilor bizantine, el este zugrvit n locul cel
mai nalt din biseric, n centrul boltei turlei principale. Printre marile fresce i
mozaicuri consacrate acestei teme, portretul cel mai impresionant este
Pantocratorul din mnstirea Daphni. n apropiere de Atena, Lucrare fcut n
mozaic de un artist din secolul al XI-lea. Cu privirea cobornd spre credincioii
adunai n biseric, Hristos pare c scruteaz adncul inimilor. Aceast expresie
uneori sever i caracteristic artei bizantine, se schimb n buntate n icoanele
slave.
Potrivit erminiei, Pantocratorul este reprezentat bust sau preaslvit. Uneori
este reprezentat pe tron, nconjurat de cete ngereti, fiind un mod n care se
scoate mai mult n eviden slava lui dumnezeiasc. Privirea i gesturile
capteaz pe cel care-l privete. Scoase n eviden printr-un desen precis,
degetele minii Sale drepte binecuvnteaz n felul preoilor Bisericii Ortodoxe.
n cele dou versiuni curente prezentate aici, unirea degetului inelar cu cel mare
amintete de unirea n Hristos a celor dou naturi, divin i uman, celelalte trei
degete simboliznd Sfnta Treime. Merit reinut faptul c degetele din
exemplu1 50, prin poziia lor, schieaz monogramul grecesc al lui Hristos (IC
XC), nscris pe toate icoanele, chiar i pe cele ruseti.
Pantocratorul are capul nconjurat de o aureol cruciform, pe marginea
creia sunt scrise literele O N (Eu sunt Cel ce este; Ieirea, 3, 14) i ine n
mna stng Evanghelia, uneori deschis la unul din textele: Eu sunt Lumina
lumii, sau: Cel care vine dup Mine nu umbl ntru ntuneric, ci n lumin;
sau Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa etc. E1 este mbrcat cu o mantie roie
(numit chiton), peste care poart alta de culoare albastru nchis sau verde,
amintind deopotriv de cele dou naturi.
Dac privim mai atent, distingem dou grupuri de icoane ale
Pantocratorului. Unele scot n eviden sensul cosmic al Atotputernicului
mprat al mprailor i Domn al domnilor (I Tim. 6, 15), celelalte subliniaz
lucrarea mntuitoare a lui Hristos, potrivit cu textul din Evanghelie mai sus
amintit: Eu sunt Lumina lumii. Cel care vine dup mine, nu va umbla ntru
ntuneric, ci va avea viaa venic (In. 8, 12), text care se gsete pe cele mai
multe din icoanele ce-1 reprezint pe Hristos.
Trebuie, desigur, s admitem c, dac iconografia ce-1 reprezint pe
Pantocrator se inspir din viziunile veterotestamentare ale profeilor (Cerul este
scaunul Meu i pmntul, aternut picioarelor Mele, Is, 66, I), ea mprumut
mai mult i din textul Evangheliei nlrii pe care l gsim n (24, 5052) i din
Faptele Apostolilor (F. p. 1, 911). Pantocratorului rece al frescelor i
icoanelor, care-1 arat pe Cel ce este tronnd peste lume i de neatins,
icoanele nlrii i opun intronizarea solemn a lui Hristos nsoit de doi sau
patru ngeri:
,,i acestea zicnd, pe cnd ei priveau, S-a nlat i un nor L-a luat de la
ochii lor. i privind ei, pe cnd El se nla la cer, iat doi brbai au stat lng
ei, mbrcai n haine albe. i acetia au zis: Brbai galileeni, de ce stai privind
la cer? Acest Iisus Care S-a nlat de la voi la cer, astfel va i veni, precum L-ai
vzut nlndu-se la cer (F. p. I, 9 1 1).
 Pe cnd Pantocratorul, nfiat n icoan, reprezint o parte din icoana
nlrii, lucru confirmat de istoricii de art, nlarea nsi scap istoricilor
profani. Dac Poniu Pilat, personaj autentificat de toi istoricii, este reprezentat
ca martor i, deci, garant al rstignirii lui Hristos, nlarea vorbete de Hristos
Care ade de-a dreapta lui Dumnezeu-Tatl (Mc. 16, 19). Este vorba aici de un
eveniment religios care scap criticii istorice tiinifice, de altfel ca i nvierea,
de care va fi vorba n continuare.
Icoan eshatologic (de la grecesul eschaton, care se refer la vremea de apoi),
pentru c ngerii de la nviere vestesc ntr-adevr c E1 va reveni la fel dup
cum s-a nlat, icoana Pantocratorului este i imaginea lui Hristos, care st de-a
dreapta Tatlui, dar este n acelai timp i prezent n Biseric pn la Parusie
(revenirea lui Hristos la sfritul veacurilor). E deajuns s artm coninutul
extrem de bogat al acestei icoane populare.
Foarte rspndit i ndrgit de popoarele ortodoxe, icoana numit Deisis
(care nseamn n grecete mijlocire) nfieaz pe Pantocrator bust sau eznd
pe tron, nconjurat de personaje care mijlocesc pentru credincioi. n mica
Deisis, lng Hristos sunt reprezentai numai Maica Domnlui i Sfntul Ioan
Boteztorul. n marea Deisis lng Maica Domnului i Sfntul Ioan
Boteztoru1, n jurul Mntuitorului Hristos se mai afl i cei 12 apostoli, precum
i cei doi arhangheli. Foarte rar Maica Domnului i Sfntul Ioan Boteztorul
cedeaz locul lor altui sfnt ocrotitor, vreunui sfnt local sau ngerilor, dar
reprezentarea lui Hristos este totdeauna central.
Mntuitorul Hristos d mrturie despre nainte-mergtorul Ioan spunnd:
ntre cei nscui din femei, nimeni nu este mai mare dect Ioan, dar cel mai mic
n mpria lui Dumnezeu este mai mare dect el (c. 7, 28). Sfntul Ioan este
mai presus de profei i totui orict de mare ar fi, el rmne un om al Vechiului.
Testament. Ori, toi sfinii Vechiului Testament, cu Ioan Boteztorul n frunte,
prin nvierea lui Hristos, au devenit mijlocitori n Nou1 Testament a crui cea
mai aleas floare rmne Sfnta Nsctoare de Dumnezeu.
Deisis este icoana nunii Mielului: Hristos este nsoit aici de logodnica
Sa, Biserica, reprezentat prin Nsctoarea de Dumnezeu. Prieten al Mirelui (ln.
3, 29), naintemergtorul o nsoete pe logodnic, Biserica, de unde locul foarte
important pe care i-1 acord Ortodoxia.
Bizanul mai cunoate nc o reprezentare sporadic a lui Hristos, ca mare
Preot care poart o coroan mprteasc cu inscripia: mpratul mprailor i
marele preot. Cartea pe care o ine n mn se deschide pe o parte la cuvintele:
 mpria Mea nu este din lumea aceasta (ln. 1 8, 36), iar pe de alt parte,
la cuvintele: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu care se frnge pentru voi
spre iertarea pcatelor (Mt. 26, 28). Aici mpratului pmntesc al bizantinilor,
i corespunde mpratul ceresc.

3. Icoana Rstignirii

Din spirit practic, spre deosebire de Orient, care este mai

contemplativ, Occidentul, din lips de credin, vrea s ating, s vad, s simt.
n faa tainei nvierii, Rstignirea ne copleete pe plan fenomenal, Crezul
proclam: i a fost rstignit n zilele lui Poniu Pilat, autentificnd astfel
moartea Mntuitorului Hristos pe care orice istoric serios o recunoate i despre
care Evangheliile vorbesc din abunden. Contrar Occidentului cretin, fascinat
de cruce i de nfiarea ei dolorist*, Ortodoxia nu-1 vede pe Hristos izolat n
natura Sa uman, ci plin de slava lui Dumnezeu. De altfel, majoritatea crucilor
ortodoxe nu au nscris pe ele expresia Iisus Nazarineanul, Regele iudeilor, ci
mpratul slavei i al ngerilor, expresie preluat de Apostolul Pavel (1, Cor. 2,
8) i de Sfntul Ioan Hrisostom: 1 vd rstignit i l numesc mprat (P. G.
49, 413). ntregul serviciu divin din ciclul pascal repet fr ncetare: Cu
moartea, moartea a clcat (troparul nvierii) subliniind faptul c moartea lui
Hristos pe cruce nu este un eec, ci victoria asupra morii. De aceea iconografia
nu arat un trup supus chinurilor, ci pe Stpnul Vieii, prezen dumnezeiasc
strlucitoare.
Atribuit celebrului pictor rus Dionisios (meterul Dionisie), format la
coala urmailor lui Rubliov, icoana prezentat aici a fost executat pe la anul
1500 pentru catapeteasma unei

* Dolorismu1 este doctrina privind utilitatea valoni morale a morii.

mnstiri i figureaz printre cele mai frumoase icoane ruseti.

Foarte ngust i nchis la culoare, crucea avntat ocup centrul
compoziiei ce are un echilibru perfect. Trupul lui Hristos, deosebit de alungit i
plin de graie, se nclin uor spre Sfnta Fecioar ntrit i susinut de trei
femei ndoliate. Prad unei dureri intense, fr ns a face un spectacol de
lacrimi, Maica Domnului se desprinde de grup, artnd cu mna dreapt spre
Fiul su, mn ntins din toat fiina ei spre trupul eliberat de atracia
pmnteasc, i care pare s se ncline spre Ea. Rstignit cu Fiul su i n
deplin comuniune cu E1, Maica Domnului nu las loc revoltei, ci se altur
iubirii Bunului pstor( (In, 10, 1 1) dndu-i n mod deliberat viaa pentru oile
Sale Pentru aceasta M iubete Tatl, pentru c Eu mi pun sufletul ca iari s-
1 iau. Nimeni nu-1 ia de la Mine, ci Eu de la Mine nsumi l pun (In. 10, 17
18).
n stnga crucii se gsete adncit n meditaie ucenicul iubit, Ioan
Evanghelistul. n spatele lui este reprezentat centurionul Longin, mirat i plin de
respect, a crui prezen este atenuat de uniforma n culori deschise.
Alungite i ntr-un anume fel eterate, celelalte personaje contribuie la
ntrirea verticalitii imaginii, coborrea i ridicarea lui Hristos, adic
coborrea la iad i ridicarea din nou la Via. Cea de-a treia travers a crucii,
aezat sub picioarele Celui rstignit, reprezint balana destinului, cele dou
mprii opuse pe care crucea le unete, timpul eliberrii nlnuiilor.
Simbol de o valoare cosmic i universal, crucea, care se avnt spre cele
patru puncte cardinale, este aezat pe muntele Golgota, spaiu sacru, considerat
n tradiia biblic drept centrul lumii. Sistemul de gndire al societilor
tradiionale, socotete muntele drept punct de unire ntre Cer i Pmnt.
Pom a1 vieii sdit n suferin (slujba nlrii Sf. Cruci), crucea se
fixeaz n centrul pmntului, pe omfalosul (n grecete, buric) lumii, deasupra
peterii ntunecate unde se afl craniul lui Adam. nlat n centrul universului,
ea nchipuie axa, lumii prin care comunic cele trei niveluri cosmice: cel de sus
(Cerul), al nostru (pmntul) i cel de jos (infernul), unde se nfige pomul
mntuirii.
Dac embrionul este legat de mam prin intermediul cordonului
ombilical, omul i gsete principiul vital n aceste dou centre - Golgota i
crucea. Mai mult, i credem c cititorul a neles deja aceasta, Hristos i d viaa
pe cruce, ceea ce arat cu o for uimitoare faptul c universul n totalitatea sa
particip la Moartea-nviere. Acesta este un mesaj de o bogie nebnuit pe
care aceste cteva rnduri nu fac altceva dect s-l ating n treact, el meritnd
un studiu consacrat numai lui.
S revenim la scen. Sngele noului Adam, curge din coasta Sa rnit pe
craniul reprezentantului omenirii care, n felul acesta, i recapt viaa. Cum s
nu vedem legtura cu icoana Naterii? Hristos se nate n ntunericul cel mai
adnc; Rscumprarea are loc n centrul lumii.
 Hristos este reprezentat cu ochii nchii, deci, ntradevr mort. i, cu toate
acestea, ct pace, ct dragoste i ct demnitate pe chipul Lui! Faa Sa
nclinat las s se prevad un somn adnc. Viata a adormit i iadul se
nspimnt (din slujba Smbetei celei mari).
nchipuind sfera divinului, doi ngeri n poziie de nchinare, zboar
deasupra crucii, cu minile acoperite de vemnt n semn de respect. La stnga,
sub brna transversal, un alt nger conduce i mpinge n faa lui, spre Hristos,
un chip care simbolizeaz Biserica. ngerul din dreapta Celui rstignit alung
Sinagoga reprezentat printr-o femeie care privete speriat napoi. n planul din
spate al sferei umane reprezentat prin personaje, se ridic zidurile
Ierusalimului. Hristos este ntradevr respins de ai Si, ceea ce face pe Apostolul
Pavel s spun: Noi nu avem aici cetate stttoare (Evr. 13, 11 14), att este
de adevrat c ucenicul nu va putea fi mai mare dect nvtoru1 su.
Pnza alb, cu faldurile frumos aranjate, care acoper coapsele lui Iisus
ntrete frumuseea ansamblului, armonia i ritmul. Crucea se profileaz pe
lumina fondului aurit.
Adnc tulburat de smna bucuriei pascale, nu tristeea din jur
precumpnete, ci slava lui Dumnezeu

4. Icoana nvierii sau a Coborrii n Iad

Ortodoxia este mrturia nvierii. Aceasta constituie tema principal a

slujbei vecerniei din fiecare smbt i a utreniei din fiecare duminic
dimineaa. Credincioii care vin la biseric duminica particip aproape
totdeauna la slujba nvierii. Icoana nvierii Praznic a1 praznicelor primete
n chip firesc un, relief cu totul aparte.
Spre deosebire de Rstignire, despre care dispunem de detalii precise i
abundente, evanghelitii nu spun nimic despre momentul exact al nvierii lui
Iisus. N-ar fi fost posibil ca acest moment s fie prins pe pnz aa cum a fost
nfiarea nvierii lui Lazr ieind din n mormnt n faa prietenilor si.
Eveniment nemsurabil i, prin urmare, impropriu pentru o analiz tiinific,
nvierea lui Hristos rmne cu toate acestea un fapt istoric real, reper esenial
pentru istoria noastr. S spunem c ea nu este un fapt istoric n sensul istoriei
profane, ci un fapt teologic care depete posibilitile istorice omeneti.
Dac nu se gsesc spectatori ai momentului exact al nvierii, exist totui
martori care adeveresc acest fapt, ncepnd cu soldaii. Ortodoxia nu nfiaz
momentul nvierii cnd Hristos iese din mormnt, cci acesta deformeaz
adevrul i nltur taina.
Tradiia recunoate dou icoane ale nvierii n conformitate cu Sfintele
Scripturi: cea a femeilor purttoare de mir venite la mormnt (Mat.28, 1 8) i
cea a Coborrii lui Hristos n iad pe care o prezentm aici.
Aceast frumoas icoan, a crei tem se fixeaz din secolul al VIII-lea
poart adesea inscripia Anastasis, adic ridicare (din pcat). Coninutul ei, fr
ndoial, datoreaz mult Evangheliei apocrife a lui Nicodim, mentionat mai
sus.
nind ca o lumin, Hristos apare n icoan ca Domn al Vieii i al lumii.
nvingtor a1 prpastiei morii, trupul su nviat este nsufleit de Dumnezeul-
Treime, mai ales de Duhul Sfnt, de unde aceast strlucire a energiilor divine
(paiete de aur) i acest dinamism, care este exprimat, printre altele, de vemntul
flfind n aer. El este n ntregime lumin, fiina Lui ntreag anun zorile
unei zile noi. Sfrmnd porile iadului ntinse n form de cruce deasupra
hului, Hristos le calc n picioare i-1 prinde cu putere de mn pe Adam pe
care-1 smulge din ntunericul morii. Aceast ntlnire dintre primul i noul
Adam primete o semnificaie deosebit. Icoana ntlnete liturghia bizantin
punnd un puternic accent pe faptul c nvierea Iui Hristos anun vestea cea
bun a nvierii tuturor celor mori. De aici strnsa legtur ntre silueta lui
Hristos cel nviat i cea a lui Adam pe care o ia cu sine n propria-i nviere. Cu
Adam, toat omenirea ce-l motenete, este rscumprat. Sleit de puteri, dat
fiind c este trezit din somnul morii (pcatul), Adam l privete bucuros dar
obosit pe Eliberatorul su. E1 ntinde cealalt mn, rmas liber, ntr-o
micare de ntmpinare i totodat de rugciune, atras spre Dumnezeul su ca
floarea spre soare. Tot n prim plan, Eva ngenuncheat i ridic cu sfial
minile acoperite de poala vemntului ei. n spatele ei, se afl Moise innd n
mini tablele Legii, cei drepi din Vechiul Testament i civa profei dintre cei
care au proorocit despre venirea Mntuitorului. La stnga, mbrcai n vesminte
cu nsemnele regale, se afl David i Solomon ntr-o poziie de ntmpinare i
rug; n spatele lor se gsesc un profet i Ioan Boteztorul naintemergtorul,
trimis n iad ca s anune venirea Domnului vieii. El arat cu mna pe Hristos
care adesea este nfiat innd n mn Sfnta Cruce, arm de biruin. Cuie i
zvoare sunt mprtiate deasupra prpastiei ntunecate a iadului a crui intrare
este scoas n evident de munii foarte apropiai unii de alii. Avnd un trup
duhovnicesc, transfigurat, Hristos scap legilor lumii, scap legii gravitaiei,
marcat de stricciune i moarte. Hristos este primul care s-a desprins de neamul
omenesc, i de aici toat transparena deschiderea i comuniunea Sa.
O revenire la icoana Naterii Domnului ne ajut ntrevedem mai bine
legtura profund dintre cele dou praznice amndou putnd purta numele de
Pate. Pruncul dumnezeiesc se nate n mod tainic n inima iadului. Sfenic
purttor lumin, trupul lui Dumnezeu sub pmnt alung ntunericul iadului,
proclam slujba din ziua praznicului Naterii Domnului. Ecoul acestei srbtori
ajunge pn la utrenia Smbetei cel mari: Tu ai cobort n pmnt pentru a
mntui pe Adam negsindu-1, o, Doamne, ai mers s-l caui pn n iad.
Naterea anun astfel nvierea. Ea o conine ntr-o oarecare msur Pruncul (de
la praznicul Naterii) nu se afl E1, oare, ntr-un mormnt (peter) nfurat n
fii de pnz, aa cum este nfiat Lazr, mortul nviat ieind din mormnt
(tot o peter)? Imagine a iadului, petera ntunecoas se regsete n icoana
Botezului Domnului, unde Iordanul se transform n mormnt lichid, element al
Cosmosului pe care Trupul Su l curete. Trebuie deopotriv, s amintim
petera ntunecoas de sub Crucea de pe dealul Golgotei, n icoana Rstignirii.
Tot Vechiul Testament este orientat spre venirea lui Hristos. ntruparea
Fiului lui Dumnezeu i nvierea sunt mplinirea final a acestei tendine spre
Hristos. Ele scot n eviden prezena lui Dumnezeu n centrul istoriei,
iluminnd totul: Nu te teme! Eu sunt Cel dinti i Cel de pe urm. i Cel ce
sunt viu. Am fost mort i, iat, sunt viu, n vecii vecilor i am cheile morii i ale
iadului (poc. 1, 1718).
Ca i n icoan, Hristos coboar n adncul fiinei noastre i ne smulge din
ntunerc. Integrarea n Cel rstignit i nviat implic faptul c ne-am ngropat
mpreun cu E1 prin botez n moartea Sa (Col. 2, 12) de unde vechiul ritual
al cufundriica s nviem cu el dintre cei mori.
D-i sngele i primete Duhul, repet Tradiia care alung orice
ambiguitate: Viaa postuleaz moartea omului celui vechi, prsirea i depirea
rului originar care-l macin. Nelinitile, limitele, eecurile noastre, opacitatea
fa de alii (egocentrismul) fa de frumuseea creaiei, consecin evident ale
acestei pecei ntunecoase, toate sunt absorbite de un vrtej eliberator n msura
aderrii noastre la Moartea-nviere care, numai ea, ne face s trecem (Pate
nseamn trecere) din mpria morii pe care o sugereaz ntunericul, la
lumina, care este izvorul vieii.
Capitolul IV

Elemente de teologie a icoanei

1. Icoana, chip curitor

Imaginea invadeaz lumea noastr cotidian. Ea domin toate mediile

sociale, strada, locul de munc i, prin pres i micul ecran, ptrunde pn n
snul familiei. Obinuinei i uzurii pe care imaginea le provoac, tehnicienii ei
rspund prin forme i culori tot mai subtile i mai insistente, adesea fr prea
mare respect fa de sensibilitatea spectatorului pe care trebuie s-1 cucereasc.
Prin fora sa de sugestie, imaginea poate fi utilizat mpotriva omului, fr
ca acesta s-i dea seama. Ea poate s-i modeleze gndirea, s-i aprind
pasiunile, s-i modeleze comportamentul, ntr-un cuvnt, s-1 priveze chiar de
libertate. n societatea noastr, imaginea se substituie din ce n ce mai mult
textului. Reflecia tinde s cedeze n faa senzaiilor i, mai ales, n faa privirii.
S gndim la puternica momeal vizua1 pe care o reprezint strada cu vitrinele
ei, cu luminile ei, adesea mobile i sclipitoare! i ce s mai spunem de
publicitatea bazat pe randament care ne invadeaz? Trebuie s admitem c din
moment ce numai profitul are importan, valorile omeneti se estompeaz,
crete chemarea spre simuri. Foarte sugestiv, din cauza puterii sale simbolice
i a impactului su cu sensibilitatea, imaginea se insinueaz n adncurile fiinei,
ameninnd totodat viaa interioar.
Civilizaie a imaginii, societatea post-industrial traverseaz o criz
profund legat de un materialism omniprezent. Din acelai motiv, libertatea
noastr i a artistului, ne autorizeaz s transformm lumea dup chipul nostru.
Dac vederea noastr este curat, noi spiritualizm totul. n caz contrar vom
rmne prizonierii materiei, ai spaiului i ai timpului.
ntreaga via spiritual postuleaz, deci, o alegere ntre poli care sunt
materializarea sufletului sau spiritualizarea trupului n direcia indicat prin
icoan.
Nu trebuie, oare, s admitem c exclusivismul raionalist, tiinific i
mecanic actual se pltete printr-o atrofiere periculoas a facultilor globale ale
crei disocieri de pictura modern ne ofer numeroase exemple? Viziunea unei
lumi transformat ntr-o uria lad de gunoi pe care ne-o ofer anumii artiti
contemporani, reflect foarte bine miasmele incontientului lor. Sufletele se
dezintegreaz; aadar, i feele, spune marele scriitor rus Gogol, care subliniaz
ct de mult este investit fiecare artist cu o putere pe care n-ar putea-o nesocoti:
,,Arta ne mpac cu viaa. Arta este introducerea ordinei i a armoniei n
suflet i nu a tulburrii i a dezordinii... Dac artistul nu realizeaz minunea
transformrii sufletului spectatorului n iubire i n iertare, arta sa nu este altceva
dect o pasiune trectoare (Scrisoare din 10-1-1848, adresat poetului
Jukovski).
Omul este modelat n mod progresiv de ceea ce contempl. Regsim la
tibetanii i cambodgienii ntlnii caracteristicile de nepsare i senintate ale lui
Buddha a crui imagine ei au asimilat-o n mod profund. Ar trebui s fii orb s
nu vezi aici dect o trstur rasial.
Loc de ntlnire a Luminii exterioare i interioare, ochii reprezint partea
cea mai transparent i cea mai vie a trupului. Stingerea acestei lumini este
echivalent cu moartea.
,,Lumintorul trupului este ochiul. Dac ochiul tu este bun, tot trupul tu
va fi luminat, dar dac ochiul tu va fi bolnav, tot trupul tu va fi ntunecat
(Lc.11,34).
Lui i incumb obligaia s spiritualizeze materia din care el face parte prin
trupul su, pentru a aduce la Dumnezeu ntreaga creaie (Cf. Ef. 1,110).
Tradiia biblic i cretin vede n idolatrie un transfer al contemplrii
lucrurilor dumnezeieti asupra celor ce in de simuri. De la origine destinate
s favorizeze apropierea noastr de Frumuseea suprem care este Dumnezeu,
frumuseea sensibil a devenit un scop n sine. Dar, icoana ne permite s
revenim la aceast contemplare originar i s efectum un transfer invers,
pentru c scopul ntruprii este acela de a reorienta privirea oamenilor spre
Dumnezeu.
Punct de referin n viaa cretin, ntruparea Fiului Lui Dumnezeu
ilumineaz fiecare moment i fiecare aspect al acesteia. Prin ntrupare, cele mai
simple fapte de via, fie c este vorba de a bea sau de a mnca, de a ne trezi
dimineaa sau de a ne culca, chiar faptul de a tri, devin susceptibile de
transfigurare i i regsesc n cult sensul lor profund. i dac este vorba de cult,
este din cauza integrrii icoanei n misterul liturgic, cult despre care Paul
Evdokimov spune c este icoana ntregii iconomii a mntuirii.

3. Schimbarea la fa
 Cheie de bolt a nvturii ortodoxe referitoare la vederea lui Dumnezeu,
Schimbarea la fa se gsete n centrul icoanei. Aceasta nu este altceva dect o
vedere a lui Dumnezeu fcut om i artarea harului ndumnezeitor n om.
Prototip i nu portret al viitoarei naturi umane transfigurate, icoana exprim
noua ordine a lumii n care oamenii i animalele vor tri n armonie. Am
subliniat exemplul sfntului nconjurat de animale care i ling prietenos minile.
Dar aceast transfigurare, nc viitoare, a omului ntreg cuprinznd, aa
clar, i trupul, dup Sfinii Prini este anunat n transfigurarea Mntuitorului
Iisus Hristos pe muntele Tabor, cunoscut la noi sub numele de Schimbarea la
fa. Sfinii evangheliti ne relateaz n acest sens urmtoarele: ,,i S-a
schimbat la fa naintea lor, i a strlucit faa Lui ca soarele, iar vemintele Lui
s-au fcut albe ca lumina (Mat. 17, 2; c. 1, 27 36; Mc. 9, 1 8). Aceast
stare deiform se pare c va fi cea la care este chemat fiecare om, dac citim n
mod atent urmtorul text al Evangheliei dup Sfntul Matei: Atunci cei drepi
vor strluci ca soarele n mpria Tatlui lor (Mat. 13, 43).
Adnc spat n natura uman, chipul lui Dumnezeu, dup ce a fost
ntunecat de pcatul originar este restaurat i curit prin
participarea la ntruparea lui Hristos, mai ales prin botez. Dar asemnarea cu
Dumnezeu se obine prin primirea Duhului Sfnt i ea poate s fie mai mult sau
mai puin evident.
Omul reprezentat n icoan este copleit de har. Prin participarea sa la
viaa divin, el sfinete spaiul, timpul, tot ceea ce l nconjoar. Eliberat de
patimi, el se nfieaz n deplintatea total a naturii Sale pmnteti
ndumnezeite. ndumnezeirea sfntului se transmite, se propag n jurul su i,
de aceea, putem vorbi i de transfigurarea cosmosului. n calitate de
reprezentare a unei lumi transfigurate, icoana trebuie s ndemne la rugciune pe
cel care o privete. Trebuie semnalat c, la ordodoci, teolog este nainte de toate
cel care are o experien personal a lui Dumnezeu. ntruct refuz orice
realism, icoana l face pe privitor s ajung la o alt viziune asupra lumii. E1
este invitat n mod personal s participe la aceast transfigurare. S revenim la
povestirea lui Motovjlov privind transfigurarea Sfntului Serafim din Sarov
(+1833) spre a nelege ce nseamn transfigurarea.
Faa ta a devenit mai luminoas dect soarele. M dor ochii...
Sfntul Serafim spuse:
 Nu-i fie temn, prietene al lui Dumnezeu. Tu ai ajuns tot att de luminos
ca i mine. Acum, tu eti n plintatea Duhului Sfnt, altfel nu m-ai fi putut
vedea.
Aceast mrturie scoate n eviden dou lucruri: lucrarea Duhului Sfnt i
lumina care nsoete prezena Sa. Iar orice icoan ne griete despre energia
dumnezeiasc, despre lumin i se ncadreaz n cultul Bisericii care cnt:
Lumina Ta strlucete pe feele sfinilor.

4. Lumina, ntuneric care-i ia ochii

De ce s ne mirm de aceasta, de vreme ce lumina este primul atribut al lui

Dumnezeu? (Ps. 27, 1; Is. 60, 1920; Is. 42, 6). Icoana Naterii arat pe Hristos
ca pe o pat de lumin care alung ntunericul peterii. Tot aa este i n icoana
nvierii, unde silueta strlucitoare a lui Hristos apare ca un fulger n noapte. E1
este Lumina lumii despre care vorbete prologul Evangheliei dup lan i
Lumin spre luminarea neamurilor (c. 2, 32).
Dar cele patru simboluri ale luminii razele i haurile de aur (assisto),
aureola i vemintele albe n icoana Schimbrii la fa atrag n mod deosebit
atenia. Razele simbolizeaz soarele, haurile simbolizeaz scurgerea vieii
divine (harul) spre lume. Aureola utilizat n alte tradiii pentru scoaterea n
eviden a capului, amintete la rndul ei, de sfera solar, imagine a sacrului i a
energiei duhovniceti, care este iradiat spre lume. Ct despre albeaa
vemintelor, ea simbolizeaz puritatea, nestricciunea, ntr-un cuvnt,
desvrirea.
Iluminarea omului nu este altceva dect ndumnezeirea(thesis) de care
vorbesc n mod frecvent Prinii Bisericii. De aici vine afirmaia marelui Sfnt
Grigore Palamas (+1359), dup care, a participa la energiile dumnezeieti
nseamn a deveni tu nsui, ntr-un anume fel, lumin.
Personajele din icoan ptrunse de aceast lumin necreat particip n
mod intim la viaa lui Dumnezeu cci, apropiindu-se de lumin, sufletul se
transform i el n lumin (Sf. Vasile cel Mare).
Lumina joac un rol primordial n natur, dar i n toate civilizaiile. Viaa
i este subordonat, la fel i fericirea. ntreaga noastr existen se joac pe
polaritatea zi-noapte care exprim foarte bine dualismul Ying-Yang al
vechilor chinezi. Hadesul grecesc (eolul evreiesc) sau iadul nu este nimic
altceva dect un loc ntunecat unde domnete singurtatea. Rolul luminii este
att de important, deoarece ea permite vederea celuilalt, recunoaterea reciproc,
ce precede orice comuniune.
Spre deosebire de lumin, noaptea, simbolizeaz rul, moartea,
materialitatea. Nu se spune, oare, c exist nopi att de ntunecate nct
ntunericul poate fi tiat cu cuitul? Materialitatea implic absena luminii, n
timp ce o luminozitate intens uureaz i face strvezie realitatea
nconjurtoare.
Mam a culorilor, lumina intervine cu putere n art. De ce s nu citm pe
marii pictori meditativi Rembrandt, La Tour, Corot, ale cror lucrri
fosforescente par s neasc din adncimi! Aceast autoluminozitate implic
totui o lumin iluzorie i contrasteaz cu arta icoanei, unde lumina nu este nici
creat, n mod artificial, nici proiectat din exterior, ci se scurge n fiinele
purificate, dup cum ne amintete fondul aurit, simbol al luminii divine care a
creat toate.
nc din antichitate s-a creat o fizic a vederii. Teoria acesteia este simpl:
ochiul i obiectul emit fiecare lumina lui. Vederea exist ntructva atunci cnd
ochiul i obiectul ating aceeai frecvent, sau mai bine zis, cnd ating aceai
prag. De aici rezult un fel de comuniune ntre cel care vede i ceea ce este
vzut. Interesu1 acestei concepii, desigur foarte discutabil, vine din faptul c
ea se altur teoriilor ulterioare care afirm c vederea transform. n secolul a1
III-lea, filosoful Plotin descrie modul n care scap omul din lumea material
prin lumin. Este vorba, aadar, de lumina interioar, care nu poate fi vzut de
ochii trupeti, cernd ns o vedere cu ochii minii. Perceput cu ochii trupeti,
lumina natural devine ntuneric prin supunerea ei fa de materie. De aici,
limbajul a priori tulburtor al lui Dionisie Pseudo Areopagitul (sec. al VI-lea),
care vorbete de Dumnezeu ca fiind ntuneric orbitor. Icoana Schimbrii la
fa i Coborrii n Iad prezint pe Hristos mbrcat n alb sau aur strlucind de
lumin. Trupul su proslvit se nscrie adesea un ansamblu de trei sau patru
cercuri concentrice care simbolizeaz aceast lumin dumnezeiasc. Iar fiecare
cerc capt un colorit mai ntunecos, pe msur ce se avanseaz spre centrul
albastru adesea foarte nchis. Pierzndu-i luminozitatea, lumina natural se
spiritualizeaz, ntunericul devine lumin.
 Dac omul devine ceea ce contempl, lumina de dincolo care nete din
icoan, ptrunde n adncul fiinei lui. Sfntul Macarie cel Mare zice:
,,Sufletul care a fost pe deplin iluminat de frumuseea inefabil a slavei celei
luminoase a feei lui Hristos i care a fost umplut de Duhul Sfnt... devine n
ntregime ochi, n ntregime lumin, n ntregime fa (I Omilie, 2, P.G 451
AB).
Holos Ophtalmos! Numai ochi! Acesta este ndemnul Avei Visarion,
unul din Prinii Bisericii, la nceputul secolului al V-lea. Spre sfritul vieii,
orbind, ochii si preau cu toate acestea, exagerat de mari i transpareni. Cu
puin nainte moarte, el rspunde unui ucenic venit s-1 consulte, spunnd c
monahul trebuie s fie ca heruvimii i serafimii: numai ochi.
Utilizarea din abunden a aurului pentru fondul icoanei se explic, aadar,
mai bine. Spre deosebire de culori, el nu triete
din lumin pentru c el nsui este lumin.

5. Prezen i ntlnire

Dup Sfntul Grigore cel Mare, icoanele sunt pentru cei nenvai ceea
ce Sfnta Scriptur este pentru tiutorii de carte (Ep. ctre Serenus, episcop de
Marsilia, P.L. 77, 1027). Orict de (frumoas ar fi o astfel de declaraie, luat ca
atare, n afar contextul su, rmne insuficient, cci, dac icoana are o valoare
pastoral i pedagogic de necontestat, ea este nainte de toate ntlnire
personal, proclama Sinodul al aptelea ecumenic (Niceea, 787).Aceast
expresie este explicat n felul urmtor de teologul rus Leonid Uspenski:

,,Harul Duhului Sfnt este cel care face s apar sfinenia att a persoanei
reprezentate, ct i a icoanei i, tot prin Duhul Sfnt, se produce relaia ntre
credincios i sfntul reprezentat, prin intermediul icoanei acestuia.
Serge Bulgakov, n lucrarea sa menionat, scrie:
,,Potrivit credinei ortodoxe, icoana este locul unei prezene a harului, ca o
epifanie (artare) a lui Hristos (a Maicii Domnului, a sfinilor sau a altor
persoane sfinte reprezentate n ea); i aceasta, pentru a putea s ne rugm n faa
ei..., pentru c prin icoan ni se comunic un ajutor, ca i cum el ar proveni de la
persoanele care sunt reprezentate n icoan.
 Icoana sfinete locul unde ea se afl i creeaz n credincios sentimentul
unei prezene divine tangibile. Ea este realmente o ntlnire, pentru c a te ruga
n faa icoanei lui Hristos, nseamn a te ruga, de fapt, n faa Lui. Dup cum, n
Euharistie forma pinii i vinului nu este Hristos, ci locul prezenei sale reale, la
fel icoana nu este Hristos, ci locul prezenei Sale duhovniceti.

6. Cretinul icoana vie

Slava lui Dumnezeu este omul, spune Talmudul, reluat in aceast

privin de Sfntul Irineu. Creat dup chipul lui Dumnezeu (Fac. 1, 2728),
de la nceput, primul om, Adam, a ntunecat, prin pcat, acest chip dumnezeiesc
din el. Dar ntruct noi, oamenii, am devenit cosngeni cu Hristos prin
ntruparea Lui, Moartea i nvierea ne fac cosngeni prin har, iar voalul sfiat
al Templului (c. 23, 45) subliniaz c nimic nu ne mai desparte de Dumnezeu.
Cum Hristos, este chipul Tatlui, cretinul contempl pe Mntuitor i se
curete i recapt treptat frumuseea cea dinti i redevine icoan a lui
Dumnezeu.
Adesea Sfinii Prini fac distincie ntre CHIPUL lui Dumnezeu i
ASEMANAREA cu Dumnezeu. Origen scrie
,,Omul a primit cinstea de a fi chip a1 lui Dumnezeu n cadrul primei
creaii, dar desvrirea deplin a asemnrii cu Dumnezeu i va fi dat i la
sfritul veacurilor.
ntr-adevr, chipul i este dat odat cu suflarea de via n timp ce
asemnarea marcheaz scopul vieii pmnteti. Ea este ncoronarea oferit
celor fericii n mpria cereasc.
Spuneam mai sus c omului i este sete de Frumusee. Aceast Frumusee
al crei chip el este n mod intrinsec, nu altceva dect Dumnezeu. ntreaga
noastr fiin este orientat spre E1. Dar, dac Dumnezeu este centrul intim al
fiinei noastre natura noastr uman i sensul acesteia sunt condiional msurate
de simul divinului, prezent n fiina noastr. A afirma c moartea lui
Dumnezeu aduce dup sine moartea omului nu nseamn altceva. Omul este
icoan a lui Dumnezeu n msura n care el este mai mult om, fericit datorit
prezenei lui Hristos.
 Holos Ophtalmos! n ntregime ochi! Aceasta nu implic oare, o
deschidere total fa de ceilali, fa de lume, fa de Dumnezeu? Olivier
Clement are dreptate atunci cnd scrie:
,,Cretinismul este religia feelor (...) A fi cretin, nseamn s descoperi,
chiar n centrul absenei i al morii, o fa deschis pentru totdeauna ca o u de
lumin, faa lui Hristos, iar n jurul ei, ptrunse de lumina Sa dragostea Sa, feele
pctoilor iertai, care nu mai judec, ci primesc Evanghelia nseamn
anunarea acestei bucurii.
Model de sfinenie, prezen, revelare a transfigurrii cosmice viitoare a
lumii, icoana ni se druiete ca o mare carte deschis. Trebuie s tii s citeti n
ea pentru a nva s descifrezi feele cu care te ntlneti pe strad i pentru a
gsi acea mldi unic grefat pe Hristos.
Chemarea pe care ne-o face Hristos este aceea de a da o fa celor care nu
au fa (aprspos). Aceast chemare este preluat de Didim cel Orb (secolul al
IV-lea) care va spune: Dup ce L-ai vzut pe Dumnezeu, trebuie s vezi pe
Dumnezeu n orice frate.
La cele spuse pn acum, mai adugm cteva cuvinte. n timpul lungilor
noastre peregrinri pe Muntele Athos, am fost frapai de nrudirea profund
existent ntre feele reprezentate n minunatele fresce bizantine ale bisericilor i
din trapezele mnstirilor i feele mai multor clugri pe care i-am ntlnit
acolo. Adpai din acelai izvor de Ap Vie, cu privirea ndreptat spre aceeai
raz de lumin, ei strlucesc la fel.

Concluzie

Art religioas, iconografia este vedere i cunoatere a lui Dumnezeu. Nici arta,
nici teologia, luate n mod separat ar putea crea o icoan. Se impune unitatea
amndurora Fundamentat pe ntruparea Logosului, de care amintete
permanent, aceast teologie prin bogatul ei coninut de forme i culori ntlnete
celelalte forme de teologie. Trind din Tradiie icoana permite revenirea la
origini. i, n timp ce decadena spiritual a fost legat altdat de declinul ei
rapid, rennoirea actual nregistrat ici i colo i este adesea foarte ndatorat.
Omenirea se afl actualmente la o rscruce a istoriei, unde o nou cultur n
gestaie se zbate n durerile naterii. Epoca (noastr, profund antropocentric,
bate toate recordurile atunci cnd este vorba de numrul de organizaii legate de
promovarea de salvgardarea drepturilor omului i de bunstarea sa. i, totui
chiar aceste drepturi sunt n frecare zi batjocorite n majoritatea rilor de pe
glob, n timp ce problemele de supravieuire, att a omului, ct i a mediului su
ambiant, se pun cu o acuitate fr egal. Iar, icoana descoper o lume de
frumusee, de armonie i de pace n care omul i cosmosul regsesc starea lor
edenic. Unei arte i unei lumi adesea nchise asupra lor nsei, imanenei-
nchisoare ea i substituie transcendena, deschiderea spre viaa de apoi, singura
ieire spre fericirea tuturor. n mod constant, icoana rememoreaz, ntr-adevr,
finalitatea existenei umane: a deveni
ochi, nseamn a dezvolta vederea interioar pe care o alimenteaz lumina
Duhului Sfnt ce transfigureaz totul. i dac icoana i gsete principiul ei
constructiv n lumina transfigurrii lui Hristos, ea invit interlocutorul su s
rsfrng aceast transfigurare n lume prin primirea Duhului Sfnt care este,
dup Sfntul Serafim din Sarov, nsui scopul vieii cretine.
Faptele Apostolilor relateaz c Sfntul Pavel a fost ocat
la vederea attor idoli n oraul Atena. Cu toate acestea, el a fost
mirat i fericit s descopere un altar pe care era scris:
Dumnezeului necunoscut (F. p. 17, 23). Oare, nu pe acest Dumnezeu
necunoscut l caut arta n abundena ei de umbre i lumin? Desigur, trebuie s
redobndim o vedere curat, s ne eliberm de cataracta pe care o reprezint
un materialism excesiv, tot atia idoli care-1 in pe om prizonier. Arta reflect,
ntr-adevr, viaa!
Icoana ne ndeamn cu modestie s-1 mpcm pe om cu Dumnezeu, s-1
ajutm s-i regseasc, apoi s-i dezvolte vederea spiritual.
Evenimente cu consecine importante au vrut ca cele dou leagne ale
icoanei, Bizanul i Rusia, s scape cu totul sau n parte cretintii care le
datoreaz att de mult. Plin de transcenden, islamul i fundamenteaz
iconoclasmul pe necunoaterea ntruprii Fiului lui Dumnezeu. n ceea ce
privete Rusia, ntrit prin rugciunea i sngele attor martiri, fie ca ea s-i
regseasc echilibrul prin unirea tuturor n respectul pentru oameni, aa cum
sugereaz icoana Sfintei Treimi a lui Rubljov.
Imprimat profund n contiina poporului rus, icoana nu poate dect s
reapar ntr-o zi cu o vigoare nou, aa cum las s se ntrevad numeroasele
semne percepute n ultimii ani.
Icoana l nsoete pe cretinul ortodox de la leagn pn la mormnt
nchis ntr-un muzeu, icoana nu mai triete, cci
ea nu mai rspunde funciei ei primordiale. Dezrdcinat, redus la nivelul
unui obiect de art, icoana pstreaz, cu toate acestea (cel puin aa credem noi)
energii duhovniceti acumulate de-a lungul secolelor prin generaiile de
credincioi care s-au rugat n faa ei. Atunci, ndrgit pentru vechimea i
frumuseea ei ea d mrturie n tcere despre o lume transfigurat.
Trebuie s fim prudeni fa de reproducerea icoanelor pe hrtie sau prin
alte procedee industriale. Dac exist, desigur, foarte bune copii lipite pe un
suport de lemn masiv (nu plac aglomerat), producii ale unui artizanat n
general monastic; adesea prea multe copii ieftine lipsesc icoana tocmai de ceea
ce-i este esenial. Am artat mai sus ct de importante sunt materia suportului i
ingredientele. Acelai lucru se poate spune i despre culori, despre lumin, tot
attea elemente pe care hrtia nu le poate reda.
Cum s nu ne nelinitim cnd aflm c ici-colo cursuri organizate propun
neofiilor realizarea unei icoane ntr-un foarte scurt interval de timp? i ci nu
se mulumesc cu o nvtur rudimentar pentru a zbura cu propriile lor aripi, n
timp ce o ucenicie autentic cere o munc susinut de-a lungul mai multor ani
nainte ca cineva s ndrzneasc a pretinde titlul de iconograf? Patrimoniu al
Bisericii nedesprite, icoana ne-a fost transmis dup schism i pn astzi de
ctre Biserica Ortodox a crei imagine liturgic este. Eterodocii dornici s
refac legtura cu aceast art, s ncerce s se ptrund de aceast trire
liturgic, fr de care, ei vor denatura cu siguran icoana, care, rupt de
rdcinile ei, va ceda locul foarte repede unui tablou religios n sensul catolic
al cuvntului ceea ce n realitate, nu este icoana. Cum s nu regretm, de
asemenea, acea tendin pe care o au unele persoane, desigur bine intenionate,
de a ndemna copiii s picteze icoane? Abia descoperit, icoana este astfel ru
cunoscut i redus la nivelul unei imagini pioase, fiind desprit de aspectul ei
sacru.
Practica acestei picturi cere, i repetm aceast idee, talent i via
duhovniceasc intens, trit n snul Bisericii, hrnit ea nsi de Tradiie.
Adevratul iconograf este ntr-adevr teolog prin imagine. i iconografia este un
limbaj care, ca s spunem adevrul, implic credin.
n prelungirea pierderii unitii ei, schiate n secolul al XVII-lea, n
secolul al XIX-lea, icoana s-a ndeprtat de canonicitate, de osmoza cu marea
tradiie, ceea ce explic prezena imaginilor ne-iconice n numeroase biserici
ortodoxe, n ciuda sprijinului nedezminit acordat icoanei, recunoscut ca fiind
primordial. Fornd puin nota, nu trebuie s fim de acord c n faa unui
Occident cretin dezorientat care-i caut drum la nivelul imaginii sacre i
redescoper cu entuziasm icoana chiar dac uneori, o facem cu stngcie, din
cauza unei prea mari separri Orientul ortodox contaminat de arta izvort
din Renatere, dar din fericire meninndu-se n perenitatea tririi sale liturgice,
la rndul su, trebuie s se reorienteze printr-o iconografie rennoit, n legtur
cu marea tradiie, n dependen de Duhul Sfnt.
Curentul actua1 de rennoire iconografic ne bucur. Datorat mai cu
seam emigraiei ruse n Frana ca de pild Grigore Krug (+1969) i Leonid
Uspensky (+1987), care au marcat aceast generaie, el se nscrie n Grecia n
filiera lui Fotios Kontoglou (+ 1965), cruia i revine meritul de a fi renviat
tradiia bizantin i care a lsat urmailor si un manual foarte detaliat pentru
uzul iconografilor. Creatori ai acestei arte i, prin urmare, deintori ai harismei
oricrui iniiator, grecii (i aceasta n ciuda mrfii de calitate proast oferit
strinilor), ne pare c astzi dau dovad de un mai mare dinamism dect ruii
care sunt totui n plin proces de ntoarcere la izvoare. Nu este mai puin
adevrat c cele mai frumoase icoane care se afl n circulaie n rile noastre
provin n mare parte din Rusia care, ca o ironie a soartei dat fiind situaia ei
actual, evanghelizeaz n felul su un Occident subalimentat din punct de
vedere spiritual.
n dialogul fresc inaugurat ntre cretini, icoana reprezint un loc
privilegiat de ntlnire, un ferment real n vederea unitii. Trebuie numai ca ea
s fie descoperit sau re-descoperit dup criteriile enunate aici, adic n
puritatea ei n care se exprim adevrurile profunde ale credinei.

TENA Muzeul Benaki, Muzeul Bizantin ATHOS (Sfntul Munte): mai

ales urmtoarele mnstiri: Hilandar, Marea Lavr, Iviron, Stavronikita,
Vatopediu i Dohiariu BARDEJOV (Slovacia): Sarisske Muzeum.
BELGRAD: Muzeul Naional, Muzeul Bisericii Ortodoxe Srbe.
BUCURETI: Muzeul de Art. CONSTANTINOPOL: Patriarhia
Ecumenic. CRACOVIA: Muzeul Naional. DECANI (Serbia):
mnstire. HERAKLION (Creta): Sfnta Ecaterina. IERUSALIM:
Patriarhia Greac Ortodox. KIEV: Muzeul de Art Rus i catedrala Sfnta
Sofia. KYRENIA (Cipru): Palatul mitropolitan. KOLLIKEN (Elveia):
colecia particular a doctorului Siegfried Amberg-Herzog. LENINGRAD:
Muzeul National Rus. LONDRA: Victoria and Albert Museum.
METEORA (Grecia): cele cinci mnstiri deschise publicului, dar mai ales,
Mnstirea Schimbrii Ia fat. MOSCOVA: Ga1eriile Tretiakov, Muzeul
Andrei Rubliov, Muzeul Kremlinului ~i catedralele Bunei Vestiri, a Adormirii
Maicii Domnuluj i a Sfntului Mihail, Muzeul Naiona1 de Istorie, Muzeul de
Art Pukin. NIKOSIA: colecia din Faneromeni. NOVGOROD:
Biserica Schimbrii la Fa, Muzeul de Arhitectur i al Monumentelor vechi.
OHRIDA (Macedonia) bisericile Sfnta Sofia i Sfntul Clement. PARIS:
Muzeul Luvru. PATMOS: Mnstirea Sfntul Ioan. Ravenna: muzeul.
RECKLINGHAUSEN (Germania): Muzeul de Icoane. RODOS: Pa1atu1
mitropolitan. ROMA: Pinacoteca Vaticanului i Muzeul din Latran.
SINAI:
Mnstirea Sfnta Ecaterina. SKOPLJE (Macedonia): Galeriile de Arte
Frumoase. SOFIA: cripta de la catedra1a Alexandru Nevsky i Galeriile
Naionale, STOCKHOLM: Muzeul Naional. TBILISSI (Georgia):
Muzeul de Arte Frumoase. VENEfIA: Institutul Grecesc i Biserica
Sfntul Gheorghe, a grecilor. ZAGREB: catedrala i Muzeu1 de Art i al
vechilor monumente.

Cuprins

PREFAA------------------------------------------------------------------5
INTRODUCERE----------------------------------------------------------7
I. TEMEIURI--------------------------------------------------------------13
1. Originea i dezvoltarea icoanei---------------------------------------13
2. Baza biblic i dogmatic----------------------------------------------26
3. Locul icoanei n Biserica Orientului----------------------------------32
4.Scurt comentariu asupra icoanelor praznicelor mprteti--------.38
11. STUDIUL ICOANEI PROPRIU.ZISE-----------------------------45 1.
Canoanele icoanei i scopul lor----------------------------------------47
2. Evoluia difereniat a artei sacre n Orient i Occident------------52
3. O deosebire fundamental: icoana, teologie a prezenei------------56
4. Date generale cu privire la icoan-------------------------------------59
111. ANALIZA CTORVA ICOANE ---------------------------------87
1. Icoana Maicii Domnului----------------------------------------------87
2. Icoana Pantocratorului i Deisis--------------------------------------90
3. Icoana Rstignirii-------------------------------------------------------93
4. Icoana nvierii sau a Coborrii n Iad--------------------------------96
IV. ELEMENTE DE TEOLOGIE A ICOANEI-----------------------100
1. Icoana, chip curitor ---------------------------------------------------100. 2.
ntruparea-----------------------------------------------------------------103
3. Schimbarea la fa-------------------------------------------------------104
4. Lumina, ntuneric care-i ia ochii-----------------------------------106
5. Prezen i ntlnire------------------------------------------------------108
6. Cretinul icoan vie--------------------------------------------------109
CONCLUZIE ---------------------------------------------------------------112
BIBLIOGRAFIE SUMAR -------------------------------------------------_