Chiar i n capriciile sale, limba rmne ntotdeauna fidel realitii;

astfel prin cuvntul iubire ea denumete relaii afective variate, pe

care noi de asemenea le reunim teoretic, utiliznd acelai termen.
Totui, limba las deschis problema dac prin acest cuvnt trebuie
s nelegem iubirea propriu-zis, veritabil, admind astfel implicit o
scar de posibiliti n snul fenomenelor de iubire. ()

ntr-o serie de cazuri, iubirea nu este altceva dect investiia

obiectual de partea pulsiunilor sexuale cu scopul satisfacerii sexuale
directe, care nceteaz n momentul n care acest scop a fost atins.
Aceasta este iubirea comun, senzual. Dar, dup cum se tie,
ataamentul libidinal se reduce arareori la o constelaie att de
simpl. Certitudinea c trebuina abia satisfcut nu va ntrzia s
reapar trebuie s fi fost motivul ivirii unui ataament de durat
pentru obiectul sexual, al persistenei iubirii pentru acest obiect,
chiar n intervalele lipsite de dorin.

Un alt element decurge din istoria att de ciudat a vieii erotice a

omului. n prima faz a vieii sale, faz care se ncheie n general la
vrsta de cinci ani, copilul descoper n unul din prini primul su
obiect sexual, asupra cruia i concentreaz toate pulsiunile
sexuale, revendicnd satisfacerea lor. Refularea care se produce
atunci impune renunarea la majoritatea acestor scopuri sexuale
infantile i determin modificarea profund a atitudinii fa de prini.
Dei copilul rmne pe mai departe legat de acetia, pulsiunile sale
ncep s fie, am putea spune inhibate n ceea ce privete
scopul. Sentimentele pe care le are acum fa de aceste persoane
iubite le desemnm ca fiind tandre. Se tie c tendinele
senzuale timpurii sunt conservate cu o intensitate mai mic sau
mai mare n incontient astfel nct curentul primitiv continu s
curg ntr-un anumit sens. ()

n legtur cu iubirea, ne-a frapat de la bun nceput fenomenul

supraestimrii sexuale, faptul c obiectul iubit este sustras ntr-o
anumit msur criticii, toate trsturile sale fiind apreciate mai mult
dect n cazul celorlalte persoane sau dect atunci cnd fa de
respectiva persoan nu apruse sentimentul iubirii. n cazul refulrii
i reprimrii mai mult sau mai puin eficace a tendinelor senzuale
apare iluzia c datorit trsturilor sale psihice obiectul va fi dorit i
senzual, n timp ce lucrurile stau tocmai invers, abia plcerea sexual
conferind obiectului aceste caliti psihice.

Ceea ce falsific aici judecata individului este idealizarea, dar acest

fapt este de natur s ne orienteze n cercetarea noastr, cci putem
vedea clar cum obiectul este tratat la fel ca propriul Eu i c n
sentimentul de iubire o anumit parte a libidoului narcisic este
transferat asupra obiectului. n unele forme de alegere a obiectului
iubirii este evident c acesta este menit s nlocuiasc un Ideal al
Eului, pe care nu-l poate atinge. Obiectul este iubit pentru
perfeciunile pe care Eul i le-a dorit pentru sine i pe care le poate
obine numai prin aceast deviere de la satisfacerea narcisismului
su.

Pe msur ce supraestimarea sexual se amplific i sentimentul de

iubire se intensific, interpretarea acestui tablou devine tot mai facil.
Tendinele care mping ctre satisfacia sexual direct pot fi complet
reprimate, cum se ntmpl frecvent de pild n iubirea vistoare a
adolescentului, cnd Eul devine tot mai puin exigent i mai modest,
n timp ce obiectul devine tot mai impuntor, dobndind o valoare tot
mai mare. Obiectul ajunge n cele din urm s atrag de partea sa
toat iubirea de sine a Eului, astfel nct autosacrificarea acestuia din
urm este o consecin fireasc; obiectul absoarbe Eul ca s spunem
aa. n orice sentiment de iubire exist tendina spre umilire, limitare
a narcisismului i deconsiderare a propriei persoane. n cazurile
extreme, aceste trsturi sunt exagerate i rmn singurele
dominante dup retragerea exigenelor sexuale.

Aa se ntmpl ndeosebi n cazul iubirii nefericite, nemprtite,

deoarece fiecare satisfacie sexual este urmat de o diminuare a
supraestimrii obiectului sexual. Simultan cu aceast devoiune a
Eului fa de obiect, devoiune care nu se deosebete de druirea
sublimat pentru o idee abstract, nceteaz complet i funciile ce
revin Idealului Eului, aadar inclusiv critica exercitat de aceast
instan; tot ceea ce face i cere obiectul este apreciat ca just i
ireproabil.
Vocea contiinei tace ori de cte ori este vorba de ceva
favorabil obiectului; n orbirea cauzat de dragoste devii
criminal fr s regrei. Aceast situaie n ansamblul ei,
poate fi rezumat n urmtoare formul: obiectul a luat locul
Idealului Eului. ()

De la sentimentul de dragoste pn la hipnoz pasul nu este,

evident, prea mare. Asemnrile dintre cele dou stri sunt evidente.
Fa de hipnotizator cel hipnotizat manifest supunere, lips de
atitudine critic i acelai abandon pe care-l ntlnim la ndrgostit
fa de persoana iubit, aceeai renunare la iniiativa proprie. Este
nendoielnic, aadar, c hipnotizatorul a luat locul Idealului Eului. ()
Niciodat nu suntem mai lipsii de aprare n faa suferinei
dect atunci cnd iubim, niciodat nu suntem mai
neajutorai i nefericii dect atunci cnd am pierdut obiectul
iubit sau iubirea acestuia. ()
n fine, orice suferin este doar o senzaie, ea exist doar n msura
n care o simim, i o simim doar ca urmare a unor mecanisme ale
organismului nostru. () O experien milenar ne-a convins c dei
nu putem s suspendm toat suferina, putem suspenda totui o
mare parte din ea, i o alt parte o putem alina.- Sigmund
Freud n lucrarea Disconfort n cultur (Studii despre Societate i
Religie, Opere Eseniale, volum 9. Ed. Trei)