Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
MARINESCU, Adrian, Observatii Privind Editarea PDF
MARINESCU, Adrian, Observatii Privind Editarea PDF
1
ASIST. DR. ADRIAN MARINESCU
152
OBSERVATII DE ORDIN GENERAL
1
Este vorba firete de prezentarea n acest sens a unei teorii definite ca enunare a unui
principiu general, bazat pe un raionament argumentat i susinut de exemple care vin s
explice un anumit fapt, eveniment sau fenomen (J. RICHARDS et al., Longman Dictionary
of Applied Linguistics, Longman, Harlow, 1985, p. 292, apud Roger T. BELL, Teoria i
practica traducerii, trad. Ctlina Gazi, Col.: Litere, Ed. Polirom, Iai, 2000, p. 53).
Metodologia i cercetarea au la baz, nti de toate, criteriul general al acribiei tiinifice.
2
Citatele pe care le vom folosi mai jos din aceast lucrare sunt redate integral n forma
lor original, pe ct posibil inclusiv n aspectele de (tehno)redactare.
153
ASIST. DR. ADRIAN MARINESCU
3
Exist n aceast lume multe feluri de tiine, attea cte sunt i activitile i
nvturile despre ele. Dar dei sunt sau n ntregime fr folos, sau de folos numai vieii
acesteia, nu exist totui niciuna care s nu aib o ordine proprie, ca i un temei al
nvturii sale prin care poate fi nsuit de cei ce o doresc. i dac la acele activiti se
ajunge pe ci i prin metode proprii lor, cu att mai mult nvtura i mrturisirea
religiei noastre, care duce la contemplarea tainelor celor nevzute i nu urmrete
ctiguri prezente, ci o rspltire cu cele venice, i are domeniul i metodele ei (SF.
IOAN CASIAN [360-435], Convorbiri duhovniceti [Prima convorbire cu printele
Nestoros. Despre tiina duhovniceasc], n: , Scrieri alese, Col.: PSB - 57, trad. Vasile
Cojocaru i David Popescu, EIBMBOR, Bucureti, 1990, p. 551-552).
4
Msura n care se mplinete revoluionarea unei tiine este de fiecare dat diferit,
deoarece felul de a fi a ceea ce este experimentat i al experimentrii ca atare sunt
diferite, deoarece strile de lucruri stau ntr-o anumit relaie fundamental cu omul
nsui, tiinele nsele nefiind altceva dect posibiliti concrete ale nsui Dasein-ului
uman de a exprima lumea n care el este i de a se exprima pe sine nsui (Martin
HEIDEGGER, Prolegomene la istoria conceptului de timp, trad. Ctlin Cioab, Ed.
Humanitas, Bucureti, 2005, p. 29).
5
Metodologia tiinific de lucru/cercetare > realizarea unei lucrri organizate tiinific
(= potrivit normelor n vigoare). Caracterul tiinific al unei lucrri este dat de
urmtoarele elemente (cf. Umberto ECO, Cum se face o tez de licen? Disciplinele
umaniste, trad. George Popescu, Ed. Pontica, Constana, 2000, p. 35-40): 1. Lucrarea
trebuie s avertizeze asupra unui obiect recognoscibil i de ceilali, adic s nu sfideze
regulile logicii umane i s prezinte clar noiunile cu care opereaz. 2. Trebuie s spun
despre acel obiect lucruri care n-au mai fost spuse, s vad ntr-o optic diferit sau s
nuaneze lucruri deja spuse. 3. Trebuie s fie util celorlali. 4. Trebuie s furnizeze
elemente pentru verificarea i pentru negarea ipotezelor pe care le prezint, adic,
plecnd de la probele propuse, ali cercettori s poat merge mai departe, fie pentru a
confirma, fie pentru a infirma ipoteza respectiv (Pr. Daniel BENGA, Metodologia
studiului i cercetrii tiinifice n Teologie, Ed. Sophia, Bucureti, 22003, p. 14).
6
Lucrarea tiinific nu se poate face dup calapod sau dup o formul, ca obiectele
care se produc pe msur sau n serie. Ea este elaboratul mintal al autorului ei, al
fiecruia. n principiile ei, metoda este general, n aplicare este individual. Ea este, cum
s-a zis, o dublare a raiunii sntoase a omului. Aceasta nu scade nicidecum importana
ei. Metoda este indispensabil lucrrii tiinifice i, cum am mai zis, o caracterizeaz
154
OBSERVATII DE ORDIN GENERAL
155
ASIST. DR. ADRIAN MARINESCU
Opera patristic implic specificiti att ale autorului (care poate fi real i
implicit) ct i ale destinatarului (care poate fi real i virtual/potenial). ns mesajul
operei patristice multiplic aceste specificiti (explicit, implicit; teoretic, practic; direct,
indirect etc.) n cadrul specificitilor textului patristic (versuri, proz; tratat, epistol,
omilie etc.). Exist un plan zero al valorii, apelnd un plan de referin istorico-social
(biografie, bibliografie, proiect intenional, contextul elaborrii textuale, modalitate
redacional etc.) i interesnd mai mult o aa-numit istorie literar/teologic.
Totodat exist i o interpretare textual independent de planul de referin istorico-
social prezentnd importan mai ales pentru o aa-zis critic literar/teologic
propriu-zis. Textul patristic are ns drept cheie interpretativ (pr. Constantin Coman)
inspiraia (qeopneusti,a), adic luminarea (fwtismo,j/fwtodosi,a) dat de Sfntul Duh.
Altfel se risc rmnerea la gradul zero al lecturii, direciile de interpretare fiind
deinute n amnunimea lor numai de Autorul textului patristic10. Sf. Grigorie Palama
amintete adesea aceast cheie ermineutic 11.
mundan a omului n ntregul ei (Hans Georg GADAMER, Adevr i metod, trad. Gabriel
Cercel, Larisa Dumitru, Gabriel Kohn i Clin Petcana, Ed. Teora, 2001, p. 12).
10
Vezi n sprijinul acestor idei tefan Augustin DOINA, Un poet despre el nsui:
Mistreul cu coli de argint, n: I. COTEANU (coord.), Analize de texte poetice. Antologie,
Ed. Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1986, p. 286-292.
11
Sf. Grigorie Palama a fcut n chip limpede deosebirea ntre cele dou nelepciuni i
cele dou cunoateri. Exist o nelepciune omeneasc i nelepciunea lui Dumnezeu.
nelepciunea lui Dumnezeu este descoperit sfinilor, indiferent de capacitatea lor de
cunoatere. Chiar i cel cu totul netiutor de carte poate ajunge la prtie cu
ndumnezeitoarea energie a lui Dumnezeu. Deci, adevrul este o descoperire a lui
Dumnezeu fcut omului, o manifestare (Mitrop. Hierotheos VLACHOS, Cugetul Bisericii
Ortodoxe, trad. C. Fgeean, Ed. Sophia, 2000, p. 60). O ampl explicare ar necesita n
acest caz i urmtoarele cuvinte: Moise, ns, i urc i intr nuntrul norului, i
ntlnete pe Dumnezeu, i primete Legea, pentru cei muli pe cea a literei, pentru cei ce
au ajuns deasupra celor muli pe cea a Duhului (SF. GRIGORIE TEOLOGUL [329-389],
Cuvntarea 20 despre Teologie i condiia episcopilor, trad. diac. Ioan I. Ic, n: MA,
2/1989, p. 55).
12
Iisus Hristos este singurul nostru Printe, prin Care se numete orice prinime
(patri,a), n plinirea Sfintei Biserici (Efes. 3, 15) (SF. GRIGORIE PALAMA, Cuvnt pentru
cei ce se linitesc cu evlavie; al treilea dintre cele din urm. Despre sfnta lumin, n:
Filoc. rom., VII, trad., introd. i note pr. D. Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 1977, p.
287). Pentru pr. D. Stniloae Printele este cel de la care ne vine viaa i o motenire. n
156
OBSERVATII DE ORDIN GENERAL
nelesul acesta Prinii succesivi pe care i avem n Biseric au primit aceast calitate de
la Cel dinti Printe, Iisus Hristos, de la Care avem toat nvtura i viaa (SF.
GRIGORIE PALAMA, Cuvnt... Despre sfnta lumin, p. 287, n. 393). Mai multe ne spune
Sf. Filotei Kokkins [cca 1300-1379]: textele lui Grigorie [Palama, n.n.] sunt mintea (o`
nou/j) i duhul (to. pneu/ma) lui Hristos... sunt nalte pentru cei desvrii, dar i, aceleai,
potrivite celor nedesvrii i nceptori, ntr-o aa msur c nu se poate spune (SF.
FILOTEI KOKKINOS, apud VArcim) VEfrai,m( Eivsagwgika,, n: G) I) Mantzari,dh, [evp)] ~O {Agioj
Grhgo,rioj o` Palama/j sth.n i`stori,a kai. to. paro,n) Praktika. Dieqnw/n VEpisthmonikw/n
Sunedri,wn VAqhnw/n & 13&15 Noembri,ou 1998 kai. Lemesou/ & 5&7 Noembri,ou 1999( ~Iera.
Megi,sth Monh. Batopaidi,ou( {Agion :Oroj( 2000( p. 7). De reinut n acest context i
versetul I Cor. 6, 17: Iar cel ce se alipete de Domnul este un duh (pneu/ma) cu El.
13
Ghe. CONSTANTINESCU DOBRIDOR, Dicionar..., p. 324.
14
Este vorba aadar de exact aceeai metodologie tiinific valabil pentru studiul
Sfintei Scripturi. ns, n afara acestei nrudiri metodologice, trebuie subliniat faptul c,
pentru ortodoci, studiul biblic i cel patristic alctuiesc o unitate organic. Prinii
157
ASIST. DR. ADRIAN MARINESCU
Bisericii sunt urmaii fireti ai Apostolilor i Biserica Ortodox este apostolic pentru c
este i patristic. Aceste dou caracteristici sunt interdependente i nedesprite (D) G)
Tsa,mh( Eivsagwgh.)))( p. 5).
15
ntlnirea cu Dumnezeu se realizeaz permanent prin rugciune i tocmai de aceea
recomandarea lecturii Sfintelor Scripturi (i nelegem aici i lectura textului patristic,
deopotriv inspirat ca i cel scripturistic) este ceva normal i insistent n tradiia
patristico-eclesial. Sf. Isaac Sirul [sec. VII] ne spune c lectura textului patristic este act
de rugciune i c rugciunea este i ea, la rndul ei, act de lectur, dac nu unul
propriu-zis, atunci unul de lecturare interioar naintea lui Dumnezeu. Mai mult, spune
c toate acestea se completeaz n momentul n care, neptruznd adncul cuvintelor Sf.
Prini, cerem de la Dumnezeu deschiderea cuvintelor (vezi SF. ISAAC SIRUL, apud Pr.
D. STNILOAE, Rugciunea lui Iisus i experiena Duhului Sfnt, Ed. Deisis, Sibiu, 1995,
p. 24-25).
16
La realizarea unei traduceri (din autorii non-sincroni) necunoaterea contextului
cultural-istoric i de limb face textul ininteligibil (Ioan PNZARU, Practici ale
interpretrii de text, Col.: Litere, Ed. Polirom, Iai, 1999, p. 231). Alte elemente sunt
complementare: Ne-am condus n aceast strduin de modul n care au neles
nvtura Bisericii Sfinii Prini de odinioar, dar am inut seama n interpretarea de
fa a dogmelor i de necesitile spirituale ale sufletului care-i caut mntuirea n
timpul nostru, dup trecerea prin multe i noi experiene de via, n cursul attor secole
care ne despart de epoca Sfinilor Prini. Ne-am silit s nelegem nvtura Bisericii n
spiritul Prinilor, dar n acelai timp s o nelegem aa cum credem c ar fi neles-o ei
astzi. Cci ei nu ar fi fcut abstracie de timpul nostru, aa cum n-au fcut de al lor (Pr.
D. STNILOAE, Teologia dogmatic ortodox, vol. I, EIBMBOR, Bucureti, 1978, p. 5-6).
158
OBSERVATII DE ORDIN GENERAL
numai n parte gramatica limbii latine, iar urmarea mai departe a nvturei fu ntrerupt
de gndul clugriei. i apoi i acele puine cunotine pe care le dobndisem n acea
vreme cu timpul s-au irosit (...). A doua piedic fu neiscusina mea n ale ortografiei (...).
A treia piedic era c nu aveam dicionarele trebuitoare (...). A patra piedic fu aceea c
eu atuncea cunoteam foarte puine cuvinte vechi greceti i stpneam foarte puin
aceast limb. A cincea piedic const n aceea c vechea limb greac ntrece toate
celelalte limbi din lume prin nelepciunea, frumuseea, profunzimea, bogia i
abundena zictorilor i expresiilor, aa nct chiar i grecii din natere i perfeci n
cultur te mir de pot s ptrund toat profunzimea ei (...). A asea piedic era aceea c
i preaslvita noastr limb slav, care, dup prerea mea, ntrece multe limbi n
frumusee, profunzime i bogie i se apropie mai mult dect toate de limba veche
greceasc, eu o tiam ntr-o msur aa de mic (...). Lucrarea am nceput-o n chipul
urmtor: n vederea insuficienei lexicoanelor, precum i a neexperienei mele, am luat ca
fir conductor pentru mine traducerea crilor Sf. Prini din limba greac veche n cea
moldoveneasc, fcut de iubiii notri frai (...). Lund traducerile lor, dup socoteala
mea, ca nendoielnic bune, am nceput s ndrept crile slavone, cluzindu-m de
traducerea lor i urmrind textul grecesc. Astfel am ndreptat eu crile patristice (...),
inndu-m gnj, ca orbul de gard, de amintitele traduceri moldoveneti17.
17
SF. PAISIE VELICIKOVSKI, Scrisoare ctre Teodosie, egumenul schitului Poiana
Mrului, n: Serghie CETFERICOV, Paisie, stareul mnstirii Neamului din Moldova.
Viaa, nvtura i influena lui asupra Bisericii Ortodoxe, trad. de patriarhul Nicodim,
Neam, 1933, p. 189-191, apud N. A. URSU, coala de traductori romni din obtea
stareului Paisie de la Mnstirile Dragomirna, Secu i Neam, n: Romnii n
rennoirea isihast, Ed. Trinitas, Iai, 1997, p. 47-49. O alt situaie stpnea mai trziu
coala monahal i patristic de traducere mutat la M-rea Neam: O dat cu trecerea
anilor, metoda muncii filologice s-a perfecionat desfurndu-se acum dup norme
riguroase. nainte de toate trebuia stabilit textul original autentic, evalund diferitele
recenzii manuscrise; apoi se proceda la o traducere literal, cu scopul de a evita
subiectivitatea traductorului, pentru a se ajunge n sfrit la o ultim revizuire.
Instrumentele de lucru erau i ele considerabil ameliorate: traductorii dispuneau acum
de bune dicionare, de gramatici, de manuale de paleografie cu reguli fixe de traducere i
transliterare dintr-o limb n alta (Elia CITTERIO, Un stare i autobiografia lui, n:
Paisie de la Neam VELICIKOVSKI, Autobiografia i Vieile unui stare urmate de
Aezminte i alte texte, Ed. Deisis, Sibiu, 22002, p. 26, apud Pr. D. BENGA,
Metodologia..., p. 65-66).
159
ASIST. DR. ADRIAN MARINESCU
18
Vezi Pr. Constantin COMAN, Erminia duhului. Texte fundamentale pentru o
ermineutic duhovniceasc, Ed. Bizantin, 2002, passim.
19
n mod normal ar fi trebuit s structurm problematica prezentat mai jos n dou
capitole: 1). Probleme de fond i 2). Probleme de form. Prezena ns n lucrarea care
face obiectul studiului de caz a unui mare numr de erori de tehnoredactare, de limb
romn (inclusiv sintax) i de neactualizare a informaiilor legate de cercetrile
moderne ntreprinse asupra operei, vieii i nvturii Sf. Grigorie Palama ne oblig la o
alt structur i prezentare a subiectului nostru, erorile de form afectnd fondul
traducerii. Este imposibil s dm trimitere i s amintim toate aceste erori. Ne limitm de
aceea numai asupra ctorva lucruri eseniale i suficiente lmuririi aspectelor pe care le
dezbatem.
160
OBSERVATII DE ORDIN GENERAL
20
Citm din pagina de titlu: I.P.S Dr. Nifon, Arhiepiscopul Trgovitei (apare de 2 ori
pe aceast pagin). Corect ar fi fost IPS dei este acceptat i varianta I.P.S.. Un
simplu amnunt, lipsa unui punct ntr-o sintagm prescurtat, ntr-o poziie foarte
important (pagina de titlu), reflect imaginea ntregii lucrri. Nu sunt admise erori pe
coperile unei cri, pagina de titlu sau n capetele de titlu. Apariia oricrui fel de eroare
n aceste locuri indic lips de profesionalism. Se acrediteaz tot mai mult ideea
economiei de spaiu electronic n paginile tehnoredactate. De aceea, diverse prescurtri
au fost simplificate: .P.S. > IPS; P.G. > PG; P.F. > PF; E.I.B.M.B.O.R. > EIBMBOR; B.O.R.
> BOR etc. ([...] actualmente se prefer scrierea fr puncte despritoare: SUA,
UNESCO - DOOM, p. XLIII; vezi i DOOM, p. LVI-LXI; pentru mai multe informaii:
Mioara Avram, XXVIII. Abrevierile, n: , Ortografie pentru toi, Ed. Academiei
Romne, Bucureti, 1990, p. 125-136). Alte elemente care indic/pot indica pe/prin
pagina de titlu o tehnoredactare neprofesionist: modul dezordonat n care sunt aezate
titlul i informaiile legate de carte (subtitlu, traductor, editor, studiu introductiv, note,
postfa, index etc.); felul n care apar sau nu editura, anul i locul n care este tiprit
cartea etc. Aceste elemente in de criteriul aspectului ngrijit al unei lucrri.
21
Comparnd aceast traducere (anul 2005!) cu vol. VII din Filoc. rom. (tot Sf. Grigorie
Palama, ns anul 1977!), concluziile sunt n defavoarea ediiei recente. Putem spune c
aici nu funcioneaz criteriul progresului tiinific i tehnic, adic al ducerii mai
departe/al continurii a ceea ce s-a fcut mai nainte.
161
ASIST. DR. ADRIAN MARINESCU
22
n ceea ce privete acest tip de erori, numrul lor este interminabil n trad. CHIVU.
Pentru o imagine mai larg asupra acestei probleme vezi 1.2.3. Blancul, n: DOOM,
p. XXXIX, unde citim: Cuvintele se delimiteaz grafic prin blancuri (...). n uzanele limbii
romne (...), blancul nu preced, n general, semnele de punctuaie, dar le urmeaz.
162
OBSERVATII DE ORDIN GENERAL
23
Iat coninutul acestei note: // 155 D.Wendebourg, Geiste oder Energie ? Zur Frage der
innergttichen Verankerung des christlichen Lebens in der byzantinichen Theologie,
Mnchen 1980, s. 10. // (p. 363). i aici, cum se vede, tehnoredactarea defectuoas se
mbin cu redarea greit a titlurilor ntr-o limb strin, n cazul nostru limba
german, (aceasta nu nseamn necunoaterea respectivei limbi i, deci, lipsa de acces la
lucrarea citat? nu nseamn ncrcare pompoas a aparatului critic (= AC) cu lucrri
care nu au fost citite? acestea nu ne duc cu gndul la ideea sau la realitatea unui plagiat
intelectual?), i apariia de elemente strine [= greceti, n cazul nostru (s. = pagin)] n
mod nejustificat ntr-un AC romnesc. Un AC ngrijit ar fi trebuit s menioneze locul de
unde este luat trimiterea respectiv. n plus, cum poate fi explicat apariia acestei
abrevieri (= s.) proprii limbii greceti din moment ce trecerea de la lb. rom. la lb. gr. se
face n pagina electronic prin schimbarea tastaturii sau/i a fonturilor care sunt folosite
de tastatur? Eroarea trebuia semnalat de recorectarea (sau recorectrile) formei finale a
crii nainte de publicare. ns, aa cum arat critica de text, lucrarea noastr nu pare s
se fi bucurat de corectur nainte de darea bunului de tipar.
24
Forma lucrrii o constituie aspectul ei vznd: mprirea ei, potrivirea titlurilor,
vocabularul, limba, stilul. Ea are importan ntr-o lucrare tiinific i merit de aceea
deosebit grij (T. M. POPESCU, ndrumri..., p. 520).
163
ASIST. DR. ADRIAN MARINESCU
25
Ediia critic este cea care ncearc s descopere i s nlture toate adugirile sau
interveniile fcute n text de-a lungul transmiterii sale manuscrise. Ediia critic ncearc
s prezinte cel mai bun text posibil al unei scrieri vechi. Este vorba de editarea textului
respectiv, nsoit de aparat critic corespunztor. n introducere sunt descrii i prezentai
separat toi martorii (manuscrisele) textului respectiv, prescurtrile acestora i relaia
unuia fa de cellalt. Informaiile cu privire la autor, precum i la timpul i locul scrierii
fac parte, de asemenea, din introducerea care preced textul editat. Textul tiprit n ediia
critic este cel care, dup prerea editorului, ar fi fost scris de autorul respectiv, fcndu-se
mprirea corespunztoare n capitole, precum i numerotarea rndurilor pe fiecare
pagin (Pr. D. BENGA, Metodologia..., p. 63).
26
Cum este cazul lucrrii Le Mystagogie de Saint Maxime le Confesseur, introduction,
texte critique, traduction franaise et greque par Charalampos Sotiropoulos Professeur
lUniversit dAthnes, Athnes, 2001. n aceast ediie critic textul grecesc original
expus pe paginile din stnga ale crii este tradus pe paginile din dreapta n limbile
neogreac i francez, fcnd astfel accesibil lucrarea nu numai cunosctorilor limbii
neogreceti, ci i cunosctorilor de limb francez.
27
Limba lucrrii tiinifice trebuie s fie potrivit cu subiectul, cu caracterul i cu scopul
su. Ea trebuie s exprime precis i nuanat ideile lucrrii, trebuie s fie bogat, variat,
expresiv i neleas. Arhaisme, neologisme, particularisme fr rost, trebuie evitate.
Vocabularul trebuie s fie propriu subiectului i lucrrii, termenii tehnici uzuali i speciali
164
OBSERVATII DE ORDIN GENERAL
paralel poate fi i ediie critic n text paralel (nu este cazul lucrrii
CHIVU care red textul original-grecesc al uneia din ediiile P. Hristou28,
original pe care l traduce n lb. rom.).
Trad. CHIVU ne atrage atenia chiar cu coperta 1 a crii, pe care citim mai nti
numele autorului: Sfntul Grigore Palama, i titlul crii: Opera complet. Se
ntlnesc adesea n aceast lucrare transpuneri aberante n lb. rom. a unor nume
cunoscute n istoria Bisericii29. n cazul Sf. Grigorie Palama lucrurile sunt ns clare: a).
ntrebuinai cu sensul lor. Cuvinte vulgare, vagi, echivoce, greit nelese, nu trebuie
folosite. n general nu trebuie ntrebuinate cuvinte al cror neles nu este potrivit sau
bine cunoscut. Cel care face o lucrare tiinific trebuie s fie stpn pe materialul lexical,
ca i pe cel tiinific. Forma n general trebuie s fie ngrijit, corect, aleas, fr a cuta
anume efecte retorice sau literare. Stilul joac un rol nsemnat. El trebuie s fie clar,
cursiv, uor i plcut la citit. Scrisul confuz, obscur, prea concis sau deslnat, greelile de
sintax sau de exprimare - solecismele - tavtologiile, sofismele, ntunec i slbesc ideea
textului. Fraze i perioade prea lungi, i cum am spus, alineate prea ntinse, obosesc i
displac. Pe de alt parte, scrisul nu trebuie frmiat i trunchiat, ci exprimat normal,
cursiv, cuprinztor. (...) Stngcia stilului, srcia vocabularului, greelile lor de gndire
i de scris dovedesc insuficient cultur literar i lips de interes pentru forma lucrrii.
(...) nu poate fi om de tiin cine nu stpnete bine mijloacele de exprimare a
cunotinelor sale (T. M. POPESCU, ndrumri..., p. 521).
28
Primul preocupat de editarea operei palamite a fost Sf. Nicodim Aghioritul [1749-1809]
care a trimis (sf. sec. XVIII) la Viena spre publicare un manuscris, proiect ns nefinalizat
din cauza nchiderii tipografiei vieneze datorit evenimentelor politice ale epocii (vezi
Gregorio PALAMAS, Atto e Luce Divina. Scritti Filosofici e Teologici, testo greco a fronte;
introduzione, traduzione, note e apparati di Ettore Perrella, con la collaborazione di
Marco Zambon [Teofane], Sofia Georgopoulos [Sono Barlaam ed Acindino], Emanuele
Greselin [Vita di Palamas], Edizione Bompiani Il Pensiero Occidentale, 2003 [=
PERRELLA], p. 7, care trimite la A. RIGO, Nicodemo lAgiorita, la Filocalia e Gregorio
Palamas, n: Nicodemo lAgiorita e la Filocalia, Qiqajon, Bose, 2001, p. 151-164).
Realizarea unei lucrri serioase, cu prezentare paralel de text (n cazul nostru, text
grecesc // text romnesc), impune o minim expunere a ediiilor de text existente pn
la acea dat. i din acest punct de vedere lucrarea pe care o folosim ca studiu de caz las
de dorit.
29
Multe nume prezente n AC sau n diverse alte locuri ale trad. n discuie sunt
transpuse aberant din lb. gr. n lb. rom.: Filotei Kokkinul (p. 357, n. 1; p. 393, n. 508), n
loc de Filotei Kokkinos; Kallist (p. 358, n. 27) n loc de Calist; Grigore Sinaitul (p. 360,
n. 47) n loc de Grigorie Sinaitul; Ioan Caleca (p. 360, n. 49) n loc de Ioan Calecas;
Nicolaie Cabasila (p. 361, n. 74; p. 367, n. 209), n loc de Nicolae Cabasila; Grigore
Teologul (p. 366, n. 185), n loc de Grigorie Teologul; Akindyn (p. 371, n. 334; p. 378, n.
394) sau Akindin (p. 384, n. 438), n loc de Achindin (n alte cazuri, de ex. la p. 372, n.
335, apare: Achindin); Eunomiu n loc de Eunomie (p. 149; la aceeai pagin gsim i
forma corect). O problem apare la ntlnirea termenului Tessalonic (p. 384, n. 438; >
Qessaloni,kh). Nu tim de ce traductorul folosete forma Tessalonic i nu
Thessalonike, aa cum solicit transpunerea morfemic. La p. 386, n. 445 reapare
165
ASIST. DR. ADRIAN MARINESCU
numele este comun teologiei romneti, avnd ctigat o tradiie n aceast direcie30;
b). numele grecesc (Grhgo,rioj) sprijin din plin forma Grigorie i nu Grigore; c). cel
care a tradus i uzitat adesea acest nume n limba romn, pr. D. Stniloae, folosete fr
excepie forma Grigorie Palama, cea transliterat (: Gregorios) nefiind necesar n
aceast situaie. La fel cazul sintagmei opera complet: nu tim s fie proprie limbii
noastre dincolo de faptul c prezint un sens. Ca formul avansat n aceast privin regsim
expresia opere complete31. Folosirea unor exprimri de acest tip este eronat i epatant.
Pagina de titlu (verso) ne trimite la un alt gen de erori, i ele marcnd ntreaga
lucrare: Mulumim domnului Vasilios Hristou, fiul marelui profesor Panaghiotis Hristou,
realizatorul ediiei critice a operelor Sfntului Grigore Palama, pentru permisiunea de a
folosi textul ediiei critice a tatlui su. Mulumim de asemenea domnilor Stilianos
Kementzetzidis i Minas Hamamtzoglou pentru sprijinul financiar acordat la editarea
acestei cri. Lecturnd prima parte a acestui text, ne ntrebm cine este realizatorul
ediiei critice. Un eventual rspuns ar fi: Vasilios Hristou, informaia lmuritoare
(gramatical: apoziia) artndu-ne c este fiul marelui profesor Panaghiotis Hristou. Ar
putea fi valabil i rspunsul: Vasilios Hristou, care, pe de-o parte, este fiul lui P.
Hristou, pe de alta, realizator al ed. critice a operelor Sf. Grigore Palama, dar i cel ce
primete mulumiri pentru ngduina folosirii textului ediiei critice realizate de tatl
su (= nonsens). Existena unei apoziii la apoziie, chiar dac respect relaia logic -
superioar celei gramaticale -, nu este fericit/indicat n cazul limbii (romne). Cititorul
neavizat risc s intre n posesia unei informaii false. n plus, un sprijin financiar poate fi
acordat la cerere, ns n scopul a ceva, adic pentru o anume realizare. Varianta
corect: sprijinul financiar acordat editrii acestei cri. Nu tim n ce ar consta
forma Tessalonic, n timp ce n multe alte locuri gsim forma Tesalonic. Mai
confortabil este redarea unitar a numelor (oricare ar fi ea).
30
Nu este motivat existena simultan a mai multor variante ale acestui nume: Grigore
n loc de Grigorie, Palamas n loc de Palama etc. Numele se bucur de ncetenire sub
forma: Sf. Grigorie Palama. Nu sunt greite nici formele Grigorie Palamas, Grigorios
Palamas, sau, respectnd forma greceasc, Gregorios Palamas. Aceasta din urm este
chiar tiinific i acceptat. ns pentru teolog i pentru cei apropiai Teologiei, fr
ndoial forma romneasc avansat este i cea corect i cea care trebuie folosit (ntr-un
text n lb. rom.). Se face (i aici) simit lipsa unei norme academice (/teologice)
romneti. Mai mult, ca exemplu, nu avem Athanasios Alexandrias, ci Sf. Atanasie al
Alexandriei; nu avem Maximos Omologites, ci Sf. Maxim Mrturisitorul etc., n ciuda
faptului c transliterarea este i aici tiinific (vezi 2.5. Scrierea i pronunarea
numelor proprii strine, n: DOOM, p. LII-LIII).
31
n gr.: $ta.% a[panta( a[panta ta. e[rga( suggra,mmata; lat./ital.: opera omnia; engl.:
works; germ.: gesammelte/ausgewhlte/smtliche Werke; fr.: oeuvres completes. De
fiecare dat formula este redat la numrul plural. O excepie o constituie cuvntul
german Gesamtausgabe = ediie complet. Acesta are ns un alt referent. Mai mult,
termenul complet este aberant pentru o ediie a operelor Sf. Grigorie Palama n lb.
rom., din moment ce nc nu a aprut o ediie complet a acestora n lb. gr. Nu credem,
deocamdat, c acest lucru s-ar putea realiza, n premier, n Romnia.
166
OBSERVATII DE ORDIN GENERAL
Alte erori de limb romn: aceiai n loc de aceeai (p. 37, 53, 359, 365, 384
etc.); se aeaz n loc de se aaz (p. 47); acea n loc de aceea (p. 48);
enumereaz n loc de enumer (p. 50, 368); trisipostatic n loc de triipostatic (p.
365)33; lovii n loc de lovi (de mai multe ori la p. 81).
Alturi de acestea (caragialesc/caragian): foarte corect (p. 85); noi afirmm c,
dei spunem... (p. 101); cei ce dogmatizeaz despre cele dou obrii ale... (p. 103);
Cum poate s fie cele dou obrii ale Duhului...? (p. 105); aceste dou obrii nu sunt
una, aa cum l-am prezentat pe dumnezeiescul ntistttor al Nyssei spunnd mai sus...
(p. 107); atunci nici fiina nu difer de ipostasuri, ci sunt identice... (p. 111);
totalmente (p. 113); poliloghia (p. 113); foarte necesar (p. 113); noi, avnd geneza
din Tatl... (p. 113); s vin primul care este primul i cronologic... (p. 115); tu nsui
(p. 121), Cci aa trebuie neles i prepoziia prin-dia. nu n mod greit ca din-evk, ci
ca mpreun cu-meta,, ca s mprteti nvtura celui ce poart numele teologiei (p.
129); Noi nu numim pe Tatl nici cauzatorul primordial, nici prim al Duhului... (p. 147),
ordine-clasificare (de dou ori la p. 147); martorii Lui vizuali i auditivi (p. 75).
Totodat sunt ntlnite acomodri lexicale nepotrivite limbii romne i limbajului
teologic: filioquist (p. 388), pithinii (p. 69), se mic anagogic (p. 71, 87, 121, 127,
139, 153, 163: apare aici de patru ori, 165: de trei ori, 167, 169, 175, 183 etc.), Treime
32
La p. 64 gsim reluat, dar fr precizri suplimentare, aceast indicaie: Textul
acestor dou tratate este luat din ediia critic a profesorului Hristou, Grhgori,ou tou/
Palama/( Suggra,mmata( volumul I, editura Kyromanos, Tesalonic, 1988.
33
Nu putem spune c lexemul tris/ipostatic nu prezint o oarecare ortografie (ca
transliterare fonetic/fonemic a corespondentului grecesc). n lb. rom., cuvntul
tris/anual [DOOM = trienal], aprea n dicionare ca o excepie a regulei care prevede
prefixul tri i nu tris pentru indicarea multiplicrii cu trei. Totodat, pentru cuvintele
care ncep n vocala i avem un frumos exemplu preluat din domeniul chimiei:
tri/iodotironina. Credem de aceea c numai forma triipostatic ar fi corect.
Consacrat n teologia romneasc este ns expresia ntreit/ n Persoane. Credem c
noiunea de Dumnezeire triipostatic este ntlnit mai rar. Vezi pentru comparaie
forma Dumnezeirea tri-ipostatic folosit de diac. Ioan I. Ic jr n: SF. SIMEON NOUL
TEOLOG, 100 de capitole practice i teologice ale Cuviosului Printelui nostru Simeon
Noul Teolog, egumenul mnstirii Sfntul Mamas din Xirokerkos, n: , Scrieri III.
Imne, epistole i capitole, Ed. Deisis, Sibiu, 2001, p. 366 i sintagma Dumnezeirea cea
n trei Ipostasuri prin care traduce acelai text pr. D. Stniloae (Ale celui ntre sfini
printelui nostru Simeon Noul Teolog egumenul Mnstirii sfntul Mamas de Xirokerkos,
una sut capete fptuitoare i de Dumnezeu cuvnttoare [practice i teologice], n:
Filoc. rom., VI, EIBMBOR, Bucureti, 1977, p. 19).
167
ASIST. DR. ADRIAN MARINESCU
34
Expresia ~H qeo,gonoj qeo,thta nu poate fi tradus cu Dumnezeirea teogon,
cuvntul teogon nefiind propriu limbajului teologic ortodox romnesc, n ciuda
prezenei lui n dicionare [DOOM = teogonic, teogonie]. Termenul i gsete rezonana
potrivit n opera Sf. Dionisie Areopagitul, unde expresia h` qeo,gonoj qeo,thta este
tradus de pr. D. Stniloae cu Dumnezeirea nsctoare sau Dumnezeirea nsctoare
de Dumnezeu, qeogoni,a reprezentnd naterea dumnezeiasc, iar qeogenesi,a =
naterea din Dumnezeu (Vezi pentru qeogoni,a: Sf. Dionisie Areopagitul, Despre
numirile dumnezeieti, II, 1 i II, 7, n: , Opere complete, trad., introd. i note pr. D.
Stniloae, ed. ngrijit de Constana Costea, Ed. Paideia, Bucureti, 1996, p. 139 i 142;
Sf. Dionisie Areopagitul, Epistole, IX, 1, n: , Opere complete, p. 265-266; pt.
qeogenesi,a: SF. GRIGORIE PALAMA, Cuvnt pentru cei ce se linitesc cu evlavie. Al doilea
din cele din urm. Despre rugciune, n: Filoc. rom., VII, p. 247).
35
Aparatul critic aparine textului citit i face corp cu el. El nu este un sector secundar,
facultativ sau neglijabil. Dimpotriv, aparatul critic este foarte important n structura
crii i trebuie citit cu atenie. Cnd se ia n mn pentru prima dat o carte, se observ
ndeosebi bibliografia i aparatul critic: acestea dau prima impresie despre valoarea crii
i despre metoda ei de lucru. De aceea notele i trimiterile n general trebuie scrise nu cu
neglijen sau la ntmplare, ci cu toat atenia, fcnd trimiteri n forme suficiente,
precise i verificate (T. M. POPESCU, ndrumri..., p. 520).
36
Pentru exemplificare/edificare trimitem la M. HEIDEGGER, Prolegomene..., p. 5-10,
unde, ntr-o Not asupra ediiei, traductorul trateaz urmtoarele domenii de
elemente/problematici (le redm n succesiunea lor): prezentare a ediiei originale de
text, caracteristicile AC folosit, alte lucrri (trad. n lb. rom.) ale aceluiai autor nrudite
cu lucrarea tradus, prezentare/caracterizare a operei traduse, lucrri/comentarii
fundamentale ale operei traduse, problematica traducerii realizate, metodologia ei,
instruciuni de lecturare i nelegere a textului, alte traduceri moderne ale aceleiai
168
OBSERVATII DE ORDIN GENERAL
opere folosite, mulumiri celor care au sprijinit realizarea respectivului proiect, apelul la
explicitrile (lmuririle) editorilor/specialitilor n via vorbitori (nativi) ai limbii din care
se traduce, condiiile de lucru n care s-a realizat traducerea. Aceast lucrare n lb. rom.
se sprijin pe o traducere precedent din acelai autor: , Fiin i timp, trad. Gabriel
Liiceanu i Ctlin Cioab, Ed. Humanitas, Bucureti, 2003, a crei structur urmeaz
ordinea: Not asupra ediiei (: ed. de text original folosit, cine i ce a tradus, alte
traduceri ale textului original folosite, precizri privind AC, lucrri nrudite scrise de
acelai autor al TS, modaliti de traducere, indicaii/lmuriri n direcia
lecturrii/nelegerii TT, bibliografie referenial [ajuttoare actului de lectur i
nelegere], mulumiri, dedicaie), Cteva repere, Fiin i timp, Anexe (: Excurs
asupra ctorva termeni heideggerieni din Fiin i timp, Not asupra indexurilor din
prezentul volum, Index tematic i glosar german-romn, Glosar romn-german,
Index al expresiilor eline, Index al expresiilor latine, Index de nume proprii).
37
Izvoarele trebuie citate att de simplu pe ct este posibil, att de complet ct este
necesar, att de uniform cu ct sunt mai mult folosite, astfel nct cititorii s le poat
uor verifica. Pentru simplitate: mai nti autorul i textul (aa-numita citare intern);
pentru exhaustivitate: de obicei ediia i pagina (aa-numita citare extern) i pentru
uniformitate: folosind prescurtrile standard. Autorul i textul su vor fi cel puin n
notele de subsol abreviate (Christoph MARKISCHIES, Arbeitsbuch Kirchengeschichte, J.
C. B. Mohr [Paul Siebeck], Tbingen, 1995, p. 53). Caracteristic coerenei tiinifice
specifice cercetrii Istoriei Bisericeti este faptul de a face ntotdeauna posibil lectorului
uoara verificare ulterioar a prerilor, tezelor i interpretrilor expuse. Totodat, ar
trebui ca nimic din ceea ce este (verificat [!] i) preluat din izvoare i literatura de
specialitate, s nu fie redat n mod nejustificat. n cazul citrilor este de urmrit, din
economie de spaiu (numr redus de pagini etc.), s nu fie redat de fiecare dat titlul
complet al unei lucrri i autorii ediiei critice, ci prescurtat, potrivit listei de abrevieri
formulate (Ch. MARKISCHIES, Arbeitsbuch..., p. 53-54). Notele constituie aparatul critic
i de documentare al lucrrii i merit o deosebit atenie n economia ei. Ele trebuie s
indice corect i precis locul pe care se ntemeiaz o prere sau din care se ia un citat, cu
artarea referinelor bibliografice necesare din fie, n aa fel ca locul respectiv s poat fi
cunoscut i verificat de cititor (T. M. POPESCU, ndrumri..., p. 518). Metoda
/metodologia tiinific urmrete ctigarea de spaiu i de timp (vezi T. M. POPESCU,
ndrumri..., p. 520).
169
ASIST. DR. ADRIAN MARINESCU
38
Vezi i Ch. MARKISCHIES, Arbeitsbuch..., p. 56.
39
Ct privete locul notelor, dac adic este mai bine ca s se pun sub pagina
respectiv, la sfritul capitolului sau la sfritul lucrrii, precum i dac este mai bine s
se enumere separat pentru fiecare pagin sau n continuare n tot capitolul sau n toat
lucrarea, prerile sunt mprite, fiecare procedeu avnd avantajele i inconvenienele
sale. Se poate totui spune c notele puse la sfritul capitolului sau al lucrrii,
ngreuiaz citirea (T. M. POPESCU, ndrumri..., p. 519).
170
OBSERVATII DE ORDIN GENERAL
171
ASIST. DR. ADRIAN MARINESCU
informaiile date de Sf. Filotei Kokkinos, cu att mai mult cu ct se pstreaz i alte
izvoare importante pentru viaa Sf. Grigorie Palama, care s dea ntr-adevr noutate unui
studiu introductiv. i asta n contextul n care numeroase alte lucrri de specialitate
expun mult mai multe i cu adevrat, pentru romni, inedite informaii despre Sf.
Grigorie Palama. Aa cum vedem, traductorul nostru nu cunoate aceste lucruri i se
grbete s publice un studiu cu greutate fr o cercetare i expunere amnunit a
informaiilor i bibliografiei existente40!
40
Informaiile despre viaa i activitatea Sf. Grigorie Palama trebuie coroborate, folosind
toate izvoarele epocii: nsemnri, coresponden, relatri istorice etc. Oricum, datele
prezentate de Sf. Filotei Kokkinos erau deja valorificate i completate la data publicrii
trad. CHIVU de lucrri precum: Panhguriko.j To,moj e`ortasmou/ th/j e`xakosiosth/j
evpetei,ou tou/ qana,tou tou/ a`gi,ou Grhgori,ou tou/ Palama/ VArciepisko,pou Qessaloni,khj
1359&1959( evpime,leia| tou/ Gen) Grammate,wj th/j VEpitroph/j e`ortasmou/ Kaqhghtou/ Pan)
K) Crh,stou( Qessaloni,kh( 1960; Praktika. Qeologikou/ Sunedri,ou eivj timh.n kai. mnh,mhn
tou/ evn a`gi,oij patro.j h`mw/n Grhgori,ou VArciepisko,pou Qessaloni,khj tou/ Palama/
$12&14 Noembri,ou 1984%( pronoi,a| tou/ Panagiwta,tou Mhtropoli,tou Qessaloni,khj k)k)
Panteleh,monoj B ,( ~Iera. Mhtro,polij Qessaloni,khj( Qessaloni,kh( 1986; Di?onusi?a,tou
Qeoklh,tou Monacou/( ~O {Agioj Grhgo,rioj o` Palama/j) ~O bi,oj kai. h` qeologi,a tou/(
{Agioj :Oroj/Qessaloni,kh( 1984; S) Demetrako,pouloj, Auvgousti/noj kai. Grhgo,rioj
Palama/j\ Ta. problh,mata tw/n VAristotelikw/n kathgori,wn kai. th/j triadikh/j
yucoqeologi,aj( Athens, 1997; Hieroteos MITROPOLIT DE NAFPAKTOS, Sfntul Grigorie
Palama Aghioritul, trad. de Paul Blan, Ed. Bunavestire, Bacu, 2002; Jacques LISON,
L'Esprit rpandu. La pneumatologie de Grgoire Palamas, prface de J. M. R. Tillard,
Col.: Patrimoines-Orthodoxie, Les ditions du Cerf, Paris, 1994; VAmfiloci,ou Ra,ntobitj(
To. musth,rion th/j ~Agi,aj Tria,doj kata. to.n {Agion Grhgo,rion Palama/n( Col.:
VAnale,kta Blata,dwn 16( Patriarciko.n {Idruma Paterikw/n Meletw/n( Qessaloni,kh(
1973; Yannis SPITERIS, Palamas: la grazia e l'esperienza. Gregorio Palamas nella
discussione teologica, introduzione di Massimo Cacciari, Col.: Publicazioni del Centro
Aletti - 17, Lipa, 1996; Pr. D. STNILOAE, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama,
Sibiu, 1938 (Ed. Scripta, Bucureti, 21993) etc. Ca noutate n literatura de specialitate:
Gregorio Palamas e oltre. Studi e documenti sulle controversie teologiche del XIV
secolo bizantino, Col.: Orientalia Veneziana, vol.: XVI, Leo S. Olschki Editore, Firenze,
2005. Un subiect, am zis, se alege n cunotin de interesul tiinific ce prezint studiul
lui. Pentru aceasta, trebuie s se tie n ce stadiu se gsesc cercetrile privitoare la el i
care sunt rezultatele studiilor de pn acum. Un studiu e necesar, dac la aceste rezultate
se poate aduga ceva, dac ele pot fi modificate, dac se poate aduce o contribuie real
la cercetarea lui. Aceasta condiioneaz noutatea i originalitatea lucrrii. Ea presupune
deci buna cunoatere a temei i a studiilor asupra ei, adic cercetri mai ndelungate
privitoare la subiect i la bibliografia lui (T. M. POPESCU, ndrumri..., p. 501).
Cunoaterea bibliografiei este de importan capital pentru elaborarea unei lucrri (T.
M. POPESCU, ndrumri..., p. 505).
172
OBSERVATII DE ORDIN GENERAL
41
Cf. HRISTOU3, p. 7. Ultima ediie a textului palamit, red i ea acest titlu la modul
prescurtat: LOGOI APODEIKTIKOI = Cuvinte doveditoare (PERRELLA, p. 6). De
notat aici c trad. CHIVU, aa cum nu beneficiaz de acest titlu general (n lb. gr.)
naintea celor 2 tratate, nu beneficiaz de el (n lb. rom.) nici n pagina de titlu a crii,
unde trebuia s anune tematica volumului.
42
Textul grecesc este urmtorul: TOU MAKARIWTATOU ARCIEPISKOPOU
QESSALONIKHS GRHGORIOU LOGOS PRWTOS OTI OUCI KAI EK TOU UIOU
ALLV EK MONOU TOU PATROS EKPOREUETAI TO PNEUMA TO AGION.
Acesta este tradus - defectuos -, n lucrarea noastr astfel: Cuvintele doveditoare.
Cuvntul nti c Duhul Sfnt nu purcede i de la Fiul, ci numai de la Tatl (cf. p. 66-
67). O recomandare ce ine de metodologia traducerii spune c este indicat, atunci cnd
purcedem la o traducere (inclusiv de text patristic), s consultm i alte traduceri
(autoritative) ale lucrrii de tradus (n limbile de larg circulaie i n LT). n cazul nostru
cele mai apropiate traduceri ar fi: a). n limba italian: PERRELLA; b). n limba
francez: PONSOYE; c). n limba neogreac: HRISTOU2; d). n limba romn: A lui
Fotie Patriarhul Constantinopolului Epistole de obte ctr scaunele arhieraticeti ale
Rsritului i Doao cuvinte doveditoare pentru purcederea Sfntului Duh ale Sfntului
Grigorie Palama arhiepiscopul Tesalonicului, tlmcite din limba elineasc de cel de
acum Mitropolit al Ungrovlahiei Kyrion Grigorie i tiprite n Sfnta Episcopie a
Buzeului la anul 1832, Septembrie, de Gherontie Ieromonahul, Tipograful din Sfnta
Monastire Neamul [= GR. DASCLUL]. Ca s nelegem la modul practic valabilitatea
acestei recomandri, relum mai jos variantele de traducere pe care le propun acestea.
Ediia neogreac red titlul bizantin prescurtat: Peri. th/j evkporeu,sewj tou/ ~Agi,ou
Pneu,matoj) Lo,goj Prw/toj (p. 68-69); spre deosebire de ed. n lb. italian: Del
Beatissimo Arcivescovo di Tessalonica Gregorio discorso primo. Lo Spirito Santo non
procede anche dal Figlio ma solo dal Padre (p. 7-8); la fel traducerea francez amintit:
Du bienheureux Grgoire Archevque de Thessalonique, Premier Trait Apodictique.
Que lEsprit Saint procde non pas aussi du Fils mais du Pre seul (p. 5, 7). Mult mai
semnificativ este trad. rom. a lui Grigorie Dasclul: A celui ntru Sfini Printelui nostru
Grigorie arhiepiscopul Tesalonicului Cuvnt ntiu, doveditoriu cum c nu i din Fiul, ci
numai din Tatl s purceade Duhul Sfnt (GR. DASCLUL, p. 25).
173
ASIST. DR. ADRIAN MARINESCU
43
Pr. D. Stniloae a comparat adesea traducerile pe care le-a fcut cu traduceri mai vechi
romneti (vezi de ex. Filoc. rom.) sau s-a inspirat din lexicul traducerilor n alte limbi
dect romna (de ex.: Cele 5 cuvntri teologice ale Sf. Grigorie Teologul). Mai mult,
dup cum singur a mrturisit, teologia i activitatea sa teologic s-a vrut a fi o
continuare a teologiei patristice n general i a activitii de traducere a ei pe teritoriul
romnesc n special: Am considerat c poporul nostru s-a definit n cretinism prin
fidelitatea fa de cretinismul primar, care este cretinismul Sfinilor Prini. Ei au fost
cei mai apropiai de Evanghelie, de Apostoli. Tot scrisul lor este pe marginea Evangheliei
i, ca s spun aa, poporul nostru, devenind cretin, atunci cnd s-a format el, n primele
timpuri de dup Hristos a fost oarecum contemporan, momentul acesta, cu scrisul
Sfinilor Prini. De aceea, a primit cretinismul de la ei, pentru c acesta era cretinismul
atuncea. i a rmas mereu legat de cretinismul Sfinilor Prini. n toate mnstirile
noastre s-au copiat continuu scrierile Sfinilor Prini, traduse n limba noastr veche i
fermectoare romneasc, i, de aceea, eu am vrut s continui aceast tradiie, s ntresc
persistena poporului nostru n aceast tradiie primar a cretinismului, care este foarte
bogat, care este o teologie nu numai teoretic ci i duhovniceasc. n mnstirile
noastre s-au tradus mai mult scrierile lor de ordin moral. Eu am cutat s aduc i scrieri
de ordin mai teologic, mai de gndire, de explicare a ceea ce nsemneaz Hristos. De
aceea, e i ceva nou n scrisul meu. Pe lng scrierile filocalice care, n cea mai mare
parte, sunt o redare ntr-un limbaj mai neles astzi a ceea ce s-a copiat n mnstirile
noastre, am dat i de nite scrieri ale Prinilor mai profunde, care explic mai mult...
(pr. D. STNILOAE, n: http://www.dumitrustaniloae.ro/staniloae.htlm).
174
OBSERVATII DE ORDIN GENERAL
44
TOU AUTOU LOGOS DEUTEROS PERI THS EKPOREUSEWS TOU AGIOU
PNEUMATOS OTI OUCI KAI EK TOU UIOU KAI PROS TA PARA LATINWN
EK THS QEIAS GRAFHS EIS SUNHGORIAN AUTWN DHQEN
PROTEINOMENA (cf. HRISTOU3, p. 78; PERRELLA, p. 118). Traductorul nostru
face urmtoarea transpunere n romnete: Cuvntul al doilea despre purcederea
Duhului Sfnt ale aceluiai c acesta nu este i din Fiul i despre cele propuse de latini
chipurile n aprarea lor. n continuare apar greeli de limb romn (de exprimare) i
de traducere. Dezacordul dintre Cuvnt i ale aceluiai este evident. Continuarea
lmuritoare a primei pri a titlului nu este nici ea corect: Cuvntul al doilea (...) c
acesta nu este (...). Ar fi fost mai potrivit limbii romne traducerea: Cuvntul al doilea
(...) [despre faptul] (...). acesta se refer la Sfntul Duh, caz n care ar fi trebuit s apar
scris cu majuscul (Acesta). Textul grecesc arat ns c referina trebuie fcut la
purcedere, care nu este i din Fiul. Astfel ctig i neles teologic. Din titlu lipsete
sintagma greceasc EK THS QEIAS GRAFHS care nu apare tradus n varianta
romneasc. Trad. neogreac reia din nou scurt: Peri. th/j evkporeu,sewj tou/ ~Agi,ou
Pneu,matoj Lo,goj deu,teroj (HRISTOU2, p. 182-183), spre deosebire de cea italian:
Dello stesso, discorso secondo sulla processione dello Spirito Santo che non anche dal
Figlio e contro il modo in cui i Latini traggono dalla Divina Scrittura delle conferme a
propria difensa (PERRELLA, p. 119) i de cea francez: Second trait apodictique, Du
mme, sur la procession du Saint-Esprit, quelle ne vient pas du Fils aussi, contre les
allgations [la acest cuv., nota 158, p. 159: Ta proteinomna: les prtentions?] des
Latins tires des critures (PONSOYE, p. 159). n trad. romneasc mai veche acest
titlu este tradus astfel: Al acestuiai cuvnt al doilea pentru purceaderea Sfntului Duh
c nu iaste i din Fiul. i ctr ceale ce s pun nainte de latini din dumnezeiasca
Scriptur ca cum spre ajutoriul lor (GR. DASCLUL, p. 122).
45
Expresia greceasc pro.j ta.))) are aici dou nelesuri. nti cel bizantin: despre
cele..., apoi cel antic mpotriva celor.... Dac inem cont de instrucia Sf. Grigorie
Palama, este posibil ca acesta s fi dorit prin folosirea acestei expresii, n locul celei cu
peri.))) pe care o folosise deja mai nainte, s sugereze, n mod subtil dar i delicat, i
sensul clasic al ei: mpotriva celor.... Acest ultim sens este dat ca primar n traducerile
occidentale amintite, mai legate de nelesurile clasice ale limbii greceti. n plus, pentru
c sintagma pro.j ta.))) nu este att de puternic precum kata. tw/n)))/avnti. tw/n))),
am ales varianta n ntmpinarea celor... care red ntructva cele dou sensuri sugerate
de textul grecesc original. Nu trebuie s uitm c suntem obligai s inem cont, atunci
cnd traducem, de mediul i timpul n care a fost scris opera respectiv. Cu alte
175
ASIST. DR. ADRIAN MARINESCU
Un alt exemplu interesant privind erorile de traducere (de ac. dat i din neogr.)
l constituie n. 4 (p. 357): // 4 G. Mantzaridis, Palamicele, ed. Pournara, 1998, p. 24. //.
i aceast not indic lipsa de profesionalism a autorului ei. Ea poate duce n eroare pe
cititor n ceea ce privete locul apariiei lucrrii la care face trimitere. Nefiind indicat
localitatea n care i desfoar activitatea Ed. Pournara i prezentnd traduse n lb. rom.
elementele constitutive ale trimiterii, cititorul obinuit poate presupune tiprirea ei n
Romnia, edituri cu titluri neromneti (sau greceti) existnd din belug la noi n ar.
176
OBSERVATII DE ORDIN GENERAL
148) prin formula Ctre Eunomie nsui (p. 149). Valoarea pronumelui grecesc este n
acest caz (n TS) nu de ntrire ci de identitate, indicnd clar (inclusiv logic) varianta:
Ctre acelai Eunomie. Alte erori elementare: fanerw/j = n mod clar (p. 72 i 73) -
corect: n chip vdit, pe fa, la vedere (safw/j = n mod clar, limpede); didacqe,ntej u`po.
th/j qeosofi,aj = nvai din nelepciunea (p. 72 i 73) - corect: cei ce suntem nvai
de ctre nelepciunea; diV avpokalu,yewj evn u`perfw,tw| gno,fw| = prin descoperirea n
norul cel dincolo de lumin (p. 74 i 75) - corect: prin descoperire n ntunericul
supraluminos/prealuminos (numai la pl. i rar folosit, sbs. gno,foj = storm clouds -
LAMPE, p. 317); kata. to. ai;tion = prin nsuirea de a fi cauzator (p. 76 i 77) - corect:
dup cauz, n ceea ce privete cauza, potrivit cauzei etc.; sumfwni,aj tw/n tessa,rwn
patriarcikw/n qro,nwn = concordana celor patru tronuri patriarhale (p. 78 i 79) -
corect: nelegerea dintre cele patru scaune patriarhale = mpreuna-hotrre a celor
patru patriarhi; evx avna,gkhj = n mod automat (p. 92 i 93) - corect: de la sine neles,
n mod obligatoriu etc.; qeo,thtoj = al fiinei dumnezeieti (p. 102 i 103) - corect: al
Dumnezeirii; to. evkporeu,esqai = actul purcederii (p. 124 i 125) - corect i potrivit:
purcederea, faptul de a purcede etc.
Exemplificator este i primul paragraf (!) din Primul cuvnt doveditor despre
purcederea Sf. Duh a crui trad. n lb. rom. este urmtoarea: Prolog. Iari arpele cel
nfricotor i nceptor al rului, ridicndu-i capul su mpotriva noastr, optete cele
contrare adevrului. Sau mai bine zis, fiind zdrobit capul lui de crucea lui Hristos, el i
arat capul prin fiecare din cei care sunt convini de-a lungul timpului de sfaturile lui
pierztoare, i astfel, n loc de un cap, se arat ca i hidra cu mai multe capete i prin
acestea nu nceteaz s vorbeasc de la nlime cele ale nedreptii. Astfel a adunat la
sine la trupul su de trtor pe apolinariti, pe arieni, eunomieni i pnevmatomahi i
muli alii, care prin limba lor i-a vrsat otrava sa mpotriva sfintei Biserici i, n loc s
foloseasc proprii si dini, a folosit cuvintele acestora, pe care le-a nfipt n temelia
dreptei-credine nc de la nceput, aa precum ntr-o rdcin a unei plante proaspt
plantate, care are roade preafrumoase, dar nu a avut putere s o strice, deoarece au fost
zdrobite de cei i-au fcut ca i conductor al lor pe Hristos47.
47
CHIVU, p. 67. Corespondentul grecesc al acestui text: Pro,logoj) Pa,lin o` deino.j kai.
avrce,kakoj o;fij( th.n e`autou/ kefalh.n kaqVh`mw/n diai,rwn( u`poyiquri,zei ta. th/j avlhqei,aj
avnti,qeta) Ma/llon de. th.n me.n kefalh.n tw/| <tou/> Cristou/ staurw/| suntribei,j( tw/n de.
kata. genea.j peiqome,nwn tai/j avpoloume,naij u`poqh,kaij auvtou/ kefalh.n e`autou/ poiou,menoj
e[kaston kai. ou[tw polla.j avnti. mia/j kata. th.n u[dran avnadou.j kefala,j( diVauvtw/n avdiki,an
eivj to. u[yoj lalw/n ouvk avni,hsin) Ou[twj VArei,ouj( ou[twj VApolinari,ouj( ou[twj
Euvnomi,ouj kai. Makedoni,ouj( ou[tw plei,stouj e`te,rouj prosarmosa,menoj tw/| auvtou/
prosfu,ntaj o`lkw/|( dia. th/j evkei,nwn glw,tthj to.n oivkei/on kata. th/j i`era/j VEkklhsi,aj
evpafh/ken ivo,n( avntVovdo,ntwn ivdi,wn toi/j evkei,nwn lo,goij crhsa,menoj kai. peripei,raj
tou,touj th/| th/j euvsebei,aj avrch/|( oi-o,n tini r`i,zh| nearw/j kalo.n teqhlo,toj futou/ kai.
karpoi/j w`raiota,toij bri,qontoj( ouv mh.n tou,tw| kai. lumh,nasqai i;scuse\ kai. ga.r u`pVauvtw/n
tw/n dhcqe,ntwn au=qij sunetri,bh ta.j mu,laj( u`po. tw/n w`j avlhqw/j kefalh.n e`autw/n
poihsame,nwn Cristo,n (CHIVU, p. 66; HRISTOU3, p. 23; HRISTOU2, p. 68;
PERRELLA, p. 6). Mult mai clar este traducerea veche romneasc, de existena creia
pr. C. Chivu nu tie, pentru c nu o citeaz sau amintete: Iari arpele cel cumplit i
nceptoriu al rotii rdicndu-i capul su asupra noastr, uer ceale asupra
adevrului. Iar mai vrtos capul zdrobindu-i-se cu Crucea lui Hristos, iar cap al su
fcnd pe fietecarele din cei ce dup vremi s pleac sftuirilor lui celor pierztoare, i
177
ASIST. DR. ADRIAN MARINESCU
aa multe capete n loc de unul dup asemnarea hidrii dnd, printr-nsele nu nceteaz a
gri nedreptate la nlime. Aa pre Arii, aa pre Apolinarii, aa pe Eunomii i Macedonii,
aa pre muli alii potrivindu-i lipii la crarea urmii sale, prin limba acelora au slobozit
veninul su asupra Bisearicii, n loc de dinii si ntrebuinnd cuvintele acelora, i
nfigndu-i pe acetia ntru nceptura dreptei credine ca ntru o rdcin a unui pom
tnr nverzit bine, i ncrcat cu roduri prea frumoase, dar nu au putut pre acesta s-l i
vatme. Cci de nsui cei ce s-au mucat iari i s-au zdrobit flcile, de cei ce cu adevrat
adec cap al su au fcut pre Hristos (GR. DASCLUL, p. 25-26).
48
Nu ni se pare potrivit aici traducerea lui pro,logoj cu prolog. Mai potrivit este
echivalentul precuvntare sau cel de introducere, n pofida relaiei de sinonimie cu
cuvntul prolog. n aceast parte de nceput a lucrrii este ateptat mprtirea
motivaiei sau a motivaiilor care stau la baza lucrrii. n modul caracteristic Sfinilor
Prini, Sf. Grigorie Palama nu uit s-i nceap dizertaia cu o rugciune, aezat
imediat dup cuvntul nainte. Remarcm caracterul tiinific al Primului cuvnt
doveditor n care introducerea, tratarea subiectului i ncheierea i au un loc bine
precizat. Mai mult, unitatea intern a citatelor folosite i-a fcut pe specialiti s susin
ideea folosirii de ctre Sf. Grigorie Palama n activitatea sa literar a fielor de lectur.
49
Pa,lin impune ideea lui acum atunci cnd este folosit cu un verb la prezent, ns nu
trebuie s uitm ideea de repetare a unei aciuni pe care o implic. Reinem: acum i
din nou. Acest din nou indic repetarea aciunii ntr-un spaiu temporal de la Adam
pn n momentul afirmaiei fcute.
50
arpele nu-i nal n mod simplu capul spre noi, ci mpotriva noastr.
51
La citirea acestor cuvinte gndul nostru se duce att la Lucifer i cderea pe care a
urmat-o parte dintre minile netrupeti, ct i la Adam prin cderea cruia pcatul a
intrat n ntreaga fire uman, restaurat mai apoi de Hristos. n felul acesta arpele este
nceptor al ntregii ruti. Cderea lui Lucifer a adus ndreptarea unei pri din Creaie
n sensul opus sensului firesc i cderea lui Adam prin ispitirea cu vorbe mincinoase (=
ntru ascuns) ale acestuia. n acest fel Lucifer s-a fcut nceptor al ntregii ruti
perpetuate prin i n cei care au crezut n sfaturile mincinoase ale lui. Creatorul este n
Sine bun i buntatea propriu-zis. Sf. Grigorie Palama se dovedete nc din aceste
prime rnduri ale tratatului su cunosctor al teologiei Sf. Dionisie Areopagitul (SF.
DIONISIE AREOPAGITUL, Despre numirile dumnezeieti, cap. IV, 18, n: , Opere
complete, p. 152: ...mulimea demonic ce e alipit de materie i a czut din identitatea
ngereasc a dorinei Binelui i se face cluz a tuturor relelor ei i ale altora, cte
zicem c s-au nrit...).
52
[ssind spre urechile noastre]; u`poyutiri,zei < u`po, [= n ascuns] + yutiri,zw [= a opti].
Propriu-zis, verbul yutiri,zw este onomatopeic = ps (+ t + r + z). Redarea lui n lb. rom.
suport ca neles, suprapunerea verbelor a ssi-a opti cu adaosul modal n ascuns.
53
Adevrul este Hristos, Dumnezeu n Sine, care ne spune n Evanghelie: Eu sunt Calea,
Adevrul i Viaa (In. 14, 6). Cuvintele sau raiunile contrare adevrului sunt cuvinte i
raiuni false i contrare lui Hristos.
178
OBSERVATII DE ORDIN GENERAL
dup generaie i face siei cap pe fiecare dintre cei pe care i-i supune prin
sftuirile55 [sale] cele pierztoare, i astfel, ca o hidr, ridicndu-i nu unul ci [mai]
multe capete, nu nceteaz, prin acestea56, s griasc cu trie57 nedreptatea. n acest
chip, pe arieni, apolinariti, eunomieni, macedonieni i pe muli alii alturndu-i58
trupului su trtor59, i-a aruncat prin limba lor veninul mpotriva Sfintei Biserici,
54
Nu este permis aici traducerea expresiei tw/| tou/ Cristou/ staurw/| cu sintagma de
crucea lui Hristos. Dativul, n cazul de fa, are valoare instrumental i nu actanial,
fapt confirmat i de forma verbal participial nsoitoare sun-tribei,j cu aportul
semantic al prefixului (su,n + D). Mai mult, nu Crucea este cea care zdrobete capul
arpelui ci Hristos prin Crucea pe care o primete i rabd. Jertfa contient, liber
consimit i prin smerire acceptat de Mntuitorul nostru, Adam cel Nou, aduce
eliberarea firii umane de greutatea pcatului svrit de Adam cel Vechi i sfinirea Crucii
pe care este rstignit i Se rstignete, Crucea devenind prin Hristos putere a lui Hristos
prin care sunt zdrobite continuu de ctre om, care ine locul vzut al lui Hristos, capetele
de hidr renscute ale vrjmaului (Doamne, Crucea, arm mpotriva diavolului, ne-ai
druit nou...).
55
Noiunea de sftuire implic ideea unui fel de dialog. Vrjmaul este glasul care ne
sftuiete, la fel cum a fcut cu Adam cel Vechi, s svrim rul. Aceast sftuire este
una a minii, Sfinii Prini nvndu-ne s nu ne nvoim n discuiile pe care le iniiaz
cu noi arpele cel viclean. Ctigarea trezviei minii nseamn discernerea sfaturilor
(= gndurilor) care ne vin n minte. Trezvia este o metod duhovniceasc durabil,
urmrit cu rvn, care, cu ajutorul lui Dumnezeu, izbvete pe om cu totul de gnduri i
cuvinte ptimae i de fapte rele (SF. ISIHIE SINAITUL [sec. VII], Ctre Teodul, scurt
cuvnt de folos sufletului i mntuitor despre trezvie i virtute, n: Filoc. rom., IV, ed. a
II-a, trad., introd. i note de pr. D. Stniloae, Ed. Harisma, Bucureti, 1994, p. 57).
56
Capul pe care l ridic din nou mpotriva noastr nu este aici dect indirect capul
arpelui. Acesta a fost zdrobit prin Cruce de Hristos, care ne-a lsat ns libertate n ceea
ce privete aderarea noastr la Jertfa Sa de pe Cruce i n consecin la re-zdrobirea
capului vrjmaului i dobndirea lui Adam cel Nou, adic a Celui care a zdrobit capul
amgitor nemailsndu-Se ispitit de el aa cum a fcut Adam cel Vechi. Msura n care
aderm la Hristos este msura n care aderm la re-zdrobirea capului arpelui ssitor.
Msura n care nu aderm la Hristos este msura n care redm via arpelui vrjma,
fcndu-ne pe noi nine cap al su. Sf. Grigorie Palama arat nc din primele cuvinte
ale lucrrii sale c rutatea i-a gsit iari nceput n capetele varlaam-iilor i
latinizanilor vrjmai care nu mai mrturisesc pe Hristos adevrat. Acetia sunt
capetele cele noi i multe ale arpelui.
57
Termenul folosit de trad. fr. este semnificativ: dblatrer = a ataca violent (pe cineva),
a tuna i a fulgera mpotriva cuiva; a da drumul (la insulte, la prostii).
58
Verbul prosarmo,zw are sensul de a aga pe cineva de ceva, a face s depind pe
cineva de ceva, a potrivi ceva la altceva etc.
59
arpele este trtor, adic supus celor de jos i ruinoase, neautonom. Cuvntul o`lko,j
mai nseamn n lb. gr. i atracie. Plcerile, cele false i pierztoare, aduc pe cei atrai
de ele la un nivel inferior i ruinos, pe cnd virtuile i ridic pe svritorii lor la
vederea adevrului, a lumii ntregi i a lor nii. Cel care se trte n praful patimilor nu
reuete nici mcar pe sine s se vad, cu att mai puin pe ceilali i realitile care l
nconjoar. Ereticii (= necredincioi i pctoi) se ataeaz i se pliaz la trupul de
179
ASIST. DR. ADRIAN MARINESCU
folosind n locul propriilor dini cuvintele acestora, pe care le-a nfipt n inima dreptei-
cinstiri60, ca n rdcina unui oarecare pom abundent-nfrunzit, dintre cei frumoi i
tineri, ncrcai cu preafrumoase roade. Ct pe-aci s reueasc s l i usuce! I-a fost
ns imposibil, pentru c ndat i-au fost zdrobii colii de ctre cei mucai, adic de
cei ce cu adevrat i-au ales cap al lor pe Hristos61.
trtor al arpelui ca la o tren care se trie, rmne mult n urm, trage dup sine i
duce cu sine tot ce se poate n drumul ei erpuitor (vezi pentru aceast din urm imagine
i trad. fr.: Ainsi des ariens, des apollinaristes, des eunomens, des macdoniens et de
quantit dautres quil a plis sattacher sa trane... - PONSOYE, p. 107).
60
nelesul de baz al termenului euvsebei,a este de buncuviin, respect, avansat n
cretinism cu ideea de cuvioie, pietate, credin n Dumnezeu etc. n alte texte
Sfntul Grigorie Palama definete binecinstirea (evsvia) ca fiind nepunerea la ndoial a
nvturii de-Dumnezeu-purttorilor Prini. El scrie Aadar, adevrata binecinstire
nseamn a nu te ndoi de-Dumnezeu-purttorii Prini, fiindc teologhisirile sfinilor
sunt definirea i semnul cinstirii de Dumnezeu adevrate (Mitrop. H. VLACHOS,
Cugetul..., p. 61).
61
Cei mucai nu se numr printre cei care i-au aezat arpele drept cap al lor. Ei i-au
pus cap al lor pe Hristos, Cel care prin Cruce a zdrobit capul arpelui. Acetia sunt cei ce,
dei mucai de arpe, adic atacai de acesta, l-au biruit, sau, mai bine-zis, Hristos a
biruit prin acetia din nou pe arpe, sau pe noul arpe. arpele nu mai are putere -
zdrobit fiindu-i capul prin Cruce, potrivit cuvintelor Scripturii i ndejdii de care s-a
bucurat omul ndat dup cderea n pcat a lui Adam cel dinti (Fac. 3, 14-19) -, n
ciuda ncercrii de a-i face din pctoi i eretici noul su cap care conduce i se las
condus. ns Hristos rmne pururi puternic i nvingtor al arpelui celui vechi i
deopotriv nvingtor al arpelui celui nou, ca Adam cel Nou prin nou-nscuii Si care-I
urmeaz i-L ascult. Adam cel Vechi d putere arpelui pe care-l nvinge Adam cel Nou.
Aa cum n vechime cei nscui din Adam cel Vechi cu greu rezistau cderii n acelai
pcat, tot aa n timpurile noi cei nscui din Adam cel Nou cu uurin biruiesc pe
vrjmaul care ncearc n toate chipurile s-i nale din nou capul. Este adevrat c cei
ce sunt cap al arpelui, au fost mai nti mucai de acesta. n cazul lor ns, veninul ieit
i rspndit prin intermediul mucturii i-a fcut efectul pentru c nu i-au pus mai
nainte cap al lor pe Hristos, pentru Care otrava reptilei nu are efect. Textul palamit de
mai sus, n ntregimea lui, ar putea fi neles mai bine sau mbuntit cu ajutorul unei
alte lucrri a aceluiai autor, omilia: ndemn la post, unde se vorbete pe scurt i despre
facerea lumii (vezi SF. GRIGORIE PALAMA, Omilii, vol. I, trad. C-tin Daniel, Ed. Anastasia,
Bucureti, 2000, p. 81-94).
180
OBSERVATII DE ORDIN GENERAL
62
Pentru exemplificare: Exist, n linii mari, dou variante de a traduce Heidegger n
culturile mari ale lumii. Prima o reprezint acele traduceri care pun n joc pietatea
ultim, mergnd pn la respectarea n detaliu a morfologiei textului heideggerian i a
topicii sale. Riscul este n acest caz de a obine o fals fidelitate fa de textul original n
detrimentul limpezimii sensului. (...) Cea de-a doua variant, rmnnd fidel originalului,
nzuiete la mai mult: s ofere cititorului felul n care ar fi fost formulat gndul lui
Heidegger dac acesta ar fi scris n limba traductorului. (...) Franois Verin (...) a mers
cel mai departe pe linia nelegerii fiecrei nuane a lui i a redrii ei libere n limba
traductorului. Tocmai n aceast direcie au mers i strdaniile noastre. Am avut mereu
n vedere ansa care trebuie dat cititorului pentru a nelege una dintre cele mai dificile
cri ale filosofiei (vezi Not asupra ediiei, n: M. HEIDEGGER, Fiin i timp, p. VIII-IX).
63
Informaiile obinute n diverse moduri pot fi folosite n textele pe care le scriem,
avnd ns grij s nu plagiem. A plagia nseamn a fura sau a prelua ideile i/sau
cuvintele altui autor, fr a indica sursa, i a le prezenta ca idei personale originale. (...)
Plagiatul apare atunci cnd ideile sunt preluate mecanic, fr a fi scoase din sistemul care
le-a creat, fr a fi interpretate n manier personal i fr a fi nsoite de trimiteri
bibliografice (Andra ERBNESCU, Cum se scrie un text, Ed. Polirom, Iai, 22001, p. 57);
Cnd trecei, apoi, la redactarea tezei nu avei sub ochi textul i poate copiai din fia
voastr anumite fragmente. Trebuie s fii atunci siguri c fragmentele pe care le copiai
sunt cu adevrat nite parafraze, iar nu citate fr ghilimele. n caz contrar, vei fi comis
un plagiat (U. ECO, Cum se face..., p. 177); Astzi, grosso modo, a plagia nseamn a-
i nsui ideile, textele (integral sau parial), creaiile altora, fr a cita (Septimiu
CHELCEA, Cum s redactm, Ed. Comunicare.ro, Bucureti, 2005, p. 39; pentru mai multe
amnunte vezi p. 38-44, unde se vorbete despre plagiatul deliberat, involuntar, n art,
n tiin, n lucrrile de an/de licen/teza de doctorat/volumele tiprite,
ntmpltor, ca stil, constant, recidivist i autoplagiat). Legislaia privitoare la dreptul de
autor i nclcarea acestuia este prezentat i dezbtut de mai multe lucrri aprute pe
piaa romneasc de carte. Trimitem la: Viorel RO, Drago BOGDAN, Octavia SPINEANU-
MATEI, Dreptul de autor i drepturile conexe. Tratat, Col.: Tratat, Ed. All Beck,
Bucureti, 2005 (urmrete legislaia publicat n Romnia pn la data de 15 martie
2005, cu jurisprudena adiacent).
181
ASIST. DR. ADRIAN MARINESCU
Urmrind cteva din notele i trimiterile bibliografice ale trad. CHIVU, am gsit
mai multe elemente care pactizeaz cu plagiatul. De exemplu (prile comune sunt subl.):
64
n varianta neogr.: prwtai,tioj tou/ kakou/ [= cea dinti cauz a (sau principalul
vinovat al) rutii/rului] (HRISTOU2, p. 69).
182
OBSERVATII DE ORDIN GENERAL
VAki,ndunon evpistolh/|( dio,ti de.n qewrei/ avna,rmoston na. ei;pwmen o[ti o` ui`oj. ei=nai w`sau,twj
avrch. tou/ a`gi,ou pneu,matoj( evpikalou,menoj kai. Grhg) to.n Qeolo,gon $A , pro.j VAki,ndunon
2%) Eivj ta.j paragra,fouj 3&7 th/j evpistolh/j tau,thj o` Grhgo,rioj paraqe,tei kata. le,xin ta.
perieco,mena th/j paragr) 13&15 tou A , VApodeiktikou lo,gou) //. etc., etc., etc.;
c). Plagiat propriu-zis ntlnim de mai multe ori. Redm pentru comparaie
urmtoarele pasaje:
La p. 33 (= Introducere65) gsim textul: Fr ndoial Sfntul Grigorie Palama a
fost cel mai mare teolog al secolului al XIV-lea i unul dintre cei mai mari teologi ai
tuturor timpurilor. Noi ortodocii n (sic!) considerm lumintorul ortodoxiei (sic!),
datorit importanei teologiei lui pentru dogma i spiritualitatea ortodoxiei (sic!). El este
cel care a avut de la Dumnezeu misiunea de a scoate nvtura teologic dintr-o stare de
blocare n tipuri i abloane teologice repetate stereotip, care a avut consecine directe
grave asupra vieii duhovniceti. Fiind un mare ascet i tritor n Hristos, a reuit s
prezinte ntr-o sintez armonioas tezaurul teologic i duhovnicesc, aa cum n mod
deosebit acesta a fost exprimat n perioada bizantin medie i cea trzie i aa cum a fost
trit de sfinii isihati din perioada lui. Acest text are la finalul lui o not (= nota 150)
care ne spune la p. 363: // 150 G. Mantzaridis, Palamicele, ed. Pournaras, 1998, p. 79. //.
Gsim ntr-adevr, n aceast lucrare - pe care am citat-o mai sus cu titlul original i
integral -, la p. 79, urmtorul text: VExe,cousan qe,sin eivj th.n i`stori,an th/j ovrqodo,xou
pneumatiko,thtoj kate,cei o` a[gioj Grhgo,rioj o` Palama/j) Ou-toj u`ph/rxen o` megalu,teroj
buzantino.j qeolo,goj tou/ id , aivw/noj kai. ei-j tw/n diaprepeste,rwn qeolo,gwn o[lwn tw/n
evpocw/n) ~H VOrqo,doxoj VEkklhsi,a gerai,nei auvto.n w`j fwsth/ra kai. dida,skalo,n thj) ~Wj
me,gaj avskhth.j kai. diapreph.j qeolo,goj o` Palama/j katw,rqwse na. parousia,sh| eivj
a`rmonikh.n su,nqesin to.n qeologiko.n kai. pneumatiko.n plou/ton th/j VOrqodoxi,aj( o[pwj
ivdi,wj ou-toj avpeqhsauri,sqh kata. th.n buzantinh.n kai. u`sterobuzantinh.n peri,odon( kai.
evbiw,qh u`po. tw/n a`gioreitw/n h`sucastw/n th/j evpoch/j tou) Se observ identitatea celor
dou texte, n ciuda intercalrilor i uoarelor omisiuni. Un criteriu (= norm) de folosire
a citatelor spune c dac prelum mai mult de 3 cuvinte dintr-un text, trebuie s le punem
ntre ghilimele i s precizm autorul cruia i aparin i lucrarea din care sunt preluate.
Aici nu se respect n nici un caz regula, i n ciuda notei 150 este vdit plagiatul.
Alt text plagiat, la care, ntre altele, se d trimitere la opera din care este luat (este
plagiat pentru c nu este redat ca citat - ntre ghilimele -, ci lsat ca text scris de
traductor; n literatura de specialitate greceasc se ntlnete practica neredrii ntre
ghilimele a citatelor, ns numai pentru textele citate n alte limbi dect greaca, ele ieind
65
Este vorba despre aa-numitul studiu introductiv, caracterizat (p. 12) de autorul
cuvntului nainte al ed. CHIVU drept studiu solid, cartea n sinea ei fiind ...o
binecuvntare cereasc pentru... (p. 7).
183
ASIST. DR. ADRIAN MARINESCU
n eviden prin folosirea unui alt alfabet, n contrast cu cel grecesc): nvtura
scolastic despre apte Taine, necunoscut n tradiia patristic, rmne strin i fa de
nvtura Sfntului Grigore Palama, dei ntre timp a fost acceptat i de ortodoci (p.
47). Corespondentul grecesc: ~H scolastikh. o[mwj qewri,a peri. susth,matoj e`pta.
musthri,wn( a;gnwstoj eivj th.n paterikh.n para,dosin( parame,nei xe,nei kai. pro.j th.n
didaskali,an tou/ Palama/( a'n kai. evn tw/| metaxu. ei=ce gi,nei avpodekth. u`po. ovrqodo,xwn
ku,klwn (p. 182).
66
Coninutul foarte ridicat i mai presus de simire al celor scrise aici i nlimea
teologiei lor i adncimea cuprins n ele, socotesc c nu sunt pe msura nelegerii
tuturor. Cci lumina dumnezeiasc ce strlucete din exprimrile lui dumnezeieti este de
neajuns oricrei nelegeri i mai presus de ea (SF. NICHITA STITHATUL, Despre cartea
Imnelor dumnezeieti a Printelui nostru, Cuviosul Simeon Noul Teolog, n: Pr. D.
STNILOAE, Studii de teologie dogmatic ortodox, Ed. Mitropoliei Craiovei, Craiova,
1991, p. 322).
67
M urc cu rvn pe munte, sau, spunnd mai adevrat, cu rvn i cu team. Prima o
facem pentru ndejde, a doua pentru slbiciune. O fac aceasta ca s intru n nour i s fiu
cu Dumnezeu. Cci Dumnezeu mi fgduiete s Se urce cu mine i s stea aproape,
chiar dac trebuie s primeasc s rmn n afara nourului. Iar de este un Nadav i un
Avind, sau vreunul din btrni, s urce, dar s stea departe, dup msura curirii. Iar de
este vreunul din cei muli i nevrednici de o astfel de nlime i contemplaie (vedere) i
de este cu totul necurat, nici s nu se apropie, cci nu este sigur c va tri. Iar de s-a
curit pentru acest moment, s rmn jos i s asculte numai glasul i trmbia i
cuvintele simple ale evlaviei; i s priveasc muntele fumegnd i strlucind de
ameninri i, n acelai timp, minune pentru cei ce nu pot s urce. Iar de este cineva o
fiar rea, crud i cu totul neprimitoare a cuvintelor contemplaiei i teologiei, s nu se
cuibreasc, cu viclenie i rutate, n materii (n pduri) ca s sar deodat spre a rpi
vreo dogm sau vreun cuvnt i s sfie prin calomnii cuvintele sntoase, ci s stea
nc departe i s plece de lng munte, sau va fi btut cu pietre i zdrobit, i se va
pierde acest ru n chip ru. Cci cuvintele adevrate sunt pietre tari pentru cei
asemntori animalelor. De este acesta un leopard, s moar cu mpletiturile sale; la
fel, de este un leu rpitor, care rage i caut s nghit sufletele i cuvintele
noastre; sau un porc care calc n picioare mrgritarele frumoase i strlucitoare ale
adevrului; sau un lup arab i de alt neam, sau mai muctor dect cei de aici prin
sofisme; sau o vulpe, sau un suflet viclean i necredincios, care ia cnd o form, cnd
alta, dup timpuri i trebuine, un suflet pe care l hrnesc trupuri moarte i mpuite, sau
vii dar mici, cci cele mari sunt departe de ele; sau vreun altul din animalele
carnivore i respinse de lege i necurate, pentru mncare i pentru vreo trebuin. Cci
184
OBSERVATII DE ORDIN GENERAL
cuvntul nostru, deprtndu-se de acestea, vrea s fie nscris n table tari i n pietre i pe
amndou feele lor, pentru partea vzut i ascuns a Legii; cea dinti, pentru cei muli
i care rmn jos, iar cea de-a doua, pentru cei puini i care ajung sus (Cele 5 cuvntri
teologice ale celui ntre Sfini Printelui nostru Grigorie din Nazianz, trad., introd. i
note pr. D. Stniloae, Ed. Anastasia, Bucureti, 1993, p. 22-23).
68
Lumina dumnezeiasc = energiile/lucrrile dumnezeieti necreate i luminoase: ntre
diferitele viziuni i manifestri dumnezeieti, vederea luminii este aceea care, cu
siguran, ocup primul loc n experiena mistic a lui Simion. El vorbete n mod
constant despre aceasta n scrierile sale, fie ca despre un fenomen mistic interior sau
chiar exterior, fie pentru a arta pe Dumnezeu aprnd ca lumin, fiind ns la urma
urmelor aproape aceeai experien. (...) Lumina este, nainte de toate, Dumnezeu, Sfnta
Treime, lumin simpl i negrit. (...) Este apoi Hristos i Duhul Sfnt (...) (Basile
KRIVOCHEINE, n lumina lui Hristos. Sfntul Simeon Noul Teolog. Viaa-Spiritualitatea-
nvtura, trad. V. Leb i Gh. Iordan, EIBMBOR, Bucureti, 1997, p. 229, 256).
69
Text preluat din SF. NICHITA STITHATUL, Despre cartea..., p. 322. La fel i urmtoarele ().
70
Iar cuvntul despre Dumnezeu cu ct e mai desvrit, cu att e mai greu de ptruns
i are mai multe sensuri i explicrile sunt mai dificile (SF. GRIGORIE TEOLOGUL, Cuv. II
teologic, 21, apud SF. MAXIM MRTURISITORUL [580-662], Ambigua, trad. pr. D.
Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 1983, p. 226). Fenomenul nelegerii i cel al
185
ASIST. DR. ADRIAN MARINESCU
186
OBSERVATII DE ORDIN GENERAL
numii mpreun arat relaia lor apodictic, p. 377, n. 383) re-confirm faptul c
traducerea i nelegerea textului patristic au drept fundament nu numai o nelegere
gramatical potrivit ci i una teologic. Ele nu trebuie s se preteze numai la
expunerea unui oarecare sens ci s exprime pe ct posibil i ct mai apropiat sensul pe
care l conine textul scris de Sf. Printe. Experiena textului patristic ntrete
importana acestor lucruri i atenia de acordat celor mai mici amnunte.
73
Cnd vd limbuia de acum, pe nelepii improvizai ntr-o singur zi i teologii
proaspt alei (hirotonii) (episcopi) i crora le este deajuns s vrea numai ca s i fie
nelepi, doresc dup filosofia cea mai nalt, caut ca i Ieremia cel mai ndeprtat
adpost (din pustie) i vreau s ajung singur numai cu mine nsumi. Cci nimic nu mi se
pare asemenea celui care, ncuindu-i simirile, ajungnd afar de trup i de lume,
nealipit de nimic din cele omeneti dect att ct e de neaprat trebuin, grind
(numai) cu sine nsui i cu Dumnezeu, vieuiete mai presus de cele vzute i poart
pururea ntru sine nsui reflexele artrilor dumnezeieti curate, neamestecate cu
impresiile celor de jos i neltoare, ca unul ce este i se face pururea oglind neptat a
lui Dumnezeu i a celor dumnezeieti ce capteaz prin lumin Lumina i prin ceea ce e
mai ntunecat ceea ce e mai strlucitor, pn cnd vom veni la nsui izvorul strlucirilor
de aici (din lumea aceasta) i vom ajunge la sfritul (elul) cel fericit, cnd oglinzile vor fi
desfiinate prin adevr. (...) nainte, ns, de a te fi nlat, pe ct e cu putin, deasupra
acesteia (materiei) i a-i fi curit ndeajuns urechile i nelegerea, tiu c nu e un lucru
ferit de alunecare fie c accepi conducerea sufletelor fie c te lansezi n teologie. (...)
tiind, deci, eu acestea i c nimeni nu este vrednic de Dumnezeu, Cel ce este n acelai
timp i jertf i Arhiereu, dac nu s-a adus mai nti lui Dumnezeu jertf vie, i mai mult,
dac nu s-a fcut templu sfnt i viu al Dumnezeului celui viu, cum a putea s ntreprind
s m ocup cu ndrzneal de cuvintele cele despre Dumnezeu sau s aprob pe cel ce
ntreprinde aceast cutezan? Dorina aceasta nu e ludabil, iar ntreprinderea
nfricotoare. (...) iar lucrul cel mai desvrit din cele ce sunt e cunotina lui
Dumnezeu. Ci pe una (curia) s o inem cu trie, pe cealalt (desvrirea), s o
ctigm ct suntem pe pmnt, iar pe cealalt (cunotina lui Dumnezeu), s ne-o
rezervm pentru dincolo, ca atunci, aceast rodire a iubirii noastre de osteneal s avem:
iluminarea ntreag a Sfintei Treimi, ce anume, ce fel i ct ea este, dac ne e ngduit s
spunem aceasta.... (SF. GRIGORIE TEOLOGUL, Cuvntarea 20..., p. 54, 55, 59).
74
Categoriile aristotelice sprijin din plin i potrivit interogaia tiinific/de cunoatere
(intelectual): substana, mrimea, felul de a fi, ceva relativ, locul, momentul,
187
ASIST. DR. ADRIAN MARINESCU
188
OBSERVATII DE ORDIN GENERAL
n sprijinul problematicii expuse mai sus amintim premizele unei bune traduceri,
aa cum au fost ele formulate de Theodore H. Savory (The Art of Translation, London,
2
1968, p. 50) i Rudolf Walter Jumpelt (Die bersetzung naturwissenschaftlicher und
technischer Literatur. Sprachliche Mastbe und Methoden zur Bestimmung ihrer
Wesenszge und Probleme, Langenscheidt Verlag, Schneberg/Berlin, 1961, p. 19) i
cum sunt redate ntr-o important i relativ recent lucrare de specialitate (Giw,rgoj
Kentrwth,j( Qewri,a kai, pra,xh th,j meta,frashj( ,Ekdoseij Diaulo,j( Aqh,na( 1996( p. 26):
1. O traducere trebuie s redea cuvintele textului original. 2. O traducere trebuie s
redea ideile textului original. 3. O traducere trebuie citit ca o oper original. 4. O
traducere trebuie citit ca o traducere. 5. O traducere trebuie s reflecte stilul textului
189
ASIST. DR. ADRIAN MARINESCU
190