Eu nu sunt de acord cu aceia care argumenteaz c, dac

sarcina ar fi fost doar de cteva sptmni, copilul nu s-a

format i nu conteaz. Experiena mea, n care -am vzut
pe aceti prunci n grupul de copii de vrsta lor, mi
dovedete adevrul cuvintelor lui Dumnezeu nainte de a te
fi zmislit n pntece, te-am sfinit i te-aM rnduit prooroc
pentru popoare (Ieremia 1,15 i Psalmii 139,13). Aceti
copii erau oameni reali, care aveau suflet i i aminteau de
un Dumnezeu al iubirii care i-a ajutat odat."
Dr. KENNETH McALL
 VINDECAREA
ARBORLUI
Editorii exprim mulumirile lor
GENEALOGIC
Dr. Kenneth McAll
Associations d'Entraide Suisse-Roumanie,
Pasteur Dr. Gilbert SCHULE, i Dr. FRANCOTS MEAN
Pentru sprijinul acordat editrii acestei cri.
Dr. KENNETH McALL
Traducere din limba englez de Dr.
First published in Great Britain in 1982 by Sheldun Press. SPCK, Iosif Niculescu
Marylebone Road. London NW1 4DU

Three impressions of the first edition Cu un studiu introductiv de

Revised edition 1984
Third impression 1984
Printele Galeriu
New edition 1986

Copyright Dr. Kenneth Mc AII 1982

Colecia INTERFERENE este ngrijit de Rodion Galeriu

Redactor de carte i colaionarea traducerii: Fiorin Sicoie
Viziunea grafica i coperta: Miroea Dumitrescu
Tehnoredactare computerizat: Daniel Chelsoi,
Gabriela Burlacu, Liliana Bogdan

Toate drepturile asupra prezentei apariii aparin

Editurii Harisma
 Dr. Kenneth McAll

Nscut n China n 1910. Dr.

Kenneth McAll, dup ce a Sumar
absolvit medicina la Univer-
s it at ea din Edinburgh, s-a
rentors n China ca medic-
chirurg misionar. Este nchis de
japonezi mpreun cu soia i Studiu introductiv, 7
copilul, pe timp de patru ani. n
cursul celui^ de-al doilea rzboi Cuvntul traductorului, 22
mondial. ncercrile prin care a
trecut n China i-au trezit interesul 1 Trezirea, 24
fa de puterile de "posedare",
astfel c i-a dedicat din acel 2 Ruperea legturilor, 28
moment viaa vindecrii bolilor
psihiatrice cu ajutorul cluzirii 3 Vindecarea prin Isus Hristos, 47
divine. Dup rentoarcerea n
A n g l i a , a practicat timp de
zece ani medicina general, dup 4 Libertatea de a alege, 63
care, timp de douzeci i cinci de
ani, a activat n calitate de medic 5 "Sufer copiii mici", 77
consultant de psihiatrie. Este
membru asociat al Colegiului 6 Alungarea stafiei, 91
Regal de Psihiatrie, scriind
articole i cri despre bolile 7 Lumea ntunecat, 104
m i n t a l e i despre puterea
vindectoare a Sfintei Liturghii 8 "n rugciune ctre Domnul", 124
Rugciuni, 137
Note, 152
Postfaa autorului, 157
Mulumiri
Autorul vrea s aduc semnul recunotinei sale celor
de mai jos, pentru ajutorul pe care i l-au acordat ia
alctuirea acestei cri: Rev. Cuthbert Bardsley, fost
Episcop de Coventry, Morton Kelsey. Profesor de
Teologie la Universitatea Notre-Dame, si William
Wilson, Profesor de Neuro-Psihiatrie la Duke
University. Mai vrea s mulumeasc lui Reginald
Holme-, Rev. Alan Harrison i Rev. John Williams
pentru felul miestru de a scrie, lui Matthew i Denis
Linn S J., i M. J B.Pullen pentru nepreuitul ajutor n
alctuirea crii.
Studiu introductiv
Dr. Kenneth McAll, prin analizele i dezvluirile
uimitoare ale crii de fa, supune contiina noastr la o
meditaie adnc i la rspunderi grave n faa lui
Dumnezeu i a vieii. Titlul nsui, "Vindecarea arborelui
genealogic", arat c este vorba de o explorare ampl a
suferinei omeneti att n adncul unei fiine agresate n
nsui nceputul ei de existen (este vorba de avort) ct
i n contiinele celor care, din nefericire, se fac prtai
acestui supliciu. Cercetrile, sesizrile lui scot la iveal
tragice realiti i soluii care unesc firesc i binefctor
experiena tiinific actual cu cea religioas cretin
dintotdeauna. Mai precis, precum se i exprim ntr-un
capitol, pune n lumin "Vindecarea prin Hristos" i n
mod concret prin Sfnta Liturghie. Dr. Kenneth deschide
ua unei lumi de taine, de trmuri locuite de prezene
mutilate, de ptimiri nbuite, unele metamorfozate n
existene misterioase, n stafii. Ins cea mai chinuitoare
pentru suflet este aceea pe care el i-o exprim n
capitolul cu titlul "Sufer copiii mici". Aici el
exploreaz un fenomen pe ct de frecvent, n vremea de
azi, pe att i mai tragic, friznd, cum s-a mai observat,
genocidul. E de ajuns s artm aici c, potrivit
statisticilor, n ara noastr din patru sute conceperi
umane (n anii de dup"Revoluie") doar o sut au ajuns
la natere. Ca i cum aceasta n-ar fi destul, medicul
englez i dezvluie i nite implicaii, consecine,
aproape necunoscute pnu acum, i de-a dreptul
uluitoare. El

8 Printele Galeriu
urmrete consecinele tragice ale avortului nu numai
asupra fiinelor umane implicate direct (prunc i mam)
ci ntr-o sfer mai larg. Suferina-uman ia proporii
prin nrurirea contiinei suprimrii vieii asupra mai
multor ramuri colaterale ale Arborelui Genealogic al
unei familii.
Avortul, ca act de anti-creaie, de anti-via, produce
tulburri incalculabile, dezvluite de Dr. Keneth mai
nti ca i chirurg iar apoi ca psihiatru i nu mai puin ca
suflet profund cretin.
Dintr-o suit de cazuri de pacieni cu felurite
diagnoze, inclusiv nevroze, stri depresive, epilepsie,
schizofrenie, tentative de sinucidere, .a.m.d. l vom
reproduce spre pild pe urmtorul caz: Joan, o copil de
nou ani, este adus la Dr. Kenneth Mc AII. Snt
studiate concluziile echipei de medici generaliti,
mrturiile prinilor, precum i rapoartele dirigintei
clasei. ncepnd cu vrsta de cinci ani buna dispoziie de
mai nainte a copilei se schimb brusc.
Ioana devine greu cooperabil, cu un comportament
iraional, intr n crize, faa i se schimonosete, ip
minute n ir la mama ei: "M nspimnt, m
nghea" rspunde mama. Cade uneori n incontien,
prbuindu-se, alteori alearg prin faa mainilor. E
legat n hamuri. "Te ursc", i strig ea printelui su,
"nu eti tatal meu; de ce m-am nscut?'' Alt dat, ntr-
una din acele stri iraionale i amenin fratele cu un
cuit. La coal, de asemenea, i pierde cu uurin
controlul i are izbucniri emoionale, nu se mai poate
controla.
Dr. Kenneth McAll, ncercnd s-i ntocmeasc
Arborele Genealogic, e preocupat s descopere vreun
strmo prsit, nencredinat ajutorului Dumnezeiesc,
vreun caz de sinucidere. Dar de-a lungul ultimelor patru
generaii nu descoper nimic. Apoi, o cheam pe Joan n
camera de consultaie. Scena devine tot
9
Studiu introductiv
mai intens emoional. Copila vine, se aeaz pe
genunchii medicului. Intre altele el o ntreab ci frai i
surori mai are. Rspunsul este surprinztor: Am trei
frai i trei surori. - Dar Joan, mama spune c tu ai trei
frai i doar dou surori. Joan devine extrem de
furioas, sare de pe genunchii lui i bate din picior
zicnd: Am trei surori nu dou! O vezi pe femeia aceea
care st acolo? a ipat artnd ctre mama ei. Este o
criminal. A aruncat-o n WC pe sora mea. Sora mea
este prietena mea. Eu o cunosc. O cheam Melisa.
Mama acuzat izbucnete n lacrimi i strig: Atenie!
va avea o criz. Tatl lui Joan se nroete la fa, se
ceart cu soia, n timp ce se certau, Dr. Kenneth McAll
mrturisete: "Am inut-o strns pe Joan i i-am zis: Hai
s ne rugm tu i cu mine, Mntuitorului nostru Iisus
Hristos cerindu-i s aib grij de Melisa. Ne-am rugat:
Doamne Iisuse Hristoase te rugm s ai grij de Melisa
i s o iei i pe ea n mpria a."
Era evident c Ioana atinsese un punct nevralgic al
prinilor ei. Mai trziu mama a spus c avusese un avort
accidental datorit nendemnrii unui medic. naintea
naterii lui Joan.
Uimitor e faptul c mania nu menionase incidentul
fa de Joan i nimeni nu cunoscuse numele pe care ea
voise s-1 dea copilei: Melissa. Dar ce tace Dr. Kenneth
McAll ntr-o asemenea situaie - mai mult, n asemenea
situaii, deoarece el ne ncredineaz c a avut 1400 de
cazuri asemntoare. Pentru fiecare din acestea el cere
svrirea Sfintei Liturghii prin care sufletul fiinei
retezate de la rdcina vieii este ncredinat iubirii,
jertfei Mntuitorului. In cazul lui Joan, el mrturisete c
dup Sfnta Liturghie pentru Melisa, viaa acelei familii
s-a schimbat. Izbucnirile emoionale ale lui Joan,
comportamentul ei iraional precum i incapacitatea ei
de a se concentra au disprut complet i nu s-au mai
repetat vreodat. Formele
10 Printele
Galeriu
de epilepsie au ncetat, s-a sistat i tratamentul.
Dr. Kenneth McAlI pune aici o problem de-a
dreptul crucial pentru milioane, miliarde - de suflete
care au nceput s existe din nsui momentul concepiei
dar nu au apucat lumina zilei, nu din voia lor i, astfel,
nici Botezul. Precum se tie, Biserica, n nvtura ei i,
mai ales, prin canoanele rnduite i aplicate la taina
Sfintei Mrturisiri, se ocup struitor de srmanele
femei care svresc avorturi, ntreruperi de sarcin cu
voie sau fr de voie. Dar, din nefericire, se ocup mai
puin de feii odrslii n snul matern i sacrificai, formaie, i prezint la fel pe cei dinti cretini: "Noi,
asasinai n "nsi casa vieii lor"("Mama mea s-mi fi
fost mormnt i pntecele ei s fi rmas venic
mpovrat." - Ieremia 20,17).
O ntrebare fundamental s-a pus din vremuri
strvechi: din ce moment o fiin conceput, rod al
cuplului uman, este considerat existen i persoan
uman? Sfnta Scriptur, Brbaii Sfinii ai Bisericii,
precum i legi ale Dreptului Antic arat realitatea vieii
personale i drepturile la via din ceasul odrslirii
vieii. i, mai mult dect att, chiar nainte de zmislire,
din tainica Pronie i prevedere a lui Dumnezeu: "nainte
de a te fi zmislit n pntece te-am cunoscut i nainte de
a iei din pntece te-am sfinit i te-am numit prooroc
pentru popoare", vorbete Dumnezeu prin gura
proorocului Ieremia (Ieremial,5). Iar Psalmistul evoc n
acelai duh: "Tu ai zidit rrunchii mei, Doamne, tu m-ai
alctuit n pntecele maicii mele... nu snt ascunse de
tine oasele mele pe care le-ai fcut ntru ascuns, nici
fiina mea pe care ai urzit-o ca n cele mai de jos ale
pmntului (Psalm 138, 13-15). i Sf. Pavel inspirat
arat: "...Dumnezeu m-a ales din pntecele mamei mele
i m-a chemat prin harul su s descopr pe Fiul su
ntru mine, pentru ca s-1 binevestesc la neamuri..."
(Galateeni 1, 15-16).
11
Studiu introductiv
in acelai duh cu Slnta Scriptur nc de la nceput,
Brbaii Apostolici poruncesc: "S nu vrjeti, s nu faci
otrvuri, s nu ucizi copil n pntece, nici pe cel nscut
s nu-1 ucizi", n nvtura celor doisprezece Apostoli
(2,2).
Acest respect fa de via era sacru pentru primii
cretini, ne ncredineaz n acelai sens epistola ctre
Diognet (180 dup Hristos): "Cretinii se cstoresc ca
toi oamenii i nasc copii ca ei, dar nu-i arunc pe cei
nscui" (5,5). Iar Tertulian, scriitor bisericesc, jurist de
care ne interzicem orice ucidere, nu ne permitem s
stingem viaa pruncului conceput n pntecele mamei
nainte ca sngele s se plmdeasc n el ca om. A
mpiedica naterea este o omucidere anticipat; cci ce
deosebire poate fi ntre a rpi viaa unui suflet nscut sau
a-1 omor la natere? Om este i cel nscut, urmnd s
creasc, i cel care este un fruct doar n germene"
(Apologeticul IX.8). Ca om de legi, el cunotea bine
Dreptul Roman, care prevedea dreptul la via al fiinei
umane din nsi obria ei: "Infans conceptus pro nato
habetur quotiens de commodis eius agitur" (copiii
conceput este considerat ca nscut ori de cte ori e vorba
de interesele acestuia) (C. Tomulescu - Drept privat
Roman. Partea a III-a - Persoanele; pag. 156-157). Or,
nainte de orice alt interes este dreptul sacru la via.
Sntern nevoii s o spunem: practica medical a oscilat
mult vreme ntre aprobarea i dezaprobarea energic.
Reproducem spre exemplificare, n acest sens dou
situaii: "ntr-o clinic de ginecologie din America, se
interneaz o femeie. n cteva clipe nate un copil
prematur, de numai 22 sptmni (5 luni). Mama aceasta
dorete ca pruncul ei s triasc, ntreg spitalul este n
picioare s menin n via nscutul prematur. Medici
recunoscui muncesc fr ncetare i se aloc sume
imense de bani. n aceeai zi, la aceeai or, ntr-o
12 Printele Galeriu
alt camer a acestei clinici, o alt femeie face avort
pentru c nu mai dorete alt copil. Iar medicii i spun c
ftul de patru luni nu este om, ci o bucat de carne din
corpul mamei! Ce este acel "ceva", care ntr-un salon,
face ca ftul s fie om determinat i cu via, iar n altul
o bucat de carne? Rspunsul este simplu: opinia
subiectiv a medicului i a mamei. Mai ru este c
aprecierea aceasta personal este rod nu al ignoranei ci
al unei ipocrizii sociale dorite" (cf. Meletios
Kalamaras Mitropolit de Nicopole (Grecia) - "Avortul"
traducere Garoafa Coman, Tesalonic, Grecia 1991, pag.
21-22). Din nefericire, se mbin aici ipocrizia i
ignorana, aceasta din urm ucigtoare de suflet precum
arat Sf. Marcu Ascetul cnd zice: "Trei snt uriaii care
ucid sufletul: uitarea, ignorana i lenevia".Nu se cuvine
s omitem c snt i mame jertfelnice, capabile de jertf.
Reproducem din memorie un. asemenea exemplu,
evocat de cunoscutul chirurg italian AndreeaMaiocchi.
O femeie gravid i bolnav n acelai timp de ftizie se
prezint chirurgului: ce e de fcut? Medicul i spune:
avei de ales ntre viaa Dvs. i viaa fiinei celei noi.
Femeia ntreab: dar boala nu se transmite? - Placenta,
casa ftului, l protejeaz pn la natere, Dar de la
natere ncolo trebuie ntrerupt orice legtur cu mama.
Trebuie s v decidei. Mama reflecteaz, i cerceteaz
contiina n faa lui Dumnezeu i rspunde: am ales,
optez pentru prunc, pentru viaa cea nou, nevinovat.
Nu pot decide pentru viaa altuia.
Sarcina a fost dus pn la capt, imediat dup
natere, pruncul a fost luat i mama 1-a privit departe,
de dup un mare ecran de sticl. Zi dup zi, mama se
stingea (nu erau pe atunci medicamente antiftizice). In
jertf, era fericit pentru copilul ei, despre care afla cum
se dezvolta cu vrsta i cu nelepciunea.
.Atitudinea ambigu, ndoielnic privind avortul s-a
datorat n mare parte confuziei asupra vieii i
Studiu introductiv 13
individualitii omului n sinul matern. Partizanii libertini
ai lepdrii pruncilor au susinut nencetat c "ftul nu
este om deoarece nu are via proprie. Embrionul este o
bucat de carne din trupul matern pe care o poate cineva
extirpa dup voin". Trebuie vzut i aici o judecat a
concepiei materialiste, care- mai dinuie ici-colo n
sufletele oamenilor; judecat iresponsabil spiritual i
social. Degradant, primejdioas i iresponsabil naintea
lui Dumnezeu i a propriului popor. Cu aproape o sut de
ani n urm, un cunoscut jurist italian, Rafael Ballestrini,
spunea: "Cea din urm dovad c un popor a ajuns la cel
din urm semn al decderii morale va fi : perioada n care
avortul va fi considerat ceva tolerat social i obinuit."
(cf. + Meletios Kalamaras op. cit. pag. 22).
tiina medical, bazat pe experien, arat astzi
fr urm de ndoial c "omul exist ca om din
clipa concepiei...", precum declarau n 1986 profesori
universitari i medici ai Facultii de medicin din
Tesalonic. Iar dezvoltarea embrionului uman, potrivit
observaiilor tiinifice efectuate cu mijloace tehno-
logice actuale de mare precizie descoper: "Dincolo
de poziia filosofic sau teoretic, un lucru este sigur,
- afirm medicul ginecolog D. Papaevanghelu, "omul
ca valoare, exist din momentul concepiei, i viaa
nu ncepe dup formarea deplin a tuturor organelor
(a VIII-av a XII-a sptmn) cum se credea mai
nainte". In consens cu medicul grec, profesorul
francez de genetic J. Lejeune scrie: "Asemenea
tuturor cercettorilor care urmresc fr prtinire
fenomenele biologice snt i eu convins c fiina
omeneasc ncepe s existe din momentul fecundrii
ei. Fiina omeneasc este de atunci desvrit i unic.
Este una, pentru c este absolut ntotdeauna aceeai
.n toate prile ei, i unic, pentru c nu se poate
nlocui sub nici o form cu nimic altceva. Acest ft,
14 Studiu introductiv 15
Parintele Galeriu

n a asea sau a aptea zi a vieii sale, cnd are abia 1/2 Atunci este libertatea mamei s decid asupra vieii
mm. nlime, este deja capabil s se ngrijeasc de pruncului?
destinul su. Acesta produce ntreruperea ciclului Din momentul concepiei se instituie n existen o nou
periodic al mamei sale, deterrninnd-o astfel pe mam existen uman, care are atta via i drept la via ct
s-1 protejeze" (cf. Meletios Kalamaras. pag. 12). n are i un nou-nscnt, un copil de coal, un tnr, un
continuare, cercetrile tiinifice arat c la optsprezece adult. Mama nu are voie s-1 ucid, precum nu are voie
zile se fac simite btile inimii ftului i deci c s se ucid nici pe ea. sinuciderea fiind un pcat de
funcioneaz sistemul circulator; la cinci sptmni neiertat, mpotriva Duhului Sfrtt. Iar pcatul e cu att
mai mare cu ct se svrete fa de o fiin pe care o
apare fizionomia acestei fiine noi (obrajii, degetele); la condamni la moarte fr nici o vin, pcat de moarte
ase sptmni se manifest sistemul nervos ntr-un naintea lui Dumnezeu i a neamului, pe care l srceti
schelet clar organizat i ficatul, rinichii, stomacul i n fiin. Cte talente, genii chiar snt asasinate fr
ndeplinesc menirea; la apte sptmni (cincizeci de repro n contiine, n timp ce, cu bun dreptate, ne
zile) se fac simite undele encefalice - semn i criteriu revoltm "n faa oricrui asasinat sau victime de rnd.
fundamental al afirmrii vieii, criteriu prin care i la o i cnd numrul acestor asasinate crete att de
persoan adult se face constatarea dac se afl n via ngrijortor, crete numrul btrnilor, scade potenialul
sau nu. La zece sptmni ftul are toate caracteristicile tinereii, mbtrnete neamul, risc al agoniei lui. Nu
pe care le vedem clar la copil dup naterea sa normal. trebuie omise nici consecinele directe ale avorturilor
Iar la trei luni aceast fptur uman "are atta via nct asupra mamei, ntre care: procent mare de mortalitate
reuete s-i ntoarc, s-i mite capul, s-i schimbe (prin perforarea uterului, septicemie etc); procese de
expresia feei, s strng pumnul, s gseasc gura i mbolnvire (flegmoane, trombofleblite); reducerea
s-i sug degetul (M. Kalamaras), fertilitii; chiar apariia sterilitii. tim ct ar mai dori
Dar cum ntmpin atunci o asemenea fiin uman unele persoane s aib copii i nu mai pot!
momentul i actul asasinatului? Alte consecine asupra celorlali membrii ai familiei
Medicul i cercettorul american obstetrician i privind sntatea fizic i mai ales psihic, privind
ginecolog Bernard Nathonson dup ce a ntreprins mii armonia conjugal, au fost deja evocate n experienele
de avorturi, punnd n faa contiinei corectitudinea Dr. Kenneth McAll.
aciunilor sale, a filmat cu ultrasunete avortul unui ft n ce ne privete, ne struie n memorie ecourile
de 12 sptmni. Filmul arat; la apropierea tragice din contiina unei mame n urmtorul caz. Cu
instrumentului uciga al avortului "ftul se mic ntr- ani n urm, prin luna iunie, eram chemat la un spital.
un mod violent i agitat; btile inimii cresc de la 140 Pe lng persoana pe care urma s o cercetez, am fost
la 200 pe minut; el deschide larg gura ca ntr-un strigt: rugat s mai merg ntr-o rezerv. Acolo, un suflet de
strigtul mut. De aceea i video caseta poart numele femeie mrturisete c are dureri de cap i comaruri
Strigtul mut (M. Kalamaras, pag. 10). Cei ce au vzut insuportabile. Ne-am. rugat mpreun si am sftuit-o s
filmul au fost cuprini de spaim, iar feministele se roage lui Dumnezeu, ca s uite de
concesive fa de avorturi i-au schimbat convingerile
libertine
16 Printele Galeriu
ru. Au trecut nou luni. In postul mare al Patilor,
persoana suferind m ntmpin n Biseric.- Era ntr-o
vineri, venise la Taina Sfntului Maslu.
Revederea a nsemnat un dialog cu urmri benefice
radicale. La ntrebarea: Ce s-a petrecut dup spital? mi-a
spus c a fost transferat la o clinic de
neuropsihiatrie unde a petrecut luni n ir, cu un
tratament n care se punea accentul pe chimioterapie.
Boala nu se ameliorase. Analiznd, am ntrebat-o cum s-a
declanat suferina i cnd. Rspuns: "Acum doi ani i
ceva, n urma unei ederi prelungite la plaj, care a
provocat insolaie, s-au produs dureri de cap i
comaruri." Durerile de cap erau lesne de neles n urma
insolaiei. Comarurile trebuiau cercetate mai adnc,
datorit formelor tragice pe care le luau; anume,
copii cu capete tiate, snge iroind i obsesia cuitului.
Ori unde vedea un asemenea obiect, un gnd, un duh
ru o ndemna: "Lovete! Taie! Ucide!" Prezena
bolnavei n cas devenise intolerabil. Am" ntrebat ci
ani are; rspuns: patruzeci i unu. Cstorit? Da.
De ct timp? De douzeci de ani. Copii avei? Da, o
feti. Ci ani are? Nou ani i ceva. Pn la naterea ei pentru c n faa Lui "nu este pcat de neiertat dect cel
nu ai mai avut copii? Rspuns: am ntrerupt sarcinile.
Timp de zece ani se adunaser multe. Motive: diverse
mutri cu serviciul n diferite localiti etc. Am tresrit i
am neles. Citisem despre unele experiene ale
cunoscutului neurochirurg canadian Penfield, cu
revelri senzaionale- Astfel, n timpul unei operaii
pe creier, bolnavului, aflat sub anestezie general,
unul din asisteni i introduce un microelectrod n
zona temporal a creierului. Pacientul ncepe s
vorbeasc i intoneaz o melodie. Se nelege, e vorba de
o reproducere din adncurile memoriei. O asociere era
uor de fcut. Razele solare ptrunseser asemenea
microelectrodului lui Penfield n psihicul pacientei.
Rscoliser din memorie o contiin adnc ndurerat,
17
Studiu introductiv
Copii cu capete tiate, iroind de snge, obsesia cuitului
era de acesta dat nu numai "glasul mut" al pruncilor, ci
i glasul contiinei mamei.
Tribunalul lui Dumnezeu e n sufletul tu, spune un
scriitor i gnditor religios Atunci, nelegnd aceast
mrturie, srmana femeie s-a aezat n : genunchi i a
mrturisit i alte pcate, de tain, se nelege.i cnd
acum i s-a dezvluit cauza suferinei, cnd a fost scos
demonul la lumin, s-a cutremurat.Preotul i-a dat o
epitimie, un canon, i apoi dezlegarea haric. Eliberarea
de demon i harul dezlegrii i-au redat linitea.
Ori de cte ori venea de Crciun, de Pati la spovedit,
la ntrebarea preotului - cum v mai e doamn?
rspundea n smerenie i credin, i cu oarecare grij:
parc m tem s spun c mi-e bine.
Dar s revenim! Pentru acest pcat de moarte
mpotriva creaiei, a vieii, pentru care contiina
rsdit n noi "dup chipul" Creatorului sufer, este cu
putin iertarea, vindecarea, din mila lui Dumnezeu,
nepocit", dar pentru pruncul cruia i s-a ucis trupul ce
cuvnt are de spus contiina mamei i a noastr a
tuturor, n-are nimeni nici o grij, nici o rspundere?
"Strigtul mut", pentru care d mrturie video caseta
amintit mai sus, spaima, agitaia, dorul de via de care
e cuprins, gura deschis, care e rugmintea lui pentru
via, ctre mam, ctre medic sau moa, s nu fie auzit
de nimeni, s nu se cutremure nimeni? Biserica trebuie
s-1 aud.
Sufletul viu al ftului ucis poart chipul lui
Dumnezeu n el.
Adnc i cu miestrie a descris actul zmislirii marele
fiziolog Nicolae Paulescu. Vorbind despre avort,
profesorul Paulescu arat c "zmislirea se face n
momentul ntlnirii celor dou celule sexuale, a cror
unire formeaz oul fecundat. In acel moment,
18 Printele Studiu intioductiv 19
Galeriu
spune el, Dumnezeu trimite sufletul, adic artistul
incomparabil care, supunndu-se poruncii Divine, se
pune imediat pe lucru, ca s-i construiasc trupul n
care va vieui.
Ei bine. Acest suflet, ce iese desvrit din minile
Creatorului e asasinat de propria lui mam.
i aceast grozav nelegiuire e apanajul dat de
satana mamelor omeneti. Nu vei gsi o fiar -orict de
slbatic i orict de feroce v-ai nchipui-o, - care s fie
n stare s calce ordinul lui Dumnezeu i s-i distrug
progenitura" (Fiziologie Filosofic -"Noiunile Suflet
i Dumnezeu n Fiziologie").
ntr-adevr, ftul e om, e suflet viu din clipa
zmislirii. Acest act esenial este procreator. Prinii se
unesc n numele iubirii i Dumnezeu creeaz un nou
suflet nemuritor din sufletul prinilor, aa precum a
zidit-o pe Eva din Adam, tot "cu suflet viu".
De aceea Biserica nva c Dumnezeu i "pls-
muiete pe prunci n pntece", n snul matern, i
repetm o dat mai mult c omul e om din primul
moment al plmdirii lui. Iar atunci cnd el e "secerat"
de la rdcinile vieii se svrete precum spun astzi
oamenii de tiin de specialitate "o crim premeditat".
Prin acest act este jertfit trupul copilaului. Dar sufletul
lui este i rmne 'Viu i nemuritor n veci". N-a apucat
botezul din ap i din Duh. N-a apucat s guste nici din
dulceile lumeti. "N-au gustat nc din pcat" (Fericitul
Teodore al Cirului). Care este locul i viitorul acestor
suflete nevinovate n mpria lui Dumnezeu? Opinii
teologice le aeaz fie n "Jnegur", fie n "locuri
luminoase".
Cluzit de Duhul Sfnt, Biserica nu-i prsete, n
Sfnta Liturghie, la Proscomidie. cnd se pomenesc cei
adormii dup felurite svrin din aceast via atunci
se scot miride, prticele, i pentru "pruncii fr de
vreme, parte brbteasc i femeiasc, fiind aezate n
preajma Sfntului Agne, a Mielului jertfit
pentru pcatele lumii". Trebuie s credem c este vorba
de pruncii avortai ntruct aceeai expresie o gsim i n
Canonul 33 al Sf. Ioan Postitorul, care, aeznd
canonisirea pentru ucidere dup Sf. Vasile cel Mare,
spune c "femeilor care stric cu meteugiri pe fei n
pntece i cele ce dau i iau doctorii pentru ca s-i
piard, i ca feii nainte de vreme s cad afar...
hotrm ca acestora s li se dea cel mult pn la cinci ani
i trei ani (cf. Arhid. Prof. dr. Ioan N. Floca - Canoanele
Bisericii Ortodoxe - ROMCART SA. 1991, pag. 412),
Expresia este limpede; Biserica, n Duhul Sfnt,
nfieaz i aceste fiine nevinovate Jertfei Mntui-torului.
ndrznim a spune c Domnul i primete tot ntr-un fel de
"Botez al sngelui, asemenea pruncilor ucii de Irod". Este
singura ndejde de a fi luai sub ocrotirea "Mielului celui
junghiat de la ntemeierea lumii" (Apoc. 13, 8), a crui jertf
se actualizeaz mereu n Dumnezeiasca Liturghie. Celor
adormii, nva Sf. Simion al Tesalonicului, le snt mai de
folos Liturghiile iar celelalte mai puin i ajut.
Pentru c omul murind a ncetat de la pcat, iar prin - jertf
se mprtete cu Hristos.., se izbvete de Dumnezeiasc
mil de toat durerea. Iar mama care trebuie s se roage
milostivului Dumnezeu pentru iertarea pcatului ei, se
cuvine s ia aminte i la pruncul sau pruncii ei, s-i
ncredineze ea nsi n cin adnc iubirii Dumnezeeti
atotcuprinztoare. S-i pomeneasc la Dumnezeiasca
Liturghie simplu, prin cuvintele "pruncii lepdai". i
precum rspundea un preot ntrebrii unei asemenea
nefericite femei, spunndu-i s-i cear ea nsi iertare de la
pruncul lepdat care caut i el iubirea n durerea de a nu fi
fost iubit - "Copilaul meu, iart-m c nu te-am dorit, c nu
te-am iubit. Acum ns, te ncredinez dragostei iubitorului
de oameni Dumnezeu. S nu m
 20 Printele Galeria
osndeti cnd ne vom ntlni la judecat".
Rmne ns o problem deschis. S-a subliniat, i
Biserica d mrturie limpede c nunta bineouvntat de
Dumnezeu ca o Sfnta Tain are drept scop
"ajutorul reciproc al brbatului i femeii, dinuirea
neamului omenesc, prin naterea de prunci, i ferirea de
stricciunea desfrului". Comuniunea sacr a celor doi se
mplinete n "credin, nelegere, adevr i iubire". Ei
au drept icoan, model "unirea ntre Mirele Hristos i
Biseric" (Efeseni 5, 32). Unirea lor nu e numai
trupeasc, ci i spiritual, duhovniceasc. n om, primatul
este al spiritului, nu al biologicului. Comuniunea
soilor nu se reduce doar la ceea ce numete un
psihiatru contemporan - Victor Frankl -"un calm
zoologic".
Fundamental, se tie, spiritul programeaz energii.
Obsedat de biologic, de trupesc, la nivelul "zoologic"
decazi i aa rmi. "Trupul e o bun slug, dar un ru
stpn", spun sfinii Prini. Cnd ajunge stpn, bietul
suflet devine i el trupesc. "Iar cnd sufletul rmne s
triasc viaa trupului, atunci el nu se mai afl n
adevrul lui", nva Sf. Isaac irul.
Vocaia, chemarea omului este s fac din trup "un
templu al Duhului Sfnt", o Biseric a Dumnezeului cel
viu. In acest duh odrslesc prinii un numr de copii,
pe care, dup a lor rspundere n faa lui Dumnezeu i a
neamului i pot crete i i pot ajuta s se mplineasc
potrivit menirii lor. In contiina zidirii noastre pn la
"starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii
lui Hristos" (Ef. 4, 13), prin rugciune, prin cuvntul lui
Dumnezeu i al Sfinilor Prini, prin taina Sfintei
Mrturisiri i a Dumnezeetii Euharistii, prin post i prin
alte ci ale ascezei care "ucide ceea ce ne-a ucis", ajungem
s nu mai fim copii dui de valuri, purtai ncoace
21
Studiu introductiv
i ncolo de orice vnt al nvturii, prin nelciunea
oamenilor, prin vicleugul lor, spre uneltirea rtcirii" (Ef.
4; 14). Cci plcerea nsoete actul ziditor, dar nu e scop n
sine. Nu e plcerea pentru plcere, care nseamn decdere
din demnitatea uman. n condiia uman, energiile nu au
numai destinaie sexual, ci au i vocaia de a se converti
n valori spirituale (creativitatea n art, n tiin). Aa
biruim slbiciunile, afirmm n noi puterea, brbia
stpnirii de sine, n har, a vieii lui Hristos n noi, a
sfineniei, i ne ferim de tragica durere a cuitului n trupul
matern i tragica durere a uciderii acestor mugurai ai
bucuriei. Ct de binevenit este astzi cuvntul pastoral
al Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne: "Ne
adresm familiilor noastre cretine i tuturor familiilor
obtei romneti cu chemarea: Nu v mpotrivii lui
Dumnezeu, Izvorul Vieii i fugii de pcatul omuciderii!
Nu v lsai amgii de ispita neltoare a unei viei fr
copii, aparent linitit! Nu v lipsii de copii, care nseamn
binecuvntarea lui Dumnezeu n orice familie. Numai acea
mam este fericit, care se arat ca o vie roditoare (Ps.
127, 3). Copiii aduc bucurie i ntresc legturile
sufleteti dintre prini. Tot ei vin cu darurile personale
pentru binele i sntatea neamului, dinuindu-i fiina peste
vremuri, nmulind cetele furitorilor de cultur, civilizaie
i spiritualitate, precum i ale eroilor i Sfinilor notri".
Printele Galeriu
Vindecarea Arborelui Genealogic 23

Cuvntul traductorului
Lucrarea Dlui Dr. Kenneth McAll este plin de
tulburtoare semnificaii. Rein trei din multele idei
care, la parcurgerea acestei opere, mi-au aprut n
minte:
Prima reprezint un temei de speran. In decursul
celor mai bine de cincizeci de ani de practic chirur-
gical, nenumrate au fost mprejurrile n care am trit
neputina. Suferinzi care, prin vrsta lor, prin poziia
socio-cultural sau familial erau necesari vieii
pinnteti, ni se strecurau printre degete, pierderea lor
fiind ocazia de a gusta amarul nfrngerii, insuccesului,
neputinei. Prin revelaiile aflate n acest opuscul simim
cum mna vindectoare a omului se prelungete,
putndu-se ntlni cu Aceea care, de acolo, "de dincolo",
aflat mereu ntins, ne ateapt ca s ne ajute. Aciunea de proporii pe care numai aceia care vor experimenta
medical, trecnd peste fiole i tablete, peste bisturie i
aparatura cea mai sofisticat, i poate face simit
lucrarea benefic, apelnd prin rugciune la adevratul
"Patron" al Medicmei, Mntuiorul lisus Hristos..
In al doilea rnd. aplicarea pe o scar cit mai larg a
practicilor recomandate va reui s contribuie la
declanarea mult ateptatei revoluii cretine a Medicmei,
care, mpotmolit n mlatina materialismului, s-a
poticnit iremediabil, neputnd fi capabil a rspunde
majorelor ntrebri pe care modernele flageluri i le pun.
Prolifererea numeroaselor practici i concepii, ca
radionica, bioenergetica etc, ncearc s suplineasc
ceea ce medicina oficial nu mai este capabil s
mplineasc. Rupndu-se de strvechea doctrin
"humoral", creznd c prin medicina experimental
i conceptele biochimice va putea nlocui cu succes o
concepie care a dinuit trei milenii, ea se vede astzi
dezorientat i dezechilibrat din cauza lipsei unei
cunoateri reale i complete a fiinei umane.
n al treilea rnd, nsui titlul crii ine s arate dintru
nceput c ntre cele dou lumi, ntre care se pare c
prin moarte se instaleaz o separare iremadiabil,
continu a fiina o legtur vie, pe care din cele mai
vechi timpuri oamenii au sesizat-o cu asiduitate.
Pentru a ne ntri credina n existena acestei uniti,
Mntuitorul ne-a vestit-o prin Cuvintele Sale: "Am-i
alte oi, care nu snt din staulul acesta". (Ioan *X-16)
De aceea, cnd apelm la El, rugndu-1 ca, ntinzndu-i
mna Sa i asupra celor "plecai" de aci, 's-i salveze, i
cu aceasta s-i vindece pe cei "rmai", mrturisim
tocmai aceast credin.
Primim prin ideile Dlui Dr. Kenneth McAll sperane
.le vor putea aprecia dimensiunile, putndu-le acorda
'epitetul de vii i puternici, de realitate uor tangibil.
De aceea, putem afirma c ne simim onorai
constatnd c n corpul medical se numr astfel de
alei, stele care, la momentul cuvenit, se vor aeza,
prin strlucirea lor, alturi de luminile care de mai
bine de o mie de ani strlucesc pe firmamentul artei
medicale: Panteleimon, Ermolae, Mochie, Talaleu.
Trifon, Samson i Diomidie, Chir i Ioan, Cosma i
.Damian. i muli alii, muli netiui de noi, dar
'proslvii de Dumnezeu. Semn c Sfnta Pronie nu
nceteaz a lucra i prin corpul medical contemporan.
Aduc pe acesta cale mulumiri D-nei Laura Datcu
care m-a sprijinit la realizarea traducerii.
Dr., losif NicuJescu
Medic primar chirurg
 Vindecarea Arborelui Genealogic 25
fermier rtcit, care se ntoarce trziu acas. La
insistenele sale, mi-am schimbat direcia, aa c,
mpreun cu el, ne-am ndreptat spre acea aezare.
Cnd am ajuns acolo, porile erau deschise; am simit
1 TREZIREA cum am fost mpins nlunru, dar nsoitorul meu
dispruse. Stenii mi-au spus c am evitat o
ambuscad japonez i c spitalul ctre care m
De curnd ieit de sub protecia lumii colii medicale a ndreptam era acum ocupat. M-au ntrebat ce anume
Universitii din Edinburgh, eram nerbdtor s-mi m-a determinat s-mi schimb direcia i, totodat, ce
ncep plnuita i prezis carier de nsntoire i tiam despre rniii lor, susinnd c n acea zi nimeni
vindecare a relelor psihice ale lumii. Descendent al nu ieise din sat.
unei familii de misionari Congregaionali, mi s-a prut Mi-am' amintit c brbatul n alb mi-a vorbit n englez,
firesc s-mi ncep cariera n China, ar deja bntuit eu fiind fr ndoial singurul strin n acea regiune.
de cruzimile rzboiului chino-japonez. ^ Prima mea Atunci mi-am dat seama c acel brbat n alb fusese Iisus.
"practic" urma s se desfoare asupra ctorva zeci de ncrederea pe care o avusesem n credinele chinezilor cu
milioane de poteniali pacieni, mprtiai pe o vast privire la fantomele i duhurile pmntului mi se risipise
suprafa i din care o bun parte erau deja afectai de cu totul. De asemeni, am | neles c spiritele pot avea
fanatismul grupurilor de lupttori de gheril. n influene i bune i rele, i c, n mod dramatic, mi se
nenumrate rndurL am fost arestat i anchetat, o dat rspunsese la rugciunile mele zilnice de aprare. Dar am
am fost judecat sub acuzaia de spionaj i condamnat la mai neles i altceva, anume c orict de ostile ar fi
moarte de un fel de juriu militar. Dar ntr-o ar n mprejurrile, cel ce i-a ncredinat viaa lui Iisus
rzboi un chirurg este ca banii din banc, de aceea Hristos va fi mntuit.
execuia a fost suspendat, permindu-mi-se s mi Rzboiul a nsemnat internarea mea i a soiei
continui activitatea. Dup patru ani a izbucnit ns al mele (care era de asemeni medic) timp de patru ani
doilea rzboi mondial. aaA c din nou am fost "prins". lungi ntr-un lagr japonez, n care erau deinui 1200
Intr-o zi., spre apusul soarelui, strbteam un drum de prizonieri, cazai ntr-o cldire a unei foste fabrici,
prfuit, n zona de rzboi a Chinei de Nord. ducnd avnd ca protecie mpotriva frigului iernii foile de
material medical unui sat singuratic. Era unu! din ziare cu care se nfundaser geamurile sparte. La
drumurile mele obinuite, care-mi cereau zile de mers, nceput, fiecare dintre noi s-a luptat cu nverunare
dormind prost; .am fost atacat de nite bandii. Am pentru propria salvare, temtor c ar putea fi furat
vzut cu surprindere cum n urma mea venea un brbat de vecin. Mai apoi, civa dintre noi. n secret, am
mbrcat n alb, care, artndu-mi un drum nr-o nceput s ne strngem dimineaa ntr-o debara
direcie perpendicular fa de drumul meu, mi-a spus ntunecoas, pentru a ne ruga i a cere protecia lui
c acolo snt muli rnii, care au nevoie de ajutorul Dumnezeu, att pentru ntregul lagr, ct i pentru
meu.. La nceput, am crezut c este un fiecare dintre noi. Treptat, tot mai muli oameni ni
26 Dr. Kcnncth McAlI
Vindecarea Arborelui Gcnculgicc 27
s-au alturat, iar atmosfera din lagr s-a schimbat. Ne- fara fric s-a aezat in aa creaturii i a nceput s
am mprit proviziile, ne-am mprtit unii altora rosteasc o rugciune de exorcism n numele lui Iisus
cunotinele, ne-am ajutat unul pe altul, aa c lupta Hristos. Am vzut cum omul care era legat s-a prbuit
dintre noi pentru hran i mbrcminte a ncetat. A fr cunotiin. Stenii au socotit aceasta drept un
aprut: diferena dintre a supravieui i a vieui, pentru semn al eliberrii lui de diavol; l-au luat i l-au splat,
prima oar aprnd i posibilitatea de vindecare prin ngrijindu-1 pn i-a putut relua locul printre ei. Omul
rugciune, n lipsa medicamentelor. Vindecarea prin a fost cu adevrat vindecat.
rugciune a devenit o realitate. Atunci am fost sceptic. Am respins totul ca pe o
Apoi soia mea i cu mine ne-am ntors n Anglia, izbucnire de violen colectiv, susinnd c, dei nu
obosii la minte i Ia trup, cntrind fiecare ceva mai nelesesem nimic, astfel de practici nu se pot petrece n
mult de patruzeci de kilograme. Din fericire, am trit n lumea civilizat. De-abia acum am realizat c i n
panic nelegere i n urmtorii apte ani am ncercat linititul meu sat din Anglia, ca n toat lumea, poate fi
s relum firul unei viei normale. Dar eu eram tulburat. gsit bolnavul mintal, dup expresia popular "posedat
Prea multe lucruri inexplicabile am vzut, am auzit i de diavol", i pe care eu trebuia s-l ajut, dar nu tiam
am trit n China pentru a le putea ndeprta din cum. Este oare posibil ca acelai fel de exorcism s
memorie. n special nu puteam uita i eram mereu poat fi folositor i altora? Nu cumva n vindecarea
tulburat de amintirea vindecrii prin rugciune a unui acelui bolnav a lucrat numai puterea sugestiei? Iari i
brbat "posedat" sau feng kuei, vindecarea, de nebunie iari am fost confruntat cu influena, adesea
mplinindu-se prin rugciunea unei femei obinuite. dezastruoas, a minii i spiritului asupra corpului,
Brbatul fusese "deochiat". n Occident, aceast influen care m-a fcut s lupt fr folos cu bolile
ntunecare a minii ar fi putut fi pus pe seama unei psiho-somatice ale pacienilor mei.
insuportabile presiuni a societii moderne Dar acolo, n n cele din urm, m-am predat. n 1956 am decis c
ndeprtatul sat din cmpiile nordice ale Chinei, oamenii trebuia s investighez bolile psihiatrice i s m
tiau c ceva ru l luase pe el n stpnire, i c acel lmuresc dac metodele de tratament acceptate
'"ru" trebuia ndeprtat prin orice mijloace. reprezentau ntr-adevr cele mai bune ci de ajutorare a
Dac ierburile vraciului i lucrarea magiei albe suferinzilor. De aceea, m-am ntors la universitate i m-
euau, mijloacele erau la fel de barbare ca i am specializat n psihiatrie, trind n spitalele de boli
diagnosticul. Victima era nlnuit de un zid i ucis cu mintale, studiind alienai mintali condamnai s triasc
pietre. Dar de se ntmpla ca aceasta s nu moar, faptul toat viaa n locuri izolate, ntr-o existen fr de
era socotit ca un indiciu c ea ar putea fi vindecat nu speran. Am socotit c trebuie s existe o cale de a
cu ajutorul "doctorilor" sau al misionarilor., ci de ctre ptrunde n ei i' a-i readuce din izolarea nebuniei lor.
una dintre femeile care, practic, i dedicaser viaa Scopul meu a fost ntotdeauna acelai: de a-i ajuta pe
rspndirii cretinismului, i care, totodatii. nu mai oameni s stabileasc o legtur cu Dumnezeu.
credeau n superstiiile referitoare la spiritele bune i ndrumndu-i s triasc numai sub cluzirea Lui.
rele. Cu aceast ocazie, o femeie
Vindecarea .Arborelui Genealogic 29

2 RUPEREA LEGTURILOR
Cnd pacienii vin la mine, deseori dup ani ntregi de
tratament medical i psihiatric fr succes, se afl ntr-o
stare naintat de lips de receptivitate mintal, refuznd
cooperarea i fiind refractari n a acorda ncrederea nc
unui "doctor". E esenial ca mai nti s se fac un istoric
corect al bolii, apoi verificarea diagnosticelor anterioare,
precum i efectuarea tuturor testelor medicale. In cazul
n care se reuete a se stabili o ncredere reciproc,
bolnavii devin capabili s-i dezvluie "secretul", care a
fost, de fapt, sursa mbolnvirii lor.
Multe probleme emoionale i au rdcinile n
dezechilibre pur biochimice, care impun medicaie.
Identificarea proceselor biochimice duce la uoara lor
tratare, urmat de vindecare. Alteori identificarea nu
este, ns, uoar. Snt multe rni sufleteti adnci, care unul s devin pasiv, complet dependent de cellalt, cu
au nevoie de o altfel de terapie, dirijat de dragosea
comunitii cretine. Nu ne este ngduit s ignorm i neputincios n a se rupe de controlul celuilalt. Aceast
nici s respingem vreo cale de nsntoire deplin, pe
care s o poat dobndi orice pacient.
Un mare numr din pacienii care mi erau trimii
mrturiseau c sufereau de prezena "spiritelor" i c
erau deranjai de voci din alt lume, care li se
descopereau numai lor, dar pe care psihiatrii le
interpretau ca semne de nebunie. Exist reminiscene ale
tradiionalelor credine chineze despre spiritele bune i
rele, pe care le-am ntlnit deseori n Orientul ndeprtat.
Treptat, mi-am dat seama c spiritele i vocile erau reale
i c existau i deosebiri ntre ele.
Unele preau a fi "rele" i proveneau de pe urma unor
practici oculte, n timp ce altele preau a fi neutre sau
inofensive, care strigau dup ajutor. Uneori pacienii
identificau vocile ca aparinnd unor rude, care erau
recent decedate, dar adesea nu putea fi depistat n
mintea pacienilor existena unor astfel de relaii.
Cine erau deci aceste spirite nelinitite sau nesupuse?
De ce i cum nlnuiau ele aceste fiine vii? Cu o atent
i deseori dureroas cercetare a antecedentelor
pacienilor mei, cu ascultarea lor atunci cnd ncepeau s
aib ncredere n mine, dar, odat cu aducerea lor la
credina n Dumnezeu, cu convingerea ferm c
cercetarea lor era fcut cu dragoste, acordndu-le
ncredere, puteam pn Ia urm S gsim mpreun
rspunsul.
O legtur ntre doi oameni, nceput fericit i cu
bunvoin de ambele pri, poate ajunge n situaia ca
pierderea complet a identitii sale, deseori devenind
stare este denumit "sindrom de posesie".
Muli dintre pacienii vzui de mine n ultimii
'treizeci de ani sufereau de astfel de boli mintale, teea ce
nsemna pentru muli dintre ei c triau mai mult sau
mai puin sub influena cuiva, viu sau mort, tiut sau
netiut de pacient.
In anul 1960, Dr. P. M. Yap, specialist n psihiatrie al
Guvernului din Hong-Kong, a descris acest "sindrom de
posesie", ntr-un articol din Journal of Mental Science.1
El recomanda terapia electro-convulsiv (ECT), fr s
nregistreze ns progrese vizibile. n acea vreme, ECT
se practica fr anestezie, iar uurarea resimit de
bolnav aprea probabil' datorit amneziei produs de
ocul electric. Revenirea

30
Dr Kenneth McAll
din situaia de stress extrem era socotit drept
vindecare. De curnd, psihiatrii au dovedit c este mult
mai eficace ruperea legturii dintre posedat i posesor,
cel dinti pe devenind deplin contient i cooperant,
dac ruperea legturii este fcut transfernd controlul
prin rugciuni ctre Dumnezeu, aceasta aduce
acceptarea puterii de control a lui Dumnezeu i
druiete eliberarea.
Este foarte important s se clasifice sindromul de
posesiune n mai multe categorii, bine definite, n
vederea stabilirii - diagnosticului difereniat. Legarea
unui om viu de un om viu este de cele mai multe ori
clar de diagnosticat. Legarea celui viu de cei mori,
indiferent c snt strmoi sau nu, sau de nou-nscui
nebotezai, avortai, nscui mori (deci tot mori
nebotezai), de cei care au ocupat odinioar un spaiu
ocupat acum de cei n via, poate prezenta
considerabile dificulti de diagnostic. Legarea unui om
viu prin control ocult este probabil cel mai primejdios
ru de dezlegat.
Eliberarea nu este un miracol produs prin nghiirea
unei pilule, act care este capabil s produc o vindecare
instantanee. Este, mai degrab, o lung cur, uneori
dureroas, necesar a fi urmat cu continciozitate, mai
ales cu ncredere, pn ce tratamentul i face efectul.
Altfel, momentul ultim al eliberrii se poate produce
brusc i dureros. Mai nti de toate este necesar
ntreruperea legturilor cunoscute cu persoana
"controlor", vie sau moart, apoi iertarea sincer i, n
final, transferarea controlului ctre Domnul nostru Iisus
Hristos, fcnd orice schimbri de mediu necesare
acestei etape.
Poate s fie traumatizant de ambele pri dezlegarea
"nurului" ce leag un brbat de fusta mamei, mai ales
atunci cnd acest fir este att de puternic nct
Vindecarea Arborelui Genealogic 31
poate s mpiedice un tnr s se dezvolte independent
din punct de vedere psihologic.Iat cazul unei mame
vduve, Ruth, de aizeci de ani, care de ani de zile se
plngea de tulburri cardiace. Nici unui din medicii
specialiti nu a reuit s-i depisteze vreo boal, de aceea
nici nu i-au prescris vreun tratament. A fost internat n
numeroase spitale, fr rezultat.
I-am ascultat relatrile, care au durat cteva ore n prima
zi, la fel i n urmtoarea. Ea vorbea nencetat i frenetic
despre fiul ei, nerspunznd ctui de puin ntrebrilor
mele. In cele din urm, impacientat, i-am spus: "Este
evident c n relaiile dumneavoastr cu fiul este ceva
greit". Femeia a devenit dintr-o dat speriat, violent,
dup care, strignd "Este dezgusttor", a plecat trntind
violent ua. Curnd dup aceea mi-a telefonat dintr-o
cabin telefonic din apropiere, Informndu-m c va
depune plngere mpotriva mea. Am simit c am pierdut
orice ans de a o ajuta. Dou zile mai trziu, Ruth era n
faa uii mele. Nu am recunoscut-o imediat. Era ngrijit i
aranjat, cu prul pieptnat i cu un zmbet calm. M-a
ntrebat dac poate s-mi spun ntreaga poveste, pe
care ncepuse s mi-o relateze. Mi-a artat o scrisoare
primit de la fiul ei Rufus, despre care mi vorbise att de
mult. Omisese s-mi spun la vizita anterioar c acesta
este schizofrenic i c se afl internat ntr-un spital de boli
mintale, la patru sute cincizeci miledistant!
A mai adugat, c, dup ce ieise din casa mea i mi
telefonase, s-a plimbat fr el mult timp. Ajuns
n vrful unui deal, obosit fiind, a. intrat ntr-o Biseric
cu gndul de a se odihni. Cum sttea. ntr-un col, a auzit
o voce rostind clar: '"Nu ai tiat niciodat
Cordonul ombilical al fiului Dumitale celui mai mic".
Am crezut c erai Dumneavoastr., doctore, i
ca m-ai urmrit n biseric." Suprat, a privit
 32 Or. Kenneth McAll
jur-mprejur, chiar sub n altar, dar nu a gsit pe nimeni.
Atunci a auzit din nou vocea i a neles c Dumnezeu
era Cel ce i se adresa. A czut n genunchi i a spus cu o
voce umil: "Dac este adevrat, am s o fac acum". A
cuprins-o un sentiment straniu, aa c a luat o pereche de
foarfeci i a tiat cordonul ombilical. S-a simit o femeie
schimbat.
Ultimul dintre cei cinci fii, Rufus, acum n vrst de
treizeci i cinci de ani, avea opt ani cnd tatl su a murit
subit. De atunci, Ruth i-a ordonat ntreaga via, chiar i
orientarea profesional, chiar i alegerea soiei, care
acum era bolnav de tuberculoz i internat ntr-un
sanatoriu.
n dup-amiaza zilei minunii, Rufus a simit o brusc
senzaie de uurare. De aceea, i-a scris imediat mamei,
comunicndu-i c "se simte din nou el nsui" i c a cerut
aprobarea spitalului de a-i petrece week-end-ul cu un frate
al su. Rufus, a fost pe deplin vindecat. Soia sa s-a simit
de asemeni din acea zi deosebit de bine; dup repetate
teste. care. au fost toate negative, a fost externat din spital.
Curnd dup aceea, copilul lor s-a ntors acas din cminul
de copii n care era ngrijit. Douzeci de ani mai trziu,
Rufus i soia sa erau sntoi, iar Ruth nu a mai avut
"tulburri cardiace".
Legtura care controleaz poate uneori trece ntr-o familie i
peste o generaie. Carola era o vnztoare de optsprezece
ani. Pe neateptate, a nceput s prezinte crize, care
apreau fr cauze speciale, fr ritm, uneori de cteva ori pe
zi, alteori la interval de o sptmn; n timpul uneia dintre
crize, care prea s fie ultima, dup o jumtate de or
rmnea ntr-o stare de rigiditate, fr reactivitate, tota!
izolat de mediul nconjurtor. Tratamentele psihiatrice nu au
reuit s aduc nici o ameliorare a strii ei, nici s uureze
crizele.
Vindecarea Arborelui Genealogic 33
Mama Corolei a fost rugat s in un jurnal
amnunit despre fiica ei, pentru a se putea descoperi
un factor comun al fiecrei crize. Aa s-a putut afla
c naintea fiecrei crize Carola fusese fie n legtur
telefonic, fie n scris, fie se ntorsese din vizit de
bunica matern. Aceast doamn energic locuia
o oarecare distan, dar o socotea nc pe Carola
drept copilul favorit, fiind n permanent legtur cu ea.
I-am rugat pe bunicii ei s-mi fac o vizit, i ei au fost de
acord, dar cu mare greutate. Era prezent i mama
Carolei, dar Carola se afla ntr-o alt camer. Cnd
n cursul discuiei am atins punctul central al
problemei, bunica a devenit furioas, sculndu-se n
picioare i strignd, n timp ce mama Carolei a nceput s
ipe isteric. Bunicul, care pn atunci sttuse linitit, a
nceput s dea aprobativ din cap, repetnd nencetat: "Ai
dreptate, doctore, totdeauna am spus c se va ajunge aici."
n acest moment al discuiei, soia mea a intrat n camer,
auzind zgomotele i strigtele. Atunci am sugerat s ne
rugm, n linite, cu toii. Am rugat pur i simplu pe
Dumnezeu s taie legtura negativ a Carolei cu bunica sa;
apoi bunica a spus: "Nu voi mai avea nimic cu Carola, voi
nceta s mai ncerc s o influenez. ntruct astfel m
amestec n viaa ei." Dup aceasta, Carola nu a mai avut
nici o criz, i-a schimbat stilul de via, a urmat un curs
de surori medicale, iar acum este asistent medical la un
spital.
Ruth, din exemplul precedem, a rupt legtura
distructiv cu fiul ei, Rufus, cu ajutorul Domnului
nostru Iisus Hristos, iar un grup dintre ai notri a fcut
acelai lucru pentru Carola i bunica ei; de asemeni, este
posibil ruperea legturilor prin rugciuni fr tiina
celor doi care snt legai unul de altul.
34 Dr. Kenneth McAll
Viudecarea Arborelui Genealogic 35
Miriam a avut doi copii, care au murit amndoi din
cauza neglijenei ei. Dup aceasta, ea nu a mai fost
capabil s ias din cercul de ghinioane al vieii ei.
Pretindea c este capabil s prezic zilele n care vor
muri membrii familiei sale, fapt care a creat n sinul
familiei o mare team. Ea a blestemat mai muli oameni,
civa dintre acetia prezentnd ulterior uri iraionale,
atitudini nerezonabile, avnd drept rezultat final
destrmarea a dou familii. Nepoata ei, Mavis, a nceput
s aib nite crize ca de epilepsie, care au devenit
evidente chiar naintea morii Iui Miriam.
Mavis a fcut eforturi considerabile, ncercnd s
devin credincioas, ceea ce nu a fcut dect s-i
agraveze situaia. Dac cineva ncerca s se roage
mpreun cu ea, ncepea s rosteasc, blasfemii,
susinnd c aude voci suprate, certree. Atunci, un
grup de oameni, fr tirea ei, a nceput s se roage
pentru ndeprtarea blestemului care apsa asupra lui
Mavis, pentru a obine iertarea bunicii sale, Miriam.
Crizele au ncetat i viaa lui Mavis a devenit normal,
putnd ea nsi s se roage n pace.
Cliff, un nvtor de treizeci de ani, era homosexual.
Tria sub protecia mamei sale, evitnd orice relaii nu
numai cu femeile, dar i cu preoii, refuznd s participe
la adunrile de la coal. A ncercat cu tot felul de
medicamente, edine de psihiatrie, dar nimic nu i-a
ajutat. Vorbind cu mama lui Cliff, i-am cerut relaii
despre trecutul iui.
Ea e o femeie cumsecade, activ, credincioas i
fusese sora medical nainte de cstorie. Dup multe
ezitri, mi-a vorbit despre viaa ei, dar mai ales despre
perioada n care fusese nsrcinat. Lucra ntr-un spital
mare i era deja nsrcinat. De multe ori, n timp ce era
de serviciu noaptea, i-a permis s aib relaii
sexuale cu unul din pacienii din spital, care era preot
militar. n mod semnificativ, comportarea mamei a
produs un gen de reacie inexplicabil a copilului nc
nenscut, care a influenat apoi ntreaga lui via i
comportarea fa de femei i de preoi. Confesndu-se cu
deplin cin, fiind iertat de fiul ei, pe care l rnise att
de adine nainte de a se nate, a obinut iertarea i de la
Iisus. Hristos, care deja o atepta spre a o ierta. Cliff s-a
simit imediat eliberat. Iertarea total a persoanei care
fusese responsabil ctre cea care fusese rnit a rupt
legtura de fric, de mnie i de aversiune. Cliff este
acum fericit n cstoria lui i duce o via normal.
Dac ns legtura constrictiv este cu un mort
necunoscut, prima dificultate st n identificarea forei
care-1 controleaz pe suferind. Cea mai eficient cale de
a o afla este cercetarea Arborelui Genealogic, ncercnd
s aflm dac au existat probleme de comportament
excesiv sau dac a existat vreo ntmplare sau persoan
pentru care era necesar mrturisirea ctre Domnul Iisus
Hristos, spre a obine iertarea de la El. Aceast lucrare nu
este ntotdeauna uor de fcut, dar cu rbdare i
rugciune poate fi fcut mai mult sau mai puin
complet. Deoarece ea este fcut n numele Domnului
Iisus Hristos, s-a dovedit c este suficient s se obin
identificarea "spiritului posesor".
Pentru alctuirea Arborelui Genealogic, exist dou
obiective principale. n primul rnd, trebuie s se
stabileasc dac vreunul dintre ascendeni a manifestat
comportamente inacceptabile; n al doilea rnd, s se
determine cui aparine vocea, spiritul nelinitit care
vorbete ctre i prin persoana care are nevoie de ajutor,
adic pacientul. In primul caz, comportamente
similare .se pot exprima prin simminte similare,
 .
36 Dr. Kenneih McAll
aversiuni, aciuni sau chiar boli trupeti. Sau acestea se
pot manifesta n numeroase forme de boal.
Molly era o femeie de treizeci de ani, bine integrat,
inteligent, sntoas, dar prezenta un simptom pe care l
descria ca pe o nou i ridicol fobie. Avea o fric
paralizant s cltoreasc n apropierea unei ape, chiar i
pe o scurt distan. Cei doi copii ai ei, n vara de
dinaintea prezentrii la mine, se scufundaser, gsindu-
se, totui, ntr-o ambarcaiune ce prea foarte sigur.
Tratamentul unui psihiatru nu i-a ndeprtat fobia. De aceea,
mi-a fost recomandat. Nu a trebuit s facem o incursiune
adnc n trecutul Arborelui ei Genealogic pentru a
descoperi c un unchi al ei-se necase n dezastrul
Titanicului. Att ct se tia n familie, nimeni nu se rugase
pentru el. De aceea, am decis s facem pentru el o
Sfnta Liturghie. Celebrarea Liturghiei, n cursul creia tim
c Dumnezeu este prezent, reprezint actul central al
eliberrii i tmduirii. Molly a luat i dup aceea parte la
Sfnta Liturghie, simindu-se deplin vindecat de fobia ei.
Dei aparent unchiul avea nevoie numai de o slujb de
nmorrnntare, Molly a acceptat dup aceea un nalt grad de
disciplin spiritual n toat viaa ei.
O dat, mi-a fost recomandat un vizitator american foarte
tulburat. Cunotea foarte puine lucruri despre Arborele
Genealogic al familiei sale, cu excepia faptului c se
trgea dintr-un neam de calviniti din Anglia, n cursul unei
Sfinte Liturghii pe care am fcut-o pentru ascendenii care ar
fi avut nevoie de ajutor, ne-a fost atras atenia de o tnr,
ntristat, care sttea cu capul plecat chiar n faa altarului.
Alturi de ea sttea o femeie mai n vrst, care fusese
mpins i silit s ngenuncheze de un brbat care sttea n O victim a controlului ancestral poate s se simt ea
spatele ei. Acesta era nalt, avea o
Yindecdrea Arborelui Genealogic 37
barba mare, neagr, avnd ntiprit pe fa o expresie de
cruzime. Purta un costum de culoare ntunecat. cu un
guler alb, mare, pantaloni de clrie i ciorapi albi i i
inea cu hotrre pe cap o plrie neagr i nalt. Nu
ngenunchease.
Acest lucru se potrivea cu tradiiile calvinitilor, dure i
necrutoare, care se strduiau s-i afirme identitatea lor n
noua lume a Americii, fornd pe alii s accepte i s-se
conformeze principiilor i convingerilor lor rigide.
Pacientul meu american s-a uitat neajutorat cum acest
brbat a silit-o pe fata cea trist s prseasc Biserica, dar
a vzut cum un nger o urmrea, probabil ca s o
consoleze. Prea probabil c n toi aceti ani dup moartea
ei noi am fost primii oameni care ne-am dat seama c ea
avea nevoie de rugciuni. ' Din aceast cauz i din pricina
atitudinii calvinistului, am repetat Sfnta Liturghie, spre a
cpta iertarea de la Dumnezeu; dup care l-am vzut pe
acel brbat ngenunchind i scondu-i plria. i am
mai , descoperit c n acea familie mai fuseser i alte
persoane care muriser necretinete i care nu fuseser
niciodat pomenite n casa prietenului meu. Am fcut
pentru fiecare n parte rugciunile Sfintei Liturghii, in
cadrul .creia le-am ncredinat lui Dumnezeu, dup care l-
am vzut pe acel brbat mbrcat n alb, n haine preoeti,
innd cu ambele mini o coroan. Nu a mai fost nevoie s
se apropie de Sfntul Altar, cci ngerii l-au condus ntr-o
lumin strlucitoare. Americanul i strmoii lui erau acum
n pace.
nsi luat de o for de nedescris, ca un '"miros
respingtor", ca o "greutate pe spate" sau ca un "nor
negru" sau ca o "voce care conduce. In timpul acestor
momente, cuvintele nu snt ale ei i aciunile ei nu snt
controlate de propria voin.
38 Dr. Kenneth McAll
Margaret avea aptezeci i trei de ani, cnd, pe
neateptate, au nceput "accesele". Izbucniri violente
de furie, agresiuni neprovocate fa de sora ei, sor de
vrst mai mic i cu care conlocuia; crize de
distrugere a obiectelor din cas, fr a-i da seama de
ceea ce face, fapte care nu i erau caracteristice. Mama
lor, care murise n urm cu patru ani, a vrsta de
nouzeci i ase de ani, se comportase la fel. Dup
fiecare acces, Margaret i cerea mii de scuze, avnd
adevrate remucri, dar nu era capabil s dea vreo
explicaie pentru purtrile ei. Cnd sora ei Nellie mi-a
cerut ajutorul, am sftuit-o ca ia viitoarea criz s-i
porunceasc lui Satan ca n numele lui Iisus Hristos
s o prseasc pe Margaret. Dar, cnd a ncercat s
procedeze aa. Margareta i-a tras o palm zdravn,
ipnd: "Este mtua Agnes!"
Am alctuit Arborele Genealogicei! acestei familii
i a rezultat o schem ciudat. In ultimele
ase
generaii, majoritatea femeilor din familie prezentau
aceleai tulburri de comportament. Acest "'semn" a
aprut n 1750, cnd s-a produs n familie o crim.
Fiica cea mai mare, Elizabeth, a devenit alcoolic,
distrugnd cea mai mare parte a averii familiei,
nainte de a se fi necat, Ia vrsta de patruzeci de
ani. Ulterior, fiicele cele mai mari din familie
prezentau crize de furie, la cele mai mici provocri.
pn la pacienta mea, Margaret, nscut n 1904.
Nepoata Margaretei, Rhonda, cea mai mare dintre
fiicele surorii celei mai mici a Margarete!, s-a nscut
n 1941 i avea treizeci i doi ele ani, A beneficiat de
tratament psihiatric timp de cteva luni, nainte ca eu
s preiau czul Margaretei. Rhonda a fost de acord cu
acest tratament doar dupa ce soul ei,ntor c i n d u se
ntr-o sear acasa. a gsit mobila deteriorat, geamuri
sparte i in general o situaie haotic Acesta a
ameninat-o pe Rhonda cu prsirea
Vindecarea Arborelui Genealogic 39

locuinei i intentarea divorului, lundu-i copiii.

De-abia atunci ea i-a dat seama c are nevoie de 'ajutor,
fiind de acord s consulte un psihiatru. Rhonda i cu
soul ei aveau trei biei, astfel nct motenirea de
familie a acestor tulburri oriicum s-ar fi rupt n viitor.
Cu toate acestea, am hotrt s oferim o Sfnt
Liturghie pentru Rhonda i pentru fetele cele mai mari
ale familiei, de-a lungul celor ase generaii.
Cu doi preoi, un doctor i dou surori, Nellie i cu mine
am inut o slujb pentru aceti strmoi ai familiei, care, n
mod evident, au contribuit la acest lant de tulburri
caracterizate prin accese de furie. Dei a fost fcut n
particular, fr ca Margaret sau Rhonda s tie ceva despre
aceast slujb, nici una dintre cele dou femei nu a mai
prezentat vreo criz.
' Comportamentul Rhondei a- devenit cu totul normal,'
soul ei a renunat la intenia de divor, aa c s-a produs
o consolidare a familiei lor. Margareta a
devenit o sor iubitoare i necazurile lui Nellie au luat
sfrsit.

Ruperea legturii i transferul controlului ctre Domnul

Iisus Hristos pot fi simultane i pot aprea i la
cretini, i la necretini. Esther, de aptezeci de ani,
era vduv. Fiul ei, Samuel, bolnav de schizofrenie,
se afla internat ntr-un spital din cealalt parte a lumii.
Ea e ngrijorat att de starea lui, ct i de viitorul
care-i atepta. Dar simptomele pe care le prezenta ei
fiind confuze i incomplete, au dus curnd la concluzia
c boala Iui nu se datora unei anormaliti medicale,
ci erau n cea mai mare msur provocate, de influena
pe care mama lui o exercit de o v ia asupra lui.
Atunci am propus s ne nflansam Domnului lisus
Hristos n rugciune, iar Esther s-1 permit s ia
controla! asupra fiului., dar i i-^upra ei. Deoarece era
40 Dr Kenneth Mc All
evreic, nu i-a fost uor s accepte, cernd timp de
gndire De fapt, i s-a cerut s renune la credina
ei i s devin cretin. A ieit de la mine foarte
tulburat, noaptea, singur. Deodat, n ntuneric, a
vzut un crucifix mare, foarte strlucitor. S-ar fi putut
s fie rezultatul propriei ei imaginaii, n timp ce i
frmnta mintea n legtur cu cele discutate. Dar nu
i vocea lui lisys Hristos pe care a auzit-o. El i-a
spus clar c trebuia s-i elibereze fiul, pe Samuel,
ca s 14 ncredineze i s se ncredineze i ea Lui.
A fost silit n acel moment s-L accepte pe lisus
n inim, i apoi s-i elibereze fiul, lsndu-1 n seama
Domnului. De cealalt parte a lumii, Samuel, fr s
tie de convertirea mamei lui, a nceput s i revin
din starea schizoid. Mama lui se consider acum o
evreic botezat, nou-nscut.
Un caz de comportament care s-a repetat-pe acelai
tipar mi-a fost prezentat de un preot, tatl unei femei
numit Norma. Ea simea nevoia s scoat ochii
copiilor ei. Era ceva care se potrivea mai curnd cu
practicile secolului al aisprezecelea dect cu cele.
moderne. Am vorbit despre strmoii lui, iar cnd i-
am fcut Arborele Genealogic am descoperit c n
urm cu mai multe generaii reedina acestei familii
fusese un castel, care avea anuri de jur-mprejur i
nchisori. Familia preotului nu fusese niciodat acolo.
Am cercetat castelul i am gsit o camer de tortur,
n nchisoarea care avea printre alte lucruri nefaste
i accesorii care ar fi putut fi folosite pentru lucrrile
care o obsedau pe Norma.
Am propus preotului, tatl Normei, s i consulte
episcopul, dup care am hotrt s oficiem Sfnta
Liturghie pentru mori, o dat la cinci zile. Spre
uimirea noastr, am aflat c fiica lui s-a eliberat de
obsesia care o chinuia chiar din ziua marii decizii.
Vindecarea Arborelui Genealogic
41
Ea nu tia de aceast intenie, iar spitalul
n care era internat se afla la o sut de
mile, aa c noi nu am fi avut posibilitatea
s-i cerem consimmntul. Mai trziu, am
aflat c o mtu care se afla i ea ntr-un
spital de boli mintale, i pe care eu nu o
cunoteam, s-a vindecat i ea n acelai timp.
Hotrrea noastr de a oficia Sfinta
Liturghie avusese un efect cu mult peste
ateptrile noastre. Cu toate acestea, am
oficiat Sfnta Liturghie cinci zile mai trziu,
dar pentru mulumire.
O mbolnvire asemntoare cu substrat
organic, sau numai simptome de boal pot
atrage atenia c un .strmo are nevoie de
Sfnta Liturghie. Iat cazul unui brbat,
specialist n domeniul su, n vrst de
aizeci i cinci de ani, care a nceput s
prezinte crize periodice de sufocare, ale cror
cauze medicii nu le-au putut depista S-a aflat
c tatl su-se necase cu muli ani n urm
fiind n stare de ebrietatea Din aceast cauz, a
fost nmormntat n secret, fr a i se face
slujba religioas. Explicaia mea c moartea
tatlui su, care nu avusese parte de slujb de
nmormntre, se manifesta sub forma crizelor
de sufocare pe care le prezenta, 1-a nfuriat.
Dup trei luni, cnd crizele de sufocare au
devenit din ce n ce mai puternice, a
acceptat s participe la o slujb religioas
de ncredinare a tatlui su lui lisus Hristos.
Am fcut aceast slujb, dup care bolnavul
s-a vindecat.
htr-o zi, un tnr director de coal a venit
la mine cu o mare suprare. Avea un
comar, care prin repetarea lui l chinuia.
Visa c se afla pe marginea unui abis
negru, care prea s fie eternitatea, i nu
se putea mica, Comarurile au nceput
cnd, n ncercarea de a se ls de butur,
se gndise n mod serios la religia lui, i nu
n mod obinuit, automat.
42 Dr. Kenneh McAll
A aflat ntmpltor c la vrsta de doi ani i pierduse tatl,
mort ntr-un accident la bordul unui submarin, n timpul
rzboiului. Deoarece pacientul meu era de religie
romano-catolic, i-am propus s-1 roage pe preotul su
s i fac o slujb de pomenire (Liturghia nvierii) pentru
tatl su, care, n mod evident, nu avusese parte de ea.
Omul a acceptat, i "abisul negru al eternitii" nu i-a
mai aprut niciodat.
n cazurile n care pacienii mei auzeau "voci" care nu
rspundeau la tratamentul convenional, le acordam toat
atenia.
Gil mergea bine cu coala i era un sportiv
apreciat. La vrsta de paisprezece ani, n ziua n care i-a
murit tatl, s-a nchis n camera lui i a plns. A
rmas aa de ndurerat i aa de retras de lume i
necomunicativ; nct a fost internat cu diagnosticul de
schizofrenie atipic. Cea mai mare parte din timp i-o
petrecea imitnd vocea tatlui su, manierele lui i
conversnd cu el.
La doisprezece ani de la spitalizarea lui, mama sa a
apelat la noi. Nevrnd s m amestec n tratamentul lui,
nu 1-am consultat pe Gil. Mama lui ns mi-a spus c
familia, inclusiv tatl lui, nu erau credincioi, i c nu-i
amintete dac i s-a fcut vreo slujb de nmormntare. n
schimb a fcut urmtoail comentariu: "A fost un om
ngrozitor. Slav Domnului c am scpat de el. A fost att
de brusc i de ngrozitor, nct am vrut s se termine ct
mai repede cu putin. Cred c a fost o incinerare, care
s-a terminat n cteva minute, i nu mi mai amintesc
ce s-a spus".
A fost de acord s participe la o alt slujb de
pomenire pentru soul ei, i ntr-o Smbt, mpreun cu
un preot anglican, am oficiat la capel o slujb simpl,
fr ceremonie. A doua zi, Duminic, Gil a venit acas,
n familie, la masa de prnz. Fratele lui
Vindecarea Arborelui Genealogic 43
mai mare i sora lui au observat o schimbare, dar el
a insistat s nu i se cear nici o explicaie, pn la
venirea mamei lor.
n dup amiaz zilei precedente, adic Smbt,
se afla n biblioteca spitalului, ca de obicei, plngnd i
ipnd dup tatl su. Deodat i~a venit gndul c
pretenia pe care o manifesta fa de tatl su, de a
se ntoarce la via, era egoist, gnd care pn atunci
nu i trecuse prin minte. Dup care, n ciuda faptului c
nu credea n Dumnezeu, s-a trezit rugndu-se lui
Dumnezeu s aib grij de tatl su.
i Gil a adugat, zmbind: "Din acel moment m
simt excelent". Am dedus c aceste fapte s-au petrecut
cam n vre-mea n care noi svream slujba pentru
tatl lui. De atunci, Gil i-a meninut sntatea i nu a
mai vorbit niciodat cu tatl su.
Din momentul n care "legtura" a fost "tiat",
indiferent cu cine a fost format sau ct a durat,
vidul de posesie trebuie transferat Dornnului lisus
Hristos pentru a-I permite s preia ntreul control.
Deseori, padentul este deplin contient de acest
lucru, deci transferul va fi direct. Lui Hristos I s-a dat
rolul de spirit dominant i tot Lui trebuie s i se dea
n grij viaa care a scpat de sub posesia acelui spirit.
Legtura poate fi aa de puternic nct s se
prelungeasc dincolo de moarte, mai ales cnd este o
legtur de dragoste. Nu e neobinuit ca soul sau soia
s sufere dup partenerul mort n aa msur nct cel
rmas n via s moar prematur, ca i cnd ar fi
dorit aceasta. Snt vduve care sufer n primul an de
vduvie, nzecit, de boli, i chiar mor, fa de
semenele lor de aceeai vrsta, dar nevduve, n acest
fenomen nu este implicat nici o intenie rea,
aceast durere ar putea fi mai uor suportat prin
lisus Hristos.
 la un preot care, 45
44 Dr Kenneth Mc All Veneau fr ngenunchind n faa Vindecarea .Arborelui Genealogic
Chiar i legturile avertisment, durau altarului, a tiat pur i ei "guri negre'1 au
ntre persoanele simplu legtura, ncetat s mai apar
ntre trei i i a fost ncurajat
nenrudite pot poruncind duhului
paisprezece zile. In care o poseda s s adopte o nou
continua i dup acest rstimp, se plece, ia locul care i disciplin spiritual.
moarte. In cazul n comporta bizar, iar se cuvine, n numele n prezent este
care legtura a fost dup aceea nu-i mai Domnului lisus fericit n cstorie,
intim, continuarea amintea nimic. O Hristos. comuniendu-ne c
"posesiei" de ctre dat, i s-au n acel moment, experienele ei au
cel mort poate fi fata a scos un strigt, fost de ajutor i altor
ncredinat banii dup care s-a
cutat activ de cel persoane, care
colii spre a-i duce la linitit. A spus c se treceau prin situaii
rmas n via. O banc. S-a trezit la simea ca i cum ar fi
astfel de legtur asemntoare.
un moment dat n avut o gaur n cap,
trebuie tiat, strad, ncrcat cu i c acum se simea Majoritatea
fiindc este cadouri inutile, curat. Ciudatele cazurilor de legturi
totalmente despre care nu i "controlate", cu
distructiv. mori sau vii, nu
amintea s le fi snt att de
Georgina mi-a fost cumprat.
adus la vrsta de dramatice i
In timp ce se misterioase ca ale
douzeci i trei de pregtea s plece, Georginei, dar snt
ani. Fusese instruit dup prima noastr
-ntrevedere, mi-a asemntoare
spre a fi profesoar, cazurilor destul de
i de cteva ori spus deodat: "Dintr-
un anumit motiv, nu des ntlnite ntre o
fusese certificat pot s v mint". A femeie i tatl ei
drept schizofrenic, nceput s-mi idealizat, vzut ntr-
dei i se puseser povesteasc cum ani un brbat, sau ca n
mai multe de-a rndul avusese o cazul unui brbat
diagnostice legtur cu o legat de fusta
psihiatrice. Cei lesbian, sor mamei lui..
medical, dar care Harry se cstorise
aisprezece medici murise. Sptmni i cu o tnr
psihiatri, zile n ir visa c se recepioner de la
medicamentele, afla n contact cu hotelul mamei lui.
ocurile electrice nu prietena ei moart i Tinerii cstorii au
au reuit s o c discutau. n tot continuat s
vindece. Georgina acest timp zcea pe locuiasc n hotel.
mi-a spus c pat, netiind nimic Soia lui a nceput la
despre cele ce se un moment
necazul ei cel mare petreceau n jurul ei.
snt '"gurile negre". dat s prezinte o
Ne-am dus mpreun stare depresiv, care
i provoca psihiatriei trebuie
insomnii t s se ndrepte sj,:e
persistente. n cele u realizarea
din urm, dup r integrrii
svrirea personalitii, dar
unei Sfinte
esenial este ca ele
Liturghii, legtura s s fie
dintre Harry i p
mama ir
lui a fost rupt, ea it
acceptnd ca cei doi u
tineri s se a
mute ntr-o locuin
l
aflat la oarecare
deprtare de .
hotel. Treptat, pe Sfnta Liturghie
msur ce Harry s- este oficiat n
a eliberat de linite i cu
sub posesia rugciuni.
matern, relaia cu Vindecarea se
soia sa s-a nnoit, instaleaz prin
starea ei depresiv ncredinarea n
dispxnd. Toi trei pace lui lisus
formeaz o Hristos, pe msur
n ce primim
o dragostea Lui.
u Eliberarea de sub
dominaie poate
, avea loc uneori
p imediat dup
u anunarea inteniei
t de a ncredina
e cazul lui
r Dumnezeu. Alteori,
vindecarea are loc
n n timpul oficierii
i sfintei slujbe, chiar
c dac ea se
svrete la
distan de pacient.
l n toate cazurile
e de posesie prin
g legtur, eforturile
46 Dr Kenneth McAll
folosite mpreun cu rugciunile i mai ales cu Sfnta.
Liturghie, care are puterea att de a rupe legtura
distructiv, ct i de a realiza legtura dttoare de via
cu isus Hristos.

3 VINDECAREA PRIN
IISUS HRISTOS
n vederea pregtirii pentru Sfnta Liturghie de izbvire,
ntocmim Arborele Genealogic pentru a identifica
persoana pentru care ne vom ruga. n cazul copiilor
nscui mori, avortai spontan sau cu intenie, este
necesar a-i chema pe nume (Isaia 49,1). Dac pruncul nu
a avut nume, cteodat Domnul ne v sugera unul sau
familia poate alege un nume, n aa fel ca rugciunea s
devin personal i mai specific. Apoi ne hotrm pe
cine s. invitm. Cteodat, pot fi cteva persoane la
slujb. Adeseori ea se svrete n absena persoanelor
pentru care se oficiaz, chiar i fr cunotina sau
consimmntul lor. Deseori starea mental, distana
geografic sau dezinteresul pentru Sfnta Liturghie le
mpiedic s ia parte. Dar, ori de cte ori este posibil,
ncercm s-i avem lng noi pe cei pentru care facem
rugciunile, fiindc n acest fel ei nii pot cere
ndrumri sau, ceea ce este i mai important, au prilejul
s nvee cum s se roage mai departe pe cont propriu, la
viitoarele Sfinte Liturghii. Prezena lor este de ajutor,
cci au prilejul s primeasc iubirea lui isus Hristos, att
pentru ei, ct i pentru strmoii lor. Invitm i pe ai
membri ai familiei, eventual prieteni, care au dragoste,
care doresc s se roage, inclusiv pe cei necretini, care
au minile deschise spre cunoaterea lui Hristos, a
puterii Lui, a dragostei Lui. Cu ct este prezent mai
mult iubire, cu att
 48 Dr. Kenneth McAll
ne apropiem mai mult de lisus, cu att este mai
complex vindecarea.
De obicei, ncepem cu rugciunea obinuit, spus
cu voce tare, rugnd pe Tatl Ceresc s adune pe
morii pentru care ne rugm, cernd orice vindecare
.pe care o credem cu putin, n timpul slujbei; i
cerem ca att viii, ct i morii s dea descendenilor
lor iertare i via deplin; cerem izgonirea lui Satan
i ne rugm ca Duhul s mplineasc lipsurile din
rugciunile noastre. Acest fel ne-a pregtit pentru
Liturghie, fiind gata pentru Tatl Nostru.
Nu snt teolog. Snt un simplu cuttor, cu o putere
de nelegere mrginit, a puterii de vindecare a lui
Dumnezeu. A lucrrii efective a acestei puteri. Dintr-o
atent ascultare i urmrire, mi se pare c exist
patru momente deosebite sau micri, care se manifest
n cadrul acelei puteri vindectoare, care corespund
rugciunilor deosebite pe care le oferim.
Etapa nti
Prin rugciunea "i ne izbvete de cel ru", din Tatl
Nostru cu care ncepem, noi rugm pe Dumnezeu ca
s-i elibereze att pe cei vii, ct i pe cei mori din
spnirea celui ru. Aceast rugciune de izbvire
cere ca noi s fim aprai de el i ca n numele lui
lisus Hristos el s fie legat i predat n linite lui
lisus Hristos. De fapt, noi cerem ca prin Sngele Lui,
care se afl reprezentat prin vinul Sfintei mprtanii
(de fapt nsui Sngele Su), Domnul lisus Hristos
s curate legtura de snge dintre vii i mori,
ereditar, i blestemele, izgonind duhurile rele. n
aceasta, noi ascultm porunca lui Dumnezeu, care ne
poruncete nu numai s vindecm, ci i "s-1 izgonim
pe cel ru (Marcu 16, 17-18)
Deoarece Satan se poate manifesta att prin chinul
provocat rudelor moarte, ct i prin violen omeneasc
Vindecarea Arborelui Genealogic 49
i crime, precum i sub form de tulburri
emoionale i fizice, este esenial
ndeprtarea noastr i a morilor de
legturile invizibile ale rului, cu ajutorul
Sfintei Liturghii. Cci, aa cum zice Sf.
Ap. Pavel, n I Cor. 10, 21: '"Nu putei s
bei paharul Domnului i paharul
demonilor; nu putei s v mprtii din
masa Domnului i din masa demonilor".
Bnd paharul Domnului, prin sngele Su,
rupem vechiul legmnt cu cel ru i intrm
n Noul Legmnt cu Dumnezeu.
Etapa a doua
Ea se refer la obinerea iertrii dttoare
de via. Prin rugciunile de iertare, prin
reculegere i prin citirea Sfintei Scripturi,
noi oferim iubirea i iertarea lui
Dumnezeu att celor vii, ct i celor
mori, n locul rului produs de Satan.
Morii trebuie iertai, dac noi intenionm
s-i ajutm la Sfnta Liturghie. Dac un
bolnav nu poate ierta efectiv o rud
moart, el trebuie s-i pun ntrebarea dac
vrea cu adevrat s ierte, chiar dac
deocamdat nu poate nc simi n inim
iertarea. Dac --nu dorete cu adevrat s
nceap s ierte, i deci s iubeasc, trebuie
s renune la Sfnta Liturghie, cci att
iubirea, ct i rugciunea ca s aib efect
trebuie s fie sincere (Matei 5, 23-24).
Am constatat n mod frecvent c atunci
cnd Sfnta Liturghie nu i face efectul,
persoana respectiv nu este sincer nici n
iubire, nici n rugciune. Adncimea iertrii
trebuie s fie la fel de mare ca a
Domnului, care a murit i pentru acea
persoan. "Acesta este Sngele Meu, al
Legii celei noi, care pentru muli se
vars spre iertarea pcatelor" (Matei 26,
28).
. Expresia ~"te iert" spus mortului poate s nu
nsemne nimic altceva dect nite vorbe goale, care de
fapt nu au dect rolul de a masca lipsa dorinei de
iertare sau cel puin lipsa iertrii totale a lui Hristos.
50 Dr. Kenneth McA Vindecarea Arborelui Genealogic 51

Aceast iertare total ne este artat de Domnul Iisus adesea nu ne dm seama, i pentru a-1 putea n felul
Hristos n parabola fiului risipitor. n aceast parabol, acesta mrturisi ca s fim iertai de Domnul, trebuie s
Iisus demonstreaz iertarea total - n primul rnd, ca ne ntrebm dac am dus sau nu o via echilibrat i
Tatl care ateapt nencetat ntoarcerea fiului su, dac nu nvinuim fore exterioare pentru compor-
asemenea cruia i noi trebuie s simim toat tamentul pe care am fi putut s-1 schimbm. De
nenorocirea dureroas pe care vrem s o iertm i s nu asemeni, ar trebui s ne ntrebm dac credem mai mult
o respingem, negnd-o. Dac nu o privim n fa, nu n puterea celui ru, care controleaz viaa, dect n
putem s o iertm. puterea Iui Dumnezeu, care ne aduce libertatea. Care
In al doilea rnd, noi trebuie s iubim pe cel care ne- snt faptele care l scot pe Dumnezeu din viaa
a fcut ru, aa cum spune Sf. Augusiin: "Urte individului? Pot fi abuzul de medicamente, obsesia
pcatul, dar iubete pe pctos". Dac putem privi tot banilor, sexualitatea i practicile oculte. Este uor s
rul n fa, trebuie s hotrm pentru ce optm, iar ajungem la decdere, refuznd s permitem puterii lui
dac am ales iertarea trebuie ca aceasta s fie Dumnezeu s ptrund n toat fiina noastr, n aa fel
necondiionat, chiar dac cealalt persoan nu se va nct ntreaga noastr voin s-i fie predat Lui. S ne
schimba sau nu va rspunde niciodat iertrii noastre. ntrebm dac vreunii dintre noi nu a dorit moartea
Iertarea este semnul iubirii, acordat nainte ca cellalt vreunui copil sau nu a respins pe vreunul dintre
s o fi dat, ctigat, acceptat sau neles. Este Tatl care strmoi; sau dac am iertat cu adevrat vreo rubedenie
alearg n ntmpinarea fiului risipitor, pe care l moart pentru ceea ce ne-a fcut fie nou, fie vreunuia
mbrieaz nainte de a ti dac fiul s-a ntors cu dintre cei dragi nou. Este lipsit de sens s spunem: "l-
cin, prndu-i ru de ceea ce a fcut, sau s-a ntors a putea ierta orice cu excepia..." sau "Doar dac nu ar
pentru a mai cere bani. i iubete fiul, nu pentru c fiul fi fcut aceasta l-a fi iertat..."
o merit sau e capabil s neleag iubirea sau pur i
simplu pentru c fiul nu poate crete fr iubirea Cteodat tim ct snt de lipsii de iubire i cit
Tatlui. nevoie de iertarea Domnului au morii, fiindc multe
Iisus Hristos ne permite s alegem ntre a fi fiul cel obiceiuri pctoase trec de la o generaie la alta (vezi
mare, care se concentreaz pe propria-i durere, sau Capitolul 2). De aceea, am putea s ne rugm ca prin
tatl, care se concentreaz pe durerea fiului i cruia i Domnul toi strmoii care au contribuit la transmiterea,
ntinde braele vindectoare n semn de bun venit. Cel de exemplu, a acceselor de furie s primeasc iertarea
de-al doilea fiu se concentreaz nu pe nenorocire, ci pe noastr. II putem ruga pe Domnul Iisus Hristos s i
acel rezultat care este capabil s-1 uneasc pe tat cu ajute s primeasc iertarea pentru acest ru sau pentru
fiul i pe amndoi cu Dumnezeu. altul pe care doar El l tie (II Cor. 5, 18-20).
Ritualul Sfintei Liturghii cuprinde o ndoit iertare.
Prin Iisus Hristos noi nu numai c-i iertm pe cei mori, Tom a venit la Sfnta Liturghie cu un secret. Toat viaa
dar i rugm s ne ierte la rndul lor. Dar cum se face c Iui acest secret a fost sursa unei mari ruini pentni el.
noi, cei vii, avem nevoie de iertare? Pentru a identific tia c a fost un copil nelegitim, fiind adoptat ia cteva
rul care se afl n noi, de care zile de la natere. Ca urmare, el nu tia nimic
52 Dr. Kenneth McAi
despre strmoii lui, dar nici nu tia s se roage. n loc
s-i dezvluie aceast apsare sufleteasc n timpul
slujbei, ne-a rugat doar att: "S ne rugm pentru tata i
mama'.
In timp ce se svrea ritualul iertrii, Tom i-a vzut
pe prinii lui adoptivi n partea stng a altarului, iar n
partea dreapt un opron mic de lemn, n care se aflau
doi oameni foarte sraci, probabil prinii iui adevrai.
tiind c Domnul era i El prezent, a ntrebat pur i
simplu: "Ce trebuie s fac eu n legtur cu aceasta?"
Drept rspuns, Tom a vzut-o pe Maica Domnului, care-
i arta c i primete pe copii n jurul altarului, venind
spre el. Acest fapt 1-a surprins, deoarece n tradiia lui
religioas nu se afla vreo cinstire deosebit fa de
Maica Domnului. Ea i-a spus s nu se team pentru c
Ea tia ce s fac. i s-a ntors spre altar. Acolo a adus
cele dou perechi de prini, care s-au mbriat uor,
pentru ca apoi ngerii s-i duc ntr-o lumin
strlucitoare.
Dei nu putem ti cu siguran ce au simit, probabil
c prinii adevrai ai lui Tom au perceput acelai
"secret" din cauza cruia suferea i Tom, i au avut
nevoie de ncredinarea i iubirea prinilor adoptivi,
nainte de a se simi n pace. n timp ce urmrea scena,
Tom a simit cum ruinea din fiina lui se scurge i, n
acelai timp, cum recunotina i umple inima fa de
aceti patru oameni care ntr-o mare msur fuseser
rspunztori pentru faptul c el ajunsese s triasc n
viaa lui aceste momente. Avusese nevoie de mpcarea
cu prinii care l fcuser "nelegitim". Se simea acum
att de eliberat, nct.a mprtit acest secret nu numai
soiei i fiului su, ci i membrilor comunitii creia i
aparinea. Muli dintre ei au fost att de micai, nct a
doua sear s-au dus i au oficiat o Sfnt Liturghie,
ducnd cu ei Arborele Genealogic al fiecruia,
vindecndu-se
Vindecarea Arborelui Genealogic 53
de numeroase reie. "Cu ce msur iertm, cu aceea vom
fi iertai."
Etapa a treia
Aceast a treia etap este poate cea mai grea. In cursul
ei, Domnul isus Hristos ne nva s fim martorii morii
i nvierii Lui, n timp ce i aducem la Sine pe mori. Sf.
Ap. Pavel zice la I Cor. 11, 26: "Cci de cte ori vei
mnca aceast pine i vei bea acest pahar, moartea
Domnului vestii, pn cnd va veni." n timpul acestei
pri din sfnta slujb, persoanele implicate pot pune
pomelnicul pe care este nscris Arborele Genealogic
mpreun cu darul de pine i de vin, care este apoi oferit
lui Dumnezeu i sfinit. Ne rugm ca aa cum Iisus
Hristos binecuvnteaz pinea i vinul i le umple de
via, tot aa s vin i n familiile care le ofer, att
pentru cei vii, ct i pentru cei mori, pentru care ne
rugm. Deseori, cnd primesc Sf. mprtanie, eu
rostesc numele mortului, pentru a arta c o primesc n
numele lui sau al ei, rugndu-1 pe Domnul Iisus Hristos
s vin la persoana al crei nume l rostesc.
n timpul oferirii darurilor pentru mprtanie, este
uneori posibil s desluim persoana pe care Domnul o
vindec. O dat, apte dintre noi ne-am adunat pentru
oficierea Sfintei Liturghii, cu scopul vindecrii bolnavei
Dorothy, care de ase ani suferea de anorexie nervoas.
Fr tirea ei, ne-am propus s ne rugm pentru o sor a
ei avortat, ca i pentru tatl i bunicul ei. ambii
sinucigai. Deodat, ni s-a prut c apare o figur
neagr, de lemn cioplit, a Mntuitorului pe Cruce. n
dreptul peretelui de crmid roie din spatele altarului.
Am exclamat: "Am crezut, Doamne, c eti n Ceruri.
Cum se face c nu eti viu?" Nu a urmat nici un rspuns.
Apoi am auzit pe cineva
54Dr. Kcnneth McAH
care se strecura cu zgomot pe o latura a Bisericii i
am crezut c este un turist. Fr vreo ceremonie, o
fat ca de 2O de ani, cu un pr blond lung i cu
o rochie lung pn la glezne, s-a aezat ntre grupul
nostru i altar, la mic distan de noi, A naintat
spre Cruce. Domnul a cobort l_a luat-o n brae.
A rmas acolo plngnd pn la sfritul rugciunilor Dorothy. Lucrul cel mai important la o
de sfinire ale preotului i pn la sfritul jertfei.
Apoi ntreaga scen a disprut.
Dup slujb, 1-am ntrebat pe preot de ce i-a
concentrat rugciunile aa de mult asupra copiilor,
omind s aduc n prim-plan cele dou sinucideri.
Mi-a rspuns c, pe msur ce rugciunea nainta, a
simit c tatl i bunicul au primit destul dragoste,
aa c i-a ndreptat atenia spre copilul avortat Atunci
mama lui Dorothy a adugat brusc: "Da, pentru ea
m-am rugat. Am avut o viziune a Domnului i am
auzit c numele copilului meu (avortat) a fost June
(adic Iunie), aa c am tiut c a fost fat i ar fi
trebuit s se nasc n Iunie". Dup aceea le-am
povestit viziunea mea, cu fata venind spre Cruce, i
mama lui Dorothy a spus: "Aa este, la fel cu ceilali
copii ai mei, blonzi, stngaci i glgioi. Avortul
meu a avut loc acum douzeci i unu de ani."
n seara aceea, mama bolnavei a plecat n oraul
unde Dorothy zcea bolnav n pat. Cnd fata a aflat
ce s-a ntmplat, a spus: "Eu o cunosc, m striga,
cerndu-mi ajutor, i asta de ani de zile. Nu am
ndrznit s spun cuiva, de team c m-ar fi nchis
pentru c aud voci. Dup aceea, Dorothy i mama
ei s-au simit mpcate. 'Dup o sptmn, timp n
care Dorothy mnca normal, au fcut o excursie de
cinci sute de mile cu trenul, spre a ne spune tuturor
"Mulumesc".
Fiecare din cei apte participani am trit acea Sfnt
Vindecarea Arborelui Genealogic
55
Liturghie difereniat. Preotul a simit o
puternic influen. Mama lui Dorothy. a
auzit o voce ndrumtoare. Eu am avut o
viziune limpede. Ceilali patru prezeni au
susinut slujba, rugndu-se lui Dumnezeu ca
s lucreze cu ct mai mult iubire fa de
Sfnt Liturghie nu este s ne
preocupm de ceea ce vom tri ca
experien nemijlocit - sentimente, voci
sau viziuni , ci s ne concentrm pentru a-L
arta pe Domnul persoanelor moarte, lsndu-
L astfel s aduc vindecare celor vii. La
Sfnt Liturghie se folosesc toate
mijloacele tradiionale pentru a scoate rul.
Sfnt Scriptur, rugciunea n numele lui
lisus Hristos, mrturisirea i dezlegarea
pcatelor, profesiunea de credin (adic
rostirea Crezului), Tatl Nostru,
univocitatea n venerarea prin laude, Sf.
mprtanie, punerea minilor i
binecuvntarea. Duhurile rele se tem de
uriaa putere pe care toate cele de mai
sus o genereaz, ca i de felul n care Sfntul
Duh poate schimba inimile oamenilor.
Jertfa lui Hristos pe care El a oferit-o lui
Dumnezeu fr rezerve pentru
rscumprarea omului purific contiina
omului n aa fel nct el va putea s-i
slujeasc lui Dumnezeu cu adevrat.
De exemplu, cnd Tom i-a vzut prinii
adevrai mbrindu-se cu cei adoptivi i
cu Maica Domnului, el a simit adnca mil
a Maicii Domnului pentru ei i a nceput
s simt iubire, n locul repulsiei pe care
o simea ca orfan, n Maica Domnului, Tom
a descoperit o mam neobinuit, cci
iubirea ei a ajuns pn la rana lui. Dac
Tom nu ar fi vzut nimic, este ndcielnic
dac s-ar fi vindecat toat fiina lui. Domnul
nostru lisus Hristos deseori ne las s vedem numai Fiecare dintre noi a ieit-de la slujba
ceea ce El tie c este necesar ca s trim, pentru pe care am
ca vindecarea s se poat produce.
56 Dr Kenneth McAll
fcut-o pentru Dorothy (chiar dac noi nu tiam atunci
c ea fusese vindecat) cu o iubire adnc unul pentru
altul i pentru Dorothy, dar i pentru Domnul nostru
lisus Hristos, O astfel de bogie de iubire nu ar fi
putut veni dect de la Dumnezeu (Gal. 5, .22).
nelegerea felului n care eman iubirea de la
Domnul lisus Hristos, att pentru mori, ct i pentru
vii, i perceperea prezenei celor care particip la
slujbele noastre ne pot ajuta s ^ne ndreptm
rugciunile n mod corespunztor, n cursul unei
Sfintei Liturghii care s-a inut n Anglia pentru fiul
schizofrenic al unei doamne din America, bolnav,
care se afla internat acolo, am putut afla puterea
rugciunii la distan, timp n care Dumnezeu i trage
la Sine pe cei mori. Am observat ntr-o parte lateral
a Bisericii o figur mic, ntunecoas, cu umeri
rotunzi, semnnd cu un cocoat. La nceput am crezut
c este vreun ajutor al preotului. Dup care L-am
vzut pe Domnul n partea dreapt a ^altarului,
uitndu-se n jos ctre noi i spunnd: 6bn sfrit, cincizeci i unu snt foarte bine. Cinci
cineva face ceva pentru el!" Cnd rugciunile noastre
s-au terminat, cocoatul a prut c plutete n aer,
alturndu~se unui numr de persoane mbrcate cu
pelerin care se aflau n jurul Domnului i care
spuneau: "O s avem grij de tine".
Dup slujb, n jurul unei ceti de cafea, am nceput
s descriu viziunea pe care o avusesem Deodat,
doamna din America a strigat cu putere, spunnd:
"Acesta este tatl meu! M-am rugat pentru el, era
puin cocoat i s-a sinucis. Nu intenionam s v
spun asta." Dup patru zile, a primit o scrisoare din
America, de la fiul ei. Schizofrenia se vindecase.
Astzi, dup doisprezece ani boala nu i-a mai itvenit.
Se pot ntmpla foarte multe, chiar cnd pacientul nu
este prezent, netiind c se fac rugciuni pentru el.
Vindecarea Arborelui Genealogic 57
Judy era copilul preferat al tatlui ei.
mpreun, au suferit n strintate un grav
accident de circulaie, cnd avea numai
unsprezece ani, ea suferind grave
traumatisme i numeroase fracturi. A fost
n com timp de o lun. n perspectiva
recptrii cunotinei, a trebuit s suporte
i vestea c tatl ei a murit n accident. A
czut ntr-o stare de adnc deprimare,
apoi a fcut schizofrenie. I s-a pus
diagnosticul de anorexie nervoas, la
optsprezece ani ajunsese s cntreasc
ceva ceva mai mult de treizeci i dou de
kilograme.
ntre 30 i 50% din pacienii cu anorexie
nervoas mor de aceast boal, dac snt
tratai cu mijloacele convenionale. Mie
mi-au fost adui aizeci i ase de astfel de
bolnavi n ultimii ani, din care n prezent
dintre ei au fost retrai din grija mea, iar
zece snt nc nerezolvai.
Din fia medical a lui Judy rezulta c
doctorii au rezolvat simptomele fizice, dar,
dup verificarea numrului de globule albe,
dup ce am investigat regimul alimentar
si orele de somn, i-am prescris doze mari
de complex B pentru a-i spori puterea de
concentraie (intelectual) i vigoarea.
n timpul consultaiilor mele, rspunsurile
ei ersu punctate cu referiri la tatl ei mort.
De trei ori a afirmat: 6fcVreau s merg la
tticu'". De asemeni, am aflat c n timpul
internrii n spital s-a gndit s se sinucid
spre a ajunge la el. Mi-am dat seama c
nemulumirea ei continu a fost agravat
de faptul c trupul tatlui ei, trimis acas,
fusese incinerat n grab, n timp ce mama
ei i restul familiei i reveneau din oc,
foarte speriai de coma prelungit n care
se afla Judy, zbtndu-se ntre via i
moarte.
 Dei am cercetat mpreun cu atenie lista cu
numele celor din Arborele Genealogic, nu ani gsit
nici o soluie, cci nici un strmo nu prea s aib
58 Dr. Kenneth McAU
nevoie de rugciuni. Toate resursele mentale i toat
energia lui Judy erau centrate pe tatl ei. Cnd a fost
n msur s accepte c el era acela care avea nevoie
s fie eliberat prin rugciunile ei, a acceptat s
participe la o Sfnt Liturghie pentru el, oficiat de
preotul ei. n dimineaa de dup slujb, mama ei a
ncercat s o conving s mnnce micul dejun, dei
se atepta la obinuitul refuz. Rspunsul fetei a fost:
"Nu te mai foi aa n jurul meu, mi-e foame!".
Pofta de mncare i-a revenit complet i i-a
schimbat radical felul de via. Disciplina spiritual
a devenit parte integrant din programul obinuit, cu
momente linitite petrecute pentru ascultarea lui
Dumnezeu i pentru lecturi zilnice din Biblie, precum
i cu regulata participare la Sfnta Liturghie n biserica
de care aparinea. In prezent este sor medical i
consider c lunga istorie a bolii ei i-a dat mil
pentru bolnavii pe care i ngrijete.
Etapa a patra
La binecuvntarea de la sfrit are loc cea de~a patra
etap de vindecare. Ne mutm atenia de la nevoile
morilor i ne rugm n principal pentru nevoile celor
n via. Cei prezeni ni se altur n linite n aceast
rugciune, punndu-i minile pe capetele celor care
au nevoie de vindecare i preotul face semnul Crucii
(cteodat cu mir) pe frunile lor, concentrnd
vindecarea n lisus Hristos.
O fat epileptic de nousprezece ani, care avea
partea dreapt paralizat, i-a simit vindecarea la
binecuvntarea i la punerea minilor care au urmat
dup Sfnta Liturghie fcut pentru bunicul ei mort.
Pentru ea, vindecarea a venit ca o eliberare care a
pornit de la umeri i s-a ntins uor n jos n tot
corpul Dup rugciunea final, se putea mica normal.
Nu a mai avut nici o criz de epilepsie, ntinzndu-ne
Vindecarea Arbore/ui Genealogic
59-
minile peste persoanele bolnave, devenim
nite canale prin care Domnul lisus Hristos
i, poate, morii i pot manifesta
dragostea.
Aceast exprimare a iubirii continu de
fiecare dat cnd se svrete Sfnta
Liturghie. Muli sfini, ca Elisabeta a
Ungariei, Teresa de Avila, Toma de Aquino
i Sf. Malachia, relateaz despre puterea
vindectoare druit celor vii prin Sfnta
Liturghie , oficiat pentru cei mori. Sf.
Bernard ne relateaz experiena Sf.
Malachia:
"Sora Sfmtului Malachia era aa de
nclinat spre cele lumeti, nct fratele ei
s-a hotrt s nu o mai vad ct o tri.
Dei nu a mai vzut-o n carne i oase, el
a avut parte s o vad n Duh. Dup
moartea ei, ntr-o noapte, el a auzit o voce
care i spunea c sora lui se afla la u,
plngndu-se c nu mai mncase de treizeci
de zile. Sfintul, cnd s-a trezit, a neles
imediat despre ce mncare era vorba; se
mplineau exact treizeci de zile de cnd
oficiase Sfnta Jertf pentru ea (Sfnta
Liturghie a nvierii). A nceput s-i acorde din
nou acest ajutor pe care i-1 retrsese. Curnd
dup aceea, a vzut-o venind ctre biseric,
dar nu putea intra, pentru c purta pe ea un
vetmnt negru. A continuat s-i ofere
Sfnta Jertf zilnic i n curnd a vzut-o
pentru a doua oar, mbrcat ntr-un
vetmnt mai luminos, n final, a vzut-o
i a treia oar, mbrcat toat n alb i
nconjurat de suflete bune."
Drept rezultat al repetatelor Sfinte
Liturghii, att Sf. Malachia, ct i sora lui
moart au primit vindecarea, n nvrtoirea
inimii lui, el era hotrt s nu o mai vad
niciodat pe sora lin, i avea nevoie s se
mpace cu ea. Prin Sfnta Liturghie, a
nceput s o iubeasc, s o ierte i s o hrneasc
(cu Pinea Vieii) o dat la treizeci de zile, iar mai
pe urm zilnic. Pe msur ce el se ntregea mai
mult, tot aa i sora lui cea
60 Vindecarea Arborelui Genealogic
Di. Kenneth McAll
61
 moart/ A apreciat profund puterea de vindecare a
repetatelor Liturghii oferite pentru mori, iar cnd a fost
ntrebat cum ar dori s moar, a spus c sper s moar
n Ziua Tuturor Sfinilor (2 Noiembrie) n Mnstirea Sf.
Bernard, pentru c n acea zi, n fiecare an, clugrii
oficiaz o Sfnt Liturghie pentru mori. De fapt, dorina
lui a fost ascultat, i Sf. Malachia a murit n Mnstirea
Sf. Bernard, pe data de 2 Noiembrie, aflndu-se n drum
spre Roma.
Cteodat este necesar s se repete Sfnta Liturghie de
cteva ori, nainte s se evidenieze vindecarea, n vara
anului 1978, mi-a fost clarificat importana acestei
repetri. n timp ce m aflam n SUA., un Episcop al
Bisericii Episcopale Americane mi-a adus pe unul din
preoii lui spre a-1 consulta. De patruzeci de ani, omul
suferea de blbial i, din cauza acestei deficiene,
pierduse multe posturi. Nici un tratament medical nu i-
a fost de folos. Mai avea pe faa anterioar a gtului
dou semne roii, verticale, care deseori sngerau, i o
eczem la nivelul abdomenului. Cercetndu-i Arborele
Genealogic, am constatat c fratele preferat
preotului se sinucisese i, de asemeni, ntre
rubedeniile apropiate mai erau dou avorturi provocate i
dou pierderi de sarcin. Am oficiat pentru ei o Sfnt
Liturghie i cnd omul a depus pe Sf. Altar lista cu
Arborele Genealogic (pomelnicul), la oferirea Sfintelor
Daruri L-am simit pe Domnul Iisus Hristos i pe ngerii
Lui deasupra noastr. n faa Lui au ngenuncheat dou
femei cu voal. Am ntrebat: "Doamne, de ce nu patru
oameni?" Mi-a rspuns: "Aceste dou femei snt
avorturile". Am vzut i doi ngeri, trgnd un om care
ncerca s se opun, i pe care l-au silit s priveasc
darurile pinii i vinului. La sfritul slujbei, a fost tras
ctre dreapta, iar ngerii au ridicat cele dou femei, ntr-o
lumin strlucitoare, spre stnga, unde fusese Domnul, i
din acea lumin strlucitoare o mare mulime de oameni
venea spre el ca s-1 primeasc. Domnul a spus:
"Aceasta este familia lui, pierderile de sarcin snt deja
acolo."
n dup amiaza aceea, am vorbit despre slujb cu
ruda preotului care avusese pierderile de sarcin. "Eu
tiu de ce snt deja n cer", a spus ea. "Pentru c
ntotdeauna m-am rugat pentru ele i le-am iubit."
Abia dup cea de-a aptea slujb de diminea, omul
cel ndrtnic care se sinucisese a primit lumin. De
atunci, preotul cel bolnav a fost scpat de eczem i de
semnele sngernde, i aproape vindecat de dificultile
de vorbire. Vindecarea' i-a permis s lucreze cu program
normal n biseric, iar un an dup aceea vorbirea lui era
aproape normal, oficiind o Sfnt Liturghie pentru nite
pacieni ai mei.
Dei din experiena mea de obicei este necesar numai o
singur Sfnt Liturghie, pentru eliberarea unui copil
pierdut, pentru un adult care are nevoie de mai mult
al iubire i iertare poate s fie nevoie de slujbe repetate. Eu
nu cred c Dumnezeu cere un numr magic de Sfinte
Liturghii.1 Depinde de ct de mult dragoste are nevoie
mortul i ct de mult iubire i pot drui cei n via. Cu
ct rana este mai adnc, cu att este necesar mai mult
iubire. Aceasta poate fi oferit ntr-o Sfnt Liturghie
nsoit de rugciuni de adnc iubire sau de o sut de
Sfinte Liturghii de rutin. Se poate ntmpla ca i dup
eliberarea unui copil pierdut sau a unui adult, Sfinte
Liturghii ulterioare s-i atrag i mai mult dragostea
Domnului Iisus Hristos. "n casa Tatlui Meu multe
lcauri snt" (Ioan 14, 2). Poate c aceasta ni se
deschide proporional cu adncimea cunoaterii de ctre
noi a iubirii lui Iisus Hristos. Pe msur ce iubirea
noastr crete,
62 /-'/ Kenneth McAll 63
vom veni la Sfnta Liturghie cerndu-i lui lisus Hristos:
"Ct doreti Tu ca s iubeti astzi prin mine?" Adesea,
El nu va dori ca noi s ne ndreptm atenia spre cei
mori, ci ne va ndruma s ne rugm pentru cineva
bolnav sau mpovrat, s iertm un prieten insensibil, s
cerem ndrumare cum s ajungem la un vecin srac sau
pur i simplu s ludm i s mulumim Tatlui pentru Prima Sfnt mprtanie a lui lisus nu 1-a vindecat pe
generozitatea Lui. Snt tot attea ci de rugciune la
Sfnta Liturghie cte feluri de a da i de a primi iubirea.
Domnul nostru lisus Hristos nu s-a rugat n acest fel
pentru oameni, ct vreme a fost n via, deoarece nu
nviase, dar a promis c: "Cel ce crede n Mine va face
i el lucrrile pe care le fac Eu i mai mari dect acestea
va face, pentru c Eu M duc a Tatl" (Ioan 14, 12).
"Dar acum Hristos a nviat din mori, fiind nceptur (a
nvierii) celor adormii" (I Cor. 15, 20).
4 LIBERTATEA DE A ALEGE
un Iuda, care 1-a trdat pe Domnul, sau pe un Petru, care
s-a lepdat de EI. Sfnta mprtanie ne druiete viaa
Iui lisus, i noi avem libertatea de a alege ntre a tri
aceast via sau a o respinge. Lupta lui Petru de a tri
viaa lui lisus 1-a nvat ct e de important faptul de a fi
n tovria unor prieteni cretini care i-au nchinat
viaa "comuniunii, frngerii pinii i rugciunii" (Fapt.
Apost. 2, 42). n multe situaii, casa mea a fost adpost
pentru numeroi oameni care fceau eforturi spre a putea
tri ntr-o atmosfer cretin, care s-i susin i s le
consolideze vindecrile. Avem nevoie de lisus att n
Sfnta mprtanie, ct i n relaiile de la unul n altul,
aa cum a descoperit Joe.
Din copilrie, Joe a fost instruit s fac parte dintr-o
band de sprgtori, ajungnd s i se ncredineze funcia
de ofer n atacuri. A manipulat averi furate n valoare
de 700.000 lire sterline, dar la vrsta de treizeci i opt de
ani poliia a reuit s-1 prind furnd tablouri din
atelierul unui pictor cunoscut. A fost condamnat la trei
arii nchisoare i, n acest timp, pictorul i-a fcut
obiceiul s-1 viziteze sptmnal. Cnd Joe a fost
eliberat, artistul 1-a ateptat la poarta nchisorii i 1-a
luat a el acas. Acolo, Joe a cunoscut pentru prima oar
n viaa lui ncrederea i iubirea. Dup ce a locuit un
timp mpreun cu omul pe care l jefuise, Joe a venit s
locuiasc mpreun cu familia mea. Am continuat s
avem grij de el, s-1
64 Vindecarea Arborelui Genealogic 65
Dr Kenneth McAll
A permite cuiva s foloseasc aceast scuz pentru
rezidim n trup, minte i suflet, cu ajutorul unui program a nu-i asuma responsabilitatea, atunci cnd are
zilnic de via. Prospera, odat cu lucrarea zilnic n libertatea de a se schimba, nu face dect s mreasc
grdin sau la tiat lemne cu fierstrul, i se relaxa n rul. Trebuie s ne ferim s nvinuim elementele
mprejurimile minunate ale mediului de la ar. Muli exterioare, mai ales dac persoana respectiv nu
snt aceia care ateapt Ca vindecarea mintal i fizic propete, ncercnd a folosi la maximum libertatea
s se produc fr ca ei s-i schimbe felul de via ntr- rmas. Atitudinea ideal este aceea a lui Molly,
unui echilibrat, cu exerciii fizice, regim alimentar, ore doamna creia i era fric de ap, n legtur cu
de odihn i recreere. necarea unchiului ei de pe Titanic (Capitolul 2). Cu
In fiecare diminea, Joe i cu mine stteam singuri
cu Dumnezeu, ncercnd s cptm ndrumri de la El ajutorul lui Dumnezeu, ea a rupt vraja acestei "noi
pentru ziua respectiv. Cnd Joe a nceput s fac acest i ridicole fobii". Nu toi pacienii simt c pot
lucru, Ia nceput a trecut printr-o perioad anevoioas n mobiliza fore suficiente i libertate de alegere, pentru
care i-a amintit de toate. Cu ajutorul poliiei, a fcut a face o afirmaie att de convingtoare, dar majoritatea
unele restituiri. Poliia, desigur, era nencreztoare, lor, ajutai, pot fi adui n situaia de a recunoate
urmrindu-J nencetat, mai ales cnd se comiteau furturi. folosi libertatea pe care o au, atta ct mai este.
Joe a trebuit mai nti s accepte iertarea lui Dumnezeu, Eliberarea de sub controlul spiritului lumii acesteia
apoi s se ierte pe sine i poliia, i s ncerce s-i ajute este ntructva asemntoare cu eliberarea de sub
pe aceia pe care i fcuse s sufere. Am mai vzut i pe controlul alcoolului. Unele teorii sugereaz c
alii n situaii asemntoare, rmnnd mintal bolnavi, alcoolicului i lipsete o enzim care transform
pentru c nu au putut s se ierte pe ei nii sau pe alii. alcoolul din corp i c aceast deficien poate avea
Aceast lecie Joe a nvat-o cu ajutorul sprijinului o origine genetic, mergnd cu generaii n urm. Din
esenial oferit de prietenii lui. momentul n care corpul ncepe s nu mai produc
enzima, alcoolicul i pierde puterea de baz a voinei
Este de o importan vitnl s ajui un om ca Joe, s de a nu mai bea, neputnd obine aceast mpotrivire
ajung s-i asume responsabilitatea faptelor sale i s la alcool fr ajutor. n mod asemntor, cei care
ofere reparaii celor pe care i-a fcut s sufere. Dr. KarI snt sub controlul spiritului lumii acesteia sufer de
Menninger, n cartea sa Wahevev Became of Sin? o boal Ia fel de adevrat ca i alcoolismul. Ea
afirm c e sn.os s spui: "Snt un pctos ~ snt cel poate avea origini genetice, aflate cu generaii n urm
responsabil de faptele mele rele, dar care, cu ajutorul iui , ea poate chiar s ajung s altereze cadrul psihic,
Dumnezei,-se poate schimba". Totui, personalitatea ceea ce produce att boala fizic, ct i pe cea psihic.
dependent; nu va dori s admit c are puterea s se Pacientul nu are nici o libertate de alegere i este
schimbe, ci va continua s nvinuiasc cauza exterioar condus n acelai mod ca i alcoolicul. Nu folosete
a aciunilor sale rele, susinnd c "diavolul sau un la nimic s-i pretinzi s i exercite mai mult puterea
strmo m-a mpins s fac asta". voinei, el are nevoie de ajutor.
Recuperarea alcoolicului decurge adesea prin
corectarea unui program asemntor aceluia alctuit
66 Dr. Keanetb McAll
de Alcoholics Anonymous. n aceast metod nu se
pune accent doar pe puterea voinei, ci pe o putere mai
mare i pe o comunitate de ntrajutorare, care-1
ncurajeaz pe alcoolic s-i asume responsabilitatea n
scopul folosirii libertii, renunnd la alcool pentru tot
restul vieii. La fel, eliberarea de sub dominaia
spiritului lumii acesteia se bazeaz pe covritoarea
putere a Domnului nostru, ca i pe urmarea unui drum
cretin n cadrul comunitii cretine, care ncurajeaz
persoana respectiv s-i foloseasc i s-i sporeasc
libertatea. Aa cum un alcoolic ncepe s triasc o nou
libertate atunci cnd ajunge s fie dezintoxicat, i
persoana care sufer dominarea de ctre spiritul acestei
lumi experimenteaz o nou libertate dup o Sfnt
Liturghie sau alte rugciuni nlate n vederea eliberrii
sale. Muli snt convini, n mod greit, c ei pot s
continue s se reformeze doar prin proprie voin, fr
Dumnezeu i fr ajutorul comunitii din care fac
parte.
Pentru a-i ajuta pe alcoolici n decursul acestei
perioade critice, programul Alcoholics Anonymous se
desfoar pe dousprezece trepte-etape, care snt egal
eseniale pentru ruperea legturii cu spiritul lumii. Joe i
muli ali pacieni care s-au eliberat de sclavia spiritului
lumii au reuit acest lucru pentru c au continuat s
respecte aceste dousprezece trepte.
1. Noi am recunoscut c eram lipsii de putere asupra
alcoolului i c vieile noastre deveniser de nestpnit.
2. Noi am ajuns s credem c o Putere mai mare dect a
noastr ne-ar putea restitui sntatea.
3. Noi am luat hotrrea s ne ncredinm voina ri
viaa noastr Iui Dumnezeu, aa cum L-am neles.
'vindecarea Arborelui Genealogic 67
4. Noi ne-am fcut fr fric i cu minuie un
inventar moral.
5. Am admis n faa lui Dumnezeu, a noastr i a altor
persoane natura exact a relelor noastre.
6. Am fost pe deplin pregtii s-i permitem lui
Dumnezeu s ndeprteze toate aceste defecte de
caracter.
7. Cu smerenie L-am rugat s ndeprteze defectele
nostre.
8. Am ntocmit o list a tuturor persoanelor pe care le-
am fcut s sufere i am avut dorina s ne ndreptm.
9. Ne-am schimbat comportamentul fa de aceti
oameni, n mod direct, ori ori de cte ori a fost
posibil, cu excepia cazului n care dac am fi fcut
acest lucru i-am fi fcut s sufere pe ei sau pe alii.
10. Am continuat inventarierea personal i, ori de cte
ori greeam, o recunoteam imediat.
11. Am cutat ca prin rugciune i meditaie s ne
mbuntim contactul contient cu Dumnezeu, aa cum
L-am neles noi rugndu-ne doar ^pentru cunoaterea
voii Lui, n legtur cu persoana noastr, i pentru
primirea puterii de a mplini acest lucru.
12. In urma trezirii spirituale, ca rezultat al acestor
trepte, am ncercat s ducem acest mesaj alcoolicilor
i s folosim aceste principii n toate problemele
noastre.
 nceput Sfnta ^au continuat s se Vindecarea Arborelui
Genealogic
Liturghie rugndu-se nghesuie spre naos. 69
pentru trei dintre Manya i ali civa au
rudele sale polono- rmas n biseric, Sfintei Liturghii, ci
evreieti. A fost rugndu-se pentru i n afara ei. Aa c
uluit s constate c evrei, dei nu au fost Iisus ne cere s
acetia au adus cu ei menionai evreii. Ei continum s-i
sute de evrei i-au vzut pe muli iubim pe cei mori
polonezi, dintre ei eliberai la pentru care ne-am
nepieptnai, cu altar. Soul Manya-ei, rugat, att n timpul,
capetele plecate, preot,' a mprtit ct i dup
68 care ieeau afar din aceast experien terminarea slujbei.
Dr. Kenneth- McAll lagrele de real cu ea i a fost
Trebuie observat concentrare i care att de impresionat, Desigur c trebuie s
faptul c acest i triau picioarele nct a chemat toat continum s ne
spre altar. Cnd congregaia i a rugm i pentru cei
program conduce oficiat o Sfnta
att de puternic ctre Manya era pe vii. Cteodat,
punctul de a urca Liturghie a nvierii rugciunile noastre
ultima treapt a ctre absid spre a cnd s-a ntors acas.
trezirii spirituale, nu par a primi
primi Sfnta Am vzut astfel cum rspuns i cei vii nu
nct un alcoolic mprtanie, s-a lisus elibereaz i
ndreptat poate ajuta par a beneficia de
simit mpiedicat i 'ezleag pe cei care ele. In astfel de
un alt alcoolic. In i s-a prut c prile vin la El, nu numai n
mod asemntor, pe cazuri, a dori s-L
laterale ale naosului timpul ntreb pe Dumnezeu:
msur ce pacienii erau nesate de
se elibereaz de sub "De ce nu ajui
aceti refugiai. Pe aceast persoan?"
controlul spiritului msur ce i Se pot gsi multe
lumii acesteia, continua rugciunea, motive pentru care o
constat c trezirea Manya L-a vzut pe persoan nu capt
lor spiritual i Iisus stnd n vindecare: nu se
conduce i ia picioare la altar, druiete total lui
eliberarea altora, ateptnd s-i Iisus, nu iart sau nu
prin rugciune, dar primeasc. Ei s-au duce o via
mai ales prin apropiat, au ridicat echilibrat. Pe de alt
participarea la Sfnta privirea spre El, parte, trebuie spus c
Liturghie. apoi au nceput s unii oameni care nu
danseze i s cnte fac nimic din toate
Cteodat ni se pare "Aliluia", n timp ce acestea snt
c Domnul ne ngerii i conduceau vindecai. Adesori,
cheam s ne ctre o lumin cauza principal este
extindem strlucitoare, n lipsa iubirii susinute
rugciunile dincolo spatele altarului. n comunitatea
de familia noastr Chiar dup cretin, dar
sau de prietenii terminarea slujbei, cteodat pur i
notri. Manya a mai muli refugiai simplu faptul c nu
ascultm cu am aflat la 7 V 7
suficient atenie ca numeroase slujbe, 0 1
s auzim planul lui poate fi vorba de o
Dumnezeu, care este. rud uitat care este
unic pentru fiecare vindecat i eliberat
i..divid. Chiar dac din spital ntr-o alt
persoana nu pare s ar. Trebuie s fim
primeasc ajutorul n gata s ascultm
felul n care noi l
preconizm, avem
garania c
rugciunile noastre
nu snt niciodat
zadarnice (Romani 8,
26).
Cnd m rog la
Sfnta Liturghie, dei
nu pot fi sigur de ce
s-ar ntmpla, tiu c
rugciunea mea va
primi rspuns ntr-un
fel plin de iubire.
Cred c, chiar atunci
cnd Domnul nu
vindec n mod
ostentatativ n felul n
care eu cred c este
nevoie, El folosete
rugciunea mea
pentru a vindeca n
alt fel, poate pe o
persoan pe care eu
nu am s o vd
niciodat. Poate s-o
vindece pe persoana
care s-a rugat la
Sfnta Liturghie,
adic pe oficiant, sau
poate pe una din
persoanele cele mai
importante din
ierarhia bisericeasc,
ca de exemplu pe
episcop sau, aa cum
ndrumrile lui Dumnezeu pe msur ce l rugm s ne supraveghere medical, n spital, de doisprezece ani. Era
dezvluie urmtorul pas de vindecare.
O femeie n vrst, Josephine, suferea de o senilitate
care i-a provocat o leziune ireversibil a creierului. Am
oficiat pentru ea Sfnta Liturghie i am fost dezamgii
c nu a aprut vreo vindecare. Dincolo de cunoaterea
noastr, Domnul a efectuat urmtorul pas spre a o
vindeca prin fratele Josephinei, care era preot. In timpul
Sfintei Liturghii pentru sora lui, a cunoscut iubirea
adnc i un sentiment de compasiune care l-au adus
mai aproape nu numai de ea, ci i de toi bolnavii cu
tulbulrri mintale. Ca rezultat direct, el i petrece acum
o zi pe sptmn vizitndu-i i rugndu-se cu ei pentru ceea ce i ddea un aspect respingtor. Dup optsprezece
vindecare, iar slujirea aproapelui a fost n acest fel
foarte mult mbogit.
O dat, fiind n New-York, am participat la o Sfnt
Liturghie pentru o femeie care auzea voci i practica
scrisul automat. M ateptam ca, n timp ce ne rugam, s
fie eliberat de sub posesia spiritului i, ntr-adevr,
vocile au ncetat n timpul Sfintei Liturghii. Dar, dup
dou zile, ele au revenit. ntre timp, nite prieteni au dus-
o la un episcop care, cu oarecare repulsie, a spus o
rugciune de izbvire pentru ea. A fost complet i
definitiv eliberat de sub posesie. i episcopul, la rndu-i,
a descoperit prin rugciunea de izbvire, brusc, puterea
celui ru, dar i o realitate mai mare, msura puterii de
vindecare a lui Iisus. Astfel nct L-am vzut pe Domnul
mplinindu-i total planul, att pentru vindecarea
integral a femeii, ct i pentru revelaia produs
episcopului.
Una din vindecrile cele mai dramatice care s-au produs
n cariera mea i s-a ntmplat lui Claudine. Avea
cincizeci de ani i se afla sub nentrerupt
suferind de schizofrenie cronic. Nici tratamentele, nici
medicamentele nu au avut vreun efect asupra
temperamentului ei violent, combinat cu o stare mintal
neltoare. Doctorii ei au socotit c nu mai era nimic de
pierdut - nu putea fi afectat mai mult -i au hotrt s
fie operat pe creier, ntr-un spital din Londra.
Operaia a euat. Claudine a fost ntr-adevr i mai
mult afectat, pierzndu-i att vederea, ct i vorbirea.
Cu aceast deteriorare ireversibil i fr nici o schim-
bare a strii ei schizofrenice, Claudine a fost lsat s
"vegeteze" ntr-un spital de boli mintale. S-a ngrat i
i-a czut prul (nu i-a mai crescut pr dup operaie),
luni, familia a obinut permisiunea de a o aduce acas
pentru o zi i o noapte.
Mi-a fost adus mie. Nu ddea nici un semn c ar
nelege ceva din ceea ce i se spunea. Dup un scurt
control, am confirmat c nu prea s existe vreo
speran pentru ea i c nu-i puteam recomanda vreo
terapie. Deteriorarea era ntr-adevr ireversibil. La
vremea aceea nu nelesesem influena Arborelui
Genealogic i nici nu realizam dimensiunea puterii
vindectoare a Sfinjei Liturghiii. Netiind ce altceva s
spun sau s fac, m-am rugat cu voce tare, ncer-cnd pur
i simplu s ascult ndrumarea lui Dumnezeu i cutnd
iertarea Lui, pentru distrugerea provocat de om unei
fiine omeneti. Apoi am rostit Tatl Nostru, mpreun
cu ruga final "i ne izbvete de cel ru". Rugciunea
noastr era ca Claudine s fie lsat n pace. Pacienta
mea i familia ei s-au ntors acas, untle urma s rmn
peste noapte.
A doua zi dimineaa, toat casa a fost trezit de
ipetele Claudinei, care striga: "Venii s m vedei!"
Neauzind nici un cuvnt din partea ei de la dezastruoasa
operaie, prinii, uimii, s-au repezit n camera
 72
Dr. Kenneth McAll
ei. Claudine privea la chipul ei din oglind, strignd:
"Prul meu, uitai-v la prul meu!" n timpul nopii, i-a
aprut pe tot capul un strat* de pr de un sfert de inch.
Putea s vorbeasc, putea s vad, putea s se dezvolte!
Mai trziu, n cursul zilei, Claudine a fost dus la
spital. Uimii de schimbarea petrecut cu ea, doctorii au
chestionat-o timp de cteva ore. n mod repetat, ea a
explicat simplu: "S-au rugat mpreun cu mine".
Doctorii nu au neles ce se ntmplase. Era dincolo de
puterea lor de nelegere ca un pacient care suferea de
incapacitate total s poat fi vindecat dintr-o dat i
complet, astfel nct s poat fi readmis n lumea
normal exterioar.
Cnd m-am aflat pentru prima oar fa-n fa cu
Claudine, am ncercat s-L ascult pe Dumnezeu, dar nu am
auzit nici o voce i nu am recunoscut nici o ndrumare
clar. Am simit pentru ea mil, mnie i resentiment fa napoiat. Prietenul m-a convins s reglementez situaia,
de incapacitatea celor care aproape c o distruseser. Iisus,
n faa leprosului, s-a umplut de mil pentru suferind
(Marcu 1, 41), i cu ct ne identificm mai mult cu
sentimentele lui Iisus fa de o persoan, cu att mai mare
este gradul n care sntem capabili s ndeplinim voia Lui
fa de acea persoan. Miezul gndirii noastre, n timp ce
stabilim Arborele Genealogic n vederea Sfintei Liturghii,
trebuie s fie activ, gata pregtit s asculte mereu, ca s
putem contientiza msurile imediat urmtoare pe care le
ia Domnul nostru Iisus Hristos (Gal. 2, 20).
n vremea facultii, un student m-a iniiat n arta
ascultatului lui Dumnezeu. Era o pacoste. Insistena ca
eu 's nv s ascult vocea lui Dumnezeu a devenit att
de intens iritant nct, pentru a ncheia subiectul, am
fost de acord s ne aezm n linite,
Vindecarea Arborelui Genezlogic 73
timp de o jumtate de or, n camera mea. La sfritul
acelei perioade, m-a ntrebat la ce m-am gndit. "La
nimic", i-am spus. "i-a vorbit Dumnezeu?", m-a
ntrebat cu speran. "Bineneles c nu", i-am replicat.
"Nu-i poi goli mintea total", a argumentat el. "La ce te
gndeti?" I-am spus c m uitam ia titlurile crilor din
raft.
"Interesant", a spus el. "Citete-mi-le!" Plictisit i
dornic s termin edina, i-am citit numele de pe
coperta ctorva cri. Apoi am renunat. "N-ai
terminat", m-a zorit prietenul meu. I-am mai spus
cteva titluri. "Continu, mai snt nc trei cri", a
spus el repede. I-am rspuns scurt: "Am terminat cu
ele". "Ei bine, vinde-le!", mi-a replicat. n cele din
urm, i-am mrturisit c, de mult, am mprumutat
aceste cri de la fosta mea coal i nu le-am mai
aa c am scris o scrisoare de scuze, le-am mpachetat
i, sub supravegherea lui, le-am dus la pot. Ciudat,
m-arn simit liber ca aerul, ca i cum povara pe care
o duceam ar fi disprut.
n acele zile, nu eram sigur de ce ascultam, dar, n
decursul vieii mele, Dumnezeu mi-a vorbit de multe
ori, ndrumndu-mi gndurile i aciunile. "n fiecare
diminea El deteapt, trezete urechea Mea, ca s
Te ascult ca un ucenic" (Isaia 50, 4).
ntr-o diminea cnd m-am trezit, m-am surprins
gndindu-m Ia Primul-Ministru de atunci, un om pe care
nu l-am ntlnit niciodat. Aveam o imagine intens despre o
decizie personal pe care trebuia s o ia am simit o nevoie
imperioas de a-1 avertiza n legtur cu aciunile pe care
le inteniona. Dei prea ndrzne din partea mea, i-am
scris o scrisoare, explicndu-i situaia. Cteva sptmni mai
trziu, am primit un rspuns n care mi mulumea
pentru
74 Dr. Kenneth McAli
intervenia mea; care l
mpiedicase s ia o decizie
irevocabil i greit.
O dat, n lumea dintre
veghe i vis a dimineii, am
avut imaginea unei
prietene, Mabd, pe care nu
o vzusem de opt ani. In
"vis", ea ipa de la fereastra
celui de-al treilea etaj al
unei cldiri de crmid.
Acest lucru nu a nsemnat
atunci nimic pentru mine,
dar am mzglit numele de
Mabel pe o bucat de
hrtie i am uitat de ea.
n seara aceleiai zile,
n timp ce m ntorceam
cu maina acas, am fost
oprit la semafor, n timp
ce nerbdarea i parcursul zilei - chiar n
nemulumirea mea creteau,
am simit c Domnul m
ndeamn s o iau la stnga.
Am argumentat: "Nu,
vreau s merg acas". "la-
o la stnga", mi-a poruncit.
Eram singur; varianta
aceasta ar fi adugat doar
cinci minute la drumul
meu. Am luat-o la stnga,
simindu-m cam jenat, de
aceea am condus ncet; ca
s nu scap ceva. Atunci,
de pe partea dreapt a
strzii, vocea unei femei a
strigat: "Dr. Ken, Dr.
Ken!" M-am-ulat n sus.
Prietena noastr Mabel se
sprijinea pe fereastra identic
a celui de-al treilea etaj din
"visul" meu de diminea.
Pn am parcat maina i
am urcat n grab cte trei lui Dumnezeu cnd mi-a
trepte p dat, am tiut c artat sensul "visului meu
nu fusese un vis.
Mabel mi-a explicat.
Devreme, de diminea,
venise acolo s o ia pe sora
ei, pentru c auzise c
fratele lor mai mare, bolnav
de cancer pulmonar, se afla
pe moarte o Cu muli ani n
urm, l tratasem pe fratele
lor, aa nct surorile i
petrecuser ziua ncercnd
s m vad cnd trec.
Acest incident mi-a
dovedit ca unul din
aspectele cele mai importante
ale ascultrii lui Dumnezeu,
din acea diminea, este ntr-o
ntreinerea unei atitudini de
ascultare continu pe tot
timpul unei ntrzieri la un
semafor rou, frustram.
Altfel nu a fi recepionat preteni din Texas, i ntr-o
ndrumarea
Vindecarea Arborelui Genealogic era nevoie de un sfat n
75
legtur cu un detaliu
important, la o staie spaial
proiectat. Proiectanii
pe jumtate" i nu a fi considerau c decoraiunile
gsit-o pe Mabel, tocmai interioare armonioase le-ar fi
cnd avea nevoie de mine, fost de un considerabil ajutor
aa cum mi-a cerut-p El. oamenilor care trebuiau s
Psihiatrul William James priveasc aceiai perei,
comenta: "Noi i Dumnezeu desene, culori, ntr-un spaiu
avem probleme comune; nchis, pe o perioad lung
deschizndu-ne influenei de timp: Prin urmare,
Lui, destinul nostru cel mai trebuiau s consulte pe
cineva care cunotea
profund este mplinit.
Dumnezeu este adevrat efectele psihologice ale
diferitelor culori i desene,
pentru c produce efecte
reale." preferabil pe cineva care ar
fi fost inut n acelai fel,
ntr-un spaiu nchis. Mi-a
fcut plcere s i ajut i am
alt situaie,
ndemnul dat de vocea lui fcut unele sugestii pentru
capsula spaial i pentru
Dumnezeu mi-a prilejuit
ocazia s ofer un sfat care laboratorul spaial.
Am avut prilejul s
a salvat probabil multe viei.
Eram n vizit la nite privesc Vehiculul lunar
atunci cnd era supus la
bun zi ifsuiam cu un teste i s pun ntrebri.
Cnd mi-au
vecin care, ntmpltor, lucra
la NASA (Administraia
Naional a Aeronauticii i
Spaiului). Cnd el a aflat
cte ceva din trecutul meu
i faptul c eram un medic
psihiatru care fusese
nchis pentru mult timp n
China, i c unul din hobby-
urile mele este pictura, mi-
a spus ncntat c "eram
chiar persoana pe care o
cutau."
Luat prin surprindere,
am fost de acord s-1
nsoesc la sediu. Aparent,
 76
Or. Kenneth McAIl
spus c roile snt umplute cu azot. am auzit vocea
Domnului spunnd: Oamenii acetia vor fi n
primejdie". Am discuta* acest aspect cu directorul care
m nsoea i care mi-a explicat c experii i-au dat seama
de consecinele evidente care s-ar fi produs dac s-ar fi
spart un cauciuc. Cu toate acestea, dup paisprezece ani de
cercetare, au considerat acest lucru drept puin probabil.
In tcere, am supus aceast problem Domnului i, sub
ndrumarea Lui, am fcut pe o bucat de hrtie o schi a
unor roi cu arcuri n spiral i care se legau de osie printr-o
fie de metal perforat care aciona ca o roat. Directorul
s-a uitat la desenul meu, a ris i 1-a pus n buzunar. Patru
luni mai trziu, unul din comentatorii care anuna
aselenizarea a menionat c, n ultimul moment, roile cu
azot au fost nlocuite cu roi cu arcuri n spiral. ntrebndu-
1 pe vecinul care m-a introdus la NASA, nu am fost
surprins s aflu c "A fost ceva ciudat. Directorul a gsit
pur i simplu un .desen n buzunar i a tiut c trebuie
fcut o schimbare n construcia roilor. Nu tia precis de
unde apruse hrtia." Eu tiam. Din nou, Dumnezeu m
folosise pentru a produce un "efect real", cci mi se
spusese, n 1979, c roile acelea salvaser viei omeneti.
5 "SUFER COPIII MICI..."
Nu exist nici o piedic n a crede c rugciunile noastre
i ajut pe cei vii prin mijlocirea lui Iisus Hristos (I
Timotei 2, 1-4). tim c urmam exemplul Lui de cnd El
s-a rugat pentru noi toi, dei umbra Crucii era deasupra
Lui (Ioan 17).
In Biserica cretin, i lum pe nevinovai, pe nou-
nscui, care nu par c au nevoie de rugciuni, i i
botezm, spre a le oferi sprijinul rugciunilor unor
comuniti cretine. Unii oameni socotesc c nii copiii
mici botezai au nevoie de rugciuni pentru a fi exorcizai
de rul cu care ar fi venit n contact chiar din pntecele
mamei. Ei consider c orice copil care a trit
momente de suferin ar trebui s beneficieze de
rugciuni vindectoare. Este firesc ca amintirile lipsite
de dragoste s aib nevoie eh vindecare, i acest
lucru poate fi fcut prin iubirea lui Iisus Hristos la Sfnta
mprtanie. Aa cum botezul permite copilailor s
fie adui n snul Bisericii, moartea i nvierea lui
Iisus Hristos, pe care o celebrm la Sfnta mprtanie,
i poate mica i pe acei copii care nu au fost botezai.
Prin studii medicale, s-a putut dovedi c stress-ul
sau drogurile, nicotin sau alcoolul ingerate de mam
pot afecta ftul n mod duntor.3 Copilul nenscut
poate absorbi gndurile i sentimentele Ia fel ca
. substanele toxice.2 De aceea, consider c este logic
s presupunem c el poate absorbi i rugciunea.
Experiena condus de Dr. J. Cowdy Ia un spital din
Salisbury, n 1958, a artat c, de la aproximativ
78 Dr. Kenneth McAII Vindecarea Arborelui Genealogic 79
paisprezece sptmni, ftul i-a format o zon a
memoriei n creier, n care se nregistreaz emoiile ci
sunetele venite de la prini. Este un fapt care poate fi
dovedit, alturi de informaiile cptate prin tehnica,
aplicat persoanelor adulte, a aa-zisului "rspuns la
droguri", prin injectarea intravenoas a unui anestezic
diluat, numit de obicei "medicamentul adevrului" (n.
tr.: numele dat acum cteva decenii unor derivai
barbiturici). Sub un astfel de tratament, bolnava i-a
amintit de afirmaia fcut de tatl ei nainte de naterea
copilului: "O s-i sucesc gtul dac e fat!". El a rostit
ntr-adevr aceste cuvinte. In cele din urm, ea s-a
mpcat cu aceast suferin de dinainte de natere i a
fost eliberat din spital.
Intr-un studiu prezentat n 1978 la Universitatea
Loyola, Chicago, s-a artat c unii bolnavi au ncercat s
se sinucid n fiecare an n aceeai zi. Investignd acest
fenomen, Andrew Feldmar, psiholog la o clinic din
Vancouver, a dedus c aceste date nu snt legate de
srbtori, mori n familie sau alte evenimente
importante, ci c ele coincid cu datele Ia care mamele
acestor bolnavi au ncercat avorturi. Chiar i metoda
folosit pentru tentativele de sinucidere (otrav,
Instrumente ascuite etc.) corespundea metodei
ntrebuinate la provocarea avortului. Feldmar a mai fost
surprins s constate c ftul avea cunotin de
ncercrile de avort, chiar atunci cnd aceastea avuseser
loc n primele sptmni de sarcin. El a postulat faptul
c memoria se putea data chiar din momentul unirii
spermatozoidului cu ovulul, adic din momentul
concepiei. Aceste cercetri au artat c ftul este
capabil de a nregistra amintiri chiar de dinainte de
formarea creierului, la paisprezece sptmni.3
In mod asemntor snt nregistrate i amintirile
legate de manifestrile de dragoste ale mamei ctre
ftul nc nenscut. O femeie care este nsrcinat de cel
puin cinci sptmni poate face singur un test spre a-i
dovedi c ftul rspunde gesturilor ei de dragoste,
Punnd mna dreapt pe partea dreapt a abdomenului i
pe cea stng pe partea stng, ea i poate mica ftul cu
oricare din mini. Pentru a face acest lucru, ea i
imagineaz c pruncul crete n putere i buntate sub
mna ei, care face gesturi de alintare. El se va aeza cu
spatele rotunjit n cuul minii iubitoare. Dac mama i
deplaseaz concentrarea asupra minii stingi, copilul va
face aceeai micare cu mna stng. Dac mama va face
aceste exerciii zilnic Ia aceeai or, copilul va lovi dac
"baia de iubire" nu apare. Astfel, nu numai violena
ncercrilor de avort poate afecta ftul, ci i o simpl
retragere a manifestrilor de iubire.
Am nregistrat peste ase sute de cazuri de vindecri
directe, care s-au produs dup oficierea Sfintei Liturghii
pentru prunci care au fost avortai, sarcini pierdute,
nscui mori, lepdai la natere i care nu au fost
ncredinai, aa cum s-ar fi cuvenit, Domnului Iisus
Hristos la slujba de nmornntare. Cnd s-a oficiat Sfnta
Liturghi pentru aceti copii, rezultatele au fost uluitoare.
Au fost muli cei care au simit efectul binefctor al
puterii tmduitoare pe care a generat-o ea, inclusiv
bolnavi care au luat parte la slujb (dei ea era fcut
pentru prunci, i nu pentru ei), de asemeni bolnavi care
se aflau n spitale i instituii de boli mintale, la mii de
kilometri deprtare, i care .nu tiau nimic de slujbele
noastre; i chiar rude care aveau tulburri i se aflau n
strintate.
Mai nti, este esenial s se stabileasc un diagnostic
medical precis. Dac el a fost pus corect i s-a prescris
un tratament corespunztor, am descoperit c deseori nu
s-a menionat starea mintal a bolnavului i nici nu s-a
fcut vreo ncercare de a
80 Or. Kenneth McAU Vindecarea Arborelui Genealogic 81
se afla motivaiile unor comportamente emojonaJe
inacceptabile. Deoarece strile iraionale snt deseori
rezultatul unor trepte variabile de presiune exercitate de
sindromul de posesie, urmtorul pas este investigarea
mediului familial.- De aceea, ntocmim un Arbore
Genealogic ct mai complet posibil. Fcnd aceasta,
cauza tulburrii este scoas Ia iveal i se rezolv
problema identificrii celui nencredinat (adic mort
fr "mplinirea rnduielilor cretineti). Lumea uit sau
ascunde n mod deliberat ntmplrile neplcute din
trecut, socotind c scoaterea lor Ia lumin ar putea
genera ocuri.
Astfel de pacieni mi-au fost trimii cu felurite
diagnoze, inclusiv de schizofrenie, epilepsie, stri
depresive de orice natur, tentative de sinucidere,
nevroze i cteva cazuri de anorexie nervoas (lips de
poft de mncare de origine nervoas). Comportamentul
acestor bolnavi mbrca toat gama de boli psihice -
manifestri de fantezii paranoide, voci, ntruchiparea lui
lisus Hristos, brutalitate, opistaonus (ncovoierea
corpului n arc, n pat) i sugerea degetului. Bolile lor
psihice se ntindeau de la migrene pn Ia artrita
picioarelor. Muli dintre ei au avut tipica stare de
dependen a personalitii fa de instituie, ca urmare a
ndelungatei spitalizri. Unii se aflau n pragul morii,
alii i nchipuiau c snt acolo.
Joan a fost trimis Ia mine de un coleg medic generalist.
nainte de prima mea ntlnire cu acest copil de nou ani,
am studiat concluziile echipei de medici, precum i
rapoartele dirigintelui clasei. La vrsta &: cinci ani,
buna dispoziie a copilului s-a schimbat brusc, ^e
descurca greu, avnd un comportament iraional, aa c
n cele din urm i s-a pus diagnosticul de epilepsie.
Mama ei a fost speriat i
uimiii. Mi-a scris; "Cnd Joan intr ntr-una din strile
ei, faa i se schimonosete i ip la mine minute n ir.
Este departe de a fi ea nsi, ceea ce m nghea.
Singurul mod de a face fa acestor accese n faza lor
cea mai acut este rugciunea i apoi, dup o lupt i o
zbatere mai mare chiar, ea cedeaz brusc, vine de bun
voie n braele mele i suspin ca un copil mic. M simt
complet stngace i de aceea ne ntrebm dac am putea
s v consultm."
Diriginta copilului mprtea aceeai grij. Scria:
"Joan i pierde cu uurin controlul i are izbucniri
emoionale. Las mult de dorit n ceea ce privete
prezentarea lucrurilor, chiar cnd copiaz face nenu-
mrate greeli - probabil datorit incapacitii ei de a se
concentra o perioad mai lung."
n timp ce vorbeam cu prinii fetiei, eram n
cutarea unei motivaii a comportamentului ei, dar nu
gseam nici una, Mi-au spus c, Ia vrsta de cinci ani, au
nceput brusc crizele; ea a czut n incontien, fr
vreun motiv aparent. De atunci, de multe ori s-a rnit i,
o 'dat i-a spart i brbia. De curnd, ncepuse s alerge
prin faa mainilor, de aceea prinii au trebuit s o in,
pentru siguran, legat de hamuri. Tatl ei ne-a relatat
cum ea s-a luptat cu o for de bou i cum ipa Ia el: "Te
ursc, nu eti tatl meu. De ce m-am nscut?" Se temea
si pentru sigurana familiei, deoarece, n una din strile
ei iraionale, Joan i-a ameninat fratele cu un cuit,
ntrebnd: "Spune-mi cine eti!" Cu tot atta insisten, a
ipat:" Eu nu snt Joan."
Din rapoartele medicale reieea c doctorii fcuser
tot ceea ce era cu putin pentru a o ajuta, n ceea ce
privete regimul, medicaia i alte terapii. Cnd am
nceput s ntocmim Arborele Genealogic, le-am spus c
eram interesat s descoper vreun strmo care nu a avut
parte de slujba corespunztoare de
82 Dr. Kennelh McAU
nmormntare, murind fr s fi fost ncredinat Domnului
nostru lisus Hristos. De exemplu, o sinucidere. Nu am
avut succes. Din Arborele Genealogic reieea c cel puin
n ultimile patru generaii nu se fcuse vreo astfel de
omisiune.
Atunci am chemat-o pe Joan n camer. A venit imediat
i s-a aezat pe genunchii mei, i am ntrebat-o ci frai i asemntoare n observaiile mele. Este evident c acest
surori avea. Rspunsul ei m-a surprins. "Am trei frai i
trei surori", a spus. ""Dar Joan, mama ta spune c ai trei
frai i doar dou surori", am zis. Joan a devenit extrem de
furioas, a srit de pe genunchii mei i a btut din picior,
ipnd:" Am trei surori, nu dou!" "O vezi pe femeia care
st acolo?", a ipat, artnd ctre mama ei. "Este o
criminal. A aruncat-o n closet pe sora mea. Sora mea
este prietena mea. Eu o cunosc. O cheam Melissa."
Mama acuzat a izbucnit n lacrimi i a ipat: "Atenie! Va
avea o criz!" Tatl lui Joan s-a nroit la fa i a nceput s-a oprit orice tratament. Migrenele mamei ei au devenit
s se certe cu soia. In timp ce se certau, am inut-o strns
pe Joan i am spus: "Hai s ne rugm, tu i cu mine,
Mntuitorului nostru lisus Hristos, cerndu-I s aib grij
de Melissa." Aa c ne-am rugat: "Doamne, Isuse
Hristoase, te rugm s ai grij de Melissa i s o iei i pe
ea n mpria Ta."
Era evident c Joan atinsese un punct nevralgic al
prinilor ei. Mai trziu, mama ei mi-a spus c avusese un
avort accidental, datorit nendemnrii unui medic,
naintea naterii lui Joan. Ea nu menionase aceasta cnd
am ntocmit Arborele Genealogic, pentru c soul ei
Graham negase ntotdeauna c soia sa ar fi fost gravid la
acea dat. Cnd a pierdut acea sarcin, ei se aflau n
vacan, ajutndu-1 s-i revin dup o cdere nervoas. o femeie de tip victorian i foarte posesiv. Nu a acceptat
De aceea, mama lui Joan socotise c starea delicat n
care se afla soul ei nu i-ar fi ngduit s poat privi
situaia n fa.
Vindecarea Arborelui Genealogic 83
Ea nu menionase incidentul fa de Joan i nimeni nu tia
numele pe care intenionase s-1 dea copilului - Melissa.
Deoarece sufletul nostru i poate simi pe cei care au
murit fr s fi fost ncredinai Mntuitorului lisus
Hristos, nu a fost surprinztor c Joan a putut s afle de
Melissa. ntr-adevr, am avut o mie patru sute de cazuri
copil nencredinat lui lisus Hristos, Mntuitorului nostru,
a fost cauza dificultilor avute de Joan, poate i a
migrenelor de care suferea mama ei de ani de zile. Aa c
am oficiat o Sfnt Liturghie pentru Melissa, rezultatele
fiind c viaa acestei familii s-a schimbat. Izbucnirile
emoionale ale lui Joan, comportamentul ei iraional, chiar
i incapacitatea ei de a se concentra, au disprut complet i
nici nu s-au mai repetat vreodat. Testele efectuate au
artat c epilepsia a fost vindecat, iar curnd dup aceea i
de domeniul al trecutului.
Dar necazurile familiei nu au ncetat cu totul. Cteva
luni mai trziu, chiar nainte de Crciun, Graham s-a
prbuit. Simptomele erau tipice pentru o cdere nervoas.
Se simea ntr-un eec total, nu a mai fost capabil s se
duc la slujb, fiind sigur c nu va mai putea lucra
niciodat. Dup luni de tratament, tensiunea arterial a
rmas alarmant de ridicat, i atunci medicul su 1-a
trimis la mine. Firete, am presupus c nu se mpcase cu
faptele care stteau la obria suferinei lui Joan i deci nu
o eliberase pe fetia sa, Melissa. A negat aceast
presupunere, dar ne-a spus c bnuiete motivul bolii. Mi-
a spus: "Problema mea nu este Melissa, ci mama mea. Era
niciodat cstoria mea i nu a simpatizt-o pe soia mea.
Cnd a murit, am urt-o att de mult
84 Dr. Kenne-tb McAll
nct am refuzat s merg la nmormntarea ei." Nu
aveam nevoie s-mi spun mai mult. Amintindu-i de
vindecarea fiicei lor Joan, Graham i familia sa au
participat bucuroi la o Sfnt Liturghie pentru marna
lui. In decurs de o sptmn, tensiunea lui arterial a
sczut i a putut s-i reia lucrul.
Acum, preocuparea lui Graham nu se limiteaz
numai la familia lui: el i soia Iui au folosit libertatea
spiritual pentru a ajunge la alii. Ultima veste primit
de la mama lui Joan a fost foarte diferit de cea pe care
mi-a trimis-o la nceput. "Ieri, Graham i cu mine am
fost Ia o ntrunire de la spitalul local, organizat de
departamentul copiilor pentru prinii ai cror copii au
crize, convulsii sau epilepsie. Nu Joan a fost motivul
pentru care am simit nevoia s mergem, pentru c
Domnul a fost aa de bun cu ea. Amndoi am socotit c
am putea fi utili, avnd aceast experien. Ei au
numrul nostru de telefon, n cazul n care vreun printe
dorete s vorbeasc cu noi."
Graham i soia lui fac mai mult dect s-i dea
numrul de telefon. Scrisoarea continua relatnd c
Graham s-a rugat ntr-un salon din spital pentru un copil
cu epilepsie i gastro-enterit. "Dup aceea, am simit
c trebuia s o srut pe mama copilului, lucru pe care
nu l-a fi fcut dac nu a fi avut experiena cu Joan.
Nici nu o cunoteam prea bine pe acea doamn, dar a
fost lucrul cel mi nimerit, ntruct i-a ntins braele i
s-a sprijinit de mine." Graham i Joan, ca i muli alii,
au gsit noi resurse n a-i folosi noua libertate. Un an
mai trziu, Joan este o feti vesel, sntoas,
descurcndu-se bine la coal, este bucuria familiei.
Graham rmne sntos i ferm, conducnd rugciunile
familiei n fiecare sear, iar el i soia lui snt dornici s
mprteasc din experiena lor celor care ar putea fi
ajutai.
Vindecarea Arborelui Genealogic 85
Persoanele cel mai adesea lovite din capza existenei
n viaa lor a unui copil mort i nericredinat lui
Dumnezeu, deci care au nevoie n primul rnd de
ajutor, fiind cel mai uor pasibile de suferine fizice
sau emoionale, snt prinii, unul din gemeni,
urmtorul nscut, un copil adoptat n locul lui sau
chiar, ca n cazul lui Joan, cel mai sensibil copil din
familie. Cteodat, prinii nu snt tulburai de astfel
de ntmplri din trecutul lor, pn cnd nu
experimenteaz realitatea rugciunii. Un vicar local
s-a convins cum una din enoriaele lui s-a vindecat
de o boal mintal ce prea incurabil f a fost'scoas
din spital (vindecat) dup ce s-a rugat pentru un
copil al ei avortat i 1-a ncredinat Domnului nostru
Iisus Hristos Ia Sfnta Liturghie. Vicarul, mult
ncurajat, s-a dus s viziteze o alt enoria, Mildred,
o femeie n vr&t de aizeci de ani, care timp de
doi ani fusese tratat n spital pentru o afeciune
gastric: Nu s-iau gsit elemente obiective doveditoare
ale suferinei ei, dar simptomele dureroase au
continuat. Dup unele discuii, vicarul a convins-o
s ntocmeasc un Arbore Genealogic, ca s i
stabileasc dac vreun strmo al ei nu a murit fr
a fi fost ncredinat Domnului. Nu a gsit pe nimeni.
Deodat, Mildred a spus: "Bine, am s v spun
ceea ce nu am spus niciodat nimnui. In adolescen,
am avut un avort. Nu am fcut niciodat nimic pentru
asta." Vicarul a propus s fac n biseric o slujb,
n vederea ncredinrii copilului avortat Domnului
Iisus Hristos. Ea a fost de acord. Pn la terminarea"
slujbei, toate durerile ei de stomac au disprut i ea
a simit o mare eliberare i o mare bucurie. A vrut
s spun tuturor c viaa ei s-a schimbat.
L-am ntrebat pe vicar de ce au aprut durerile de
stomac doar cu doi ani n urm, pe cnd avortul fusese
fcut cu mult nainte. Mi-a spus c doar cu
 86 Di. Kenneth McAll
doi ani n urm hotrse s devin cretin i intrase
n Biseric. Aa c doar n ultimii doi ani nvase
s se roage; prea c copilul ei, avnd n sfrit acces
spiritual la ea, ncercase s-i atrag atenia prin
durerea de stomac. Era ca i cum copilul devenise
durerea ei de stomac.
Probabil c interpretarea vicarului era corect.
Bolile, cum snt, de exemplu, afeciunile grave de
stomac, tind s ne retin atenia asupra nou nine,
ngreunndu-ne nelegerea faptului c, de fapt, mortul
are nevoie de ajutor. Poate, c astfel de boli snt
lucrarea celui ru, prin care el ne distrage atenia de
la rugciune. Probabil c exist o explicaie, mai
simpl, mai fireasc i mai precis Cnd Mildred a
devenit cretin, ea a preluat o serie de noi credine
morale i poate c pentru prima oar s-a simit
vinovat de avort. Aceast vinovie sau tulburare
intern poate c s-a exprimat sub forma durerii de
stomac, deoarece adeseori trauma mintal i gsete
o exprimare fizic. Snt sigur c, indiferent dac
suferina este provocat de o vin natural, de o
persoan moart sau de cel ru, Sfnta Liturghie aduce
de obicei vindecare.4
n special gemenii au o sensibilitate aparte fat de
fratele sau sora lor moart. La o Sfnta Liturghie, o
mam a spus c una din fiicele ei gemene a murit
la natere i a disprut n spital. Cnd s-au fcut
rugciuni pentru acest accident, au aprut lacrimi de
bucurie n ochii gemenei aflate n via. Ea a spus
c "a urmrit-o" pe sora ei geamn cum cretea n
fiecare an, dar c nu a ndrznit niciodat s vorbeasc
despre acest lucru.
n India, ntr-o var, o mam ngrijorat a venit s
m consulte n legtur cu fiica ei schizofrenic, care
Vindecarea Arborelui Genealogic
87
fusese internat de multe ori. Printre alte
simptome, suferea-i de grandomanie. Cnd
am ntocmit Arborele Genealogic, am
descoperit c existaser n familie cteva
avorturi. Ne-am rugat pentru -aceste
avorturi de dou ori, i de fiecare dat
mama, dei hindusa, a spus c a vzut
picioarele lui Hristos. pe cruce, n sptmna
urmtoare, fiica ei a cltorit ase sute de
mile pentru a-i spune c deodat s-a
simit bine i c toate simptomele ei au
disprut. Cnd i-am spus despre
rugciunile noastre pentru ea, ne-a
mulumit i a ntrebat dac puteam s o
iau s asiste i ea la Sfnta Liturghie! Dup
slujb, mama, care 1-a vzut din nou pe
Domnul nostru lisus Hristos, a hotrt c
era o hindus desvrit.
Cteodat, apar comportamente anormale,
antisociale la un copil adoptat n locul
unui copil pierdut. Aa a fost situaia
unui brbat n vrst de douzeci i opt
de ani, i care mi-a fost trimis de un
prieten poliist. Omul se afla n nchisoare
dup cea de a cincisprezecea arestare
pentru furt. Chiar de copil furase din poeta
mamei lui, dar ceea ce era neobinuit era
faptul c fura ntotdeauna pentru
altcineva, niciodat pentru el.
Discutnd cu prinii despre furtul lui, am
ntrebat despre Arborele lui Genealogic.
"Nu are nici un Arbore Genealogic", au
spus ei, "pentru c 1-am adoptat cnd s-a
nscut. Dup moartea la natere a fiului
nostru, ne-am dus direct la casa de copii
i am adoptat un bieel care am socotit c
semna cu al nostru. L-am iubit i am
avut grij de el n tot acest timp, ca i cum
ar fi fost al nostru." La Sfnta Liturghie,
prinii uimii au dat un nume copilului lor mort la 8 V 8
8
natere, ncredinndu-1 Domnului lisus Hristos. Fiul i 9
lor adoptiv a ieit din nchisoare schimbat n bine,
acum avnd o slujb important.
Aa cum la botez dm copiilor notri un nume, la fel
trebuie s dm un nume copilului "pierdut", pentru a
arta c ne aparine i c l iubim. Cteodat mama, dependent de medicamente, sora ei era supraponderal,
fratele sau sora vor ti numele acestui copil, alteori
nsui Domnul Iisus Hristos i d un nume n timp ce noi
ne rugm. La o slujb fcut pentru un ccpil nscut
prematur, care a trit doar patru ore, neavnd parte de
nmorrnntare, mama copilului, curajoasa, ncerca s-i
mulumeasc Domnului Iisus Hristos pentru c l lua pe
micu acas. A auzit clar replica lui: "Nu. Mai nti
trebuie s-i dai un nume, s-i ari dragostea ta de mam
i apoi s Mi-1 ncredinezi."
O doamn cu diagnosticul de tulburri endogene i
care nu putea s doarm, nici s mnnce, nici s
comunice cu alii, mi-a fost trimis de medicul ei
curant. n tineree fusese prostituat i, prin urmare,
avusese cteva pierderi de sarcin i avorturi. Grijulie,
le-a dat nume, a primit iertarea lui Dumnezeu i a
continuat s le ncredineze Domnului n fiecare
Duminic n care se ducea la biseric. A fost eliberat
de starea depresiv, s-a cstorit i acum poate ajuta
multe femei care se afl n situaii asemntoare.
Eliberarea copiilor "pierdui" este capabil de a
aduce vindecare i fizic, i emoional. Dou femei
care au participat la o Sfnt Liturghie ca s-i
elibereze copii mi-au vorbit apoi despre vindecarea
lor fizic. Prima, care a pomenit dou pierderi de
sarcin, a constatat cu uimire n rugciunile ei c
simptomele de osteoporoz vertebral au disprut
complet. S-a sculat de pe scaunul cu rotile i a ieit
din biseric pe picioarele ei. Cealalt doamn a
pomenit i s-a rugat pentru copilul ei avortat i i
L-a ncredinat Domnului Iisus Hristoc. Dup patru
zile, doctorul ei a constatat c se vindecase de o
colit cronic. {
Soii Lancaster au venit la mine foarte ngrijorai de
starea a trei din cei cinci copii ai lor. Cea mai mare era
iar celA mai mic era ho de la frageda vrst de apte ani.
In timpul discuiei, a reieit c trei din sarcinile mamei
ei fuseser anormale, iar Elizabeth, fiica cea mai mare,
s-a nscut dup un avort anterior; Evelyn urma unei
pierderi de sarcin, iar Charles, copilul cel mai mic, a
fost adoptat spre a nlocui un copil nscut mort.
Deoarece aceti trei copii nu au fost n nici un fel
ncredinai lui Dumnezeul am svrit pentru ei o Sfnt
Liturghie. ntreaga familie s-a simit uurat dup
aceasta. Elizabeth nu s-a mai atins de medicamente,
Charles nu a mai furat, iar Evelyn, n decurs de trei luni,
a revenit greutatea normal.
Azi, un avort este un lucru banal. Cu toate acestea,
consecinele psihologice imediate pentru mam snt
profunde, iar efectele de lung durat pot dinui o via
ntreag.
"i aduceau la EI i pruncii, ca s Se ating de ei. Iar
ucenicii, vznd, i certau.
Iar Iisus i-a chemat la Sine, zicnd: Lsai copiii s
vin la Mine i nu-i oprii, cci mpria lui Dumnezeu
este a unora ca acetia" (Luca 18. 15-16).
Unii cred c, atunci cnd mor, pruncii merg direct la
Dumnezeu. Acest fapt poate fi adevrat dac ei au fost
iubii i s-au fcut aici, pe pmnt, rugciuni pentru ei.
Am fost martor la constatarea fenomenului de cretere n
mai bine de ase sute de cazuri de prunci mori care,
dup moarte, au continuat s creasc la fel cum ar fi
crescut dac ar fi fost n via. Fiecare copil are ngerul
su pzitor, ateptndu-i timpul de iubire i de ncredinare
lui Dumnezeu. ngerul are permisiunea de a aciona. Eu
nu snt de acord cu aceia care argumenteaz c, dac
sarcina a fost doar de cteva sptmni, copilul nu s-a
90 Dr. Kenneth McAll
format i nu conteaz. Experiena mea, n care "i-am
vzut" pe aceti prunci n grupul de copii de vrsta lor,
rni dovedete adevrul cuvintelor lui Dumnezeu "nainte
de a te fi zmislit n pntece, te-am cunoscut, i nainte
de a iei din pntece, te-am sfinit i te-am rnduit prooroc
pentru popoare" (Ieremia 1,15 i Psalmii 139, 13). Aceti
copii erau oameni reali, care aveau suflet i i aminteau
de un Dumnezeu al iubirii care i-a ajutat odat.5
6 ALUNGAREA STAFIEI
Tradiii seculare recomand binecuvntarea cldirilor i
a locurilor pentru a le scoate de sub nrurirea celor
mori. Am aizeci i cinci de cazuri nregistrate de
"bntuiri" care au ncetat prin rugciuni. Nu snt
obinuitele bntuiri subiective, auzite doar de o singur
persoan i produse, poate, de proiecia psihologic a
unei triri negative sau de o imaginaie bogat. Acestea
au o not de obiectivitate cum ar fi: ntmplri observate
de oameni echilibrai i obiecte mutate din loc fr
intervenia voinei umane. Lund n consideraie toate
explicaiile posibile halucinaii n mas prin psihoz
colectiv, implicaii oculte sau dezechilibru psihic se
pare c pentru muli oameni exist o explicaie simpl.
Stafia care bntuie un .loc poate fi a unui mort care are
nevoie de rugciuni. Dac este tratat ca atare, nu am
constatat ca fenomenul s se mai fi repetat.
Nu numai casele sau cldirile pot fi scoase de sub
aceste nruriri prin rugciuni. Lucrul este valabil i
pentru locurile marcate prin accidente neobinuite,
inexplicabile, cum ar fi poriuni drepte ale unui drum
sau pri de cer sau, n sfrit, de mare, cum a fost cazul
cu temutul Triunghi al Bermudelor.
Timp de sute de ani, Triunghiul Bermudelor (o
poriune din Oceanul Atlantic, nluntrul unei linii
imaginare de la Bermuda la Miami, la Porto Rico, la
Bermuda) a nghiit vase i avioane fr urme. Doar
crile scrise pe acest subiect ar putea, prin greutatea
lor, scufunda o mic ambarcaiune.
92
Dr. Kenneth McAti
Majoritatea marinarilor cu experien prefera s evite
trecerea prin acest loc. Ca muli alii, marinarii fr
experien i eu am sfidat aceste temeri iraionale. In
1972, soia mea i cu mine cltoream prin "triunghi" pe
o ambarcaiune local, cnd am fost prini de o furtun de
gradul 9. Ne-am ndreptat spre sud, n afara furtunii, n
faimoasa Mare a Sargaelor. Acolo, unul din cazanele
vasului s-a spart, lsndu-ne n deriv.
n linitea aceea, soia mea i cu mine am auzit distinct
un sunet ciudat, ca un bocet, care a durat toat ziua i
toat noaptea. La nceput am crezut c este vorba de un
echipaj jamaican, dar, dup ce am verificat, ne-am dat
seama c nu era vorba de aa ceva. Mai apoi, am gsit o
revist coninnd reprezentri ale vechilor vase de sclavi
care foloseau aceast rut. Din textele nsoitoare, am
descoperit detalii asupra modului n care, aici, peste dou
milioane de sclavi au fost aruncai peste bord. Recent,
cartea Rdcini, scris de Arthur Hailey, a fost ecranizat
la televiziune i a relatat n mod dramatic despre mulimea
morilor i a viilor aruncai n mare n cursul acestor
drumuri. Numrul sclavilor considerai nevandabili n
Indiile de Vest i America crescnd rapid pe msur ce
vasele se apropiau de destinaie, date fiind condiiile
precare de via de la bordul vaselor, condiii care se
agravau nencetat, negustorii puteau ncasa sume mai mari
de pe urma ""sclavilor pierdui" dect prin vnzarea celor
bolnavi i slbii n Virginia. De aceea, vii sau mori, i
aruncau n mare.
La ntoarcerea noastr n Anglia, ne-am gndit c nu
degeaba am auzit bocetul de moarte. Poate c aveam o
obligaie ca s ne rugm pentru acei nenorocii, care
muriser fr a ff fost ncredinai lui Dumnezeu, n acest dei cu ase luni mai nainte fuseser nregistrate n acel
fel fcnd un act de cin
Vindecarea Arborelui Genealogic 93
pentru aceia care, prin cruzimea lor, provocaser acele
crime. Aa stnd lucrurile, n Iulie 1977, mpreun cu
civa episcopi interesai de aceast problem i cu civa
membri ai Comunitii Anglicane a nvierii, a fost
celebrat o Sfnt Liturghie jubiliar n diferite locuri din
Anglia pentru eliberarea sufletelor acelora care au murit
n Triunghiul Bermudelor. Cteva luni mai trziu, chiar n
Bermude, Episcopul Anglican Anselm Ganders. i
Reverendul Donald Omand, un preot anglican din Devon,
au fcut n acelai scop rugciuni. Blestemul din acest loc
temut a fost ridicat.
De la data-svririi Sfintei Liturghii jubiliare i pn
acum - cinci ani - nu au mai fost semnalate nici un fel de
accidente inexplicabile, cunoscute, n Triunghiul
Bermudelor. Poate c forele demonice ncearc s se
ridice din nou n acel loc i se pot ntmpla alte accidente
sau dispariii, dar noi sntem siguri c rugciunile
reprezint arma cu care putem nimici un astfel de ru i s
anihilm astfel de fore.
Multe snt autoritile convinse c exist posibilitatea
de a elibera locurile bntuite de sufletele morilor care nu-
i gsesc odihna. Donald Omand se roag regulat n
locurile unde s-au petrecut accidente inexplicabile sau
neobinuite, i de fiecare dat blestemul este ridicat. n
cursul cr^etrii acestui fenomen pentru un film
documentar, o echip a Televiziunii Britanice a investigat
ntmplrile petrecute pe o poriune de drum dintre
Charmouth i Morcombelake n Dorset, unde nu se
identificaser nici curbe periculoase, nici intersecii
neclare, prin care s poat fi explicate accidentele. Donald
Omand a fcut rugciuni n acel loc i s-a constatat c,
loc aptesprezece accidente, n urmtoarele 6 luni nu s-au
mai petrecut nici un fel de accidente.
Cteodat se pare c rugciunea i intenia

94 Dr. Kenneth McAll
mrturisit de a se oficia Sfnta Liturghie ntr-un anumit
loc snt de-ajuns spre a se elibera de fantome acel loc.
Acest lucru s-a vzut cnd am fost invitat s vizitez un
colegiu de pregtire a profesorilor, n sudul Angliei.
Directoarea m-a rugat s vin pe ascuns, deoarece avea
probleme cu unul din holurile cldirii, n care cursanii
refuzaser s doarm. Cldirea era considerat ca fiind
bntuit de stafii, cci n fiecare noapte se pueau auzi
zgomote i ipete nspimnttoare. Potrivit legendei,
aceste fapte se petreceau de trei sute de ani, i
directoarea nsi susinea c a auzit zgomote ciudate.
J
Era preocupat de originea lor i dorea s fac o
rugciune, n sperana c va domoli spiritul care
producea tulburarea.
Faptul c aceast cldire avea faima de a fi bntuit
de stafii fcuse din ea un fel de atracie turistic a
oraului, aa c uneori veneau vizitatori, care stteau
noaptea de veghe pentru a asculta eventualele zgomote.
Aceast parte a colegiului, situat lng o catedral,
fusese construit pe locul unei foste mnstiri de maici,
i pentru a accentua legtura dintre cele dou construcii
un grup de cursani lipise afie pe perei. Unele dintre
ele nfiau subiecte religioase sau reprezentau chiar
catedrala, dar altele nfiau lupte de tauri i alte
evenimente violente de demult. Toate erau foarte viu
colorate, de aceeai mrime, fixate n acelai fel. Apoi
studenii au ncuiat i sigilat ua dinspre cldire. A doua
zi dimineaa, au gsit afiele religioase smulse i
aruncate pe jos, n timp ce celelalte afie se aflau la
locul lor. Acest lucru se ntmpla ori de cte ori afiele
erau puse pe perei.
Patru dintre noi ne-a^n adunat ntr-o noapte n
cldire, nu prea siguri de ce trebuia s facem. Am spus
Tatl Nostru i am cerut ndrumare. Rezultatul a fost c
am l.u<.t hotrrea s formm o echip de preoi care-s
vin acJo i s oficieze Sfnta Liturghie,
95
Vindecarea Arborelui Genealogic
i peste trei sptmni ne-am adunat n secret n acest
scop. Totui, cnd am ajuns acolo, directoarea ne-a spus
c "nu mai era nevoie dect de o slujb de laud i
mulumiri lui Dumnezeu", deoarece zgomotele i
ipetele nu au mai aprut de cnd ne rugaserm acolo.
Apoi am aflat ce determinase, n mod evident, prima
noastr vizit. Unii dintre cursanii cei mai sceptici se
hotrser s stea de veghe noaptea n cldire, aproape
siguri c nu se va ntmpla nimic neobinuit. Au fost
uimii s vad o siluet mbrcat n costum de cavaler,
purtnd o plrie cu boruri late ca n vremea lui Carol, i
care ieea prin ua unui dulap n perete. Apoi a nceput
zgomotul.
Au auzit nencreztori ipete puternice, deoarece
cavalerul prea c violeaz i c ucide o clugri, c-i
arunc trupul pe trei rnduri de trepte n jos cu un
zgomot ca la azvrlirea unei glei de crmizi i c i-1
trte apoi de-a lungul unui coridor pn ntr-un punct
n care zgomotul nceta brusc. Drama se sfrise. Cu
toate acestea, n acest balamuc, cursanii nspimntai
au ngenuncheat lng culcuurile lor improvizate i s-au
rugat.
Am refcut drumul cavalerului ctre locul n care, n
mijlocul coridorului, zgomotul nceta - n acel punct,
duumeaua de piatra era nlocuit de buteni de lemn.
Intere sndu-m dac auzise cineva vreodat de o ieire
secret a cldirii, am dat la o parte covorul de cauciuc de
pe pardoseal. Sub el, am dat peste o u secret
ruginit, care se deschidea ctre un rnd de trepte care, la
rindul lor, duceau n jos ctre pivni. Nimeni din cei
prezeni nu tia de existena ei.
Nu snt sigur dac vreodat un cavaler a violat i a
omort ntr-adevr o clugri n acel loc. Ceea ce tiu
sigur este c nlnuirea rului care era prezent acolo
prin Tatl Nostru i prin intenia mrturisit
96 Dr. Kenneth McAlI Vindecarea Arborelui Genealogic 97
de a sluji o Sfmt Liturghie pentiu toi cei care aveau
nevoie de ajutor i de eliberare a fost suficient ca s
fac s nceteze definitiv tulburarea produs de stafii.
Nu este neobinuit ca oamenii afectai de stafii
nelmurite s fie etichetai schizofrenici. Maggie a avut
acest diagnostic i a fost trimis la mine de medicul ei
curant. Avea un prieten invizibil, Peter, cu care a
conversat adesea. A pretins c el ncerca ntotdeauna s
o ajute pe ea i pe alii n zona malului rului. I-am
verificat spusele i am descoperit c muli alii vzuser
o figur ciufulit acolo, de care se spunea c ar fi
disprut misterios n aer. I se spunea Peter vagabondul.
Poate c fusese cu adevrat un vagabond care murise
acolo de unul singur, i ncerca s-i ajute pe ceilali, n
vreme ce atepta ajutor pentru sine.,
De aceea, trei preoi au inut o Sfnt ^Liturghie
pentru Peter, chiar acolo, pe malul rului. In timpul
slujbei, Maggie 1-a vzut din nou pe Peter, de aceast
dat mbrcat n alb, ridicndu-se din ru i mulumind mai trziu, unul din ; biei, cu o fire echilibrat, n vrst
celor care se rugau pentru mntuirea lui. Preoii nii au
avut un sentiment de pace, astfel nct fiecare dintre ei
i-a oferit disponibilitatea s mai in astfel de Sfinte
Liturghii n viitor i, ntr-adevr, le-au celebrat de multe
ori. De atunci, nici Maggie i nici altcineva nu l-au mai
vzut pe Peter.
Acum civa ani, o familie cu trei biei i dou fete s-a
mutat ntr-o frumoas cas stil Tudor, din New Forest.
Ea fusese construit pe nite temelii foarte vechi, i un
ru, peste care treceau dou poduri rustice, traversa
grdina. Exista chiar i o arip a casei bntuit de stafii.
"Nimeni nu poate dormi acolo", li s-a spus.
"Noaptea este ngrozitor.'" Prinii au ignorat aceste
-zvonuri, catalogndu-le drept prostii. Au socotit c
zgomotele snt produse de bufnie sau de lilieci;
aceast parte a casei au destinat-o dormitoarelor ,:
copiilor i vizitatorilor,
Familia s-a mutat fericit n cas, neinnd cont de
povetile cu "fantome" pe care le auziser de la steni, de
la igncile ce treceau pe acolo i chiar de la potaul care
doar lsa scrisorile n cutia potal de la poart i refuza
s intre n cas. Majoritatea rudelor i prietenilor care au
vizitat noua lor locuin au gsit-o ncnttoare i au avut
un sentiment real de linite.
Cu toate acestea, s-au ntmplat i lucruri greu de
explicat. O dat, o musafir a fost trezit de un ! brbat
care o trgea nerbdtor de mn, alt dat o ( sor
medical a auzit o voce repetnd: "V rog, se trezete
cineva i m ajut?5', i creznd c cineva ,. din cas are
probleme, ea s-a sculat i a pornit pe coridor, n direcia
vocii. S-a dezmeticit imediat ce i-a dat seama c vocea
venea acum din spatele ei, c pise prin ea! Cteva luni
de zece ani, a ipat n timpul nopii, fiind speriat de
zgomotul produs de o u glisant a unui dulap n perete
din camera sa, care se deschidea alunecnd uor. Una din
fete a fost de mai multe ori tulburat noaptea de forfoteaa
; de pe coridorul din afara camerei ei, pe care a descris-o
ca fiind produs de "cineva care suferea de gaze
intestinale". n cele din urmi, ea a lsat un flacon cu
tablete contra indigestiei, nsoit de un bilet: "Data
viitoare, ncercai asta!"
Uneori bieii sau unul din tovarii lor de joac
ceruser ca "s se spun btrnului s plece; calc pe
trenulee, trie picioarele; nu rstoarn nimic i este
foarte linitit, dar vine prin ui i ferestre nchise
98 Dr. Kenneth McAll Vindecarea Arborelui Genealogic 99
i apare pe la coluri". Ei se purtau firesc, aproape fr
fric - era numai o pacoste. Tatl lor rmnea sceptic,
dar ntr-o sear, din dormitorul bieilor care se afla
deasupra camerei n care el sttea citind, s-a auzit foarte
mult zgomot un ir de bti de ceasornic, dulapuri care
se nchid, pai care alearg pe podea i voci. A dat fuga
sus. n dormitor era ntuneric i linite. Bieii dormeau
aiinu, linitit, bine nvelii, ca de .obicei. A fost zgnduit.
n timp ce trecea prin hol n drum spre parter, a fost
speriat de un neateptat zgomot puternic al
candelabrului - dar nu-1 atinsese nimeni i nimic pe care
s-1 poat vedea. De Crciun, Elspeth, fiica cea- mai
mare, a venit pentru prima oar acas. Era o student
sensibil, cu picioarele pe pmnt, care s-a amuzat
teribil de ciudatele relatri ale familiei. i~a spus
rugciunile i s-a dus cu ncredere la culcare, fericit c
se afl acas. A doua zi dimineaa, la micui dejun, a
menionat n treact: "Am avut o lung discuie cu
prietenul tu n tot timpul nopii. Am crezut c eti tu,
tticule, c umbli prin pod, cutnd ceva, aa c am stat
treaz, intenionnd s vin s te ajut." Dndu-i seama de
cele spuse, s-a lovit cu mna peste gur i, pe jumtate
rznd, a spus cu vehemen; "Este adevrat. Se plimba
n sus i n jos prin podul de deasupra mea, dar am putut
totui s-1 vd. Nu neleg cum. Era btrn i nalt, cu articol din pres comenta faptul c o sptmn ntreag
musta i cu o mutr simpatic. Purta un costum gri,
care i era prea mare, i papuci de cas. Mi-a spus c l
chema Conan Doyle, iar mie mi-a spus Elspeth. A spus:
mi pare ru c te-am trezit, dar n-am vrut. mi caut
jurnalul, este din piele roie, legat cu un elastic negru.
L-am ascuns pe undeva i soia mea spune c trebuie
gsit penttru memoriile mele. Te rog, ajm-m. mi pare
bine c aici unde au locuit si copii mei, locuiete acum o
familie cu copii. Culc-te la loc. Promit s
nu mai vin, dar dac mi gseti jurnalul, te rog s-1 lai
n faa uii. Apoi a disprut."
Elspeth nu a fost tulburat de incident, dar familia ei
a fost uimit. Tatl ei s-a dus s vorbeasc cu preotul
parohiei, un om care locuia pe acele meleaguri de mult
vreme, i a discutat cu el despre cele ntmplate. Preotul
i-a spus c Conan Doyle locuise cndva n acea cas i
c era ngropat n cimitirul local. A spus: "Am auzit
attea despre fantoma din casa Dumneavoastr - acum
tiu despre cine este vorba. Cred c i este ruine de
jurnalul pe care 1-a inut muli ani. tii, Conan Doyle a
fost cretin pn cnd a nceput s se ocupe de ocultism,
n numele spiritismului. A murit la aptezeci de ani - n
1930. Am s vin acas la Dumneavoastr i am s m
rog ca el s-i gseasc, n sfrit, linitea."
Mai muli membri ai familiei s-au adunat n camera
de muzic, din care o parte fusese odinioar biroul lui
Doyle. Preotul a fcut o rugciune foarte scurt, fr nici
un alt ritual, i 1-a ncredinat pe scriitorul tulburat lui
Dumnezeu. Din acea zi de acum douzeci i unu de ani,
nu au mai avut loc nici un fel de manifestri, i casa i-a
gsit linitea. ntr-adevr, stenii au discutat despre noua
stare de linite care s-a rspndit n ntreaga zon,
inclusiv pe crrile de ar n serile' ntunecate. Un
dup svrirea acelei rugciuni liftul de la vechea sal
de operaii a dor^.iui din Welbeck Street din Londra se
oprise n faa uii lui, indiferent de butonul etajului pe
care se apsase. Daily Mnil anuna c "Doamna Roberts,
faimosul medium care locuiete n Kent, primise n
sfrit un mesaj de la Conan Doyle, care dorea s i
ceara iertare pentru c indusese n eroare atia oameni n
cursul vieii sale " Jurnalul su n-a fost descoperit
niciodat.
100
Vindecarea Arborelui Genealogic 101
Dr. Kenneth McAll
Multe fantome snt pur i simplu produsul imaginaiei dintre ele. Nu putem ti nici care este cel mai bun
hiperactive, adesea, reprezentri a ceea ce o persoan procedeu pentru a elibera case, drumuri, sli de clas sau
nu vrea s priveasc n fa. De exemplu, o fat btrn foste cmpuri de lupt, de asemeni nu putem ti dac rul
poate vedea n cadrul uilor ntunecate vagi figuri de se rentoarce n locul de unde a fost izgonit, iar dac se
brbai care intenionez s-o violeze, deoarece se teme ntoarce, cum poate fi mpiedicat de a o face. tim cu
pentru virginitatea ei, dar neag existena acestei frici, siguran absolut c locurile i oamenii se elibereaz
pn ce este pus n eviden. Dac vede stafii, i acestea dac n timp ce legm spiritele rele, i oferim i o Sfnt
pot fi figuri nedesluite, lascive. Pentru ea, vor fi foarte Liturghie pentru morii care au nevoie de eliberare i-i
reale i va mprti aceasta experien doar acelora care ncredinm Domnului nostru vIisus Hristos, Stpnul a
o iau n serios. Indiferent dac cineva crede sau nu n toate puterile (Romani 8, ? 38-39).
stafii reale, este necesar s facem rugciuni pentru Dom Robert Petitpierre, clugr benedictin i
aceast categorie de oameni i s le fim de ajutor. O exorcist al locurilor, folosete patru etape tradiionale.
modalitate de a face asta este de a oficia o Sfnt Prima, o exorcizare general pentru toate camerele
Liturghie "pentru orice s-ar afla acolo", ajutnd astfel din cas, folosind apa sfinit; n al doilea rnd,
persona respectiv s renune la umbra Jung-ian care se svrirea Sfintei Liturghii cu rugciuni pentru mori;
proiecteaz i s transfere concentrarea asupra propriei n al treilea rnd, binecuvntarea ntregii cldiri i a
frici ctre lisus Hrisos, depind, astfel, acea fric. fiecrei camere; n al patrulea rnd, o alt celebrare
Stafiile pot fi la fel de subiective i de nereale ca i a Sfintei Liturghii pentru patron sau pentru Sf. Arh.
oamenii pe care i vedem n vis, dar n amndou Mihail i pentru toi ngerii, ncheindu-se cu Te Deum-
cazurile se dezvluie marea bucurie ncercat de ul sau Gloria. Casa se afl atunci sub protecia lui
persoana respectiv, care a luat contact cu iertarea i Dumnezeu.
iubirea lui lisus Hristos. Dei n Anglia s-ar putea s slluiasc jumtate din
Azi mi petrec mai puin timp ncercnd s determin stafiile lumii din prezent, credina c locurile au nevoie de
dac stafiile snt reale sau nu i mai mult timp ca s eliberare i protecie este ntr-adevr primitiv. n toate
descopr de ce persoana n via crede c mortul sau religiile lumii exist o lung tradiie a pelerinajului la
stafia are nevoie de rugciuni sau mpcare. Pe msur locuri sfinte.
ce persoana n via ncepe s se mpace cu stafia, acea De aproape dou mii de ani, cretinii au mers n
persoan ncepe a se mpca cu prile ei reale, care se pelerinaj n ara Sfnt, pentru a merge pe urmele pailor
pot proiecta asupra stafiei. Astfel, pe msur ce fata lui lisus Hristos. i Biblia Cretin pomenete de
btrn i iart stafiei lascivitatea, ea ncepe s se pngrirea locurilor, aa cum s-a ntmplat cu sngele vrsat
reconcilieze cu pornirile ei sexuale i s le ndrepte ctre de Cain (Gen. 4, 10). lisus a trecut adesea pe lng cmpul
lisus Hristos, chiar dac "stafiile" nu au avut o realitate gunoaielor din IerusrTlm, Gheena din Valea Hinom, care
obiectiv. fusese pngri prin sacrificiile pgne ale copiilor. Acest
Nu tim dac aceste spirite care "bntuie" snt bune loc puteau s-l fac pe un evreu "necurat". Rul existent
sau neutre sau rele, nici care ar putea fi legtura acolo a
102
Dr. Kenneth McAll
fost recunoscut de toat lumea, de aceea a devenit o imagine a
iadului (Matei 5, 22). n mod asemntor, n Evul Mediu
locurile profanate prin magie neagr era1: "necurate" pn ce
erau purificate prin sfinire. r;i pstreaz adesea vechiul obicei
de sfinire a cmpurilor n zilele de rugciune; vapoarele i
uMirile, pot'fl sfinite crid se construiesc; bisericile snt de
asemeni sfinite cnd se ridic. "O, Tat, f Su se sfineasc
aceste ziduri; Umple cu iubirea Ta goliciunea lor" (Whittier).
Multe" astfel de tradiii s-au pierdut, totui, fiindc
spiritualitatea lumii medievale este socotit desuet, iar
practicile acelor vremuri -superstiii. De aceea, oamenii nclin
s fie insensibili la capacitatea pe care o au unele locuri (de
exemplu, Lourdes) de a-i deschide s primeasc duhul lui
Hristos, n timp ce alte locuri i pot deschide spiritelor morilor
sau celui ru.
Cteodat, locurile au nevoie de a fi eliberate nu numai de
influena morilor, ci i de aceea a activitilor oculte. Un medic
prieten susinea c uneori auzea i vedea un cine negru fcnd
trei salturi n sus i n jos, noaptea, pe treptele casei sale. Dei
soia sa nu 1-a crezut, eu l-am crezut. Aa c am legat rul,
poruncindu-i s plece, i ne-am rugat pentru oricine ar fi avut
nevoie de rugciune. Cinele a ncetat zbenguitul nocturn. Un
an mai trziu, cnd doctorul a mutat un calorifer care fusese
fixat n perete, a descoperit n spatele lui un cine negru,
desenat pe perete, i urme de cear de luminri, semne limpezi
ale unor practici oculte vechi. Soia lui s-a convins c doctorul
nu i imaginase doar acele lucruri!
Acesta nu este un caz izolat. Dr. Kurt Koch este de acord c
fantomele bntuie acolo unde au existat practici oculte. El
scrie: "Una din manifestrile cele mai ciudate este aceea a
fenomenelor fantomei n locul aciunii sau n casele
ocultitilor, nu numai ct
Vindecarea Arborelui Genealogic 103
ei snt n via, dar i dup moartea lor. Atta' timp ct
practicantul ocultismului este n via, fenomenul
stafiei poate fi neles prin teoria lui Bender, a existenei
separate a puterilor psihice disociate.
Persistena fenomenelor i dup moartea practicantului este,
totui, dincolo de explicaia raional. Aici trebuie s
recurgem la o explicaie transcendental,
pn cnd cercetrile tiinifice psihice ne vor furniza cheia
misterului."'
ntr-adevr, pn cnd nu vom avea o explicaie tiinific
mai bun, va trebui s folosim toate
mijloacele pe care le avem la ndernn pentru a readuce
pacea ntr-un loc tulburat. n primul rnd, s renunm la
toate implicaiile oculte i s legm rul, poruncindu-i s
plece, amintindu-ne s ndeprtm obiectele oculte i
spiritualiste, care atrag spiritele n acele locuri. n al doilea
rnd, s descoperim, dac
este posibil, persoana creia i aparine stafia care "bntuie" i
s o eliberm prin rugciune, Sfnta Liturghie fiind cea mai
eficient. Dac identitatea ei nu poate fi stabilit, atunci
rugciunile trebuie fcute pentru cineva care ar avea nevoie
de ele, inclusiv pentru cei care au de suferit de pe urma celui
mort. In al treilea rnd, s cerem tuturor celor prezeni s se
ncredineze Domnului i proteciei ngerilor Lui, n aa fel
nct prezena Lui s umple tot locul, ca s nu mai fie loc
pentru cel ru.

7 LUMEA NTUNECAT
n 1964, Episcopul Mortimer, pe atunci Episcop de
Exeter, m-a invitat s fac parte din Comisia de
Exorcism din Exeter, nou nfiinat. Dei aveam n
psihiatrie o practic personal de numai un an, aveam
deja dousprezece cazuri pe care s le prezint comisiei,
deoarece o serie de doctori mi trimiseser pacieni
careofuseser vtmai-de practicile oculte.
Activitatea Comisiei a crescut de la prima ntlnire,
cnd numai doi episcopi anglicani au rspuns invitaiei,
pn n acest moment, cnd t/eizeci i opt de episcopi
snt reprezentai. Azi, fiecare diocez din Anglia are
prevzut un.exorcist. Biserica ncepe s i dea seama de
pericoleh, ocultismului. Dar eu nu vreau s exagerez
prevalena implicrii demonice, care n cazurile tratate
de mine n spitale i clinici reprezint doar patru la sut.
Procentajul acestor cazuri care mi se trimit acum este n
cretere, iar pacienii fac parte din categoria celor care
nu au rspuns Ia un alt tratament psihiatric. Muli
oameni, la care tratamentul obinuit nu a dat ani de zile
rezultat, au putut fi vindecai prin rugciune, chiar i n
cazul n care nu tiau c se fac rugciuni pentru ei.
Cnd se bnuiete c forele oculte acioneaz asupra care mi-a aprut n momentele de meditaie i de linite
vieii unei persoaie, un examen medical complet este
obligatoriu pentru orice tratament ulterior. Cineva
suspectat de a se afla sub control demonic poate, de
fapt, s sufere de psihoz depresiv, de schizofrenie sau
s prezinte efecte ale altor psihoze organice. Persoana
poate fi acut nevrotic, cauza bolii
Vindecarea s\rborelui Genealogic 105
putnd- fi o imagine care se ridic din adncul
subcontientului sau aspecte ascunse ale personalitii
sale. Dei toate aceste diagnostice trebuie tratate ca
tulburri psihice, ele nu exclud controlul demonic.
Poate fi vorba de o boal doar de natur mintal;
poate f o boal mintal combinat cu control demonic;
poate fi numai un control demonic. Dovada pentru asta
nu este prezena sau absena bolii mintale, ci mai
degrab dac exist un rspuns la rugciune i la Sfnta
Liturghie. Diagnosticul trebuie s fie ct mai exact cu
putin.
Muriel, o femeie trecut de treizeci de ani, pretindea c
era "posedat" i c vedea diavoli dansnd n faa ei.
Preotul ei romano - catolic mi-a trimis-o pentru un
control psihiatric, spernd ca, dac povestea ei era
adevrat, s pot idenntifica "diavolii", astfel nct s
poat fi exorcizai. Muriel prea ntr-adevr deprimat
i confuz. Era i foarte palid. i descria "diavolii" ca
pe nite mici chestii negre care dansau n faa ochilor ei
ori de cte ori se scula brusc din pat sau din fotoliu. O
simpl numrtoare a globulelor roii a artat un grad
avansat de anemie i avea i tensiunea arterial foarte
sczut. Cu toate acestea, am avut o convingere clar,
din cursul dimineii, c problema ei era parial legat de
un baston de un anumit tip.
La urmtoarea ei vizit i-am prescris Iui Muriel o
medicaie pentru anemie i, cnd era gata s plece, am
ntrebat-o despre baston. A roit i a mormit: "Ce vrei
s spunei?" I-am rspuns c nu tiu exact ce vreau s
spun, dar am ntrebat-o din nou despre baston. n cele
din urm, mi-a povestit despre un baston ncrustat cu
pietre scumpe, care fusese furat de unul dintre
strmoii ei. Se afla ascuns sub
106 Dr. Kenneth McAll Vindecarea Arborelui Genealogic 107
duumeaua casei familiei de cteva generaii. Dup
oarecari investigaii, ea a fost ajutat s restituie
obiectul descendentului de drept. In dou sptmni,
Muriel s-a transformat, devenind o femeie liber i
fericit.
Acum m concentrez mai puin asupra pacienilor
"posedai", ca Muriel, care au nevoie mai ales de
tratament medical, i mai mult asupra pacienilor care
snt realmente legai prin practici oculte. Acestea sunt
cele care caut putere sau cunoatere dintr-o surs
potrivnic nvturilor lui Dumnezeu (Deut. 5, 6-10;
18, 10-12). De exemplu, astrologia, spiritismul, scrisul
automat, horoscoapele, aflarea norocului, ghicitul,
edinele oculte, crile de tarot, vrjitoria i meditaia imediat c se simte mai bine, dup care i-a revenit
transcendental1 snt, toate, unelte ale celui ru. Ele pot
fi practicate la nceput cu nevinovie i numai din
amuzament, dar ele ndeprteaz de Dumnezeu. Psihiatria
confirm faptul c ocultismul deschide ua lumii spiritului
ru. Cercettorii psihiatri confirm unele vindecri, cum
ar fi: schimbarea orientrii sexuale, produs prin
rugciunea de exorcizare i aducnd libertate~ i eliberare
de acea lume. ntr-un articol din jurnalul medical britanic
The Practitioner (Martie 1974), Dr. Richard Mackarness
(asistent psihiatru la Park Prewett Hospital, Basingstoke,
din Hampshire) a artat cum exorcismul a ajutat un
pacient care suferea de o boal schizoid.
"n ultimii zece- ani, n aceast ar a fost o explozie
de interes pentru ocultism, mai ales printre cei tineri.
Acest interes crescut a coincis cu abuzul crescut de
droguri "slabe i "tari", iar aceste dou lucruri pot avea
legtur ntre ele. Inevitabil, pe msur ce psihiatrii
consult tot mai muli oameni pentru abuz de droguri,
tot mai muli pacieni implicai n practici oculte sosesc
la spitalele de boli mintale. O parte din ei au tulburri
grave i nu rspund bine tratamentului psihiatric
ortodox cu terapie electroconvulsiv i medicamente
psihotrope. In unele cazuri, numai exorcismul i
rugciunea i ajut."
Dup ce a ncercat folosirea medicamentelor
obinuite pentru astfel de pacieni, cu rezultate negative,
Dr. Mackarness conchide: "Ajungnd la captul
resurselor terapeutice ortodoxe, am nceput s
bnuiesc c am de-a face cu un caz de sindrom de
posesie. Un coleg, Dr. Kenneth McAll, a publicat recent
un articol despre acest subiect, aa c am hotrt s-1
chem s consulte pacientul i s discutm despre
exorcism. Eu am adus un crucifix de acas i, mpreun
cu o sor pe care a adus^o ca nsoitoare, am fcut
slujba. Rezultatul a fost spectaculos. Pacienta a spus
definitiv. Medicaia a fost suprimat, nemaifiind deloc
folosit."
Pacienta tratat de Dr. Mackarness era o femeie de
treizeci i opt de ani, muncitoare n fabric, i spitalizat
ca "schizofrenic". Rspundea la telefoane imaginare,
date de tatl ei mort, i putea "vedea urme de pai" pe
duumea. Intuiia i era slab, era confuz n gndire i
limitat n vorbire, avnd un Q.I. redus. Fizic nu avea
nimic, cu excepia faptului c uneori dormea ru. Era o
femeie mic, speriat, contient, care nu mai avusese
cazuri de tulburri mintale n familie.
Cnd am fost chemat s o consult pentru a doua oar,
aceast femeie mi-a spus c n urm cu cinci luni
vizitase un cuplu spiritist pentru vindecare. Le ceruse
ajutor pentru c socotise c este "dependent de
medicamente", n ciuda faptului c lua doar un calmant
uor. Cuplul i- trecut minile n jurul ei, iar ea,
speriindu-se, s-a ntors repede acas. Dup care a
nceput s aib halucinaii, imaginndu-i c
vindectorul este "n casa ei i n grdin" i c i
108 Vindecarea Arborelui Genealogic 109
Dr. Kenneth McAU
aude vocea la telefon. A fost internat n spital pentru
insomnie i stare de anxietate.
Motivul suferinei ei prea a fi o for ocult, aa c
am hotrt s ne rugm n timpul ce bolnava se gsea n
starea aceea. Ne-am rugat pur i simplu lui Dumnezeu
pentru ndrumare i protecie, n numele lui Iisus
Hristos, am spus Tatl Nostru i am poruncit rului s
plece de bunvoie. Nu a fost nevoie de alt tratament.
Pacienta a fost vindecat din acel moment i s- ntors,
peste dou zile, la soul i la fiul ei n vrst de zece an;
Cinci ani mai trziu, femeia nu i-a mai amintit- Je
ntmplare.2
Am aflat de la. personalul spitalului c acolo erau i
ali pacieni internai n urma acelorai activiti
spiritiste. L-am vizitat pe spirit i mi-a mrturisit c
provocase i alte dezastre. A hotrt s nu se mai
amestece, ci s nvee despre viaa lui Iisus Hristos din
Biblie, o carte pe care nu ndrznise niciodat s o
citeasc.
Nu este neobinuit ca aceia care au nevoie s fie
eliberai de cel ru s reacioneze mpotriva lucrurilor
sfinte i a rugciunii. Chiar i nlarea unei rugciuni n nvat scrisul automat, s-a trezit repetnd mereu i
tcere (care elimin posibilitatea sugestiei) i poate
tulbura, i comportamentul lor ciudat poate fi declanat
sau oprit n funcie de nceperea sau sistarea rugciunii.
Acest lucru poate ajuta considerabil Ia punerea
diagnosticului.
O fat de optsprezece ani s-a dus s vad un film despre
diavol i ocultism. Puternic zdruncinat de cele vzute.,
s-a gndit c astfel de amintiri se terg cu timpul. n
cazul ei, totui, a ajuns s fie tot mai bntuit de viziuni
ale diavolului i de voci care i spuneau s se distrug. A
trebuit s-i lase lucrul i a nceput s ia droguri,
devenind dependent de ele. Dup nou luni, a
venit Ia mine s o consult,
acuzndu-se n primul rind c se dusese s vad acel
film. Era evident ca a-i prescrie calmante ar fi echivalat
cu o cataplasm la un picior rupt, astfel nct i-am
propus s ne rugm mpreun. Fata a fost imediat de
acord. Pur i simplu ne-am rugat n numele lui isus
Hristos ca aceast for malefic s-i piard puterea
asupra vieii ei. Din acel moment, nu a mai avut viziuni,
nu a mai auzit voci, nu a mai luat droguri.
Un cadru medical al Colegiului pentru Studiul Bibliei
mi 1-a trimis pe Brian. Era un student divorat, n vrst
de aproape treizeci de ani, al crui comportament
tulbura viaa Colegiului. Nu putea dormi i era cuprins
de frici inexplicabile.
Brian mi-a spus c n copilria sa prinii se certau
nencetat, n cele din urm divornd, i c el a plecat de
acas ct mai curnd posibil ca s se nroleze n - Forele
Aeriene Regale. Prietenii pe care i i-a fcut acolo l-au
introdus n spiritism, magia numerelor i a crilor de
ghicit. A ajuns s fie implicat n astrologie, a intrat n
tagma vrjitorilor, dar s-a alarmat atunci cnd, dup ce a
necontrolat cuvintele "crim german".
Consultnd o femeie-medium, care folosea fotografii
de familie pentru a primi mesaje de la mori, lui Brian i
s-a spus c semna cu un unchi care fusese omort n
rzboi. Femeia fusese cndva o membr pasionat a unei
biserici nonconformiste, dar, dup ce i-a descoperit
"puterile", simpla meniune a numelui lui Iisus Hristos
era suficient ca s-o mpiedice s lucreze ca medium.
Brian i-a manifestat fierbintea dorin de a ajunge s
aib o credin cretin personal i, pn la urm, s-a
nscris la cursurile Colegiului. Nu putea s-i uite
 110
Dr. Kenneth McAIl
vechile activiti, era bntuit din ce n ce mai mult de
aceleai cuvinte.
Cnd i-am ntocmit Arborele Genealogic, am aflat c
fratele bunicului lui, despre care vorbise mediumul,
fusese omort de o min german n timpul rzboiului i
nu avusese parte de slujba de ncredinare lui
Dumnezeu, aa cum s-ar fi cuvenit. Am oficiat o slujb
pentru el, dup care Brian i-a cerut iertare pentru tot
rul fcut, pentru comportamentul lui n legtur cu
practicile oculte pe care le mplinise. A primit iertarea i
eliberarea, terminnd cursurile fr probleme.
Iertarea i renunarea
Nu este nevoie s fii direct implicat n practicile oculte
ca s ajungPs fii vtmat de forele oculte. Prin faptul
c unii prini se implic n astfel de activiti, ei i pot
vtma copiii. John avea patru ani i fcea crize de
epilepsie tot mai dese i att de puternice, nct era
nevoie s fie inut de trei aduli. De asemeni, trebuiau
ndeprtate toate obiectele casahi.e din jurul lui i nu
putea fi lsat singur n tirrpul unei crize. Cnd l-am
vizitat, am petrecut timpul mpreun n mod plcut i^ n
perfect linite, jucndu-ne cu nite trenulee. n cele din
urm, am renunat s mai ncerc s aflu ceva de la el i
m-am dus s discut cu tatl lui.
In timp ce eram nchii n birou spre a nu fi deranjai
de copil, m-am rugat n tain pentru a primi o dezlegare
a situaiei. Am fost surprins s vd mult literatur
spiritist pe unul din rafturile bibliotecii, iar tatl m-a
uimit spunndu-mi c experimentase cu ajutorul
"radionicii" i c un medium spiritist fusese "prietenul
lui cel mai bun" n ultimii cincisprezece ani. Imediat i
fr s m gndesc am rostit: "Cnd vei cuta iertarea
lui Dumnezeu i vei arde aceste
*; Vindecarea Arborelui Genealogic 111
cri, copilul dumneavoastr va fi eliberat. Dumnea-:
voastr, un pastor metodist, nclcai legile lui
Dumnezeu!" Omul a reacionat cu furie i m-a dat afar din
casa lui, fr alte discuii.
Puin mai trziu, John a avut o criz care a durat,
cu ntreruperi, treizeci i ase de ore. Prinii i
prietenii care-1 ajutau erau epuizai, dar copilul nu:
Disperat, tatl a cerut ajutorul unui vicar anglican
din vecintate. Amndoi s-au dus Ia biserica parohial
i, la altar, tatl a cerut iertare lui Dumnezeu pentru
rul fcut de el prin ocultism. Dup aceea, a ars
toate crile de ocultism i s-a simit curit. De atunci,
John nu a mai avut nici o "criz". Profesorul de la
coala ajuttoare pe care o frecventa copilul a fost
uimit de schimbarea petrecut. Copilul este acum la
o coal obinuit i nva bine. Iar tatl su ine
regulat la biserica lui slujbe de vindecare.
Poate prea nedrept ca un copil s aib de suferit
de pe urma practicilor oculte ale tatlui su, dar
diavolul provoac suferin i tulburare oricui
motenete acea influen, chiar fr s tie. Dumnezeu
ne poruncete s nu venerm idoli. El spune: "Eu,
Domnul Dumnezeu! tu, snt un Dumnezeu zelos,
care pedepsesc pe copii pentru vina prinilor care
M ursc pe Mine, pn la al treilea i al patrulea
neam" (Ieirea 20, 5).
Astfel, unii pastori care fac dezlegri, cum ar fi
Reverendul Pat Brooks,3 cer chiar ca persoana "posedat" s
renune la un ir de ofense oculte pe care le-ar fi putut
comite strmoii lui. "Atunci i vor mnurisi frdelegile
lor i frdelegile prinilor lor..." (Leviticul 26, 40). El
spune: '"Deoarece o parte nsemnat a serviciului divin
const n ruperea motenirii demonice din spia familiei, noi
repetm cu toii cu voce tare toat lista de ofense. Dup
aceast mrturisire, vine lepdarea: Rup acum n
112 Dr. Kenneth McAIl Vindecarea Arborelui Genealogic 113
 numele lui Iisus Hristos toat motenirea psihic i
orice legtur demonic care este asupra familiei mele,
ca rezultat al nesupunerii oricruia dintre strmoii
mei."
. Aceiai accent pus pe lepdarea de legtura motenit
vine i de a Dr. Kurt Koch43, a crui declaraie n
legtur cu cei legai este urmtoarea: "n numele lui
Iisus Hristos, m lepd de toate faptele diavolului i de
practicile oculte ale strmoilor mei, m supun lui Iisus
Hristos, Domnul i Mntuitorul meu, acum i n vecii
vecilor." Dr. Koch folosete aceast formul pentru
cs-a ocupat de mai mult de zece mii de cazuri de
legturi oculte i a regsit urme ale acestor nenorociri
motenite de-a lungul ctorva generaii. El scrie:
"n familiile de vrjitori a cror istorie pot s o avea nici o nclinaie spre butur, n timp ce la' ea
urmresc pe trei sau patru generaii, gsim urmri ca
moartea ntr-un ospiciu, melancolie, sinucidere i
accidente mortale care snt modele normale i care,
deci, reapar n mod constant... Simptomele de acest fel
care apar n aproape fiecare familie de vrjitori snt
pentru mine un semnal "de alarm al unei implicri
oculte,'
De asemeni, Dr.. Koch recomand eliberarea prin
.procedeele pe care le folosesc i eu, adic: diagnostic
precis, lepdata, mrturisirea pcatelor i obinerea
iertrii lor, rugciunea de izgonire i, ceea ce este
important, rezidirea printr-o via nou dus n iubire, cu
rugciune, ascultnd cuvntul lui Dumnezeu i, mai ales,
Sfinta Liturghie, toate n cadrul comunitii cretine.
Deseori, Domnul scurteaz acest proces. n cazul
pacientului schizofrenic al Doctorului Mackarnes:,
rugciunea de izbvire a fost rostit imediat. Nu rareori
rugciunea de izbvire trebuie amnat pn cnd cele din urm, a ajuns epitrop. Chiar relaiile furtunoase
persoana poate cere iertarea i se leapd de bunvoie de
practicile oculte, ca n cazul tatlui lui John.
Rugciune de izbvire6
Spre deosebire de aceste situaii, n care persoanele
implicate au fost prezente, izbvirea poate_ avea loc i
prin rugciuni fcute la distan. Aceast rugciune ajut
mai ales atunci cnd persoana care are nevoie de
izbvire refuz ajutorul sau nu este indeajuns de liber
ca s se lepede total de implicarea sa n practicile oculte
sau este victima unei implicri involuntare.
O femeie bogat, cstorit, nvrst de patruzeci i
cinci ue ani, a fost trimis la mine de psihiatrul ei. Era
alcoolic de mai muli ani, dar, surprinztor, ct a rmas
la noi n cas s-a comportat perfect normal i aparent nu
acas butura i distrusese viaa de familie. Mama
acestei femei era adnc implicat n spiritism, i ncerca
s intre n contact spiritist cu soul ei mort. Interognd-o,
am aflat c excesele ei de butur se datorau
blestemului mamei ei pentru c refuzase s semneze
nite documente legale fr s fie n stare s le citeasc
mai nti.
Mai muli dintre noi ne-am hotrt ca, fr tirea
familiei ei, s facem n fiece Joi dup-amiaza rugciuni,
mai ales de ctre preoi, n diferite pri ale rii. Am
rupt blestemul ce exista asupra acestei femei i am pus-o
sub protecia milei Domnului i a ngerilor ei. Chiar
dac pacienta nu a tiut de cercul nostru de rugciuni, nu
a mai but din prima Joi, fr a fi prevenit i, peste
cteva sptmni, ea i familia ei au srbtorit primul
Crciun fr alcool, dup muli ani. Soul ei ncntat de
acest lucru a nceput s mearg regulat la biseric i, n
din snul familiilor celor doi fii s-au rezolvat n cteva
luni.
 114 Dr. Ketmeth McAll
Rezidirea vieii
Orict- ar fi de eficient rugciunea de izbvire, ea poate
fi mai trziu blocat, dac persoana respectiv nu
folosesc libertatea dobndit pentru a-1 izgoni pe Sat,an
pen.u a-i cere lui Hristos s i ia locul. O doamn care
avea o legtur lesbian se distra invitnd oameni,
inclusiv pe mine, s ne rugm pentru izbvirea ei. Dup
care, totui, a continuat s duc acelai fel de via i nu
a folosit, libertatea cptat pentru ca s se poat
ncredina Domnului lisus Hristos. Am refuzat s o mai
vizitez i i-am spus c voi reveni numai dac va voi cu
adevrat s-i ndrepte viaa. Dac libertatea de dup
rugciunea de izbvire este folosit spre a-i ngdui
celui ru s rmn (prin obiceiuri pctoase, prin
invidie sau prin continuarea practicilor oculte), acea
libertate este, de obicei, repede pierdut.
Dimpotriv, dac o persoan folosete acea libertate
ca s-1 invite pe lisus Hristos s fie centrul vieii sale,
cel ru nu poate rmne. Deoarece rezidirea spiritual
are o nsemntate vital, cteodat am luat la mine acas
persoane care aveau nevoie de izbvire, asigurndu-le
posibilitatea de a tri ntr-o comunitate cretin, n
iubire. Pe msur ce se simt iubite de noi i de
Dumnezeu, ele primesc vindecarea luntric a
legturilor sau a evenimentelor vtmtoare din trecut.
Dac au fost fcute s sufere de ctre un tat, de
exemplu, vor crete cunoscndu-1 pe Dumnezeu drept
Tat, astfel nct suferina 1-a chemat pe Dumnezeu, i
nu pe cel ru.
Dac suferina nu este vindecat prin sfat, comu-
niune i rugciune, ea devine o u deschis pentru
ntoarcerea celui ru. Pentru ca s-i ajutm pe oameni
s' nchid uile subcontientului pentru oricine. n afara
de Dumnezeu, i nvm i cum s-i asculte cu o bizuie din ce n ce mai mult pe sfatul ei.
minte limpede gndurile strnite. Cu ct o
Vindecarea Arborelui Genealogic 115
persoan va putea s-i ndrepteze mai mult atenia
asupra relaiei de ncredinare lui lisus Hristos, cu att i
va fi mai uor s se elibereze pentru totdeauna de sub
puterea celui ru. n fapt, numai cina adevrat aduce
izbvirea, prin aceea c omul se umple de puterea i
iertarea lui lisus, ceea ce nu mai permite rului s
rmn n el, pe chd n cazul n care totul se reduce
numai la rugciunea de izbvire, omul continu s fie
plin de ru. In prima eventualitate, avem de a face cu o
participare activ a celui implicat, n al doilea caz,
individul primete din afar ceva pentru care el nu s-a
strduit.
Timp de douzeci de ani, medicii -au strduit s trateze
un inginer n vrst de patruzeci i unu de ani care
suferea de dureri gastrice i tensiune. In plus, de curnd
a nceput s se plng de un "cerc" n jurul capului, a
ajuns tot mai deprimat i nu mai putea lucra.
Investigaiile specialitilor din spital au fost, toate, fr
rezultat, el nu a rspuns la nici un tratament. Avea
insomnii i pofta de mncare i sczuse, n ciuda dozelor
sporite de medicamente, pn cnd, n cele cHri urm, a
ajuns s se gndeasc la sinucidere. Atunci mi-a fost
trimis mie.
Prea s sufere de o depresiune autoindus, dup
modelul tipic al trezirii timpurii. i amintea visele, i
acestea se refereau mai ales la discuii agitate cu prieteni
mori. L-am ntrebat cu grij despre credina i
atitudinea lui religioas. El i familia lui fuseser iniial
anglicani, dar de civa ani cunoscuser o femeie care se
recomandase drept psiholog. De fapt, era o ghicitoare n
globul de cristal, aa c el i familia lui ajunseser s se
Dup ce am fcut unele uoare schimbri n
medicaia lui, adugndu-i o serie de vitamine, i-am
116 Dr. Kenneth McAIl Vindecarea Arborelui Genealogic 117
 prezentat i ideea rugciunii speciale.7 Aceasta punea n
mod special accentul pe nota'ea tuturor gndurilor care i
veneau n minte n timpul meditaiei individul'e din zorii
zilei. Peste zece zile, mi-a adus o list a acestor gnduri,
toate fiind relevante i folositoare. Unul sugera c
durerile sale de cap erau n bun msur datorate lipsei
de aer curat i de exerciii fizice; altul c n timpul
sptmnii ar trebui s mearg Ia Sfnta Liturghie i s
se angajeze n viaa bisericii locale. i ddea seama i
c trebuie s devin contient de rul care~l inea sub
stpnire, n asociaie cu ghicitul n cristal, i c ar fi
trebuit s fac rugciuni de lepdare i izbvire.
Asta a fcut-o pur i simplu, innd n mn Biblia i
spunnd cu hotrre: "Satan, iei afar!" Schimbarea lui
a fost rapid i marcant. A devenit linitit i relaxat i a
nceput s doarm normal. Energia i-a revenit i acum,
dup patru aniT a cptat o reputaie internaional n
domeniul ingineriei, n care lucra.
Dei soia lui a fost ncntat c soul ei i revenise, izbvirea i eliberarea ei. Am avut succes, "vocile", care
nu a fost ntru totul de acord cu noua Iui concepie
despre Iisus Hristos. Ea fusese considerat "stlpul casei
i avea ntotdeauna dreptate". Din proprie iniiativ, s-a
dus din nou s-o consulte pe ghicitoarea n globul de
cristal. Cnd s-a ntors acas, era dezorientat,
zgomotoas i deprimat, avnd ideea paranoic potrivit
creia vecinii ar vrea s o chinuiasc.
A fost chemat doctorul ei i a fost programat pentru
o imediat internare n spital. In timp'"ce ateptam cu
toii n aceeai camer, soul ei i cu mine am rostit
rugciunea de exorcizare, dar ea nu prea a fi de vreun
folos.
A doua zi dimineaa, cnd s-a trezit la spital, s-a
simit bine i s-a comportat aproape normal. Dup
cteva zile, a fost trimis acas i nu a mai avut
necazuri; nimeni din familie nu a mai consultat
ghicitoarea n globul de cristal.
Acest brbat a reuit s se elibereze prin propriile
eforturi, dar ngrijirea din partea unei comuniti
cretine este esenial pentru cazurile mai severe, de
posedare pe termen lung, fiindc este necesar ca
izbvitul s-i formeze noile deprinderi.
Un exemplu neobinuit i riguros pentru aceasta a fost
cazul unei doamne n jur de aizeci i cinci de ani, care
venea din Australia. Timp de cincizeci de ani, auzise
mereu "voci" cu care conversa, chemndu-le pe nume, i
n toi aceti ani nici un tratament medical nu o ajutase.
Deseori, sfatul "vocilor" ei era dezastruos, dar nu putea
s scape de sub influena lor. "Vocile" i spuneau "Cele
Trei Fiare" i o luaser n stpnire, atunci cnd, la vrsta
de aisprezece ani, necretin, fusese anesteziat pentru o
operaie de apendicit. Deoarece puterea rugciunii i
discern-mntul snt mai mari atunci cnd ne rugm mai
muli, patru dintre noi ne-am adunat spre a ne ruga pentru
o bntuiser timp de cincizeci de ani, au ncetat.
Cu toate acestea, n aceeai sear a descoperit, spre
stupoarea ei, c nu mai avea .voin proprie, dup ce
fusese atta timp sub alt putere. Nu tia cum s
foloseasc furculia i nici cum s se spele. Abia dup
nou luni de renvaare a noilor obiceiuri i a rectigrii
ncrederii n ea nsi a putut s se rentoarc singur n
Australia.
Personal, nu pot c ofer o supraveghere continu
pacienilor mei, aa c adesea cer ca persoana care are
nevoie de rugciunea de izbvire s fie nsoit de un
prieten care, ulterior, s continue ngrijirea, n cazul c
aceasta se vdete a fi necesar. Izbvirea nu este o
vindecare cu o singur etap, ci aduce cu ea o nou
libertate care-i alege ci noi. Motivul c "Diavolul m-a
fcut s fac asta" trebuie abandonat
118 Dr. Kenneth McAlI -.Vindecarea Arborelui Genealogic. 119
 l nlocuit cu intuiia i cu nelegerea a ceea ce s-ar
ntmpla dac n-ar exista alegerea liber a noilor ci de
urmat n via. Trebuie dus o lupt cu vechile obiceiuri
rele care dureaz de mult vreme, ca ele s fie nvinse
pentru a se putea forma obiceiuri noi, bune. Este mai
uor s fie ndeprtate spiritele rele prin rugciuni de
izbvire dect s le ii departe printr-o via echilibrat cu
rugciuni i Sfnta Liturghie, pentru ca s zideti n tine
influena lui Iisus Hristos. Este extrem de important ca
izbvirea s fie urmat de o concentrare pe puterea Iui
Iisus Hristos, i nu pe prezena demonilor. Foarte des, ea
este urmat de o perioad de ispit, n care cel ru
ncearc s se ntoarc, fcnd ca persoana eliberat s se
ndoiasc de noua sa libertate. Persoanele se pot trezi n
miezul nopii, simind o prezen negativ, sau pot tri
simind aceast' for negativ i s se gndeasc c ea
este demonic. Ele trebuie s nvee s considere acest
lucru ca pe un simplu obicei ru, pe care acum l pot
schimba n mod liber, cu ajutorul continuu al disciplinei
cretine.
Cnd apar aceste perioade de ispit, persoana
respectiv trebuie s i concentreze atenia asupra
puterii lui Iisus Hristos i s afirme cu calm, tiind c cel
ru nu mai are nici un drept, afar de cazul n care
ndoiala sau pcatul repetat l cheam napoi. ''Dac Fiul
v va face liberi, liberi vei fi ntr-adevr" (loan S, 36).
Cnd snt consultat de un pacient n legtu* cu o criz
care revine dup ce a fost eliberat, i recmand de obicei
s spun Tatl Nostru i s i-1 nchipuie (s i-1 aduc i cea vertical, indicaie precis a necesitii operaiei.
n faa ochilor) pe Tatl, cum i trimite ngerii spre a-1
ocroti. Dac acest lucru se face cu convingere, de obicei
nu este nevoie de mai mult, mai ales atunci cnd
pacientul se mut dintr-un mediu ru ntr-o comunitate
cretin, plin de iubire, i continu s fie plin de viaa
ocrotitoare
, a lui Iisus, promis lui la Sfnta Liturghie. Dac crizele
continu, trebuie s m strduiesc s descopr de ce
pacientul nu-1 poate lsa pe cel ru s plece, i s ncerc
s continui procesul de vindecare interioar a traumelor
care blocheaz stabilirea unei legturi totale cu Iisus.
Ruth era o femeie inteligent, dei foarte subire i
fricoas. A venit cu soul ei la mine din cauza unor
frecvente accese de violen, care erau nsoite de dureri
ascuite. ntre 1946 i 1972 fcuse numeroase investigaii
n spital, i mai multe intervenii chirurgicale
exploratorii. Nimic n-o ajutase.
I-am fcut un examen fizic de rutin, dar n-am gsit
dect o singur anomalie - rinichiul drept prea c se
mic n abdomen. Cnd le-am spus mai trziu acest lucru
celor doi, soul lui Ruth s-a nfuriat. A insistat c se fcuse
din punct de vedere medical tot ceea ce fusese posibil i
c am fost consultat n calitatea mea de psihiatru, aa c ar
fi fost bine s mi vd de treaba mea! Fr alte vorbe, i-a
luat soia de mn i a ieit furios din cas.
Mirat de aceast atitudine neobinuit, am fost la fel de
surprins cnd Ruth a revenit singur s m vad, peste
cteva luni. Nu fcuse nici un progres. Am trimis-o la
serviciul radiologie al spitalului din localitate, pentru a
investiga mobilitatea aparent a rinichiului ei, dar nici el
nici Ruth nu preau s fi auzit de rinichi mobil. In disperare
de cauz, am cerut ajutorul unui radiolog particular, care a
efectuat testul necesar. Radiografia' a confirmat bnuiala
mea c rinichiul se deplasase cu 6 cm ntre poziia culcat
Doi chirurgi au refuzat s execute intervenia, iar al
treilea a acceptat cu greutate s o fac, numai dup ce
m-am oferit s-1 ajut, avnd n vedere c, n urm cu
mai muli ani, eu nsumi suferisem trei
120 DT. Kenneth McAll
operaii pentru aceeai suferin. Operaia lui Ruth a
dezvluit c rinichiul ei era mobil att n plan vertical,
ct i transversal, i c o simpl operaie de fixare i
asigura poziia corect. Dup operaie, am presupus c,
o dat rezolvat problema suferinei fizice, trebuia s
ncep vindecarea crizelor de violen. Numai c, din
ziua operaiei, ea nu a mai avut nici o izbucnire, i
Ruth, dup douzeci i ase de ani, a devenit o femeie
normal, echilibrat. Nu avusese nevoie nici de
rugciuni de eliberare, nici de cin; ea avusese
nevoie doar de o operaie corect de rinichi!
Deoarece este de o importan vital ca persoana
eliberat s-1 primeasc, n locul rmas gol, pe Iisus
Hristos, prefer ca ori de cte ori este posibil s fac
eliberarea prin Sfntq Liturghie.8 Dac o persoan'i
triete noua liberia'- mai mult prin Sfnta Liturghie
dect prin rugciuni de izbvire personale, este mult
mai bine ca ea s continue regulat Sfnta mprtanie,
cci n acest fel se va concentra mai mult s primeasc
legtura cu Iisus Hristos dect pe aceea cu mine.
Deoarece spiritele rele se tem de aceast putere,
deseori ele ncearc s o mpiedice pe acea persoan s
primeasc Sfnta mprtanie. (ntr-adevr, vrjitoarele peste tot la etajul casei ei, fcndu-i semn cu mna, de
tiu c dumanul lor principal este puterea ierttoare a
Cfintei mprtanii, aa c profanarea lor ultim
const n svrirea Liturghiei negre.)
Sfnta Liturghie poate vindeca i cele mai dificile
cazuri, i anume cele care snt adnc implicate n
practicile oculte. Prietenii mi-au adus o fat de
nousprezece ani, care suferea de halucinaii. Era
vestit pentru rezultatele ei n magia neagr, pe care o
nvase de- la bunica ei, nainte de a muri. Fata a fos.
convins s-i ard toate crile de vrjitorie i apoi a
participat la o slujb evanghelic, a Cinei Domnului,
pentru curirea ei. n timpul acestei slujbe, bunica ei a
fost rencredinat Domnului. Chiar de a
Vindecarea Arborelui Genealogic 121
doua zi diminea, fata s-a simit eliberat de
halucinaii i foarte fericit.
n Duminica urmtoare, s-a ridicat n biseric n
picioare i a mrturisit ntregii adunri noua ei stare de
libertate. C slujba se numete Liturghia nvierii,
Liturghia pentru mori, Cina Domnului, Frngerea
Pinii, Sfnta mprtanie sau Parastas, nu conteaz.
Efectul copleitor al puterii pe care o genereaz este
atotcuprinztor.
Dei la slujba Sfintei Liturghii de izbvire se poate
lega orice comportament (fric, oboseal, depresiune
etc.) care poate mpiedica persoana respectiv s
participe n mod total la Sfnta Liturghie, au fost cazuri
n care numai o simpl Sfnta Liturghie, nensoit de
rugciuni suplimentare, s fie suficient pentru a-i
elibera pe cei aflai n stpnirea celui ru.
Nancy, o adolescent care locuia n Hampshire, suferea
de agorafobie. Numai gndul de a" iei undevi afar o
mbolnvea. De aceea, avea dureri de stomac i nu
putea merge la coal. Teribila ei anomalie, totui, era
c l vedea nencetat pe bunicul ei mort plimbndu-se
la fereastr, i cu ochiul, din fotografia lui din perete.
Bunica ei i cele dou mtui cu care locuia au pretins
c i ele l vzuser. Una din mtuile ei mi-a spus c
Nancy sttea ca n trans, trasnd cu rapiditate rnduri
drepte pe o foaie de hrtie. La examinarea aceltor
rnduri cu lupa, ele s-au dovedit a fi cuvinte. Erau
"conversaiile" pe care le avea cu bunicul ei.
Un exorcist care a fost consultat ; spus c era vorba
de scris automat i c Nancy era sub influena stpnirii
diavolului. Vicarul local a fost rugat s oficieze o
Sfnta Liturghie acas la Nancy. M-am ateptat ca el s
spun i o rugciune de eliberare
 122 Vindecarea Arborelui Genealogic l
123
Dr. Kenneth McAU
Pe msur ce aflm mai multe despre taina
pentru Nancy, i rugciunile de ncredinare pentru subcontientului colectiv, cu mpria sa de arhetipuri i
bunicul ei. El a oficiat aa cum trebuie Sfnta Liturghie, spirite, vom nelege cu exactitate cine i face s sufere
dar a omis, att nainte, ct i n timpul slujbei, s se pe cei vii. Pn atunci, trebuie s continum s ne rugm
roage n aceste dou scopuri specifice. ca att morii, ct i cei vii s se umple de iubirea lui
Am fost mirat s constat c numai Sfnta Liturghie a Iisus i, prin Sfnta Liturghie, s putem distruge tot ceea
fost de ajuns ca s-1 alunge pe strmoul suprtor ce atrage spiritele rele. In cazul lui Nancy, prin scrierea
pentru totdeauna. El nu i s-a mai artat lui Nancy, i automat a scrisorilor ctre bunicul ei mort spiritele rele
''conversaiile" lor scrise au ncetat. Agorafobia fetei a au putut s obin controlul, pn cnd, Ia Sfnta
fost imediat nvins, i ea s-a schimbat aa de mult, nct Liturghie, Iisus a umplut golul din sufletul lui Nancy i
cele dou mtui s-au convertit la Hristos. al bunicului ei, astfel nct spiritele rele au trebuit s
Domnul pare c folosete stngcile i greelile plece, chiar i fr s li se porunceasc. Cel ru nu poate
noastre, i chiar bunele noastre intenii pentru a eliber s rmn ntr-o legtur care se umple de Iisus Hristos.
oanenii, el doreh mai mult s avem ncredere n EI, dect
s-i prezentm un ritual mplinit la perfeciune. Eu am
fost prea preocupat s ajung s-mi dau seama dac ne
rugam pentru eliberarea unui -strmo, cum e un bunic,
sau pentru eliberarea general de puterea spiritelor rele,
prin rugciunea de izbvire de sub stpnire. n cazul n
care strmoii ni se arat, am crezut c ei ne produc
suferina, spre a atrage atenia celor vii, ca s ajung s
fie eliberai.
Cteodat, totui, n timp ce m confrunt cu cel ru,
ajung s cred c, de fapt, suferina celor vii este opera
celui ru. Acesta poate ncerca s ne tortureze prin boli
fizice i mintale, prin care reuete s ne fac s ne
concentrm asupra noastr, i s uitm s-i ajutm pe
cei n ori. Simptomele rului care duc inevitabil la dispe
'.rea care conduce la sinucidere poart semnul celui ru,
care-i chinuie pe cei care snt sensibili fa de morii
nencredinai. Poate c aceasta este un act din marea
dram descris n Biblie: "Cci lupta noastr nu este
mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva
nceptoriilor, mpotriva stpniilor, mpotriva
stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva
duhurilor rutii care snt n vzduhuri" (Efeseni 6.,
32).

8 "N RUGCIUNE
CTRE DOMNUL"
Dumnezeul meu este un Dumnezeu al iubirii. Am
dreptul, rscumprat de Iisus Hristos i dat mie liber, s
i aduc prin rugciune pe oricine, viu sau mort, n orice
situaie sau n orice mprejurare pe care o aleg. Credina
m asigur i experiena m convinge c vindecarea Lui
are putere dincolo "de tot ceea ce cer sau doresc." Nu
neleg i nu pot s neleg ci m se petrece acest lucru,
dar aceasta nu schimb cu nimic faptul c se ntmpl.
Preoia cretin nu se bzuie pe interpretarea noastr
asupra a ceea ce se ntmpl, ci pe rezultatele evidente
ale vindecrii.
Intr-o anumit etap a vieii mele cretinei am simit
c nu ne puteam ruga pentru mori, ntruct judecata
venea imediat dup moarte. "i precum este rnduit
oamen'"or o dat s moar, iar dup aceea s fie judecata,
tot aa i Hristos, dup ce a fost adus o dat jertf, ca
s ridice pcatele multora, a doua oar fr de pcat
se va arta..." (Evrei 9, 27-28). Aceste cuvinte nu
specific cnd va avea loc judecata poate fi luat ca.
avnd loc n paralel cu a doua venire a lui Hristos.
Vechiul Testament* interzice consultarea morilor i
primire" de ndrumri de la ei prin spiritism (Deut.
18, *") dar nu interzice s ne rugm pentru .iiori.
Noul Testament este n mare msur la fel le tcut
asupra acestei probleme ca i asupra primilor treizeci
de ani din viaa lui Iisus sau a felului n care au
fost nrnormntai prinii lui pmnteti, Iosif i Mria Nisa, Grigor^.
Vindecarea Arborelui Genealogic 125
(Apostolul loan conchide c mai snt i alte pri ale
vieii.lui Iisus care nu snt menionate (loan 21, 25)).
Dumnezeul nostru cel iubitor vrea att de mult s ne
miluiasc, nct 1-a trimis pe Fiul Su ca s moar pentru
noi, pentru iertarea pcatelor noastre, i ne spune c nici
mcar moartea nu ne poate despri de iubirea Lui
(Romani 8, 38-39). Chiar dac i ntoarcem spatele,
iubirea i mila Lui pentru noi nu nceteaz niciodat (I
Cor. 113). Ne putem ajuta unul pe altul pentru c prin
botez devenim cu toii mdulare ale trupului lui Hristos,
Botezul nostru este att de puternic, nct terge orice
deosebire dintre evreu i grec, brbat i femeie, sclav i
stpn, pn ce devenim cu toii egali naintea lui Hristos.
Primii cretini i-au dat seama c aceast nelegere trece
dincolo de moarte i i leag pe cei vii i pe cei mori
ntr-o "comunitate de sfini". Deoarece att cei vii, ct i
cei mori snt mdulare ale trupului lui Hristos (I Cor.
15-29), putem s-L rugm pe Hristos s ajute pe cei
mori s primeasc iubirea i iertarea Lui, aa cum le
ofer prin Sfnta mprtanie.
Modul exact n care Iisus i influeneaz pe morii pe
care i aducem la El este o tain pe care o vom nelege
numai atunci cnd vom fi cu El n Rai. tim c, pe
msur ce ne rugm pentru mori, iar ei i nchin
vieile lui Iisus Hristos i voinei Lui, oamenii se
vindec. Exist o alegere ntre a fi ca fariseii, care nu
credeau dect n ceea ce se putea explica logic, libertatea
de a alege, i a pi n creun asemenea orbului care,
dei nu nelegea pe deplin totui adeverea: "Un lucru
tiu, c fiind orb, acum vid" (loan 9, 25). Exist o lung
tradiie cretin de a te ruga pentru mori. Importana
iubirii i iertrii celor mori prin rugciune este artat
de unii dintre primii prini1, ca Terul ian, Origen,
Efrem, Ciprian, Ambrozie, Augustin, Vasile, Grigore de
126 Dr. Kenneih McAH Vindecarea Arborelui Genealogic 127
de Nazianz, Grigore cel Mare i de Martin Luther.
Accentul pe care l pun acetia pe a cere ca morii s
primeasc iertare i via venic ne conduce la
atitudinea evreilor din secolul al II-lea nainte de
Hristos, care ludau pe Iuda Macabeul pentru c acesta
se ruga pentru soldaii mori "ca s fie eliberai din
pcat", avnd n vedere "nvierea morilor".
"i strngnd bani dup numrul brbailor care erau
cu el, dou mii de drahme de argint a trimis (Iuda
Macabeul) n Ierusalim, s se aduc jertf pentru pcat.
Foarte bun i cuvios lucru pentru socotina nvierii
morilor! C de n-ar fi avut ndejde c vor nvia cei care
mai nainte au'czut, deert i de rs lucru ar fi a se ruga
pentru cei mori. i a vzut c celor care cu bun
cucernicie au adormit, foarte bun dar le este pus. Drept
aceea, sfnt i cucernic gnd a fost. c a adus jertf de
curie pentru cei mori, ca s se slobozeasc de pcat"
(II Macabei 12, 43-46).
Promptitudinea cu care s-a fcut propunerea de
rugciune pentru soldaii pctoi, colecta generoas
fcut pe ntreaga armat i presupunerea c preoii de
la Ierusalim vor accepta aceast colect, ne ndrituete
s socotim c toate acestea nu reprezentau o inovaie, ci
fceau parte din viaa religioas iudaic a acelor
vremuri.
Traducerile care urmresc Vechiul Testament ebraic,
i nu pe cel grecesc (Septuaginta), nu conin ntotdeauna
acest pasaj despre Iuda Macabeul. Biserica primar din
vremea Sfntului Pavel era totui o Biseric vorbitoare
de limba greac, care credea c Septuaginta, care
coninea acest pasaj, era Cuvntul lui Dumnezeu.
Biserica din Corint a Sfntului Pavel urma un ritual
misterios, de folosire a rugciunilor de la botez spre a-i
ajuta pe cei mori (I Cor. 15, 29) pe care Sfntul nu l
condamn ca erezie, nici mcar n acea scrisoare n care
e gata s condamne
attea lucruri. El menioneaz aproape n treact, i
astfel l aproba tacit, ritualul din Biserica Corintenior,
pentru a-i trage pe mori spre lumina lui Hristos, prin
rugciune. Sfntul Pavel (sau autorul II Tim. 1, 18) se
roag chiar pentru mortul Onisifor, spre a afla iertare.
Una dintre cele mai evidente indicaii c rugciunea
pentru cei mori este acceptat, vine de la Daniel, care a
cerut iertarea lui Dumnezeu pentru pcatul de atunci i
pentru pcatul strmoilor si:
"...m rugam i mrturiseam pcatul meu i pcatul
poporului meu Israel..."(Daniel 9, 20). Domnului i-a
plcut a'tt de mult rugciunea lui Daniel, nct 1-a trimis
pe Arhanghelul Gabriel cu un rspuns de iertare pentru
pcatele prezente i trecute care fuseser mrturisite:
"aptezeci de sptmni snt hotrite pentru poporul tu
i pentru cetatea ta cea sfnt pn ce frdelegea va
trece peste margini i se va pecetlui pcatul i se va
jspi nelegiuirea (Daniel 9, 24).
n aceeai tradiie ca i Daniel, Baruh 1:2 roag ca
Yahve s ierte i "s nu-i aduc aminte de nedreptile
prinilor notri" (Baaih 3, 1-8). Deci, 111 Vechiul
Testament exista contiina specific c prin rugciune
putem cere i primi iertarea lui Dumnezeu pentru mori..
Nedreptatea'indiscutabil a "pcatelor prinilor" fiind
pedepsit pn la treia i a patra generaie, este ndreptat
atunci cnd se nelege c, de fapt, Dumnezeu i
ncurajeaz pe cei vii s-i ajute pe prinii lor pctoi. prin
rugciune, cernd din partea lor iertare de la El.
Noul Testament, scris de primii cretini, a constituit.
baza nvturii pentru cei care i-au urmat pe Apostoli.
tim c aceia care au fost cei mai apropiai n timp de
evenimentele relatate n Noul Testament se rugau pentru
morii lor. n timpul persecuiilor, ei s-au ascuns n
catacombe, unde i-au ngropat morii i au scris pe
mormintele lor cereri de rugciune. De exemplu,
128
Dr. Kenneth McAll
pe o piatr funerar dintr-o catacomb (acum aflat la
Muzeul Lateran din Roma) soul afirma c a pus
inscripia pentru iubita lui soie Lucifera "pentru ca toi
fraii care citesc s se poat ruga pentru ea, ca s poat
ajunge la Dumnezeu".
Alte inscripii,' din cel de-al doilea i al treilea secol,
cer pace, pomenire sau admitere n rndul sfinilor. O
autoritate din domeniu2 ne aa cum imaginile ce
nsoesc textul snt legate de aceeai tem: "Credincioii
s-au rugat pentru mori,, cernd lui Dumnezeu s le
ocroteasc sufletele, aa cum L-a aprat pe Daniel n
groapa cu lei, pe cei trei tineri n cuptor, pe Suzana
mpotriva celor doi btrni. Cu aceeai intenie i ca s-i
roage, pe vizitatorii acestor cimitire subterane s se
roage pentru mori, aceste Figuri biblice au fost
nfiate lng morminte - Daniel i Noe n cavoul
Flaviilor nc din secolul I, i toi patru la nceputul
secolului al II-lea la Capella Greca."
Astfel, cretinii "nc din secolul I" erau contieni c
era de datoria or s nu-i abandoneze morii, ci s
continue a-i ajuta naintea lui Dumnezeu. Ei svreau
Sfnta Liturghie pe mormintele martirilor lor i la
aniversri se rugau "pentru morii mai puin vestii"
nmormntai n jurul lor. In Rsrit, Sf. loan
Crisostormul3, i n Apus, Sf. Ciprian (245 dup
Hristos) socoteau, c acest obicei i are obria n
nvturile apostolilor.
Jungmann n Liturghia Ritului Roman 4 merge pe
urmele dezvoltrii ritualului oferirii Sfintei Liturghii n
memoria morilor i afirm c rdcinile ei snt la fel de
vechi ca i ospul oferit lng mormnt (refrigerium) i
sacrificiile. Liturghiile timpurii, cum snt cele enunate
n Faptele Apocrife ale Sf. loan fi70 dup Hristos), au
fost adeseori svrite la mormnt sau a treia zi dup
mmormntare sau la un
Vindecarea Arborelui Genealogic 129
an dup moarte, aa cum s-a ntmplat cu Sfnta
Liturghie de la Smirna n memoria Sf. Policarp (155
dup Hristos). Prin secolul al treilea era un obicei s te
rogi pentru mori n ziua morii lor.
Tertulian5 scrie: "Soia credincioas s se roage
pentru sufletul soului ei decedat, mai ales n ziua de
aniversare a adormirii lui. i dac ea nu face acest lucru,
nsemneaz c i repudiaz soul, ca i legtura cu el."
El sftuiete vduva s nu se recstoreasc, pentru c
se va afla n situaia dificil de a se ruga nc pentru
primul so.
Oferirea unor astfel de rugciuni nu reprezenta numai
o practic individual, particular. In 337 dup Hristos,
mpratul Constantin a murit i trupul lui a fost aezat n
faa altarului, n timp ce preoii i credincioii se rugau
pentru sufletul lui. De asemeni, prin secolul al patrulea
era obiceiul s se in Sfinte Liturghii de pomenire, mai
ales n a treia, a aptea, a noua, a treizecea i a
patruzecea zi.de la moartea persoanei respective; dou
sute de ani mai trziu. preoii ofereau Sfinte Liturghii nu
numai n a treia zi, ci ntr-o serie de zile consecutive,
ntre trei i patruzeci de zile. Din nefericire, acest sfnt
ritual a deczut n Evul Mediu pn la un talme-balme
magic care promitea rezultate sigure prin repetarea unui
numr fixat de slujbe fcute n grab. Reformatorii au
respins pe drept cuvnt acest abuz, numai c, respingnd
"magicul", au respins i o tradiie cretin adnc
nrdcinat.
Jungmann7 traseaz de asemenea istoria textelor
liturgice care reflect preocuparea cretin primitiv
pentru rugciunea pentru mori. Canonul Sf. Hipolit
(33: 1, 169), reflectnd, probabil, obiceiurile secolului al
treilea, menioneaz n mod explicit rugciunile pentru
mori. Constituia Apostolic8 conine formularea: "S
ne rugm pentru fraii notri care
130 Dr. Kenneth McAil Vindecarea Arborelui Genealogic 131
dorm ntru Hristos; pentru ca DomnuJ, care n iubirea
Lui pentru oameni a primit iubirea celui plecat dintre
noi, s-i poat ierta lui orice greeal i n mil i
ndurare s-1 primeasc pe el la sriul lui Avram,
mpreun cu cei care, n aceast via, L-au bucurat pe
Dumnezeu". In secolul al cincilea, cretinii pomeneau
morii la Kyrie (Doamne, miluiete), mai ales n timpul
sptmnii. Astfel, slujba timpurie zilnic Bobbio Missal
(700 dup Hristos), folosit n mnstirile irlandeze,
conine o rugciune special pentru mori. Aceasta este
meninut n Ritul Roman. La sfiritul secolului al
optulea, n timpul rugciunilor Sfintei Liturghii,
canonicul citea din diptic (registru scris pe dou panouri
ce se nchideau ca o carte) numele autoritilor decedate
civile i bisericeti proeminente, n aa fel nct toat
lumea s se poat ruga pentru ei.
O puternic tradiie de a face de rugciuni pentru
mori exist i n afara Ritului Roman. Sf. Ioan Gur de
Aur spunea9: '"Cnd acea jertf care inspir veneraie se
afl expus pe altar, cum s triumfm mpreun cu
Domnul prin rugciunile noastre fierbini pentru mori?"
Formula cea mai veche, a Egiptului, Serapionul, are o
rugciune pentru mori: "Sfinete-i pe. toi care au
murit ntru Domnul, i prenumr-i pe ei printre cetele
sfinilor i druiete-le pace i sla n mpria Ta". vierme neadormit". De aceea se i gndesc ei la cei care
Deci, cretinii i din Rsrit, i din Apus s-au rugat de-a
lungul veacurilor pentru morii lor, continund a o face
i azi.
Primii cretini, att n Rsrit, ct i n Apus, acordau
o mare importan tlcuirilor Sfinilor care i-au ajutat pe
mori prin rugciunile lor10. Dintr-o astfel de relatare
aflm cum'Sfnta Perpetua, care a murit la anul 203
dup Hristos, era n nchisoare cnd fratele ei mort,
Denocrates, i-a aprut ntr-o viziune. Arta rnit i
incapabil s bea ap dintr-o
fntn. Din aceasta, Sfnta Perpetua a neles c el avea
nevoie de rugciuni. Ea s-a rugat zilnic pentru ca el s
fie luat n Rai i a fost rspltit cu o alt viziune, n
care 1-a vzut fericit, vindecat i capabil s bea din
fntna etern.
Aceast tradiie a Sfinilor care-i ajut pe cei adormii
continu i astzi n Bisericile Ortodox i Romano-
Catolic. Aceasta din urm dedic n mod special
Sfinilor luna "Noiembrie. Pe 2 Noiembrie, se
srbtorete Ziua Tuturor Sfinilor prin celebrarea
Sfintei Liturghii i prin nlarea de rugciuni pentru ei.
Sfinte i Sfini ca Tereza de Avila, Caterina de Bologna
i Printele Jean Viamney din Ars au fost venerai
pentru devotamentul lor n a se ruga pentru sufletele
celor mutai de aici, iar Conciliul de la Viena din 1858 a
ntrit credina c i cei de dincolo pot interveni asupra
celor vii. Printele din Ars a explicat: "Trebuie s ne
rugm mult pentru ei ca i ei s se poat ruga mult
pentru noi."
De asemenea, Biserica Ortodox ne nva: ntruct
att drepii, ct i pctoii las urme prin trecerea lor
pmnteasc, unii spre "binele i progresul omenirii",
alii spre rul i regresul ei, trecerea lor le produce
dincolo fie mngiere, fie mustrri de contiin "ca un
au rmas n urma lor pe pmnt. Bogatul nemilostiv din
Evanghelie l roag pe Avraam s-1 trimit pe Lazr la
tatl si la fraii lui, ca s-i trezeasc la adevr i virtute,
pentru a nu ajunge i ei n acel "loc de chin". Iar dac
intervenia lui e fr de folos, Biserica lupttoare de pe
Pamnt vine n ajutorul celor de dincolo "spre a le uura
chinurile i chiar spre a-i scpa de ele". Iar aceasta o
face pentru cei repauzai prin rugciuni, milostenie i
jertf euharistic.
Biserica Anglican srbtorete Ziua Tuturor
132 Dr. Kenn&h McAli Vindecarea Aiborelui Genealogic 133
Sfinilor. Aa cum o exprim simplu un preot anglican,
"De secole oamenii au comemorat nmormntrile, de
obicei la cteva zile dup moarte. Dac ne putem ruga
pentru o persoan la trei zile de la moartea ei, cu
siguran c putem continua s ne rugm pentru ea." Un
pastor baptist irlandez, cunotin de-a mea, a fcut
obiecii acestei teorii. Pn la urm, totui, ne-a
mprtit faptul c la natere a avut un frate geamn
care, aflndu-se n starea de ft putrezit, a fost aruncat
fr nici o ceremonie. "Poate c eu l-am omort", a spus
el. "Trebuie s ne rugm pentru el disear."
Un vicar anglican mi-a scris: "Am avut mari rezerve
n legtur cu ideile Dumneavoastr asupra rugciunilor
pentru mori, dar recent am descoperit multe pasaje, n
special n Evrei, Efeseni i Ioan, care ne spun c snt
multe locuri n ceruri. "In casa Tatlui Meu multe
locauri snt'5 (Ioan 14, 2).'Se pare c exist un loc n
care muli oameni pare-se i croiesc drum ctre
Domnul, nvnd i primind ndreptare. Aceti oameni
depind de slujbele noastre." Cteva sptmni mai trziu,
am primit o carte potal de la el, cu un citat din Ioan 5,
25: "...cei mori vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu.. "A
De atunci, acest vicar oficiaz Sfnta Liturghie a
nvierii,- att pentru familia lui, ct i pentru alii, i a
artat, ca rezultat, c au loc multe vindecri.
Cartea Doctorului Raymond Moody, Via dup
via,"12' care descrie experienele pacienilor ntori la
via, susine prerea c dup moarte ar exista o
perioad de punere la punct pentru nvare i
ndreptare. Unii dintre aceti pacieni descriu existena
unui "trm cu spirite tulburate", n care cei mori snt
prini ca ntr-o capcan i de unde ei ncearc s
comunice cu rudele lor aflate n via, n sperana de a
se strmuta n ceruri. Deoarece n venicie nu
exist timp, aceasta poate fi etapa n care rugciunile
celor n via snt folosite de lisus Hristos pentru a-i
nva pe cei mori cum s iubeasc i s primeasc
iubire.
Cu siguran c trebuie s existe un aspect academic
al problemei pe care o pune ntrebarea, n ce msur
rugciunile pot sau nu s-i ajute pe cei cu pcate grele,
cum snt sinucigaii. Chiar dac snt condamnai la iad
i nu pot nelege iubirea, este cu siguran bine ca cei
vii s ncerce s li-1 aduc pe lisus Hristos prin
rugciune, deoarece prezena Lui leag tot rul. Biserica
Ortodox Rsritean13 crede c rugciunea pentru cei
din "Iad" le d acestora nc un prilej ca s fie salvai
prin mila lui lisus Hristos.
Dup ce au ascultat nenumrai bolnavi care fuseser
pe punctul de a se sinucide, muli psihiatri au dedus c
apsrile crora le fac fa aceti oameni snt aa de
mari, nct cei mai muli dintre ei snt mpini s comit
actul final, i nu l svresc n mod deliberat. Situaia
acestora se poate asemna cu aceea a unui om care este
silit s ias dintr-o cldire incendiat i care, n
disperare, se aga de cornie pn cnd propria-i
slbiciune i fora gravitaiei l mping spre moarte. Unii
pacieni se gndesc i vorbesc despre "sinucidere" doar
pentru c snt folosii de vocea posesiv a unui strmo
care, trecnd prin trauma sinuciderii, a rmas cu pcatul
neispit. Astfel, ei nu snt cu totul de condamnat dac,
de fapt, comit actul i se poate argumenta c e nedrept
c unele Biserici refuz s-i ngroape pe aceti oameni
n pmnt sfinit sau s le fac ntreaga slujb. Nu noi
sntem chemai s-i judecm pe cei care se sinucid sau
care fac alte rele, ci doar s i lsm n mila lui
Dumnezeu (Romani 14, 10). Noi trimitem n iad mai
muli oameni dect ar gsi vinovai lisus Hristos.
134 Dr. Kenneth McAU
Vindecarea Arborelui Genealogic
135
 Un numr tot mai mare n anglicani recunosc c maturizare a personalitii". Cnd snt gata de a drui i
exist i c este absolut nevoie de rugciunea Bisericii de a primi pe deplin iubirea i pot ajunge s fie chipul
de acest stadiu intermediar dintre moarte i nviere. lui Iisus Hristos, ei pot nainta ctre nemuritoarea
Poate c aceast etap este cea descris n I Petru 3, 19- "viziune fericit".
20,.cnd Iisus Hristos "S-a cobort i a propovduit i Am fost la sute de muribunzi n ultimii cincizeci de
duhurilor inute n nchisoare, care fuseser ani. Muli au murit n mizerie i cu team, dar foarte
neasculttoare altdat". "Adic, pctosul murind, el nu muli alii au murit cu ncntare, vznd cu limpezime
mai este n trup, ci rmne n duhul crnii. Este nc ceva fericit i emoionant n aventura pe care tocmai o
foarte legat de pmnt, pstrndu-i toate dorinele i ncepeau. Un om de aptezeci i opt de ani, care toat
poftele; nu este liber n lumea spiritual. Acolo, spiritele viaa fusese surdo-mut, s-a ridicat dintr-o dat n capul
tulburate duc cu ele toate luptele nerezolvate pe pmnt oaselor, cu faa lui de obicei fr zmbet iluminat de
ale crnii. Ele nu cunosc vreo ieire. Se poate nfmpla fericire, a ridicat ambele brae i cu o ultim suflare a
s apeleze la cei vii, dar fie c noi nu-i ascultm, fie c strigat: "Tat". Cu trei zile nainte ca tatl meu s moar,
nu-i nelegem, fie c tratm zoritele lor struine ca pe ne-a spus c i-au aprut "muli prieteni care i-au spus c
nite boli. A.flm despre fantome care "bntuie" n la o anumit or se vor ntoarce s l ia. A fost ncntat de
anumite locuri, recunoatem ''posesiile rele" n unii viziune i, ntr-adevr, a murit la ceasul prezis.
oameni, ne dm seama de "influena strmoilor" din "Pierderea" noastr s-a transformat n bucurie: n-a fost
cine tie ce comportament. In I Petru 4, 6 se repet nevoie s vrsm lacrimi. I-am mulumit lui Dumnezeu
aceeai idee, dar n originalul grecesc se folosete un pentru viaa de aici a tatlui meu - viaa de chirurg, cei
termen mai dur - "spre aceasta s-a binevestit morilor" - treizeci i apte de ani petrecui pentru crearea literaturii
de unde putem presupune c se atepta o schimbare. medicale i tiinifice din China - i am tiut c era activ
C.E.B. Cranfield,1"1 crturar al Bibliei, comenteaz: i fericit, continund a ndeplini undeva lucrarea lui
"...acel interval (dintre moarte i nviere) nu este lipsit Dumnezeu. Pentru aceia care n viaa pmnteasc nu au
de importan, cci n cadrul lui, Iisus Hristos acio- tiut cum sau nu'au vrut s-1 urmeze pe Domnul, i care
neaz ca Mntuitor al' lumii, iar domeniul activitii Lui nu mai au voin liber, se pare c noi, cei vii, avem o
salvatoare este n aa fel nct nu ndrznim s i fixm responsabilitate, o autoritate n conformitate cu starea
limite." Deoarece sufletele nelinitite snt incapabile s noastr de har, ca s cerem iertare pentru pcatele,
se elibereze singure, mai ales dac n viaa terestr nu au greelile i ignorana lor, astfel nct mcar acum s li se
ales i nu au cunoscut calea lui Dumnezeu, este clar c arate calea spre Dumnezeu. Nu este ngduit, totui, s
cineva trebuie s mijloceasc pentru ele. Un grup de lum direct legtura cu ei. Ni se spune n mod expres c
teologi anglicani, n raportul ctre Comisia fcnd astfel contravenim legii lui Dumnezeu. Nu putem
Arhiepiscopal de Doctrin Cretin15, descrie felul n s ne rugm morilor; ni se cere s ne rugm pentru
care cei vii se pot ruga cu folos pentru mori, prin Iisus mori. Trebuie s acionm ca i cum ei ar fi la persoana
Hristos, i ca prin aceasta ei s capete o adncire a
caracterului i o mai. mare
136 Dr. Kennetli l
a treia i s-i creterii intuiiei n
trimitem decursul pelerinajului
Domnului, ca Bl spiritual. n viziunea
s se ocupe de ei.
Este egoist i crud mea, El i-a folosii
s ncercm s ne RUGCIUNI trupul ca indicator.
"agm de eiM Sfruu] Dui a fcut ca
sau s i "chemm acest lucru sa fie rea!
napoi". Ei pentru ucenici dup
ateapt eliberare, Rusalii.
i nu limitare la In paginile urmtoare
lucruri i am ncercat s pun pe
fiine*pmnteti. hrtie imagini i
cuvinte care mi-au
aprut ntr-o viziune.
Viziunea era la fel de
clar ca i cuvintele
rostite, astfel c m-am
rugat ca s pot s
schiez viziunea aa
cum am vzut-o. Ea
este exact aa cum mi-
a ieit din pensul, fr
nici o corecie, i
cuvintele snt exact
cele auzite.lisus a spus:
"Rugai-v n acest
fel". Este important ca
noi s inem cont ca
aceasta s nu fie doar o
repetiie inutil. Ne
pierdem timpul
recitnd n grab..,., iar
unii cretini refuz
chiar a spune aceast
rugciune. Succesiunea
din Tatl Nostru
urmeaz propriei
dezvoltri a omului i
138 139

TATL NOSTRU Tatl nostru care eti n Ceruri

CARE ETI N Sfineasc-se numele Tu
CERURI
Imagineaz-i braele Lui Iisus
Deasupra capului Su

TATL NOSTRU
Nu al MEU ci al NOSTRU
SFINEASC-SE NUMELE TU Ct smerenie pe acelai nivel cu noi!
VIE MPRIA TA
FAC-SE VOIA TA TAT AVVA TTICULE
PRECUM N CER I PE PMNT Nu mai este vorba de o zeitate
PINEA NOASTR CEA SPRE ndeprtat care care arunc sunete.
FIIN
D-NE-O NOU ASTZI nrudirea noastr punctul cel mai nalt
I NE IART NOU GREEALELE al Legturii noastre deasupra capetelor
NOASTRE celor mai muli dintre noi.
PRECUM I NOI IERTM
GREIILOR NOTRI Braele ridicate ntr-o atitudine
I NU NE DUCE PE NOI N De supunere.
ISPIT
I NE IZBVETE Braele ridicate arat
DE CEL RU Ctre Cerul spre care ndjduim
TATL NOSTRU i pe care ncepem s-L simim
CARE ETI N CERURI Acum n prezena Lui
SFINEASC-SE NUMELE TU
i vom respecta numele i menirea.
140
VIE
MPRIA TA
Asta urmeaz s faci tu
Vie mpria Ta
Vrem s vin mpria Ta
Acesta este produsul minilor noastre
Noi Te reprezentm aici pe pmnt.
n msura n care facem aa, ncepem s
Facem parte din mpria Ta cea venic
n inimile noastre.
Mna dreapt a lui Isus este ntins cu palma nainte.
FAC-SE VOIA TA
Aceasta este ndrumarea
De care trebuie s o primeti
FAC-SE VOIA TA
Avem nevoie de ndrumarea TA
Vom petrece timpul n Linite,
Ascultnd i privind.
Noi primim cu o mn ntoars cu faa
n sus i vom scie cu cealalt mn.
Am fost crescut dup chipul Tu-
Scopul Tu creator, o persoan cu
care Tu doreti s comunici.
141
PRECUM N CER
I PE PMNT
Pe umerii ti
Precum n cer aa i pe pmnt.
Cu mna Sa stng pe umrul Su
EL spune:
Pe pmnt.
Purtm mna Lui pe umerii notri.
Responsabilitatea de a vedea voia Lui
mplinit cade asupra noastr. Avem
Libertatea de a alegecalea pe care o
lum de a-i ajuta pe ceilali s aleag
de a-i dirija pe calea Ta.
Cu mna dreapt n susel spune:
Precum n cer.
Iar noi ne imaginm totul,
Dup conceperea noastr despre Cer
Bucurie, pace, Lumin, cldur
i mai presus de toate iubire.
Fiindc acum relaia noastr
Cu Dumnezeu este bine stabilit,
ne ntoarcem La noi,
i La nevoile noastre.
142 143

144

146
SFNTA LITURGHIE
A NVIERII *)
La Sfnta Liturghie trebuie s avem ntotdeauna intenii
precise. Poate 1% pentru noi nine, 99% pentru ceilali:
Rugciunile noastre trebuie spuse cu voce tare,
mpreun cu alii n care avem ncredere - mai ale
membri ai familiei. Cel mai bine, n cadrul unei Sfinte
Liturghii individuale, rostite nainte de spovedanie. Dac
ea trebuie inclus ntr-o slujb public, atunci stai afar
ntr-o main. Dac este n cadrul unei slujbe fcute
special n acest scop pentru mai multe familii, atunci
acestea pot veni lng altar n timpul oferirii jertfei,
depunnd acolo Arborii Genealogici ai famililor lor i
cererile pe care le fac, i i pot spune cu voce tare
rugciunile, vorbind n acelai timp cu alte familii.
Rostirea cu voce tare obiectiveaz rugciunea i
elimin din pacient simptomele, el poate acum auzi i
sesiza contient situaia.
S ne rugm -
Tatl nostru care eti n ceruri, ne plecm n Prezena
ta, i i mulumim c i-ai jertfit unicul Fiu
tim c Tu, Domnul nostru Iisus Hristos, ai nviat
din mori. Eti viu i te afli aici cu noi. Te rugm s-i
trimii ngerii, ca s strng laolalt pe toi ai notri cei
adormii care par a fi pierdui, i n special
Pe.....................__ i pe muli alii pe care Tu i tii,
dar pe care noi i-am neglijat. Adu-i unde doreti, ca s
poat vedea trupul Tu care s-a frnt, s-a jertfit
*') Dup rnduiala Liturghiei n Biserica Anglican.
Vindecarea Arborelui Genealogic . 147
i a nviat, ca i ei s poat nvia n jertfa lor. Las-i s
primeasc Sngele Tu, care s-a vrsat ntr-un act
svrit spre iertarea pcatelor lor.
Orbete i izgonete pe Satan i legiunile lui, n locul
potrivit.
Fie ca Trupul i Sngele Domnului nostru s vindece
toate rnile i chinurile provocate de Satan i de
legiunile lui celor vii i celor mori.
Tat, venim la Tine ca nite copii care se poticnesc,
care nici nu neleg, nici nu tiu cum s se roage. Trimite
Duhul Tu Cel Sfnt ca s intervin pentru noi.
Te rugm aceasta n Numele Domnului nostru Iisus
Hristos - Amin.
SLUJBA NVIERII
Tatl Nostru
Ceremonia iertrii
Noi i rposaii notri am pctuit n faa Ta
Toi: Doamne, miluiete
Noi i rposaii notri n-am reuit s ne iertm unii
pe alii
Toi: Doamne, miluiete
Noi i rposaii notri n-am reuit s ne rugm cu
credina ateptat
Toi: Doamne, miluiete
Noi i rposaii notri nu ne-am cerut iertare de la
strmoii de pn la Adam i Eva
Toi: Doamne, miluiete
148 Dr. Kenneth McAll Vindecarea Arborelui Genealogic 149
Scurt rugciune (se pot folosi una sau mai multe
rugciuni din cele ce urmeaz):
Atotputernice i venice Dumnezeu, care ai putere peste
vii i peste mori: cu umilin Te rugm pentru robul
(roaba) Tu (Ta) __.__ ca el (ea) s obin de la
ne nrginita Ta buntate iertarea tuturor pcatelor: prin
Fiul Tu Iisus Hristos, Domnul nostru, care mpreun
cu Tine i cu Duhul Sfnt triete i stpnete. Doamne,
o lume fr de sfrit. Amin.
O, Doamne, druiete odihn robului Tu........ acolo
unde nu mai simte durere, nici ntristare, nici suspin, ci
via fr de sfrit. Amin,
a
Doamne, Mntuitorule, odihnete cu drepii pe
adormitul robul tu________. i-l slluiete pe dnsul
n corturile Tale, precum este scris. C Tu eti
Dumnezeul milei, al ndurrilor i al iubirii de oameni.
Trecndu-i cu vederea toate pcatele lui care le-a
svrit cu lucrul, cu cuvntul sau cu gndul, cu tiin
sau cu netiin, ca un iubitor de oameni, acum i
pururea i-n vecii vecilor. Amin.
Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh! Mntuitorule, tu
eti Dumnezeu care ai pogort n iad i ai dezlegat
durerile celor ferecai; i sufletele adormiilor robilor ti
odihnete-le. i acum i pururea i-n vecii vecilor.
Amin. Una curat i prea nevinovat Fecioar, aceea ce
ai nscut pre Dumnezeu mai presus de fire, roag-1 s
mntuiasc sufletele robilor Si.
Lecturi (alegei-o pe una sau pe alta)
Isaia 25, 3-9 terge lacrimile de pe toate fetele
11 Macabei 12, 38-455 - e bine s te rogi pentru mori
Romani 6, 3-9 - dac murim cu Hristos, vom tri cu El
1 Connteni 15, 51-57 - moartea e nghiit de biruin
I Ioan 3, 1-2 - vom fi asemenea lui Dumnezeu
Matei 27, 51-54 - sfinii s-au sculat
Luca 8, 49-56 - Jair 49, 56
Ioan 6, 35-40) - Eu l voi nvia
Ioan 14, 1-6 - multe locauri
Luca 18, 15-17 - Iisus i copiii
Ioan 6, 51-58 - Pinea cea vie
Ioan 11, 39-44 - Lazr
Rugciunea la oferirea pinii i vinului
(Dup citirea Evangheliei, pinea i vinul se aeaz' pe
altar, alturi de numele celor care trebuie pomenii.)
Rugciunea dedicrii
Sfinta mprtanie
Eu snt nvierea i viaa; cel care crede n Mine, chiar
dac moare va tri, oricine triete i crede n Mine are
via venic.
150 Dr. Kenaeth McAll
151
Rugciunile dup Sfnta mprtanie (alegei) Sfntului Duh. Amin. Toi:
Amin.
i mulumesc Doamne, mpratul nostru, pentru
bucuria acestui osp ceresc, i te rugm ca Jertfa BINECUVNTAREA
Trupului i Sngelui Tu s nu fie spre osnda CASEI
noastr, ci s fie n folosul nostru i al tuturor celor
adormii, mai ales.................... curirea pcatelor, Preotul: Ajutorul nostru de la Domnul
slbiciunii i aprarea de tot vrjmaul; prin Mila Ta, o, Toi: Care a fcut cerul i pmntul.
Mntuitor al lumii, care trieti i stpneti mpreun cu Preotul: Domnul s fie cu voi.
Tatl i cu Sfntul Duh, n lumea fr de sfrit a lui Toi: i cu tine.
Dumnezeu. Amin.
n ateptarea nvierii noastre, srbtorim transfigurarea S ne rugm.
ntregii creaii n armonie i frumusee. Doamne, ai fcut Dumnezeule, Printe Atotputernic, fierbinte Te rugm
lumea pentru bucurie i Tu conduci sufletele din pentru casa aceasta i pentru cei ce locuiesc n ea
adncimea pcatului spre sfinenie. Druiete morilor o i pentru buntile druite s binecuvntezi..............._i
nou via n lumina neschimbtoare a Mielului lui s sfineti ..................._ nmulindu-le, prin buntatea
Dumnezeu, ca s putem srbtori cu El Pastele cel venic. Ta, n tot felul. Revars asupra lor. Doamne, rou
(Din rugciunile unui episcop rus) cereasc din belug, precum i buntile tale cele
pmnteti spre folos. Cu milostivire ascult rugciunile
Pomenete-1, Doamne, pe robul Tu, dup voia pe care ai lor i le mplinete dorinele lor. La smerita noastr
artat-o poporului Tu i ngduie-i ca s sporeasc n chemare cu bucurie s binecuvntezi .............____ i s
cunoaterea i iubirea de Tine, s poat merge din putere sfineti................... aceast cas, aa cum cu bucurie
n putere i s ajung la deplintatea bucuriei n mpria ai binecuvntat casa lui Avraam, Isaac i Iacob, a lui
Ta Cereasc: prin Iisus Hristos, Domnul nostru, care Petru, a lui Matei, a lui Zaheu Vameul, ntre aceste ziduri
triete i stpnete cu Tine i mpreun cu Sfntul i de f ca ngerii Ti de lumin s domneasc i s vegheze
via fctorul Tu Duh, acum i n vecii vecilor. Amin. asupra celor ce locuiesc aici; prin Hristos, Domnul nostru.
(Din Liturghia Bisericii Episcopale din Scoia) Toi: Amin.

Binecuvntare Se stropesc pragul casei i ncperile cu ap sfinit.

Fie ca Dumnezeu Tatl cel Atotputernic s continue (Binecuvntare din Ritualul Roman de Philip Weller,
vindecarea ta ca s poi avea mai mult din dragostea Lui Milwaukee: Bruce Publishing Company, 1964, sau din
pentru _vii i pentru mori. Cerem aceast binecuvntare Exorcism de Dom Robert Petitpierre, S.P.C.K, Londra
n numele Tatlui, i al Fiului, i al 1972).

NOTE
Capitolul 2
1. P. M. Yap, "Sindromul de posedare", Jurnalul de tiine pentru
Boli Mintale, 106, 1960.
2. Cari Jung, "posesia este cauzat de ceva care ar putea fi descris
cel mai bine ca un suflet ancesteal. Arhetipurile i incontientul
colectiv, p. 124.
3. R. K. Mc. Call. "Demonizarea" sau Sindromul de posedare,
Jurnalul Internaional de Psihiatrie social, Voi. XVII, nr.2,
Primvara li-i 1971.
Capitolul 3
1. Fiica Sf. Elisabeta, Constana, a fost eliberat dup 365 de
liturghii. Constana a aprut i a spus c se chinuia, dar c ar putea
fi eliberat dac s-ar svri pentru ea zilnic Sfnta Liturghie, timp
de un an. Mai trziu. Constana a reaprut ntr-o rochie alb,
strlucitoare. "Azi", i-a spus ea mamei sale Elisabeta, "snt eliberat
din chinurile purgatoriului". Elisabeta s-a dus s-i spun vestea cea
buna preotului Mendez. Mendez a asigurat-o c n ziua anterioar
terminase de oferit cea de-a 365-a liturghie pentru Regina
Constana. De asemeni, i-au trebuit Sf. Thomas de Aquino multe
Sfinte Liturghii nainte de a-i vedea sora decedat, eliberat de
suferin i mergnd la cer. Cu toate acestea, cunoscnd mintea
cercettoare a fratelui ei, sora lui a sfrit prin a-i spune Sf. Thomas
cteva lucruri. Ea i-a spus c fratele su Landolph era n purgatoriu,
c fratele lui, mpratul Frederic, era n cer. i c i pe el l atepta Tribunalul din New Jersey dedarnd natura de origin religioasa
un loc splendid n cer. Sf. Thomas a murit curnd dup ce a primii
de Ia sora Iul vestea c l atepta un loc n cer. n timp ce Sf,
Elisabeta i Sf. Thomas au considerat necesar sa ofere mai mult de
o liturghie. Sf. Theresa de Avila tia c binefctorul lor. Medina
del Campo, va fi trimis la cer de ndat ce i vor putea oferi o Stnt
Liturghie n noul lca pe care l construiau.
Vindecarea Arborelui Genealogic 155
La prima Stnt Liturghie, n timp ce se ducea Ia Sfnta
mprtanie. Sf. Theresa I-a vzut pe Medina del Campo "cu
minile mpreunate i nfiarea luminoas, mulumindu-mi pentru
c l-am eliberat din purgatoriu." (Keppler, op. cit., 158, 271, 179).
Capitolul 5
1. Corelaia dintre stresul matern din timpul sarcinii i defectele
din natere este cercetat de D. H. Stott i Sandra Latchford,
"Antecedente prenatale ale sntii, creterii i comportamentului
copilului". J. Am: Academy of Child Psychiatry, 15, 161-191,
1976.
2. David Spelt artase deja cu zece ani mai nainte c ftul uman n
ultimele dou luni poate fi condiionat s rspund la un zgomot
puternic, vezi David Spelt. "Condiionarea ftului uman n uter", J.
Experimental Psychology, 38, 338-346. 1948.
3. Raportat de Chicago Tribune, "Embrionul i poate aduce
aminte, spune terapeutul", 1 noiembrie, 1978.
4. Conrad Baars, M.D.. Simirea i vindecarea propriilor emoii.
(Plainfield: Logos, 1979) 82-84.
5. Joan Fitzherbert, "Sursa ntiinrilor omului despre nemurire"
British Journal of Psychyatry. HO, 3964.
Capitolul 6
1. Kurt Koch. ndrumare cretin i ocultism. (Grand Rapids. 1972:
Kregel), 189.
Capitolul 7
1. Meditaia Transcedental (M. T.) este periculoas pentru cretin
deoarece implic iniierea printr'o ceremonie puja hindus i
mantre care invoc adesea zeiti. Curtea suprem a sprijinit
hindus a M.T. i care nu poate fi din fonduri publice,
2. Despre cum s ne rugm pentru vindecarea interioar, vezi Ruth
Srapleton, Darul vindecrii interioare (Waco. Texas: Word, 1976)."
Denis aud Mathew Lmn. Vindecarea rnilor vieii. (New York*
Paulisr. 1978).
154 Dr. Kenneth McAll
3. Pat Brooks, Folosirea propriei autoriti spirituale, (Monroeville,
PA: Banner, 1973), 85.
4. Kurt Koch, ndrumare cretin i ocultism, (Grand Rapids:
Kregel, 1970). 100.
5. Kurt Koch, Legtura ocult i eliberarea, (Grand Rapids:
Kregel, 1972), 307.
6. Pentru o tratare excelent, concis n legtur cu rugciunea de
eliberare, vezi Francis MacNutt, Vindecarea, (Notre Dame: Ave
Mria, 1974), 208-231. O prezentare mai cuprinztoare este dat de
John Richards, Ci ne izbvete de cel ru.
7. Pentru rugciunea de vindecare interioar a suferinelor i
traumelor, vezi Dobson, Theodore*. Vindecarea interioar: Marea
chezie dat de Dumnezeu (N.Y.: Paulist, 1978).
Linn, Matthew et Dennis, Vindecarea amintirilor (N.Y.: Paulist
1978). Vindecarea rnilor vieii (N.Y.: Paulist, 1974). Sandford,
Agnes, Darurile vindectoare ale spiritului (Artur James Ltd)
Stapleton, Ruth, Darul vindecrii interioare (N.Y.: Bantam, 1977)
Experiena vindecrii interioare (Waco: Word. 1977) Tapscott,.
Betty, Vindecarea interioar prin vindecarea amintirilor (Huston:
Box 19827. 1975).
8. Dr. Kurt Koch prin tratarea sutelor de cazuri de mbolnviri
prin practici oculte, recomand cu trie Stnta Liturghie, care
este cheia de a te menine liber. "La Cina Domnului,
persoana eliberat de sub stpnirea forelor oculte este adus
s participe la lucrarea cea mntuitoare a lui Iisus Hiistos.
Persoana eliberat triete prin mijlocirea unor semne vizibile
fria cu Trupul i Sngele lui Hristos, primirea n snul Bisericii
lui Hristos, realizarea calitii de cetean al mpriei i astfel, transformat imediat ntr-o ntruchipare a perfeciunii, prin moarte,
realizeaz fortificarea spiritual fa de influenele i atacurile
demonice... De aceea, recomand o participare frecvent la Cina
Domnului pentru persoana care a fost eliberat de sub influena
ocult. Ca not colateral, a sugera ca Bisericile s svreasc al Domnului nu poate fi un proces instantaneu, dac ar fi s se
Taina ntr-un mod mai accesibil dect cel de pn acum."(Koch,
op. cit., 332).
Capitolul 8
1. Prinii Bisericii au interpretat I Corinteni 3. 11-15 ca fiind o
referire la existena unui stadiu intermediar de purificare. Robert
Bellarmine, De Purg. I 1,5 citeaz pasaje din Sf. Ambrozie. Sf.
Augustin, Sf, Jerome, Sf, .Grigore i Origen.
2. Wilpert, Picturile din catacombele Romei, p. 334, citat n
Vindecata .Arborelui Genealogic 155
Keppler, P.W. Biete suflete n purgatoriu St. Louis: Herder, 1927.
27
3. Sf. Ioan Gur de aur, I Ad Cor., Hom.XLI, N.4, P.G., LXI,
col. 361, 362.
Sf. Ciprian, Ep. 1, 2 SEL III, 466 f.
4. Joseph Jungmann, Liturghia de Rit Roman (N.Y.: Benziger
Bros. 1959), 441-3.
5. Tertulian, Despre monogamie, 10:4: Corp Christ..2: 1043 i 2:
1243.
6. Eusebius, Viaa lui Constantin 4:71; GCS 7:147.
7. Jungmann, op. cit., 443.
8. Apostolic Constitution, P.G. I, Col.1144.
9. Ioan Gur de Aur, Horn. 3 n Ep. ad Phil.. nr.4.
10. Butler, Vieile Sfinilor, (New-York: Kennedy 1956)' 1.495.
11. Raymond Moody, Viata dup viat (Convington: Mocking-
bird, 1975).
12. Raymond Moddy, Reflecii despre1 viata dup viat (N.Y.:
Bantam, 1977), 18-22
13. Serge Bulgakov. Biserica Ortodox, (London: Centenary,
1935). 208-9.
14. C.E.B. Cranfield, Prima epistol a Sf. Petru, (Londra: SCM).
15. Rugciunea i cei adormii. Comisia Archiepiscopilor despre
doctrina cretin. (Londra: SPCK, 1971.20). Puini oameni cred c
la moarte sntt destul de puternici pentru o privire direct a lui
Dumnezeu sau pentru prezena lui imediat; nici nu cred c
obiceiurile nrdcinate ale pcatului ar putea fi imediat eradicate.
A susine c orice cretin, chiar i cel mai credincios, va fi
li se pare multora incredibil, friznd magia. Se pare c
transformarea unei persoane pctoase - chiar a unei persoane care
a dorit mplinirea acestei viziuni a lui Dumnezeu - ntr-un seamn
respecte firea omeneasc, liberul arbitru i continuarea
personalitii individuale, dincolo de moartea care ne separ de
aceast viitoare stare. n orice caz. deoarece fericirea aa cum este
cunoscut n aceast viaa, este temporal, i starea aceasta
trectoare (cel puin aa cum o tim aici) se afl n contextul
aciunii i evoluiei spre perfecionare. Cum este posibil s i
nchipui c exist dup moarte o stare n care caracteristicile de
bucurie i fericire - dei snt afirmate de oameni - totui nu mai au
un caracter evolutiv (doar s-a ajuns la desvrirel). Toate aceste
consideraii i fac pe muli cretini s cread c perfecionarea este
nc posibila dup moarte. Dac este aa.
 156
Dr. Kenneth McAll
atunci rugciunile de mijlocire snt justificate. Ni s-ar putea interzice
s mijlocim numai daca situaia ctre care au fost ndreptate
rugciunile noastre ar fi fost o situaie de neschimbat. Rugciunile
pentru schimbarea strii celor plecai nu trebuie s implice nici un
dubiu, din partea noastr, n ceea ce privete rezultatul cltoriei lor
n continuare, ca i cum ei ar fi putut fi asigurai de mntuire Ia data
morii, i totui sa-i piard viaa dup aceea. Ele pot fi rugciuni
pentru o mai categoric conturare a caracterului i pentru o
maturizare a personalitii. Nu snt necesare rugciuni pentru lumin
i pace ca urmare a unei necesiti actuale.
Postfaa autorului
n ultimele ase luni, o serie de oameni au urmat pe cont
propriu ideile i sugestiile cuprinse n aceast carte, fr
s recurg la doctorul sau la preotul lor. Au luat parte cu
regularitate la Sfnta Liturghie, cu intenia de a-i
ncredina Arborele Genealogic lui Dumnezeu i de a
cere iertare pentru greelile lor din trecut. Drept rezultat,
au avut loc vindecri, nu numai ale lor, ci i ale multor
rude ndeprtate.
O femeie care suferea de migren din copilrie s-a
vindecat n acest fel. Acest lucru s-a petrecut n ciuda
faptului c nu tia nimic despre Arborele ei Genealogic.
Btrnul ei tat era sclerozat i nu i-a putut aminti
nimic despre strmoii lui. Dup slujb, nu numai c ea
s-a vindecat, dar 1-a gsit i pe tatl ei cu mintea clar i
cu memoria restabilit.
Un cuplu care se desprise s-a reunit, dup ce unul
din ei a participat la o astfel de slujb.
Un grup de oameni s-au dus mpreun la Sfnta
Liturghie ca s se roage i s-i ncredineze Domnului
nostru Iisus Hristos pe unii membri ai familiei care
muriser npraznic din cauza altor membri ai familiei.
In timpul slujbei, ei au avut viziunea celor care fuseser
eliberai n lumea cealalt. Mai trziu, au descoperit c
vinovaii care provocaser dezastrul i care erau fie n
nchisoare, fie n spitale de boli mintale din aceast
cauz, s-au convertit n chiar dimineaa slujbei.
Au mult de ctigat acei membri de familie care se
roag cu voce tare, astfel nct i aud propriile cuvinte.
Cnd aceste rugciuni snt spuse ca s fie auzite i de
alii, ne dm n acest fel seama de intenia lor. Acest
lucru este mai uor de fcut n cursul unei
 158 Dr. Keimeth McAl
Sfintei Liturghii particulare, aceasta putnd fi urmat de
rugciuni personale n tcere, rostite i la urmtoarele
Sfinte Liturghii.
In urma apariiei acestei cri, s-au iscat multe discuii
teologice, mai ales printre clerici i episcopi. Am aflat de
la ei c autoritatea noastr de-a face acestea vine din
nvturile lui Iisus Hristos i c poruncile Lui snt la fel
de adevrate azi, ca i atunci. Din parabolele Sale, reiese
limpede c El se atepta ca cei implicai s participe Ia
procesul de vindecare. Cnd a spus: "Lsai copii' s
vin la Mine", El s-a ateptat ca mamele lor s-i aduc.
La mormntul lui Lazr, El a poruncit celor prezeni -
ucenicilor si i familiei - s rstoarne piatra de pe
mormnt. Dup ce 1-a chemat pe Lazr din mormnt,
familia a fost nsrcinat s-l dezlege.
La nvierea fiicei lui Jair, Domnul le-a cerut n
mod special la trei dintre ucenicii Si i prinilor
fetei s intre cu el n cas. Dup ce a adus-o la
via, a poruncit prinilor s-i dea fetei ceva de
mncare. Aadar, n fiecare etap, ei au fost implicai.
Actul de credin i iubire al centurionului de a
veni el nsui la Iisus a fcut n mod obligatoriu
parte din procesul de vindecare a slugii lui. Ceretorul
orb a pus n cuvinte - exact ceea ce voia de la Iisus.
Unul din cazurile mele recente, mi-a venit prin
sora care ngrijea bolnavul. Acesta era o persoan
vrstnic, care n primul rzboi mondial i pierduse
braul drept. Avusese aa-zisele "dureri-fantom" n
ciotul de amputaie, de nesuportat atunci, ajungnd
chiar de la nceput morfino-dependent, iar mai apoi
dependent i de physeptone. Schija care l rnise
omorse pe patru dintre cei mai apropiai prieteni ai
lui. Nu li se fcuse slujba de nmormntare pentru
c, aa cum spunea el, "nu rmsese nimic din ei".
Fiind el nsui preot, a fost de acord s pregteasc
o Sfnt Liturghie la care prietenii si au fost
ncredinai lui Dumnezeu. Din acea zi i pn la
moartea lui, cteva luni mai trziu, nu a mai avut
159
Vindecarea Arborelui Genealogic
dureri puternice i nu a mai avut nevoie de medicamente.
O alt zon n care aceast lucrare a avut nrurire este Irlanda de Nord, unde
snt oameni violeni. Unii din cei pe care i-am cunoscut pretind c autoritatea de
a face ceea ce fac le vine de la cei care au murit. Ei continu violena n numele
lor. Mie mi se pare c schelete din trecut lupt cu alte schelete din trecut. Ei snt
oameni de ieri, care se lupt n btlii de ieri, btlii de acum trei sute de ani.
Ambele pri aflate n lupt i ngroap morii n mnie i cu jurminte de
rzbunare. Cuvintele tradiionale, care privesc "credincioi rposai", par
neadevrate. Nu exist nici o justificare naintea lui Dumnezeu, iar acele suflete
pierdute continu s-i bntuie i s influeneze pe descendenii lor. Satan profit
de orice for ocult spre a dezbina, distruge i controla. Oamenii trebuie s i
dea seama c, de fapt, ei se poart ca nite marionete ale lui Satan i c ei nii
snt pierdui. O carte a lui Robert Cielu - "Cru-mi oamenii chinuii" - dezvolt
aceast idee.
Acelai model poate fi gsit n toate luptele i violenele din lume n care
oamenii apar n postura de pioni, ntr-o vast btlie a forelor oculte.
De aceea, n pomenirile i n spovedaniile noastre trebuie s ne strduim s
fim ct mai precii cu putin. Vindecarea se produce acolo unde se ntmpl
acest lucru. n apte familii diferite de diabetici, cel care suferea din fiecare
familie era cel care purta echivalentul "unui pumn n stomac" de la ceilali
membri din familie. ntr-unui din cazuri, pentru cinci generaii. Acum toate
familiile s-au vindecat.
O doamn de aptezeci i opt de ani, victim a poliomielitei, s-a dus la
Sfnta Liturghie spre a-1 luda pe Dumnezeu pentru tot ceea ce fcuse El
pentru familia ei. A pus pomelnicul cu Arborele Genealogic pe altar. Spre
surprinderea i ncntarea tuturor, s-a trezit a doua zi cu piciorul, care era
paralizat, vindecat. Fusese paralizat i amorit pe partea sting de
 160
Dr. Kenneth McAll
cnd avusese poliomielita, la vrsta de aisprezece ani.
Noi* cei care stm la distan sau care credem - c
suntem n siguran, suntem la fel de rspunztori.
Noi ar trebui s mergem cu toii la propria noastr
Sfnta Liturghie, n durere i cu inima zdrobit. Peste
o sut treizeci de cazuri de anorexii de origine
nervoas au fost vindecate cu ajutorul acestei slujbe.
Se propune ca Ziua Sfinilor Prunci (zis a Inocenilor)
de la 28 Decembrie s devin zi de doliu naional
pentru toate avorturile de peste an.
Tiparul executat sub comanda nr. 30 _ i
REGIA AUTONOMA A IMPRIMERIILOR
Imprimeria CORESI" Bucureti