Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
.....
GANDIREA
....
SPECULATIVA
- Coordonate istoricosistematice-
PAIDEIA
Prelfa
Tradiia speculativ
a gndirii antice greceti
1. ncelputurilel gndirii spelculativel
5
Ibidem, 1, 4.
6
Diogenes Laertios, op. cit., trad. rom. , Bucureti, 1 963, p. 1 1 6 (1, 4).
C. Noica, Rostirea filosofica romaneasca, Editura tiinifi c. Bucureti,
,
1970, p. xx.
6
H. Diels, Fragm ente der Vorsokratiker, Orpheus, A 12.
nceputurile gndirii speculative 13
9
Aristoteles, Metaph" A, 3, 983b, 6-25.
lO
H. Diels, Thales, A, 13.
II
Idem, Hippon, A, 9.
12
Idem, Thales, A, 23.
Idem , Anaximandros, A, 9.
14 Tradiia speculativa a gandirii antice greceti
4
1 Ibidem, A, 9 a.
15
Ibidem, A, 15.
16
Ibidem, A, 17.
17
Platon, Phaidros, 26ge.
18
Ii. Diels, Anaxagoras, B, 13.
19
Ibidem, A, 48 i A, 49.
20
Ibidem, A, 48.
21
Ibidem, A, 1 13.
22
Ibidem, A, 562.
23
Anstoteles, De Anima, A, 2, 405a, 13.
24
Ibidem, A, 2, 404b, 4-5.
nceputurile gndirii speculative 15
25
Jdem, Metaph ., A, 3, 984b, 1 6 .
26
ldem, De Anima, A, 2, 405a, 15.
27
Ii. Diels, Anaxagoras, A, 66.
28
Aristoteles, Hetaph., A, 4, 985a, 18.
2. transcenden
$i sch eme antitetico-speculative
la pitagorvid $i la Heradit
3
Loc. cit.
4
Ii. Diels, Heraclit, A, 6.
18 Tradiia speculativa a gandirii antice greceti
5
Aristoteles, f1eta ph., A, 5, 986a, 1 7 - 19.
6
Ibidem, 986b, 3.
7
ti . Di el s Herakleitos, A, 8.
,
8
Ibidem, 58, B, 6; B, 8; B, 14.
9
Ibidem, 58, B, 28 .
10
G. W.F. tlegeL Prelegeri de istorie a filosofiei, voI. L Editura Academiei
Romne, Bucureti, 1963, p. 205.
II
Ibidem, p. 207.
Transcenden i scheme antiteti co-specu lativ e 19
16
Idem, 22, A, 8.
17
Idem, 22, A, 16 ( 127, 13 1 ).
18
Idem, 22, A, 8.
19
Idem, 22, A, 10.
20
Ath . Joja , Istoria gndirii an tic e, voI. L Editu ra tii ni fic i
Enciclopedic, Bucureti, 1980, p. 51 sq.
21
G . W.F. Hegel, op. cit. , p. 263.
Transcenden i scheme antitetico-speculative 21
22
Sextus Empiricus, Opere filosofice, val. I. Editura Academiei Romne,
Bucureti, 1965, p. 54 (Pyrrh . tfyp. , I. 210-211).
23
.
G. W.F. HegeL op. cit. , p. 265.
24
H. Diels, 22, B, 67.
25
ldem, 22, B, 88.
26
Idem, 22, B, 57.
27
ldem, 22, B, 126.
Transcenden i scheme antitetico-speculative 23
28
G.W. F. Hegel, op. cit. , p. 264.
3. Subsistena transcendent la eleai
4
Ibidem, 21, A, 30.
5
Ibidem, 28, B, 6.
6
Ibidem, 28, B, 6.
7
Ibidem, 28, A, 3.
B
Ibidem, 30, B, 9.
Subsistenta transcendenta la eleai 27
9
Ibidem, 2 1 , A, 3 1 (3).
10
Ibidem, 30, A, 6 .
Il
A se vedea Al. Surdu, Quelques aspects dialectiques des formes
cJassiques, n "Rev. roum. des se. sociales", serie de philos. et logique,
tome 22, nr. 2, 1 978, p. 1 00 sq.
28 Tradiia speculativ a gndirii antice greceti
12
li. Di els, 2 1 , A, 2 8 ( 1 1 ), i 30, A, 1 .
Subsistenta transcendent la eleai 29
13
Idem, 2 1 , A, 2 8 (9).
30 Tradiia speculativa a gandirii antice greceti
1 . Probleme terminologice
3
G. W. F. Hegel, tiina logicii, Ed itura Academiei Romne, Bucureti,
1 966, p. 43 sq.
4 Ibidem, p. 573-574.
5 G . W. F. Hegel, Enciclopedia , ed. cit. , p. 5 9.
. . .
Antitetic, dialectic negativ i antiologie la Platon 33
K. Marx, Fr. Engels, Opere, val 23, Editura Politic, Bucureti, 1 966, p. 606.
.
9
Ibidem, p. 76, 1 0 2, 1 27.
34 Tradiia speculativa a gndirii antice greceti
10
Ibidem, p. 1 1 8.
I I
K. Marx i Fr. Engels, Ausgewahlte Briefe, Dietz Verlag, Berlin, 1 953, p. 334.
12
K. Marx, Fr. Engels, Opere, voI. 20, ed. cit. , p. 509.
Antitetic, diale ctic negativa i antiologie la Platon 35
13
Sextus Empiricus, Adv. math. , VII, 7 .
14
Diogenes Laertios , D e cI. philos. vitis, VIII, 2 , 57, i IX, 5, 2 5 .
15
G. W. F. Hegel, Prelegeri de istorie a filosofiei, voI. 1 , Editura Academiei,
Bucureti, 1 963, p. 240.
16
Diogenes Laertios, op. cit. , III, 48.
17
Loc. cit.
18
Platon, Phaidros, 26 1 d.
Antitetic, dialectic negativa i antiologie la Platon 37
(2) "l ucru rile nu sunt m ultiple" 1 9 . Din prim a d ed u cea nsa alte doua
propoziii contradictorii, c "lucrurile fii nd multiple (3) sunt n acelai
ti m p a s e m n t o are i ( 4 ) n u s u n t a s e m n t o a r e s a u s u n t
neasemntoare". Neadmind c (3) i (4) pot fi adevrate sim ultan,
era respi ns pe aceast cale ( 1 ) i demonstrat ind irect contrad i ctoria
sa, respectiv (2). Deci ntregu l mecanism al argumentrii se bazeaz
pe contradicie. n acest sens, Aristotel avea dreptate s-I numeasc
pe Zenon "i nventatorul di alecti cii", d ar aceasta nu nseam n c el
era i adeptul dialecticiL ntruct el respingea contradiciile.
Pentru a exprima acest l u cru, Hegel este. nevoit s i ntroduc
"
term enii de d i alecti c subiectiv" i "dialectic o b i ectiv . La Zenon
"
ar fi vorba de d ialectic s u biectiv2 0 . Denumirea nu este ns potrivit,
cci Hegel ns ui este nevoit s co nsidere c "n acest mod de
raion are avem o dialect i c p e care o putem n u m i ra i o n ar e
m etafizic"2 1 . Deci tocmai ne-dialectic, att n accepie de metod,
ct i de tiin.
Tot Hegel s usine c la Zenon gsim i ad evrata dialectica
"
obiectiva"2 2 . Aceasta n msura n care Zenon ad m ite faptul c
"micarea este contradictorie"23. Dar aceast afirmaie nu-i apari ne
lui Zenon, ci l ui Hegel ns ui . "Tocmai faptul c dialectica a czut mai
nti pe micare este cauza c di alecti ca nsi este aceast micare
s a u c micarea nsi este d i a l e cti ca a tot ce exis t. Lucrul,
"
m icnd u-se, i are dial ectica n el nsui . . . 24 Acesta este u n mod de
gndire specific hegelian, din care rzbate ideea de "di alectic a
naturii", de transpunere a contra-diciei n domenii extra-Iingvistice.
n r e a l i tate, Z e n o n c o n test m i carea n u p e n tru ca este
contradictorie, ci pentru faptul c ea conine ceva care face ca
exprimarea ei lingvistica sa fie contradictorie.
Prin intermediul terminologiei hegeliene se poate considera c
Zenon practic att dialectica obiectiv, ct i pe cea subiectiv, dar
pe ultima trebuie s-o numim "raionare metafizic", deci ne-dialectic,
iar pe prima Zenon ar folosi-o, n mod ciudat mpotriva e i nsei.
nainte d.e a lm uri cazul lui Zenon, oferim cteva date hegeliene
d espre Heraclit. Omind faptul c a vorbit i la Zenon de o "dialectic
obiectiv", Hegl consider c Heraclit este reprezentantul dialecticii
19
Vezi prezentarea la Platon, Parm enides, 1 27d-e.
20
G. W. F. Hegel, op. cit. , p. 260.
21 Ibidem, p. 243 .
22
Ibidem, p. 245.
23
Ibidem, p. 248 .
24
Loc. cit.
38 Tradiia speculativa a gndirii antice greceti
25
Ibidem, p. 260.
26
Loc. cit.
27
P. Janet Etudes sur la dialectique dans Platon et dans Hegel, Paris,
1 86 1 , p. 4 1 -49.
28
Aristoteles, Metaph. , A, 5, 986a, 20-986b, 5.
Antitetic., dialectic. negativ i anti ologie la Platon 39
D a r Z e n o n n u se m rgi n e te l a re s p i ngerea e n u n u ri l o r
contradictorii, l a o dialectic. negativ, ci, contrar interpretrii l u i HegeL
chiar d ac pornete de la un fapt antitetic, de la caracterul opoziional
al micrii, o face tocmai pentru infirmarea ei. Deci, la Zenon, i
antitetica are un sens negati v. Mai precis, pornind de la o anumit
opozii e, Zenon p une n discuie enu nturile contradictorii care i
corespund . Respinge prin demonstraie indi rect unul dintre aceste
enunuri (ca fiind cel care implic contradicii) i co nchide c nici
opoziia, pe care o exprim, n u poate s ai b loc, c nu este dect
i1uzorie ( b azat pe simuri, n u pe ratiune).
Problema pe care o Ias deschis Zenon n u este aceea de admitere
(n loc de respi ngere), in vreo form sau alta, a contradiciei pe plan
dialectic, cum s-ar putea pretinde n mod simplisl-hegeIian, ci aceea de
admitere a opoziiei pe plan antitetic, n ci uda respingerii contradiciei.
Fr admiterea acestor distincii termi nologice i, n primul rnd, a celei
dintre opoziie i contradicie, problema nu poate fi nici mcar enunata.
Ea are ns i un revers. Este vorba de poziia sofitilor.
Sofitii sunt considerai uneori ca adepi ai doctrinei antitetice a
lui Heraclit29 Aceasta, datorit faptu lui c Sextus Empiricus red
concepia despre natur a lui Protagoras n termenii l u i Heraclit
(protagoras ar fi afirmat c. materia este curgtoare ten hylen rhe usten
-
29
P. Jan et et G. Seailles, ttistoire de la philosophie, Paris, 1 887, p. 928.
30
Sextus Empiricus, Pyrrh. ttyp. , 1, 2 1 6-2 1 9.
Tradiia speculativ a gndirii a ntice greceti
31
G. W. F. Hegel, op. cit. , p. 335.
32
Loc. cit.
33
Ibidem, p. 336.
Antitetic., dial ectic. negativ i antiologie la Platon 41
3 Antitetica lumii sensibile la Platon
34
Sextus Empiricus, Adv. math., VII, 60.
35
Aristoteles, Metaph., D, 29, I 024b, 32-33.
3
6 Metaph . L 6, 987a-987b .
.
42 Tra diia speculativa a gndirii antice greceti
37
Loc. cit.
38
Diogenes Laertios, op. cit. , III, 8 .
39
Metaph. , IV, 5 , 1 0 I Oa, 1 0- 1 5 .
40
Cratylos, 402a-c, 4 1 1 a-4 I 2a.
41
Ibidem, 439d-440 d .
42
Theaitetos, 1 80c.
43
Ibidem, 1 52d-e.
Antitetic, dialectic negativ i antiologie la Platon 43
mic se nate sau provine ceea ce este mare, i invers. Trecerile sau
transformrile lucrurilor n contrariile lor sunt marcate adesea pri n
termeni speci ali . n cazul de mai sus este vorba de " cretere" i
"descretere" . i Platon ami ntete o mulime de asemenea treceri.
Este evid ent c toate acestea se petrec n l u m ea l ucrurilor
sens i bile i nu au nici o legtur cu di alectica, d espre care Platon
nsui va vorbi pe larg in cu totul alte contexte. .
Fcnd abstractie de amnunte, se poate considera c, n privina
antiteticii, Platon, fr a fi pur i simplu u n "heraclitic" (exista teze
heraclitice care nu apar la Platon, i altele cu care Platon nu este de
acord), d epete cu mult viziunea dinamic simplist a "naturalitilor"
greci, m enioneaz, argumenteaz i relativizeaz teze heraclitice,
infirmnd n mod consecvent heracIiteismul sofistic excesiv, lichefierea
ntregii lumi sensibile i pierderea oricrei identiti in cadrul u nei fluxiuni
nebune a devenirii. Cu toate acestea, sunt i locuri, mai ales in Timaios,
in care Platon va repune in joc elementele clasice (ap, aer etc.), va face
.apel la i n tervenia direct a d i vi nitii supreme i a di vinitilor
subordonate, care, totui, ar construi lumea dup legile rigide ale
geometriei pitagoreice. Acestea sunt aspecte ale doctrinei platonice care
'l deranjeaza pn i pe Hegel. " Ele trebuie considerate - va zice acesta
- ca un nceput, . o incercare copiIreasc de a nelege fenomenele
sensibile n m ultipli citatea lor; incercarea este nc superficial i
confuz. . . " 47 Este demn de remarcat faptul c filosoful german separ
Phaidon, 87d-e.
45
Symposion, 20 7d.
46
Phaidon, 7 1 a.
47
G.W. F. Hegel, op. cit. , p. 537.
44 Tradiia speculativa a gndirii antice greceti
48
Ibidem, p. 526.
Anti tetic, dialectic negativ i antiologie la Platon 45
Punctul de vedere al lui Platon este d eci opus sofisti cii, simplei
potriviri di ntre .l ucrurile sensibile n permanent fluxiune i nite
49
Cratylos, 384b, 39 1 b-c.
50
Ibidem, 385 b-d.
51
Cf. Categ., 4, 2a, 7- 1 0; Metaph. , D, 29, 1 024b, 32-34.
52
Cratylos, 390c-e.
53
Ibidem, 39 6a.
54
Ibidem, 389a.
46 Tradiia speculativa a gan dirii antice greceti
55
50phistes. 25 1 a-b.
Antitetica, dialectic. negativa i antiologie la Platon 47
56
Ibidem, 25 6d-e.
57
Ibidem, 257b.
58
Ibidem, 256e.
59
Ibidem, 263 b.
60
Atistoteles, Anal. Pr. , 1 , 3 1 , 46a, 40-46 b, 40.
48 Tradiia speculativ a gndirii antice greceti
61
Vezi locurile citate de W. Lutoslawski , The origin and grout of P1ato 's
logic, London, 1 897, p. 1 8 .
62
G. W.F. Hegel, op. cit. , p. 506 i 509, un de apare denumirea de "dialectic
negativ ".
Antitetic, dialectic negativ i antiologie la Platon 49
de " l ogica a i ntelectului", o critic l a fiecare pas. Dar Hegel nu-i opune
totui acestei dialectici negative o dialectica pozitiva de tip sofistic,
ci o considera doar inferioara dialecticii autentice pe care a practicat-o
Platon nsui, i pe care Hegel o nl.lmete dialectica spec ulativa63
Termenul apare pentru prima data aici, i Hegel nsui consider ca
dialectica speculativa ncepe cu Platon. Este vorba deci, n principiu,
de o dialectica diferita att de cea obiectiva (antitetica lui Heraclit),
ct i de cea subiectiva ( negativa l a eleai i Platon, pozitiva la sofiti ) .
Determinativul "specul ativ" s e refera la domeniul n care este
situ ata aceasta noua dialectica. Domeniul este, d upa Hegel, acela al
"g nd u ri l o r p u re " , nu al gn d u rilor despre l u cr u r i , caci P l at o n
deosebete dianoia de ele. "Grandoarea c u adevarat speculativa a
l ui Platon, aceea prin care el face epoca n istoria filosofiei i, prin
aceasta, n istoria mondiala n general - va zice Hegel -, consta n
"
determinarea mai precisa a Ideii. 64
Filosoful german o aduce, de data aceasta, cam mult din condei.
La Platon este vorba, ntr-adevar, d e idei-forme (ideai-eide) , d ar,
"
tocmai fiindca n-au legtura cu dian oia, ele nu sunt "ganduri . i,
chiar daca ar fi gnduri, acestea ar fi mai m ulte. Despre un singur
gnd = I d ee vorbete numai Hege l . Referindu-se, de exem plu, la bine
i frumos, pe care le numete "idei concrete" , dar i la "a bstractii"
Ud es t " idei abstracte" sau "gnduri abstracte" ) , ca: fiina, unitate,
m ultiplicitate, Hegel se simte o b l igat s afirme ca "exista numai o
idee unica"65, ceea ce nu este d el oc n spirit platonic.
"Ideile abstracte" despre care vorbete Hegel sunt cele cinci genuri
suprem e . Ta megista ton genon le spune Platon, i trebuie m e ni nuta
aceasta termi nologie. Cele cinci genuri supreme sunt: fiina, repaus uJ,
micarea, acelai i altul 66 Lui Hegel i repugna nsa cifra cinci. El
enumera de doua ori genurile supreme n fo rmaiuni diferite de cea
plato nic. De fiecare d ata, Hegel grupeaza cte trei c u p l u ri d e
ge n u ri s u p r e m e :
( 1 ) fii na- n e fi i n a, u n u - m u l tip l u , i n fi n i t- fi n i t;
(2) micare-repaus, identitate-alteritate, fiina-nefi ina67 .
n maniera triadica, ne-am fi ateptat ca Hegel sa reduca grupul
pentadic la trei genuri supreme, cum o face chiar Platon la nceputul
discuiei despre ele, respectiv la: fiina, micare I repau,538. Dar o
astfel de triad nu era pe gustul lui Hegel, care nu putea sa co nceapa
/ micarea dect p ri n fiina i nefii na. Dar Platon spune clar ca este
63
Loc. cit.
64
Ibidem, p. 5 0 7 .
65
Ibidem, p . 522.
66
Sophistes, 254d-e.
67
G .W. F. Hegel, op. cit. , p. 508 i 5 1 0 .
68
Sophistes, 254d.
50 Tradiia speculativa a gndirii antice greceti
vorba de cinci genuri, i nu de trei (peri pente al/'ou p eri trion) 69. i
cu att mai puin de ase, respectiv de trei cupluri. n afar de aceasta,
nsi enumerarea lor evideniaz faptul c primele trei au o poziie
d eoseb it. Despre ele se poate vorbi, cum o face i Plato n, i
independent de ultimele dou. Mai mult, ultimele dou apar tocmai
prin raportarea primelor trei. Cci fiecare dintre acestea este altul
dect celelalte dou i, totodat, acelai fa de sine. Deci nu numai
c sunt cinci genuri supreme, dar ntre ele trebuie s existe o anumit
ordine. Fcnd abstracie att de ansamblul pentadic al genurilor
supreme, ct i de structura acestuia, Hegel simplific substanial
doctrina platoni c, redu cnd-o, cel puin formal, la cea primitiv
pitagoreic ( tabula oppositorum), care este de natur antitetic. Din
enumerrile lui Hegel nu reiese nici mcar faptul c genurile supreme
ar fi n numr lim itat.
Dar genurile supreme nu numai c nu sunt lucruri sau fenomene
care se opun, ci nu sunt nici gnduri simple i, respectiv, cuvinte
care se contrazic. Aici Hegel are parial dreptate, cnd desparte genurile
su preme de gndurile o bi nute pri n dianoia (gndirea discursiv
o binuit). Dar, n acest caz, ele nu mai pot fi numite nici " categori i",
cum se face, de regul, prin analogie cu cele zece "genuri" aristotelice.
Faptul c nu ne gs im la nivel j u dicativ, i nici mcar prejudicativ
(de raportare a cuvintelor direct la lucrurile sensibile, fr ca relaia
cuvnt-l u cru s alctuiasc o j udecat propoziie) , poate fi dovedit
=
'
subordonat culorii), rou - despre trandafir, trandafir - despre o
an umita floare ( lucru individual ) .
Genurile supreme nu s e refer la cele subord onate lor, c i l a orice.
Platonic vorbind, la genurile supreme participa orice lucru. Iar aceast
"participare" nu este de natur expresiv, i nici enuniativ. Genurile
supreme sunt idei-forme n care se oglindesc lucrurile sensibile, sunt
forme de reproducere ale acestora, i nu de reflectare ale lor. Aceast
rep rod u cere sau oglindire (sp e culum = oglind, re prod u cere)
caracte ristic ge n u ril o r s u pre m e nd reptete cali fi cativul de
speculativ pe care l atribuie Hegel acestui dom eniu.
Pentru Platon, domeniul formelor speculative era separat ( choris)
d e acela al lu crurilor sens i bile, ultimul depinznd, n manier
69 Ibidem, 254e.
Antitetic, dialectic negativ i anti ologie la Platon 51
m o d u l u i d e co m p o rtare c o n t r a d i ctori u al i d e i l o r ) , c e e a ce
ndreptete, la Hegel, denum irile de dialectic obiectiv (in loc de
antitetic) i dialectic subiectiv (in loc de dialectic autentic, dar
la el pozitiv) . Fa de acestea, Hegel vorbete de o a treia d ialectic,
cea speculativa, proprie Ideii ca atare i domeniului speculativ, deci
"lumii ideilor" la Platon . Pentru l umea speculativ a Ideii lui Hegel,
denumirea este potrivit, cci Ideea nu face altceva dect fac ideile
provenite din ea i lucrurile provenite din idei, determinarea fiind de
la prima ctre ultimele. Dialectica speculativa a Ideii, opu nerea siei
i compunerea sa cu sine, determin dialectica subiectiva, de opunere
i compunere a ideilor (categorii, concepte), care determin, la rndul
ei, dialectica obiectiva, de opunere i compunere a lucrurilor sensibile.
La Platon ns nu poate fi vorba de dialectic n lumea l ucrurilor
sensibile, ci de antitetica, iar dialectica are n umai sens negativ. ntre
antitetic i dialectica negativ nu exist nici un raport de determi nare.
Fr nici o alt consideraie, se poate afirma c nici ntre d omeniul
speculativului plato nic, prin d efiniie separat de l umea l u cru rilor
se nsibile, ca i de domeniul gndurilor simple, i cele d o u teorii
( antitetica i dialectica negativ) nu va exista vreo determinare de
gen hegeIian.
Dar modul de comportare al genurilor supreme, al ideilor platonice
se poate considera, tot prin definiie (ideile = prototipuri ale l u crurilor
52 Tradiia speculativa a gandirii antice greceti
cu antitetica, antiologie.
Prin urmare, relaiile specifice celor trei domenii: al lu crurilor
sensibile, al ideilor-gnduri i al ge nurilor supreme, ar p utea fi
.ncadrate n ti-ei discipline distincte:
70
P. Natorp, Platos /deen/ehre, Leipzig, 1 902, p. 292.
Antitetic, dialectic negativ i antiologie la Platon 55
" "
prin "micarea este fiin (sau "are fiin sau "particip la fiin) , dar
este totodat altceva dect fiina (este diferit de fii n)".
Pe de alt parte, n manier e l e at, prin participarea genurilor
supreme la acelai, Platon le garanteaza identitatea cu sine. Dar
aceast identitate nu exclude diversitatea i alteritatea. Pentru eleai
nu era dect fiina, care era unul i totul. Pentru Platon este i fiina,
chiar identic cu sine, d ar i nefiina, respectiv i altceva de ct fiina.
Antiologia platonic nu este deci stri n nici de heracliteismul
antitetic, nici de eleatismul dialectic negativ, dar se deosebete de ambele
pri ntr-o d u bl relati vizare a acestora ntr-un domeniu (al speculativului,
al genurilor supreme) care nu i era propriu nici unuia dintre ele.
Sch e m a raportrii antiologice a celor cinci genuri supreme se
dovedete operativ, respectiv aplicabil i altor genuri supreme. n
termeni moderni, am putea spune c ea poate fi prezentat prin
constante i variabile. Trei dintre ge nuri rman constante: fiina,
acelai i altul, dar n locul micrii i al repa usului pot s apar alte
genuri supreme care se gsesc n raport de contrari etate . n dialogul
Parmenide este vorba de unu i m ultiplu, fiind amintite i naterea
i pieirea72, iar n Philebos, de finit i infinit7 3
Pentru toate vor fi valabile aceleai raportri antiologice cu iz
heraclitic i eleatic, mai ales n exprimarea acestora, ca i n cazul
micrii i repaus ului. Cea mai m are importan o acord Platon
tratrii antiologice a cuplului de genuri contrare unu i m ultiplu.
7J
Sophistes, 256d.
72
Parmenides, 1 36b.
73
Philebos, 23c.
Partea a doua
Pe p l a n o n t i c , e s t e vo r b a d e d i v i n i t at e a co n s i d er ata ca
supranaturaluL ceea ce nu poate fi determinat cauzaL ceea ce este
transcendenL infinit. Un o biect, n orice caz, neobinuit faa de cele
determinate.
Pe planul cunoaterii, tre bu i e sa intervina, de ase m e nea, ceva
neobinuit. Un alt tip de cunoatere, pe care Jaco bi o numete
nemijlocita. Prin " n e m ij l ocita" n u se nelege aici c u n o aterea
senzoriala, care presupune o l egatura di recta cu obi ectuL ci o
cunoatere independenta, nu numai de cea raionala, ci i de cea
s e n z o rial a . El c o n s i d e r a ca e xista d o u a fa cu l t ai di fe rite d e
perce pere : u n a c u aj utorul organelor de sim: auditive, vi zuale,
tactile, gustati ve , olfactive, deci corp orale, i alta, cu aj utorul unui
alt organ, i nvizi b i l, care nu are legatura cu simurile i care se
manifest numai prin sen timente. Planul gnoseologic are d e ci i
implicaii psihologice.
Cunoaterea n e mij l ocit este n u m i t a i credina, ceea ce
depaete caracterul vag al senti mentalitaii, i poate fi considerat
chiar u n fel de contiina. Supranaturalul i transcendentul sunt la
fel d e certe n mintea omului, zice Jacobi, ca i propria sa existen.
Pe ct de sigur sunt ca eu nsumi exist, tot pe att de sigu r sunt de
existena lui Dumnezeu, i n u am nevoie de nici o demonstraie
pentru aceasta.
n fine, cunoaterea nemijlocit sau credina se realizeaza, dup
Jacobi, prin revelaie, creia nu-i mai corespunde pe plan logic nici
reprezentarea i nici noiu nea, ultima fi ind considerat, n sens
wolffian, ca reprezentare general ( allgemeine Vorstellung) .
Hegel insist asupra faptului c Jacobi nu nelege prin credin
i revelaie ceea Ce se nelege, de regula, n teologie8. Revelaia n
sens religios este ceea ce ne este comunicat din afara, pe cnd revelaia
n calitate de cunoatere nemijlocit este n noi nin e. Lucru valabil
i d espre credina, l egata n s e ns teologic de acceptarea u nor
prescripii doctri nale.
n orice caz, cu toate c s urprinde Ceva deosebit, Jacobi, d up
';r em arca lui H egel, desparte totui credina de gndire9 Mai precis,
,Pe raiune. Tot H egel s ugereaz faptul ca la Jacobi ar fi vorba i
.<1espre o deos'e bire ntre intelect i raiune, aparut mai trziu. Avnd
n vedere ca Jaco bi a scris d upa apariia Criticii raiunii pure, aceasta
distincie s-ar p utea s fie de origine kantian. Doctri n a d espre
cunoaterea nemijlocita, despre credi n i revelaie, s e nscri e
totui, cum o co nsidera i H egel, p e o linie prekantiana. N u n timp,
ci n profunzime.
8
Ibidem, p. 579.
9
Ibidem, p. 580.
62 Orientari dialectica-speculative n filosofia clasic germana
10
Loc. cit.
1 1
Loc. cit.
Hegel despre credin i revelaie la Jaco bi 63
12
Ibidem, p. 58 1 .
13
Ibidem, p. 582.
14
Ibidem, p. 583.
64 Orientri dialectica-speculative n filosofia clasic german
15
G . W. F. Hegel, Enciclopedia tiinelor filosofice, p artea L Logica, Editura
Academie i Romane, Bucureti, 1 962, p. 1 66.
Hegel despre credina i revelaie la Jacobi 65
16
G . W. F. Hegel, Phanomenologie des Oeistes, Akademie-Vertag, Berli n ,
1 964, p. 528.
17
G . W. F. H egel, Encyclopadie der philosophischen Wissenschaften,
Leipzig, 1 920, 564, p. 480.
66 On'entn' dialectica-speculative n filosofia clasic german
18
G.W. F. Hegel, Prelegeri de istorie a filosofiei, ed. cit. , p. 583 .
2. Probleme antitetico-speculative la Kant
6
F. Ueberweg, Grundriss der Geschichte der Philosophie, val. I I I , Berlin,
1 88 0 , p. 1 7 9.
7 Ibidem, p. 1 8 1 .
a
1. Kant, Neue Lehrbegriff der Bewegung und Ruhe, n 1. Kant, op. cit. ,
val. V, p. 278-282.
9
F. Ueberweg, op. cit. , p. 1 8 2.
10
F. Engel s, Anti-Diihring, n M a rx Engels, Opere, val. 20, Editu ra Politic,
,
B ucureti 1 964, p. 1 4 .
,
I I
F. Engels, Dialectica naturii, n Marx, Engel s , op. cit. , p. 406-4 1 0.
12 1. Kant n SammtJiche Werke, ed. cit., val . VI.
Probleme antitetico-speculative la Kant 69
13
1 . Kant, Die Frage: ob die Erde veralte?, n Sammtiche Werke, ed. cit. ,
voI. VI.
14 K. Ros enkra nz op. cit. , p. 1 3 5.
,
22 Loc. cit.
23
1. Kant, Das Ende aJler Dinge, n SammtJiche Werke, ed. cit., val. VII, p. 427.
24
K. Rosenkranz, op. cit. , p. 250.
25
1. Kant, Versuch, den Begriff der negativen Grassen in die Weltweisheil
einzufiihren, n Sammtliche Werke, ed. cit. , val. 1, p. 1 2 1 .
Probleme antitetico-speculative la Kant 71
1.969, p. 268, i Kritik der reinen Vern unft, prescurtat KRV, ed. R. Schmidt,
Leipzig, 1 966, p. 364-365.
74 Orien tari dialectico-speculative in filosofia clasica germana
fost consecvent nici propri ilor sale principii criticiste. Cci el respinge,
ntr-adevr, cu mare vehem en transcendena, dar n umai pe aceea
absoluta, transnatural, care ine de obiectul n sine nsui.
Acesta este principalul motiv pentru care Kant a fost considerat
un filosof antispeculativ. La care se adaug i respingerea de ctre el a
dialectici i, a contradiciei n genere, ca nclctoare a principiilor rigide
ale intelectului, ceea ce i confer i cal ifi cativul de antidialectician. n
plus, lipsa distinciei dintre antitetic i dialectic a condus la ignorarea
aproape total a contributiilor antitetico-speculative din filosofia naturii
a lui Kant. "Aceast filosofie - zice Hegel - este ceva cu totul srac n
coninut. . . cupri nznd ceva absolut nemulumitor. " 4 Or, pentru o parte
din acest "nemultumitor" , numele l u i Kant a fost pus alturi de cel al
lui Laplace, matematician, astronom i fizician de renume mondial.
Dar Kant are i contribuii speculative n domeniul biologieL prin
postularea strmoului originar al unor clase diferite de organisme pe
baza analogiei dintre formele acestora, direcie in care a fost urmat de
Lamarck, Geoffroy St. Hilaire i Darwin5 Ceva asemntor nu s-a spus
niciodat despre "contribuiile" lui Hegel.
3 CRP, p. 27 1 .
4
G . W. F. HegeL Prelegeri de istoria filosofiei, voI. I L Editura Academiei
Romne, Bucureti, 1 964, p. 6 1 3 .
5
F. Ueberweg, Grundriss der Oeschichte der Philosophie, voI. III, Berlin,
1 880, p. 245.
Dialectica speculativa n Critica raiunii p ure 75
6
CRI; p. 25-26.
KRV, p. 25.
B
KRV, p. 1 08 i 1 1 1 .
9
Ibidem, p. 368.
76 Orientari dialectico-speculative n flIosofla clasica germana
\0
Ibidem, p . 369.
Il Ibidem, p. 9 1 i 1 25 .
12
Ibidem, p . 9 2 i 1 26 .
13
Ibidem, p . 92, nota 4 .
14
CRP, p. 92.
15
KRV, p. 40 1 .
Dialectica speculativa in Critica raiunii pure 77
16 CRP, p . 1 0 2- 1 03.
17 Cf. G. Frege, Scrieri logico-filosofice, val. I . E d it u ra tiintifica i
Enciclopedica, Bucureti, 1 977, p. 256 i 276, nota 1 5.
18 CRP, p. 1 3 9- 1 47.
19 Ibidem, p. 1 7 0- 1 7 1 .
20 G. Frege, op. cit., p. 259.
21 CRP, p. 1 04.
78 Orientari dialectico-speculative n filosofia clasic german
22 Ibidem, p. 1 1 0.
23 Ibidem, p. 1 1 3.
24 KRV, p. 343 .
Dialectica speculativ n Critica raiunii pure 79
25 Ibidem, p. 3 44.
26 CRP, p. 257 .
27 Ibidem, p . 258.
28
Ibidem, p. 266.
29 Ibidem, p. 267.
30 KRV, p. 365 .
31
1. Kant, Logica generala, Editura tiinific i Enciclopedic., Bucu reti,
1 985, p. 1 06 .
80 Orientri dialectico-speculative n filosofia clasica germana
32
Loc. cit.
33
Ibidem, p. 9 3 1 35
- .
34
Ibid em , p. 1 54.
35
KR V, p. 374.
36
CRP, p . 29 1 -292.
Dialectica speculativ n Critica raiunii pure 81
37
G . W. F. Hegel, op. cit. , p. 590.
38
KR V, p . 396 .
39
CRP, p. 290.
40
KRV, p. 403.
82 Orientari dialectico-speculative n filosofia clasica germana
4L
Ibidem , p. 406.
42
KRV, p. 394.
43
Ibidem, p. 384.
Dialectica speculativa n Critica raiunii pure 83
44 CRP, p . 300.
45
G . W. F. Hegel, op. cit. , p. 602.
46 Ibidem, p. 602-603.
47
KRV, p. 408.
48 Ibidem, p. 407 .
49
Ibidem, p. 4 1 4.
50
Ibidem, p. 4 1 2.
51
Ibidem, p. 4 1 5.
84 Orientari dialeCtica-spe culative n fllosofia clasica germana
vorbete despre trei idei: Dum nezeu, libertate, nem urire. Or, libertatea
nu poate fi considerat n umai idee, ci, eventual, libertatea absoluta.
Kant are nsa ezitari i la form ularea ideilor, pe care le considera
adesea principii. lat o mostr de exprimare: "un concept raional
pur (idee) n genere poate fi expli cat prin conceptul necondiionatului,
ntru ct el conine ( enthlt) un principiu al sintezei condiionatului " 52.
"Termenul de principiu (Prinzip) este echivoc i semnifica de obicei
numai o cunotina ( Erkenn tnis) care poate fi utilizata ca principiu",
ceea ce va conduce, principiaL la identificarea conceptului (rai onal
= idee) cu forma judi cativa, proprie, de regul, princi piilor. " " Eu
gndesc , de exemplu, este considerat concept (Begriff) sau, dac
vrem, mai bine, judecat ( Vrteil)": "Dieses ist der Begriff, oder, wenn
man Jieber will, das Vrteil: lch denke"53.
Ezitri l e acestea terminologice, plus adugarea infinitului la
necondiionat, l-au determi nat pe H egel s comit marea greeal
de a consid era c " ra i u n e a ( RAI U N EA) tre b uie s c u n oasc
necondii onatul, infinitul" 54, adi ca s cunoasca ceva care nu este
ea nsai .
n realitate, Kant nu urmarete " cunoaterea" necondiionatului,
care nu este dect idee i nu reprezinta nimic altceva, ci urmrete,
indirect, utilizarea corecta a RAIUNII faa de intelect i, n mod speciaL
utilizarea ei incorecta.
Utilizarea corecta a RAI UNII, numita i " regulativa" (regulativ) , se
refera la utilizarea ideilor numai n legatura directa cu conceptele
intelectului. Ideile ca atare " nu sunt de prisos i nici zadarnice", cci,
"dei nici un obi ect nu poate fi d eterminat prin ele, pot totui servi
n fond, fra sa se observe, intelectului, ca un canon care s-i permit
"
s-i extinda fo losirea 55. "Conceptele raionale pure (idei) ale
totalitaii n sinteza cond ii ilor sunt necesare, cel puin ca probleme,
pe ntru ca, aco l o u nde este posi b i l , sa conduca (s conti n u e -
52 Ibidem p. 403.
,
53 Ibidem, p. 4 1 8.
54 G. W. F. HegeL op. cit., p. 603.
55
CRP, p. 30 1 .
56
KR V, p. 404.
57
CRP, p. 428.
Dialectica speculativa n Critica raiunii pure 85
pe care ele o pot avea n cea mai mare extindere posibil a lor, adic
n relai e cu totalitatea seriilor, pe care intelectul n u le ia n
considerare . . . RAIUNEA re,u nete prin idei diversul conceptelo r. . . le
procur cea mai mare unitate impreun cu cea mai mare extindere. "58
Kant nu prea d exemple, d ar reiese c ideile sunt u n fel de
concepte-limit spre care tinde i trebuie s tind intelectul, d ar la
care nu va aj unge niciodat, cci ideilor nu le corespunde nimic. Ceea
ce nu in seamn c ele n-ar fi utile. Se vorbete, de exemplu, despre
substane pure (ideale) , ca apa pura, i chiar se urmrete o bin erea
acestora, dei lucrul este, dac n u imposibiL cel puin pro b lem atic.
i RAIUNEA ar trebui s aib o astfel de "utilizare ipotetic " 59. Aceste
idei ipotetice stimuleaz cercetarea tii nific. Kant vorbete despre
ideea de for fundamental, de unitatea forelor, in fizic, despre
genuri i specii, n biologie60 Ar exista, in genere, dou direcii: una
asce ndent, spre gen uri superio are, originare, deosebite, i una
descendent, co bornd spre specii inferioare care n-au fost gsite
inc. Pe traseele acestea pot fi des copedte, cutate sau bnuite
speciile intermediare necunoscute in c. " Dar - zice Kant - e uor de
vzut c aceast contin uitate a formelor este o simpl idee, creia
nu i se poate indica un obiect corespunztor n experien . . :'6 L
Altfel spus, RAI UNEA, pe care Kant o numete i speculativa, n
sensul d e " teoretic" , spre deosebire de cea practic, respectiv
moral, u ti l i zat regula tiv, presupune o ridicare a inte le ctul u i
(cu conceptele sale) spre idei (concepte de maxim generalitate fr
corespondent obiectual) , spre necondiionat, absolut, totaL universaL
in sine. Cu alte cuvinte, spre transcendent, dar fr s aj ung la eL
cci, d e fapl, nici nu exist aa ceva.
Utilizarea constitutiva a RAIUNH speculative const in considerarea
c ar exista "un obiect n mod absolut" ( Gegenstand schlechthin)62
corespunztor unei idei, i n tendina de a-I determina prin concepte.
Utili zarea regulativ a RAI UNl l este numit transcendental, cea
constitutiv - transcendenta. Este ns evid ent c n ambele cazuri
este vorba de a celeai forme ale RAIUNII, de aceleai idei sau
concepte raionale. Ele nu sunt ca atare nici transcendentale, adic
referitoare doar la stimularea intelectului, i nici transcendente, adic.
referitoare la ceea ce depete orice experien posi bi l, ci devin
astfel pri n utilizare63
58
Ibidem, p. 506.
59
Ibidem, p. 507-508.
60
Ibidem, p. 5 1 2-5 1 4.
6L
Ibidem, p. 5 1 6.
62
KRV, p. 7 1 2.
63
Ibidem, p. 629.
86 Orientari dialectica-speculative n filosofia clasica germana
64 CRP, p. 5 1 9-520.
65
Ibidem, p. 434.
66
KRV, p. 7 1 2-7 1 5.
Dialectica speculativ n Critica raiunii pure 87
67
KRV, p. 25.
68
KR V, p. 377.
88 Orientri dialectico-speculative n filosofia clasica german
69 Loc. cit.
70
J. Maritain, t/(ments de philosophie, IL Petite /ogique, Paris, 1 923, p. 28.
71
l . Kant, Logica general, Editura tiinifica i Enciclopedica, Bucureti,
1 985, p. 1 4 3 .
72
KRV, p. 349.
73
KRV, p. 353, i Prolegomena, cap. 3 3 .
74
l . Kant, ProJegomena, cap. 45.
75
KRV, p. 348.
76
Ibidem, p. 350.
77
Ibidem, p. 349.
Dialectica speculativa n Critica raiunii pure 89
' Dum nezeu, pe care o considera nsa a treia84, ' dei, d u pa orice
I numaratoare, ar trebui sa fie a asea ( l +4+ 1 ). Nu intereseaza aici
78 Ibidem, p. 25.
79
Ibidem, p. 397.
80
Ibidem, p. 4 1 4. .
81
1. Kant, Prolegom ena, cap. 46.
82
Ibidem, cap. 50.
83
Ibidem, cap. 5 1 .
84
Ibidem, cap. 55.
90 Orientari dialectica-speculative n filosofia clasica german
85 CRP, p. 1 1 3.
86 Ibidem, p. 306.
87 Loc. cit.
Dialectica speculativa n Critica raiunii pure 91
88
1. Kant, Logik, n 5ammtJiche Werke, ed. cit. , voI. III, p. 299.
92 Orientri dialecUco-speculaUve n filosofia clasica german
89
KRV, p. 26, 28, 643.
90
RRV, p. 27.
91
CRP, p. 50 1 .
92
I . Kal1t Logik, ed. cit., p. 265.
93
CRP, p. 308.
Dialectica speculativ. n Critica raiunii pure 93
94
G.W. F. Hegel, Wissenschaft der Logik, ed. G. Lasson, Leipzig, 1 932,
p. 1 8 3.
95 l . Kant, Prolegomena, cap . 53.
96 CRP, p. 400-40 1 .
97 Ibidem, p. 479.
Dialectica speculativa n Critica raiunii pure 95
98
\. Kant, Pro l egom ena, cap. 5 2 ( b ) .
99
Loc. cit.
1 00
K. Ros enkranz, Geschichte der kantischen Phi/osophie, Leipzig, 1 840,
p . 1 7 9 , i K. Vorlnder, Ges chichte der Ph i/os op hie, Leip zig, 1 903, p. 262.
4. Elemente de antitetic speculativ
la Fichte
4
1. Kant, Kritik der rein en Vern unft, ed. Reymund Schmidt, Verlag Philipp
Reclam, Lei pzig 1 966, p. 427 a.
,
5
Ibidem, p. 433 b.
6
Ibidem, p. 468 b .
1. Kant, Critica raiunii pure, Editura tiinific, Bucu reti, 1 969, p . 322.
8 Ibidem, p. 335.
9 Ibidem, p. 3 1 6.
10
Loc. cit.
II
Cf. ibidem , p . 3 1 2 , i J . G . F i c h t e , Oru n dlage der ges a m m ten
Wiss enschaftsJehre, n F'ichtes Werke, val. !, Walter de Gruyter et Ca . , Berlin,
1 97 1 , p. 93.
12
E. Cervenca, Johann Oottlieb Ftchte, in Istoria filosofiei moderne, val. I L
Bucureti 1 938, p. 222.
,
Elemente de a nt i teti c s peculativa la Fichte 99
astfel: "daca este pus ( i nstituit) A, atun ci este pus AU, fr s se tie
,
daca i mai ales de Ce a fost pus A, dac a fost pus. Dac se ine i ns
' 13
F. Ueberweg, op. cit. , p. 249.
14
Cf. J . G . Fichte, Darste/lung der Wissenschaftslehre, n Fichtes Werke,
va l . II, ed. cit. , p. 1 3 7 .
15
M . Florian, Combaterea i contin uarea kan tianism ului pn la Fichte,
in Istoria filosofiei moderne, val . IL ed. cit. , p. 2 1 2.
16
J . G . Fichte, Ub er den Begriff der Wissensch afts leh re ader der
sogenann ten Philosophie, n Fichtes Werke, voI . L ed. cit. , p. 3 8 .
17
Ibidem, p. 42.
18
Ibidem, p. 50.
1 00 Orientri dialectica-speculative n filosofia clasica. german
19 Ibidem, p. 69.
20
P. Janet et G. Seailles, Histoire de la phi/osophie, Paris, 1 88 7 , p. 1 05 7 .
21
J.G. Fichte, Erste Eintei/ung in die Wissenschaftslehre, n Fichtes Werke,
voI. l, ed. cit. , p. 422.
22
Ibidem, p. 425.
23 Ibidem, p. 428.
24
Ibidem, p. 427 .
Elemente de a n tit etic speculativa la Fichte 101
33
F. Ueberweg, op. cit. , p. 265.
34
J. G. Fichte, op. cit. , p. 5 1 6.
35
Cf. J . G . Fichte, Die An weisung zum seJigen Leben, n F'ichtes Werke ,
39 Ibidem, p. 1 1 2.
Eleme nte de antitetic speculativa la Fichte 1 03
40 Ibidem, p. 5 3 .
41 E . Cervenca, op. cit. , p. 229.
42
J.G. Fichte, Zweite Einleitung , p. 463.
...
104 Orientri diale ctica-speculative n filosofia clasic german
46
Cf. i expunerea rezumativ a lui f. Ueberweg, in op. cit. , p. 265-266.
47 1. Kant, op. cit. , p. 1 46.
Elemente de antitetic speculativ la Fichte 1 05
48
J . G . Fichte, Grundlage . , p. 240.
. .
49
1. Kant, Von einem n e u erdings erhobenen vornehmen Ton in der
Philosophie, n Smmtliche Werke, 1. Bd . , Leipzig, 1 838, p. 62 l sq.
1 06 On"entari dialectica-speculative n filosofia clasica germana
de sine. Or, eul acela absolut care se pune pe sine, este i nceputul
absolut, transcendent prin excelena, care abia ulterior se pune pe
s i n e ca non-eu, ca l u m e . Deci i ntuiia i ntelectuala transcende
nceputul lumii.
n masura n care intuiia i ntel e ctuala este o facultate ( Verm6gen)
a gandirii , ea trebuia sa se manifeste, ntr-un fel sau altul, de-a lungul
istoriei filosofiei, daca nu chiar a omeniri i . Ram ane inexplicabil faptul
ca ea se face vadita numai la Fi chte. " Fiecare - considera el - treb uie
sa gaseasca aceasta facultate nem ijlocit n sine nsui, sau n-o va
cunoate niciodata."5o Ceea ce nseamna ca sunt persoane, fara a fi
considerate " deficitare", care sa nu beneficieze de aceasta intuiie
intelectuala, cum era cazul lui Kant, care n-o accepta nici macar la
alii. Facem abstracie aici de faptul ca nici Fichte n-o ami ntete decat
n a doua introducere n teoria tiinei ( 1 7 9 7 ) , dupa expunerea ntregii
teorii a tiinei ( 1 7 94) . Ceea ce dovedete ca simea nevoia unei
justificari gnoseologice, cel puin a p unctului de plecare al procesului
speculativ. Pe baza nsa a u nei astfel de j ustificari putea sa porneasca
de ori unde i de la orice, din moment ce considera ca nu trebuie sa
d ea socoteala de nimic. De aceea i i permite enunul riscant amintit
deja, al provenienei cunoaterii din nimic. Aa se i explica oscilaiile
sale n legatura cu ceea ce considera el ca ar fi eul absolut, pur, infinit,
a carui manifestare este totul . i zice " realitate absoluta, fora infinita,
lumi na, viaa, care nu aj unge la contiina noastr decat prin raze
slabe" 5 1 . Mai ales termenul de "lumina", care apare frecvent n Teoria
tiinei, este de proveniena francmasonica, Fichte fiind adept al
acestei societai oculte "parce qu'il la considere comme un sanctuaire
ou il fallait abriter des idees que le public etait dans l' impossibilite
de comprendre ou dont il risquait de faire un mauvais usage "52.
Mai m ult, Fichte se strd uiete, cum s-a amintit dej a, sa j ustifice
proveniena cunoaterii din nimic, adica din ceva din care poate sa
urmeze orice, tvie a us der Pistole geschossen. De altfel, activitatea
eului n genere este cu totul libera i nem otivata ( eine grundlos freie
Ttigkeit)53
57
J.G. Fichte, GrundJage des NatuITechts, Leipzig, 1 922, p. 5.
1 08 Orientari dialectica-speculative n filosofia clasica germana
58
G . W. F. Hegel, Credina i tiina, p. 1 02.
59
G . W. F. Hegel, Deosebirea dintre , p. 1 3 1 .
. . .
60
Ibidem, p. 1 7 1 .
Elemente de antitetic speculativa la Fichte 109
61
W. Windelband, op. cit. , p. 496.
62
J.G. Fichte , Grundlage. . , p. 1 1 2.
.
63
H. H 6ffd ing op. cit., p. 1 56.
,
64
J.G. Ficht e, op. cit. , p. 1 1 3-1 1 5 .
1 10 Orientri dialectico-speculative n filosofia clasic german
65 Ib idem p. 1 1 2- 1 1 3.
,
66
Ibidem, p. 1 1 5.
67
G . W. F. Hegel, Credina i tiina, p. 1 05.
68
Cf. i G . W. F. H egel , Prelegeri de istorie a filos ofiei voI. IL Editura
.
70
E. Brehier, op. cit. , p. 692.
71 J.G. Fichte, GrundJage . , p. 92.
. .
1 12 Orientari dialecUco-speculaUve n filosofia cJasica germana
n
Ibidem, p. 93.
73
E. Brehier, op. cit. , p. 692.
74
F. Ueberweg, op. cit. , p. 263.
75
Loc. cit.
76
J.G. Fichte, Grundlage. . , p. 99.
.
77
G . W. F. Hegel. Deosebirea dintre . , p. 1 29- 1 30.
. .
Elemente de antitetic speculativa la Fichte 1 13
78
Ibidem, p. 220.
79
J.G. Fichte, GrundJage. . . , p. 93.
114 Orientari dialectica-speculative n filosofia clasica germana
80
G . W. F. Hegel, Credina i tiina, p. 1 20 .
SI
Ibidem, p . 1 1 1 .
82 A. Du mitriu, Istoria logicii Editu ra Didactic i Pedagogic, Bucureti,
,
1 969, p. 5 7 2.
Elemente de antitetic. speculativa la Fichte 1 15
83
J.G. Fichte, GrundJage. . , p. 1 0 5.
.
84 Ibidem, p. 98.
85 Ibidem, p. 1 05 .
86
A . Trendelenbu rg, Geschichte der Kategorienlehre, Geo rg Olms Verlag,
Hilderheim, 1 97 9 , p. 303.
87
G . W. F. Hegel, Prelegeri , p. 639.
...
1 16 Orientari dialectica-speculative n filosofia clasica germana
88
J.C:!. Fichte, op. cit. , p. 1 08.
89
Ibidem, p. 1 1 0.
90
G . W. F. Hegel. Deosebirea dintre . . , p. 1 65- 1 66.
.
91
J . G . Fichte, op. cit., p. 1 23.
92
O. Spann, Kategorienlehre, Jena, 1 924, p. 30-3 1 .
Elemente de antitetic speculativa la Fi chte 1 17
93
.
99
G . W. F. HegeL Prelegeri ... , p. 647 .
Elemente de antitetic speculativa la Fichte 1 19
3
F. Ueberweg, Orundriss der Oeschichte der Philosophie, voI. III, Berlin,
1 880, p. 2 7 1 .
4
H. H6ffding, ffistoire de la philosophie moderne, Paris, 1 906, p. 1 74- 1 75 .
5
O. Spann, Kategorienlehre, Jena, 1 9 24, p. 34.
6
R. Kroner, Von Kant bis ffegeJ, voI . 1 , Tubingen, 1 92 1 , p. 5 3 7 .
H. HOffding, op. cit. , p. 1 7 3.
8
F. W.J Schelling, System des transzendenta/en IdeaJism us, Verlag Philipp
.
13
F. W.J. Schell ing Joc. cit.
,
14
G. W. F. Hegel, loc. cit.
15
F. Engels, Schelling despre Hegel, i n Scrieri din tineree, Ed i tu ra Politic,
Bucureti, 1 968, p. 385.
16
F. W.J. Schelli ng, op. cit. , p. 42.
17 Ibidem, p. 49.
1 24 Orientari dialecticospeculative n filosofia clasica germana
p . 385.
19
F.W.J. Sch el l i ng op. cit., p. 2 1 .
,
Antitetica absoluta i revelaie la Schelling 125
21
E. B re hi er, His toire de la phiIosophie. tome IL fase. III, Li brairie Felix
Alcan, Paris, 1 932, p. 7 1 4.
22
A. Trendelenburg, Geschichte der Kategorienlehre, Georg Olms Verlag ,
24
F. W.J. Schelling, op. cit., p. 1 3 5.
25 Ibidem, p. 1 37.
1 26 Orientari dialectico-speculative n filosofia clasica germana
26
Ib idem , p . 1 38.
27
G.W. F. H egel op. dt. , p . 6 73.
,
28
F. W.J. Schelling, op. cit. , p. 1 37.
29
R. Kroner, op. cit. , p . 537.
30
K. Vorlan d er, op. cit. , p. 334, i F. Ueberweg, op. cit. , p. 284 sq.
31
F. W.J. Schelling, op. cit., p. 1 0 1 sq.
Antitetic. absoluta i revelaie la Schelling 1 27
32
Ibidem, p. l 03.
33
Ibidem, p. l 08.
34
Ibidem, p. 1 0 9.
35
Ibidem, p. I L O .
1 28 Orientri dialectico-speculative n filosofia clasic german
36
G. W. F. HegeL op. cit. , p. 680.
37
F. W.J. Schelling, ldeen zu einer PhiIosophie der Natur (ed. L 1 79 7 ) ,
ed . a II-a, Landshut, 1 8 03, p. Xlll-XlV.
38
K. Vorlander, op cit. , p. 334.
.
39
F. Ueberweg, op. cit. , p. 284.
40
A. Weber, fjistoire de la phiIosophie europeenne, Paris, 1 886, p. 454.
Antitetic absolut i revelaie la Schelling 1 29
41
F. W.J . S c h e ll i n g , Philosophie der Offenbarung, in Werke, voI . V I ,
Mu n c h en , 1 959, p . 4 1 4.
42
Cf. F. Engels, op. cit. , p. 4 1 9.
43
F. W.J . S c h e ll i n g Andere Ded u.ktion der Prinzipien der positiven
,
45
F. W.J. Schell ing op. cit. , p. 7 36 .
,
46 Ibidem, p. 737.
47 F.W. J. Schelling, Philosophie der Offenbarung, p. 389.
48 Ibidem, p. 4 1 5.
Antitetic. absolut i revelaie la Schelling 131
afirmaia c "cea mai mare i mai puternic parte dintre l u cruri este
neraionaI". " Rai unea nu poate s fie dect raiune; ea nu poate s
fac din sine contrariul ei " , Cum se petrece n sistemul lui Hegel.
" A considera c existena lui Dumnezeu coincide cu existena rai unii,
c ar fi v o r b a doar de un D u m nezeu raional, ar ns e m n a s
considerm c Dumnezeu nu poate s fie deasupra raiunii ( Liber
die Vern unft) "49, cum sunt, de exe mplu, eroismuL curaj u L i ubirea i,
mai ales, credina.
Pare stra n i u c Schelling n u mete " cred i n Jt ( Ola ube) acea
facultate a gndirii creia i se spunea "speculai une" . Dar n u treb uie
uitat cad rul teologic n care se desfoar filosofia sa din aceast
faz. Exist ceva supraraional, care nu este numai di vi nul, d ei
numai acestuia ar trebui s-i revin calificativul de supra-raional. n
orice caz, credina, n aceast concepie, n u este cunotina, c a punct
fi n al al oricrui proces cognitiv, cci " e a presupune certitudinea
d epirii oricrei ndoi eli"50.
Din p unct d e vedere ontic, credina se refer la un m ister
( Oeheimniss) , la o tain inaccesi bil gndirii obin uite, com un e (das
gemeine Denken), "pe de o parte d atorit grandorii lucrului, pe de
alta, mrginirii sufletului uman"5 1 .
n legtur cu misterul, Schelling vorbete despre "voina divin"
(g6ttliche WiIle) , care este cu totul liber, ceea ce amintete de libertatea
absolutului la Fichte. Fa de aceasta, care era cu totul arbitrar, voina
divin la Schelling este doar misterioas i supraraional. Unul dintre
aceste mistere l constituie revelaia, respectiv "actul exterior contiinei
prin care Dumnezeu, cauza cea mai liber, se ofer, nu n mod necesar,
ci prin voin liber, contiinei umane"52. Revelaia este singura
modalitate prin care putem obine cunotine despre Dumnezeu. Ea
constituie i punctul de plecare al credinei. Este "o surs de cunoatere
special, aparte i deosebit ( eigne und besondere) "53 Este, ntr-adevr,
49
Loc. cit.
50
Ibidem, p. 406-40 7.
51
Ibidem, p. 408.
52
Ibidem, p. 395.
53
Ibidem, p. 398.
54
Ibidem, p. 403.
1 32 Orientri dialectico-speculative n filosofia clasic german
55
Loc. cit.
56
Ibidem, p. 404.
57
Loc. cit.
56
Ibidem, p. 4 1 6.
59
Ibidem, p. 4 1 7-4 1 8.
60
Ibidem, p. 422.
Antitetic. absolut i revelaie la Schelling 1 33
61
t. Brehi er, op. cit. , p. 7 25-7 26.
62
ti. ti6ffding, op. cit. , p. 1 7 2 1 7 3 .
-
63
K. Vorlnder, op. cit. , p. 340.
1 34 Orientri dialectica-speculative n filosofia clasica german
fiul i spiritul, iar n creti nism distinge trei epoci: a) catolic, petrin,
de la apostol ul Petru, b) protestant, de la apostol ul Paul ( Pavel), i
a treia c) care urmeaz n viitor, cea ioanian, dup apostolul Ioan64
Ceea ce dovedete c Schelling se simea la fel de d egaj at n orice
domeniu ar fi fost plasat. C, pentru el, nu exista nici o restricie n
aplicarea metodei opoziionale triadice, pe baza creia credea c
poate s ncalce orice conveniena, s vorbeasca despre orice fr
nici un temei. Ceea ce ne ndreptete s calificm filosofia pozitiv
a lui Schelling exact cu vorbele sale despre filosofia negativa ( vide
nota 4 1 din acest capitol) : " . . . ea nu ine cont de realitate, ci i-o
imagineaza doar aa cum ar trebui s fie. Ea exclude din trecutul
istoric i d i n p r e z e nt c e e a ce n u se potrive te rep rezentrii
co n ceptuale, iar situai a este c u atat m ai arb itrar n privina
viitorului". La Schelling nu este vorba ns numai de "excluziuni",
cele mai grave sunt adaosurile fa de ceea ce exist i consideraiile
ferme despre ceea ce depete orice existen imaginabil.
64
F. Ueberweg, op. cit. , p. 283 .
6. flbsolutizarea dialecti cii triadice
la Hegel
2
. Rosenkranz, lfegels Leben, Berlin, 1 844, p. 36 1 .
138 Orientri diaJectico-speculative n filosofia clasic german
Probleme. speculative
ale transcendenei
1. Transcvndvna - intrv tvologiv i filosofi v
Numai c sit uaia este cu totul alta i pare s-i dea dreptate l ui
Blaga. Pri ntr-o cu noatere ct mai exact i mai profund, n l oc s
scpm de m isterele transcendenei, le potenm i chiar le adncim .
Ceea ce necesit, firete, dac n u rel uarea " m arilor povestiri", care le
fceau p l auzibile, i nventarea altor poveti, i mai sofisticate.
"Se petrece - zicea Jacques H adamard - un fenomen straniu,
fr precedent n istoria gndirii . O tii n care a aj uns la starea
pozitiv revine la starea metafi zic. Iar aceast tiina este cea mai
veche, C e a m ai s i m p l a i c e a mai e x acta d i ntre toate - e s t e
matemati ca." Daca matematica se ntoarce Ia "m etapovestiri ", apoi
fizica, cu povestea big bang ului, revine chiar la epocile primitive, n
- -
care se p l m deau cele mai n s trunice " fab ule". S cob ori cu
miliarde de ani n urm i s relatezi povestea nceputului de lume
pe fraci uni de secund este ceva, ntr-adevr, de mare exactitate,
dar mult mai puin plauzibil dec.t " povestea" clasic. pe zile. Pe "zilele"
acelea care au devenit n " metapovestea" filosofic, epocile de trecere
de la transform rile fizice pn la cele biologice i, respectiv, la om.
Dar mai exist totui o faet a lucrurilor, care se face i ea vdit,
cu tot mai m ulta pregnan, n zilele noastre. Nu numai noi suntem
aceia care, poetic vorbind, Cum zicea Blaga, tragem cu sgei aprinse
n bezna transcendenei, ci se pare c. dintotdeauna ne-au sosit i "de
dincolo" voci sau chipuri, mai precis "semne" pe care am ncercat per
analogiam, s le trad ucem n i m agi ni senzoriale i cuvinte, pentru a l e
putea reine i comunica. Faptul c a s-a i fabulat pe marginea acestor
"
"mesaj e din transcenden este secundar. Astzi exista "urechi" cu
mult mai mari dect cele de elefant care ncearc s prind, cu aparatura
cea mai modern, "voci" din bezna transcendenei. Dar nu vorbesc
oare toate "povetile" tradiionale despre asemenea "voci " ( vox de
coelis) ? Se menioneaza nsa ca acestea nu sunt totui pentru orice
"urechi", ci numai pentru acelea menite s le aud (qui habet aures
audiendi audiat) . La fel stau lucrurile i cu "farfuriile zburtoare", pe
care le ateapt u nii, zadarnic, toata viaa. Ceea ce nu nseamn c
ele nu exist i c nu s-au artat la alte mii de persoane, dar fi rete c
n u unde i nu cnd au dorit-o acestea.
Faptul c OZN-itii nu vin la ntrunirile Pieei Comune i nu dau
intervi uri la TV ine de acea "cenz ur" fr de care nici n-ar mai avea
rost s vorbim de transcenden.
Da, vor zice scepticii, n u mai c n u exist "farfurii zburtoare" !
Dar, dac n u exist, atunci de c e au aprut miile de "poveti" n
legtur c u ele? i tocm ai acum, n epoca postmodern, c.nd s e
afirma c a nimeni n u mai crede nici n povestiri, i nici in metapovestiri !
Ce s m ai z i cem d e proliferarea religi i l or, de n m ulirea i
diversificarea sectelor i a tot feltil de organizaii oculte, din care fac
parte i m uli savani, n ciuda rezultatelor exacte ale tiinelor pe
Probleme filosofice i tiinifice ale transcendenei 1 49
Dar l u c r u r i l e n u s t a u n t o t d e a u n a a a . C h i a r l a p e rs o a n e l e
necredincioase sau pasiv-cretine s e pstreaz o anumit "decen"
i se fac vdite rezerve nu att fa de eficacitatea "noului" stil de
via, ci fa de implicaiile lui, totui religioase, dar, evident necretine.
Este vorba de o situaie cunoscut, pe care unii autori o au n vedere
i creia i caut soluii cores p u nztoare . Se vorb ete despre
"tolerana" religioas, despre origi n e a comun a religi i l or, despre
elementele lor comune, despre posibil itatea unei religii comune, n
care s se poat regsi toate, dar al crei fundament s-I constituie
totui una, dar una evident necretin, de genul meditaiei orientale.
Pentru linitirea spiritelor se dau exe mple de cretini care au
adoptat practi cile indiene sau ti betane. Mai mult c acestea nu nu mai
c nu duneaz cu n i mic credinei creti ne, dar o i completeaz sau
perfecioneaz, cci au, n fond, o m ulime de elem ente comune:
ascetism uL anum ite posturi, tehnici respiratorii, cl austrari i alte
ele mente care in de meditaie n genere .
Astfel de elemente exist, ntr-adevr, nu n umai n practicile
religi oase cretine, ci i n cele iudaice i islamice, cum ncearc s-o
doved easc M arc de Smed t ( Tehnici de meditaie, Ed . Unive rs
Enciclopedic, Bucureti, 1 998), n u mai c tocmai aceste el emente, i
mai ales semnificaia lor, contribuie la deosebirea dintre aceste religii,
unele fa de celelalte, dar n special fa de yoga, budism i taoism.
Autorul aminti t consid er c n u exist "med itaie creti n",
expresia nefi i nd nici uzual, ci doar astfel de "elem ente" , ceea ce nu
nseam n ns c s-ar fi urmrit, dar nu s-a aj uns nc la aa ceva.
Cri teri u l acesta, de altfe l , aplicat re ligi ilor, c o n d u ce la o fals
ierarhi zare a lor, care n u mai corespu nde nici criteriilor sistematice,
nici celor istorice. Anumite practi ci amanice, n ciuda eficacitii lor
personale sau colective, au fost abandonate n cursu l evolutiv al
religiilor, care nu se reduce la perfe cionarea unor astfel de "tehnici".
Religiile au semnificaii m ultiple, sociale, estetice, morale, j ustiiare
i chiar politice, pri n care au din uit i s-au impus.
Dup sistematizrile uzuale, meditaia oriental ar avea cinci faze:
pregtirea, claustrarea, relaxare a, concentraia i revelaia. Acestea
conin, la rndul lor, elemente care pot fi folosite ca te rmeni de
com para i e . Dar tre b u i e s u b l i n i at faptul c o r i c e co mpara i e
presupune, cnd este vorba de religii diferite, precizarea prealabil a
semnificaiei pe care ar putea s-o aib o eventual "med itaie" n
ansambl ul unei do ctri ne rel igi oase . Iar existena sau n u a unor
elemente , ca i a unei "tehnici" mai mult sau m ai puin perfecionate
de practicare a lor, tre b uie considerat n funcie de interes ul, de
necesitatea sau ponderea acestora.
Cele mai limite elemente ncadrabile n fazele unei "meditaii
"
creti ne , d ac s-ar putea folosi aceast d e n umire, le gsim n
lsihasm ul ortodox i meditaia transcendent. 1 59
(de fapt, a "gnd irii " n o us, nu a " minii", care sem nifica astazi sediul
=
c o m p o n e nte m o t i v a i o n a l e, vo l i i o n al e e t c . -, s a u le l i psete
ponderea precumpnitoare a u nora dintre ele, sau este deficitar
maniera cooperrii lor, a consonanei lor. Cert este c n u prod u c
tri rea religioas, dei s u n t n preajma ei .
S i t u a i a este ase m n t o a r e i p e n t r u pro d u ce r e a tri ri l o r
antireligioase. Scopul transconti i nei de t i p religios, fu n cionnd
,deficitar, poate s cond uc la prod ucerea contrari u l ui su. Cei mai
nveru nai d umani ai religiei s-au dovedit cunos!=-torii ei, care au
'i practicat-o, -uneori n mod fanatic. Acestea sunt cazurile dereglrii
faa-numitei "cooperri sinergetice".
Facem aici abstracie de faptul c ateii n genere s u nt adversari,
d i n anumite motive, ai formelor oficiale, tradiionale ale religiei, ei
aj u ngnd fie la i nventarea altor tipuri mascate de religi ozitate, fie la
practicarea unor culte primitive: ale strmo ilor, ale personali tilor,
ale elitelor sau ale cond uctori lor n genere, pe care ei , ateii, le
consider ca nefiind religioase.
Psih ologia sinergetica a transcontiinei religioase se dovedete,
dupa opinia noastra, operanta n toate domeniile credinei reJjgioase
1 72 Probleme speculative ale transcendenei
o p a rt e d i n t r e fe n o m e n e l e . p a r a n o r m al e s u n t l e gate d e
aa- n u m i ta " pe r c e p i e e x t ras en zori a l " ( P ES)- extra-sensory
perception ( ESP) . Ea const in obi nerea de informaii fr mijlocirea
direct a celor cinci simuri 1 , prin "simuri " inelegndu-se aici organele
de percepie. O percepie directa presu pune existena unui sti m u l
hic et n un c i o legtur nemijlocit a acestuia c u organul de sim.
Acesta prelucreaz aci un ea exerci tat de sti m u l , o transfo rm n
fl ux nervos, o transm i te l a creier ( cortex), u nde aceasta d evi ne
percepie propriu-zis ( com plex de senzai i : tactile, vizuale, sonore,
olfactive, gustative) .
n cazul reprezentrii, apare percepia fr prezena aici i acum a
unui stimul. Mai precis, reapare o percepie anteri oar cau zat cndva
de prezena efectiv a u n u i stim u l . Reprezentarea poate s fie
voluntar sau n u. Reprezentri le i nvol untare obsesive pot fi patologice.
Cnd su biectul are reprezentri pe care le confund Cu percepiile
propriu-zise cauzate de stimuIi prezeni, acestea devin halucinai i .
Percepia extrasenzorial autentic nu este o reprezentare, d ar poate
fi, ca i aceasta, voluntar sau involuntar, n ultimul caz deveni nd uneori
patologic: obsesie sau halucinaie. Se consider, mai ales n cazul
percepiei extrasenzoriale, care este n mod frecvent spontan, deci
involuntar, c aceasta conduce la cazuri patologice, ea nefiind totui
ca atare anormal, ci doar neobinuit. Cnd percepia extrasenzorial
este voluntar, este considerat adesea supranaturaJ.
n cazuri patologice este greu de fcut distincie ntre reprezentri
i percepi ile extrasenzoriale deven ite haluCi n aii. Aceasta, pentru
faptul c exist reprezentri, obsesive sau nu, complexe, provenite
din percepii eteroge ne, imagi nati ve, incontiente, bazate pe lecturi
sau povestiri, considerate sincer de ctre subiectul investigat ca lipsite
de orice cauzalitate. Distincia poate fi- fcut num ai n mod accidental.
Din aceast cauz sunt investigate numai cazurile normale de
percepii extrasenzoriale, di ntre care ne intereseaz n acest context:
2
Ibidem, p. 26-29.
3
Ibidem, p. 1 9 4.
4
R. Steiner, tiina oculta, Editu ra Princeps, lai, 1 993, p. 40-4 1 .
5
Ibidem, p. 42.
6
J. Fontaine, Medic de trei corp uri, Editura Lotus, Bucureti, 1 993.
T. Lobsang Rampa, Secretele aureL Editura Rotary, Bucureti, 1 992, p. 52.
R. Steiner, op. cit. , p. 294.
Problema transcendenei parapsihice 1 77
ami ntiri n locul percepi ilor, cci, ori cum ar fi conceput corpul astral,
" _
el nu poate " cltori voluntar n locuri necunoscute. In plus, n u se
cunosc cazuri de telepercepii vol untare semnificative.
Postularea existenei unui alt corp, capabil de "cltorii astrale" ,
n loc s sim plifice situaiile n care apare PES, le complic. Ce-i drept,
corpul fi zic este scutit de strile de fapt antitetice, acestea fiind
transferate n bloc, cu toate aspectele opoziionale, misterioase etc. ,
celuilalt corp. n cadrul acestuia, care nu mai este fizic, s-ar p utea
petrece orice . Este evident c aici avem de-a face cu o transcendere
a condiiilor fizice. Adm iterea co rp ului astral nseamn admiterea
u nei transcendentaliti corporale, ceea ce este corect; numai c
d espre aceasta, ca i despre obiectul in sine kantian, nu se poate
spune n i m i c . Altfel , se aj u nge la ded u blarea lumii: o lume astral,
populata cu fiine astrale etc. Ceea ce nu cond uce, n nici un caz, la
s o l u i o n area d ifi c u l ti l o r logi ce p e care l e p res u p u n e PES.
D i ficultile sunt plasate d oar intr- un alt context, cu toate c datele
statistice arat o frecven destul de ridicat a caz urilor banale de
percepii extrasenzoriale (cu cri d e joc, ilustraii, desene etc. )9, care
nu m ai n e cesit nici o expl icaie astral-eteric.
S-a considerat, de asemenea, cu sau fr ipoteza corpului astral,
pe numeroase cazuri investigate, c mai exist situaii in care apar
fe nomene paranorm ale de tipul percepii/or extrasenzoriale, cu
evidente aspecte transcorporal e . Este vorba d e " beia extatic "
provocat de droguri i de situaiile din preaj m a m orii trite de
pe rsoane readuse la via l o . n primul caz este vorba de substanele
psi hedel i ce ( care p u n n eviden fenom ene psihice d eose b ite) ,
considerate, de regul, haluci noge n e . N u m ai c o parte di ntre
fenomenele psihice produse de droguri, n msura in care acestea pot
fi descrise dup beia extatic, sunt verificabile. Drogatul simte o stare
de imponderabilitate care ii permite o "ieire din sine" , o "dilatare n
spaiu" I I . Este vorba de "triri asemntoare zborul ui, p l utirii sau
n vingerii forei de gravitaie " 12. Astfel de tri ri sunt frecvente i in vise.
Ele ofer o alt perspectiv "vizual" asupra mediului: o proiecie
'
neobinuita, de sus in jos. i nu este vorba n umai de imaginarea unei
< cltorii cu avionul, la mare nli me. Astfel de "vizionari cltori " au
r existat cu mult n ai ntea cltori ilor cu avio n u l 1 3 . "Cl arvizi u nea
cltoare " n vis . (natural, spontan) a fost realizat i prin hipnoz
9
B. I ngIi s , op. cit. , p. 30 sq.
10
W. BOhl er, Ex tinderea contiinei prin drog, Edi tura Sophia, Arad,
1 992, p. 49.
I I
Ibidem, p. 52.
IZ
Ibid e m , p. 39-40.
13
B. Inglis, op. cit. , p. 54.
178 Probleme speculative ale transcendenei
1 4 Ibidem, p. 54-58.
15 R. Moody, Lum ina vieii de din colo, Editura Z, Bucureti, 1 99 5, p. 1 1 ;
dup ali i, ar fi vorba de 1 0 % dintre persoanele reanimate (E. Celan, Viaa
d upa pragul morii. Editura Teora, Bucureti, 1 9 93, p. 6 1 ) .
Problema transcendenei parapsihice 1 79
21
Ibidem, p. 5 0 .
22
Ibidem, p . S I .
23
Ibidem, p. 24-25 .
24
B. Inglis, op. cit. , p. 59-6 0.
Problema transcendenei parapsihi ce 181
25
Ibidem, p. 58-5 9.
26
Ibidem, p. 46.
1 82 Probleme speculative ale transcendenei
27
Ibidem, p. 85.
Problema transcendenei parapsihice 1 83
sau colective faa de evenimente vi itoare, sau chiar n afara ori caror
i nterese l I u m i n arile" apar i n legatur a cu anumite peri cole i c hi ar
"
acci d e nte, fi i nd rel atate i de catre persoane cu experien e n
apropierea morii28 -
Ce-i drept n toate aceste cazuri, n u mite i " pre moniii" , nu este
vorba d e cat rar de vizi uni propriu-zis e , i aproap e nicioda t a d e
percepii auditive; din aceasta cauza, fenomenele de transcen de re
n viitor sunt num ite n parapsihologie precognii i " . M ulte di n tre
"
acestea, de ti pul ghi citoriei sau prezicerii zodiacale, astrologi ce ,
vrajitoreti, n legatura cu alte persoane, se realizeaza prin sugestie
sau o bsesie, d aca acestea cunosc prezi cerea. Este i u n efe ct
paradoxal : cu cat ncearca cineva sa evite o prezicere, cu att mai
mult o adeverete, ca i n cazul zicalei " d e ce i este frica, nu scapi " .
Alte realizari se d ato resc efect u l u i telepatic sau h i p n o zei de la
distana, cand nu numai ca i se prezice cuiva ceva, dar este i
deter min at involuntar s-o fac . Alteori este vorba de simple ntmplri .
Au existat nsa prem oniii spontane, n vise sau n stare de veghe,
despre calamitai, accidente, asasi n ate, revolui i, razboaie etc., pentru
care nu m ai exista astfel de j ustificari. Ori cum, a ved ea ntr- u n fel
sau altul ceea ce nu s-a petrecut nca, este ca i cnd ai afirma ca
exista ceva care nu exista, caci adesea vizi u n ea se doved ete reala
ntr-un viitor nedeterminat cu preci zie, fiind contie nti zata abia cnd
se petrece eveni mentul . Este cazul aa-n umitului " deja-vu " , cnd
participantul la o anum ita aci une, calatorie etc. recunoate ambiana
prin premoniia avuta candva, dar uitata ntre timp.
Transcenderea n ti mp, din prezent spre vii tor, conduce la situaia
parad oxala ca ntr-un fel exista ceea ce n u s-a petrecut nca, ceea ce
pres u p u n e u n fel de relativi zare a ti m p u l u i , de fel u l j o cu r i lor
ei nsteini ene ale vitezelor, dupa care ci neva ar putea sa aj u nga n
punctul B nainte de a porn i din pu nctul A, diferit de B, daca ar depai
viteza luminii. Numai ca aici ar fi vorba de o interpretare spaializata
a timpul ui, ca i n cazul interpretarii fenomenelor parapsihice pri n
"a patra d i mensi u ne" 29. Aceasta i nterpretare este socotita valabila i
pentru transcenderea din prezent spre trecut prin retrocogniie. Caci
a patra d imensi u n e n u ar fi altceva decat o perspectiva n plus faa
de cele tre i o b i n ui te . N u ar fi vorba de capacitai d e os e b i te
senzoriale, ci . de un alt plasament al p u nct ului de o bservaie a
ce lorlalte trei . n cazurile de a utoscopie, sa zicem n u n i vers ul
tridimensional, su biectul vede impresiile din spaiul nconjurator; n
cel tetradim ensional, este vazut el de spai ul nconj urator, cu care,
28
R. M oody, Lumina vieii d e dincolo, p. 30-3 3 .
29
J.D. Ralphs, Explornd a patra dimensiune. Secrete ale paranormalului,
Editura Cartimex, Bucureti, 1 996.
1 84 Probleme speculative ale transcen den ei
30
Ibidem, p. 1 38.
31 B. Inglis, op. cit. , p. 1 15.
32
Ibidem, p. 1 1 7 sq.
33
Cf. R. Steiner, Rencarnare i karma, Editura Prlnceps, Iai, 1 993.
34
B. Inglis, op. cit. , p. 1 20.
Problema transcendenei parapsihice 185
35
J.D. Ralphs, op. cit. , p. 1 6 2 .
36
Ibidem. p. 1 63.
186 Probleme speculative ale transcendenei
n orice acce pie, obiectiva sau subi ectiva, dialectica este legata
de opoziie, contrarietate i contra dicie, i pres u p u ne, ca atare,
raportarea a cel puin dou entitai. O dialectica minimala nu poate
sa fie, prin urmare, dect binara. Istoria dialectici i d i n gndirea
fi l o s o fi c a occi d e ntala ar p u tea sa n ceapa cu contrib ui i l e , n
a ce a s t a d i r e c i e , a l e pitagoreiciJor. E i c o n s i d e r a u ca e xista
a n u m i te pri n c i p i i u l ti m e , d e nat u ra di alectica b i nara, p e care
s-ar b az a toate raporturile n u m e ri ce care alcatu iesc, n u l t i m a
i nstana, l u m e a . Aceste p r i n c i p i i s u nt, d e fapt, zece perechi d e
ter m e n i n r a p o r t u r i d e o p o z i i e , i a n u m e : ( l ) fi n i t- i n f i n i t ,
( 2 ) par-i mpar, ( 3 ) unu-multiplu, ( 4 ) drept-stng, (5) masculin-feminin,
(6) repaus-micare, (7) drept-curb, (8) l umi nos-ntunecos, (9) bu n-rau,
( 1 0) patrat-oblong. Perechile ( l ) , (3) i (6) vor face o adevarata cariera
n istoria dialecti cii, fiind studi ate pna n zilele noastre.
Esenial este faptul ca aceste cupl uri nu admiteap intermediar,
caracterizand astfel o prima form a dialecticii binare. La Heraclit
vom ntlni nuanari referitoare l a coexistena contrariilor, l a opoziia
i identitatea acestora, la trecerea contrari ilor unul n celalalt i la
armonia lor. Platon va stabili ulterior faptul ca aceste n uanari s u nt
valabile numai pentru l umea l u crurilor sensibile, ca au, d eci, nu mai
caracter o biectual.
Astfel de cupluri dialectice vor j uca adesea un rol important n
istori a filosofiei, dar i a tii nelor naturi i, i chiar a teh nicii. O data
cu fizica moderna, dialectica bin ara a cunoscut o adevarata renatere,
stnd la baz a u nor teorii, ca aceea a complementari tai i, a dual itaii
structurale a lumii, a logicii contradi ctori ului, a binaritaii mecanice a
calcu latoarelor etc.
Dialectica binara se regasete n doua lucrari monumentale ale
culturii noastre: Psihologia consonantista a l u i tefan Odobleja i
Re cesi vitatea ca stru ctura a lumii a l u i M i rcea Flori a n . A m b e l e
reprezinta teorii complexe ale b i naritaii, care, conceputa ntr-un stiI
neheracIitic, deci originar pitagorei c i declarat nehegelian, depete
lim itele fixate de Platon (ale lumii o biectuale) .
1 90 Variantele dia/ecticii speculative
contrad ictorii. Exemplul lui Brouwer este si mplu i clar. Fie teza ( 1 )
"zecimalele lui pi formeaza un ir de n umere naturale infinit" i antiteza
ei (2) "zecimalele lui pi nu formeaza un ir de n umere naturale infinit".
Una din tre acestea trebuie sa fie adevarata, iar cealalta, falsa (conform
legii terului exclus). Dac. irul zecimalelor respective este infinit, atu nci
trebuie sa existe i posibi litatea ca ntre ele sa apara suita 1 23456789.
Acest lucru nu poate fi dovedit nsa, ceea ce face ca, dei ( 1 ) i (2)
sunt contradictorii, sa nu putem stabili care dintre ele este adevarata
i care este falsa. Domeniile de acest gen ale transfi nitului matematic
au fost n umite de catre H. Heyl medii ale de venirii libere (Hedien des
freien Werdens). Refuzul lui Brouwer de a transpune ntr-un mod
oarecare pe plan logic con cluziile la care a aj uns, considerarea
matematicii cu totul independenta de logica i postularea inutilitaii
acesteia pentru elaborarea matematicii indreptaesc considerarea
co n cluziilor ami ntite ca innd de dialectica modern a matematicii,
ca parte, n accepia lui Engels, a dialecticii naturi i .
Aceeai situaie a aparut i n cadrul fizicii moderne, care punea
n um eroase pro bleme de tip dialectic, cum facusera i continuau sa
o faca i disciplinele bi ologice. Toate aceste noi fenomene care, din
perspectiva marxista, confirmau legile universale ale dialecticiL nu
faceau d ect sa ntregeasca tabloul di alecti cii naturii, sch iat nca de
la sfaritul secolului trecut de catre Friedrich Engels. n ciuda faptului
ca marii dialecticieni (Darwin n bi ologie, Brouwer n m atem atica,
Heisenberg n fizica, Marx i Engels n ti inele sociale) n-au si mit
niciodata n evoia elaborarii unei logici, in terpretarea di alecti ca a
fe nomenelor respective a stimu lat, n mod firesc, i continuarea
cercetarilor din domeniul logicii dialectice. Acestea, n masura n care
se refereau, pe de o parte, la interpretarea dialectic a formelor uzuale
din logica tradi io nala ( noiune, j ud ecata, silogismL i, pe de alta, la
studiul unor fo rme dialectice speciale i al u nor legi logico-dialectice
( ca: identitatea concreta, pred icaia complexa contradictorie, legea
terului supervenient, formulate de Athanase Joja), se ncadrau i se
ncadreaza
, (caci cercetarile continua) n viziunea modern a dialecticii.
n aceasta situaie, noua disci plina logica a matemati cii, care, n
special s u b denu mirea de logic simbolic, fusese considerata de
catre reprezentanii ei ca fi ind logica propriu-zisa (logica tradiional
i cea dialectica fiind considerate etape primitive din evo luia logi cii,
. sau chiar aberai i ) , ramanea fara nici u n s u port real. n cadrul ei
ramneau absolute pri n ci piul terului exclus, legea noncontrad iciei
i princi p i u l identitaii abstracte (A = A) . Or, ntreaga natura, de la
cele mai infime domenii microscopice pana la cele mai grandioase
fenomene macros copi ce, dar, m ai m ult decat toate, m atematica
nsai (a carei logica se mai pretinde a fi cu precadere ), infirma
valabilitatea un iversala a legilor pe care se baza logica matematica.
200 Variantele dialecticii speculative
6
Op. cit., p. 22.
Ibidem, p. 1 4 2- 1 44.
Dialectica binar in viziunea lui tefan Odobleja 21 1
B
K. Marx, Contribuii la critica filosofiei hegeliene a dreptului, in Marx,
Engels, Opere, voI. L Editura Politic, Bucureti, 1 960, p. 3 2 1 -3 2 2 .
9
t. Odo b leja , op, cit., p, 2 1 .
10
C. Noica, Devenirea ntru fiin a, Editura tiinific. i Enci clopedic,
Bucureti, 1 98 1 , p, 7 6 sq.
212 Variantele dia/ecticii speculative
II
t. Odobleja. op. cit.. p. 68.
12
Ibidem, p. 77 sq.
Dialectica binar n viziunea lui tefan Odobleja 213
13
Precursori romni ai cibemeticii, ed. cit., p. 3 1 i 1 23.
14
t. Odobleja, op. ci t. , p. 1 1 3 sq.
15
Ibidem, p. 1 08 .
16
Ibidem, p. 5 3 .
214 Variantele dialecticii speculative
17 Ibidem, p. 1 04.
18 t. Odo blej a, Psihologia conson an tista, Editu ra ti i n i f i c . i
Enciclopedic., Bucureti, 1 982, p. 1 81 .
Dialectica binar n viziunea lui tefan Odobleja 21 5
19
t. Odobleja, Logica rezonanei, ed. cit., p. 17.
5. Tema circolaritaii opoziionale
la D. Danielopol o. t. Odobleja.
P. Postelnicu ,i C. Noica
ideile lor s-au dovedit actuale abia dupa cteva decenii. Caci nu este
vorba d e o singura lucrare i de u n singur autor. Plutea ceva n
atmosfera tiinifica romneasca, ceva care ndemna spre un pas
hotartor. nsai tem a aceasta, a circularitatiL a nvartirii pe loc, a
reversibilitaii dovedea o autoreflexie, o ezi tare chibzuita naintea
unei hotarari care, nsa, n-a mai apucat sa fie luata.
tefan Odoblej a i repre zinta fe nomenele psihice pri n cercuri
vicioase sub ordonate sau supraordonate . " Fe nomenele psihice -
afirma el - se nvrtesc n cerc vicios: ele s u nt roi turnante care se
angren eaza ca roile unui ceas. Micarile psih ice sunt micari pe
j umatate circulare, pe j umatate n linie dreapta. Caracteristica lor
este reversibi litatea: ele fac parte din seria ciclica. " Viaa n genere
este considerata " u n cerc vicios de aciuni i reaqiuni reciproce. O
reyers i b i l i tate com plexa de fe nomene fizico-chi m i ce " . Aceleai
fenomene de tip circul ar, care prefigureaza n psihologie conexi u nea
inversa, feedback-uL iar n biologie sem nifica relaia din tre organism
i mediu, s u nt o bservate de O d o bleja n cadrul ntregii realitai i
ilustrate cu exemple din toate tii nele. Circularitatea i dobndete
astfel caracte rul de lege universala, numita de Odobleja "legea sau
principi ul reversibilitaii " . " Reversibi litatea e u n cerc vicios ntre o
cauza i efectul ei. Este o oscilaie ntre doua stari ce se determina,
alternativ, una pe cealalta. " Specificul reversibilitaii universale, al
circularitaii n vizi unea l u i Odo b leja, l constituie binarftatea -
J Tudor Vi a n u , Estetica, Editura pentru literatura, Bucu re ti, 1968, p. 174 175.
Scheme dialectico-tetradice n Estetica lui Tudor Vianu 225
( orch es tra locul circular pentru dans, n mijlocul cruia era altarul
=
("Eu am un plan. L-am zmislit. E gata! " ) . Aici se insist mai puin pe
atmos fer i coloratur, care vor avea ns u n rol esenial n Macbeth.
Scena 1 : loc pusti u, tunete, fulgere, pcl, trei vrj itoare care
prevestesc lucruri sum bre. n scena 2 este prezentat cadrul geografi c
i istoric (tabr militar, l upte, promovarea l u i Macbeth) . Scena 3:
cmp ars, pli n de bIriL amurg, pmntul nal aburi, cele trei
vrjitoare prevestesc promovarea i apoi ridi carea lui Macbeth ca rege.
n scena 4 s u nt pregtite mprejurrile care vor prilej u i aci unea lui
Macbeth . Acesta nu este ns hotrt ezit. Va fi necesar o scen (5)
n care Lady Macbeth va j u ca ro l ul s t i m u l ativ. Scena 6 ofer
mprejurril e favorabi l e aci unii (vizita regelui la castelul lui Macbeth),
iar n scena 8 eroul pri n cipal se decide pentru aci une ("Sunt hotrt
i ti nd d i n rsputeri! spre fapta cea cumplit . . . ) .
"
bolnava, i a ntoarcerii lui Laert spre a-i razb una tatal ucis. Hamlet,
pri ntr-o ntmplare, revine la rm (n scena 6 ) . Regele pregtete cu
Laert uciderea n duel a lui Hamlet, n timp ce Ofelia moare necata
(n scena 7 ) . n ci uda compli caiei erescnde a aciunii, asistm l a o
"
dubla " nai ntare , atat a eroului prin cipal spre elul rzbunarii, cat i
a forei adverse spre s uprimarea eroului. D ar aceasta nseamna ca,
spre deosebire de Macbeth, n care aci unea ero u l ui principal este n
regres i sensul ei este spre cadere, n Hamlet aci unea progreseaza
in actul [V, i situaia conflictuala, de criza se intensifica. n Macbeth,
aci unea d in partea a II-a se ridica in "trepte " de i ntensificare a crizei,
iar n partea a IV-a coboara prin slabi rea forei eroului principal. n
Hamlet, dimpotriva, partea a I I-a p u n e in joc forele, antrenndu-I pe
ero u ntr-o aciune pariala, ca n partea a IV-a sa urce n trepte spre
intensificarea crizei. Ceea ce n u mai corespunde imaginii piramidale
a l ui G. Freytag. Aa-numitul "p u n ct culminant" din partea a II I-a
tre b uie considerat m ai degraba punct de echilibru sau central, de la
care aci u ne a poate sa coboare, d ar i sa u rce, fie pe p l a n u l
confru ntarii forelor exterioare, fie pe acela a l crizei sufleteti.
n Richard al lJl-lea, ac i u n e a d i n partea a IV-a urca pe linia
confruntarii forelor. n scena 1 , eroul o bi ne acordul Annei pentru
a-i fi soi e; in scena 2 planuiete uciderea descendentilor legali la
tron i despari rea lui de Anne, dar este parasit de Bucki ngham, ceea
ce semnifica o nai ntare a forei adverse. n continuare, Richard u cide
des ce n d enii legal i , l nchide p e fi ul fratelui sau Clarence i o
compromite pe fata acestuia, o ucide pe Anne i planu iete casatoria
cu Lisab et, fiica fostei regi ne (scena 3 ) . Are s u cces n continuare, pe
linia noi i casatorii, i ar B uckingham e nvins i prins (scena 4). Ero u.!
ascende pe toate planurile. La sfaritul scenei 4 este vestita nsa
debarcare a lui Ri ch mond, adversarul eroului principal, iar n scena 5
se a n u na tradarea l u i Stanley, am bele evenimente prevestind o
viitoare confru ntare directa a forelor.
i n Othello aciunea este in plina desfaurare. Eroul cade nsa
n stari delirante i atacuri epileptice, ceea ce reprezinta un regres pe
linie su fl eteasca i . comportam entala - o lovete pe Desdemona
('n scena 1 ) . l ago are insa ctig d e cauza, nscenand o convorbire
cu Cassio, pe care eroul o interpreteaza eronat. n scena 2, Othello
se ndreapta vertigi n os spre o stare psihotica, pe cnd l ago plan i fi ca
uciderea lui Cassio. n ultima scena, eroul i pregatete terenul pentru
infaptui rea cri m ei, n timp ce viitoarea victima i ofera ultimele dovezi
de ncredere i devotament. Deci, intr-un sens - decadere psihica a
ero u l ui, dar n altul - intensificarea crizei su fleteti, a sentimentului
de gelozi e. Aceasta, concomitent cu progresul vizibil al lui lago.
Actul IV din Romeo i Julieta este al Julietei. EI nu mai contine trepte
ale intensificrii sentime ntale, cum s-a petrecut n actul II, ci confruntri
250 Variantele dialecticii speculative
2
/
/
4
Y'\ 5 3 4 5
2
;/
r ' ;)'
254 Variantele dialecticii specuJaUve
ndrgostete de. Julieta, uitnd totul C,Tu, inim, ai mai iubit? O, nu!":
1, 5). ns acest lucru pare normal. Este vorba de un tnr, la fel de
uuratic ca i prietenii lui, care l-au sftuit de altfeL s procedeze aa.
i Richard este prezentat de la nceput ca avnd trsturi de
caracter accentuate. El este urt la nfiare i dispreuit de toi,
ceea ce-l ndreptete s caute n felul su recompense de alt gen,
nvrj bindu-i pe cei din jur. Se dovedete fals i mincinos, cu mare
putere de refulare i putere demonstrativ. Cucerind-o pe Anne,
260 Variantele dia/ecticii speculative
Iago pentru a-I compromite pe Cassio, Othe llo nsui i descrie firea
nestpnit: " . . . Cerule, acu m/ ncepe sngelemi a fi stpn/ Pe cele
mai supuse cIuze,/ Iar patima, u m brindu-mi mintea, ncearc/ S-o
i a nainte. Dac fac u n pasi Sau b raul de-I ridic, m n i ei mele/
Cdea-va prad cel mai b u n din voi" (IL 3). O caracterizare perfect a
firii accentuate de nestpnit.
Macbeth, hotrt s persevereze, i face planul cri m e i . i
imagineaz pumnalul cu care va ucide i sngeie vi ctimei. Dar totul l
ndeam n s conti n ue ( " i-omorul hd trezit de-al su strjer. . . Spre
inta sa ca un strigoi se-ndreapt": Il, 1 ) . Dup crim, Macbeth tie c
nu va mai avea linite, c va trebui s veghe ze mereu ("Nu m ai dormi!
Macbeth ucide somnul! " : Il, 2) i s persevereze-n ru. n acelai act,
el i ucide i pe paznicii rege l u i , nvi nuii pe n edrept d e crim.
Comportamentul su, avnd n vedere actele cri minale comise, ar
prea c d epete faza de accentuare a caracterului. Dar nu trebuie
s uitm contextul i posibilitile pe care le avea la dispoziie eroul.
Romeo i desfoar (n actul al I l-lea) toate valenele po zitive
ale firii sale exaltate: entuziasmul fr limite la vederea iu bitei. riscul
de a fi u cis n grd ina Capuleilor, jurminte, promisiuni, planul
cstoriei. cstoria. Totul se petrece n prip, fr nici o ezitare, fr
nici o ndoial, fr nici u n gnd d e prevedere .
Richard i etaleaz firea demonstrati v mi nind u-i pe toi din
j u rul su i, prefcndu-se prietenos, le ctig ncrederea. i nal
pe rege, pe regin, pe nepoi i pe Buckingham, de care se va folosi
n conti n uare ca d e-o unealt, dar cruia i spune: " mi eti un alt eu
insumi, un oracoL! Un sfnt sinod , un prooroc! Vr drag,! Ca pruncul
nd rumat m las de ti ne" (IL 2).
Shakespeare privete difereniat aspectele po zitive ale trs turi lor
de caracter accentuate, n funcie de context. Nehotrrea l u i Hamlet
e favorabil att lui, ct i celor din jur, dei acesta se plnge de ea.
Vitejia l u i Othello e de folos att lui, ct i cetii . Perseverena lui
Macbeth, ca i minciunile lui Richard, le sunt folositoare ns numai
, acestora, pe cnd pripeala lui Romeo trezete, cu excepia Julietei,
nelinitea celor din j ur. n orice caz, aciunile ntreprinse de aceste
persoane accentuate poart pecetea fiecreia, i n-ar putea fi imaginate
fr altfel: Hamlet nu poate fi pripit, Romeo nu poate fi nehotrt, Othello
nu poate fi mincinos .a. m.d. Sunt personaje deosebite care nfptuiesc
lu cruri deosebite, iar ceea ce fac este n avantajul lor, chiar d ac ne-am
putea ndoi deja de consecinele acestui avantaj .
tolerabile de mediul social, eroii ating fie punctul culminant al aci unii,
fie momentul de criz psi hic. Este totui un moment de echilibru,
psihopatia fiind o afeci une reversibil. Eroul nu este nc pierduL ci
doar ameninat cu pieirea. Ceea ce face el nu mai convine celorlali
eroi, care fie c se retrag sau l o blig pe el la retragere, fie c sunt
serios l e zai . Ceea ce d ovedete confl i ctul e rou l u i cu l u mea
nconjurtoare.
Ham let rtcete, n actul l l l , prin slile pu stii ale castelului,
ntrebndu-se dac merit s trieti sau nu ("A fi sau a nu fi: ce
s-alegi?"), nclinnd, parc, mai mult spre moarte (" . . . S mori, s
dormi;! Att: i printr-un somn s curmi durerea . . . "; I I I , 1 ) . Dar nu se
poate hotr ("i-astfel al hotrrii proaspt Chip/ Se glbenete-n
umbra cugetrii . . . "), i acest lucru l face s sufere. Are o discuie
viol ent cu O felia, pe care o bnuiete c uneltete cu Polonius
(tatl ei) . Sufer pentru pierderea Ofeliei, dar nu face nimic spre a o
pstra. Imagineaz un experiment, nscentmd cu actorii omorul tatalui
su. Pentru mai mult siguran, l ia ca martor observator pe Horatio,
cu misi u nea de a-l ur mri pe rege. Se convi nge de vi novia acestuia.
Are ocazia i vrea sa-l ucid, dar nu se hotarate, dnd semne clare
de ps ihopatie obsesiv. Discuta aprins cu mama sa. l u cide pe
Polonius, care as culta d e dup perdea. Are o halucinaie puternic
vizual i aud itiv, ceea ce atest intensitatea psihopatiei. Regel e
nu-i mai suport purtarea i hotrte s-I trimit n Anglia.
lago profit (n actul III) de firea nestpnit a l u i Othello, care l
face s fie mai n cet la minte i foarte credul, pentru a-l face gelos.
Dar gelozia este un sentiment insuportabil pentru un om nestpnit.
Othello sufer ("De ce i-e glasul stins?", l ntreab Desdemona, "i-e
poate ru? " "M doare-aici, la frunte", raspunde Othell o: l l l, 3) . El se
gsete n plin faz psihopatic (epileptoida) i ar fi n stare s fac
orice pentru a scpa d e suferin ("Pu mnale, treanguri, clocote
ce-ntunec,/ otrava, foc, orice! S nu mai sufr! " ) . nsi misiunea
lui lago devine periculoas (" . . . vai de viaa ta! ", i spune Othello:
I I I , 3). Eroul ncepe s aib comportri care i stingheresc pe cei
apropiai: i las oaspeii s-l atepte, vorbete aspru cu Desdemona.
M acbeth persevereaz n cri m, de data aceasta, din proprie
iniiativ, planificnd uciderea lui Banquo (III, 1 ) . Dar ncepe s ai b
obsesii (" D e ce m ereu te-nsingurezi, stpne,/ i te-nsoeti cu
rele-nchipuiri . . . ": III, 2), n special nocturne (" . . . dormim cu groaznice
vedenii! Ce noaptea ne frmnta . . . ": 1lI, 2) . Halucinaiile sale vizuale
din timpul banchetului devin deranjante i pentru eL i pentru oaspei
("Sculai, curteni! I-e ru mriei-sal e ! " : 1II, 4; "Ai spart ospul, i spuse
Lady Macbeth, ai gonit plcerea/ Cu tulburarea ta uluitoare": 1lI, 4).
Dar acestea s u nt s e m n e l e clare ale psi h o patie i paranoice. Iar
comportarea sa l oblig pe Macd uff s fuga n Anglia.
Pentamorfoza dramelor pasionale la Shakespeare 263
ascunselea ( " Hai la groapa cu furnici,f Ba-i aici, ba n u-i aici " : IV, 2),
l ucru pentru care n u mai este lsat liber ("Porunc-ateapt-afar. E
pazit": IV, 3 ) . Nevroza o bsesiv l oblig s vad pretuti ndeni numai
indemnuri la rz b unare (discuia cu cpitanul norveg; "Tot ce zresc
m.-nfrunt i d pintenij Trndavei mele rzbunri . . . ": IV, 4 ) . Din
aceast cauz, neh otrrea tot mai persistent l ndeamn spre acte
violente ("De azi-nainte, sngerosl S-mi fie gndul. . . ": IV, 4), pe care
le va i svri n ultimul act.
n Othello, nevroza epiieptoid a eroului se mani fest, clasic,
prin dou atacuri epileptice (" . . . Stpnu-i epilepticl E-al doilea atac.
Ieri, nc unul."; "Nu trebuie s-i tulburm lein ul.l Altminteri face
spume i pe urmI L-apuc-o neb unie furioas" : IV, 1 ) . ntregul
su com portam e nt este nevrotic, i ar v o r b i rea, fi e i n c o e rent
("S m rturiseasc, i s fie spnzurat pentru osteneal. Mai nti s
fie spnzurat i pe urm s mrturiseasc": IV, 1 ), fie extrem de vulgar
i brutal (cu Desdemona i Emil ia), astfel nct vizitatorul din Ve netia
se ntre a b: "E-ntreg la minte? N u-i cumva nebun?". Iar Othello
hotrte, ntr-adevr, moarte a Desdemonei, i anu m e n stil ul firii
sale, pri n sugrumare.
Pe plan structural, avem de-a face (n Hamlet i Othello) cu dou
procese de intensificare a crizei psihice, dar n primul caz sensul este
ascendent i i nteniile eroului sunt ntemeiate, pe cnd n ultim ul asistm
la cderea vertiginoas a eroului spre stri demeniale, lipsite de orice
suport raponal (Othello este manipulat dup bunul plac al l ui lago).
Ceva asemntor se petrece i cu Macbeth, care, n stare de nevroz
paranoid acut, st de vorb cu o ntreag serie de duh uri (IV, 1 ) .
ntre timp, forele adverse se pregtesc s-I nfrunte. Aci unea aceasta
este defavorabil eroului, care comite acte crimi nale nej ustificate
(" . . . c.spii slbatic": IV, 2; "Copii, soie, slugi,/ Tot ce-au gsit" : IV, 3 ) .
n Romeo i Julieta, eroul pri nci pal nu mai apare n actul IV. Fuga
lui prilej ui ete aciunea forelor adverse, crora Ju lieta nu le poate
rspunde dect prin nscenarea morii. Este singura di ntre dram ele
pasionale n care starea nevrotic a eroului nu este marcat pri ntr-un
act distinct. Ni-I putem imagina ns, d up ultima ntlnire cu Juli eta,
oscilnd ntre entuziasm i disperare (ciclotimie exaltat), aa cum
apare la nceputul primei scene din actul V. Se viseaz, pe de o parte,
mort, i, pe de alta, nviat de srutul Julietei.
Richard este ns n plin ascensiune. Nu mai aspir s devin
rege, ci este, efectiv, cci e ncoronat. Cu toate acestea, vrului su
apropiat i spune lucruri ciud ate ("Da, Buchlngham, mai spun: vreau
s fi u rege . " I "Dar eti, de trei-ori-preasIvit stpn! " , i rspunde vrui:
IV, 2). Richard ns nu se rezum la a fi rege, vrea s nu mai aib
ri vali. U c i d e m otenitorii l e ga l i . A m e n i nat de B u cki ngham i
Rich m und, promite s-i inving i pe acetia, poznd n mare viteaz.
Pentamortoza dramelor pasionale la Shakespeare 265
(1)
din care nu rezult dect faptul c ciclul are cinci componente care
se petrec s uccesiv.
innd cont ns i de cele dou fore, cea activ, pe care o notm
cu A, i cea reactiv, cu R, cele cinci momente ar putea fi il ustrate astfel:
(Il)
1 r
R
1 r
R
Mecanismul pentadic al sanatatii la Daniel Danielopolu 287
Mom entul (4) devine o repetare, mai mult sau mai puin identic,
a momentului (3), iar momentul (5) - o repetare a momentului ( 1 ),
ceea ce determina slabirea organismului i, dupa reluari nentrerupte
ale "cercului vicios reflex ", n cele din urm, moartea.
N-aveau dreptate pitagorei cii cnd afirmau ca p e ntad a este
simbolul snataii? Sa fie cumva la fel de ndreptait i afirmaia
d espre frumos? Este oare arta domeniul pentadic al MroditeL sau i
poarta n umele dintr-o simpla ntmplare, ca planeta Venus?
11. Probleme dialectice
in epistemologia intuiionist
n r. 3, 1966, p. 1 78 .
290 Variantele dialecticii speculative
2
A. Heyting, lntuitionism. An lnlroduction, Amsterdam, 1966.
Probleme dialectice n epistemologia intuiionist 29 1
care se enun "este fals c principiul terul ui exclus este fals". Aceasta
nseamn c legea n discuie nu este fals, dar nici ntotdeau na
adevrat; ceea ce este j u st din punct de vedere intuiionist, dar lipsit
de importan. Important este s se tie cu precizie, n fiecare situaie
determinat, dac o anumit lege este val abil sau nu.
Pornind de l a aceleai pri ncipii ca i Iieyting, dar i de l a faptul c
intui tionitii discut numai despre ceea ce exist efectiv i, deci, numai
despre ceea ce este adevrat, Griss a elaborat un sistem de logic
formala [ara negaie. Ulterior, au fost elaborate i alte sistem e
intuiioniste c u sau fr negati e .
Prin ci p i i l e e n u n ate s u nt s u f i ci e n t e p e n t ru a caracte r i z a
fundame ntul filosofic a l epistemologiei i ntuiioniste.
aceast cerin: " . . . n u fac parte din acea majoritate a matemati cienilor
(logici ti i formaliti), la care se refer domnul Form (alistL n ochii
crora valoarea matematicii intui ioniste este s u b minat "n mod
fatal .. (ce ngrozitor!) de faptul c intuiionismul distruge rezultatele
matemati ce cele mai preioase .. care trebuie "salvate .. . Ce s salvm
i de ce s salvm? n mod evi d ent, as upra anumitor rezultate
"preioase planeaz o primejdie. La o analiz atent reiese c aceste
rezultate s u n t lipsite de coni n u t i c toate te ntativele de a le
interpreta raional s u nt sortite eecul ui . Dar, atunci, ce mai au ele
preios i de " i mportan vital .. ?".
Este vorba, n acest context, d e ceea ce logicitii i formalitii
numesc m utilarea matematicii". Aceast m utilare" se dovedete ns
" "
necesar. Ea corespunde eliminrii treptate a pseudoconceptelor d i n
celelalte tiine (mediul eter, flogisticul etc. ) .
Referi n d u-se la aceast problem, Max Black constat c n
mate m at i c a m odern exist dou ati t ud i n i : u n a static i una
dinamic. Ati t u d i n e a st atic este pre ferat d e ctre logi ci ti i
formaliti. Ea const n a concepe matematica drept u n sistem imuabil
de adevruri eterne, care poate fi extins n permanen, dar niciodat
controversat. Aceasta nseamn, spune BJack, a concepe tiina ca
pe o bibliotec ce achiziioneaz mereu volume noi, dar pe cele vechi
nu le distruge nici odat.
Pozii a i ntuiionist presupune o atitudine dinamic. Matematica,
asemenea oricrei tiine, este considerat un produs al evoluiei
intelectului uman, care nu este infailibil.
Atitudinea dinamic - afirm
"
autorul citat - este conform cu evoluia concepiei despre istorie i
se nate din ea. "
Este uor de observat, chiar i pe baza acestor sumare idei,
prezentate mai s us, c teoria i n tuiiei matematice este rezultatul
ap l i c a i ei c o n s e c v e n t e a pri n c i p i i l o r fi los ofi c e ale d o c tri n e i
intuiioniste. Exist ns i rezultate speciale, care n u pres upun, c a
n acest caz, aplicarea ntregului ansamblu de principii al filosofiei
intuiioniste. Remarcabi le, din acest punct de vedere, sunt: teoria
intuiionist a coni nutului, interpretarea dialectic a raportului dintre
fi n i t i i n fi n i t, s i stem u l d i a l e c t i c al c o n cepte l o r m atem ati ce,
matematica fr negaie, logica mecanicii cuantice i altele.
3. Teoria continuului
"
Termenul de "logic speculativ are n primul rnd semnificaia
dat de H egel n Logica Mic. Die spekulative Logik se dovedete aici
o teorie care cuprinde n sine, n acelai ti mp, "I ogica i metafizica
din trecut" l . Aceasta este sem nifi caia general-filosofic, sistematic
a logicii speculative, care ocup o treime din Enciclopedia tiinelor
filosofice a lui Hegel. O sem nificaie mai restrns a logicii speculative
se refer la aportul ei n logica abstract sau a i ntelectului i n teoria
gndirii di al ectice sau negativ-raionale2 Fa de ultimele dou, ca
mo mente sau laturi ale logicului, logica speculativ este co nsiderat
ca "pozitiv-raionaI" . Important, n acest context, este faptul c logica
s p e cu l ativ este d i s t i n ct de a a- n u m i t e l e "logici d i ale cti c e " .
Speculativul conine momentul di alectic, dar n u numai p e acesta, ci
i m ome ntul abstract, i, n plus, conine i altceva, raionalul-pozitiv,
pe care nu-I co ni n cele dou momente3
Aceast caracterizare a logici i speculative poate fi co mpletat,
pe linia distinciei kantiene di ntre i ntelect i raiune, cu adaosul c,
pe ntru H egel, i ntelectul ar cuprinde i rai o nalul, n c o n cepie
kanti an. Mai precis, aa-numita "raiune pur"4.
La Hegel, rmn raionale mo mentele di alectic (negativ-raional)
i speculativ (pozitiv-raio nal) , ceea ce nseamn o d eplasare a
"
semnificaiei termenului de " rai une spre dialectic i speculativ.
Raionalul negativ ami ntete de "rai unea speculativ" a lui Kant, care
este dialectic n sensul "ru" al cuvntului i rezult din "folosirea
"
constitutiv" a Ideilor (incorect) , fa de cea "regulativ s. n orice
eaz, raiu nea speculativ n sens kantian presupune b aplicare rigid a
regilor intelectului i este ncadrabil, hegelian, tot n sfera intelectului.
G . W. F. H egel, Enciclopedia tiinelor filosofice. Partea nti . Logica,
Editura Academiei, Bucureti, 1 962, p. 49.
Z Ibidem, p. 157.
3 Ibidem, p. 165.
Al. Surdu, Noiunea clasica i conceptul hegeIian, n Probleme de logica,
voI. VII, Editura Academiei, Bucureti, 1 977, p. 3 2 .
5
1. Kant, Critica raiunii pure, Editura tiinific, Bucureti, 1969.
322 Aspecte logica-lingvistice ale speculaiunij
6
G . W. F. H egel op. cit. , p. 1 29.
.
1 992, p. 1 5 .
8
G . W. F. H egel op. cit. , p. 1 66.
.
9
AI. Surdu, loc. cit.
10
G. W. F. H egel. Enciclopedia tiinelor filosofice. Partea a treia. Filosofia
spiritului, Editura Academiei, Bucureti, 1 966, p. 390.
I I
G. W. F. Hegel. Wissenschaft der Logik, II. Tei l , Leipzig, 1 934, p. 23 1 .
Probleme de logic speculativa 323
IZ
AI. Surd u , Noiunea clasica i conceptul hegelian, p . 35.
13
G . W. F. Hegel, Enciclopedia . . . , Partea nti. Logica, p . 288.
14 AI. Surdu, op. cit. p . 4 6-48.
15
.
17
Ibidem, p. 20.
18
Ibidem, p. 36.
19
Ibidem, p. 37.
ZO
Ibidem. p. 42.
Probleme de logica speculativa 325
cunoscut ca u nitate nedifere niata, la cunoaterea componentelor
sale opoziionale i, apoi, a unitaii lor sinteti ce . Transpusa pe plan
g n o s e o l o g i c , d e ci h eg e I i a n , p ro b l e m a are m u l t i p l e i m pli c ai i :
o ntologice, logice i metodol ogi ceJ dar i psihologice i li ngvistice.
D i n p e rs p e c ti v a o n t o l ogi c a , c h i a r i h e g e l i a n v o r b i n d ,
s pe c u l ati v u l s e refera pri n c o n c e p t l a d o m e n i u l i nfi n i t u l u i , l a
totalitai complexe, cum observase i Kant, n lgatura c u raiunea
speculati va. O r, acestea, i i n sfe ra i ntele ctului, conduc la situaii
paradoxale ( m ulimea tuturor m u limilor exempli gratia) . Co nceptul
specul ativ nu este nsa numai i nfi nit, ci i absolut, necondiionat i
l i b e r. Dar a c e s t e a s u n t d et e r m i n a i i a l e l u cr u l u i n s i n e , ale
transcend e ntului n accepie kantiana, a carui i nterpretare conduce
la anti n o m i i . Hegel nsui considera ca spe culativul se aseamana
c u m isti c uL care este la fel de misterios i parad oxaF I . i , mai m ult,
ca filosofia speculativa i religia a u acelai conin ut22 Dar aceasta
nseamna ca problemele ontologice speculative se gasesc n toata
istor ia filosofiei i a religiei.
Im portant este daca sol uionarea acestora a implicat sau nu i
aspecte de logica speculativa, adica u n mod aparte de a gandi, diferit
de acel a o b inuit, al i ntelectului sau al rai u nii. De genul acesta au
fost considerate fragme ntele " obscure" ale l u i Heracl i t sau cele
antiologice ale lui Platon23 Numai ca, pe aceasta linie, s-au dovedit
operative i ale form ai uni speculative, b i n are, tetradice i pentadice,
care nu mai apar ca atare la Hegel.
Fara sa mai fie vorba de u n proces obiectiv de autoprod u cere a
formelor speculative, independent de cu noaterea um ana, cum apare
la HegeL au fost necesare anumite metode speciale de sti mulare a
gandirii speculative, diferite i chiar opuse celor obinuite, i ntelective
sau raio nale. Daca i nteledul se bazeaza pe ac i u nea d i r e cta asupra
starilor de fapt i pe intuiie, iar raiunea - pe contemplaia lucrurilor
sensibile i pe refl e cie , speculai unea se bazeaza pe meditaie i
revelaie ca metode de transcendere a existe nei imediate . Ele i au
corespondene religioase, mistice, cum s ugerase Hegel. Hystikos
provine de la myo = a nchide ochii, ceea ce sugereaza d esparirea
de calea simurilor, care conduce la i ntelect i ratune.
'
Teh n icile de meditaie, n special cele i ndiene, ri dica probleme
serioase de natura psihologica, al caror ecou se regsete n psihologia
transpers o nala de data recenta. Gandire a speculativa pres upune
m ecanisme psihice diferite de cele obinuite n gandirea i ntuitiva
sau raio n ala, ceea ce i confera un statut psihologi c aparte.
24
G . W. F. H egel, tiina logicii, p. 7 2.
25
Ibidem, p. 1 4.
3. Conceptul de logic a religiei"
4
J.Waarden burg, op. cit. , p. 202 .
5
N a e I o n es c u , Prelegeri de filosofie religioasa, Edi t u ra Apostrof,
Cluj-Napoca, 1 993, p. 63.
6 Ibidem, p. 1 52 .
7 Ibidem , p. 1 69 .
8
R. Otto, Sacrul, Editura Dacia, CI uj-Napoca, 1 9 96, p. 75.
9 Ibidem, p. 7 3.
10
R. Otto, Despre n uminos, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1 9 96 , p . I l .
Conceptul de logic a religiei 329
I I
R. Otto, Sacrul, p. 1 0.
12
N. Ionescu, op. cit. , p . 209.
330 Aspecte logico Iingvisti ce ale speculaiunii
-
1 9 93, p. 209-2 1 0.
14
J . Hochstaffl, Nega ti ve Theologie, Kosel-Verlag, Munchen, 1 97 6, p . 1 62.
15
L. Wittgenstein, Tractatus logico-philosophicus, prop. 7.
16
Ibidem, prop. 6 . 5 22 .
Conceptul de logic a religiei 33 1
c aracte r u l u i l o r s upra-raional, cci e l e ar i n e de "inteli ge na
s upra-raionaI" 1 7 , de care ine i omul, dar nu prin raiune, ci pri n
voi n i sentiment.
Este vorba aici de u n fel de " il}teligena neraio nala", despre care
vorbeau i scolasticii (inteJlectus sine officio rationis) . Intelectul
Perfect, Suprem sau Divin acioneaz, fi rete, fr s a in cont de
vreo lege a rai unii, pe care o depete. Ceea ce conduce, de
asemenea, la desprirea logicii de religie.
l ntelectul are insa, de la Kant citire, o sem nifi caie, dimpotriV,
s u b-raio nala. EI este legat, i ntr-adevr, de sens i b i litate, care i
mijlocete contactul cu lumea fenomenal. Categoriile intelectului
s unt u n fel de reprezentri generalizate ale fen6men elor, la care se
raporteaza ins a priori, pe baza tabelei tetradice a cantiti i , calitaii,
relaiei i modalitii. Rai u n ea este superioar acestora i are, fa
de ele, un rol fie regulativ, fie constitutiv. i anume prin ideile rai unii.
Ps i h o logia ge netica moderna confi r m a parial kantianis m u l .
Exista, d u p Piaget, o "inteligen preverbala " , adic u n i ntelect
preraional, legat de sensibilitate (se nzaie, percepie i reprezentare),
care i permite copil ului prevorbitor s se descurce in mediul strilor
de fapt i mediate in care traiete . Este vorba de i ntelectu l u m an
su braional, care opereaza cu inefabi lul senzorial. Dar acesta, dei
s-a dovedit ca are legatur cu logica, mai precis, cu logica sim bolic,
m atematica, a intelectului, nu are nici o l egtura cu religia.
Legat de religie, din perspectiva lui c.G. Jung, este incontientul.
Un fel de incontient colectiv, alctuit din arhetipuri, care nu se
manifest nici el verbal, ci prin sim boluri care apar frecvent in vise.
Dar aici ne gas i m , indiferent de interpretarea simbolic a unor
elemente religioase, pe un teren strain de logic, deci subintelectual
i su braional .
Kantian v o r b i n d , ideile rai u nii, in utili zarea lor regu l ativ,
co ntri b u i e la o rd o n area catego ri i l o r i n telectu l u i , utili zarea l o r
constitutiva d ete rmina i n s construcii ideale, a cro r exprimare
cond uce la parad oxe (anti nomii, paralogis me, idealuri ) . Aspectul
contradictoriu al enunurilor respective determina caracterul dialectic
al raiunii, nu mita speculativa in utilizarea ei c.onstitutiv, adic in
constru cia' unor obi ecte ideale " l a care nu putem aj unge prin nici o
experiena " 1 8. De genul acesta este ideal ul numit ,,fiin originar",
"fiina suprema", sau "fiina fiinelor " 1 9. Ne gasim ai ci, d ac nu pe
20 Ibidem, p. 47 5-498.
21
G . W. F. H egeL Enciclopedia tiin elor filosofice, Logica, Edi t u ra
Academiei Romne, Bucureti, 1 96 2, p. 1 57 .
Conceptul de logica a religiei 333
22 Ibidem, p. 1 66- 1 67 .
23
li .
Scholz, Oeschichte der Logik, Be rl i n ,1 9 3 1 , p. 1 8 .
24
J.M. BochenskL Formale Logik, Munchen, 1 956, p. 30 1 .
25
G. G u nther, Das Problem einer Formalisierung der transzendental
dialektischen Logik, l1 egeI-Studien, Beiheft 1 , 1 9 64.
26
J . M . B ochens ki The logic of religion, University Press, New York, 1 965.
,
27 Ibidem, p. V.
334 Aspecte logico-lingvistice ale speculaiunij
28
J.Waardenburg, op. cit. , p. 206 sq.
29
W. D anc, Hircea Eliade - Definitio sacri, Editura Ars Longa, lai,
1 9 98, p. 8 .
4. Consideraiuni
despre logica ,tiinelor sociale
Aristotel "a facut " din etos etica; din poiesis poetica; din bios
-
5
ef. G . C. tIomans, Th e h uman gro up, Editura tIarcourt, New York,
1 950, p. 85.
Considerati uni despre logica tiinelor sociale 34 1
Luchterhard, Darmstadt, 1 97 2 , p. 1 59 .
342 Aspecte logico-lingvistice ale speculaiunii
7
K . R. Popper, Dje Logik der Sozialwissenschaften, n Th. W. Ad or n o ,
9
Cf. ibidem, p. 1 1 6 .
10
Ibidem, p. 1 1 6.
I I
H.Li p ps , Un ters u c h ungen z u ein er h erm en e u tis c h en Logik,
Klostermann, Frankfurt am Main, 1 938.
12
Ibidem, p. 40.
13
K.R. Popper, op. cit. , p . 1 04.
344 Aspecte logica-lingvistice ale spe culaiun ii
14
Ibidem, p. 1 1 1 - 1 1 2.
Cansideraiuni despre l ogica tiinelar saciale 345
teoria fizicii.
Pe de alta parte, a problema care nu a fast discutata aici, dei
are legatura directa cu lagica her meneutic; de care am amintit, a
canstituie s t u d i u l lim bajului tiinelar s a ciale. n fa n d , ta ate
rezultatele tiinifice, ca i madalitaile de abinere ale acestara, sunt
exprimate lingvisti c . D i n aceasta perspe cti va, disti n cia di ntre
existena sacial i existena saci ala reala a canstituie faptul ca prima
este daar perceptibila, abservabila (paate fi fatagrafiata, fil mata) , pe
cnd ultima este exprimata lingvistic ( araI sau scriptic) , este descrisa,
expli cata, interpretata. Lagic varbi nd, este facuta inteligibil (de la
jntelect), raianala (de la raiune) sau speculativa (de la speculaiune
- speculum agli nda). Psi ha lagic varbind, este madelata, reflectata
=
sau repradus. Dar taate acestea sunt ex primate sau pat fi exprim ate
n lim baje specifice: sim balice, n aianale sau catega riale.
Dac este vo.rb a de a tiina sa ciala canstituita, at unci existena
sacial real madelat, reflectata sau repradusa, sa zicem, s criptic,
n cri d e specialitate, devi ne d atataare de seama as upra tipului
s a u ti p u ri l a r de l agi ca i m a n e n te teariei s a ci ale, adica as upra
real i taii care a stat la baza " ca nstruciei" s ale reprezentative,
n oianale sau categari ale.
Acestea sunt cteva cansideraiuni prin cipiale referitaare la
canceptul de lagica a tiinelar saciale, care se davedete el nsui
346 Aspecte logica-lingvistice ale speculaiunii
Din punct de vedere teoretic, fiecare tiina este o logica apli cata,
u n sistem de con cepte i reguli, pe baza carora se poate opera cu
aceste con cepte, astfel nct sistematizarea operaiilor admisibile s.
ofere un tablou sau un model c.t mai adecvat pentru un anumit
d om eni u bine delimitat al realitaii. n curs ul dezvoltarii unei tiine,
logica este s ubneleasa. Cu toate acestea, exista cel puin doua
m omente in d ezvo ltarea unei tiine ca nd intervenia logicii se
d ovedete n u n umai necesara, ci i indispensabila. Acestea sunt:
m om entul i n i iaL de pre cizare a con ceptelor fundame ntale, d e
d elimitare i definire a lor, i m omentul crucial, de fundamentare
a tiinei respective, de sistematizare a material ului acumulat n cursul
d ezvoltarii sale i de punere n acord a noilor fenomene descoperite
cu cele tradiionale.
Cele mai cunos cute exemple, i cele mai spectaculoase, de
sistematiz.ri, revizuiri i fundamentri tiinifice, le-au oferit matematicile
i fizica moderna. n matematici, domeniul care a dat de gandit a fost,
de la nceput, transfinitul, care a impus, stmind controverse i situaii
paradoxale, un nou mod de a raiona. n felul acesta s-a nascut logica
matematicii cu variantele ei. n fizic., fenomenele care au determinat
revizuirea domeniului teoretic erau legate i ele de infinit, de cel
macroscopic, n teoria relativitii, i de cel microscopic, n mecanica
cuantica. -a ncercat elaborarea unei logici a mecanicii cuantice i chiar
elaborarea unei logici a fizicii n genere.
Specificul acestor logici l constituie, printre altele, abandonarea
sau relativizarep unor l egi (ca aceea a noncontradiciei sau a terului
exclus) , considerate p.na atunci rigide, u niversal i absolut valabile,
admite rea, ntr-o forma sau alta, a situaiilor i fen o m enelor cu
aspecte contradictorii, paradoxale din perspectiva logicii tradiionale.
Dar astfel de situaii i fenomene apar i n cadrul altor tiine, printre
care se n u mara i psihologia. Faptul ca nu s-a aj uns la o sistematizare
adecvata a rezultatelor obinute, la posibilitatea n cadrarii lor ntr-un
sistem conceptual corespunzator, l doved ete alungarea lor ntr-un
348 Aspecte logica-lingvistice ale speculaiunii
fenomene le presupune pe celel alte fie drept cauze, fie drept efecte,
care uneori apar, alteori nu, dar nici unul dintre ele nu poate s apar
ind ependent. Hipnoza este tocmai procesul complex al d eclanrii
lor sim ultane sau succesive, care n u .garanteaz ins niciodat apariia
fiecruia dintre ele n cadrul aceluiai experiment.
Din perspectiv logico-tradiionaI, ar trebui elaborate, in acest caz,
dou concepte ale hipnozei, unul minimal i altul maxim al, pe baza
crora s fie delimitata zona genului proxim i diferena specific a
hipnozei. Conceptul minimal ar trebui s desemneze toate fenomenele
fr de care nu se poate vorbi de hipnoz; conceptul maximal - toate
fenomenele care pot s apar pn n momentul n care nu m ai poate
fi vorba de hipnoz. Aceasta perspectiv presupune ns existena unor
criteri i o b i ective de s el e ci e a fen o m e n el o r, d e ci o aparat u r
experimental perfecionata, apta de a nregistra presupuse diferenieri
bioelectrice foarte fine. Dar inexistena unei astfel de aparaturi este i
cauza pentru care m u l te alte fe nomene s u nt conside rate nc
paratiinifice. Hipnoza se gsete, din punct de vedere clasic-conceptual,
n aceeai situaie. Statutul ei nu este logic, ci pragmatic.
Adm iterea, n aceste condiii, a conceptul ui de hipnoz, duce,
din perspectiv logico-tradiionaI, la reeditarea parad oxului lui
Nagasena: hipnoza este A i B i e i D i . . . , dar se dovedete c ea
nu este nici A, nici B, nici C, nici D, nici . . . , deci, ca atare, nu este
nimic. Mergnd pe aceast linie, T. X. Barber aj unge, i ntr-adevr, la
concluzia c hipnoza nu este altceva dect un simplu c u vnt fr
sem nificaie, cel m ult o " metafor" , care, logico-m atematic, ar j uca
rolul unei variabile independente n cadrul s uccesiunii unei serii de
fenomene, mai mult sau mai puin eterogene, care se pot condiiona
sau nu unele pe celelalte.
O alt dificultate, legat de determinaii\e conceptului de hipnoz,
o constituie raportarea lor contradictorie la s ubiectul dat. Oricare
dintre fenomenele legate direct sau indirect de hipnoz presupune
asemenea determi naii contradictorii. Starea hipnotic este somn,
,dar i veghe, nefiind, ca atare, nici somn, ni ci veghe; este contient,
dar, n acelai timp, incontient, nefiind, ca atare, nici una, nici alta.
SOl uia clas i c.o-tradiional este aceeai - gsirea unor mij loace
I'perfecionate, a u nor aparate sensibile care s poat determina cu
precizie diferenele di ntre strile amintite. Atunci se va dovedi c
starea hipnotic este aa i nu altfel.
non-e devin simbol uri universale prin care se poate semnifica orice,
ceea ce nu se petrece n cazul nici unui sistem logico-formal. Principial
vorbind, maniera aceasta de sim bolizare contravine pan i doctrinei
generale a lui tefan Lupacu . ntr-adevar, cand vorbete despre cele
trei materii sau sistematizri energetice, el afirm n mod expres ca
acestea posed logici1e lor proprii, cu legile lor specifice i necesitaile
lor deductive. Aceasta inseamna nsa ca n fiecare logica trebuie sa
folosim notaii corespunzatoare domeniul ui la care ne referi m,
independent de faptul ca n logica propriu-zis utilizam notaii n umai
pentru entitai logice.
Acestea sunt cele mai importante particularitai ale doctrinei lui
tefan Lupacu, atat faa de dialectica tradiionala, cat i faa de cea
modern a lui HegeL preluata de Marx, dar i fa de cea modernista,
logico-simbolica. Sublinierea acestor particularitai circumscrie zona
de aplicabilitate a logicii dinamice a contradictoriului la domeniile
realitai i pentru care tefan Lupacu a i creat aceasta "l ogica", n
primul rand la domeniul fenomenelor microfizice, dar i la domeniile
energetice ale materiei vii, ale m ateriei psihice i ale artei.
7. Scheme $i sisteme dialectico-speculative
mai mare masura Ideii, i putem spune Concept (ca diferit de simpla
noiune) sau Categorie (cu semnificatia de gen categorial) .
Al d o i l e a m o m e nt al s p e c ulativul u i , cel dialectic, n u m i t
raional-negativ, pres upune diviziunea originara, p e care a m numit-o
"Arheotomie" , mparirea Conceptului-Categorie n doua pari sau
laturi opuse, contradictorii sau contrare. Este vorba, firete, de un
proces, de o trecere de la moment iniial-unitar la diviziunea binara.
Al treilea moment al s pecu lativului, numit de catre Hegel
speculativul ca atare, momentul pozitiv-rational, rezida n reunificarea
celor doua laturi opuse n cadrul Ideii.
Hegel nsui face o legatura pe plan logic ntre formele speculativului
i cele clasice ale raiunii, respectiv: notiunea, judecata i silogismul.
Numai c. legatura merge pana la identificarea formelor speculative cu
cele raionale, i anume prin dialecticizarea celor din urma.
in fapL situaia este alta. Hegel nsui recunoate ca folosirea
termenului de "concept", pentru "acest cu totul altceva" , adica pentru
Conceptul-Categorie, se datorete inteniei sale de a ngloba conceptul
( noi unea) n logica sa speculativa, care trebuia sa cuprinda, ca
moment iniiaL i intelectul. Altfel, Conceptul-Categorie ramane doar
ceva analog noiunii din logica, de fapL a raiunii, nu a intelectului,
cum i zicea H egel.
Acelai lucru este valabil i despre judecata n comparaie cu
Arheotomia, situaia aici fii nd i mai clara. Prin copula ( cop ula,
vin c ulum ) , j udecata, indiferent ca este afirm ativa sau negativa,
exprima o legatura ntre doi termeni, i nu o diviziune (dihotomie) .
J udecata leaga, nu des parte. Arheotomia, pe de alta parte, nu
presupune raportarea predicativa a termenilor la diviziunea originara,
ea nici n u se refera n mod special la termeni n sensul lingvistic al
cuvantului. Cand a desparit Dumnezeu lumina de ntuneric, a operat
o diviziune originara ( divisit lucem a ten ebris) . A desparit un ntreg
n parile sale op use. Speculativul nu se refera numai la contradicie,
cum o face dialecticuL ci i la opoziie i contrarietate, avand i
semnificatie antitetica i antiologica, cum se conturase deja la Platon.
Dar, n aceasta situaie, pe plan logic, nu intereseaza procesualitatea
trecerii de la ntreg la parile sale, ci raportul dintre acestea, care,
nefiind copulativo-predicativ, va fi antitetic, dialectic sau antiologic,
cu nuanele specifice fiecareia n parte.
Trecerea nsa de la primul moment la al doilea se poate face nu
numai prin Arheotomie, ci i prin simpla opoziie, contradicie sau
contrarietate a primului "termen" al procesului speculativ cu un altul,
ceea ce s ugereaza i triada hegeliana n accepia de teza, antiteza i
s i n teza, aici u l ti m ul term e n fi i n d co n trari u l p r o ce d u ral al
Conceptului-Categorie. Daca acesta se desparte n parile sale opuse,
sinteza este o combinatie a opuselor.
Scheme i sisteme dialectico-speculative 359
este aceea n care apar patru cupluri opuse: 1 -2, 1 -3, 3-4, 4-2, de tip
circular n ch i s, c u repeta b i l i t at e , ca n cazul anot i m p u ri l o r,
echinociurilor i solstiiilor sau al temperamentelor, raportate pe baza
excitabilitii i mobilitii psihice, fr trecere de la un termen la
altul. Un tip special de schem tetradi c l constituie raportarea celor
patru tipuri de j udeci, A, E, 1, O, considerate categorial-entitativ cu
dou raporturi de contradicie, A-O i E-l .
Cel mai complex tip d e sch eme dialectico-speculative este cel
pentadic. O pri m il ustraie de s chem pentadic de tip evident
categorial o nllnim la Platon, cu referin la cele cinci genuri supreme:
fiina, micarea, repausuL acelai i altul. Ea conine dou cupluri
contrare, fiind vorba, la acest nivel, de antiologie, ntre 2 (micare) i
3 (repaus) i ntre 4 (acelai) i 5 (altul ) . Complexitatea schemei
pentadice se face vdit i prin faptul c ea mai conine o schem
tetradic (2-3-4-5) i opt grupuri de scheme triadice, cum este ( 1 -2-3),
in care 2 i 3 particip la 1 (fiina), iar ntre 2 i 3 este raportul de
contrarietate. Ceea ce nseamn c schema dialectico-speculativ a
lui Platon conine unsprezece tipuri de scheme subordonate.
S chemele dialectico-speculative supe rioare le conin pe cele
inferioare. Orice schem dialectico-speculativ treb uie s ai b cel
puin o raportare binar, opoziional, contradi ctorie sau contrar,
pentru a fi dialectic".
"
Scheme i sisteme dialectica-speculative 36 1
Cu prilejul ingrij irii unor prelegeri inedite ale lui Nae Ionescu, am
avut ocazia s constat deosebirea evident dintre stilul discursiv i
stilul scriptic. Prelegerile erau stenografiate i corespundeau, cu mici
lacune, unor inregistrri pe banda magnetic. Ele nu puteau fi redate
ca atare in scris, ci necesitau numeroase intervenii, completri,
omisiuni, pentru a deveni Iizibile i, respectiv, inteligibile. Ceea ce este
atractiv ntr-un discurs poate s devin supartor n textul scris, sau,
n cel mai feri cit caz, banal. Au constatat-o i editorii din trecut ai
cursurilor lui Nae Ionescu, care au fost nevoii, la rndul lor, s fac
intervenii stilistice cu ocazia transcrierii prelegerilor. Cu toate acestea,
cursurile publicate n-au avut nici pe departe succesul prelegerilor.
Nu tim cum i-ar fi scris Nae Ionescu cursurile. Din publicistica
sa reiese c tia i sa scrie atractiv. Poate c n-ar fi fost prea mare
deosebirea dintre cursul scris i prelegerile vorbite. Dar o deosebire
tot ar fi fost.
Petre uea ne este mai apropiat. i el a fost o personalitate oral,
cu larg audien. Dup decembrie 1 989 s-a ad resat prin tel eviziune
ntregii ri. Spre deosebire ns de Nae Ionescu, Petre uea a scris,
i anume despre aceleai probleme, mai m ult sau mai puin filosofice,
despre care obinuia s i vorbeasc.
n ultimul timp au nceput s-i fie publicate o parte din scrierile
care s-au pstrat.
Batrneea i alte texte filosofice a aparut la Editura "Viitorul
, Romnesc" (Bucureti, 1 992), fr menionarea v.reunui ngrijitor i
fr nici o not asupra ediiei. Cartea nu are nici mcar u n sumar, i
.
este nsoit de o postfa care nu are legtur cu textele tiprite.
Mai mult aici, printre tot felul de anecdote i consideraii lipsite de
interes, apare i o informaie fals, cel puin in legtur cu cele trei
lucrri (Alchimia, Batrneea i Philosophia perennis) din volum.
"Atunci - se spune n postfaa - cnd a fost pus in situaia de a scrie,
ceea ce presupunea recluziunea pentru a elabora textul, el i in
situaia aceasta a inventat dictarea, i cte texte au rmas de la el nu
sunt scrise, ci dictate de el unuia sau altuia dintre prietenii care i se
ofereau drept secretari" (p. XII).
364 Aspecte logico-lingvistice ale speculaiunii
S-I lum de exemplu pe Hegel, care este cel mai explicit. Grupurile
triadice de termeni, cum ar fi: calitate, cantitate, msur, sau singular,
particular, general, sunt categorii filosofice. Ele se raporteaz unele
la altele dup schema: tez, antitez, sintez. Relaia dintre ele devine
predicativ numai n mod accidental. n cazul lor, consider Hegel,
nu numai c ar trebui s vorbim altfel, dar trebuie chiar sa gandim
altfel i s ncercm, n ciuda limitelor proprii lim baj ului obinuit, fie
el vorbit sau scris, s exprimm adecvat acest mod de gndire, numit
de ctre Hegel speculativ.
Ne referim n cele ce urmeaz la l ucrarea lui Petre uea Alchimia
din vol u m u l amintit. I nterpretarea este valabil ns i pentru
celelalte lucrri.
Vorbind despre speculativ, Hegel menioneaz faptul c prin el
trebuie s se neleag ceea ce se nelegea mai demult prin mistic. Acesta,
ca i speculativul, cuprinde o doz de mister, de inconceptibil i inefabil,
fiind considerat cu toate acestea, c reprezint adevrul i autenticul.
Chiar dac ncalc, de cele mai multe ori, legile gndirii obinuite.
Aceasta este i prerea lui uea despre mistica medieval. Despre
tendi na misticului de a cunoate Absolutul, infinituL necondiionatul
nelimitat, imposibilul. Aceast tendin ine de mistic, zice uea, nu
de magic sau raionaL i presupune "depirea logicii faptelor".
Aici ne gsim, in mod evident, pe trmul speculativului, delim itat
adesea de ctre autor i n terminologie kantian, ca transcendent,
ca lume de dincolo.
Este interesant faptul c, n spirit hegelian, dar la nivelul misticii
cretine, Petre uea respinge dialectica, pendularea ntre " da" i "nu",
pol aritatea subiect-obiect, bine-ru, n genere "termenii dialectici ai
existenei " , pentru mrgin i rea lor. SpeculativuL zice i Hegel,
presupune dialecticuL dar nu se mrginete la aceast venic
pendulare ntre pozitiv i negativ. Esena specuIativului este unitatea,
reunirea i depirea contrariilor, creia ii i corespunde unio mystica,
coincidentia oppositorum, la care se refer i Petre uea, citndu-l
pe Cusanus. "Anularea contrariilor n Dumnezeu - zice uea - ne
arat c mistica este sediul adevrul u i , adic realul, n sinele,
transcendentul. "
Nu este de mirare c, tot asemenea l ui Hegel, filosoful nostru
gsete i forma - care nici nu mai poate fi numit, pur i simplu, de
cunoatere, diferit de inspiraie, intuiie sau invenie - de intrare n
legtur, de reJigare cu transcendentul, n revelaie. Offenbarung, i
zicea Hegel.
Este evident ins c Petre uea nu s-a inspirat din HegeL pentru
care nici nu avea vreo consideraie deosebit, ci a urmat pur i simplu
acelai drum, avnd aceeai surs de inspiraie, i anume mistica
cretin. Pe aceast linie, filosoful nostru a fost ins mai consecvent.
Petre uea despre lim bajul speculativ 367
Prefaa . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . 5
Partea ntai
TRADIIA SPECULATIV A GNDIRlI ANTICE GRECETI . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
1 . nceputurile gandirii speculative . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
2. Transcendena i scheme antitetico-speculative
la pitagoreici i la Heraclit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
.
Partea a doua
ORI ENTRI DIALECTICO-SPECULATIVE
N FILOSOFIA CLASiC GERMAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
1 . Hegel despre credina i revelaie la Jacobi . . . . . . . . . . . . . . . 59
. . . . . . .
Partea a treia
PROBLEME SPECULATIVE ALE TRANSCENDENEI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 39
! 1 . Transcendena - intre teologie i filosofie : . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
1-
2. Probleme filosofice i tiinifice ale transcendenei . . . . . . . 1 47
3 . S ubstana transcendenta la Ioan Petrovici . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 53
4. Isihasmul ortodox i medi taia transcendenta . . . . . . . . . . . . . . . 1 57
5. Psihologia sinergetica a transcontiinei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 63
6 . Problema transcendentei parapsihice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 73
Partea a patra
VARIANTELE DIALECTICII SPECULATIVE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 87
1 . Ipostazele dialecticii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 89
2. Orientri traditionale, moderne i moderniste
n dialectic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 97
3. Semni ficaia metodologic a dialecticii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203
4. Dialectica bi nar n viziunea lui tefan Odobleja . . . . . . . . . . . 209
5. Tema circularitii opoziionale la D. Danielopolu,
t. Odobleja, P. Postelnicu i C. Noica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217
6. Scheme dialectico-tetradice n Estetica lui Tudor Vianu . . . 223
7 . Mecanismele pentadice ale tragediei antice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227
8. Pentamorfoza dramelor pasionale la Shakespeare . . . . . . . . 239
1 . Structura pentadic a spectacolului dramatic . . . . . . . . . . . . 24 1
2. Di namica celor cinci acte ale dramelor pasionale . . . . . . 25 1
3 . Cele cinci tipuri de eroi ai dramelor pasionale . . . . . . . . . . . 254
4. Cele cinci faze ale dramei psihice a eroilor . . . . . . . . . . .. . . . . 257
5. Cele cinci sentimente idealizate .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . 268
9. Sistemul pentadic al rostirii filosofice romneti
al lui Constantin Noica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 277
10. Mecanismul pentadic al sntii la Daniel Danielopolu . . . 28 1
I l . Probleme dialectice n epistemologia intuiionist . . . . . . . . 289
1 . Principiile filosofice ale epistemologiei intuiioniste . . . . 290
2 . Teoria intuitiei matematice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . 293
3 . Teoria continuului . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 296
4 . Teoria infinitului potenial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 298
5 . Sistemul conceptelor matematice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 300
1 2 . Muzic i dialectic n sistemul filosofic
al l ui Alexandru Bogza . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 05
Partea a cincea
ASPECTE LOGICO-LINGVISTICE ALE SPECULAIUNII . . . . . . . . . . . . . . . . . 31 1
1 . Intelect, raiune, speculaiune . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 13
2 . Probleme de logic speculativ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32 1
3 . Conceptul de logic a religiei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 327
4 . Consideraiuni despre logica tiinelor sociale . . . . . .. . . . . . . . . 335
5 . Co nceptul de hipnoz - coordonate logico-dialectice . . . . 347
6 . Logica dinamic a contradictoriului
n viziunea lui tefan Lupacu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . 35 1
7 . Scheme i sisteme dialectico-speculative . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 357
8 . Petre uea despre limbaj ul speculativ . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 363