ZAMOLXES PRIMUS GETARUM LEGISLATOR CAROL LUNDIUS NOTA TRADUCTORULUI Mrturisesc c, mai ales la nceput de drum, mi-a fost

t foarte greu i, nu att din cauza limbii latine medievale - mi i rostuisem un manual n acest sens, dar mai ales pentru c intre dorinta de a studia ct mai atenta aceasta lucrare si somn s-au ivit contradictii. Constienta de climatul moral la membrii societii noastre, cu att mai motivat cu ct suntem urmaii direci ai unuia din cei mai mari legiuitori ai lumii i anume ai lui Samolse, legiuitor renumit n Dreptate i Echitabilitate, pe care i-l revendic toate popoarele nordice, ncepnd cu sueonii (suedezii, ca unii care descind din goi/ gei/ scii/ hiperboreeni), am ncercat, din pcate zadarnic, s implic nc 2-3 profesori de latin la traducerea acestei cri, lsnd n seama mea textele eline i gotice; tuturor li s-a prut pn la urm, o ntreprindere mult prea dificil. Acesta era adevrul. Pn la urm nu mi-a rmas dect autoeducarea i autoncurajarea. Alte dificulti referitoare la text au fost legate de prezena a numeroase citate din gotic i greac (un motiv n plus s fiu refuzat de profesorii pe care i solicitasem s se implice cu 7-8 pagini de persoan), care au nsemnat timp mai mult consumat cu redarea lor n alfabetul latin i de ctre mine dar i de ctre persoana care redacta textul aceasta solicitnd n plus, s se fac uz de mai multe tipuri de redactare: caractere elene, italice, bold, ghilimele, paranteze etc, elemente care cereau o atenie mai mare precum i timp mai mult de transcriere i scriere. Alte dificulti legate de traducerea propriu-zis au fost, printre altele, i obligaia de a recurge la o serie de enciclopedii, spre a lmuri o serie de fapte, idei, personaje mitice, istorice, elemente de geografie istoric, de civilizaie i cultur universal.

Am menionat prezena textelor scrise cu caractere runice prin paranteze i le-am tradus conform textului latinesc nsoitor. Nu m ndoiesc de faptul c traducerea are unele deficiene, dar aceste deficiene sunt minore raportate la maniera, destul de ngrijit, n care m-am strduit s redau i am redat intenia acestui autor, de o erudiie cu totul ieit din comun. Am desprins din text c Lundius a cercetat minuios, timp de 10-15 ani, arhivele vechi, manuscrisele i crile rare existente pe atunci n bibliotecile europene din Germania, Frana, Italia, Belgia, Olanda i mai ales din Biblioteca Vaticanului... Comparnd text cu text, idee cu idee, cu documentele de aceeai factur - de obicei codexuri de legi - cu cele regsite n bibliotecile suedeze i finlandeze, i n special cu Monumentele Eddice i cu Croniconul Sueoniei. n elucidarea faptelor de limbaj juridic i, nu mai puin, de zis-mitologie nordic, adic scit/hiperborean, adic get, adic gotic-sueonic, savantul suedez s-a sprijinit inclusiv pe textele celor mai de seam istorici, geografi, filosofi, juriti, literai, greci i romani, mai ales: Herodot, Tucidide, Platon, Aristotel, Solon, Ptolemeu, Cato Maior, Plaut, Plinius, Tacitus, Cicero, Ovidiu, Dio Chrysostomus, Horaiu, Juvenal, Marial, Properiu, Tibul, Lucan... Despicnd firul n patru, i nu numai, bazndu-se i pe etimoane ale unor cuvinte din fondul principal de cuvinte cum sunt i cuvintele getice ziua i ban>bnie, savantul suedez conchide c rdcinile legislaiilor eline i romane n spe i afl originea, pn n cele mai mici detalii, n legislaia scris elaborat de Samolse, primul legiuitor al sciilor, geilor i sueonilor i, respectiv goilor, venind cu argumente cu totul raionale, ne convinge c toate zeitile greco-romane, ba chiar i egiptene i hinduse se trag din cele getice, ncepnd cu cel mai renumit dintre "zei" - APOLLO - numit n vechime, la gei BEL, BALLUR, ABALLUR, dar i BAN, PAN\PAEAN, BAN nsemnnd i ogor de unde BNIE; Bnia Craiovei, Banatului (regsit apoi i la unguri i n

poemul-roman Bank Ban scris de clasicul literaturii maghiare KATONA JOZSEF); stvechiul zis zeu getic-gotic ATTIN st la baza i a unui ADONIS, care la ebraici se gsete sub forma de evocare ADONAI, nsemnnd "Stpne", adic "Doamne"- Dumnezeule - cu valoare universal; deci i acest ADONIS - ADONAI, revendicat de ebraici, este scitic - getic. Aadar, m simt ndreptit s afirm, ba chiar s strig i ntr-un for, c aceast carte este de o utilitate extrem - i nu numai pentru vlaho-daco-romanii de pretutindeni, ntru cunoaterea istoriei culturale i civilizatoare a strmoilor notri - i nu numai pentru juritii notri europeni, dar i pentru filologii pasionai de etimologia corect precum i cunoterea unui ghid preios de modul cum trebuie s se ntreprind o cercetare autentic, urmrind descoperirea, cu orice pre, a ADEVRULUI, scopul de fapt al oricrui cercettor pasionat i care nu pltete tribut ideilor preconcepute. Aceasta s-ar cuveni s devin cutum, cutuma att de preuit de strmoul nostru i al tuturor popoarelor germanice - Samolse, bazat pe Dreptate, Echitate i Blndee. Mi-am permis sa scriu toate numele de popoare cu majuscule, incalcand astfel normele actuale de ortografie. In incheiere, vreau sa-i multumesc domnului dr.Napoleon Savescu, presedintele Societatii Dacia revival (re-invierea Daciei) din New York, care a cumparat aceasta carte dintr-un anticariat din Upsala si care mi-a incredintat traducerea ei. Maria Crisan (M.A.) CAPITOLUL I, 1-14 Rezumat I.1-4. 1. Zamolxi, n pergamentele noastre SAMOLSES. La el sunt raportate nceputurile legilor paternale i aprarea acestui adevr. Cine este el i de unde vine? El aparine Geilor, care sunt aceeai cu Goii i

Sciii. 2. Celor care sunt numiti Gei li se mai spune i SVEONES. 3. Unii neag faptul c li se spune Svioni de la Svidur: argumentul lor poate fi lesne rsturnat. 4. Inainte de ODINUS, nu se face niciodat meniunea acestui cuvnt n scrierile celor vechi. 1. Tbliele cerate mpreun cu celelalte manuscrise, atunci cnd vorbesc despre originea legilor paternale (naionale), fac referire la SAMOLSE. Despre el nu se tie foarte exact dac a fost sau nu om i cnd s-a nscut. Totui, cei mai muli autori afirm, cu cea mai mare uurin, c s-a nscut ntr-un loc pe Pmntul Tracic. Pe atunci' acolo locuiau Geii, "Qreikwn andreiotatoi kai dikaiotatoi" (Hdt., IV, XCIII, spre final), adic "cei mai curajoi i mai drepi dintre traci", cu cuvintele lui Herodot. Dintre virtuile ludabile, pe bun dreptate, este adugat cea de nenvini cu care Procopius (IV, Hist. Goth., 419) i nfrumuseeaz pe Goi. Cei care n Tracia erau numii Gei au fost numii pe vremea lui Procopius (istoric grec mort A.D. 562) Goi i n vremuri mai vechi fuseser numii Scii. Acestor autori le datorm ncrederea cuvenit, cci ei sunt printre cei mai buni; pe lng acetia, printr-o demnitate i autoritate strbun, s-a impus i strlucitul Messenius (Praefaa la ed. versific. a legilor semnat Ragvaldus) care n puine cuvinte, a artat cu atta claritate i perspicacitate c cele dinti legi la Svioni1 i Goi (Gei) au fost alctuie de Samolse. C aceast concluzie este n chip necesar cea mai corect, a nvemntat-o n cuvntul infailibil. n subsidiar, dac mai era nevoie, s-au nscris dup aceea opiniile unor strlucii savani ca BOXHORNIUS (Hist., VII, la anul 101), LOCCENIUS (Antiquit. Sveog., lib. I, c.1), SCHERINGHAM (De orig. Angl. , c.IX, X, XI), HACHENBERGIUS (De orig. Sved., X1I, ff.), IACOB GISLON (n pref i Chron. p.m.5 spre final) i n cte alte locuri unde se exprim aceeai prere despre Gei, Goi i Scii, pe baza diferitelor argumente i n mintea scriitorilor de discipline ale doctrinelor, scriitori printre cei mai luminai: acest adevr este perfect confirmat de nenumrate probe. De reinut

acest adevr unic i anume c Geii i Goii au fost unul i acelai neam i c acetia s-au mai chemat i cu numele de Scii (Joh. Magn. Hist., S. 4, lib. I, c.IV, f.f, Schol. Antiq. In Adam N. LXXXVII i autorii cap. urm.) 2. Aadar ei sunt numiti GETAE, GOTHONES, GOTHINI, GETAR, GETTAR, JETTAR, JOTTAR, GAUTAR2, GOTAR3, ca i la indigeni, attr de la GA, GE, care e totuna cu GAU, GO, JO, GIO, GOJA, TERRA de Ia GIETA, care nsemneaz a nate, a dezvolta, a rspndi cu mare larghee (alii sunt de cu totul alt prere i anume c de la GAUT sau de la ATTYS, fiul rului Sangarius iubit de Cybele s-ar trage numele lor). SVIONES, SVEVI, SVIDIAR, SVIAR, SVEAR, SVIANAR s-ar trage de la Attys, de dat mai recent; care mai este numit i ODINUS, SVIDUR, SVIUR, SVIFR, FTOLSVIDUR, SVIDUDUR, SVIDRIR, SVIDI, de la SVIDIA, nsemnnd a devasta prin incendii. i se mai adaug: SIGFADUR, SIGTHYR, SIGMUNDUR, SIGTHER, SIGTHROOR, SIGI; ba nc i GAUT, GAUTE, GAUTUR i WALGAUTUR, un ansamblu de nume administrative (de afaceri) i care se purta n acea vreme, desemnnd i curaj i nelepciune i o finee ncnttoare la toate popoarele nvingtoare; distrugerea ogoarelor dumanilor, incendii, asedii, a mai fost numit i ravagiu, ruin. De ce nu i Thrasar (mai vulnerabil de cruzimea tierii i a arderii se cheam, nu rareori este atacat mereu ca s fie expus n public). Acesta mai este chiar i nume i obiect de cult al strbunului Attys prin ce1e mai nefolositoare jocuri (capricii) i magii; dup aceea l-au invadat superstiiile, dup cum aflm din monumentele Eddice (este vorba de dou culegeri de tradiii mitologice i legendare ale vechilor popoare scandinavice, n.t.) n locul i la locuitorii SVITHI-OD, SVI-THOD, ni se transmite c s-a dat de la sine un nume nou i perpetuu, acesta de abia pomenit. 3. i nici nu sunt experi n opere literare vechi care s nege aceast denumire pentru ODIN. Mai nti, din motive gramaticale, aa trebuind s fie scris numele lui, ca venind de la SVIDRIR, SVIDRISTHIOD i nu SVITHIOD; sunt un fel de sofisme, ca nite enigme pe care nu le poate dezlega nimeni. Dar mulimea grmticilor se umfl n pene, umblnd dup glorii zadarnice,

precum ignoranii notri, din vanitate, le consider admirabile. Fiindc nu att SVIDRIS, ci totodat prin alte titluri flexionare ale numelor, poate fi recunoscut Odinus, dup cum deja am artat mai sus. n cazul acestor vocabule n dezordine este ntotdeauna mai clar dac nu se exprim dect n cazul unei multitudini de exprimri legate de acest cuvnt. Astfel este rezonabil de la GAUT sau GAUTUR, GAUTLAND, de la SIGI sau SIGTYR, SIGTUNA, de la SEMMINGUR, SEMMIING - HUNDRA, de la RAUMUR, RAUMELF, RAUMARIKE, de la INGI, INGLINGAR, de la SKIOLDUR, SKIOLDUNGAR, i se vor gsi n genul acestuia cu miile, unde cel de-al doilea caz, nu clar, ci precis, spre care se nclin, este de preferat. Vezi pe lng acestea i alte documente de istorie Thorstiens viikings soanr saugu (c. I), unde pot fi citite tocmai aceste cuvinte: pad eru Kallader Alfheimar, er Alfur Konungar ried fyri. Afheimo de la numele de rege Alfo. Ce vrea s spun? C atacatorul, n opinia sa, ar avea mai degrab nevoie s dovedeasc un alibi; dintr-un motiv similar cuvntul SVITHIOD sun popular SVEON i mai mult, i c ntreaga afacere, n sine, n aceast manier este spus, c se poate duce la bun sfrit numai prin sabie. 4. Apoi, aceast vocabul de ODINUS pare s fie cu mult mai veche dect sosirea lui pe lume. Iat pe ce se bazeaz cei care susin acest lucru: sigur este c nu s-a fcut niciodat meniunea acestui nume, naintea apariiei lui Odinus, nici de ctre scriitorii strini i nici de ctre cei indigeni. Ei se foreaz s impun contrariul cu abilitate i prin bagatele, c dup cum reiese din scrierile Eddice, aa ar sta lucrurile. Cci astfel se gsete n prefaa scrierilor Eddice, unde n ambele cri, scrise cu mult grij, ei numesc DROTZET al Inaltului Tribunal Pretorian, eroina prea cerescului i nsoitorului, stpnului, MARELUI GABRIEL de la Gardie, pe care Academia din Upsala o are de mult vreme: "thadan for Othin i Svithiod, thar var sa Kongur er Gylsi het: oc er han fretti til Asia manna er Aesir voru Kalladir, for han i moti theim, oc baud seim i fit riki en fatimi fylgdi ferd theirra. Hwar sem their dvol thust i londum, ja

thar par ar oc trutho men artheir voru theradandr thui ar rikis menn sa tha olika flestum mannum othrum at segurd oc vitj. Thar thotti Othin sagrit vellir, oc Landzkostir godur, oc Kaus fier thar Vorgarstadt sem nu heitir Sigtun". Odinus a plecat de acolo n Sveonia al crei rege era Gylso. La el ajunsese cu faima numelui asiaticilor, cel cruia i se spunea AESIR i care, la urcarea lui pe tron, i-a invitat pe toi: acetia au dat curs invitaiei, fr zbav. Oriunde i-ai fi ndreptat privirea, nu vedeai dect recolte nfloritoare, cci pretutindeni nflorea pacea, printre localnicii de bun credin, erau acceptate de ei acele lucruri care erau gndite, n vreme ce pentru alii, tiina i excelena formei erau mai ademenitoare. Odinus, acolo unde a vzut c-i merge recoltei i c solul este fertil, a ales locul pentru cetate, pe care acum localnicii o numesc Sigtuna, thadan, spune autorul, for Othin et Svithiod. De aici, Odinus a sosit n Sueonia, dup cum se numete ea astzi. Cu numele acesta se etaleaz ea, dar, n afar de acesta, ea s-a numit mai nainte Svithiod dup cum o confirm scrierile Eddice editate de prea-deliberatul Ressenius, fiind vorba de o ediie rezultat prin colaionarea mai multor exemplare: Esstr thad for han nordut that sein nu heiter. Cuvinte care sunt absolut aceleai, ne asigur interpretul danez; aceasta concord i cu versiunea latin a islandezului Olaus Magnus din anul 1629. Prin urmare este vorba de acelai loc care acum se numete Svithiod, adic Svecia. De aceeai prere este i Stephanus Olaus Islandezul cnd, n anul 1646, demonstreaz interpretarea ornamentat a Hauniei. Dar despre aceasta i despre multe alte cuvinte, nu mi se pare util a face apel la mai multe precepte dect s-a fcut pn acum - ajunge. CAPITOLUL I, 5-14 Rezumat Cap. I, 5-14 5. Altdat puterea Sueonilor se ntindea peste tot. 6. Dac ara se numete Svia de la Svidia, o regiune distinct de ara Goilor. De ce Svidia? 7. De ce locuitorii nu se numesc mai curnd Gautae dect Svioni de la Odinus: SVIFDAGR s-a nscut din Odin Sviful. 8

Este cu totul ridicol s se cread c numele de SUEONIA poate fi pus n legtur cu locul i pdurea (VEDEN?), idem de la ZWEI REICHE (dou imperii / imperiu dublu). 9. SVIPIOD are un sens diferit, n timp ce numele de Svioni care mai sunt numii i Ingueones sau Ingevones (n ambele cazuri sunt scrise corect); este unul i acelai nume cu Ingi, Ingve i Ingemundr. 10. Cei care s-au numit Scii, s-au numit dup aceea Sueoni (Sueones). De unde le vine numele de Scii. Pentru c ei vin de pe Cmpiile Elisee, de aici li se trage i numele. 11. Cine sunt Hiperboreenii? De ctre scriitorii strini li se spune astfel. De unde vine numele de Wgugih (Oghiughie). Cei mai vechi autori neleg prin acest cuvnt traiectoria zilelor terestre. 12. Odinioar, n patria noastr, ereditatea se socotea prin numrul arcurilor i al sgeilor. Ce semnificaie au ARS i ARSDOBOLKAR n cele mai vechi norme legislative. 13. Numrul 12 al sgeilor era socotit la cei vechi drept hrzit de zei; de asemenea numrul de nou zile avea aceeai interpretare. 14. Goticului SKUTA i corespunde n latin verbul sagittare ("a ochi foarte bine cu sgeata"). (a scruta?) 5. Se insist pe aceeai chestiune: este, fr ndoial, de mirare de ce s se apeleze la alte regiuni a cror denumire nu s-a tras din acelai nume, dimpotriv numele lor se citete cu acele nume cu care au rmas de mult vreme. Cci este chiar uor s fie respins o atare obiecie. Dac n acel loc, din scrierile Eddice, aa s-a neles s fie reprodus, unde, prin cuvinte clare, se arat c este mult mai nimerit ca domnia Sueoniei s nceap cu Odinus i unde, dup attea erori i se poate fixa n sfrit un loc de ndejde i, spre faima srbtoritului, mai poate fi nvestit cu nume dintre cele monumentale, ceea ce poate fi transmis, cu legitimitate, la urmai. Ca s nchei, prin numele de Svithiod se desemna tot ce era la vedere n nord; celelalte domnii s-au numit altdat tractus ("inut ntins"), aceasta nseamn o reuniune de inuturi ale unui foarte ntins imperiu - la nivelul universului. De fapt, de cei vechi a fost nlocuit cu Manheim, Gudheim, Alsheim, Jotnaheim sau Risaland / Vanheim,

oc oll thau titi thar til halda (toate domniile care trebuiau s fie urmrite de majestatea Imperiului Sueonic, dup cum o afirm clar Snorrus, cf. Snorrus, n versiunea lui Johannes Marlin, Slangerup p.1). Cartea, publicat n 1594 ne d urmtoarea informaie: "Norden for palude Maeoti ot swarte hass / kalde de paa gammel Norske Svithiode. Det nasn haswe de paa alle die kalde land fom ligge mod norden / oc erre somme as die land de fot fraast oc snee" (cum autorului i-a scpat traducerea textului gotic n latinete, cutez a-l traduce eu, rednd de fapt esenialul: "inutul Svithiod fiind situat la nord de Marea de Azov, n cel mai nordic punct chiar, are un climat foarte aspru, regiunea este sectuit de ger i zpad", n.t.). S adugm la aceast surs i pe Jordanes, acele capitole (De Getarum sive Gothorum origine et rebus gestis, IV i V) n care gsim foarte clar i bine argumentat de unde i n ce chip au ajuns acolo prima oar Goii (Geii), c ei s-au aezat n Sciia, vecin cu Marea Neagr i ne i descrie o serie de aezri ale lor; din nsemnrile altor scriitori, citate de Nicolaus Ragvaldus, n al su discurs (Herod., lib. IV), niciodat ndestul de ludat. i nu este vorba numai de scriitorii indigeni, ci la acetia se mai adaug i alii strini de neam, n ale cror vorbe trebuie s ne ncredem cu fora adevrului cuprins n ele, avnd rigurozitatea operelor pur tiinifice: acetia sunt Herodot (c.IV), Xenofon (c.11, Memoriale), Platon (Timaeus i Kritias) i muli alii de mai dincoace, printre care unui se nal deasupra tuturor. Acesta este Cl. Olaus Rudbeck (Atlant., c.VII, VIII). S ne ntoarcem totui la Lucan, c.II din De bello civili, de la care aflm c strmoii notri au strbtut Europa, Egiptul i Etruria i "au ajuns cu brcile lor inclusiv n Sciia Minor, la Lacus Maeotis, o mlatin neagr plin de tot soiul de neamuri". 6. Aadar, degeaba se strduiesc unii s ne conving c Svialund, regiunea Sveonia distinct de Gothia, deriv din Svidia, ceea ce nseamn "a pustii", "a arde". De asemenea, a distruge prin fier i foc sate i pduri, cci n ciuda faptului c ogorul, atacat n interior, fusese, conform obiceiului, semnat i grpat, a fost totul preschimbat n mormnt,

nemaialegndu-se nimic din rod. Primii care au venit pe aceste trmuri sau numit Sviar, ceea ce totui nu poate fi probat prin nici un document scris, demn de luat n seam. 7. Dei denumirea a intrat n uzul general, totui lumea se ntreab de ce nu mai degrab GAUTA s fie numii locuitorii, dect SVIONES de la Odinus, cci cu multe secole nainte de apariia lui Odinus, s-a dat denumirea acestor populaii, dup cum am artat mai sus i acest adevr istoric poate fi lesne probat prin istoria diferitelor popoare i neamuri. Ce s mai zbovesc asupra acestuia? Dac totui se va mai gsi careva s pun la ndoial legenda nomenclaturii, atunci un singur argument i va fi de ajuns: de ce aceast etnie nu a uzurpat numele nainte de Odinus. Lang fedgatal totui nu se ndoiete de faptul c aceast etnie i-a mprumutat numele de la fiul lui Odinus, numit Svifdage. 8. Din toate aceste consideraii reiese clar c cineva totui susine c Sueonia se poate deduce de la lacul i pdurea Veden ("se lacu et veden sylva") - sintagme pomenite mai sus - opinie de care mai curnd poi s te miri dect s-o respingi. Nu mai puin valabil ar fi i opinia c ar deriva de la zwei Reiche (dou domnii / imperii), idei despre care Messenius a afirmat (Spe. Suec. et Goth , c.VIII) c te "mpietresc de drept i de fapt erorile acestora". 9. Din cele spuse mai sus, rezult clar ct de mult a avut "de suferit" svithiod, adic puterea sau imperiul Sueonilor. ntru zdrnicirea acestei spuse' un brbat nu necunosctor n ale istoriei patriei i Antichitii (acum a trecut deja n rndul celor fericii), vine cu un argument n sprijinul Sueonilor, al Goilor (Geilor) i al lui Odinus; la ntoarcerea la conceptul de Scandia toate amestecndu-se: fr dubiu c Svealand este ceva diferit de Svearik sau Sviavelldi, cci pe lng aceasta, alte monumente literare ale strmoilor notri, exist i legi ale patriei, n care este susinut, prin cuvinte clare, urmtoarea situaie: "Swerikis Rzjke a aff Hedhna Warld samankomit / af Swealand oc Gtha", cap.1 princ. Konungz

Valter, e.e. ("Regatul Sveoniei, conform cu ultima amintire a religiei profane, s-a nchegat din regiunile Sveoniei i Goiei"). Tot la fel stau lucrurile i n cazul substantivului propriu Svithiod n loc de Svealand care se distinge clar de GOTHALAND. Cf. legendei Vilkina (p.d.76): "Vilkini kunungr eignadist med rikinu, oc hernadi thad land er kallad var Vilkinaland en thad heitir nu Svithiod oc Gautland, oc alt Sviavelldi, Skaney, Sialand, Jutland, Vinland, oc oll thau riki er par til halda". ("Regele Vilkinus, prin fora armelor, i-a nsuit regatul Vilkinaland care astzi este format din Sveonia, Gothia, Scania, Selandia, Jutia, Vinlandia (Vandalia) i din toate regiunile care se afl la grania cu acest imperiu"). Aa c, spre a spune lucrurilor pe nume, Svithiod se deosebete de Gautland i Sviavelldi. i s ne bazm pe aceeai istorie: af heiti ens, fyrsta haufdingia tekr hans riki' nafn, oc su thiod er han stiornar (de la numele celui dinti principe al lui fost numit regatul i nu de la poporul peste care princepele domnea. Acesteia merit cu prisosin s i te ncrezi, conform spuselor de mai sus. Astfel, de la Ingve, sau Inge vine cuvntul Sueones i Ingveones. Ingveones, dup Plinius (lib. IV, C.XIII), ba chiar i dup Tacitus (De mor. Germ., c.12); i ei nu se numesc prin ceva obscur sau ascuns, ba chiar prin ceva mai deschis i mai limpede, adic ei sunt acei ceteni care au fost sub dominaia i autoritatea Ingonilor. Ingi sau Ingve, Inge sau Ingemunder desemneaz unul i acelai lucru, dup cum citim n cele mai multe documente consacrate acestui nume. 10. Dar s-au mai numit i Scii, care mai apoi s-au chemat Sueoni, cf. unui vechi manuscris numit Chronicon. As Iaphet dre komne Skyter oc Geter, som langt epter Kalladis Gother / oc nu Swenste. ("Sciii i Geii s-au nscut din Iaphet care mai trziu, dup Goi, s-au mai numit i Sveoni".) Dar n nici o culegere de legi scrise de mn, nu este scris greit ordinea aceasta. Chiar i Isidorus (nceputul Cronicii i cap. urmtor) i ncepe astfel cronicul: domnia Goilor (fr ndoial se va citi Geilor -n.t.) este cea mai veche, cci s-a nscut din domnia Sciilor. Sciii sunt cu adevrat arcai strlucii, ei ridicndu-se cu mult deasupra altor popoare pentru c lor

acest soi de arme le era absolut propriu - tocmai de aceea Herodot (IV, 27) le-a zis ARIMASPOI, adic "cei care inteau bine cu sgeata" (cu toate c legenda spune c Arimaspii nu aveau dect un ochi, n.t.); ei erau arcai clri (ippotoxotai, Thuc. 11, 139); Laurentius Valla i-a dat aceeai interpretare care mai apoi a fost recunoscut i de ctre Henricus Stephanus. Pe deasupra, Herodot (I, 73) a numit meteugul de a mnui bine arcul i sgeile tenhn tn toxwn, adic "arta de a ochi cu sgeile", iar Xenofon (Despre faptele i vorbele lui Socrates, I, III, traductor n latin cardinalul Nicenus), unde se spune c, spre deosebire de celelalte popoare, Sciii i Tracii sunt dotai de la natur cu aceast net superioritate n a mnui arcul i sgeile. Dar c, spre deosebire de spartani care mnuiesc bine sabia i scutul, Sciii i Tracii nu ndrznesc s le mnuiasc i invers, spartanii refuz s se bat cu primii, folosind armele lor, arcul i sgeata. Lucan (Lib. III) i numete i pe Geloni sagittiferi volucres, adic "din minile crora sgeile zboar precum psrile", iar Gelonii sunt o populaie scit. Dup cum Lucan (c.II) afirm, i Masageii sunt scii, ca i Gelonii care se gsesc n jurul Lacului Maeotis, adic al Mrii de Azov, mergnd n crue scitice sau clrind pe cai care zburau, ca psrile, precum sgeile. Prin arta mnuirii arcului i sgeii strmoii notri s-au distins de celelalte popoare, dup cum ne-o confirm istoria naional. Cci ei tiau s trimit sgeata cu o precizie perfect, ei mergeau n rzboaie sau n ncierri cu trupul dezgolit ca s arate dumanului ct sunt ei de experi n int perfornd cu sgeile lor exact locul vizat. De iscusina lor n mnuirea arcului i a sgeilor ne st pild Magn. Sigurdar., Magnusa Barfots i legenda lui Olof Trygfars (Flot. Lb., III, c.8) i n multe alte locuri. Aadar, Sciii au fost printre primii strmoi ai notri. Mnuitul arcului i al sgeii la Scii se nva nc din fraged copilrie; Florus (Lib. III, c.VIII) relateaz c un copil refuza mncarea de la mama lui pn nu-i arta, prin propriul ei exemplu, cum era lovit de sgei. Toat sperana lor era n sgei, ne

relateaz Tacitus (De mor. Germ., spre final). Ei rtceau cu cirezile, hergheliile, cu caprele i oile prin pduri i pustiuri necultivate, de unde li s-a zis Nomazi, Pcurari, de ctre Homer, Strabon i, printre alii i de ctre Silius (I, III). Ei nu aveau case, locuiau n crue, rtceau pe cmpuri, i aa rtcitori cum erau, aveau prin preajm ntotdeauna penaii. Strabon i situeaz spre Nord, unde sufl Crivul, iar Diodor din Sicilia (Bibl. Hist., c.p.m.209) relateaz c locuiau o insul numit Basilea n care, pe vreme de furtun, ieea la iveal un soi de chihlimbar foarte strlucitor, care nu se gsea n nici o alt parte din lume: acesta se mai numea i electrum. Urania, fiica cerului, dup moartea tatlui, a acceptat s domeasc peste Basileia i n urm s-au nscut din ea diadoou th basileia, succesorii testamentari ai domniei, Hyperioni (Diod. Sic., Bibl. Hist., c.III, cap.7, 9, 10, 13 i 14). Solinus adaug c dintre insulele locuite de germani, Scandinavia este cea mai mare i c nimic n aceast insul nu este mai de pre dect sticlria care ofer i cristalul, dar i chihlimbarul pe care germanii l numesc cu un cuvnt indigen GLAESUM (STICLA). Plinius l numete sticlrie (XXVII, 1, 2). i tocmai n Sveonia noastr, n regiunea Helsingiei, exist o vale care se cheam ELYSIA [(Valea sticlei = Glysisdal, Elysisdal, LIUSDAL), dup Ovidius, Cmpiile Elizee, dup Vergilius, Glysis hed, Elysis hed, adic LIUSHED] (Vezi i Tacitus, De mor. Germ., XLV; Tibull., I, 3, In Messal.). Conform ilustrului D. Gustavus Rosenhanus i care n anul 1658 prezida aceast provincie, mi-a vorbit despre locurile din care se expediau mrfuri, ca venind de la Elyzeeni i Naharvali, care odinioar ar fi locuit aceste inuturi; Tacitus (De mor. Germ., XLIII) relateaz despre Manimos [Manheimos] Elyzieni i Naharvali. Citndu-l pe Plutarh care, la rndul lui l citeaz pe Homer, afirm c n Cmpiile Elyzee se afl captul Pmntului, cci acolo umbra se face vzut i astfel pune capt globului pmntesc; acolo unde lumina este mpiedicat, iar soarele cobornd dubleaz umbrele crescnde, ncepe imperiul lui Radamantes, adic Infernul.

De ce de la goticul lysa, iar acesta, la rndul lui, de la lius, liusis sau lysis? Originea lui este clar, pentru c vara cmpiile acelea, dup cum le spune i numele, sunt vzute totdeauna lucitoare; de aici poeii au nscocit sintagma "la locurile fericite ale celor drepi", "n insulele fericite", "acolo unde nici vnturile nu bat, nici norii nu-i descarc ploaia" i "ntotdeauna cerul este senin i rde cu o lumin rspndit mrinimos" (Lucret., De rerum natura, c.III, pe la nceput) sau n Horatius, Epoda XVI : "Ne prsete Oceanul planetar, suntem nconjurai de ogoare ajungem la preafericitele cmpuri, la bogatele insule: iat, ni se red ogorul nearat atia ani acum Ceres ni-l ofer nfloritor i ncrcat cu ciorchini de struguri. Mslinii i scot mugurii i toi copacii sunt mpodobii de muguri; Rina nete din stejarii munilor nali i se prelinge prin scoar pn la pmnt. Acolo vin de la sine direct n cdelnia capelei". (Vezi i comentariile lui Acronius Porphyrionus din Rotterdam, precum i ale altora privind oda n discuie). Mai pot fi auzite i alte versiuni privitor la originea numelui acestei regiuni; printre ele i cea a lui Platon (Gorgias, p.m.370 ff.). Vergilius, de pild, opune Cmpiilor Elizee, Lacus Stygias (unde domnete Plouton, "zeul" Infernului, n.t.), nigra Tartara, loc rezervat dup moarte celor rufctori, necredincioilor, unde se drdie de frig (Vezi i Hesiod, Theogonia, v.682, 721, 736 i Platon, Phaedron, p.517 ff.). Att Stygii lacus, ct i umbra Stygiae al lui Seneca, vin de la goticul STYG. Verbul este styggias formidare ("a se teme de styg"); de aici sau format multe alte cuvinte n limba noastr. n greac exist verbul sugew, avnd acelai sens, interpreii ns se ndoiesc de originea elin a acestuia (Socot c ar putea mai degrab trimite la vechile cuvinte romneti: 1. Strig = "buh de culoare cenuie cu ochi portocalii, mai nsemnnd i strigoaic, vrjitoare", precum i 2. Strigoi, n.t.) (Vezi i Vergilius, Aeneis, p.237 i 251). Pe bun dreptate se pune chiar ntrebarea de unde a fost numit de ctre cei vechi GLESARIA: fr

ndoial c vine de la verbul GLA care nseamn "a strluci", "a luci", iar de aici GLEA, GLIA, GLOA, GLIOSA i LYSA = "a lumina" (Nu este exclus s poat fi pus nlegtur cu vechiul romnesc GLIE, "pmnt arat" i cu GAIA / GEIA / GE, "pmntul-mam" i bineneles grecii s-1 fi luat de la noi i nu invers, aa cum este cazul i cu wallach din german nsemnnd "cal castrat", cum este cazul i cu Falii de Vest (Westfalen) i de Est (Ostfalen) i cu felahii la egipteni i indieni, toate aceste etnii ale cror nume sunt raportate la cultura pmntului, agricultur, avndu-i obria n cuvntul strmoesc valah, cea mai veche etnie romneasc atestat pn acum, cf. Homer, Iliada, II, 739, n.t.). Cci nu stau lucrurile ca n cazul latinescului Aquilo,-onis ("criv"), grecete Boreas, i care afirm cu senintate Aulus Gellius (II, 22) s-ar fi format de la boatus, nseamn "muget" ('apo th boh), n vreme ce nite brbai erudii, care s-au dedicat de mult literelor i antichitilor, nu pot aproba o asemenea explicaie etimologic, credibil numai la nivelul pruncilor. 11. Acesta este i cazul toponimului BASILIA pomenit de Pytheas din Marsilia (vestit navigator i geograf din sec. al IV-lea .e.n., n.t.) ca fiind sediu al Sciilor regali: basileio nseamn chiar "regesc", "regal" (Plin. XXXVII, II). Iau martor chiar pe Herodot (IV, 56) ntr-un pasaj unde Gerrhos relateaz clar despre inutul Sciilor nomazi i despre cel al Sciilor regali ("tn te tn Nomadwn wrion kai ton tn basilhiwn Skuqewn"). i Lacus Maeotis (Marea de Azov, n.t.) este locuit de Sciii Regali i de Sauromai ("Maihtin, Skuqa te tou basilhiou kai Sauromata"). Iat pn unde se ntindea odinioar imperiul Sveonilor, dup cum deja am spus mai sus (aceasta este perfect valabil i pentru Geto-daci, care secole, de nu chiar milenii, au locuit amestecai cu popoare germanice, att n Peninsula Scandinav, ct i n Rusia Meridional, n.t.). Acei Scii care au locuit n Asia, se cuvine s-i numim Nomazi (Skuqa tou Nomada, Hdt. I, 73). Pe aceeai insul - BASILIA - cei vechi au numit-o BALTHIA de la BALDUR sau Apollo sau de la arcurile i centurile (baltheis) de care se foloseau Sciii, sens n care merit s-l amintim pe Herodot (IV, 11, 19 i 50, VI,

74), unde vorbete cnd de arc, cnd despre Hercule Balthicul (centuron) i nu numai despre Scytha ca fiu al lui Hercule, de la care s-au numit Regii Scii (Plin., 1.c., Hdt., IV, 8, IX, 10). Apollo nsui este numit de Vergiliu cel purttor de arc (Verg., Aen. III). Iar n cartea a V-a a aceleiai Eneide o spune explicit: "Acum s ne fie permis s explicm cum s-a ajuns de la centur la cuvntul Mare Baltic (belte), cum apare acest cuvnt n documentele vechi. Sciii numii Regali, mai erau numii i Hyperboreeni4, iar sediul acestora era insula Hyperboreenilor, Yswer Norden, n gr. 'uper, poetic super la latini, Yser la Goi i Sveoni, literele p i s se folosesc alternativ, una n locul celeilalte." La fel poate fi explicat i SCAN, azi SKAN / SKANE, Scania numit n vechime Scandia. Ca Scandia, Scanau, Scanorum sive Scandorum insula (Insula Scanilor sau Scanzilor), nume sub care mai exist o regiune situat dincolo de celelalte regiuni, care intr n contact cu Aquilonul (Crivul). De aceea Lucanus i pomenete ca locuind o regiune situat sub cercul glacial sau sub Ursa Hyperboreean (De bell. Civil., V, p.m.121), iar Cicero, citnd din poematica lui Aratus, spune: "urmeaz aadar Septentrionalii" (De nat. deorum, II, p.m.47); Seneca l numete Polul Nord, prin sinecdoca Ursele: carul de ghea al Ursei hiperboreene (Med. Act., II, cor. V, v.315). n vechime, strmoii notri i-au zis Scandia, acest lucru fiind confirmat, printre alte scrieri, inclusiv de cronici. Astfel, n fragmente de legi, printre cele mai vechi sunt i cele prescrise Sveonilor i Goilor n anul 1375, unde Sveonia este numit YSWERSTOG / OSTWANSTOG i NORDANSTOGH (Diod. Sic., Bibl. Hist., p.m.91...). Din tradiia celor vechi, dup cum o arat Diodor, aa s-a gsit s fie reprezentat grafic. De ctre cei vechi, locuitorii acestei insule au fost numii Hyperboreeni; cu att este mai demn de crezare, cu ct aceast sentin este aezat la nceputul crii. Hyperboreenii au fost numii de la adverbul 'uper, "peste", "dincolo" i Borea, "Criv", deci cei care locuiesc dincolo de btaia crivului (Plin., VI, 1 3), iar la scoliastul acestuia, Adamus (p.m.149, 111, 83): "Danii, Sveonii i Normanzii, precum i celelalte popoare scite au fost numite de ctre Romani

Hyperboreeni; pe acetia Marcianus i-a ncrcat cu laude de tot felul." Scriitorii greci (printre ei i Diodor Sicilianul, Lib. III, p.m.132) i Plutarh, De facie in orbe Lunae, p.m.941), i-au numit populaii vestice, atlantice i hiperboreene; Tacitus (De Mor. Germ., CXLV) relateaz: "dincolo de Svioni nu exist dect o mare calm, aproape imobil care nconjoar i nchide globul terestru." Dintre toi ceilali scii, hiperboreeni erau nite oameni cu totul aparte, subliniaz RUDBECKIUS. 12. n legile noastre, att mai vechi, ct i mai recente, nu se face numai meniunea sgeilor, ci ntotdeauna sunt pomenite mpreun arcul i sgeile. n probleme de motenire, cnd se fcea succesiunea, acela din fii era socotit mai norocos i deci i mai puternic n rzboaie, care motenea 12 arcuri: acesta se numea, de fapt, scit. i, dup cum o demonstreaz codicele, avea n concordan de agent cu toate celelalte reglementri, acesta titlul prin ereditate

ARFDABOLKER, ARF nsemnnd att "sgeat", ct i "arc". Cum averea se socotea n funcie de numrul de arcuri i sgei, obicei transmis i la strmoii notri gei care descindeau din scii, adevraii scii erau socotii a fi doar aceia care posedau de trei ori dousprezece arcuri ("thre tlptir SKUTHA strang ok bogha"), iar prin cuvntul ARF se nelege att "sgeat", ct i "arc". Acest mod de a judeca lucrurile era oglindit i n titlul de ereditate i, cu ct un fiu motenea un numr ct mai mare de arcuri i sgei, cu att era mai vrednic pe cmpul de btlie; iat-l aici instituit i n contextul unei vntori: "Dac cineva, n propria-i pdure, deci, pe propriul su domeniu de vntoare, dup ce a ncolit o fiar, simindu-se obosit, vrea s se odihneasc i, astfel nu mai continu vntoarea, pune pe urmele fiarei un arc sau o sgeat; iar dac, dup aceea, fiara este ucis de ctre alii, acestora le revine pielea, iar celui care a tras primul cu sgeata i revine restul fiarei; iar dac se va isca o nemulumire, atunci se va recurge la arbitrajul brbailor de buncredin (bnuiesc c nu este vorba de un proces la tribunal, ci de o asociaie a vntorilor nsrcinat a rezolva atari nenelegeri, n.t.), aa

c se va rezolva totul cu elegana care ne este caracteristic" (Oare aceasta s fie i rdcina ontologic-gnoseologic a vechii zicale romneti "a vindea pielea ursului din pdure"?, n.t.) 13. Am spus c, n legile noastre, prin cuvntul ARF, se nelege nu numai "sgeata", ci i "arcul", care se mai numete i ARMBORST. Sintagma ARMBORST ATARS BRESTER are sensul "sgeata este tras cu arcul". n legile noastre, att n cele vechi, ct i n cele mai dincoace, se menioneaz ca arme doar arcul i sgeile, de unde li se trage i numele de Scii. Conform informaiilor furnizate de Kongbr (c.XXIX din Codex Magni Erici i c.XXIV din legile generale (Codul civil) ale regelui Christoph), lupttorii purtau cte 12 sgei corespunztor cu numrul zeilor, cf. Virg. (Georg., I, p.41): "De aceea pe pmntul nesfrit domnete soarele daurit prin cei doisprezece atri ai lumii."; la Homer (Iliad. I, p.2, v.3) gsim folosit cifra 9: "pre de nou zile zburau sgeile lui Zeus prin armat". 14. Din citatele date mai sus, precum i din alte surse, s-a vzut c Skyta nseamn, n legile noastre, "a trage cu arcul i sgeata"; aceasta reiese mai clar din VOSSIUS, SCIOPIUS, CELLARIUS i BORRICHIUS (De variis linguae latinae aetatibus: Defensione Vossii adversus Sciopium). CAPITOLUL II, 1-20 Rezumat, Cap. I, 1-8 1. Se poate proba perfect cu nou argumente solide c armele stranice ale Goilor / Geilor care au strbtut pmntul n lung i n lat, au pornit din Scandinavia. 2. De acest adevr nu s-a ndoit niciodat nici unul dintre scriitorii vechi; aceast tez este susinut i de numeroasele colonii rspndite pe tot globul. 3. Dup mrturisirea lui Jornandes, dac aceasta va fi aprobat de ctre toi, va fi o argumentare n plus. 4. Dup Procopius, nu ar fi vorba att de Goi, ct mai cu seam de Longobarzi i Vandali. 5. Concord, cu numele su, foarte popular, fiind de origine longobard, Paulus Warnefridi

Longobardul. La acesta se adaug i autoritatea unui DEXIPPUS, ABLAVIUS, EUNAPIUS, AMMIANUS, DIO, ZOSIMUS, ZONARA i a multor altora. 6. Se pun de acord vechea istorie a patriei cu strbunele anale; de asemenea chiar i cu cei mai vechi scriitori greci. 7. Acestora li se adaug i Hispanii. 8. Ct despre Italici, nu-i are rost o dezbatere. De ce ar avea loc, atta vreme ct Sciii sunt i ntemeietorii Italiei? Acest adevr este confirmat i de o serie de cuvinte foarte vechi, cci nenumrate sunt de origine scit, dup cum o putem bine vedea. 1. Socot c s-a demonstrat suficient pentru a spune clar c Goii i Geii sunt aceiai (este primul autor ntlnit de mine care pune punctul pe i n aceast dilem pe care nu a dezlegat-o nici M. Eliade, n.t.), cei mai nenvini prin virtute i fapte i care mai sunt cunoscui i sub alte nume; att titulatura ct i oraele i popoarele le sunt comune; au subjugat multe alte popoare prin asediu, le-au adus sub stpnirea lor. De ce? Aa cum din pmntul nsmnat ies ierburile verzi, grul cu tija noduroas se nal zvelt la suprafaa pmntului cu spicele-i ieite ca dintr-un pntec, oare nu tot astfel au ieit i din Scandinavia noastr, n diferite momente ale istoriei, o grmad imens de coloniti i s-au rspndit, din acest pntec, n toate prile lumii, dup cum se vede? Acest lucru a fost ntrit ca atare, cu mult nainte, de ctre Jornandes, numind aceeai Scandinavie "o fabric", "un pntec al naiunilor". De bun seam acetia au fost Geii sau Goii care adesea, nainte i dup Christos, au colindat narmai pmntul n lung i n lat i l-au cucerit; n susinerea tezei c acetia au plecat din Gothia sunt mai multe argumente. i mai nti de toate, acest adevr istoric este susinut de: I. Monumentele vechilor poei pe care ai notri i numesc SCALLDI; descrierile lor se sprijin pe atare argumente care, de la natur, sunt imuabile. Acestea sunt deduse chiar din cer, din soare, mare, lacuri, izvoare, ruri, copaci, muni i din altele; de unde i adevrul poate fi clar perceput. II. Deplina concordan a istoriilor naionale cu cea a crilor i analelor. Dup cum lui Olaus Petri (autor al unui Chronicon) i-

a scpat s specifice acest lucru, eu nsumi nu tiu n ce chip au fost smuli de ctre alii i dui cu fora n alte locuri Goii acetia. Date fiind mprejurrile, de o foarte mare nestatornicie, de fapt din necunoaterea adevrului, au fost cuprini n preambulul Cronicii ntrun context ridicol i stupid. III. Consensul general al scriitorilor strini, pe care cu greu l vom distinge. De ce? Pentru c aproape nu exist nici un loc, nici att de lung i nici att de ascuns pe care teroarea virtuii Goilor s nu-l fi ptruns, n acele timpuri. IV. Legile Ostrogoilor n Italia, legile Vizigoilor n Spania; pe lng altele, ba chiar multe ale Longobarzilor, Burgunzilor, Francilor, Alemanilor i ale altor neamuri (V. Aug. Buchn. Saxon. Soll., p.m.43 i strvechile legi ale diferitelor popoare i neamuri), care au fost de origine cert i evident, dup cum o arat numele, percepute ca atare cu ochii i mintea. Se adaug i confirmarea regelui Carol al IX-lea privitor la Dreptul comun al lui R. Christophorus; i nu numai prefaa lui Stiernhielmus la legile WestGotice, care, printr-o decizie public nu fuseser editate astfel la nceput, ci printr-o unire intrinsec a codului de legi antice ale lui Lindenbrogius. i nici nu trebuie deloc trecut cu vederea ceea ce, n cuvntarea sa, acel Ill. Johannes Scitul, tratnd cu erudiie tocmai despre aceste legi gotice, a afirmat cu elegan despre vechimea i virtutea militar a Sueonilor i Goilor. i cu ce talent nemaipomenit a scris acest prea frumos opuscul, de mn, de aceea, i n puine exemplare i de foarte puini poate fi folosit: tocmai de aceea nu m-am ndoit nici o clip de faptul c a fost transcris cu cea mai mare atenie. Care, printr-un ir continuu al cuvintelor, aa se va citi: Ce vrei mai mult? Olaus Magnus relateaz c a vzut cu ochii lui n Italia, la Perusia (ora n Etruria, situat ntre lacul Trasimene i Tibru -n.t.) un volum de legi gotice / getice, scris cu caractere gotice i c, n ciuda vechimii acestui monument literar-juridic, cci desigur se scurseser muli ani de la acea perioad de cnd Goii locuiser Italia, era cu grij conservat i custodiat de ctre Perusieni. Acest volum este o carte coninnd legi

ale Goilor, reunind un ansamblu de legi, de care se folosesc i astzi Sueii i Goii, aa c s-au descoperit exact aceleai legi care sunt i astzi n vigoare. Aceast concordan a coninutului legilor ne-a condus spre un argument foarte sigur i anume c Goii, cnd au plecat n Italia, au luat cu ei i codurile de legi. Autoritatea mai ampl a acestui Olaus a fost scoas n eviden de ilustrul brbat Joannes Metellus Sequanus, cel mai strlucit istoric al mpralului romanilor, Rudolf al II-lea, care att mie, ct i prea nobilului brbat Johannes Rosenhan din colonia de Torp, a fcut cunoscut n lcaul stpnului Neulandiei, Carol Uthenhov, i a susinut mereu c aceast carte, chiar naintea anilor '50, a rsfoit-o mpreun cu fraii Joannes i Olaus Magnus. De ce? Pentru c prea strlucitul principe, stpnul Fridericus, duce de Braunschweig i de Luneburg, i-a artat prea-luminatului i prea-puternicului principe, Stpnului Carol i desemnat rege al Suediei i prea-milostivului meu stpn, cu o nobilissim frecven a celor mai mai nobili oameni, nu cum artase mai nainte, ci acelai volum, cu care fusese plecat la Roma n Perusia i pe care l vzuse cu deosebit admiraie. Pn aici a fost Ill. Scitul. Dar au mai fost vzute mai multe monumente - semne de strveche virtute a strmoilor notri, Goii, prin Italia i prin alte regate cu prilejul peregrinrii lor, cu mult tlc i cu bun rnduial ntocmite n jurnale de cltorie, cum este i cazul celui dat la lumin din ntmplare, de nobilul tnr Johannes Gabriel Sparvenfelt: acesta este n mod fericit i cu ingeniozitate adnotat; astfel, graie destinului care guverneaz totul, n cele din urm, au putut fi recuperate. V. Legile strvechi paternale ale tuturor goilor i, n parte, privitor la expediiile la West-Gotice, att cea militar, n Grecia, ct i n alte locuri, cu un cuvnt, se menioneaz clar regiunile migraiei. VI. Obiceiurile, literele, limba, cele sacre i altele privind relaiile cu exterioriul. Toate acestea au fost clar artate la locul lor. Sigur este c Grotius (Proleg. Hist. Goth. Melancht. n Cronica Busbeq. Ep. IV. Scal. lib. III) ntrete ideea c la Marea de Azov chiar i n zilele noastre sunt vii

obiceiurile, limba i numele Goilor (adic ale Geilor, n.t.). El mai adaug numeroase nume n limba persan5 de locuri scite, locuri pe care Persia le stpnise mult vreme (deci pentru c fuseser locuite / stpnite de peri au cptat nume persane, cum a fost cazul la noi cu traducerea n slavonete a multor toponime pur geto-dace, n perioada nvlirii popoarelor slave, conducnd la soluii eronate din partea acelor lingviti care nu cunosc istoria rii, sau, pur i simplu, chiar dac o cunosc, o mistific, n.t.), de-abia acum, pentru prima oar transmise. Apoi, despre folosirea actual a unor cuvinte gotice n Chersonesus Taurica (Crimeea de azi) i n Tartaria Praecopensis ne-o mrturisesc brbai prea ilutri ca Melancht., Busbeq., Scal., Vulcan., Boxhorn., Rachel. Chiar i Verelius al nostru (Chron., p.m.338, Vulcan n ad. dit. Not. la Jordanes, Boxhorn. Hist. Univ. ad. Rachel De jure Publ. Imp. Germ. CXIII), a artat pe marginea textului i la notele fcute adugirilor operate de Vulcanius, c nu puine din acele cuvinte sunt absolut getice. Din acelai motiv, pot fi i celelalte trimise la aceeai origine, vzute pe aceleai scrieri. Chiar acesta este un motiv de ngrijorare exprimat n recent apruta carte a ilustrului brbat Wolff i a deja disprutului Verelius, pe care noi o lsm spre a fi dus la bun sfrit. VII. Migraia natural a popoarelor spre sud sunt vorbe aparinnd lui Cromerus (I, I, CXV, de R. Pollon). "Este mult mai normal", zice el, "ca popoarele nordice s migreze spre miazzi. Acesta este cazul Cimbrilor, Goilor, Vandalilor i Longobarzilor". Dup cum spuneam mai sus, ceea ce i-a separat pe Goi de celelalte popoare, acestea sunt sntatea i robusteea corporal; scriitorii care se respect afirm acelai lucru: cci ei au trupul alb, pletele blonde i sunt mai nali cu un cap dect alii. Prin aceste caliti blonda Ceres va nate o mldi mrea, aa cum a cntat Lucanus (Lib. IV, De bello Civili, p.104); pe lng alii, acesta a fost Procopius (Lib. I, Hist. Vandal.), care a adugat: "Naiunile gotice au fost multiple i odinioar, dar sunt i astzi. Cele mai nobile dintre toate sunt Goii / Geii, Vandalii, Vizigoii i Gepizii care mai fuseser

numii Sauromaii strvechi i Melanchleeni. Sunt unii care i-au numit Gei pe acetia." (Este foarte limpede c, exact ca pretutindeni n cartea sa, aa cum de fapt o i enunase, Goii sunt totuna cu Geii, n.t.). Dar acetia, adic Geii, nu difer deloc de Goi dect prin nume (v. i Maria Crian, Ubicuitatea Geto-Dacilor - anex la Arta poetic la G. Cobuc i Limba strmoilor notri i primul poet romano-geto-dac, Publius Ovidius Naso n care autoarea vorbete despre alternana vocalic e/o; deci Goii nu sunt altceva dect triburi de Gei rzboinici, aa cum erau inclusiv la gurile Niprului - Borysthene, dup cum ne-o atest Dio Chrysostomus n Getica, Gei nc nesedentarizai, n.t.): toi au trupul alb, pletele blond roiatice, foarte nali i frumoi la chip. Legile le sunt comune i nici cultul zeilor nu i deosebete pe unul de cellalt. Iat ce spune Coelius prin gura lui Horaiu (c. II, c. XXI, la Horat. Epod. XVI): "i nici Germanii slbatici nu au putut fi mblnzii de invazia Teutonilor i Cimerienilor cu ochi albatri (este vorba de invazia Teutonilor i Cimerienilor oprit de Marius n 102 i 101 .e.n. la Aix i Verceil, n.t.). Ei i duc viaa sub Polul Nord, dup cum ne transmite Vitruvius (arhitect roman din sec. I .e.n, autor al unui preios tratat de arhitectur, n.t.)' sunt foarte corpoleni, au piele alb, firul prului drept i roiatic, ochii de culoarea cerului albastru i au snge mult; ca urmare a unei ndestulri umorale, sunt foarte rezisteni la geruri. n timp ce cei care triesc n regiunile sudice sunt mult mai scunzi, sunt brunei, au prul ondulat, ochii negricioi, au picioarele betege i snge puin". Bonfin. (l.c.): "Nu tiu ce anume lucru special i propriu influeneaz pn ntr-att fiina uman legat neaprat de locul n care s-a nscut - aa nct numai dup aspectul exterior, dup constituia trupului, poi numaidect s deosebeti un German de un Gal, un Gal de un Hispan i, ca s fiu i mai explicit, pe un Insubru (Insubres au fost un popor al Galiei Cisalpine care locuiau regiunea milanez actual cu capitala la Milano, n.t.) de un Ligur, un Ligur de un Etrusc, un Roman de un Venet, un Venet de un Florentin". La fel cum se pronun Procopius despre

Goi, relateaz i Alphonsus Carthaginezul i mpratul Constantin Porphirogenetul (Anat. Reg. Hisp., c. IX, Const. Porph. ref. Hachenb. Orig. Germ. n. XVIII spre final), la fel o face i Lucanus (De bello civ., lib. 11). "Sciticul Masaget nu se oprete la Istru, el strbate mai departe nspre nordul ndeprtat, la Suevii cei blonzi i corpuri albe6". De comun acord cu acetia se exprim i Lucretius (De R. Nat., lib. VI): "Ce osebire, ce-i drept, ntre cerul Britaniei nsi i ntre cel din Egipt unde bolta albastr se-nclin, Sau ntre cerul din Pont i-acel al oraului Gades, i al inutului unde sunt negrii cu feele arse. Astfel sunt patru trmuri cu tot osebite-ntre ele, Cci fiecare i are i vntu-i i partea din ceruri." (Titus Lucretius Carus, Poemul naturii, traducere, prefa i note D. Murrau, Bucureti, Ed. Minerva, 1981) Vezi i la Tacitus (De vita Julii Agricolae, c. XI) locul n care se relateaz despre poziia cerului care dduse corpurilor umane un anume habitus; iar la Diodor din Sicilia (Bibl. Hist., c.8, p.m.212) care pomenete despre prul Galateilor care crete n funcie de natur (ek fusew). Vezi i Cicero (De Divin., lib. 11, p.m.123), care i el, prin cuvinte foarte clare, vine s confirme absolut acelai lucru. "De ce? zice el: deosebirea dintre locuri, oare nu este firesc s atrag dup sine i progenituri diferite la oameni? Pe acestea le putem trece n revist cu uurin: de ce exist deosebiri foarte mari ntre Etiopieni i Sirieni n privina trupurilor i sufletelor lor, dup cum este de diferit i regiunea de batin: de unde se poate nelege c la natere conteaz mai mult aezarea pmntului (locurilor de obrie) dect traiectoria Lunii." VIII. La nainte-Stttorul celor Sfinte din aproape ntregul Univers Cretin, la Conciliul Regal a fost spus acest lucru de ctre energicul Nico1aus Ragvaldus (pe atunci ca delegat de Wexionensus, trimis la numitul conciliu, mai apoi chiar nalt pontifice de Upsala (v. C.Stephanus) la care au subscris cu toii, lucru cuprins n Actele

instrumentate ale conciliului i chiar n istorii. Acest lucru se gsete n discursul prezentat acolo i cu anexa unei contestaii solemne, publicat att n latin, ct i n limba patern. IX. Este atacat autenticitatea (a? tentik) confirmrii date legilor lui CHRISTOPHORUS' regele Sueoniei, Daniei i Norvegiei, care se pstreaz pn n zilele noastre n Arhivele Regatului (Istoria strveche a lui Ablavius, rmas n manuscris confirm faptul c legile Regatului Sueoniei erau comune cu cele ale Danezilor, ntruct sunt isclite de regele ambelor regate. i aceste argumente sunt importante, deoarece de ctre noi, juritii, se nelege deposedare juridic (evincentia) i care tocmai "ntr-un atare prilej, aproape numai printr-un semn (cred, fcut cu degetul arttor, n.t.) ar fi fost suficient s-l obii (cred c este vorba de recunoaterea / confirmarea autenticitii legilor n discuie, n.t.). 2. Am spus i n paragraful precedent c aceasta este opinia comun a scriitorilor: aceasta este fora adevrului care atrage dup sine acordul unanim. i cine dintre istorici s-a ndoit, cu adevrat, de aceasta? Dac, din prea mult preocupare fa de noutate, negi acest lucru, atunci este nevoie s negi totul: dac vei spune c aceasta este o minciun care vine de la cei vechi, atunci este nevoie s spui c toate sunt minciuni. Aadar, ce for mai puternic dect cea a istoriei, creia se cuvine s-i dai crezare, dect mandatele celor vechi transmise nou prin monumente. i de ce chiar ei despre care este vorba acum, Goii, Longobarzii i ceilali; de aici se mrturisete c au plecat n diverse coluri ale lumii: n ce anume direcii i n ce chip; prin propria mrturisire a tuturor, n calitate de fiine vii, dotate cu vz, cu pruden, a celor a cror memorie nc nu a dormit, observ c mi se cuvine s art n ntregime adevrul i s dizolv nenelegerile. 3. Aadar, s ncepem cu Jornandes, el nsui got (adic get, n.t.) care i-a extras opera din scrierile anticilor; el relateaz c Goii au venit din SCANZIA (Scandinavia de azi) exact ca un roi de albine (De

Getarum sive Gothorum origine et rebus gestis, C. I, II, III, IV, V). Apoi ne arat ce vrea s nsemne aceast SCANZIA i naiunile care o locuiau; astfel, folosindu-se de un vocabular bogat, ne arat chipul n care Goii i-au prsit lcaurile. Aa c el numete Scandia noastr drept fabric a popoarelor, un pntec al naiunilor. Ceva mai departe apoi ne arat rspndirea Goilor de rsrit i a celor de apus, dei la inflexiunea vocii Geilor (deci cntnd, pentru c ei i cntau i legile ca pe nite psalmi, dovedind c limba lor era o limb armonioas i melodioas, caracteristic dovedit i de faptul c Ovidiu a putut adapta prosodia latin la limba getic, vezi poemul Laudes de caesare, n.t.) i numeau pe acetia Ostrogoi i Vizigoi. nelegei deci: cu o alt trup de goi au plecat din Scanzia (sub conducerea regelui Berich (a se citi Herich), amintete Jornandes; lucruri de care vorbise mai sus, acum le repet pe scurt. 4. Procopius (Hist. Goth., IV, fragment, p.m.241 i 248) i scoate pe Ostrogoi i pe Vizigoi din aceeai Scanzia, precum i pe Longobarzi (deci, i-a adugat aceluiai fragment de istorie i pe acesta, legat de inuturile locuite de Goi). La fel procedeaz i Procopius 7, adugnd la ei i ali nenumrai Vandali (la Tacitus, De Mor. Germ., c.II, i gsim sub numele de VANDALII, la Procopius i Zosimus bandiloi, iar la Eutropius ouandaloi, cu variantele Vandeli, Vindili, Vinili, Vinuli, Winili, Winuli), la Goi ntrind c au aceeai origine: Goqoi te eisi kai Bandiloi kai Ouisigoqoi kai Gepaide? ("Goii sunt i Vandali i Vizigoi i Gepizi", Hachenberg, Orig. Germ., XIII); c Vandalii s-au adugat celorlali Goi, ne-o confirm o surs de mare ncredere (Procop., Vandal., lib. I, lib. 1V, c.39) - sub regele Gilimer care se bucura de o mare simpatie; el a avut sub conducerea sa ntreaga progenitur a neamului i pe cea mai nobil; dintre scriitorii care se bucur de cea mai mare ncredere este Grotius (Proleg. Hist. Goth.). 5. o Deopotriv i Paulus naiunea Warnefridi lui, s-a longobardul dovedit c (De Gestis si Longobardorum, lib. I, c. II), dup cum el nsui ne-o mrturisete, fcnd meniune despre locuitorii

(longobarzii) mpreun cu Goii, plecnd din Scandinavia noastr, s-au apropiat de Scandinau. Johannes Bomus (De Mor., leg. et ritibus omnium gentium, lib. III, cap.8) o numete chiar cu acelai nume, dar i cu multe altele; apoi chiar la Ptolemeu avem menionai Goii care locuiau pe Vistula. Desigur c i Mela (lib. III, c. 6) i numete la fel, cu acelai cuvnt. La fel i Plinius (IV, 1 2), precum i Solinus (III, 19 i 20). Chiar aici n Scandia (exact cum o spusese i Plinius) afirm Isidorus (Init. Chron. Gothorum) c a existat cel mai vechi regat al Goilor (= Geilor, n.t.). i cum foarte corect amintete, acesta s-a nscut din regatul Sciilor. De aceea Dexippus (lib. II) n crile sale dedicate treburilor Goilor, i le-a intitulat Ta Skuqika ("Faptele Sciilor) ca s fie clar pentru toi scriitorii de bun credin acest adevr istoric (i anume c geii se trag din scii, n.t.). Iar Eunapius i pomenete pe Scii ntr-un limbaj confuz, idem Ammianus; iar Ablavius Gothus, printr-un limbaj ales, vorbete cel mai acurat dintre toi (Nicol. Ragv. Orat., p.m.165 ex Ablav.). Dar Dio Chrysostomus n cartea despre rzboaiele Goilor, le zice Getikon, "getic"8 (Aici Carolus Lundius comite o grav greeal, cci este tiut c Dio a trit n sec.I e.n. i a scris un tratat Getika (Treburile getice) din care s-a inspirat JORDANES / JORNANDES, cum l numete mereu Lundius, n timp ce Goii (chiar dac sunt totuna cu Geii) au aprut n istorie, cu siguran desprini din Gei, de abia n sec. IV-V e.n., n.t.). S-i mai adugm i pe Zosimus i pe Zonaras, n mai multe locuri din operele lor; pe lng acetia, nsui Plinius i numr pe Gei n rndul popoarelor scite (IV, 12); la fel i la Trebellius Pollio (Vita Galieni et Claudii), la care Austrogoii sunt cuprini n numrul acelorai neamuri. Aici se adaug i Anastas. (Hist. Chronol.) Skuqai oi legomenoi Gotqoi ("Sciii care sunt numiti Goi"). Rosendius (Antiquit. Lusit.): "Multe popoare", spune el, "i trag numele gotic de la Scania, un lucru trecut cu vederea de ctre scriitorii vechi i nfiat confuz sub titlul de Getica". Jacobus Bergomensis (Suplem. Chron.): "Popoare care au fost numite de ctre Greci i de la care i-au tras numele Scythia i Gothia". Schedel /

Senensis: "Sciii de la care i trag numele Svecia i Gothia". Heinsius, n Paneg. Gust. Magni afirm: "Geografii de mai dincoace au separat Geii din vechime de Goi, fr s o vrea. Ei nu i-au dat seama c Geii sunt destul de asemntori cu Goii i n numeroase crti ale celor vechi, autorii se sprijin att pe mrturiile Romanilor, ct i pe cele ale Grecilor, cci att numele, ct i obria le sunt comune". De aici Ferrarius relateaz n legtur cu acest adevr istoric, aducnd n memorie pe cei mai serioi scriitori a cror autoritate se impune ca o marmur (Paneg. R. Christ. laud. dic.). 6. Dar toate aceste afirmaii nu coincid ntru totul cu istoriile noastre i cu Analele strvechi ale Sveoniei? Desigur c da! Af Japhet are komne Scyther och Geter, som longt epter Kalladis Gother / och nu Schwenste ("Sciii i Geii se trag din Japhet crora mai trziu, dup Goi, li s-a spus Sueones" (cf. Chron. i Hist. Pat.). Trec acum peste Imperiul Sciilor care se ntindea pe tot globul i despre care relateaz pe larg Herodot, Xenophon, Strabo, Diodor din Sicilia i ci alii i n cte locuri i ale cror afirmaii sunt n deplin concordan cu toate istoriile importante i cu analele naionale. 7. Despre Hispani a auzit i Alphonsus de Villa Diego Hispanul (Chron. Goth. Regni p.m.II): "Gothia se afl n Scandia, zice el, patria natural a neamului nostru gotic, de unde ei nii au plecat i unde ei astzi i au nc domiciliul regal i statal". La aceast afirmaie consimt i Roderic. Tolet. (Rerum in Hispania gest., lib. II, c. 4); Joh. Lup. (De J. et J. Regni Navari, VI, 4): Alphons. Carthag. (Anac. Regum Hisp., c. IX) i alii. 8. Ct despre plecarea Goilor de aici n Italia, Italii nsui o mrturisesc ntr-un singur glas, lucru ce, de bun seam, a folosit ca argument n istoria alctuit, parte tiprit, parte scris de mn care se pstreaz la Biblioteca Vaticanului la Roma, nu att n latin, ct mai ales n dialect italic (nu cumva este vorba de limba romn veche, adic getodac? n.t.), n ea fiind cuprinse faptele Goilor transmise Posteritii. Aceasta nu i-au propus att s aduc laude mree Goilor cu elegan

i cu fermitate, ne-o spune ilustrul brbat Octavius Ferrarius (Pan. Chr. Reg., p.7, 8 i 19). Legat de aceasta i Sigonius (De regno Ital., lib., I, p.m.11) dovedete c pe Goii nii nu i-ar fi nscut imperiul etern al Romanilor n Italia, ci invers, cci, dup cum spuneam, furitorii Italiei au fost Sciii. Pe lng ali scriitori preocupai de originile Goilor/Geilor, s-a numrat i Cato, din care ni s-au pstrat fragmente care supravieuiesc i astzi (deci, cu mai puin de patru secole n urm, cartea lui Cato Maior, Originile Romei, n care el relateaz i despre strvechimea scrierii getice, nc exista sau mcar fragmente din ea, n.t.). Astfel c nu a fost de mirare cnd Plautus a numit Italia barbar (Poenul III, II, 21). Pe sacerdotul italic al lui Hercule l-a numit Poticium cel barbar (Poticium = Pinarii, -orum, veche familie din Latium consacrat lui Hercule, n.t.), iar ritualul italic, barbar. Oraele italice i ele au cptat epitetul de barbare. Legile italice sau romane i ele au fost etichetate ca fiind barbare (Bacchid., I, 11, 15; Casin., II, VI, 19; Capt., IV, II, 104 i III, 1, 32) i traduse n latinete n manier barbar. i de ce nu a spune-o, i ziua de srbtoare, precum i altele, au fost considerate barbare, odinioar acestea fuseser denumiri acceptate la toate popoarele, cu excepia grecilor. Ba chiar i cele mai vechi cuvinte care la origine au fost tusce (de la Toscana n Etruria, adic etrusce) i scite, sunt clar convingtoare c sunt gotice (desigur getice!, n.t.), cf. Plaut., Asin., prol. II i Trin., prolog. XIX. Verbul pultare ("a lovi uor") pe care Plautus l folosete foarte des, provine din cuvntul nostru pulta sau bulta (Dicionarul latin-francez, a 5-a ediie, Hachette, 1923, ne ofer explicaia c pulto,-are este un arhaism pentru pulso,-are, "a lovi", "a bate la u", la Plaut avnd sensul de "a bate uor n poart / la u" i, cum poetul comic Titus Maccius Plautus, calificat drept un pictor inimitabil al nravurilor populare, a trit ntre anii 250-184 .e.n., este foarte evident c din limba geto-dac vin toate cuvintele barbare prezente n comediile lui i nu din gotica propriu-zis, gotica fiind la rndul ei o getic ornamentat, dup cum ne-o arat izvoarele vechi, cu att mai mult cu ct Goii (n opinia mea, deloc departe de opinia lui

Lundius, n.t.) au aprut pe scena istoriei (Goii de rsrit i Goii de apus - Ostrogoi i Vizigoi) la mijlocul sec.IV (350-375), cu Amaler i respectiv Hermanrich (350-375), imperiu, distrus de huni; W-G cu Alarich (395-410) au nvlit n Italia (n 410 au ocupat Roma); Rekkared (586-601) > catolicism; ultimul rege a fost Roderich (710-711). W-Goi ultimul rege Teja cade la Vezuviu 552; au disprut n 601 A.D., deci domnia lor s-a ntins pe o perioad de 2 secole i jumtate. Aa c, fr urm de tgad, toate cuvintele barbare folosite de talentatul comediograf latin Plautus sunt forjate din limba get, cci Geii i Dacii fuseser pe pmntul italic cu mult nainte de ntemeierea Romei i au rmas ca atare la ei acas, la care s-au adugat prizonierii de rzboi - unii redui la sclavie - de aceea i personajele-sclavi ale comediilor i eline i latine se numesc pur i simplu Davos sau Davus, Getes sau Geta (dar a fost i un mprat roman Antoninus Geta din cei apte mprai Antonini (Nerva, Traian, Adrian, Antonin, Marc Aureliu, Verus i Commodus). Antoninus Geta (nscut la Milano n 189) era fratele lui Caracalla cu care mprea domnia i care l-a ucis n 212 A.D., deci la vrsta de 23 de ani. Caracalla a ordonat s fie ucise peste 20000 de persoane; el fu i ucigaul juris-consultului Papinian, pentru c refuzase s fac apologia uciderii lui Geta; aa c acei efi de stat care-i ucid i rudele foarte apropiate, se trag din acest odios mprat roman, n.t.). Verbul mulcare ("a mulge") nu este un cuvnt latinesc, o recunoate deschis nsui VARRO (116-27 .e.n., poet i unul din savanii cei mai renumii din vremea lui de la care ne-a rmas i un tratat despre agricultur, De re rustica; deci autorul se sprijin pe surse foarte demne de ncredere, care au trit cu secole .e.n., ntrind ideea c e vorba de un lexic pur getic, n.t.), dar o recunoate deschis i Gellius (Noct. Attic., lib. XI, c.1). Dup cum nici verbul mulctare nu este latinesc. Cci, de fapt, n acelai chip, mulgnd lapte, se trage din e (uger), ceea ce printr-un sermone vernaculo, adic cuvnt popular (la Varro, ns, prin sintagma vernacula vocabula se nelege "cuvinte latine"), noi spunem mulka, molka (Thys. i Gronovius la

Plautus, Stich., III, 1, 19; Fragm. Legum Sueon. et Goth., c.XVI). Exist unii care susin c mulgeo i mulceo ("eu mulg"), de aici i mulcto sau mulco ("eu pedepsesc") ar veni din grecescul amelgw ("eu mulg"), cnd de fapt se cuvine s cutm izvorul comun, mai nainte de toate, n Sciia. Halophantam , un cuvnt pe care tim c-l ntlnim la Plautus (Curcul., IV, I, 2), precum i la Salmasius i la Scaliger, n calitate de comentatori ai aceluiai pasaj, (dar acest cuvnt poate fi perfect dedus din hal i fante i, considerm c este greit pus n legtur cu grecescul olofanth (cuvntul nu apare nici n Bailly, Dicionar de greac veche, Paris, 1929 i nici n E. Legrand, amplu dicionar de greac modern, Paris, tiprit cam n aceeai perioad; bnuiesc c este o expresie pur juridic, folosit n Evul mediu i care putea fi gsit ntr-un dicionar de specialitate), nsemnnd "obligaia de a comprea n justiie", "a depune cauiune n favoarea cuiva", "vas", expresie care i are obria n Sueonia i care poate fi pus n legtur cu o sintagm similar, regsit la Marial n cartea a IX-a, n.t.); la fel stau lucrurile i cu cuvntul bustirapus (la origine nseamn "ho / profanator de morminte"), Bust-ei-rapr care n limba gotic veche / adic getic nseamn "brbat", este folosit de Plautus cu acelai sens de "brbat chel", care nu are nici un fir de pr pe cap spre a putea fi numit n toat legea (vir bonus); la Plautus (Merc., V, 2, 85 i Rud., II, II, 9) se folosete cuv. MACHAERIA cu sensul de "sbiue" i acesta este cuvntul gotic vechi MAEKER, de unde l-au luat i grecii maaira ("satr"); de socco, socca (de la cuv. soccus, o botin special pe care o ncal actorii de comedie), folosit de Plaut n Soldatul fanfaron, ultimul act (comp. cu Mercat., V, II, 85; Rud., II, II, 9 i Edd. Havamal., LXXI) este de origine scit, iar goticul SOLA (vezi Bacchid. II, III, 98) rspunde perfect acestui cuvnt (s nu uitm c ntotdeauna este vorba de Get sau i de Get, cnd spune Got, n.t.); SCURRA ("bufon", "parazit", "jongleur") care la cei vechi nsemna "a nira vorbe goale / sarcasme spre a strni rsul celorlali", ne duce la sensul lui SKURA din limba noastr popular, nsemnnd "vorbre", "flecar". i care e situaia altor

cuvinte pur scite (adic gete, n.t.) pe care le ntlnim frecvent la ENNIUS, PLAUTUS, CATO, VARRO i la muli ali autori, din care citm o parte; vinnula, cista, cistula. cistellula, herus, herilis, heres, heredium, herediolum, caput, arca, arcula, cippula, nasus, denasare, casteria, claro, clarifico, claritas, claror, claritudo, clarigatio, mundus, mundare, vocare, advocare, fallere, velare, stygius, carcer, carcerare, gelu, cura, curare, stare, urbare, turbare, nomen, nominare, meminisse, taberna, tabernarius, catus, catc, nicere, nere, nictare, sputare, insputare, caupo, stega, puteus, potus, putus, putillus, baltheus, pipare, pipire, boreas, rica, ricula, ricinium, acheruns, boia, rosca, pellis, palla, pallium, pallula, palliolum, palliolatus, paludamentum, paludatus, palatum, palatium, specio, cum compositis, specto, speculor, spiculum, speculator, speculum, specus, spelunca, species (majoritatea acestor cuvinte le regsim i n limba german actual - fein, kiste, Kapitel, klar, Palast, niere - nu numai n romn, dovedind o dat n plus c istoria strmoilor notri a fost comun cu cea a popoarelor germanice, c am locuit aceleai meleaguri, c neamul vlaho-geto-dacilor i carpilor a vorbit aceeai / aproape aceeai limb cu cimerienii, celii i teutonii, cea getic fiind de fapt la baza tuturor, n snul ei nscndu-se i scrierea, n.t.). Revenind la strvechiul cuvnt PAN, analizat mai sus, am constatat c este i elin i italic i germanic, pentru c la origine este cuvnt scitic, adic getic. Lui legere ("a citi") din latin i corespunde legein n greac, iar n limba noastr este lesa / lsa, iar la Wulfila legunt ("ei citesc") (Math., VI, 26) se gsete lisan. Zythus, la Diodor din Sicilia Zuqo, nu este nici cuvnt egiptean i nici grecesc de la zew care nseamn "a fierbe", ci este pur gotic (adic i getic, n.t.), cci grecescul Zuqo la noi se zice seth sodh, unde th este exprimat prin th sau dh (o confirm Arngrim, lib. I, c. III) i de la el i Verelius (Runog. Scand., c. VII, c. III); de aici s-a format verbul sieda, siuda, n german sieden, nsemnnd "a fierbe", "a topi". Spunem, de pild, o butur din orz fiert; grecescul teirw, latin tero ("eu zdrobesc, frmiez, macin") vine din verbul nostru teira / tera, de unde handtera ("a mcina / zdrobi manual"; qin sau qi qino ("grmad", "cumul")

se spune c vine de la qew, nsemnnd "cu carul"; pe aceast derivaie eu nu dau nici o para, pentru c mi este clar c vine de la geticul tina , pentru c la Cicero (Orat. cont. Rull.) avem cogere ("a aduna") i coacervare ("a ngrmdi"). Chiar i subsatntivul montes ("muni") este folosit ca echivalent pentru maximi ("cei mai mari"), acervi ("grmezi de cereale") la Plaut (Pseud., I, II, 55). Latinescul aevum ("durat", "timp", veac") vine de la goticul / geticul we i destul de apropiat de aiwn al grecilor i de avan al arabilor (aadar, s-ar putea reconstrui fraze ntregi de limb get strveche, pe baza acestor extrem de preioase formule etimologice i romna actual pstreaz cuvntul getic strvechi ev, n.t.) A se compara i cu ceea ce spune Celsus (Com. Eccl., p.I, c.8 - este vorba de filosoful vestit pentru atacurile sale mpotriva cretinismului i care a trit la Roma n sec.II e.n., sub Antonini). Trimit acum la Platon (Crat., p.m.319) unde vom gsi nenumrate cuvinte greceti primite de la barbari; trimit i la Dionysius (lib. I, spre final) care susine clar c Roma s-a slujit mai nti de limba greac, din care apoi, multe cuvinte au ptruns n latin, amestecndu-se cu latina (deci, limba latin a luat din vechea getic i direct, prin populaia geto-dac existent la Roma i indirect, prin intermediul limbii eline, n.t.). Trimit i la Julius Caesar Scaliger (filolog i medic italian, unul din cei mai mari erudii ai Renaterii, 1484-1558), autor al unui strlucit tratat de poetic, n.t.) de la care aflm c vechii Latini au luat nenumrate cuvinte din Magna Grecia. Trimit i la ilustrul Morhosius (lib. De patav. Liv., cap.XI) care ne transmite informaia c n Italia au existat mai multe limbi: ale sclavilor indigeni, dar provenii din alte regiuni, precum i ale celor ai casei; fiecare i avea limba lui proprie, opinie cu care eu sunt totalmente de acord, innd ns s subliniez un fapt, c multe din cuvintele latineti erau la origine scite. Chiar i numrul impar nu vine de la Greci, ci de la Scii; oamenii erudii au artat deja c att flexiunea verbului, ct i cea a substantivului din latin au origine barbar, de exemplu; karkar, karker, karkeris, karkeri = carcer, carceris, carceri ("nchisoare, a nchisorii, nchisorii").

n karkarai, dup Wulfila (vezi i Glosarul la gotul Wulfila, precum i Codicele de legi strvechi Pat.) ai se citete ca i cum ar fi e, n carcere, dup cum chiar i sunetele au i ai sun e: namen, namnis, namni = nomen, nominis, nomini ("nume, al numelui, numelui"); father, fathris, fathri = pater, patris, patri ("tat, al tatlui, tatlui"); mother, mothris, mothri = mater, matris, matri ("mam, a mamei, mamei"). i la verbe: im, is, ist = sum, es, est ("sunt, eti, este"); vidiau, videis, videith = video, vides, videt (= vd, vezi, vede); vastiau, vastis, vastit /sau vastijt vestio, vestis, vestit ("m mbrac, te mbraci, se mbrac"); au la Goii sun ca i o sau ; haba, habas, habaith = habeo, habes, habet ("eu am, tu ai, el are"). Desigur c din haba gotic s-a ajuns la latinescul habeo; aadar haba este habeo, habas - habes, habaith - habet, habam - habemus ("noi avem"), habaith - habetis ("voi avei") i habant - habent ("ei au"). Haba astzi este hawer. Mai mult ca sigur c habetus este n loc de avitus ("avut, deinut", dar i "corpolent" la Plautus) i habe n loc de ave ("s ai"), dup spusele lui Non. i Bongars. Ad Justin. (lib. I, c. I' 4). Aadar, este lesne de legat lucrurile ntre ele de aa natur, nct s conchidem c aceste cuvinte nu numai c au preexistat n gotic (getic), dar c ele au i fost adaptate i traduse n limba latin cam dup bunul plac; ba chiar adesea accepiunea verbului este interpretat la Plaut i Tereniu puin ndrzne, cnd vor s spun c o femeie a fost avut (haberi) se adaug cum coit ("a fost posedat / s-a unit prin cstorie"), ceea ce n vechile noastre legi se va exprima cu oarecare pudoare i niciodat nu se va argumenta n acest chip. CAPITOLUL II, 9-14 Rezumat Cap.II, 9-14 9. nii Galii sau Francii au venit din Scandia noastr i de ce nu i Troienii. Ce altceva vrea s nsemne TROIA dac nu LAZIUS (Lazio, -orum, cf. Plin.,VI, 12, este un popor din Colhida; cf. V. Prvan, Getica, 281, 363, 777, precum i cartea Dacii la Troia; v. i M. Crian, Die Lage der antiken Stdte Troja und Theben aus Botien in der

Bronzezeit, n.t.). 10. ara Amazoniei, KUENLAND n Scandinavia. n VERENDIA SMALANDIEI, chiar i azi onoarea a rmas ca o permanen a curajului strvechi i a forei corporale. 11. Anglo-Britanii i au originea n Saxoni, Angli i Gei. 12. Dar nici Scoienii nu tiu c ei se trag tot din aceast stirpe. De aici s-a ivit mai nti nobilimea ntregii Europe, adevr care este confirmat de Carol Quintul. 13. Chiar i Germanii s-au nscut n Scandinavia. 14. Aijderea Helveii. 9. Este rndul Francilor despre care vorbesc muli autori cu putere de convingere, printre ei i Freculphus (loc. cit.), care spune clar c "ei au sosit acolo din insula Scanzia (= Scandinavia) care este pntecul neamurilor, c a avut loc un exod prin care Goii i celelalte neamuri teutonice au plecat, aa cum se dovedete prin limb i idiomuri". Primii care au locuit n Frana au fost Celii (aceasta se ntmpla n sec.I .e.n., n.t.), prin al cror jug au fost supuse nrobirii populaiile autohtone, Gallii, i n cele din urm, ei au adoptat numele de Franci. Nimic mai adevrat ca aceasta: c Gallii din Gallia sau Galgavia au fost de folos Sueonilor. Vezi Atlant. Cl. Rudebeckii (c. XXXVII). Aceasta a fost numit JOTNAHEIM sau RISALAND, adic ara Giganilor, aa cum au dovedit ndeajuns fragmente din istoriile celor vechi. Ei au fost numii Resar i chiar Kallar sau Gollar, iar regiunea nsi Kailand i Galland. St clar scris n documentele Eddice; dup alii, ei s-au numit Gallar i Geyter, sau dup alte afirmaii, Geter, Gyller etc.; ba chiar i cu numele de Kimbrar, Kappar i Gallar. De aici i numele de Galatai, Galli, Galatae, eumekei kai leukoi ("nali i blonzi"), afirm Diodor (Bibl. hist. e, p.m.212). Dup cum se va vedea, se va acorda acelai statut i Troienilor, ca i n cazul originii Galilor, care au locuit Gallia celtic, opinie unanim acceptat. Trojamann sunt aceiai cu Sueonii, iar Troja este capitala Neamului, cetate monumental din care azi au mai rmas doar ruine, altdat foarte puternic ca i sediu al regilor de Upsala, de unde Upsala kongr ("regele de Upsala"), cci fusese rege al Sueonilor de pe tot globul pmntesc: dintre monumentele antice de mare ncredere, citm prefaa la scrierile Eddice, avnd exact

aceeai semnificaie cu afirmaiile lui Diodor din Sicilia (Bibl. hist., e, m.p.132) c troienii rspndii pe ogoare, s-au adunat ntr-un singur loc, ei polew peribolon sau peribolhn. Peribolh, pentru c Troia era mprejmuit de ziduri; verbul periballw este format din peri, "n jurul" i ballw, "a arunca", "a construi", cci arta ca un castel bine construit i loc principal de aprare a cetii (polew), deci peribolon desemneaz Troia9. Am spus Upsala kongr unde substantivul Upsala este la plural. Aa au stat lucrurile ntotdeauna, singularul nentlnindu-se niciodat la autorii antici; deci, trebuie scris mereu UPSALIAE la plural i nu UPSALIAS sau UPSALA, la singular; tot pluralul se folosete i n cazul altor ceti cum este ATHENAE, THEBAE, SYRACUSAE i alte orae asemntoare. Aceasta este i originea coloniilor Troienilor (Codul de legi al lui R. Magnus Ericus, Scrierile Eddice, legendele 3 i 7). Dup Monaster (Chron., p.m.113), Homer (Il., n diverse locuri), acetia au fost Goii (a se citi Geto-Dacii, n.t.) din a cror stirpe au ieit Troienii. Homer ca autor al epopeii despre Rzboiul Troian, a fcut nsemnri nu att despre trupurile Grecilor, ct mai cu seam ale Troienilor, c pe atunci fuseser foarte corpoleni i frumoi, asemntori cu zeii, caliti pe care i le-au pierdut cu vremea (de notat c Homer s-a nscut la 169 de ani dup Rzboiul Troian, aflm de la Herodot care i-a dedicat o crulie, Despre viaa i opera lui Homer, n.t.). Gsim frecvent n Iliada nsemnri de tipul oisi nun brotoi eisi, "acetia acum arat ca oamenii de rnd, aceasta este deosebirea pe care au marcat-o secolele" (vezi i Val. Paterc., lib. I, c. 5). Sigur este c ei au fost numii Gallar, Jottnar, Gettar, Getar, de la Ga, Gio, Jo etc. (deci acelai etimon ca n cazul cuvntului get, n.t.), adic au fost numii Pmnt, de aceea au i fost numii de ctre cei vechi Gigani, fiii Terrei, Giga ("gigant"), de la ge ("pmnt"), care n dialectul doric este ga, nsemnnd acelai lucru (v. textele Eddice, legenda V, 18) i Diodor, Bibl. hist., III, p.m.142). Iat aici versuri din Hesiod (Theog., V, 147 i 183): "Ostai gar raqamigge apeotuqen aimatoestai,

Pasa dexato Gaia periplomenwn d'eniautn, Geinat, Erinnu te kratera magalo te giganta." Versiune popular "Tot noianul de lacrimi vrsate cu snge pe toate le-a nghiit Pmntul, ca, dup ani, acestea s se ntoarc la el ca Erinii vljgane i uriai mrei." Orpheus nsui a cntat miestrit pe Giganii hrnii de Terra i cu sngele din cer. "Ouneka ge egenonto kai aimato ouranioio ."(Orph. I, 8, s.s.) La fel opineaz i Tacitus (De mor. Et pop. Germ., c.II), la fel ca i ali scriitori, vorbind despre originea i obiceiurile Germanilor: "Ei cinstesc prin poezii vechi pe zeul Tuiston crescut de Terra i pe fiul su Mannus, ca furitori i ntemeietori ai spiei neamului" (Tacit., d.l., c.IV, lib. II, Annal., c.XIV); ei sunt foarte corpoleni, subliniaz istoricul latin; "privirea le este slbatic" (Histor., lib. V, c.18; c.XI, Vit. Agric.). Hai s-1 auzim i pe Saxo Grammaticus, danezul, ce spune (lib. 11, p.m. XXX): "Iat-i pe Goii cei cruzi cu ochii slbatici, privirea aijderi, cu coifurile lor vultureti i cu bastoane zgomotoase cum te-amenin". Claudianus (lib. II) adaug despre Goii care locuiesc n Phrygia, cum c amestecai cu Ostrogoi i Guthini, cultiv ogorul frigian. Aa c se cade s acordm atenie codicelui manuscris. n ce fel anume pot fi distini Giothar-ii de Guthar-i (vezi n afara fragmentelor foarte vechi de legi (Kunungsdr. Vpp., c. XXIX, c.1) i multe alte documente). Regiunea Smaland (inut n sudul Suediei, situat n peninsula Gtaland, n.t.) s-a numit Guta (aa cum fusese numit odinioar de Ptolemeu, aflm din prefaa la Istoria lui Joannes Magnus, cartea nti spre final). Aici era cetatea - capital a acelora pe care Colerus (comentatorul lui Tacitus (De mor. Germ., cap.XLIII), comp. cu Homer (Il., III, 96, f.f.) i Vergiliu, Aeneida, p.m.152), a numit-o Calmaria (CALMAR, fortrea i port n sudul Suediei i capital a provinciei cu acelai nume, n.t.). Tocmai aceasta este

strlucita cetate Troian, Troja cu ziduri puternice. Una din porile ei se numete Skaear (Poarta Schean), n elin Skaiai, n latin Scaea, ale crei boli au fost ludate de Homer (Il., III, 96, 30 passim) i Vergiliu (Aeneis, I, 2, p.m.152). "Cu aur barbar i prin spolieri s-a construit vestita poart." Iat, tot Vergilius (Aeneis, c. III, v. 1-3): "Dup ce zeii gsir cu cale s surpe puterea Asiei, fr de vin strpind pe poporul lui Priam, Ilion dac-a pierit i-n fum scufundatu-s-a Troia " (trad. G.Cobuc) Dup Hachenberg (Orig. German., I, 28; Laz., De Migr. Gent., lib. III), Troienii sau Frigienii, Cimbrii i Francii au fost la origine de un singur neam; tocmai de aceea se vorbete de limba cimbric frigian, adic de limba teuton care a fost vorbit mai nti la Troia. Tot din Vergiliu (d. I, III) aflm c toate lucrurile sfinte, divinitile troiene sunt de fapt cele ale noastre: "Fiul lui Tros i tlmaci zeitilor, tu, priceputul Semnelor date de dafin, de Phoeb i de sfntul tripod, Date de stele din cer, de zbor i de cntec de psri." (trad. G.Cobuc) 10. Petrus Trecensius Gallus (Rud. N. praefat. ad lat. leg. versiunea lui Ragvaldus), ludat ceva mai nainte de Joannes Messenius, relateaz mai amplu despre Goii Scandinavici: "Cei mai vechi au numit acele naiuni ai cror urmai au populat cea mai mare parte din Europa i Asia, mai mult Gei dect Goi." Un censor prea scrupulos a respins aceast opinie. n schimb a aprat-o Cicero (Verr. Divin., p.m.56, Ed. Sturm) prin urmtoarele cuvinte: " dei provincii total npstuite i ruinate, totui populate". Apoi, acelai lucru l-a spus Gallus: "Exist pn n zilele noastre o regiune foarte mare, avnd la nord Norvegia i Dacia, iar n celelalte pri este nconjurat de oceanul planetar." i, iat cum se deosebete de

Sveonia: " neamul acesta, zice el, este foarte puternic, cci prin puterea lui militar, a supus cea mai mare parte din Asia i Europa pentru mult vreme, fiind nspimntat doar de curajul lui Alexandru cel Mare al Grecilor cnd i-a atacat. Chiar i puterea invincibil a lui Iulius Caesar, care i-a nvins pe Gali, s-a ngrozit de lupttorii germani unii cu Danii, Britannii, Goii Norrici i cu popoarele septentrionale, precum i cu alte popoare. Din rndul acestora fceau parte i Amazoanele care mergeau n frunte, dup cum relateaz Orosius i Isidorus" (lib. XIV). Ferrarius, dup cum am menionat mai sus, confirm cu prisosin toate aceste caliti ale Goilor care hlduiau pe aproape tot globul terestru. Ct privete aceast populaie de femei, am vorbit mai pe larg mai sus. Sigur este c scriitorii o amintesc n unanimitate, avnd numai cuvinte de laud la adresa lor. Ele au venit acum n Verendia Smalandiei (inutul Amazoanelor, dup prerea scriitorilor notri strbuni, este Kuenland i Konogard. Vezi i Verel. Hervarar, legenda c. I, unde strmoii notri i spun Conogardia), n inuturi foarte ntinse, bucurndu-se de stima fa de fora fizic strveche. Cci n ce privete fasciile militare de mtase, ele se numesc feitteckn; pe acestea femeile le poart i la ospee, cci am vzut adesea cu ochii mei, iar n ce privete conceptul de ereditate, ele sunt admise, tratnd de la egal la egal cu brbaii; n privina altor treburi, se rezolv pe baza unei jurisdicii comune ntre femei / confuze = promiscuo jure / (bnuiesc c este vorba de o nelegere ntre ele, adhoc, la voia ntmplrii, n.t.), conf. Joh. Magn (D. praefat. C. III spre final; Adam Bremens, De situ Danorum et reliq. Septent. Reg., c. LXXVIII i XC.) 11. Despre Englezi Cantabrigiensi (Angli), Cl. Seringham (De orig. Anglorum c.VII) spune: "Acetia sunt Geii crora mai apoi li s-a spus Goi; plecnd din peninsula Scanzia, ei au fost primii care au ocupat insulele nvecinate. De aici au plecat apoi n Chersones i n inuturile nvecinate, de unde plecaser mai de mult strmoii notri; pn la venirea lor acolo, acele inuturi nu mai fuseser locuite de alte

neamuri" (Id., c. I i II, 5). E1 relateaz acelai lucru despre Anglobritanni care se trag din Angli i Gei (deci ntotdeauna Dacii vor fi totuna cu Geii, iar Geii totuna cu Goii, n.t.), care mai nti au fost chemai de vechii Britanni n ajutor, cu care apoi au avut de purtat un rzboi crncen i de lung durat i pe aceiai, prin multe btlii, n cele din urm, i-au nvins (din acest motiv, mai muli autori i-au ludat; printre ei i Arngrimus Jonas (Criin., lib. I, c. III). "Aceste litere (este vorba de runele Goilor) nu le raportez la Norvegia sau Islandia, ci la limba care s-a numit Danica i care i acum se vorbete n Dania (dar i n Norrigia), azi Norvagica, sau chiar la acea veche gotic", care, chiar i la acea vreme cred c se vorbea pe tot cuprinsul inutului Aretinienilor (n vechime Etruria cu oraele dezvoltate mai trziu, Toscana, Arezzo ...' n orice caz, n Antichitate fusese locuit de Etrusci, n.t.) i s-a extins la popoarele nvecinate; idem Anglia, Scoia, Irlanda. Cci despre Anglia avem scris foarte clar, fiind vorba de acea limb a Norvegiei folosit i pe vremea lui Wilhelm Nothus: acestea le susine Arngrimus (Cryin., lib. I, c. 3). 12. "Nici nu poate fi vorba despre frauda numelui scoian, dac el se recunoate ca descendent al Goilor / Geilor, de vreme ce preaputernicii regi ai Hispanilor sunt glorificai ca unii care au dus stema de aici; chiar i cei mai nobili dintre Itali i trag stirpea de la Goi (adic Gei, n.t.) sau i neag obria; i apoi chiar mpratul Carol Quintus obinuia s susin c de fapt nobilimea ntregii Europe a pornit cu siguran din Scandia i Gothia prin filiaii." Aa a cuvntat Camdenus (Britann. de Scotis, p.m.40 i urm.). mpratul Carol Quintul, n scrisorile adresate regelui Sueoniei GUSTAV I, coninnd i ceva memorialistic, a mrturisit c att el, ct i ai si se trag din neamul goilor. Privitor la aceast descenden, unii prini au fost mai ambiioi, dup cum istorisete Munsterus (Cosmog., De Regnis Septent. lib IV c. XX): " gloria Goilor vine din Scandia", iar Imperiul Roman este rezultatul absolut al acestei glorii a Goilor, care, ptrunznd pe jos n Italia, au

pustiit Roma i i-au meninut stpnirea peste Italia muli ani; au ocupat Galia, au nfiinat regate n Spania i au ridicat cele mai nobile case princiare (de fapt, Spania fusese invadat nc din anul 600 .e.n. de ctre Celi - popor germanic i amestecndu-se cu Iberii, au dat natere Celtiberilor; n anul 19 .e.n., ntreaga Spanie a fost ocupat de Romani. n A.D. 400 au nvlit Alanii, Sueii i Wandalii - toate etnii germanice care, n 415 cedar locul Goilor de vest care au format un regat distrus n 711 de Arabi, din regatul lor rmnnd doar o fie n nordul Spaniei; aadar Spania datoreaz o bun parte din cultura ei, neamurilor germanice, adic inclusiv geto-dacice, n.t.). 13. Despre Germani ca naiune, iat ce afirm Paulus Fagius (Lib. De Meth. Hebr., p.m.56), el nsui un german: ''naiunile (neamurile) gotice, peste tot pe unde au intrat cu armatele, au adus cu ei i limba, sau integral, aa cum este vorbit ea i azi n inuturile germanice, sau corupt, aa cum s-a ntmplat n Italia, Spania i Gallia". De abia s-a dovedit de curnd (probabil c este vorba de o lucrare aprut n jurul anului 1687, cnd Lundius i-a publicat cartea sa, n.t.) c Teutonii s-au nscut din Goi (Gei, vrea s spun), vezi i Gulielm. Postel., De origin., Versteg. adnotat de Cl. Shering. d.d.c. VII); dup Versteganus, n Scanzia nici un popor, niciodat nu s-a confederat, relatnd c att era de mare mulimea de locuitori ai Germaniei, nct ar fi fost nevoie s ia fiin nite colonii sau, cu cuvntul autorului nsui: "that they were constrained to seck habitations mor nor ther ly", aceasta nsemnnd c n regiunile septentrionale, din motive locative, au fost nevoii s-i prseasc patria: aa au stat lucrurile. Contextul integral de acuzare privind acest punct este dezvluit n justiie de mai sus ludatul Cl.Seringham; i unde, prin mrturii ale conaionalilor, s-a respins destul de convingtor acuzaia, iar argumentele, dac mai sunt, sunt respinse i ele cu vehemen. 14. La fel i Svizerii (elveienii), i numele nsui d n vileag originea neamului, cci este vorba de Svevia pe care noi o considerm, de

drept i de fapt, pe baz juridic, ca fiind a noastr. nsui de mult renumitul scriitor al mreului i acerbului neam al Helveilor, Stumpfius, fiind ludat pentru aceasta chiar i de Hachenbergius (Orig. Germ., q. XX), citnd din strvechiul autor Gilgus Tschudus, a mrturisit cu prisosin c conductorul Suevilor nsoit de o mulime de oameni, a cobort din Scandia, a dat numele su, considerndu-l sfnt, nobil i venic, i locurilor pe unde a trecut, precum i locuitorilor. i Iulius Caesar Scaliger (1484-1558; nu numai acest Scaliger, unul din cei mai erudii brbai ai Renaterii, filolog i medic renumit, i autor al unui tratat de art poetic, s-a numit Iulius Caesar, dup cel al celebrului general roman despre care se spunea c descindea din Venus i Anchise, dar i Papa Iulius al II-lea (1503-1513) i dup operele pe care le-au svrit, se vede bine c au fost nume predestinate, n.t.), cci n discursul funebru inut n public n memoria acelor Germani czui pe cmpul de lupt de la Viena, citim urmtoarele: "De unde vin de fapt Helveii de azi? De nu cumva din satele acelora, dar i din cetile nvecinate, foarte puternice, din Svecia, pe care cetenii le-au ocupat, astfel nct sub influena numelui i denumirii patriei - Svevia -, li s-a zis Svizeri". Fr ndoial c distinsul i ncrcatul de laude savant Hachenbergius, n lucrarea Despre originile Germanilor, prin tot felul de demonstraii, bazate pe raiune, pe bun dreptate, trage urmtoarele concluzii: "Din acestea reiese clar c s-i neli pe acetia este un lucru greu, pentru c Germanii sunt o stirpe indigen, sincer, durabil i echitabil, dup cum se poate bine observa. Nici Germanii i nici unul din neamurile lor nu s-au lansat n procese de dragul gloriei sinceritii. Cei mai de dincoace, i-au consumat secolul n rzboaie, aa nct Hispanii, Italii, Galii, Svecii, Danii i Ungurii, ncuibndu-se n Germania, venind i cu drepturi de mariaj, i-au amestecat sngele cu cel al Germanilor. Aa se explic de ce o mare parte a lor, dac vrei s CERCETEZI ORIGINEA PRIMAR, aproape c nu poi spune c sunt strini de Germani, pentru c, de fapt, ei se trag din mama comun a popoarelor europene, adic

au venit din Scandinavia; de aceea, acel mare rege al Suedezilor, GUSTAV ADOLF' n anul 1627, a ndrumat armata german s se ntoarc n inuturile strvechi i comune deopotriv Suedezilor i Goilor, conform jurisdiciei n vigoare (utendi jure)". Despre fapta aceasta a amintit corect Goldastus (lib. II, c.V, De Boh. Regn.), cnd scrie c Germanii au dat curs ordinului lui Gustav Adolf de a se ntoarce la locurile lor de batin. Aadar, este un curaj s dai crezare unor atari i altor legende de felul acesta, confecionate pueril; tot astfel nu e recomandabil s le respingi fr o judecat prealabil. "Nici nu sunt mai fericii cei care se refugiaz n alte locuri, fie n acea pustietate nesfrit a Asiei, spre a-i regsi seminia necunoscut a originii neamului lor, spre a se evita o idee fals privitoare la ivirea Goilor i Hunilor; aa cum sunt ei tuturor cunoscui i prin mrturia vie a septentrionalilor, Goii se trag din Svecia, sunt nscui n acest regat n care chiar i azi dinuie stirpea neamului, pstrnd acelai nume." Acestea au fost cuvintele preaneleptului Werdenhagens (Rerump. Hanseat., p.III, c.1). n legtur cu numele de Semnonum, nume sub care sunt desemnate o sut de sate de locuitori, dup cum scrisese Tacitus (Annal. i Lib. De mor. Germanorum), o regiune din regatul Sveoniei, numit Semminghundra, ne st i astzi mrturie a acelui vechi toponim. Tot astfel stau lucrurile i cu celelalte neamuri sveve despre care am vorbit mai sus. CAPITOLUL III, 1-14 Rezumat Cap.III, 1-6 1. Exist unii care resping vechimea legilor noastre, iar n fruntea acestora se afl Coringius (Hermann Conring 1606-1681- este fondatorul istoriei dreptului german; lucrarea lui de baz este De origine juris germanicii (Despre originea dreptului germanic), 1643, n.t.). Principalul lui argument este c Goii (Geii) la acea vreme nu ar fi avut litere. Acest motiv este evident fals, deoarece folosirea literelor gotice (=getice) n patria noastr este strveche. Lex Attinis, lex lata pe care o demonstreaz Messenius. Grecii i alte popoare au luat litere

(alfabetul) de la Gei. La Herodot i Diodor gsim opinii directe despre rspndirea acestor litere 2. Alt argument al lui Conringius - o pan mai uoar. 3. Sub influena scriitorilor antici care susin c scrierea a aprut mai nti la Gei, Jornandes (la Lundius l vom gsi numai sub aceast form a numelui, n timp ce la noi s-a ncetenit JORDANES, n.t.) recomand cu toat convingerea legile scrise ale lui Zamolxis i Deceneu. Bellaginele este mai corect s fie numite BIJLAGINES, conform codicelor scrise de mn. Expunerea lui Vulcanius. 4. Ce este Vittod? Ce este Lagh i ce este Biuths ? Care este originea lui Lagh? 5. Este ludat Bureus (jurist). Este explicat strvechea lege a Vizigoilor n afara regatului Goilor de batin. n documentele vechi se menioneaz desele incursiuni fcute de strmoii notri n Grecia. Cnd au fost puse la punct codicele de legi ale Goilor de Vest de ctre juritii provinciilor? 6. Judectorii provinciilor nu se bucurau de aceeai putere cu cea a pretorilor romani. n Dreptul Roman autoritatea Imperiului era atribuit pretorilor. 1. S v fie clar pentru toi, c cei pe care Antichitatea i-a numit cu o veneraie aleas Gei, scriitorii i-au numit dup aceea, printr-o nelegere unanim, Goi. n acest sens a fost un mare numr de scriitori, dintre cei mai diferii, iar eu nu i-am enumerat chiar pe toi. Goii (Geii) au ntrecut, n glorie i fapte, toate neamurile i toate naiunile, pn n ziua de azi; cei mai muli, relatnd despre rzboaiele i btliile dus de Goi (i Gei), rmn nmrmurii i plin de admiraie fa de ei. Niciodat nu s-au scris attea opere literare i istorice, niciodat nu sau promulgat attea legi civile i sacre - sunt fr egal n lume! Despre toate acestea ne stau mrturie attea genuri literare grind despre acele vremuri strvechi. De aici, i tocmai fals judecatul Andreas Bureus (Descript. Sueon. Polit., p.m.20), ale crui cuvinte, urmrite punct cu punct, constatm c nu se abat de la adevr: "C vechimea legilor noastre vestgotice s-ar cuveni s fie socotit din perioada n care Goii au plecat de aici sau puin dup aceea, este departe de orice dubiu,

cci ne st mrturie prezena Goilor n Grecia i Tracia, unde se stabiliser". Cu el alturi, sau cel puin pe acelai teren va fi aezat i strlucitul Hermannus Conringius (De orig. Jur. Germ., c.V). i aceast disput, arat dup cum se instrumenteaz: dac s-a recurs numai la jocuri ridicole, ceva arme, aparat scenic, trecnd peste cele serioase; pe acele Herculeene le-a trecut cu vederea, le-a nlturat pe dat. De aici i prima reclamaie, ba nc foarte vehement. Fr ndoial c nainte de Wulfila, acestea au fost literele runice pe care le-au folosit popoarele nordice; iar lui Wulfila nici nu i-ar fi trecut prin minte s inventeze alte caractere noi, dac Goii se foloseau deja de cele runice (dar aa cum aflm din cartea lui Bonaventura Vulcanius, De literis et lingua Getarum sive Gothorum, Lyon, 1597 i din cea a lui Johannes Magnus, Gothus, Historia de omnibus Gothorum Sueonumque regibus, Roma, 1554, carte n care s-a publicat, pentru prima oar, att alfabetul getic, ct i legile lui Zamolxis, Wulfila s-a folosit de alfabetul getic ca s-l creeze pe cel gotic n care a tradus apoi Biblia cunoscut sub numele de Codex argenteus, n.t.). Aadar, Goii nu ar fi avut, la acea vreme, alfabet i nici legi scrise. Acestea s-au nscut de la Wulfila ncoace, adic cam n jurul anilor 460. Conringius se sprijin i pe relatrile lui Soganienus (istoric grec din sec. V, n.t.) n care n a sa Istorie ecleziastic (VI, 37), l laud pe Wulfila pentru meritul de a fi fost cel dinti inventator al alfabetului gotic i care a tradus n acest alfabet i Biblia. i apoi, printr-o mic evitare, adaug nvalnic: "Desigur Wulfila nu a fost primul care a gndit i pus la punct literele gotice, ci numai le-a dezvoltat i adaptat pe cele greceti, descoperindu-le pe f i Q." La fel i Claudius, comentatorul Analelor lui Tacitus (XI, 14) care ar fi descoperit trei litere noi i le-a adugat n numrul celor vechi latineti, litere care, zice el, sunt foarte necesare. Despre formele acestora, a se vedea Vertranius. Lucru sigur este c folosirea alfabetului fonetic de ctre Geii din patria noastr (i.e. Suedia) dateaz imediat de dup Potop, alfabet descoperit pe nite pietre splendide de o mrime considerabil, aa cum ne-o

relateaz foarte limpede Joannes Magnus (Historia omnibus Gothorum Sueonumque regibus, Roma, 1554, c.I, cap.7, tot aici sunt publicate i Legile lui Zamolxis, n.t.): De adugat, din acelai motiv, legea celui dinti Attin pe care o evideniaz Messenius din Cronicile lui Joannes Martinus i care sunt n deplin concordan cu cele mai vechi codexuri de legi naionale: aceast lege de o mare bogie s-a elaborat n secolul al XVIII-lea de la Facerea Lumii. De ce? Pentru c se dovedete, socotete Stiernhielmius c limba greac este aceeai cu cea care a fost a vechilor Goi (adic Gei). i, ca s nu te ndoieti de nimic, literele acestei limbi, ca i ale celorlalte de altfel, au fost luate de la Gei (Nu numai Lundius, dar i M.Crian susine acelai lucru n toate comunicrile prezentate la congresele internaionale din acest an, Trgovite, Constana, Bucureti, deja publicate, n.t.). i, cel mai apropiat de spiritul meu, i ca s nu rmn nimic neclar n privina literelor acestei limbi care toate provin de la gei - ca de altfel n cazul tuturor celorlalte alfabete, vezi ce spune Cl. Rudbeckius n Atlantice, unde acest adevr este dovedit cu o for cu totul aparte. Dar i Cl.Salmasius o spune clar i direct, c primii oameni care au populat Grecia i sunt i autori ai limbii eline, au fost cei venii din regiunea nordic i scitic. i la fel stau lucrurile i n alte privine (ca s nu vorbesc nimic aici de Palamede i Simonide) - fr un motiv ntemeiat probabil vei obiecta i vei persista n asta: c acesta ar fi fost Cadmus, care cel dinti ar fi adus literele din Fenicia n Grecia, prin aceasta ns nu se poate nega c primele litere nu au aprut la popoarele nordice, dup cum estimeaz mai sus pomenitul Rudbeckius. Cci pe drept cuvnt, btrnul Herodot (V, 58) mrturisete clar c Grecii, nainte de a folosi literele aduse de la fenicieni de Cadmus, le-au adus nite mbuntiri (le-au adaptat graiului lor). Metarruqmizw, adic "ajustez", "adaptez", "corectez"; metarruqmisante, zice Herodot, sfewn oliga, adic opernd unora din ele simple modificrisfewn este ionic folosit n loc de autwn = "lor nii" / "acelorai"; interpretarea popular este mai puin reuit: "dup ce au

operat nite schimbri pe ici, pe colo, au nceput s le foloseasc". Cam n acelai chip s-a exprimat "ouk ex arh i Diodor din Sicilia (V, p.235, Edit. Laur. Rhodom.): eurein, alla tou tupou twn

grammatwn metaqeinai monon" ("nu ei - Fenicienii - au fost primii care le-au inventat, ci primii care le-au folosit"). i nsei literele, din respect pentru adevr, i-l arat, cci sunt destul de convingtoare. n aceast privin, chiar i Tacitus (Annal. d.l. XI, c.13, la final) cu totul justificat, amintete c literatura greac nu este absolut i imuabil. Dup prerea multor teologi, Fenicienii ar fi luat literele de la Iudei, iar Iudeii de la Moise. Poziionarea nu este de negat: Pmntul i axa lui care nclin spre rsrit, se sfresc cu Arabia; la sud se afl Egiptul; la apus, Fenicienii i marea; la nord, lateral, de-a lungul Siriei, dup Tacitus (Hist., lib. V, c.6, Annal., l.d. XI, c.14; vezi i Eupol. Lib. de regibus, Clement. Strom., lib. I, Horn De convers Ind., lib. I, c.4). Cel care afirm totui c literele feniciene au ptruns n Grecia prin Egipt, susine i vanitatea egiptenilor, cci se poate prea bine ca inventatorii literelor s fie unii, iar grecii s le fi primit de la alii (n cazul de fa, Geii, iar grecii nu leau primit direct de la ei, ci prin intermediul fenicienilor sau egiptenilor; dar cum Geii locuiser deja Grecia n Antichitate, era foarte firesc ca lucrurile s stea cum au fost artate mai sus; apoi, ntr-un al doilea val, s fi fost aduse i de Cadmus, n.t.). 2. Totui, rmne ferm pe aceeai poziie Conringius, susinnd c nainte de Sueoni i Goi, Danii (i.e. Dacii din Dacia de Vest, azi Danemarca, n.t.) au fost aceia care s-au folosit, cei dinti, de legi scrise: " cci se obinuia ca primii autori ai legilor s laude regii, pe Valdemar I i pe Valdemar II la al cror nume se mai aduga i adjectivul Scanicae i Sialandicae, cum a a fost cazul legii promulgate n anul 1163, sub Valdemar I, i Cimbricae (n legile noastre figureaz sub numele de Jutarum, "Dacia de Vest"), cazul legii promulgate n 1240, sub Valdemar II i aceste legi erau, n mare parte, ntocmite dup modelul jurisdiciei

saxonice, dup cum relateaz Arnoldus Huitfeldius, Marele Cancelar al regelui Daniei". (Praef. Leg. Prov. Fion.). Dar ncpnd pe mini neexperimentate, a fost simplu s se cad de acord n privina acelui drept (legi), aa cum s-a putut vedea, fie c a fost vorba de corectori princiari, fie de autori prea zeloi care s-au situat deasupra regilor, ludai mai sus de ctre Conringius. Dar la nceput nici nu era nevoie de un consens, cci printre altele, i prin diferitele chipuri de a pleda i prin acordarea de termeni spaiai, n darea hotrrilor n procese avnd ca tem cultul profan al zeilor, acestea erau primite din partea celor cu putere de discernmnt sau aplaudnd sau respingnd zgomotos hotrrea (Nu am certitudinea nelegerii corecte a frazei, n.t.). Iat c este o ntreprindere grea s fac o incursiune n istoria strveche a unui popor foarte cultivat, la care au fost legi de tipul celor pomenite. i ceea ce ine separat de Scani (Scandinavi) cu siguran c sunt foarte asemntoare cu cele ale Goilor, pentru c din simpla comparare a legilor, socot c se clarific totul destul de bine, care, aa cum sunt, sunt cenzurate prin erudiia acestor legi. i nici nu este de mirare, cci mai de mult Scania a fost o parte a Regatului, a fost cmara Goiei (un adevrat dulap unde se pstrau alimentele pentru Goi). Regele Amundus / Slemme/ a fost cel care a separat Goia de celelalte ri, prin granie. Vezi i fragmentele de legi ca anex la legile vestgotice: Am gamble Wstgiotha Kmrken emillan Swerige och Danmarck ("Despre graniele vechi ale Goiei de Vest cu Sueonia i Dania"). Ct privete legile Danilor (Dacilor de Vest), nchipuiete-i o ngrmdire de cuvinte alandala (n text este verbotenus, cuvnt care nu figureaz n Quicherat, n.t.), fiindc distinsul Conringius cam aa nelege (lucru cu care nu poi fi de acord fr a roi); poate tocmai de aceea nu este urmrit cu seriozitate, cci chiar i n legtur cu Sueonii i Goii, n faa cuvintelor clare despre legi, ncrederea n autori este de nenvins i prin permanena foarte sigur a unor documente de arhiv se poate sigur trage o concluzie trainic fr nici o ovire.

3. Cu ct claritate ni-l nfieaz Jornandes pe Deceneu ca filosof (care la Strabon (lib. VII, 16 i XVI) este numit Dekaineo. Cum triau concetenii lui prin legi fcute de el, care scrise fiind s-au numit pn astzi Bellagine. Ce vrea s exprime cu adevrat cuvntul Bellagines sau Bylagines, cum figureaz n codexurile manuscrise. neleptul i prea vestitul om de litere i de tiin Bonaventura Vulcanius, n notele sale la Jornandes (p.m.179 i urm.) socotete c Bylagines nu este un cuvnt gotic, ci un cuvnt corupt provenit din limba gotic. Crede c lucrurile au stat astfel: "Welhagen este forma contras - din motive de economie de limb - a lui Welbehagen, ce vrea s nsemneze "bine", "foarte plcut" i de fapt Bellaginele nu sunt altceva dect principiul bunului plac". Dar n adnotrile fcute la Paulus Warnefridus (De reb. Gest. Longob., lib. IV, p.m.281) se susine c prin cuvntul Bylagines se nelege quaerendum ("ceea ce trebuie s fie cutat/ voit/ dorit", n.t.). Cl.Verelius, ntr-un schimb de scrisori purtate de mine cu el, este de prere c, n consens cu toate operele manuscrise, prin Bylagines nu se poate nelege altceva, la cei vechi, dect dreptul civil: aa concep legile patriei erudiii notri. Expunerea fcut de ilustrul Vulcanius, n afara noutii temei, ne pune la curent cu scrieri inedite, cu vestigii de o valoare cultural-tiinific inestimabil. Prerile mele se gsesc n prefaa crii lui Verelianus, pe care acum o posed distinsul Wolff, pe care se vede clar i nscrisul de mn al li Verelius. Ce mai ncoace i ncolo? n fragmentele juridice ale patriei noastre strvechi se ntlnete mai ales acelai rhsi ("vorb", "cuvntare"), pe care deopotriv l demonstreaz legile tiprite (c.XV, Tinghr.; Wessman l. c. XIX, Tinfbr., Wesig.) 4. Dar la Goi (i.e. Gei) aceste legi au fost negate (refuzate), n timp ce se foloseau de ele; pe vremea lui Deceneu ns, au cunoscut o perioad de maxim nflorire; Vittod nu era neles de ei ca pe latinescul Lag, dar c foloseau acest cuvnt n vorbire, cci adesea se ntlnea cuvntul Vittod n loc de cel de Lag; printre altele, l gsim i n scrierile lui Wulfila, i nu numai Vittod, ci i biuths care era folosit de cei vechi, tot n loc de

Lag de la cuvntul gotic Biuthan, nsemnnd "a porunci"; tocmai de aceea, dreptul nescris sau obinuina / obiceiu / cutuma era adesea numit biuths (vezi i Stiernhook, De jur. Vet. Sueonum Gothorumque, lib. I, c.1). Iat un exemplu: "Pentru c, nu fr temei, se pstreaz n loc de lege cutuma "nveterat" (consuetudo) i aceasta nsemneaz drept constituit de obinuin." (vezi i "obiceiul pmntului" n legislaia noastr, n.t.), o subliniaz Julianus (XXXII, D. de legibus), unde, dup cteva interpolri, urmeaz: "Cci iat ce este important: oare prin sufragiu i exprim poporul voina sa i nu prin lucrurile nsei i prin fapte? Desigur c da. Tocmai de aceea s-a reinut acest lucru, foarte just de altfel, ca legile s poat fi abrogate nu numai prin sufragiul legislatorului, ci i printrun consens tacit, adic dezobinuina.". Aceasta nu nseamn deloc c Lag era pe atunci ignorat de Goi. Aa cum biuths vine de la biuthan /biuda , tot astfel Lag vine de la Lagian / Laga. Trebuie artat, nainte de toate, c este fals ideea c lag este de origine roman. Pentru c Lag, azi ieit din uz, mai folosit fiind lgh , nseamn "umil", "drmat", "culcat la pmnt", exact cu acelai sens cu care l gsim la Vergilius (Ecl., II, item, lib. XII, Aeneid. spre final, conf. Liv. Lib. VIII, c. 35, Nep. Atit. CXII, Cic., Orat., III i VI, In Verr., p.m.108, lib. IV, Orat., X, p.261, lib. I, De Invent., p.71 et lib. I, p.118, precum i la Heren., lib. I, p.7). Iat exemplul luat din Vergilius (Ecl. XI) unde adjectivului latin umil, dobort la pmnt i corespunde n gotic lgh: "Humiles habitare casas. Et / Ille humilis, supplexque, oculos dextramque, precantem Protendes; equidem merui, nec deprecor, inquit; utere sorte tua." ("Cei umili locuiesc n colibe. i acel umil ridicnd minile i ochii, implornd mila zice: Eu nu cer s te nduri de mine, mi-am meritat soarta; bucur-te de soarta ta!"), unde trebuie notat totodat deosebirea dintre verbul precari ("a ruga", "a cere prin rugmini") i deprecari ("a abate din drum prin rugmini"). Deci Liggia nsemneaz jacere i cubare, "a fi culcat", "a zcea", n timp ce Lggia = ponere, locare = "a pune", "a aeza"; laga = fundare, disponere = ordinare = "a stabili", "a aeza solid", "a pune n ordine", "a aranja". Cci iat-l pe Cato (De re rustica,

la nceput), cum spune: "Majores nostri sic habuere et sic in legibus statuere" (= Strmoii notri aa cum s-au administrat, tot astfel au statuat prin legi). De ce ? Pentru c lagian se ntlnete la Wulfila, n locul latinescului ordinare ("a pune n ordine"), cci acesta pare s fi fost n uz chiar i la acei Goi care, pe atunci, locuiau n afara granielor naionale, deci limba lor, din cauz c triau amestecai cu alte neamuri, era i ea mixt; dar nu neg nici faptul c chiar i n epocile precedente, fusese corupt. Cel mai important lucru, dup cum se vede, este c dreptul (jus) nostru se numea Lag. n prefaa lui Birgerus la legile regale Uplandice (?) pot fi citite urmtoarele: "Land skulu med Lagum byggias / och ey med wldzwrkum: ty att tha stande Land wl / tha lagum filgies" ("Regiunile au nevoie de legi care s nu fie statuate prin for, cci ocrotirea lor se urmrete prin cutuma / interpretarea corect a legilor"). De aceea este nevoie de cuvinte explicative de tipul celor existente n prologul legilor Wessmanice (?). Dintr-o raiune cu totul justificat, vom gsi adugat n preambulul legilor lui Helsingius: "Wari ey lag Lande / tha gate engin boody firi" ("dac o lege nu este n vigoare n provincie nimeni nu este obligat s se slujeasc de esena ei"). n prefaa lui Waldemar II (n Leg. Jur.) st astfel scris: "Wet lod skal mand Land bygge". Se cuvine s se bazeze pe lege i provincia (regiunea) i populaia. Iat ce spune mpratul Justinian n Digestele ctre Tribonieni (Culegere de hotrri ale celor mai strlucii jurisconsuli romani, alctuit din ordinul lui Justinian; Tribonianus a fost cel mai vestit jurist sub acelai mprat, de aceea tagma, colegiul lui a cptat epitetul de tribonian, n.t.): "autoritatea legilor const n aceea c ea ordoneaz corect lucrurile divine i cele umane". i cel mai corect o spune Samuel Puffendorf (1622-1694, publicist german i autor al unei lucrri intitulate Dreptul naturii i al oamenilor, n.t.) care (n J.N. et G., lib. VII, c.1 i ultimul spre final), subliniaz: "Cci Plutarch a privit lucrurile cu mult nelpciune, dat fiind nclinarea oamenilor spre obligaii cu mult peste puterile lor naturale, cnd a socotit c fiind abolite legile ceteneti (dreptul civil),

se pot institui onoarea i pacea neamului omenesc, prin decretele lui Parmenide, Socrate, Platon i Heraclit." Aadar, acesta este efectul legilor: cele sfinte i tainice s fie dezvluite justiiei, cci ntotdeauna trebuie acionat cu sentiment religios i respect fa de cel drept i bun, numai aa vor putea fi ascultai cu cel mai mare sim de rspundere - cci "nomoethmata w para oun Qeoun nomizomena" ("normele legislative trebuie s fie n conformitate cu religia"). 5. Chiar din primul capitol al Codexului de legi ale Goilor de Vest, colecionate de diveri magistrai ai acestei regiuni, Bureus menioneaz emigrarea Goilor n Grecia i Tracia. Capitol, ce-i drept, plin de neliniti, cci trateaz despre plecarea lor din patrie spre ara Sfnt, din care unii, dup ce au purtat lupte cu o serie de mprai orientali, fiind n trecere prin rile lor, s-au rentors acas n Regat, iar alii s-au aezat n rile acestora. Cine ar putea s conceap cu mintea i s nsemneze cu pana de trestie cte procente de eroare conin toate acestea? Dar din rndurile anterioare reiese c ar fi plecat din motive religioase. Tu ce crezi? Eti sigur pe ce spui? Cntrete, rogu-te, toate ca s nu te decepioneze confuzia fcut de tine ntre legi corecte i vicioase. Dac ai consulta manuscrisele vechi, atunci ai vedea c exist numai dou legi care se deosebesc puternic ntre ele: una din ele este foarte veche, iar cealalt este de dat mai recent. Cea despre ultracunoscuta plecare a Goilor (Geilor), despre care am pomenit mai sus, este demonstrat cu cuvinte absolut convingtoare, precum este stabilit i n textul urmtor: "Ingsins mans Ars taker then Man i Gircklandi sittr" ("Aadar absolut nimeni nu are dreptul s-i revendice dreptul la motenire n acest regat, care i-a fixat reedina n Grecia"). i acum, iat cum se pledeaz cauza celor care au plecat de foarte curnd. "Wnder man hl oc nacka at hemkyunum / oc stiger fotum af fosterlandi: ther skulu arwer wara r skyldasti waru hanum / tha han heman for / an hn komber eig apter till hemkynna." ("Cel care ntoarce clciul i capul spre vecini i piciorul a ieit din patrie, acela nu mai are dreptul

s se ntoarc n ea: rudele pe linie civil (agnaie) sau bazate pe consanguinitate (deci, rude naturale numite i cognatio, spre deosebire de agnatio, n.t.), care n momentul emigrrii acestuia se aflau n preajma lui, acetia l vor moteni"). Ce s-o mai lungesc? Dac mai exist vreun codex n manuscris n care acestea se citesc confuz, nu cred s se fi ntmplat n toate cazurile la fel: deci trebuie examinat fiecare n parte cu propriii ochi. Ce raiune a impus finalmente acest lucru? La tipografie s-a scris altfel? Oare? Dar se editeaz nenumrate alte codexuri n aproape toate domeniile i disciplinele activitii umane, nu-i aa c nu sunt cu greeli? Dar n ziua n care se aduc manuscrisele celor mai bune opere scrise, nu le corecteaz alii? Apoi se impune autoritatea unei lecturi populare (vulgate). Aceasta ns nu poate fi n dauna celorlalte situaii, de vreme ce i n acest caz / proces totul este separat prin paragrafe: orict de bun orator ai fi i un foarte puternic legiuitor n procesele cu care te ntlneti i n care, de regul, se obinuia s se dea o hotrre rapid, tot poi grei. n afar de aceasta, sunt situaii - vreo 60 de legi i de codexuri mai recente care sunt amestecate cu altele mai vechi /legate n aceeai culegere vulgat; n cazul lor sau sunt spuse clar lucrurile sau pot fi lesne distinse unele de altele. Te vei grbi s spui c celelalte legi sunt mai puin probabil s se raporteze la un context referitor la primirea de ctre Goi - care au fost mai nti n Sarmaia, - ba chiar secole - apoi au emigrat n Tracia i Grecia - a unei moteniri pe care o ateptau din partea patriei. Dar spiritul legii este altfel prefigurat dect i l-au nchipuit ei, cci s-a reflectat ndelungat, spre a apra ct mai bine adevrul faptelor. Aici se cuvine s pomenim ultima colecie de legi a Goilor de Vest, toate legile reperate i toate constituiile tuturor timpurilor, fr discriminare, care s-au adunat prin propria lor autoritate, aceast adunare de legi neavnd nevoie de vreo recunoatere sau de vreo confirmare solemn din partea regilor. Aceasta pentru c, mpreun cu mine, sunt toi aceia care i-au aruncat privirea pe vechile documente

(incunabule) care o mrturisesc i o susin; i, dac noi tcem, atunci o mrturisete cu prisosin codexul de legi. Aadar, legea, de abia de la imensa emigrare ncoace exist i mai exist i astzi, dei, secole n ir dup aceea, nu a putut fi consultat. Tot astfel sunt i astzi nenumrate legi, vechi i deteriorate i nimeni nu tie de ele. Acestora li se adaug coloane funerare uriae i monumente de piatr ale cror inscripii griesc de la sine; aceste pietre au fost ridicate ntru pomenirea venic a unor eroi de seam, czui n Grecia i Tracia sau n alte locuri care au folosit armele victorioase ale Goilor, au rmas ca semne fulgertoare ale virtuii lor. Pe vechile pietre i incunabule este scris Girkia, Grikia i Girklandi, nsemnnd cuvntul Grecia, corupt. S-a gsit deseori i Grikum, Grikium i Girkium (urmeaz un text scris cu litere runice care n traducere nseamn: "dedicat unui peregrin care a murit n Grecia", n.t.). i ntr-un viitor apropiat, dup cum bine ne dm seama, vom dispune de volumul integral privind inscripiile gravate pe pietre, scrise cu caractere runice de tipul acesteia, prin aleasa strdanie a eruditului Hadorsius Johannes, volum a crui apariie a nceput deja, sub auspicii bune. 6. Aceste culegeri de legi au fost ntocmite de ctre juritii pe care i-am numit provinciali i pe care noi astzi i numim Lagmann. Cu aceeai ocazie, ferete-te s le dai crezare lor care nu tiu din ce aparen a erorii, nu se sfiesc s suin c acestea gsite ar fi tot ce a mai rmas n Sveonia din puterea judectorilor provinciali care ar fi fost tot atia ci pretori erau la romani (pretorul era magistrat roman, ales dintre nobilii privilegiai - patricienii - care, n timpul Republicii, era al doilea demnitar n stat, atribuia lui fiind aceea de a face dreptate; apoi, rolul lui va fi mai ales cel legislativ, emind edicte cu indicaia datei intrrii lor n vigoare, scopul i regulile dup care se orienteaz. Colecia acestor edicte formeaz dreptul pretorian sau onorar prin opoziie cu legile votate cu regularitate; cu nmulirea strinilor, a luat fiin, pe lng pretorul urban i altul peregrin; cum statele germanice, n legislaia i jurisdicia

lor s-au orientat dup dreptul roman, de aceea i coincidenele n situaii; nu este mai puin adevrat c, la rndul lui, statul roman s-a inspirat mai nti, parial din legile lui Samolse prin vlaho-pelasgo-etrusco-getodaci, strmoi inclusiv ai popoarelor nordice, mai ales germanice, cu care ai notri se nrudeau ndeaproape i care, cu mult nainte de cldirea Romei (753 .e.n.), locuiau inclusiv pe locul actualei Italii n toate colurile lumii, n.t.), Edicte care abia fuseser propuse pe un tabel ataat acestora de ctre magistratul numit care, pe toat perioada preturii, trebuia s existe ca legi i apoi s fie impuse - a crui putere nsemna puterea Imperiului (MAJESTAS Imperii), de fapt atribuit pretorului (l. XI, in fin. D. de Just. et Jure). nsui Cicero (lib. V, Act. In Verr. Orat. VIII, in fin) vorbete despre Edictele i puterea pretorilor: "Chiar i aceste edicte noi i puterea Pretorilor i cele privitoare la stpnirea lui Apronius, la furturile svrite de sclavi din templele lui Venus, la alte jafuri, trebuie duse pn la capt. De ce nu n loc s fie cumprat hrana, s se dea pe degeaba? De ce nu, s fie umplut cmara, dup bunul plac, tot gratis, mai mult, s i se dea i o mare sum de bani pe deasupra? De ce nu, tot felul de prejudicii i condamnri ca urmare a unor grave insulte i ultragii, s nu fie achitate? Astfel, acei judectori care, n nici un chip, nu au tolerat toate acestea, i-au ndeplinit sau nu datoria?" Aici trebuie notate locuiunile damna pati, "a suferi condamnri" i damna perferre ("a executa pn la capt pedepsele"). Chiar despre puterea pretorilor vezi din nou la Cicero (lib. VII, Orat. X, Verr., p.m.243) unde vorbete pe larg despre fasciile pretoriene ale cror ornamente griau despre puterea i demnitatea lor n imperiu; ei erau singurii care se ocupau de procesele puse pe rol, ei ddeau sugestii n mprejurri procesuale ambigue etc. Ne stau mrturii nu numai textele legilor vechi (Confirmat. Leg. Upsal. An. 1296, confirm. II Suderm. A. 1327), dar i istoriile regilor antici, dup cum este i Konung Olof Haraldz sagu (p.89); Sidhan satti thet up under Laghman fin. (c. XXV spre final; Tingbr EE.), de unde reiese clar c aceste legi au fost compuse de Goii de Vest, iar regii

nu au fcut altceva dect s le confirme, s le promulge, dup ce fusese consultat poporul (e posibil printr-un referendum, n.t.). Rezumat Cap.III, 7-14 7. Autoritatea i Puterea aritektonikh (arhitectonic, adic structurat perfect ca un edificiu, ca o coloan de templu, n.t.), n patria noastr au fost atribuite ntotdeauna numai regilor i niciodat nu au fost consultai cetenii. Definiia autoritii se face n funcie de faptul real i personal. Oare s fie subiectul Majestii duplicitar, cum o susine Grotius, aadar comunitar i propriu? Altdat nu se ntreprindea nimic de ctre regii Svionilor fr a fi fost mai nainte consultat Sfatul Prietenilor. Nici mcar acest lucru nu se hotra - bugetul imperial - cci consilierii i minitri nu fceau parte din conducere, nu erau conductori de facto. 8. Legile la cei din vechime erau pstrate cu sfinenie, cci fuseser recitate ani n ir, deci bine cunoscute (aceast practic ne amintete de afirmaia lui Teopomp privind nvarea de ctre Gei pe de rost a legilor; aa trecnd de la o generaie la alta, n.t.). Adevrul probat cu grij nu mai are nevoie de explicaii. 9 i 10. Anni (anii) care la noi se numesc ar, corespund unei revoluii obinuite, rituale, aceasta este la Goi (Gei); la Greci i Romani, i corespunde expositio care se interpreteaz cam cum se nimerete; de fapt anul se ncheia cu vara, de aceea i se mai zicea i anul vratic / de var sau simplu var, cnd tribunalele i alte oficii juridice erau nchise, pentru c se pleca n vacan, att Romanii, ct i Grecii refuzau s dea vara consultaii juridice. 11. Numrul Asesorilor i Consilierilor era 12; el a rmas mereu acelai pn n ziua de azi; era permis uneori zece, dar niciodat 11. De ce i astzi, unul din acel Colegiu al Asesorilor (numii Nembdam), adic cel teritorial, se numete DOMARE? Una se nelegea (din primele sentine date) prin a condamna sau a achita i altceva din acele sentine n care trebuia fcut apel din nou la legi. "An nat waria oc falla: annat doma ". De ce sunt egale sentinele de condamnare i cele de achitare a pedepselor? De ce i cum se condamn prin diverse sume. Oare este mai puternic sentina dat de Preedinte? 12. Jureiurando

(depunerea jurmntului) trebuia depus chiar i dup pronunarea sentinei. Jurisjurandi a fost o formul solemn n patria noastr, dup Greci n uz, n vechime i la alte popoare. Locul deosebit pe care l ocup Platon. Cele legitime despre care chiar i Cornelius Nepos vorbete. Prezena a 11 brbai era obligatorie n cazul condamnailor la supliciul public. Prefectul acestora, n vechile legile Bircensice, era numit Stupagreswe . Motivul acestui nume. 13 i 14. Mai exista i o alt, foarte veche lege, numit Iarnbyrd, innd de forma judecii, care i ea i avea importana ei. 7. Aadar, puterea regilor a fost ntotdeauna mare i a rmas ca atare i orict de mare este ea, fa de cele sacre, ea trebuie s fie chiar arhitectonic, cum se spune la greci, la Aristotel, de pild (Polit., lib. VII, c.8) aritektonikh, adic foarte bine organizat i ierarhizat, cci ultragiul adus zeilor - peri to Qeion epimeleia - a fost ntotdeauna egal cu cel adus regilor i a rmas ca atare; s-a ntmplat deci ca legile regatului, dei ntrite printr-o folosire ndelungat a lor, s fie violate i nclcate uneori. Vezi i Olf. Saug. (c.XCII): "Allr Svear wilia hasa forn laug / och fullan ratt sinn" ("Toi Sveonii vor s uzufructeze din plin de legile lor vechi"). Conform acestora, ntotdeauna trebuia s fii orientat n slujirea unui anume scop. Desprindem acest lucru din toate legile vechi i din incunabule n care sens ele concord ntru totul. A se vedea i fragmentele c.v.q. VI din Kongr. M. Ericsons i IV q. VI cod.-tit.; K. Christof. Betl. A. MDCLII; cci, dintr-un motiv ntemeiat, ntr-o msur cu totul nensemnat, nu concord. i, aa cum stau lucrurile n cazul ingurgitrii alimentelor (din stomac se duce sucul alimentar, cu care ne hrnim, n intestine, de aici ajunge n intestinul median /mezenter/ pn la vene; cci prin receptacolul comun situat aproape de rinichi, numit ductum thoracicum, de acolo ajunge n vena numit de medici subclavicular; astfel se amestec n vena cav, de unde acumulat, va fi mpins n orificiul /auriculul/ drept al inimii; din inim prin nenumrate artere, se va rspndi n ntregul corp, n toate colurile acestuia), tot aa stau

lucrurile i cu cetenii; din impozitele pltite an de an i care sunt adunate de ctre chestori i administratorii finanelor statului, o parte din aceste sume va merge la trezorerie (bugetul de stat), pentru cheltuieli de ntreinere a porturilor, pentru plata facturilor de bunuri i alte mrfuri de interes public; i de aici se vor face plile prin diferite ci i moduri, i unor persoane particulare, dar i statale care prin serviciile lor menin vigoarea i spiritul vital al naiunii, contribuind la meninerea sntii publice i la unitatea dintre componentele imperiului. Desigur c au fost i cazuri de tulburri iscate din arogarea i revendicarea unor drepturi necuvenite din partea unor corupi i ca urmare a abuzurilor: uneori acestea mergeau pn la a pune patria n pericol. De la David cruia, pe bun dreptate, i se spunea i cel sfnt, toate celelalte erau sfinte, inclusiv oracolele, dup cum ne este mrturisit prin cuvinte foarte clare. "Cel care ridic mna asupra regelui, nu poate fi nevinovat". "Hod will komma sina hand wijdh HERRANS Smorda och blifwa oskyldigh?" i imediat: "Slte Herren thet wara lngt ift mugh att iag skall komna mina hand wijd HERRANS SMORDA", iar la Plutarch (A., CX, XCIII, "trau monaro k' ou upeuquno kratei", "regele, folosindu-se de dreptul su, este inatacabil", "legal, nimeni nu-l poate trage la rspundere"). Iat ce spune Anaxarcus dup Plutarch: "Pan to prakton upo ton kratounto qemiton", "Tot ceea ce este fcut de ctre mprat este drept". Iar senatorul Terentius cf. Tacit, Annal. (lib. VI, c. VIII): "Pe tine, Principe, zeii te-au nvestit cu judecata suprem a lucrurilor, iar nou ni s-a rezervat gloria supunerii". Aa se explic de ce ntre butur i osp, Alexandru, pe nedrept, a poruncit s fie ucis Clytus. Macedonenii au hotrt s-l masacreze n lege, ca pe un nemernic, ba chiar a fost privat i de mormnt, cci regele dduse ordin s nu fie nhumat. Aadar, era ncetenit ideea, chiar i n rndul celor necredincioi, c, pe pmnt, regele este acela care mparte dreptatea lui Jupiter, deoarece regele este nvestit cu acest drept, este imaginea lui Jupiter: aadar, tot ce hotra regele, avea fora unei legi pe care nimeni nu o putea combate.

Vezi i Curtius (lib. VII, c.2 i Pomp., n notele la h. l.). Desigur, au fost adesea voci care pledau pentru adulare, ca eventual, legile s fie promulgate dup dorina tuturor, ba chiar s-a ncheiat i un pact al societii umane, aa nct acesteia nu regele i prea a fi de reacredin, ci puterea lui nemsurat (Fullmyndig Konung) reglementat prin lege. i condiia de a mpri era c nu trebuia s se bizuie pe altceva dect s-i fie atribuit unuia singur. i de aceea trebuie s se fac deosebirea ntre ceea ce vrea s nsemne Majestatea (puterea suprem) innd de persoana la care ea s-a comis i care se numete personal i acea care a fost hotrt la nivelul cetii sau a poporului va fi numit real (vezi i Grotius, De Jure B. i P. lib. I, c.12 i 7). Dar mai exist i alte opinii n care subiectul Majestii acioneaz ngemnat i comun i propriu - i care se instaureaz pe baza unui sunet subire de flaut, traducndu-se prin puterea de a domni, dat rapid de la Dumnezeu (n idiomul comun pe loc), cnd exist posibilitatea ca poporul s aleag unul sau mai muli, care va/vor domni n locul lui Dumnezeu (vezi i Casp. Ziegl. la d. q. VII a lui Grotius). Acestuia regele nu i se va supune, cci el nu are a da socoteal cetenilor; dar o asemenea supunere va fi cutat de ctre toi care poart cu sine rbdarea ultimelor acte nejuste. Cam n acelai sens s-a exprimat i Curtius (lib. X, c. III): "Popoarele care sunt sub regi cinstesc numele lor ca pe cel al zeilor." Pe bun dreptate, ne sftuiete Grotius (pe l.b. i P., lib. I, c. IV, n. VIII i urm.) s nu fie nclcat aceast lege i, de fapt, nici nu este nclcat. i nici nu se ncalc puterea Regilor notri i nimic nu este de mai mare importan dect ca situaia s fi fost examinat de ctre un consiliu convocat al prietenilor, cci consilierii i administratorii (bnuiesc c erau un fel de portrei, n.t.) nu erau conductori. Minitrii orict de buni ar fi fost ei, nu erau conductori, ci erau chemai s explice decretele foarte ample i foarte ornamentate ale conciliilor. Tocmai de aceea, Cicero, n Pro domo sua (p.m.222 i urm.) folosete formula: "prin acest consiliarius , prin acest funcionar, care la Phaedru

(Fab., II, 7) i la Plinius (IV, 17) se gsete sub forma consiliator de la consiliando; la francezi conseiller; i, dup prerea mea, aceste cuvinte trebuia s fie respinse ca fiind false, barbare i s fie nlocuite cu expresii a consiliis (de ctre comisionari), a pedibus (sclavi de curs), ab epistolis (prin scrisori) de adugat n cel de-al doilea caz - formule prin care cei vechi, dup obiceiul strbun, i exprimau necesitatea ca un sclav sau un libert s fie supus unei pedepse. Alte fragmente ale altor scriitori (Plaut. Epid., I, II, IV; Mil. Glor. IV, II, XXII) care se regsesc n cartea de fa, trimit la acelai subiect." 8. Am artat deja c la Sveoni i Goi, dintr-un obicei natural strvechi, dar i prin obiceiurile lor, s-a voit ca legile s fie stabilite dup un ritual i s fie pstrate cu sfinenie < de aceea citim c spre a fi fost mai temeinic pstrate n mintea tuturor, n vechime, la o zi i la un loc dinainte stabilit, legile erau recitate i corectate n fiecare an ("All Laugh a enum dagh"). Acest lucru se regsete n fragmente de legi antice, consemnat ca atare. Acest obicei instituit ca atare, de a explica i corecta legile, se desfura nu numai la sate i n provincii, ci i la orae, ba chiar i n municipii. Intenia legiuitorului era ca legile civile s fie cu mare grij transcrise i minuios corectate (um median summar), spre a fi absolut identice pe tot cuprinsul imperiului (Konungzbr. S., c. XXIII) ca s nu se strecoare nici o nenelegere i s fie nvate uniform, cf. Quintilian (Dial. De orat., c. XXXII); aceeai specificare - uniforme - este fcut i de Macrobius i mai trziu de strlucitul Cellarius (Class. Immerito damnat. Antib.). 9. Am spus um median summar. Fr ndoial c cuvntul an, adic ar, are la origine litera cea dinti, dar i cea mai simpl, vocala a, care nchide n sine conceptul de "a se nate" al lui habeo ("eu am"), de unde atta, tetta, Atta, gotic fater, "tat" (Eust., ILIAD.; ILIAD 9, Ulph. Mat. VI, V, 9), concept pe care Grecii, n analiza originii cuvintelor, pur i simplu l ignor. La ebraici acesta se prezint sub forma ?N care trebuie pus n relaie i cu teneo ("eu posed") i cu contineo ("eu in, menin"); aadar, ar = an, pentru c

Soarele se nvrtete n jurul Pmntului, trecnd prin 12 semne care la greci se numesc zwdiako i n care se mparte Pmntul i de la fiecare semn se ntoarce din nou i pornete mai departe. De aici s-a numit i anul rotitor (annus vertens), "care se rotete", aa cum se gsete i la Cicero, C.Nepos, Suetonius, Macrobius i la alii: at arit wendis, cum figureaz n unele fragmente de legi - i jamnlanga. De asemenea, H liou periodo, "circuitul, revoluia soarelui". Dei nu tiu ct de mare este deosebirea dintre anul solar i cel sideral, despre care vorbesc cu mai mult cdere matematicienii, Soarele, prin nclinarea, rmnerea imobil i prin rentoarcere, face s se roteasc anii i anotimpurile - primvara, vara, toamna i iarna -, dup reguli naturale, cum observ Seneca (Nat. Q., lib. II, c. XI), se nvrtete chiar i de la o lun la alta, afirm Plaut (Pers., IV, IV, 70), iar de la Cicero (Ex Timaeo Plat., lib. De Universit., p.m.201), nvm c astrele strbat cerul prin convertire, de la Solstiiale la Brumale i viceversa; Lucretius (De R. N., lib. V). "i apoi, printr-o ordine net a bolii cereti, se vd cum se scurg, anotimpurile i anii se scurg". i spre finalul aceleiai cri: "La templul seme al lumii, la crugu-i de veghe stau Lun i Soare, n juru-le lumina vrsnd din belug, nvndu-i pe oameni c anii se ntorc i timpul se trece." i tot Lucretius: "O dat ce vara-i trecut, Capricornul apare i o dat cu el, se aterne i bruma; iar cnd se-nvrtete spre Cancer, seaterne solstiiul i Luna se vede murind n spaii de luni, i spaii de ani ce-i consum chiar El, sfntul Soare, cnd se-nvrte mereu n nesa". Iar Tibull. (lib. IV, Paneg. Ad. Messal.): 9-10. Din cele notate pn acum, socotesc c este suficient de clar de ce la Romani se definete anul prin var (vezi i Gell., Noct. Att., lib. II, c.XXI i XIX, c.V). Faptul c la cei vechi a fost luat n considerare acest timp al anului este de bun augur. La Greci, ca i la Romani, se fcea trimitere la legi n funcie de var; att la Cicero (lib. II, De legibus, spre final), ct i la Platon, se probeaz c orice discurs despre legi, avea loc ntr-o zi de var, dar despre vacanele de var n care tribunalele

erau nchise vor vorbi alte documente. Ct de plcut ne simim cnd anul se-nvrte spre var. Primvara ncepe o dat cu echinociul de primvar, Vara, o dat cu solstiiul de var, toamna odat cu echinociul de toamn, Iar iarna, o dat cu solstiiul de iarn." Aa c se vorbete despre vara cea nou, n prima parte a verii sau nceputul ei; o alta este cea medie sau coapt i, n sfrit, o a treia etap este cea extrem sau de mbtrnire; despre acestea toate se poate vedea la Lucretius (lib. V, De R. N.) i despre cea medie sau adult (coapt). La noi se spune midian summar, cu exact acelai sens; ea este aceea care ntoarce anul. De la Cicero (De Nat. deor., lib. II, p.m.35 i urm.) aflm c la popoarele africane, Soarele este acel ce definete anul, adic timpul verii, atunci se socotete c se trece dintr-un an n altul. De aceea, la ei, anul este mai mare dect la noi, deoarece exist mereu aceeai poziie a cerului i a atrilor: aa c noi cnd numim anul acelora al XIIlea, spre exemplu, va fi completat cu 854; anni ("anii") la romani se numesc i aestivi ("de var") sau aestivo die ("ntr-o zi de var"), pentru c n vacanele de var (feriis aestivi) forul era nchis judecilor, nu aveau loc procese. 11. ntr-adevr, nc de pe vremea lui Odin, asesorii trebuia s fie n numr de 12 i pentru c pentru tine, cititorule, acele timpuri sunt prea ndeprtate, i le vom aduce sub ochi, numai ntoarce-i privirea i sufeltul ctre ele. O dat sosit n cetatea Sveoniei, Odin, ca s-i fie de bun augur sosirea lui acolo, a fcut ceva ca s rmn legat de numele su, Sigi Sigtunam, adic a instituit un numr de 12 prefeci care s slujeasc dup obiceiul pmntului; aa ceva era n vechea Troia. Din prefaa scrierilor Eddice aflm cum se desfurau procesele la cei vechi: "Skipothr ar Haufpingiar i tha liking sem i Troio voru setir XII haufthingiar at dmma Landzlag Haufthingiar", vrea s spun principii cetii, adic Haubith sau haufut , cuvnt cruia n latin i corespunde caput i n greac kefalh; la goi li se spune haubith, haubitis nsemnnd caput i capitis ("capul", "al

capului") n latin; a se vedea ce puin difer h de c. Printre alii, acesta este Scaliger (De causis ling. lat., lib. I, c. XXV), care demonstreaz c h nu ar fi dect un c aspirat, o situaie pe care astzi o ntlnim frecvent n suedez. Acest fenomen l ntlnim i la vechii Sueoni i la Goi, precum i la Troieni, care de fapt nu sunt altceva dect strmoii Goilor / Geilor, dup cum reiese din legile sacre scrise, care ne erau comune. n obiceiuri, zic judecnd dup forma n care se desfurau judecile, ei se serveau, ca i noi, de un consiliu de o religiozitate extrem. Ne stau la dispoziie fragmente de legi foarte vechi, precum i istoriile i analele care le confirm cu putere de lege. "Nu war that swa / at Othin aff theim tolff war domarin: sidhan staddis swa / at Kunungr en firi satir a Thingi. Ater gafs that swa sem syrst war / at Kunungr a tueim mannom duom i hnder sattia: the domarar aghu thing sokia rattom thingrdagh" ("Iat c n acest colegiu de doisprezece se afl i Odin, el nsui judector; apoi i-a fcut apariia un altul care-l reprezenta pe rege la judecat. Din nou, ca n vremurile dinti, s-a stabilit ca dou s fie prile din care s se compun o judecat (cred c se refer inclusiv la avocaii acuzrii i ai aprrii, n.t.), care s pledeze n proces la ziua stabilit, conform regulii"). Aadar era nevoie de dosiprezece judectori n susinerea prilor. De aceea, i n zilele noastre, sufragiile adunate laolalt ale asesorilor se numesc Domare. Totui, uneori numrul notabilitilor era doar de zece, aa cum voi demonstra n alt loc. Tocmai de aceea avem Tuai sau duau, adic Duo, adic erau doi a cror sarcin era cu totul demn de credibilitate i de tot respectul. Despre cei doisprezece asesori se relateaz i n legenda Hervarat (Hervarat saug., cap.XIV): "han hielt tha med sier tolff spekinga / tha er sitia skildu yfr ollum bandamalum" ("Doisprezece erau pe atunci (n vremea regelui Heidricus), dintre brbaii cei mai nelepi, care erau chemai s cerceteze procesele cele mai grave"). Doisprezece zic spekinga, aceasta vrea s zic brbaii cei mai impuntori n domenii tiinifice i n cunoaterea faptelor, cci n for nu veneau oameni de pe ogoare, nu de la coarnele plugului, nu din

domeniul negustoriei rurale veneau, la procese neobinuite, fiind tradui n justiie, nu. De aceea Spekinga vine de la spaian, speia, spana, de unde latinescul specio, ceea ce nseamn speculari, esse in speculis, adic "a examina foarte atent, a simi, a mirosi ca un copoi, foarte profund", noiune pe care Cicero (lib. I, De Divin., p.m.94) o definete prin sagire, care este egal cu praesagire, adic "a simi viitorul dinainte"; de aici i suedezul spa, "nelept", precum i spaikingur, spekingur, "filosof". De ce? Dar nu din aceeai rdcin, pe lng multe altele, este i spelunca, gr. sphlaion i sphlugx, lat. specus ("cavern", "grot", "profunzime", sensul din text, n.t.); dar chiar i species nu nseamn imaginea lucrului, cci adeseori ni se nfieaz forme care nu sunt n realitate, dar ni se ofer imaginea (este vorba de noiuni abstracte, filosofice, n.t.). n versiunea adnotat de Cl.Verelius la Cicero (De Divin., p.97), acetia sunt numii judectori. Iat ce citim n legenda lui Olof (Olofs Saug., c. XC): "Olafr Kunungr hasdi jafnan med ser XII enu vistrustu menn; deir satu yfr domutn med honom / oc rdu um bandamal" ("Regele Olaus avea ntotdeauna doisprezece asesori foarte nelepi pe care i consulta n procese cu treburi foarte dificile"). Aceti Radu din text, prezeni i n numeroase alte locuri, nseamn "brbai" prin care se putea nvinge pn la capt, cci aceasta se nelege prin Radu (oare aceasta s fie i etimologia numelui de brbat la noi?- n.t.), erau prezeni mereu n consiliu regelui, ei mai erau numii i Radmenn sau mai corect Kunungs Radmenn, "sfetnicii nelepi ai regelui". Asesorii de odinioar ai judectorilor au fost numii Rademenn, aa cum sunt numii ei i n zilele noastre, n orae, pe ntregul cuprins al regatului Sueoniei. Din ultimele fragmente ale memoriei strvechi a legilor, desprindem urmtoarele: "Kunungr a nembd med ser stia tolsmnn" ("Asesorii regali (cci erau prezeni chiar i n consiliile sacre numite Konungs Radmenn) erau n numr de doisprezece"). "Konungr skal nembd firi sik stia / oc lagmadr Thingi" ("Doisprezece asesori regali i tot atia judectori trebuia s fie prezeni n provincie, n absena vice-judectorului regelui. Acelai numr trebuia s fie prezent

i n cadrul proceselor desfurate n regiuni, dar nu al unui teritoriu minor (popular se numete Herad sau Hundari, ceea ce n zilele noastre nseamn un teritoriu care numr o sut de sate). A se vedea fragmente asemntoare ale celorlalte codexuri i mai ales pe cel al regelui Ericus cel Mare i care, dup cum se poate vedea, concord cu legislaia n vigoare pe tot cuprinsul patriei noastre. Numai c asesorii nu erau numii i judectori (v. i Tingbr. Upsl., c. XXVII, c. XXXV; Konungsbr., c. X, c.XXXIV, c. XLI). Atunci cnd asesorii ndeplineau i funcia de judectori, era precedat de o formul special, aa cum o gsim relatat la Cicero (Pro Mil.), la Seneca (De mort Claud.), din nou la Cicero (In Verr., VII, lib. IV, p.121), de pild: "Dac cineva mi-ar cere o notabilitate, te-a numi pe tine, pentru c tu m cunoti cel mai bine" (Seneca); "S refuzi prietenii, chiar dac procesul este nou, chiar dac nu-l cunoti pe reclamant, acela absentnd, s-a constituit aceast instan de judecat, din stim fa de acesta", unde este numit chiar aprtorul lui Cicero, cunosctor al acestuia, care cunotea procesul lui i s-a unit cu avocatul. "Pe mine, zise el, ca unul care cunotea treburile juridice, pe mine au vrut s m angajeze ca aprtor al ntregii cauze" (v. i Cicero, In Verr. Divin., p.m.56). Dar nu i cu chestorii. Pe acetia, Cicero ia unit cu judectorii: "Care este grija mea, zice, s judec cu nelepciune? De ce nu la fel i cvestorul?" Aici se poate foarte bine observa c judectorul trebuie s fie ingenios, foarte nelept i drept. n legislaia noastr este nmd i nmdemnn de la nmna care nseamn "a numi". Deci, cum spuneam, asesorii aveau obligaia s cerceteze i nu s judece: n primele sentine se condamn sau se achit, dar nu prin acele sentine care, conform legilor, trebuia s fie din nou puse pe rol. "Falla eller fakia / oc ey domma". Cci sarcina judectorilor era i aceea de a pune n balan capacitatea prefecilor, s cunoasc perfect datele procesului i, pe baz de legile sacramentului, s scoat regulamentar de pe rol o cauz (s o rejudece) pentru a estima, n cele din urm, corect o judecat, prin argumente capitale ndestul de convingtoare,

cci e foarte simplu, fr probe suficiente, s condamni sau s achii; iar legile nu pot fi aplicate corect, dac nu se stpnete cum trebuie jurisdicia. Aceast raiune a judecii a fost bine cunoscut i evideniat ca atare i n forul attic, dup cum ne relateaz Xenophon (Sympos., p.m.520): "kai o Kristoboulo ouk eti efh ew pro se antilegein alla dia ferontwn, efh ta yhfou, ina w taistaeidw o ti me rh paein h apotisai" ("i Cristoboulos zise: nu sunt suficiente motive ca s m opun; iar din prima instan nu reiese clar, ca s-mi pot da seama pe dat, dac se cuvine s condamn sau s achit"). Desigur c prima sentin i are importana ei la Aeschines (Orat. in Ctesiphont.). De asemenea la Cicero (lib. I, De Orat., p.m.164, Ed. Sturm.) care explic acelai lucru n cuvinte puine: Socrate a fost condamnat nu numai ca urmare a primelor instane (sentine) prin care judectorii stabiliser doar att, s-l condamne sau s-l absolve, dar tocmai prin acele legi care trebuia s fie din nou interpretate, lefuite, regndite, yhfoi, cum se spune n pasajul citat din Xenophon, pentru c acest cuvnt vine de la verbul yhfizw, "eu judec, numr, socotesc", cci sunt adunate voturile tuturor i sunt numrate mai nainte de a se fi dat sentina de condamnare sau de achitare. Aceasta la greci se exprim prin apoyhfisi (achitare printr-un vot) i alta este katayhfisi (decret de condamnare). Ce se ntmpl aadar dac omoyhfoi (cei care au drept de vot egal cu alii) nu sunt toi prezeni? Atunci se fcea apel la conceptul de "toi" (universal) pentru c erau n cea mai mare parte. Iat ce desprindem din Dionisius din Halicarnas (lib. VII): Din cei 21 de tribuni, 11 l achitaser pe Coriolan (celebru general roman din secolul V .e.n., care, dei adusese servicii strlucite patriei, atrgndu-i ura mulimii, aceasta a refuzat s-l numeasc consul. Acuzat apoi de ctre tribunii poporului, a fost condamnat la exil. Refugiat la Volsci, dumani ai romanilor, pe care Coriolan i nvinsese odinioar, el s-a instalat la porile Romei. Senatul i poporul, ngrozii, i-au trimis n zadar mai multe solii spre a-l ndupleca; era pe punctul de a ataca Roma, cnd, n sfrit, s-a

nduplecat de rugminile mamei sale Veturia i soiei sale Volumnia, n.t.), dar dac ar mai fi fost nc dou voturi, s-ar fi aplicat sentina de achitare "dia thn isoyhfian" ("din cauza egalitii de voturi"). Cci voturile nu fuseser egale, ci cu unul mai mult legat de achitare. Iat ce spune Cujacius, comentnd pe Aristotel (lib. XII, obs., c. XVI, Arist.. c. VI, Polit., c. II, vers lui Perionius): kurion to toi pleiosi doxan ("Justiia se face atunci cnd drept este ceea ce e vzut de mai muli") sau cum se exprim Perionius: "atunci cnd un drept este analizat de cea mai mare parte, n cele din urm, se poate spune c este drept". Acelai lucru este valabil i n cazul celor ce in de ntregul regat, adic de jus patrium (dreptul civil): "Hwem thee tolf eller siu af them falla / vari fltr" ("Atunci cnd din 12 apte condamn, condamnat s fie"). Ce se ntmpl cnd voturile de condamnare i de achitare sunt egale? n acest caz, Grotius (De I. B i P., lib. II, c.V i XVIII) este de prere c judecata dreapt ar rebui s ncline spre achitat, care sentin, n acest caz se numete humanior ("mai uman"). Acesta este i cazul din Orestia lui Euripide: "otan isan genwntai yhfoi apoluetai o kathgoroumeno" ("n prezena voturilor egale, acuzatul este achitat"); judecat care concord perfect cu strvechiul sistem al jurisdiciei suedeze: "Nu n sier willia beria / oc sier flla / tha agu their witzord sum wria willia" ("ase voturi pentru condamnare, tot ase pentru achitare, nvinge ideea de eliberare"). Acest lucru a fost inserat apoi n legile ostgotice, ba chiar n toate judecile i n ntregul regat al Sveoniei. n procesele penale, lucrurile sunt puin mai complicate, mai ales cnd ne aflm n faa unui scelerat. Vezi i ce spune Cicero (I, XXXVIII, spre final, n De re jud., conf. Orat. VII i ult. din In Verrem, p.124). n procesele civile, ns, lucrurile stau cum am artat deja, dar e bine de vzut ce dezvluie Zieglerus (Ad. loc. Grotii cit., c. VII, Konungs dr.S.Rtteg., art. XXXIII), ale crui idei, de fapt, nu difer prea mult de cel al strbunilor notri. 12. n ce privete conceptul de jus jurandum, oferim opinia lui Valerius Maximus (lib. II, c. ult.) de la care aflm c se fcea deopotriv apel la

divinitate i c jurmntul aceluia care, n timp ce urca la altar, prea judectorilor c nu credea suficient n zei, nu era luat n consideraie, deci se punea la ndoial sinceritatea spuselor lui. Astfel, Aristotel (Polit., II, 6) cere chiar ca judectorul s condamne un astfel de acuzat sau martor. De aici i locuiunile sacramento rogare aliquem ("a ruga pe cineva prin jurmnt sfnt"), sacramento dicere sententiam ("a exprima o opinie sub jurmnt sacru"), sacramentum folosit frecvent. n loc de jus jurandi / jurandum, Plaut va folosi juramentum pe care l consider mai corect dect sacramentum pe care l consider ca perfidum, folosind verbul perjurare ("a jura strmb") (Cistell. II, 1, 19 i 26). La fel ca Plaut i Cicero (Pro Rab. Posth.), care va face uz de verbul pejerare, cu acest sens. Vezi i Horaiu, Carm. Od. XVII). Cf. Hesychius (p.m.916), "trei Qeoi para Soloni en toi AXOSIN orkw tetak" ("n legile lui Solon gravate pe tblie de lemn (to axwn = "tblia de lemn pe care se gravau legile") scrie c se jura pe trei zei - Jupiter, Neptun i Ceres"), iar unele tribunale pe "Apollwn patrwo kai Dhmhthr kai di Basileu" ("pe tatl Apollo, pe Ceres i pe regele Jupiter"). Faptul c la Greci se jura, conform unui ritual sacru, pe tatl Apollo, aceasta era kata ta patria, i.e. "din obicei strmoesc" (deci cutuma, n.t.). Acest cult al lui Apollo ca patrwo, "patriarhal", a fost deopotriv numit hyperborean sau barbar. i ce vrea s nsemne de fapt kata ta patria, dac nu kata tria, de unde tria (trei) la Hyperboreeni este numrul cel mai important acceptat n ritualuri "tria panta dedasai" (Arist., De Coel., lib. I, c.1), "Toate lucrurile sunt mprite n trei", "kai panta ta anrwpina tria suneei", "numrul trei este cel care ntrunete toate cele umane". "Kaaper gar fasi kai oi puagorewi to pan, kai ta panta" ("Astfel c chiar i Pythagoreenii pun mult pre pe el, cci la ei totul i toate sunt determinate de TREI"). De aici a ptruns i n lucrurile sacre i n legi numrul trei. Vezi i Jamblichus, (Prot. C.v. n Vita Pythagorae), c.28. Aceast opinie este confirmat i de Platon (Epinom., p.m.924) care afirm c Grecii au primit aceti zei de la Scii, adic de la barbari, mpreun cu multe alte precepte, cultivate cu mult religiozitate prin oracolele din Delphi. Despre jure jurando n acest fel

exist relatri n nenumrate locuri din legile noastre, att n cele mai vechi, ct i n cele mai recente, unde ntlnim frecvent urmtoarele formule: Med sed thera, Med Sed, Sed Tolfmanna, sed siu Manna i altele asemntoare (Snorr. n Sivar. Thor. i Vita Hacqui. Olafs Saug, c. CXVII, Scheff. Ups. Ant., c. X, p.141 i urm. i n Sag. et legibus veteribus passim). Att n viaa de toate zilele, ct i n superstiiile religioase, s-a meninut n patria noastr obiceiul de a se jura pe Neptun sau Attin, pe Jove sau Thor, pe Ceres sau Freya, aflm att din fragmentele de legi, ct i din legende i documente istorice. Formula cea mai veche suna cam n felul urmtor: Hialpi mier sua Freia Thor oc hin almatki As, "aa s-mi ajute Freia (Ceres), Thorus (Jupiter) i Marele Attin (prin care se nelege inclusiv Soarele sau Apollo)". Dup aceea s-au introdus numele i imaginea asiaticului Odin. i acestea sunt legitime, despre care i Cornelius Nepos relateaz: "De aici se ajungea la judecat n cazul nclcrii jurmntului, prin unele elemente, pe baze absolut legitime eari condamnat, tradus n instan de 11 brbai, care, dup obiceiul Atenienilor urmau s te condamne la supliciu public". Un numr de unsprezece brbai trebuia s fie, conform Codului de legi civile foarte vechi n vigoare, pentru a pune n aplicare supliciul n public al celor condamnai, precum i prefectul acestora care n legile vechi Bircensiene se numea stupagrewe. i, grewe sau gerewe, de la particula verbal Ge (de obicei prefix) i rewa care nseamn "a cerceta cu grij", "a cerceta pentru a gsi ceva", "a urmri pn la capt", de unde grewe nseamn "judector", "pretor", "cvestor", pentru c, dup regula judiciar, trebuia s se cerceteze foarte grijuliu. Apoi s-a instituit obiceiul, dup cel al strmoilor notri, i inclusiv la popoarele limitrofe ale Suediei, ca aceia care, prin natere, brbie, faim i fapte se dovedesc a fi emineni, depindu-i pe cei care aparin ordinului ecvestru, ci ca urmare a demnitii lor cu totul excepionale, s fie mproprietrii prin inaugurarea unui ritual solemn (n caz c nu aveau avere suficient spre a face parte din ordinul ecvestru, n.t.), primii de

rege (ca sbieri) n garda personal n semn de recunotin venic. i, legat de aceast calitate au fost chiar numii Kunungr swerdtakare (sbieri/scutieri regali), ca i n Hirdskra Iarlar (cf. i Rubr. Um Hertu ga eid Aegid. Girs n Vit. R. Er. XIV). Acest cuvnt gotic ar putea fi tradus la alte neamuri prin ivirea unor situaii de lupt, n care ei se avnt cu toat ardoarea sufletului, chiar dac adesea ei risc s fie strivii, cnd n nu tiu care alte limbi, ei nu se ndoiesc c va interveni, pe neateptate, Minerva i se va rezolva totul (aluzia este la situaii similare frecvente n Rzboiul troian, n.t.). Aa cum am putut constata n multe afaceri dintre oameni foarte nelepi cnd ei au fost ntrecui nu att de ctre alii, ci de ctre ei nii. De la Rewa deriv chiar Rafft / Kunungr/ Rfft/Reffingarthing/ Rffteller Landzthing, "comiii avnd sarcina de adjudeca pe acei care pctuiau mpotriva sntii publice", dup cum explic Verelius. Vezi i Joan. Oeting (De jure limit., lib. I, c. V), Olofs Sag., c. XCI, c. XXXV, Kongbr., c. IX i X, Verelius n Lex. Scand.). 13. Dar mai exist i o alt lege foarte veche De gestatione igniti ferri (Despre puterea fierului nroit) viznd probarea nevinoviei n procese dubioase, introdus n acest regat o dat cu religia cretin; spre a fi sigur c nu s-a strecurat nimic fals, dup exemplul lui Poppon care cel dinti a introdus-o n Dania pe baza nvturilor lui Cristos, pe vremea regelui Erik al Sveoniei i Daniei. Legea era conceput i meninut pe baza urmtoarelor cuvinte: "Allir dulsmal standi undir Jarne or Gutz Domi.: wardir ikier at Jrni / se saktauser / brennt at trni / heti med rettri feltr" ("n toate procesele dubioase se aplica metoda fierului nroit spre a proba nevinovia i astfel era supus judecii lui Dumnezeu; prin fier este purificat vinovatul, prin fier condamnatul este corect pedepsit."). Apoi iari: "Nu wanis thon sak til thera tha war thet swo farst i Laghum / at thon skuidu warta sit med Jarne ok Gudz Donti" (Vezi Stiernhook de Jure ver. Sveon. Gothorumque, lib. I, c.8 i Fragm. leg. Antiquiss. Loccen. Antiq. Sveogoth., lib. XI, c.4 i c.XVIII Gudzard). Oamenii care erau odinioar acuzai de crime tinuite, se stabilise, din primele i cele mai vechi

legi, c prin fier este nsi judecata lui Dumnezeu. Aa c n acest mod nu puteau fi trecute cu vederea fapte rele innd de miezul problemei. i apoi aceste judeci nu erau constituite att pentru pedepsirea rufctorilor, ct mai ales pentru cercetarea minuioas a cauzelor care au condus la svrirea faptelor reprobabile. Iar atunci cnd subiectul procesului se raporta la ceva foarte ruinos, se cerea, cu att mai mult, o maturitate extrem din partea judectorilor, iar dac era implicat i aspectul religios, atunci procesul era scos de pe rol. Aadar, n acest mod nu puteau fi trecute cu vederea fapte spre a-i purifica. Acest gen de probare era i un soi de provocare a necredincioilor i despre adeverirea doctrinei cereti ca fiind cea mai sigur, dei nu singura, dar, n orice caz, singura cu adevrat sacr. Cu ocazia aceasta se proba i gradul de credin n Dumnezeu, pentru c unii apelau la numele lui Dumnezeu, cerndu-i ajutor sau la cele sacre, innd de zei, alii blestemau tiul fierului care-i strngea picioarele. Desigur, pe lng altele, aflm i din incunabulele cele vechi, din care un exemplu mi l-a transmis contele Ioannes Heisig, care menioneaz pe Tiburtius, fiul unui oarecare Cromatius, la care se vede clar c opinia sa i-a fost impus. Este demn de toat ncrederea urmtorul text extras din fragmente de legi foarte vechi (Loccen. Antiq. Sveogoth., lib. XI, c. 4 i 17): gripin / oc gaffz honom watd at offra Gduhom alla trda barsotter a brnnar, de glodtrum Tiburtius giorde kors for sinom Fotom / de trod oraddir barfottr wta gldenar / oc sang Gudz loff / oc sagde: mik thykkir sem iak ginge fram at rosa blomstre i mins HERR a Jesu Christi Nampn ("Atunci Tiburtius a neles c nu-i mai rmsese dect o alegere - sau s le serveasc acestor "zei" nite ficiuni sau s se lase strns la picioare cu fierul rou i s se plimbe astfel. Tiburtius ns, eznd supus sub semnul crucii, cu picioarele goale, nlnuite de tiurile lanului ncins n foc, cu voce tare a nceput s cnte, aducnd laude lui Dumnezeu, adugnd chiar: "Mi se pare c simt nite trandafiri cum mi mngie, ca n alint duios, picioarele, n numele Domnului meu Iisus Christos". "Cum ns, dup

cum am mai spus, la profani a fost mai nti n vigoare acest mod sacru de a judeca, i s-a spus n Dreptul Pontifical Roman, cu un termen popular Judecata lui Dumnezeu (Gottesurteil sau Gottesgericht n german, n.t.), nu a fost acceptat de Biserica lui Christos. (D.D. ad cit., cap.D.c. XVII, q. I, Edzorbr. Ol.). Devenit o bucat de vreme capitol important n jurisdicie, n cele din urm se demonstreaz a fi total neprobatoriu i provocator, atta vreme ct Dumnezeul cel Mare i puternic este zugrvit ca unul care pune la ncercare pe necredincioi printr-o practic crud. Aa se explic de ce, n patria noastr a fost n cele din urm abrogat, n timp ce n alte regate din regiunile cretinate, mai era nc n vigoare (II q. V., c. XX, cap. ult. ext. De purgat. Vulgari). Regele Jarl Birgerus a fost cel care a abrogat aceast Judecat a lui Dumnezeu. Exemplul acestuia a fost urmat i de fiul su Magnus, ba chiar i de nepotul su; toi regii Sveoniei i Goilor au condamnat acest mod de judecat. Mai meninndu-se pe ici pe colo prin greeli neaoe, sub domnia lui Erich cel Mare, a fost total desfiinat, pe ntreg cuprinsul Sveoniei: Arfdabalkar / Helsingicarum legum. "Forty at Arkibiscup Olaswer kirdi at Jarnbird war ater uptakin i Helsingta Landi / sidhan hon war aslagon i kunung Magnusa oc kunung Birghirs daghum: tha staddis thtte i Stockholmi af alt kunung Magnusa Radh/ sum kunung ar badhe Sweriki ok Norghi / at Jarnbyrd skulde aldri optare wara. Ok toks therfore samu rtter sum forr war tolf manna nmpd / um thon mal Jarnbyrd mal waru: ok skal btas fore hwart mal sum kmpd sllir / swa sum thet at han ath tarni fallin wrdi" ("Cci dac sub arhiepiscopul de Upsala, Olaus, s-a obinut o diminuare n folosirea "judecii divine" prin practica fierului nroit, de-abia sub oblduirea i autoritatea lui Birgerus cel Mare a fost abolit de pe cuprinsul ntregului Regat. La Stockholm chiar a avut loc un consiliu al Senatului prin care Birgerus a fost recunoscut ca Marele Rege al Sveoniei i Norvegiei, cci El, printr-o lege mai aspr, a fost acel care a abrogat numita lege divin"). n locul ei s-a introdus un jus jurandum al celor doisprezece brbai, aa cum fusese mai nainte. i, ca i mai nainte, cu

mult precauie, aplic pedepse cu acelai sim de echitate, cu care le aplicau i nainte de intrarea n vigoare a acelei legi, acum, dup abrogarea "judecii cu fierul nroit" (cap.II, q. I). 14. i ca i n multe alte cazuri analizate, i la Greci avem echivalentul acelei judeci crude, n cazul instituiilor sacre: astfel c nici nu poate fi socotit dac ntr-adevr avem de-a face cu lucruri sacre, ritualul pare ns s fie asemntor, n cazurile ndoielnice, aa nct cercetnd cauza mai atent, nu se poate trage o concluzie net dac a fost sau nu n discuie un caz sacru. Un exemplu clar de acest fel, ni-l ofer Sofocle n tragedia Antigona. Polinice (unul din cei doi frai - altul este Eteale - care s-au ucis reciproc n btlia dat pentru ocuparea tronului, acesta din urm luptnd de partea Thebei, a patriei lui, Polinice, mpotriv, amndoi fii ai lui Oedip i ai Jocastei, n.t.), conform ordinului dat de Creon, unchiul lor i tiran temporar al Thebei, a rmas nengropat; Creon dduse chiar un edict prin care se condamna la moarte cel care ar cuteza s-l ngroape. Sora lor, Antigona, a comis pe ascuns acest fapt. Se puseser strji care s pzeasc cadavrul lui Polinice; ntr-un moment de neatenie a acestora, s-a comis nclcarea poruncii; unul din strjeri trebuia s duc cumplita veste lui Creon; s-a tras la sori cine s mearg, iar acesta - pentru c nu tia cine comisese fapta -, relateaz tiranului fapta astfel: "De vin omul sta nu-i! C toi ziceau: "Eu nu tiu, n-am vzut!" Un fier Roit n jar noi l-am fi strns n mini, prin foc Am fi trecut, am fi jurat pe zei c nici Fptai n-am fost i nici c-avem ceva de n clin Cu cel fpta ." (trad. George Fotino, Bucureti, Ed. Albatros, 1979) "Simen d etoimoi kai mudrou airein eroin

kai pur dierpein, kai Qeou orkwpotein." Iat ce spune vechiul scoliast (Vet. Schol. Ad. h.t. Antig.): mudrou basazein kai pur uperbainein, "proba de fier nroit n foc i focul justiiei". Este de notat chiar din acel loc orkwmoth, jure jurando, "prin dreptul de a jura", trebuia s depun jurmntul solemn n timp ce picioarele i erau legate. i apoi, n aceeai tragedie, n ce fel trebuia ea, Antigona, s-i ispeasc "crima", dup sentina dat de Creon, nchis, ngropat de vie: "Getikon de tozwonta katoruosein, i "la Gei era obiceiul s se ngroape de vii". Acest lucru este confirmat de legile noastre strvechi, fapt prezent n nenumrate fragmente de legi i alte documente. CAPITOLUL IV, 1-7 Rezumat Cap.IV, 1-7 1. Nu ncape nici o ndoial c pe vremea lui Zamolxis au existat legi scrise. Mrturie ne satu scrierile lui Joannes Magnus i Jornandes. 2. La acetia se adaug i autoritatea lui Ablavius. De aceeai prere sunt i ceilali autori greci i latini. 3. Toate acestea se pun de acord i cu opinile i judecile locuitorilor greci din Hellespont i Pontul Euxin, de pe vremea lui Herodot. 4. Unele corecturi aduse textului homeric acolo unde vorbete despre Pythagora. Savanii filosofiei au fost numii odinioar sofiti. Totui, prin argumente puternice, cei care se nvrteau n jurul lor, i-au etichetat cu acest epitet. Prerea lui Herodot despre lcaul subteran al lui Zamolxis. 5. Acordul i armonia perfect dintre incunabulele vechilor Goi (adic Gei) cu Herodot. 6. Nici codexurile manuscrise mai recente nu sunt diferite. n suita nentrerupt cu codexul acesta, se gsete i acela mpodobit cu numele unor regi importani, sub titlul lui JOANNES al III-lea. 7. Chiar i afirmaiile lui Strabon sunt n deplin concordan cu cele ale scriitorilor notri. Locul lui Laertius n aceast tem i corectat i explicat. 1. Socot c sunt suficiente i foarte clare dovezi, ba chiar

strvechi, care s ne permit s afirmm c pe vremea lui Zamolxis au existat legi scrise. Joannes Gothus, de pild, relateaz c Zamolxis, o dat ntors de la Pythagora n patrie, a nceput s mprteasc Geilor preceptele filosofice i legile de aur pe care el le nvase de la dasclul su (Hist. Sueon. Gothorumq., lib. III, c. 15); Jornandes (De Getarum sive Gothorum origine et rebus gestis, c. V i XI), el nsui scriitor got, din respect pentru cei vechi (Lundius l are n vedere mai nti pe Dio Chrisostomus (sec. I) care a scris un tratat Getica i care i-a servit ca model lui Jordanes, dup cum repetat o mrturisete, n.t.) care scriseser istorii i anale ale Goilor (i.e. Geilor sau i ale lor, cci aa cum am subliniat-o repetat i cum o spune clar i Lundius, Goii erau Geii nc nesedentarizai, aa cum fuseser i cei de la gurile lui BoristhenesNipru, despre care nareaz Dio, n.t.) consemneaz c Zamolxis i Deceneu au fost de o erudiie extraordinar i c concetenii lor le sunt foarte recunosctori pentru legile date. 2. Dar din mulimea autorilor pe care Joannes Magnus i laud Ablavius, Dexippus, Dio Chrysostomus, Orosius (i el nu s-a gndit la scriitorii cei vechi), ludnd marele spirit de dreptate al Goilor, mai sunt doi, dintre muli alii, care vorbesc ntr-un singur glas: Nicolaus Ragvaldus (Orat. Basi. Hab. et supra allegat.) i Paulinus Gothus (Hist. Arct., lib. I, c.40), demonstrnd convingtor c justiia, puternic i majestic a Goilor provine din Suedia. Tot aici se cuvine s-l adugm pe eruditul Vulcanius Brugensis i pe muli ali scriitori, de toate neamurile, care s-au ocupat de Goi, gei i Scii, i o ntreag serie de alii, enumerai mai sus chiar de mine (n Epist. Ad Ord. Fris. Hist. Jornand. Praef.). 3. Desigur, despre Samolse, n deplin consens cu locuitorii greci de la Hellespont i Marea Neagr, din vremea sa, o mrturisete Printele Istoriei, dup cum o subliniaz Cicero (lib. I, De legibus.; Herodot, lib. IV, c.95), "pentru ale crui cri ISTORIILE - recitate la Jocurile Olimpice, ntreaga Grecie a tiut s-l stimeze". Cuvintele lui Cicero sunt n

deplin consonan cu toate manuscrisele i crile noastre i care sunt la dispoziia cititorului "Ton bine intenionat. Iat glasul anqrwpon btrnului Herodot (c.IV, c.95): Zalmoxin touton eonta

douleusai en Samw douleusai de Puqagorh tw Mnhsarou eneuten de genomenon eleueron, kth amenon de apelein e thn ewutou ate de kakobiwn...", c Zamolxis a fost un om i a slujit ca sclav lui Pythagora, fiul lui Mnesarchus din Samos". Dup spusele lor, Zamolxis i dobndete libertatea i apoi, adunnd nite bogii mari, se rentoarce n patrie. Cnd i-a dat seama c Tracii triau n condiii rele ca nite brute, el nsui educat dup obiceiurile ionice i de aceea mai lefuite dect cele care erau la Traci, cci trise la un loc cu grecii i cu ilustrul erudit Pythagora, i-a construit o cas de oaspei unde el primea pe cei mai deosebii conceteni i i ospta nvndu-i c nici el, nici comesenii i nici cei ce se vor nate de aci ncolo, nu ar trebui s moar, ci s mearg ntr-un loc unde vor tri venic i se vor bucura de toate bunurile alese. n timp ce fcea acestea pe care tocmai vi le spusei, el i construia o locuin subteran; cnd fu gata, dispru din faa Tracilor, cobor n ea unde rmase timp de trei ani; ntre timp, tracii crezndu-l mort, l regretau plngndu-l; n cel de-al patrulea an, se art privirii tracilor i astfel el fcu credibile preceptele pe care le dduse lor. Acestea le-a relatat Herodot, orientndu-se dup vorbele care circulau la btinai. n capitolul imediat urmtor, deci, 96, Herodot spune clar c nu se ncrede total acestor spuse privind locuina subteran, ci mai curnd socotete c Zamolxis a trit cu muli ani naintea lui Pythagora, c a fost i un om, nscut pe pmnt getic, dar i zeu al Geilor. 4. Am redat ntocmai ce a spus Herodot, neschimbnd nici o iot. Astfel, discursul acestuia despre Pythagora ca despre sofistul cel mai slab, "ou tw asenesatw sofisth", mi pare asemntor cu chipul n care Homer l descrie pe Ajax ca pe cel mai slab dintre Ahei ("ouk afaurotaton Aaiwn") care, este tiut c a fost unul din cei mai viteji (lui Lundius i scap un amnunt:

legat de istoria Troiei, au fost doi eroi numii Ajax: unul, fiu al lui Telamon, nvins de Ulysse n disputa privind armele lui Ahile i, nnebunind de durere, strangul trupele grecilor, creznd c sunt ale Troienilor i dndu-i seama de eroarea svrit, se sinucide; al doilea Ajax este fiul lui Oleus, care dup asediul Troiei, naufragiaz i se refugiaz pe o stnc, de unde amenin cerul (aluzia frecvent "Ajax ameninnd zeii" este proverbial), apoi este nghiit de valuri; deci Lundius i-a topit pe amndoi n unul, poate nici nu a greit avnd n vedere contextul, n.t.). Atari expresii se gsesc frecvent la scriitorii latini, dup cum observ Vorstius (De latin. falso susp., c. XXV) i experii n filosofie s-au numit mai nainte sofiti, cci acetia printr-o expunere mai puin onest i urmrind i un ctig ruinos, era profanat n cele din urm numele filosofiei; dedndu-se la artificii subtile, ei de fapt nriau pe alii, atacndu-i prin expresii ingenioase, n subiecte uneori scandaloase, deturnndu-le n ipoteze paradoxale: "paradoxou upoesei", aa c ei i-au meritat numele de sofiti. i, astfel, nedepindu-i condiia lor, n ce privete povestea acelei locuine subterane relatate de Herodot, ei nici nu au respins-o, nici nu au aprobat-o, ci mai degrab au acreditat ideea (de altfel exprimat direct de Herodot n cap.96, n.t.) i anume c Zamolxis ar fi existat cu muli ani nainte de Pythagora (a se vedea i Plat. Protag., Iocr., Hel. land. la nceput, Cic., II, Acad. Questio); la nceputul capitolului imediat urmtor, unde din nou vorbete despre Zamolxis, Herodot spune: "fie c Zamolxis a fost un om n carne i oase, fie c a fost un demon al Geilor, s fie sntos!" ("eite de egeneto ti Zamolxi anrwpo,eit' eti daimwn ti Gethsi outo epiwrioairetw. i totui nu trebuie s punem la ndoial faptul c, chiar naintea lui Herodot, au existat scriitori care au relatat la fel: Cicero (De claris orationibus, qui dicitur Brutus, p.m.266) nsui afirm c au existat asemenea poei, ba chiar naintea lui Homer, care l-au cntat pe Zamolxis n poeziile lor festive. 5. Cu opinia lui Herodot se pune de acord i opinia, demn de toat

ncrederea, a uneia din incunabulele noastre: "Fyrsti war Samolthius sa er Lag framsordi medh mykli snilli / han war Pythagorassa Tharahl i Samey. Han for frlsgiswi hingat til alsheriar thing. Han bygdi har Htvs oc baudtill sijn Kunungi oc ollu stormnni um alt Svithiod pa raladi han vid pa er med honom satu t Hollini at Natvardi /oc Dryckio sina samanhasdu / at han Odain wri oc thein stad Odains: Litlu sidar hwars han vr asyn aldra thera / och eptr thrij ara Dag apnadis Jardr / tha kom han ater til war: pui trudu allir men uthan all genmali hwad i thessu mali sagt war" ("Samolse a fost cel dinti care, cu un deosebit meteug i-a scris legile, el care fusese sclav al lui Pythagora din Samos i s-a eliberat, a sosit la noi i comiiile formate din cetenii strni lalolalt din ntregul imperiu al Sueonilor, au venit pentru a-l srbtori. Cu nelepciunea lui care ntrecea cu mult pe cea a celor adunai n for, el a construit o cas, n care a invitat ca oaspei pe rege i pe toi nobilii. Acolo, printr-o cuvntare care a durat mai mult dect cina, a susinut imortalitatea zeilor i eroilor la Sciii disprui, c nemuritor va fi i el i cei din neamul su dintre multe popoare, insuflndu-le totodat c acesta este locul nemuritorilor; nu mult dup aceea, a disprut dintrodat. Dup o absen de trei ani, s-a ntors din nou printre ai si spunnd c aceasta are legtur direct cu spusele lui de mai nainte. M ntreb oare dac mai exist un exemplu asemntor n care s se poat face dovada legturii dntre vorb i fapt?"). 6. Mai exist i alte dovezi care susin aceste spuse. i de ce nu? Doar mai exist nc o serie de cri recent aprute care pn mai deunzi erau manuscrise. S ne oprim la codexul regelui Joannes al IIIlea i s revedem multe alte manuscrise i, cu stima pe care o datorm, s le interpretm. Nu te ndoi, cci iat ce scrie aici: "Sammaledes war ett Varn fodt af Gtherne / som tiente Pythagoras uthi Graecien, och lrde af honom himmelstekn / Gudz willta / och att thskillia andt ifran godt genom bokliga konster. Then samma drog ifran Graecien och till Aegypten / och lrde ther the Fders lrdom och Gudz dyrkan som the hade. Sedan drog han till sitt Fdernesland igen / och blef en Oswerste i Konungens

Rdh / och hwad han beslutade / thet lt Konungen s bliswa effter han hade forstnd att skillia ondt isfrn godt. Then samma gaf fig i ehn Jorkuula / dr han satt och studerade och tbland alle andre sijne studeringar drog han uth Sweriges Lag / ther then menige Man weeth sig att esterrtta" ("Deja se nscuse n acest neam al Goilor (i.e. Geilor) un copil, care, de ndat ce se fcuse mare, s-a angajat sclav la filosoful Pythagora, vestit n toat Grecia care cunotea ca n palm succesiunea stelelor, cultul lui Zeus i diferena dintre bine i ru. Apoi, ajungnd n Egipt, s-a instruit n instituiile i religia acelui popor i, n cele din urm, s-a ntors acas. Pe acesta, Regele l-a primit cu mare cinste i l-a avut ca prim-ministru, iar El i treburile regale i pe cele divine le administra pe toate prin voin (prin semne cu capul). Acesta, din cauza oboselii, a cobort n cavern, iar acolo a constituit (a pus la punct) dreptul Sueonilor pe care ntregul popor l duce mai departe la urmai"). 7. A cobort, spun, n peter, a crei intrare o voia netiut. Cam n acelai chip nareaz i Strabon aceast istorie, scriind c Zamolxis ar fi intrat ntr-o peter care era inabordabil celorlali (abaton toi alloi) (Geogr. VII, p.m.207 i urm.). Spre a-l imita pe preceptorul lui, care tocmai intrase n petera numit Ida (ei to Idaion kaloumenon antron), a ncercat s intre i el, Zamolxis, n peter, susine Malchus (Vita Pythag.). Adaug-l i pe Laertius (De vita Dogm. et apopht. Philos., lib. VIII, De Pythagora), unde afirm c l-a primit Pythagora "doulon Zamolxin w Getai uousi, Kronon nomizonte w Fhsin Hrodoto" ("pe sclavul Zamolxe, pe care Geii l consider sfnt, dup cum relateaz Herodot"). i dei strlucitul brbat Isaacus Casaubonus la notele pe care le face n acest loc, afirm c ar fi o greeal de ortografie i c, n consecin, ar trebui revizuit totul, dac chiar aa a fost scris la Herodot: Gebeleizin nomizonte ("numindu-l Gebeleizis"). n afar de aceasta, sunt socotite urmtoarele cuvinte w Fhsin ca fiind adugate de ctre marele erudit Aegidius Menagius. Este foarte posibil ca n loc de Hrodoto s poat fi citit ipwoboto, adic s fi fost scris Hippobotus thn twn filosofwn anagrafhn ("o

anagram a filosofilor"), de care Laertius se folosete frecvent. Eu cred mai curnd c a fost aprobat de ctre doctissimul Monachius (Animad. Ad b. I) c transpunerea cuvintelor lui Laertius a fost svrit de ctre copiti ca el s poat fi citit n acest chip: "w Getai uousi, o Fhsin Hrodoto, Kronon nomizonte" ("Geii l socot sfnt - pe Zamolxis -, numindu-l Cronos", relateaz Herodot), cuvinte care, din motive de colaiune, s fi fost scrise pe margine mai nti, care apoi s-ar fi putut introduce n context i continua cuvntul lui Laertius - ceea ce tim sigur c se ntmpla - s se strecoare unele din marginalii n multe locuri, ba chiar n cazul celor mai muli autori. Oare nu tot de ctre copiti este i locul corupt al lui Hesychius (p.m.409). "Alloi de tw Kronw einailegousin" ("Alii susin c n text este lui Cronos"). Cci, de fapt, corect pe acesta ar trebui s-l citeti mpreun cu Salmasius: ton Kronon i.e. pe Saturn, considerat de ctre alii a fi Zamolxis. Oricum ar fi, n Soare i inclusiv n Samolse, recunoatem un Saturn, cum o demonstreaz mai jos onorata Antichitate. CAPITOLUL IV, 1-7 Rezumat Cap.IV, 1-7 1. Astfel este clar c Zamolxis a fost i zeu i om, aa cum de fapt i este srbtorit de Gei. Ambele ipostaze ne sunt confirmate de ctre scriitori antici. 2. Zamolxis ca zeu, mai este numit Krono sau rono, adic Saturnus. De asemenea, Attis cel cu un singur ochi - fiul rului Sangarius din Frigia, Qamimasadh (Poseidon la Scii) i i s-a atribuit i cultul lui Hercule; Hercules ca zeu militar, cel mai puternic dintre zei, dup cum ne-o mrturisesc i incunabulele naionale, n concordan cu mrturiile scriitorilor. Zamolxis a mai fost numit i Bal, Ballur, Aballur, i.e. Apollo; n funcie de context, se poate deduce despre cine anume este vorba. i de ctre Macrobius, dar i de ctre antici i s-a zis i Soare. De asemenea, a mai fost identificat i cu Liber Pater, adic cu Dionyssos - Bacchus. Cu zeul Marte i cu Mercur, nu un altul fiind obiectul lor de cult (deci este vorba de alte diviniti). Opinia

lui Strabon se cere a fi corectat i clarificat. i cu Aesculap care nseamn "sntate" i cu Isis, ba chiar cu Serapis care tot zeii Soarelui sunt. Astfel, identificarea cu Adonis, Attin, Osiris i Horus nu indic altceva dect tot Soarele. Osiris semnific Soarele la Egipteni i la Greci, iar pentru alii desemneaz cuvntul ntunecat. Cu exact acelai sens se gsete i la Plutarh i este de origine scit. Ce nseamn acest cuvnt. Prin strdania altora, este explicat greit, prin deducie, originea acestui cuvnt. Dar cei vechi nelegeau prin Osiris, Isis, Horus i Typhon o filosofie moral (filosofian hqikhn). Este explicat opinia lui Heurnius. Din ce motiv Antichitatea i-a atribuit lui Attinus nsuirea de a avea opt ochi. Este ludat locul superior pe care l ocup Platon. Fr ndoial c legile Hiperboreenilor, susine Platon, care fuseser sancionate regulamentar s-au rspndit i la Egipteni, Sirieni, ba chiar i la Greci. Regelui Sueonilor fiindu-i atribuite opt fapte juridice, era imaginat la fel de impuntor cu chipul mre al Marelui Apollo. S-a demonstrat i de ctre Macrobius i de ctre alii c i Nemesis i Pan, ba chiar i Jupiter este totuna cu zeul Adad al Asirienilor i c toi acetia sunt totuna cu Soarele. Att tagma teologilor profani, ct i cei din ceata lui Orfeu, trag concluzia c toi aceti zei egaleaz Soarele. Pan este stpnul suprem al substanei materiale universale sau zeu al ntregii Firi. Denumirea acestui zeu vine din goticul Pan sau Fan. 3. S-a auzit o voce spunnd c Marele Pan ar fi murit cnd a sczut faima oracolelor din Delphi. Hebdomada lui Daniel, diferitele preri ale diferiilor scriitori, printr-o interpretare corect a acelei vremi i de unde ar trebui s se nceap cu numratul. i, totui, oriunde am vrea s punem nceputul, se constat foarte clar c a disprut. Opinia lui Isaacus Vossius referitoare la motivul pentru care neamul Iudeilor s-a purtat aa de urt cu Iisus Christos. 1. i cum, n armonie cu Herodot, sun i codicele tiprit de curnd, este nevoie, pentru mine nsumi, s m pun la adpostul acelui pasaj ludat din Herodot. Dac pn la Herodot nu s-a tiut foarte bine cine a fost Zamolxis, acum

se tie c a fost Get sau Got (deci, exact ca n lingvistic, opereeaz i aici alternana vocalic e/o, n.t.) pe care unii l aeaz n rndul oamenilor, alii n cel al zeilor. Fie c se stabilete una sau cealalt / sau amndou, ntrete ideea c, dintr-un motiv sau altul, noi vom fi ceea ce prem scriitorilor. Herodot (IV, 96) a afirmat c Zamolxis a trit cu mult nainte de Pythagora. i nu se poate s fi fost altfel, de vreme ce Zeus care este cinstit la Goi (i.e. Gei) se dovedete a fi unul i acelai cu Zamolxis. Acesta a fost cultul primordial (palai ouk ("o palaioun) melista Zalmoxi timwmeno, para toi Getai qeo to mhn palaion

Puqagoreio", "Zeus la Geii din Antichitate a fost Zamolxis Pitagoreianul"), o spune Strabon (VII, XVI, p.m.762). Iar Jamblicus (De vita Pythag., c. XXX) l numete "megista twn Qewn par' autoi" ("cel mai mare i cel mai bun dintre zeii Geilor"). Iar n Comentariile lui Casaubonus la Strabon (p.298), dar i prin gura lui Platon - un trac de origine - se glsuiete astfel despre acesta: "Alla Zamolxi legei, o hmetero basileu qeo wn" ("dar el zice c Zamolxis este regele i zeul nostru"). 2. Pe acesta Laertius (cf. Cicero, lib. II, De Nat. Deor., p.m.38) l numete i rono (Timpul), reprezentnd cursul i revoluia (ntoarcerea periodic a) spaiilor i timpurilor. Prin examinarea cerului, a lui Saturn i a lui Jupiter, sisteme fizice bine organizate de altfel, dup modul cum i leau imaginat, au fost inclui n legende, mai mult sau mai puin curioase. Mnaseas (a scris lucrri despre agricultur, n.t.), de pild, afirm c Zamolxis este cinstit ca zeu la Gei i este numit Cronos. Dar i Porphyrius (Vita Pyth. Ext.) arat c n scrierile vechi Zamolxis a fost cinstit la Gei n locul cultului lui Hercule. Astfel n scrierile Eddice, Attin, erou legendar al strmoilor notri, este numit Saturn. i dup cum la Attin cel cu un singur ochi, ca semntor, nsctor de Dumnezeu i tat al tuturor sunt venerate toate aceste caliti, tot astfel i lui Saturn, ca unul care se trage din seminie gotic (i.e. getic), i s-au atribuit puterea, raiunea, natura i fora cea mai mare. Porecla lui, "cel cu un singur ochi", (cci dei trgea cu un singur ochi la int,

sgeile erau dirijate foarte miestrit), au luat-o i Sciii i Geii, fiind i ei numii "cei cu un singur ochi", adic mwnofalmoi, cf. Herodot (III, 106 i IV, 59). La Sciii vechi se numea Qamimasadh (pare s fie Poseidon la Scii, n.t.), nsemnnd acelai lucru. L-am numit pe Attin cel cu un singur ochi, cu acelai sens, un nvat l numete monoculus (cu un singur ochi), dei cu acest sens, cuvntul monoculus este barbar. Cci la latini sun cu totul altfel: la ei monoculus se numete cel care avnd un singur picior merge srind ntr-un picior. Substantivul elin kwla se traduce n latin cu crura ("picioare"). Totui monoculus nu poate s fie clar explicat prin cuvinte barbare, dei ne-o garanteaz cuvntul unoculus (v. i Gell., N.A., IX, 4). Plautus (Curcul., III, 1, XXII i XXIV, Varr, VI, 2) este cel care s-a folosit primul de cuvinte din limbajul tiinific. La el unoculus este tocmai cocles. Spun cocles ca i ocles, adic "avnd un singur ochi". Attius, n prima lui lucrare didactic, ludndu-l pe Gellius (N.A., III, 11), nareaz despre ciclop, n aceeai manier i anume c a fost unoculus, c Baldur, adic Apollo ar fi fost fiul lui Attin, o declar i monumentele literare Eddice (Muqol. XX), precum i poemele skaldice (culegere de poezii ale Nordicilor realizat de Snorri Sturluson n secolul al XIII-lea, n.t.). Numele lui mai era folosit totodat i n locul lui Hercule, pentru c acesta se potrivea cu scrierile celor vechi. Cu numele de Hercules se desemna prinul i zeul militar care le Sueoni i la Goi a fost numit Tyr, i.e. zeul Marte. Assirienii ns l-au numit Baalem, cu un cuvt persan, care n traducere nu nseamn altceva dect Marte, zeul rzboiului (polemwn Qeo); aa apare la Greci i n Cronica Alexandrin, dup cum ne-o arat Vossius (Chron. Alex. et Voss. Idol., I, 16). i nici nu e de mirare c la Claudius (Sen. De mort. Claud. Caes.) cel mai puternic dintre zei se numete Hercule. Vezi i Seneca (Tyriis Melcartus) care l numete: rege puternic, rege zdravn. La Greci se numete Arh i la Plautus tot Ares. (Truc., II, VII i LIV). Cuvntul este folosit de personajul Geta. La Goi se spune Ari miles, kat' exoiw ("mai nalt dect alii, superior altora"). Tocmai de aceea i-au pus pe seama lui 12

munci i n acelai timp i se atribuie 12 victorii; numrul 12, de bun seam din respect pentru semnele Zodiacului i pentru tot atia zei; s-l adugm i pe Diodor din Sicilia (Bibl. Hist., p.m.153 i urm. P.157). Despre coloanele lui Hercule vorbesc i Ovidiu (Metam., IX, 3) i Justin (II, 4) i Albricus Filosoful (De Deorum imaginib., XXII, despre Hercule) i Vossius (Th. Gent. II, 15). Sub numele de Thura se nelege Soarele - cu toii sunt de acord. Iat ce gsim la Damascius: "ton Kronon EL kai BHL eponomatousi" ("Pe Saturn l mai numesc El i BEL"). Acelai lucru spune i Servius. I se spune Bel, oarecum din raiunea lucrurilor sacre, i Saturn i Soare. Prin acelai nume, la Babilonieni, Fenicieni i Peri, se nelege Soare (este dovedit i de notele lui Hornius la Cornelius Nepos (Vita Miltiad., Serv. ad Aeneid, I). Aici chiar se deosebete cu totul justificat i cu erudiie c chiar i ceilali zei ncepuser s se numeasc astfel. Din motivul de a fi mai bine distins de ceilali i s-a spus Bel-Samen. De ce nu i Loke ("luminat") care la Scandinavi nseamn Saturn, de aici sensul de "iradiind", ca i la Greci fainwn ("strlucind"). Descopr c tot aa a scris i strlucitul Celsius (Comput. Eccles., p.I in Addendis la p.76). Cu aceasta ai un acord admirabil. Cci i crete faima prin oracolul de la Delfi, legat de afirmaia "Troia nu ar fi putut fi supus fr sgeile lui Hercule", dup cum cnt i Ovidiu (Metam., I, 13). Acelai lucru l spune i Sofocle (Philoc.), dar mai prolix: Bal, Ballur, Aballur este unul i acelai cu Apollo11, comp. i cu Ovidiu (Met. I). Fr ndoial c Soarele (i.e. Apollo), aa cum reiese din majoritatea scrierilor celor mai vechi i ale altora, este, cu un cuvnt actual, moderatorul tuturor fenomenelor i lucrurilor: este reprezentat ca patron al Muzicii; celor nou Muze create de el i pe care el le guverneaz, li s-a adugat el, ca al zecelea. Acestui adevr artistic i se adaug scrierile celor vechi, referitoare la inventarea chitarei, cea cu zece coarde (v. i Homer, Il., a.p.36 v.36 i urm.; Hesiod, Theog., v.94 i 95; Fulgensius Muqol, lib. LXIV, Diod. Sic., Bibl. Hist., p.m.91 i urm., p.m.235) unde Apollo trece drept inventator al chitarei i nu mai puin al Medicinei, care printre celelalte tiine, este mai ales o

art, n care se probeaz eficacitatea ierburilor de leac, urmrind atent creterea, maturizarea lor, cci pentru sntatea oamenilor i a celorlalte vieuitoare joac un rol primordial. Iat ce spune Vergilius (Aen., c. XII) despre Apollo (n tlmcirea lui George Cobuc): "Cel mai iubit ucenic al lui Phoebus la corturi venit-a, Iapyx Iasidul, cci lui, ptima ndrgindu-l Apollo, Toate i-a dat oarecnd, iscusinele sale, pe toate: Cnt de chitar i glas de proroc i sgei ucigae Vrnd s lungeasc trirea printelui gata s moar, Iapyx cu ierburi vroia s-i ajute pe-ncetul s cate Drumuri mai blnde ..." i, puin mai departe: "Iapyx btrnul cu haina rsfrnt-ndrt ca paeonii, Multe puternice ierbi pregtete-n amestec cu mna, Leacuri fcnd de-nzadar i degeaba cu mna cltete Fierul din ran, i-l prinde cu netede clete degeaba. Toat-ncercarea e fr noroc, i-ajutorul lui Phoebus Nu le sosete! ..." (n aceeai traducere a lui George Cobuc) A se compara spusele lui Vergiliu la adresa lui Apollo ca vindector cu ajutorul plantelor medicinale, dar i ca artist multiplu, inclusiv ca poet, cu cele ale lui Tibull. (c. IV, Ad Phoebum, IV: "Vino aici i alin durerile gingaei fete, Vino, o, Phoebus, aici, mndru de pletele-i lungi! Crede-m, haide mai grabnic, cci nu-i regreta nici tu nsui, Phoebus, frumuseea s-atingi cu alintoarele mini! F ca s nu-i vestejeasc o tears culoare candoarea; Nici slbiciunea s nu-i macine palidul trup! Rul, oricare ar fi i de-orice cu tristee ne temem, Duc-l n mare acum rul cu apele iui!" (trad. Vasile Sav, Bucureti, Ed. Univers, 1988),

i c.II, Elegia IV i c.IV Paneg. ad Messalam), Propertius (c.IV De Urb. Rom., I) i Horatius (Carm., lib. IV, Ad. Apoll. et Dian. Carm. Saec.). Plutarh (Cur nunc Pyth. non reddat oracula carm., p.m.402) o pomenete pe Pythia, preoteasa templului lui Apollo din Delphi, care n timpuri strvechi i formula oracolele n versuri. Altdat chiar i filosofii i alctuiau dogmele i principiile n versuri; ca Orfeu i Hesiod procedau i Parmenide, Xenophan, Empedocle i Tales. Aa se face c zeilor li s-au dat diverse nume: Soarele a fost nvestit cu diferite virtui i principiile nelepilor s-au folosit de ele n totalitate. Macrobius, de pild, (gramatic latin din sec.V, n.t.) demonstreaz c Apollo este zeu pentru c i s-a zis Soare. Chiar i pe Liber Pater cei vechi l-au considerat zeu. i pentru c i Dionuso (n latin Dionysus i nu Dionysius, cum incorect spun unii) i.e. Bacchus, este rusokomh, adic cu pletele de aur, cum l definete Hesiod (Theog. V, 947, conform opiniei scoliastului), iar scoliastul lui Horaiu (Od.19) afirm c Soarele, Apollo i Dionyssos sunt unul i acelai personaj pentru c: dup cum Apollo are nou Muze, tot astfel Soarele are nou cercuri, iar Dionyssos este nsoit de corul Bachantelor care sunt tot n numr de nou; la aceast idee ader i Diodor din Sicilia (Bibl. Hist., p.m.147); aici vor mai fi adugai i Artemidor (lib. II) i Hyginus (Fab., c. CXXXI, CLXVII i CLXXIX). i Diodor, n aceeai carte (p.m.150), arat c n privina numrului Muzelor, scriitorii au preri diferite; unii afirm c au fost trei, alii nou; la Homer sunt ludate cele nou Muze de o frumusee cu totul aleas; tot attea la Hesiod (Theog., v.76 i urm.) care trece n revist i numele lor. De unde i prerea c cifra 9 reprezenta la antici ceva important, cci gsim sintagme de tipul n nou zile, n nou cri, frecvente la cei vechi, afirm Cicero (De Nat. Deorum, lib. III, p.m.70) i Herodot (Hist., lib. IX), cci el i-a scris Istoriile n nou cri, dnd, fiecreia din ele numele unei Muze. Toate cele spuse pn acum nu se potrivesc la zeii Marte i Mercur, pentru c (obiectul de cult) reprezentarea lor este alta dect cea a Soarelui, subliniaz Macrobius (d.l., c.XIX). Cam de aceeai prere este i Strabon (c.XV

spre final) care consider c Marte poate fi pus alturi de cel mai mare zeu al Perilor; idem filologul belgian Lipsius, 1547-1606, (Not. Ad VI Annal. Taciti), argumentnd c ar fi fost o greeal trecut cu vederea; iar Bertram, comentatorul lui Strabon (in d. I Strabon), susine c n loc de "on Persai sebontai Qewn monon" trebuie citit "onper kai sebontai Qewn monon". Dintre toi zeii despre care este vorba aici, Carmanii (locuitori ai unei provincii omonime din Persia, n.t.), pe acesta singur l cultiv; cci despre Peri, iat ce spune ludatul autor: "Ei l cinstesc pe Jupiter pe care l situeaz ntr-un loc nalt din cer. Ei venereaz Soarele pe care l numesc Mithra. Idem Luna, Venus, focul, pmntul, vnturile i apa." Dar i pe Aesculap pe care Macrobius l mai numete i "Sntate" i pe Hercule i pe Isis creia i se mai spune i Serapis i nu par s fie ali zei dect Soarele nsui despre care ne vorbete i Istoria ecleziastic al lui Ruffinus (Socrat. et Theod., Macrob. D.l. c.XXI). Mai adaug-l i pe Herodot (c.II, cap.156) i pe Diodor din Sicilia (Bibl. Hist., p.m.7) i pe Plutarh ("peri Isiado kai Osirido", p.m.374) unde se relateaz c Osiris este Soarele, iar de ctre Greci i se spune Sirius. Litera O aezat n fa la Egipteni desemneaz cuvntul ntunecime. Prin cteva interpolri, se spune c o putem numi pe Isis care este aceeai cu Luna i "ochiul lui Horus"; i dac pentru ei cuvntul Osiri nseamn "ntunecat", nu acelai lucru este pentru noi; dup cte tim, toate acestea avnd direct acelai sens cu care sunt expuse de Plutarh n note (peri Isido kai Osirido, p.m.374), toate sunt scite. Pentru interprei Osiris sau Asiris nseamn Dumnezeul cel venic i a toate, cel care lumineaz mereu, se ngrijete de toate i le observ pe toate. Deci s avem nelegere pentru strdania lor n a depune eforturi spre a deduce numele lui Osiris. (Dar, dup cum tim de la toi autorii antici - Herodot, Strabon, Diodor - Isis i Osiris au fost regi n Egipt, soi i frai n acelai timp i li se cunosc exact i anii de domnie, fixai n cronologia lui Mercator; n plus, sunt i inscripiile de pe mormintele lor, o vie dovad a existenei lor pmntene; sacerdoii au fcut din ei, dup moarte, nite zei, n.t.). Se trece cu vederea acum

ce anume se nelege prin numele de Osiris, Isis, Horus i Typhon (este i numele unui rege al Egiptului antic, dar i zeu al rului la Egipteni, duman i uciga al lui Osiris), cci dup cum arat Athanasie Kircherus (Oedip. Synt., II, c.6) de la Synesios (poet, orator i filosof grec, 370-413, n.t), dar i de la ali scriitori, aceste nume ar ine de conceptul de filosofie moral. Cci anticii, sub vlul fabulelor, enigmelor i simbolurilor au preferat s corecteze moravurile i s induca sufletului imagini i virtui reale. De aceea Tacitus (Annal. IX, c.14) spune despre Egipteni: "ei sunt primii care prin figurile animatelor (apoi i ale altor lucruri) prefigurau sensul spiritului". Din cele spuse mai sus socot c este de ajuns s constatm, cum susin Heurnius Barb. (Philos., p.37) c opinia cea mai apropiat de adevr este c Osiris al Egiptenilor trebuie denumit Multoculum, aa cum Plautus (Aulul. III, VI, 19) a spus oculeum totum ("este totul ochi"). n afar de Plaut, cel care susine aceeai prere confirmnd originea respectiv, este nsui Diodor din Sicilia, cci sintagma latin n traducere elin, este Poluofqalmon (d.l. p.7). Deci numele se impune prin nsi calitatea cuprins n nume, adic de muli ochi, e tot un ochi (Poluofqalmon); doar Soarele este acela care, prin razele sale, lumineaz pmntul i marea. Ce vrei mai clar? De aceea Attin, care de fapt e Soarele, nu are un singur ochi, ci mai muli, Antichitatea i atribuie opt. Fenicienii i atribuie lui Saturn tot opt, este atestat de Eusebius (De praep. Ev., I, 1), cci pn i templul n care se celebreaz cultul lui Attin are opt unghiuri i un inel. Tot n numr de opt erau i virtuile existente n cer pe care le fixase Antichitatea prin gura lui Platon (Epin., p.m.923), iar cei dinti care le-au observat i le-au ludat au fost barbarii, cci prin legile acestora, care fuseser instituite regulamentar, s-au rspndit apoi la Egipteni, Sirieni, ba chiar i la Greci, dup cum relateaz Platon. Prin urmare, imaginii mree a regelui i se aduga efigia Marelui Apollo, pe care se puteau citi atribuiile legale, opt la numr, ncrustate pe un iris i printr-un nod ciudat cu opt unghiuri o nlnuire solid, secret, de iruri de lanuri -

n aceeai manier secret nchis (se refer la efigie). Tot opt tabule de legi paternale pstreaz strvechea memorie, aa cum o dovedesc i incunabulele strvechi. Macrobius (d.l. c.XXII, d.l. c.XXIII) precum i ceilali scriitori o atest: anume c Nemesis, Pan, pe care l mai numesc i Inuus, i Saturn, nu sunt altceva dect Soarele, ba chiar i Jupiter; zeul Adad al Asirienilor i el este tot Soarele: acest lucru este dovedit i de autoritatea teologilor i de cea a lui Orfeu, toi acetia dintr-o singur raiune mistic i sub vlul diferitelor poveti, s-ar referi tot la Soare, dei se deosebesc de celelalte zeiti. n acelai chip trebuie pomenit i ilustrul Keuchenius (not. ad. Nep. I, Lysand., c.III) care spune: "Jupiter este acelai cu Soarele, lucru susinut i de Platon n Phaedrus, unde este numit mega hgemwn en Ouranw ("cel mai mare stpn n cer"), fapt interpretat identic i de Macrobius". Dar i la ludatul Macrobius, Jupiter este totuna cu Apollo, opinie care poate fi confirmat i de rspunsul dat de oracolul din Delphi (acesta poate fi comparat i cu ce spune Herodot n c.VII, c.96): "teio tritonidei xulinon didoi Euruopa Zeu Mounon aporhton teleein tose tekna t'onhsoi." ("Jupiter cel care vede de departe, din Tritonida cu ziduri din lemn i trimite ie i alor ti salutul Soarelui de nenvins.") Din oracolul Pythian al lui Apollo, iat ce comenteaz scriitorii. Cornelius Nepos (Themist., c.II), de pild: " dup deliberri, Pythia ar rspunde c dac s-ar ntri cu zidurile din lemn. Ce vrea s spun acest rspuns nu nelege nimeni, iar Themistocle este convins c Apollo i-ar fi dat sfatul s se ncread n corbiile sale i n lupttorii si, cci acest lucru ar fi vrut s spun Apollo prin metafora murus ligneus ("zid de lemn")". Vezi Herodot (d.l., c. CXLII i urm.); Justin (lib. II, c.XII), Polyaen. (lib. I), Str., Arist. (I, Rhet.), Val. (l. VI, V), Frontin. (I, 1), Strat. (c.III). Astfel Soarele este cel pe care l mai numesc i Pan ca unul care este stpnul ntregului univers material i zeu al Naturii, ba i se atribuie i coarne i barb; prin lsarea ei mai

lung se subnelege natura rspndirii luminii lui prin care Soarele lumineaz mprejurimile cerului precum i cele de mai de jos pe care le nsorete, rspndind lumina sub concavitatea lunii. 3. S-a ntmplat c ntr-o zi s-a auzit un glas lng insulele Echinade, "peri ta Einada nhsou", aceasta se ntmpla pe vremea mpratului Tiberius, cnd Oracolele de pe ntregul Pmnt amuiser, cf. Albric. Phil. (De Deorum Imag., libell. IX, De Pane), spunnd c Marele Pan ar fi fost nmormntat ("oti pan o mega tenhke peri twn ekleloipotwn rhshruwn", p.m.419) Vezi i Plutarch i Cicero (lib. II, De Divinatione), unde, printre altele, se demonstreaz c pn i Oracolul din Delphi, situat chiar n centrul Greciei, att de adorat i vestit i att de limpede i cruia i se aduseser attea i attea daruri din partea tuturor popoarelor i regilor, din nu tiu ce motive, ar fi fost nchis, iar prezicerile lui ar fi fost cercetate minuios. i nu numai Porphyrius (n cartea pe care a scris-o mpotriva religiei cretine), citndu-l pe Eusebius (Praep., lib. I, c.1) i pe Nazianzenus (Orat. Alt. In Julian. Apol. apud Nic., lib. I, c.XVI), spune: "Acum ne mirm pe bun dreptate, dac aa de muli ani cetatea a fost bntuit de cium, cnd i Aesculap i ali zei i-au luat privirea de la ea: acum, dup ce se cultiv religia lui Iisus, nu mai putem beneficia de foloasele zeilor". i, aadar, dup naterea lui Iisus Christos, faima oracolelor a sczut, pentru c, dup naterea Lui, prin strlucirea cuvntului divin pe pmnt, a poruncit ca oracolele s amueasc: "Vai, vai mie, plngei i gemei, voi, trepiede (fotolii cu trei picioare pe care sttea Pythia din Delphi cnd i formula oracolele apolinice, n.t.), c Apollo a plecat de la voi Un prunc ebraic mi-a poruncit mie, Apollo, domnind peste prea fericiii zei, s prsesc acest sfnt lca". De aceea, mpratul Constantin, n Edictul ctre Provinciali, mrturisete c din cauza Oracolului lui Apollo, se adreseaz att de trziu cretinilor, prin acest EDICT, cci nu s-a dictat de pe un trepied adevrat. De fapt, tocmai expirase oracolul zilei morii lui Iacob i hebdomadele lui Daniel (una din viziunile sale

profetice - 70 de sptmni de ani, o venicie, acesta ar fi sensul hebdomadelor, n.t.). Dar nici nu m impresioneaz prerile diferite n previna perioadei de timp i ar fi trebuit s se cear o refacere a calculelor printr-o interpretare corect; aa cum propune Huetius n Demonstr. Evangel. (IX, 6 i n urmt.); (aadar atunci se mplinise oracolul lui Iacob care trgea s moar i expirau hebdomadele lui Daniel. i nici nu m tulbur diferitele preri din acele timpuri n care trebuia s pretinzi o reconsiderare a calculelor printr-o interpretare corect: este ceea ce se vede i ceea ce vrea s spun demonstraia evangheliei vestitului Huetius, privind naterea Mntuitorului, dat prezis n sus-numitele hebdomade, dup cum explic teologii, n.t.). Prin aceleai Hebdomade ale prea sfntului brbat, se cerea foarte clar i foarte direct s se curme viaa salvatorului nostru IISUS CHRISTOS, prin orice mijloc i pentru c acetia au scpat cu via (bnuiesc c se refer la Iacob i Daniel, n.t.), trebuia s se nasc Christos i s fie ucis; o dat acesta ucis trebuia s fie drmate cetatea i templul: toate s-au mplinit. De aceea neamul cu totul demn de plns al Iudeilor, nu revine la fructul cel bun, ci tinde s ntunce chiar i ceea ce era foarte clar pus n lumin, lucru care a fost corect gndit de muli autori printre care i de ctre ilustrul Vossius (De Sibyll. Orac., cap.14, p.m.121) care spune: "Pentru c printre rabini sunt unii mai prudeni i cu un grad sporit de autoritate, mrturisesc c a pierit limba ebraic i resturile acesteia sunt zdrenuite, necunoscndu-se nici sensul cuvintelor i nici codicele hebraicilor, totul este mut i pentru nimeni nu este de neles, pentru c o dat cu limba au disprut i vocalele, iar Iudeii sunt att de redui, nct nu mai tiu nici mcar s citeasc n ebraic. Spun c toate aceste note sunt fcute la adresa rabinilor ignorani i aproape fa de toi rabinii, inclusiv cei vechi i mai buni; cel care chiar nu crede acestora; dei sunt mrturisite pe fa, se va mplini cu siguran ceea ce fusese prezis de Isaiia, ca

ntreaga tiin i nelesul oracolelor lui Dumnezeu vor fi ndeprtate de la ei. De aceea dac vrem s-i combatem pe Iudei, trebuie mai nti s fie abrogate acele elemente pe care le consider ca nouti att Elias Levita, ct i Iudeii mai abili i respinse ca falsuri de gramatic veche, ca fiind n dezacord cu aceasta, ceea ce va permite mai lesne, pentru ca, chiar maetrii Iudeilor, care o admit, s nu accepte nici chiar ntr-o mic msur, tiina gramaticii de dinaintea rabinului Jehuda; n cele din urm, vor rmne toate versiunile noi i se va adera cu trie la versiunea celor 70 de brbai pe care o recunosc toi Iudeii din vechime, referitoare la Iisus Christos i apostoli. Cci dac Iudeii nu ar accepta aceast versiune, atunci ar fi clar c religia i credina lor nu ar mai avea nici o baz. Aadar, dac vrem s urmm calea cea dreapt i s-i drmm pe adversari, profeiile trebuie s rmn la acest sens, n care ele fuseser primite mai nainte ca ele s se fi adeverit. Dac va fi aa, nu le va mai rmne Iudeilor nimic de spus". Vorbele acestea sunt cu totul demne de cedru i marmur. De ce? Pentru c nelepciunea rabinilor, cum este calificat de Iudei, este susinut, printre alii, i de ctre Salmon Zevus, care, calculnd Hebdomadele, au rezultat 490 de ani, ceea ce coincide cu anul naterii Salvatorulu Lumii, Iisus Christos; este de adugat i relatarea lui Josephus Flavius (Antiquit. Jud., lib. X, c. ult., Testim. Josephi de Christo); toate datele concord ntre ele. Vezi i ce spune Vossius n cap. XI, De Sibyll. Orac. i Josephus, lib. d. c. X; idem Zalm. Zevi Ther. Jud., c.I, VI, p.m.154). CAPITOLUL V, 4-8 Rezumat Cap. V, 4-8 4. Ce vrea s nsemne to Ei de pe inscripia de pe peretele exterior al templului din Delphi - ce e cu cuvntul getic EN. 5. Dup cum geticul Pan sau Fan se gsete pretutindeni notat, tot astfel acelai Pan sau Fan poate fi interpretat ca "drapel"; la fel Ban n loc de ogorsau teritoriu, se gsete frecvent cu aceast accepiune. Bannire /

Forisbannire ("a alunga", "a da afar") sunt cuvinte barbare. Ce se nelege prin Bannomanna? 6. Apollo a mai fost numit nu numai Pan, ci i Paean. 7. Solargud n limba suedez, adic "zeu al Soarelui", pentru c sceptrul lui este de aur, arcul i este de aur, dar i sgeile, tot din aur i sunt. Phoebus comosus ("Phoibos Apollo cel pletos"); pletele lui erau oferite drept ofrand rusokomh. Dup Ennius, Cicero i alii, numai Soarele primete epitetul aureus = "de aur", Luna ns, este "de argint", astfel Soarele i Luna se pun n eviden n raport cu celelalte stele. Ce se nelege prin cuvntul sgei; n limba noastr sgeilor li se spune solarstralar: la italieni, pn n ziua de astzi, i se spune cuvntului gotic STRALE, sagitta, adic sgeat. Or, Apollo este cel care trece drept inventatorul meteugului de a mnui arcul i sgeile; arcul lui este scitic. 8. Zamolxis a mai fost numit i Samnaas, Samnmalthius, Samnmalses, Samalses, Samolses, Samel, Samelitz, El, Bel, Belsamen, precum i Samlhog, Zamolxis i Zalmoxes .Locul ocupat de celebrul Diodor. Autoritatea atribuit zeilor la toate popoarele. Jehova se citete n diverse chipuri n funcie de autor. Principiile legilor getice griesc ntr-un deplin consens cu privire la Apollo, Jupiter i Cybella (Zeia Mam), acesta fiind i motivul pentru care n justiie se vorbete despre o Tripodie care este pus ca titlu n Dreptul regal, Kunungsbalker: este citat locul ales pe care l ocup Platon. Este corectat un paragraf n De natura Deorum (= Despre natura zeilor) la Cicero. Sunt expuse cuvintele lui Strabon, considerate a fi greite, de ctre interpretul Xylander (Wilhelm, filosof german, 1532-1596). Este corectat Jornandes. 4. Astfel c Pan fusese zeu al ntregiin naturi, primul zeu care conduce, modereaz i mic aceast lume. De aceea i lipsesc fie numrul, fie ordinea, fie copula sau vreun alt element, pentru ca expresia to Ei s poat nsemna ceva. Expresia era ncrustat i se desluea pe peretele exterior al templului din Delphi; cnd salutarea zeului era solemn se cdea de acord asupra unei infinite i venice

formule a celor vechi atribuindu-se: ei en = UNUL ETI (monoteismul). n contrast cu poluqeoth (politeismul), fiindc la greci - lucru uluitor - erau vreo trei sute de zei la numr, iar lui Orfeu trei sute aizeci i doi pe care, n cele din urm, i-a respins (v. Plutarh, Comment. lui EI la Delphi, p. m. 391 i urm.), aceasta pentru c n dreptul profan fusese insultat, vedem la Theophilus (Ad Autol., lib. III); se constat clar c nu mai puini zei au fost la romani; Eusebius nc (Praep., d. lib. V) numr din Hesiod, aproape treizeci de mii. i, astfel, n limba getic un singur zeu este reprezentat prin particula EN, zeu care era socotit a fi fost rspndit n toate, aa nct oamenii erau zguduii la venerarea chipului lui, cci aprea mereu i pretutindeni altfel. Astfel, Iudeii, dup Tacitus (Hist. lib. V, cap. 5), l percep ca pe o culme etern care nu se schimb, nici nu moare niciodat, are o singur nelepciune i o unic reprezentare; cei Profani i-l nchipuie pe Dumnezeu ca fiind fcut din substane muritoare, dndu-i o nfiare uman. Prin conceptul de Profani se nelege pgni / etnici / gentili (etimologic gndit, este vorba de rani (pagani), pentru c ei s-au cretinat ultimii; cuvntul paganus a cptat, cred, o conotaie negativ, n.t.). Lui Cellarius nu-i prea place cuvntul incredulus ("nencreztor", "necredincios"), dei a fost folosit de Amplissimus Barrichius (Anal. Cell., c.VII, Cur. Post. De Barbar et Idiot. Serm. Lat. Bortich d.l.). Aadar cuvntul Profanus a fost redat la noi prin Hedning care exprim mai exact ceea ce vrea s spun, adic "necredincios", "ateu"; nu mai puin general este cuvntul incredullus, dei n atare mprejurri este acceptat ca avnd exact acelai sens cu profanus. Exact cu aceeai semnificaie este folosit i de Tacit, dar i de ali reprezentani ai oratoriei romane, Cicero, spre exemplu (Partit. Orat., p.m.364). Aa c n partiiile oratorice (un fel de analiz pe baz de ntrebri i rspunsuri, n.t.) consecratum se opune lui profanum.12 5. Se folosete deopotriv goticul Pan sau Fan i e bine s se noteze acolo unde se regsete acest cuvnt i care din ele. Ban i Fan se folosesc pentru a desemna i drapelul, dup cum Ban este folosit n loc de

ogor i teritoriu sau cu accepiunea aceasta uneori. De aici i bannire i foris bannire ("a alunga", "a exila"), cuvinte barbare (acestea sunt de fapt printre cele mai vechi cuvinte geto-dace: ban, bnie, a bana, Banat, nglobate n limba latin literar cu formele de rigoare, impuse de sus n jos, n.t.) n loc de proscribere ("a proscrie", de asemenea un vechi cuvnt romnesc, n.t.), territorio ejicere ("a alunga din teritoriu"). Proscribere, spune Cicero (rat. pro dom. sua ad Pontif.), nseamn jubere ("a porunci"), "ut quis in civitate non sit, ut aqua et ignis interdicatur" ("e clar c cineva nu mai este n cetate, de vreme ce i sunt interzise apa i focul"). i banniti nseamn "exilai" sau "alungai". Cci i n Scandinavia noastr, nu att Basilia i Balthia, ct mai ales BANNOMANNA a fost numit de cei vechi acea cetate foarte ncptoare, rezervat ca sediu brbailor violeni; grafic este redat prin Ban i manna, genitivul plural. Prin Scandia, amintete Plinius (lib. IV, c. 13 i 16) poporul nelege Scania Skane (i pentru Nerigon (se scrie Norigon sau Norigen. Norige sau Norrege se citete n documentele vechi i acest inut s-a numit astfel de la regele Noro > Norrigia). S-a numit aadar Dumnezeul cel adevrat, stpnul a toate, Fan n Evanghelia din versiunea gotic a lui Wulfila. De la Fan s-a format Fanum, precum i Profanus (de subliniat nc o dat c acest cuvnt este unul din cele mai vechi cuvinte getice, semnalate ca atare i de Vulcanius; mult-rspnditul cuvnt anglo-saxon FAN nseamn, mutatis mutandis, acelai lucru, deci admiratul (ca un Dumnezeu) va deveni admirator i invers; banul Craiovei, Banat atest vechimea acestui cuvnt vechi romnesc, n.t.). 6. Dup cum se poate vedea din cele de mai sus, Soarele i Apollo s-au chemat Pan: astfel i Apollo Paean, cum l gsim la Theocrit (Epig.) Puie Paian (Pythianule Pean). La Juvenal (Sat. VI): "Te rog, Paeanule, s te crui, lsnd sgeata din mn"; la Lucan (De B. C., lib. V): "Zeul primete i suflul stncii neistovite nc profetic o-mbib. Stpn n sfrit pe-un Cirheic Piept, niciodat Paean mdularul unei Phoebade N-a cotropit mai din plin, alungndu-i mintea, ordon

Pieptul ntreg s i-l lase fecioara. Nuc, aiureaz, Gtul purtndu-i prin grot, agit n plete zbrlite Phoebice panglici, ghirlande sub bolile goale din templu; Ceafa-i nesigur rotete, mprtie tronuri ce-n calea-i, Cnd rtcete i stau, o mistuie facl imens, Cnd pe tine, n mnie, Phoebus, te poart, tu, ns, Nu folosete numai varg i bolduri i flcri vrte-n Pieptu-i primete i frie. Nu-i voie ca toate ce tie S le proclame, ntr-un singur buluc ntreaga vecie." (trad. Dumitru T.Burtea, Bucureti, Ed. Minerva, 1991) i n cteva inserri, din aceeai carte a IV-a: "Altele Apollo le-oprete i vorbele-n gt i neac. Tronuri ursitelor paznice i tainelor lumii, puternic Peste-adevruri Paean, crui de zei nu-i ascuns Din viitor vreo zi, de ce te temi s descoperi Ceasul din urm al unui imperiu n nruire. efi masacrai, pogrebanii de regi, attea popoare-n Snge hesperic surpate? Zeii n-au decis nc st sacrilegiu i nc astrele-n ndoial-s Capul lui Magnus s taie, attea ursite-s inute?" (ibidem) i cteva versuri mai departe: "Sare alungat din templu, afar, persist turbarea-i, N-au fost toate rostite i zeul ce nu-l trimisese nc rmase. Aceea slbatec nc-i nvrte Ochii hoinari peste cerul ntreg, cnd aprig a ameninare, Cnd de groaz crispat, obrazul i este. Chipul nu-i e statornic, roea de foc coloreaz Gura-i, obrajii-s livizi, dar paloarea nu e fireasc Celui speriat, e paloarea ce sperie."

(ibidem) Tot despre Apollo care este numit i Paean, dup cum spuneam, vorbete i Macrobius (dict. l. et cap.). Cci i fecioarele Vestale astfel te artau cu degetul: "Iat-l pe Apollo medicul, pe Apollo paeanul". Oare s vin de la sintagma apo tou paiein ("plecnd de la verbul a vindeca" / verbul elin paiein nu se gsete n Bailly, pare s fie creat de Lundius de la substantivul paihwn, "medic al zeilor", n.t.). De vreme ce Soarele are dou mari efecte: unul, ca urmare a unei clduri moderate, nveselete viaa oamenilor i altul, printr-o rspndire aprig de raze, acionnd uneori ca un virus pestilenial. Deci are i coninutul verbului a nsntoi. Or acesta este, de fapt, goticul pajan. E drept c ambele cuvinte, Pan i Paean, s-au rspndit n univers cu toat fora13, n aa fel nct Paian (Paean) a fost numit nu numai Apollo, ci ntreaga ceat a zeilor (ca epitet ornant): lum drept dovad onest titlul i subiectul operei lui Pindar; vezi i la Homer (Il., A. p.m.30, I, 17 i urm.) 7. S-a artat deja c Apollo este unul i acelai zeu cu Soarele. i, n afara locurilor deja citate din Cicero, a se vedea i c. III din De Natura Deorum: "Este zeul Soare i Luna pe care Grecii i numesc, pe unul Apollo, pe cealalt Diana". Iat-l i pe Fulgentius i Legenda Troienilor / Trojamanna Sagu (Myth., I, 11, la nceput; Trojaman Saug., p.m.II, lin. XLVI, p.VIII, l. I), unde, din acest motiv, este numit Solargud, sceptrul avndu-l de aur, ne-o mrturisete Homer (Il. A., p.6, V, 36): "mpodobit cu atta miestrie, nct pe faa lui strlucete Venus". A se vedea i Monumentele Eddice (Myth., XX), Sophocle, Oidipo, al crui nume de pe statui este mpodobit de arcuri i sgei. Despre arcul de aur vorbete i Sophokles; Homer (d. lib. 6, V, 30 i n alte locuri; Sc. P.8, V, 32, p.14, V, 31, p.28, V, 37 etc.). Phoibos Apollo, cel care intete de departe, este mult ludat, pentru c nimerete direct la int; Hesiod (Carm. VIII, Carm. XIX) vorbete de Aspi Hrakleou, "are scutul lui Hercule care este att de vestit". El trimite numai sgei de aur (Hom., l.c.). De asemenea arcul lui era de aur plhktron rusoun, avnd razele soarelui, relateaz Plutarch (De Pythiae Orac.,

comment. ne. p.m.402), cu autoritatea unui scitic. Iar Priap. (Carm. XXVI) l numete pe Apollo Phoebus cel pletos, de aici i obiceiul ca prul s fie oferit lui Apollo, ca ofrand. n elina literar, rusokomh, n dialectul doric rusokoma, "admirat ca avnd pr de aur", dup cum l numete Euripide, fiind luat chiar de Plutarch "peri tou EI tou en Delfoi DE EI", aa cum este gravat pe peretele exterior al templului din Delphi (Plut. Thes., p.m.2; Plutarch. DE EI). De aici expresia Soarele de aur la Ennius din care gsim citat la Cicero (lib. I, De Divin., p.m.102). De aici i locuitorii Sabeei fericitei din Arabia (ale cror legi sunt deosebite de ale altora i totodat i de multe din legile Iudeilor profani), la care chipurile de aur ale Soarelui, cele de argint ale Lunii, se deosebesc de cele ale altor atri i se numesc cu un cuvnt ebraic (care, bnuiesc, nseamn acelai lucru, n.t.) ca atare, iat ce spune Vergilius despre prul lui Apollo (Aen., l. IX): "Tocmai atunci, n vzduhuri nalte, pletosul Apollo Vesel privea cetuia Troian i-aprinderea luptei, Stnd pe-o fie de nor i puin mai ncolo

Apollo mergea i-n totul celui btrn semna i la chip i la grai i la umblat, Chiar i la prul crunt i la zale, i-n totul, Apollo. Zice-i domolul btrn aprinsului tnr cuvntul: "Fie destul, Aeneide, c nepedepsit fulgerat-ai Moartea-n Numanus! Cu drag i aduce, la-ntia-i izbnd, Laude-Apollo, i nu-i suprat c te-asemeni cu dnsul!" (trad. George Cobuc) Iar Farnabius, n marginaliile sale la Vergilius, subliniaz c prin expresia suis armis ("prin armele sale") trebuie neles "arcul i sgeile", fiind confirmat de ceea ce urmeaz: "Toi cunoscuser pe-Apollo i sfnta-i sgeat, fruntaii Dardani, i-n zboru-i zeiesc auzir cum zuruie tolba." (trad. George Cobuc) O alt dovad ne-o ofer Plautus, n Aulularia (XI, VIII, 24): "Te rog frumos, Apollo, m apr i-ajut-mi, Strpunge-i cu sgeata pe hoii de comori, De-ai ajutat, cum se vorbete i alii npstuii ca mine." (trad. N. Teic, Bucureti, ed. Albatros, s.a) Horaiu (Epod., lib., Od. XV) l numete pe Apollo tomnatec, pentru c-i vntur netunsele pletele de aur, precum frunzele toamna; la fel i Tibul (lib. I, Ctre Priap, Eleg. IV i lib. II, Elegia V, spre final) l laud i pe el i pe Bacchus care pentru c sunt venic tineri i flutur n vnt pletele netunse: "Singurii Bacchus i Phoebus i au tineree etern, Cci fiecruia-i st bine cu pletele lungi." "D-mi ascultare, o, Phoebus, i-i fie de-a pururea cast Sora, iar tu s rmi pururi cu pletele lungi."

(trad. Vasile Sav, Bucureti, Ed. Univers, 1988) Prin "sgei" ns, se nelege fora razelor sale rspndite pe ntreg pmntul, ca i cum ar fi nite sgei. Iar la "sgei" n limba popular se spune Solarstralar, iar la Italii zilelor noastre prin sagitta ("sgeat") este tradus goticul strale. Homer i atribuie lui Apollo arcul de argint (l.c.), iar Horatius (Carm. Sec. Ad Deos pro J.R.) l aseamn cu fulgerul strlucitor (fulgente arcu). i cum lui Apollo i se atribuie inventarea meteugului de a mnui arcul i sgeile i cum arcul lui este scitic toxon Skuikon, dup Diodor (Bibl. E.), i Apollo este scit la origine. 8. Apollo (adic Samolse care este identificat cu Soarele sau i cu Soarele, n.t) a mai fost numit i Baldur, Samnas, Samnmal-thius, "zeul suprem al judecilor", preedintele cel mai nalt i cea mai nalt jurispruden, este ntruchiparea Justiiei; Samn-mal-ses nseamn acelai lucru; de aici i numele unui ru, Samnaa, curgnd n apropierea btrnei urbe Upsala, care este srbtorit pn n ziua de azi, printr-un consiliu general al Sveoniei, dup ndelungi i grele procese. Iat ce gsim n scrierile Eddice despre preedintele judectorilor: "Han er witrastur Asa fegurst taladur oc Itiknsamastur / en sa nattura felger honom / at eingen ma hallast domur hans" ("El este cel mai nelept dintre toi zeii, este cel mai mare orator i cel mai bun i este de o aa natur nct nici una din judecile lui nu pot fi atinse"). De ce nu, ba chiar foarte simplu, vechiul cuvnt gotic / getic segurst, la Plutarch este eueidh ("plcut la nfiare"). Referitor la Apollo i la Justiie i Echitate vorbete i Plut. (De Pyth. Oraculis, p.d. 402), iar Horatius, n Satira IX din c.I, spune: "

. Din fericire Iat vine adversarul din procesul cu flecarul. "ncotro pleci, sectur?" strig el din toi bojocii. Iar mie: "mi ngdui s te iau ca martor?" Grabnic, i ntind urechea. Omul pe flecar la judecat l trte. Zarv mare dintr-o parte i cealalt. Se adun gloata Iat cum m-a fost scpat Apollo!" (traducere de Lascr Sebastian, Ed. Tineretului, 1961) i Porphirius (d. lib.), bazndu-se pe scrieri foarte vechi, afirm c Minerva nseamn "virtute", care n spiritul concepiei umane vrea s spun "a produce pruden" / "a conduce cu pruden", deci o justiie ca rezultat al actului voliional. Cci tocmai aceast zei se spune c s-a nscut din capul lui Jupiter, aceasta nsemnnd c s-a iit din zona cea mai nalt a eterului, de unde este originea Soarelui. i nici nu este greit, dac exemplarele pot fi numaidect nenumrate n care se poate uneori distinge cum acelai Samolses este scris i Sam-el i Samelitz i, Samuel Stehn, prea neleptul brbat i pretor al cetii Upsala m-a asigurat de adevrul descoperirii lui n ce privete O gotic: cnd i EL i BEL, precum i BEL - Samen, nseamn "stpnul cerurilor" i nu numai Saturnus a fost numit n Antichitate, cum am artat pe larg, mai sus. Este greit scris Samlhog, cum fusese scris n codicele lui Hesychianus (p.m.409, Vid. quoque subject. not., n. 18 edit. Corn. Scherv. Paul. Histor arct. Lib. I, c.XL, p.132) care mi-a fost adus de strlucitul profesor Norman: i mai greit a fost scris de Hesychius Zalmolxi (Zalmolxis); tot foarte greit, de

ctre alii, Salmoxes. CAPITOLUL V, 9-18-19 Rezumat Cap. V, 9-18-19 9. Cel mai nalt preot al lui Apollo s-a numit n limba popular Abar / Habar. Cu ideea c el a fost Hyperboreean sunt de acord i scriitorii antici greci. El era reprezentat nsoit de dou fecioare, cnd pleca de pe rmurile lui. 10. De la el vine i literatura sacr i conceptul de artes liberales, care din Grecia au ajuns i n Latium. 11. Se consider c Minerva a primit acest nume (Pallas Athena la Greci) ca urmare a cultulu ei major pentru literatur i arte; idem cetatea Atenei. Aceast cetate a fost numit Grecia Greciei. 12. De ce fecioarele mesagere ale tirilor sacre au fost numite i profei fatidici din pdurea n care Dodonienii au ridicat un templu lui Jupiter pe care Thessalienii l-au numit Peleiada (Pleiadele, i.e. Porumbiele, etimologic vorbind, n.t.). Porumbiele lui Neptun au culoarea brun. 13. De unde vine de fapt numele de Neptun. 14. De ce Neptun este numit Thekur poluei, "cel frumos". 15. De ctre Neptun aceste fecioare au fost numite "fecioarele cu mnecile lsate n jos"; tunici de felul acesta se regsesc menionate i n codicele strvechi de legi, dar i n cele de astzi. 16. Cele dou fecioare sunt ncoronate cu nsemnul lucrurilor sacre. nsemnul Imperiului, din Antichitate chiar, se compune din trei coroane, care sunt i semnele distinctive ale Goilor atunci cnd se afl n afara rii. 17. Numrul impar este de remarcat n lucrurile sacre. 18. i 19. 9. Pe lng acestea, nici nu va trebui s fie ascuns cine a fost i crei naiuni a aparinut Abar i Habar. Problema aceasta a fost cercetat i de Herodot i de Strabon, Diodor, Porhyrius, Jamblichus i de muli alii: concluzia mereu aceeai la care s-a ajuns, a fost c acesta a fost un Hiperboreean, c a fost preot al lui Apollo, c sgeata lui fcea nconjurul Pmntului. Vezi Herodot (lib.IV, c. XXXVI), Jambl. (c. XXVIII din De vita Pythag., c. XXXV). Adaug i alt capitol al aceleiai cri, n

care se spune c cele sfinte erau transportate la Greci, din inuturile de batin de ctre dou fecioare. n acelai chip relateaz i Cicero (lib. III, De N.D., p.m.71) c Apollo a venit la Delphi de la Hyperboreeni. Chiar i Bertius (Tab. Geog., lib. II, Descript. Hyperboreorum), printre alii, i de la Mela, Plinius, Solinus, vorbesc despre fecioarele care, din acele locuri, au venit la Delos. i aa cum a transcris Plinius de la Mela, tot astfel Solinus de la acesta i muli alii au procedat la fel. La fel a fost reprezentat Apollo i inutul Hyperborean la Lidieni, la Atenieni, la Lacedemonieni, la Taygei, la Argieni, Corinteni i la muli alii - nimeni nu a trecut cu vederea acest datum. De asemenea, oracolele pe care le-a adunat Chrysippus pe care l pomenete i Cicero (De divinat., lib. I, p.m.88). 10. Despre artele liberale care s-au bucurat de o mare cinste la Svioni, nu e cazul s mai spun nimic, atta vreme ct din ele pot s art cum au aprut altele. ntre timp s se vad cu atenia cuvenit ce a introdus Grecia n Latium, dup cum o mrturisesc scriitorii romani nsa i mai strlucit Horatius (Epist., lib. II, Ep.I). Grecia o dat supus de sabia nvingtoare a Romanilor, artele au ptruns n Latium prin Grecii luai ostatici i totui au rmas pn astzi vestigii ale Dreptului. Dup cum observm, Horatius a spus hodieque ("chiar i azi"), cci el a trit n chiar epoca de aur a Romei. Prea nobilul Borrichius indic alte ocuri din Livius, Cicero, Vitruvius (Anal. Ad. Cogit. De L.L. Cic. Orat. Pro. Cn. Palnc; Orat. Pro dom. sua ad Pontif.; Plin. Lib. XXX, c.I; Tacitus, Germ., c.III) i astfel, ne ntoarcem mereu de unde am plecat. 11. i astfel au ptruns literele i desigur i elocina i ntreaga ordine civil a disciplinei, fiind ludat chiar i de Justinus (lib. II, c.6), iar Atenei i-au dat numele de Minerva i cu numele ei a fost numit capitala Greciei sau Grecia Greciei supranumit, despre a crei autoritate crescnd i vorbete Cicero fiului su, prin exemple, la nceputul lucrrii De oficiis (Lib. I, la nceput).

12. Nu-i aa c, dup cum aflm de la Herodot din mai multe locuri (lib. II, c.54, 55, 56, 57 i 58) i, n cele din urm, se confirm i prin poeziile Grecilor, c acele fiine aductoare de veti sacre au fost nite psri, ba chiar porumbie? Nu cumva aceste afirmaii va trebui s duc napoi la istoria Potopului att de depravat i de pervers nchipuit de Posteritate? Aceste cuvinte le-a exprimat clarissimul David Cytraeus: Bravo! Ei, aa da! n privina asta a da crezare acestuia, cci fr ajutorul meu s-au fcut legendele egiptene, greceti i strvechile scrieri Eddice ale noastre. Dup cum reiese din scrierile Eddice, acele fecioare crora li se spune hyperboreene se trag, de bun seam, din stirpea Abaris i Maeijar oc Jotunheimum (o regiune n care a locuit primul dintre toi NORI JOTUNY - Myth., XXXIV, dac este s dm crezare scrierilor Eddice), pe unde zbura ceva asemntor psrilor sau porumbeilor. De aici i prezena lui Neptun sau Anttin i Apollo Hyperboreanul, n Poemele Eddice ale lui Snorri i apoi, cum cu chipul i numele acestuia l-au nvestit pe Odinus, este testat i folosirea cu solemnitate a psrilor, zburnd n toate colurile lumii spre a nsoi delegaiile. Scrierile Eddice nu difer prea mult sau aa fuseser ele prima oar editate de ctre Reffenius, cci se face chiar meniunea corbilor nscrii pentru paza lui Apollo. S-l adugm i pe Ovidiu (Met. II) i pe Fulgentius (Myth., I, 12) i pe Albric. (De Deor. Imag. IV). Sigur este c cei care duceau vetile celor Sfinte (Sfinilor) i prorociri fatidice erau numii Columbae ("porumbei") crora n idiomul din Thessalia le-au zis peleiada (o specie de porumbei); de la pelo care nseamn "negru" sau "brun", care, de fapt, este de culoare gri, ne st mrturie Aristotel, Istoria animalelor (lib. V, cap.13), Bas. Fabrus (Dodona) i Varro (cit., Scal. Ad Plaut. Poen., V, II, 152). Toate aceste izvoare concord perfect cu ale noastre. 13. Neptunus15 a fost numit de cei vechi Nestunr sau Neptunt de la nefe sau hnefe, numit astfel cci prin mn (fcnd semn cu mna) era desemnat puterea lui pe mare i pe uscat; Cicero (lib. II, De N.D.,

p.m.39), ns, este de prere c etimonul este nando, precum Portuni de la Portu, fiind schimbate doar primele litere; alii susin c s-ar trage de la verbul nuptw ("a spla"); aceasta numai dac admitem o raiune ridicol nhpto (probabil de la nhpio, "care nu vorbete, pueril", n.t.); se spune c ar fi stat la originea numelui, cci s-ar fi auzit o voce i s-ar fi constatat a se fi artat chipul lui Neptun; c era un copil, judecnd dup ipt i muli tiu c aceast form i aceast aparen care se prezint n ape, sunt folosite ca un test de vedere? (nu tim la ce se refer; poate ine de istoria oftalmologiei n Suedia, n.t.) 14. Se spune c Neptun este la fel de frumos ca Thekur (Edd. In Attins-Kennings, 120) i totodat cu mna prompt poluei ("cu mini multiple", "cu mna forte"), gata de a face semne, frumos i puternic, dup cum l numete Vergilius n Eneida (VII, v.656), cf. Cicero (lib. I, De Divin., p.m.102). La Plaut (Bacchid., XI, II, 38) gsim cu sensul de "frumos" adj. puternic (fortes). Cei vechi foloseau frecvent adjectivul i respectiv adverbul puternic, tare, n loc de frumos (de fapt, l recunoatem i n limbajul actual al tinerilor notri, n.t.). Grecul folosete poluei ("cu multiple mini", "cu mn puternic"). i spre a-i imita pe Greci i mai mult, Romanii au luat sintagma agao kalo ("bun ca frumusee") pe care au redat-o n bonus fortem, nsemnnd acelai lucru, dup cum malus din kako nseamn "urt" (v. Palut. Mil. Glor. IV, III, 13) i Iul. Caes. Scal., lib. I, De Causs. Ling. Lat., c.XXII); optimus ("cel mai bun") este folosit cu sensul lui fortissimus ("cel mai puternic"), precum la Greci aristo, "cel mai bun", cu sensul de "cel mai puternic" (Curt., lib. X, c. V, conf. Sallust. Jug., XCII, 10, Bernec. Ad Just., lib. XII, c.XV, 9; Horat. I, Od. XV, Sallust. I, III, 31 i Just. VIII, c.II, 4). 15. Dar s revin la fecioare care puteau fi numite i psri, ale cror tunici cu mnecile lsate preau a fi aripi; apoi cu prile laterale nesigure i libere, care cdeau n jos, preau a fi nite santinele; cu chipurile acestea erau mpodobite, dup cum distingem clar manuscrisele celor mai vechi legi. Acesta este i sensul pe care l d Plaut n Foen. (d. V, II, X, 5): "Dar ce, aceasta este pasre, cea care a sosit

acum mbrcat n tunic?" 16. Tocmai de aceea, nu fr temei, vei remarca ceva special pe nsemnul celor sfinte, fr ndoial, dou fecioare purtnd cununi, exact n acelai chip n care vedem pe monumentele de piatr pe Zeus ncins cu coroane. Vezi la Olaus Magnus (Hist. de Gent. Septen., lib. II, c. XXIII). Dei trateaz aceasta mai puin metodic, cci acele nsemnuri ale Regatului Sveoniei nu au fost trei coroane, o mod explicat ca nvechit i de mult prsit, din raiunile unui drept foarte explicit. Despre aceste lucruri e bine a fi consultat printre alii i clarissimul Schefferus (lib. Sing. De Antiq. Regn. Sueon. Insign.), la care vei gsi clarificat imaginea (nsemnul) Imperiului la Goii care se aflau n afara granielor patriei. "Ei erau obligai s poarte un scut mprit n patru pri, dup cum urmeaz: n partea dreapt de sus, patru spade negre pe un fond auriu; n partea stng sus, trei coroane de aur pe un fond sngeriu; n dreapta jos, un leu de culoarea mslinei, innd n labe o secure amazonic, pe un fond alb; n stnga acestuia era reprezentat un leu pe un fond auriu." Vezi i opinia lui Joh. Rub. (Just. et Jur. Regn. Nav., p. VI, q VII. Burg. c. XLIX) i pe cea a lui Alph. De Villa Diego (Chron. Goth. Regn., p.m. XLVII i XVII) care afirm c Leul, pentru c se afl pe valuri a fost neaprat nevoie s fie prevzut cu un scut; acesta este vzut de Mariana (Hispan. Annal. Lag., lib. X, De Mig. Gent. Cod. Vestust. Legum patriarum) altfel: imaginea leului nlat deasupra a trei ruri, recunoscut ca atare i la Lazius, nu e de regsit n nici unul din codicele vechi de legi paternale. 17. Deja mult ludatul Alphonsus (Chron., p.m. XV) a vzut foarte corect numrul sacru impar al trepiedului la sacrificiile Goilor, avnduse n vedere Pythagora, Zamolxis i Deceneu. 18. C este corect artat nsemnul celor doi lei ngemnai, n afara monumentelor neamului nostru, ne-o confirm i mrturiile altor scriitori. Fr ndoial c acesta este cazul marii zeie generatoare de zei Terra, al crei cult cu totul strvechi i a crei obrie pornete de

aici - este nfiat tras de doi lei. Vezi ce spune Macrobius (Sat., d.l. I, XXI) n interpretarea lui Isaacus Pontanus (Gioviano Pontano, 1426-1503, om de stat, poet i istoric italian, unul din cei mai mari scriitori italieni ai secolului al XV-lea, n.t.), ct de mult difer n aceast problem foarte important, de Lucan, Claudian i Lucreiu. mi vine greu s m abin a nu cita cteva versuri din Lucreiu (lib. II, De R. N.) n care este vorba de mama Zeilor: "Pe aceasta vechii poei erudii ai Greciei au cntat-o Descriind-o ca pe o zei sublim cltorind prin vzduh n caru-i la care erau njugai doi lei." Iat cum a cntat-o Vergilius (Aeineid., lib. III) n ginga curgtoarele-i versuri: "Cybele, mama de-aici e; de aici corybanticul cntec, Codrul Ideic de-aici i taina jertfirii cea vecinic Mut i leii-nhmai la carul naltei zeie!" i din nou n cartea a X-a: "Aeneica luntre Tutor n frunte plutea-mpodobit cu leii troianici, Ida deasupra, cea drag de-a pururi fugarilor Troiei." (trad. G. Cobuc) Acelai lucru spune Ovidiu n Cartea a X-a a Metamorfozelor: "Cu dinte domol muc leii din frul Cybelei". Comp. Cicero, lib. VII, In Verr. Orat. X, p.m.274; Cic. lib. II, De Lag., p.m.174; Ovid., lib. II, Fast.. Cuvintele Cybele i Idaea din versuri apar n inscripiile de pe piatr, Idagud - fiind aceeai cu Terra i Vesta - Esia la greci, precum i Eusia i Ousia, dac dm crezare autorilor vechi, dup Platon (Crat., p.m.316); la Vergilius (lib. I, Georg.) apare Vesta mater, la Vergilius i Terra mater ; la Lucretius i Tacitus (De R. N., lib. V; Tacit. De mor. Germ., c. XL); mai este numit chiar i prima Deorum tellus ("cel dinti Pmnt al zeilor") i Phrygia mater ("mama Frigia"), la Vergilius (Aeneid., lib. VII): "Cheam pe geniul acestui pmnt, i pe Tellus, pe-ntiul Zeilor mari i pe nimfe

Dnsul le cheam: pe Jupiter Iaeus i pe frigica Mam." (trad. George Cobuc) Homer (Il., XIV) o numete mama Tethys (Mhtera Thin), iar Ovidiu (Met. I) o numete Magna parens; Lactantius ns (Placid. Narrat. Fab. I, Fab. V); Suet. Jul. Caes., c. VII), i spun Parens Terra ("tat pmnt"); la ali autori apare sub forma omnium parens ("printe, tat al tuturor") sau Mam a tuturor muritorilor (Livius, lib. I, c. LVI), iar la Lucretius (De R. N., lib. II), omniparens ("printe a toate"). i aceast zei la latini este Ceres, de la care se nasc fructele, ca i Geres; prin schimbarea primei litere s-a obinut dhmhthr ca i ghmhthr, cum este cazul la Greci, cci de la ei a fost numit astfel, de la cuvntul gh, "pmnt" i mhthr, "mam". Sau prin sincopare ca Dhmomhthr de la dhmo, "popor", ca s fie mam sau hrnitoarea popoarelor Dhmhthr ea, "zeia Ceres" (v. i Cic. De nat. Deor., lib. II, p.39 i lib. III 72; Eurip. n Bacch.; Plat., Cratyl., p.m.317). Dup cum demonstreaz Diodor (lib. III, p.m.133), mama care hrnete s-a mai numit i Frigga, Frygia, Freya, Disa, Tita i Titaia lui Atlas; ea a fost socotit cea mai veche i cea mai religioas dintre toi zeii. De aici Cicero (lib. IV, In Verr.): "Ceres este cea mai veche i cea mai religioas, este principiul tuturor lucrurilor sacre care exist la toate popoarele". i, ca s nvm dintr-o dovad foarte clar, am scris nu cerimonias, ci ceremonias, cci aa este mai corect, cci nceputurile ceremonialurilor s-au nscut de la mbelugata Ceres. De aici i interpretarea: Ceremonia Dhmhtria apo th Dhmhtro (Ceremonia = Demetria de la Demeter). Sunt unii care cred c vine de la oraul Caere i Caeretanis. Vezi i Festus (scriitor latin din secolul II/III, autor al rezumatului tratatului lui Flaccus Verrius De significatio verborum Despre semnificaia cuvintelor, n.t.), precum i Valerius Maximus (lib. I, Exempl. Mem., c. I, n. 10). Aa cum o mrturisesc, printre alii, i Cl. Thysius i Josephus Scaliger, se arat c de ctre cei vechi s-a spus cerus sanctus; de aici, lui Janus i s-a zis cerus manus, aceasta nsemnnd

"creator bun", cci cei vechi spuneau manus pentru "bun", dup cum apare n carmen saliare; de aici deriv cuvntul ceremonie, chiar i fr sufragiul celor vechi, consider Borrichius (Cogit. Descript. Voss. De vit. Serm. Voc. Ceremonia). Iari Cicero (lib. VII, In Verr. Orat. X, spre final): "Te cinstesc i pe tine Ceres, stpn peste cele sacre, care, prin credina oamenilor i religiile practicate, sunt meninute mai departe, dar i prin mree ceremonii secrete; cci de la ele sunt i nceputurile vieii i hrana i exemplele de omenie i blndee a legilor i moravurilor date oamenilor i cetilor i, se spune c s-au votat decrete prin care se permite practicarea cultului nocturn i altora, ba chiar i Numizilor" (popor african, n.t.). Vezi i Titus Livius (lib. XXIII, c.XXV), Suetonius (Calig., c.LIV, Galb., c.IV) i Tacitus (Historii, c.II, c.68). CAPITOLUL V,18-19 Rezumat Cap.V,18-19 18. 19. nsemnul a doi lei ngemnai sprijinii pe Pmnt (Gaia, Frigga, Freya, Vesta). Acesteia, marii zeie Terra, i sunt atribuite multe alte nume i sunt explicate de mult vreme, de ctre scriitorii greci i latini. Locul deosebit pe care l ocup Platon n legtur cu mulimea de cuvinte greceti primite de la scriitorii notri. Locul corect al Sveoniei. 18. C este corect artat nsemnul celor doi lei ngemnai, n afara monumentelor neamului nostru, ne-o confirm i mrturiile altor scriitori. Fr ndoial c acesta este cazul marii zeie generatoare de zei Terra, al crei cult cu totul strvechi i a crei obrie pornete de aici - este nfiat tras de doi lei. Vezi ce spune Macrobius (Sat., d.l. I, XXI) n interpretarea lui Isaacus Pontanus (Gioviano Pontano, 1426-1503, om de stat, poet i istoric italian, unul din cei mai mari scriitori italieni ai secolului al XV-lea, n.t.), ct de mult difer n aceast problem foarte important, de Lucan, Claudian i Lucreiu. mi vine greu s m abin a nu cita cteva versuri din Lucreiu (lib. II, De R. N.) n care este vorba de mama Zeilor:

"Pe aceasta vechii poei erudii ai Greciei au cntat-o Descriind-o ca pe o zei sublim cltorind prin vzduh n caru-i la care erau njugai doi lei." Iat cum a cntat-o Vergilius (Aeineid., lib. III) n ginga curgtoarele-i versuri: "Cybele, mama de-aici e; de aici corybanticul cntec, Codrul Ideic de-aici i taina jertfirii cea vecinic Mut i leii-nhmai la carul naltei zeie!" i din nou n cartea a X-a: "Aeneica luntre Tutor n frunte plutea-mpodobit cu leii troianici, Ida deasupra, cea drag de-a pururi fugarilor Troiei." (trad. G.Cobuc) Acelai lucru spune Ovidiu n Cartea a X-a a Metamorfozelor: "Cu dinte domol muc leii din frul Cybelei". Comp. Cicero, lib. VII, In Verr. Orat. X, p.m.274; Cic. lib. II, De Lag., p.m.174; Ovid., lib. II, Fast.. Cuvintele Cybele i Idaea din versuri apar n inscripiile de pe piatr, Idagud - fiind aceeai cu Terra i Vesta - Esia la greci, precum i Eusia i Ousia, dac dm crezare autorilor vechi, dup Platon (Crat., p.m.316); la Vergilius (lib. I, Georg.) apare Vesta mater, la Vergilius i Terra mater; la Lucretius i Tacitus (De R. N., lib. V; Tacit. De mor. Germ., c.XL); mai este numit chiar i prima Deorum tellus ("cel dinti Pmnt al zeilor") i Phrygia mater ("mama Frigia"), la Vergilius (Aeneid., lib. VII): "Cheam pe geniul acestui pmnt, i pe Tellus, pe-ntiul Zeilor mari i pe nimfe Dnsul le cheam: pe Jupiter Iaeus i pe frigica Mam." (trad. George Cobuc) Homer (Il., XIV) o numete mama Tethys (Mhtera Thin), iar Ovidiu (Met. I) o numete Magna parens; Lactantius ns (Placid. Narrat. Fab. I, Fab. V); Suet. Jul. Caes., c.VII), i spun Parens Terra ("tat pmnt"); la ali autori apare sub forma omnium parens ("printe, tat al tuturor") sau Mam a

tuturor muritorilor (Livius, lib. I, c.LVI), iar la Lucretius (De R. N., lib. II), omniparens ("printe a toate"). i aceast zei la latini este Ceres, de la care se nasc fructele, ca i Geres; prin schimbarea primei litere s-a obinut dhmhthr ca i ghmhthr, cum este cazul la Greci, cci de la ei a fost numit astfel, de la cuvntul gh, "pmnt" i mhthr, "mam". Sau prin sincopare ca Dhmomhthr de la dhmo, "popor", ca s fie mam sau hrnitoarea popoarelor Dhmhthr ea, "zeia Ceres" (v. i Cic. De nat. Deor., lib. II, p.39 i lib. III 72; Eurip. n Bacch.; Plat., Cratyl., p.m.317). Dup cum demonstreaz Diodor (lib. III, p.m.133), mama care hrnete s-a mai numit i Frigga, Frygia, Freya, Disa, Tita i Titaia lui Atlas; ea a fost socotit cea mai veche i cea mai religioas dintre toi zeii. De aici Cicero (lib. IV, In Verr.): "Ceres este cea mai veche i cea mai religioas, este principiul tuturor lucrurilor sacre care exist la toate popoarele". i, ca s nvm dintr-o dovad foarte clar, am scris nu cerimonias, ci ceremonias, cci aa este mai corect, cci nceputurile ceremonialurilor s-au nscut de la mbelugata Ceres. De aici i interpretarea: Ceremonia Dhmhtria apo th Dhmhtro (Ceremonia = Demetria de la Demeter). Sunt unii care cred c vine de la oraul Caere i Caeretanis. Vezi i Festus (scriitor latin din secolul II/III, autor al rezumatului tratatului lui Flaccus Verrius De significatio verborum Despre semnificaia cuvintelor, n.t.), precum i Valerius Maximus (lib. I, Exempl. Mem., c. I, n. 10). Aa cum o mrturisesc, printre alii, i Cl. Thysius i Josephus Scaliger, se arat c de ctre cei vechi s-a spus cerus sanctus; de aici, lui Janus i s-a zis cerus manus, aceasta nsemnnd "creator bun", cci cei vechi spuneau manus pentru "bun", dup cum apare n carmen saliare; de aici deriv cuvntul ceremonie, chiar i fr sufragiul celor vechi, consider Borrichius (Cogit. Descript. Voss. De vit. Serm. Voc. Ceremonia). Iari Cicero (lib. VII, In Verr. Orat. X, spre final): "Te cinstesc i pe tine Ceres, stpn peste cele sacre, care, prin credina oamenilor i religiile practicate, sunt meninute mai departe, dar i prin mree ceremonii secrete; cci de la ele sunt i nceputurile vieii i

hrana i exemplele de omenie i blndee a legilor i moravurilor date oamenilor i cetilor i, se spune c s-au votat decrete prin care se permite practicarea cultului nocturn i altora, ba chiar i Numizilor" (popor african, n.t.). Vezi i Titus Livius (lib. XXIII, c.XXV), Suetonius (Calig., c.LIV, Galb., c.IV) i Tacitus (Historii, c.II, c.68) 19. Cuvntul Disa care la Scii i la Gei este Tabeti /Tabiti, nseamn "bucurndu-se de", "stul de mncare", "saietatea hranei", afirm Herodot (c. IV, c.LIX), iar pmntul scitic i la greci se numete Apia, Aesia ("bogie") pentru c are bogii i conine ascunse n el, bogii de orice fel. Ops este "opulen" la Plaut (Cistell. II, I, 39) i Herthus la Tacitus (De Mor. Germ., c.XL). De aici i Cicero (lib. III, De Nat. Deor., p.70): "Pmntul nsui este o zei i aa este conceput: i ce este atunci strbunul Tellus ("pmnt")?, fiindc tot ceea ce este fertil ine de femei i se nate din ele: copilul o dat nscut, se hrnete i crete. La fel se ntmpl cu toate celelalte nsufleite, le hrnete cu toate buntile, se menin i se bucur de via i tot pmntul le primete pe toate cele moarte i le ascunde la sn." Vezi i Cicero (De Nat. Deor., lib. II, p.m.42 i lib. III, p.70) i Suetonius (Vit. Tib. Ner. Caes., c.LXXV) i Lucretius (De R. N., lib. I), vorbind despre snul Pmntului-mam: "Cnd pe acestea tatl Eter le-a aruncat n snul Pmntului-mam" (este vorba de semine, n.t.). La Hesychius gsim pentru conceptul de pmntmam i Nutrix ("hrnitoarea") Diana i mater i Rhea i Demeter i Artemis, dar nu o Artemis perfect, cum mai puin corect ne-o nfieaz interpreii, ci o Artemis n stilul lui Sofocle (Mag. Nepot. Themist., III, 4, Sophocl. Oedip. Tyr et alibi saepis Herod., d. cap.). Aa o gsim i la Herodot, o Artemis de origine scit pe care printele istoriei o numete Artimpasa i creia n gotic i corespunde Artimpasa - Terra Dea ("Zeia Pmnt") din care i trage originea i Artemi - Artemida la greci (Este extrem de meritorie, trebuie s recunoatem, modalitatea n care Lundius, despicnd firul n patru, lmurete inclusiv probleme de etimologie, pentru a clarifica corect un fapt de cultur strmoesc, n.t.). De aici i

titlul de onoare al unei legi artirbolcker (Artibolcker legum W. Goth. Plat. in Orat., p.m.318). Nu ne mpiedic nimic s socotim c numele acesta este derivat dintr-o alt surs - Platon l-a luat de la Socrate - cci este totui diferit n comparaie cu celelalte vocabule referitoare la zei. i nici nu e de mirare, cnd este un fapt mrturisit de chiar multiplele nume de la greci c ei le-au primit de la noi. Astfel i celelalte nume scitice ale zeilor, aa cum sunt ele enumerate cu Herodot ncepnd, au form gotic (adic getic), aa cum am artat la locul potrivit. Cci cea care la Greci este Diana, aceeai va fi invocat ca Lucifera. Aceeai, la Romani, va fi Juno lucina care este una i aceeai cu Diana omnivaga ("Diana cea care rtcete pretutindeni"); c este socotit zeia care ntreprinde apte plimbri (numrul apte la greci nsemna "mult", de fapt "ceva necuantificat", regsit frecvent i mitologizant, n.t.) (Plaut. Aulul. IV, VII, XI; Turn. ad all. loc.). Cci aa dup cum de la Medicus ("medic"), Medici, Medicinus, Medicina, se subnelge i adjectivul tmduit, dar i substantivul art (medicina era considerat o art), tot aa de la peti pisci, Piscinus, Piscina i inclusiv aqua ("ap"); de la Rex ("rege"), Regi, Reginus, Regina i subnelege i femininul fiic, soie; tot astfel de la Lux, Luci, Lucius, Lucinus i Juno Lucina (n ambele cazuri, Lundius evideniaz familia lor de cuvinte, n.t.), dup cum remarc Scioppius (Parad. Lit. Ep. V; Jul. Caes. Scal., lib. IV, c. XCI; Virg., lib. VI, Aeneid. i lib. X; Cic. d. lib. II, p.39) creia, dup aceea, din economie de limb, i-au zis Luna. Vergilius (Aeneid., lib. X) numete pe Diana Trivia, precum i Hecate, Proserpina i Juno inferna. Vedei, dar, cte alte nume de zeie i s-au mai adugat Lunii! Vezi i Macrobius (l.c.) i vezi i Herodot (c.XI, c.CLVI, Gal. in not.) i notele fcute la Eschil de ctre strlucitului Galc, care numete, foarte corect de altfel, pe aceeai zei, cnd Diana, cnd Luna, cnd Proserpina. Iat i la Cicero (d. lib. II, De N. D., p.m.36 i 39), care n situaii mistice ale Celor Sacre o numete pe Diana, Luna (Nat. Com. Myth., lib. III, c.XVII i c.XVIII), pentru c de la aceeai multe fiine rmn i curg, din care fiinele se hrnesc i cresc i ajung din nou de unde s-

au nscut, adic pe pmnt. De aceea la Sofocle (Oedip. Tyr.) Pmntul este numit zeu tutelar, de ctre cor, iar de ctre Vergilius (lib. I, Aeneid.) regina zeilor. Dup cum Jupiter este numit de ctre Plaut (Capt. III, IV, 89) Rege al zeilor i al oamenilor. Luna Pleiadelor, afirm Diodor din Sicilia (lib. III, p.m.133); la Greci Mhnh, n doric Mana i n gotic Mana (de unde manadager, cuvnt ntlnit foarte des n dreptul nostru naional). De ce n-ar fi fost numit i mendiw sau mendin; cci Hesychius (p.261, Palmer. ad h., p.n.11) o numete Bendiw sau, dup cum citete Palmerius, Bendin sau Bendeian. La Cicero (De N. D., lib. II, p.39) este o porecl ce i se aplic Dianei la natere; pentru ca odraslele ei s se maturizeze au nevoie de vreo apte sau chiar de vreo nou luni; i pentru c n acest interval iau masa (mensa) mpreun, s-au numit luni (menses). n scrierile Eddice, Diana mai este numit i Vanadis i Vanagod i este srbtorit ca zei a sciilor, Zei nordic; aa apare i la Lucan (De B. C., c.I i c.III); tot aa este zugrvit Diana i la Vergilius (Aeneid., c.XI), Hesiod, n Theogonia o numete Diana cea care se bucur la vederea sgeilor (Artemi Ioeaira). "Vino, cci arcul Dianei i ie-i va stinge trirea! Tracica fat-a vorbit i din cucura de aur ea smulge Iute sgeata, i grabnicul arc l ntinde cu gemet; Trage-ndelung i puternic, i iat se-ndoaie cu totul Arcul din capete-acum, i minile fetei se-mbin Stnga pe fier i lipit de sn, e cu dreapta pe coard." (trad. George Cobuc) Cum spuneam, Diana a fost srbtorit mai nti de Scii i apoi cultul ei, din regiunea nordic i Sciia, s-a rspndit pe ntreaga suprafa a pmntului. n Faptele Apostolilor (c.XIX, v.27), se face meniunea Dianei din Efes al crei cult s-a rspndit din Asia pe ntregul glob ("Then hela Asia, och hela Werlden dyrkar"); preoii ei erau toi eunuci i paznicele ce o nsoeau erau toate fecioare. Ei erau numii cu un termen general Megabyzi, nsuit i de elini, sub forma de Megabuso, dar acest cuvnt este de origine scit, lucru ignorat de interprei. Semnificaia acestuia este: "o

femeie fcut dintr-un brbat care mai nainte fusese brbat, dar lipsindu-i testiculele i s-a zis de ctre strbunii notri Gallar, pentru c ei nu puteau s conceap copii; vine de la galla sau glla, nsemnnd "a castra", "a tia testiculele", sens pe care acest cuvnt i l-a pstrat pn astzi i cuvntul mai este nc folosit la noi. La Suetonius (Vit. Sug., c.LXVIII) gsim sintagma Galli matris Deum Tympanizantes ("tamburii slvesc pe zeul Mamei Galla"). Ca i la Juvenal (Sat. XX, p.20, v.16 i Sat. VI, p.65, v.24): "Intr carul zeilor i al Mamei i urc un jumtate brbat cu o nfiare respingtoare, un ins care nu avea organe genitale, pentru c i fuseser tiate testiculele, un fel de Lampris (muzician vestit) intr cu o cohort vesel i cu tamburi; un cntre din flaut mbrcat ca un plebeu i purtnd o pieptntur frigian". Antistes ("dirijorul") a fost numit uria, pentru c i ceilali sacerdoi - mai mici - care cntau la tambur, erau pe jumtate brbai. De aceea i Plaut (Poen. V, 38) i Lucretius (De R. N., lib. II, p.m.75) o cnt ca atare. "i de aceea, pe drept, e numit el i Mama cea Mare, Mam a tot ce e viu, zeiti, animale i oameni. Vechii poei nvai ai Eladei ne spun despre dnsa C ne-a venit din ai Frigiei muni, din senine lcauri, Stnd pe-al ei car i mnnd o pereche de lei prini n hamuri. Astfel ne-arat c-n spaiu, pmntul cel mare atrn Fr nici o putin pe alt pmnt reazm s aib. Mam din Ida numit-i de multele neamuri de oameni, Dup strvechile datini, i-i dau ca tovar o ceat De frigieni, cci se spune c arina lor fost-a ntia Care rodind, apru n ogoare al holdelor aur. Preoi i sunt eunuci, artndu-ne astfel c fiine Care au batjocorit vreodat a Mamei putere Ori fr' de recunotin au fost cu prinii, pierdut-au Dreptul s nasc pe lume urmai ca s-ntind a lor vi.

Bat ei cu palma n tobe ntinse i sun-n imbale, Surlele te amenin cu mult rguitul lor sunet i frigienele ritmuri de flaut a-al tu suflet: Poart acetia i sulii, ca semn al mniei aprinse Ca s-ngrozeasc, s umple de teama mreei zeie Gloata ce uit de bine i-n inimi e fr credin." La fel i Catul (De Berecynth. et Aty LXIV, p.m.36): "Cu minile ninse a nceput mama ta, Cybella, s cnte la timpan i tub n casa ei din Frigia i la flautul pe care frigianul i l-a fcut din trestia cea plecat " Iat ce e demn de notat aici: Terra a fost numit la noi mai nti Frigga sau Frygia, Jo i Gio, ba chiar i Goia, dup cum am artat mai sus, i ei i era consacrat luna numit Goimanat cu titlul aceluiai sacrificiu blot til arbotar ("pentru o recolt bun", "pentru redobndirea recoltei"). Pentru c printr-un sacrificiu svrit conform ritualului, trebuia mpcat i numenul (i.e. obinut asentimentul zeului) i era i pacea mult dorit. De aceea s-a cutat un anume termen: la Macrobius (lib. III, c. V) i Tacit (De mor Germ., c.IX) s-a chemat foarte corect prin litare, "a gsi mruntaiele favorabile / a face sacrificii care s fie bine primite". Deci, a sacrifica nseamn a oferi ceva sfnt, Blotha Afgudhom blotha = diis hostiis litare ("a aduce jertfe zeilor dumani / a mblnzi zeii"), dup cum reiese din Plautus (Poenul. II, IV): "Eu sunt nefericit astzi, cci am sacrificat ase miei zeilor mei foarte mnioi i totui nu am putut mbuna pe Venus, s mi-o atrag de partea mea. Pentru c nu pot s-i aduc jertfe (litare), ca s-i ntoarc faa ei spre mine, am plecat de acolo furios". Acest litare / lutare vine de la luo care nseamn "eu purific", cci sintagma apo twn litwn = "de la / prin rugciuni", afirm Turnebus (ad. h.l.) nu poate justifica verbul litare care are, cu siguran, o origine getic. Cci Lita / Litha / Leda nseamn "a adapta", "a uni", "a concilia", "a reconcilia",

"a mpca". De aceea are dreptate Servius (Comentarii la c. a IV-a a Eneida), cnd spune: cnd spunem litamus ("aducem jertfe zeilor"), spunem placamus ("mpcm zeii"); iar Suetonius n Vit. Jul. Caesaris (c.LXXXI, id. Neron. Claud.Caes., CLVI), la fel i la M.Salv.Othon (c.VIII), iar la Vergilius expresia sacrisque litatis nseamn "prin mpcri i sacrificii / prin jertfele mpcrii". De asemenea, la Titus Livius (lib. IX, c.XIV) litatum este "ca s ne putem atrage zeii de partea noastr". Victima trebuia s fie jertfit, de obicei n luna februarie i Upphasi Manadar thess er Februarius heiter / at Goi, dup cum reiese din legenda lui Olof (Olofs Sagu, c. LXIX) (Sigur c acesta este valah, nume al mai multor regi suedezi, norvegieni, danezi etc. toi valahi la origine - numii OLAF / OLAV / OLOF / OLUF, cu att mai mult cu ct originea cuvntului e getic, n.t.). Cel mai bun moment al sacrificrii era socotit a fi nceputul lunii: "Nar Trttandagz Ny i fulla fahr / A Disa Ting i Upsalom star" (vezi i Hervar. Saug., c.XIX, Olufs Saug, c.LXIX, Tacit., De Mor. Germ., c.XI i Herod., lib. II, c.XLVII). La Egipteni i la alte popoare aveau loc pe lun plin, acest moment fiind considerat timpul sacru al Lunii . i dac circumvoluiile pmntului Disanos - au fost deja demonstrate, dup cum aud, de ctre strlucitul Rubeckius, printr-o singur manevr se vor intercala fiecrui an minuscule particule, cu ajutorul crora se va ajunge s se numere secolele retroactiv; se nelege de la sine, la ce epoc ndeprtat vor fi trimise nceputurile jurisdiciei generale a Sueonilor i Goilor? De bun seam c n codicele-manuscris de legi, pus la punct de cel care odinioar a fost asesor al curii supreme regale, mult iubitul meu tat Carolus Lundius, se atest c n secolul al XVIII-lea de la Facerea Lumii s-au pus bazele consiliului general al Sueoniei. CAPITOLUL V,20-21 Rezumat Cap. V,20-21 20. Venus este identificat cu Freya. De unde vine numele de Venus. Att Cicero, ct i Scioppius susin c de la Afrodita (Afrodith), iar acesta de la numele de Freyo, Frea, Prea, Huusfrau,

Huusfrea, Huusfru . De la Friccus i Tellumus, un simulacru al lui Isis i Horus al egiptenilor. La Africani este Urania, la Persieni este Mylitta, la Persani, Mythra. Soarele i Luna umplu, n teologia profanilor, fiecare cte o pagin. Ele concord cu ceea ce au exprimat Orfeu, Musaeus (poet grec contemporan cu Orfeu, n.t.), Hesiod i Homer, dar i cu legendele din textele Eddice. Caracterele prin care se redau Soarele i Luna sunt hieroglifele. Care este originea acelei nenumrate mulimi a zeilor? Zeii se mpart n zei superiori (cereti), zei inferiori (subpmnteni) i zei de mijloc (intermediari, cum a fost Mercur la romani, fcnd legtura ntre zeii cereti (olimpieni) i cei subpmnteni, n.t.) i n zei mari, mici i patellarii (< patella, diminutiv de la patena, "tav mic", folosit pentru a se oferi ofrande unor zei, cum erau Larii, de pild, n.t.). Organizarea cultelor. 21. 20. Aadar, este clar c Venus este una i aceeai cu Freya i cu mama zeilor. Cuvntul Venus vine de la goticul van, ven, nsemnnd "frumos,", de unde i urarea Vinnula, Venustula, la Plaut (Asin. I, II, LXX), "atingnd drgla, uor", corespunde lui Vinnlig / vennlig / lustig din gotic, respectiv german; Isidor deduce "a mngia, dar nu fr a ti ea" (Orig., lib. II), Cicero (De N. D., c.II, p.m.40) opineaz c Venus i trage numele de la venire, "a veni", de aceea i s-a zis i Veniendo ("venind"), pentru c aceast zei vine n toate mprejurrile i de aici i substantivul Venustas, "frumuseea fizic a unei femei, farmecul ei". Scioppius (Susp. lect., lib. IV, Ep. XXI) este sigur c vine de la verbul a veni; Apuleius (Met., XI) o numete Diana, Juno, Venera i Bellona; Plutarch (Vit. Crass.) i spune mam a Zeilor. Socrates, dup Platon (Crit., p.m.318), relateaz c ar avea radicalul afrou, cuvntul afroditiou nsemnnd "spum", legat de naterea ei (din spuma mrii), cf. Cicero (De N. D., lib. III, p.m.71); Cl. Ursinus ad Fulg. (Myth. I, II, tit. Venus) face legtura cu actul sexual legat de etimonul afro care nseamn "spum" n elin; Macrobius (lib. III, c.VIII) vorbete de reprezentarea lui Venus la ciprioi; cu trup brbtesc, mbrcat femeiete, cu sceptru i de statura unui brbat. Tot astfel strmoii

notri o reprezentau mbrcat pe Freya i avnd testicule; Adamus Bremensis (De sit. Dan. et reliq. Sept. Reg., c. CCXXXIII) imagineaz organele genitale ca fiind uriae ca cele ale lui Priap, zeul plcerilor, destrblrilor = Fricconis (cuvntul nu figureaz n Quicherat, dar cum nu este primul cuvnt latinesc pe care nu-l gsesc n acest mare dicionar latin-francez, bnuiesc c suedezii la acea vreme dispuneau de dicionare mult mai ample; am dedus c este vorba de sexul brbtesc, n.t.). Priap al Pathicei vrea s spun "al copilei" (puellae), pentru c pathicus ("ptima") este cel care ptimete din cauza lui Venus, n probleme de dragoste. Vezi i Scioppius (Ad h. l. Priap Carm. XLVI i Carm. LXXXVIII) la care prin expresia fosa incvinal se subnelege "femeile"; de asemenea, "ogorul femeiesc", ca i "plugul-brazd", activiti prin care noi suntem brbai (cred c metafora agrar la care s-a recurs sugereaz actul sexual, n.t.). De aici i Fricco n scrierile Eddice, Frey i Bropr Freyo, oc Vanagop, "fratele Freyei i zeu al Sciilor" (Edd. Myth. XXII; Bannr partur Ed. tit. Freya Kenningar), Af hennar (Freyo) nafni er pat tignar nafn / at rikr konar ero kallaphar frur ("De la numele aceleiai Freya se numesc i femeile mai cinstite - Frur"). Festus noteaz c la Roma, Venerei i s-a spus cea frugal, zei creia i s-a dedicat i templul numit Frucinal sau Fruginal. Chiar i cuvntului gotic afr i corespunde n greac Afro. Iar n strvechile legi gotice ntlnim Huusprea / Huusfrea, iar n inscripii Huusfru, ceea ce nseamn mater familias ("efa gospodriei, a casei"); acest cuvnt se mai regsete n nenumrate alte locuri, att la vechii Romani ct i la alii; la Plaut (Amphit., II, II, 201), Junona este cea care ine socoteala casei, adic este mater familias: "Jur pe regatul regelui suprem i pe stpna casei, Junona." Socot chiar cu trie c soia brbatului a fost numit din stim Junona. Din nou Plaut: "Ah, Junona mea, nu se cade s fii aa de trist cu brbatul tu, Jupiter". Juno va fi numit Sif n legenda Trojamanna (Trojamanna Saugu, p.m.XI); vezi i Augustinus (De civit. Dei, c.XXIII). Se spune Fricco deopotriv, precum i Tellumo, de la fora masculin, i Tellus, de la fora feminin (Tellumo este

acelai cu Tellurus , divinitate prezidnd fertilitatea solului; Tellurus, zeu al pmntului, n.t.). Acelai lucru se spune i despre Isis a Egiptenilor i pe care ei o confund chiar cu Luna, susine Plutarch (De Isid. et Osirid.). Dar, dup spusele lui Diodor (Bibl. Hist. IV, p.m.232), egiptenii socot pe Ceres a fi una i aceeai cu Isis ("Aiguptoi men legousi thn te Dhmhtran kai thn Isin thn authn einai"). Ca s nu-l uit pe Horus al egiptenilor, care este reprezentat de obicei, ca un adolescent cu discul aezat la picioare, cu sceptrul n dreapta, iar cu stnga sprijinindu-i brbia. Aceasta este mam a zeilor - Arasth (Astarte) - la Fenicieni, Sidonieni, Sirieni, Tyrieni, nflcrata o numete Cicero (De N. D., lib. III, p.m.71), la Africani este Urania, la Sirieni Mylitta, la Persani Mithra sau Mama, adic nsctoare i mam, cum reiese i din scrierile altora, i cum este demonstrat i de Thysisus (Ad. Val. Max., c.I, n. I spre final). Darius prin gura lui Curtius (lib. IV, c.XIII) invoc pe Mithra, pe Soarele cel sfnt i focul venic. Despre Soare ca zeu al Perilor vorbesc Strabo (lib. XV), Justinus (lib. I, c.X) i Curtius (d. l. c.XIV). Ce s spun mai mult? Soarele se manifest prin cldur, Luna prin umoare, aa cum s-a demonstrat deja de ctre Teologia profanilor. Din aceste uniri ale lucrurilor, pe baz de ritual, ia fiin generaia. De aceea, Diodor din Sicilia (Bibl. Hist. I) susine c exist doi zei venici, aprui naintea tuturor celorlali zei - Soarele i Luna; graie lor s-au nscut primii oameni n Egipt, de aceea sunt adorai cu chipul mpodobit dup revrsarea Nilului, cci din cldura Soarelui care urc printr-o micare sigur i cu o umoare potrivit, se vd des aprnd, fr smn, pe pmntul arat, unele animale perfecte, altele mai puin perfecte. Pe el l-au numit Osiris, pe ea Isis, desigur dintr-o anume raiune a numelor au fost astfel numii; vezi i Diodor d.l. p.m.4, 5, 6, 7 i Lucretius, R. N. II, spre finele c.II, unde se plnge de slbiciunea vrstei n general i a pmntului n special, prin urmtoarele cuvinte: "Chiar de pe-acum slbiciunile vrstei le vezi i pmntul Sectuit abia nate mrunte-animale, cnd el e Cel ce-a fcut orice soi, ce a crescut uriae fiare."

i imediat: "El, apoi singur, prin voia-i, nti pentru toi muritorii Holde n aur fcut-a i mbelugate podgorii." (trad. O Murrau, Ed. Minerva, 1981) Ba chiar adaug c din nesimitoare lucruri s-au nscut animale, cci din blegarul cel negru au ieit viermii. Chiar mai clar dect pn aici i mai bogat vorbete n cartea a V-a (p.m.206): "C i pmntul, i focul la fel sunt supuse pierii C nu-i deloc ndoielnic c ap i aer muri-vor, Dar c acestea, cum zis-am, se nasc i sporesc de la capt. Iat nti prticele de rn uscate i arse Fr-ncetare de soare, clcate n picioare, Fac s se-mprtie-n juru-ne praful cel des ca o pcl, Nori plutitori risipii n vzduh de puternice vnturi, Parte din brazde apoi se topesc de-ale ploilor curgeri, rmuri de-asemeni sunt roase, scobite de-a rului und. ns pe-atta ct face s creasc un lucru, pmntul Despgubire-i primete: cum fr-ndoial se vede." i puin mai departe: " s nu crezi n a vrstei povar? Uite i stncile smulse sunt rostogolite din munte, Fr s poat inea mpotriva sforrilor vremii Hotrnicite-n durat! Cci nu ar cdea deodat Smulse, de-ar fi susinut dintr-o vreme lipsit de margini Toate loviturile vrstei, scutite de oriice frngeri. Uite apoi la eterul ce ine-n mbriarea-i Jur mprejur tot pmntul: din el zmislindu-se toate, Cum unii spun, i n el reprimind pe acele sfrmate Fr-ndoial-i fcut dintr-un corp ce se nate i moare." Vezi i cele care urmeaz. Apoi, cercetnd cauzele pentru care

chipurile zeilor s-au rspndit pretutindeni, la toate neamurile i s-au umplut oraele cu altarele lor, atunci se va ajunge la concluzia c neamul omenesc este nefericit. n orice caz, nici un alt zeu nu a fost att de mult celebrat i de ctre toate popoarele, cum au fost Soarele i Luna, nu numai la Homer i Hesiod, dar i n Scrierile Eddice i ne-o confirm hieroglifele nsei. Adugai i notele diferiilor scriitori la Justinus (lib. XXXVI, c.II) i s adugm lunile n congruen exact cu Soarele i Luna. Fiecare zeu este stpn pe ceva conform naturii lui. Ceres, pe ogoare, Neptun, pe mri; n funcie de munca concret n care se implic, va fi numit zeul grpar, care lucra cu grapa, zeul care ngra pmntul .a.m.d. Zeii toi sunt ntotdeauna puri, integri, incoruptibili i pe ei trebuia s-i invoci cnd erai n necaz, conform Plaut (Rud., I, IV, XXXVII): "Acum oricine este acel zeu, s-l cinstim ca pe un zeu / cci ne-a scos din necaz pe noi, nefericiii, / nou, sracilor, ne-a ntins mna lui ca s ne-ajute". Zeii nu vor fi mprii n superiori, inferiori i mijlocii (mediatori), ci n mari, mici i patelari (< patella, o tvi pe care i se aduceau jertfe zeului respectiv), adic Larii i Penaii numii la noi Alfa blot; la Plaut (Cistellaria, II, 1, XXXVI i d.f.a. i s. vers. XLVI) vom regsi ambele formule i medioxum i patellarii, ambele nsemnnd aproximativ acelai lucru, "intermediari". Zeii mari sunt 12 la numr, pe care Cicero i numete zeii majoritii popoarelor, iar de ctre Ennius sunt inclui n urmtorul distih: Juno, Vesta, Minerva, Ceres, Diana, Venus, Mars, Mercurius, Jovii, Neptunus, Vulcanus, Apollo. Zeii trebuia s fie invocai cu suflet curat, cu minile curate i cu capul acoperit. Fr ndoial, atunci cnd te rogi zeilor, trebuie s ai capul acoperit, corpul ndreptat spre dreapta, ochii aintii n pmnt, chiar aplecat, capul nclinat spre dreapta, buzele nchise 21. n ce o privete pe zeia Vesta, l avem la dispoziie pe Diodor din Sicilia (Bibl. Hist., p.sc. 59), care relateaz cu obiectivitate: "Legile ne

sunt transmise de Mercur (este vorba de legiuitorul Egiptenilor, Mnevus) prin care s-au rspndit buntile mari ale vieii, cci au fost apoi copiate la Greci, n Creta, ba chiar n Minos, la Spartani, le-a alctuit Lycurg; unele din ele, le-au atribuit cnd lui Jupiter, cnd lui Apollo. Acest gen de copiere admis, la cei mai muli dintre ei, ba chiar i la alte popoare, se spune c prin convingeri a fost cauza multor lucruri bune. Cci la Arimaspi geniul bun a fost Zathraustes. La Gei a fost Zamolxis mpreun cu Vesta; la Judaici a fost Moise, zeul cruia i se zice IAO, i pretindea a fi fost autor al legilor alor si. i Moise este reprezentat ca zeu bisexuat (oun ieuw). Numele acestui zeu, ns, se citete diferit, n funcie de scriitor; cci se regsete nu numai sub formula Iaw i Ieuw, dar i Iaou, ba chiar i Iabe i Iabai. Exist chiar unii care socotesc c trebuie s fie scris JAHVO; alii ns pledeaz pentru forma Jihveh; ba unii susin grafia lui Jeheve i Jehve, iar un altul afirm c mai corect ar fi s se citeasc Jeve . De asemenea, printre toi ceilali sunt unii care pledeaz pentru forma Jehovah (vezi i Drus. Tetr. c.XI; Bejer. addit ad Seld. de Ds Syr., p.268; Full Missell IV, XIV, p.512; Oliv. Meth. Hebr., c.VIII, p.37). n privina pronunrii acestui cuvnt se pare c n zadar s-a strduit i marele om de litere Sixtinus s gseasc o rezolvare (Ab. Am. n Ant. Bibl.). Iat c din irul attor scriitori vechi i foarte erudii (i, dei cu preri diferite, nu ar trebui s fie condamnai pentru aceasta i s le scad din prestigiu), s-a desprins opinia nobilului brbat Isaac Vossius (De Sib. Orac., c.XIV, p.133 i urm.) care socotete c trei litere ebraice, n fapt vocalele A, E i O, au fost greit considerate de rabini ca fiind consoane. S-l adugm aici i pe Marsilius Ficinus (Arg. in Min. Plat. spre final) ale crui cuvinte au fost date la iveal mai nti de Diodor: "Toi furitorii vestii de legi susin c ei i datoreaz lui Dumnezeu invenia, acesta fiind redat prin diferite nume. Zoroastru la Bactrieni i Persani, fcnd legi prin Horomasis; Trismegistul la Egipteni, prin Mercur; Moise la Judei, mai corect spus, prin Dumnezeu-Tatl al ntregii naturi. Minos la Cretani, prin Jove;

Charonda la Cartaginezi prin Saturn; Lycurg la Spartani prin Apollo; Draco i Solon la Atenieni, prin Minerva; Pompilius la Romani, prin Egeria; Mahomet la Arabi prin arhanghelul Gabriel; Zamolxis la Scii, prin Vesta; Platon al nostru la Magnezieni i Sicilieni prin Jupiter i Apollo." Este de adugat aici i Diodor, legat de ce s-a spus anterior, referitor la locuina subteran n care a intrat Samolse pentru a ntocmi legi; Lucanus (De Bell. Civil., lib. V, p.m.123) susine aceast idee. Att monumentele literare, ct i inscripiile de pe teritoriul patriei dovedesc i astzi c nceputurile legilor atribuite lui Apollo i Jupiter, precum i mamei lui de pe Ida, precum i cele din toate colurile lumii i regiuni, leau luat de la Zamolxes, cci mai nti fuseser promulgate de el (Er. Ups. Hist., lib. I, p.m.2, 3 i urm.): Totul n concordan cu Apollo, Jupiter i cu preasfnta zei-mama Ida - de care se leag nceputurile legilor la Goi / Gei i la toate celelalte popoare. De aceea chiar la acele triburi la care zeii se bucurau de stim, exist trepiedul strbunului Apollo (adic oracolele lui). i, chiar dac mai rmneau unele ritualuri profane, Justiia ns se orienta dup modul n care ea era mprit n comiiile sfinte i n conformitate cu spusele zeilor (oracolele), aducndu-i-se, de fiecare n parte acestei mari zeie (zeia Dreptii, Themis, fiic a Cerului i a Pmntului) n multe zile de veselie rezervate religiei, daruri sfinte: cu acest prilej aveau loc nu numai treburi legate de justiie, ci i orgii, ntreceri i jocuri; apoi, chiar i consultri pe baz de oracole n legtur cu afacerile publice i judiciare; i, n cele din urm, cu privire la cele comerciale, fiind oprit, n acest timp, piaa (vezi i Joh. Magnus, Hist. lib. I, c.IX; Olaus Magnus, Hist. Gent. Sept. lib. III, c.III; Messen Sveopentap., c.IV, Chron., lib. I, c.VI, p.m.3 i 4). Nu acelai lucru relateaz Platon (Dial. I, De legibus, la nceput) despre oaspeii Atenienilor, cci, n cadrul ospeelor publice, aveau loc i exerciii de rzboi dedicate zeilor Jupiter i Apollo, nfiripndu-se totodat i legi: erau promulgate legi de ctre legiuitorii antici pe care le auzeau (prin oracole) de la Jupiter i Apollo. De ce?

Pentru c la Cicero (lib. III, De N.D., p.m.71) gsim dovada clar al acestui fapt: Arcadienii le numeau Nominoem, din cauz c Apollo avea tocmai acest cognomen, cci aa se citete corect, i nicidecum Nomion sau Nomio. Denumirea i se trage din na care nseamn "a ajunge la captul dorinelor sale", "a pricepe", "a nelege", de unde nama / nma i nimma care au exact acelai sens. De aici chiar i No sau Noatuna, "domiciliul nelepciunii", lcaul zeilor i, nainte de toate, a lui Niordus. Or, cu numele de Nontuna, pn n ziua de azi, exist o ferm situat aproape de Upsala. Cuvntul Nominnur i Nominos nseamn n latin sapientipotens ("foarte nelept"), aa cum se gsete la Ennius. De la suspomenitul cuvnt Namen care la romani este Nomen avem o serie de derivate i forme verbale ca: nosco, novi, notum, novimen i de aici nomen, dup cum de la moveo ("eu m mic"), movi ("m-am micat"), motum ("micare"), movimen ("micare", "impuls") > momen, ne-o dovedete Scaliger (De caus., I, 1, lib. IV, c.76). Numele este tocmai un chip / o aparen prin care ceva / cineva se face cunoscut: este un instrument al intelectualului sau al lucrului nvat i care astfel trebuie s se separe de multe alte cuvinte, dup cum spune Platon (Cratil. sau despre dreapta raiune a numelor, p.m.310, nu departe de nceputul aceleiai cri, p.m.332 i Scaliger d.l. Plat. in Minoi, p.m.52): Nosco < Noo, cci Noew la Greci nseamn "cuget", "neleg"; Nohsi, "nelepciune", Noo i Nou "minte", "spirit". i nici nu trebuie trecut sub tcere faptul c atunci cnd anticii foloseau epitetul de Minous se refereau precis la Jupiter. C el a fost introdus n cel de-al noulea an (de existen a Regatului Sveoniei, n.t.), a fost nu att pentru a purta discuii contradictorii ntre comeseni, ct mai ales pentru a se ospta. Vezi i Platon, de abia citat, ct i Plutarch (lib. Maxime cum principibus viris philosopho esse disputandum, nu prea departe de nceput). De aceea, Homer l numete pe Jupiter Minos, zeu al afacerilor, cci, la ospee, ntre phrele, se discutau i treburile rii. Antichitatea abund n exemple de acest fel. Vezi i renumitele Acte din Upsala thing de sub regele Olaus, Skaut Konung, n care multe fapte

sunt demne de atenie: printre pahare, se obinuia s se ncheie afaceri i chiar s se promulge decrete. Iar neleptul Gulhiemus Stukius (lib. I Antiq. Conviv., c.XXX; Tacitus, De Mor. Germ., c.XXII) relateaz c nu numai la strmoii notri obiceiul a rmas pn n ziua de azi, dar i la Greci i la Traci i i la Egipteni i Persani i la alii, era obiceiul s se ncheie tranzacii i s se promulge decrete, n astfel de mprejurri, adic la ospee, chiar dac nu n numr mare. Vezi i Tacitus, De morus Germanorum (c.XXII), de la care aflm c la asemenea ospee se puneau la cale i multe altele, cci atmosfera era propice tranzaciilor de tot felul. Era srbtorit pn i judecata universal n cadrul creia se punea n discuie necesitatea vreunei schimbri de legi. De asemenea, n cazul c se ivea vreo nenelegere n textul de legi n legtur cu diferitele afaceri ntre diferitele popoare, acea lege nceta de a mai fi n vigoare, ba chiar imediat. Ct privete pe Jupiter zis minoidul, exact n acelai an n care s-a produs o schism n vechea religie, legile transmise de Jupiter (prin oracole) urma s fie supuse la vot, ne relateaz cu elegan Valerius Maximus (l. I, c. 2, Extr. n. 1). Cu toate c imperiul Sueonilor se ntindea n lung i n lat pe tot pmntul (p.144), a avut loc n cel de-al 9-lea an o reuniune ntre regi i popoare (Alzheriar thing), adic un consiliu general al ntregii Sueonii. La acesta a fost auzit Jupiter, la nou ani de la nfiinarea Regatului Sueon, dup cum am artat mai sus, cnd lui i s-a spus Minoidul. Iat ce relateaz Strabon (Geogr., lib. XVI, comp. Olafs Sagu, c.LXIX i CIX): "Cci erau deja nou ani de cnd nu mai fusese audiat Jupiter (ca Minos), adic ne aflam la nouar, cum spune Platon (Dial. I, la nceput, despre legi); Minos s-a cobort n petera lui Jupiter i a primit de la el nvturi, pe care apoi le-a transmis oamenilor". Platon, de abia citat, vorbete de promulgarea legilor, comparabil cu situaia oaspeilor Atenienilor din Homer. S adugm i crile despre legi n care Platon l numete pe Jupiter Minos; iat-l i pe Adamus Bremensius (De Sit Dan et rel. Septreg., c. CCXXXXIV): "Se obinuiete ca dup nou ani s aib loc o adunare

solemn a tuturor regiunilor Sueoniei spre a-l srbtori. De la aceast srbtoare solemn nu avea voie s lipseasc nimeni. Regii i toate popoarele i fiecare n parte urma s-i aduc darurile la Upsala, iar pentru cei care nu erau prezeni la acele ceremonii, era pregtit cea mai crud pedeaps, n ciuda faptului c se trecuse deja la cretinism. De aici i cea mai mare olio, "amrciune profan", cci dintr-o superstiie foarte vie pe atunci n Sueonia i se prescria astfel: "nou zile de petreceri, ocazie cu care se srbtoreau sacrificiile, iar n una din zile se sacrifica un om mpreun cu celelalte animale, aa nct din nou zile se fceau 72, n care erau sacrificate animale" (nu tiu la ce se refer, n.t.). La fel relateaz i Ericus Upsalensis: "n afar de acestea, avea loc o ceremonie (consacrare) general care trebuia s fie srbtorit cu foarte mare exactitate, din nou n nou ani, la care trebuia s fie prezeni toi reprezentanii tuturor provinciilor gotice i s fie ncrcai de daruri pe care s le ofere; atunci cnd se fceau sacrificii de oameni i animale, sngele acestora era pe placul zeilor; trupurile acestora erau atrnate de copacii dintr-o poian din apropiere, socotindu-se astfel c prin moartea celor jertfii se vor ivi lucruri divine i sacre, din care cea mai mare parte se va rspndi dintr-un loc n altul". Lucruri asemntoare aveau loc i la Greci, legat de cultul Dianei, apoi s-a rspndit i la alte popoare, nou fiindu-ne mai la ndemn sursa lui Dio din Halicarnas (A.R., lib. IV, c.XXX). Aceste practici ns, din varii motive, nu au fost admise de acel Consiliu al regilor i popoarelor, n legile strvechi, ne-o mrturisete Hesiod n Theogonia (vers DCCC i urm.). Strmoii notri au spus c au respins ideea c nceputurile legilor le-ar fi dat Jupiter. Aceast opinie este susinut i de Jornandes (d. l. c.v.): "Cci i Zeutas a fost primul mare erudit care a dat legi, dup care urmeaz Samolse i Diceneu, despre care am vorbit mai sus." Aa trebuie interpretate i incunabulele unde ne ntlnim, ca i n citatul de abia dat, cu particulele prius ("mai nti") i apoi cu post ("dup aceea"), cci din cauza unei mini neiscusite se va

rspndi la marele public o leciune eronat; cum ne mai ngrozesc unele texte istorice ncpute pe mna unor copiti neinstruii! CAPITOLUL V, 22-26 Rezumat Cap. V,22-26 22. Este considerat a fi o greeal a copitilor n transcrierea istoriilor frailor Joannes i Olaus Magnus. Greeala lui Ludenius. n manuscrise se regsete numele de Zeutas i nu Zentas. Zeutas este unul i acelai cu Zeu, Di, Qeo i apoi Papaiw (sau Papaeos este Zeus la Scii, cf. Herodot IV, 59, n.t.). Nu se deosebete prea mult conceptul de Theut la Egipteni, de cel de Taaut la Fenicieni, dup prerea istoricului fenician Sanchoniathon. 23. De unde vine Zeul Jovis al Latinilor? De ce principiile fundamentale ale legilor sunt puse pe seama a trei regi? 24. Locul important al lui Valerius Maximus. De ce scitul Anacharsis (de origine regal) a prescris cu pruden odinioar cum trebuie s te fereti de legi. n ce fel s-a redat altarul profan al legilor. 25. Prin ce raiune ultraputernic a diriguit Antichitatea alineatele treburilor juridice. De ce n judecata lui Jupiter (cnd se jura pe Jupiter), trei erau fluviile care se cereau a fi trecute. Ce nseamn Kormt / Ormt i Kierlanger twar. Din ce motiv s se fi jurat pe fluviile imaginate, atribuite lui Jupiter? Tot la trei izvoare sacre se referea i jurmntul suprem al regilor. 26. Din toate aceste s-ar putea lesne stabili c toi aceti zei i au originea n Sveonia noastr, ba chiar nsui Apollo tot aici i toate lucrurile sacre i de cult, precum i Tridentul se trag, n modul cel mai veridic cu putin, de la noi. 22. Un exemplu de acest fel l constituie Zentae i Zentas (n loc de Zeutae i de Zeutas), cazuri despre care s-a pomenit n crile frailor Johannes i Olaus Magnus i semnalate i de Cl. Ludenius (Prog. edit. Anno MDCLI). n crile acestor doi mari crturari s-au strecurat, printre alte greeli, cu totul regretabile, i scrierea numelui propriu al primului mare legislator Zeutas, greit Zentas, fapt care l-a decepionat pe Ludenius, fiind vorba de neglijena copitilor; la acuzativ va fi Zeutam i nu Zentam,

cum greit s-a copiat. Apoi Deus, Dius sau Dis (de unde i grecescul Di, trebuie s se scrie n getic D = Th, care n latinete sun Dh sau, mai corect, Ths, dup cum o demonstreaz Bureus (Runog. parv. edit. post., p. I) i nu, cu totul nepotrivit, transformat de greci n Z i q, litere care, astfel, sunt permutabile, aa cum la popoarele din Orient sunt ? i ? (Oliv. Meth. Heb., c.I i VIII); i cum grupul Thet este redat prin Th aspirat, dar nu la fel stau lucrurile cu Q la Greci, al crui echivalent este socotit a fi n toate cazurile, cci Tsade are valoare lui ts. De aici i theus, thius la Goi, care la Greci, mai convenabil lor, le este zeu. Desigur, la Dorieni sau la Spartani, ba chiar i la alii, dup cum ne-o dovedete strlucitul Montanus (Ad Jul. Caes. De Bell. Gall., lib. VI, p.m.232), vom avea litera S (sigma), aa c n loc de Qeo vom avea Seo. Acesta este i cazul vocabulei Qeuq, care pronunndu-se Zoqi i Dioi, va deveni la Latini i la alte popoare Deus. Dar de fapt, dup cum vom mai arta, originea tuturor cuvintelor lor este dedus din theus, thius i this al Goilor / Geilor. i astfel de la Zeu, cf. Jornandes i alte susrse, avem Zeutas. Acest adevr este susinut i de incunabule: "Thius ar as Girkium skriswat Zeus". Thius, scris de ctre Greci, va deveni Zoi. La Scii cuvntul papano nsemnnd "cel care hrnete", o s-l privim ca fiind de origine gotic / getic (tim de mult c got = get i gotic = getic, n.t.), cci dac e papa la Greci, pappas la Latini, vine clar din geticul pappa care nseamn "a hrni" (tim i din comediile lui Plaut deja citat, n.t.); este i cazul verbului a suge (sugere), idem i dy / dya, de unde dijke ("an pentru scurgerea apei de pe ogor sau din cmp"). De aici latinescul pappare (vezi i Juvenal, Satira a VI-a, p.m.70, v.14) i Persius, Sat. III, p.m.167, v.1): " pappare minutum / Poscis et iratus mammae lallare recusas ("Papi (sugi) oleac, ca apoi mnios, cernd ca mai nti s i se cnte, s respingi snul"). Aici ns verbul lallare care vine din geticul lalla, n latin nu are un sens diferit de cel getic ("a cnta", "a lli spre a adormi ncii"). Iar Plaut (Epid. V, II, 62) folosete verbul pappare ("a ppa") pentru "a mnca": "Pentru sclavul de curnd eliberat problema este ce s mnnce" ("Novo

liberto res est quod pappet"). La fel gsim la Varrus (apud Nonium), pappas, cuvnt prin care copiii cer de mncare (iat c ne nva istoria limbii romne un suedez, ce-i drept foarte erudit, n persoana lui Lundius, el cunoscnd aceast istorie, cu trei secole i jumtate n urm, mai temeinic dect filologii notri actuali i, n orice caz, mult mai corect dect o consemneaz dicionarele noastre care pltesc un tribut, cu fiecare zi mai mare, ideilor preconcepute, n.t.). Din acelai cuvnt i trage originea papilla ("mamelon"). Tot de aici i cuvntul grecesc pappo, n latin pappus care nseamn "strmo"; iat-l pe grmticul i poetul latin Ausonius (c.VII) despre relaia dintre bunici i nepoi: " Pappos, aviasque trementes / Anteferunt patribus seri nova cura nepotes" (" pe bunici (pappos) o dat ajuni nite psri zgribulite spre apusul vieii, i iau n grij nepoii"); papaio nseamn "tat-zeu" i "om" care nate toate celelalte. n Scrierile Eddice, allsadur nseamn printe al Universului. i nici nu e prea mare distana ntre thius al Goilor i thiuth, theuth sau thoith, de la care se trage disciplina Egiptenilor strns legat de legi, o confirm Cicero (lib. II, De N. D., p.m.26; id. lib. De Univers., p.202; Edd. Myth. VII; Cic. De Univers., p.m.195 i De N. D., lib. III, p.m.70). De asemnea, n cuvntul fenician Taaut vom recunoate kosmogonia ("crearea lucrurilor din Univers"), cci Marsilius Ficinus (argum. la Crat. Lui Plat.) spune: "Egiptenii numesc Theut, ceea ce noi numim Zeus; la Persani i Sirieni: Magi, Orsi, de unde Oromasis. Ebraicii l numesc folosindu-se i de patru vocale, i zic Adonai; Grecii, Theos, Arabii, Alla, Mahomedanii, Abdi." 23. Am artat n paragraful anterior c de la geticul thius sau this se trage grecescul Di. i tot de aici i are originea i Jupiter al latinilor, adic Di Jovis ca i Deus Jovis. Gellius (N. A., lib. V, c.XII) aduce n discuie o alt derivaie: "Ziua de joi poart numele zeului-tat Joe, adic tat al zilei i al luminii; i cu un nume asemntor ziua lui Joe i a lui Lucetius (porecl a Junonei i a lui Jupiter): la noi, prin conceptul de ziu i lumin, se nelege direct conceptul de via pe care lumina o

nveselete." Gramaticul latin Sextus Pompeius Festus afirm: "pe Joe l numeau Lucetius pentru c l socoteau a fi fost creatorul luminii." 24. n acest caz referirea este la ambii zei: Joe i Apollo, cci, dup cum se vede, este susinut de vechimea legilor i autoritatea de care se bucurau i, nu att a Justiiei, n general, ct mai ales prin laudele aduse celei mai nalte echiti prezente n legile scrise, precum i n desfurarea proceselor de pe tot pmntul, unde acestea se aplicau. i dintre zei, pentru simul de echitabilitate nu era ludat mai mult dect Apollo nici un altul i toate acestea spuse mai sus se refer la el care este i cel mai vechi zeu. i tocmai datorit acestui sim al echitabilitii al lui Joe, sintagma cel mai adesea ntlnit la scriitori este cea de Joe cel drept. Vezi i Horaius (Epist., lib. II, Ep. I): " i Joe cel care judec totul cu dreptate". i n legtur cu chiar acest fundament al echitii, avnd efect asupra tuturor lucrurilor, sunt de prere cei vechi c numai Apollo i Joe erau arbitri ai Justiiei i la aceasta se aduga, cu mult solicitudine, mama-Zeus: fr consultarea Ei, cei doi zei nu erau suficient de echitabili. Aceast mam-zeu este identificat la Vergilius (lib. IV, Aeneid.) cu Ceres cea fctoare / dttoare de legi, iar la vechii Greci cu Demeter Thesmophore, unde thesmos nseamn "lege", iar Thesmophoria era zi de srbtoare n cinstea lui Ceres. Dup obiceiul solemn, se mai adaug i Minoi, adic Lagman, de la Joe, i.e. de la Rege, formul n uz chiar pe vremea Republicii, ntlnit att n legile vechi, ct i n istorii. Aa cum se poate lesne cunoate, legile erau promulgate cu cea mai mare atenie spre a fi de folos oamenilor, aa cum este cazul i cu sntatea planetei, ntru o conservare peren a acesteia. Aadar, legile erau ntocmite de aa natur, nct prin ele s se statueze simmntul echitii, altminteri are loc aceeai mainrie "ca n cazul pnzei de pianjen n care sunt prinse vieti mai slabe, n timp ce cele mai vnjoase rzbat pnza: tot astfel, cei umili i sraci sunt prini n plas i obligai s cedeze luptei inegale, n timp ce bogaii i sus-puii nu se prind ca vietile slabe n pnza de pianjen" (vezi i

Plutarch la Solon, p.m.819). Ce vrea s nsemne a corupe Justiia / pe judectori? S se renune la Justiie? Atunci cum pot fi aplicate legile fr Justiie, fr judectori? Acesta trebuie s fie bine ales dintre toi aceia care nu se las tri n afaceri murdare, pentru care justiia reprezint glasul raiunii, iar aceasta trebuie s acioneze cu calm, lucru valabil mai ales pentru judectori n timpul desfurrii proceselor, dup cum ne sftuiete Cicero n scrisoarea adresat fratelui su, Quintus (Epist., lib. I, p.m.293 i 296) pe vremea ultimei ciume din timpul Republicii. n chip strlucit vorbete i Livius (lib. III, c.XLV) despre un complet de judecat bine nchegat avnd un judector capabil s interpreteze corect o anumit lege: omul s fie ales n funcie de capacitate, s fie n stare s interpreteze legea cu agerime i s acioneze, n funcie de fiecare client n parte, dar n spiritul legii. Desigur, omul difer de la om la om, iar ca persoan singular, i se spune persoan. Persoanei i se d un nume, spune Cicero (lib. I, De Invent., p.79) cu care este chemat acea persoan, deci printr-un anumit i propriu cuvnt al acelei persoane: n crile lui despre invenie, Cicero face adesea uz de aceleai cuvnt cu acelai sens. S revin la subiect. Aadar, pentru ca treburile n stat s mearg bine este nevoie s se acioneze, s se gndeasc i s se munceasc n aa fel nct s fie nlturate toate relele, iar acei judectori care se fac vinovai de fapte criminale s-i primeasc pedepsele bine meritate. Altminteri, cetenii nu-i mai pot pune sperana n bonitate n procesele civile, atta vreme ct, printr-o ntmplare temerar, prin ubrezenii ale sorii, prin jocuri de noroc, se prefer un titlu fals, ca i cum s-ar fi efectuat totul prin justiie. n for trebuie s arbitreze un om cinstit (Vir bonus) sau mai bine deloc; nimeni s nu fie mai bine pregtit dect el, nimeni mai vigilent, nimeni mai ngrijit dect el i mai bun orator; argumentele s fie de aa natur alctuite, nct s fie demne de un brbat n lege (vir bonus), fcndu-le credibile pn n cel mai mic detaliu; s conduc treaba pn la lichidarea ei i s drme pe adversari printr-o dezbatere contient,

prin replici prompte i la obiect; aa c atunci cnd la cei vechi avea loc o condamnare la adresa unui om cinstit, judectorul era insultat i i se cerea s se retrag din funcia de judector-ef, recomandndu-i-se ca mai curnd s mearg s cugete n spelunci i gunoaie, dect s mai apar n for. Iat cum foarte corect se pronun Horatius (II, Serm. Sat. II): "Drept e c un judector corupt examineaz totul mizerabil"; iar Plaut (Amphit. Prolog. 36): "A cere lucruri drepte de la cei nedrepi este o lips total de nelepciune". O! ce nenorocit situaie s te afli sub un asemenea judector sau recuperator (este vorba de restituirea bunurilor reclamate n justiie, n.t.), deci care s-i apere bunurile, s pun umrul s i se restituie, avnd acest drept, n timp ce el, de fapt, se comport ca lupul care este pus s pzeasc oile. Desigur, un asemenea judector corupt, scelerat, ar trebui, la rndul lui, s i se fac un proces penal i s fie condamnat n lege; dar, dac n neruinarea lui fr margini, gsete chiar cu cale s se i apere? n faa unei asemenea neruinri, penia mea este gata s sar din toc." 25. Desigur, nc din Antichitate s-a instituit obiceiul ca n treburile judiciare s se jure pe Joe sau pe Thor, dar nu att din frica tunetului i fulgerului pe care acesta le dezlnuie, ct mai ales legat de factorul Justiie, ntruct din ritualul judiciar, la nceputul unui proces, trei erau rurile care trebuia s fie trecute, cf. Monumentelor Eddice (Kormt, Ormt i Kierlauger twar; Kormt vine de la Kora (Cora sau Persephona, fiic a Demetrei i a lui Zeus i, prin cstoria ei forat cu Plouton, zeu al Infernului devine i ea, deci, fiic a Infernului; Demeter i Cora erau supranumite legiuitoare / thesmophore, acesta fiind primul lor prerogativ, n.t.), prin care se poate despri lucrul adevrat de cel fals. Ormt vine de la ora ("rm", "limit"), ntruct lucrurile neclare, conform raiunii impuse de drept i justiie se impunea s fie scoase de pe rol. Kierlauger twar nseamn "ru al buntii sau clemenei", cci printr-o for veritabil a cuvntului, apa sau va continua s curg pe aceeai albie sau se va despri dup aceea n dou pri distincte, astfel nct

uneia i va fi spre o clemen, iar alteia nu-i va duna (Metafora este luat din domeniul hidrologic, pentru c n Antichitate cele mai multe procese aveau la origine alimentarea cu ap; ntr-un conflict, se recurgea deseori la tierea conductei vecinului, de aici i termenul de rival (n justiie), venind de la rivus, "ru", n.t.). Iat de ce, dup cum ne-o demonstreaz poemele marilor poei, strmoii notri jurau pe ape, cci fluviile erau elementele cele mai folositoare unei comuniti, deci de utilitate public, pe izvoare care erau mereu ngheate, pe ape care strluceau n razele soarelui i pe ruri cu maluri povrnite, cnd se voia a se dovedi sinceritatea, candoarea venic a adevrului i robusteea justiiei invincibile. La Ovidiu, de pild, (lib. I, Metam.), gsim sintagma Jur pe fluvii, pentru c - aceasta o aflm de la marii poei - ntruchipau cea mai veche form i cea mai sfnt religie a ADEVRULUI, JUSTIIEI i a lui JUS JURANDI, apa fiind elementul primordial al apariiei vieii pe pmnt. Tribunalul suprem upsalez al regatului fcea apel la trei izvoare sacre, pe vremea n care era celebrat i cultul lucrurilor imaginare i al minciunilor, dup cum cu mult dreptate, o afirm Justinus (lib. XLI, c.III): "n superstiii cinstirea i respectarea zeilor se face recurgndu-se mai ales la ruri". Acelai lucru poate fi citit, cu totul educativ la Gronovius (IV, Obs., X. 1), bazndu-se pe texte din Herodot, Plinius, Tacitus, Arnobius i din ali scriitori; aici trebuie pomenit i numele lui Graevius n nsemnrile frecvente pe care le face la Justinus (I). 26. i, acordnd atenia cuvenit Antichitii zeilor din Sveonia noastr, atunci trebuie s ne instruim n a-l vedea pe Apollo cu toate cele sacre legate de numele lui i inclusiv cu trepiedul lui. i, dup cum o arat incunabulele i legile noastre strvechi, strmoii notri l-au aezat pe tron pe rege dup chipul i asemnarea lui Apollo, deci i cu atributele lui. La Tripod se celebrau cele divine. Tripos este un cuvnt getic, din Tripus, azi Trifot, la greci Tripou (deci i cuv. Trifoi este un cuvnt getic i foarte vechi, n.t.). Expresia "fastele din lemn" trimite la obiceiul, existent nc din negura

vremurilor, de a se ncrusta n lemn faptele de seam (precum la noi la ar n grind, n.t.). Prin Kunestafwar se nelegeau acele zile n care, printr-o micare a Soarelui i Lunii, timpul este oprit n loc pe pmnt prin succesiuni alternative revenindu-se cu grij la starea de la nceput (zilele faste, n calendarul roman, erau zilele n care aveau loc trgurile i se primeau audiene; fastele consulare erau registre publice n care se menionau fapte importante, anale, n.t). Tripum, spune Fulgentius (Myth., lib. I, c.XVI, la nceput, Capell., lib. VIII), i se adaug ca epitet ornant lui Apollo, pentru c El cunoate trecutul, observ prezentul i prezice viitorul. Tripus este spus n loc de Tripos, dup cum Oedipus, Polypus i alii, se spune deci, prin analogie, dei de ctre autoritatea celor vechi este respins aceast form. "ntreit prin trepied se fac prezicerile". La cei vechi Triada egaleaz JUSTIIA, relateaz Plutarch (De Isid. et Osirid., p.m.381), iar la Greci, cnd se vorbea de Apollo Pythianul, se nelegea foarte mult, cf. Macrobius (l.c. c. XVII) i Fulgentius (d.l. c.XI). Cuvntul Apollo ns este de origine getic, n suedez avnd forma Aballur i Apollur, literele B i P fiind permutabile, ca i n cazul lui Ban i Pan, dup cum am artat mai sus. Aa c, nu vine din greac, aa cum s-a susinut febril, cu dezgust pn la somnambulism. La fel stau lucrurile i cu tridentul lui Neptun, cci cuvntul care denumete sceptrul lui, poate fi perfect explicat i asimilat la TRIADA de mai sus. Aceasta pentru c n textele Eddice (Myth., II) acestui zeu i se spune Trihar, ale crui emblem i nume i le-a revendicat Odin printr-o iluzie magic; aa se explic de ce, n monumentele Eddice, lui Neptun i se spune Thrihar, deci, al crui nume este identic cu nsemnul - tridentul. CAPITOLUL VI, 1-7 Rezumat Cap. IV, 1-7 1. Dup cum sunt socotii ca fiind mai muli, se spune la plural: Joves, Apollines, Vulcani, Mercurii, Aesculapii, Dianae, Veneres, Minervae, Cupidines Dionysii, tot astfel se vorbete despre un

Samolse mai vechi i un altul de dat mai recent; la fel stau lucrurile i cu Odini, Thorones, Friggae, precum i cu cealalt mulime de zei din patria noastr. 2. Numele i chipul mai recent al lui Samolse l-a desfiinat pe cel mai vechi de Zamolxis; ne stau mrturii strlucite att Strabon, ct i Eddele. 3. La muli scriitori persist nc ndoiala dac Zamolxis a fost om sau zeu. Preceptor al lui Pythagora i iniiat n lucrurile sacre ale Hyperboreenilor, Apollo nsui a fost numit Hyperboreus : discipolii acestuia au fost numii "vocile zeului". 4. Pythagora, ca i ceilali mari filosofi, excela n vestite magii murmurate. 5. Totui, i s-au pus n crc, de ctre ignorani, multe superstiii malefice, care ar putea fi chiar reale. 6. La Sciii hyperboreeni puteau fi distinse patru feluri de fiine animate. 7. Oare Pythagora s fi fost primul care a crezut n nemurirea sufletului? Cedem c nu, cci se pare c muli alii au susinut acelai lucru naintea lui, aa c trebuie s fi fost ultimul i nu primul. 1. Cum se poate deduce din cele spuse anterior, Apollo sau Baldur pare s fie unul i acelai cu Zamolxis, pn ntr-att concord lucrurile ntre ele; cel care a fost sclavul lui Pythagora i apoi a fost eliberat, este unul i acelai, iar acesta, conform probelor de mai sus, s-a numit Zamolxi. Aadar, cu bun tiin, s-au numit cu unul i acelai nume, mai muli, conform monumentelor literare vechi. La Cicero (De N.D., lib. III, p.m.70 i urmt.), Diodor Sicilianul (Bibl. H., c.I) le gsim numele la forma de plural (ca i cum ar fi fost mai muli): Joves, Apollines, Vulcani, Mercurii, Aesculapii, Hercules, Dianae, Veneres, Minervae, Cupidines Dionysii. Tot la fel gsim zeii notri i n Analele i istoriile naionale: Odini, Thorones, Friggae i toat ceata zeilor. Vezi i Cl. Verelius (Gautt. Saug., p.XL, Ad Hervar. Sag., c.I) la care merit a fi citite cu atenie notele prea nobilului Stiernhilmius comparativ cu cele ale lui Celsius (Eccl., p. I, c.VI). 2. Adaug, pe lng altele, i scrierile magice, ba chiar i superstiiile din care ceva a fost introdus aici; aa c este de-a dreptul de mirare c nu a fost pus n frunte nsi acea for i mreie de ctre strmoi i

anume mnia lui Dumnezeu care a fost greeala profanilor, credei-m, pe care i-au nsuit-o cu atta abilitate. Acest lucru este atestat, printre alii, i de Strabon17 (d.m.l. i p. l. 7). La fel se vorbete i n Scrierile Eddice, n Gylfaginning: "Aceste nume de zei i le-au nsuit asiaticii pentru ca, dup o perioad mai mare de timp, oamenii s nu se ndoiasc de faptul c ei au fost absolut aceiai, fr ndoial, aceia ale cror fapte le acceptaser mai nainte i cei pe care acum i contempl". i acum s adugm cuvintele urmtoare din Prefaa Scrierilor Eddice: "i atunci i-a adoptat ficeare n parte, pentru sine, numele vechilor zei". 3. Faptele sunt clare, aa c pentru nimeni nu mai este un semn de ntrebare dac Zamolxis a fost om sau zeu. De ce? Pentru c a fost iniiat la dasclul numit Pythagora, n lucrurile sacre ale Hyperboreenilor i profeea adevrurile nu mai puin dect o fcea Apollo Pythianul, ne relateaz Laertius (De Vit. Philos. in Pythag.) din Aristippus Cirenaicul, despre sus pomenita nemurire, idee pe care o pusese n circulaie i care este confirmat chiar de ctre scriitori i chiar din acelai motiv din care Apollo a fost stimat de ctre discipolii lui din inuturile Hyperboreene. A se vedea i Laertius i Malchus (d.l. et Malchus in vit. Pythag.). Este pentru toat lumea clar c Apollo, numit hyperboreanul, a fost vzut de ctre muli, n acelai timp n mai multe locuri. Vezi i Aelianus (Hist. var., lib. II, c.XXVI; lib. IV, c.XVII) i Jamblichus (De Vit. Pythag., c.XXVIII); adaug-l i pe Porphyrius (Vit. Pythag.) i pe Lukian (Dial. Mort.) unde Menippus, salutndu-l pe Pythagora, adaug urmtoarele: "aire, w Euforbe, h o' ti an eelei" ("S fii sntos, Euphorbe sau Apollo sau cum vrei s-i mai zici!"). De aici i discipolii lui erau numii, cum remarc Laertius (d.l. VIII), "ai zeului Apollo, cel cu multe nume" (pantoia Qeou fwna). 4. Dar de ce? Despre ce fapte ale lui Pythagora este vorba acum, dac nu despre vestite magii, ba chiar i profeii? Desigur acest fapt este consemnat i de Timon zis mizantropul, c Pythagora a fost vestit i n

cunoaterea artei magiei i nu trebuie s ne ruinm de cuvintele lui Plutarch, Lukian i Plinius. De aceea exist meniunea lui Platon, precum i a altor filosofi renumii care susin c mulumit tocmai meteugului ndelung nvat al magiei, s-a acceptat ca exiliile s fie considerate mai veridice dect peregrinrile. Iat i cuvintele lui Plinius n materie: "Arta magic a ctigat aa de mult n importan, nct n zilele noastre se bucur de mare stim la cea mai mare parte a popoarelor". i mai departe: "n Britannia actual este cinstit magia cu mare entuziasm" (Vezi i Plinius lib. XXIV, c.XVII i lib. XXX, c.I, nu prea departe de nceput i spre final). 5. i totui, nu a putea s neg faptul c o mare parte a superstiiei malefice pus pe seama unor magicieni necultivai ar putea fi ceva absolut natural. Franciscus (B. de Verulam., De Vicissit. Rerum ferm. LVI) relateaz foarte nelept: "Incendiile devastatoare, loviturile cumplite ale soartei i zgomotele nfricotoare care au struit mult vreme la macedoneni au fost numite magice". Iat cuvintele lui Franciscus: "Este sigur c pe vremea lui Alexandru cel Mare au fost folosite mainile indestructibile de rzboi (tormenta aenea cu care se aruncau pietre, proiectile etc, un soi de catapulte care fceau zgomote foarte mari, n.t.) asupra locuitorilor Oxydracilor din India; acestea au fost numite de ctre Macedoneni tunete i fulgere, iar operaiile (de rzboi) magice. Fr ndoial c la fel stau lucrurile i n cazul puterii focului i grozviilor incendiilor care au avut loc la chinezi nainte de anul o mie". Asemenea exemple pot fi date i din trecutul mai apropiat, spre exemplu la Roger Bacon (12141294), foarte adesea acuzat de magii, care n cele din urm s-au dovedit a fi fost fenomene pur naturale. A se vedea i Naudaeus (Op. Pecul.) i Spondanus n Anale A.D. 1278 (ad. A. C (I). CCLXXIIX), precum i Borrichius n Disertaie despre naterea i progresul chimiei. 6. Am spus c Pythagora a fost iniiat n elementele sacre ale Hyperboreenilor. De ce atunci s nu fi primit la ospul lui pe Abaris (preot al lui Apollo) a crui sgeat fusese fcut s distrug rnduiala -

despre acest incident relateaz i Jamblichus (capitolul citat mai sus). i aici concord faptul c neamurile slvite se trag de la Sciii hiperboreeni, din motivul c sunt dotai cu patru feluri de vieti: cea a Zeilor, a Larilor sau Demonilor, a Eroilor i Oamenilor. Dup cum rezult din toate istoriile strvechi, unde sunt pomenii adesea, aadar, lui Pythagora i-au urmat ceilali filosofi, din care primii sunt socotii a fi Platon i Aristotel. A se vedea Laertius (d.l. VIII) i Augustinus (De C.D., lib. VIII i XV). Hesiod (Fapte i zile) i numete deuteroi daimone ("demoni de gradul doi"), Seneca (Ep. Ex. Plat. in Symp.) i socotete de importan inferioar, iar alii, zeii plebei. Vezi i ce transmite i Platon prin Diodor din Sicilia (Bibl. H. IV pe la nceputul crii Peri twn epifanetatwn hrwwn te kai hmiewn, Despre apariii, eroi i semizei), iar la Plutarch (De Isid. et Osir., p.m.360 i urm. i De Orac. desectu., p.m.415) dup zeii lui Hesiod urmeaz daimona, hrwa kai anrwpou ("demonii, eroi i oamenii"), ordine identic cu cea de la Apuleius (scriitor din secolul al II-lea, autor al romanului Mgarul de aur, n.t.). Pe lng acestea sunt demne de a aminti cele ce relateaz Plutarch (De Isid. et Osir., p.m.360 i urm.) despre geniile malefice i, nu numai el, ci cu mult nainte, Empedocle (sec.II .e.n.), apoi i Platon, Xenocrate, Chrysippus, Democrit i alii. 7. Se crede c Pythagora a fost primul care a vorbit despre nemurirea sufletului. Dar din scrierile celor vechi, transmise nou prin Cicero (Tuscul. I), aflm totui c nu Pytahagora, "ci Pherekide Sirianul, dasclul lui Pythagora, a fost primul care a susinut c sufletele oamenilor sunt nemuritoare; aceast prere i-a transmis-o discipolului su, Pythagora, care a ntrit-o i mai mult". S-l adugm aici i pe Diodor Sicilianul (Bibl. H., c. a V-a, p.m.212). Prin urmare, faptele istorice cele mai cunoscute sunt ntrite i n consens cu cele consemnate de scriitori. De pild, Pythagora profeise c Euphorbus, fiul lui Panthous care fusese ucis de Menelau la Troia, va nvia i a nviat i profeia lui Pythagora a fost luat n seam, ntruct a fost recunoscut dup scutul

pe care l purtase Euphorbus. Vezi i Laertius (d.l. VIII), Gellius (N.A., lib. IV, c.XI) i Lactantius (Plac. d. Fab., lib. XV, F. III), pe lng muli alii care au transmis la urmai acest episod. Sufletele au fost numite mai sus sempiterni ("venice"), n timp ce Cicero (lib. I, De divin., p.93 i urm.) le numete immortales ("nemuritoare"). Lucretius (De R.N., lib. III i IV) vorbete neclar despre prile sufletului, ba chiar fals; ali scriitori, filosofi mai puin importani, susin c sufletul omului este muritor; cei mai muli ns, susin opinia lui Pythagora; ca i Justin (lib. XX, c.IV), de aceea lau cinstit ca i cum ar fi fost un zeu; dar despre nemurirea sufletului uman vom vorbi mai mult n cele ce urmeaz. CAPITOLUL VII, 1-4 Rezumat Cap. IV, 1-4 1. Zamolxis, aa cum am explicat i le-am enumerat deja, a avut mai multe nume; urmeaz acum, motivele pentru care el a mai fost numit i Gebeleizis, lucru pe care l voi demonstra prin puine repere. Sueonii s-au amuzat mai de mult de rezonana acestui nume, considerndu-l prea aspru. 2. Tot la fel i Germanii. Tacitus l laud. 3. Cine a fost cel care a apreciat stabilirea n vechime numelui de Gebeleizis. Se pare c a pornit de la Woluspa. 4. Sunt unii care citesc greit Geblietzen, ceea ce ar nsemna "Jupiter fulgertorul, tuntorul, care tun din nlimi, care se bucur de fulger". 1. Am artat deja c ilustrul zeu Zamolxis a fost numit de ctre antici cu diferite nume; rmne acum s clarificm pentru care motiv a mai fost numit i Gebeleizis. Iat ce spune Herodot (lib. IV, c.XCIV): "Aanatizousi h tonde ton tropon oute aponhskein eautou nomizousi, i enai de ton apollumhon para Zamolxin. Oi de autewn ton auton touton nomizousi Gebeleizin" ("Nemuritorii (aa cum se socoteau Geii a fi fost, n.t.) acioneaz n felul urmtor: ei nu credeau despre ei c mor, ci c cel decedat se duce la Zamolxis pe care oamenii acestui neam l socoteau a fi acelai cu Gebeleizis"). Aa sunt relatate lucrurile - de fapt, triesc la fel cu Zeul

i la mare egalitate; acolo sus i gsesc tihna, starea de linite, fiind departe de tulburrile celor invidioi, o duc ntr-o adevrat fericire liesa sau lijsa, scutii de orice nestatornicie a soartei; desigur, ei erau convini c toate acestea aa se vor ntmpla, iar viaa i va urma cursul. Aadar acest zeu numit Gefeleisis este un dttor de odihn, aa l-au numit Goii n limba gotic (= Geii, n limba get; acest cuvnt mai fin i mai plcut la auz ne trimite la verbul din germana actual gefallen, "a plcea" i leisen, "fin", "plcut la auz", lijsa din gotic, respectiv getic, n.t.). 2. i nici nu era cazul s fi zis ceva care s sune frumos la ureche, cci ei nu aveau urechi de auzit altceva dect strigtele de groaz chemnd la rzboi: " mprocnd ameninri cumplite dintr-o gur pietrificat" (Tacit., De mor. Germ., c.III); ei slobozeau mai curnd un zgomot prelung n pronunarea cuvintelor dect un sunet fin. De aici i Tacitus (De mor. Germ., c.III): "Cci ei te nspimnt sau ncepi s tremuri la auzul zornitului soldailor i nu att prin modulaia vocii lor, ct mai ales prin virtutea militar. Asprimea sunetului este mai ales cutat i zgomotul frnt de pe buze izbindu-se de scuturile care stau n cale, prin lovire, face vocea mai plin i mai grav". 3. Ct privete starea morilor ajuni la Gebeleizis, s apelm din nou la informaiile furnizate de Herodot (lib. V, c.3 i 4, spre final), de la care aflm c moartea poate fi pe drept numit "tihn", cci n adevr sufletele erau n afara nenorocirilor i a mizeriilor de tot felul; Cicero socotete c nu este vorba doar de o odihn tihnit pentru cei credincioi, lipsit de nenorociri, ci cu adevrat un nceput venic al unei fericiri de durat. Iar mai la obiect este Woluspa: " Baldur mun Komma / Bua their Haudur og Balldur / hropts / Sigtoptir / Wel waltiwar wited their enn eda hwad. Sal ster hun standa Solu fegra /

Gulli that tan a Gimle / Thar skulu dyggwar drotter byggia / Og win alldurs daga yndes niota." Iat cum a tradus-o Stephanus Olahus islandezul: " sosete Baldrus, el, mpreun cu Haudus, Hropti i Sigtopter vor locui n altar fr neplceri, ca pn acum Sub acoperiul de aur al Gimlei pe ea o cinstesc popoarele cinstite de secole n ir bucurndu-se de bunul suprem. Apare chipul Divin, simbol al odihnei aezat pe un jil: pe el nu-l bat nici vnturile i nici ploile nu-l ud nici zpada i nici grindina aspr nu-l atinge; cerul nu este niciodat acoperit de nori, surde de lumina mprtiat mrinimos." 4. i dac lucrurile stau aa, nu pot nelege cum de s-a ajuns la ideea c trebuie citit nu Gebeleizis, ci Geblietzen, aceasta desemnnd pe Jupiter tuntorul (vezi i Joh. Magnus, Hist., lib. I, c.12; Ol. Magn., R.S., lib. III, c.7; Lit. Georg. Stiern, Ad D. Locc. Locc. Antiquit Sueo-Gth., lib. I, c.1, p.m.7; Hom., Il. A., p.m.26, v.36, Il., 2, p.66, v.8, p.82, v.16, f p. 746, v.30 i urm; Cic., De Divinat., lib. II, p.m.17; Plin., N.H., lib. II, c.7). i aceast relatare nu se gsete numai la Herodot, ci i n toate incunabulele. i totui, conform reprezentrilor lui Jupiter i Apollo la cei vechi, aceti zei par s nu se fi amestecat n treburile juridice. Socotesc c am artat ndeajuns tot ce mi-am amintit, pentru ca asupra acestui fenomen s se atearn tcerea, cci nimic nu se ntlnete mai frecvent dect, cum am spus, Gebeleizis, cu sensul de Jupiter tonans ("tuntorul"), fulgurans ("fulgertorul"), fulminans (idem), altitonans ("tunnd din naltul cerului") i fulmine gaudens ("bucurndu-se de fulger"). (Personal nclin s cred c textul gotic. i.e. getic, ne ajut s rezolvm corect problema etimonului:

Gebe + lijsa = "dttor de fericire", altminteri nu are logic "raiul" lui Zamolxis ca Gebeleizis, vezi mai sus, n.t.) CAPITOLUL VIII, 1-8 Rezumat Cap. IV, 1-8 1. Care este teologia lui Zamolxis? Locul unde se vorbete n Scrierile Eddice despre fericire n viaa viitoare a celor drepi i este descris i expierea celor care au svrit rele. 2. Odin este considerat tinuitor al celor mori n rzboaie nainte de vreme, de moarte violent; aadar locul lui este n Walhala. 3. Consensul general al tuturor popoarelor despre Dumnezeu i anume c el este creatorul i arhitectul lumii, de o buntate fr margini i c ntreaga lui oper a dus-o perfect la bun sfrit. 4. Din monumentele Eddice ale profanilor aflm c lumea aceasta va trebui s fie distrus prin foc. Sunt stimai cei mai vechi filosofi ai lumii i n primul rnd stoicii. 5. Despre fericirea dup moarte a celor cinstii i despre chinurile la care sunt supui cei necinstii cnt, de comun acord, toi poeii acestei naiuni. 6. Sceptrul minoic. Fecioara lui Rhadamantus i a lui Aeacus. Staf, stava, stavastola. 7. De unde vine numele de Radamanthus? De unde cel de Minos? De unde cel de Aeacus? i de unde cel de Triptolemus?. La vechii Sueoni i Gei a fost plsmuit de ctre poei aceeai form de judecat care a fost pstrat la zeii inferiori. De asemenea i consiliul. De ce niciunde n legile altor popoare nu se specific n mod expres acest lucru. Totui, exist dou trepte, cel al apelului (fcut n tribunal) i cea a dreptului de apel fcut n justiie. Acestea, ce-i drept, nu sunt artate cu litere uriae, ci sunt acordate cu adevrat: Trivium este locul unei judeci solemne. 8. Cuvintele lui Vulcanius pun n eviden una i aceeai idee a strlucitului Platon. 1. n cele mai vechi documente suedeze, Scrierile Eddice, se distinge Theologia lui Samolse care este, n acelai timp, i cea a celor mai vechi ceteni ai Sueoniei; se face deosebire ntre viaa viitoare a celor drepi, dus n fericire i cea a celor ri, dus dimpotriv n nefericire,

la zeii subpmnteni: "Han smijdadi Himen och alla eign theira / och hit thad mest er / han giorde mannen / och gaf honom Ond tha er lisswa skilide och alldrey tijnast / that lijkame fara till mulldar eda brenna till asku / och skulu allir men listiwa their riet eru sidader oc wera nied honom sielsum / thar sa heiter Gimle edur Wingulff / enn Wonder menn fara till heliar / oc thadan i Nistheim" (Myth., III) ("Dumnezeu nsui a fcut cerul, pmntul i toate cele care se gsesc pe el, i, ceea ce este nemaipomenit, a furit omul, al crui suflet i l-a introdus n trup ca nemuritor, cci corpul poate fi prefcut n pulbere sau, dac este ars, n cenu. Cei drepi triesc venic mpreun cu El n Gimle sau Wingulff; cei nedrepi ns, sunt aruncai la zeii subpmnteni"). Despre Helis i Nistheim se vorbete mai pe larg n alt loc din Edda; i nu mai puin despre Gimle, unde acest cuvnt este ncrcat de o foarte demn notare i laud: "a sunnanwerdum himens enda er sa salur er allra er segur stur / oc Biartare en Solen er Gimle heiter / han skall standa tha bade hestur farest himmen oc iord / oc byggia than stad gder men og Niettlter om allar allder" (Myth., XV i XVIII) ("n partea sudic a cerului se vede cel mai frumos templu i cu un soare mai strlucitor dect oriunde pe care localnicii l numesc Gimle. Acesta va dura ct timp vor fi focul, cerul i pmntul i acolo vor locui n vecvi cei cinstii i drepi"). Nordur-ii ns (vezi Myth., XLIX i urm.) sunt aezai, dup Documentele Edda, n partea nordic, adic la zeii inferiori (subterani). Vezi i Myth., XLIX i urm. 2. Zeul Odin este considerat paznicul (tinuitorul) tuturor celor care au murit n rzboaie, aa cum este zugrvit i n Edda: "pvi ad hans (Odins) askasynir eru allir peir er i val falla. Han skipar peim valholl" ("fiii lui mult iubii sunt toi acei care au pierit n rzboaie, de moarte violent; aa c fiecare i are locul su rezervat n Valhalla"). Cum Odin mai este numit i zeul sngeros, toi fiii lui mult dorii se bucur de acelai epitet ornant. El mai este numit i Walsadur / Wingner / Walhallarvisir ("printe al celor mcelrii, tinuitor i ef al sufletelor"). n Valhala, la servitul cupelor (la ospee) sunt folosite Parcele. Din nou Edda: "Sva heita peir

Grimismalum er Piona i Valhaullu bera drick oc geta bordbunadar oc olgagna. Hrist oc Mist vil ag ad mier horn beri. Skegold, Skaugul Hildr oc brudr, Hlauk oc oc Heriana, Gioll oc Geira, Haup oc Rangridr oc Reginlief paer bera hverium ol" ("Astfel se numesc cele care i ofereau serviciile celor care veneau la ospee, erau paharnici, aezau tacmurile pe mese, cupele i serveau oaspeii. Rista i Mista mi aduc cornul plin de bucate. Skegold, Skaugul, Hildr brudr, Hlauk, Heriana, Gioll, Geira, Haup, Rangridr i Reiginlief, bere"). zuon este o bere fcut din plante la popoarele nordice, numit zython, iar popular cerevisia. Despre zuon vorbete i Tacitus pomenind-o ca o butur specific Svionilor i preparat din orz ori din gru i este ntructva asemntoare vinului.18 3. Este bine de notat urmtorul lucru: Toi oamenii, pn la ultimul, sunt de comun acord c nu au aceleai gusturi i nici nu simt la fel. Prile superioare ale corpului pot fi curate cu ajutorul eleborului alb (o plant din familia ranunculaceelor folosit ca purgativ; mai de mult se credea despre ea c vindec nebunia, n.t.), dac ntmpltor, le-a tulburat primul contact cu universul (apoi, cu pri ale acestuia ca cer, pmnturi, mri), cnd oamenii au vzut chipurile lor - Soarele, Luna i celelalte stele; i pe msur ce nelegeau vrsta maturitii, varietile, precum i schimbrile survenite n timp, au nceput s neleag i toate legturile dintre ele aezate n reguli bine rnduite; apoi cnd iau dat seama c universul este construit de aa fel, nct n el toate sunt de admirat, pn ntr-att de proporionate sunt, este pretutindeni frumos i desvrit, sub toate aspectele sale i n absolut toate prile componente, s-au refugiat la snul lui Dumnezeu, cel mai mare i cel mai bun i nu att ca arhitect care crease toate aceste perfeciuni graie buntii sale i puterii sale nemrginite, ct mai ales ca naintestttorul, care, printr-o buntate desvrit, egal cu natura lui i printr-o for de aceeai mrime, a pus-o n micare, o conduce i o stpnete i care a judecat foarte drept, dnd oamenilor daruri sau pedepse ca unul care era aezat deasupra tuturor. Iat de ce, n attea

i attea tulburri, ntortocheri de drumuri, n noianul attor treburi i attor nenelegeri, este nevoie s se statueze adunri ale oamenilor n care s se discute despre dreptul celor asociai. Care opinie, n realitate pornit din inimile filosofilor i ale celorlali oameni mai rsrii, nu putea fi trecut cu vederea; vezi i Cicero (lib. I, De Leg., lib. II, De nat. Deor.), precum i capitolele pe aceast tem din Timaeus a lui Platon (Scip. Somn., De universitate). 4. i dup cum aflm din Documentele Eddice, aceast lume unic ar fi trebuit s piar n flcri, date care concord cu cele ale filosofilor i ale primilor stoici. Vezi Eddice (Mythol. XV spre final) i Cic. (lib. II, p.m.49). Cicero (Acad. Arist., lib. I, De Coelo, c.IX) spune c "ntr-o zi aceast lume va disprea prin foc". n aceast problem, Platon i Aristotel s-au dovedit a fi mai nelepi, afirmnd c Dumnezeu nu ar vrea ca lumea s piar, chiar dac ar fi socotit-o rea i de aceea a fcut-o venic: ton kosmon aidion (Arist. d.l.). Lumea este conceput fr nceput i fr sfrit, de aceea nu are nici loc de natere (Cic., De Univers.). 5. Referirile din monumentele Eddice, privitor la fericirea dup moarte a celor drepi i la pedepsirea, chiar i rstignirea celor nedrepi n iad, concord cu tot ce au spus poeii, aproape ai tuturor neamurilor. Varro numete iadul "infern ntunecos". Vezi Borrichius (Cogit. de Var. lat. Ling. act. et voc. Infernus i Analect. XVII). Aeschyl (Prometeu) l numete aperanton tartaron ("nesfritul Tartar"), Homer tartaron heroenta ("tartarul cel ntunecos", Il., IV, p.m.256, v.29); Tacitus (Hist., lib. V, c.V) l numete ceva opus celor cereti, iar Cicero (lib. II, prop. fin. De Legibus) vorbete de legile nclcate de ctre cei care ajung n iad. Strlucitul Cellarius (De Barbar. et Idiotis., c.VII, p.199), din grij pentru Posteritate, folosete pluralul inferna, idee aprat i de Solinus (Legiplean), care a scris n latin i de Lactaniu (apologist cretin, supranumit "Cicero al Cretintii", sec.IV A.D., n.t.), ambii lundu-l martor pe Lucretius (lib. V, De R. N., p.m.201), care, de asemenea, folosete pluralul inferna; la Tacitus (Histor., lib. V, c.5) vom gsi acelai respect pentru plural - infernis - n dat.-

abl.; nu mai puin la Cicero (lib. II, spre final, De legibus), iar Vergilius n Eneida (lib. V, p.247, 251 i urm.) este i mai convingtor : "Cei mai de-aproape de-aici sunt cei osndii prin npaste ns locau-l au toi prin jude hotrt i prin soarte. Minos ascult i scoate din urm sortirea i cheam Mutele gloate-mprejur i le judec fapta i totul. Cei amri locuiesc pe cmpia din fa, cei care Singuri prin crime-i curmar viaa, i urndu-i lumina Sufletu-n ei l-au strivit. i-acum ei i munc i lipsuri Ct de cu drag le-ar tri pe lumea din care fugir! Legea oprete! i jalnici se uit la trista mocirl." i ceva mai ncolo: "Locul aici e, de unde se-mpart crrile-n dou: Drumul din dreapta spre Dis i spre ziduri puternice pleac; Noi ne vom duce pe-aici n Elysium. Spre plinul de crime Duce, spre Tartar, n stnga, c-i drumul spirii de rele." Ceva mai departe: "Gnosicul ine pe-aici Rhadamanthus grozava domnie, D rutii pedepse i-ascult, silind s-i vdeasc Relele cel ce pe lume mereu i dosise pcatul." (Trad. George Cobuc) Acelai lucru spune i Seneca n Herc. fur. (V, 750): "Nu unul singur e jude ce, dup fapte, mparte judee, sortind fiecrui de jilul nalt trepiedul. Cci unul e Minos din Knosos, un altul e Rhadamanthes ce crud pedepsete pe rufctor ca altora pild s fie " 6. nsui Homer (Od., XI) povestete cum c fiul lui Jupiter, Rhadamantes (unul din cei trei judectori din Infern i frate cu Minos), stnd pe jilul judectorului din Tartar cu sceptrul de aur n mn, mpreun cu Minos i Aeacus - vestit prin spiritul su de dreptate - (i

el judector n Infern, i el fiu al lui Jupiter, deci pn i n Infern se practica nepotismul, sic, n.t.), ei trei erau singurii care judecau faptele celor mori, mprind dreptatea n Infern. Vezi i Platon (Gorg. i De Min., c. XXXIV). Bagheta de magistrat a lui Aeacus a fost numit de Svioni i Gothoni kasla i staf. Astfel, avem n fragmentele de legi staf i hand salia ("a transmite prin motenire vergeaua (virga) sau bagheta / bastonul (festuca) de judector"), aflm de la prea nobilul Stiernhielmius (c.II, Kong br Westg. Cod. Argent.; Ulph. Celsissimi Herois ac Domini Com. Gabrielis De la Gardie Math., CXXVII, 19; Fragm. Legum. Cod. var. var. leg. et Mss. Excus.). Din acest motiv, la Goii care locuiau n Moesia, tocmai de la acest nsemn sau sceptru judectoresc numit stava, i judectorul s-a numit tot stava, iar tribunalul acestuia s-a numit stavastola. Din fragmentele de legi Askeskpte aflm c Judectorul slbea mnerul bastonaului de frasin n timpul unui act solemn cum ar fi fost clarificarea unei proprieti de drept, nstrinat regulamentar, fapt ntrit i de colecionarea diferitelor stipulri cu diferite codexuri ale diferitelor legi. De aici i scrisorile judectorilor de eliberare a sclavilor, n vigoare pn azi, skaptebreff - cum se obinuiete s li se spun - n Goia de Vest i n multe alte locuri. n regatul Sveoniei a nvins i folosirea celorlalte bastoane i sbii cu mnere de frasin, ba chiar destul de frecvent. Scrierile Eddice ne pun la curent cu faptul c zeii tocmai sub frasin i desfurai judecile; pe lng alte raiuni, mai este i urmtoarea: "forthy askrin er allra trea mestr oc bestr" ("dintre toi copacii, frasinul este cel mai puternic i cel mai bun"). 7. Prin Rhadamanthes se nelege cel mai mic judector care, mpreun cu ceilali doi, trebuia s fie prezent n consiliul de judecat din Infern, Rad sau Nembd, al crui prefect era; de la Radaman i thus, "n chip remarcabil" (cu sens bun sau ru) aa a fost denumit, n ntregime Radamanthus, de la Thusa, "a sosi", "a-i da consimmntul", pentru c, de fapt, numai unul trebuia totui s fie cel din consiliul asesorilor care, n cele din urm, judeca i pronuna sentina, n conformitate cu legile.

Iat cum sun textul legilor strbune: "Biuder Nambd sik stalfwilliande at waria nokot maal / tha ma eigh Domara them fraganga" ("Dac asesorii l vor achita pe cel comprut n faa justiiei, nc din primele sentine, prin aceleai sentine el ajunge judector "). De la Plaut (Trin. IV, II, 83) aflm c dac la scriitorii latini figureaz sub numele Rhadamanthus, la cei greci, absolut la toi, l vom gsi sub forma Radamanu. Cel mai important dintre judectoriii din Infern era totui Minos, cruia i urma Aeacus, o aflm i de la Platon (Gorg., p.m.371) i de la Plutarch (De Consol., a 1, Apoll. p.m.121). Deci cnd lipseau ceilali doi, Rhadamanthus i Aeacus, Minos i nlocuia dnd sentine n modul cel mai drept cu putin. Numele acestui judector, la Svioni, nseamn "mai bun", cci man, minn, minur, madur i cuvntul compus lagmadur, l susin. Aa cum se constat din fragmentele de legi strvechi (c.I, Ting. br. Westg.), aceast vocabul nseamn "a judeca foarte drept" i "a desfura audierea corect a martorilor", ba chiar "a conduce procese" n locul regelui. Am spus Aeacus ca guvernator n imperiul umbrelor o dat cu judecata de apoi; el este aks ("un judector ntotdeauna aspru"), poate i pentru c erau doi gemeni, Rhadamanthus i Aeakus, Rhadamanthus fiind mult mai blnd; Ovidiu (In Ibin) vorbete de Aeacus care n problema pedepselor va fi mai ingenios sau Horatius (Carm., II, Od. XIII): "Sub domnia tenebroasei Proserpine l vedem pe Aeacus ca judector". Farnabius (n notele I citate mai sus din Herc. fur.) conform jurisdiciei atunci n vigoare, la Sueoni era nevoie de doi judectori cu bagheta sau bastonaul judiciar; n mediul urban ns, era nevoie ntotdeauna de trei, dup cum reiese din fragmentele de incunabule pstrate. Cu aceasta concord i Codicele de legi civile ale regilor Ericus Magnus i Christophorus. Nu altfel apare organizat judecata i la scriitorii greci i latini. Platon menioneaz trei la numr (Apol. Socrat. spre final) ca i la cei vechi ai notri thridie / thriptur / thriptoler; Cicero (I, Tuscul. Conf. legum Fragm.) i enumer n urmtoarea ordine: Rhadamanthus, Aeacus i Triptolem. Dup cum astfel sunt indicate dou grade de fcut apel n

instan, adic de la Rhadamanthus la Minos, de la Minos la rege sau Jupiter (cci n legile vechi nu se ntlnesc mai muli i nici n scrierile vechi) i chiar n forma universal de judecat i tot aceeai a fost reprezentat - ba chiar ntr-un chip solemn - i n patria noastr, nc de la nceputurile ei, foarte pe scurt i foarte veridic totodat, dar nu a fost exprimat popoarelor de pe aceste meleaguri, prin viu grai. Dar aa cum am artat deja, n legile vechi se face meniunea a trei personaje juridice Tierdhungs Nambd (c.III, Rest. br. Ol., c.III, Westg., c.XIX). n capitolul al XIX-lea din Thiuwa br W. gL.L. este amintit, n anumite procese ale celor dou pri trebuia s fie achitat de ctre asesorii aceluiai complet de judecat (aceleiai judeci) conform reglementrilor pe atunci n vigoare: As fiartunt Nambd. (cf. Memb. mss. et cap.III spre final). Astfel chiar n lacuna care se constat n Codicele editat de Stiernhielmius, fr nici o urm de ndoial, trebuie completat, adic din vechile incunabule, ba chiar i din cel de-al treilea capitol Rattis-br / unde se trateaz foarte limpede despre lucruri asemntoare, aa c sar putea avea perfect sori de izbnd. Cci n vremurile cele mai vechi, nu avea nici o valoare startunr / cel care era prefect al ntregului teritoriu al Regatului i venise dup ce avusese loc repartiia proceselor, aa c aceasta era total necunoscut unor judectori. De aceea, Vergilius cu elegana care-l caracteriza, nu a stat la ndoial s laude trinitatea chiar din legendele Grecilor: adic locul judecii supreme, n interpretarea lui Platon (Dial. V. de II n Gorg., p.m.371, conf. p.370 i 372); Axioch (De contemnenda morte, spre final) din care pornesc dou ci paralele, una spre lcaul celor fericii, o alta spre Tartar. 8. Aici sunt descrise pe scurt lucruri despre imortalitatea sufletelor, n care Geii au crezut dintotdeauna (Geii, adic Gautoi, Gautar, Gothar, Gothi19); iat aici cuvintele meritorii ale lui Vulcanius, despre care am vorbit i mai sus cu totul laudativ: "Nu pot s trec sub tcere faptul c ntotdeauna am fost admiratorul, mai mult dect al tuturor, al acestui

nume prin excelen nobil al unui neam, care crede din adncul inimii lui n nemurirea sufletelor, cci, dup judecata mea, condamnnd puternic moartea, ei capt un curaj nermurit de a nfptui orice; dup cum se vede, neamul Geilor s-a ivit dintotdeauna aa de la natur, el a fost i este un popor cu totul aparte i venic". Mai adaug, pe lng acestea, i inscripiile strvechi gravate n piatr de ctre profani unde asemenea i alte formule le vedem cu sufletul i cu ochii notri de pe aceste meleaguri i locuine de la lcaurile celor fericii la cel mai nalt cuprins al cerului, mbrind i nlnuind toate. i nu fr cea mai mare admiraie, se citesc urmtoarele pe inscripia dedicat zeului nemuritor i operei sale, mulumirile aduse de susintorii lui (inscripia este gravat cu caractere runice, n.t.): "Zeul s fie mai binevoitor cu sufletul acestuia; zeul s ajute sufletul acestuia. Zeul s fac numai bine sufletelor tuturor acestora. Zeul s bucure venic sufletele tuturor acestora." Vezi i Platon (Axioch., ult. pagin), unde Socrates relateaz din Gobryas Magul c strmoul acestuia a fost trimis n Delos, pentru ca s protejeze acea insul; acolo, din nite tblie de aram pe care Opis (alt nume al Dianei) i Hecaergus (Hecaerge, o nimf nsoitoare a Dianei, n.t.) le primiser de la Hyperboreeni, a nvat c dup ce sufletul a ieit din trup, coboar undeva, ntr-un loc subpmntean necunoscut, n care se vede palatul lui Pluton, nu mai mic dect cel al lui Joe. n cele care urmeaz vor fi vzute i alte lucruri lmurite de mine. CAPITOLUL IX, 1-3 Rezumat Cap. IV, 1-3 1. Din filosofia lui Samolse, strmoii notri au fundamentat principiile i chiar preceptele dreptului i Justiiei germane foarte corect. Dar pentru a putea fi observat aceeai raiune n ambele cazuri, acelai adevr, aceeai lege care este preceptul de drept i cu efect al respingerii celui nejust, s-a recurs la definiii dup modelul geometriilor: defin. 1. Cauza este acel ceva din care se nate

ceva; 2. Cauza principal este cauza din care se nasc toate celelalte; def. 3. Cauze secundare sunt acele cauze a cror origine se afl n cauza principal i depind de ea; def. 4. Orice micare este izvor al aciunii, chiar i n cazul obicetelor nensufleite, atta vreme ct, n diverse chipuri, prin calitile i efectele lor, contribuie hotrtor la ideea de bine i frumos a celor vii. Apoi trebuie s fie cerut ceva, ca s se poat da. 1. Orice este s-a ntmplat dintr-o cauz. 2. Nu are loc progres la infinit. 2. Atunci se ajunge la principiile de drept, cnd cel care a fost primul dintre toi, acela este Dumnezeu. 3. Princ. 2. Peste toate cele care sunt create, inclusiv peste gnduri, domnete Dumnezeu. 1. Aa cum s-a artat, filosofia cea mai veche este cea a lui Zamolxis i a neamului nostru; din izvoarele ei s-au iscat i principiile i preceptele juridice i tot ele s-au revrsat n for: ele sunt exemple de nezdruncinat ale adevrului. Dar, aa cum obinuiesc inginerii geometri, noi facem progrese graie cunotinelor strmoilor notri care au fost buni navigatori mai nainte de toate; aadar, mai nti vor fi elaborate definiiile i apoi postulatele, ca nici una s nu fie imediat eliminat, prin care sunt extrase apoi fr dubiu, mai lesne, principiile genuine i, n final, urmeaz perspectivele generale ntr-o niruire nentrerupt. Def. 1. Cauza nseamn ceva de la care se pornete. 2. Cauz primar este aceea din care se nasc toate celelalte. 3. Cauze secundare sunt acele care trimit la origine, la cauza primar i, prin urmare, depind de ea. 4. Orice micare este i izvor al aciunii, n cadrul creia se disting i obiectele nensufleite, chiar i animalele care, n diverse chipuri, particip la calitile i operaiunile oamenilor, determinnd ideea lor de bine i frumos. Astfel, prin aceste premise nu nseamn deloc c eu mi iau ceea ce vreau, ci numai ceea ce mi este ngduit de ctre toi. Aadar cer dimpreun cu strmoii notri ca s fie ngduit:

1. Orice se ntmpl s-a iscat dintr-o cauz. Cci dac nu s-ar fi ivit cauza, ar fi fost i acum acelai lucru de mai nainte. Ceea ce este socotit de ctre toi a fi absurd din punct de vedere juridic, i pe bun dreptate. 2. Nu este ngduit progresul la infinit. De aceea orice raiune de a filosofa corect este sigur nlturat. Aadar, dup ce a atins apogeul, va fi oprit, dei mintea, raiunea lui, fora, ntreaga-i putere ar putea s funcioneze mai departe. De aceea chiar i Cicero (De N. D., lib. III, p.61 i urm.), dintre fleacurile naturii pn la cea mai nalt prefeciune a ei, apr ceea ce urmeaz s se nasc. Adic Principiile: 2. Primul a fost Dumnezeu, cci el s-a nscut naintea tuturor. Zic Dumnezeu a fost unul singur i fruritor al cerului i al pmntului i semntor al tuturor lucrurilor, sditor i hrnitor al tuturor: en to pan EN, cci ca unul care sare n ajutor, stnd la ndemna oamenilor, din ignoran, multe nume i s-au mai adugat. S socotim i disertaiunea lui Cotta i a lui Maximus din Tyr (XXIII Gell., N. Att., lib. XI, c.5; Diog. Laert., In vit. Pyrrhon.; Sext. Emp. Pyrrhon. Hyp., l. I, Var. capt. Lucian, In Anct. Vit.). Cei din tabra scepticilor, cu Pyrrhonii n frunte, susineau c atta vreme ct nu poate fi vzut, nici auzit, nu exist; sigur c pentru filosofi este ruine s te ndoieti, de ce atunci nu s-ar ndoi i cei care triesc la ar. Cartesius (Medit I cum objection variorum et auct. Respons. Princ. Philos., p.I, c.1-13, p.2 1, la ncep. i not. Ad progr. A 1600, XLVII), demonstreaz c nu se pot ndoi toi de existena lui Dumnezeu, dar voi explica clar cum stau lucrurile cu credina i cu adevrul ei, greelile tenebroase n care unii noat, nu sunt altceva dect rodul netiinei. Aa c dac sunt concepute mai multe n sufletul lui Dumnezeu, acestea toate pot fi egale cu sine sau neegale. Cele egale sunt atunci cnd numeroasele micri ale naturii nu se raporteaz la unul i acelai principiu, care este n acelai timp i infinit i primul pentru c convenindu-se, totui, s devin ordinea natural a cauzelor, a avut sori de izbnd. Apoi, se pune problema dac prile

componente ale acestui univers au fost sau nu au fost suficiente. Mai nainte va fi distrus motivul concluzionrii de polueian (politeismul); dup aceea, se va ridica total puterea i natura divin. Dac sunt inegale, se va reveni la ceea ce s-a spus. Cci natura divin nu este ctui de puin imperfect, nici chiar atunci cnd s-a decis s se recunoasc absolutul din orice parte, imperfectul a zice, nu absolutul: Cicero20 (De Universitat., p.m.196) a unit aceste cuvinte, dndu-le aceeai semnificaie, astfel nct autoritatea unui cuvnt imperfect cu nici unul dintre instauratorii mai receni ai limbii latine nu va putea fi mpiedicat. Iatl pe Plinius (Nat. Hist., lib. II, c.VII, p.m.12), n ce chip discut despre puterea divin: "Grija principal a naturii imperfecte din om este ca Dumnezeu s nu fi cunoscut toate". Multe alte lucruri demne de a fi citite sunt analizate detaliat pn la finele capitolului: cel care neag existena lui Dumnezeu este socotit a nu avea o minte sntoas. Cci avem de a face cu o infinitate a ideii divine care nici nu poate fi vzut cu ochii, nici nu poate fi auzit cu urechile i nici nu poate fi perceput cu vreunul din simuri, dect numai dac, de ctre Dumnezeul infinit, poate fi imprimat fiinelor finite ideea c el exist cu adevrat. Aa cum n afara acestor cauze, apare motivul pentru care s-a meninut secole de-a rndul i viei de oameni n ir ideea strveche de Dumnezeu i comun tuturor i nici un neam nu a fost vreodat n afara legilor i moravurilor i nici nu s-a pronunat c nu ar ti de existena lui Dumnezeu. S apelm la Cicero (lib. I, De legibus, p.m.160), Seneca (Ep. CXVII) i Aristotel (t. I, Top. I i IX) i din nou Cicero (lib. I, De N.D., p.m.8). Acela care se ndoia de existena lui Dumnezeu era supus pedepsei i oprobiului public. i, dei acesta era privit ca un foarte mare pcat, lucru enunat i de Cicero n cartea a treia dedicat filosofiei cunoaterii lui Dumnezeu (De N. D., lib. I, p.m.8), prin cuvinte tulburtoare: "n msura n care i se atribuie spiritului o ntreag divinitate, n aceeai msur lumea zice c exist Dumnezeu; n msura n care un altul s-a aezat n fruntea lumii, atribuindu-i roluri

prioritare, atunci acea persoan va primi din partea lumii, dreptul la replic, printr-o micare a maselor, i va fi ameninat cu moartea, atunci va susine c exist Dumnezeu al Cerului; nenelegnd c cerul lumii este o parte a lumii, prin care el nsui, ntr-un alt loc, l-a desemnat pe Dumnezeu". Trimit acum la alte lucruri pe care lumea, de nevoie, le-a desemnat ca fiind ilogice: astfel, mult mai corupt dect magistrul su, a nvat c Dumnezeu este acela, care prin libera aciune a sa asupra materiei, a creat cerul i pmnturile. De ce a trece cu vederea i celelalte, despre care vorbete divinul Platon, cu o intuiie cu totul ieit din comun, ca i cum ar fi un zeu al filosofilor. S nu vorbesc nimic despre stoici i care prin importana pe care o acord forei destinului i inevitabilei legi a acestuia, de fapt, micoreaz rolul lui Dumnezeu. Dar cum acetia sunt mai puin api, se nfund tot mai adnc n multe lucruri false i i arunc unul altuia insulte i totui ei sunt socotii a fi cei care i-au smuls lui Epicur ramura de palmier pe care el pe drept i pe merit, deci, prin trud, o ctigase n legtur cu micarea atomilor, deci ca rezultat al minii lui iscusite i nu printr-o judecat mediocr i trndvie. Opiniile acestora sunt redactate ntr-un compendiu cuprins n crile lui Cicero, De natura Deorum; tot aici pot fi puse n eviden i unele concluzii subtile ale altora. 3. Aa stnd lucrurile, rmne de vzut principiul care urmeaz. Aadar, nu ncape ndoial c Dumnezeu domnete peste toate cele pe care le-a creat, inclusiv peste cugetri. Cci este propriu naturii inteligente, prima cauz cercetat a tuturor lucrurilor, cea care statueaz de fapt cauzele secundare, care, n chip necesar niciodat nu se pun n micare de la sine, ci, dup cum am spus, toate acioneaz n funcie de prima cauz (ca motor al celor secundare). Se ntmpl ca ntre ele s fie i disensiuni: c Dumnezeu este infinit i c exist i altceva care nu depinde de el. Lucrurile stau de aa manier, nct cauzele secundare pot fi recunoscute, deoarece prima cauz, fiind mai perfect dect celelalte, secundare, se recunoate de obicei i

astfel, cele secundare, prin ele nsele, neputnd exista, se recunosc dup faptul c sunt mai puin perfecte i se pstreaz aa cum sunt, prin eliminare, rmnnd valabil principiul duratei la cauza primar; dar cum atotputernicul Dumnezeu se regsete n toate lucrurile din spirit de dreptate i fapte bune puse chiar n slujba celui profan, pe el l numesc cel mai bun, pentru c are fora cea mai mare. Vezi i Cicero (De Fin., lib. IV; Pro domo sua; Ad Pontifices, p.m.142). Adaug n acelai timp c niciodat nu lipsete izvorul buntii prin aciune i micare; nimic nu este mai limpede c n acelai lucru i spune cuvntul Providena. Nu poate fi neles cum unul nu se face fr cellalt pe dat. Oare Dumnezeu s nu tie care sunt lucrurile cele mai importante i pe care El s le trateze ntr-un anumit chip i s le salveze? Oare s nu aib fora necesar prin care s susin i s administreze attea lucruri? Dar necunoaterea lucrurilor este total strin de natura lui Dumnezeu i, ceea ce pentru oameni este o greutate pe care ei, n neputina lor, nu o pot duce, revine mreiei prea bunului Dumnezeu, care, n puterea lui nemrginit, o simte ca pe un lucru foarte uor; cci dac natura lui este infinit, tot infinit i este i puterea. Chipul perfect al infinitii acesteia nimeni nu-l poate nelege cu mintea i nimeni nu-l poate admira ndeajuns; nimeni nu-l poate venera ndeajuns de demn prin religie sau cult. Pentru ca aceasta s se svreasc complet, providena lui Dumnezeu este organizat de ctre Autoritatea public, pentru ca s se menin "aceast ordine minunat i aceast constan de necrezut, din care izvorte i pstrarea i ntreaga salvgardare a tuturor, cel care se socotete golit de spiritul diriguitor, el nsui lipsit de spirit, va fi dotat cu acesta" (Vezi i Cicero, De Natura deorum, c.II, p.26 i 37), dup cum remarcm explicat mai clar de ctre senatul antic al filosofilor, pus ntro lumin mai clar. Astfel, spre uimirea noastr mergnd pn la admiraie, exist n tria cerurilor corpuri cereti de stele foarte mari, unele rtcitoare - care,

totui, ct de corect sunt ele astfel numite - vezi ce spune Cicero (d. l. II, p.m.36), altele sunt fixe, dar fr se sprijine pe vreun suport; ct este de uimitor cnd te uii la globul pmntesc (aruncnd o privire de ansamblu spre a obine un punct din univers), vezi atrnnd pretutindeni corpuri cereti n aer, sfidnd legea echilibrrii. Singurul argument este c Dumnezeu este acela care susine toate aceste corpuri. S apelm i la Aristotel (lib. De Mund, c.VI) i la Lucan (De B. C., lib. V, p.134) care cnt aceast for uria: "De aerul gol este pmntul n echilibru inut", iar Lucretius (De R. N., lib. V, p.197 i urm.): "Cum de rmne pmntu-n repaus n mijlocul lumii? / Ciudat e trmul de aer al lumii n care se afl", iar Cicero (d.l. II, p.45 i De Univers., lib., p.m.198): "Pmntul este aezat n mijlocul lumii i se menine astfel solid i rotund, absolut de la sine".. CAPITOLUL IX, 4-9 Rezumat Cap. IV, 4-9 4. Princ. 3. Zeu este cel care hotrte cu dreptate n aceast via: El rspltete oamenii i tot el i pedepsete. 5. Princ. 4. Mintea omeneasc nu este n stare s neleag ideea perfect a Justiiei Divine. 6. Princ. 5. Dup trecerea sufletului din aceast via, vor fi date rspli i pedepse n modul cel mai corect. 7. n cele din urm, preceptele de drept vor fi ornduite dup modul n care au fost date de mpratul Justinian. Acelora li se vor mai aduga nc alte dou cu o mare justee, pentru ca numrul s poat fi neles, ntr-un mod oarecare, zece pentru cele divine i tot attea precepte. Primul precept: Dumnezeu trebuie s fie cinstit (s i se aduc jertfe). 2. Prinii trebuie s fie respectai. 3. S duci o via cinstit. 4. S nu faci nimnui vreun ru. 5. S i se dea fiecruia ceea ce i se cuvine. 8. Din aceste principii supreme, exemple ale naturii i adevrului, a ieit la iveal nu numai Dreptul Natural, ci i cel Civil i pe lng acesta i cel numit Drept al Popoarelor care este separat de cel Civil i Natural. De aici s-a iscat acel Drept al Naiunilor naintea tuturor. Ce este izvorul obligaiei.

Ce este Dreptul Naiunilor? Ce este Dreptul Naturii? Care este baza Dreptului Naturii. De unde se trage numele de om. Ce este Dreptul Civil? O cetate a crei construcie a fost amnat, se crede c va fi construit mai temeinic. 4. Cel de-al treilea principiu este c Dumnezeu este acela care hotrte cu dreptate n aceast via rsplile i pedepsele oamenilor. Cci dac Dumnezeu domnete, dac se ngrijete de oameni, este firesc ca binele s fie rspltit cu cele bune, iar rul cu cele rele i cu pedepse, chiar dac uneori mai trziu, totui ele trebuie s fie. Dar aceste pedepse nu pot fi admise mai nainte de a fi fost cntrite faptele din punctul de vedere al stpnirii i al perfeciunii divine. Cci altminteri poate avea loc o perturbare a lucrurilor umane, a vieii i o confuzie imens, avnd drept consecine pierderea ncrederii n societatea uman, o degradare a neamului omenesc. De aceea Justiia lui Jupiter, dup cum o demonstreaz Antichitatea este prezent prin acel act de blndee. Chiar i Pindar l-a numit pe Dumnezeu aristotenhn, "cel mai mare maestru", ca unul care administreaz Dreptatea i care acioneaz conform regulamentului "to pote, kai pw, kai meri posou", "momentul svririi actului, n ce fel s-a svrit penalitatea i pn unde merge pedeapsa actului penal". Vezi i Plutarch (Comment. De Ser. Num. Vind., p.m.550) i Plaut (Prolog. Rud.). Iar Homer (Odyss. V) l-a cntat astfel: "Zeu sfea tisait ikethsio, o te kai allou Anrwpou efora kai tinnutai, osti amarth." ("Zeus ajut pe cei care i se roag lui, cernd ajutor, dar n acelai timp pedepsete pe acei oameni care greesc"). Aceasta, pentru c el vegheaz zi i noapte asupra oamenilor, strbtnd pmntul n lung i n lat, urmrete pe fiecare n parte i pe toi la un loc, dotat fiind i cu o memorie cu mult mai presus dect cea a oamenilor. De aceea, cel care nu respect contiina divin (care e mereu treaz, veghind asupra tuturor lucrurilor i oamenilor), aceluia ar trebui s-i fie team mereu de zeii prezeni permanent i ar trebui

mcar s se team de pedepsele amenintoare care vin de la ei. Cci printr-o ndelungat i precis observaie, au fost bine reinute facerile de bine, de aceea au fost gndite rspli uriae din partea conductorului zeilor i arhitectului tuturor binefctorilor. Iar n ce-i privete pe cei mincinoi, pe turntori, pe prefcui, pe rufctori, nici o pavz nu-i poate ascunde, pentru c faptele lor vor fi pedepsite pe fa, n vzul tuturor, chiar dac uneori cu oarecare zbav, nimic nu va rmne nepedepsit de ochiul lui Dumnezeu cel mare i sfnt care le vede pe toate. Vezi i Plaut, prologul la Amphitrion, 45. Epicur se pare c a smuls rdcina religiei din sufletul oamenilor i providena lui Dumnezeu i o dat cu aceasta i graia i opera lui, dup cum relateaz Cicero (De N. D., lib. X, p.18), selecionnd cteva opinii rezumative ale lui Epicur pe care le-a numit kuria doxa ("sentine diriguitoare"), cele mai multe din ele fiind adugate fie de ctre netiutori, fie de ctre alii, care mprteau diferite alte moduri de via, dar atribuite lui Epicur: ceea ce tiu sigur este c nu s-au strecurat prin vise. Metrodorus, chiar cel despre care se spune c a fost discipolul cel mai apropiat al lui Epicur (conllega sapientiae, "confrate doctrinar"), relateaz multe lucruri, ba chiar mai ruinoase, punndu-le pe seama maestrului su; l-a acuzat pn i pe fratele su care se ndoia de toate ce ineau de viaa fericit dus n plceri, prin care se i ntrtau poftele simurilor i care cu o zical ar putea fi definit ca a msura totul cu msura burii. Dar nici s faci uz zi de zi, cum recomand Cicero (lib. III, Offic., p.567 i urm.), i s persiti n aceasta cu o mndrie prosteasc; nu de acest lucru trebuie inut seama, despre care vorbete Epicur, ci de ceea ce s-ar putea numi potrivit "o cale de mijloc", tiut fiind c printr-o plcere bun se va ajunge la o durere rea (cred c aluzia este la proverbul "Pollaki h mikra hdonh megan luphn tiktei ". "Adesea o mic plcere nate o mare durere", n.t.). 5. Principiul al patrulea. Ideea perfect a Dreptii Divine nu poate fi neleas de mintea uman. Cci atta vreme ct Dumnezeu este infinit,

mintea noastr - dup cum este tiut - este finit, prin natura ei, ea nu este n stare s priceap universalitatea ei. i faptul c acele lucruri care sunt finite sunt respinse cu vehemen i sunt bucuros acceptate cele infinite, ca i cum ar fi fost nelese, aceasta mi se pare mai stupid ca orice. De aici Descartes, discutnd despre Dumnezeu, a afirmat n chip foarte ruinos (cci n mintea lui gndea altfel, am artat-o cu alt ocazie), c El este att de aproape sau, ca s folosesc chiar expresia de care a fcut el uz, "este n imediata apropiere, prin ideea de Dumnezeu ajuns pn la sufletul nostru sau c a dovedit a fi att de eficace ca for suprapmntean de a se arta omului"; idee pe care noi, prin intuiie, nu o putem cuprinde nici ca micare a extinderii i nici a imaginii, lucru ce nu poate fi aprat prin nici o raiune, atunci de ce s nu fie socotit Dumnezeu a fi un neltor. Aceste opinii au fost distruse cu mare justee, de ctre ilustrul Sculerus (Exam. Philos. Ren. Des Cart., c.I, p.2 i 3) (Cred c filosoful Ren Descartes (1596-1650) i-a formulat foarte diplomatic ideile, (manier care l-a deranjat mult pe savantul suedez), spre a scpa de Inchiziie, mai ales c n 1600 fusese ars pe rug Giordano Bruno, i.e. cu 35 de ani mai nainte ca Descartes s-i fi publicat Discours sur la mthode, n.t.). Cci cine, ntreb, ne mpinge aa de tare, ca s-l numim pe Dumnezeu, n mod cu totul ngrozitor, "neltor" i "sicofant", cci raiunea noastr este cu totul redus spre a putea ptrunde n miezul naturii uriae a acestuia i n modul cu totul personal al puterii lui fr margini? Oare nu ne dm seama c aceasta nseamn pierderea minii, delir, c suntem pur i simplu demeni? Oare nu ne dm seama c este vorba de ngustimi ale spiritului nostru i de modul n care acestea ne mpiedic s percepem corect fiina dumnezeiasc, infinita lui putere, imensitatea buntii i dreptii lui ? Mai mult chiar, dac vreodat va trebui s se gndeasc mai pios i mai respectuos despre actele divine, n orict de mic msur s-ar ntmpla aceasta, totui nu vor fi pe deplin elucidate originea razelor i a fulgerului care orbete. Pe filosof nu l-a ruinat aadar, faptul c, din

obinuin, a trebuit s fac uz de cuvinte bombastice, de un stil marasmat. n urma tuturor socotelilor, constatm c puterea absolut, perfect i deplin a lui Dumnezeu este n noi, nct oricare ar fi chipul i orict de ncrcai de nenorociri i de nevoi suntem, noi trebuie s fim, n sufletele noastre, ntotdeauna micai de ea i chiar dac nu putem stpni lucrurile cu sfatul, grija noastr s ajung pn la El, nct s ne supunem cu inima plin de bucurie, voinei Lui. Numai prin jurmnt nu poi ajunge s fii un soldat bun, dac nu eti i curajos. Numai prin virtutea sufletului nu se atinge o via sntoas; mai este nevoie i de un curaj deosebit i de un curaj n cele drepte s fim egali i n ceea ce suntem i cu felul n care trim i pentru c trim bine, acestea se datoreaz providenei paterne, care, n cele din urm, acioneaz pe baza meritelor noastre reale; iar atunci cnd am obinut ceva fcnd ru altuia, este drept s dm socoteal n faa Justiiei. Iat de ce Poeii au cntat Ursitoarele ca fiice ale lui Jupiter i Themis (zei a Justiiei, fiic a Cerului i a Pmntului, n.t.). Aceasta nu vrea s nsemneze altceva dect c ceva din Providen i-a revenit fiecruia dintre muritori, iar aceasta are loc pe drept i pe merit. Cci, dup cum spune Cicero (lib. I, De Divin., p.m.104 spre final): "Aa cum s-a convenit, ceva din fora divin atinge viaa fiecrui om", nu este greu s punem n legtur spusa lui Cicero cu celelalte, dar, bineneles, fr a face legturi false ntre idei. 6. Al cincilea principiu i ultimul sun: Dup plecarea din aceast via, pe toi ne ateapt rspli i pedepse. Cci, dup cum se vede, nici familia i nici statul nu e ntemeiat pe o raiune just, dac n ele nu sunt prevzute rspli pentru fapte bune i nu sunt impuse pedepse pentru delicte; tot astfel guvernarea divin a lumii i a oamenilor este socotit nul, dac n ea nu se face deosebire ntre faptele bune i cele rele (ntre oameni buni i oameni ri), n acea zi n care judecata va avea loc n faa tribunalului divin. Ca s nu-i piard ncrederea n speran, strmoii notri au fcut apel la superstiii -

ceea ce este nemuritor trebuie potrivit la ceva nemuritor. Dup cum au stabilit filosofii, providena lui Dumnezeu nu este preponderent general, ci mai curnd gradat n funcie de gravitatea faptei i de numrul lor: astfel erau pedepse mai mici pentru fapte minore i pedepse mai mari pentru delicte majore. Iat cuvintele citate dintr-o istorioar (Edd. Mythol. XII) prin care se arat c "Dumnezeul venic care stpnete regatul su universal, distinge, cu mult justee, lucrurile mari de cele mici". Cci fr o guvernare i o administrare dreapt a tuturor lucrurilor, totul ar zcea la pmnt. Acestea o dat spuse, cum stau lucrurile dup moarte, cu defuncii, ne-o confirm i mormntul i piatra funerar a lui Cippus Genuntius (nobil roman de la nceputurile Republicii, n.t.), lucruri care, pot fi vzute frecvent n patria noastr. Despre pedeapsa divin a minciunii, precum i despre Furii pe care le numete spioane i rzbuntoare ale crimelor i delictelor grave, vezi Cicero (De legibus II, p.171, 178 i urm; De nat. Deor., lib. III, p.m.68). Acestea rein n memoria lor tot ceea ce svrete, ca fapte reprobabile, fiecare ins i nu las nimic nepedepsit, dup cum o relateaz scriitorii cei mai renumii, opinnd pentru nite extreme ale pietii i naturii, cum este mai ales cazul lui Platon, care pomenete de un apendice al legilor necesar amendamentelor (Epinom. s. leg. app., p.m.921): "Cel care poate fi pus n fruntea celorlali credem c este Dumnezeu; n al doilea rnd: pentru ca cele mai mari lucruri s aib parte de aceeai grij cu cele minore, ar trebui s socotim c nu putem fi abtui de la calea cea dreapt, nici prin rugciune, nici prin bani (comp. Plat. Gorg. sau De Rhet., p.m.370, 371 i 372, precum i Phaed. sau despre suflet, p.319). S mai adugm i acel loc demn de inut minte unde se vorbete despre Tartar, unde cei vinovai de o ntreag gam de pcate sunt supui, dup moarte unor cazne pe msura frdelegilor svrite; aceasta i ateapt pe toi cei care au dus o via n nedrepti i frdelegi. 7. Din principii se nate ferm obligaia unor propuneri generale de

drept sau precepte i care sunt n numr de trei, de la mpratul Justinian ncoace: s trieti n cinste; s nu faci ru altuia i s-i nsueti numai ce este al tu. Iar acestea ajung ca s se fureasc o disciplin juridic universal sprijinit pe un pilon cu adevrat solid i nimeni nu ar putea spune c este mai puin uman. Nici aceasta, nici Justinian i nici anticii, din care Justinian citise resturile de legi, nu sunt imuabile. Vreau s spun c este necesar ca acestor trei principii anterioare s li se mai adauge nc dou, pentru c numrul zece al preceptelor divine, prin aceleai se nelege clar cinci (Bnuiesc c se face aluzie la cele 10 porunci, dar de ce 5?, n.t.). Ce este cu adevrat important ar fi ca pe primul loc s fie pus cinstirea lui Dumnezeu, pentru c, dat fiind importana lui, sanciunile primei tabule se refer la cultul atotputernicului Dumnezeu. Apoi vine s-i cinsteti prinii21. i pentru c primul a fost deja socotit, aceast "porunc" va fi coninutul tabulei secundare; i, pe bun dreptate, acea prim sentin va fi pus naintea celei de-a doua, cci fr cultul lui Dumnezeu i respectul superiorilor nu poate exista nici o societate, deci va fi o reglementare dreapt ntre cei care conduc i cei care se supun, astfel nct att n viaa a universului comun, ct i n viaa fiecruia n parte, cu toi sunt obligai s slujeasc cinstit i cu sfinenie. Strlucit sun acest ndemn n gura lui Cicero (De N. D., II, p.m.57, Somn. Scipion. din cartea De Rep., V, I, p.m.152): "Spiritul treaz accept natura lucrurilor i cunoaterea zeilor: din aceasta se nate Pietatea care este unit cu justiia i celelalte virtui, iar din ea rezult o via fericit asemntoare zeilor: de aceea trebuie cultivate justiia i pietatea, dac aceste virtui sunt mari la prini i la rude, atunci n patrie vor fi mree. Aceast cale a vieii se afl n cer". 8. i din aceste principii optime ale naturii se trag nu numai drepturile civile, ci i acel drept pe care l numim al popoarelor, cu totul distinct de dreptul civil sau de cel natural. Fie printr-un consens, fie mutual, fie n chip voit, al popoarelor, a existat un drept al Popoarelor, aa c astzi nimeni nu poate

nega c a existat cu adevrat dect doar dac negi i istoriile scrise cu mult vreme n urm i totodat i legile romane, sau dac vrei s trecem cu vederea multe alte lucruri care au raport direct cu acestea. Tocmai de aceea mpratul Justinian, acordnd atenie legilor anticilor n vigoare n societatea civil republican, a acceptat unele din ele; pe altele, din necesiti cerute de epoc, le-a abrogat. Aadar, din acest motiv, nu exist un acord deplin n privina preceptelor i nici a prohibiiei legat de conceptul de obligaie nnscut a popoarelor. Din aceast raiune, puterea i efectul treburilor publice i securitatea comun a popoarelor au fost lsate n seama lui Dumnezeu, socotit fiind paznicul i garantul acestora, El, Atotputernicul i Bunul Dumnezeu. i, cum de la El sunt puterile i din care astfel i trag vigoarea inimile, de aceea trebuie s-l aezm pe nsui Dumnezeu mai presus de orice i s-i acordm cinstirea maxim ca nu cumva din partea naiunilor implicate s se porneasc un rzboi sau de ctre persoane care aparin acestora sau s ating supremaia rectorilor i a Treburilor lor publice sau linitii generale sacrosancte, urmrind un scop contrar celui legat de o anumit afacere i n cazul unui nemernic, se recurge la puterea Justiiei spre a da satisfacie celui lezat, recurgndu-se la reguli bune i echitabile, sau, dac ne confruntm, pe nedrept, cu refuzul dreptii, atunci se va recurge regulamentar la o judecat solemn prin arme. De aici i foarte desele formule din istorii, din care exemplificm: "Zeii au pus capt unui proces dintr-un motiv fericit; procesele bune sunt adesea nsoite de o speran; rareori are parte de fericire cel ce a pus mna pe arme nedrepte; s i se frng i s-l prseasc forele pe un osta care este implicat ntr-un proces; n rzboaiele sfinte i drepte, Dumnezeu caut s arbitreze i s captureze armele efilor". De aceea fusese prescris cu sfinenie echitatea rzboiului, n dreptul roman pe seama Fecialului poporului (fatial / fecial - funcionar public avnd sarcina de a notifica declaraiile de rzboi, de a duce mesaje i a crui persoan era sacr i inviolabil,

n.t.). i rzboaiele nu aveau loc dac nu erau indicate solemn de ctre colegiul consultativ al Fecialilor, sau, cum zice ingeniosul poet Ennius, i foarte talentat poet, promulgate. Vezi i discursul lui Cicero, Pro Lucio Murena (p.m.131). De ce nu, i la celelalte popoare de pe glob, n situaii de acest fel, cu siguran c se mbriau anumite reguli, dup cum ne-o confirm i monumentele literare. nsui principii cretini se spune c nu porneau rzboaie pn nu auzeau aceste ndemnuri mai nti rostite de ctre Pontifi; n afara unor taxe extraordinare de rzboi i divulgri limpezi ale cauzelor i pe care astzi chiar, pentru c oculte fiind, ele se manifest prin altele, se numesc manifester. Cci manifestare nseamn "a face public cunoscut", cuvnt optim, i de epoc; ba chiar de aur, o afirm Cl.Cellarius, n maniera prea eruditului Seybold, dup cum observ, n latina antibarbar, la fel ca multe altele, pe nedrept respins. Cel mai sus este, aadar, Dumnezeu, izvor al acesteia, al obligaiei i celui cruia i poart noroc n rzboi, tot aceluia i atribuie, n mod leal, victoria. i tocmai acestea care in de justiie i credin, sunt cultivate corect ntre popoare, iar cele care ruineaz sufletele prin depravare i criminalitate, toate acestea care vin n contradicie cu regulile religioase, nefiind de nici un folos mai important, trebuie s fie respinse. Iat ce afirm Cicero (De Arusp. Resp. Orat., p.m.25, Id. Verr., lib. III, p.92) despre haruspicii: "Dreptul pretorilor (legatorum) ntrit prin prezidarea oamenilor, atunci va fi ncercuit (de un vallum) chiar i prin Dreptul Divin". De aceea numele de pretor (legat) trebuie s se extind i n acest chip: "pentru c nu este vorba numai de drepturile aliailor (sociorum), ba chiar i ntre dumani trebuie ntoarse sgeile, fr a fi ptate de snge". i d asentimentul i Cornelius Nepos n Pelopida (c.v. s. ult. Cic. Orat. Pro Leg. Manil., p.m.5), afirmnd c "dreptul deputiei (legationis) este un drept sfnt la toate popoarele". De ce? Pentru c cei vechi erau foarte grav persecutai cnd acest drept era violat chiar numai prin cuvnt. Mrturie ne st, printre muli alii, i mai sus-ludatul Cicero cu al su mic discurs Pro Lege Manilia (Manilius a fost un tribun al

poporului care a propus o lege ce-i poart numele, n.t.). Aceast lege a popoarelor eu o vd definit n urmtorul citat: "Aceast lege este stabilit de Dumnezeu i este ntrit de puterea lui dreapt de a fi urmat, spre binele i linitea comun a popoarelor i a conductorilor acestora; este ca un drept natural, o lege divin nnscut n fiina uman i care poruncete ce trebuie fcut i, dimpotriv, ce este interzis. Am spus nnscut n fiina uman. Cci prin ea nsi, Dumnezeul cel Mare i Bun22, a vrut s-l nasc pe om, a gndit c trebuie s-i dea chiar din lumina sa scntei de lumin ca n mintea lui, folosindu-se de raiune, s se fortifice i astfel, s-i strfulgere n el puterea de a deosebi cele drepte de cele nedrepte, cele oneste de cele ruinoase, ba chiar s-i formuleze idei despre cele mai bune i mai sigure principii de via; i astfel n cele din urm, s constate ct de solid este alctuit acea societate a oamenilor care tocmai a pstrat legtura natural dintre ei i ct datorm noi, oamenii, n treburile noastre zilnice i n obligaiile pe care le avem, pietii lui Dumnezeu, prin faptul c l-am cinstit cum se cuvine. De aceea, cuvntul om, homo, grec. omw, "egal, de acelai tip" (deci nu anropo, cuvnt elin care, de fapt, nseamn "om", n.t.), cci omul se deosebete de animal prin natura sa social; deci, nu de la humus, "pmnt", cum era numit omul de ctre cei din vechime, cum observ Scaliger (De caus. L. L., lib. I, c.XXVIII) i ntrit de Cicero (De Invent., lib. II, p.m.110 i urm.; Ad Herc. lib. II, p.m.15, 1, Inst. De Jur. Nat. G. i Civil., Cic., De leg., lib. D. I, p.m.150; l. II, De Legibus, Cic., lib. III, Off., p.m.418 i urm. Plat. Atlant., p.m.715 i urm.), care vorbete de ase capete care au putut fi numrate dintr-o mulime care preau foarte clar s fie condui de aceeai fire. n adevr, dreptul civil pe care Cetatea l-a instituit pe ntreg cuprinsul ei, este ceva propriu ei; "Jusum, "legea", "ordinul" Cetii este acel ceva care trebuie s se conformeze aciunilor mersului continuu al universului i cu fiecare aciune n parte a vieii Republicii, spre fericirea ceteanului". Iat c ceea ce este spre folosul fiecrui cetean n

parte este dreptul privat, iar ceea ce ine de aciuni spre folosul cetii se numete drept public. De aici Cicero, tratnd despre legile din fiecare cetate n parte i toate la un loc le numete ale Republicii (statale). Desigur, Platon, tratnd despre legile strvechi paternale i, n special despre cele pe care se bazeaz aceast societate i comunitatea, le enumer pe cele importante. "1. O sanctitate a religiei. 2. O elit de gnditori (savani) i de opinii despre ereditile Regilor, de tipul neamului Divin, un acord pe baz de succesiune. 3. O voin comun n ocrotirea unor membri ai imperiului spre sntatea public. 4. O cercetare constant a legilor vechi, ntru o descriere cereasc i a spiritului divin." ("Eigh rtt Lagh a Landt bryta: Wid tha fornum logum hallda") (Fragm. Leg. vetustiss. lt. Er, s.c.XX, p.m.182). Vezi diferitele capitole de Drept privat ale lui Platon, care, n Dialogurile sale sau n crile despre legi, a rspndit din dreptul hiperborean cte ceva. 9. Dup cum arat foarte corect Plaut (Pers., IV, IV, 6), dac locuitorii sunt crescui n moravuri bune, cetatea arat frumos ca ntrit cu ziduri: Prefctoria, antajul i Avariia din urbe dac ar fi alungate, a patra Invidia, a cincea Ambiia, a asea, Denigrarea, a aptea Sperjurul, a opta Neglijena, a noua, Injuria, a zecea, cea mai rea, Crim prin agresiune; dac toate acestea nu sunt ndeprtate de aici, i o sut de ziduri dac ar avea cetatea, nc ar fi prea puin ca s ne apere de rele. i aceeai raiune a naturii este invocat de Cicero (De Offic. III, p.m.420), i.e. legea divin s mearg mn n mn cu legea uman, aceasta s dicteze nainte de toate. De aceea, Regele nostru CAROLUS MAXIMUS socotete c nainte de toate trebuie extirpate toate relele de acest soi i o dat eradicate viciile, se vor putea depi greutile i se va putea institui o societate bazat pe dreptate i pe merit. Cci fr o unire a puterii i nelepciunii dus pn la capt, prin care adevrata virtute sprijinit pe pruden s triumfe, ba chiar cu auspicii fericite, niciodat nu se va putea iei din marasm. i de ce nu a spune-o, mai e nevoie i de o soliditate corporal excelent /curaj

cetenesc/ i de o erudiie aleas, de care se bucur attea popoare rzboinice i de o perpetuitate vindicativ a vechiului Regat magnific al regelui Carol, de o vigilen aparte i de o pruden divin, secrete altdat, acum fie sunt. i Statul Sueonilor, din vina nu tiu crora, nsemnnd atta trecere de timp, prin attea negocieri i schimbri; de aceea i att de slbit, prin nervii si acum mai tari i mai ncercai, se nal i zboar spre culme spre a se urca pe fronton. Acei ani au trecut, cnd ara era guvernat de ctre regii care i-au precedat lui CAROL, cu ostai nepregtii; atunci chiar duceam lips de bani, acum totui, pentru c s-a nvrtit roata nspre mai bine, aezai cum trebuie, ne meninem n aceast bun stare, ca nici un alt popor; nu ne temem de fora i puterea nici unuia dintre aceia care profereaz insulte la adresa noastr, atta vreme ct ne aflm sub domnia REGELUI NOSTRU CAROLUS OPTIMUS, nici nu ne este secat nervura pecuniar i nici nu avem soldai n linie de btaie, pn ntr-att de clement este aezat guvernarea n ara noastr i constituit pe republica lui Dumnezeu. Dar sub regii precedeni, cnd destinul cel fericit i ntorsese faa de la noi, slujitorii publici nu erau cinstii, ci mincinoi, unii printr-un zel simulat, neducnd la bun sfrit nici una din treburile statului, dar se czneau s fie ludai ca i cum aa ar fi stat lucrurile. Porunceau s fie confiscate bunurile celor care lipseau mai mult din cetate, ei fiind cei care devastau statul de toate bunurile i-i nlau vile i case somptuoase pn la cer i, astfel, goleau vistieria rii, cldindu-i ei bogii unele peste altele; moravurile le erau toate nclinate spre a hrpri, fie c era un bun sacru, fie c era un bun public. Toate aceste frdelegi sunt acum depite; toate aceste abuzuri sunt acum depite. Acum treburile statului merg bine. S-a reinstaurat aceeai strveche JUSTIIE, extras din attea i attea legi suprapuse, drept chintesen a tot ce s-a acumulat bun pn acum, drept izvor al dreptului public i privat, JUSTIIE care azi, prin crmuirea extrem de vigilent i de istea a strlucitului REGE al nostru, CAROL, se afl n

ntreaga ei plenitudine, triumf pretutindeni. Sub crmuirea lui august i a spiritului su sacrosanct, se iesc i nfloresc cele mai drepte constituii. Graie virtuilor acestuia, se bucur de aceleai drepturi toate inuturile care se afl sub oblduirea sa. Aceste virtui sunt aezate ntru lumina Sueoniei, n ochii i n urechile tuturor popoarelor i naiunilor i sunt cultivate cu credin ntru memoria i mulumirea Posteritii. De aceea, ascult acum, cititorule, fie din team, fie din dragoste fa de REGE, fa de cel care se ngrijete de fericirea rii, s nlture diferenele dintre ceti, n privina colilor i universitilor i s reduc, pe ct posibil, abuzurile de putere; ia aminte la cauzele, pe bun dreptate, desfiinate care conturbau spiritele, sub pretextul utilitii; ia aminte la toi magistraii care sunt n acest regat universal, care recurg la indicaii oculte de ncetare a proceselor, la cele mai murdare manevre de "aprare" (lipsind de aprare pe acuzai), la ltrturi avoceti de ridic tribunalele n picioare, la consilii ad-hoc fr trivialitate n treburi judiciare, la sentina ad-hoc a proceselor, la motivul ad-hoc al continurii lor i nclinat spre toate cele bune, printro armonie foarte plcut, vei rsufla uurat, cci, eliminnd toate aceste neajunsuri n practica judiciar, se va obine i pstra nsntoirea vieii publice. NOTE ADUGITOARE, 1-22 1. A se vedea i Jacob. Ziegler Landav. Bavarus n Descript. Scandiae, edit. Argentorati, 1536, p.86: "Printre alii, acesta este Plinius care vorbete despre aceste inuturi binecuvntate de natur i n care s-au aezat oamenii cei mai drepi dintre toi muritorii; tot de aici s-au dus la Delphi fecioare, ducnd cu ele daruri la srbtorile religioase: acestea sunt dovezi foarte clare c din ntreaga lume antic, neamul Scandinavilor a fost cel care se mndrea, ba nc foarte des de mreia i puritatea seminiei lor." 2. Iat ce spune Procopius n lucrarea De bello Gothorum, lib. II, c.15,

p.m.426: "outw men Qoulitai biousin, wn eno en poluan rwpon, oi Gautoi eisi. Par ou dh Eroulwn tote oi ephlutai idrusanto". "Acesta este modul de a tri al locuitorilor insulei Thula, care se deosebesc de multe alte naiuni. Una din ele, mult mai nfloritoare dect celelalte i foarte numeroas, este cea a Gautonilor care s-au aezat lng Herulii (popor scit locuind n regiunea lacului Maeotis, Marea de Azov de azi, n.t.) sosii acolo." Aadar, am aflat pentru ntia oar c ceea ce n istoriile noastre gsim cu numele de Goi sunt de fapt GAUTOI, adic Gei. La Procopius gsim indicaia c Thula era situat la extremitatea Oceanului Septentrional (pro th Arktw ta eata - De Bell. Goth., lib. IV, cap. XX, p.m.620), la Cicero, n regiunea de unde sufl Crivul, pe care cei vechi, dup cum am spus mai sus, o numeau Scandia sau Scandinavia. i, dei la origine s-a folosit de ctre autorii greci cuvntul Arkto, de altfel bine ales, difer doar interpreii. Eu, totui, socot c este vorba de un popor marian care ar sta la origine, lund martor limba getic din care s-a inspirat limba greac; cci dac Grecii spun Arh nsemnnd Marte, la Goi/Gei avem Ari; gr. kottein/ n loc de koptein, "a despri", "a ucide", "a pustii prin sabie", n getic avem kotta; deci, din ari + koto > arkto. 3. Tacit (De Mor. Germ., c.II) relateaz: "Pe aceiai germani i-a crede indigeni, cci ntr-o foarte mic msur sunt amestecai cu alte neamuri sosite acolo." Apoi: "Ei srbtoresc prin cntece vechi pe Tuist ca unul care, n tradiia oral, dar i n anale, trece drept furitor de neam" - prin legea genealogiei, el este crescut de zeul Pmnt i Fiul Omului (Filium Mannum), care sunt furitori ai originii neamului. Iar spre sfritul capitolului: "De la acetia vine numele.". Iar n capitolul III: "Popoarele germanice au dat natere unui neam propriu, sincer i foarte asemntor cu neamul lor." De aici i Teutona i Adelfou la scriitorii greci, iar Romanii i-au numit Germanos. Spun adelfou, format din a + delfu = "nscui din aceeai mam (Terra)"; Germanos = "din acelai germen". Cu sensul de Germani, Germanoi, Galli pe care Grecii i numesc Galata, frai cu Romanii, susine Strabon (Geogr., lib. VII, p.m.290); gnhsioi = gonesioi, de la

gignomoi = "eu sunt nscut", "eu nasc", deci, aceeai origine: tw pleonasmw tou megetou kai te xanothto = "asemntori n privina mrimii corporale" (toi fiind nali), prin culoarea blond a prului i pielea alb i prin obiceiuri, pe atunci, cu totul asemntoare. 4. Conform Plinius (Hist. Nat., lib. II, c.75): "Unde nopile clare de var confirm la rndul lor c ceea ce raiunea a cugetat, e demn de crezut; n zilele solstiiului, soarele nlndu-se mai aproape de axa lumii, printr-un spaiu ngust al luminii, pmntul are ase luni de zile fr ntrerupere, noapte, cu o distan diferit de solstiiul de iarn. Tocmai aa ceva avea loc pe insula Thula, a scris Pythias din Massilena (navigator originar din Marsilia din sec.IV .e.n.; a stabilit latitudinea Marsiliei i a ntreprins fructuoase explorri n mrile nordice, n.t.), la o distan de ase zile de navigaie din Britania spre nord." 5. C unele vocabule din getic au afiniti cu cele din limba persan i din alte limbi, turc i arab, de pild, se poate proba prin nenumrate exemple, care i au de fapt originea n limba noastr. Turc. Ata, "tat", de la goticul/geticul Ata sau Atta; aett din got./get., "rubedenie", "consanguinitate", "arbore genealogic"; tot de aici vine i gr. Atta i Tetta, Peder i Pezer din persan i Pader sau Fader al Geilor, cci literele p i f sunt alternative; tot de aici vine i gr. pathr, precum i pater din latin: nu de la paw, pentru c este pasco; chiar i mithra din persan vine din goticul /geticul mother, la fel i grecescul mhthr i latinescul mater; la fel stau lucrurile i cu cuvntul dochter din persan, care nu este altceva dect Dochter, doter, dotter din gotic / getic; id. Datr din egiptean, nume cu care este numit fiica mrii, Unda; id. cu ugathr din greac; i n alte limbi, numai c difer modelul de notare. La fel stau lucrurile i cu cuvntul frate, adic Burder, got. brodher, broder, brodhir, brother, lat. frater din gr. frathr, cci fr?tria sau fratr?a (deci accentul este pe ultima silab, n.t.) nseamn curia (subdiviziune a poporului roman, loc de adunare a acestuia, senat, n.t.) n latin, iar fr?trio, curialis, fr?thr ("frate") n baza aceluiai drept i asociat al curiei. Etimonul lui frater, dup Nigidius, este fere alter, adic

asociat n acelai drept i al aceleiai curii; soror ns se trage din anticul serus, dar care de fapt este dedus din nectus, "smn", i.e "legtur de frate i sor / i de snge", deci legat prin rudenie de drept; agha turc. i pers., aghaian, arab., aghaewar, la vechii scii nsemnnd "stpn", iar agha i aghan, di din latin, dup cum o demonstreaz multiplele fragmente din vechile noastre legi. La fel st cazul i cu pers. wezir = "principe, administrator suprem", care n gotic este wisir, popular wise de aici i epitetele ornante ale lui Odin/Odinus, walhallar wisir Manium princeps, numit i dominus. n ce privete latinescul dominus, acesta provine din geticul sir care nseamn tot "stpn, domn", cuvnt pe care n crile strvechi de istorie i n anale, l regsim sub forma de kiri i iri, de unde elinescul kuro; acest sir sau sire din limba getic a trecut la britani, scoieni, gali, hispani i italici; kirar, "a se odihni, a sta linitit" vine din goticul kyra, de unde kyrr, "linitit" i quietum ("linitit", n acuzativ) = kyrdum, um kyrt, "linitit, fr zgomot"; aceeai origine are i turcescul kaerarlyk = "permanen, perseveren, calm", kararlii, "permanent", kararsyzliz, "nonpermanen, inconstan"; comp. cu cuvntul arab i persan karargab, "loc linitit", "eu rmn, stau" i cu turcescul kara, "pmnt solid, continent", cu grecescul kuroumai (cred c acest verb exista i n greaca ecleziastic a Evului Mediu, cci n Bailly nu se regsete dect verbul kurow, "eu dau putere de lege", n.t.), deci kuroumai nsemnnd "eu fortific", "eu confirm", kuro, "firmament", kuriw, "cu fermitate"; ber n pers., contras din bar, "sarcin, fruct, rod", n gotic ber, baer, de la baera, de unde barn, "copii" i Abarigar = Aborigines, care au fost i primii cultivatori n Italia, conform informaiilor furnizate de Justinus (lib. XLIII, c.1), Hervat. Saug. (c.XII), Torst. Wikings. Saug. (c.II), Cicero (lib. XV, Epistul. Fam. IV), n arab berr i baer, nsemnnd "sol", "pmnt", n pers. mai frecvent ber, comp. cu got. baebr, baer, "pmnt, proprietate, vil"; gr. baro, nseamn "sarcin, greutate"; verbul este barew; bari este "ncrctura navei"; arab. Brg, pers. baru, gotic burg, borg, de la baeurga, burga, byrga, gaerda, "a ocroti, a ascunde, a nchide ntr-un castel, a mprejmui cu ziduri un castrum". n legile

comune ale regilor Erich cel Mare i Christophor (p.m.806) se spune: radha Borgom och Landom; la Ulphila (Sverr. Saug. p.l. Vege, IV, 10) se numete Baurg; n gr. Purgo, Promaewn, la Hesychius, la Jon. se va regsi Promawn, "ntritur, fortificaie"; purgow nseamn "nalt, ceva asemntor unui turn". La Vegetius (IV, 10) regsim cuvintele castrum, castellum, "burg, fortrea", care vin din goticul kastali; la Livius (XXVII, 32) regsim Pyrgus, iar la Tacit (De Mor. Germ., c.III) se menioneaz Asciburgii, "locuitorii fortreei", iar n Dreptul roman, regsim cuvntul Burgorum (genitiv plural), "al locuitorilor fortreei"; n turc, bajir, "munte pleuv", n got. bairg, biargh, biaerg care se scrie baergh Hysar, dup cum am spus, sunt zidurile i ntriturile; la fel gsim i la strmoii notri (Konungz Bal.), n legile lor: Hwsom eller Landom rada, "a domni peste burguri i provincii"; al, "progenitur, urmai"; n got. al, ald, iar verbul este ala, "a genera, a mri, a crete"; de aici, n gr. aldew = "eu cresc, mresc", precum i aldhskw = "eu sunt crescut"; nu vine de la alea, cuvnt prin care se nelege "cldura solar", nici de la ali, nsemnnd "din abunden", dup cum sun unele opinii, ci de la a, de unde i aga, auga, auka i de aici auxw n gr., augeo n latin. Alda odhal, "posed prin motenire","proprietate motenit"; mar alder, "vrst virginal", "floare virginal", ca n cap.XXII, Arsd. Up. L.L., simboluri care au scpat, din greeal unor codice, din aceast cauz, vor fi citite / interpretate greit. Sangiar alster, "copii avui din cununii legale". P.T. pasa, "principe", got. Biassa, Bassa, pasa, cf. Artimpasa, "zeia Pmnt", "Artimpasa" (c.I. Princ. Jordbr. Vp. L.L., c.V i c.XIX, p.129, Cat. Reg. Leg. W. Goth. Ann. Vit. R. ER. i R. Can. Torst. Saug., c.IV i XXIII). Sau: rahaet, "odihn, uurare", got. rast, ruh, ruhe, ro. Verbul este rasta, "a se odihni", roa, "a se ocroti" i oroa, "a neliniti, a tulbura, a ataca", orosta, "rzboi". n grecete raswneuw, "m bucur de tihn", raswnh, "ncetarea lucrului, odihn, linite", adic anapausi, cum figureaz n dicionarul lui Suidas la care ntlnim i subst. raswneusi, de la verbul ruw sau mai curnd de la ruomai, nsemnnd "eu m apr, eu sunt liber"; n turc avem rahaerlii, "odihnit" i

rahaetlyk, "comoditate", comp. cu goticul rahstlii, rolii, roligh. Ct privete terminaiile Leikur, leikr, leik, lyk i lek (din suedez), nimeni nu se ndoiete de faptul c acestea sunt absolut getice, nici mcar de ctre cei mai puin pricepui n ale lingvisticii. Suedezul kmz, "a aduna", "a acumula", got. kemza este n gr. kampw, "a rostogoli spre a aduna", iar n cuvinte compuse Sugkamptw, "a aduna, a reuni". Erz n arab ier, n turc zemin, n pers. = "pmnt", got. aer, er, her , pe care la Tacit (De mor. Germ., c.XL) l regsim sub forma de Herthum, nsemnnd Pmntul-mam, numit astfel de la Herthu, de aici i un titlu n legile antice. Artir sau ardar bolker, aeria, araere, aaer, aering sau aring, "recolt, fructe"; arins hws, "grnar", arder aratrum. Aro la latini este arow la greci. Zemin la peri este din sa al geilor, nsemnnd "a nsmna". La Greci chiar sensul de pmnt arat este exprimat prin cuvntul aroura zeidwro, ca i zudwro aroura = alma Tellus (pmntul hrnitor); pa n pers. (picior), la Greci este pou, n gotic este pus, fus, fot. Tripou (trepied) este n gotic tripus, trifus, trifot; n eolian este tripo. Cuvntul din arab awan, ewan este n gotic aewe, aesi de la awa, "a avea", pe care cuv. ev (secol, vrst) l conine cu sensul de temporalitate, cf. latinescului aevum sau seculum; n gr. este aiwn aiwno , care n dialect doric este aiwn aiono, "rm", iar verbul aiwnizw nseamn a face venic. Mah din pers nseamn luna, n got. este mana de la ma care nseamn "a fi n putere", deci "a fi i mare", cci n concepia superstiioas a unor profani, se crede c luna are o for magic, influennd toate cele care se nasc pe pmnt (cele din cer mai puin). Ea este aceea care rnduiete lunile calendaristice, ntregind anul. n gr. este mhnh i mana, dup cum am artat n alte locuri, No de la meioun este de origine getic. Lesa, "a aduna, a alege", got. lesa, lesa ax, "a culege spicele"; ax olaesin, "spice neculese", de aici i legw din greac, lego din latin, iar la Ulphila lisan (Torst. Saug., c.XV). Krde, karde, kare n got., tot astfel i maeker, gr. maaira, lat. Machaera i gia, giai din pers. nsemnnd "spaiu, loc, regiune, pmnt", gia n got. nseamn "pmnt, spaiu, hiat fr ruptur". Verbul ge, gae, gaeta, "a rspndi, a fundamenta cu mare larghee, a oferi, a drui", got. gia,

begia, arab giabir, "mndru", got. Giabir, Giasir, azi Giaeswer, "a-i atribui pe drept mai mult", gr. gauro , verbul este gaiw, "sunt mndru". Turc giaba, "dar, dat ca dar", got. Giba. n legile antice era Giaes, n limba popular Gwa; la Gei se scria Gauja, Gaja, Goja, la Greci Gaia, de la verbul gaw, "eu nasc"; de adugat i ghaeti i ghuti, nsemnnd "plin de vigoare" (A se vedea i Haavamaal LXXI, Gell., Noct. Att., lib. X, c.XXV, sup. c.I, p.3), precum i Fragm. De legi antice, c.I, Ars. Br. Westg. L.), "a produce ramuri din abunden"; la Goi, arborele genealogic se numete gaetertrae aettertrae; ghaela, "a fi un lucru de mare pre" vine din gotic gaela, gaella, "a fi de pre"; de aici i grecescul khlew, w, nsemnnd "a mngia uor cu mna". Ghaemret i ghumer, n got. ghaemur, jaemr, Jaemmer, "a distruge bogia apelor", vine de la verbul gotic gauna, ghaema, ghaemra, aemra, "a distruge" (de aici i vechiul cuvnt romnesc iama i expresia a da iama n; i cum la origine se refer la distrugerea faunei apelor, adic a petilor, nseamn c petii au fost hrana strveche a populaiilor nordice i nu numai, vezi i simbolul cu cei doi peti; i omul a fost mai nti pete, apoi mors, adic amfibie, n.t.), precum i verbul "a se plnge de soarta sa", "a se cina". Tot de aici vine i grecescul Goaw i goaomai, precum i latinescul gemo ("eu gem") i gemebundus ("cel care geme", "muribundul") cruia n greac i corespunde gohmwn, goo = lat. luctus = "durere, bocet (dup un mort)", gowdh, lat. lugubris, "trist, n doliu", de aici i gemoniae, gemoniae scalae, adic nite rpe la marginea Romei, unde se aruncau trupurile celor torturai i executai; bend, got. bend, baend, de la binda; la fel i haldsbend care se scrie i haldsbaend i haldsbaena, fiind derivat de la halda, "a ine" i bana, "omor". Lui Bend ns sau Band i corespunde n latin vinculum, "lan", ligamen, "legtur, cordon"; n gr. este biw, n lat. vincio sau vieo, "a lega, a ataa", ca i la noi banda; lui bia din greac i corespunde vis n latin ("for"), iar lui biasmo, violentia, iar lui Bindingi sau Bindingi din gotic i corespunde n latin vinculis constrictus, "strns n lanuri, legat". Lui bees din suedez i corespunde bes i bas n gotic, precum i pas (pentru c consoanele b i p sunt alternative, n.t.), echivalente n latin cu

poena ("pedeaps"), de la verbul basa sau pasa care n latin este battuere, "a bate"; bassara, lat. sica ("mic sabie"), iar la Cicero se regsete cu sensul de "asasinat" sau dolo, "arm nchis ntr-o teac", biornbasara, machinae = "unelte de rzboi" i foveae, "gropi", "excavator de ucis uri"; n greac patew, "eu zdrobesc, calc n picioare". Maehas, "unealt cu care se reteaz fnul", vine din goticul maa i maita, "a reteza; de aici maekr, machaera, Metz, "cuit", Stekametz, "pumn", Weldhemetz, "eap"; n gotic hae, h, ho = lat. foenum, "fn". De la maita avem n lat. meto, "a recolta" i amaw i amaomai n greac, de unde amhto, messis ("recolt"), amhth, messor ("culegtor"), amh = falxmessoria, "secer". Hyr tuman, got. hyr, yr, tuma, dima, dimba, nebula ("negur"), nimbus ("nimb"), vis venti ("fora vntului"), de la hyra, yra, harwa, orwa, "a mica, a agita". De aici gyrus n latin i guro n greac, "cerc, ambitus"; gurow din greac, apoi hair, hior, gladius ("sabie"). Grecescul aor sau aor = lat. ensis ("sgeat") de la aerw, "ridic, nal", pentru c sgeile (i armele n general) vibreaz legat de arf i orf, care, ca nite aripi, zboar prin aer, aeirw, care este chiar coninutul sintagmei ei aera airw; n acelai chip Homer spune despre Achille entea aeirein ("a trimite cu mna proprie din piept"; cred c aluzia este la curajul proverbial al eroului, n.t.); s-a ncetenit i la vechii goi ideea c prin saltul armelor (se refer mai ales la sgei, n.t.) nu se reine numai un joc, ba chiar, printr-un consens general, este i o surs de zgomote. Din aceeai rdcin este i hairta, haerta, hierta, cor, kear, contras khr ("inim") de la verbul kaiw sau kew ("a aprinde, a arde"): cci putem vorbi la oameni despre o inim care "arde", la animale, despre o inim care "vars flcri", cci inima, atta vreme ct pulseaz, poart n sine i viaa. Dei n cazul cnd inima se odihnete profund, se poate totui observa o micare, care continu s dureze n auricule, ultima, n auriculul drept; acolo are loc ultima pulsaie, n propriul snge, conform opiniei exprimate de Harvey (William Harvey, 1578-1658, medic englez, vestit prin descoperirea circulaiei sngelui, n.t.) n lucrarea sa de cpti De genere animalium, cap.51, n care relateaz c "ntr-o slab

unduire i un tremur nensemnat sau o palpitaie se gsete ultimul semn de via". De aici se trage totodat concluzia c sngele este izvorul vieii i locul principal al sufletului; de fapt, din el sunt toate celelalte pri ale corpului care "se hrnesc cu sngele fierbinte irigndu-le i astfel capt via". A se vedea i capitolul avnd ca tem "Micarea sngelui". Raiunea cea mai puternic a originii circulaiei sngelui care influeneaz i toate celelalte micri naturale este inima, de ea depind toate acestea; toate acestea sunt comandate de creier, care dirijeaz totul, spun medicii c fr ele animalele nu ar putea exista (Id. cap. Exercit. LVII). Jk din turc nseamn "povar, jug", n got. este juk, ook, lat. jugum i n greac zugo; sued. Satt, lat coetus ("ceat", dar i saetae n textele vechi, deci mult mai aproape de suedez sau invers suedeza de get, n.t.), got. satt, sueit, swet, de la verbul saewa, swawa, swaeswa, "a veni la un loc, a se aduna, a intra i a iei"; sassa = lat. sodales, "nsoitor, so" (cu sens de amic, tovar, dar i cu cel actual, deci prin suedez - i prin gotic -, vedem clar c originea este getic, cci o regsim ca atare n toate textele vechi romneti, n.t.), gr. suositoi ("comeseni"), de la verbul suositew. i chiar dac vrem s deducem cuvntul din grecescul sito, chiar i atunci am avea la origine cuvntul getic saed care nseamn "cereale, grne, mncare", got. setta, satta, sattarbod (cf. Fragm. de legi vechi Gaut. Oc. Hrolf, c.V, comp. Herv., f.c.XIII i Hirdikra n diferite capitole, a.c.III i XVII, Torst. Saug., Herv. f.c.IV, XIV i XVIII), "dar, ofrand, n vederea rempcrii", satt mal, "mas de reconciliere", satt mal ok btt, "procese acurate i amendate", sattarfunder, "ntrunire de mpcare", saettas, "adun laolalt", semin, "de mare cinste, la mare pre, pentru care demnitatea este lucrul cel mai important", got. semin, saemd, "demnitate, ordine, decen" i saemeliger, "conform demnitii, cinstit", med semeligum, "care convine publicului", semeliga, "n chip onorific", semia, "a administra cu demnitate", gr. semnon, "demnitate", semno, "cinstit"; preteritul pasiv al pers. I sesemmai, de la sebomai, dar chiar i acesta este de origine getic, dup

cum am artat, sued. Der, pers. Janua, "poart", got. der, dyr., dor, gr. ura, "poart, gur", urax, la Hesychius Purgo (c.XII, Tors. saug., p.m.451 i 453), "zid de aprare", idem. itwn, "tunic, cuiras", n ionic kiwn, sued. Derban, "paznic al porii la vechii goi", wrax, "cuiras" i thorax, "plato", interpreteaz Hesychius (c.XII, Torst. Saug. la urax), n gr. se spune itwn, zho i lwrikion (i nu Purgo) - iat cum Ovidiu avea dreptate cnd spunea (Tr., V, 3): "Limba greac sun aici mai mult a getic, fiind amestecat cu multe getisme" (Grajaque quod getico mixta loquela sono). Eu am ales doar cteva exemple dintr-un numr mare, iar dac Dumnezeu mi va ajuta, voi mai ilustra faptul c nenumrate cuvinte din greac i latin, precum i din alte limbi, trecnd prin suedez i gotic, i au originea n getic. Iat: pers. nisesten, "a se aeza", got. sitia, nisitia, nidsittis, sued. Kaz, got. kaz, gaz, gas, nausgas, anas, g, turc. Kul, pers. got. gsol, "lac, bltoac", pst, "ap mic, izvor", got. puss (Her. Saug., c.XII. C.III, Vygbr., LI. R.C. i M.E.), s. laest, "lovitur, aruncare uoar", got. laest, "ran", s. kaest, "intenie, consiliu"; verbul nsui nseamn "a discerne, a alege cu sufletul"; la fel stau lucrurile n limba noastr vorbit, unde kaesa, kioso > kaest, kaestar, "ales" (de aici i latinescul Caesar i qaestor, dup opinia mea, n.t.), kogghlamak, "a defima", got. koghla, kokls (Hertraud och. Saug., c.IV). n legtura cu particula mak, lucrurile nu stau clar. Semir, butyrum, got. semir, smir, smr, ar. Sewr, "bou, turm", got. sewr, seur, sor, saudr, sdr, ilmek, "a ultragia", ilenmek, "a blestema", got. ilmaeka, ilmaela, "a profera o injurie, a tri n concubinaj, a ultragia", ceea ce n Legenda lui Thorst. (f. c. XVI i urm.) este numit illyrda. Ujandrmak, "a tulbura, a blama", got. ika, weka, weckia, "a trezi din somn"; acelai lucru nseamn i viandurmak. Infinitivele avnd terminaia n mak sau mek sunt cuvinte turceti. Aceeai situie cu expresia ciftlendr mek, "a se lega prin cstorie". Pers. cist, turc. Cist i gist, "soie", got. gipt, gift, igiad, "consiliu", got. igiad, higiad, higiu, brysthygiu, verb. Higga, "am ameninat", giran, ar. pl., "vecini, consori", got. girannar, grannar, graend, "vecintate"

(Praef. R. Berg. Leg. Upl. Fragm., L.I., Ion. Rugm., p.25, Gaut. Ok Hrolf. Saug., c.XIV, Torst. Saug., c.XX, c.XXII i c.XXIV), de la verbul greina, "a separa", daechsem, "gras, corpolent", got. saeck, duk, dicksam, tiock, digur, dikur. Dar dikur swaerd, "trup de gladiatori legai" (o companie format din 200 de oameni, n.t.) i nu cum arat Stiernhielmius (Kiopmbr. St., c.XXII, q. 4), hyta, "ntritur, cas", got. hyta, hydda, verb. Hyta, serkerd, sergerda, "vertij al capului, furie, cnd cineva nu tie ce face"; got. serkr, "furie" i beserk, beserkur, "btnd din pumni de mnie", regd, "turbai de mnie" (Torst. Saug., c.III i XVII, Merv., f.c.1), got. redaes, redas, s. rg, "revenit, rentoarcere"; rgan, "a reveni, reconcilia", got. ryggia, rygga, "partea posterioar a corpului", rygg, "spate", s. raefz, "a separa, a se instrui (ntr-un proces)", got. raewa, raefsa, de unde Refsingar thing, Refstathing, Refsinga thing, "Judecat Regeasc n scopul aducerii la cunotin" (Regium judicium pro cognoscendis), mpotriva celor care au comis ultragii la adresa ordinii publicii. Reffing, "pedeaps", ruf. ref., "exilare" (Olafs s., c.XCI, Raestabr. DL. Tingdr. West. LI., c.III, Herv. s. c. III i Torst. f. c. XII); raewgh i rewaeghan, "a aciona ca o vulpe, a avea viclenia unei vulpi", got. raef, raewugr, raefachtig, refkeyla, "vulpoaic", krokaref, "dejucnd, conducnd n eroare prin viclenii", s. asik'ar, "clar", pers. asikar, "a demonstra, a clarifica", got. asikar, asikar eru raan (Byorn), "claritatea are putere de lege". n codexul de legi editat de Stierhielmius se citete asikkia (West. LI. Vigarth. Dr., c.XIII i Kttibr., c.VIII), afet, pl. afat, "nox, defect", got. afat. Huat ock ar hin hethne lat afat vara, "ceea ce de la profani lui Vigerus i lipsete". Toate aceste cuvinte, persane, arabe, turce, pe care le-am folosit la timpul prezent sunt extrase din limba get, un adevr pe care, din ai notri, nimeni nu-l poate nega. Mai sunt nenumrate altele, pe care le voi publica ntr-un opuscul viitor. Am spus din ai notri, pentru c, totui, crturarul Gravius (Elem. Ling. Pers., p.90) semnaleaz zece cuvinte de origine persan care par s fie nite spice rmase dup strngerea recoltei gotice, dup cum pot fi vzute. Aceasta pentru c la peri exist chiar i legi care sunt foarte asemntoare celor foarte vechi ale

noastre. Coninutul acestora se rezuma la a inculca n sufletul cetenilor obiceiul de a nu cdea niciodat n vicii i de a nu comite delicte mpotriva legilor. De aici i Xenophon n De Instit.Cyri, lib.I, subliniaz: "oi de Persikoi nomoi, prolabonte epimelontai opw thn arhn mh toioutoi esontai oi politai wse ponhrou tino ergou h aiorou efiea" ("Legile persane, de fapt, urmresc prevenirea delictelor, ele prevd ca nc dintru nceput cetenii s nu ias din litera lor, s nu cad n ceva necinstit sau s se amuze de un lucru ruinos sau de o fapt criminal." - extras din capitolul Copilria lui Cyrus) (foarte important, aceasta este i esena legislaiei lui Zamolxe, n.t.). Aadar, de cea mai mare importan n aceste legi era, nu att teama de pedeaps i supliciu, ct mai ales s-i determine pe ceteni s se ruineze i s se in departe de o via pctoas i criminal. Iat ce spune Tacit (De moribus Germ., c.IX) despre strmoi: "Nimeni nu se amuz pe seama viciilor. Aceasta se cheam a nu corupe i a nu te lsa corupt" i puin mai ncolo: "Pentru cei mai muli valoreaz mai curnd bunele moravuri de acas dect bunele legi de aiurea". Acelai lucru spune i Justinus (I., II, c.20): "Dup cum se poate vedea, ceea ce este de admirat la Scii, este ceea ce le-a dat lor natura, ceea ce Grecii nu pot obine nici prin nesfritele doctrine ale nelepilor i preceptele filosofilor, cci sunt ntrecui, punndu-i n balan de bunul sim nnscut i obiceiurile necolite ale barbariei: cci Sciilor le-a folosit mai mult necunoaterea viciilor, dect le-a folosit Grecilor cunoaterea virtuii." Dar adevrata cauz reiese clar din cele de mai sus. Sunt sfinte cuvintele regelui Birgerus din Prefaa la Legile Upsala: "Warin allir raetwisir, tha thursti aei lagha widh" ("Dac toi ar duce o via cu dreptate, nu ar mai fi nevoie de legi").