Note Subsol PSB 38 Cartile 14-17

NOTE ALE Pr. Prof. Dr.
DUMITRU STANILOAE
LA SCRIERILE SFÂNTULUI CHIRIL AL ALEXANDRIEI
“ÎNCHINAREA ȘI SLUJIREA ÎN DUH ȘI ADEVAR”
(PĂRINȚI ȘI SCRIITORI BISERICEȘTI – 38- PARTEA ÎNTÎIA)
-CĂRȚILE 14 – 17-
CARTEA A PATRUSPREZECEA - CEI CE VOR SA INTRE IN BISERICI, TREBUIE SI FIE

CURAȚI ȘI SPĂLAȚI DE PATA PĂCATULUI ȘI AȘA SĂ SE ÎNFĂȚIȘEZE LUI DUMNEZEU
Sfântul Chiril dă o explicație spirituală tuturor celor din legea veche. Jertfele de
animale sunt jertfe ale sufletului; bolile trupești osândite sunt toate ale sufletului. Se
osândește nu atingerea de mortul trupesc, ci de mortul sufletesc. Mort sufletesc e
omul rece și fără putere pentru orice gând și faptă bună. Mai jos se va arăta că
atingerea de acest mort sufletesc înseamnă molipsirea de patimile lui ucigătoare de
suflet. Dar el nu dă totuși o importanță măcar pregătitoare și actelor și stărilor trupești
din Vechiul Testament. Căci sunt poruncâte și ele de Dumnezeu și prin ele se
împlinește voia Lui. În dăruirea unor bunuri materiale lui Dumnezeu se arată voința
de jertfă a omului. Bolile trupești sunt în general și ele urmări ale slăbirii firii
omenești după păcat și aduc o slăbire sufletească. Moartea trupească e un punct final
al morții sufletești. Cum s-a arătat în unele note anterioare, omul este un întreg. Cele
sufletești se imprimă în cele trupești și viceversa. E un obicei simplist a privi sufletul
și trupul ca două entități unite doar în mod exterior. Chiar puterea mântuitoare a
împărtășirii de trupul și sângele Domnului, arată implicarea celor spirituale în cele ale
trupului.
Cartea 14, nota 535, p. 474
Mintea e făcută într-o corespondență cu rațiunile sau cu sensurile adevărului, sau
ale realității. Când e folosită pentru a strâmba, a acoperi rânduiala realității, ea simte
că face o întrebuințare strâmbă de ea însăși. Atunci totul se umple de întuneric în fața
ei. Dogmele nu sunt decât sensurile drepte și adevărate ale realității care o explică și
o fac luminoasă pe aceasta. Ele, sunt, de aceea, rodul unei folosiri drepte a minții.
Realitatea nu poate fi explicată sau nu-și descoperă sensul fără un Dumnezeu
personal și iubitor, deci fără un Dumnezeu în Treime. Revelația, zisă supranaturală, e
necesară, pentru că ne-am obișnuit să facem un uz strâmb de minte.
Cartea 14, nota 536 ,p.475
Nu în firea zidită de Dumnezeu e pornirea spre rău, ci în firea căzută de la voia
lui Dumnezeu. Omul însă nu poate fi bun cu adevărat decât în Dumnezeu. El este
izvorul binelui, pentru că este izvorul liber al tuturor, deci și al armoniei dintre ele.
Când omul se desparte de Dumnezeu, iese din armonia cu toate; sau viceversa. Omul
e făcut să aspire spre Dumnezeu și prin aceasta spre armonia cu toate, sau spre bine.
Dar întrucât nu e în sinea proprie binele, el se poate amăgi ușor că preocupându-se de
sine în mod accentuat, dezvoltă binele. În acest sens se poate spune că firea omului
încât caută ale sale și nu ale lui Dumnezeu, pornește spre rău. Aceasta se ilustrează în
continuare cu Dina, care s-a păstrat curată până era în casa tatălui ei în care se aducea
închinare Dumnezeului cel Unul, dar ieșind dea acolo, s-a întinat.
Mintea e «bine crescută și de neam bun» până ce e crescută în legătură cu
Dumnezeu. Până atunci ea crește potrivit firii ei. Firea rămâne nealterată până ce
rămâne în însoțire cu Dumnezeu. Se alterează când rămâne singură de sine, fără
Dumnezeu. Plămânul e sănătos până când primește neîmpiedicat aerul în sine. Când
nu-l mai primește neîmpiedicat, se îmbolnăvește. Firea creaturii trebuie să rămână
neîntrerupt în comunicare cu originea ei, cu izvorul vieții ei.
Cartea 14, nota 538,p.481
Cortul era ambianța lui Dumnezeu. Era Dumnezeu ca adăpost al întregului
popor. În cort poporul se aduna ca o unitate în transcendența dumnezeiască. Biserica
împlinește ceea ce se prefigura prin cort. Ea are și sensul de trup tainic al lui Hristos,
alcătuit din credincioși ca mădulare unite organic în El; dar și în sensul de locaș, în
care se adună credincioșii. Locașul e Hristos Care ne cuprinde ca pe o unitate în Sine.
Între aceste două înțelesuri nu e o prea mare deosebire.
Preotul va trezi în femeia aceea conștiința că se află în fața lui Dumnezeu. Iar
această conștiință nu e trezită fără a veni în atingere cu ea Dumnezeu însuși, prin
preotul chemat de Dumnezeu la slujirea Lui.
Toate jertfele se aduc pentru păcat. Dar de obicei se aduc însoțite de căința
pentru păcat, pe când în cazul de față sau nu există căința, pentru că în cazul bănuielii
nedrepte nu e motiv de căință. Iar în cazul bănuielii drepte, persoana bănuită nu-și
recunoaște păcatul. Atât în primul caz, cât și în al doilea, se aduce o jertfă nedeplină,
ca prin ea să se descopere fie că persoana respectivă nu e păcătoasă și deci jertfa ei
nedeplină a fost dreaptă, fie că e păcătoasă și păcatul ei ca și jertfa nedeplină să-i
aducă osânda.
Neacoperirea însemna atunci nerușinare, provocare îndrăzneață la păcat.
Acoperământul era semnul curăției femeii, sau podoaba ei.
Dumnezeu aproape e Dumnezeu Care e simțit înțepând conștiința. Dar prin
aceasta El mântuiește. Domnul cel ce rămâne totuși nesimțit, Dumnezeu rămâne
departe (?). Și pe acela nu-l mântuiește. Iadul e și o mare nesimțire a lui Dumnezeu.
Se simt acolo durerile trupești, și durerea absenței bunurilor spirituale.
În toate e ca într-un chip mai îngroșat Hristos. Apa vie e Hristos. Țărâna din ea e
trupul lui Hristos. Vasul de lut tot Hristos. Căci apa nu e risipită, ci e adunată în
Persoana Lui. Cel ce bea întinat din Hristos, își bea osânda și nerodnicia spirituală.
Cine se apropie cu obrăznicie de Cel Preabun se face și mai nesimțit și are de suferit
toate urmările nesimțirii sale.
Nu toate animalele oprite de lege a se mânca au fost oprite și în Noul Testament.
Dar acesta ne-a poruncât să ne reținem de la însușirile închipuite de ele. Legea
împlinea prin aceasta o funcție profetică.
Unele virtuți sunt moduri directe de bună purtare față de alții; altele se arată
indirect ca bune purtări față de alții. În același timp prin toate ne desăvârșim persoana
proprie: prin cele din urmă în mod direct, prin cele dintâi în mod indirect. Omul [se]
realizează prin toate virtuțile, dar ca un om între oameni. Mă spăl și pentru mine, dar
și pentru ceilalți. Această dublă orientare a virtuților adevărate o vede Sf. Chiril
închipuită de despicarea copitei unor animale. Chiar în baza însușirilor biologice ale
animalelor stau însușiri și puteri ale Creatorului lor.
Meditarea continuă la înțelesurile dogmelor care își descoperă prin aceasta tot
mai mari subțirimi și sunt asimilate tot mai mult relației noastre cu Dumnezeu, spre
creșterea noastră duhovnicească, o vede închipuită Sf. Chiril în rumegarea unor
animale. Există trepte în coborârea lui Dumnezeu la înțelegerea noastră sau în
înțelesul oricărei învățături despre Dumnezeu. Sfânta Treime ascunde trepte
nesfârșite de sensuri ale ei. Toți urcăm continuu și după capacâtatea fiecăruia în ele.
S-a vorbit mai înainte despre folosul nimicirii păcatului altuia când e însoțit de
jertfa lui, ca aducând topirea acelui păcat. Acum se vorbește despre mâncarea
spirituală a omului care se străduiește în a se forma prin virtuți și prin meditarea
continuă a dogmelor. Cel din urmă îl asimilează pe acela sieși, sau pe sine aceluia.
Cea mai folositoare mâncare în acest sens este cea a trupului și sângelui jertfit al lui
Hristos.
Nu smerenia însoțită de lenea efortului de-a face bine aduce aprobarea lui
Dumnezeu, ci smerenia încărcată de fapte, dar socotește ca fiind exclusiv din puterea
lui Dumnezeu aduce lauda Lui.
Sunt unii care nu cred în Dumnezeu, dar care fac bine și vor să dovedească prin
aceasta că n-au nevoie de credința în Dumnezeu și de ajutorul Lui pentru a face bine.
Aceștia folosesc facerea de bine pentru a atrage pe alții la necredință. Ei nu se
gândesc că nu toți cei atrași de ei la necredință vor putea face binele. Pe lângă aceea,
în făptuirea binelui de către ei este o lipsă de smerenie și o trufie, care nu promovează
armonia dintre oameni. Apoi se întărește în ființa lor o asprime care vine din
conștiința că numai prin încordarea lor săvârșesc binele. Această asprime depărtează
dulceața din raporturile lor cu alți oameni. Ei nu se socotesc ca nimic după ce au făcut
binele, pentru a nu [se] simți ceilalți puși în inferioritate față de ei. Ci ei caută să pună
cât mai în evidență binele făcut, strâmtorând cu el pe ceilalți. Poate nerecunoștința
altora pentru binele ce li s-a făcut vine și din insuficienta smerenie chiar a celor
credincioși, după binele ce l-au făcut.
Cartea 14, nota550 ,p.493
Omul e asemenea vasului, pentru că primește în el multe, bune și rele. Și mulți
iau multe din conținutul cu care s-a îmbogățit fiecare om.
Oricât de curat a fost cineva, dacă se spurcă prin fapte păcătoase, moare
sufletește; și cel care se însoțește cu el, se molipsește și el de necurăție.
Se arată că nu legea vorbind de animalele care spurcă pe om, și-a înălțat gândul
la întinarea ce o produce sufletului pilda unor oameni cu apucături de fiare.
Prin mortăciunea animalului se închipuie ceea ce e mort în om prin păcat. Omul
care păcătuiește dăinuiește în moartea sufletească a egoismului, a necomuniunii
sincere cu Dumnezeu și cu semenii. Moise trebuie să nu-și lipească de el nimic din
moartea sufletească a altora, dacă vrea să fie viu și să se poată apropia de Dumnezeu,
supremul izvor al vieții prin dragostea ce ne-o comunică. Dumnezeu fiind viu, nu
poate intra în comunicare cu El decât cel viu, sau cel ce se silește să iasă din moartea
egoismului.
Cartea 14, nota554 ,p.501
Cel ce voiește să se apropie de Dumnezeu trebuie să se curețe de egoismul
păcatelor. Căci apropierea de Dumnezeu are ca urmare slujirea binelui, care e una cu
slujirea altora. Binele pe care vrea să și-l facă cineva sieși, nu e bine adevărat.
Pe Dumnezeu Îl văd cei curați cu inima, adică cei curățiți de egoismul păcatelor.
Cei păcătoși nu se pot vedea decât pe ei înșiși și lucrurile materiale. Propriu-zis ei nu
văd nici sinea lor adevărată, pe cea care se poate îmbogăți spiritual și poate dăinui în
veci.
Vederea lui Dumnezeu umple pe om nu numai de viață, ci și de bucuria care se
răspândește pe toată ființa lui ca lumina. Căci vederea e comunicare cu Dumnezeu și
primirea iubirii Lui și a sensului existenței. Dumnezeu e văzut ca foc al iubirii calde
și al luminii, sau al sensului existenței.
Se taie împrejur ceea ce nu ține în mod necesar de firea omului, ceea ce s-a
adăugat ca păcat, ceea ce închide, ceea ce reprezintă viața lui cea adevărată; omul
păcatului care se învechește, care înaintează spre moarte, care nu se înnoiește
continuu prin comunicarea cu viața. Deschizându-se prin aceasta vieții dumnezeiești,
poate vedea pe Sfânta Treime la stejarul Mamvri. Sfânta Treime e primită în firea
noastră deschisă prin iubirea ei și se odihnește în iubirea noastră ospitalieră.
Dezbrăcarea de omul cel vechi este ieșirea din crusta egoistă a plăcerilor
păcătoase. Dar omul nu poate rămâne dezbrăcat, adică neutru între egoism și
comunicare iubitoare. Chiar această neutralitate este un egoism. Cel ce se dezbracă de
sinea egoistă, se învăluie în cel pe care-l iubește și-l iubește. Adevărata îmbrăcare în
iubire nu ne poate veni decât din Hristos. El e veșmântul care ne face om nou. El e
veșmântul fluid din care curge în noi iubirea Lui și în care se vede întâlnirea noastră
cu Hristos. Hristos ne îmbracă în iubirea Sa, pentru că El este Dumnezeu venit între
noi, intrat prin firea omenească în posibilitatea comunicării «firești» ușoare cu noi,
rămânând totuși izvorul dumnezeiesc al iubirii nesfârșite în această comunicare.
CARTEA A CINCISPREZECEA - TREBUIE SĂ NE ÎNFĂȚIȘĂM LUI

DUMNEZEU CURAȚI ȘI SPALAȚI; ȘI CURĂȚIA NOASTRĂ ESTE ÎN
HRISTOS
A fi primit de Dumnezeu înseamnă a te bucura de atenția Lui, de afecțiunea Lui,

de grija Lui. Iar această atenție și grijă nu poate să nu fie simțită în conștiință și să nu-
i producă bucurie și siguranță ocrotirii din partea Lui. Iar aceasta mărește în om grija
de-a viețui potrivit voii lui Dumnezeu. Grija omului de Dumnezeu, provoacă grija lui
Dumnezeu de om, ca aceasta să mărească grija omului de Dumnezeu.
Plăcerile superficiale ale simțurilor ne atrag mai ușor decât bucuriile spirituale.
Pe acestea le descoperim cu eforturi de voință, pe când celelalte nu ne cer aceste
eforturi. Ele ne atrag fără voia noastră, ne robesc, ne slăbesc stăpânirea asupra
noastră. Omul își întărește libertatea actualizând puterea spiritului din sine.
Fiul lui Dumnezeu luând firea noastră întărește în ea înclinările spirituale și deci
și libertatea ei. Căci la temelia ei stă ca ipostas Însuși Fiul Cel iubitor al Tatălui,
infuzându-i și ei iubirea de Tatăl ceresc și prin aceasta întărind spiritul omenesc al ei,
înrudit cu Tatăl.
Hristos a întors și a deschis din nou firea omenească asumată spre Tatăl ceresc și
prin aceasta a scos-o din egoismul simțual al păcatului. Iar în unire cu El, ne
comunică și nouă această întoarcere a noastră spre Tatăl, această ieșire din egoismul
simțual păcătos, străin de Dumnezeu și de firea Sa autentică.
Pare a vorbi Fiul către Tatăl.
Jertfa propriu-zisă a adus-o Hristos. Și ea a curățit păcatul firii noastre, întrucât
se unește cu El Care prin jertfă a predat toată firea noastră asumată de El, lui
Dumnezeu. În El firea noastră a fost dusă deplin la moarte, ca să primească o nouă
viață din Dumnezeu și exclusiv pentru Dumnezeu. Noi primim curăția de păcatul
egoismului din El, nu dintr-o moarte a noastră total, asemenea celei a Lui, sau unită
cu a Lui. Căci moartea nici unuia nu poate o astfel de predare totală ca moartea Lui,
iar această predare desăvârșită a Lui n-are nevoie să fie împlinită de moartea noastră.
Ceea ce trebuie să dăm noi, e să ne însușim viața de curăție, de sfințenie instaurată
prin moarte și înviere în firea Lui. Această dăruire de sine e anticipată de o
făgăduință, sau se întemeiază pe ea. De aceea se distinge în textul câtat între jertfă și
făgăduință. Dar întrucât în legea veche și jertfa lui Hristos era preînchipuită de
jertfele de animale aduse de Israeliți, ei aduceau atât jertfe cât și făgăduințe, cum se
arată în continuare în Levitic.
Am văzut că plăcerea nu e produsul unei voințe tari, ci al unei slăbiri a voinței.
Ca să refuzi plăcerea simțurilor, sau cele ce pot satisface (bunurile materiale), trebuie
o tărie, un efort de voință în care se manifestă libertatea. De aceea deprinderea binelui
e semnul bărbăției (vir-tus). Hristos e bărbatul desăvârșit, sau cu totul stăpân pe Sine
și nerobit de nicio slăbiciune și faptă ușuratică, pentru că face totul din libertate
adevărată. La această stare e chemat și creștinul (Efes. 4, 13). Hristos este bărbat
desăvârșit și ca om, pentru că ipostasul firii Lui omenești e Dumnezeu Cel
Atotputernic și absolut liber.
Numai prin Hristos avem intrare la Tatăl, din două motive: a) El este om, dar e
și Dumnezeu. El se aduce ca om jertfă deplină Tatălui. În El e depășirea putinței
oricărui egoism uman. El e cu totul deschis Tatălui, căci ipostasul filial care poartă
umanitatea Sa imprimă și acesteia simțirea filială afectuoasă în gradul suprem. Uniți
cu El ne deschidem și noi Tatălui cu afecțiune filială, sau Tatăl se deschide și nouă cu
dragoste de Tată. Numai uniți cu Fiul Unul Născut trăim și noi dragostea filială față
de Tatăl și atenția părintească a Lui față de noi. Nu e alt Mijlocâtor în care și prin care
să intrăm la Tatăl și Tatăl să intre la noi. b) Hristos este singurul fără pată ca om,
pentru că nu e în El nicio umbră de reținere față de Tatăl. E întreg deschis Tatălui
prin dragostea Lui desăvârșită față de El. Numai Acesta se poate apropia de Tatăl Cel
sfânt pentru a se sfinți. De aceea ca să intrăm prin Hristos la Tatăl, trebuie să ne
însușim și noi această pornire de-a ne deschide Lui, de-a ne elibera de orice pată, de
orice reținere în încrederea și dragostea față de El. Numai într-o dăruire total sinceră,
ne întâlnim cu Dumnezeu Cel atotsincer, sau ne sfințim în întâlnirea cu Cel atotsfânt.
Noi nu putem trăi fără să păcătuim. De aceea nici nu ne puteam curăți singuri.
Jertfele de animale care erau aduse de oameni și reprezentau voința lor de jertfă, nu-i
puteau nici ele curăți. Fiind totuși cerute de Dumnezeu, ele preînchipuiau jertfa
desăvârșită de care se va îngriji El să o pregătească prin întruparea Fiului Său. El se
va lăsa junghiat la ușa cortului de sus, ca să dobândească iertarea pentru păcatele
noastre luate asupra Sa, ca Arhiereu adevărat. El va deschide prin aceasta intrarea
largă prin acea poartă la cele mai dinlăuntru, la Dumnezeu Tatăl. Până acolo, la
ultimul izvor al curățirii de păcat și al vieții vom intra odată cu El. Persoana egală ca
Dumnezeu cu Tatăl, capabilă de-a răspunde iubirii Lui cu iubirea egală a Sa, va intra
și ca om la Tatăl, la Cel ce ține numai locul lui Dumnezeu. În El vom fi atrași și noi
în comunicarea iubitoare, personală, între noi și Tatăl.
Sângele vițeilor se varsă la picioarele altarului, sau cu el se ungeau coarnele. Dar
aci intră Hristos însuși cu sângele Său la Tatăl. De aceea dându-ni-Se El însuși, ni se
dă în întregime, deci și cu sângele Său, cum nu se întâmpla cu sângele animalelor
jertfite. De aceea Evreii au simțit o greutate de-a se împărtăși de sângele lui Hristos.
Dar aci e Persoana care ni se dă și ea are toate ale ei, inclusiv sângele, transfigurat –
umplut de Duhul Sfânt și de simțirea de jertfă. Carnea animalului se putea mânca fără
sânge, căci el era mort. Hristos ca jertfă nu rămâne în moarte, ci învie pentru veci. Și
noi ne împărtășim nu numai cu Hristos Cel jertfit, ci cu Hristos Cel jertfit și înviat.
Intrând ca jertfă în Sfânta Sfintelor din cer, sau la Tatăl, nu obține pentru noi o
răscumpărare juridică, ci o răscumpărare sfântă, prin care ne sfințim, prin care ne
curățim (Evrei 9, 12-13). Teoria răscumpărării juridice a lui Anselm de Canterbury și
Luther e departe de această «răscumpărare sfântă», care «sfințește». Ea umple
umanitatea lui Hristos de toată prezența iubitoare și sfințitoare a lui Dumnezeu,
pentru că jertfa Lui nu e o simplă plată juridică pentru jignirea adusă lui Dumnezeu
de oameni, ci o deschidere plină de dragoste lui Dumnezeu Tatăl. Iubirea Tatălui
revărsată în această umanitate jertfită o transformă, o sfințește. Și din ea se întinde
această prezență iubitoare și sfințitoare a lui Dumnezeu în toți cei ce se alipesc prin
credință de Hristos.
Numai jertfa totală de Sine sfințește pe alții, creând și în ei pornirea spre jertfă.
Iar această jertfă nu s-ar fi putut aduce de omul obișnuit, ci numai de Omul care e în
același timp Dumnezeu, izvorul a toată generozitatea, adică a sfințeniei. Jertfa Lui a
unit pe oameni cu El și întreolaltă, înființând Biserica. În ea se mișcă sângele Lui, sau
se mișcă prin sângele Lui, în dispoziția Lui de jertfă.
Sângele stropirii lui Iisus către frații Săi întru umanitate, după ce s-a sfințit
dăruindu-Se lui Dumnezeu pentru ei, grăiește lui Dumnezeu numai bine despre
oameni, căci S-a dat pentru ei. Dar apoi grăiește și oamenilor bine, căci poartă în El
dragostea cu care S-a dat pentru ei. Sângele Lui grăiește lui Dumnezeu și oamenilor
mai bine decât orice cuvânt și decât orice faptă. El face iubit lui Dumnezeu sângele
oamenilor și deschide inima oamenilor ca să se deschidă cu dragoste dragostei lui
Iisus și a Tatălui și prin aceasta devin vii. Sângele lui Avel strigă osândind pe oameni,
pentru că nu s-a dat cu voia, ci fără voie. Al lui Hristos s-a dat în locul sângelui lor,
care li s-a luat ca pedeapsă pentru păcatele lor, s-a dat ca preț de schimb pentru viața
lor. Puteau să moară toți și nu se mântuiau, pentru că mureau din pedeapsă, nu din
iubire. Iubirea lor învinge moartea lor, pentru că învinge starea de egoism a lor și le
trezește iubirea. În firea noastră s-a instalat prin jertfă iubirea. El moare din iubire și
trezește iubirea. Chiar dacă ei mor și după ce se alipesc la Hristos, nu mai mor cu
conștiința vinei lor și din frică, ci din iubire, dăruindu-se lui Dumnezeu și celorlalți.
Iisus a pătimit în afara porții templului, acolo unde eram noi cei păcătoși și
osândiți de Dumnezeu, luând osânda noastră și murind în locul nostru, dar făcând
îndurător pe Dumnezeu.
Afară de poartă pentru Hristos care e nevinovat, ca unul care nu a Săvârșit El
insuși păcatele din lume, înseamnă nu numai afară de Dumnezeu ca unul ce a luat
păcatele noastre, ci și contrariul: afară din lume. Deci să ieșim și noi după El, atit ca
unii ce ne recunoastem osânda, cât și ca unii care nu mai vrem să pacatuim.
Hristos nu se împarte, ci e intreg in fiecare parte în care pare a ni se da, așa cum
omul care se dăruiește e întreg în orice act prin care se dăruiește sau suferă întreg în
orice mădular atins de o tăietură. Pe toți ne adună prin dăruirea Sa întreagă tuturor.
Fiecare din noi Îl trăiește întreg în dăruirea de care îi face parte.
Cartea 15, nota 575 , p. 520
Oricare din noi e unit cu Persoana lui Hristos in intregime, cum e unit orice
mădular cu capul trupului. Capul rămine nedespărțit de nici un mădular al trupului.
Cartea 15 , nota 576, p.521
Hristos se aduce pe de o parte jertă pentru păcatele noastre, pe de alta El se
dăruiește Tatălui din iubire, deschizind prin aceasta umanitatea asumată Tatălui.
Aspectul de ispășire al jertfei Sale e nedesparțit de cel de iubire a Tatălui. Îl împacă
ca om prin iubirea ce I-o arată, jertindu-Se. E preț de schimb pentru noi, întrucât noi
nu ne putem aduce jertfă curată, dar e preț de schimb adevărat întrucât Il poate iubi pe
Tatăl, cum nu-L putem iubi noi, iubindu-L în locul nostrum și prin unirea cu noi
dîndu-ne și nouă puterea să-L iubim. Jertfa Lui e un preț de schimb pentru că are
puterea de-a ne include și pe noi în dăruirea Sa ca jertfă pentru noi.
Cartea 15, nota 577, p.521
Fiecare se predă lul Dumnezeu prin viata sa de curăție și de binefacere, atit cât
poate. Viata organizată prin virtuți e în general o viață de biruire a plăcerilor egoiste,
e o viață de predare lui Dumnezeu prin faptele de iubire, față de semeni. E o viață de
dulce vorbire ca a turturelei și de blîndete ca a porumbelului, o viață gata să se facă
asemenea făinii bună ca pîinea dătătoare de viață pentru ceilalți. Dar o astfel de
viețuire nu poate fi dobândită decât în Hristos, din puterea Lui de jertfă totală prin EI
însuși. Din El această viețuire la început întiparită de tristețrea pocăinței pentru păcat,
trece la veselia din conștiința itr poate face fapte bune din puterea lui Hristos. Și așa
curățiți și plini de duhul de jertfă simt că sînt aduși și ei prin Hristos lui Dumnezeu
Tatăl, Toată buna mireasmă a gîndurilor și faptelor bune și curate ce se înaltă din noi
spre Tatăl este a lui Hristos. El e în noi, gîndind, simtind, lucrînd plin de iubire față
de Tatăl și de semenii noștri. Așa sîntem iintrosuși în relația treimică intre Fiul si
Tatăl in Duhul Sfint. Omenirea întreagă poate, astfel, fi prinsă în relatiile treimice și
cu ea cosmosul cu care este in legatură.
Sînt afirmate amîndouă : a) numai in Hristos avem indreptățirea; b) dar e
necesar să restituim celui pe care l-am păgubit, lucrul cu care l-am păgubit. Între ele
pare o contrazicere. De aceea protestantismul a înlăturat obligalia a doua, a faptelor.
Dar ele se pot împăca in sensul că cel îndreptățit simte că s-a produs în sine ceva nou,
că a început o viață nouă. Dragostea ce ne-a arătat-o Hristos iertîndu-ne, nu poate să
nu trezească in noi dragostea față de El ca răspuns. Această împăcare intre cele două
cerinte o ilustrează Sf. Chiril prin pilda firelor de lînă care, după ce sînt spălate,
prirnesc culorile strălucâtoare.
Cartea15 , nota 579 , p.524
Mintea răcâtă e un semn al vietii spirituale, precum trupul răcât e un semn al
motții cu trupul. Egoistul e un om rece, fără căldura dragostei, deci a vieții. Căldura
plăcerii egoiste iradiază o răceală față de alții. Cuvintul poate fi tradus însă nu nunai
prin răcire, ci și golire de suflet. Mintea fără iubire se golegte de suflet. E un înțeles
contra celui suslinut de Origen, care înțelegea prin sufletul pe care-l primegte
“mintea”, cazul de mai sus, o răcire a ei. Ințelesul “golirii de suflet” e dat de Sf. Chiril
ceva mai departe.
Cei ce se inchid in răceala egoismului, nu se fac cunoscuți altora, deci nici lui
Hristos. Ei sînt goliți de viați, existența lor nu iradiază. Trebuie să pătrundă cineva în
sine prin iubire, ca să-l cunoști cu adevărat, ca să te umpli de el.
Cartea15 , nota 581 , p.526
A fi viu în Hristos coincide cu a fi mort lumii sau păcatului împreună cu Hristos.
Deci cel curat poate fi socotit fie viu (în Hristos), fie mort (luminii). Nu poate fi una
fără alta. Nu poți fi in același timp viu în Hristos și păcatului, sau mort lui Hristos și
pacatului.
Cartea 15, 582 nota , p.529
De sîntem morți păcatului, să nu fie nimic în noi viu pentru păcat. Iar aceasta e
una cu a fi intregi vii în Hristos. Si dacă sîntem vii in Hristos, să nu fie nimic mort în
noi lui Hristos. Mort lui Hristos înseamnă viu pentru păcat; și viu lui Hristos
înseamnă mort pentru păcat. Nu trebuie să fii în parte mort păcatului și în parte viu lui
Hristos ci întreg mort păcatului și viu lui Hristos. Viata in oarecare grad pentru păcat
sporește moartea noastră pentru Hristos.
În veacul de acum nu putem ajunge la libertatea totală, care înseamnă libertate
totală de patimi. Căci în patimi e amestecată o slăbiciune a firii noastre, de care nu
putem scăpa de tot trăind într-un trup care are, nevoie de hrana materială. Aceasta ne
face să alunecăm ușor la mai mult decât e necesar. Și cine poate trage o granită exactă
între ceea ce ne trebuie și ceea ce e mai mult decât trebuie? Iar patimile sufletești au
în ele și o motivație trupească. Dacă avem mai mult, ne rnîndrim, sau dacă altul are
mai mult, îl invidiem. Câte supărări si mînii nu se nasc apoi din aceste motive ? Noi
sîntem datori să luptăm împotriva patimilor, dar nu poate spune nimeni că s-a curățat
cu totul de ele, sau nu mai e ispitit de ele. Trebuie să nu susținem cu voia patimile ce
se ivesc in noi, sau ispitele lor. Cîinii latră mereu la ulucii șurei noastre. Trebuie să
stăm mereu cu bătul la poartă, ca să nu-i lăsăm să intre și să pună stăpinire pe casa
noastră.
Deci, acestea nu le avea omul de la început intr-o formă care să nu necesite
efortul de dobîndire a lor. Dar le dobîndește dezvoltînd potențele pentru ele ce le are
în firea sa. Cum spune mai jos, dacă nu actualizează potențele lor în amintitele virtuți,
nu se realizează ca om. Iar actualizarea lor nu o poate face decât in legătură cu
Dumnezeu, în primul rînd crezînd in El și lucrind în respect de El. Căci cinstind pe
Dumnezeu ca Treime de Persoane iubitoare, va iubi și omul orice persoană și prin
iubire se va realiza cu adevărat.
Nașterea Domnului nu din legea sîngelui, ci din puterea Duhului care copleșește
legea sîngelui, o vede Sf. Chiril ca temelie a naștcrii noastre celei de-a doua de la
sfintul Duh, naștere de care avem nevoie pentru viața noastră cea nouă. Dacă Fiul lui
Dumnezeu nu S-ar fi născut de la Duhul Sfint, nu S-ar fi inaugurat această nouă
naștere a oamenilor prin nașterea Lui. Din Cel născut fără de sămință, prin Duhul
sfint, lucrează Duhul sfint ca să ne naștem și noi a doua oară nu din singe, ci din
Duhul Sfint.
Firea omenească are o față de femeie, ca una care primește de la Dumnezeu
puterea roditoare. El e cel puternic, El e izvorul vietii. Ea e vasul care primește de 1a
El tot darul pe care îl fructifică.
Nașterea în dureri, deci și conceperea în plăceri și peste tot coruperea spre
moartea care ține de nașterea oamenilor a intrat prin păcat sau prin despărțirea de
Dumnezeu și de lucrarea Duhului Sfint. Conceperea și nașterea Domnului nu s-a
făcut prin această lege normală prin păcat, ci din Fecioară. De la ea i s-a ridicat
blestemul, căci i s-a spus: “Binecuvântată ești tu între femei”.
CARTEA A ȘAISPREZECEA - TREBUIE SĂ NE ADUCEM PE NOI JERTFE
DUHOVNICEȘTI ȘI DARURI LUI DUMNEZEU
Sf. Chiril atribuie în mod special Sfintului Duh curățirea noastră de păcate, cum
o spunem și în rugăciunea “Împărate ceresc”. El ne umple de simțirea prezenței lui
Dumnezeu; El surpă zidul egoismului nostru; El ne insuflă entuziasmul dragostei de
Dumnezeu, această pornire de-a ne dărui viata lui Dumnezeu, ca pe un dar sfințit,
cum se spune în continuare.
Odihna lui Hristos, egală cu transformarea întregului timp intr-o Sîmbătă, este
oprirea de la toate oboselile în slujba patimilor trupești, este viețuirea in Hristos care
ne insuflă lucrarea plină de elan a faptelor bune, a sporirii in toate virtuțile. Cind ne-
am deschis iubirii lui Hristos, lucrarea celor bune nu ne mai este impreunată cu
oboseală, ci cu bucuria de-a ne face asemenea Lui. În noi lucrează atunci puterea lui
Hristos, atracția Lui.
Legea veche poruncea oprirea de la toate lucrările trupesti, dar nu opera pe
preoți de-a junghia animale la templu spre a le aduce ca jertfe. Ei întinau prin aceasta
într-un fel Sîmbăta, dar nu erau osîndiți pentru aceasta. Căci era slujbă adusă lui
Dumnezeu. In Hristos noi ne oprim de asemenea de la lucrurile trupesti, dar trebuie
să aducem slujire lui Dumnezeu in biserici. Dar nici aceasta nu e acum lucrare
trupească, ci lucrare duhovnicească. Cici acum nu mai aducem lui Dumnezeu jertfe
de animale, prin junghierea lor, ci ne dăruim pe noi inșine. E o intîlnire cu Dumnezeu
in dragoste. Iar dragostea nu obosește, ci odihnește. Fapta dăruirii noastre e mai
plăcută lui Dumnezeu decât dăruirea vițelului junghiat. Prin dăruirea aceasta ne
sfințim pe noi inșine și în același timp facem toti o slujbă de preoți; nu se sfintesc
animalele și nu săvârșesc jertfele numai cei rinduiți anume ca preoti. Așa cum Hristos
aducîndu-Se jertfă pe Sine a fost și jertfă și arhiereu și S-a sfințit ca om, pentru noi,
așa facem și noi: ne aducem jertfă, sîntem prețfii ce o aducem și ne sfințim. Desigur,
aceasta nu exclude, lucrarea preotului slujitor, deosebit de credincioși reprezentind
pe Hristos, ca deosebit de ei. Cele doud preoții se cum se conciliază jertfa lui Hristos
adusă de Elînsuși cu jertfa credincioșilor din puterea lui Hristos.
Jertfele de animale din legea veche inchipuiau nu numai jertfa lui Hristos, ci și
jertfa credincioșilor în Hristos, care constă în mortificarea trupului, adică a poftelor și
patimilor trupești. Aceasta înseamnă în același timp o dăruire a propriei persoane,
curațită de egoismul plăcerilor proprii, lui Dumnezeu. Dar ea se face deodată și
impreună cu continua dăruire a lui Hristos ca om pentru noi,dăruire care se arată in
planul văzut prin slujirea preotului.
Hristos e nu numai sfintit ca jertfele legii vechi și ca noi care ne dăruim lui
Dumnezeu, ci și sfint prin Sine, căci e nu numai om, ci și Dumnezeu, Sfintirea
umanitiții Lui jertfite vine din sfințenia firii Lui dumnezeiești. De aceea El e și
Căpetenia mîntuirii noastre, sau izvorul ei, dar și jertfa neprihănită prin sine, adică
singura care e cu adevărat primită la Dumnezeu reprezentat prin Tatăl. E Căpetenia
mîntuirii pentru că e neprihănită, și e neprihănită in umanitatea Sa jertfită pentru că e
a lui Dumnezeu, sau a celui Care e sfint prin sine, sau Dumnezeu. Căci neprihinirea e
tărie față de ispita înrobirii prin păcat. Dar această “tărie” proprie lui Dumnezeu, e
inchipuită prin bărbăție, Trebuie să fie între oameni unul care e nu numai sfinfit din
altă parte, ci sfint prin El însuși ca om ce este totodată și Dumnezeu. Numai așa a
putut veni sfintirea adevărată în oameni și numai așa ne putem impărtiși și noi de
neprihănire.
Sf. Chiril insistă continuu asupra lui Hristos ca Mijlocâtor al sfinteniei și
neprihanirii noastre, prin faptul că e și Dumnezeu și om. Nu juridic ne-a obtinut
iertarea, ci prin calitatea de mediu al sfinfirii noastre, Elanul dăruirii totale de sine a
oamenilor lui Dumnezeu, nu le putea veni decât din elanul unei umanități care e a
ipostasului dumnezeiesc.
Dreptatea la care se poate ridica omul e cea potrivită lui Dumnezeu făcut om cea
care nu e neconvenabilă lui Dumuezeu făcut om. Deci e mai presus de cea a îngerilor.
Chiar ambianța în care ne aducem jertfă. sau ne dăruim lui Dumnezeu, trebuie si
fie o ambianță dumnezeiască, adică Biserica. Acolo slujeste preotul, pentru că acolo
s-a adus și se aduce jertfa Tatălui pentru noi Hristos.
Hristos ca cel ce e Unul și Același și Om și Dumnezeu, e singurul prin care.
putem intra la Dumnezeu. Numai prin Fiul făcut om putem intra la Tatal. El a
inaugurat trecerea noastră de la moartea ființei, la ființă, la existență, pentru că in El
umanitatea e sustinută în viata adevărată de Insuși Fiul lui Dumnezeu, Cel ce este. El
a intrat primul ca Om în Sfînta Sfintelor dumnezeiești, în interiorul lui Dumnezeu,
sau al Izvorului existentei, care e totodată izvorul sfinteniei, pentru că păcatul e una
cu ruperea de Dumnezeu izvorul vieții, e diminuarea vieții. Hristos nu e numai primul
Om care a intrat în interiorul Dumnezeirii, ci și calea prin care putem intra și noi. El
rămîne mereu cu noi ca susținător al nostru în înaintarea spre Dumnezeu. În El e și
(vița) ținta și calea noastră, aflîndu-se la nivelul fiecăruia, ca sprijinitor al înaintării
noastre.
Hristos a murit cu trupul, pentru ca să învie, pregătind învierea noastră. Noi
inainte de-a muri cu trupul, murim trupului, adică păcatelor lui, iar aceasta nu o
putem face decît continuînd să trăim într-un fel nou. Hristos a putut trăi fără de păcate
înainte de-a muri cu trupul pentru că era și Dumnezeu. Noi nu putem lua această
putere decât din moartea și invierea Lui. Trebuie să fim și hoi jertfă vie, jertfă înainte
de moarte, cum a fost și Hristos. Dar puterea aceasta n-o putem lua decît din Hristos
Cel înviat din moarte, din Hristos Care a biruit moartea. Prin aceasta ne putem pregăti
o “moarte cinstită‘ la Dumnezeu, schimbînd moartea noastră ca pedeapsă.
Dacă ne dăruim Domnului, murind egoismului nostru trupesc, ne deschidem
deplin Lui cu iubire și astfel ne descoperim in toată fiinla noastră, în toate gîndurile
noastre bune și rele, acceptînd judecata Lui întru smerenie. Iar simțind judecata Lui
asupra noastră, simțim și mai puternic ceea ce nu-i place Lui din noi și aceasta ne dă
și mai mare putere să ne indreptăm. E și în firea noastră dorința după o judecată
ințelegătoare a noastră din partea cuiva, judecată pe care nu o găsim la nimeni,
nefiind nici noi in stare să ne descoperim cu adevărat cuiva. Fiecare om rămîne o
taină pentru fiecare din noi. Cine poate trăi durerea altuia așa cum o dorește el ?
Cunoaștem pe celălalt mai mult în ceea ce înseamnă el pentru noi, dar nu ceea ce
simte el insuși. Știm că suferă, trăim într-un felsuferința lui, dar nu o putem trăi cum
este ți in toată intensitatea ei. Nici cuvintele noastre nu ne pot exprima simțirea
durerii noastre. Căci sînt prea generale. De aici judecățile greșite ce se rostesc de altii
asupra noastră, de unde și jucata deosebită a fiecăruia in ce ne privește, Aceasta ne
mărește durerea. Comunicarea intre noi e relativă, Ni se comunică celălalt, și ne
comunicăm, dar ne rămîne și-i rămînem într-o anumită privință incomunicabil. Setea
noastră după o judecată dreaptă, înțelegătoare, pe baza unei comunicări depline, ne
face să credem in existența unui Judecător drept, întelegător, care va fi nu numai
drept, ci și atotmilostiv, deci chiar și așa vor fi unii care se vor duce în iad, mergînd
cu mîndria lor pînă la disprețul milei Lui.
Kant a dedus existența unei judecăți finale drepte pentru înveșnicirea valorii
reale a faptelor noastre. Dar nu numai aceasta postulează un Judecător desăvîrșit,ci și
setea noastră după o adevărată ințelegere a motivelor faptelor noastre si a tuturor
durerilor noastre neințelese in cursul vietii noastre. Hristos e intr-un fel subiectul sau
ipostasul nostru al tuturor, trăind durerile noastre ca ale Lui, fără să se confunde însă
cu noi.
Dăruindu-ne viata lui Dumnezeu, ea se umple de puterea Luio de-a sluji binele.
Deci nu se anulează, ci se întărește din legatura cu izvorul vieții. Totodată ea se
imbibă de bună mireasmă, contrar vieții egoiste care e rău mirositoare În același timp,
ca viață in sporire ea crește in bucuria nădejdii plinătății viitoare. Ostenelile
generoase pentru bine, sau pentru virtute nu intristează, căci ele se umplu de
răspunsul intăritor al mulțumirii.
Preotul în legea veche prezentind lui Dumnezeu cele aduse de Israelit, il pune pe
acela in pomenirea lui Dumnezeu. Aceasta închipuie punerea noastră prin Hristos,
Arhiereul cel mare, în pomenirea Tatălui, pentru viata curată și de bine roditoare ce i-
o aducem din puterea jertfei Lui, în jurul căreia ne adună in mod vazut pe toti preotul
slujitor. Cine face bine cuiva e ținut minte, sau e pomenit de acela. Numai răul e de
dorit să nu fie ținut minte. Cine bate la usa cuiva cu un dar din iubire, e bine primit și
fața lui din acel moment rămine înamintirea aceluia. Dumnezeu ține în amintire toate
faptele noastre bune făcute oricăror oameni, pentru că toți sînt făpturile Lui si se
bucura să-i stăm alături în iubirea noastră față de ei și în susținerea vietii lor și a
bucuriei de ea.
Darul vieții noastre adus lui Dumnezeu e un dar al recunostinlei că ne-a dat-o.
Dar prin aceasta viața noastră umplîndu-se de puterea lui Dumnezeu de-a sluji prin
viața ce ni s-a dat binelui, dăruirii noastre ii răspunde alt dar al lui Dumnezeu. Darul
vielii noastre poartă in el semnele iubirii fata Dumnezeu pentru că ne-a dat viața. Dar
chiar iubirea aceasta înseamnă o înălțare prin noi la o treaptă, nouă a darului primit.
Nu există iubire in afară de dar și nici dar fără iubire. Intre Dumnezeu și om e un
continuu schimb de daruri, din iubire, ceea ce înseamnă o continuă creștere a omului.
Toată această creștere e susținută de Dumnezeu, izvorul a tot darul, dar in mod
negrăit Dumnezeu faceloc și iubirii noastre in acest dar. In mod paradoxal iubirea și
darul nostru Sînt și ale lui Dumnezeu și ale noastre,
Se confirmă ceea ce am spus la nota anterioară că Dumnezeu hărăzeste celui ce-
și dăruiește viața proportional cu viața dăruita de el. Cît dai atâta primești, chiar in
relațiile dintre oameni. Oarecum chiar in darul tău, ca deschidere, e viață și bucurie.
Căci chiar dăruindu-te, te lărgești. În valul dăruirii e present un adinc de viață ce vine
de dincolo de tine, din izvorul vieții. In talanții primiți e dat virtual putința inmulțirii
lor. Nu poate înmulți cineva talanții primiți decât lucrînd cu ei. Dar dacă nu i-ar avea,
n-ar avea cu ce lucra. Aceasta e persoana: virtualitate a darurilor posibile de înmultit
si de dăruit prin iubire, nu desfăsurare fără elanul iubirii și libertății ca în natură.
Sf. Chiril avea o viziune proprie vremii sale în ceea ce privește viețuirea și
strălucirea în viețuire.
Pe aceeași cale, prin Același Hristos ajungem toti la Tatăl. Aceasta înseamnă că
prin Același Hristos jertfit și inviat, însușindu-ne puterea Lui pentru a duce o viață de
Jertfă împreună cu El, murind cu El păcatelor, trecînd la viața nouă din puterea
invierii Lui.
Făcînd ale satanei, eram ai lui. Hristos a primit moartea venită de la acela, în
locul nostru, dar ea nu L-a putut tine. El S-a dăruit lui Dumnezeu. El a învins deci
moartea în Dumnezeu Căruia S-a dăruit, scoțîndu-ne și pe noi de sub puterea ei. EI a
schimbat directia noastră: ea nu mai e drum spre stăptnirea deplină a omului de către
satana, ci spre stăpinirea deplină de către Dumnezeu. El a plătit pretul morții noastre,
dar L-a plătit lui Dumnezeu. Sîntem acum ai lui Dumnezeu. De aceea viața ce ni s-a
dăruit nu o mai trăim nouă, ci lui Dumnezeu. Cine din dragoste se dăruiește lui
Dumnezeu? Dar numai Hristos a putut face aeeasta. Dar din puterea Lui putem face și
noi din viața noastră răscumpărând o viață moartă păcatului și plind de Dumnezeu,
pregdtindu-ne ca să facem și din moartea cu trupul o trecere spre viața veșnică.
Toate ale lumii și ale vieții ar fi deșarte, prin incetarea lor, după o scurtă
dăinuire, dacă n-ar fi căi și chipuri ale unei vieți mai presus de ele. Numai dăinuirea
eternă a spiritului intr-un plan mai presus de lumea sensibilă și viața în ea poate da o
valoare formelor și monumentelor din viața pămîntească. Lumea capăta valoare
numai din faptul că toate ale ei ne pot fi cale spre viata eternă. Lumea aceasta și viața
în ea e atât de nesatisfăcătoare prin necazurile ce ni le prilejuiește și prin scurtimea
momentelor de mulțumire, că nu poate fi supremaformă de existență, nu poate fi cu
adevărat. Ea își capătă o valoare reală prin caracterul ei de simbol al unui plan
desăvârșit și etern al existentei.
E o interesantă explicare a jertlelor de animale din legea veche. În orice caz,
întrucât oamenii se hrănesc din carnea animalelor, socotindu-se actul junghierii unora
din ele un act de jertfire a lor lui Dumnezeu, oamenii puneau și act necesar viața lor
in legătură cu Dumnezeu, sau le intoarcem și pe ele, în pîrga lor, lui Dumnezeu ca
dar, odată ce existenta lor era un dar dat lor de Dumnezeu.
O faptă nelegiuită readuce în sufletul care trăit în curîție toată nesimtirea, E ca o
prăbușire de pe un vîrf de lingă ea. Dar și o faptă de mare frumusețe, restabilește în
sufletul nesimțit toată delicatețea.
Sf. Chiril arată din toate detaliile legii vechi cu privire la iertfe că ea era pedagog
spre Hristos (Gal. 3, 24), îi creștea pe cei prunci cu sufletul din vremea ei spre
primirea lui Hristos, după cum a spus sf. Apostol Pavel (Gal. 3, 24).
Viata sfinților e dulce pentru ei înșiși. Căci e dulce Hristos cu Care se hrănesc
spiritual. Dar ei sînt dulci și celorlalți. Căci le spun numai lucruri dulci. Și au față de
ei o purtare plină de delicatețe. Dulce e mila lui Dumnezeu pecare o simt fată de ei și
pe care le-o fac cunoscută și celorlalți.
Hristos Cel jertfit pentru noi ca om ne aduce lui Dumnezeu reprezentat prin
Tatal. Căci deși este și El nu numai om, ci și Dumnezeu, nu se spune că ne aduce
Sieși, pentru a Se arăta că nu aduce pe oameni jertfă Sieși ci altei Persoane, pentru a
se arăta umilindu-Se și revenind la ascultare în numele nostrum. Dar jertfa lui Hristos
ca om își realizează efectul ei pentru noi când răspundem voinței Lui de unire cu noi,
unindu-ne cu El prin jertfa noastră. Uniți cu Hristos, nu putem să nu ne transpunem și
noi în starea Lui de jertfă. De aceea nu se poate despărți în mîntuirea noastră între
Hristos Care se aduce și noi care ne aducem în El. Nu se aduce nici El singur și nu ne
aducem nici noi singuri. Când ne aducem lui Dumnezeu, Hristos ne aduce; cand se
aduce pe Sine, pe noi ne aduce, daca voim.
În momentul în care ne aducem lui Dumnezeu, să departăm din noi tot ce e
necurat, orice umbra de egoism, de interes, să ne dăruim întregi. Jertfa deplină nu
poate fi decât curată. Jertfa deplină și curățirea sau sfințirea merg împreună.
„Când Îl pe Dumnezeu cu adevărat prezent și lucrător în tine, nu mai simți
niciun egoism, nici un interes egoist ascuns în tine, nicio aplecare spre vreo patimă
urâtă. Toate acestea le simți arse de prezența lui Dumnezeu, ca de un foc. Te simți
dăruit întreg Lui, sau cu totul curat în această dăruire”
Cartea 16, nota 613, pag. 570
„Prin jertfa și învierea lui Hristos, cei ce vor să se alipească de El au ajuns la ușa
cortului de sus. Hristos e înlăuntru, dar își întinde brațul sau prezența prin Duhul
Sfânt și la noi, ca să ne ducă înăuntru. E la Tatăl și la noi. Ca om, ca umanitate jertfită
a Fiului e la Tatăl, dar întrucât e jertfă pentru noi și rămâne mereu în această stare de
pledoarie pentru noi, e și la noi cei de la ușa cortului. Ușa cortului e acum permament
deschisă. Avocatul care pledează e și în fața judecătorului, dar e și lângă clientul său.
De brațul lui Hristos se vorbește prin chip în cele ce urmează”
„Dumnezeu „mănâncă faptele noastre bune”. Tot binele făcut în creația Lui
venind de la El și fiind rodit de voia făpturilor conștiente, se adună în El. Cum
mâncăm noi faptele bune ce ni le fac alții, bucurându-ne de ele, așa le mănâncă
Dumnezeu toate faptele bune ce și le fac oamenii unii altora împreună cu faptele de
mulțumire și de laudă ce I se aduc Lui. Toți cei ce le fac sunt primiți în El ca autori ai
acestor fapte, deci împreună cu faptele lor care-I pe toți Tatălui. Aceste fapte nu se
primesc crude, adică neînmuiate și neasimilate în bunătatea Lui. Și la fel cei ce le fac
trebuie să se înmoaie prin smerenie. Numai așa se înarticulează în Dumnezeu. Oasele
trupului nu se încheagă între ele dacă nu au niște articulații moi între ele.
CARTEA A ȘAPTESPREZECEA - DESPRE SFINTELE SĂRBĂTORI
O sărbătoare înseamnă ieșirea din robia păcatelor, a doua viețuire în cele plăcute
Domnului, iar a treia desfătarea ce urmează acesteia.
Fiul lui Dumnezeu e Cel odrăslit din Tatăl, obârșia prin fire a vieții. Deci și El e
viața prin excelență. El e dovada că viața prin fire nu e fără rodnicie, nu e uscată,
stearpă. Dacă ar fi așa, n-ar mai fi viață.
Hristos vine la începutul unui veac nou, sau la începutul veacului nou prin
excelență. El e Omul nou și din EL se înnoiește tot omul prin Duhul Lui de viață
Făcător. Aceasta se simbolizează prin faptul că El se naște la începutul anului. Iar
venirea lui Hristos era preînchipuită în legea veche prin sărbătoarea din luna Nisan
(Martie), care era prima lună a anului.
Când a venit Hristos și S-a jertfit pentru noi era aproape de sfârșit timpul. Prin
înviere a început eternitatea pentru pârga umanității noastre în Hristos. Și această
eternitate a pătruns în parte și în noi și înaintează până a copleși timpul în care ne mai
aflăm.
Răscumpărați de Hristos, am fost scoși din moarte și avem în noi Viața
dumnezeiască la care a ridicat umanitatea Lui. Până eram în moarte, eram ai noștri,
sau ni se părea că suntem ai noștri, în realitate fiind ai celui rău. Acum dacă trăim e
viața din Dumnezeu, suntem ai Lui, sau suntem ai Lui dacă trăim din viața Lui, care
se află în umanitatea lui Hristos ca în pârga noastră. Și de-abia fiind ai lui Dumnezeu
suntem ai noștri, pentru că suntem liberi, nu robi păcatului tiranic. De-abia așa trăim
viața omului realizat, sau în continuă realizare. De-abia așa trăim viața în iubire. Iar
iubire e libertate, e bucurie.
Dacă n-am fi fost robi păcatului, n-ar fi trebuit să moară. Păcatul nostru e pricina
morții Lui.
Sângele lui Hristos e purtător de viață adevărată, nesupusă corupției și morții.
Căci în El e puterea ipostasului dumnezeiesc și elanul dragostei jertfelnice.
Omenitatea lui Hristos s-a ridicat prin moarte la treapta superioară morții și
afectelor ireproșabile. Aceasta e desăvârșirea lui Emanuil la care a ajuns suportând
patimile ca să se ridice deasupra lor, prin tăria spirituală care nu s-a lăsat încovoiată
prin durerile morții spre girja de Sine, ci a rămas în dragostea de Dumnezeu. De
aceea nici la cei uniți cu El nu mai intră moartea.
Poveștile despre desfrânările zeilor îi arată că nu sunt zei, că declararea lor ca
zei e o minciună. Prin aceasta nu contribuie la explicarea existenței, nu satisfac
mintea care caută o astfel de explicare și nu-i găsesc sens decât într-un Dumnezeu
mai presus de legile legate de lume și de patimile cărora se supun ușor oamenii. De
aceea numai grăirea despre un astfel de Dumnezeu o găsește mintea ca adevărată.
Hristos e Fiul lui Dumnezeu Cel coborât la întruparea ca om. Aceasta înseamnă
că în umanitatea arătată a Lui e ascunsă Dumnezeirea. Căci El n-a lepădat prin
coborârea aceasta Dumnezeirea, cum ziceau chenoticii protestanți germani din sec.
XIX. El a luat un mod de-a arăta Dumnezeirea Lui în cele omenești. Dar ce este în El
însuși ca Dumnezeu, e cu neputință să cunoaștem. Nu înțelegem în concret nici
putința Dumnezeirii de-a se arăta în cele omenești. În orice caz există o anumită
corespondență între modul de-a fi al lui Dumnezeu și modul cel mai înalt de-a fi al
omului, chiar dacă între nivelele lor este o negrăită distanță, care nu este egală cu
separația.
În veacul viitor nu se va primi Hristos cu trupul și sângele Său, căci atunci nu se
va mai mânca și bea trupește nimic, nemaiexistând coruptibilitatea de acum a trupului
nostru. Hristos ne va sfinți într-un mod spiritual, neînțeles de noi acum.
Ne împărtășim de trupul și de sângele lui Hristos, nu ca unii ce suntem hotărâți
să rămânem în ceea ce suntem, ci să ne ridicăm la ceea ce este Hristos însuși după
învierea Sa.
Trebuie să ne împărtășim de Hristos cu voința de-a ne trece imediat de la felul
viețuirii de până acum, la o alta mai înaltă, mai curată.
Ne împărtășim de Fiul Care S-a făcut om rămânând Fiul dumnezeiesc, ca să ne
facem și noi fii, sau dumnezei după har, rămânând oameni după natură. Fiul
dumnezeiesc a luat, a îmbrăcat în modurile gândirii și simțirii omenești iubirea Una
Născut al Tatălui, ca noi să primim în gândurile și simțurile noastre aceeași dragoste
dumnezeiască a Lui.
Cartea 17, nota 629-a, p. 580-581
Nu e plăcut să stai la masă cu cei ce nu cugetă ca tine. Căci masa comună e un
prilej de manifestare a prieteniei, a bunei înțelegeri, a unității sufletești care bucură pe
toți. Deosebită bucurie e masa la care se întâlnesc toți ai casei, toți cei înrudiți. Căci la
o masă își comunică oamenii iubirea între ei, arătată în același fel de a cugeta. O
masă la care se nasc discuții contradictorii nu e deloc plăcută. Cu atât mai mult se
cere de la o masă sfântă, menită în mod deosebir să ne unească în iubire, unitatea în
cuget. Iar cea mai sfântă masă, menită în mod deosebit să ne unească în cele mai
adânci înțelegeri ale existenței este masa la care avem drept mâncare pe Hristos. Dar
cei ce nu mănâncă împreună, sunt în dezacord chiar în privința a ceea ce mănâncă:
cum va mai fi Sfânta Împărtășanie prilej de bucurie pentru unitatea lor în credință? Ea
va fi mai mult prilej de vrajbă.
Cartea 17, nota 629-b, p. 582
Nu numai înainte de Sfânta Împărtășanie trebuie să ne despărțim de cei ce nu
cred ca noi, ci și după aceea să nu ne amestecăm sufletește cu ei. Ci să viețuim cât
mai împreună cu cei cu care avem aceeași credință, prelungind bucuria împărtășirii de
același Hristos. Să prelungească în continuare înnoirea între ei, pe temeiul aceleiași
credințe în Hristos și să ne întărească în viețuirea curată pentru care au luat putere din
mâncarea trupului curat al lui Hristos.
Să nu ieșim din casa sau din comunitatea luminată de lumina ospățului comun,
adică de Hristos, în noaptea de afară, bântuită de tot felul de păreri care întunecă
sensul vieții, ci să rămânem în comunitatea luminată de credința în Hristos până ce se
face ziuă, prin trecerea fiecăruia din noi cu sfuletul la viața viitoare, sau până se
luminează toată creația la învierea de obște.
Numai în biserici se poate prezenta ca jertfă Hristos și numai prin preotul care
primește de la El calitatea să-L reprezinte fiind făcut organ văzut al Celui ce Se aduce
El însuși Tatălui ca jertfă, dăruită apoi celor din Biserică. Căci numai celor din
Biserică, care sunt uniți în mod văzut în jurul preotului și în mod nevăzut în jurul lui
Hristos, prin credința dreaptă în ceea ce este El, se poate da Hristos în stare de jertfă.
Altora nu, pentru că nu-L primesc ei înșiși ca ceea ce este. Nu mă pot uni cu cel ce s-
a adus jertfă pentru mine, dacă nu cred că el s-a adus cu adevărat jertfă pentru mine,
sau nu-l admint drept ceea ce se dă, ci-mi disting un chip fals al lui, neidentic cu el.
Dacă Dumnezeu n-ar fi ținut să se facă Însuși Fiul Său om pentru a se aduce
jertfă pentru noi, s-ar fi văzut că Dumnezeu nu vrea să ne apropie de El cu vreo jertfă.
Toate jertfele sunt o premisă a faptului că Dumnezeu vrea să se apropie de El un om
cu o jertfă atotplăcută, iar cel mai plăcut om nu poate fi decât Fiul Lui și cea mai
plăcută jertfă, viața Lui. Dar nu e mai puțin adevărat că toate aceste jertfe ca chipuri
anterioare ale jertfei adevărate trebuie să înceteze odată ce-a venit jertfa adevărată. La
baza jertfelor stă voința lui Dumnezeu de-a reinstaura dragostea între El și oameni.
Iar aceasta se instaurează prin jertfa atotcurată a Celui mai iubit om, adică a Fiului
Său făcut om. Jertfa are ca presupunere ideea lui Dumnezeu Cel personal. Care ne
iubește și dorește să-L iubim. Altfel orice moarte n-ar fi decât un moment în procesul
naturii, neavând în ea nimic spiritual, nefiind un act de dăruire eternă lui Dumnezeu
Care o dorește aceasta.
Cartea 17, nota 633, p. 588-589
Cât dăm lui Dumnezeu, atât ne dă și El, proporțional. Căci în actul dăruirii se
arată deschiderea noastră sau capacâtatea noastră de primire. Cât iubim, atâta suntem
iubiți sau simțim iubirea celui iubit.
Varietatea în fericire și în strălucire va fi potrivită cu numărul celor ce vor
ajunge la viața viitoare întru fericire, lângă Hristos, a Cărui lumină iubitoare îi va
umplea pe măsuta apropierii duhovnicești de El, sporită în viața pământească. Dar cei
mai fericiți, în iubirea gustată, nu se vor simți distanțați de cei mai prejos de ei, și nici
cu cât sunt aceia mai sus, cu atât îi iubesc mai mult pe cei mai de jos. Cei mai prejos
îi vor simți pe aceia mai presus de ei numai prin marea iubire ce le-o pot arăta.
Mărimea variată a gradelor de iubire nu va slăbi comuniunea între ei.
Faptul că Hristos se află permanent în stare de jertfă în fața Tatălui pentru noi, se
arată în faptul că El se află permanent în stare de jertfă pe altarele bisericilor sub
chipul pâinii și vinului. Planul nevăzut al jertfei unește cerul cu pământul. Însuși cerul
ne este aproape sub chipul pâinii și vinului, din biserici. Prezența lui Hristos în stare
de jertfă și în cer și în bicerici înseamnă că El se înalță din biserici, din comunitățile
noastre ca jertfă către Tatăl. Dar buna ei mireasmă se răspândește pe pământ între
oameni, arătând că creștinii care se împărtășesc de El, duc între oameni
disponibilitatea de jertfă pentru oameni.
Prima sărbătoare era a jertfei mielului, închipuind jertfa lui Hristos aducă
permanent pentru noi ca să ne transpună și mențină și pe noi în starea de depășire a
egoismului nostru. A doua era sărbătoarea care extindea dăruirea omului asupra
rodurilor pământului, dăruite de Dumnezeu. Toate cele ce ni se dau de Dumnezeu,
trebuie să I le întoarcem Lui. Aceasta se reprezenta prin pârga roadelor aduse la
templu. Dar aceasta reprezenta totodată odihna de munca legată de dobândirea
roadelor pământului pentru viața aceasta. Ea închipuia viitoarea noastră ridicare peste
aceste trebuințe și peste munca legată de ea. Iar în al treilea rând, sărbătoarea aceasta
reprezenta și odihna de străduințele pentru virtute prin încununarea noastră viitoare
de strălucirea adusă de aceste străduințe. Ea va fi odihna în iubirea lui Dumnezeu la
care ne-am ridicat prin străduințele pentru virtuți. Odihna aceasta o vom avea în
Hristos Cel înviat, sau împreună cu El ca om în Tatăl. Aceasta se spune în text mai
departe. Deci pentru creștini după sărbătoarea răstignirii Domnului, a doua este cea a
învierii, adică după pătimirea cu Hristos pentru a învinge egoismul și comoditățile
prin jertfă, e învierea în unirea iubitoare cu Hristos.
Un nou înțeles al primelor roduri aduse lui Dumnezeu după seceriș este
întoarcerea noastră ca dar înnoit lui Dumnezeu după osteneala noastră de-a ne curăța,
din puterea lui Hristos, de păcate în vederea eliberării de coruptibilitate și moarte. Dar
primul rod e snopul, care e Hristos, pârga firii noastre înnoite și înviate. În El este
implicată înnoirea noastră a tuturor în vederea învierii. În Hristos Care Se aduce
Tatălui suntem implicați noi, în noi care ne aducem lui Dumnezeu, este implicat
Hristos. În învățătura despre mântuirea noastră în Hristos e întemeiată concepția
despre implicarea lui Hristos în noi și a noastră în Hristos, în baza unității de natură
(omenească) între noi și El, care desigur, nu se activează fără voia noastră.
Suntem grâu și spice, pentru că ne înnoim prin moarte și ne înmulțim trupește și
spiritual. E pusă în noi viața ce se înnoiește și se înmulțește. Aceasta nu poate fi decât
de la Dumnezeu. Omul nu poate produce numai cu puterea sa nimic care să se poată
învia și înmulți.
Cartea 17, nota 639, p. 592-593
Numai Cel născut din Tată ca Dumnezeu poate fi și primul născut din morți ca
om. Tatăl ne-a creat prin Fiul la început. El readuce la viața nouă tot prin Fiul,
făcându-L în trup pe El ca om nou. El are întâietatea în amândouă aceastea, pentru că
El este nemijlocât din Tatăl vieții. Numai din Tatăl prin Fiul se poate înnoi viața,
pentru că numai din Tatăl este viața eternă a Fiului și prin El vine și în noi viața. Dar
se înnoiesc și cu voia lor. De aceea animalele și lucrurile nu se înnoiesc.
Noi ne putem învechi și în noi pentru că e vorba de o învechire prin păcatul
despărțirii de Dumnezeu cu voia și de o înnoire în revenirea la legătura cu Dumnezeu
tot cu voia. Animalele și obiectele nu se pot învechi și înnoi spiritual pentru că nu au
conștiință și voie liberă. Ele se învechesc numai material. Dar înnoirea noastră prin
revenirea în comunicarea conștientă cu Dumnezeu nu o putem înfăptui singuri.
Numai Dumnezeu poate face aceasta, dar nu din afară, adică nu fără voia omului, de
care nu are nevoie la creație. Și această înnoire a noastră prin Dumnezeu, dar și prin
om, se face în Hristos, Care aduce în om iubirea Sa filială față de Dumnezeu. De
aceea ea presupune existența în Dumnezeu a unui Tată Căruia să i se arate iubirea și a
unui Fiu Care să i-o arate, întipărindu-i-o și umanității asumată de El. Așa se face să
se verse viața Tatălui care curge mereu în Fiul ca Dumnezeu și în El ca om, înnoind
pe Om. Viața Tatălui prin Fiul nu se mai dă acum unui om despărțit ca persoană de
Persoana Fiului. Tatăl, Care nu-și poate lua privirea iubitoare de la Fiul Său Cel
deoființă cu El, nu și-o mai poate lua, nici de la El ca om, căci nici omul în Hristos nu
și-o mai poate lua de la Tatăl.
Hristos e „pâinea care s-a coborât din cer” (Ioan 6, 58), pentru că este izvorul
supremei vieți ca Dumnezeu și ca om umplut de Dumnezeire. Dar e pâine și pentru că
se pregătește ca Om prin (s)fărâmarea Sa ca grîu purtător de viață și ca sămânță ce se
dospește ca să ne fie ușor de mâncat. El Se coboară prin aceasta și mai mult la noi,
pătimind durerile morții ca om pentru noi, și punându-Se prin aceasta într-o stare de
supremă iubire și apropiere de noi și făcându-ne prin împărtășirea de El să ne
sfărâmăm și noi din iubire jertfelnică pentru alții, făcându-ne buni de mâncat ca
pâinea. Această capacitate de coborâre extremă la noi ca om prin jertfa Sa, trebuie să
o aibă chiat în El ca Fiul lui Dumnezeu. El ne-a făcut din iubire, iar în iubirea Lui
trebuie să fie implicată capacâtatea de-a merge până la durerea miloasă pentru noi.
Nu s-ar sfărâma omul, înălțat duhovnicește, de milă pentru alții, dacă n-ar avea o
putere pentru aceasta în dispoziția lui Dumnezeu. Am fost obișnuiți să căutăm în
Dumnezeu numai modelele măririlor noastre lumești: putere, cunoaștere, durată, nu și
modelele sentimentelor noastre de iubire, de milă, de coborâre înțelegătoare la cei
îndurerați.
Sărbătoarea de după șapte săptămâni, după aducerea snopului înnoit sau al lui
Hristos, pâinea cea nouă Tatălui prin înviere, ține de-a doua. În ea ne aducem și pe
noi, asimilați lui Hristos prin Duhul cel Sfânt al Lui, Tatălui ca pâini dospite de
astădată, ca pâini bune de mâncat de toți oamenii în fiecare zi. Aluatul înseamnă aici
puterea transformatoare a noastră ca pâine hrănitoare a altora prin Duhul lui Hristos.
Cei din legea veche au rămas cu azime într-o capacâtate de hrănire nesatisfăcătoare.
Noi nu murim trupește cu Hristos, căci din moartea și învierea Lui trebuie să
luăm putere pentru a fi o „jertfă vie, sfântă” (Rom. 12, 1), prin voia noastră. Iar
aceasta nu poate consta decât dintr-o imitare a patimilor Lui, rămânând totuși vii,
adică o omorâre a omului nostru vechi, a pornirilor noastre spre păcatele egoismului,
dăruindu-ne lui Dumnezeu și Tatăl împreună cu Hristos. De aceea și învierea lor cu
Hristos o trăiește anticipat încă în viața aceasta.
Sf. Chiril pare a vedea cele trei sărbători în cele trei trepte ale vieții duhovnicești
a fiecăruia: cea dintâi, legată de jertfa lui Hristos, e cea a înfrânărilor și patimilor cu
Hristos pentru eliberarea de păcate; a doua, cea a eforturilor pentru virtute; a treia,
oprirea de la toate ostenelile, starea de nepătimire și de liniște, de odihnă deplină și
nesfârșită, prin care anticipăm odihna veșnică în iubirea lui Hristos din viața viitoare,
în temeiul rosturilor duhovnicești adunate în viața aceasta.
Sfârșitul cu învierea trupurilor e un fel de întoarcere la început, când au fosr
zidite trupurile întru nestricăciune și nemurire. E sfârșitul la care ar fi ajuns oamenii
rămânând în ceea ce au primit la început. Aceasta e un fel de reînfigere a corturilor.
În început e implicat sfârșitul; prin sfârșit se desăvârșește începutul. Începutul e ziua
întâi, sfârșitul a opta. A fost odihna în Dumnezeu de agitația grijilor și păcatelor și la
început, se va reveni la odihnă și la desăvârșirea ei în Dumnezeu în ziua a opta.
În omul de la început, în Adam, am căzut din rai, căzând de la El; în al doilea
om, în Hristos, am fost readuși în rai. În primul om ne-am rostogolit din legătura cu
Dumnezeu, în al doilea am revenit în ambianța Lui. Am căzut prin libertatea aceluia,
am revenit prin iubirea sădită în cel de-al doilea de Însuși Fiul Tatălui. În Acesta am
fost ridicați definitiv, dar numai cei ce voim, adică nu fără voia noastră. Adam a căzut
cu voia, dar noi am căzut prin el fără voie, căci în el ni s-a slăbit voința. Toți putem
reveni la voia liberă prin coborârea Fiului lui Dumnezeu la noi. Într-un om a pătruns
îngustimea și tristețea egoismului păcătos; în al doilea a intrat din nou Dumnezeu și
ne ajută pe toți reinstalează raiul, pentru care a fost făcut omul la început. În om pot
lua loc toate modurile de viață, de la cea a lui Dumnezeu, până la cea pornită din
duhurile rele. Ce atitudine nesfârșită de viață poate lua loc în om? E locașul virtuților
lui Dumnezeu și al satanei. Te copleșește cu fericirea iubirii și te ucide cu ura.
Cartea 17, nota 647, p. 601-602
De râul acesta care izvorăște din Izvorul lui Dumnezeu și al Mielului, vorbește și
Apocalipsa (cap. 21, 1-2). Izvorând de acolo apa vieții, ea nu seacă niciodată. Ea
adapă pururea pe cei ce o beau, pe cei care se află lângă râul care curge din
Dumnezeu
Veșnica odihnă în iubirea și lumina lui Hristos va fi o veșnică sărbătoare. Căci e
proprie sărbătorii odihna, lumina și fericirea iubirii.
Cartea 17, nota 649-a, p. 602
Mereu accentuează Sf. Chiril cuprinderea noastră în Hristos. E o concepție
despre implicarea noastră în Hristos, pe baza unității de natură între El și noi, fără de
care nu s-ar putea înțelege mântuirea, ca fericire a comuniunii cu El. Hristos care Se
prezintă permanent ca jertfă a Tatălui ne cuprinde în Sine pe noi, căci, cum s-a spus
mai înainte, El nu intră la Tatăl ca om în stare de jertfă, pentru Sine, ci pentru noi. Tot
în baza acestei cuprinderi a noastre în El, noi nu putem intra la Tatăl decât în starea
de jertfă ce-o avem în El. Aducându-Se Tatălui ca jertfă, ne aduce pe noi, se înțelege
dacă voim. Comuniunea aceasta are la bază iubirea. Ne aducem Tatălui în El și
împreună cu El, dacă ne însușim iubirea Lui față de Tatăl. El se aduce jertfă Tatălui
pentru noi întrucât ne iubește și ne insuflă dragostea Sa față de Tatăl. Persoanele
nefiind despărțite în Sfânta Treime, ne unesc și pe noi cu iubirea ce-o au între ele.
Taina mântuirii este taina iubirii dintre Persoanele Sfintei Treimi și noi și din puterea
iubirii lor, și între noi. Din Sfânta Treime sorbim iubirea adusă în noi de Fiul care S-a
făcut de o fire cu noi și S-a jertfit pentru noi și rămâne în această stare de supremă
iubire mereu unit cu noi. Iar întrucât iubirea nu se întrerupe, nici starea de jertfă a lui
Hristos din biserici către Tatăl în favoarea noastră nu trebuie să înceteze.
Cartea 17, nota 649-b, p. 604
Odihna de păcate și de osteneala pentru cele trupești, adică odihna în dragostea
de Dumnezeu, e unită cu jertfa vieții noastre adusă Luim care umplându-se de
dragostea lui Dumnezeu, o revarsă pe aceasta și spre oameni. Odihna și jertfa
înfăptuiesc împreună comuniunea sau ele se arată în ea.
Ne preschimbăm după chipul vieții veacului viitor, mergând spre viața de la
început. Viața omenirii se desfășoară într-un cerc. Desăvârșirea de la început, căzută
într-o stare inferioară, și-a reluat de la învierea în Hristos revenirea cea de la început,
dar spre o treaptă la care ar fi urcat aceea dacă n-ar fi căzut. E un progres, dar un
progres implicat în ceea ce era dat la început, din care s-a căzut. Aceasta explică și
progresul adevărat, dar și iluzia unui fals progres. O mișcare de la început trebuia să
se facă, și ea se face și în falsul progres, care nu e întru totul cum se cuvenea să fie
progresul adevărat. La el se revine renunțând la multe din aspectele acestui fals
progres. Ca desăvârșire e în parte un progres, în parte o întoarcere la potențele ce le-
am avut la început. La progresul adevărat ne vom întoarce prin moartea față de
păcatele în care ne antrenează falsul progres și la revenirea la legătura cu Dumnezeu
ce-a avut-o omul la început. Dar Hristos reprezintă într-o formă progresată starea de
la început.
E remarcabilă această interpretare a cuvintelor câtate. Nu e vorba de cine știe ce
fapte impunătoare pe plan lumesc. Ci de fapte asemenea celor ale Lui: blândețe,
curăție, jertfă. Numai din puterea lui Hristos ne putem jertfi și numai având în ea
jertfa curată a lui Hristos e primită de Dumnezeu Tatăl. Numai fiind jertfă de fii
asemenea cu cea a Fiului și plină de simțirea unicului și atotiubitorului Fiu; jertfa
noastră e nedespărțită de a lui Hristos. Și numai umplută de jertfa curată a lui Hristos
se face curată și jertfa noastră. Numai din elanul jertfei lui Hristos luăm și noi elan în
jertfa noastră. O persoană iubitoare e prezentă în cea iubită. În jertfa persoanei iubite
pentru ea, e prezentă jertfa celei iubitoare. Cu atât mai mult e prezentă jertfa lui
Hristos în jertfa noastră.

Note Subsol PSB 38 Cartile 14-17

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Note Subsol PSB 38 Cartile 14-17

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

NOTE ALE Pr. Prof. Dr.

CARTEA A PATRUSPREZECEA - CEI CE VOR SA INTRE IN BISERICI, TREBUIE SI FIE

CARTEA A CINCISPREZECEA - TREBUIE SĂ NE ÎNFĂȚIȘĂM LUI

A fi primit de Dumnezeu înseamnă a te bucura de atenția Lui, de afecțiunea Lui,

CARTEA A ȘAPTESPREZECEA - DESPRE SFINTELE SĂRBĂTORI

S-ar putea să vă placă și