Sunteți pe pagina 1din 26

REFERAT TIINIFIC

MITURI ANCESTRALE N ART

Tiberiu Pop

IAI - 2012

Cuprins

1. Introducere 2. Geneza mitului 3. Omul i gndirea mitic 4. Nevoia de mit i spiritualitatea romneasc 5. Relaionarea dintre mit, imagine i simbol 6. Concluzii 7. Bibliografie

1. Introducere

Figur 1 - Paul Gaugain, De unde venim ? Ce suntem ? ncotro ne ndreptm ?

Aceast incursiune ar putea fi o Pendulare deci, ntre mit i tiina concretului pe baza presupusei identiti dintre jocurile oglinzii i ale minii omeneti. i la urma urmei, de ce nu? De ce, dac o oglind rsucit n S poate transforma o imagine-ntr-alta, o minte omeneasc, dotat cu intenii tot att de rsucite, n-ar putea transforma o realitate ntralta, pe baza aceluiai principiu? i la fel i inversul; inversarea odat produs de ce n-ar putea fi descoperit i modelul iniial de la care s-a plecat?1. Aa cum tiina nu este depozitarul exclusiv al adevrului, iar arta nu este o protez a emoionalului, este firesc a ne ntreba De unde venim? Ce suntem? ncotro ne ndreptm?, aa cum o fcea Gauguin2 n tabloul cu acelai nume i considerat ca fiind testamentul su artistic i spiritual. Dar pentru a ne rspunde acestor ntrebri, este necesar o descifrare a cifrului experienei umane prin prisma limbajului artistic.

2. Geneza mitului Dintotdeauna, omul, indiferent de zona geografic sau apartenena unui grup religios sau altul, a cutat obria lucrurilor, iar mitul a rspuns acestei nevoi i interogaii fundamentale. Pentru a nelege fora mitului (din ngr. mytos, fr. mythe povestire, naraiune) vom recurge la modul n care este definit n dicionar: Form a culturii spirituale specifice societii primitive, incluznd o reprezentare generalizat a realitii i o ncercare de expresie a ei, dar deosebindu-se att de simbolul religios sau artistic, ct i de teoria tiinific sau filozofic (ex. miturile cosmogonice povestesc cum a aprut lumea, iar mirurile etiologice se
1 2

Baltrusaitis, Jurgis, Oglinda, Editura Meridiane, Bucureti, 1981,Petrior, Marcel, Cuvnt naintea oglinzii, p.8. Gauguin, Paul - De unde venim? Ce suntem? ncotro ne ndreptm?, 1897
3

refer la originea unor fenomene, obiceiuri, instituii etc.). Apare sub forma unei naraiuni populare de fiine i ntmplri fabuloase, fantastice, simboliznd fore, fenomene i procese naturale i sociale. Nscocire, basm.3 sau Un mit ia natere din spectacolul insolit, enigmatic, produs de fapte, fenomene sau evenimente reale depind puterea de nelegere a spectatorului (victim, beneficiar sau privitor neimplicat fizic, dar implicat emoional).[] Transferurile miturilor motenite ntr-un sistem mitologic ncifrat a fost hrzit apoi iniierii n cercuri restrnse, incorporate cu vremea de religiile organizate ca forme de codificare a mitologiei. n stadii trzii, apare simbolul, ca efect al uitrii. Dar iniiaii trzii n mituri arhaice, cred ei nii real forma exterioar, cristalizat a mitului, nedispunnd de cifrul decodrii, pierdut pe parcursul formrii avalanei i pe care nu-l avuseser dect potenial, ns inutilizabil i neutilizat. Generaiile iniiale n vremea crora au luat fiin marile mituri ale timpului primordial, n formele lor de naraiuni arhetipale. Se poare remarca c marile mituri apar nu numai n timpul primordial; miturile cretine au aprut n timp istoric, dar momentul mitogenezei era considerat tot dinuntru, ca orice timp primordial.4 Acest timp primordial spre care i ndreapt privire i Mircea Eliade n eseul su Sacrul i profanul5, presupune abordarea problematicii regenerrii i rentoarcerii la timpul primordial. Astfel, prin repetarea anual a cosmogoniei, timpul era regenerat. El rencepea ca timp sacru, deoarece coincidea cu acel illud tempus 6, cnd lumea ncepuse s existe. Momentul n care a aprut realitatea cea mai cuprinztoare, adic lumea, timpul originii nu a fost altceva dect timpul cosmogoniei. De atunci omul se strduiete periodic s ajung n acel timp originar, aceast cltorie a sa fiind o etern rentoarcere. Toate calendarele sacre se bazeaz pe aceast reactualizare ritual a lui illud tempus. O abordare similar o gsim i n filosofia chinez ZHUANH ZI (cap. `Cer i Pmnt`). Din clipa facerii, fiina are un trup organizat. El ocrotete sufletul. Sufletul i trupul i au legile lor. E ceea ce numim natura nnscut. Cine i desvrete natura nentrerupt se ntoarce la tria primordial. Cel ce dobndete virtutea cea dinti, devine una cu Obria lumilor; prin ea, cu Vidul.7 Aceeai abordare o ntlnim i la Eminescu n Scrisoarea I: La-nceput, pe cnd fiin nu era, nici nefiin, / Pe cnd totul era lips de via i voin, / Cnd nu s-ascundea nimica, dei tot era ascuns... / Cnd ptruns de sine nsui odihnea cel neptruns. / (...) / Cci era un ntuneric ca o mare fr-o raz, / Dar nici de vzut nu fuse i nici ochi care s-o vaz. / Umbra
3 4

Mic Dicionar enciclopedic, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1978. Kernbach, Victor, Dicionar de mitologie general, Editura Albatros, 1995, p. 371. 5 Eliade, Mircea, Sacrul i profanul, Ed. Humanitas, 1995, Bucureti 6 cnd timpurile vor ajunge la capt 7 Cheng, Franois, Vid i Plin Limbajul pictural chinezesc, Editura Meridiane, Bucureti, 1983, p. 47.
4

celor nefcute nu-ncepuse-a se desface, / i n sine mpcat stpnea eterna pa-ce !... / Dar deodat-un punct se mic...8 Organizarea i disciplinarea elementelor cosmice presupune intervenia actului creator: Acest haos trebuia organizat, actul de creaie fiind energia organizatoare iar creaia fiind efectul acestei energii9. n miturile biblice, La nceput era Cuvntul i cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul (Biblia, N.T., Ioan, cap.1, 1.2) Dumnezeul biblic este n afara cunoaterii omeneti. Logosul este porunca pe care Dumnezeu o d haosului primordial, adic elementelor n dezordine, beznei i luminii poteniale, de a se organiza, de a apare concret.10 Odat omul creat - S facem om dup chipul i asemnarea Noastr11 - urmeaz apariia mitului arhetipal al creaiei primului cuplu familial. Dar, considerm a fi mai util urmrirea procesului de genez a realitii la nivelul insului ca atare a insului tradiional n stadiul realitii primare. nceputul absolut i pierde dimensiunea cosmic i este redus la un primordium personal adic la vrsta copilriei .12 n cazul insului, cunoaterea realitii este intim legat de contiina de sine, ceea ce ndrum discursul inevitabil ctre domeniul problematicii identitii, mai precis, al relaiei de co-generare dintre identitatea insului i realitatea n mijlocul creia triete: Sau deselenirea arturii asimilat, la rndul ei, cu actul generator, deci cu modelul primordial: Creaia.13 Dup creaia primordial, trecem de la Creator la ideea Treimii, la realitatea unei diviniti nu numai atotputernic i ordonatoare, ci i mai ales bun, ngrijorat de soarta fpturilor; iubitoare de oameni pn la jertf, izbvitoare i consolatoare. Cretinismul nu e numai o religie care se nchin unui Furitor, ci i crede nebunete ntr-un Mntuitor care pe Sine s-a druit, din dragoste, lumii.14 Solovieff interpreteaz deosebit de interesant divinitatea trinitar. Din El se nate Fiul i apoi Duhul Sfnt. Persoana a doua zice Solovieff se nate nemijlocit din prima, a crei imagine direct este i care descoper coninutul esenial al primei persoane dumnezeieti, fiind forma sa de exprimare, sau Cuvntul ei venic.

8 9

Eminescu, Mihai, Scrisoarea I, Vol. 3 - Poezii, Editura Minerva, Bucureti, 1982, p.37 Gavrilean, E. Dimitrie, Mituri ancestrale Romneti, Editura Artes, Iai, 2006, p. 12. 10 Eliade, Mircea, Le mythe de lternel retour, Gallimard, Paris, 1969, p. 13. 11 V.T. cap. 1., 1, 2, 3 12 Eliade, Mircea, Nostalgia originilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1999 13 Eliade, Mircea, Comentarii la Legenda Meterului Manole, Editura Humanitas, Bucureti, 2004, p.13 14 Steinhardt Nicolae, Jurnalul fericirii, Editura Dacia, Cluj Napoca, 1991. * Nu cuiele i piroanele ci dragostea l-a inut pe Hristos intuit pe cruce (Sfnta Clarisa) (Nota aut.)
5

Persoana a treia purceznd din persoana prim a trinitii divine artate deja n persoana a doua, adeverete c persoana a doua dumnezeiasc este expresia celei dinti.15 ncercarea noastr este de a nelege posibilitatea cunoaterii a ceea ce este mai presus de fire, cutnd o raportare a noastr la transcenden cu ajutorul gndiri ce caut s neleag temeiul celor existente, ea tinde ctre temeiul ultim al acestora sau, altfel spus, ctre Creator i atributele sale ultime.16 Aceast afirmaie se ndreapt spre Dumnezeu ca i cum ar putea fi cuprins cu mintea, poate fi reinut n concepte sau categorii, motiv pentru care aceast cunoatere este una srac, lipsindu-i acea experien singular i intim cu nsi prezena Creatorului. Dincolo de exerciiul logic al gndirii i ncercnd s vad cum anume este posibil s l cunoasc pe Dumnezeu, va nelege c de fapt nu e vorba despre o cunoatere n sensul propriu al cuvntului, de o relaie determinat ntre mintea cunosctoare i realitatea de cunoscut.17 Mihai Drgnescu, n Inelul Lumii Materiale, subliniaz c intro-deschiderea universului ctre profunzimi se realizeaz prin organismele vii, inclusiv, am putea spune, mai ales prin om, prin creierul i mintea sa; intro-deschiderea se manifest numai prin viu; datorit ei apare palierul mental-psihologic al lumii materiale, care capt o anumit independen creatoare n raport cu cosmosul i universul18. Acestei ncercri legitime de cunoatere i se adaug o alt dimensiune, factorul timp, resimim, totodat, irezistibila scurgere a timpului i c, totui, ceva n noi rmne invulnerabil la aceasta, nu numai pentru c trecutul nostru nu e abolit, ci pentru c el nu ne este strin. Experimentm, n acest fel, dimensiunea interioritii, adic acel ceva prin care avem o profunzime, acea putere de a ne ntlni cu noi nine i, n timp, de a scpa timpului, ntemeind astfel un nou timp, i anume prin fidelitatea amintirii i a promisiunii.19 3. Omul i gndirea mitic n devenirea istoric, cultura tradiional s-a ndeprtat totui de ceea ce va fi fost gndirea mitic. Aceast stare nu trebuie receptat drept o disoluie a structurilor mitice, ct o resemantizare a lor. Multitudinea de legende care nc circul n mediul tradiional desemnnd, dup Ovidiu Papadima cosmogonie doar n mod secundar i etic n modul principal20 nu ns una cu caracter strict juridic sau moralizator, ct una n sensul vechi
15

Preotul Dr. Nicolae Terchil, profesor la Academia teologic Sibiu, Idei de filozofie religioas la Vladimir Solovieff, , 1936, Tiparul Tipografiei Arhidiecezane 16 Dionisie, pseudo Areopagitul, Despre Numele Divine Teologia Mistic, Institutul european, Iai,1993, p.164. 17 Dionisie, pseudo Areopagitul, Despre Numele Divine Teologia Mistic, Institutul european, Iai,1993, p.163. 18 Drgnescu, Mihai, Inelul Lumii Materiale, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989, p.180 19 Dufrenne, Mikel, Fenomenologia experienei estetice, Editura Meridiane, Bucureti, 1976, p. 81. 20 Ovidiu Papadima, O viziune romneasc asupra lumii. Studiu de folclor, ed. a II-a
6

(ethica), eminamente ontologic, puse n relaie cu definirea fcut de Mircea Eliade omul arhaic se valorifica pe sine n termeni cosmici, cu alte cuvinte se recunotea, ca atare, om , n msura n care i identifica funciile n Cosmos.21, ne poate releva modul de percepie al omului modern fa de gndirea mitic. Insul tradiional va lectura realitatea n spiritul siturii n rnduiala cosmic, ceea ce-i va oferi consistena asumrii propriei identiti, spre a putea cunoate i comunica cu restul Fiinei. Obiectul cunoaterii tradiionale l constituie realitatea tradiional Fiina. Aceasta, fiind o lectur a realitii fcut de omul arhaic definit de gndirea de tip mitic (realitatea cosmic). Continua preocupare a omului de a-i releva propria persoan, ca rspuns la o anumit vibraie a sufletului fa de aspectul lucrurilor, a formelor sau evenimentelor, adeseori doar n faa aparenelor acestora pe care le consider frumoase, conduce spre principiul existenei artei. Aceast preocupare nu este ns suficient, doar prin adugarea forei creatoare i puterii inovative a talentului de execuie ce va da natere obiectului de art. Pentru desvrirea operei elementele dintr-o oper de art trebuie s reprezinte individual, componente importante ale semnificaiei reprezentaionale, funcionale, expresive sau estetice, propuse de artist. Putem afirma c arta se afl n prelungirea naturii prin unirea ordinii cu abaterea, a rigorii cu excepia, sau a constrngerii cu libertatea. Aceast ordine i libertate o regsim la toate nivelele de structurare, de la cel macroscopic la cel microscopic. Privit prin prisma gndirii arhaice, tradiionale, Fiina apare sub dou ipostaze majore. Cea de Fiin concret, material, ce corespunde lumii vzute din structura realitii tradiionale i cea de Fiin spiritual, ce corespunde lumii nevzute din structura aceleiai realiti tradiionale. Dac prima poate fi descoperit, cunoscut i neleas pe calea cunoaterii pozitiv-empirice, cea de-a doua va fi perceput prin dubla cale a cunoaterii magico-religioase. n cazul cunoaterii pozitiv-empirice avem o transmitere pe calea tradiiei a cunotinelor empirice (o explicaie raional cu ajutorul analogiilor a spiritului pozitiv). n cazul cunoaterii magico-religioase (caracterizat de lumea spiritelor printr-o predominan a imaginaiei i a elementelor emoionale), Fiina este neleas ca modalitate de adecvare la rnduiala cosmic preexistent. Privind poemul plastic n universalitatea sa, ca modalitate de definire a omului ntr-un mod constant i magnific, vom observa c el se afl pretutindeni legat de un suport mistic. A le despri, ar nsemna a le distruge pe amndou, att de desvrit fiind contopirea i armonia ce le nsoete.
revizuit, cu o prefa de I. Oprian, Bucureti, Saeculum I.O., 1995, p. 16. 21 Eliade, Mircea, Comentarii la Legenda Meterului Manole, Editura Humanitas, Bucureti, 2004, p.100
7

Fundamental diferit de gndirea uman ulterioar, mai ales sub aspectul unitii de ansamblu a Fiinei i implicit a cunoaterii ei, cugetarea tradiional prefer dimensiunea conjunctiv n defavoarea celei disjunctive. n acest sens, ceea ce de regul n gndirea modern este separat, rupt, desfcut spre a fi cunoscut (prin analiz), n cunoaterea tradiional este vzut/situat n lumina relaiilor ce se stabilesc cu celelalte aspecte ale realitii, ca parte (organ) al unui ntreg (organism). n raport cu realitatea, mecanismul gndirii arhaice i tradiionale se va poziiona ntru Fiin, echivalnd actul cunoaterii cu cel al existenei: sesizez doar Originarul ca Originar: nceputul ca nceput, dat odat cu propria-i ncepere. Nu m mai pot refugia dedesubt sau dincolo, pentru c sunt acum dedesubt, dincolo i aici, n acelai timp. Am ptruns n temeiul originar i am devenit nsui Originarul. Gndesc prin Originar, ca Originar ce i constat, iat, nceputul i nceperea22. Prin contrast, n gndirea modern realitatea este privit ca ceva exterior fiinei. Altfel spus, aceasta se contureaz mai bine pe msur ce se cunoate Fiina, adic se identific cu ea. n limba romn, realitatea nconjurtoare a ajuns s fie desemnat prin vocabula lume. descendent a latinescului lumen (lumin), iar nu a realistului mundus, i relaia cu ea s fie asemuit celei de rudenie de snge, dar i afectiv (lume, lume, soro lume, Petrea Creu olcanu, Muntenia)23. Lumea este vzut de Mircea Eliade ca timp al originii, fiind prin excelen Timpul cosmogoniei, clipa n care a aprut realitatea cea mai cuprinztoare, adic Lumea24. Evoluia relaiilor dintre om i cosmos, dintre vzut i nevzut sau dintre cunoatere i existen, a condus la ceea ce este omul modern, ca rezultat al unui lung rzboi de neatrnare fa de Cosmos. El a izbutit, ntr-adevr, s se elibereze n bun parte de dependena n care se afl nluntrul Naturii", ns aceast victorie a ctigat-o cu preul izolrii sale n Cosmos. Actelor omului modern nu le mai corespunde nimic cosmic; cu att mai puin obiectelor pe care le fabric el. Casa omului arhaic nu era o main de locuit", ci, ca tot ce imagina i fcea el, un punct de intersecie ntre mai multe niveluri cosmice. Adpostindu-se ntr-o cas, omul arhaic nu se izola de Cosmos, ci, dimpotriv, venea s locuiasc n chiar centrul lui. Cci casa era ea nsi o imago mundi, o icoan a ntregului cosmic.25
22 23

Corneliu, Mircea, Originarul, Ed. Paideia, Bucureti, 2000, p. 9. *** Cu ct cnt, atta snt. Antologie a liricii populare, ediie ngrijit i studiu introductiv de Ovidiu Papadima, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1963, p. 24. 24 Op. Cit, Pag. 2 25 Eliade, Mircea, Comentarii la Legenda Meterului Manole, Editura Humanitas, Bucureti, 2004, p.113
8

Figur 2 - Nicolae Patru , Casa rneasc

4. Nevoia de mit i spiritualitatea romneasc n ncercarea de a ajunge la obria lucrurilor, arhetipul, mitul cu alte cuvinte, devine o modalitate de acreditare a identitii colective, ajungnd s substituie realitatea istoric. Acest model absolut este cel care confer prin autoritatea sa incontestabil, valabilitate i motivaie profund evenimentului concret. Certificm astfel nevoia de mit: Gndindu-ne la mentalitatea medieval, dihotomia sacru-profan reprezint un reper fundamental, repercutndu-se direct asupra structurrii reprezentrilor artistice, a mentalitilor n general. Ea impune cu necesitate un instrument de transmitere a informaiei codificate arhetipal.26 Pentru a introduce n istorie un principiu de ordine, acordat necesitilor i idealurilor unei anumite societi.27, mitul este o posibil explicaie a fenomenelor enigmatice, o form de expresie simbolic, deci este o activitate creatoare, la fel ca muzica, poezia sau artele plastice, avnd propria realitate i conducndu-se dup legi proprii. Este de asemenea o proiecie a subcontientului asupra lumii, o viziune asupra acesteia i un mod de adaptare ca i factor integrator. Ofer de asemenea un cod de comportament, marcnd relevana social, mijlocind comunicarea religioas. Nu este deloc ntmpltor c cele dou creaii de seam ale spiritualitii populare romneti - Mioria i Balada Meterului Manole i au temeiul ntr-o valorificare a morii. (Ideea de reintegrare n Cosmos prin moarte este evident n Mioria, i nici nu trebuie s ne surprind, innd seama de originile ei - ritual funerar).28 Mitul jertfei creatoare, prin aria lui de rspndire i Prezena ntr-o spiritualitate popular a unui mit central, crescut din ideea arhaic a morii creatoare", vorbete de la sine; ea ne ndreptete s identificm o anumit viziune a lumii i o anumit valorificare a vieii unui popor. Romnii, ca i vecinii din sud-

26

Mesina, Laura, Imaginarul medieval romnesc de la regalitate la cotidian prin cronotopul vieii i al morii, n Noi cercetri literare IV, pag. 59. 27 Idem 28 Eliade, Mircea, Comentarii la Legenda Meterului Manole, Editura Humanitas, Bucureti, 2004,p .123
9

estul Europei, i-au regsit n acest mit central al morii creatoare" propriul lor destin. Dar versiunea romneasc a Legendei Meterului Manole a pstrat (sau redescoperit) un amnunt bogat n nelesuri: zborul de Icar al Meterului, att de tragic ncheiat n pragul mnstirii cldite cu preul vieii soiei sale. Era singurul su mijloc de a-i regsi soia. Nu pentru c a murit i el; ci pentru c i-a ntlnit o moarte violent", care i-a ngduit, fie sub forma izvorului care a nceput s curg pe locul unde s-a prvlit el, s rmn aproape de soia sa; mai precis, s existe pe acelai nivel cosmic n care exista i soia lui.29 Culturile tradiionale au adoptat n mod specific cutumele din legendele folclorice de tip laic i a superstiiilor arhaice, pe care le-au adugat ritualului bisericesc. Astfel c suprapunerile dintre dogma religioas i tradiia laic sau pgn nu par a fi suspectabile de vreun compromis, n timp ce ateismul sau anti-teismul, n societile dogmatic-tradiionale, sun privite cu suspiciune i de cele mai multe ori cu dezaprobare. Se poate spune c mentalitatea colectiv este saturat de tradiionalism, caracterizat uneori prin autosuficien, ce duce la abordarea cu arogan i chiar discriminatoriu a altor concepii dect cele tradiionale. Carl Gustav Jung descria arhaismul astfel: ,este un termen prin care desemnez vechimea unor coninuturi sau funcii psihice. Nu neleg prin el coninuturi care sunt arhaizate n sensul de pseudo-antice sau copiate, ca n sculptura roman trzie sau n goticul de secol XIX, ci caliti care au caracter de relicve. Putem descrie ca arhaice toate trsturile psihologice care exhib caliti ale mentalitii primitive. Este clar c arhaismul se ataeaz n primul rnd fanteziilor incontientului, adic produselor activitii de fantazare incontient care acced la contiin. O imagine are calitate arhaic atunci cnd posed indubitabile paralele mitologice. Arhaice sunt, de asemenea, asociaiile prin analogie ale fanteziei incontiente, ca i simbolismul lor. Relaia de identitate cu un obiect, sau participation mystique este i ea arhaic 30 ntr-o analiz asupra sufletului romnesc, Constantin Noica pornea de la dou proverbe romneti - Ceasul, umbl, lovete, i vremea st, vremuiete31 - Vremea vremuiete, i omul mbtrnete 32 vznd n aceast vremuire a vremii ca fiind o repetiie a vremii, fr nimic nou, o adormire a spiritului creator, a unui soi de ne-ntmplri. Poate fi aceast abordare una specific culturilor minore, ca cea romneasc? Dei calitativ realizrile
29 30

Eliade, Mircea, Comentarii la Legenda Meterului Manole, Editura Humanitas, Bucureti, 2004,p.95 Secolul 20, 10-11-12/1986, Noiuni cheie din vocabularul lui Jung, Arta Grafic, Bucureti, 1986. p.54. 31 Proverb romnesc 32 idem
10

unor astfel de culturi sunt comparabile cu cele ale marilor culturi, creaiei populare, anonime, acesteia i lipsete fora creatoare a individualitii. Noi nu mai vrem s fim eternii steni ai istoriei33. Spaiul nostru interior este dominat de echilibru, nefiind cuprini de elanuri excesive. Aruncnd o privire asupra artei noastre populare, vom observa c dominante sunt culorile stinse, fr accente stridente i fr dorina expres de a se impune vizual. Alecu Russo descria foarte bine acest spaiu interior: n faa munilor notri, sufletul se las dus de visare ca ntr-o elegie fr sfrit, parc-ai vedea mriri czute ori suflete rnite de atingerea lumii34. Tocmai aceast msur umbrit de atingerea lumii este generatoarea acelei tristei uor tnguitoare ce rzbate din arta popular romneasc. Reprezentrile mitice ale poporului romnesc, caracterizate de oralitate ca form de transmitere, au ca punct de plecare un substrat trac i geto-dac, mprumutate i asimilate de cultele greco-romane i orientale, dar i de creaii mitice recente, romneti i strmoeti35, au n Calendarul popular i n Cartea morilor, forma spiritualitii romneti. Cele mai nsemnate reprezentri mitice au asimilat sacrului atri, vietile, plantele, casa, satul, sicriul i mormntul dar i sufletul n drumul su spre nemurire. Srbtorile sunt o reafirmare a unui eveniment mitic. Ciobanul Crciun fiind primul om ce s-a convertit i a crezut n Hristos, mtile de Anul Nou, ca forme ale unui simbolism arhaic din care rzbat vagi urme de religiozitate perimat. Dintre aceste mti cea mai cunoscut este masca de capr, fiind o ntruchipare zoomorf simboliznd fecunditatea i fiind un daimon36 al fertilitii, manifestndu-se prin jocul caprei practicat de Crciun. Tot spre ritul fertilitii face trimitere i jocul cluilor (Cluul), calul fiind simbol al soarelui i al apei. Cluul este un obicei romnesc practicat de Rusalii i ine de cultul unui strvechi zeu cabalin numit de tradiia popular a dacilor Clu. Calul37 face parte dintr-o simbolistic de larg circulaie, fiind prezent n credinele arhaice romneti, fiind indestructibil legat de mentalitile rurale. El apare fie sub ipostaza pozitiv, cum sunt caii din basme sau caii Sfntului Ilie, dar si n ipostaza negativ, aceea a blestemului Maicii Domnului (s mnnce toat viaa, s nu se sature niciodat) Mncai s n-avei sa / Numai-n ziua de Ispas, zi cunoscut n popor ca i patele cailor. Reprezentrile calului, de la capetele grinzilor ce susineau acoperiul, la stlpii fntnilor sau la stlpii leagnului pentru copii, aveau un rol
33 34

Noica, Constantin, Pagini despre sufletul romnesc, Editura Humanitas, Bucureti, 1991, p.7 Russo, Alecu, Opere complete, Editura Cugetarea, [19 ?], p. 185 35 Gavrilean, E. Dimitrie, Mituri ancestrale Romneti, Editura Artes, Iai, 2006, p. 11. 36 Fiin supranatural, demon 37 Brlea, Ovidiu, Mica enciclopedie a povetilor romneti, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976, p. 89-97 (totul despre cal)
11

protector, calul fiind lsat de Dumnezeu s slujeasc gndul omului. l regsim astfel n basme sub forma calului nzdrvan, cu semnificaii magico-rituale. Prezent pn n zilele noastre n ritul marital, n spaiul rural, mai tradiionalist, unde prezena calului de ginere sau de mire este nelipsit. Calul de ginere este prezent i n literatura enigmistic (zicale i ghicitori) sub forma Dup nsurtoare i cal i ginere / Dup moarte i cal i ginere, lucru imposibil i chiar greu de imaginat, fiind echivalentul zicalei Colac peste pupz, unde colacul face trimitere la moarte, iar pupza la natere. Dar nu numai evenimentele sunt la originea miturilor. De exemplu mitul originii leacurilor - n terapeuticile primitive i tradiionale, un leac nu este bun dect atunci cnd originea lui este amintit n faa bolnavului. Eliade confrunt legenda originii plantelor medicinale cu cea a originii grului i a viei de vie - elemente vegetale legate de efectele sfinitoare ale Jertfei euharistice, nelegndu-l pe deplin pe Hristos euharistic, centrul cosmic al celor mntuii. n concluzie, se poate afirma c aceste povestiri cretine populare se raporteaz la mitul primordial al creaiei Cosmosului ntreg - deci i a lumii vegetale - din corpul sau sngele unei diviniti. Acest incontient colectiv generator al arhetipului obinut prin cristalizarea unui grup se face pe seama energiei psihice imense, a subcontientului colectiv care se revars dincolo de barierele contiinei individuale.[] este nevoie de o excitare energetic exterioar.38 Putem afirma c mijloacele ce menin procesul de cristalizare a unui grup, trebuie s posede aptitudinea de a emana acea energie psihic focalizat care s fac posibil trecerea dincolo de individualism prin estomparea orgoliilor. Ea nu face dect s impun individului logica binar i riguroas a grupului, treptat, persuasiv, insinuant.39 Aa cum arta Mircea Eliade ceea ce impresioneaz n fenomenul romnesc fie istoric, fie spiritual este unitatea sa stilistic.40Aceast unitate stilistic se regsete n viziunea asupra lumii redus la simbolistic, unde Cele mai divine i cele mai nalte dintre lucrurile vzute si nelese nu sunt dect nite simboluri prin care se releva prezenta Celui ce depete tot ce poate sesiza mintea41, tocmai prin exploatarea caracteristicilor unui simbol, anume c Polivalena i coerena unui simbol cosmologic nu se reveleaz n ntregime dect istovind toate funciunile i valenele sale, urmrindu-L deci n toate nivelurile realului.42. Dan Grigorescu fixa rolul simbolic al obiectelor n cadrul strict al contextului ce le atribuia
38 39

Cornea, Andrei, Mentaliti culturale i forme artistice, Editura Meridiane, Bucureti, 1984, p.241 Cornea, Andrei, Mentaliti culturale i forme artistice, Editura Meridiane, Bucureti, 1984, p.242 40 Eliade, Mircea, Drumul spre centru, Editura Univers, Bucureti, 1991, p.246 41 Dionisie Areopagitul, Teologia mistic, p. 248 42 Eliade, Mircea, Comentarii la Legenda Meterului Manole, Editura Humanitas, Bucureti, 2004, p.83
12

acest rol. Simbolurile nu sunt doar nume ale obiectelor reale; ele le i plaseaz ntr-un context determinat. Un context care poate s modifice atitudinea fa de obiect, valoarea care i se atribuie i chiar modul de a-l percepe, nelesul lui nsui.43 O alt definiie a simbolului ne este oferit de Jean Paul Sartre: A semnifica este a indica un alt lucru; a-l indica n aa fel nct, dezvoltnd semnificaia, s gsim tocmai semnificantul.44. Semnificantul apare cel mai adesea n imaginile arhetipale sub forma celor patru elemente, apa, focul, aerul i pmntul, ce pun n micare grupuri de imagini, ajutnd la asimilarea intim a realului dispersat n formele sale. De-a lungul timpului, umanitatea i-a reprezentat prin diverse feluri modelele sale intime de gndire, sensibilitate, devenire sau existen, iat de ce exist mai mult dect suficiente imagini, desene, picturi sau varii ipostaze adiacente celor nirate, dintr-o dorin mistic neexplicat de a-i apropia n orice fel natura. Iat cteva interpretri simbolice ale elementelor de baz ale naturii: Apa, aezat sub simbolismul totalitii virtualitilor, ea fiind fons i origo, matricea tuturor posibilitilor de existen, este primul element i cel mai bogat n reprezentri. Aerul este elementul activ i masculin prin excelen (Dicionarul de simboluri), n timp ce pmntul i apa sunt considerate pasive i feminine (materializante). Aerul reprezint un simbol al spiritualizrii. Focul e cel de-al treilea element, principiu creativ i distructiv, n continuarea unei anumite metafizici a puritii. Pmntul este Mama, adic nsctoare de forme vii, aa cum l vede Mircea Eliade. Pmntul e viu, pentru c e n primul rnd fertil. Dar, toate acestea, pentru a ajunge n contiina noastr ele trebuie a fi fcute fie prin prezena lui fizic, o modalitate a prezenei i receptarea lor pe cale senzorial, fie pe o cale indicat, indirect, prin intermediul imaginilor. n acest al doilea caz, obiectul nefiind prezent el avnd nevoie de a fi re-prezentat, sau prezentat din nou. Astfel c reprezentrile pot fi att de natur religioas, Isus sau crucea, dar i de natur mai pmntean ce ine de experienele individului, cum ar fi propriile amintiri ale copilriei. Imaginea nu este doar o reprezentare pasiv, un obiect mintal, ci o reprezentare activ, un instrument prin intermediul cruia mintea i ordoneaz coninuturile. Ele pot fi forme, semne distinctive sau simboluri ale lucrurilor pe care dorim s ni le amintim. Vorbind de memorie, am putea s o comparm cu o imens galerie de imagini prin care avem libertatea de a ne plimba, admira sau rememora n

43

Grigorescu, Dan, Aventura imaginii, Editura Meridiane, Bucureti, 1982, p. 212, op.cit. Ross, Ralph, Symbols and Civilization, New York, 1962, p. 212. 44 Sartre, Jean-Paul, Psihologia emoiei, Editura: Univers Enciclopedic, Bucureti, 2010, p. 33.
13

voie. Avem, astfel, imagini mentale, ce asigur matricea vizual, imagini vizuale sau verbale i, imaginile metaforice. 5. Relaionarea dintre mit, imagine i simbol Originile iconicitii trebuie cutate nc din antichitate. Astfel c Platon45, n Sofistul, vorbete despre eidolon (imagine), divizat mai apoi n eikon (icoan) i phantasma (plsmuire). Arhetipalitatea imaginii, structura sa simbolic a stat la baza multor studii i teorii. Acest continuum al contiinei este concretizat prin imaginea-amintire, aa cum susinea Henri Bergson. Carl Gustav Jung spunea c orice gndire se sprijin pe imagini generale, iar arhetipurile sunt scheme sau potenialiti funcionale care modeleaz incontient gndirea. Astfel, modelele transmise din trecutul cel mai ndeprtat nu dispar, nui pierd puterea de reactualizare, ele rmn valabile inclusiv n cazul contiinei moderne, adevrat receptacul arhetipal, purtnd inerent aceste structuri imaginare colective. Imaginarul colectiv este cel care se structureaz, contient sau incontient, pe toate compartimentele existenei noastre, gndirea simbolic fiind co-substanial fiinei noastre; ea preced limbajul i gndirea discursiv, iar imaginea trebuie neleas ca fascicol de semnificaii, ireductibile la un singur plan.46 Odat cu apariia teoriei asemnrilor i asocierilor, Charles Sanders Peirce47 supune ateniei semioticienilor iconicitatea ca problem i cmp de analiz. Dezvoltarea conceptului de icon la Ch. S. Pierce n sistemul su semiologic, se face pornind de la definiia dat semnului: Definesc iconul ca fiind un semn care este determinat de obiectul su dinamic n virtutea naturii sale proprii48; Un icon este un semn care se refer la obiectul pe care-l denot doar n virtutea nsuirilor proprii49; Un semn poate fi iconic (), i poate reprezenta obiectul n principal prin similaritatea sa50; sau:
45

A se vedea, mai nti, conceptul de mimesis (=mimare, imitaie, art). Potrivit lui Platon, oamenii i zeii au o trstur comun, aceea c ei nu produc originale ci doar copii (eikones), adic imitaii sau imagini care pot aproxima realitatea modelelor lor. Activitatea de mimesis creeaz o entitate al crei statut ontologic este inferior celui al modelului su, i ea rmne una din explicaiile oferite de filosoful grec pentru relaia dintre eide i aistheton (cf. Ftancis E. Peters, Termenii filosofiei greceti, trad.rom., Editura Humanitas, Bucureti, 1993, pp. 170-172) 46 Wikipedia, Enciclopedia liber, Arhetipalitatea imaginii, http://goo.gl/9SXjh 47 filosof i logician american, (1839 1914) , considerat fondator al curentului filosofic pragmatism i, alturi de William James, printele semioticii moderne. 48 Pierce, Ch. S., Semnificaie i aciune, (culegere de texte), trad.rom., Ed. Humanitas, Bucureti, 1990, p. 239. 49 Idem, p.277. 50 Idem, p. 286.
14

Numesc semnul ceva care ine locul a ceva doar pentru c i este asemntor un icon.51 Mai trziu, aceste perspectiva acestor teorii este rsturnat de Umberto Eco care i bazeaz afirmaiile dnd exemplul paharului de bere dintr-un afi comercial: Aici este berea rece dintr-un pahar. Lucrnd pe datele experienei, receptorul le selecioneaz, le organizeaz i le structureaz pe baza unui orizont de ateptare, de experien achiziionat i de cunotine prealabile, potrivit unor coduri comune.52 Exist dou dimensiuni ale imaginii, spune Jean Paul Sartre, n Limagination53. Prima, este aceea c imaginea este o contiin, una transcendent; ea difereniaz imaginaia de celelalte moduri ale contiinei, obiectul imaginat e dat imediat ca atare, n timp ce cunoaterea perceptiv se formeaz ncet prin aproximaii i luri succesive de contact. Cea de-a doua dimensiune a imaginii este spontaneitatea. O abordare asemntoare ntlnim n demonstraiile lui M. Denis ce prezint dou tipuri de reprezentare n memoria de lung durat: 1. Reprezentrile literare care codific aparena structural - schematic a obiectului, i 2. Reprezentrile propoziionale care codific sub form abstract prile componente ale obiectului i relaiile acestuia cu categoriile subordonate.54 n spiritul reprezentrilor abstracte, simbolul reprezint un element ce vrea s readuc n centrul ateniei ceva ce nu mai poate fi vzut i care nu trebuie uitat. Spre deosebire de cunoaterea specific modernitii, guvernat eminamente de logica argumentelor raional-tiinifice, cunoaterea arhaic are din acest punct de vedere un caracter compozit. Din structurarea domeniilor cunoaterii operat de Gh. Foca55, s-a vzut deja c dincolo de cunoaterea concret (pozitivist-empiric) practicat pe scar larg n societile tradiionale, dar n continuarea ei, un rol decisiv n nelegerea i situarea n Fiin l joac dimensiunea magico-religioas. Or, tocmai datorit acestui lucru faptele pozitive ale tiinei populare sunt obinuit dublate putem spune chiar completate de o seam de ageni de natur spiritual, de activiti care au un fond emoional56 Aceste activiti de explorare a
51 52

Idem, p. 282. Corjan, I. C., Semiotica limbajului publicitar, Ed. Universitii Suceava, Suceava, 2004, p. 117. 53 Sartre J.P., Limagination, http://www.amazon.fr/LImagination-Jean-PaulSartre/dp/2130539009#reader_2130539009 54 Cf. Michel Denis, http://www.scritube.com/sociologie/psihologie/Delimitari-conceptuale-natura-33668.php 55 n cadrul aceluiai articol despre Aspectele spiritualitii satului romnesc, autorul recunoate o predominan a imaginaiei i a elementelor emoionale n orizontul cunoaterii Fiinei, astfel nct se poate afirma c aspectul natural al cauzalitii este ntotdeauna dublat de cauzalitatea mistic i magic, Gh. Foca, op.cit. n loc.cit, p. 200. 56 Ernest Bernea, Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn, ediia a doua, revizuit, Bucureti, Humanitas, 2005
15

funciei transcendentale a individualitii, au ca rezultat reprezentrile ce nu sunt nite daturi care apar deodat, ca nite scheme de gndire detaate, ci sunt acionate de un fond primar, care printr-o reducie specific ajunge la crearea reprezentrilor57 n componena acestui fond primar vor intra, pe lng componenta individualemoional, datele concret-empirice, precum i reminiscenele unei viziuni mitice motenite din gndirea arhaic anterioar (deseori sub forma desacralizat a imaginarului legendar ori a celui specific basmelor). Acestea sunt dublate i mpletite cu rudimente dogmatice aa cum au fost ele reinute i reformulate n cadrul teologiei populare ce definete cretinismul cosmic. Diversitatea de coninut a fondului primar nu degenereaz ns n sincretism, ci este armonizat de criteriul cu caracter unificator al rnduielii cosmice care ordoneaz coninutul gndirii i logica. Putem vorbi astfel de o imagine primordial, aa cum o descria Carl Gustav Jung: Numesc imagine primordial atunci cnd ea posed un caracter arhaic. Vorbesc de caracter arhaic atunci cnd imaginea e n acord frapant cu motivele mitologice familiare. Ea exprim atunci un material derivat n primul rnd din incontientul colectiv i indic, n acelai timp, c factorii care influeneaz situaia contient de moment sunt colectivi mai degrab dect personali. O imagine personal nu posed nici caracter arhaic, nici semnificaie colectiv, ci exprim coninuturi ale incontientului personal i o situaie contient condiionat personal. Imaginea primordial, alteori numit arhetip este ntotdeauna colectiv, cu alte cuvinte comun unor popoare ntregi i unor epoci n ansamblul lor. Dup toate probabilitile, cele mai importante motive mitologice sunt comune tuturor timpurilor i raselor,58. Imaginea i privirea se presupun reciproc, sunt dou realiti materiale, psihologice i culturale, ce se intercondiioneaz. Pe de o parte, a privi nseamn a ordona realitatea vizual, a citi imaginea, conform unui cod cultural i personal specific. Pe de alt parte, orice imagine, prin structura i modul ei de organizare induce un anumit tip de lectur, conduce privirea pe un anumit traseu vizual i spre o anumit interpretare. Imaginea, privit din perspectiva istoriei religiilor i a antropologiei imaginarului, gndirea n imagini precede att cronologic ct i ontologic, apariia gndirii n concepte. Exist totui o unitate a gndirii discursive i a reprezentrii simbolice. Gndirea nu se poate dispensa de imagini i similar, nirea luxuriant a imaginilor e ntotdeauna nctuat ntr-o logic, orict de sumar ar fi aceasta. n cadrul procesului de receptare, cuvntul permite un spaiu mai mare de relativizare a mesajului vehiculat, are o valoare abstract i n consecin, un impact cu mult inferior
57 58

Idem Secolul 20, 10-11-12/1986, Noiuni cheie din vocabularul lui Jung, Arta Grafic, Bucureti, 1986. p.58.
16

informaiilor transmise vizual (care sunt directe, nu necesit prelucrare i un efort de reprezentare din partea receptorului). Secvenialitii lecturii i se opune concomitena percepiilor audio-vizuale59. La Bachelard 60 imaginea reprezint forma de expresie i de realizare a unei dorine ce reunete forele psihice incontiente i o realitate ntotdeauna pe cale de transformare. Astfel, imaginea perceptiv invit n mod spontan la nelegerea reprezentrii mentale ca o duplicare a formei percepute (Wunenburger).61 Simbolurile au fcut cel mai adesea trimitere spre spaiul cosmic: Istoria simbolisticii demonstreaz c semnificaia simbolic poate fi asumat deopotriv de obiecte din natur (pietre, plante, animale, oameni, muni i vi, soarele i luna, vntul, apa i focul), de obiecte create de mna omului (case, nave, vehicule) i chiar de forme abstracte (numere, triunghiul, ptratul i cercul). De fapt ntregul cosmos e un simbol potenial62. Carl Gustav Jung observa o predilecie spre ncrcarea simbolic a soarelui i lunii: Faptul c soarele, luna sau procesele meteorologice sunt supuse cel puin unei alegorizri indic o independent colaborare a psyche care nu poate fi conceput ca produsul sau stereotipul condiiilor mediului. Cci de unde ar fi dobndit capacitatea de a adopta un punct de vedere n afara percepiei senzoriale? Cum este ea capabil de orice realizare alta dect simpla coroborare a evidenei furnizate de simuri ?63 Aceiai predilecie pentru cei doi atrii este observat i de Mircea Eliade Este uor de neles de ce omul primitiv, le moin civilis, a dat mai mult importan lunii (cel puin ntr-un anumit stadiu de cultur) dect soarelui. Soarele este un astru cu care omul nu-i gsete nici o coresponden; este etern acelai, egal cu sine, fr nici un fel de devenire. Luna, deopotriv, este un astru care crete, descrete i dispare; un astru a crui via este supus aceleiai legi a devenirii, a naterii i morii.64 Nu excludem posibilitatea utilizrii unor forme simbolice doar cu caracter decorativ, fr conotaii ale simbolului iniial. Pe mobilele romneti, motivele decorative, de departe, dominante sunt cele legate de imaginile strvechi ale soarelui, ale arborilor i ale omului. Soarele este prezentat n nenumrate variante rezultate din combinarea diferitelor tipuri de

59 60

Durand, Gilbert, Structurile antropologice ale imaginarului, Editura Univers, Bucureti, 1977, p. 36. Bachelard, Gaston, La psychanalyse du feu, Gallimard, 1949. Sursa: Wunenburger, Jean-Jacques, Filozofia imaginilor 61 Wunenburger, Jean-Jacques, Filozofia imaginilor, Editura Polirom, Iai, 2004 62 Jaffe Aniela, Symbolism in the Visual Arts, n volumul Man and His Symbols, New York, 1969 (ediia a III a), p. 257 63 Secolul 20, 10-11-12/1986, Noiuni cheie din vocabularul lui Jung, Arta Grafic, Bucureti, 1986. p.58. 64 Eliade, Mircea, Drumul spre centru, Editura Univers, Bucureti, 1991, p.210
17

rozete. Firete, c rozeta poate s fie i rezultatul unui simplu joc de geometrie, fiind construit din manevrarea compasului mai mult sau mai puin perfecionat. 65. Dar nu numai atri au condus spre simbol, spre aducere aminte, ci i lumea psrilor, spre exemplu. Amintim doar oimul, care este omniprezent n cultura universal, deoarece caracteristicile i performanele sale l singularizeaz n universul ornitologic. Doar vulturul l poate concura. n miturile lumii, din Egiptul antic i pn n imperiul Incailor, pasrea cu zbor rapid la mare nlime este un simbol uranian solar, deci principiu masculin. Zborul diurn ascensional al psrii devine i simbol al ascensiunii spirituale, al verticalitii intelectuale i al verticalitii morale. n folclorul romnesc, oimul este asociat cu tinereea i cu eroismul (n colindele de fecior) i cu moartea, dar n calitate de intermediar ntre lumea alb i lumea de dincolo (n cntecele funebre i n colinde), ceea ce l apropie de valorile simbolice ale calului. n istoria civilizaiei, oimul este o component esenial n universul cinegetic. Dei nu a fost niciodat domesticit, aceast pasre a fost dresat i a fost folosit ca adjuvant la vntoare, din antichitate (traci) i rspndit apoi n toat Europa, ncepnd cu Evul Mediu. Un alt simbol, oul, sau ovoidul. Forma oului conoteaz n subcontient, ca i n culturile originare nceputul a tot, rspunde unei intime nevoi umane de indefinit anamnez. Evocnd nceputul, Geneza, alctuirile ovoide isc implicit n adncurile eului o tainic und de sacralitate, cci sfnt e numai nceputul(Ion Barbu). Constantin Brncui a subminat multiplicitatea prin epurarea particularului de detaliile sale i nscrierea eliberatoare a formei sculptate n gestalt ul ovoidal, lucrarea nceputul Lumii - 1920, integreaz ntreaga viziune a cosmosului. Aceasta prim versiune este de dimensiuni aproape identice cu Sculptura pentru orbi66, poate tocmai pentru a sublinia continuitatea concepiei.

Figur 3 - Constantin Brncui, nceputul lumii

65 66

Grigorescu, Dan, Aventura imaginii, Editura Meridiane, Bucureti, 1982, p. 201. Sculpture for the Blind by Constantin Brancusi, c. 1920, veined marble. Philadelphia Museum of Art, The Louise and Walter Arensberg Collection, 1950.
18

Figur 4 - Constantin Brncui, Sculptura pentru orbi

Dar oul, ca simbol, a stat la baza obiceiului de ncondeierea a oulor de Pati, fiind o tradiie strveche, practicat n Europa central i estic, ce a luat natere odat cu apariia cretinismului. n ceremoniile antice de rennoire a timpului, oul, mai ales cel colorat, era perceput ca un element generator de via, asociat concepiilor cosmogonice care compara Universul cu un ou. Arhetipul oului, frecvent la toate popoarele antice, a fost preluat de cretinism, unde oul colorat i mpodobit devine simbolul Mntuitorului Hristos, biruitorul morii. ntreaga natur rezoneaz cu Patimile lui Hristos, ea renscnd triumftoare, odat cu nvierea Mntuitorului. Se impune totui o anumit pruden n interpretarea figurilor geometrice sau a semnelor ntlnite pe piese de mobilier, pe vase, mbrcminte sau elemente arhitectonice, din cauza faptului c muli entuziati ai teoriei arhetipurilor tind s confere oricrui semn sau decoraie, o valoare simbolic. Mircea Eliade, explicnd raporturile dintre imagine i momentul gndirii care a creat-o, conchidea c: Evident, concepiile metafizice ale lumii arhaice nu au fost ntotdeauna formulate ntr-un limbaj teoretic; dar simbolul, mitul, ritualul exprim, pe planuri diferite i cu mijloace care le sunt proprii, un sistem complex de afirmaii coerente despre realitatea ultim a lucrurilor, sistem ce poate fi considerat c se construiete ntr-o metafizic. Dar e esenial s nelegem sensul profund al tuturor acestor simboluri, mituri i ritualuri pentru a reui s le traducem n limbajul nostru obinuit67. Simbolul, n sensul su tradiional, nu este legat de un autor, nici de un poet sau artist i nici de vre-un procedeu de expresie estetic care s sugereze elemente unei realiti exterioare celei reale. Simbolul este realitatea cu toat ncrctura sa sacr, cu toate semnificaiile i diversitatea ei, el nefiind doar un mod de expresie a realitii, ci chiar modul ei de dinuire. Aadar, simbolul este o realitate existenial, nu doar un produs al imaginaiei,
67

Eliade, Mircea, Le mythe de lternel retour, Gallimard, Paris, 1969, p. 13.


19

fiind n acelai timp un mod de cunoatere intuitiv a sensului. Aceast cunoatere are un caracter dual, fiind att discursiv ct i dialectic. Concluzionnd la cele de mai sus, putem spune c simbolul mitologic este un mod de expresie, de comunicare a cunoaterii i de trire a sacrului, mai ales atunci cnd produce i transmite o stare de meditaie iniiatic, ritualic. Exist totui o unitate a gndirii discursive i a reprezentrii simbolice. Gndirea nu se poate dispensa de imagini, i similar, nirea luxuriant a imaginilor e ntotdeauna nctuat ntr-o logic, orict de sumar ar fi aceasta. n cadrul procesului de receptare, cuvntul permite un spaiu mai mare de relativizare a mesajului vehiculat, are o valoare abstract i n consecin, un impact cu mult inferior informaiilor transmise vizual (care sunt directe, nu necesit prelucrare i un efort de reprezentare din partea receptorului). Limbajul artistic este chiar modul de existen al artei, nu doar modalitatea ei de expresie. Aceast micare continu a artei ntre expresie i semnificaie, precum i faptul c informaia pe care o ncifreaz i o transmite limbajul artistic nu este reductibil la cea din limbajul natural sau din alt limbaj, face ca arta s evolueze n interiorul distanei dintre expresie i semnificaie (sau semnificant i semnificat), dintre materialitatea obiectual a imaginii i idealitatea mesajului [] Nonreferenialitatea absolut este o imposibilitate, ntruct nimeni nu poate inventa un semn care s nu aminteasc absolut deloc cu realitatea nconjurtoare, sau de realitatea cultural, semnificat ea nsi. Deci legtura cu referentul nu poate fi pe de-antregul anulat. De aceea vorbim de nivele de referenialitate i de iconicitate.68 Iat o definiie a iconicului: Iconic, ceea ce este reproductiv-figurativ; caracteristic a imaginilor de a fi simboluri motivate n sensul izomorfismului accentuat dintre semnificant (tabloul sau modelul imagistic) i obiectul sau relaiile semnificate. Se deosebete de simbolurile convenionale i arbitrare cum sunt cuvintele ce nu seamn prin forma lor cu realitile pe care le desemneaz. 69 Legtura indestructibil dintre semnificat i semnificant este obligatoriu a fi circumscris mesajului: Indiferent de raporturile sale cu zona referenial pe care o evoc, opera de art are ntotdeauna un mesaj ce deriv din structura ei formal, din organizarea semnelor ntr-o anumit configuraie simbolic. Aceast organizare intern a operei, a elementelor de coninut i a celor formale deopotriv, este responsabil de semnificaia pe care o traverseaz opera de art 70. De remarcat ar fi i existena unei diferenieri dintre simbol, ce sugereaz o sigl, ca reprezentare a ceva abstract i, alegorie, ce pleac de la ceva abstract i ajunge la sigl, la
68 69

Georgiu, Grigore, Cultur i comunicare, Editura comunicare.ro, 2004, p. 220. Popescu-Neveanu, Paul, Dicionar de psihologie, Editura Albatros, Bucureti, 1978, p.317. 70 Georgiu, Grigore, Cultur i comunicare, Editura comunicare.ro, 2004, p. 217.
20

emblem, dezvoltnd ideea de justiie i adevr. Aa cum spunea Gilbert Durand Simbolul este o realitate a crei semnificant nu mai este deloc prezentabil71, el fiind, sau stnd sub semnul eternitii n cazul simbolului sacru, sau semnificaiile lui trimit spre cosmicitate, spre lumea de neptruns a universului invizibil. Dar poate exista i sun semnul oniricitii, inspirndu-se din vise i fiinnd prin mijlocirea lor, la fel cum poate avea o natur poetic. Limbajul poetic fiind cel mai adecvat n a comunica sensurile unui simbol, el nsi avnd metafora poetic ca instrument de lucru. Un alt element important al simbolului este acela de pstrtor al contiinei semantice n timp i istorie, cu toate c sensurile se pot degrada sau uita, dar niciodat nlturate definitiv cu totul, acestea beneficiind de o pluralitate semantic i o simultaneitate a sensurilor.

8. Concluzii Existena omului n lume, presupune o edere a sa ntr-o realitate cunoscut, aa cum se prezint ea n realitate. Lecturarea acestei realiti n ncercarea apropierii de esena ei n ncercarea de a nelege, fac posibil cunoaterea. Obiectul acestei cunoateri Fiina, ca lectur a realitii a suferit pe parcursul istoriei dou moduri de abordare. Omul arhaic tria ntru-Fiin, la el cerul, aerul, pmntul vorbeau, fa de omul modern, la care Fiina este ceva exterioar eului, fiind asimilat prin cunoaterea lumii cotidiene, arareori fcnd puni de legtur cu experienele tradiionale. Raportarea individului la mit se face pe baza informaiilor cristalizate n copilrie, imprimate n subcontient sub forma unor arhetipuri fundamentale. Dar, spiritul religios, chiar la cel mai nalt nivel de puritate i tensiune spiritual nu coincide, aproape deloc i ntotdeauna, cu expresia estetic pur a unui popor. Cu toate acestea, religia rmne cadrul i pretextul energiei creatoare a omului, conferindu-i acesteia chipul cel mai emoionant. Forma cunoaterii tradiionale, fie ea empiric-pozitiv, magic sau religioas, este alturat existenei unor componente spirituale i emoionale, ce nu sunt doar simple reprezentri ale realitii ci, sunt acionate de un fond primar, cruia i se adaug experienele individual-emoionale i reminiscenele unei gndiri arhaice sau viziuni mitice motenite de la

71

Durand ,Gilbert, Aventurile imaginii, Editura Nemira, Bucureti, 1999, p. 16


21

generaiile anterioare. Se observ la comunitile tradiionale faptul de a fi fost guvernate de obiceiurile prilejuite de srbtori, acestea avnd o funcie definit n economia timpului agriculturii, a pstoritului sau vntorii, dar mai ales de pragurile rituale ale devenirii i a etapelor experienei individuale. Acest spaiu social al lumii tradiionale, este o reflexie a unui proiect cosmic, avnd la baz ierarhiile spaiale prin prezena unui centru. Cultura tradiional aeza n centru casa de locuit, iar n centrul casei, vatra aceasta fiind centrul lumii, a lumii cunoscute sau a celei nevzute. Lucrul vzut nefiind niciodat limitat la ceea ce se vede, el fiind doar semnul care face trimitere ctre dincolo, spre lumea nevzut, fiind o expresie a fiinri n cadrul Fiinei. ntr-o societate tradiional, orice aciune repet actul nceputurilor, ca act divin ncrcat cu multiple semnificaii. Dar pe msur ce acest act s-a degradat n contiina comunitii, miturile au nceput s reprezinte i aspectele malefice, lumea fiind solicitat de o dubl tendin, una superioar i una inferioar, simbolizndu-le n moduri diferite. Cele dou atribute, sau caliti, se regsesc n fiecare fptur cu toate aspectele pozitive i negative, diferenierea fiind la nivelul semnificaiei date simbolurilor. Cele patru elemente, apa, focul, aerul i pmntul sunt cheia de bolt n asimilarea realului, dispersat ntr-o multitudine de forme i grupuri de imagini aflate ntr-o perpetu micare. Existena imaginilor, desenate sau pictate, ce reprezint modele intime de gndire, de sensibilitate, devenire sau fiinare, se explic printr-o dorin mistic a omului de a-i apropia natura transcedental i de a gsi explicaii propriei fiinri, a existenei lui n raport cu lumea. O imagine poate sugera mereu i mereu o alta. Faptul c ea poate fi contemplat sau descris ntr-o multitudine de feluri, se explic prin acordul deplin al acesteia cu privitorul, mereu altul. n acest context se poate presupune c o imagine poate fi contemplat la nesfrit, iar interpretrile vor depinde mereu de un alt context, de un alt acord ntre imagine i privitor. Ar fi de notat i faptul c imaginea, luat ca interfa a ceea ce este insesizabil ca totalitate a cunoaterii, ar putea fi un inventar sumar a ceea ce se poate vedea prin interpretare. Limbajul uman, prin natura sa metaforic, este la originea unui joc ntre ambiguitate i claritate sau ntre vizibil i invizibil. Un joc al cuvintelor n sensul transmiteri unui mesaj ce trebuie receptat i neles fr un efort special de interpretare. Nu acelai lucru se ntmpl ns n cazul imaginii-simbol, interpretarea ei innd cont de o experien psihologic cognitiv a individului, aceast experien fiind integrat unui anume cod cultural al comunitii din care face parte. Acest cod cultural va da unei experiene (religioase, artistice sau mediatice) un caracter cognitiv imaginii experienei respective, asigurnd prin aceasta transmiterea de date spre generaiile viitoare.
22

Artistul, ghidat de un imaginar personal, transform relaia cu dumnezeu ntr-o religie a artei, transformnd datele propriei existene i fcnd din viaa individual o oper de construcie. El reunete experienele empirice cu cele ale imaginaiei exersate sub umbrela protectoare a unui idealism estetic. Toate aceste au loc datorit acelei continue preocupri de a-i releva propria identitate, rspunznd unei anumite vibraii a sufletului n faa a ceea ce consider a fi frumos. n perioada anilor 1960 se manifesta o nou orientare n arta plastic romneasc, una ce-i propunea s repun artistul n drepturile fireti, fiind expresia unei autentice profunzimi a semnificaiilor prin virtualizarea individualitilor. Cndva, Lucian Blaga inventase expresia foc dezgropat, metafor ce poate corespunde acestei orientri artistice, prin eliberarea luminozitii specifice artei, avnd rdcini n armonia dintre coninut i form. Aa cum scria Grigore Zmeu, o luminozitate a gravitii problematice. Vrem s spunem c, n condiiile eliminrii reducionismului dogmatic i al ponderii crescute a spiritului analitic, demonstrativ, generator de opinii autentice, creatoare72 Este foarte adevrat c lucrurile erau privite astfel prin prisma politicilor culturale ale partidului comunist, ce promova realizrile umane, a maselor, ce urmau s-i gseasc reprezentarea n arta acelei perioade, proletcultist de sorginte sovietic. De fapt acest gen de art era de fapt o scandaloas ndeprtare de adevratul sens al metaforei foc dezgropat. De aici i pn la o demitizare a artei nu mai era dect un pas, pas ce s-a i ncercat a fi fcut, din fericire nu a creat falia dorit, dintre mitic i creaie. Legtur pus adeseori sub semnul ntrebrii i n condiiile artei contemporane, prin exacerbarea experimentului n defavoarea semnificaiilor tradiionale. Cultura media a determinat i mijlocit o anume desprindere a omului modern de tradiional, fiind creatoare de mesaj manipulator, uneori chiar n afara unor standarde sau coduri etice. Dac ne uitm la modul n care sunt folosite imaginile n campaniile publicitare, vom observa cu uurin cenzura la care sunt supuse acestea, o cenzur a mesajului. Aceast cultur media are nevoie, pentru a-i atinge pagul de audien scontat, de o adevrat industrie imagologic, care s-i asigure accesul la procesele de simbolizare ale lumii actuale. Consumatorul, captiv al acestui bombardament informaional, are impresia propriei alegeri, una virtual, egal ca valoare, dar n care i poate testa de fiecare dat emoia noutii. Cu toate c emoional se simte satisfcut, individul se izoleaz de colectivitate, alocnd uneori exagerat de mult timp. Aceasta, deoarece linia de demarcaie dinte spaiul privat i cel public este aproape tears. Ingerina spaiului public n intimitatea celui privat face ca identitatea

72

Smeu, Grigore, Evoluia artei i exigenele receptrii, Editura Meridiane, Bucureti, 1985, p. 23
23

omului modern s fie discontinu, ea nemaifiind fondat pe certitudinile generaiilor anterioare, ducnd uneori chiar la o respingere a tradiionalului, a obriei lucrurilor. Cunoaterea modernitii este eminamente guvernat de logica argumentelor raional tiinifice. Aceasta face ca omul modern s triasc ntr-o realitate concret, cu toate c se afl influena abstractizrii, dar cu posibiliti de receptare a realitii mult mai srace n materialitatea lor. Neimplicarea emoional jucnd un rol decisiv, putnd vorbi chiar de o alienare n sensul tririlor i al emoiilor. Modernitatea i-a pus amprenta asupra spaiului individual, prin desacralizarea i abandonarea funcionalitii simbolice n favoarea unei funcionaliti pragmatice. Aceast slbire a legturilor cu spaiul tradiional a condus spre cadrele uniformizatoare ale spaiului de locuit din comunitilor moderne, comuniti care au suferit ele nsele, n ntregul lor, o descentralizare a sitului urban. Fcnd o comparaie ntre imaginile pictate i cele de pe monitorul unui computer, diferenele nu sunt doar la nivelul tehnologic ci, mai ales, la cel simbolic. Participarea individului la decodarea mesajului imagistic fiind diferit, lipsa contactului vizual direct eliminnd n totalitate receptarea mesajelor contextuale, a emoiilor conjuncturale i, mai ales, a receptrii subtilelor emanaii semantice. Cu toate aceste inconveniente, aceast evadare a imaginii din cadrul tradiional, introduce o mai mare complexitate n raportul dintre obiectul artistic i obiectul estetic, ntre estetic i extraestetic. Evident, meritul artei culte este acela de a fi micorat cantitatea de naivitate coninut n orice proiecie mitic, pentru a pstra, n schimb, netirbit nevoia iluminrii i a ateptrii n faa existenei nc nemrturisite.73 Arta contemporan se ndreapt n dou direcii, cea inovator tradiional i cea individual., iar experiena religioas gsindu-i refugiul n spaiul consacrat, ale crui funcionaliti rmn n cadrele tradiionale. ncercrile, comune, de a rezolva compatibilitatea dintre existena semnificantului (transcendental) i inovaia formal, a originalitii sau chiar a complicitii i ambiguitii n condiiile unei noi referenieri.

9. Bibliografie Cri

73

Mocanu, Titus, Morfologia artei moderne, Editura Meridiane, Bucureti, 1973, p. 40.
24

1. Bachelard, Gaston, La psychanalyse du feu, Gallimard, 1949. Sursa: Wunenburger, Jean-Jacques, Filozofia imaginilor 2. Baltrusaitis, Jurgis, Oglinda, Editura Meridiane, Bucureti, 1981 3. Bernea Ernest, Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn, ediia a doua, revizuit, Bucureti, Humanitas, 2005 4. Brlea, Ovidiu, Mica enciclopedie a povetilor romneti, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976 5. Cheng, Franois, Vid i Plin Limbajul pictural chinezesc, Editura Meridiane, Bucureti, 1983 6. Corjan, I. C., Semiotica limbajului publicitar, Ed. Universitii Suceava, Suceava, 2004 7. Cornea, Andrei, Mentaliti culturale i forme artistice, Editura Meridiane, Bucureti, 1984 8. Durand, Gilbert, Structurile antropologice ale imaginarului, Editura Univers, Bucureti, 1977 9. Durand ,Gilbert, Aventurile imaginii, Editura Nemira, Bucureti, 1999 10. Dionisie, pseudo Areopagitul, Despre Numele Divine Teologia Mistic, Institutul european, Iai,1993 11. Drgnescu, Mihai, Inelul Lumii Materiale, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989 12. Dufrenne, Mikel, Fenomenologia experienei estetice, Editura Meridiane, Bucureti, 1976 13. Eliade, Mircea, Sacrul i profanul, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995 14. Eliade, Mircea, Le mythe de lternel retour, Gallimard, Paris, 1969 15. Eliade, Mircea, Nostalgia originilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1999 16. Eliade, Mircea, Comentarii la Legenda Meterului Manole, Editura Humanitas, Bucureti, 2004 17. Eliade, Mircea, Drumul spre centru, Editura Univers, Bucureti, 1991 18. Eminescu, Mihai, Scrisoarea I, Vol. 3 - Poezii, Editura Minerva, Bucureti, 1982 19. Gavrilean, E. Dimitrie, Mituri ancestrale Romneti, Editura Artes, Iai, 2006 20. Georgiu, Grigore, Cultur i comunicare, Editura comunicare.ro, 2004 21. Grigorescu, Dan, Aventura imaginii, Editura Meridiane, Bucureti, 1982 22. Jaffe Aniela, Symbolism in the Visual Arts, n volumul Man and His Symbols, New York, 1969 23. Mocanu, Titus, Morfologia artei moderne, Editura Meridiane, Bucureti, 1973 24. Noica, Constantin, Pagini despre sufletul romnesc, Editura Humanitas, Bucureti, 1991 25. Pierce, Ch. S., Semnificaie i aciune, (culegere de texte), trad.rom., Ed. Humanitas, Bucureti, 1990 26. Russo, Alecu, Opere complete, Editura Cugetarea, Bucureti, 1980 27. Sartre, Jean-Paul, Psihologia emoiei, Editura: Univers Enciclopedic, Bucureti, 2010 28. Steinhardt Nicolae, Jurnalul fericirii, Editura Dacia, Cluj Napoca, 1991. 29. Smeu, Grigore, Evoluia artei i exigenele receptrii, Editura Meridiane, Bucureti, 1985 30. Terchil Nicolae Preot Dr., profesor la Academia teologic Sibiu, Idei de filozofie religioas la Vladimir Solovieff, ,1936, Tiparul Tipografiei Arhidiecezane 31. Vechiul Testament, cap. 1., 1, 2, 3 32. Wunenburger, Jean-Jacques, Filozofia imaginilor, Editura Polirom, Iai, 2004

25

Reviste: 1. Mesina, Laura, Imaginarul medieval romnesc de la regalitate la cotidian prin cronotopul vieii i al morii, n Noi cercetri literare IV 2. Secolul 20, 10-11-12/1986, Noiuni cheie din vocabularul lui Jung, Arta Grafic, Bucureti, 1986 3. Papadim, Ovidiu, O viziune romneasc asupra lumii. Studiu de folclor, ed. a II-a Dicionare: 1. Mic Dicionar enciclopedic, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1978 2. Kernbach, Victor, Dicionar de mitologie general, Editura Albatros, 1995 3. Popescu-Neveanu, Paul, Dicionar de psihologie, Editura Albatros, Bucureti, 1978 Documentri online: 1. Sartre J.P., Limagination, http://goo.gl/foDPB 2. Michel Denis, http://goo.gl/Ljoss 3. Wikipedia, Enciclopedia liber, Arhetipalitatea imaginii, http://goo.gl/9SXjh

Imagini Gauguin, Paul De unde venim? Ce suntem? ncotro ne ndreptm?, 1897,http://goo.gl/tV3G Nicolae Patru , Casa rneasc, http://goo.gl/kYCyw Constantin Brncui, nceputul lumii, http://goo.gl/4Fplq Brncui, Constantin Sculptura pentru orbi, 1920, http://goo.gl/gFlDQ

26