Sorin Bulboac

EUROPA MEDIEVAL CURS MASTER

EVREII NTRE TOLERAN I DISCRIMINARE

Discriminarea evreilor n Europa medieval ncepe n epoca cruciadelor, cnd se produc primele progromuri mpotriva lor (sec. XI). n timpul primei cruciade, n 1096, cruciaii populari au masacrat populaia evreiasc a oraului Praga (Cehia), au prdat i ucis evreii din oraele renane (Mainz, Koln, Trier, Speyer, Worms). De altfel, ntr-o societate puternic impregnat de religie cum era societatea medieval, oamenii care nu aparineau religiei cretine erau repudiai. n aceast situaie se aflau musulmanii i evreii, care trebuiau fie convertii, fie izolai de cretini, prin diferite msuri. n evul mediu, evreii nu beneficiau de protecie legal, fiind nevoii s plteasc taxe pentru a locui ntr-un regat sau ntr-un ora cretin, promisiune care, n caz c le era acordat, putea fi oricnd revocat. Dei taxele erau mari, mai mult dect de persecuiile autoritilor, evreii se temeau de fanatismul sau de furia localnicilor care, de multe ori, i considerau vinovai de diverse calamiti. n secolele X XII, situaia evreilor n Europa era ambigu. Pe de o parte, erau scutii de anumite taxe i impozite, nu erau obligai s presteze serviciu militar, erau supui unei jurisdicii proprii (tribunalele rabinice), triau n orae mpreun cu cretinii, fr s fie izolai n strzi sau cartiere rezervate doar lor. Comunitile evreieti din diferite ri menineau ntre ele legturi strnse, de solidaritarte religioas dar i de asisten social. Pe de alt parte, evreii erau supui i unor restricii: nu aveau acces la funcii publice; nu puteau poseda servitori cretini; erau interzise cstoriile ntre evrei i cretini; nu puteau practica anumite profesii (n sectorul alimentar mai ales- brutar, mcelar etc.). Anul 1095, anul predicrii i organizrii primei cruciade, a nsemnat o dat nefast n viaa evreilor din Occident. De fapt, cazuri de agresiune (grave, dar totui sporadice) se semnaleaz i nainte de aceast dat. Alimentate de rivaliti economice i de invidii pentru protecia pentru care unii nobili i episcopi le-o acordau, precum i pentru prospera situaie economic pe care i-o ctigaser, persecuiile contra evreilor au fost susinute i de pretexte absurde de ordin religios, uor de acceptat de ctre masele naive. Evreii erau considerai vinovai de marea foamete din 1033 din Europa, de secete, de cutremure, de boli i epidemii (precum ciuma), de toate calamitile naturale. Astfel, n urma cutremurului din anul 1018, a fost executat un grup de evrei. n oraele Tours, Worms .a., cimitirele evreieti au fost separate de cele cretine. n anul 1084, n oraul Speyer din Germania, evreii au fost concentrai ntr-un cartier izolat : este momentul apariiei primului ghetou avant la letre. Se afirma, fr temei, c i Sfntul Mormnt al Mntuitorului din Ierusalim, fusese distrus n 1010 de califul Al Hakim cu ajutorul evreilor. Bande de cruciai au devastat comunitile evreilor din calea lor n 1096 n multe localiti din Frana, Germania, Boemia, cu toat mpotrivirea i ncercrile episcopilor din aceste orae de a-i apra. Papalitatea a condamnat aceste persecuii mpotriva evreilor iar mpratul german a luat msuri s nu se mai repete n timpul celei dea- doua cruciade (1147-1148). Totui, discriminarea i persecuiile mpotriva evreilor au continuat n diferite orae, din Frana, Spania sau Italia. Pentru a-i apra interesele economice, negustorii cretini au exploatat principiul adoptat de biserica catolic care interzicea mprumutul cu dobnd (camta), una dintre principalele ocupaii ale evreilor. n sec. al XII-lea, evreii au fost exclui nu numai din comer, ci i din activitile artizanale sau din profesiunile liberale. S-au adugat i alte msuri discriminatorii: expulzri, confiscri de bunuri, tergerea debitelor fa de evrei etc. Papa Inoceniu al III-lea interzice n 1199 actele de violen mpotriva evreilor, avnd n vedere urmtoarele: nici un evreu s nu fie obligat s se boteze nreligia 2

catolic; nici un cretin s nu le fac ru evreilor i s le confite posesiunile; n timpul srbtorilor, nimeni s nu-i tulbure pe evrei lovindu-i cu bte sau aruncnd cu pietre n ei; a fost interzis profanarea i distrugerea cimitirelor evreieti. Chiar poziia bisericii catolice fa de evrei s-a schimbat: Conciliul IV din Lateran din anul 1215 decide ca evreilor s li se interzic s posede servitori cretini, s mprumute cu dobnd cretinilor, fiind obligai s poarte un semn distinctiv. Canoanele de la 67 la 70 se refereau la evrei i conineau o serie de hotrri extrem de restrictive. Canonul 68 se referea la mbrcmintea evreilor i a musulmanilor, obligai acum, pentru prima dat n istoria Occidentului medieval, s poarte veminte distinctive. Cretinilor le-au fost interzise legturile conjugale cu femei evreice sau musulmane. Evreii au fost constrni s plteasc bisericii catolice zeciuiala dei erau de religie mozaic. Evreilor le era interzis accesul la funciile i demnitile publice. Evreilor convertii la credina catolic nu le era ngduit s revin la religia mozaic. Pentru a-i converti la cretinism, clugrii dominicani au fost autorizai de papalitate s predice n sinagogi. Adeseori evreii erau arestai n mas, sub acuzaii absurde de omucidere ritual a bebeluilor cretini, de profanare a ostiei, de otrvire a fntnilor n complicitate cu leproii. n timpul marii epidemii de cium din 1348-1351, de care au fost fcui rspunztori tot evreii, numai n Germania au fost desfiinate aproape 400 de comuniti evreieti. Pogromurile care au nsoit ciuma neagr n Germania i n Catalonia i violenele ale cror victime au fost evreii din Paris i din restul Franei, odat cu nscunarea lui Carol al VI-lea (1380) dezvluie resentimentele populaiei europene fa de israelii. Populaia urban a Europei i vede pe evrei, la sfritul evului mediu ca fiind lipitorile sracilor, cmtari nemiloi, otrvitori ai apelor din care beau cretinii. n secolul al XII-lea, n Anglia se nregistreaz cazuri de masacre i de sinucideri n mas, cu sute de victime evrei. n Frana, n 1236, n Anjou i Poitou, cruciaii au masacrat 3000 de evrei. n veacul al XIII-lea au nceput primele expulzri n mas ale evreilor din Europa : din Anglia n 1290, din Normandia n 1296, din Frana n 1306. Au nceput emigrri masive ale evreilor din Germania n Europa Central i de Rsrit, unde evreilor li se asigurau linite i privilegii pentru a-i desfura activitatea economic, n ri ca Boemia, Moravia, Polonia. n secolul al XIV-lea, populaia evreiasc cea mai numeroas i cea mai prosper din Europa era cea din Spania, unde erau comuniti foarte bine organizate, protejate de regii Castiliei i ai Aragonului. n veacul al XIV-lea ns i n Spania, comunitile evreieti aveau s sufere de pe urma antisemitismului care venea din Frana, Anglia i Germania. n 1391 a fost proclamat a adevrat cruciad mpotriva evreilor, care a avut ca rezultat masacrarea a mii de evrei n Andaluzia, Leon, Aragon i Portugalia sau convertirea forat (temporar) a sute de mii de evrei la catolicism. Dup persecuia de amploare din 1391, mii de evrei au fost silii s se converteasc de form la catolicism pentru a se salva. Evreii sunt desemnai ca api ispitori n vremuri de criz. Raiuni financiare evidente explic un mare numr de impuneri, anulri de creane, expulzri ale cror victime n cursul evului mediu au fost evreii. Dificultile trezoreriilor regale au determinat n mare msur expulzarea evreilor din Anglia n 1290 i din Frana n 1394. Evreii deveniser, i din raiuni de ordin religios, dumanii din interior. Apoi, ntre sec. XIII XVII, o voin crescnd de a-i cretina pe evrei a fost nsoit de o denunare tot mai viguroas a poporului deicid. Un rol important n rspndirea antisemitismului la finele evului mediu l-au avut predicatorii, teatrul religios i neofiii, aa cum subliniaz celebrul istoric francez Jean Delumeau. Teatrul religios, cel puin n orae, a fost unul dintre mijloacele majore ale alimentrii antisemitismului.

Teatrul ofer spectatorilor numeroase ocazii de a-i dumni pe evrei i de a-i bate joc de ei. Dramele consacrate lui Hristos i pun cel mai frecvent sub acuzare pe evrei. Li se atribuie toate tarele fizice i morale i apar n cele mai negre culori. Discursul teologic a alimentat n mod intens i contient antisemitismul. El a generalizat ura mpotriva evreilor, care vreme ndelungat fusese doar intermitent i local. Un rol esenial n acest proces de creare a unei noi mentaliti l-au jucat predicatorii itinerani (mai cu seam clugrii creretori) i acei membri ai clerului contieni de rspunderile lor pastorale. n 1434, Conciliul catolic de la Basel (Elveia), edicteaz ca evreii s nu mai fie primii n universiti, iar medicii evrei s nu mai poat ngriji pacieni cretini. Acelai conciliu interzicea cretinilor s ntrein relaii apropiate cu evreii, s locuiasc n aceleai case i s apeleze la medici evrei. Evreilor le era interzis s in cretini n serviciul lor, s ocupe funcii publice, s-i construiasc noi sinagogi, s practice mprumutul cu dobnd i chiar s studieze Talmudul. Ideea fusese sugerat, n urm cu dou secole, tocmai de un evreu convertit. n Italia, ara din Occident care rmne totui cel mai puin ostil evreilor n epoca Renaterii, clugrii ceretori se strduiesc cu un succes crescnd s impun papalitii i autoritilor civile programul lor de lupt mpotriva israeliilor: s fie expulzai, dac se poate; dac nu, s fie constrni s poarte un semn distinctiv i s-i duc traiul ct mai departe de cretini. Promotorii antiiudaismului n Italia (sec. XV) erau atunci Ioan de Capistrano i Bernardino da Feltre, doi franciscani. n 1453-1454, Ioan de Capistrano nsceneaz n Silezia, procese de asasinate rituale care se termin prin atodafeuri de israelii. Pn la Torquemada, biserica catolic din Spania recunoscuse evreilor i maurilor dreptul de a pstra i practica religia lor, n anumite limite. Fanaticul Torquemada a vzut ns n catolicismul nflcrat al celor doi monarhi Ferdinand de Aragon i Isabella de Castilia un mijloc de a transforma Spania ntr-o ar exclusiv cretin. n viziunea lui Torquemada, salvarea i viitorul coroanei spaniole depindeau de suprimarea evreilor i a maurilor iar singurul sistem de a realiza acest lucru era readucerea Inchiziiei n Spania, fapt acceptat de Ferdinand de Aragon i Isabella de Castilia. Torquemada se bucura i de sprijinul nobilimii spaniole, care dorea s i nlture pe evrei i mauri din viaa economic a rii. Concepia despre evrei n Spania era de esen rasial i discriminatorie. Evreii erau numii marani , adic porci, dovad clar a antisemitismului spaniol. Dar nsui Torquemada era fiul unor convertii evrei. Se bnuia dar faptul rmnea tot att de grav c majoritatea evreilor convertii , botezai, continuau s practice n secret (i uneori chiar n mod deschis) riturile religioase iudaice. Iar numrul evreilor convertii forat, formal, din oportunism- ajunsese la circa 50 000, ceea ce nsemna peste o treimne din totalul populaiei evreieti din Castilia i Aragon la data expulzrii. n 1483, Tomas devine inchizitor general al Spaniei cu depline puteri n regiunile Aragonului, Valenciei i Cataloniei. n primii 7 ani de existen a tribunalului Inchiziiei la Sevilla au fost ari pe rug mai mult de 700 de persoane i peste 5000 de evrei au suferit diferite pedepse. n Aragon, numrul victimelor evrei care au pierit ntre 1488-1499 se cifreaz la 347. Numai tribunalul din Ciudad Real condamnase la arderea de vii pe rug a 52 de persoane iar alte 200 au fost condamnate n contumacie la acelai supliciu. Se adaug i faptul c nii evreii nebotezai i denunau fraii conversos din invidie, din ur i rzbunare pentru actul lor de apostazie. Pretextele n baza crora un evreu convertit putea suferi rigorile teribile ale tribunalului Inchiziiei erau dintre cele mai variate i mai absurde cu putin. E adevrat c tribunalele tiau de

multe ori s disting ceea ce era adevrat de ceea ce era fals dar procedeul delaiunii era aplicat , deschiznd calea celor mai reprobabile abuzuri. La solicitarea lui Torquemada, regele Ferdinand de Aragon emite, la 31 martie 1492, un edict de expulzare, prin care evreii au posibilitatea de a alege ntre exil i botezul n religia catolic. Edictul de expulzare a avut drept urmare plecarea din Spania a aproximativ 170 000 de evrei. Decizii asemntoare de expulzare a evreilor au fost adoptate n Portugalia (1497) i Navarrra (1498). n 1494, Torquemada a ordonat ca descendenii tuturor celor pe care Inchiziia i-a recunoscut drept vinovai de a fi renegat doar n mod formal iudaismul, trebuiau exclui dintr-o serie de activiti economice, sociale i politice. Nu puteau s ndeplineasc funcii publice, nu puteau fi admii n ordinele religioase, nu puteau fi primari, judectori, conetabili, magistrai, jurai, administratori, controlori de msuri i greuti, procuratori, secretari, contabili, trezorieri, medici, chirurgi, prvliai, ageni de schimb (zarafi), inspectori, perceptori de impozite. Noua Inchiziie, proiectat de Torquemada i aprobat de Ferdinand i Isabella era cu totul deosebit de aceea din evul mediu, care era condus de papalitate. Inchiziia spaniol este autonom fa de papalitate i este coordonat de monarhia spaniol. Inchiziia spaniol avea Conciliul su suprem la Madrid i tribunale n toat Spania. Marele inchizitor era din oficiu preedintele pe via al Consiliului Regal al Inchiziiei. Deja n 1493 funcioneaz 25 de tribunale ale Inchiziiei n principalele orae ale Spaniei. Celor care au practicat cultul ebraic li se acord 40 de zile pentru a reveni la religia cretin, fcnd o uoar peniten. Inchiziia spaniol era destinat s suprime islamismul i mozaismul i s-i converteasc pe necredincioi la cretinism. S-a dat libertate evreilor i maurilor de a alege ntre prsirea rii i botezul cretin. Torquemada a impus torturi groaznice evreilor acuzai de renegarea cretinismului. O prim modalitate de tortur era cea numit frnghia cu care minile victimei sunt legate la spate, astfel nct prin ntinderea unei funii de scripete se produce smucirea n sus a articulaiilor superioare ; ntinderea frnghiei i greutatea corpului ridicat produc luxaii extrem de dureroase. Dac ereticul era ncpnat, traciunea corpului este accentuat prin greuti legate de clcie. O alt form de tortur era torturarea cu ap sau cluul . Victimei, aezat pe un plan nclinat, cu capul n jos i faa ntoars n sus, i se toarn ap n gur, nu n mod direct, ci printr-o pnz uoar care sete aezat n chip de fru n gur. Greutatea apei nfund pnza pn spre gt, dnd impresia de sufocare, dar fr a o produce. O alt tortur era garoul aplicat la picioare i la brae, era un instrument de rsucire : era vorba de o coard ntins cu ajutorul unui arc, care la fiecare rsucire a arcului, se strngea n jurul muchilor, provocnd tensiuni puternice, urmate de dureri insuportabile la nervi. Evreii imigrai din Spania i Portugalia n Imperiul Otoman au fost bine primii, fondnd comuniti nfloritoare la Constantinopol, Salonic, Brussa, Smirna, etc. Cei persecutai n Germania i Europa Central au emigrat n Polonia, unde existau nc din secolul al XIII-lea comuniti evreieti prospere. Antiuidaismul se instaleaz pe tronul pontifical cu Paul al IV-lea (1555-1559) i cu Pius al V-lea (1566-1572). Din timpul acestor dou pontificate dateaz recluziunea evcreilor din statul pontifical n ghetourile de la Roma i Ancona, precum i reducerea coloniei evreieti de pe malurile Tibrului la starea dde mizerie care a durat pn n veacul al XIX-lea. La rndul lor, iezuiii ageni prin excelen ai papalitii se remarc n Europa de atunci prin ostilitatea lor fa de evrei. Aspectul teologic al antiuidaismului n epoca Renaterii este subliniat i de rolul jucat pe atunci de convertiii d edat recent, de neofii. Unii ajung s i justifice trecerea la cretinism

prin acuzaii lansate mpotriva vechii lor credine i a celor care i-au pstrat-o.n 1553, Inchiziia pontifical ordon arderea n public a Talmudului: o msur aprobat n mod solemn de papa Iuliu al III-lea. 4 ani mai trziu, acelai tribunal a interzis evreilor pur i simplu s dein alte cri religioase n limba ebraic, cu excepia Bibliei. n 1555, papa Paul al IV-lea, antiiudaic furibund, a emis o bul avnd consecine diabolice fa de evreii din statul pontifical, care urmau s locuiasc exclusiv n case i strzi separate de cele ale cretinilor. Nu aveau drept s i construiasc dect o singur sinagog ntr-un ora; nu puteau poseda imobile; nu puteau angaja servitori cretini i nu aveau voie s lucreze n timpul srbtorilor cretinilor. La sfritul secolului al XIV-lea, primii care cer instituirea inchiziiei n Spania sunt evreii convertii la catolicism conversos. Ameninai de reglementrile privind puritatea sngelui introduse printr-o serie de decizii juridice iudeo-cretinii, care ncep s le simt efectele, cer denunarea i pedepsirea convertiilor de circumstan. De-a lungul ntregii istorii europene, zelul neofiilor a fost nefast pentru comunitile evreieti. Israeliilor convertii le ncredineaz ducii de Savoia misiunea de a cuta i distruge crile ebraice de pe teritoriul lor. Dou nvinuiri majore au alimentat antiudaismul medieval : acuzaia de camt, venit din partea oamenilor de rnd i a mediilor negustoreti i cea de deicid, nscocit i repetat la nesfrit de mediile bisericeti catolice. Formulat rspicat de Tertulian, Origene i de prinii Bisericii n veacul al IV-lea, aceast denunare teologic s-a amplificat necontenit de la cruciade pn n secolul al XVII-lea, invadnd teatrul, iconografia, predicile i nenumrate catehisme.Aprut n epoca celei de a doua cruciade, convingerea c ucigaii lui Dumnezeu (evreii) pngresc sfnta cuminectur ajunge pentru prima oar la un episod sngeros n 1243, la Belitz, lng Berlin: mai muli evrei i evreice au fost ari pe rug n urma acuzaiei de a fi svrit aceast nelegiuire. Convingerea Bisericii catolice care, la nceputul timpurilor moderne, caut s i consolideze n profunzime autoritatea asupra populaiei europene, este c iudaismul duce o lupt necurmat mpotriva cretinismului, profanarea ostiilor fiind unul dintre gesturile sale belicoase cu predilecie. Elementele active ale bisericii, mai ales predicatorii i teologii, erau convini de elurile sumbre ale Sinagogii. Pentru ei, sinagoga era o anti-biseric, o oficin a diavolului, orice israelit fiind un vrjitor virtual.

EVREII DIN TRANSILVANIA PN N SECOLUL AL XVIIILEA

Prezena evreiasc pe teritoriul actualei Transilvanii din perioada Daciei romane constituie astzi un fapt dovedit i acceptat de istoriografia consacrat acestei problematici 1. Dincolo de legenda de sorginte umanist a chemrii lor de ctre Decebal, dup distrugerea celui de al doilea Templu de la Ierusalim de ctre legiunile lui Titus, n vederea luptei comune mpotriva dumanului roman, ca i a etimologiilor fanteziste din secolul al XIX- lea privind numele unor localiti ca Tlmagiu, Beclean sau Aiud, ori a tradiiilor populare privind legturile ntre nceputurile mineritului ardelean i evrei 2. O anumit component evreiasc n rndul colonitilor adui n Dacia roman ex toto urbe romano este dovedit de tot mai multe descoperiri arheologice, monede, inscripii, caractere, semne, imagini de obrie iudaic. Nu poate fie exclus prezena evreilor recrutai din Palestina, n unitile militare n Dacia, n multe dintre descoperirile arheologice fiind localizate n apropierea castelor romane3. Aceast via evreiasc de-abia nfiripat se spulber ns dup retragerea roman din Dacia, vltoarea migraiei popoarelor, care las timp de aproape un mileniu un vl asupra realitilor etno-demografice din spaiul la care ne referim. De-abia la nceputul celui de-al doilea mileniu evreii reapar n cmpul izvoarelor istorice din aria est-european, surse rabinice de la Mainz i Speier vorbind, n secolele XI-XII, despre mijlocirea de ctre ei a comerului ntre Ungaria i oraele germane, despre baterea monedei de argint n acest scop, ca i despre starea precar a situaiei lor culturale4. Legislaia timpurie a regilor arpadieni confirm o anumit prezen prin reglementrilor adoptate n timpul lui Ladislau cel Sfnt, Coloman Crturarul i Andrei al II lea privind cstoriile mixte, folosirea forei de munc neevreieti de ctre evrei, regimul mprumuturilor, zlogirilor i al operaiunilor de vnzarecumprare n care sunt implicai evrei i cretini, dreptul de locuire al evreilor, statutul lor juridic, accesul la funciile publice. ntr-un moment n care, n perioada primei Cruciade, Europa Occidental i Central este bulversat de excese violente antievreieti, regele Coloman Crturarul intervine pentru a opri astfel de acte pe teritoriul regatului su. n pofida tendinelor restrictive tot mai accentuate, adoptate sub presiunea bisericii catolice, din aceste texte de legi transpare totui rolul economic deloc neglijabil al evreilor n cadrul regatului ungar, deinerea proprietilor imobiliare i a unor poziii cheie n administraia veniturilor miniere, salinare i fiscale, astfel nct, n timpul lui Andrei al II-lea, arhiepiscopul de Strigoniu recurge la soluia extrem a punerii sub interdicie bisericeasc a ntregii ri pn la acceptarea de ctre regalitate a restriciilor privitoare la evrei 5. n urma distrugerilor provocate de marea invazie ttar din 1241, n politica de refacere economic, elaborat i pus n aplicare de regele Bela al IV-lea, un rol nsemnat este acordat evreilor, ceea ce se materializeaz ntr-un privilegiu emis n 13

Ladislau Gyemant, Evreii din Transilvania pn n secolul al XVIII-lea, n Studii de Istorie medieval i premodern, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2003,p. 431-433. 2 Silviu Sanie, Cultele orientale n Dacia roman, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti,1981, p.148-162; Nicolae Gudea, Jews in the Roman Dacia.II.A Jewish coin in the Roman fort from Iliua (Dacia Porolissensis),n Studia Judaic,VII, 1998, p. 199-202. 3 *** Izvoare i mrturii referitoare la evreii din Romnia, vol. I, Bucureti, 1986, p. XXI-XXII; ***Istoria Romnilor, vol.II, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2001, p.381-384. 4 Ladislau Gyemant, op.cit.,p.432-433. 5 *** Istoria Romnilor, vol. III, p.688-701.

decembrie 1251, care reglementeaz amnunit statutul, drepturile i obligaiile lor, asemenea unor acte similare din Austria, Boemia i Moravia din aceeai epoc. Cele 31 de puncte ale documentului regal asigur pentru evrei securitatea vieii, integritatea persoanei i averii lor, prevznd pedepse aspre n caz de crim, vtmare corporal, viol, rpirea copiilor evrei, nclcarea dreptului la proprietate, abuzuri ale vameilor. Evreilor li se garanteaz libertatea circulaiei n ntreaga ar, accesul la proprietatea imobiliar, liberul exerciiu al cultului. Se reglementeaz amnunit relaiile dintre evrei i cretini n cazurile de mprumut i zlogire. n privina statutului juridic, evreii sunt subordonai direct regelui, fiind scoi de sub autoritatea juzilor oreneti. n procesele dintre evrei vor fi ascultai deopotriv martori ai ambelor tabere, iar pricinile dintre vor fi soluionate de judele evreilor (care era un dregtor cretin ), n prezena rabinilor, care s garanteze respectarea legilor i obiceiurilor rituale6 .n pofida presiunii papale, care, prin intermediul unor sinoade provinciale, convocate n a doua jumtate a secolului al XIII-lea, solicit anularea privilegiilor acordate evreilor i introducerea unui semn distinctiv pentru acetia, concomitent cu excluderea de la dreptul la proprietate i accesul la funciile publice, regii arpadieni reconfirm n repetate rnduri prevederile adoptate n 1251, de-abia schimbarea de dinastie, intervenit dup 1301, aducnd o nsprire a notelor restrictive n politica regilor din Casa de Anjou7. Dup ce Carol Robert desfiineaz darea numit lucrum camerae ncasat pentru preschimbare monedei, privndu-i astfel pe evrei de o important surs de venit, aceste tendine culmineaz, n jurul anului 1360, cu expulzarea lor general din regat de ctre Ludovic cel Mare, confiscndu-li-se toate bunurile imobiliare i anulndu-se dobnzile la mprumuturile pe care le-au acordat.Peste cinci ani ns, evreii sunt reprimii n ar, privilegiile lor fiind ntrite i republicate n dou rnduri (n 1405 i 1436 ) de ctre regele Sigismund de Luxemburg, care completeaz prevederile anterioare printr-o reglementare a nivelului dobnzilor egalitatea dintre evrei i cretini n privina regimului fiscal, obligativitatea celor ce locuiesc pe domenii nobiliare de a plti dri deopotriv regelui i stpnului de pmnt. Dup 1436, devine o practic tradiional reconfirmarea privilegiilor evreieti la fiecare nou domnie, iar protejarea evreilor mpotriva exceselor propovduite i stimulate de Ioan de Capistrano, la mijlocul secolului al XV-lea, constituind un semn al importanei care le revenea acestora n viaa economic a regatului medieval ungar8. Odat cu domnia lui Matei Corvin, politica oficial fa de evrei dobndete tot mai mult caracterul unei abordri bivalente, n care msurile favorabile vieii i activitii economice a evreilor n regat alterneaz cu restricii i abuzuri spoliatoare. Matei Corvin reconfirm la nceputurile domniei sale (n 1458 i 1464 ) privilegiile evreilor, nlocuiete instituia judelui evreilor, numit din rndul nalilor demnitari cretini ai regatului, ca un prefect al evreilor desemnat din rndul acestora, care s reprezinte interesele evreieti n faa regalitii, s asigure ncasarea drilor i s reglementeze toate problemele interne ale comunitii. Regele utilizeaz n serviciul
6 7

Ibidem, p. 704-709. Constantin Rezachevici, Istoria popoarelor vecine i neamul romnesc n evul mediu, Editura Albatros, Bucureti, 1998, p.401-407. 8 Ioan Aurel Pop, Istoria Transilvaniei medievale pn la Mihai Viteazul, Presa Universal Clujean, Cluj-Napoca, 1996, p.59-61.

su, n diplomaiei, n administrarea veniturilor, o seam de dregtori evrei, crora ns le impune condiia prealabil a cretinrii. Pentru a stimula botezarea evreilor, scutete pe cei cretinai de orice obligaii contractuale asumate nainte de acest act. Acelai rege interzice accesul evreilor la proprietatea imobiliar prin zlogire i inaugureaz practica anulrii dobnzilor i chiar a mprumuturilor datorate de cretini ctre creditori evrei 9. Urmaii si, Vladislav al II-lea i Ludovic al II-lea, dei rennoiesc privilegiile evreilor i lrgesc atribuiile prefectului acestora, recurg totodat la mprumuturi forat i dri extraordinare, care se repercuteaz negativ asupra situaiei lor economice. Tendinele de nrutire a statutului acestora n faza final a existenei regatului medieval ungar se reflect i n apariia unor excese violente, prilejuite fie de acuzaii de omor ritual (1494-Trnava), fie de efecte nefaste ale activitii vistiernicului evreu Emericus Fortunatus, care, prin msurile de devalorizare a monedei, strnete reacia violent a populaiei din Buda, atacndu-se i jefuindu-se, n 1525, casele evreieti. Prbuirea regatului, n urma btliei de la Mohacs din 1526, creeaz o situaie nou i pentru evrei, care vor deine un statut diferit n nordul i vestul Ungariei medievale, rmase sub stpnire habsburgic, n paalcul de la Buda, organizat n 1541, ca i principatul autonom al Transilvaniei10. n Transilvania, intrat n primele secole ale mileniului doi sub autoritatea regalitii maghiare ca un voievod autonom 11. Reglementrile prezentate mai sus s-au repercutat i asupra evreilor din aceast parte a regatului. Prezena evreiasc n spaiul transilvnean este atestat nc din secolul al XIIIlea, cnd izvoarele menioneaz ntreprinztori evrei implicai n comerul cu sare pe Mure. tirile devin mai concludente n veacurile urmtoare, cnd lumea oraelor ardelene intr n legturi tot mai strnse cu negustori i creditori evrei din Polonia, ara Romneasc, Ungaria, Imperiul Otoman. Un act al lui Sigismund de Luxemburg din 1421 amintete de doi locuitori din Cenad ndatorai evreului Mwssel din Buda. n 1499, se relateaz un proces ntre oraul Sibiu i evreul Izrael din Polonia, iar n 1512 evreul Solomon din Lvov cere intervenia Magistratului din Braov pentru reglementarea unor datorii contractate de tatl su. n 1511, Capitlul din Buda consemneaz cedarea proprietilor lui Gabriel Csaky din comitatul Bihor ctre evreica Melamen, fiica lui Mendel Fekethe din Buda, n contul unei datorii nepltite la termen,n valoare de 200 de florini. n 1523, Fabian Blnarul din Cluj i zlogete casa pentru un mprumut n acelai cuantum acordat de nimeni altcineva dect sus-amintitul vistiernic Emericus Fortunatus din Buda. n 1521, castelanii banului de Severin, Nicolae de Grlite, sunt acuzai de ctre judele i juraii oraului Cransebe pentru rpirea unui evreu originar din Turcia. Memoriile lui Gheorghe Szeremi relateaz despre venirea n Transilvania, n 1534, a numeroi zarafi evrei, greci i italieni, care l nsoesc pe pretendentul la tronul Ungariei Aloisio Gritti, susinut de turci. Moartea acestuia la Media, n confruntarea cu nobilimea local ,prilejuiete i mcelrirea nsoitorilor si evrei12. Dincolo de aceste legturi cu evrei din afara Transilvaniei, izvoarele atest prezena unor evrei
9

Ibidem, p. 62. Ladislau Gyemant, op. cit., p. 434. 11 tefan Pascu, Voievodatul Transilvaniei, vol. I, Cluj-Napoca, 1972, p.59. 12 *** Izvoare i mrturii referitoare la evreii din Romnia, I, p.12, nr.12; p.18, nr.18; p.19, nr.20; p.2223, nr.27; p.24-25, nr.28.
10

statornicii n oraele din voievodat n secolele XIV-XVI. ntr-un proces la Sibiu, ntre locuitorii din Cisndie i Cisndioara, este pomenit, n 1357, ca martor un anume Petru Judaeus. O mrturie a lui Nicolae Grecul din Trgovite n faa Conventului din Cluj-Mntur atest existena n 1481 a unor evrei la Cluj, aflai n conflict cu familia lui Haller din Buda. Peste un deceniu, n 1492, regele Vladislav al II-lea dispune Magistratelor oreneti din Sibiu i Braov judecarea proceselor dintre evrei i cretini n problema unor datorii i mprumuturi. n 1535 un supus al domnitorului Radu Paisie, pe nume Lepcea, are o datorie la evreul Gheorghe din Sibiu nc din timpul lui Neagoe Basarab 13.n a doua jumtate a secolului al XVI-lea, tirile privind prezena i statutul evreilor n Transilvania se nmulesc i se diversific. n 1550, urbariul domeniului Medieul Aurit din prile stmrene consemneaz deinerea unei jumti de sesii de ctre vduva lui tefan evreul. La Braov, n 1566, evreul Lassil apare n postura de acuzat n faa Magistratului pentru cuvinte injurioase la adresa unei femei din ora. Sunt pomenii n documentele vremii negustorii evrei Moise din Braov (1549) i Abraham din Sibiu (1579). n 1579, meterii postvari din Braov i procur materiile prime necesare (indigo, ln) prin intermediul evrelor din Imperiul Otoman.Vduva voievodului transilvnean tefan Mailat, mort la Constantinopol, trateaz cu autoritile otomane cedarea cadavrului soului ei, folosind bunele oficii ale evreului Abraham. n 1578, participarea evreiasc la trgul de la Cluj devine att de numeroas, nct nregistrm primele msuri restrictive din partea dietei, care oprete rspndirea lor n restul principatului. Ca o instituionalizare oficial a prezenei evreieti, aceeai diet decide, ns, n 1593, introducerea unei dri pe cap pentru evrei n valoare de 20 de dinari. Surse rabinice amintesc n ultimul deceniu al acestui veac (1591) existena deacum a unor germeni ai organizrii comunitare de sine-stttoare la Alba Iulia, prin funcionarea unui tribunal rabinic (Bet-Din), care judec pricinile dintre evrei pe baza legilor tradiionale14. n perioada frmntat a stpnirii lui Mihai Viteazul asupra Transilvaniei, la cumpna secolelor XVI-XVII (1599 -1601), sursele contemporane ne transmit imaginea unei atitudini oscilante a domnitorului n raport cu evreii din principat. Venind cu intenia ncurajat de mpratul habsburgic Rudolf al II-lea, de a strpi pn la unul pe arieni,calvini i evrei ,n septembrie 1600, n perioada confruntrii decisive cu principele ardelean Sigismund Bathory, el i are totui de partea sa, pe lng romni, srbi i greci, pe evreii din Cluj, care cad victim dumanilor si. n schimb ,n august 1601, Mihai Viteazul i aliatul su Basta revin n Transilvania cu instruciuni din partea mpratului de a distruge oraul Cluj copleit de arieni ,anabaptiti i evrei15 .Dup linitea situaiei din principat, evreii apar n sursele vremii mai ales n dou ipostaze: pe de o parte, ca medici invitai pentru a-i ngriji pe principii Tansilvaniei (aa cum se ntmpl n 1606 pentru tefan Bocskay )1 6 , iar pe de alt parte ca mijlocitori ai relaiilor comerciale cu Poarta Otoman. n timpul principelui Gabriel Bethlen, producia de mercur transilvnean este

13 14

Ibidem, I, p.11, nr.9; p.16, nr.16; p.17, nr.17; p.18, nr.18; p.26, nr.31. Ibidem, I, p.68-72, nr.89, 92, 96. 15 Petre P. Panaitescu, Mihai Viteazul, Bucureti, 1936, p.175-176. 16 *** Izvoare i mrturii referitoare la evreii din Romnia, I, p.76-77, nr.101.

10

valorificat la Constantinopol prin intermediul unor ageni evrei, suma rezultat servind pentru plata obligaiilor principatului fa de turci17. Acelai principe, n cadrul eforturilor sale de refacere economic a rii printr-o politic de colonizare, acord n 1623 un privilegiu n 11 puncte evreilor invitai s se aeze n Transilvania prin intermediul medicului Abraham Sarsa, fost doctor al domnitorului moldovean Gaspar Graiani, contactat de ambasadorul transilvnean la Poart, Mihail Tholdalagi. Acest privilegiu care devine baz juridic a statutului evreilor n Transilvania timp de peste dou veacuri, garanteaz pentru evreii care se vor stabili n Transilvania, cu menionarea special a medicului care a mijlocit obinerea privilegiului, drept de locuire, de liber circulaie n principat i de prsire a acestuia cu ntreaga lor avere, dreptul de practicare a comerului sub protecia principelui. Vor beneficia de liberul exerciiu al religiei conform ritului propriu, vor putea purta haine cretin fr nici un semn distinctiv, vor plti aceeai dare pe care au prestat-o n ara lor de origine, nainte de venirea n Transilvania. Faptele rele comise de vreunul dintre ei vor fi pedepsite conform legilor n vigoare, dar acest lucru nu se va repercuta asupra celorlali evrei prin arestri sau alte persecuii. Ei vor avea dreptul de a adopta religia locuitorilor rii, beneficiind n acest caz de toate privilegiile confesiunii respective. Pentru rezolvarea conflictelor care se vor ivi n mijlocul lor i prezentarea doleanelor pe care le vor avea n faa principelui sa va institui un nobil cunosctor de drept, care s aib i misiunea de a-i supraveghea, pentru a nu ntreprinde nimic, n tain sau pe fa, contra intereselor rii sau principelui. Toate drepturile acordate le vor folosi cu bun credin, fr a nela pe nimeni, cu respectarea dreptului public al principatului, innd seama de interesele rii i fr a deranja pe ceilali locuitori18. Autentificat n faa Capitlului din Alba Iulia n 18 iulie 1623, privilegiul a fost confirmat n 28 aprilie 1627 de dieta Transilvaniei, sub condiia ca practicarea liber a comerului s li se acorde fr a prejudicia privilegiile existente ale oraelor i trgurilor libere. Aceast prim manifestare a tendinei de ngrdire a drepturilor cuprinse n privilegiul din 1623 este urmat, n 1650, de rezoluia dietei din Alba Iulia, care impune evreilor, sub pedeapsa de 200 florini, purtarea exclusiv a hainelor evreieti. Codul de legi al principatului, Approbatae Constitutiones, n Edictul 72, intitulat Despre evrei, reglementeaz dreptul de aezare al evreilor exclusiv n oraul Alba Iulia, n calitate de jeleri, fr a beneficia astfel de drepturile ceteneti i, n primul rnd, de accesul la dobndirea proprietii imobiliare. Acelai edict circumscrie libertatea comerului pentru evrei n condiiile respectrii privilegiilor existente ale Strilor i ale oraelor libere regeti. Alte prevederi ale acestui cod, rmas n vigoare pn la revoluia de la 1848, menin statutul de nerecunoscut oficial, cu pedepsirea aspr a cretinilor care ar trece la ritul iudaic19. ngrdirile legislative ale drepturilor acordate evreilor prin privilegiul bethlenian sunt urmate de altele abuzive, instituite de organele administrative locale.
17 18

Ibidem, II/1, vol. ntocmit de Mihai Spielmann, Bucureti, 1988, p.200-201; nr.XXVI. . Moshe Carmily-Weibenger, Istoria evreilor din Transilvania (1623-1944), Bucureti, 1994, p.49-56. 19 *** Constituiile Aprobate ale Transilvaniei, ediie i studiu introductiv de Liviu Marcu, Cluj-Napoca, 1997, p.272-273.

11

La plngerea Strilor comitatului Alba mpotriva cumprrii de ctre evrei a mrfurilor aduse de negustori srbi i turci pentru a le revinde n Transilvania la preuri mai ridicate, n 1654 comerul evreilor se restrnge la mrfurile pe care le aduc n ar ei nii. Evreii sunt supui la arestri abuzive, maltratri, confiscri ale bunurilor i mrfurilor deinute. Curelarii breslai sibieni mpiedic pe evrei s desfac produse din piele n cadrul trgurilor, confiscndu-le marfa. Oraul Alba Iulia limiteaz accesul evreilor la cumprarea i tierea vitelor conform prescripiilor rituale. Comitatul Maramure decide, n 1691, expulzarea tuturor evreilor n termen de 15 zile, cu obligaia prealabil de a-i plti toate datoriile, n caz contrar confiscndu-li-se toate bunurile. Cei ce i vor mai gzdui sunt ameninai cu o amend de 100 de florini. Dietele din 1697 i 1698 interzic fierberea, vnzarea i aducerea n ar a rachiului de ctre evrei,armeni, srbi sau ali strini i dispun confiscarea, n termen de 15 zile a tuturor cazanelor folosite la producerea buturilor 20. Plngndu-se mpotriva nclcrilor aduse privilegiilor deinute de ei, evreii obin din partea principelui Mihail Apafi, n 1673, 1675, 1678 i 1680, confirmri ale acestora, dispunndu-se ca nimeni s nu le aduc vtmri evreilor n privina integritii lor corporale, s nu-i insulte, maltrateze sau ntemnieze, s nu-i pgubeasc n bunurile lor, ci toate pricinile s fie judecate n faa forurilor de judecat ale principatului. Sunt admonestai, de asemenea, concurenii greci ai negustorilor evrei s nu se amestece n treburile evreilor din ar sau ale celor strini, s nu le pretind dri n mod abuziv i s nu-i mpiedice n nici un fel n exercitarea comerului lor. Oraului Alba Iulia i se poruncete respectarea drepturilor evreilor de a cumpra i tia vite pentru consumul lor, prisosul urmnd a fi destinat vnzrii fr restricii21.Beneficiind de protecia principilor, prezena evreiasc n viaa economic a Transilvaniei devine tot mai marcant n a doua jumtate a secolului al XVII-lea. Ei mijlocesc relaiile comerciale externe ale principatului cu Polonia, Imperiul Otoman, rile Romne, Europa Central (Viena ,Praga ). Se implic n comerul cu sare, fier i mercur. Cancelarul transilvnean Nicolae Bethlen relateaz n memoriile sale despre beneficiile importante realizate n tovrie cu Isac evreul din Alba Iulia n comerul cu grne pe Mure. n perioada rzboaielor austro-turce de la sfritul veacului, aprovizionarea armatei austriece cu cele necesare este asigurat de furnizorul evreu Samuel Openheimer, cruia i se ncredineaz, n 1694, monopolul comerului cu sare din principat 22. nceputurile industriei manufacturiere sunt i ele marcate de o semnificativ contribuie evreiasc n ultimul deceniu al secolului, sticlria principelui de la Porumbacul de Sus fiind arendat rnd pe rnd de evreii Iacob i Solomon Fincz, Abraham Veider, Abraham Naftali, Nicolae i Solomon Lenghyel, care utilizeaz meteri adui din Polonia i for de munc iobgeasc local.

20

*** Izvoare i mrturii referitoare la evreii din Romnia, I, p.98, nr.135; p.116-117, nr.159; p.125, nr.175; II/1, p.216-217, nr.XLVII; p.227, nr.LXIV; p.232, nr.LXXII. 21 Ibidem, I, p.116-117; II/1, p.227-228, nr.LXIV-LXX; Moshe Carmily, Spanish (Sephardi) communities in Transilvania and Banat in the XVIIth-XIXth century, n Studia Judaica, Cluj- Napoca, 1991, I, p.45-46. 22 *** Izvoare i mrturii referitoare la evreii din Romnia, I, p.101, nr.138; p.120, nr.166; p.123-124, nr.172; II/1, p.218-219.

12

Evreii asigur necesitile de credit, precum i preschimbarea banilor necesari ndeplinirii obligaiei Transilvaniei fa de Poart. Ei sunt implicai n administraia veniturilor fiscale, n ncasarea drilor, mijlocesc rscumprarea celor czui n robie turceasc. Continu s fie menionai n documentele vremii medici evrei la curile principilor Transilvaniei ,dar i la Timioara aflat sub stpnire turceasc 23. Concomitent cu integrarea lor n viaa economic a principatului, evreii sunt inclui i n sistemul fiscal al acestuia, ei intrnd n rndul pltitorilor de dri. Dietele de la Cincu i Alba Iulia din anii 1664-1665 impune fiecare familie evreiasc la o contribuie de 5 taleri, la acoperirea tributului Transilvaniei ctre Poart. n 1668, dieta de la Iernut stabilete o sum general de 200 de taleri pltibil de ctre evrei, greci i armeni, suma urmnd a fi repartizat ntre ei de un mputernicit al principelui. Peste un deceniu, n 1678, evreii sunt impui separat, la nivelul sumei de 100 de taleri. La sfritul veacului, obligaiile fiscale ale evreilor transilvneni se reglementeaz periodic prin diet24. Dri extraordinare sunt impuse n 1655 cnd dieta de la Cluj impune negustorilor greci i evrei plata a 300 de florini pentru construirea reprezentanei diplomatice a principatului la Constantinopol, sau n 1657, cnd dieta de la Gherla stabilete o tax de 100 de taleri pentru rscumprarea prizonierilor czui cu prilejul expediiei principelui Gheorghe Rakoczi al II-lea n Polonia 25. Evreii se bucur de protecia legii n faa justiiei, la diferite nivele, n pricinile n care sunt implicai.La nivel local, exist mrturii documentare despre intervenia adunrii comitatului Maramure pentru restituirea bunurilor unui evreu arestat n mod abuziv sau pentru pedepsirea ucigailor unui evreu venit din Polonia. n 1661, principele Ioan Kemeny dispune despgubirea evreului Solomon Tanczos, acuzat pe nedrept de trdare i pedepsit cu confiscarea bunurilor, prin acordarea a 1200 de bolovani de sare de la Ocna Sibiului. Dieta de la Fgra din 1690 face dreptate evreicei Marian, dispunnd arestarea celor ce i-au ucis soul i au jefuit-o de bunurile sale. Evreilor li se asigur posibilitatea de a-i angaja avocai, n 1663 evreul Isac zis Porumbacu desemnndu-l pe nobilul Sigismund Felvinczi ca mputernicit al su cu drepturi depline pentru al reprezenta n faa Capitlului din Alba Iulia n procesul cu un alt nobil, Gheorghe Zagori. Aa cum consfinete diploma acordat de principele Mihail Apafi n 1678, pricinile dintre evrei sunt judecate de juzii proprii,cu posibilitate de apel la prefectul bunurilor fiscale 26. Concomitent cu integrarea n viaa economicosocial i n sistemul instituional al principatului, se nfirip i nceputurile unei organizri comunitare proprii a evreilor din principat, avnd ca punt de legtur Alba Iulia. Documentele emise de principi i actele dietale vorbesc despre existena unui jude al evreilor din Alba Iulia i despre un scaun de judecat destinat proceselor dintre evrei. Cltorul suedez Conrad Jacob Hiltebrandt, de la mijlocul secolului al XVII-lea, relateaz despre o sinagog n acelai ora, iar un act din 1657 menioneaz o strad a evreilor n capitala de atunci a principatului 27.
23 24

*** Istoria Romnilor, vol.IV, p.301-308. *** Izvoare i mrturii referitoare la evreii din Romnia, I, p.93-94, nr.125; p.95-96, nr.130; p.116, nr.158; p.118, nr.161; p.211-212, nr.XXXIX. 25 Ibidem, I, p.100-101, nr.137; II/1, p.218, nr.XLIX. 26 Ibidem, I, p.112-113, nr.152; p.123, nr.171; II/1, p.219, nr.LX; p.225-226, nr.LXI; p.227, nr.LXIV. 27 Ibidem, I, p.104-105, nr.144; p.105-106, nr.145; p.130-131, nr.182.

13

O dat cu instaurarea stpnirii habsburgice n Transilvania, la sfritul secolului al XVII-lea, i instituionalizarea practicii conscripiilor menite a inventaria resursele umane ale noilor provincii, avem, pentru prima dat, i posibilitatea unei estimri cantitative a evoluiei i ponderii comunitii evreieti n viaa principatului. Prima conscripie se refer la Alba Iulia, pentru anul 1698, i se refer la existena a 12 familii de evrei, toi chiriai ai caselor i prvliilor pe care le dein, avnd n fruntea lor un jude numit Abraham i pltind contribuia anual care variaz ntre 4 i 26 de florini 28.Secolul al XVIII-lea, care prin nregistrrile statistice (conscripii, recensminte ) i prin impresionanta producie de acte oficiale datorate birocraiei noului regim imperial lrgete considerabil baza documentar i n privina cercetrii istoriei evreilor transilvneni, deschide o nou epoc, cea a evoluiei spre modernitate, care poate fi neleas i interpretat corespunztor doar n lumina modestelor antecedente medievale.

Gabriel Bethlen i evreii

n Transilvania mbibat de spiritul Reformei, n anii 1580 (ntre 1578 i 1582) a vzut lumina zilei, la Ilia, Gabriel Bethlen de Ictar, principe al Transilvaniei ntre anii 1613 i 1629. Gabriel Bethlen i-a inaugurat activitatea n mprejurri dificile. Transilvania a ajuns din punct de vedere economic i social ntr-o situaie tragic. Rzboaiele, invaziile ttarilor i cazacilor n a doua jumtate a secolului XVI-lea, calamitile naturale, inundaiile, epidemiile, foametea a distrus ara.1 Principala sa preocupare a fost educaia tineretului studios. A ridicat din ignoran copiii de iobagi, a subvenionat studiile n strintate. Pentru coala ntemeiat la Alba Iulia a invitat savani strini de renume: Johann Alstedt, Johannes Bisterfeld, Ludovic Piscator i Martin Opitz, care ns a rmas doar o perioad scurt. S-a gndit i la viaa muzical, chemnd din Italia muzicani i cntrei, printre ei erau i evrei, care apar n comedii jucate n limba italian. A fost sprijinitorul arhitecturii i artelor, al tiinei i literaturii, preuitor al valorilor spirituale, iniiator al reformelor.2 A introdus Transilvania n circuitul spiritual occidental. Printr-o munc tenace i struitoare, printr-o clarviziune deosebit i prin relaiile sale externe, a ridicat Transilvania din letargia de decenii i a aezat-o pe baze mai solide. Pentru aceast vast activitate a cutat i a gsit sprijin. A luat legtura cu Poarta Otoman, cu voievozii Moldovei i rii Romneti. A adus n ar mineri, pentru a pune n funciune minele de aur, argint i de sare aflate n paragin, pentru ca veniturile lor s-i asigure condiiile materiale pentru guvernarea netulburat a Transilvaniei. A chemat negustori evrei din Imperiul Otoman, cu care a avut legturi nc dinainte de a fi ales principe. 3 El petrecuse mult timp n Imperiul Otoman i a avut prilejul de a le cunoate activitatea. Nu este deci de mirare c n 18 iunie 1623, la Cluj, i-a emis vestitul
28

Aurel Rduiu, Ladislau Gyemant, Repertoriul izvoarelor statistice privind Transilvania, 1690-1847, Bucureti, 1995, passim. 1 ***Istoria Romnilor, vol. V, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2003, p. 634. 2 Ibidem, p. 637. 3 ***Istoria Romniei. Transilvania, vol. I, Cluj Napoca, 1997, p. 677.

14

privilegiu, care a fost confirmat n 28 aprilie 1627 i de dieta ntrunit la Cluj, n articolul 9 adoptat de diet accentueaz c principele are n vedere marea lips din ar. 4 n emiterea privilegiului a avut un rol medicul evreu Abraham Sassa din Constantinopol, pe care i l-a recomandat, probabil, Toma Borsos, solul de la Poart al principelui, tot el este recomandat i cancelarului Simon Pechi. Principele cutnd alinare la medici, el suferind de hidropizie. Gabriel Bethlen a desemnat Alba Iulia ca loc de stabilire pentru evrei. Oraul juca un rol comercial important n viaa economic a Transilvaniei. Evreii de origine spaniol (sefarzi) nou-venii, ai cror strmoi au fost expulzai de Ferdinand Catolicul n 1492 din Spania i dintre care o parte i-a gsit refugiu n Imperiul Otoman, s-au declarat dispui s se aeze la Alba Iulia.5 Negustorii evrei de origine spaniol chemai de Gabriel Bethlen i-au organizat propria Companie, la fel cu Companiile sseti, armene i greceti. 6Privilegiul emis de principe le circumscrie precis drepturile i poziia, aceste privilegii sunt cuprinse n urmtoarele articole: 1. Vor primi un loc de aezare i de practicare a comerului, protejat de noi i de mputerniciii locuitori. 2. Li se permite s fac comer n mod liber i s aduc n ar diferite mrfuri de la Constantinipol; s umble liber din sat n sat i s poat pleca din ara noastr dup mprejurri. 3. Se instituie un brbat nobil, cunosctor de drept, mputernicit s le apere i promoveze interesele, dac anumite conflicte ivite n mijlocul lor ar cere acest lucru. Acesta s vegheze cu grij ca nu cumva, pe fa sau n tain, s unelteasc mpotrva Majestii Noastre, a statutului sau a puterii noastre. 4. Pentru a tri mai fr griji, s plteasc tot atta dare ca nainte, din orice ar ar fi venit, i s se bucure de aceeai imunitate ca i anabaptitii, dar s nu nele pe nimeni dintre locuitorii rii i s nu ncalce dreptul public. 5. Vor avea libertatea credinei i i vor putea practica religia dup obiceiurile lor rituale, fr a-i tulbura pe alii. 6. Dac evrei din sate cretine, din Spania sau alte locuri, ar dori s se refugieze n ara noastr i aici s adopte religia altora (adic s se mprteasc de libertatea religioas a locuitorilor de aici), le promitem c acest lucru le va sta n putin i vor beneficia de aceleai privilegii. 7. Pentru a nu suferi vreo vtmare, li se ngduie s poarte haine cretine, fr a adopta sau a purta un semn distinctiv umilitor. 8. Au dreptul s scoat bani din ar, dar s in seama de interesele acesteia. 9. Dac (Dumnezeu cel atotputernic s ne fereasc) soarta rii noastre s-ar nruti n vreun fel i am fi nevoii s fugim de aici, ei vor avea dreptul ca n termen de un an si vnd bunurile sau s i le duc ntr-un loc mai sigur.
4 5

Ibidem, p. 687. Ibidem, p. 689. 6 Moshe Carmily Weibenger, Istoria evreilor din Transilvania (1623 1944), Bucureti, 1994, p. 4952.

15

10. n cazul n care cineva dintre ei svrete o fapt rea, vinovatul va fi urmrit i pedepsit conform legii, dar ceilali s nu fie anchetai i prigonii. 11. Medicul lor are drept de liber circulaie n provinciile noastre, oricnd le poate prsi i se poate ntoarce n ele. Acestea sunt privilegiile pe care am dispus s li se acorde, s se respecte i s se aduc la ndeplinire cu bun credin pentru oamenii de religie evreiasc amintii mai sus, asigurndu-i c aceste favoruri le vom respecta cu milostivire, fiecare n parte i toate la un loc, le vom asigura i le vom efectua n practic precum le-am acordat, stnd dovad puterea i mrturia acestui act al nostru. Dat n oraul de reedin Cluj, n ziua 18 a lunii iunie din anul 1623. (Din transumptul autentic al capitlului din Alba Iulia din anul 1734, a crui copie se afl n colecia lui Ladislau Hilibi Gal, Chartophylal, tom XIV.)7 Din introducerea privilegiului reiese c toat dorina lui Gabriel Bethlen a fost reconstituirea rii pustiite i jefuite de nvlirile popoarelor strine prin colonizarea diferitelor neamuri i privilegiile asigurate acestora. Este evideniat intervenia medicului Abraham Sassa din Constantinopol. Evreii pot circula liber n ar i nu se pun piedici nici cltoriilor n strintate. Pot lua parte la dezvoltarea comerului intern i extern al principatului. Sarcinile lor fiscale nu vor fi mai mari dect anterior. Au drepturi egale cu anabaptitii. Li se asigur liberul exerciiu al religiei. Dac vin din state cretine unde eventual au fost silii s-i prseasc credina, n Transilvania pot reveni la religia lor iniial sau pot opta pentru o alt confesiune cretin.8 n fruntea comunitii va sta un jude al evreilor, care s decid n problemele lor litigioase. Gabriel Bethlen subliniaz rspunderea lor individual. Pentru o infraciune comis de un evreu s nu fie acuzat ntreaga comunitate, precum s-a obinuit n general n decursul istorie evreilor. Privilegiul i scutete de purtarea hainelor i nsemnelor distinctive umilitoare. Nu li se interzice purtarea hainelor obinuite la cretini. Cteva puncte de vedere dau ns de gndit. La finele punctului trei este un avertisment, ca nu cumva pe fa sau n tain s participe la vreun complot mpotriva statului sau a principelui. Teama lui Gabriel Bethlen nu era lipsit de temei. Propriul su cancelar, Simon Pechi, se ridic mpotriva lui, vrea s-i ocupe tronul. De aceea l arunc n temni n anul 1621 i l graiaz numai dup trei ani, la intervenia unor prieteni. 9 Mai trziu, n 1629, un anume Martin Szombathelyi comploteaz contra lui, fiind condamnat la moarte. i avertizeaz, deci, pe evrei s nu participe la o eventual conspiraie. Paragraful 9 trateaz team i nesiguran. Ca i cum ar avea ndoieli privind viitorul rii, Dac (Dumnezeu cel atotputernic s ne fereasc) soarta rii noastre s-ar nrutii n vreun fel i am fi nevoii s fugim atunci evreii recent colonizai i pot lua bunurile i pot transporta ntr-un loc mai sigur. n puterea sa i a rii. Era nevoie de vreme mai mult pentru a redresa Transilvania aflat la marginea prpastiei.
7 8

Ibidem, p. 53-61. Ibidem, p. 63. 9 ***Cltori strini despre rile Romne, vol. V, Bucureti, 1976, p. 231.

16

Evreii aflai n Transilvania, printre care i cei din Alba Iulia, au luat parte activ n viaa comercial. Este suficient s aruncm o privire asupra regulamentului preurilor emis de Gabriel Bethlen n 24 octombrie 1627 pentru a dobndi o imagine asupra mrfurilor importate de evrei din strintate i asupra preului acestora. 10 Gsim acolo mtase, piele, pnz, nasturi, covoare, garnituri turceti, bumbac alb i albastru, scri i curele, hrtie, un frumos harnaament complet cu aram. Registrul cumprturilor lui Gabriel Bethlen din anii 1615-1627, pstrat n Colecia de manuscrise a bibliotecii naionale Szechenyi din Budapesta, indic i numele cumprtorului i sursa mrfii. Sunt aduse mrfuri de la Constantinopol, Veneia, Viena, Cracovia. Se import trsuri, unelte, alimente, mirodenii, vase de cositor englezeti, cristaluri, oglinzi, tablouri, bijuterii scumpe, instrumente muzicale. nsui Gabriel Bethlen se afl n relaii comerciale cu negustrori din Constantinopol, printre care i evrei.Vinde o mare cantitate de mercur acestora. De la un evreu din Kosice cumpar atlas, iar prin intermediul unei evreice pene pentru coif.11 Evreii au devenit concureni serioi pentru saii, grecii i armenii din Transilvania care se strduiau si nlture din comerul intern i extern. Conflictele i concurenele de aceast natur nu lipsesc din nici un ora mai mare, nu numai din Alba Iulia. n orae se concentreaz viaa economic, industria meteugreasc. Pornete lupta pentru pia ntre diferite Landmannschaft-uri, grupuri constituite pe temeiul originii, ntre nobili, oreni i biseric. Sunt introduse restricii, se adopt dispoziii, regulamente, cu ajutorul crora cei mai puternici s-i asigure o poziie avantajoas. Ct timp a trit Gabriel Bethlen, negustorii evrei, conform privilegiului, nu au avut parte de mari neajunsuri.12

Cultura ebraic i tiina evreiasc n Transilvania

n Transilvania, n decursul vremurilor, sau dezvoltat trei culturi : cea maghiar, romn i german. Fiecare s-a strduit n limba proprie s-i ntreasc i dezvolte lumea spiritual. O mare importan au avut n atingerea acestui el, ca pretutindeni n lume, traducerile Bibliei. Biblia era citit, ea era ascultat cel mai frecvent de ctre oameni. Prin ea se difuza limba. Nu este deci de mirare c n 1551 Gaspar Heltai (pe numele original Kaspar Helth) i colaboratorii si public traducerea efectuat la Cluj, n spiritul lui Luther, a primei cri a lui Moise. Urmeaz apoi pe rnd i celelalte cri. Iar traducerea romneasc a Bibliei vede lumina tiparului n 1579,n tiparnia braovean nfiinat cu dou decenii n urm (1559).1 n mna germanilor se afla traducerea Bibliei de ctre Martin Luther. Aceste traduceri impuneau o temeinic cunoatere a limbii ebraice. Ele au ndreptat atenia nu numai spre Biblie ca atare, dar i spre limba ebraic i gramatica ei.
10 11

Ibidem, p. 234. Ibidem, p. 239. 12 Moshe Carmily Weibenger, op. cit., p. 67. 1 Alexandru Tnase, O istorie umanist a culturii romne, vol. I, Bucureti, 1998, p. 56-67.

17

Odat cu ptrunderea Reformei i rspndirea antitrinitarianismului n Transilvania, n cadrul colilor superioare limbii ebraice i revine un rol de prim ordin ntre obiectele de predare. Iar prin termenul ctigat de sabatarianism, crete i influiena cunotinelor de ebraic. Este ns greu s stabilim n ce msur s-au repercutat aceste fenomene asupra evreilor din Transilvania, al cror numr a crescut simitor ncepnd cu secolul al XVIII-lea.2 Din punct de vedere social, mprejurrile erau diferite. Cei ce se opuneau sabatarianismului e firesc c nu-i priveau cu ochi buni nici pe evrei. Evreii spanioli i cei venii mai trziu din Polonia i Europa Central au adus cu sine, dincolo de cunotinele lor ntemeiate pe Biblie i literatura tamuldic, i diferite elemente ale culturii rilor respective. Ei vorbeau mai multe limbi, dar nu au uitat nici limba ebraic. Poate sluji ca dovad preiosul protocol (Pinkas) al comunitii evreieti din Alba Iulia, care se refer la perioada 1736-1835 i ofer o privire asupra vieii interne a evreilor de acolo.3 Protocolul a fost nceput n limba ebraic, iar ulterior aceast apare amestecat cu idi i spaniola. Printre precursorii interesului pentru limba ebraic n Transilvania, ca i n Europa n general, au fost i neevrei. Reforma iniiat n secolul al XVI-lea a ajuns n Transilvania i , o dat cu ea, i interesul pentru limba ebraic. Pe lng latin i greac, se impunea i cunoaterea limbii ebraice. Propagatorii antitrinitarismului (G.Blandrata, J.Sommer, M.Vehe-Glirius, N.Paruta) au luptat pentru preceptele lor avnd ca arm Biblia i comentariile ebraice asupra ei. Conductorii sabatarianismului dezvoltat pe urmele lor, printre care Simon Pechi i profesorii chemai de Gabriel Bethlen (Martin Opitz, H. J. Astedt, H. J. Bisterfeld i L. Piscator) au fost cu toii propagatorii limbii abraice i ai literaturii biblice. Profesorii i studenii revenii de la marile universiti strine (Wittenberg, Utrecht, Leyden) aduceau cu sine dragostea pentru limba ebraic.4 Studenii ardeleni care au frecventat universiti strine scriu poezii ebraice. Printre ei au fost tefan Becskehazi, Samuel Koleseri de Koleser, Gheorghe Makai, Toma F. Patai, Ioan Puspoki i Nicolae Jeni. Poeziile lor pot fi citite n transcriere cu caractere latine n lucrarea Disputatio Tehnologica a lui Michael Toefus, aprut la Oradea n 1651. n secolele XVI-XVIII, gsim n Transilvania circa o sut de evrei cretini. Reedina lor a fost mai u seam la Cluj. Aici au predat doi fruntai ai antitritarianismului: Johannes Sommer i Matthias Vehe-Glirius, precum i Gheorghe Enyedi, Samuel Szatmarnemeti, Francisc Csepregi i Gheorghe Verestoi.5 Activitatea ebraitilor neevrei dovedesc rspndirea limbii ebraice, n Transilvania, n secolele XVI-XVIII. Acest interes puternic a atras dup sine i activitatea unor tipografii cu caractere ebraice. Prima tiparni care a folosit caractere ebraice a funcionat la Cluj, unde Samuel Kaposi a tiprit lucrarea sa cu titlul Memoriale Hebraicum. Atunci cnd n Transilvania i-a pierdut autonomia i a ajuns sub dominaia Habsburgilor catolici.
2 3

Ibidem, p. 73-79. Moshe Carmily- Weibenger, Istoria evreilor din Transilvania( 1623 1944), Bucureti, 1994, p. 103107. 4 Ibidem, p. 109-111. 5 ***O istorie a evreilor din Romnia n date, Bucureti, 2000, p. 111-116.

18

Accentul s-a transferat de la ebraic spre latin. Mai degrab se recurgea la Vulgata dect la Biblia ebraic. Bineneles, n cercurile comunitilor evreieti, iar ulterior n oraele n care evreii sau putut stabili n urma legii din 1840, rabini i particulari i scriau rspunsurile la ntrebrile credincioilor, respectiv corespondena, ndeosebi n limba ebraic.6 Cunoatem cteva lucrri scrise n limba ebraic la mijlocul secolului al XVII-lea, pomenite uneori n epitafurile cte unui rabin rposat. Rabbi Levi Jerusalmi, dei nscut la Ierusalim n 1681 i mort la Timioara n 1752 ca rabin al comunitii sefarde, a fost totui de origine achenazi. Epitaful su i pomenete lucrarea cu titlul Ben Avoth Halevi, care, probabil, s-a pstrat n manuscris.7 Se tie c opera lui Eliezer Lipman, care a funcionat ca rabin tot la Timioara(17431768), cu titlul Etz Chajim ,se ocupa de carcterul cabalistic al sabatului i al srbtorilor. Dr. Iacob Singer, care a fost ef-rabin al comunitii din Timioara, n cartea sa despre istoria rabinilor timioreni (Seini, 1928), se ocup amnunit de rabinii de acolo i activitatea lor literar. Literatura de limb ebraic a secolului al XVIII-lea se ncheie cu un acord specific i de o tonalitate ascuit, avndu-l ca actor principal pe Aron Chorin, ef- rabin de Arad (1766-1844). El este iniiatorul nu numai n micarea de reforme a religiei pe teritoriul Transilvaniei i Banatului, ci i pe trmul limbii i tiinei ebraice moderne.8 Viaa religiei evreieti n lumina Constituiilor Aprobate ale Transilvaniei, se descoper a fi una plin de restricii n exercitarea ei: Iudaismul, din timpurile vechi ncepnd, nu numai c a nu fost socotit printre cele patru religii recepte, ci din contr a fost interzis prin legile publice ale rii sub sanciunea unor pedepse severe, iar, n vremurile acelea, acei care s-au aflat n mod temerar n acele greeli au i fost pedepsii conform legilor; se hotrte s fie i de acum nainte n perpetuu pedepsii.9 Cele patru religii recepte: Evanghelic reformat, Lteran sau Augustan, RomanoCatolic, Unitarian sau Antitrinitar, li se permite dreptul de liber exerciiu n locurile obinuite conform legilor rii. n afar de cele patru religii recepte ,n normele de credin i de religie, nici oameni privai de orice stare i nici adunri nu au dreptul s ndrzneasc s introduc sau s fac vreo nnoire sau vreo sciziune, sub pedeapsa vinei de infidelitate. Aprobatele stabileau ngrdiri n privina exercitrii ritualurilor specifice religiei mozaice. 10 n ceea ce privete conducerea i riturile bisericeti, parohiile au avut de la bun nceput libertatea s le reformeze sau s le schimbe, libertatea cretin care nu va ngrdi sau interzice nici de acum nainte, ci, la fel ca i n alte ri cretine, i ara noastr au existat reguli: cele referitoare la ordinile bisericeti, care pot lua hotrri i pot face legi dar numai n adunrile generale obinuite. n problemele comune cu credincioii sau cu ordinele comune care i privesc i pe acetia, se iau decizii de comun acord cu acetia i anume cu consimmntul magistrailor sau conductorilor fiecrei religii, exemplu fiind construirea unei
6 7

Ibidem, p. 121-124. Victor Newmann, Istoria evreilor din Banat, Timioara, 1999, p. 44-49. 8 Ibidem, p. 52-56. 9 ***Constituiile Aprobate ale Transilvaniei( 1653), studiu introductiv i prefa de Liviu Marcu, Editura Dacia, Cluj Napoca, 1997, p. 86. 10 Ibidem, p. 97.

19

biserici.Dac se fac comentarii mpotriva hotrrilor luate de ctre aceste adunri, acei oameni sunt mustrai, dac persevereaz n acestea acei oameni sunt citai toi prin conductor. Srbtorile de duminic sau ziua a aptea s fie cinstite i sfinite precum a poruncit-o Dumnezeu, care pe vremea aceea se numea smbt i n locul creia, dup Noul Testament, bisericile cretine in duminic; de asemenea sunt inute i cinstite, cu serviciile divine cuvenite, i cele trei srbtori nsemnate, introduse n biseric.. 11

Istoria evreilor din Banat

Banatul a fcut parte din Imperiul Otoman n 1552 1716. Alturi de Buda i Sofia, n 1574, Timioara devine una dintre cele trei mari ceti turceti din Europa. Ca organizare administrativ politic, e cunoscut sub numele de eyaletul de Timioara. Va juca un rol de prim mn n viaa comercial a ntregii zone.1 Aezarea ntre Constantinopol i Viena, posibilitile de legtur cu Belgradul i Ragusa, cu Buda, Pressburg i Krakovia confereau regiunii un statut privilegiat, motiv pentru care ea a fost, rvnit de marile imperii din preajm. Turcii au exploatat poziia geografic, aa cum, mai trziu, aveau s-o fac habsburgii. n cei 160 de ani de dominaie otoman, Banatul devenise, un teritoriu al variatelor ntlniri etnice i confesionale. n acest context se vor aeza primii evrei. Faptul se petrece n secolul al XVII-lea i se datoreaz circulaiei intense a sepharadimilor din Peninsula Balcanic, aceia care treptat, au mbogit prin comerul lor nu numai oraele bnene, dar i pe acelea din Transilvania, Ungaria, Muntenia i Dobrogea.2 Cea dinti mrturie este epitaful de pe un vechi mormnt din cimitirul evreiesc din Timioara datnd din 1636. Documentele din jurul anului 1700 concluzioneaz c primele semne de via comunitar evreiasc n Banat datau din secolul al XVII-lea. Actul de capitulare al garnizoanei otomane din Timioara din 1716 prevedea pentru evrei dreptul de a opta ntre rmnerea sau plecarea din ora. Actul 7 al acestui document consemna:dezertorii s fie restituii () srbii i evreii i alte naiuni care vor s rmn aici s rmn, iar cei ce vor s plece s li se permit s plece cu toat avuia lor.3 Fiind vorba de capitulare condiionat, documentul coninea i formula propus de comandantul trupelor otomane, aflm astfel c cetatea era populat nu numai de srbi i evrei, ci i de greci, armeni i igani, fiecare exercitndu-i o anumit meserie i avnd locuin. Nimeni nu urma s fie reinut. Contele Paolo Wallis, numit de ctre Eugeniu de Savoia comandantul cetii Timioara, arat c evreii locuiau n trei case care erau proprietile lor i c li se acordase dreptul de a-i continua acolo existena; el introducea restricia ca nici un strin s nu se mai aeze n cetate.
11 1

Ibidem, p. 137-138. Avram Andea, Banatul cnezial pn la nstpnirea habsburgic ( 1718), Reia, 1996, p. 89-91. 2 ***Istoria Romnilor, vol. V, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2003, p. 718. 3 Avram Andea, op. cit., p. 178.

20

Ct privete evidena populaiei, Paolo Wallis amintete de 466 suflete de srbi ,35 de armeni i 144 de evrei.4 n anii urmtori, autoritile habsburgice vor dovedi c au nevoie de evrei; mai mult n condiiile refacerii economice de dup rzboaiele austro-turce, spiritul lor ntreprinztor trebuia ncurajat. Astfel se face c imediat dup ocuparea Banatului, n anul 1717, administraia militar provincial ncheie un contract pe ase ani cu fraii Abreham, Jacob i Moses Koppisch , autorizndu-i s ntemeieze o fabric de bere n oraul Timioara.5 Tot lor li se acord dreptul de a lua n arend, pentru 300 de florini anual, moara de ap. Fraii Koppisch vor deine monopolul fabricrii buturilor, devenind renumii n ntreaga zon. Ei au nfiinat distilerii de alcool i la Caransebe, Panciva i Ciacova. ncepnd cu anul 1726, fabricarea berii i a plincii este arendat evreilor Menczer Farkas i Sshlesinger Levy. Acestea sunt cteva date certe care vorbesc despre aezarea celor dinti familii de ashkenazimi; ele provin de la Pressburg, ca n cazul lui Koppisch, alteori, din Moravia, Cehia, Ungaria.6 Este perioada de nceput a convieuirii dintre cele dou rituri, sepharadim i ashkenazim, perioad n care se vor forma comunitile de evrei spanioli i germani la Timioara, ca i n alte orae ale imperiului habsburgic. La Arad lucrurile nu difer prea mult n privina dreptului de rmne sau n cea a dreptului de aezare ; n pofida restriciilor semnalate iniial. De exemplu, baronul tefan Cosa, comandantul cetii, elibereaz un document la 1717 prin care aprob ca doi evrei aparinnd casei i curii sale, Elias Isac i Markus Mayer ,s poat rmne acolo. Pe teritoriul comitatului Arad, prezena evreilor pare s fie datnd din secolul anterior; mrturiile directe nu se pstreaz. 7 Istoricul Gheorghe Ciuhandu este de prere c nc din secolul al XVII-lea evreii erau privii cu bunvoin i toleran de locuitorii regiunii i chiar de episcipii romanocatolici. Constatarea nu poate fi generalizat. Cu att mai puin exist la nivelul secolului al XVIII-lea; de pild cnd evreii se plng fa de restriciile impuse de clugrii franciscani, rezult c natura controverselor mbrac, o hain religioas. n acest sens admitem c avem de-a face cu intoleran dect cu toleran .8 Perceptele medievale ale catolicismului s-au resimit ndelung n reflexele mintale ale oficialilor i, mai rar (doar atunci cnd erau provocate), n psihologia unor segmente sociale mai largi. n ciuda oprelitilor oficial formulate (interzicerea dreptului de aezare n Arad a fost cerut de Consiliul Locumtenenial ungar), numrul evreilor a crescut n primele trei decenii ale veacului al XVIII-lea. La 1729, evreii ardeni ntemeiaz Confreria sacr (Hevra Kedoa), ceea ce indic deja nfiinarea unei comuniti organizate. Greutile ntmpinate n desfurarea activitilor (meteugreti ,comer) sunt consemnate n
4

Ladislau Gyemant, Evoluia situaiei demografice a Transilvaniei n secolul XVIII, n Crisia, 21, 1990, p. 175-179. 5 Victor Newmann, Istoria evreilor din Banat, Timioara, 1999, p. 103-104. 6 Ibidem, p. 109. 7 Ibidem, p. 111. 8 Ibidem, p. 132.

21

documentele vremii.9Evreii din Arad prefer s plteasc taxe speciale, anual, pentru a fi protejai de autoritile comitatense n faa diferitelor vexaiuni la care sunt supui din partea locuitorilor oraului. ncepnd cu anul 1751 vor plti o anumit tax consiliului municipal. Dintr-un asemenea tabel datat 1769 se descoper c numrul familiilor evreieti din Arad se ridica la 38, iar numrul persoanelor la 155, ocupaiile de baz fiind: croitori, fierbtori de uic, meseriai, comerciani stabili, negustori ambulani.10 Contele Hamilton din Viena i scrie preedintelui administraiei rii Banatului c a aflat cu uimire despre aezarea unui mare numr de evrei n Banat, notnd n corespondena sa, temerea c evreii vor lua de la gur pinea negustorilor cretinilor, i totodat cernd s nu fie depit numrul evreilor nregistrai n timpul cnd regiunea a fost condus de guvernatorul Claudiu Florimund Mercy, tot el solicitnd ca rabinul s in evidena enoriailor si. Dac, uneori, poate fi observat o diferen numeric, punnd sub semnul ntrebrii veridicitatea cifrelor, aceasta se datoreaz nsi atitudinii oscilante a imperialilor; legile sau ordonanele cu privire la evrei difer n coninut de la un deceniu la altul.11 Nu de puine ori, dup doi ani de la emiterea unui act oficial se elibereaz un altul care anuleaz prevederile precedentului; n cel mai fericit caz l contrazice n pasajele eseniale. Evident este o anumit nesiguran a austriecilor pe fondul n care ecoul ideilor de emancipare etnic i confesional se fcuse resimit i n Europa estcentral. n acest sens articolul 38 din legea promulgat de mpratul Leopold al II-lea la 1790 indic un statut relativ favorabil, adic nu numai dreptul de a locui n toate oraele libere regeti din Ungaria, Partium i Banat n care se aezaser evreii pn la acea dat, dar i readmiterea celor alungai.12 Lucrul nu poate fi trecut cu vederea innd seama de duritatea limbajului i a hotrrilor cuprinse n ordonanele anterioare, de pild, n Judenordnung . Judenordnung se refer la evreii din Timioara, din suburbiile i la aceia de pe tot cuprinsul Banatului. Interesul Vienei era acela de a introduce un regulament foarte strict pentru populaia evreiasc. Numeroase conscripii efectuate n primele decenii ale secolului reflect dorina (nu numai a Mariei Theresia, ci chiar i al lui Carol al VI-lea) de a controla aspectul demografic, precum i activitile desfurate de evrei n aceast regiune.13 Se invoc n 1776 nefiind pentru prima dat (n 1739 i 1744, cnd la fel s-a procedat)-necesitatea de a se evita abuzurile i neornduielile existente n privina evreilor. Creterea populaiei evreieti ar fi contrar intereselor imperiale, bunstrii regiunii; lipsa unei organizri i a unui control riguros din toate punctele de vedere, economic, social, profesional, medical, ar aduce daune grave i greu remediabile

***O istorie a evreilor din Romnia n date, Bucureti, 2000, p. 142. Ibidem, p. 148. 11 Ibidem, p. 153. 12 Ladislau Gyemant, Evoluia situaiei demografice a Transilvaniei n secolul XVIII, n Crisia, 21, 1990, p. 183. 13 Ibidem, p. 187.
10

22

chiar evreilor nii. Acesta e motivul invocat pentru unirea celor dou comuniti ashkenazim i sepharadim ntr-una singur. Potrivit documentului, mprirea ar fi duntoare i din motive politice, prin urmare, se hotra interzicerea pe viitor a activitii celor dou rituri tradiionale. Se preconiza o simplificare a lucrurilor, prin introducerea unei singure conduceri comunitare, prin impunerea rabinului, respectiv, a efului comunitii prin folosirea raporturile administrative doar a limbii germane oficiale. 14 Supravegherea politic a imperialilor era mai lesne n condiiile menionate. Comunitatea din cetatea Timioara, cea mai important din regiune, urma s fie alctuit din 45 de familii, la care se aduga un rabin, un dascl i doi cantori, n total , 49 de familii. Statutul rabinului era de evreu tolerat. Interesul imperialilor era i acela de nfiina o forma organizatoric suprem, prin intermediul creia s poat fi verificat populaia evreiasc din Banat. 15 Un rol asemntor avea s-l joace: Comunitatea evreimii bnene tolerate din Timioara i din ara Banatului. Asemntor, pentru c n Banat au funcionat obti evreieti att n micile localiti, ct i n oraele mai importante. Comunitatea din Timioara urmrete ndeplinirea rolului administrativ i financiar; verifica i aproba statutele fiecrei comuniti aflate n subordine. Singura comunitate cu un statut independent, dar cu multiple interferene, chiar interese comune, a fost cea din Arad.16 Judenordnung, aa cum a fost el conceput ,instituia noile reguli ale habsburgilor privind funcionarea intern a comunitilor. Prevederile sale i la modul n care urmau s se desfoare alegerile ,precum i la calitile ce trebuie s le ndeplineasc viitorii conductori, starotii comunitii. Accentul este pus pe respectarea obligaiilor ce le revin acestora fa de oficialiti. Administraia comunitar putea fi realeas de ctre membrii ei, condiia fiind ca ea s dobndeasc acceptul comisarului imperial. Cu ocazia celei dinti alegeri, comisarul nsui solicita acordul Curii vieneze. i tot atunci, n sinagog, se depunea jurmntul de credin fa de principele rii i fa de funcionarii aflai n subordinea acestuia.17 Dispoziiile cu privire la venituri i cheltuieli, inclusiv la crearea de fonduri pentru asigurarea asigurarea serviciilor comunitare sunt foarte atent i n detaliu consemnate n Judenordnung. Gabela, taxa special perceput pe tierea ritual a animalelor, precum i pe buturi i care asigura cheltuielile comunitii, urma s fie folosit doar pentru plata serviciilor, anume, pentru retribuirea rabinului, cantorilor, dasclului i secretarului. Se interzicea folosirea ei pentru plile individuale. Politica economic figura la loc de frunte, de unde i verificarea aplicrii ei pn n cele mai mici amnunte. n Judenordnung se arat ce se face pn i cu banii adunai n sinagog prin donaiile enoriailor. 18 Cutia friei, de pild, urma s asigure ajutorarea sracilor, bolnavilor i enoriailor, dup cum, din aceeai cutie, trebuia constituit fondul folositor evreimii n cazul unor nenorociri. Se cerea ca ncasrile suplimentarea s fie verificate periodic de ctre autoriti.

14 15

***Istoria Romniei. Transilvania, vol. I, Cluj Napoca, 1997, p. 789. Ladislau Gyemant, op. cit., p. 186-188. 16 Victor Newmann, op. cit., p. 133-136. 17 Ibidem, p. 141. 18 Ibidem, p. 146.

23

Evidena strict a plilor devenea, de asemenea, obligatoriu; bilanul semnat de cei patru conductori ai comunitii i de starostele acesteia, urma s fie prezentat anual comisarului cezaro-criesc. Sub aspect economic, habsburgii au reuit s ridice regiunile pe care le aveau n subordine; s introduc mai mult rigoare i o organizare conform propriilor lor interese.19 Totui, o anumit emancipare se nregistreaz n rndurile tuturor grupurilor sociale, etnice i confesionale din Banat; la fel ca i n regiunile nvecinate, Serbia sau Transilvania, ncorporate la nceputul secolului al XVIII-lea. Din punct de vedere juridic, Judenordnung prevedea o subordonare nemijlocit fa de administraia cezaro-criasc. Se ngduia, totui, ca epitropii evreilor i cei doi staroti s discute i s rezolve, n prim instan, toate plngerile, micile nenelegeri sau datoriile care nu depesc 10 florini, precum i toate litigiile de ordin religios, pentru care se va apela la rabin .Pentru cazurile cu un mai mare grad de dificultate se prescrie solicitarea unui membru marcant al comunitii. Epitropilor li se impunea s rezolve cu dreptate cazurile ivite, s se ngrijeasc de bunul mers al lucrurilor n interiorul comunitii.20 Pentru soluionarea litigiilor li se oferea libertatea de a fixa ei nii o zi de judecat pe sptmn. Dezbaterile trebuiau consemnate n procese verbale; la cerere, prile aflate n conflict beneficiau de dovezi scrise. Conflictele deosebite rmneau n sarcina autoritilor. Pe de alt parte, administraia cezaro-criasc i rezerva dreptul de a rezolva singur i de la nceput litigiile n mprejurarea n care reclamanii se adresau direct acesteia. Interdiciile de ordin juridic sunt mai mult dect evidente, iar n cazul evreilor, punerea sub jurisprudena Austriei de Jos, prescris special pentru Banat, arat nc o dat, motivaiile politice i strategice privind evidena activitii evreilor.21 Micarea demografic, legturile inter-comunitare, originea fiecrui evreu, cstoria copiii, moartea sunt consemnate n toate statisticile ntocmite de Landesadministration din Timioara. Judenordnung nu numai c se afla ntr-o perfect continuitate n raport cu dispoziiile precedente, dar amplifica numrul precauiilor i, deci, al evidenelor. n fapt, parial, exprima nencrederea Vienei fa de o populaie eterogen din punct de vedere social i economic. Analiza Ordonanei din 1776 nu poate face abstracie ns faptul c n acelai an n care fusese elaborat se iniia o nou reform, prelungit n anii urmtori.22 Mai multe constrngeri se datoreaz militarizrii regiunii, faptului c Banatul se afla sub autoritatea comandantului militar provincial i al ministerului de rzboi. O parte nsemnat a provinciei continu s rmn dependent de forurile militare i dup instituirea administraiei civile la 1751. Judenordnung are i particularitile unui act protecionist. De pild, el impune verificarea identitii fiecrui evreu care intra n Banat; face distincie ntre evreul localnic i acela venit din alt parte; interzice comerul ambulant, solicit o fi de
19

Moshe Carmily Weibenger, Istoria evreilor din Transilvania( 1623 1944), Bucureti, 1994, p. 177-178. 20 Ibidem, p. 182. 21 Ibidem, p. 188. 22 Ibidem, p. 191.

24

sntate pentru intrarea n ceti; interzice participarea la trgurile sptmnale att a comercianilor evrei, ct i a acelora neevrei; admite circulaia n Banat pentru frecventarea iarmaroacelor, pentru un proces sau pentru reglementarea unor reclamaii; pentru a ncheia contracte sau a vizita prieteni; pentru a intra n serviciu la evreii stabilii aici; pentru tranzit n drum spre Transilvania, Slovenia i Turcia.23 Avnd n vedere duratele mai lungi, evoluia comunitilor din Banat; interferenele, buna convieuire cu grupurile etnice din regiune, ncurajrile de ctre autoriti a burgheziei evreieti admitem c Judenordnung a fost parial pus n aplicare. Prevederile sunt comparabile cu cele cuprinse n Opinio de Judaeis (Cu privire la evrei, Sibiu, probabil, 1792 -1794 ), document referitor la situaia evreilor din Transilvania. Sau, cu acelea cuprinse n Opinio de Securitate Publica et Privata (Parere despre securitatea public i privat). Ordonana de la Timioara din 1776 arat, n primul rnd, importana acordat supravegherii administrative i economice a provinciei, necesitatea asigurrii granielor imperiului prin control riguros al micrii demografice, inclusiv a micrii populaiei evreieti, fr ca aceasta din urm msur s fac o not distinct.24 Asemenea antecedente, dimpreun cu acelea privitoare la regulile de desfurare a comerului (n acest caz, aa cum aminteam ,se proceda la asimilarea evreilor cu categoria social de negustori) i la respectarea ordinii fac parte din politica general a Vienei i nu din intenia de discriminare. Rmne ns vizibil mentalitatea potrivit creia se fac delimitri confesionale, de pild ,n coninutul antievreiesc al unor articole. Regulamentul a rmas n vigoare doar pn n 1778, cnd administraia imperial a Banatului a fost nlocuit cu una organizat pe comitate. O dat cu aceast schimbare intervine i o mbuntire a statutului juridic al evreilor. Nu putem scpa din vedere tendina oficialilor de asimilare a evreilor. 25 La scurt vreme de la urcarea pe tron a lui Iosif al II-lea, o alt ordonan, de data aceasta a Consiliului Locumtenenial (Locotenenial) din Pressburg vine s mbogeasc literatura politic i juridic privitoare la evreii din Imperiul habsburgic. Siystematica gentis Judaicae Regulatio (Reglementarea sistematic a Statutului Neamului Evreiesc), cum a fost intitulat, prevedea ca toate contractele, obligaiile, testamentele i orice alte acte s fie produse n faa instanelor judiciare, ori n tranzaciile afacerilor nejudiciare s fie redactate n limba folosit n fiecare inut. Se recomanda: latina, germana i maghiara.26 Mai trziu, alturi de ele se va introduce i dreptul de folosire al limbii slave. Autoritile susin necesitatea nfiinrii unor coli evreieti dup tipicul colilor elementare generale, scopul mrturisit fiind acela de educare a copiilor n sistemul propus de administraia austriac pe ntreg cuprinsul imperiului. Primele coli publice evreieti de acest fel iau fiin la Carei i Oradea n anul 1783, imediat dup decretarea ordonanei. coli asemntoare vor lua fiin, ceva mai trziu, la Timioara, Lugoj i Arad. Aceeai ordonan avea s interzic tiprirea ori introducerea din alte locuri a crilor n limbile ebraic i idi. Excepie fceau crile sacre ,scrise n limba ebraic i care erau rezervate profesrii cultului, ndeplinirii
23 24

Victor Newmann, op. cit., p. 194. Ibidem, p. 196. 25 Ibidem, p. 199. 26 Ibidem, p. 201.

25

ceremoniilor i a rugciunilor. Studiul religiei era permis; n noile coli nfiinate elevii evrei puteau fi instruii n nvtura i religia iudaic.27

RROMII }N ISTORIA ROMNIEI

RENATEREA CULTURAL CAROLINGIAN

n Imperiul Carolingian, la sfritul secolului al VIII-lea i nceputul veacului al IX-lea, se produce o revigorare n plan cultural, cunoscut sub denumirea de Renatere Carolingian. Carol cel Mare a cutat s atrag la curtea sa din Aachen o serie de personaliti culturale i ecleziastice strlucite ale vremii. Cu realizarea acestui program cultural a fost mandatat eruditul cleric Alcuin din York, fost abate la celebra mnstire Jarrow din Anglia. La iniiativa lui Alcuin se ntemeiaz o serie de coli episcopale i se consolideaz altele, mai vechi. Cele mai cunoscute instituii de nvmnt carolingiene, n care se studiau cele 7 arte liberale, adic trivium ( gramatica, dialectica, retorica) i quadrivium ( aritmetica, geometria, astronomia i muzica) funcionau la Tours, Fulda, Reichenau, St. Gallen, Utrecht, Orleans, Corbie i Luxeuil. n aceste coli sunt descifrate i multiplicate, prin copiere manual, operele unor autori clasici latini: poei ( Ovidiu, Lucan, Horaiu), istorici ( Sallustius, Suetonius, Titus Livius i parial Tacitus), filosofi ( Seneca). n jurul curii imperiale de la Aachen, s-a format Academia Palatin, de fapt un cerc de crturari erudii care gravitau n jurul mpratului. Printre membrii respectivei grupri intelectuale se numr, pe lng Alcuin de York, gramaticianul Petru din Pisa, istoricul Paul Diaconul, animat de o profund pasiune pentru antichitate, autor al unei istorii a longobarzilor, Eginhard care scrie Vita Caroli Magni ( Viaa lui Carol cel Mare), Theodulf, istoric preocupat de trecutul vizigoilor din Spania etc. Dar, aa cum remarca celebrul istoric francez Jacques Le Goff, Renaterea Caroligian este una limitat la o elit politic i social, doar fiii nobililor i ai vasalilor avnd acces la coal i cultur, masele rmnnd n ignoran i incultur.
27

Ibidem, p. 207.

26

Resurecia cultural continu i n timpul domniilor succesorilor lui Carol cel Mare ( Ludovic cel Pios i Carol cel Pleuv), prin activitatea i opera unor personaliti de excepie ca gnditorul irlandez John Scotus Eriugena, istoricul Nithard sau polihistorul Hrabanus Maurus.

INTELECTUALII. UNIVERSITILE N EVUL MEDIU

n primele secole ale evului mediu (V-XI), cultura este n declin, dup dispariia treptat a colilor antice n Galia, Spania i Italia, n primele decenii ale sec. al VI-lea. n locul lor s-a organizat, foarte lent, o reea de coli ecleziastice (bisericeti), instalate pe lng catedrale i mnstiri, fondate i controlate de episcopi i abai. n aceast perioad a evului mediu timpuriu, Biserica i-a impus cvasimonopolul asupra nvmntului, disprnd orice form de coal laic. Geneza intelectualului medieval se plaseaz n sec. al XII-lea n contextul renaterii urbane europene. Bologna (Italia) este prima universitate, fondat la mijlocul sec. al XII-lea), la nceputul sec. al XIII-lea apar universiti medievale la Sorbona (Paris), Oxford (Anglia). Originea universitilor se regsete n marile coli catedrale episcopale din sec. al XII-lea. Universitatea medieval, matrice a universitii moderne, este o instituie tipic european, absolut original i caracteristic evului mediu. Antichitatea greco-roman i cu att mai puin lumea Orientului n-a cunoscut instituia universitar, deoarece nvmntul superior din antichitate nu era organizat pe faculti, n-avea o program de studii ferm stabilit i nici nu acorda un titlu academic la finalizarea studiilor. Universitatea medieval era o instituie corporativ (legal recunoscut), fiind denumit sub forma: universitas scholarium, universitas magistrorum, universitas magistrorum et scholarium, adic era o comunitate, o asociaie a profesorilor i studenilor. Se numea studium generale nu pentru c programa de studiu ar fi inclus toate disciplinele, ci pentru c studenii proveneau din toate regiunile Europei, universitile fiind instituii de nvmnt superior internaionale, limba de predare fiind una singur: latina. Universitatea era o federaia de coli, fiecare magistru meninndu-i autoritatea asupra studenilor si, ns colile erau grupate n faculti:

27

facultatea pregtitoare n arte, apoi facultile superioare de teologie, drept sau medicin. O universitatea trebuia s aibe cel puin dou faculti: una de arte liberale i o facultate superioar (teologie, drept sau medicin). Cel mai mare numr de profesori i de studeni l avea facultatea de arte. Rectorul Universitii era de obicei decanul Facultii de Arte. Celelalte faculti erau conduse fiecare de cte un decan, desemnat de corporaia profesorilor i studenilor. La Bologna se constat o situaie specific deoarece aici profesorii nu fac parte din universitas. Corporaia universitar nu regrupeaz dect studenii, grupai pe naiuni, n timp ce magistraii formeaz Colegiul Doctorilor. Diversele naiuni studeneti au reuit s se reuneasc, la nceputul sec. al XIII-lea, n dou universiti, cea a italienilor sau a celor de dincoace de muni i cea a strinilor sau a celor de peste muni. n fruntea fiecruia se afla un rector ales o dat pe an. Cele mai vechi statute pstrate ale Universitii din Bologna dateaz din 1252. n aceeai perioad, Comuna ajunge s recunoasc autonomia universitar i privilegiile ei fiscale i juridice. n 1219 Universitatea capt ca ef pe arhidiaconul de Bologna ce pare s fi jucat rolul de cancelar, fiind uneori desemnat sub acest nume, instituia fiind luat sub ocrotire papal. Facultatea de Teologie, monopolizat de clugrii ceretori, nu va fi nfiinat dect n 1364. n primul deceniu al sec. XIII a aprut Universitatea din Paris iar n 1215 un comisar pontifical i-a acordat primele statute i privilegii scrise. Universitatea din Paris se compune din 4 faculti: Arte, Drept (drept canonic), Medicin i Teologie. Facultile avea rolul de a organiza studiile ntre-un mod uniform i de a veghea la respectarea strict a cerinelor nvmntului academic. De departe cea mai numeroas, primind studenii cei mai tineri, Facultatea de Arte avea o organizare special: profesorii i studenii erau repartizai dup originea geografic n naiuni (francez, picard, normand i englez). Universitatea veghea asupra disciplinei generale a comunitii de magistri i studeni, i apra n faa puterilor exterioare (regele, episcopul, papa) i negocia cu acestea acordarea sau confirmarea libertilor i privilegiilor care-i garantau autonomia i personalitatea moral. Rectorul Universitii din Paris era ales doar pentru 3 luni. Puterea corporaiei universitare se sprijinea pe 3 privilegii eseniale: autonomia jurisdicional (n cadrul Bisericii catolice, dar cu anumite restricii la nivel local i dreptul de a face apel la pap), dreptul la grev i la secesiune i monopolul conferirii gradelor universitare. Studenii sraci frecventau colegiile, unde li se asigurau cazare i mas gratuite. Un asemenea colegiu a fost la origine Sorbona parizian, nfiinat de Robert de Sorbon n 1257, capelanul regelui Franei Ludovic al IX-lea cel Sfnt. n sec. XIII-XVI, n Europa au aprut i alte universiti. Cambridge s-a nscut prin plecarea unor profesori i studeni de la Oxford (1209). n Frana, colile de medicin de la Montpellier au fost ridicate la rang de universitate de un emisar pontifical n 1220 iar n 1234 se formeaz universitatea din Toulouse. n Peninsula Iberic, dup mai multe tentative nereuite, doar Universitatea din Salamanca s-a putu impune, ntemeiat n 1218 de regalitate, reconfirmat apoi de papalitate (1255), aici funcionnd o renumit facultate de teologie. n Italia apar universitile dinPadova (1222), Palermo (1224), Neapole (1224) iar n sec. al XIV-lea s-au ntemeiat universiti la Roma (1306), Perugia (1308), Pisa (1343), Siena (1357), Pavia (1361), Avignon (1303, Frana), Valladolid (1346, Spania), Praga (1348), Cracovia (1364), Viena (1365), Heidelberg (1385, Germania). n ceea ce privete organizarea studiilor, nvmntul universitar se desfoar pe dou nivele. Mai nti, toi studenii urmau cursurile Facultii de Arte, unde studiau

28

programul tradiional al instruciunii antice. El cuprinde dou cicluri i apte arte liberale. Primul ciclu, format din 3 arte (trivium), cuprinde gramatica, retorica i dialectica. Urmtorul, compus din 4 arte (cvadrivium), reunea aritmetica, geometrica, astronomia i muzica. Dispunerea acestor discipline n cele dou cicluri i coninutul lor cu fost preluate de lumea medieval din antichitate. La absolvirea, dup 6 ani, studenii universitilor medievale susineau un examen de bacalaureat n arte. Absolvenii, puteau apoi s urmeze una din cele trei faculti superioare, de teologie, drept sau medicin, ncheiate cu un examen de licen i, pentru cei mai buni absolveni, cu doctoratul. Pentru cei care absolveau ciclul integral al nvmntului universitar, studiile se ncheiau, de regul, la o vrst ce depea 30 de ani. Comunitatea universitar era, n principiu, diferit de celelalte meserii urbane i statutul membrilor si era apropiat de cel al clericilor. Universitatea i putea crea propriile statute pentru a-i fixa disciplina intern i a-i stabili regulile de funcionare: programele, cursurile, examenele, conferirea gradelor succesive (bacalaureat, licen, doctorat) erau definite liber n fiecare facultate de adunarea profesorilor. Universitatea organiza i ntra-jutorarea freasc ntre membrii si, le asigura aprarea i-i reprezenta n faa autoritilor exterioare. Singur i recruta noii studeni n vederea nmatriculrii i tot singur i alegea sau coopta noii profesori. Autonomia universitar era real i asigura exercitarea unei liberti de gndire favorabil activitii intelectuale. Universitatea medieval are o vocaie universalist. Acest universalism era cel al tiinei transmise de universitate (scolastica), pretutindeni aceeai. Predat ntr-o limb universal (latin), bazndu-se pe autoriti (Priscianus, Aristotel, Galienus, Corpus iuris civilis, Biblia, etc.), aceast tiin poate fi regsit n mod uniform n toate universitile din lumea cretin. Gradele universitare erau valabile pretutindeni n Europa, indiferent unde fuseser obinute iar studenii puteau s-i aleag universitatea. Universitile erau legate direct i aezate sub protecia papalitii. Papa le confirma privilegiile, n numele su cancelarul conferea licena i tot el i proteja pe profesori i studeni mpotriva abuzurile autoritilor locale, laice sau ecleziastice. n schimb, papalitatea atepta din partea universitilor ca ele s fie auxiliarele doctrinale fidele i conforme autoritii romane i s-i accepte n cadrul lor pe clugrii ceretori (franciscani i dominicani). n sec. al XIII-lea, n Europa ncep s apar noile elite intelectuale, inclusiv de factur laic. O mare importan a cptat nvmntul juridic. La Bologna, Orleans i alte universiti europene era nsuit dreptul roman, pstrat n Codul lui Iustinian. Aici s-au format juritii imperiali ai lui Frederic Barbarosa i mai trziu legitii regilor francezi, care au susinut lupta regalitii contra papalitii i efortul de centralizare a statului. Tot din rndurile lor au fost recrutai consilierii i dregtorii regali. Se produce treptat laicizarea funcionarilor din aparatul birocratic al statului, care aduceau cu ei un spirit nou n viaa politic. Tot n aceste universiti s-au format i alte elite intelectuale ale sec. XIII-XV: profesori, notari, medici, avocai etc.

29

FEMEIA N EVUL MEDIU I RENATERE

Femeia: un dar pentru omenire sau o povar, o binecuvntare sau un blestem, ceva de dorit sau ceva de care este bine s te fereti ? , sunt cteva din ntrebrile care au fost puse n mod repetat de-a lungul, la care s-au gsit totdeauna rspunsuri dar niciodat definitiv , ci totdeauna pentru a satisface mai multe sau mai puin momentul istoric. Un conglomerat de contraste femeia, nc din antichitate, indiferent de cultura n care a existat, femeia a fost un model, o expresie a acestei culturi, a tras sforile n rezolvarea problemelor sau a declanat probleme. Dicionarul enciclopedic Le petit Larousse definete femeia ca fiind : 1) fiin uman de sex feminin (n opoziie cu brbatul).Legea salic excludea femeia de la posesiunea pmntului. 2) adult de sex feminin.. 3) soie .. Faptul c dicionarul citat ncepe n a prezenta semantica noiunii de femeie prin opoziie cu brbatul nu nseamn c aceast opoziie s-a manifestat ca o caracteristic istoric , femeia reprezentnd n istorie o completare , a personalitii brbatului , a aciunilor desfurate de acesta de exemplu el pleca la rzboi, ea administra bunurile familiei i cretea copii, el reprezenta fora fizic, ea pe cea spiritual, etc. Locul social al femeii este legat mai ales de epoca istoric i conjunctura social n care aceasta exist. Att n anticitate ct i n perioadele istorice care au urmat, toate caracterizate prin patriarhat, femeia a fost i regin (conductor suprem de exemplu Cleopatra, Elisabeta I Tudor, a Angliei, Ecaterian a Rusiei, etc,) i sclav, sau femeie supus, de asemenea o gsim i n clasele de mijloc printre cele care lund n serios 30

rolul educaiei i ndrum bieii spre cariere deosebite, sau rmn anonimele care au dat natere attor civilizaii umane care s-au perindat de-a lungul istoriei. n perioada renaterii, cnd omul devine centrul universului, femeia i are partea ei de importan . Ea apare n scrieri i n picturi , merit de menionat n acest sens pe marele pictor renascentist italian Rafael (1483-1520), celebru prin madonele si frescele sale de la Vatican.

Rafael - Portretul lui Francesco Maria della Rovere (1514) Muzeul Czartoryski, Cracovia Mai trziu n istorie este apariia ei este cnd mai tears cnd mai evident, dar cu certitudine nu se poate vorbi despre nici un moment al istoriei fr s de vorbeasc cel puin n mod indirect despre rolul femeii n acel moment. Condiii istorico-culturale Ca urmare a cercetrilor istorice contemporane i a unei abordri mai obiective a documentelor istorice din ultimii ani, Evul Mediu nu mai este considerat drept o epoc ntunecat, lipsit de creativitate cultural. Datorit aa ziselor "scriptoria" din mnstirile medievale, se pstraser exemplare n limba latin din scrierile autorilor greci sau romani, ca Aristotel i Thucydide, Virgiliu, Seneca, Cicero i Ovidiu. Sistemul de drept din societatea modern i are originea n dreptul civil i canonic din secolele al XII-lea i al XIII-lea. Gnditorii Renaterii s-au ocupat mai departe cu studiul gramaticii i retoricii medievale. n domeniul teologiei au continuat tradiiile filozofiei scolastice, interpretarea filosofiei platoniciene i aristoteliene i-a pstrat mai departe un rol decisiv. colile din Salerno (Italia) i Montpellier (Frana) reprezentau centre vestite pentru studiul medicinii. Curente nnoitoare n viaa cultural au existat i nainte de epoca propriu zis a Renaterii, care ns cuprindeau doar un strat subire al societii nalte de curte. Aceste curente au fcut posibil apariia epocii renascentiste. Renaterea carolingian, dup numele lui Carol cel Mare, a reprezentat trezirea la via a antichitii i n parte a culturii bizantine n cultura i arta imperiului franc, n secolele al VIII-lea i al IX-lea, n ncercarea mpratului Carol cel Mare de a continua i nnoi tradiiile imperiului roman. Printre cele mai nsemnate realizri ale Renaterii carolingiene se numr ilustraiile de carte din "Evangheliarul lui Carol cel Mare", pstrat la Viena, sau Capella Palatin din Aachen, care amintete de "Bazilica San Vitale" (sec. al VI-lea) din Ravenna precum i Capella Sankt Michael din Fulda, n stilul bisericii "Santo Stfano Rotondo" (sec. al V-lea) din Roma. Prezena nvatului

31

Alcuin (lat.: Alcuinus) la curtea imperial a stimulat transcrierea textelor vechi i introducerea limbii latine ca limb literar, fapt determinant pentru evoluia ulterioar n istoria cultural a lumii apusene. Renaterea ottonic se refer la caracteristicile de stil n arta i arhitectura din timpul mpratului Otto III (983-1002), sub influena antichitii i a Bizanului, pentru obinerea unei "Renovatio imperii Romanorum". Aceste influene s-au exercitat mai ales n ilustraiile de cri, artizanat i n arhitectur (Capella Sf. Bartolomeu din Padeborn). O contribuie semnificativ la formarea i dezvoltarea ideii renascentiste le-a avut i descoperirile geografice care au schimbat radical reprezentarea asupra lumii. La 12 octombrie 1492, Cristofor Columb debarc pe insula Guanahani din arhipelagul insulelor Bahamas i descoper astfel America. n acelai an, la 2 ianuarie, prin cucerirea Granadei de ctre regii Castilliei din Spania ("Reconquista"), dispare - dup 800 de ani de dominaie - ultimul bastion al prezenei arabe n Peninsula Iberic. n 1497, Vasco de Gama descoper drumul spre India, trecnd n Oceanul Indian pe la Capul Bunei Sperane din sudul Africii. Prin expediia ntreprins de Magellan ntre 1519-1522, dispar i ultimele ndoieli asupra formei sferice a pmntului. De asemenea epoca renascentist a putut exista i ca urmare a progreselor nregistrate n tiin i tehnic. n cursul secolului al XVI-lea au fost traduse unele din cele mai importante lucrri greceti n domeniul matematicii i s-a gsit soluia ecuaiilor de gradul trei. Cunotinele obinute n astronomie de ctre Nicolaus Copernic (1473-1543), Tycho Brahe (1546-1601) i Johannes Kepler (1571-1630), prin descoperirea legilor micrii planetelor, depesc viziunea geocentric a lui Ptolemeu, conducnd la reprezentarea heliocentric a sistemului solar. Ctre sfritul secolului al XVI-lea, Galileo Galilei (1564-1642) aplic modelele matematice n studiul fenomenelor fizice. Un eveniment determinant l constituie punerea la punct a imprimeriei cu caractere mobile - tipografiei - de ctre Johannes Gutenberg (1440), ceea ce contribuie la rspndirea larg a cunotinelor. Schimbrile politice i religioase, care au decurs din celelalte schimbri sociale i care n egal msur le-au i determinat, ntre acestea existnd o legtur determinant, au nceput prin dezvoltarea unor state teritoriale, ncepnd cu statele oreneti italiene i continund n Germania, Frana i Spania. Acest proces este favorizat crearea unei noi diplomaii de un format mai modern, care - n afara rzboaielor - devine un important instrument politic. Renunnd la preocuprile exclusive de cult Clerul de regul cel din nivele superioare al ierarhiei bisericeti prin schimbarea modul de via, renun la preocuprile exclusive de cult i particip activ n politic. Exist un comportament confuz ntre cel la reprezentanilor bisericii (papi, cardinali i episcopi) i cel al negustorilor sau conductorilor politici. Cretinismul rmne totui mai departe elementul preponderent al culturii. Apariia predicatorilor ca Bernhardin din Siena i teologi sau prelai ca Sant' Antonio din Florena care sunt ascultai i onorai de credincioi, duc la o nou percepie a vieii cretine. n alt plan social, nvaii umaniti se ocup de problemele teologice i adapteaz cunotinele filologice i istorice noi la studiul i interpretarea scrierilor religioase. Consecina noii viziuni umanistice asupra teologiei i Bibliei a fost apariia reformei protestante, iniiat n Germania de ctre Martin Luther (1483-1546) i rspndit apoi n ntreaga lume catolic. Trsturile caracteristice ale Renaterii a) Ruperea cu tradiiile

32

Istoricii Renaterii aduc nnoire n modul de abordare a periodizrii istoriei, prin renunarea la criteriile strict religioase (Creaia, Naterea lui Isus i Ateptarea Judecii de Apoi) i reaezarea valorilor lumii pgne a grecilor i romanilor. Admiraia antichitii (poate uneori excesiv) au condus la o nedreapt condamnare a perioadelor ce i-au urmat acestea fiind calificate de ctre renascentiti drept ignorante, barbare i ntunecate. Renascentitii considernd propriul lor timp drept epoc a luminii Acest fenomen s-a manifestat i n domeniul istoriografiei. Opere ca "Historiarum Florentini populi libri XII" (1420) de Leonardo Bruni, "Istorie fiorentine" (1520) de Niccol Machiavelli sunt exemple ale unui nou mod de a interpreta istoria i problemele statale.
1

b) Umanismul- baza spiritual a Renaterii O important schimbare a gndirii renaterii a fost redirecionarea ateniei studiilor i creaiilor artistice mutnd polul teocentrismului ctre cel al antropocentrismului, omul devenind astfel centrul ateniei. De asemenea interesul crescut pentru cultura antichitii a determinat o amplificare a cutrilor avnd drept consecin descoperirea manuscriselor clasice: Dialogurile lui Platon, operele istorice ale lui Herodot i Thucydide, creaiile dramatice i poetice ale grecilor i romanilor. Dup cderea Constantinopolului sub imperiul turcesc (1453) se refugiaz n Italia o mare parte a nvailor din Bizan unde predau n coli din Florena, Ferrara sau Milano, limba i cultura greac clasic. Dei adesea apreau simple imitaii ale clasicilor, studiul literaturii, istoriei i filozofiei contribuia la instruirea liber a oamenilor, dndu-le o mai mare for de discernmnt. Muli gnditori ai Renaterii (Marsilio Ficino, Giovanni Pico della Mirandola) se orienteaz n direcia neoplatonician n filozofie, n timp ce aristotelismul oficial ncepe s piard din importan. Reprezentani importani ai umanismului au fost i Erasmus din Rotterdam i Thomas Morus. Se pledeaz pentru o cultivarea armonioas nu numai a spiritului, dar i a corpului, care n perioada medieval era total discreditat, devenind astfel, n timpul Renaterii, un scop educativ.2 Renaterea italian Cunoscut ca leagn al Renaterii Italia este pmntul unde aceasta s-a manifestat mai nti. Pacea de la Lodi (1454), a adus cu sine un echilibru ntre diversele fore politice, oferind istoriei o perioad de relativ linite. Aceast linite a determinat crearea de factori favorizani ai dezvoltrii economice a oraelor din centrul i nordul Italiei, favoriznd implicit i nflorirea artei i literaturii. Dintre familiile de nobili care au ncurajat i susinut financiar cultura i artele au rmas vestite peste veacuri familia Medici din Florena, familia Este din Ferrara, familia Sforza din Milano precum i de ducii de Urbino. Nu lipsit de importan a fost i contribuia la susinerea financiar a artelor a dogilor veneieni i a papalitii romane. a) Literatura renascentist italian Continuatoare a monumentalei creaii a secolului al XIV-lea : "La Divina Commedia" a lui Dante Alighieri (1265-1321), sonetele i scrisorile lui Francesco Petrarca (1304-1374), nuvelele lui Giovanni Boccaccio (1313-1375) literatura renascentist reia vechile genuri literare din antichitate - epopeea, satira, epigrama, biografia - i de asemenea creeaz genuri noi, ca sonetul i nuvela (Novella). Reprezentani cunoscui ai literaturii italiene renascentiste sunt: Angelo Poliziano (1454-1494), "Stanze per la giostra", "Favola d'Orfeo".

1 2

Jean Delumeau, op. cit., vol. II, p. 18-28. Ibidem, p. 76.

33

Niccol Machiavelli (1469-1527), "Il Principe", "Istorie fiorentine", "Discorsi", comedia "La Mandrgola". Ludovico Ariosto (1474-1533), "Orlando Furioso". Baldassare Castiglione (1478-1520), "Il Cortegiano". Matteo Bandello (ca. 1480-1562), "Novelle". Pietro Aretino (1492-1556), "Lettere". Torquato Tasso (1544-1595), "Gerusalemme liberata", "Aminta". 3 b) Arte plastice ale Renaterii italiene Printre primii pai n dezvoltarea artei Renaterii italiene trebuie amintii cei fcui n Florena la nceputul secolului al XV-lea de constructorul Filippo Brunelleschi(1377-1446), el a descoperit perspectiva liniar - caracteristic artei din aceast perioad - i a realizat cupola Domului din Florena (1436). Un alt pionier renascentist italian este Lorenzo Ghiberti (1378-1455) cunoscut prin realizarea porilor de bronz ale Baptisteriului din faa Domului, numite mai trziu de ctre Michelangelo "Porile Paradisului". Cel care a influenat pregnant sculptura prin stilul su plastic a fost Donatello (1386-1466). Printre cele mai importante opere ale sale este statuia de bronz a lui David, prima sculptur care, ca n timpurile antichitii, prezint din nou corpul omenesc gol, fr veminte. Alte sculpturi ale lui Donatello sunt monumentul ecvestru Gattamelata din Padova sau tribuna de marmor Cantoria pentru Domul din Florena. Primii pai n pictur i realizeaz Cimabue (1240-1302) i elevul su Giotto di Bondone (1266-1337) prin frescele din capela "Scrovegni" din Padova i din capela "Santa Croce" din Florena.4 Masaccio (1401-1428), reprezentant al renaterii timpurii, cu motivele sale naturaliste i aplicarea perspectivei n desen, este socotit deschiztorul de drum n pictura Renaterii. Ciclul de fresce n "Cappella Brancacci" din biserica "Santa Maria delle Carmine" din Florena impresioneaz prin individualitatea i plasticitatea noului stil. Alturi de Masaccio, Paolo Uccello (1397-1475) este cel care fascinat de potenialul perspectivei n pictur, creeaz renumitele tablouri: "Battaglia di San Romano", "Il Condottiere Giovanni Acuto" . Alte contribuii deosebite la nceputurile Renaterii au fost aduse de maetri vremii din care de amintit sunt clugrul dominican Fra Angelico (1400-1455), Jacopo Bellini (1400-1470), Piero della Francesca (1416-1492), care a scris i lucrri teoretice n matematic i asupra perspectivei. Contribuia generaiei urmtoare de pictori se refer la nnoirea redrii n perspectiv a peisajelor, compunerea minuioas a tablourilor, fineea redrii figurilor. Dintre cei care au dus pe mai departe stindardul primilor renascentiti se impune a fi amintii : Antonio Pollaiuolo (1432-1498), Andrea del Verrocchio (1435-1488), Domenico Ghirlandaio (1449-1494) n Florena, Andrea Mantegna (1431-1506) n Padova, Giovanni Bellini (1430-1516) i Giorgione (ca.1477-1510) n Veneia. Acetia au venit cu idei nnoitoare care au dat o orientare decisiv colii veneiene prin simul nou al organizrii spaiale, al luminii i culorii, n contrast cu stilul florentin, n care predomin desenul. Poate cel mai reprezentativ al culturii contemporanilor si este Sandro Botticelli (1445-1510), prin operele sale "Naterea lui Venus" (La nascita di Vnere) (1482) i "Primvara" (1474), care a lucrat pentru familia Medici din Florena i pentru Vatican.

3 4

Ibidem, p. 82. Ibidem, p. 48.

34

Sandro Botticelli: Madona cu pruncul i doi ngeri, 1469 - Galleria Nazionale di Capodimonte, Napoli Apogeul n pictura renaterii este atins n jurul anului 1500, de ctre, Leonardo da Vinci (1452-1519) prin pictarea la Milano a frescii "Cina cea de Tain" pentru biserica Santa Maria delle Grazie, i realizarea de ctre Michelangelo (1475-1564) a statuii de marmor a lui "David", care avea s devin semnul distinctiv al oraului Florena.5

Leonardo da Vinci - Mona Lisa , 1503-1506, Louvre, Paris Sub auspiciile ncurajatoare ale papei Iuliu al II-lea, centrul de greutate al artei se mut la Roma, unde se realizeaz proiecte ambiioase nuntrul i n afara Vaticanului. Domul "Sfntul Petru" (San Pietro), este construit dup planurile lui Donato Bramante (1444-1514), n "Capela Sixtin" Michelangelo picteaz plafonul i fundalul ("Judecata de Apoi"). Rafael Sanzio (1483-1520) decoreaz camerele (Le Stanze di Raffaello) din palatul Vaticanului - printre alte motive, celebra "coal din
5

Andrei Oetea, op. cit., p. 329.

35

Atena", n care sunt figurai diveri filozofi ai antichitii. Cel mai nsemnat reprezentant al picturii renaterii veneiene rmne Tiziano Vecello (1488-1576) care picteaz n acelai timp i pentru Carol Quintul, i care l numete pictor oficial al curii regale spaniole.6 Parma, ora important al Italiei timpului este reprezentat n pictura renascentist de Correggio (1489-1534), care a trit cea mai mare parte a vieii sale n acest ora, unde a realizat principalele sale opere (de ex. frescele din biserica San Giovanni Evangelista). Gloria stilului renascentist ncepe s apun prin anii 1590 cnd se impune n pictur stilul manierismului, ca o punte spre stilul baroc. Manierismul n contrast cu senintatea clasic a perioadei precedente abordeaz un repertoriu exagerat al formelor, corpurile omeneti apar erpuitoare i crispate (Figura serpentinata), tablourile sunt ncrcate cu multe elemente decorative. Cei mai valoroi reprezentani valoroi ai manierismului sunt: Pontormo (1494-1556), n Florena. Rosso Fiorentino (1494-1540), picteaz palatul Fontainebleau din apropierea Parisului. Andrea Palladio (1508-1580), pictor i arhitect din Vicenza, iniieaz stilul palladianist, care va influena arhitectura englez din sec. al XVIII-lea. Benvenuto Cellini (1500-1571), miniaturist i sculptor din Florena, realizeaz celebra sculptur n bronz "Perseu cu capul meduzei", care se gsete n Loggia dei Lanzi (Piazza della Signoria). Giorgio Vasari (1511-1576), pictor, arhitect i biograf. A scris "Vite de' pi eccellenti architetti, scultori e pittori" (1550). Paolo Veronese (1528-1588), unul din maetrii colii veneiene. Tintoretto (1518-1594), cel mai important reprezentant al manierismului veneian, realizeaz 56 de picturi murale pentru palatul "Scuola di San Rocco" (Veneia). 7 Portretul femeii renascentiste este diferit de cel al secolelor trecute, el readuce linia trsturilor femeii antice, dar abordat ntr-un stil nou. Despre acest noi tendine ale picturii, Galienne i Pierre Francastel scriu: ntre 1480 i 1490 apar, peste tot, noile tendine. La Florena se schimba nu numai tipul de portret, care, de acum nainte, are totdeauna drept fundal un peisaj, ci i figura nsi, care ncepe s triasc i s se mite. In pictura lui Ghirlandaio, Botticelli, Piero di Cosimo i Lorenzo di Credi, femeia, mai ales, capt. trsturi inedite. Coafura ei nu se mai nal ca un edificiu savant iar vemntul nu o mai strnge ca o cuirasa. Prul blond, cu bucle multe, caznd n cozi groase sau fluturndu-i n voie pe umeri, devine, mpreun cu esturile transparente care-i nvluie trupul gol, elementul esenial al frumuseii sale. Aceasta tendin e inspirat de moda anticilor, dar ea va avea consecine inevitabile: trezirea curiozitii pentru un trup neacoperit i pentru o expresie mai fireasca a femei. Prin ea apar noi surse de stilizare idealista, noi posibiliti de nfrumuseare i de poetizare, care nu se mai bazeaz, ca odinioar, pe identificarea femeii cu un obiect preios, ci pe punerea n valoare a delicateii i a graiei sale. ntre caracterizare i idealizare, pictorii pot, acum, s-i aleag maniera cea mai potrivita temperamentului lor.8

6 7

Ibidem, p. 387. Ibidem, p. 401. 8 Galienne i Pierre Francastel , Portetul 50 de secole de umanism n pictur , Editura Meridiane Bucureti , 1973 , p. 75-78.

36

Sandro Botticelli, Venus and Mars, 1483, National Gallery, London

Arhitectura Renaterii Conducndu-se dup stilurile artelor plastice arhitectura renascentist pstreaz i ea respectul pentru clasic, dezvoltarea ei cunoscnd dou tendine principale: O prim tendin este caracterizat prin folosirea formelor de expresie ale antichitii. Ea este caracteristic apogeului Renaterii respectiv anilor 1500, prin realizarea de construciile clare i armonice ale lui Donato Bramante, care se rspndete n tot restul Italiei. Se folosesc ca elemente de construcie coloanele, pilatrii, capitelurile, frontonul triunghiular, arcadele, preluate din tratatul de arhitectur al lui Vitruviu ("De architectura", sec. I .Hr.), la care se adaug cupolele (Domul din Florena, Bazilica Sfntul Petru din Roma). Faadele sunt concepute inndu-se seam de simetrie i ordine. Arhitecii sunt considerai artiti i aparin pturii cultivate a societii. 9 Cea de a doua tendin, ntlnit mai ales n rile nordice, mbin elementele antice cu tradiiile stilului medieval, n care predomin liniile verticale combinate cu ogivele gotice. Se adaug ornamente i arabescuri (n Spania). Reprezentative pentru acest stil sunt : aripa de vest a palatului Luvru din Paris (1550-1558) realizat de Pierre Lescot, castelul din Heidelberg i primria din Augsburg, din Germania construit de Elias Holl.

Ibidem, p. 123.

37

Primria din Augsburg, din Germania construit de Elias Holl Muzica Renaterii Vrsta de aur a polifoniei n muzic, coincide cu perioada istoric a Renaterii. Ca genuri cele mai frecvente sunt "messele", "motettele", madrigalul i cntecele cu acompaniament instrumental. Reprezentantul de seam al tendinelor nnoitoare n muzic este recunoscut prin scrierile sale compozitorul flamand Johannes Tinctoris (1435-1511).Un compozitor la fel de important al timpurilor Renaterii este i Giovanni Pierluigi da Palestrina (1525-1594), care prin lucrarea sa "Missa de Beata Virgine" (1570) marcheaz trecerea spre baroc. Se stabilesc contacte ntre muzicienii de diverse naionaliti, centrul de atracie fiind i n acest domeniu Italia. n acest sens putem nominaliza pe compozitorul spaniol Toms Luis De Victoria (1548-1611) care este cel mai important reprezentant al colli de muzic din Roma, n timp ce italianul Andrea Gabrieli (1510-1586) conduce "Die Mnchner Hofkapelle". Prin lucrrile lui Giovanni Gabrieli (1553-1612) i ale lui Claudio Monteverdi (1567-1643) se dezvolt muzica monodic i se face trecerea ctre genul muzicii de oper.10 1.7 Renaterea n rile Europei de vest Comerul i cltoriile diplomatice sunt cile prin care gndirea Renascentist se rspndete i n alte ri din Europa apusean. nvai, artiti, negustori sau meseriai cltoresc n oraele italiene i se ntorc n Frana, Flandra sau n zona hanseatic nu numai cu noi cunotine, dar i cu un alt gust n art i n modul de via. Prin cderea formelor socio-economice i culturale ale feudalismului se deschide calea schimbrilor culturale, sociale, politice i economice. n contrast cu Italia, unde se cultiv limbile latin i greac, n rile vest-europene, sub influena protestantismului, se folosesc limbile naionale, fapt care contribuie la formarea noilor state naionale caracterizate printr-un limbaj unitar. Frana. Gndirea Renaterii italiene a ptruns n Frana datorit unor personaliti ca Leonardo da Vinci i Benvenuto Cellini, prezeni la curtea regelui Francisc I i participani la proiectarea decorrii palatului din Fontainebleau. 11 n literatur reprezentantul cel mai de seam al umanistului renascentist francez este scriitorul Franois Rabelais (1494-1553), clugr benedictin, autor al povestirilor
10 11

Ibidem, p. 159. Ibidem, p. 163.

38

"Horribles et pouvantables Faits et Prouesses du trs renomm Pantagruel" (1532) i "Vie inestimable du grand Gargantua, pre de Pantagruel" (1534). Un loc important l deine i Joachim du Bellay (1522-1560) care redacteaz manifestul "Pleiadei" intitulat "Dfense et illustration de la langue franaise". rile de Jos. Cel care este considerat ntemeietorul picturii Renaterii n Flandra i n Olanda este pictorul flamand Jan van Eyck (ca.1390-1441). Un alt reprezentat de seam este Rogier van der Weyden (1400-1464) care, cltorete n Italia, unde este foarte preuit, influennd prin lucrrile sale coala de pictur din Ferrara. De asemenea pictorul Hieronymus Bosch (1450-1516) n tripticul "Grdina plcerilor", prezint de o manier fantastic pcatele omeneti, ntr-o lume imaginar, supranatural. Ali pictori din aceast perioad sunt: Hans Memling (1433-1494), Dirk Bouts (1415-1475), Hugo van der Goes (1440-1482). Curentul manieris , cel al renaterii trzii a fost cunoscut n rile de Jos mai ales prin lucrrile pictorilor Bernard van Orley (1488-1541) i Jan van Scorel (1495-1562). Ca reprezentant al umanismului de anvergur european, Erasmus din Rotterdam (1466-1536), dei originar din rile de Jos i redacteaz majoritatea scrierilor n limba latin.12 Germania. Aflat sub imperiul stilului gotic, arta german este reprezentat pentru aceast perioad istoric de Konrad Witz (ca.1400-1445) care picteaz peisaje sub influena artei flamande. Cel care face legtura cu Renaterea italian este Albrecht Drer (1471-1528), pictor, desenator i gravor. Ciclurile de gravuri n lemn, "Patimile" i "Viaa Mariei", sunt cunoscute n ntreaga Europ. n special compoziia sa "Cei patru Apostoli" (1526) arat ataamentul la elegana picturii italiene i fora sa de exprimare. Drer ntreprinde cltorii n Italia i n rile de Jos i ntreine strnse legturi cu artitii epocii. n literatur sunt de menionat: Sebastian Brant (1457-1521), scriitor alsacian, autor de poeme satirice. Opera sa reprezentativ este Narrenschiff, care a fost publicat n 1494.Brant a fost un admirator i confident al mpratului Maximilian I. Thomas Murner (1475-1537), scriitor i predicator, traduce n versuri epopea "Aeneis" de Virgiliu Philipp Melanchthon (numele grecizat al lui Philipp Schwarzerd n german pmnt negru, s-a nscut la 16 februarie 1497 n Bretten i a murit n 19 aprilie 1560 n Wittenberg),este autorul "Confesiunii din Augsburg" (1530). El a fost un filolog, filosof, umanist, teolog, autor de manuale i poet neolatin. A fost cunoscut ca Praeceptor Germaniae. Prieten foarte apropiat cu Martin Luther, reformator el nsui, s-a distanat, n cele din urm de acesta, cnd a nceput s politizeze Reforma. Sebastian Franck (1500-1543), scriitor umanist i teosof, public i o culegere de proverbe. Spania. Aflat sub dominaia Maur, n Spania epoca Renaterii a aprut ceva mai trziu, numai dup eliberarea de sub aceast dominaie. Cel mai important centru al renaterii spaniole este palatul El Escorial construit n 1560. Alonso Berruguete (1450-1504), cel mai important pictor spaniol din aceast perioad, lucreaz n special n Valladolid, iar Tiziano pictorul oficial al curii regale spaniole, nu a fost niciodat n Spania. 13 Anglia Renaterea englez, att de controversat ca denumire este n fapt o micare cultural-artistic aprut la sfritul rzboiului de 100 de ani i al rzboiului celor dou roze respectiv nceputul secolului al XVI-lea pn la mijlocul celui de al
12 13

***Enciclopedia Britanic, vol. VIII, p. 211. ***Istoria universal (LAROUSSE), II, p. 548.

39

XVII-lea. Aceast perioad include lunga domnie a reginei Elisabeta I, de aceea mai este denumit "Epoca Elisabetian". Cei mai de seam reprezentani ai renaterii engleze au fost: n literatur Edmund Spenser (1552-1599), autor de poeme pastorale i al unei epopei alegorice "The Faerie Queen". John Milton (1608-1674), scrie celebrul poem pe teme biblice "Paradise Lost". Christopher Marlowe (1564-1593), poet dramatic. William Shakespeare (1564-1616), autor al unui mare numr de piese de teatru, poeme i sonete. Thomas Morus (1478-1535), scriitor umanist, autor al poemului "Utopia" (1516). Ministru cancelar al regatului, cade n dizgraie i este executat din ordinul regelui Henric al VIII-lea. Francis Bacon (1561-1626), filosof, dezvolt teoria cunoaterii empirice n lucrarea "Novum Organum" (1620. Ben Jonson (1572-1637), autor dramatic. Genul de muzic cel mai cultivat n aceast perioad este madrigalul. Dintre compozitorii vremii cei mai reprezentativi sunt: Nicholas Yonge (1560 1619), compozitor i publicist, renumit pentru lucarea sa MusicaTrasnalpina Thomas Tallis (1505-1585), organist al capelei regale din Londra, maestru al contrapunctului, compune muzic religioas. William Byrd (1543-1623), compozitor de madrigale i piese instrumentale adunate n colecia "Fitzwilliam Virginal Book". Thomas Morley (1557-1602), compune madrigale i mottete, autor al unei lucrri de teoria compoziiei. 14 1.8 Declinul Renaterii Urmnd ciclul celorlalte epoci istorice Renaterea dup o perioad de apogeu ncepe s cunoasc declinul. n declinul Renaterii s-au cunoscut doi factori principali care au favorizat i accelerat acesta: Politicul i economicul pe de o parte Italia ncepnd deja n prima jumtate a secolului al XVI-lea s cunoasc un regres economic puternic, bntuit de rzboaie nesfrite, ce au culminat cu jefuirea Romei ("Sacco di Roma", 1527) de ctre trupele de mercenari ale lui Carol Quintul. Aceasta a dus la slbirea puterii i prestigiului papalitii, la decderea oraelor-state, ca Florena i Milano. Descoperirea unui nou drum spre India prin nconjurul Capului Bunei Sperane slbete substanial situaia economic a Veneiei i Genovei. 15 Politica de contraofesiv a Bisericii Catolice la Reforma religioas iniiat n Germania de Martin Luther. Astfel, Biserica Catolic instituie Contrareforma i tribunalele inchizitoriale, adevrat lovitur de graie mpotriva libertii de gndire. n urma Conciliului din Trient (1545-1563), se alctuiete o list a crilor interzise, considerate eretice n cazul c vin n contradicie cu dogmele bisericeti ("Index librorum prohibitorum", 1559). Represaliile sunt i n domeniul tiinei Galilei este constrns s-i abjure public convingerea asupra rotaiei pmntului n jurul soarelui, nu fr a opti pentru sine "eppur si muove&;;;quot;. Este de asemenea interzis filozofia lui Giordano Bruno (1548-1600), prin care este combat teza aristotelian, admis oficial de Biseric, a unui univers nchis, i care reprezint un umanism panteist. Filozoful
14 15

Ibidem, p. 598. Ibidem, p. 602.

40

Giordano Bruno este ars pe rug ca eretic n urma sentinei tribunalului inchizitorial. La Geneva, sub dominaia lui Jean Calvin, teologul i medicul spaniol Miguel Servet (1511-1553), pentru faptul de a fi pus sub semnul ntrebrii dogma Sfintei Treimi, sfrete n acelai fel, condamnat pentru blasfemie, de data aceasta de un tribunal protestant. Ca aprtori ai Ideilor Renaterii au rmas peste veacuri cunoscute numele unor oameni curajoi ca Erasmus din Rotterdam, Francis Bacon sau Ren Descartes (15961650), filosoful olandez Baruch Spinoza (1632-1677) i propune ca obiectiv fundamental transmiterea unui mesaj eliberator i purttor de bucuria pe care o d cunoaterea.16 1.9 Opinii despre Renatere Fiecare perioad din istoria culturii a avut propria ei viziune asupra Renaterii. Pentru iluminiti ca David Hume, Edward Gibbon, Condorcet, d`Alembert, Diderot, Voltaire, Renaterea este o mare epoc de progres cultural . Este perioada de lumin care urmeaz ntunecatului ev mediu, este o epoc a civilizaiei care nlocuiete barbaria , este o trezire a Occidentului din somnul dogmatic. Pentru romanticii Novalis, August Wilhelm Schlegel, Heinse Meyer, Stendhal, Madame de Stal, Victor Hugo, Byron, Gioberti, Giusepe Mazzini contrar iluminitilor acetia idolatriznd evul mediu pe care n consider vrsta de aur a omenirii aura Renaterii este mai atenuat ca putere. Ei admir cavalerismul medieval, ordinea, autoritatea i credina religioas. Stilul gotic este privit ca suprema expresie a creaiei artistice. Hegel vede n Renatere un progres spiritual, o rennoire a culturii, dup lunga noapte a Evului mediu. Studierea operelor antice are semnificaia ntoarcerii de la divin la uman. De asemenea prin pozitivismul ideilor nvailor Hippolyte Taine, Benedetto Croce, Bertrando Spaventa ruptura dintre Renatere i Evul mediu e apreciat pozitiv. Renaterea este epoca de aur a acestui mileniu, premis a apariiei supraomului, un om liber, deschis tuturor experienelor vieii.

16

Fernard Braudel, Gramatica civilizaiilor, vol. II, Editura Meridiane, Bucureti, 1992.

41

ETICA POLITIC N RENATERE: MACHIAVELLI

42

Niccolo Machiavelli este primul mare filosof politic al Renaterii, nscut la Florena la 3 mai 1469, ntr-o familie de funcionari. Machiavelli a intrat n serviciul guvernului Florenei ca i contabil i a cunoscut succesul dup proclamarea Republicii Florentine, n 1498. A fost secretar al Consiliului celor 10 care conduceau negocierile diplomatice i supravegheau operaiunile militare ale Republicii. Printre misiunile sale diplomatice s-au numrat vizitele la suveranul francez (n 1504, 1510-1511), la Curia papal (n 1506) i la mpratul german (1507-1508). n timpul misiunilor sale diplomatice, a cunoscut muli principi italieni i a putut s le studieze strategiile politice, n special cele ale condotierului Cesare Borgia, care era preocupat la vremea respectiv de extinderea posesiunilor sale n Italia central. Din 1503 pn n 1506, Machiavelli a reorganizat aprarea militar a Republicii Florenei. Dei armatele de mercenari erau n mod curent folosite n aceast perioad, a preferat s se bazeze doar pe recrutarea de localnici pentru asigurarea unei aprri permanente i patriotice a bunurilor publice. n 1512, cnd celebra familie Medici a rectigat puterea asupra Florenei i republica a fost dizolvat, Machiavelli a fost destituit din funcie i arestat pentru scurt timp pentru o presupus conspiraie mpotriva noii puteri. Dup eliberarea sa, s-a retras pe un domeniu de lng Florena, unde i-a scris cele mai importante lucrri. n ciuda ncercrilor sale de a ctiga ncrederea casei de Medici, nu a redobndit niciodat poziia sa favorabil n cadrul guvernului. Cnd republica a fost reinstaurat pentru scurt timp, n 1527, a fost suspectat de muli republicani c susine casa de Medici. A murit n acelai an la Florena, la 21 iunie. n epoca Renaterii, Niccolo Machiavelli (1469 1527) este autorul unei etici politice laice, de sorginte modern, n opera sa Principele. Aceast lucrare a fost considerat dintru nceput (i uneori continu s fie privit i azi), total eronat, ca o apologie a ipocriziei i imoralitii, a lipsei de scrupule i cruzimii, a trdrii i asasinatului, justificate de scopul nobil pe care i-l propune principele. Pentru atingerea unui el nobil, scopul scuz mijloacele folosite, afirm Machiavelli. Etic politic a lui Machiavelli are o fundamentare de ordin metafizic: natura uman este un aliaj de bine i ru; civilizaia uman nu progreseaz; nivelul mediu al omenirii nu poate fi ridicat, rmne neschimbat; un stat nu prosper dect n detrimentul altuia. Principele, omul de stat obinuit dovedete un egoism prin care i promoveaz interesele numai n dauna vecinului su. O guvernare eficient trebuie s in sub control supuii: Ce altceva este o guvernare dac nu mijlocul de a-i ine n fru pe supui? Ceea ce confer sistemului de gndire al lui Machiavelli o consisten real i un fond obiectiv este considerarea realist, lucid a instabilitii politice a epocii, a ambiiilor i rapacitii papilor, principilor, marilor seniori, condotierilor, a aventurierilor; a fragmentrii n attea state adverse a Italiei, devenit prad conflictelor interne i invaziilor strine; a luptei regilor francezi contra puterii imperiale. O situaie din care Italia nu putea fi salvat i unificat dect de o mn de fier, de un principe energic, realist, ndrzne i indiferent pn la amoralitate, la perversitate i cruzime fa de orice alt considerent, moral, religios sau de alt natur. Modelul ideal de aciune, de principe, pentru realizarea unificrii Italiei, era pentru Machiavelli, Cesare Borgia. Era considerat un om crud dar cruzimea lui a restabilit ordinea n statul papal din centrul Italiei, adusese acestei provincii unitatea i pacea i o fcuse s fie credincioas principelui. Preocuparea esenial a principelui i chiar singura care trebuie s-i dirijeze guvernarea trebuie s rmn pstrarea puterii personale i meninerea statului. Singurul criteriu dup care un principe trebuie s se conduc este criteriul utilitii politice a

43

tuturor aciunilor sale. Principele nu trebuie s in seama de nici un alt considerent, moral sau religios; s nu cedeze tentaiei de a fi conciliant sau de a crede c i poate fonda puterea personal i a statutului pe autoritatea legilor, care sunt uor de eludat. Este mai bine s par zgrcit dect prea generos i s nu risipeasc bogia statului, reducnd peste msur impozitele. Este mai bine s fie crud cnd e nevoie dect milostiv n mod inutil i e mai bine s fi temut dar respectat, dect iubit dar nerespectat. Principele trebuie s tie s foloseasc fora i viclenia: un stpn nelept nu poate i nici nu trebuie s i in cuvntul dat atunci cnd acesta s-ar ntoarce mpotriva lui, cci faptele principilor trebuie privite numai din punctul de vedere al rezultatelor lor. Principele s-i propun deci s nving n lupt i s-i pstreze statul iar atunci mijloacele pe care le-a folosit vor fi socotite oricnd onorabile i fiecare le va luda. Principele trebuie s fie viclean i inteligent, s speculeze atent situaia politic internaional n vederea mririi, a extinderii statului. Principele trebuie s fie att de nelept nct s evite acele josnicii care l-ar face s piard statul. Singurul lucru care conteaz este interesul statului, raiunea de stat care se confund cu interesul conductorului su, cci n concepia lui Machiavelli statul se confund cu persoana principelui. Iar politica nu este altceva dect tehnica succesului principelui. n ceea ce-i privete pe supui, chiar dac situaia extern este calm, principele trebuie s se team c dumanii ar putea unelti n tain. El se poate pune la adpost de o situaie ca aceasta dac se strduiete s nu fie urt sau dispreuit i dac face astfel ca poporul s fie mereu mulumit de el, lucru pe care trebuie s-l obin. Un principe nu trebuie s se team de conspiratori atunci cnd poporul i este favorabil. Machiavelli este impresionat de organizarea instituional a regatului Franei, pe care a avut prilejul s-l cunoasc destul de bine n timpul misiunilor sale diplomatice i pe care l consider statul cel mai puternic i mai bine articulat din Europa. Principele care se teme mai mult de poporul su dect de strini trebuie s ridice fortree. Cea mai bun fortrea care poate s existe este faptul de a nu fi urt de popor; cci, chiar dac ai fortree, iar poporul te urte, ele nu te vor salva, deoarece atunci cnd poporul ia arma n mn, este sigur c nu vor lipsi niciodat strinii care s vin n ajutor. Principele trebuie s se strduiasc, n primul rnd, s-i creeze prin orice aciune, faima de om mare i desvrit. Un principe este preuit atunci cnd este prieten adevrat i duman adevrat, adic atunci cnd, fr s ovie n nici un fel, se declar n favoarea unuia i mpotriva celuilalt. Aceast atitudine va fi ntotdeauna mai folositoare dect poziia de a sta neutru. Un principe nu trebuie s se alieze niciodat cu unul mai puternic dect el pentru a-i lovi pe ceilali, n afar de faptul c nevoia l constrnge la aceasta, cci dac cel care este mai puternic nvinge, rmi prizonierul lui; un principe trebuie s se fereasc, ct poate mai mult, de a fi la discreia altuia. Machiavelli anticipeaz celebrul principiu al balanei puterilor n Europa. Principele trebuie s arate c iubete virtuile i s-i onoreze pe aceia care strlucesc ntr-o art anumit. Pentru a-i menine popularitatea, principele va trebui, n anumite perioade ale anului, s organizeze pentru popor, serbri i spectacole. Esenial pentru succesul n politic, n viziunea lui Machiavelli, este modul n care i alege secretarii i minitrii. Machiavelli afirm rspicat c cea dinti prere pe care o avem despre inteligena unui conductor de stat ne-o formm cunoscndu-i pe oamenii pe care i are n jurul lui; dac acetia sunt capabili i credincioi, l putem socoti un om nelept, pentru c a tiut s descopere nsuirile lor i s-i pstreze fideli fa de el. Prima

44

greeal pe care o poate face un principe privete tocmai alegerea oamenilor lui de ncredere. Etica politic a unui principe de succes presupune refuzul categoric al linguirii. Nu exist un alt mod de a se apra de linguiri dect acela de a-i face pe oameni s neleag c principele nu se va supra sau nfuria dac i se va spune adevrul. Un principe prudent i va alege n stat sfetnici nelepi, dndu-le numai acestora dreptul de a-i spune adevrul i numai n legtur cu lucrurile despre care el i ntreab i nu privitor la altele. Principele trebuie s-i ntrebe despre toate chestiunile i s asculte prerile lor dar s decid singur, dup cum consider el.

45

FEMEIA RENATERII Tipul de "Om al Renaterii" Influena schimbrilor renaterii s-au simit mai pregnant n rndul claselor sociale nalte pentru marea mas a populaiei din acele timpuri reforma cultural i artistic nu a nsemnat prea mult. Renaterea ns a creat imaginea unui nou ideal pentru personalitatea uman cunoscut sub numele de "Om al Renaterii" ("Homo universalis renascentista"), caracterizat prin nelegere ascuit, deschis oricrei idei, sim deosebit al frumosului, dorin de afirmare i renume, individualism cu posibiliti de dezvoltare multilateral, adversar al dogmelor i ideilor preconcepute. n aspiraia sa spre universalitate, nltur orice barier care-i st n cale, se arat curajos n proiectele sale i plin de for n aciune. Omul Renaterii este prieten i cunosctor al artelor, colind fr dificultate filosofia i literatura, nlocuiete legile morale cu cele estetice. "Omul Renaterii" este n primul rnd un umanist cu larg spirit de toleran. Spiritul nou, mult mai libertin dect cel al Evului Mediu i n contrast cu acesta nu duce la dispariia fanaticilor, a partizanilor unei singure idei, care vd n fiecare reprezentant al unei preri contrarie, nu un adversar de idei, ci un duman personal ce trebuie anihilat.17 Masele largi ale societii sunt implicate n Renatere doar n msura n care sunt beneficiare sau prtae la realizarea unor idei. De exemplu protestantismul implic i pe credincioii din masele de jos ca practicani ai noii forme de credine cretine nu numai pe iniiatorii ei. Apariia tiparului duce la creterea posibilitii cunoaterii scrierilor i de ctre oameni mai puin avui (clasa de mijloc). Portrete reprezentative ale femeii din epoca renaterii Omul renaterii se nate din femeia Renaterii18. Chipul cel mai des ntlnit n gravurile, portretele i vitraliile Renaterii este cel al Maicii Domnului cu pruncul Isus. Maica Domnului i surde pruncului, l ine la piept, iar pruncul este bucuros, aprnd plin de vitalitate. mbriarea mam fiu primete dimensiuni eterne fiind izvort din cultura exploziv a Renaterii. n contrast cu brbatul Renaterii care are multe chipuri, uor de individualizat, femeia Renaterii, pare aproape lipsita de chip. Un brbat poate fi principe sau rzboinic, artist sau umanist, negustor sau cleric, savant sau aventurier. Femeia i ntruchipeaz arareori astfel de roluri i, singurele care o definesc sunt acelea de mam, fiic sau vduv. Ca femeie ea este fie fecioara sau prostituat, sfnt sau vrjitoare, fiind copleit de aceste caracteristici ea nu las s i se descoper orice alta personalitate la care aspir. Condiia social a femeii dac a fost pentru perioada renaterii puin liberalizat perioadele istorice imediat urmtoare au ndreptat-o spre un declin progresiv.19 Femeia - mam Identitatea femeii n cele mai multe din perioadele istoriei omenirii rolul principal al femeii n societate era acela de mam. i n Renatere maternitatea a constituit profesiunea i identitatea lor. Viata lor adulta era un ciclu nentrerupt de
17 18

Ibidem, p. 78. Eugenio Garin - coordonator, 0mul Renaterii, Editura Polirom, 2000, p.238. 19 Martin Rady, Frana, 1494-1610. Renatere, religie i refacere, Editura All, Bucureti, 1999, p. 43.

46

nateri, alptri i iari nateri. Femeile care aparineau claselor superioare nteau un copil la fiecare douzeci i patru sau treizeci de luni. Intervalele dintre doua nateri erau separate de perioadele de alptare, care limiteaz fertilitatea: cnd copilul era nrcat, putea avea loc o noua concepie. Femeile bogate nteau nc i mai muli copii dect cele srace. Nevoia de a-i asigura un motenitor, ca un corolar al necesitii de a transmite bogia n mod eficace, le constrngea s fie fertile. Dat fiind c ele nu-i alptau copiii, intervalele dintre doua nateri se puteau reduce. Alessandra Macinghi Strozzi, descendenta a dinastiilor florentine Alberti i Strozzi, a nscut opt copii In deceniul1426-1436. Henrietta Maria, soia regelui Carol I al Angliei, a rmas nsrcinat aproape nentrerupt n perioada 1628-1639 20. Femeia era obligat la a dispune de o astfel de fertilitate care depea de multe ori media maxima a fertilitii biologice a femeii (de dousprezece nateri), pentru a rspunde interesului familiei de a avea cel puin un motenitor masculin supravieuitor pentru a continua linia descendenilor familiei. Femeile din familia Donato din Veneia, de pilda, au atins aceasta medie la fiecare generaie, n perioada dintre secolele al XIV-lea i al XVII-lea. Soia veneian a lui Francesco Marcello, Magdalucia, a nscut nu mai puin de douzeci i ase de copii la sfritul secolului al XV-lea, depind astfel acea limita. 21 A fi nsrcinat i apoi mam era un privilegiu pentru femeile din nalta societate. Femeia care ddea natere unui copil era prilej de srbtoare att n Frana ct i n Italia. Camera unui femei dintr-o familie aristocrat din Veneia a fost descris de Canonicul milanez Pietro Casola n 1494 Aceasta a fost mpodobit cu ornamente n valoare de cel puin 2.000 de ducai, iar femeile care aveau n grija pe luz purtau bijuterii n valoare de cel puin 100.000 de ducai. Femeii care tocmai nscuse i se acorda un loc de onoare fr egal. La loc de cinste era att tnra mam ct i femeia nsrcinat, astfel n portretul Madonna del Parto a lui Piero della Francesca, este nfiat o femeie nsrcinat care o reprezenta pe Maria urmnd s-i dea via lui Isus. Ea este tipul femeii nsrcinate obinuite. Soia lui Francesco Datini, renumitul negustor din Prato, a crui via este amplu documentat ntr-o serie de marturii care au supravieuit pn n vremea noastr, i-a dorit mult un copil i, neputndu-l avea ea nsi, i-a dedicat o iubire asemntoare copilului pe care soul ei l avusese de la alt femeie.22 Fcnd din maternitate un scop de a exista cea mai mare parte a femeilor din clasele superioare i iubeau copiii acordndu-le pe lng grija de a le acoperii nevoile fiziologice i pe aceea de a-i educa pe biei pn la vrsta de apte ani iar pe fete pn la cstorie. Astfel femeile i dovedeau pe ct posibil iscusina i creativitate n strns legtur cu acest scop. Un exemplu n acest sens este devotamentul n creterea i educarea copiilor de care a dat dovad Alessandra Macinghi Strozzi, mama a opt copii, despre care nu se mrginit s aduc pe lume copii , ci dup moartea soului ei ea a reuit s-i creasc chiar n condiii de exil ca urmare a disputei cu familia Medici. Cele aptezeci i doua de scrisori, scrise de ea, aduc mrturia grijii sale materne pentru bunstarea lor. Fiului sau Filippo, de care se leag sperana reabilitrii averii familiei, Alessandra i trimite sfaturi medicale, tiri despre investiii, pnze de in, brnzeturi i veti despre progresele frailor i ale verilor mai mici. Un alt model de mam puternic i devotat grijii pentru fii si este i Margaret Beaufort, descendent a ramurii engleze a Lancasterilor, care I-a ndemnat pe fiul su, viitorul Henric al VII-lea, la fapte mari i la o virtute sever. Aceasta patroana i pioniera a femeilor instruite de rang nalt din epoca Tudor a uneltit nencetat pentru a-i
20

*** 0mul Renaterii, p.239. Ibidem, p. 240. . 22 Ibidem, p. 101.

21

47

aeza unicul fiu pe tronul Angliei. Mama i fiul schimbau ntre ei scrisori ce dezvluie o afeciune deosebit de puternic. Trimindu-i urrile pentru ziua de natere, ea l numea "singura bucurie dorit de pe aceasta lume". El, la rndul su, mrturisea c se simte legat de ea mai mult dect de orice alt fiin, ca recunotin pentru dragostea ei materna. Dup mai puin de un secol, o compatrioata a doamnei Beaufort, nobila doamna Elisabeth Grymeston, a scris un amplu tratat pentru fiul sau Bernye, n care i oferea sfaturi nelepte despre educaie, cstorie, devoiune i moarte. Puterea iubirii este puterea cea mai mare din cte exista, i spune ea, i nu este iubire mai mare dect aceea a mamei pentru copilul sau. 23 Ca o consecin a preocuprilor materne scrierile ale cror autor erau femeile se rezumau la scrisori ctre fii, manuale (ghiduri de conduit i comportament) i jurnale al crui scop principal era pentru nceput educarea copiilor iar mai apoi pstrarea la un grad ridicat a relaiei mam-fiu. A fi mam pentru femeia renascentist presupunea ns i asumarea unor riscuri deosebit de mari. Durerile naterii erau considerate o consecin a pcatului primar. Eva a fost pedepsit de Dumnezeu cu acestea ca urmare a neascultrii sale. Marele umanist Erasmus a numit durerile facerii cele mai rele dintre toate durerile cunoscute de fiinele omeneti. Riscul de a fi asistat la natere de o femeie care nu avea pregtirea profesional necesar n acest scop. Pn n pragul modernitii, numeroase femei europene erau supravegheate, n toate cazurile care reclamau asistenta obstetrica sau ginecologica, de doctori i de infirmiere aparinnd propriului lor sex, n timp ce medicii profesioniti de sex masculin trebuiau sa se in deoparte. La Napoli, n 1321, Francesca, soia lui Matteo di Romana da Salerno, a primit din partea curii regale autorizaia de a practica profesiunea de medic (desigur, fr s fi participat la vreo forma de nvmnt universitar), dup ce a promis sa se conformeze tradiiilor profesiei. Aceasta permisiune i-a fost acordata ntruct era considerat mai nimerit ca o femeie s ofere asisten pacienilor de acelai sex, i nu un brbat. Multe erau femeile care practicau n mod public ceea ce multe altele practicau acas, aplicnd remedii casnice, ierburi i infuzii, afeciune i rugciuni. Extinderea competenei medica Ie masculine la corpul femeii a nceput n perioada Renaterii. In numeroase orae i state au fost promulgate legi ce urmreau restrngerea sever a practicii medicale doar la aceia care posedau o pregtire adecvata: o categorie care Ie excludea pe femei. n 1485, Carol al VIII-lea, regele Franei, le-a retras permisiunea de a lucra n calitate de "chirurgi" tuturor femeilor care prestau asistenta medicala numai pe baza unei instruiri practice. In !talia, medici din academie de talia lui Giovanni Michele Savonarola i Antonio Guainiero au nceput s se ocupe, n lucrrile lor, de chestiuni ginecologice. Recurgnd uneori la moae ca ajutoare, alteori acionnd el nsui, Guainiero a impus o serie de tratamente ale unor afeciuni feminine, care, dei n general nu aveau caracter chirurgical, erau violente i adesea provocau dureri i infirmiti. In 1513, medicul german Eucharius Rosslin a publicat un ndrumtor pentru moae, Rosengarten, n care, admind ca la nateri ajutau, n realitate, nite femei pregtite pe cale practic, Ie ofere a acestora cel mai actualizat ndrumar extras din experiena profesionala masculin.24 Depresia postnatal survenit la unele luze era un alt risc la care era supus femeia. Naterea primului copil a mpins-o pe mistica englez Margery Kempe ntr-o depresie care a durat ase luni. 0 consecina a naterii, mult mai grav dect depresia, era moartea. ngrijite de
23 24

Martin Rady, op. cit., p. 106. Ibidem, p. 181.

48

moae care aveau numai o pregtire practic, femeile nu reueau sa supravieuiasc naterilor complicate sau infeciilor bacteriene. Gregorio Dati a consemnat moartea primelor trei dintre cele patru soii ale sale ntr-un soi de pomelnic pe care l putem considera ca fiind un monument funebru pentru femeile din trecut. : Bandeca s-a ridicat la cer n 1390, dup o boal de noua luni, instalat n urma unui avort; Betta a urcat la cer dup naterea celui de-al optulea copil al sau (1402); Ginevra, care i fcuse lui Gregorio unsprezece copii, a murit la natere (puin dup 1421), dup nite suferine cumplite, alturndu-li-se celorlalte n cer.25 Un alt exemplu n care sunt relatate suferinele i riscul de a aduce pe lume copii este cal al lui Lady Danby din Anglia despre care sora ei a scris n anul 1648 dup ce adusese pe lume noua copii i avusese ase avorturi, Lady Danby a nscut pentru a aisprezecea oara i i-a putut binecuvnta moartea, care a survenit dup doua sptmni.26 Odat ajuns mam femeia renascentist i nc mult timp dup epoca renaterii era deseori supus unei alte dureri cea a mamei care asist n mod repetat la moartea propriilor copii. Mortalitatea infantil oscila n Europa ntre 20% i 50%. Copiii cdeau prad ciumei, diareii, gripei, catarului, tuberculozei sau inaniiei. O prim secerare a vieii umane era n timpul copilriei, urmat mai apoi de o nou secerare din adolescen. La Pistoia, in secolul al XV-lea, circa 18% dintre nou-nscui au murit ntre primul i al patrulea an de via; circa 11 %, intre cinci i nou ani ; ali 8% au murit ntre zece i paisprezece ani. La Milano, in 1470, 5% dintre nou-nscui au murit n prima zi de via.

categoria de vrsta 10 la 14 ani; 8%

Pistoia - Italia

categoria de vrsta 1 la 4 ani; 18% categoria de vrsta 5 la 9 ani; 11%

Moartea copilului era pentru orice mam din epoca o team care o urmrea nu numai la natere dar chiar pn la ajungerea acestuia la maturitate. Mamele din epoca Renaterii l considerau pe nou-nscut ca pe un fel de fiin tranzitorie, creia i se putea dedica numai o afeciune provizorie, chiar dac foarte intensa. Cavalerul francez de la Tour Landry (1371) i prevenea fiicele s nu se bucure prea mult pentru naterea unui copil i s nu o srbtoreasc cu prea mult fast: Dumnezeu putea fi mniat, iar copilul putea muri. Reformatorul englez John Wicliffe Ie sftuia rece pe mame sa-i
25 26

***0mul Renaterii, p.243. Ibidem, p. 244.

49

mulumeasc lui Dumnezeu ca, n milostenia lui, luase un copil de pe aceast lume.27 Alptatul era considerat o obligaie de onoare pentru orice mam, opinie care ns era mprit. Dac femeile din clasa social srac alptau copiii pn la 24 de luni, femeile din clasele sociale nalte optau deseori spre a-i lua pentru copil ddac. Acest mod de a gndi a condus la un indice de natalitate mai crescut n clasele nalte dect n cele srace. Atitudinea femeilor nobile era criticat de clerul vremii de exemplu Sfntul Bernardino Ie amintea n mod solemn femeilor adunate n pia pentru a-I asculta c atunci cnd ddeau la doic un copil cdeau ntr-un pcat mortal. De asemenea Francesco Barbaro, autorul elegantului i att de rspnditului tratat De re uxoria (1415), declara ca era o ndatorire natural a femeii s-i hrneasc la piept propriul copil. Un secol mai trziu, spaniolul Juan Luis Vives a formulat din nou aceasta observaie n faimoasa lui lucrare dedicat educaiei femeii, De institutione foeminae christiane, din 1529. 28 Refuzul femeilor din clasele dominante de a alpta nu este consecina unei simple repugnane. Adesea, soii erau cei care nu ngduiau ca mama s alpteze. Pe lng aceasta, alptarea, avnd un efect contraceptiv, se poate sa fi fost ngrdita n mod premeditat, pentru a ngdui naterea altor copii. Oricare ar fi fost motivele, refuzul de a alpta era, practic, universal n rndul femeilor din clasele superioare. Astfel, copilul femeii bogate era hrnit la sinul femeii srace. Darea copiilor n grija doicii a avut un impact negativ asupra copiilor care astfel de regul erau lipsii de afeciunea matern, aspect social care se regsete i n lumea contemporan n rndul copiilor instituionalizai. Florentinul Giovanni Morelli povestete c tatl su (n primii ani din secolul al XIV-lea) a fost lsat acas la doic pn la mplinirea vrstei de doisprezece ani. n cazul copiilor nelegitimi , mama era pus n situaia de a nu avea cu ce s-i creasc de aceea deseori acesta recurgea la pruncucidere. Atunci cnd erau condamnate, ns, pedeapsa era dur i lipsit de echivoc. Pruncuciderea se pedepsea cu moartea, o moarte (prin necare sau pe rug) mult mai cumplit dect aceea la care erau condamnai criminalii de sex masculin, spnzurtoarea. La Nurnberg, n secolul al XVI-lea, mama infanticid era pedepsita prin necare: n 1580, anul n care au fost expuse n public capetele retezate a trei mame infanticide, pedeapsa fusese schimbat n decapitare. Multe femei au avut o asemenea soarta, cci pruncuciderea, dup vrjitorie, era cea mai grav acuzaie care li se putea aduce femeilor din vremea Renaterii.29 Mamele care nu erau n stare s se ngrijeasc de copiii lor, fie ca acetia erau legitimi sau nelegitimi, puteau, de asemenea, sa-i abandoneze, n sperana c abandonul ar fi constituit un pcat mai mic dect omuciderea (chiar dac, de multe ori, rezultatul era acelai) i c vreo persoana miloasa i-ar fi ajutat pe copil sa supravieuiasc. Orfelinatele, instituite ncepnd nc din secolul al VIII-lea n unele orae italiene, s-au multiplicat progresiv ntre secolele al XIV-lea i al XVI-lea. De cele mai multe ori, resursele acestor instituii erau insuficiente pentru creterea orfanilor. Copiii care supravieuiau primei copilrii aveau doar slabe anse de a ajunge la vrsta adult. n Florena secolului al XV-lea, ratele mortalitii oscilau ntre 25% i 60%, un val de mori infantile ce pare a se putea compara doar cu vrfurile de 90% atinse uneori n secolul al XVIII-lea n orfelinatele din Paris, Londra i Sankt Petersburg. - n multe situaii a Femeile srace Grafic cele prezentate anterior pot fi ilustrate astfel: disprut comuniunea (doicile) i dintre mam i copil abandonau Femeile copii la 27 Ibidem, p. 247. - Copiii abandonai bogate i orfelinate, sau 28 Michel Duchein, Elisabeta I, Editura Artemis, Bucureti, 2001, p. 109. au suferit de lipsa 29 abandonau copii lor Ibidem, p. 111. afeciunii materne copii la doici mureau de ceea ce a condus la foame pentru o rat crescut a 50 c acestea mortalitii hrneau copii celor bogai

2.2.2 Femeia - soie Un rol la fel de important ca acela de mam pentru femeia tuturor timpurilor este i acela de soie Cstoria era rezultatul unui calcul, dat fiind ca aceasta instituie funciona n primul rnd ca un mecanism de producere, conservare i transmitere a proprietii. Vehiculul acestei treceri a proprietii de la vechea unitate familial la cea noua era femeia.30 Femeile puteau moteni proprietile la fel ca brbatul (se puteau prevala de unele drepturi sau puteau face parte dintr-o ghilda), cel puin n unele pri ale Europei, n multe orae din Flandra i n alte cteva locuri. In mod obinuit, femeile erau excluse de la motenirea proprietilor de familie prin drepturile de primogenitura, fie prin legturi, fie prin obiceiuri. Ele aveau nsa un titlu sigur la dota, care Ie permitea s se cstoreasc i, dac dota era consistent, s se cstoreasc bine, bucurndu-se astfel de roadele unei condiii sociale nalte pe toata durata cstoriei (ntruct, prin dota, soul i putea mbunti situaia financiara). Plata dotei l scutea pe tatl miresei de obligaii economice ulterioare n legtur cu bunstarea fiicei sale, iar acest aspect i privea mai cu seam pe aceia care nu dispuneau de cine tie ce mijloace: acum ei se puteau ocupa de ceilali copii ai lor. Dota era pentru tatl fetei o cheltuial iar pentru tatl biatului un venit. Familia Donato din Venetia a izbutit sa adune, n intervalul a doua secole, o suma de nici mai mult, nici mai puin de 123.177 de ducai, care reprezenta avantajul diferenei dintre veniturile i cheltuielile dotale.'31 De asemenea, femeia putea dispune dup bunul sau plac de dota n cazul n care murea : de cele mai multe ori, zestrea era transmisa prin intermediul testamentelor, fiilor soului. sau altor rude (i, ntr-o msur disproporionat, cel puin n Italia, fiicelor). Dac soul gestionase fondurile din zestre ntr-un mod iresponsabil, unele femei puteau intenta proces pentru restituirea acesteia. Multe femei, nsa, i-au pierdut totui capitalul, la care se presupunea ca ar fi avut dreptul, din cauza imprudenei soului. De exemplu : n 1403, florentinul Giovanni Morelli relateaz cazul mult prea supusei sale surori Sandra, pe care soul ei Jacopo o convinsese s treac pe numele lui cteva moii. Jacopo s-a ruinat, iar Sandra, n perioada povestirii lui Morelli, s-a pomenit tnr vduv, cu un fiu de doisprezece ani, lipsita de dota, nevoit s triasc n casa fratelui sau ca o rud srac.32 Dota era deci garania pentru realizarea unor cstorii convenionale de regul sub nelegerea prinilor. Scopul principal al cstoriei era deci asigurarea pstrrii averii n interiorul familiei. Efectele acestui scop se rsfrngeau att asupra femeilor ct i asupra brbailor. Era de ateptat ca cei doi soi s accepte hotrrea prinilor.

30

*** Omul renaterii , p. 247. Ibidem, p.248 32 Ibidem, p.249

31

51

Leon Battista Alberti (n. 14 februarie 1404 - d. 25 aprilie 1472) scriitor, arhitect, pictor, sculptor, filozof italian i umanist al Renaterii scria c perpetuarea stirpei i consideraiile patrimoniale aveau o greutate egala n aranjarea unei cstorii, astfel sugera luarea unor msuri foarte severe mpotriva fiilor care se opuneau nu numai alegerii tailor (care le puteau oferi o diversitate de soii potrivite pentru ei), ci i cstoriei ca atare : dup o anumit vrsta (Alberti sugereaz vrsta de douzeci i cinci de ani), tatl ar fi trebuit s-l amenine pe fiu cu dezmotenirea. Au existat ns i unele femei din clasele superioare, mai ales n Anglia, ca, de altfel, i unii brbai italieni, se opuneau acestor alegeri calculate de ctre prini n vederea cstoriei. De exemplu Margery Paston, fiica unui nobil de ar englez, a refuzat soul pe care tatl su i-l alesese ; ca urmare a acestui refuz, ea a fost izolat timp de mai multe luni i btut de numeroase ori. Cnd, mai trziu, s-a cstorit cu intendentul averilor familiei, a fost alungat pentru totdeauna de lng prini, care nsa nu I-au concediat pe soul ei. Un alt exemplu este cel al lui Frances Coke (fiica cunoscutului jurist Sir Edward Coke) care a fugit dup ce fusese constrns s se mrite, n 1617, cu nevrednicul John Villiers, fratele favoritului regelui, George, duce de Buckingham. Ca urmare a prsirii cminului conjugal pentru adulter, ea a fost ostracizata pltind astfel pentru independena ctigat.33 In epoca premoderna, cstoria era, de cele mai multe ori, considerat definitiv, fiind cunoscute ca acceptate puine motive separare sau de anulare a cstoriei. Printre acestea erau incluse consangvinitatea, adulterul (al femeii, ns nu i al brbatului), impotena, lepra i apostazia. In unele cazuri, foarte rare, brutalitatea exagerata a soului putea face loc unui proces de separare legala. Unii teoreticieni protestani au susinut necesitatea lrgirii ariei motivelor ce ofereau prilej de divor ns, chiar i n rile protestante, se meninea obiceiul de a pune capt cstoriei prin recurgerea la expedientul non-legal al abandonrii (o prerogativa masculina). n oraul englez Norwich, n 1570, mai bine de 8% dintre femeile ntre treizeci i unu i patruzeci de ani erau femei abandonate. n clasele superioare, femeile i puteau prsi soii adulteri, pretinznd s fie apoi ntreinute : soia contelui de Sussex a obinut, pe acest motiv, pe la sfritul secolului al XVI-lea, un apanaj de 1700 de lire pe an.34 Activitatea profesional a femeii Renaterii Difereniat n funcie de clasa social activitatea femeii se poate grupa n dou scopuri , cele bogate se ocupa cu administrarea problemelor casnice n timp ce femeile din clasele sociale mai modeste se ocupau cu ntreinerea familiei prin muncile gospodreti i ajutarea soilor. Femeile aristocrate se ocupau de lucrrile agricole, la nivel organizatoric, atunci cnd soii lor erau plecai, ceea ce se ntmpla adesea, din cauza frecvenei rzboaielor. n Frana, n primvara i vara anului 1689, contesa de Rochefort a calculat totalul recoltelor, a pus s fie reparat moara, a inventariat 178 de pui i curcani, a condus drcirea lnii i producia de mtase, a degustat i a nmagazinat vinul, ocupndu-se i de vinderea acestuia. Femeile de la tara, participau la toate muncile agricole. Adunau turma, ngrijea coteul i strngeau oule, mulgeau vacile, crau fnul, plantau i pregteau inul i cnepa, pe care n continuare Ie splau, Ie bteau, Ie torceau i Ie eseau pentru a obine haine i esturi, tundeau oile, torceau i eseau lna, confecionau mantale i cuverturi, se ocupau de gradin, culegnd legumeIe i zarzavaturile pentru gtit. Femeile nu erau
33 34

Martin Rady, op. cit., p. 56. Ibidem, p. 78.

52

excluse nici de la cele mai dure munci ale cmpului: arau, pregteau snopii, pliveau, greblau fnul, mprtiau ngrmntul, semnau, strngeau recolta, culegeau i adunau spicele ramase dup secerat. Femeile de la ora, ca i cele de la tara, ndeplineau i supravegheau treburile casnice. n familiile suficient de avute care deineau mobilier, lenjerii, vesele de pre i provizii de mncare ce trebuiau selectate i depozitate femeile trebuiau sa-i asume responsabilitatea acestor misiuni.35 Mediul n care i desfura activitatea femeia era gospodria n timp ce soul activa n afara gospodriei. Muncind n cas, ele se puteau ocupa de alte necesiti familiale i de creterea copiilor. n nordul Europei, n Frana, n Anglia, dar mai cu seam n oraele germane i flamande, aceste femei au ptruns n corporaii, fie lund rolul soilor decedai, fie printr-un drept al lor autonom. Teoretic, legea le interzicea s cumpere sau s vnd bunuri, ori s dea sau sa obin mprumuturi n bani, s fac donaii fr aprobarea soului sau al tutorelui; ns, n practic, multe femei izbuteau s ocoleasc aceste norme. Numeroase femei se dedicau diferitelor ramuri ale comerului. La Strasbourg, pe la jumtatea secolului al XV-lea, ntr-o list, sunt enumerate femei care desfoar activiti de fierar, orfevru, vizitiu, negustor de gru, grdinar, croitor i dogar. La Paris, filatoarele de mtase li se ngduia s controleze munca ucenicilor . Soul i soia care se dedicau mpreun produciei de dantele din bumbac i mtase puteau s primeasc un numr de ucenici de doua ori mai mare dect n cazul n care soul ar fi fost singur; nsa vduvelor tietorilor de sticl i ale bijutierilor, crora li se ngduia s continue munca soului, nu Ii se permitea sa primeasc ucenici. Cnd, n ultimele doua secole ale Renaterii, condiiile s-au modificat, lund loc, progresiv, unor mai ample uniti economice organizate n afara casei, repercusiunile asupra condiiei femeii au fost negative. Au fost stabilite noi restricii legale, care Ie mpiedicau pe femei sa posede sau sa transfere averile ori sa profite de avantajele legate de apartenena la asociaiile corporative. Femeile din clasele mijlocii, pe de o parte, nu-i puteau prsi casa pentru a se deplasa la locul de munca: aceasta soarta Ie era hrzit lucrtoarelor cu ziua srace. Astfel, cele dinti trebuiau sa se mulumeasc cu mai puin prestigioasa munca desfurata n casa, iar cele din urma au fost nevoite s se coboare la munci care, ieind din prvlia domestica, i pierdeau din consideraie. De aceea, femeile din toate clasele au fost constrnse la o condiie de dependen i penurie, chiar daca ele continuau sa lucreze; acest fapt avea sa caracterizeze condiia celei mai mari pri a femeilor lucrtoare, de-a lungul ntregii istorii. 36 n Italia, femeile au luat parte la producia textila i la organizarea breslelor, cum se ntmpla n nord, nsa numai n primii ani ai renaterii. Un statut sienez al breslei lnarilor, de pe la 1300, Ie interzicea membrilor sa i plteasc pe filatori nainte de terminarea muncii, ordonndu-le consulilor corporaiei sa controleze ca toi estorii "brbai i femei", s aib mare grija de daracul rzboiului de esut. La Florena, femeilor nu li se ngduia accesul n breslele cele mai nsemnate, cum era cea a lui Calimala; n schimb, puteau sa se nscrie i s fac parte din aceea, mai puin prestigioasa, a lnarilor. Femeile excluse din breslele textile oreneti au nceput s lucreze n sericicultur : ngrijirea viermilor de mtase, extragerea mtsii crude, eserea produsului finit constituiau oportuniti ce puteau fi realizate n casele de la ar, independent de economia citadin. Femeile ce lucrau n mediul unitii productoare familiale, n calitate fie de administratoare, fie de comerciani, atingeau o condiie economica i social destul de nalt. Femeile care lucrau in afara contextului familial nu se bucurau de nici unul din
35 36

***Istoria vieii private, vol. IV, p. 321. Ibidem, p. 336.

53

aceste beneficii. Femeile care lucrau cu ziua erau srmanele Europei, care se deplasau n cutarea unor salarii mizerabile" ca slujnice, ca filatoare sau cruae. In Franta, unde posibilitatile de lucru vizau in mare parte domeniul agriculturii, cea mai larga categorie de femei era aceea care Ie cuprindea pe fiicele micilor oreni sau ale lucratorilor agricoli zilieri, dintre care putini erau in msura sa-i ntreina familiile. In rindul copiilor, primele victime ale saraciei erau fetele : baietii moteneau putinul care era de motenit; astfel, fetele se gaseau intr-o pozitie dezvantajata. De la inceputul adolescentei i pna la virsta casatoriei, daca nu mureau mai nainte de foame sau de mizerie, aceste tinere femei se dedicau mai multor munci diferite. Daca aveau noroc, ii gseau de lucru pe la vreo ferma, adunnd att ct Ie trebuia ca sa i poat fi de ajutor unui so de la ar ori sa slujeasca in casele burghezilor sau ale nobililor. Altfel, ele emigrau la ora, in cautare de lucru pe lng artizanii sau negustorii cu prvlie ori ca muncitoare n marile manufacturi textile. Oricum, oriunde lucrau, salariile lor urcau la circa o jumtate din cele ale brbailor; de fapt, salariul femeii nu a fost niciodat considerat ca baz suficienta pentru supravieuire; i nici nu era, in realitate. Femeile tineau socoteala salariilor intr-un registru, incercind sa-i alcatuiasca o mica dota cu acea grija cu totul aparte cu care saracul i pastreaza gramajoara de aur. Ele invatau o meserie i i puneau deoparte salariul, in speranta ca anii de munca remunerata aveau sa realizeze o combinatie de capital i de indeminare care le-ar fi ajutat sa-i gaseasca un sot. Se pare ca in Italia conditia femeilor sarace era inca i mai incomoda. Pe cind in oraele din nordul Europei femeile puteau lucra ca artizane sau ca negustoare in pravalii, ca negustoare ambulante sau in piete, in Italia ele erau excluse de la aceste ocupatii publice. Protejarea onoarei femeii o preocupare economica i aceasta, cta vreme succesul casatoriei depindea de demonstrarea castitatii reclama, in sudul Europei, izolarea lor.37 Pentru unele femei tinere, o alternativa o reprezenta prostitutia, care era, la rndul ei, o forma de lucru. Tolerata in Evul Mediu, prostitutia a fost acceptata i chiar institutionalizata in Renatere. La Toulon s-a deschis un bordel municipal nca de la sfritul secolului al XIV-lea. Prostituatelor din Montpellier, in sudul Frantei, le-a fost rezervata o anumita zona a oraului, din care nu puteau nici iei, dar de unde nici nu puteau fi alungate. ncepnd cu jumatatea secolului al XV-lea, protectia regala s-a extins asupra caselor imorale. Din acest moment, prostituia autorizata a devenit un fenomen normal in numeroase parti ale Europei, prostituatele insele dobndind o anumita pozitie sociala. Aceasta indulgenta oficiala fata de prostituate s-a diminuat in secolele urmatoare. Atit ideologia protestantismului, cit i aceea a Contrareformei inclinau sa descurajeze ceva ce era perceput ca imoralitate sexuala, iar rspndirea bolilor venerice i a corupiei n vecintatea bordelurilor a redus entuziasmul pentru aceste instituii.38 Statutul social al femeii renascentiste Cele trei forme ale statutului social al femeii renascentiste sunt : femeia fiic; femeia mam; femeia vduv; femeia clugri;
37 38

Ibidem, p. 398. Michel Duchein, op. cit., p. 78.

54

Pentru barbatul din epoca Renaterii, femeile reprezentau ceva diferit in raport cu fiecare stadiu al vietii lor. Sotia - mama, fecund i productiv, asigura averea i onoarea familiei. Batrina - vduv aprea ca o lucratoare, ca o subalterna sau ca o mama degenerata care ii abandonase copiii i familia ori ca una care ii ctigase avutia printr-o ucenicie in domeniul comertului, sau, i mai rau, se prezenta ca dumanul izolat al societii: vrajitoarea. Fiica-fecioara era fie o povara de temut, fie un potential element de schimb in negocierea averilor, fie o creatura dat uitrii sau aparea ca o valoare spirituala. 39 Puin preuite, aceste fiice reprezentau legatura ntre capii de familii, barbati. Ele erau cele care asigurau descendena familiilor. Prin intermediul lor se transmitea averea: o avere de care nu se puteau atinge altfel dect pentru a imbraca veminte de matase sau podoabe cu nestemate. Pentru aceste misiuni nu li se cerea. dect o singura calitate: castitatea, care garanta legitimitatea motenitorilor. Fiica-fecioar, aleasa pentru a duce la indeplinire ceea ce era considerat ca reprezentnd misiunea sa fiziologic predestinata, aceea de a zamisli copii, este destinata sa treaca prin figura mamei-sotii, pentru a ajunge apoi la stadiul batrnei-vduve. Ca o necesitate a echilibra excedentul de populaie feminin oamenii din cretinitatea medievala se puteau folosi de un instrument de controlare a acestuia necunoscut n antichitate, n Asia sau n lumea islamica: mnstirea. Alaturi de contrapartea lor masculina, comunitatile religioase feminine s-au raspindit inca din primele secole ale erei cretine. Cu timpul, populatia acestor manastiri i superiorii lor au nceput sa fie recrutati din rndurile claselor superioare, care puteau reclama cu o mai mare uurina privilegiul unui azil folositor pentru fiicele lor superflue. Patriciene i nobile doamne (aducnd o dota, chiar daca mai mic dect aceea matrimonial) au umplut mnstirile din ntreaga Europ. Cazurile de femei nchise in claustru fr consimmntul lor i fr nici o sperana, orict ar fi ele de emoionante, nu ne mpiedica sa observam ca multe femei erau, in schimb, calugarie entuziaste. ldealul castitaii, foarte apreciat de teologia catolica romana i amplu proclamat din amvoane, i exercita atracia asupra acelor femei carora accesul catre alte inte de o oarecare valoare sociala Ie era blocat. Dat fiind faptul ca, de regula, ele nu puteau sa dobndeasc de la sine mari averi sau o mare putere i nici sa-i dezvolte nite ndemnri operative, artistice sau intelectuale cu care sa poat ctiga, castitatea, realizabila printr-un simplu refuz, reprezenta o culme pentru care se ntmpla sa se i lupte. 40 Multe femei cautau pace i demnitate in viaa religioasa. Cecilia Gonzaga, fiica marchizului de Mantova i eleva umanistului Vittorino da Feltre, inca de mica tnjea dupa viaa religioasa. Dupa ce se opusese de fie care data implorarilor sale i dupa ce cautase sa o foreze a se casatori in interesul familiei, tatal sau i-a ingaduit, in cele din urma, prin testament, sa-i infaptuiasca proiectul. Cnd el a murit, in 1444, Cecilia a intrat intr-o manastire a carei binefacatoare fusese chiar mama ei, care ii era i cea mai apropiata prietena. Cu aproximativ un secol in urma, Sancha, soia lui Robert cel inelept, regele Neapolelui, susinuse cauza franciscanilor spirituali prin donaii generoase, sfidindu-l pe papa cu indrazneala. La moartea regelui Robert, vaduva a intrat in ordinul Sfintei Clara, in 1344. A murit, la rndul ei, un an mai trziu, iar rmiele sale pmnteti s-au pstrat acolo fr a se descompune i fara a raspindi mirosuri neplacute. Printre femeile ce s-au distins in ordineIe religioase din epoca Renaterii, un loc de o deosebita importana i revine Sfintei Caterina din Siena, care a trait secolul al XIV-lea. Neobosit (lucrarile sale publicate numara unsprezece volume), intr-o eroica
39 40

Ibidem, p. 111. Andrei Oetea, op. cit., p. 321.

55

negare de sine, ea s-a ocupat de saraci i de bolnavi, a participat la elaborarea unui plan de cruciada mpotriva turcilor i s-a implicat n restaurarea papalitaii schismatice la Roma. De asemenea, i-a indemnat pe capii Bisericii i pe guvernanii seculari sa iasa din marea orbire in care, afirma ea, cazusera. Ordinele feminine impuneau claustrarea chiar i atunci cnd ordinele masculine corespunzatoare nu o presupuneau. Pe lnga aceasta, calugariele i maicile se aflau sub o supraveghere masculina care le limita dreptul la autoguvernare i la o realizare autonoma a sfintei misiuni pe care o alesesera in mod liber. Clarisele, ordinul franciscan geaman fondat de Sfnta Clara (care nadajduise sa opereze, asemenea frailor sai, pe scena zgomotoasa a societaii urbane) au fost separate de lume imediat dupa intemeiere. Traind separate i nchise, ele se puteau ngriji de semenii lor numai in interiorul zidurilor manastirii i, chiar i la ora, nu se puteau ocupa dect cu nvaatura acelor copii care erau primii in manastire.41 Trei secole mai tirziu, Sfnta Angela Merici a intemeiat un nou ordin feminin nemanastiresc (0 ramura a confreriei masculine a Divinei Iubiri). elul sau l reprezenta implicarea femeilor din lumea seculara in activitai educative i in opere de binefacere. Oricum, i ursulinele au fost nevoite sa suporte aceeai soarta ca a clariselor. In 1612, papa Paul al V-lea a hotart ca ordinul sa fie nchis n manastire, adoptnd regula augustiniana. Dizidenta engleza Mary Ward, lucratoare in rindurile ordinului iezuit (care nu recunotea nici un superior masculin, cu excepia papei), a ncercat, ncepnd din anul 1609 i reuind chiar pentru o bucata de vreme, sa stabileasca n ntreaga Europa o reea de coli rezervate fetelor, reea care, n 1631, numara 500 de eleve: instituia se numea a Fericitei Fecioare Maria. Ca i in cazul Angelei Merici, femeile care lucrau in interiorul ordinului Mariei Ward nu trebuiau sa intre la manastire, insa au fost, la rndul lor, impiedicate de Biserica oficiala. Oponenii Mariei Ward au facut apel la papa, plngndu-se de atitudinea ei agresiva in unele chestiuni cu caracter spiritual. La rndul ei, Mary a facut apel in faa papei Urban al VIII-lea. Ordinul a fost mai apoi suspendat, in 1629, iar Mary Ward nsi, care a opus rezistena, a fost declarata eretica i schismatica. Femeile care, dintr-un motiv sau altul, nu traiau in manastiri vaduve sau mame, sarmane care nu-i puteau permite sa plateasca o dota conventuala sau aspirante la un mod diferit de viaa religioasa gseau in afara manastirii alte prilejuri de a-i exprima credina religioasa. Ele se alaturau mulimilor care ingenuncheau ore in ir in piee spre a asculta predicatori ca Sfntul Bernardino ori se nghesuiau in urma lui Savonarola. Luau parte la numeroase procesiuni parohiale, organizate pentru a implora incetarea epidemiilor i a foametei sau cu prilejul unor sarbatori. In interiorul societaii seculare, ele urmareau aceleai scopuri catre care se indreptau calugariele din manastiri. In acelai secol, in Belgia, in Renania germana i in Frana s-au raspndit beghinele. Comunitile beghinelor atrgeau femeile sarace din orae, oferindu-le sigurana, demnitate, un el i o munca. Beghinele torceau, eseau, splau haine, ngrijeau bolnavi i educau. Din punct de vedere insitituional, ele ocupau o zona intermediara. Supuse faa de Biserica, nu constituiau insa un corp ecleziastic oficial; in rndul lor nu exista nici o ierarhie i nu se depunea nici un jurmnt definitiv. Beghinele ofereau o posibilitate unica de mare afirmare individuala. Insa ele se micau undeva la limita ortodoxiei, iar numeroase aderente au fost suspectate de erezie. Incepind din secolul al XV-lea, beghinele au inceput sa decada. S-a pastrat totui un impuls de organizare a unor noi instrumente de mbogire spirituala i de educaie, in opoziie cu instituiile tradiionale. Protejate de Fraii Vieii Comune i de ntemeietorul lor, Gerhard Groote, Surorile Vieii Comune
41

Ibidem, p. 222.

56

aveau scopuri similare. Mai puin interesate de activitile de caritate dect de contemplaie i de comuniunea cu divinul, unele femei au ncercat sa urmareasca obiective personale de ordin religios, fara nici o legtura formala cu manastirea. Astfel poate fi amintit veneiana Elena Lucrezia Cornaro Piscopia care parcursese 42 deja un drum lung in uimitoarea sa carier de savanta i de profesoara universitara (obinnd doctoratul in 1678) atunci cnd a devenit o benedictina pioasa - insa o afiliata seculara, i nu o membra a acestui vechi ordin. Pe patul de moarte, ea a fost asistata de un clugr nvat, care i fusese i conductor spiritual i care i-a oficiat slujba de inmormintare, desfaurata, conform dorintei defunctei, dupa ritul benedictin. Nu numai in afara manastirii, ci i in afara normelor acceptate ale vietii religioase se plasau, in veacurile Renaterii, femeile eretice i vrajitoarele, extrem de numeroase, dupa spusele acuzatorilor lor. Evul Mediu tirziu fusese sfiat de prezenta unor micari populare eretice sau putin ortodoxe, in care femeile jucasera un rol de prim-plan: valdezi, albigenzi, frati ai liberului spirit, beghine, begarzi, lollarzi i husiti. In toate aceste grupuri, dintre care unele i-au continuat existenta i n perioada Renaterii, dupa care insa nu au mai supravietuit, femeile jucau adesea roluri destul de nsemnate. Concomitent, aceste micari s-au numrat printre victimele Inchizitiei i ale represiunii. Aparuta in Alpi, vrajitoria s-a raspindit, mai ales in Europa, in secolul al XVIlea i, inainte de a disparea, odata cu iluminismul, a inregistrat un ultim puseu in Noua Anglie, in secolul al XVII-lea. Majoritatea persoanelor acuzate i condamnate pentru vrjitorie erau femei (ndeobte vduve sau necstorite, intr-un cuvnt, femei lipsite de protecie masculina): ntr-adevar, femeile reprezentau intre 70% ~i 90% dintre persoanele acuzate de vrjitorie. Intre anii 1480 i 1700, pentru vrajitorie au fost ucise (de obicei, prin ardere pe rug) mai multe femei dect pentru orice alte delicte luate laolalt. In intreaga Europa au fost judecate aproape 100.000 de suspecte, numarul condamnarilor fiind cu putin inferior. In regatul Angliei (unde tortura era interzisa prin lege) au fost ucise ceva mai putin de 1.000 de persoane, insa in Scotia - mai mult de 4.000. Douazeci i doua de sate de pe teritoriul Trier au ars 368 de femei invinuite de vrajitorie in intervalul 1587-1593, iar in anul 1597 au fost arse 400 in zona Toulouse. Vrjitoarele italiene nu au fost multe, nsa femei italiene au fost suspectate i uneori condamnate pentru alte delicte comise mpotriva Bisericii. 43 In protestantism, femeile inzestrate i hotarite sa urmareasca teluri de natura religioasa au aflat noi spatii de libertate, pe care Biserica veche nu Ie oferise. Protestantismul il indemna pe fiecare credincios la un raport nemijlocit i personal cu Dumnezeu, sprijinindu-se pe Scripturi. Recurgnd la aceasta sursa, femeile care nu tiau sa citeasca gaseau atit in Vechiul, ct i in Noul Testament inspiratia de a exercita un rol feminin important in cautarea spirituala. Ele erau invitate in biserica sa citeasca, sa inteleaga i, in calitate de membri ai congregatiei, sa cnte (coralele ecleziastice ale vremii se limitau, pina atunci, la vocile brbteti). Totui, femeile erau inca excluse de la discutiile teologice. Intr-adevar, se putea accepta ca ele erau in masura sa primeasca i sa mprteasc inspiratia divina i milostenia Domnului, insa era nc inacceptabil ca ele s defineasc doctrina ori s conduc noile instituii ale Bisericii reformate. Femeile franceze care nu aparineau aristocraiei, convertite la protestantism, se
42

Jean Delumeau, Frica n Occident. O cetate asediat (sec. XIV XVIII), vol. I, Editura Meridiane, Bucureti, 1986, p. 48-55.
43

Ibidem, p. 78.

57

bucurau ca nelaser clerul, de a crui autoritate noua doctrina Ie elibera. Experiena religioasa a femeilor din Renatere oglindete rolul lor contestat din societate.44 Renaterea i educaia femeilor Femeile din aristocraie aveau posibilitatea material i ansa de a fi educate n propriile familii, iar mai apoi prin relaiile dintre familii s dobndeasc noi informaii legate de domeniile vremii i mai ales de curentele artistice. Practicnd mecenatul artelor i literelor in perioada Renaterii femeile aristocrate erau pregtite pentru a mbria un asemenea rol i aveau standarde de gust rafinate. Instruirea pe care o primiser era extraordinara. In schimb, femeile srace, ca i barbaii saraci nu aveau nici o educaie, cu toate ca unii dintre ei aveau o oarecare pregatire in anumite meserii. Femeile din clasele medii i superioare erau iniiate intr-o cultura feminina aparte, care Ie invaa sa desfaoare activitai domestice: un regim care include a lucrul cu acul, literatura devoionala i practica tacerii i a supunerii. Pentru aceste femei, scopul educarii era dublu: in primul rnd, calauzirea tinerei in a-i dezvolta trasaturile caracteriale cele mai adecvate in vederea un or casatorii de tip patriarhal; in al doilea rnd, iniierea ei in treburile cele mai utile ale economiei domestice.45 Tratatul De institutione foeminae christianae al lui Juan Luis Vives, care a circulat in nu mai puin de patruzeci de ediii, fiind tradus in spaniola, engleza, olandeza, franceza, germana i italiana, a devenit principala lucrare din secolul al XVI-lea (a fost scris in 1529) pe tema educarii femeii, oferind un compendiu al tuturor indrumarilor date in acest sens. In mintea femeilor nu exista defecte innascute care sa le mpiedice in dobindirea inelepciunii, susinea Vives. Totui, femeile trebuie sa fie puse in garda in ce privete asumarea unor comportamente improprii, ntruct scopurile principale ale educarii lor Ie reprezentau cinstea i castitatea. Acest avertisment paradoxal, paradigmatic pentru poziia umanistului barbat faa de problema educaiei femeii, subliniaz ca femeilor trebuie sa li se administreze o anumita instruire, insa previne ca aceasta instruire nu trebuie sa fie excesiva. Sfinta Scriptura, bunele maniere i unele precepte morale simple sunt adecvate, nsa invaarea tiinei, filosofiei i retoricii sunt inoportune. Rugciunea, cititul i lucrul constituie ocupaii utile, care pot feri de lenevire, insa ele nu trebuie sa urmareasca i alte scopuri, seculare. Aceste activiti sunt menite sa o ina ocupata pe fat cta vreme sta n casa ; iar ea nu trebuie sa ias din casa dect pentru a merge la biserica. Femeilor li se interzicea sa ias dintre graniele sferei private pentru a patrunde in spaiul exterior, unde, in viaa economic a, sociala, politica i intelectuala, barbatul trebuia sa domine. Acest regim de castitate, respect, supunere i tacere Ie era rezervat femeilor. O data ce personalitatea lor era suficient de aplatizata prin acest tip de instruire negativa, se inelege ca femeile deveneau membri harnici i productivi ai grupului familial. Paolo da Certaldo, un florentin din secolul al XIV-lea, observa in a sa Carte a bunelor obiceiuri ca stpnul casei ar trebui sa vegheze mereu asupra femeilor din familie, asigurndu-se ca ele au in permanen ceva de lucru, astfel inct sa previna lenevirea. Fiicele ar trebui nvate sa coase, nu sa citeasca (dect n cazul in care ar fi fost harazite vieii religioase), sa coaca pinea, sa curee puii, sa faca paturile, sa easa, sa brodeze i sa crpeasca ciorapi. In acest chip, ele se obinuiesc cu viitorul lor rol de soii. Dupa Alberti, mama trebuie sa-i pregteasc fiica in vederea casatoriei nvndo sa toarc i sa coase. Instruirea produce femei de casa neglijente i nenelegeri conjugale, in opinia calvinistului francez Agrippa d'Aubigne, care dezaproba cererile
44 45

Ibidem, p. 99. Jean Delumeau, op. cit., p. 77.

58

fiicelor sale de a primi o educaie similara cu aceea a frailor lor. In 1683, compatriotul sau Fenelon susine ca brbatul (bogat) trebuie sa-i invee fiicele sa citeasc i sa scrie, ns nu gsete nicidecum necesar ca ele sa nvee latina, aa cum fac baieii; nu ar trebui sa aiba nevoie de ea. Treizeci de ani mai trziu, Madame de Maintenon, care scrie in legatura cu acelai subiect, sugereaza ca elevele din clasa medie sa primeasca o instrucie adecvata clasei lor: cum sa conduca treburile casei, cum sa se poarte cu soul i cu servitorimea; cum sa cultive virtuile proprii clasei: oricum, nu rmne loc pentru luarea in consideraie a mbogirii lor mentale. Cel mai trziu in 1753, Lady Mary Wortley Montagu, o dama engleza foarte puin conformista, ntr-o scrisoare n care ii sfatuiete fiica cu privire la educaia nepoatei adaug la un judicios curriculum academic comandamentul de a o invaa sa coase : pentru o femeie era tot att de important sa tie sa mnuiasc acul, pe ct era pentru un barbat sa tie sa se foloseasca de spada.46 Ideea ca nucleul educaiei femeilor consta in muncile textile era att de incetaenita, nct acele i fusele, ca i alte instrumente de acest gen au devenit, pentru o generaie de femei independente intelectual, simbolurile subjugarii lor. Astfel, umanista Olimpia Morata (convertita la protestantism) a scris ca se lepadase de emblemele sexului sau: mosorul, suveica, coul i pnza de in. 0 poeta franceza din secolul al XVI-lea, Louise Labe, Ie sftuia pe femei sa-i ridice gndurile mai presus de fuse i de furci. Intre timp, Catherine des Roches dovedea o mai mare ambivalena, promind iubire eterna fusului, pe care urma s-l in ntr-o mn, n vreme ce in cealalt avea s in pana. Pe cnd majoritatea femeilor din clasele dominante primeau o educaie tradiional, constnd intr-o combinaie de formare a caracterului i croitorie, existau i fete care mergeau la coala. Giovanni Villani povestete ca la Florenta, in 1388, intre 8.000 i 10.000 de baieti i fete invaau sa citeasca in colile elementare (ulterior, aceste studii erau continuate numai de biei, n coli in care li se preda calculul, necesar pentru afaceri, sau logica i latina, necesare pentru pregatirea universitara). 47 La Londra, n 1390, orfana unui fabricant de lumnri frecventa colile elementare de la opt la treisprezece ani. Tot aici, n 1561, a fost instituita o coala de croitorie, Merchant Taylor School, care Ie oferea fetelor o educaie elementara. Tot in Anglia au fost intemeiate i alte dame schools, in care se realiza educatia religioasa i se invau citirea, torsul i esutul. In unele orae din nordul Europei, colile beghinelor reuneau baiei i fete. Ordonanele municipale de la Ypres privind protecia orfanilor i a copiilor abandonai (1535) cere au educarea fetelor in muncile normale ale casei i, de asemenea, in scris i citit. In Flandra, Vives a facut unele propuneri concrete legate de instruirea copiilor saraci. La Lyon, intre 1490 !\Ii 1570, exist a un raport de cinci nvtoare la optzeci i apte de invaatori (care puteau sa predea doar baieilor)! Oricum, in acest amestec de "mici" coli, colegii de maici, coli municipale i de cartier in care lucrau invaatoare i guvernante, doar un numar restrins de fete, provenite din clasele mici i mijlocii sau din clasa muncitoare, au inceput a invaa sa citeasca, sa scrie i sa socoteasca. Contrareforma a stimulat numeroase iniiative educative in folosuI femeilor, cu scopul de a Ie proteja de relele Umanismului, de laxism i de protestantism. La Brescia, Angela Merici a iniiat un program de educaie cretina care s-a rspndit in ntreaga Italie de nord, in Belgia, Frana, Olanda i in Germania catolica i care a continuat sa exercite o puternica influena pna in secolul al XVII-lea. Dupa cum era organizat,
46 47

Ibidem, p. 101-110. Ovidiu Drimba, op. cit., p. 290.

59

scopul principal al acestui program nu era acela de a pregati nite calugarie de profesie, ci nite mame bune. In unele zone, aceasta educaie se realiza numai la un nivel elementar, prin instruirea minima in ale citirii i scrierii. In unele colegii aristocratice inute de ursuline, insa, fetele puteau primi o educaie secundara, in care erau incluse noiuni de latina, italian a, geografie, compunere i, desigur, de doctrina religioasa. Alte coli ale Contrareformei au urmat un model analog: de pilda, cele instituite in secolul al XVIIlea de Mary Ward sau cele ale jansenitilor de la Port-Royal, conduse de Jaqueline Pascal (sora filosofului). In toate aceste coli se preda citirea i se studiau numai cri religioase. Poate ca impulsul cel mai puternic in ce privete educaia elementara a tinerelor femei a venit din partea protestantismului. Dac fiecare credincios trebuia sa se concilieze personal cu Dumnezeu, daca Dumnezeu vorbea prin intermediul Scripturii, atunci toi trebuiau sa nvee a citi. Luther spera sa fie instituite coli pentru fete, unde ar fi urmat sa fie citita Scriptura o ora pe zi, in germana sau in latina. In 1553, Elsa von Kaunitz a intemeiat o coala la Wittenberg, in chiar oraul reformatorului. Philipp Melanchton, executorul programului pedagogic luteran, a dispus instituirea unor coli pentru fete (administrate de femei-nvtoare): elevele urmau sa Ie frecventeze o ora sau doua pe zi, vreme de un an sau doi. Reformatorul Martin Bucer s-a declarat, la rndul sau, favorabil in privina instituirii a cte unei coli publice in fie care parohie, in care ar fi urmat sa fie nvai sa citeasca att bieii, ct i fetele.48 De la sfritul secolului al XVI-lea, prin decrete emise de principi sau de autoritatile citadine, fusesera instituite coli pentru fete la Hamburg, Lubeck, Bremen, in Pomerania, in Schleswig-Holstein i la Wurttemberg. In statele germane, impulsul de educare a femeilor i-a pastrat intensitatea in secolul al XVII-lea, ca i n urmatoarele. La inceput, scopurile acestor coli erau limitate: fetele erau educate sa-i ndeplineasc ndatoririle religioase, neobtinnd o instruire cu caracter general. Dotate cu un minim de educatie, se intorceau apoi la casele lor, sa toarca. Rezultatul acestor progrese a fost acela ca, la capatul epocii Renaterii, multe femei au dobndit nivelul mediu de instruire pe care l atinsesera barbaii. Spre sfiritul acestei perioade, in Anglia exista o femeie alfabetizata la fiecare patru barbai; la Londra, raporlul era de cinci la apte. Femeia renascentist i cultura Renaterea aceast epoca a redeteptrii culturale a implicat n fapt un numr restrns de participani direct brbai i mult mai puin femei. Puinele care au avut succes i-au ctigat faima prin exercitarea puterii sau a mecenatului ori in virtutea tiinei sau a scrierilor lor (sau pentru alte nsuiri). Un model reprezentativ al femeii renascentiste poate fi observat mai lamurit in cazul femeilor care au exercitat puterea militara sau politica, veche prerogativa a celuilalt sex. Imbracata in armuri barbateti, tinara i mistica aranc Ioana d'Arc a luptat pentru rege, strnind stupoare i teama printre contemporani. In acest caz, o femeie incearca sa cucereasca puterea in maniera cea mai directa. Cinstita de veacurile urmatoare, in secolul sau loana a fost condamnata sa moara pe rug ca vrajitoare. Date fiind normele pe atunci dominante, moartea ei, infruntata cu curaj, ca, de altfel, intreaga sa intreprindere, a suscitat un mare scandal. Date fiind normele pe atunci dominante, era inevitabil ca ea sa sufere pentru ca incercase sa se comporte ca un barbat. 49 In acelai veac, in Italia, Caterina Sforza a fost un personaj (poate) ceva mai
48 49

Ibidem, p. 329. Ibidem, p. 67.

60

tradiional, insa la fel de curajos i de independent. Mai nti, alturi de soul ei, Girolamo Riario, iar mai apoi singur, dup asasinarea acestuia, ea a aparat cu mare ndrjire interesele familiei i oraele lmola i Forli, pentru care a fost gata sa-i sacrifice chiar cei ase copii. In cele din urma, pe cnd comanda apararea acestor cetai, a fost invinsa, probabil violata i dusa prizoniera la Roma de Cesare Borgia. Aceste doua femei i-au asumat un rol militar, insa nu au obinut puterea. Cele doua mari excepii reprezentnd femei care au cucerit puterea sunt in ltalia, Caterina de Medici, vaduva lui Henric al II-lea, regele Franei (i regenta pentru succesorii acestuia, Francisc al II-lea i Carol al IX-lea), iar in Anglia, Elisabeta Tudor. Ambele au izbutit sa modeleze imaginea renascentista a suveranului-femeie, imagine in care era exprimata ambiguitatea rolurilor pe care i Ie asumau. Cea dinti a adoptat emblem a Artemisei, una dintre femeile caste i razboinice, cunoscuta, de asemenea, pentru amintirea pe care i-a pastrat-o soului sau disparut prematur, Mausol. Cu acest blazon, ea putea att aciona cu hotrre, ct i dovedi cucernicie faa de suveranii barbai pentru care, la rndul ei, constituia un instrument de transmitere a puterii. 50 Prin marea ei capacitate de a-i construi o imagine publica, Elisabetn, mai independenta i mai ndraznea dect Caterina, se prezint dinaintea supuilor revendicndu-se de la o multitudine do figuri feminine: Astreea, Deborah, Diana. Concomitent, spre a-i ctiga sprijin pentru momentele de criza ale acestui fenomen fr precedent reprezentat de o femeie monarh, ea a rspndit imagini androgine ale rolului sau (barbat-femeie, regina-rege, mama-fiu) i, cu mndrie, se declara "principe", avnd trupul unei femei i inima unui rege. Reprezentnd o perfecta imbinare a celor doua laturi opuse in sine, Elisabeta nu s-a casatorit niciodata. Ea insista asupra dreptului sau personal de a guverna i, de-a lungul ntregii Renateri, a fost singura femeie care a deinut puteri absolute.51 La sfritul secolului al XVI-lea, cea mai mare parte din cultura de la curtea Tudorilor gravita in jurul acestei figuri de fecioara virila, cu al carei nume astazi se identifica cu cultura elisabetana. Reprezentativ pentru cultura epocii este n Anglia cel mai de seam i nendoielnic dramaturg i poet, William Shakespeare. n eroinele androgine din unele piese de-ale sale putem intlni imagini ale suveranei, preaneleapt i glorificata peste masura. Aceste personaje feminine, baieti travestiti in femei care, la rndul lor, se travestesc adesea in baieti, spre a crea nite fiine cu o identitate sexual din ce in ce mai confuza, incinta i se prezinta ca regina insai. Geniul shakespearian a intuit i modul in care fenomenul reprezentat de regina-rege viola pro fund ordinea naturala a lucrurilor. Printre protectoarele artelor din perioada Renaterii, foarte faimoasa a fost Isabella d'Este, fiica ducelui Ferrarei, sora cu Beatrice (care a jucat un rol asemanator, chiar daca oarecum palid, la Milano) i cu Alfonso, Ferrante, Ippolito i Sigismondo, cu care a rivalizat in faim. Educat de podagogul Batista Guarini, fiul marelui umanist Guarino Veronese, ea stpnea greaca i latina, semn ca studiase serios, tia sa cnte din luta, sa danseze i sa conduca o conversatie stralucitoare. Casatorita cu seniorul Mantovei, Isabella prezida serbarile i reprezentatiile de la curte, proteja artiti, muzicieni i savanti, a umplut bibliotecile cu volume elegante i i-a mpodobit ntreaga curte cu statui, scrinuri, orologii, marmuri, lute, vesela de pret, veminte, giochi di carte i i-a decorat-o cu picturi, aur i bijuterii. Ariosto, Bernardo da Bibbiena i Gian Giorgio Trissino s-au numarat printre favoritii sai. Nobila i bogata doamna venetiana Caterina Cornaro a fost indepartata dupa o scurta perioada de stapinire. Oraul sau, dupa ce a uzurpat bogatul regat insular pe care
50 51

Ibidem, p. 345. ***Istoria vieii private, III, p. 79.

61

ea l motenise, a recompensat-o cu minuscula insula Asolo. La aceasta curte, Caterina a domnit ca o regina peste un ales grup de literati, dintre care nu tocmai cel din urma era Pietro Bembo, care, in Asolani, ne ofera o marturie asupra activitatilor prezidate de ea. In Italia, unde curtile reprezentau centre de bogatie, de activitate artistica i de discursuri, pentru femeile inteligente se gaseau multe prilejuri de a juca un rol oarecare in mecenat. Pretutindeni, practic la orice curte cu suficienta bogatie i siguranta pentru a permite acest. gen de activitati, consoartele principilor au protejat artele i cultura. In Spania, uluitoarea Isabela a condus reforma religioasa i viata intelectuala. In Anglia, fiica ei, Caterina de Aragon, prima soie a lui Henric al VIII-lea, ulterior repudiata, sprijinea opera lui Erasmus, Juan Luis Vives i Thomas Elyot. 52 O modificare esenial, fa de atitudinea medieval, modificare ce are de a face cu galanteria (importat din Italia pe ntreg continentul) seducia devine o art de a tri care nu mai este rezervat doar cuceririi, ci e practicat pentru plcerea de a plcea.Din seductor, brbatul se transform n curtezan brbatul suferind, nlcrimat, rnit, care se exprim prin muzic, brbatul care nu mai apeleaz la vicleniile seductorului, care apreciaz virtutea femeilor i cucerete cu blndee, fr ndrzneal obraznic. Acest fel de curtenie cade n preiozitate e un mod de a pierde timpul pe la unele curi, fr scopuri precise. Plvrgeal galant, ca s spunem aa. De altfel, cel care cedeaz n faa sexului slab face obiectul dispreului general, iar o femeie care face avansuri ncalc pudoarea specific sexului cruia i aparine. Risc s fie luat drept o curtezan sau cine tie ce fetican n cutare de zbenguieli amoroase. Femeia ideala era gospodina, mama de familie, avand attribute vestimentare caracteristice boneta in forma de scufita, strangand parul, decolteul decentacoperit de un guler-pelerina,(numit Goler sau Koller), sortul indicand activitatea menajera ca si cheile camarilor atarnate la brau. In cazul costumului feminine, trupul era stilizat in forme geometrice rigide(ca format din doua triunghiuri), vesmintele ascunzand linille corpului si stergand orice feminitate. Pe cap, parul era strans si ridicat,sustinut uneori cu sirme, acoperit cu o toca mica. Pe corp, corsetul, cu oase de peste sau lamele metalice, strangea talia. Camasa nu se vedea, decolteul nefiind permisiar gulerul si mansetele erau rigide, apretate si plisate. Rochia avea corsajul stramt inchis pana la gat, cu talia in unghi si umerii vatuiti. Fusta era sustinuta la inceput de un jupon din panzatara, cu par de cal, apoi de cercuri de lemn sau metal.Mantoul larg, fara talie,avea maneci scurte, bufante sau lungi despicate. Picioarele nu era voie sa fie vazute.Cand doamna se aseza, le ascundea intr-o cuta orizontala prevazuta in dublura fustei. Bijuteriile erau fixate pe rochie, ca nasturi, colane,etc, pe degete se purtau inelemari, iar batista era de dantela. In timpul Renasterii italiene, inspiratia era Olimpul, iar zeita Venus a rupt cercul vicios in care era incarcerat idealul feminin din Evul Mediu, reprezentat de Maria si Eva. Italia era foarte prospera in acea perioada, aflata in plina epoca a intoarcerii la radacini, a fascinatiei pentru mitologie si a marilor descoperiri geografice. Prin frumusetea lumii, Dumnezeu privea cu indulgenta umanitatea; dragostea unui cuplu era comparata cu iubirea divina, iar femeile frumoase nu mai erau blamate, ci din contra, slavite. Acum, femeia era divinizata si era considerata cea mai frumoasa creatie celesta, avent ca ideal zeita Venus. Corpul unei femei era considerat umbra sufletului ei, si ea trebuia sa fie frumoasa pentru a-si implini scopul existentei - procreatia.
52

Ibidem, p. 99.

62

Desigur aceasta perioada a istoriei avea canoanele ei, si de data aceasta promova armonia formelor. Autorul "Tratatului de frumusete al femeilor", Agnolo Firenzuola, imagina femeia asemenea unui cerc al carui centru era sexul. In 1539, Augusto Nifo ii dedica Jeannei de Aragon lucrarea "Frumusete si iubire", creatie in care definea criteriile foarte stricte ale frumusetii de la cea vreme, inspirate de descrierile legendare legendare. Lungimea nasului trebuia sa fie egala cu cea a buzelor iar ambele urechi trebuia sa ocupe suprafata gurii deschise, inaltimea corpului trebuia sa fie de 8 ori marimea capului. Sanii trebuiau sa aiba forma unei pere inversate. Femeia ideala era dotata cu o talie de viespe, cu umeri largi, solduri mari si rotunjite, degete subtiri, gambe rotunde si picioarele mici. Perfectiunea feei consta in a avea un gat lung, un nas mic si drept, o gura mica; in acest ansamblu trei lucruri trebuiau sa fie neaparat negre: ochii, genele si sprencenele, care impreuna trebuia sa formeze un arc perfect de marimea unei urechi. Trei lucruri trebuia sa fie neaparat albe: mainile, dintii si pielea, iar cele trei lucruri rosii erau unghiile, buzele si obrajii. Chiar Machiavelli confirma ca o femeie nu poate fi frumoasa decat daca are bratele "lungi, cu vene bine definite si terminate cu degete gratioase". Iar parul trebuia sa fie "blond, de culoarea aurului sau a mierii, stralucitor precum soarele, foarte lung si sa se reverse in bucle rasfirate pe umeri". Pentru senzualele italience, cu pielea mata si ochii negri, parul blond nu putea sa fie decat artificial. Pentru a obtine mult adorata culoare a parului fara sa-si bronzeze fata, iataliencele purtau palarii cu borul foarte lung dar fara calota. Se foloseau parfumuri, farduri si creme, moda lansata in Franta de Caterina de Medici. Si daca femeile s-au emancipat mult in timpul Renasterii, acum aveau libertatea de a folosi retete de frumusete care isi aveau izvorul in antichitate, judecand dupa "Traite des fardements laisse", de Nostradamus. Femeile isi spalau dintii cu un amestec facut din "sange de dragon", pudra de coral si vin alb. In aceasta perioada toate formele artei erau dominate de imaginea femeii reale, plina de senzualitate, nascatoare de dorinte.

MAGIE SI VRJITORIE N EUROPA MEDIEVAL In Evul Mediu magia a fost cu precadere asociata cu religia si superstitiile, considerandu-se ca are puterea de a vindeca, de a proteja sau de a influenta destine. Apare insa treptat si distinctia dintre dexteritatea mainii si magie. In 1240, calugarul francuscan Rober Bacon a oferit explicatii simple ale trucurilor vrajitorilor pentru a demonstra ca sunt doar niste amuzamente inofensive si ca nu au nimic de a face cu Satana. Dar Biserica nu vedea cu ochi buni vrajitoria si a inceput sa-i persecute pe practicantii acesteia. Pana in secolul 18, mii de oameni, dar cu precadere femei, au fost acuzati de vrajitorie si arsi pe rug. De aceea in perioada de expansiune religioasa in Europa si in anii Inchizitiei, vrajitorii au pastrat discretia pentru a evita acuzatiile de vrajitorie sau legaturi cu Diavolul. Prima carte de magie a fost publicat abia in 1584 a fost publicata prima carte despre magie, de catre englezul Reginald Scott. Intitulata Descoperirea Vrajitoriei, cartea ofera analize detaliate ale trucurilor magice cu scopul de a indeparta supertitiile 63

din jurul acestora. Distinctia intre intre indemanare si vrajitorie a reprezentat un punct de cotitura in istoria magiei. Scott dezvaluie secretele trucurilor pentru a-l convinge pe Regele Scotian Jacques ca este nedrept sa persecute oameni care de fapt nu fac decat divertisment. Printre trucurile dezvaluite erau efecte cu sfori, hartie, monede si chiar o decapitare. Desi cartea a fost scrisa pentru a-i proteja pe oameni de sarlatani, a avut un efect opus: majoritatea oamenilor erau prea needucati ca sa citeasca si prea saraci ca sa cumpere carti. Astfel ca de pe urma eforturilor lui Scott au profitat bogatii si sarlatanii. Ca si consecinta regele a ordonat sa fie arse toate cartile si vrajitorii odata cu ele. In acelasi an, in Franta, a aparut o carte pe acelasi subiect: Prima parte a unor subtile si amuzante inventii, scrisa de J. Prevost. Autorul dezvaluie cateva secrete si sugereaza ca termenul de magie este ambiguu si poate fi confundat usor cu vrajitoria, drept pentru care ar trebui schimbat cu amuzamente stiintifice. Influentati de cartea lui Prevost in perioada in care stiinta capata importanta, multi magicieni si-au spus profesori, fizicieni, oameni de stiinta. Din Evul Mediu si pana in secolul 18, magia a fost in principal o forma de distractie asociata strazii. Magicienii incantau publicul la targuri si carnavaluri si in piete publice. Magicienii din Europa calatoreau dintr-un loc in altul, fiind specializati in jonglerie, inghititul sabiilor si scuipatul flacarilor. Acestia insoteau de cele mai multe ori dresori de animale, acrobati, cantareti si dansatori.

CONCEPIILE MEDIEVALE ALE MAGIEI

Pentru a nelege cum concepeau europenii Evului Mediu magia, s privim Etimologiile lui Isidor din Sevilla. Scris n secolul al V-lea, aceast oper a influenat puternic ntregul Ev Mediu, iar scriitorii generaiilor ulterioare repet sau adapteaz adesea concepia despre magie a lui Isidor. El vorbete despre magie ca despre un artificiu oferit oamenilor, n numeroase locuri i epoci, de ctre ngerii cei ri" sau demoni. El spune cm ag i (magicienii) snt n general recunoscui cam a l ef i ci (rufctori) pentru c ei comit crime oribile; perturb spiritele, ucid oameni prin intermediul farmecelor i-i nal prin iluzii. Totui, Isidor se ocup n special de ntocmirea listei diferitelor magii dintre care majoritatea snt variante de divinaii sau de ghicire a norocului: geomania este o form de divinaie care utilizeaz pmntul, hidromania apa, aeromania aerul, piromania focul, incantaia formulele verbale; haruspiciul implic respectarea orelor, augurii i auspiciile cerceteaz zborul, cntecul psrilor i alte semne de acest gen, necromania renvie i chestioneaz morii, astrologia judec dup poziia stelelor i aa mai departe. Consemnnd n catalogul su aceste diverse feluri de magie, Isidor afirm c ele provin toate din asocierea nociv a oamenilor cu ngerii cei ri i c, n consecin, toi cretinii ar trebui s le evite. El nu d amnunte despre felul cum practicau magicienii fiecare gen de magie, dar comentariul lui subneles ne lmurete c, dac magia funcioneaz, ea acioneaz numai printr-un

64

intermediar demonic idee pe care Isidor ar fi putut-o descoperi la orice autor dinaintea lui i, n special, la sfntul Augustin.

BIBLIOGRAFIE SELECTIV LUCRRI GENERALE

1. ***Istoria vieii private ( coord. Phillippe Aries i Georges Duby), vol. IIIIV, Editura Meridiane, Bucureti, 1994-1995. 2. Braudel, Fernand, Gramatica civilizaiilor, vol. I-II, Editura Meridiane, Bucureti, 1994. 3. Braudel, Fernand, Mediterana i lumea mediteranean n epoca lui Filip al II-lea, vol. III Editura Meridiane, Bucureti, 1986. 4. Drimba, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, vol. IV, Bucureti, 1995. 5. ***Enciclopedia Britanic, vol. VII- VIII, Bucureti, 2010. 6. *** Istoria universal, vol. II, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2006. 7. Oetea, Andrei, Renaterea i Reforma, Bucureti, 1968. 8. Murean, Camil, Momente din istoria Europei, Cluj-Napoca, 1996 LUCRRI SPECIALE

65

9. Delumeau, Jean, Frica n Occident. O cetate asediat ( sec. XIV XVIII), vol. I-II, Editura Meridiane, Bucureti, 1986. 10. Duchein, Michel, Elisabeta I, Editura Artemis, Bucureti, 2001. 11. Francastel, Galienne i Pierre, Portetul 50 de secole de umanism n pictur, Editura Meridiane Bucureti , 1973. 12.Knecht, R. J., Caterina de Medici, Editura Artemis, Bucureti, 2002. 13. Muchenbled, Robert, Magia i vrjitoria din Evul Mediu pn astzi, Editura Humanitas, Bucureti, 1997. 14.***Omul Renaterii ( coord. Eugeniu Garin),Editura Polirom, Iai, 2000. 15. Rady, Martin, Frana, 1494-1610. Renatere, religie i refacere, Editura All, Bucureti, 1999

66