Sunteți pe pagina 1din 12

Dilemele convieuirii.

Ortodoci i greco-catolici n Transilvania (a doua jumtate a secolului al XIX-lea i nceputul secolului XX)

Ion Crja Universitatea Babe-Bolyai Cluj-Napoca

Biconfesionalismul reprezint o trstur specific a societii romneti transilvane din ultimele trei secole. Unirea ecleziastic a romnilor cu Biserica Romei, la sfritul secolului al XVII-lea i nceputul celui urmtor, a creat o separaie confesional permanent n interiorul naiunii romne din Imperiul habsburgic i a generat un climat concurenial care i-a determinat pe romni s conceap i s-i reprezinte n termeni plurali apartenena la propria comunitate etnico-naional. Existena celor dou strane n cadrul naiunii romne, Biserica ortodox i Biserica greco-catolic, a dus pe termen lung la un exerciiu de convieuire cu ritmuri schimbtoare, din evoluia istoric a raporturilor dintre ortodoci i unii nelipsind perioadele de convieuire panic nici cele de tensiune sau conflict deschis. n analiza celor dou stadii ale raporturilor interconfesionale romneti, coabitare panic versus conflict, trebuie spus c perioada ntemeietoare a biconfesionalismului printre romni a fost marcat de conflictualitate: prima jumtate de secol care a urmat unirii cu Roma st sub semnul ncercrilor autoritii politice, statul austriac, de a menine i consolida noua Biseric, nu n ultimul rnd manu militari, iar pe de alt parte are loc reacia ortodox, deosebit de virulent, condus de personaliti precum Visarion Sarai i Sofronie din Cioara, care a reuit n parte, cu deosebire n sudul Transilvaniei, s schimbe configuraia confesional n favoarea neuniilor1. Concomitent cu stabilizarea treptat a situaiei, dimensiunea potenial conflictual se menine la nivelul comunitilor i se instaureaz, totodat, la nivelul elitelor intelectuale n primul rnd, dar i a celor ecleziastice, nostalgia unitii
Pe aceast tem, a se vedea urmtoarele titluri (selectiv): Silviu Dragomir, Istoria desrobirei religioase a romnilor din Ardeal n secolul XVIII, vol. I-II, Sibiu, Editura i tiparul Tipografiei arhidiecezane, 19201930; Ovidiu Ghitta, Naterea unei biserici. Biserica greco-catolic din Stmar n primul ei secol de existen (1667-1761), Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2001; Greta-Monica Miron, Biserica greco-catolic din Transilvania. Cler i enoriai (1697-1782), Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2002.
1

bisericeti dublat de formularea imperativului refacerii acesteia, a depirii nvrjbirii confesionale. Revoluia de la 1848 afirm necesitatea depirii separaiei i a friciunilor interconfesionale n numele unitii naionale romneti, propunnd abandonarea biconfesionalismului n favoarea unei idei, pe ct de interesante pe att de utopice, de nfiinare a unei singure Biserici i a unei mitropolii romne2. Ideea se va concretiza dar nu n forma dorit de elita laic a micrii naionale, la 1848, ci n variant confesional specific pentru fiecare Biseric n parte, astfel, n anul 1853 Biserica greco-catolic va nregistra ridicarea la statutul canonic de mitropolie, iar n Biserica ortodox instituia mitropolitan se va nfiina 11 ani mai trziu, n 1864. A doua jumntate a secolului al XIX-lea a fost hotrtoare, dealtfel, pentru ambele Biserici romneti, n acest rstimp se realizeaz organizarea lor constituional, cu efecte directe i pe termen lung n planul stabilizrii instituionale i a configurrii identitare a celor dou confesiuni. nfiinarea celor dou mitropolii coincide cu finalul unor demersuri de separaie bisericeasc, de ierarhia srbeasc, n cazul ortodocilor, respectiv de sub jurisdicia ierarhiei romano-catolice maghiare n cazul Bisericii unite. Astfel, prin bula papal Ecclesiam Christi dat de papa Pius al IX-lea n 26 noiembrie 1853, Biserica Romn Unit este ridicat la rang de mitropolie, cu autonomie deplin n sensul desprinderii sale de sub jurisdicia arhiepiscopiei romano-catolice de Esztergom i a transformrii sale ntr-o Biseric mitropolitan sui iuris-supus direct i exclusiv Sfntului Scaun. Se nfiineaz n acelai timp, dou episcopii noi, la Gherla i Lugoj, fapt de natur a accentua caracterul misionar al Bisericii greco-catolice n interiorul bocului romnesc din Imperiul habsburgi i nu numai3. Sinoadele provinciale din 1872, 1882 i 1900, urmate de o serie de sinoade eparhiale, vor extinde i aprofunda organizarea constituional a greco-catolicismului romnesc i-l vor consolida sub aspect identitar. Participarea episcopatului unit romn la lucrrile conciliului ecumenic Vatican I
Nicolae Bocan, Naiune i confesiune n Transilvania n secolul al XIX-lea: cazul mitropoliei romne, in Nicolae Bocan, Ioan Lumperdean, Ioan-Aurel Pop, Etnie i confesiune n Transilvania: Secolele XIII-XIX, Oradea, Fundaia Cele Trei Criuri, 1994, pp. 97-188. 3 Problematica ridicrii Bisericii Greco-Catolice Romne la statut de mitropolie, a se vedea n: Octavian Brlea, Metropolia Bisericii Romne Unite proclamat n 1855 la Blaj, in Perspective, nr. 37-38 (X), 1987; Ana Victoria Sima, Vizitele nuniilor apostolici vienezi n Transilvania (1855-1868), I-II, ClujNapoca, Presa Universitar Clujean, 2003; Ioana Mihaela Bonda, Mitropolia Romn Unit n timpul pstoririi lui Alexandru terca uluiu (1853-1867), Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2009.
2

(1869-1870), este de natur s elucideze suplimentar coordonatele identitii confesionale a romnilor unii n raport cu paradigma latin a catolicismului i s le fac mai bine cunoscute pe plan extern4. Izbutind s duc la bun sfrit demersurile de separaie de ierarhia srbeasc (mitropolia de la Carlovi), Andrei aguna realizeaz un act de veritabil restaurare instituional a Ortodoxiei romneti din Transilvania, n 1864, cnd obine nfiinarea mitropoliei ortodoxe cu sediul la Sibiu i a unei noi episcopii, pentru prile banatice, cu reedina la Caransebe. Prin promulgarea Statului Organic, n 1868, aguna pune la baza Bisericii ortodoxe ardelene o constituie bisericeasc de mare importan pe termen lung, bazat pe principiul participrii laicilor alturi de clerici la administrarea treburilor bisericeti5. n linii eseniale, biconfesionalismul romnesc a traversat, astfel, n jumtatea de secol care urmeaz revoluiei paoptiste, o perioad de modernizare, de clarificare i elaborare a resorturilor sale legislative i instituionale, att la centru ct i n teritoriu, cele dou Biserici reuind s obin deopotriv o larg autonomie ecleziastic, recunoscut i de ctre stat, o autonomie cu puternice semnificaii n planul vieii naionale. Acest demers de aezare instituional a contribuit la stabilizarea hrii confesionale a comunitii romneti din Imperiul dunrean, la consolidarea unor raporturi de coabitare panic, cu diminuarea situaiilor conflictuale, mult mai reduse

Organizarea constituional a Bisericii Romne Unite n a doua jumtate a secolului al XIX-lea i participarea episcopatului la conciliul Vatican I, a se vedea n Nicolae Bocan, Ion Crja, Biserica Romn Unit la Conciliul Ecumenic Vatican I (1869-1870), Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2001; Ion Crja, Biseric i societate n Transilvania n perioada pstoririi mitropolitului Ioan Vancea (1869-1892), Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2007, pp. 59-130; Nicolae Bocan, Ana Victoria Sima, Ion Crja, Modele constituionale n Biserica Greco-Catolic din Transilvania (a doua jumtate a secolului al XIX-lea), in Nicolae Bocan, Ana Victoria Sima, Ion Crja (ed.), Identiti confesionale n Europa CentralOriental (secolele XVII-XXI). Lucrrile colocviului internaional din 14-17 noiembrie 2007, Cluj-Napoca, Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2009, pp. 393-404; Diana Covaci, Sinodul provincial de la 1900: celebrarea i reafirmarea identitii romnilor greco-catolici, in Constantin Brbulescu et al. (coord.), Identitate i alteritate 5. Studii de istorie politic i cultural, Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2011, pp. 101-122. 5 Statutul Organic al Bisericii greco-orientale romne din Ungaria i Transilvania, in Ioannes Dominicus Mansi, Sacrorum conciliourum nova et amplissima collectio, ediie de L. Petit i I. B. Martin, vol. 42. Synodi orientalis, 1865-1874, Arnhem & Leipzig, 1923 1927, col. 195-220; Nicolae Popea, Arhiepiscopul i mitropolitul Andrei baron de aguna, Sibiu, 1979, reeditat: Bucureti, Editura Cronicar, 2002; Ilarion Pucariu, Metropolia romnilor ortodoci din Ungaria i Transilvania, Sibiu, 1900; Keith Hitchins, Ortodoxie i naionalitate. Andrei aguna i romnii din Transilvania 1846-1873, Bucureti, Univers Enciclopedic, 1995; Johann Schneider, Ecleziologia organic a mitropolitului Andrei aguna i fundamentele ei biblice, canonice i moderne, Sibiu, Editura Deisis, 2008.

numeric i mai puin explozive acum, n perioada cuprins ntre Revoluia paoptist i Primul Rzboi Mondial fa de secolul al XVIII-lea. Apartenena confesional a romnilor, ncadrarea lor n calitate de credincioi ai uneia din cele dou Biserici, a reprezentat dintru nceput, mai mult dect alte aspecte ale coabitrii interconfesionale, o zon n care raporturile dintre ortodoci i unii s-au deteriorat cel mai frecvent de-a lungul timpului. Disputa pentru credincioi, jurisdicia asupa sufletelor, a prezentat i n perioada pe care o avem n vedere potenialul de conflictualitate cel mai ridicat. Secolul al XVIII-lea a fost o perioad critic din acest punct de vedere, stabilizarea ns sub aspect identitar a celor dou confesiuni romneti, a geografiei ecleziastice a naiunii n ultim instan, a avut ca efect pozitiv diminuarea semnificativ numeric a schimbrii confesiunii trecerile religionare i reducerea, n consecin, a potenialului conflictual, nlocuit pe teren, n viaa cotidian a comunitilor, cu situaii de acalmie i de coexisten panic. Datorit procesului de organizare instituional, la care ne-am referit pe scurt anterior, a doua jumtate a secolului al XIXlea va favoriza n mod substanial instalarea stabilitii i reducerea tensiunilor n relaiile interconfesionale din interiorul blocului romnesc ce vieuia n Imperiul habsburgic (devenit monarhie dualist dup 1867). Abandonarea unei anume fragiliti a identitilor confesionale n interiorul comunitilor romneti pe durata secolului al XIX-lea, n favoarea unei situaii mai stabile se explic, pe lng reformele promovate de instituiua bisericeasc, i prin demersul legislativ al statului. Astfel, un reper important n aceast ordine de idei este reprezentat de articolul XX al legii de la 1848, care prevede n paragraful 7 c, chiar dac majoritatea unei comuniti de rit rsritean i-ar schimba confesiunea, cldirea bisericii mpreun cu dotrile materiale ale parohiei aparin celor care rmn ataai de confesiunea iniial. n aceast situaie, schimbarea confesiunii nu reprezenta o opiune atractiv deoarece faptul implica pentru cei care fceau trecerea edificarea unui nou loca de cult, construirea unei case parohiale noi precum i alte dotri necesare. De asemenea, n perioada imediat succesiv Revoluiei paoptiste, Guvernul Transilvaniei a emis o dispoziie conform creia trecerea la o alt confesiune trebuie probat cu martori, cu o perioad de instrucie care s dureze ase sptmni, precum i cu dou atestate scrise din partea preotului confesiunii iniiale. Pentru treceri de mai mari proporii, se menin

vechile privilegii ale greco-catolicilor de a pstra biserica i bunurile chiar i n situaia n care uniii formau o comunitate dispersat6. Pentru perioada dualismului (1867-1918), un reper important, care stabilete, practic, cadrul juridic valabil pentru cazurile de schimbare a confesiunii, este legea LIII din 1868. Structurat pe 24 de paragrafe, aceast lege nu ncuraja schimbarea confesiunii. Astfel, conform paragrafului doi al legii pot s treac la o alt confesiune doar persoanele care au mplinit vrsta de 18 ani, cu excepia femeilor mritate. n paragraful trei se prevede ca cei care doresc s treac la o alt confesiune trebuie s declare acest lucru n faa preotului confesiunii de la care pleac, n prezena a doi martori. Opiunea de trecere trebuie repetat apoi dup cel puin 14 zile, nu mai trziu de 30 de zile, n faa a doi martori. Pentru fiecare declaraie, solicitantul cere de la preot adeverin netimbrat, care la caz de refez din partea acestuia, poate fi eliberat i de ctre cei doi martori care au fost de fa. Aceste adeverine sunt prezentate de ctre cel care solicit trecerea preotului noului confesiuni care, odat ndeplinit aaceast procedur, l poate primi n cadrul confesiunii avute n vedere. Dup primirea adeverinelor, preotul confesiunii vizate este obligat s aduc la cunotina preotului confesiunii iniiale, intenia solicitantului. Dup trecerea la noua confesiune, cel n cauz va fi obligat s respecte doar legile acesteia. n paragraful 14 al legii se stabileste cadrul juridic al schimbrii apartenenei confesionale de ctre o familie. Astfel, copii cu vrsta de pn la apte ani sunt obligai s-l urmeze pe printele care face trecerea la noua confesiune, iar copii cu vrsta cuprins ntre apte i 18 ani nu pot face acest lucru, chiar dac se conmvertesc ambii prini. Cu alte cuvinte, copii cu vrsta cuprins ntre apte i 18 ani nu pot trece la o alt biseric i nici nu pot s-i urmeze prinii care s-au convertit. n ultimele sale paragrafe, legea se refer la respectarea srbtorilor altor confesiuni, la respectarea unort prescripii de natur confesional n internate, spitale militare i civile, cimitire publice, donaii, nvmnt confesional7.
Simion Retegan, Aspecte ale biconfesionalitii romnilor din Transilvania la mijlocul secolului al XIXlea (1850-1867), n Anuarul Institutului de Istorie Cluj-Napoca, XXXV, 1996, pp. 181-182. 7 Legislaia ecleziastic i laic privind familia romneasc din Transilvania n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, ediie de texte, studiu introductiv i note: Ioan Bolovan, Diana Covaci, Daniela Detean, Marius Eppel, Crinela Elena Holom, Cluj-Napoca, Academia Romn/Centrul de Studii Transilvane, 2009, pp. 224-227; Ion Crja, Biseric i societate n Transilvania n perioada pstoririi mitropolitului Ioan Vancea, pp. 281-282; Macarie Drgoi, Ortodoci i greco-catolici n Transilvania (1867-1916). Convergene i divergene, Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2011, pp. 137-141.
6

Apare evident, astfel, faptul c legislaia n materie religioas, valabil n Imperiul austriac, ulterior austro-ungar, nu ncuraja schimbarea confesiunii. n cazul punctual al trecerilor masive de la o confesiune la alta, apreau ca fiind aproabe insurmontabile dificultile legate de averea bisericii, coala confesional, veniturile preotului, alte dotri materiale de care dispunea comunitatea parohial. n aceast situaie, pentru a doua jumtate a secolului al XIX-lea se nregistreaz prea puine treceri n mas ntre cele dou confesiuni romneti, Ortodoxia i Greco-Catolicismul, aa cum s-a ntmplat n secolul al XVIII-lea. Frontiera dintre cele dou confesiuni ale romnilor a rmas stabil, n linii mari, fr schimbri de proporii, n intervalul de timp delimitat de Revoluia de la 1848 i Primul Rzboi Mondial, legislaia de stat avnd, astfel, un impact stabilizator asupra mobilitii confesionale din comunitile romneti8. n realitatea vieii confesionale romneti, chiar dac n-a mai cunoscut proporiile de mas de altdat, mobilitatea confesional n-a ncetat cu totul ca fenomen, nici n a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Istoriografia romn este departe de a avea, n momentul de fa, dimensiunile exacte ale schimbrilor confesionale, n lipsa unei informaii mai ample, care s depeasc i s completeze nivelul estimrilor oficiale din epoc (recensminte, ematisme). S-a vorbit n istoriografia mai recent de faptul c pn la 1848 erau ncurajate trecerile de la ortodoxie la greco-catolcism, fapt concretizat spre exemplu, prin crearea pe cuprinsul episcopiei de Fgra, a 95 de parohii noi de la nceputul secolului pn la revoluia paoptist. n continuarea, perioada 1850-1867 se caracterizeaz prin stabilitate religioas, n pofida unor semnale dinspre comuniti care, n contextul unor situaii de conjflictualitate local, ameninau cu schimbarea confesiunii9. Tendina de stabilizare cu diminuarea schimbrii de confesiune continu, n condiiile cadrului legislativ restrictiv impus de stat i a fortificrii instituionale realizate n cele dou Bisericii, Ortodox i Greco-Catolic, pe durata celei de a doua jumti a secolului al XIX-lea, dup cum rezult i din cele prezentate mai sus. Frontiera confesional din interiorul blocului romnesc din Austro-Ungaria, n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, pornea din Munii Apuseni, trecea prin zona Alba Iuliei, pentru a continua prin Media i Sighioara atingnd Secuimea, unde romnii din

8 9

M. Drgoi, op. cit., p. 140. S. Retegan, op. cit., pp. 181-182.

Mure i Ciuc erau greco-catolici iar cei din fostul jude Trei Scaune erau ortodoci. n sudul acestui spaiu existau puternice comuniti greco-catolice, legate n special de Regimentul I romnesc de grani, n Haeg i Fgra unde funciona i cte un vicariat foraneu. n partea de nord a Transilvaniei, cu o larg majoritate greco-catolic, se gseau i comuniti ortodoxe, de mrime variabil10, organizate sub aspectul administraiei bisericeti sub forma protopopiatelor Bistriei, Solnoc II, Cetatea de Piatr sau Romnai, n zona Slajului. Fr a spune c n a doua jumtate a secolului al XIX-lea i pn la Primul Rzboi Mondial compoziia confesional a populaiei romneti din Transilvania i din celelalte teritorii din componena Dublei Monarhii a mai nregistrat schimbri semnificative, trebuie menionat ns faptul c treceri religionare continu s aib loc, pe plan local, n configuraii numerice modeste care nu afecteaz raportul statistic dintre cei doi plmni ai biconfesionalismului romnesc, Ortodoxia i Greco-Catolicismul. Harta confesional a comunitii romneti din Austro-Ungaria se caracterizeaz n aceast perioad prin stabilitate, la nivel de ansamblu, dublat de o anume mobilitate confesional, redus ca anvergur, la nivelul comunitilor locale. n lipsa unor cercetri extinse, care s valorifice n special documentaia referitoare la nivelul parohial, local, al vieii religioase, nu putem avea un tablou sumativ al schimbrilor de confesiune din interiorul comunitii romneti al acestei perioade. Cazurile cunoscute de schimbare a identitii confesionale reprezint ns, n esena lor, expresia unor situaii locale mai complicate, nu n ultimul rnd de natur conflictual, care se finalizeaz prin abandonarea propriei confesiuni i trecerea la ceilali. Discutnd, din nou, n termenii-cheie alei pentru analiza de fa, relaiile interconfesionale ntre coabitare i conflict, se poate afirma de o manier general c, n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, conflictualitatea dat de schimbarea confesiunii a cedat simitor locul n favoarea unor situaii mai stabile, de coabitare panic. Chiar redus la modul substanial, n raport cu evoluiile confesionale ale secolului trecut, potenialul conflictual n-a disprut cu totul din relaiile existente n cadrul comunitilor romneti, ntre ortodoci i greco-catolici. n cazul trecerilor confesionale, prin potenial conflictual nelegem aspecte precum nenelegeri i dispute dintre credincioi i preot sau ntre credincioi, n interiorul unor comuniti parohiale, generatoare de cele mai multe
10

Ibidem, p. 177.

ori de tendina schimbrii confesiunii. Aceste nenelegeri au ca obiect o gam foarte variat de aspecte, o list lung de litigii care adesea se perpetueaz n timp i care, nesoluionate, duc ntr-o serie de cazuri la escaladarea conflictului. Situaiile conflictuale cu gradul cel mai ridicat de frecven au la baz nenelegeri dintre preot i enoriai, pe motive de ordin material, care se soldeaz cu ameninarea de ctre credincioii nemulumii a abandonrii confesiunii i trecerea la cealalt biseric. Se impune precizarea c printre motivele de disput care amenin s se soldeze cu abandonarea unei confesiuni, nu apare n nicunul din cazurile cunoscute o motivaie de ordin spiritual, cu att mai puin teologic, toate avnd n vedere dezacorduri punctuale, diferende, nenelegeri, orgolii, care contrapun fie autoritatea bisericeasc (episcopie, preot) credincioilor, fie pe credincioi unii mpotriva altora. Peisajul conflictualitii interconfesionale din interiorul blocului romnesc din Imperiu, att este el cunoscut pn n prezent graie cercetrilor empirice, a contribuiilor documentare produse pn acum, conine o cazuistic mrunt, bazat pe o varietate de situaii locale. Nu intenionm n cuprinsul limitat al materialului de fa s inventariem i nici s prezentm factologia aferent cazurilor de schimbare a identitii confesionale printre romni, n a doua jumtate a secolului al XIX-lea. n stadiul limitat, incomplet, al publicrii materialului arhivistic, se cunosc o serie de cazuri care refac, la modul succint, tabloul mobilitii confesionale din perioada pe care o avem n vedere. Astfel, spre exemplu, dup anul 1880, se produc o serie de treceri la confesiunea greco-catolic n parohii integral ortodoxe din inutul somean: Sctura, Grboul Dejului, Olpret, Bonida, Glgu, Osoiu. Protopopul ortodox al Dejului, Teodor Hermann, pune aceast trecere pe seama prozelitismului fervent desfurat n zon de episcopul greco-catolic de Gherla, Ioan Szab11. n raportul ad limina pe care-l prezint n 1886 la Congregaia de Propaganda Fide, mitropolitul Ioan Vancea menioneaz un numr de patru parohii nou convertite dintr-un total de 725 cte existau, la acea dat, n arhidieceza greco-catolic a Blajului12. De cealalt parte, la nivelul Arhidiecezei Ortodoxe a Transilvaniei, o estimare

Teodor Hermann, Monografia istoric a Protopopiatului Ortodox Romn Dej. Lupte, treceri i procese religioase, Cluj, 1925, pp. 172-180. 12 I. Crja, op. cit., p. 279.

11

realizat n anul 1900 afirma c dintr-un total de 1653 persoane convertite la ortodoxie, 1452 proveneau n majoritate de la confesiunea greco-catolic13. Sunt mai bine cunoscute cazurile de schimbare a identitii confesionale prezentate de episcopul Macarie Drgoi n lucrarea anterior citat14, este vorba de treceri confesionale mai bine documentate, care permit aprofundarea pn la detaliu a factologiei aferente i identificarea cauzelor i motivaiilor care au generat conflictualitatea i au dus la separaie confesional. Astfel, n perioada 1876-1887, se consum trecerea unei pri a comunitii ortodoxe din Apahida, localitate aflat n apropierea Clujului, la confesiunea greco-catolic, cazul fiind considerat unul tipic pentru modul n care se desfurau aceste treceri confesionale n comunitatea romneasc din Transilvania perioadei pe care o avem n vedere. Incidentul declanator al separaiei confesionale a fost, n acest caz, dezacordul aprut ntre credincioi cu privire la numirea unui nou preot, n 1876, an n care parohia rmsese vacant. Starea conflictual escaladeaz concomitent cu intrarea n ecuaie i a altor factori, ntre care se distinge incapacitatea administraiei centrale arhidiecezane de la Sibiu de a dezamorsa situaia, precum i orgolii personale, dublate de interese ale preoilor ortodoci din zon. Concomitent cu formarea unei parohii greco-catolice n Apahida, prin contribuia i preocuparea direct a mitropolitului Ioan Vancea de la Blaj, va trece la confesiunea unit i protopopul Sicului, Ioan Frcaiu. n urma rearondrii teritoriale a arhiepiscopiei ortodoxe a Transilvaniei, protopopiatul Sicului, de care aparinea i parohia Apahida, a fost desfiinat, fapt care l-a determinat pe Frcaiu, rmas fr oficiu, s treac la confesiunea greco-catolic. Episcopul unit de Gherla, Ioan Szab, l-a numit protopop i asesor consistorial onorific15. Comunitatea Rogoz, din zona Lpuului, a trecut n anii 80 ai secolului al XIXlea printr-o perioad tensionat, pe fondul dorinei unei pri a enoriailor de aici de a trece de ortodoxie la greco-catolicism. Disensiunile confesionale din aceast parohie, aflat la periferia vestic a Arhidiecezei ortodoxe a Transilvaniei, n protopopiatul Solnoc, nfieaz elemente particulare date de situaia local, alturi de numeroase trsturi cu relevan mai general pentru schimbarea identitii confesionale printre
13 14

M. Drgoi, op. cit., p. 142. Ibidem. 15 Cazul pe larg, a se vedea n Ibidem, pp. 142-149.

romni n perioada avut n vedere. Cauzalitatea generatoare de conflict finalizat prin separaie conine, printre altele, interese de grup, dorina comunitii de a impune candidatul preferat n parohie, cutum nescris larg rspndit printre romni n aceast perioad, la care se adaug orgolii, meschinrii, incapacitatea administraiei bisericeti de a bloca dorina unei pri a comunitii de abandonare a confesiunii iniiale16. Un puternic ecou n epoc au avut trecerile confesionale de la Scel, Maramure i Strciu, Slaj, unice n felul lor prin faptul c reprezentau cazuri de defecionare la ortodoxie n interiorul unui bloc compact greco-catolic, aa cum se prezenta n epoc partea nordic a romnitii din Austro-Ungaria. n ambele cazuri, motivaia principal a prsirii confesiunii, invocat de steni n faa autoritilor bisericeti ortodoxe, era lcomia popilor unii din cele dou parohii, Scel, respectiv Strciu. Cazul Scel reprezint de departe trecerea confesional cu cel mai puternic potenial conflictual dintre toate situaiile de acest gen, petrecute n rndul romnilor din Austro-Ungaria de pn la Primul Rzboi Mondial. Istoria acestei tentative de schimbare a confesiunii ncepe n toamna anului 1900, cnd o delegaie a comunitii din Scel se prezint la mitropolitul din Sibiu, Ioan Meianu, solicitnd n numele ntregii comuniti de peste 1200 de suflete s fie primii n Biserica ortodox. Urmeaz o desfurare factologic lung, complicat, n care sunt implicate autoriti bisericeti ortodoxe (mitropolia de la Sibiu, protopopiatul ortodox de la Dej), greco-catolice (episcopia de Gherla, vicariatul foraneu de la SighetuMarmaiei) i administrative (forurile comitatense maramureene i cele locale), jandarmeria local. Sunt invocate drept motivaie a schimbare a confesiunii taxele ridicate percepute de preoii unii din Scel pentru diverse servicii religioase pentru ca pe parcursul ntregii desfurri a faptelor, n zon, s asistm la acuze, icane ale autoritilor administrative, la dorina autoritii bisericeti greco-catolice de a menine controlul asupra parohiei. Se realizeaz treceri cu martori la confesiunea ortodox, a cror legalitate a fost contestat de autoritatea bisericeasc greco-catolic, se constituie o parohie ortodox la Scel, cu o filie n satul vecin Dragomireti, administrat o vreme de preoi trimii de ordinariatul sibian sau de protopopul Dejului, se va edifica o biseric i cas parohial n localitate, opiunea schimbrii confesiunii fiind puternic i persistent n timp, la nivelul acestei comuniti. Situaia confesiunii ortodoxe se va consolida,
16

Ibidem, pp. 149-164.

dealtfel, abia dup Primul Rzboi Mondial, cnd vor avea loc treceri la aceast confesiune i n alte localiti maramureene, cele mai cunoscute fiind cele de la Rmei, n 1922, i Verimort, n 192317. n localitatea sljan Strciu, aflat i ea ntr-o zon compact greco-catolic, pe fondul unor nemulumiri mai vechi existente la nivelul comunitii, incidentul generator de schimbare a identitii confesionale este reprezentat de voina autoritii bisericeti de a impune n parohie un preot neagreeat de enoriai, la care se adugau nemulumirile acestora referitoare la stolele i lecticalele prea mari. Situaia conflictual se declaneaz n 1905, urmnd dup un scenariu de acum binecunoscut, trimiterea unei delegaii la Sibiu, care s prezinte dovezile efecturii schimbrii de confesiune conform procedurii legale. Comunitatea ortodox nou format i va construi o biseric de lemn i va fi pus sub administrarea protopopiatului ortodox al Unguraului; se va constitui i o filie a acestei parohii, la Pria. Situaia conflictual de la Strciu, puternic similar celei din Scelul maramurean, se menine pn n perioada interbelic, scond n eviden odat n plus dificultile pe care le ridica biconfesionalismul la nivelul comunitii romneti din Transilvania18. Un alt caz de sciziune confesional, cu o documentaie mai voluminoas la nivelul fondurilor de arhiv, s-a petrecut la Gothatea, n zona Hunedoarei; situaia s-a declanat n 1912 i a durat pn spre sfritul Primului Rzboi Mondial. n contextul n care parohia se pregtea s-i construiasc o biseric nou, de zid, membrii cei mai de vaz i cei mai avui ai acestei comuniti au intrat n conflict cu preotul paroh Miron Oprean, situaie care va degenera culminnd cu suspendarea din oficiu a acestuia. Nenelegerile au fost persistente i nverunate sfrind prin divizarea confesional a comunitii. Arhiepiscopia Sibiului, n colaborare cu protopopiatul din Deva ca structur subordonat, vor ncerca s gestioneze conflictul i s-l aplaneze, vor avea loc descinderi i anchete la faa locului. Abandonarea confesiunii ortodoxe de ctre o parte a comunitii a fost ns un fapt inevitabil, parohia greco-catolic di Gothatea conturndu-se prin implicarea preotului unit din comuna vecin Veel, Valer Muntean. Cazul Gothatea ilustreaz dificultile aplanrii unei stri conflictuale la nivelul unei comuniti, faptul c

17 18

Ibidem, pp. 179-206. Ibidem, pp. 206-226.

n asemenea situaii factorul resentimentar, interesele mrunte, orgoliile fac ca evoluia lucrurilor nspre divizare confesional s fie inevitabil19. Schimbrile confesionale prezentate succint n aceste pagini, cu titlul de studii de caz, constituie tot attea exemple din istoria complex i variat a biconfesionalismului romnesc din Austro-Ungaria. Surs incontestabil a unor achiziii importante i a unui real progres, n timp, pe plan cultural i naional, existena celor dou confesiuni, ortodox i greco-catolic, a produs pn trziu, la nceputul secolului XX, dizarmonii la nivel comunitar, care au degenerat pe alocuri n conflict deschis i s-au soldat cu separaie confesional. Biconfesionalismul a nsemnat n mod incontestabil pluralism n interiorul comunitii romneti, dispariia monopolului unei singure structuri ecleziastice a creat o situaie nu ntotdeauna uor de gestionat, la nivelul comunitilor locale. O eviden complet a geografiei conflictualitii confesionale la romni n secolul XIX i la nceputul secolului XX va fi posibil abia dup introducerea n circuitul tiinific a informaiei relevante din arhivele bisericeti, stadiul de fa al cercetrilor sugereaz ns n mod categoric faptul c nota dominant, n perioada aleas spre studiu, a fost dat de stabilitate i de coexistena panic n raporturile dintre ortodoci i greco-catolici. n mod evident, coabitarea panic ntre cele dou strane ale naiunii romne a necesitat acumularea de experien, o ndelung exersare, structurile bisericeti centrale i locale precum i comunitile avnd nevoie de timp pentru a putea identifica cele mai bune strategii i soluii de aplanare a nenelegerilor i de depire a conflictualitii, n numele unor valori comune, la urma urmei, valorile cretine. Nu n ultimul rnd, exersarea biconfesionalismului la nivel comunitar a nsemnat pentru romni un exerciiu de asumare permanent a toleranei, de coabitare cu cellalt, alteritatea de proximitate din propriul perimetru etnic, o experien care n timp a favorizat i consolidat spiritul i cultura politic de tip democratic.

19

Ibidem, pp. 164-179.