SNTATE I BOAL PSIHIC DIN PERSPECTIV PSIHANALITIC Aceast concepie const n confirmarea unei continuiti i a unei comuniti de natur

ntre sntatea i boala psihic; ntre ele exist doar o diferen de grad, cantitativ, i nu una calitativ. Aceast concepie este foarte important pentru existena psihanalizei ca sistem de discipline, n sensul c afirmarea acestei diferene doar graduale ntre boal i sntate psihic permite trecerea de la psihopatologie la psihologia strii de sntate, dup cum permite, pe de alt parte, trecerea de la psihopatologie la psihanaliza aplicat. Aceast idee a fost una dintre ideile avansate de psihanaliz care au provocat rezistene considerabile, freudismul i psihanaliza fiind acuzate c extrapoleaz nepermis de la starea de boal la starea de sntate psihic, de unde rezult c psihologia i psihanaliza aplicat care fac acest lucru ar fi lipsite de valoare. Cum a ajuns Freud la aceast concepie nou cu privire la sntatea i boala psihic? Aceast concepie are la baz, n primul rnd, experiena psihoterapeutic, descoperirea faptului c simptomul nevrotic este un fenomen cu sens, precum i a faptului c acest sens este ascuns, adic un sens incontient. Freud a descoperit mai nti c simptomul nevrotic are o structur bioetajat, adic are un coninut manifest i unul latent, coninutul latent, ascuns, manifest exprimndu-se prin intermediul coninutului manifest. Din punct de vedere cronologic, aceast descoperire fusese fcut nc din anul 1895, n lucrarea Studii asupra isteriei. A doua descoperire se produce n 1900, cnd Freud public Interpretarea viselor, el constatnd c visul este un fenomen care ine n egal msur i de starea de sntate, deoarece are o structur identic cu simptomul: orice vin are i un coninut manifest, pe care-l percepem la trezire i pe care-l comunicm prietenilor sau psihanalistului, dar are i un coninut latent, care se exprim, ca i n cazul simptomului nevrotic, prin intermediul coninutului manifest. Dup Freud, visul este n esen realizarea halucinatorie a unei dorine incontiente. n anul 1904, Freud public Psihopatologia vieii cotidiene. Se ajunge la confirmarea ideii care se conturase deja, n sensul c actele ratate fenomene disfuncionale pasagere, caracteristice strii de sntate au aceeai structur ca simptomul sau visul, adic un coninut manifest prin care se exprim un coninut latent, ascuns. Toate aceste fenomene sunt identice ca structur cu simptomul nevrotic, adic n coninutul manifest se exprim un coninut incontient care este deformat de intervenia cenzurii culturale. Exemple: 1. Simptomul nevrotic cu structur bioetajat descris de Freud n Introducere n psihanaliz. Coninutul manifest: pacienta, dezvoltnd
1

un comportament compulsiv, obinuia s treac din camera ei n sufragerie unde se aeza la mas, chema servitoarea i-i ddea o nsrcinare oarecare, ori o concedia fr s-i mai dea nsrcinarea respectiv. Din asociaiile pacientei reiese c noaptea nunii, petrecut cu ceva timp n urm, nu se desfurase aa cum ar fi trebuit: soul pacientei, un brbat mult mai n vrst, a trecut din camera lui n dormitorul soiei, ncercnd s realizeze actul sexual, ns fr succes. Dimineaa, pentru a evita ruinea unui aternut imaculat, a turnat pe cearafuri o sticlu cu cerneal roie. Pe faa de mas din sufragerie se afla de asemenea o pat. Simptomul era de fapt de partea cenzurii: pacienta spunea de fapt c nu este adevrat c soul ei ar fi impotent, repeta scena din noaptea nunii n faa servitoarei, care trebuia s constate potena soului. Cealalt latur a conflictului o constituie adevrul pe care concepiile despre morala familial din epoca victorian n reprimau: soul este impotent, trebuie s m despart de el, s-mi refac viaa. n realitate, pacienta se desprise de so n fapt, dar nu i juridic i continua s triasc retras pentru a evita tentaiile. Simptomul ei este rezultatul de compromis dintre cerinele de fidelitate i nevoia de via plenar. 2. Structura i sensul visului: visul lui Freud despre injecia fcut Irmei, primul vis care figureaz n Interpretarea viselor. Visul apare dup o discuie cu un coleg medic, care apare n vis cu numele Otto i care vizitase n timpul unei vacane la ar pe una din pacientele lui Freud. Acest prieten, ntrebat de Freud cum i merge Irmei, rspunde Bine, dar nu prea bine, rspuns care se suprapune peste nelinitile lui Freud i produce n timpul nopii acel vis. n vis, vina pentru starea proast de sntate a Irmei este atribuit acestui Otto, care i fcuse pacientei o injecie cu o substan inadecvat i cu o sering nesterilizat. Sensul ascuns al visului este acela c vina pe care Freud o simea n raport cu aceast pacient i este atribuit celui care-i adusese vestea c starea de sntate a Irmei nu este prea bun. n timpul somnului (spre deosebire de starea de veghe), Freud i putea permite s rspund cu aceeai moned pretinsului su acuzator, s-i atribuie ntreaga vin pentru semi-eecul tratamentului. 3. Actul ratat. Este vorba despre un act ratat fcut tot de Freud i care este de tipul anticiprii. El se refer la o nsemnare pe care Freud o face n septembrie, dar pe care o dateaz 20 octombrie, aceasta fiind data la care trebuia s revin din vacan una din pacientele sale. Prin actul ratat, Freud i exprim dorina, de care nu era contient, ca aceast pacient s revin mai devreme, n septembrie, atunci cnd el era foarte odihnit dup vacana de var. Reacia istoric fa de concepia freudian referitoare la raportul dintre sntatea i boala psihic
2

Dei concepia gradualist preexista n medicin cu ceva timp nainte de apariia psihanalizei, poziia lui Freud a fost ntmpinat cu o revolt i o ostilitate pe care Claude Bernard, cel care a introdus aceast concepie n medicin, nu le-a cunoscut niciodat. Faptul c n plan somatic bolile se deosebesc de starea de sntate printr-un mai mult sau mai puin nu a trezit niciodat o reacie att de vehement cum a trezit ideea lui Freud c boala i sntatea psihic se deosebesc numai gradual. Reacia fa de ideea lui Freud provine dintr-o lezare narcisic pe care am putea-o formula n limbaj comun astfel: Freud ne face pe toi nebuni! Dar Freud nu spunea dect c toi oamenii, nevrotici, psihotici sau sntoi au incontient i c acest incontient, la anumii oameni, n anumite condiii particulare, se manifest patogen, pe cnd la alii nu. Aceast reacie negativ fa de concepia gradualist a psihanalizei a fost att de puternic, nct nu a inut seama de faptul c Freud, n Psihopatologia vieii cotidiene, vorbete despre diferenele ntre psihopatologia vieii cotidiene i patologia mai grea a psihonevrozelor. Principala deosebire const n aceea c psihonevrozele afecteaz durabil unele funcii psihice vitale (de exemplu testarea realitii), n timp ce psihopatologia vieii cotidiene, adic actele ratate, afecteaz pasager funcii neeseniale. Concepia gradualist la continuatorii lui Freud Aceast concepie gradualist nu numai c este meninut la continuatorii lui Freud, dar este i documentat cu argumente noi, n domenii noi. Freud stabilise c ntre patologia nevrotic i normalitate, deosebirea este doar de grad. Continuatorii si (C. G. Jung, Melanie Klein) extind valabilitatea acestei idei i la domeniul psihozelor. Cu toii suntem nu doar nevrotici poteniali, ci i psihotici poteniali. Argumentele lui Jung: Psihoza este definit ca o invadare a Eului, o copleire a lui de ctre coninuturile incontientului colectiv. Dar incontient colectiv nu au doar psihoticii, pentru c n diferite produse culturale vom descoperi aceleai arhetipuri pe care le putem descoperi n delirurile psihotice. De altfel, ntreaga teorie a lui Jung se bazeaz pe punerea n paralel a materialului furnizat de psihoze cu diferitele produse ale culturii majore (religie, filosofie, chiar tiinele biologice), ceea ce i-a permis s demonstreze c n aceste produse ale culturii regsim simbolurile arhetipale care le nregistrase n studiul psihoticilor. Argumentele lui Melanie Klein: Pornind de la psihanaliza copilului, Melanie Klein ajunge la concluzia c fiecare individ parcurge, n preistoria sa, anumite stadii, identice ca manifestare cu simptomele psihoticilor aduli. Este vorba despre stadiul denumit poziia paranoid, prin care trecem n primele luni de via i n care regsim particulariti psihologice de tip psihotic: obiectul este parial i clivat, mprit n obiect bun i obiect ru (mama este perceput doar ca sn: sn bun i sn ru). De asemenea, predomin introiecia i proiecia i exist o angoas foarte puternic de natur persecutorie.
3

n concluzie, se poate spune c sntatea i boala psihic sunt dou constructe mentale care reprezint extremele unui continuum, un fel de minus infinit i plus infinit ntre care exist o multitudine de poziii care se deosebesc ntre ele doar gradual, cantitativ, printr-un mai mult sau mai puin. Zoofobie i totemism Acest capitol constituie o ilustrare a modului n care Freud utilizeaz cunotinele de psihopatologie pentru a explica un fenomen cultural major religia. Acest demers este posibil din punct de vedere psihanalitic tocmai datorit faptului c ntre sntate i boal psihic deosebirea este de grad o deosebire neesenial, ceea ce permite utilizarea cunotinelor din psihopatologie pentru a nelege, ntr-o lumin nou, fenomene culturale. Aceasta este o caracteristic mai general a psihanalizei: faptul c disfuncia psihic este utilizat ca un model simplificat pentru strile mult mai complexe care in de sntatea psihic sau de viaa cultural. Primul termen de comparaie de care se folosete Freud este zoofobia infantil. n general, este vorba despre o deplasare a conflictului ambivalenei afective fa de tat, caracteristic perioadei oedipiene, asupra unui obiect de substituie, adic asupra unui animal. Acest fenomen este oarecum paradoxal pentru c, spre deosebire de adult, copiii sunt mult mai apropiai de animale i totui nu puini dintre ei dezvolt aceast zoofobie. Exemple ilustrative: 1. Micul Hans, unul dintre cei cinci pacieni celebri ai lui Freud, a dezvoltat aparent fr motiv, n jurul vrstei de trei ani, o puternic zoofobie care avea ca obiect fobogen calul. De multe ori, micul Hans nu ieea nici mcar din cas, ba chiar se temea foarte tare c, chiar dac el nu iese afar, calul va intra n cas i-i va face ru. Analiza efectuat de Freud cu ajutorul tatlui micului Hans scoate la iveal faptul c aceast fobie avea ca sens, n esen, tocmai ambivalena fa de tat: ostilitatea care intervenea pe un fond afectiv pozitiv n legtur cu conflictul oedipian. Fobia reprezenta o soluie a respectivului conflict n sensul c, deplasnd conflictul asupra calului (exterior familiei), Hans putea s evite nfruntarea cu tatl su, care i-ar fi fost defavorabil. 2. Un alt caz este acela al unui biat n vrst de nou ani care suferea de patru ani de fobia fa de cini. Cnd vedea un cine pe strad, ncepea s plng i striga: Drag cine, s nu-mi faci nimic, pentru c voi fi cuminte! A fi cuminte nsemna s nu mai cnte la vioar, ceea ce nsemna s nu se mai masturbeze. Activitatea autoerotic i fusese interzis de tatl su. Cu alte cuvinte, frica fa de tat a fost deplasat asupra cinelui.
4

3. Micul Arpad (analizat de Sandor Ferenczi). Acest caz are ca particularitate faptul c acest copil se identifica cu animalul fobogen. Fobia a aprut n urma unei ntmplri petrecute la ar, cnd micul Arpad avea doi ani i jumtate. Vrnd s urineze n coteul ginilor, a fost ciupit de penis de o gin. Efectul s-a produs peste un an cnd, revenind la ar, micul Arpad a nceput s se comporte el nsui ca o gin: cria i cotcodcea n loc s vorbeasc. Dup ce i-a recptat graiul, nu mai vorbea dect despre gini. Pe lng interesul su deosebit fa de aceste animale, manifesta i ostilitate fa de ele, care aprea n jocul su preferat: jocul de-a tiatul ginilor. n spatele acestei ambivalene fa de gini se afla i n acest caz ambivalena fa de tatl castrator. Micul Arpad declara: Tatl meu este un coco; acum sunt mic, sunt un puior. Cnd voi crete mare, o s m fac gin, iar cnd o s fiu i mai mare, o s m fac coco. Totemismul sau religia totemic i n cazul totemismului, Freud constat fenomenul ambivalenei afective, de aceast dat fa de totem. Totemul, care este de multe ori un animal, este pentru populaiile primitive tabu: nu poate fi ucis, mncat sau vndut. n acelai timp, populaiile arhaice la care s-a descoperit aceast form de religie considerau c totemul este un reprezentant al strmoilor tribului respectiv. Exist totui la populaiile arhaice din Australia un obicei nregistrat de etnografi, numit prnzul totemic, i care permite n anumite condiii (srbtoare) uciderea i mncarea animalului totemic. Dup Freud, acest obicei (ale crui urme, consider el, pot fi gsite i n cretinism) ar rememora crima originar a umanitii, crim care st la baza instituiilor fundamentale ale culturii: la baza moralei (interzicerea incestului) i la baza religiei. Aceast crim originar ar consta, dup Freud, n urmtoarele: La nceputurile strvechi (animalice) ale umanitii, forma de organizare o reprezenta hoarda primitiv, condus de un mascul puternic i tiranic care interzicea accesul fiilor la femeile grupului, cnd acetia se maturizau. Fiii s-au asociat pentru a-l detrona pe tiran, ceea ce au i reuit. Dup ce l-au detronat, l-au ucis i, conform practicilor canibalice de atunci, l-au mncat. Ulterior, ca urmare a acestui act de rebeliune reuit, s-a activat n sufletul lor latura pozitiv a atitudinii fa de tat. n virtutea iubirii care aciona n interiorul lor, ei au decis s respecte retrospectiv comandamentele impuse de tatl hoardei primitive, respectiv i-au asumat interzicerea incestului, dar i cultul acestui strmo detestat i n egal msur iubit. Astfel a rezultat prima form de religie, religia totemic. Concluzia lui Freud: Aa cum n ontogenez instanele superioare ale psihicului (Supraeul) se formeaz dup declinul complexului Oedip, tot aa, n filogenez, instituiile culturale majore s-au format dup consumarea actului criminal originar.
5

PSIHANALIZA CA PSIHOLOGIE A INCONTIENTULUI Ideea i conceptul de incontient nainte de Freud Descoperirea incontientului, denumirea i teoretizarea lui nu-i aparin lui Freud; nc nainte de Freud au existat gnditori care au vorbit despre incontient. Cum psihologia i filosofia au fost mult timp o singur disciplin, filosofii care fceau i oficiul de psihologi au vorbit li despre incontient. Numele cel mai des citat pe aceast linie este cel al lui Leibniz. Kant vorbete i el despre incontient. Caracteristica general a discursului filosofic despre incontient const n aceea c filosofii vorbeau de fapt despre o contiin latent, adic despre ceea ce n psihanaliz se numete precontient. Ei au vorbit aadar despre o zon a psihicului care, dei nu este prezent ntr-un moment anume n contient, totui este sau poate fi n alt moment accesibil contiinei. Alturi de cei care au teoretizat acest incontient (de fapt precontient) a existat o alt categorie de filosofi care au vorbit despre un alt tip de incontient incontientul metafizic. Edward von Hartmann vorbea despre fiina metafizic unitar din cosmos, cu atributele voinei incontiente i ale reprezentrii incontiente. Singurul dintre filosofi care se apropie considerabil de viziunea psihanalist despre incontient este Friedrich Nietzche. La el, incontientul apare i ca o zon a psihicului la care nu avem acces n mod direct. Nietzche l anticipeaz nu doar pe Freud, sesiznd c coninuturile sexuale ale psihicului vin adesea din zona incontientului, dar l anticipeaz surprinztor i pe Adler, artnd c adevratul demon al omului este voina de putere. Dou fapte cu caracter anecdotic, dar relevante cu privire la Nietzche: - n anul 1911, micarea psihanalitic pe cale de a se internaionaliza, innd un congres la Weimar, gsete de cuviin s aduc omagiile micrii psihanalitice surorii lui Nietzche, care plasase arhivele Nietzche la Weimar. - Freud a declarat c nu l-a citit pe Nietzche tocmai datorit apropierii ideatice dintre ei, de team s nu-i perturbe imparialitatea tiinific. Contribuia lui Freud i a micrii psihanalitice Contribuia lui Freud const n faptul c teoria psihanalitic despre incontient este o teorie care pornete de la experiena psihoterapeutic, prin urmare a fost construit fr preconcepii teoretice. De asemenea, nnoirile din psihanaliz au avut la baz de fiecare dat un nou tip de experien terapeutic. Adler, care s-a ocupat tot de nevroze, a avut alt clientel dect Freud. Dac pacienii lui Freud veneau din categoria persoanelor de vaz, avute i educate, clientela lui Adler se recruta din pturile defavorizate ale Vienei, ale cror probleme i
6

conflicte erau legate nu att de viaa sexual, ct de autoafirmare. De asemenea, teoria lui Jung despre incontientul colectiv are la baz un alt material clinic patologia de tip psihotic. Tot astfel, teoria relaiilor cu obiectele, care pornete de la Melanie Klein, are la baz psihanaliza copilului. Cele mai recente nnoiri din psihanaliz se bazeaz pe abordarea psihopatologiei borderline i a patologiei narcisice. PRINCIPALELE MANIFESTRI ALE INCONTIENTULUI ACTUL RATAT Actul ratat are cteva privilegii care l recomand pentru a constitui prima pagin a studiului despre incontient. Primul dintre aceste privilegii este accesibilitatea sa. Spre deosebire de disfunciile psihotice sau nevrotice, care sunt accesibile mai curnd specialitilor, psihopatologia vieii cotidiene este accesibil i observatorului nespecialist. Oricine produce astfel de acte ratate i le poate observa la propria persoan. A doua calitate a actului ratat const n relativa sa transparen n comparaie cu formaiunile mai complicate (simptomul, produsele culturale). Exemple de acte ratate din viaa public romneasc: - C. opescu: curnd dup 89, ntr-o emisiune: De la Revoluie au trecut 10 ani (n loc de 10 luni). - N. Vcroiu: discursul de investitur a guvernului su din 1992. Vreau s v spun c echipa guvernamental pe care dumneavoastr ai aprobat-o azi are o sarcin foarte grea, dar nici un efort nu este prea mic pentru Romnia. - Campania electoral 1996, Ion Iliescu (preedinte) n dialog cu Emil Constantinescu (candidat); Iliescu: Domnule Ceauescu - Emil Constantinescu la retragerea de la Cotroceni, anul 2000, se adreseaz grzii militare care-i prezenta onorul: La revedere! Definiie: Actele ratate sunt acte psihice care rezult din interferena a dou intenii: una contient i alta precontient sau incontient. Prima reprezint tendina perturbat, iar cea de a doua reprezint tendina perturbatoare. Actul ratat este deci o formaiune de compromis care provine din ntlnirea celor dou tendine menionate. Freud i revendic pe bun dreptate introducerea actului ratat n cmpul psihologiei, insistnd ntr-un mod caracteristic asupra faptului c este vorba despre un fenomen psihic, adic un fenomen care rezult din alte fenomene psihice i nu organice, cu alte cuvinte, c este vorba despre un fenomen cu sens. Condiiile stabilite de Freud pentru existena actelor ratate arat c el era contient de deosebirea dintre psihopatologia vieii cotidiene i patologia grea. O disfuncie psihic este act ratat dac: - Are un caracter punctual, adic s fie o tulburare de moment. - Autorul ei este capabil s realizeze n mod corect actul respectiv.
7

- Cel la care se petrece este capabil s recunoasc imediat justeea sesizrii celorlali care-i atrag atenia asupra erorii. Actul ratat se caracterizeaz i prin reacia autorului su de refuz al sensului respectivului act ratat, existnd tentaia de a-l atribui altor cauze, de obicei ntmplrii sau unor cauze fiziologice. Teorii explicative pre-freudiene privind actul ratat 1. Teoria fiziologic sau psihofiziologic Conform acestei teorii, anumite condiii fiziologice (de pild rul fizic generalizat) sau psihofiziologice (oboseala, starea de surescitare) distrag atenia de la activitatea n curs, ceea ce produce greeala (actul ratat). Critica lui Freud la adresa acestei teorii include urmtoarele argumente: - Actul ratat apare i la persoanele aflate n deplin stare de sntate. - Concentrarea ateniei nu reprezint un criteriu absolut de performan. Exist chiar activiti automatizate care, re-investite cu atenie, se deregleaz. - Exist situaii n care, n pofida concentrrii ateniei, cum se ntmpl cnd ncercm s ne amintim fr succes un nume propriu. - Actul ratat poate fi sugerat, ceea ce face concentrarea ateniei ineficient. Freud citeaz un exemplu din viaa actorilor, n care unui debutant i se sugereaz la repetiie o replic fr sens n locul replicii din scenariu, iar debutantul, n ciuda eforturilor, rostete ntocmai replica absurd. Freud nu contest contribuia condiiilor fiziologice sau psihofiziologice la producerea actelor ratate, dar consider c ele nu sunt n nici un caz, nici mcar condiii necesare, ci doar condiii favorizante. Teorii explicative pre-freudiene privind actul ratat 2. Teoria fonetic. Conform acestei teorii, actele ratate ar fi cauzate de asemnrile i deosebirile fonetice dintre cuvinte. i aceast teorie, ca i teoriile fiziologice sau psihofiziologice, priveaz actul ratat de orice sens, adic l atribuie de aceast dat unor fenomene exterioare psihicului. Freud combate aceast teorie, opunndu-i ideea c actele ratate sunt fenomene cu sens, adic produse de cauze psihice i consider c aspectul fonetic reprezint doar o condiie favorizant, dar n nici un caz cauza actelor ratate; nu constituie nici mcar o condiie indispensabil, necesar pentru producerea lor. 3. Concepia (mai degrab opinia comun) c actele ratate s-ar datora hazardului. Cnd cineva cruia i se reproeaz c nu a venit la o ntlnire programat rspunde prin am uitat, persoana n cauz afirm practic c uitarea este aleatorie i nu i se poate reproa. Este oarecum un paradox, pentru c opinia comun a avut i are o cu totul alt opinie fa de un alt fenomen studiat de psihanaliz, i anume visele (teoriile populare susineau c visele au un sens). Actele ratate, opinia comun le consider ns lipsite de sens, datorate ntmplrii. Explicaia acestui fapt
8

este o caracteristic a actelor ratate: lipsa lor de importan practic n general, n timp ce, de la vis, opinia popular ateapt informaii eseniale despre viitor. Spre deosebire de opinia comun, psihanaliza are o cu totul alt atitudine fa de amnuntele n aparen lipsite de importan i de semnificaie practic, aceasta pentru c psihanaliza consider c amnuntele, n ciuda aparentei lor lipse de importan, sunt uneori purttoarele unor semnificaii deosebite. Aceast convingere a dovedit-o Freud n studiul viselor, care au fost abordate psihanalitic naintea actelor ratate. n vis, datorit aciunii deplasrii, anumite detalii n aparen absolut nensemnate ascund aspecte eseniale ale sensului visului. Freud a folosit cunotinele obinute pe baza visului i n analiza operelor de art. De exemplu, n studiul dedicat sculpturii Moise a lui Michelangelo, folosind principiile din interpretarea viselor, Freud avanseaz o nou ipotez cu privire la poziia foarte ciudat a tablelor legii, pe care exegeii au interpretat-o ca marcnd momentul n care Moise, nfuriat de idolatria poporului su, se repede s-l pedepseasc i este pe punctul s scape tablele. Freud susine c dimpotriv, aceast poziie ar indica un cu totul alt moment: cel n care Moise i controleaz furia, tocmai pentru a nu sparge tablele. Din punctul de vedere al lui Freud, n viaa psihic nu exist hazard; hazardul exist doar n lumea extern. Din punct de vedere psihic, determinismul este ntotdeauna strict, chiar dac verigile intermediare sunt numeroase. Aceast idee este pe deplin coerent cu ideea c psihanaliza este o psihoterapie cauzal i nu simptomal. Demonstrarea ideii c n lumea psihic nu exist hazard, Freud o face nu doar prin intermediul actelor ratate pe care le analizeaz, dar introducnd n discuie i alte fenomene, unele cu aspect de paranormal fenomenul de dj vu. Freud studiaz acest fenomen pe baza unui caz din terapie, o pacient de n vrst de 37 ani i care, la vrsta de doisprezece ani i jumtate, aflndu-se pentru prima oar n vizit la ar, la o prieten, a trit ntr-un mod marcant senzaia c a mai fost cndva acolo a recunoscut grdina casei i, n plus, intrnd n cas a avut senzaia c recunoate ordinea ncperilor, ncperile n sine i mobilierul din ele. Din asociaiile pacientei reiese c acest fenomen a avut loc n circumstane particular, care l fac pe deplin explicabil. n timpul vizitei la acea prieten la ar, pacienta afl c fratele mai mic al gazdei era grav bolnav. Cu cteva luni n urm, fratele pacientei fusese la rndul lui foarte bolnav, astfel c prinii o trimiseser de acas la rude, ca s evite ca ea s asiste la posibila moarte a fratelui. La prietena de la ar gsete o situaie asemntoare, dar aceast situaie nu-i amintete de recenta boal a propriului frate, i asta pentru c n timpul acelei boli a dorit ca fratele s moar, ceea ce i-ar fi permis s rmn copil unic. Aceast dorin, spune Freud, fie c nu a fost niciodat contient, fie a fost refulat n momentul n care fratele pacientei s-a nsntoit. Pentru c, datorit
9

refulrii, situaia pe care o gsete la prietena de la ar nu-i poate aminti de situaia asemntoare din propria familie, sentimentul de recunoatere se deplaseaz de la coninuturile psihice spre obiectele exterioare. Este vorba deci despre o fals recunoatere, un fals dj vu care se explic pe deplin, fr rest, prin circumstanele n care s-a produs acel fenomen. Clasificarea actelor ratate Freud face o clasificare a actelor ratate n trei categorii, n funcie de trei criterii diferite. Primul criteriu i prima categorie de acte ratate se refer la relaia dintre tendina perturbat i tendina perturbatoare. Din ntlnirea acestor dou tendine pot rezulta dou tipuri de acte ratate. Primul tip l reprezint actul ratat care rezult prin nlocuirea complet a tendinei perturbate de ctre tendina perturbatoare. Exemplu: Preedintele Senatului din Viena (pe timpul lui Freud), dorind s deschid o edin, rostete: Declar aceast edin nchis. Tendina perturbatoare s-a afirmat cu atta for este reprezentat de lipsa lui de disponibilitate pentru activitatea respectiv. Al doilea tip cuprinde actele ratate n care tendina perturbat i tendina perturbatoare produc, din ntlnirea sau confruntarea lor, un compromis mai mult sau mai puin transparent. Ambele tendine sunt reprezentate ntr-o anumit msur, mai mare sau mai mic, n produsul final care este actul ratat. Exemplu: O analizand vorbea despre ncpnarea sa n anumite situaii i, pentru c dorea s foloseasc, pentru a se autodefini, cuvntul obstinaie, acest fapt a condus la urmtorul act ratat: n loc de obstinaie a spus obstinen. S-a trdat astfel curentul de gndire subteran: n plan secund se gndea la perioada de abstinen pe care o traversa i care o nemulumea. A doua categorie de acte ratate are drept criteriu tipul de activitate perturbat. O prim subcategorie o constituie rostirea greit. n aceast categorie exemplele sunt extrem de numeroase. Freud, n Psihopatologia vieii cotidiene, citeaz un exemplu de act ratat fcut de W. Stekel. Acesta avea doi pacieni care veneau din Italia i de fiecare dat l saluta pe unul cu numele celuilalt: Bun ziua, domnule Pelloni n loc de Bun ziua, domnule Ascoli i invers. Explicaia dat de Freud n acord cu Stekel este aceea c Stekel voia s arate, prin acest act ratat, fiecruia dintre cei doi c nu este singurul pacient din strintate i c el este un psihanalist de vaz. O alt categorie de act ratat o reprezint scrierea greit. Exemplele sunt i aici foarte numeroase. Un exemplu citat de Freud, cu semnificaie practic deoarece este un act ratat care reprezint prin el nsui un pericol: un act ratat fcut de un medic care prescrie acelai medicament, n doze de zece ori mai mari dect cea normal, la trei doamne n vrst. Intenia subiacent, incontient a medicului este de a scpa de mama lui, care locuia n acelai imobil cu el, iar aceast convieuire reprezenta un impediment pentru relaiile sale amoroase.
10

Aceasta arat c actele ratate pot fi uneori extrem de grave i periculoase. A treia categorie de acte ratate este reprezentat de uitarea de nume proprii sau intenii. n aceast privin, opinia comun sesizeaz corect c este vorba despre lipsa de interes sau despre dispreul fa de persoana respectiv. Un exemplu prezentat de Freud n Psihopatologia vieii cotidiene este actul ratat fcut de un companion de cltorie, o persoan cultivat dar care, reproducnd un citat din latin, omite din citat cuvntul aliquis (fr lichid). Actul ratat era legat de prietena lui, creia nu-i venise menstruaia dei ar fi trebuit. O alt categorie de acte ratate o constituie pierderea obiectelor, un simptom foarte bine reprezentat n psihopatologia vieii cotidiene. Exemplu: Primind de la cumnatul su o scrisoare n care acesta l mustra sever (De altfel, nu am nici timp i nici nu doresc s ncurajez superficialitatea i lenea ta), destinatarul scrisorii pierde a doua zi stiloul pe care l primise n dar de la cumnatul su. Freud interpreteaz acest act ratat prin faptul c brbatul nu mai voia s-i datoreze nimic cumnatului su. Un alt exemplu semnificativ din mai multe puncte de vedere este cel al unui act ratat fcut de o doamn care, dup moartea mamei sale, se hotrse s in doliul pn la capt, conform tradiiei. Dar cu puin timp nainte de expirarea termenului, prietenii i recomand un spectacol de teatru care se anuna extrem de interesant, reuind s o conving s-i cumpere bilet. Doamna se duce la teatru i constat c a pierdut biletul. Acesta este singurul exemplu de dinainte de 1920 n care Freud admite tacit c, pe lng incontientul de jos, exist i un incontient de sus, pentru c n acest caz coninutul refulat nu era unul instinctual, ci un coninut cultural o tradiie referitoare la doliu. Acest exemplu ar putea constitui n acelai timp o ilustrare pentru afirmaiile culturalismului american cu privire la refulare. Spre deosebire de Freud, care considera c refularea vizeaz doar coninuturile instinctuale, culturalismul american susine c refularea acioneaz asupra oricrui coninut psihic, indiferent de natura sa, dac el este generator de conflicte. A treia clasificare are drept criteriu complexitatea actului ratat. n funcie de acest criteriu, actele ratate se mprt n simple i complexe, n primul caz fiind vorba de un singur act ratat, iar n al doilea caz existnd mai multe acte ratate succesive, produse de aceeai motivaie subiacent. Exemplu: Act ratat multiplu fcut de un tnr care se hotrte s devin membru al unei asociaii literare, n sperana c astfel piesa de teatru al crei autor era va fi pus n scen. Imediat ce a primit asigurri c piesa va fi pus n scen, a nceput s uite s se mai duc la ntrunirile asociaiei. Simindu-se culpabil, s-a hotrt ca la ntrunirea urmtoare, vinerea, s participe. Dar cnd a ajuns acolo a constatat c uile erau ncuiate i c, de fapt, n loc s se duc vineri se dusese smbt.
11

Un alt exemplu este cel al unei doamne care-i nsoete cumnatul ntr-o cltorie la Roma, unde cumnatul trebuia s primeasc din partea unei asociaii numismatice o medalie antic din aur, foarte valoroas. Ulterior decernrii, doamna respectiv pleac din Roma i, cnd ajunge n Germania, constat c a luat cu ea din greeal medalia. i telegrafiaz cumnatului angajndu-se s i-o trimit a doua zi, dar cnd vrea s fac acest lucru, constat c a pierdut-o. Semnificaia actului ratat pentru psihoterapia psihanalitic Datorit faptului c de obicei, n majoritatea cazurilor, actul ratat este provocat de tendine precontinte, actele ratate produse n analiz nu conduc ctre stratul incontient al psihismului (cum fac visele). Avantajul terapeutic al actului ratat n raport cu visul este c, fiind produs chiar n ora de analiz, momentul producerii i momentul interpretrii nu sunt separate n timp, ceea ce face imposibil deformarea coninutului manifest, aa cum se ntmpl cu visele, care sunt relatate dup o anumit perioad de timp. Calea de a ajunge la sensul latent al actului ratat este tot producerea de asociaii, pornind de la acel act ratat. Motivaia actului ratat este, dup Freud, de cele mai multe ori alctuit din coninuturi psihice interzise cultural, fie c sunt de natur sexual, fie de natur agresiv, fie legate de tendine de afirmare. Fenomenul actului ratat demonstreaz punctual c niciodat controlul pe care instanele noastre culturale l exercit asupra dimensiunii noastre instinctuale nu este deplin; el demonstreaz i c incontientul este foarte puternic, pentru c de fapt actele ratate sunt victorii de moment ale incontientului asupra controlului contient, cultural. VISUL Visul este o tem psihanalitic foarte important: Freud considera visul drept calea regal de acces la incontient. Pentru un timp (n perioada nceputurilor), visul era principalul instrument al terapiei psihanalitice; analiza viselor ddea coninut analizelor scurte. Pe parcurs, visul i-a pierdut parial importana terapeutic, alte mijloace lundu-i locul. El a rmas o important modalitate de acces la incontient i a funcionat ca model pentru nelegerea mai bun a simptomului nevrotic, dar i a operei literare. Un fapt surprinztor legat de vis: descoperirea secretului visului de ctre Freud este comemorat printr-un monument aflat n apropierea Vienei, pe locul unde a existat casa n care Freud a fcut visul despre injecia fcut Irmei, primul vis interpretat psihanalitic. Pe placa acelui obelisc se afl un text extras dintr-o scrisoare adresat de Freud prietenului su Fliess din Germania: Aici i s-a dezvluit doctorului Sigmund Freud, la 24 iulie 1985, secretul visului.

12

Teorii pre-freudiene despre vis n anul 1900, cnd Freud a publicat n lucrarea Interpretarea viselor teoria sa despre vis, existau deja ncercri de a aborda i explica visul. Dominante n acea epoc erau teoriile somatice. Aceste teorii neleg visul ca pe un fapt organic care este produs de diminuarea legturilor cu realitatea, datorit somnului, i n acelai timp de diminuarea activitii creierului. Diminuarea activitii cerebrale ar explica particularitile visului, caracterul su absurd i ininteligibil. Cu ct somnul e mai profund i deci activitatea creierului e mai redus, cu att legtura cu realitatea este mai relaxat i visul este mai absurd. Unul din reprezentanii acestei teorii, Binz, spunea: Visul este ntotdeauna inutil, adesea morbid. Dei Freud avea formaie tiinific riguroas, el nu ader la acest punct de vedere i, pe baza experienei sale clinice, reproeaz acestei teorii dou lucruri: n primul rnd nu vorbete nimic despre funcia visului i, n al doilea rnd, visul este plasat n registrul organic, adic apare ca un fenomen lipsit de sens. Ca i n cazul actului ratat, Freud va insista asupra faptului c visul este un fenomen cu sens. Teoriile populare i teoriile romantice. Aceste teorii ntrunesc acordul lui Freud n primul rnd pentru c vd n vis un fenomen cu sens, un fenomen psihic, n viziunea teoriilor populare dou fiind sensurile visului: n antichitate visul era considerat a fi purttorul unui mesaj divin, era mesagerul zeilor; visului i se acord i un sens profetic: prin vis ar fi anticipat viitorul. Freud aprob punctul de vedere conform cruia visul constituie o anticipare a viitorului, dar nu n sensul propriu, ci n sensul c, prin realizarea unei dorine, visul poate anticipa viitorul ntr-o anumit msur. Curentul romantic acord o mare importan a visului; i aici regsim ideea c avem de a face cu un fenomen cu sens, romanticii insistnd n special asupra puterii domeniului oniric de a conferi valoare estetic operelor literare. Cu ct o oper este mai mplntat n vis, cu att este asigurat valoarea sa. Romanticii au sesizat, de asemenea, funcia compensatorie a visului (la fel i Jung, mai trziu). Novalis scria despre funcia compensatorie a visului n raport cu viaa diurn: Visul este un antidot mpotriva regularitii i monotoniei vieii. Visul este jocul liber al imaginaiei. Cu siguran, am mbtrni mai repede fr vise. Freud apreciaz teoriile populare pentru c ele, consecvente cu ideea c visul are un sens, propun metode de interpretare a acestui sens. Dou sunt cile de interpretare n teoriile populare: - Metoda simbolic: pentru a interpreta un vis, metoda simbolic ia visul ca ntreg i ncearc s-l nlocuiasc printr-un alt ntreg mai inteligibil i asemntor cu primul. Exemplu: interpretarea pe care, n Biblie, Iosif o d visului faraonului (apte vaci grase urmate de apte
13

vaci slabe, care le deformeaz pe primele): apte ani de foamete n ara Egiptului vor urma celor apte ani de prosperitate i vor devora proviziile acumulate. Din punct de vedere psihanalitic, metoda simbolic are urmtoarele deficiene: - Nu are acces la visele prea ncifrate, al cror coninut manifest este ininteligibil; - Nu exist, de fapt, o tehnic de interpretare; reuita interpretrii depinde de calitile persoanei care face interpretarea, de intuiia i inspiraia sa de moment, aceast metod neoferind mijloace care s poat fi folosite de oricine pentru a descoperi sensul ascuns al viselor. - Metoda descifrrii. Spre deosebire de metoda simbolic, metoda descifrrii fragmenteaz coninutul manifest n uniti componente, le traduce pe fiecare folosind un dicionar de simboluri, pentru ca n etapa final sensurile pariale s fie reunite ntr-un sens totalizator. n Interpretarea viselor, Freud d exemple de asemenea chei simbolice: scrisoarea aprut n coninutul manifest, cartea de vise o traduce prin suprare, iar nmormntarea nseamn logodn. Din punct de vedere psihanalitic, metoda descifrrii este mai aproape de orientrile abisale dect metoda simbolic, n special datorit acestei fragmentri a coninutului manifest i a traducerii sale element cu element. Dou lucruri difereniaz psihanaliza freudian de metoda descifrrii: - Calitatea crilor de vise sau a dicionarelor de simboluri, care n general sunt alctuite arbitrar. n plus, de multe ori ntr-o cultur dat circul mai multe cri de vise divergente. - Psihanaliza freudian reproeaz metodei descifrrii faptul c subestimeaz complet elementele singulare, individuale, ireductibile din fiecare vis. Psihanaliza are acces la sensul exact al visului nu apelnd la o carte de vise, ci la asociaiile fiecrui pacient. Concepia freudian asupra visului Ceea ce deosebete fundamental concepia lui Freud despre vis de celelalte concepii este faptul c ea a fost edificat pe baza unei experiene clinice. Freud a descoperit c, atunci cnd le cerea pacienilor s fac asociaii pe marginea simptomelor lor, ei aduceau ca asociaii, nu de puine ori, vise. Acest fapt nvat de la pacieni l-a autorizat pe Freud s considere c visele i gsesc un loc pe acel drum care duce de la cauz la ideea maladiv. Ca i simptomul, visul are n spate o experien infantil. Nu este vorba despre un fenomen somatic, ci despre un joc de fore psihice a cror rezultant este tocmai visul. Definiie: Visul este, asemeni actului ratat, un fenomen psihic de compromis care satisface n acelai timp dou dorine contradictorii: pe de o parte dorina de a dormi, care ine de sistemul precontient-contient, i pe de alt parte dorina incontient sau
14

refulat, de natur instinctual. Visul permite satisfacerea deghizat a dorinei instinctuale, n aa fel nct somnul s nu fie perturbat. Dup Freud, visul este gardianul somnului. Coninutul manifest i coninutul latent Analiza psihanalitic a oricrui vis permite nregistrarea unui coninut manifest i a unui coninut latent. Prin coninut manifest se nelege n psihanaliz totalitatea imaginilor, ideilor, sentimentelor pe care vistorul le pstreaz n minte n momentul trezirii sau i le poate aminti. Coninutul manifest este, cu alte cuvinte, latura contient a visului. Coninutul manifest are anumite particulariti care, dup Freud, ar fi urmtoarele: - Caracterul lacunar. ntre elementele care alctuiesc coninutul manifest lipsesc legturile necesare. Caracterul lacunar contribuie n mare msur la impresia de ininteligibilitate pe care o d visul. - Este n majoritatea cazurilor ininteligibil, contrazicnd logica la care apelm n stare de veghe. - Este uneori lipsit de orice nuan afectiv. n ceea ce privete coninutul latent, acesta este rezultatul interpretrii psihanalitice. Nu exist coninuturi latente n afara interpretrii psihanalitice. Coninutul latent exist doar n coninutul manifest i poate fi extras din coninutul manifest doar pe baza interpretrii psihanalitice. Coninutul latent const din: resturi diurne, amintiri i dorine din copilrie, impresii corporale i aluzii transfereniale (adic aluzii la analist, ntotdeauna n timpul analizei). Caracteristicile coninutului latent reprezint, n genere, inversul celor ale coninutului manifest: - Este complet, red integral ideile visului; - Este inteligibil; - Elementul emoional este foarte bine marcat. Din punct de vedere psihanalitic, nu doar visul sau simptomul au un coninut manifest i unul latent, ci i orice oper cultural poate fi interpretat cu metoda interpretrii viselor, pentru c orice produs cultural are coninut manifest i coninut latent, acest lucru fiind valabil chiar i pentru unele produse tiinifice (n aparen cele mai transparente). Travaliul visului i interpretarea Trecerea de la coninutul latent la coninutul manifest este posibil datorit unui proces care se numete travaliul visului. Travaliul visului este de fapt un demers de traducere care permite trecerea
15

limbajului coninutului latent, care este coerent, inteligibil i afectiv, n limbajul coninutului manifest, care este lacunar, ininteligibil i neutru din punct de vedere afectiv. Travaliul visului este un demers de ncifrare, deformare, mascare a coninutului latent. n vederea atingerii acestui scop, travaliul visului utilizeaz o sum de procedee. Inversul travaliului visului este demersul de interpretare. Prin interpretare se re-traduce limbajul coninutului manifest n limbajul coninutului latent. Interpretarea descifreaz, demasc deformrile impuse ideilor latente ale visului de ctre cenzur, prin intermediul travaliului visului. Dorina n vis Marea descoperire a lui Freud a fost aceea c visul este de fapt satisfacerea unei dorine. Prin vis se realizeaz mai multe tipuri de dorine. I. Prima categorie i cea mai superficial o constituie dorinele diurne pe deplin contiente care, n timpul zilei, n-au putut fi satisfcute datorit unor circumstane exterioare potrivnice. n acest caz este vorba despre realizarea unei dorine precontiente. Exemplu: Unele dorine de tip infantil ale adulilor care, aflai n situaii limit, nu-i pot satisface dorinele obinuite. Astfel, exploratorii n inuturi extreme relateaz c, frustrai fiind de hran, de condiiile climatice obinuite i de bucuriile cminului, visau cu regularitate mese copioase, muni de tutun i confortul de acas. Un alt exemplu, prezentat de Freud: O tnr de curnd cstorit viseaz n timpul nopii c i-a venit ciclul. Acest vis exprim dorina de a nu rmne nc nsrcinat, de a se mai bucura un timp de condiia de tnr soie i de a mai amna greutile i ngrdirile legate de maternitate. II. Dorinele fiziologice activate n timpul somnului: sete, foame, dorine sexuale. n cazul acesta, funcia visului de a permite continuarea somnului este ct se poate de evident. Freud le numete vise de confort. Deosebirea fa de prima categorie este aceea c dorinele fiziologice se activeaz de obicei n timpul somnului, nu preced adormirea. Un vis de confort destul de frecvent este acela n care vistorul se imagineaz a fi ajuns la coal sau la locul de munc, ceea ce-i permite s doarm n continuare linitit. Visele erotice fac parte din aceast categorie, dar nu toate. III. Dorinele diurne neacceptate de cenzur i care au fost refulate. n timpul nopii, aceste dorine pot reveni i pot da natere la vise care le satisfac. Exemplu (citat de Freud): Unei simpatice i vesele doamne i se cere de ctre o prieten mai tnr prerea n legtur cu logodnicul acesteia. Doamna, dei considera c tnrul respectiv este un
16

om comun, fr valoare, de duzin, n conversaie a afirmat c acel tnr are toate calitile cu putin. Noaptea a visat c i se punea aceeai ntrebare i c, de aceast dat, rspunsul era n deplin conformitate cu prerea ei real despre tnr. IV. Dorinele incontiente, cea mai important categorie. Ele sunt, dup Freud, dorine pulsionale care in n special de sexualitatea infantil. n mod direct, nemodificat, aceste dorine nu pot depi perimetrul incontientului. Ele sunt comparate de Freud cu titanii din mitologie, nvini de zei, care au aruncat muni de stnci deasupra lor, fr a reui s-i omoare. Din punct de vedere psihanalitic este important faptul c o dorin incontient nu poate s produc un vis dect dac reuete s mobilizeze o dorin incontient asemntoare, care s o ntreasc. De tipul acesta sunt visele n care rudele apropiate mor, fr ca n realitate s existe un temei obiectiv pentru o asemenea ngrijorare. n asemenea vise se exprim fie sentimentele ostile legate de realitatea infantil dintre frai, fie dorinele legate de rivalitatea cu prinii din perioada oedipian. Exemplu (prezentat de Freud n Interpretarea viselor): Coninutul manifest: Muli copii, toi fraii, surorile, veriorii i verioarele vistoarei alergau pe o pajite. S-au transformat dintr-o dat n psri i au zburat. Asociaiile fcute de pacient trimit la o ntmplare de cnd avea patru ani i a ntrebat un adult din anturajul ei ce se ntmpl cu copiii care mor. Acesta i-a rspuns c se transform n psri i apoi n ngeri. Dorinele n vis n vis se manifest i dorine n acord cu morala. n acest sens, un exemplu l constituie un vis prezentat de Freud: un tat vegheaz zi i noapte, timp ndelungat, la cptiul copilului su grav bolnav; n cele din urm, copilul moare. Dup deces, tatl se odihnea ntr-o camer alturat camerei mortuare, unde copilul era pzit de un btrn. Epuizat, tatl adoarme i viseaz c biatul este lng el i-l ndreapt optit: Tat, tu nu vezi c eu ard? Trezindu-se, constat c btrnul adormise la rndul lui i o lumnare czuse pe catafalc i aprinsese linoliul; mirosul de fum, mpreun cu dorina tatlui ca biatul s nu fi murit, au determinat visul. Exemple din analize contemporane Exemplul 1. Coninutul manifest al visului: Vistorul, un brbat de circa treizeci de ani, viseaz c fuge de acas cu naa sa, o femeie frumoas, cu doi copii reuii, pentru a se cstori cu ea. Apoi se ntoarce acas i o gsete pe propria lui soie ntr-o camer cu dou paturi, mpreun cu Ioan Gyuri Pascu. La nceput, Gyuri Pascu se afla n cellalt pat, apoi intr n pat cu soia. Vistorul nu e prea suprat; pleac ntrebnd-o dac s se ntoarc dimineaa sau mai devreme.
17

Coninutul latent, relevat din asociaiile libere ale vistorului: O prim dorin se leag de faptul c soia vistorului este nsrcinat n luna a noua i el ar dori s-i rezolve problema sexual cu alte femei. O alt dorin: ar dori o alt soie, una ca naa, eventual chiar pe aceasta, care are doi copii reuii, aceasta pentru c se ntreab dac i copilul su va fi reuit i are anumite nesigurane, ca nu cumva copilul s fie o fat ceea ce s-a i ntmplat. O a treia dorin este aceea de a se deculpabiliza: dac soia are un amant, atunci el este mai puin culpabil. A patra dorin este i cea mai profund: de a lsa propria sa latur feminin cu soia i de a-i cultiva latura masculin cu naa; vistorul l consider pe Gyuri Pascu oarecum efeminat i, n plus, el nsui are o personalitate cu puternice trsturi feminine. Exemplul 1. Vistoarea este o doamn, medic, a crei via este dominat de relaia cu mama vitreg, care a adoptat-o la un an i jumtate, cnd mama ei bun a ncredinat-o acestei doamne, o rud mai nstrit, pentru c n familia ei de origine erau apte copii prea muli, i oricum prea multe fete. Visul apare pe fondul conflictului cu mama adoptiv, acum senil. Coninutul manifest al visului: Mama, mult mai tnr, fcea un chiuretaj. Doctorul o chiureta cu degetul, procedeu foarte dureros de care mama ei se plngea. Coninutul latent cuprinde mai multe dorine. O prim dorin e aceea ca mama ei adoptiv s fie mai tnr, astfel nct s fie sntoas mental i ntre ele s nu mai existe conflicte. O a doua dorin este legat de traumatismul suferit cnd a fost cedat unei alte mame i reiese din asociaiile la chiuretaj: ar vrea ca mama ei s nu mai fi fcut ali copii, pentru ca ea s rmn copil unic. O a treia dorin se refer la elementul doctorul o chiureta dureros: caracterul dureros al chiuretajului vine din dorina de a o pedepsi pe mama sa pentru necazurile pe care i le face. A patra dorin, legat de chiuretajul cu degetul, este aceea de a avea un act sexual, ca brbat, cu mama ei, ceea ce corespunde dorinei constante a vistoarei de a fi fost brbat. Dificulti ale teoriei freudiene despre vis Exist dou tipuri de vise care par a contrazice ideea principal a lui Freud, aceea c visul este realizarea unei dorine. Exist vise n care nu apare plcerea asociat cu realizarea unei dorine, ci dimpotriv, apar sentimente negative angoas, neplcere; ba chiar, n visele de tip comar, se produce uneori trezirea, ceea ce contrazice ideea lui Freud c visul este gardianul somnului. O prim categorie care ar contrazice teoria freudian o constituie visele de pedepsire. n aceste vise, sentimentele dominante ale vistorului sunt cele de neplcere. Freud rezolv aceast dificultate afirmnd c i visele de pedepsire sunt vise n care se realizeaz o dorin, dar acea dorin nu ine de instana numit de Freud Se (lumea instinctelor), ci de Supra-Eu, o instan incontient dar cu coninuturi culturale.
18

Exemplu (analiz contemporan): Vistorul este un brbat tnr, supradotat intelectual i performant profesional, dar foarte fragil afectiv. Coninutul manifest: Pe un testicol i apruse o infecie. Pentru a scpa de ea se duce la doctor, care urma s o extirpe chirurgical. Pacientul, cu o ndelungat experien analitic (8-9 ani cu ali doi analiti) leag visul de un eveniment real, petrecut cu dou sptmni n urm, cnd i apruse n locul respectiv un co mare care ulterior se retrsese i lsase n urm un chist. Visul ar exprima aadar dorina lui contient de a scpa de respectivul chist. Interpretarea analistului: Visul exprim, n situaia transferenial, dorina pacientului ca analistul (simbolizat prin doctor) s-l pedepseasc, (s-l castreze) prin operaia n zona testicolelor, pentru dorinele sale incestuoase (nutrite n perioada pubertii fa de mama sa, o femeie foarte seductoare). O a doua categorie o constituie comarurile. Caracteristica lor este angoasa, neplcerea care, n anumite cazuri, se continu prin trezire. Dup Freud, angoasa i trezirea sunt tot mijloace de a mpiedica o dorin interzis s ptrund n contient, numai c sunt mijloace extreme, care intervin atunci cnd pericolul ca dorina s ptrund n contient este iminent. Cenzura folosete o gam larg de mijloace pentru a mpiedica dorina s ptrund n contient i nu folosete de la nceput angoasa sau trezirea. O prim msur pe care o poate lua cenzura cnd dorina incontient este favorizat n dauna dorinei de a dormi este aceea de a introduce n vis ideea c tot ce se ntmpl este doar un vis. Abia ulterior se apeleaz la angoas, care semnaleaz pericolul care, dei n vis poate aprea ca exterior (situaia din vis), este de fapt pericolul pe care-l reprezint propriile dorine. Un prim exemplu l constituie visele de efracie (mai ales ale femeilor, dar i ale brbailor), n care un rufctor ncearc s ptrund n locuin, ceea ce i reuete uneori, urmrind victima cu un cuit sau pistol. Asemenea vise sunt nsoite de puternice sentimente de fric, provocat nu de scenele din vis, ci de propria dorin, neacceptat de cenzur, de a avea relaii sexuale, uneori fiind vorba de dorina de viol. Abia n ultim instan cenzura apeleaz la trezire pentru a mpiedica dorina interzis s ptrund n contient. Freud compar cenzura din vis cu acei paznici din vechile orae, care aveau misiunea de a ndeprta noaptea toate sursele de zgomot dar care, n caz de pericol major (incendiu etc) nu ezitau s-i trezeasc pe locuitori. Clasificarea viselor n funcie de raportul dintre coninutul manifest i coninutul latent 1. Visele n cadrul crora coninutul manifest i coninutul latent coincid. n cazul acestor vise, ntre cele dou coninuturi nu se interpune travaliul visului. Se mai numesc i vise de tip infantil, pentru c sunt caracteristice n special vrstelor foarte mici, ceea ce nu exclude
19

posibilitatea ca ele s apar, n anumite situaii, i la aduli. Pentru Freud, aceast categorie de vise este important pentru psihanaliz n special datorit faptului c ele demonstreaz ct se poate de clar ideea c visul reprezint realizarea unei dorine. Asemenea vise realizeaz dorine contiente care au aprut n timpul zilei, dar care, datorit unor circumstane nefavorabile, nu s-au putut realiza. Se poate spune c asemenea vise reprezint transformarea unor propoziii optative n propoziii la modul indicativ. Exemple (vise de copii) - Vistoarea este o feti de doi ani, pus la diet din cauza unui deranjament stomacal provocat de cpuni; ca atare, alimentul interzis sunt tocmai cpunile. Noaptea, fetia viseaz c mnnc tort cu cpuni i cpuni. - Vistoarea, o feti de trei ani i trei luni, fcuse ziua o plimbare cu vaporul, mpreun cu tatl ei; plimbarea i s-a prut mult prea scurt, iar la coborrea de pe vapor a izbucnit n plns. Noaptea a visat c fcea o plimbare interminabil cu vaporul. - Vistoarea, o feti de patru ani, nnopteaz la o mtu de-a sa i doarme ntr-un pat de adult. Viseaz c doarme ntr-un pat prea mic pentru ea, vis care exprim dorina ei de a fi adult. 2. Visele n care coninutul manifest i coninutul latent nu coincid, n care intervine n proporii diferite travaliul visului. Acestea sunt visele majoritare ale adultului, inteligibile n diferite grade. Travaliul visului Travaliul visului este un proces psihic prin intermediul cruia ideile latente ale visului sunt transformate n coninut manifest. Principala caracteristic a travaliului visului este faptul c nu avem de a face cu un proces creator; este vorba despre o aciune de traducere dintr-un limbaj ntr-un alt limbaj. Principalele mijloace ale travaliului visului sunt: condensarea, deplasarea, figurabilitatea, elaborarea secundar. Condensarea acioneaz ntotdeauna n favoarea cenzuri i este acel procedeu al travaliului visului al crui efect const n reducerea, uneori considerabil, a coninutului visului astfel c uneori exist o adevrat discrepan ntre coninutul manifest i coninutul latent. Este posibil ca redactarea coninutului manifest al un vis s aib doar cteva rnduri, n timp ce redactarea coninutului manifest al aceluiai vis poate avea cteva pagini. Din punctul de vedere al modalitii psihice n care se realizeaz condensarea, este vorba de nlocuirea mai multor lanuri asociative de reprezentri printr-o singur reprezentare care se afl la intersecia lor. Energia psihic a acestor lanuri asociative este preluat de reprezentarea care le nlocuiete. Dei condensarea este un procedeu care a fost studiat cel mai bine n cazul visului, ea este prezent i n cazul simptomului, al actului ratat,
20

al cuvntului de spirit, precum i al produselor culturale este aadar o caracteristic legat de nivelul incontient de funcionare a psihismului. n general, condensarea pornete fie de la asemnarea elementelor care fac obiectul condensrii, fie de la caracterul lor contradictoriu, opus. Astfel, Irma din visul lui Freud reprezint printr-o singur figur mai multe persoane feminine din viaa lui Freud: exist elemente nu doar din pacienta cu acest nume, ci i din soia i fiica lui Freud. o asemenea reprezentare care nlocuiete alte reprezentri, funcioneaz aa cum funcioneaz deputaii sau senatorii fa de alegtorii lor, ntr-un sistem politic democratic. O condensare bazat pe contrarii apare n visul unei femei pe nume Maria, care se viseaz purtnd o ramur cu flori asemntoare cu cea purtat de ngeri n anumite tablouri ce reprezint Bunavestire, ceea ce ar simboliza inocena. Florile sunt ns albe i grele, asemntoare cameliilor, ceea ce reprezint o aluzie la dama cu camelii, adic la contrariul inocenei. Efectul rezumativ al condensrii poate fi ilustrat printr-un exemplu dintr-o analiz contemporan. Vistoarea este o tnr student analizand; visul ei are un coninut manifest foarte scurt, ceea ce indic o intervenie masiv a condensrii. Coninutul manifest: Bunica mea adormise n mijlocul unei grmezi de psti de fasole. Asociaiile care vizeaz elementul bunica: o prim asociaie este o amintire din copilrie cnd, aflndu-se la casa de la ar a bunicii, a vrut s culeag o pstaie de fasole de pe un arac din vie. Trgnd de frunze a constatat c dedesubtul lor se afla ncolcit un arpe. n acest fel, pstaia de fasole s-a asociat cu arpele, care este un simbol falic universal. O alt amintire condensat n personajul bunica se refer la o fotografie n care bunica sttea ntr-o grmad de boabe de fasole. Tot bunica o reprezint i pe vistoare, datorit relaiei de rudenie. Aceast bunic a fost pentru ea adevrata mam. Elementul diurn care a declanat acest vis este ntmplarea c, dup ce a fcut dragoste cu prietenul ei, acesta adoarme pentru cteva secunde; vistoarea comenteaz: Era fie prea obosit, fie pe deplin satisfcut. Atunci am simit din nou c-l domin. Dorina exprimat prin vis este aceea de a compensa o stare de insatisfacie sexual. Pe de o parte este o dorin mai superficial, legat de faptul c ntlnirile lor amoroase erau mult prea rare, iar pe de alt parte este vorba de o insatisfacie mai profund care trimite la dorina de penis: i-ar putea domina mai bine acest partener i pe oricare ale partener dac ar dispune de o mulime de penisuri, nu de unul singur, ca acesta. Deplasarea acioneaz schimbnd accentele: ceea ce n coninutul latent este accentuat, important, apare n coninutul manifest ca fiind nensemnat. Invers, ceea ce n coninutul latent este lipsit de importan apare ca fiind foarte important la nivelul coninutului manifest. Freud
21

spune: deplasarea reprezint o total inversare a valorilor. Deplasarea nu este un procedeu specific doar visului, ci i vom regsi efectele n toate produsele la care particip incontientul, de la simptomul nevrotic pn la opera literar. Deplasarea este un procedeu al travaliului visului care are ca efect o inversare de accente ntre coninutul latent i coninutul manifest. i acest procedeu, care este un mod de funcionare a incontientului, este pus s funcioneze pentru scopurile cenzurii, adic n scopul de a deghiza, masca anumite elemente ale coninutului latent: elementele neacceptate cultural. n acest fel, aciunea condensrii este amplificat de aciunea deplasrii; cele dou procedee acioneaz mpreun pentru a face de nerecunoscut coninutul latent. La fel ca n cazul condensrii, efectul deplasrii poate fi nregistrat n majoritatea produciilor i aciunilor umane, de la simptom i pn la operele culturii majore. De aceea, visul poate fi folosit nu doar ca un model pentru nelegerea simptomului, ci i ca un model pentru nelegerea operelor de art, unde vom regsi n principiu aceleai procedee care funcioneaz i n vis. Exemplu: Freud viseaz c scrie o monografie botanic; n coninutul manifest, aceast monografie botanic reprezint elementul central. Analiza fcut de Freud arat c n coninutul latent este vorba de relaii tensionate, de rivalitate ntre colegi. Figurabilitatea. Acest procedeu este considerat de Freud ca fiind o variant a deplasrii. ntre ele dou exist ns deosebiri notabile. n timp ce deplasarea n sens strict const n nlocuirea unei reprezentri prin alt reprezentare, figurabilitatea se refer la nlocuirea unei expresii abstracte (a unui gnd al visului) printr-o imagine, mai ales vizual. Figurabilitatea este deci acel procedeu prin care se trece dintr-un limbaj abstract ntr-un limbaj concret, imagistic. Aceast nlocuire, care se produce foarte frecvent n vis, trebuie explicat prin faptul c visul este un fenomen regresiv. Dup Freud, visul marcheaz o tripl regresie: una topic, n virtutea creia fenomenele psihice se apropie de extremitatea percepiei; una temporal, adic se realizeaz ntoarcerea la fenomenele psihice mai vechi (la scenele infantile nregistrate vizual) i una formal, ntruct modalitile de expresie mai evoluate (abstracte) sunt nlocuite cu modaliti de expresie mai puin evoluate, mai vechi imaginile. Aceast trecere dintr-un limbaj abstract, al cuvintelor ntr-un limbaj concret, al imaginilor contribuie substanial la crearea aspectului ininteligibil al visului. Astfel, i figurabilitatea servete interesele cenzurii. n mod concret, figurabilitatea funcioneaz astfel: dintre diferitele ramificaii ale principalelor gnduri din coninutul latent sunt alese acelea apte de a fi reprezentate printr-o imagine vizual. n Interpretarea viselor este redat un experiment mental propus i practicat de Herbert Silberer, unul din primii discipoli ai lui Freud. Silberer a constatat c n faza premergtoare adormirii se ntmpl ca
22

anumite gnduri s fie nlocuite n mod automat prin imagini. Silberer a numit acest fenomen autosimbolizare. Ulterior s-a ncercat verificarea acestei observaii prin provocarea deliberat a acestui fenomen i s-a constatat c aa stau lucrurile. Exemple: (1) Gndul de a nlocui ntr-un articol un pasaj necizelat a produs, n acest experiment, imaginea autorului lefuind o bucat de lemn. (2) Experimentatorul pierde firul ntr-o nlnuire de gnduri i ncearc fr succes s regseasc suita logic; n plan vizual, aceast situaie este figurat sub forma unei scrieri din care au disprut ultimele rnduri. n practica psihanalitic este un fenomen destul de frecvent acela n care, mai ales n vise, analistul apare cu o constituie care nu-i este proprie, uneori foarte masiv, alteori foarte nalt, prin aceasta exprimndu-se evident un aspect al transferului. Observaie: Regresia caracteristic visului nu impune doar fenomenul figurabilitii, ci impune i alte modificri ale visului, astfel c logica visului este total diferit de logica strii de veghe. De exemplu, relaiile logice dintre elementele visului nu apar, ca n stare de veghe, drept legturi logice, ci apar, ca ntr-o dram antic, drept unitate n timp i loc. Relaia cauzal, att de frecvent n gndirea contient, apare n vis fie ca succesiune temporal, indiferent c mai nti pare cauza sau efectul, ceea ce de altfel se manifest i n cadrul asocierii libere din timpul terapiei. De asemenea, contrariile n vis pot fi exprimate prin unul i acelai element, aa cum e cazul n limbile arhaice, unde unul i acelai cuvnt exprim contrariile. Contradicia dintre impulsuri conflictele voinei apare n vis ca suprtoare incapacitate de micare. Apelul la simboluri. i folosirea simbolurilor este considerat de Freud ca o variant a deplasrii. Specificitatea simbolizrii const n aceea c exist o legtur constant ntre simbol, care ine de coninutul manifest, i elementul simbolizat, care ine de coninutul latent. Simbolurile onirice pot fi individuale sau singulare, valabile pentru un singur individ, generale, valabile pentru o comunitate i universale, valabile pentru ntreaga umanitate. Freud a recunoscut nu doar importana simbolurilor individuale, ci i pe cea a simbolurilor universale, acordnd totui prioritate celor individuale. Exemplu (simbol individual ntr-o terapie contemporan): Datorit unor circumstane particulare, n mintea unui analizand s-a produs asocierea ntre pescuit i masturbare: la o partid de pescuit n timpul creia nu reuea s prind nimic, a apelat la activitatea autoerotic. Aceast asociere accidental, conjunctural a funcionat ulterior ntmplrii constant n visele lui, dar pescuitul, prin extensie, simboliza i alte activiti erotice interzise. Simbolurile universale. Au fost descoperite de Freud, dar nu el a elaborat o teorie asupra lor, ci Jung. Simbolurile universale au fost descoperite de Freud tot n mod inductiv, pornind de la experiena clinic. El a constatat c exist anumite elemente ale visului fa de care
23

pacientul nu poate s produc asociaii, aceast incapacitate nedatorndu-se rezistenei. Datorit faptului c pacienii nu puteau asocia n marginea acestor elemente, el le-a numit elemente mute. Ele sunt tocmai simbolurile universale. Sensul simbolurilor universale este descifrat n psihanaliz prin comparaie cu diferite produse culturale n care simbolurile sunt aceleai, dar sensul lor poate fi mai clar. Metoda comparrii unui produs individual cu produsele culturii a dat mai trziu coninut metodei amplificrii, folosit de Jung. Descifrarea simbolurilor onirice prin apelul la comparaia cu produsele culturale deosebete metoda psihanalitic de crile de vise, unde descifrarea simbolurilor este fcut n mod arbitrar. Exemple de simboluri universale (Freud):

mprat, mprteas; rege, regin prinii vistorului; prin, prines vistorul sau vistoarea. Aceste simboluri apar foarte des n basme; din punct de vedere psihanalitic, basmele sunt vise ale sufletului colectiv. cuit, pumnal, umbrel, baston; pete, melc, oarece, pisic, arpe (mai ales) simboluri falice; cutie, caset, dulap, sob; peter, nav, n general toate receptaculele simbolizeaz corpul femei i femeia, sub aspectul funciei receptive i reproductive; potecile abrupte, scrile, faptul de a urca sau cobor scara simbolizeaz actul sexual; calviie, tierea prului, pierderea unui dinte, decapitarea simbolizeaz castrarea. Aprarea de castrare este simbolizat prin apariia unuia sau mai multor obiecte falice; cel mai sugestiv simbol de acest fel este oprla. Freud exprim predominana simbolurilor sexuale apelnd la ipoteza unui lingvist norvegian care a susinut c omul ar fi dezvoltat iniial limba ca mijloc de comunicare n scopul relaionrii sexuale; abia ulterior s-a mbogit cu alte semnificaii. Elaborarea secundar. Aa cum sugereaz termenul, acest procedeu se aplic asupra rezultatelor celorlalte procedee. Efectele produse de elaborarea secundar constau n adugiri i remanieri ale coninutului manifest, scopul urmrit fiind acela de a da visului un aspect mai coerent, asemntor cu acela al unei reverii. Intervenia elaborrii secundare se datoreaz tot cenzurii; mai exact, momentele n care intervine ea sunt cele premergtoare trezirii sau chiar n timpul relatrii visului. Cu ct coninutul manifest este mai clar, cu att este mai sigur c avem de a face cu intervenia elaborrii secundare. Visele complet ininteligibile indic fie o intervenie redus, fie un eec al elaborrii secundare.
24

Funcia visului. Dorina i cenzura Dup Freud, principala funcie a visului este de a proteja somnul. Pentru a realiza aceast funcie, visul absoarbe efectul stimulilor externi i interni i i prelucreaz n aa fel nct somnul s poat continua. Dintre stimulii externi, cei mai frecveni care pot tulbura somnul i pe care visul i ncorporeaz n structura sa sunt zgomotele, lumina, mirosurile. Dintre cei interni sunt: durerea, necesitile fiziologice sete, foame, nevoia de a urina, nevoia sexual; de asemenea, interesele psihice persistente, dorinele actuale nerealizate n timpul zilei sau dorinele infantile, incontiente sau refulate. Din toi aceti stimuli, visul produce o halucinaie, de obicei vizual, apt s satisfac att dorina de a dormi ct i dorina incontient de natur instinctual. Un exemplu prezentat de Freud, preluat de la Otto Rank, este visul bonei franceze. Freud prezint opt imagini din visul acestei bone. Prima imagine reprezint prima reacie a vistoarei la solicitarea copilului pe care-l avea n grij, solicitare prin care acesta i exprima nevoia de a urina: n vis, camera n care se afla bona cu copilul pe care-l avea n grij este nlocuit cu strada. n a doua scen din vis, copilul urineaz, ceea ce-i permite bonei mai departe continuarea somnului. Cum ns stimulul real nu dispare, visul continu s-l prelucreze. n imaginea a treia, urina eliminat de copil se transform ntr-un curs de ap din ce n ce mai amplu, pe care pot circula ambarcaiuni din ce n ce mai mari. Abia la ultima secven, bona se trezete speriat. Un rol foarte important n protejarea somnului de ctre vis l joac visele de angoas i trezirea din somn. Angoasa, comarul este provocat nu de evenimentele din vis, ci de dorinele interzise de cultur ale vistorului. Cenzura, factor important n producerea visului, const din valorile i normele sociale interiorizate de subiect, numite de Freud generic Supra-Eu. Cenzura variaz ca intensitate n funcie de individ. Interpretarea visului n psihanaliza contemporan n terapia psihanalitic de azi, interpretarea visului i-a pierdut importana pe care o avea la nceput, locul interpretrii visului ca principal mijloc de acces la incontient fiind luat de interpretarea transferului. n transfer, incontientul pacientului se exprim tot att de profund ca n vis, dar analiza transferului presupune ntr-o msur considerabil participarea afectiv a pacientului, n timp ce interpretarea visului este un demers n care predomin aspectul intelectual. Primii care au produs modificri n teoria psihanalitic a visului sunt Adler i Jung. nc din 1913, Adler a atras atenia asupra valorii prospective a visului: visul trimite nu doar spre trecut, ci i spre viitor. Jung, prin teoria despre visele mari, visele arhetipale, a artat c n anumite cazuri visele exprim alte coninuturi ale incontientului arhetipuri, coninuturi ale incontientului colectiv. Aceast expresie
25

simbolic a incontientului colectiv nu apeleaz la deghizare, deformare, mascare. Autori mai receni (Kohut) insist pe funcia de autoexprimare a visului; el reabiliteaz importana coninutului manifest al visului. Pe parcursul analizei, pacienii fac vise care vizeaz stadiul de dezvoltare al analizei, de multe ori simbolizat printr-o cas (care trebuie drmat, nou dar nelocuit etc). Din punct de vedere cronologic, primul fenomen care provine din incontient a fost tocmai simptomul nevrotic, un fenomen cu sens, fenomen psihic i nu somatic. Psihiatria considera c orice simptom nevrotic are un substrat cerebral, organic, medical. Freud plaseaz simptomul nevrotic n lumea psihic. O ilustrare a ideii c somaticul joac un rol redus este termenul psihanalitic de disponibilitate somatic; disponibilitatea somatic se refer la faptul c, n conversia isteric, conflictul psihic se exprim n plan somatic, adic alege un organ sau o zon a corpului i o folosete ca teren pentru exprimarea respectivului conflict psihic. Dup Otto Fenichel, n lucrarea Teoria psihanalitic a nevrozelor, alegerea zonei somatice pentru conversia isteric se face n funcie de mai muli factori: (1) Natura fantasmelor incontiente: astfel, o persoan cu fixaii orale va dezvolta simptome n zona oral, aa cum se ntmpl cu Dora, pacienta lui Freud care-i localizeaz simptomele afonie, tuse n zona aparatului fonator pentru c n copilrie fusese o adevrat sugtoare, adic exercitase susinut zona oral. (2) Particularitile anumitor organe: de exemplu, un miop va dezvolta, n cazul unei mbolnviri isterice, tulburri de vedere. (3) Momentul n care s-a produs refularea. Fenichel arat c organele cel mai active n perioada respectiv, cele care au constituit sediul celor mai puternice tensiuni, sunt cele mai apte s exprime tulburri de tipul conversiei. De exemplu, o pacient adult care suferea de dureri abdominale reproducea astfel durerile de apendice resimite n copilrie, dureri care-l determinaser pe tatl ei s-i arate o tandree deosebit. Durerile vrstei adulte exprimau n acelai timp dorina de a beneficia de afeciunea patern, precum i frica de operaia care a urmat n copilrie durerii i tandreei paterne, operaie care a fost probabil resimit ca o pedeaps. Sensul simptomului nevrotic Ca i actul ratat i visul, simptomul nevrotic este o formaiune de compromis n care se satisface simultan tendina interzis, care pentru Freud este exclusiv de natur sexual, i aprarea mpotriva acestei tendine. Dup Freud, etiologia nevrozei este o etiologie exclusiv sexual, teoria freudian cunoscnd n timp dup variante. n perioada 1895 1897, Freud avanseaz teoria seduciei. Aceast teorie, bazat pe relatrile pacienilor din acea perioad, susinea c nevroza are la baz un
26

abuz sexual real, petrecut n istoria personal a pacienilor. Aceast experien este ulterior uitat (refulat) fr ca, datorit acestui fapt, eficiena sa psihic s fie anulat. Dei ulterior s-a dovedit c relatrile pacienilor erau n mare parte ficiuni, totui teoria seduciei, dei abandonat de Freud, nu a disprut complet din cadrul psihanalizei. nsui Freud a continuat s se ntrebe, i dup ce a renunat oficial la aceast teorie, n ce msur factorii cauzatori in de evenimente reale i n ce msur de dimensiunea imaginar. Laplanche, ntr-o carte despre teoria general a seduciei, reabiliteaz aceast idee. Teoria sexualitii infantile nlocuiete teoria seduciei i marcheaz o schimbare important, n sensul c, dac n teoria seduciei sexualitatea i era adus copilului din exterior de ctre un adult, n teoria sexualitii infantile, sexualitatea este un factor intern nc de la natere. Sexualitatea infantil este de fapt o sum de activiti hedonice prin intermediul crora copilul, spre deosebire de adult, nu urmrete s obin dect un anumit grad de plcere. Spre deosebire de sexualitatea adult, sexualitatea infantil are deci un alt scop: obinerea de plcere pur i simpl, i un alt obiect: sexualitatea infantil este n mare msur autoerotic (sexualitatea adult are ca scop reproducerea i ca obiect o alt persoan). Cum se justific folosirea termenului de sexualitate n raport cu vrsta copilriei? i la adult se nregistreaz aceleai activiti ca la copil, numai c servesc altui scop: la adultul genitalizat sunt activiti sexuale preliminare. Teoria sexualitii infantile este asociat cu teoria fantasmei i a realitii psihice. Se poate spune c unele nevroze au la baz o fantasm incontient care ine de sexualitatea infantil. Principalul aspect considerat de Freud ca important este complexul Oedip. Dup modelul n care parcurge complexul Oedip, individul i alege un tip sau altul de nevroz. Dac un individ are fixaie n stadiul de dezvoltare falic, corespunztor perioadei de vrst 3 5 ani, cnd se contureaz acest complex, i dac folosete ca mijloc de aprare refularea, atunci probabilitatea ca el s dezvolte o nevroz sau o personalitate de tip isteric este considerabil crescut. Pentru nevroza sau tipul de personalitate obsesional sunt caracteristice fixaiile n stadiul anterior de dezvoltare (sadic-anal). n cazul nevrozei obsesionale, principalul mijloc de aprare fa de tendinele oedipiene este regresia. Una din condiiile eseniale pentru declanarea unei nevroze este existena unei fixaii la unul din stadiile de dezvoltare ale sexualitii infantile. O alt condiie important pentru apariia nevrozei este o frustrare major, afectiv i sexual, care se produce n anii maturitii un eec sentimental i afectiv care produce o regresie la punctele de fixaie din copilrie, declanndu-se astfel din nou conflictele copilriei, care se rezolv prin simptome.
27

Nevroza este o disfuncie specific uman disfuncia fiinei care triete n cultur, nevroza fiind de fapt un conflict prost rezolvat ntre natur i cultur. Nevroticul nu poate s accepte pe deplin cerinele culturii i nu poate cu adevrat s renune la anumite forme de satisfacere instinctual. Exemple de simptome nevrotice legate de sexualitatea infantil 1. Inhibiiile sexualitii: impotena i frigiditatea. Otto Fenichel consider c inhibiiile sexualitii reprezint simptomele nevrotice cele mai frecvente, prezente n mai toate tipurile de nevroze. Esenial este c prin intermediul acestor simptome se exprim n mod clar aprarea fa de anumite tendine sexuale. Individul care are asemenea simptome consider n mod incontient c activitatea sexual este periculoas. Aprarea n faa acestui pericol, care impune evitarea actului sexual, mobilizeaz dimensiunea fiziologic. Dup Fenichel, impotena este o perturbare fiziologic provenind din aciunea defensiv a Eului, care mpiedic realizarea unei activiti instinctuale considerate periculoase. n esen, temerea care provoac impotena este frica de castrare. Datorit unui ataament fa de mam, exist i temerea incontient c intromisia presupune pericolul rnirii sau pierderii penisului. Att ataamentul fa de mam ct i frica de castrare sunt manifestri ale complexului Oedip. Aceste dou aspecte perturb comportamentul sexual att n plan superficial ct i n plan profund. n plan superficial, nici o partener nu este bun pentru c nici una nu este asemeni mamei. n plan profund, ataamentul sexual fa de mam mpiedic realizarea performant a actului sexual, pentru c n mod incontient orice partener este conceput ca fiind mama. Din aceleai surse infantile se alimenteaz i oscilaiile de poten ale multor brbai, care pot avea relaii satisfctoare cu un anumit tip de femeie, n timp ce cu altele sunt impoten. Din punct de vedere psihanalitic, oscilaiile patologice de poten ale anumitor brbai se datoreaz dezbinrii ntre curentul tandru i curentul senzual al respectivului individ. Anumii brbai sunt neputincioi cu femeile pe care le iubesc i pe deplin funcionali cu femeile cu care au o relaie exclusiv fiziologic. Persoanele iubite semnalizeaz incontient imaginea matern. Frigiditatea este pandantul feminin al impotenei i reprezint, dup Otto Fenichel, o inhibiie a satisfaciei sexuale complete, cauza fiind n principiu aceeai: satisfacerea complet este perceput incontient ca un pericol, ceea ce indic nu doar prezena, ci i eficiena unor elemente ale sexualitii infantile. Din punct de vedere psihanalitic, exist dou cauze eseniale ale frigiditii: fixaiile oedipiene partenerul este perceput incontient ca fiind tatl, sau identificarea masculin, ceea ce are drept cauz faptul c excitaia de tip infantil clitoridian nu cedeaz locul excitaiei vaginale,
28

ceea ce face ca actul sexual adult prin intromisie s nu conduc la orgasm. Angoasa i fobia Dup Fenichel, angoasa este forma cea mai simpl de compromis ntre o tendin instinctual i aprarea de respectiva tendin. Isteria de angoas este forma cea mai simpl de nevroz. n acest caz, angoasa i pierde caracterul nedeterminat i se transform n fobie, fiind legat de o anumit situaie sau de un anumit obiect declanator. Att angoasa ct i fobia pot fi ilustrate prin cazul micului Hans. Freud subliniaz de la nceput c acest bieel este pe deplin sntos, o fire vesel i robust, care totui se mbolnvete, boala sa nefiind ns provocat de ceea ce ar fi considerat psihiatrii (degenerarea fizic), ci este legat de conflictele infantile specifice complexului Oedip. Acest caz reprezint primul caz de psihanaliz a copilului. Freud l-a ngrijit pe Hans cu ajutorul tatlui su, care era un apropiat al cercurilor psihanalitice; pe Hans l-a vzut doar o singur dat. Boala micului Hans a debutat prin angoas, printr-o team fr obiect, pentru ca apoi s se transforme n fobie care avea principalul element al coninutului manifest frica de a nu fi mucat pe strad de un cal. n momentele de agravare, micul Hans se temea c acel cal ar putea intra n curte i chiar n cas pentru a-l muca. n asemenea, momente, Hans refuza s ias din cas. Acest simptom nu este legat de nici o experien negativ a pacientului cu animalul fobogen. Sensul latent trebuie deci cutat n interior, n conflictele sale psihice specifice vrstei. Alturi de aceast fobie principal se manifest unele fobii adiacente: frica de animalele mari de la zoo, de camioanele ncrcate cu multe pachete, i de posibila prbuire a calului. Sensul latent este dat de constelaia psihic oedipian, de lupta mpotriva tendinelor incestuoase care o vizau pe mama sa i de conflictul generat de agresivitatea fa de tat, perceput n situaia respectiv ca un rival. Toate aceste gnduri, sentimente i aciuni ale lui Hans dup vrsta de trei ani i jumtate l determin pe Freud s-l numeasc un mic Oedip. Una dintre fantasmele micului Hans fantasma cu girafa demonstreaz foarte bine care erau coninuturile psihice n momentul respectiv. Noaptea era n camer o giraf mare i una ifonat i cea mare a ipat pentru c am luat-o pe cea ifonat. Atunci ea [cea mare] a nceput s ipe ncontinuu i apoi eu m-am aezat pe girafa ifonat. Planul imaginar al micului Hans reflectat de aceast fantasm ilustreaz clar nevoia sa de tandree matern, dar i dorina fa de organul sexual al mamei, simbolizat de girafa ifonat, pe de o parte, iar pe de alt parte intervenia interdictiv a tatlui, simbolizat de girafa cea mare. n esen, fobia de cai a micului Hans exprim deformat conflictul ambivalenei afective fa de tat n situaia oedipian. n aceast situaie, tatl nu mai este doar obiectul iubirii, este n acelai timp un rival fa de
29

care micul Hans simte gelozie i ostilitate dus pn la dorina de a-l elimina. Aceste sentimente negative fa de tat vor fi ns refulate, cel puin din dou motive: n primul rnd datorit sentimentelor pozitive preexistente fa de tat i n al doilea rnd datorit raportului de fore cu tatl su, raport n care micul Hans era n mod evident defavorizat. Aceast refulare reprezint primul moment al constituirii unei fobii. Celelalte dou momente sunt proiecia i deplasarea. n cazul lui Hans, agresivitatea fa de tat este proiectat asupra tatlui care, n urma acestui fapt, este resimit extrem de amenintor i ostil. Apoi, ntr-un al treilea moment, ostilitatea lui Hans este deplasat asupra unui obiect de substituie calul. Frica de a fi mucat pe strad de un cal exprim la nivelul coninutului latent frica de castrare, ca o pedeaps patern pentru activitile sale autoerotice legate de dorina pentru mam. Frica de animalele mari de la zoo era doar o variant a primului aspect, n sensul c aceast fric era provocat de disproporia dintre organul genital al acestor animale mari i penisul su extrem de mic, fapt care i inducea teama de a fi fost castrat. Din frica de posibila prbuire a calului rzbate dorina lui Hans ca tatl su s cad, adic s moar. Ca orice simptom, i fobia lui Hans este o modalitate de a soluiona un conflict psihic, iar pe lng acest beneficiu primar, fobia mai are un avantaj practic: prin proiectarea i deplasarea conflictului ambivalent afectiv, conflictul real cu tatl este evitat. Fobia i permite lui Hans s-l perceap pe tatl real ca fiind exclusiv bun, deci s poat avea o relaie cotidian cu el, partea negativ fiind deplasat asupra calului, care poate fi evitat. n cazul altor fobii (cum ar fi fobia fa de lupi), evitarea animalului fobogen este i mai simpl. Conversia isteric Particularitatea acestui simptom foarte bine studiat n psihanaliz const n utilizarea somaticului ca termen de manifestare simbolic pentru conflictul psihic. ntruct conflictele care se exprim prin conversie in de sexualitate, psihanaliza explic acest salt din planul psihic n plan somatic prin legtura dintre sexualitate i celelalte funcii vitale, legtur care se manifest sistematic pe parcursul dezvoltrii individului. Aceast legtur const n esen n sprijinirea activitii sexuale a copilului pe funciile de hrnire i pe cele excretorii, fenomen numit n psihanaliz anaclisis. Dup Freud, prin conversie, la fel ca prin orice simptom nevrotic, se exprim n mod deformat tendine sexuale refulate. n msura n care istericul se definete prin fixaii puternice n stadiul falic, cnd se dezvolt complexul Oedip, nedepind niciodat alegerile de obiect incestuoase, conversia va exprima n primul rnd fantasme oedipiene ntr-un mod direct sau indirect. Marea criz isteric, devenit mai rar n zilele noastre, este, dup Fenichel, expresia patomimic a fantasmelor oedipiene i a derivatelor acestora. Natura sexual a acestor crize devine
30

evident cnd criza se termin cu un adevrat orgasm. n alte cazuri, criza pune n scen rezultatele activitii sexuale sarcina i naterea. Dup Fenichel, cel mai concludent exemplu de acest tip este pseudo-sarcina isteric. Exist i simptome de tipul conversiei care exprim n mod indirect coninuturi oedipiene vomismentele isterice. n acest caz, coninuturile oedipiene sunt mascate de fantasme intermediare de natur pre-genital. Este i cazul unei paciente menionate de Fenichel: ea suferea de greuri i vomismente i i-a dat seama pe parcursul analizei c aceste simptome nu apreau dect atunci cnd mnca pete. Ea ddea acestui fapt urmtoarea explicaie: simptomele sale ar fi fost o reacie la faptul de cruzime pe care l reprezenta uciderea i mncarea animalelor. Explicaia psihanalitic arat c era vorba de fapt de o fantasm oedipian de mpreunare cu tatl ei. Mijlocirile ntre fantasm i simptom: petii despre care era vorba heringi aveau suflet (Seele, germ.), dar n german, prin Seele se desemneaz i intestinul petelui. Tatl pacientei era mort, deci subzista ca suflet; mncnd Seele, pacienta se contopea cu el. Vomismentele erau reacia fa de satisfacerea deformat a fantasmei oedipiene incontiente. Obsesiile i compulsiile n nevroza obsesional, din punct de vedere psihanalitic conflictul este acelai conflictul oedipian, dar spre deosebire de isterie, mijlocul de aprare nu mai este refularea, ci regresia la stadiul anterior de dezvoltare psihosexual stadiul sadic-anal. Faptul regresiei explic satisfctor caracterul straniu pe care o are realizarea de dorine oedipiene n nevroza obsesional. Cum una dintre caracteristicile eseniale ale stadiului sadic-anal este o agresivitate marcat, simptomele obsesionale vor purta aceast masc a agresivitii. Exemple: 1. Fenichel citeaz cazul unui pacient care era dominat de dou obsesii: ori de cte ori vedea o femeie se simea constrns interior s gndeasc: A putea ucide aceast femeie. Iar cnd vedea un cuit, se simea constrns s-i spun: A putea s-mi tai penisul. Sensul incontient al primei obsesii este, la un prim nivel, dorina de a-i ucide mama. Extensia acestei dorine la toate femeile reprezint o deformare prin generalizare. La un al doilea nivel de profunzime, dorina uciga exprim sub forma cruzimii ataamentul incestuos fa de mam. A doua obsesie exprim transparent pedeapsa pentru dorinele incestuoase. 2. Marea temere obsesiv a omului cu obolani. Acest simptom ilustreaz foarte clar rolul agresivitii n nevroza obsesional. Tratamentul psihanalitic i-a fost impus acestui pacient tocmai de caracterul aberant, la prima vedere nebunesc al acestui simptom. Omul cu obolani, Lorenz pe numele lui adevrat, ia cunotin cu prilejul unei concentrri, prin intermediul unui coleg, de o cumplit pedeaps oriental: peste fesele condamnatului se aeaz un vas cu obolani care,
31

treptat, ptrundeau n anus. Aflnd, i-a trecut prin minte imediat gndul c aceast pedeaps ar putea fi aplicat tatlui su, precum i prietenei sale. Caracterul aberant al simptomului consta tocmai n faptul c tatl su murise de nou ani. Acest gnd a devenit ulterior obsesiv. Agresivitatea omului cu obolani nu este doar expresia agresivitii fa de tatl su, ci n primul rnd este rezultatul regresiei la stadiul sadic-anal. Conform ipotezei lui Freud, aceast regresie a fost provocat de un incident din copilrie o corecie corporal sever pe care tatl su i-a aplicat-o la vrsta de ase ani, datorit unor activiti autoerotice. Pe parcursul vieii, omul cu obolani a dorit n mai multe rnduri moartea tatlui su. La vrsta de doisprezece ani, ndrgostit de sora unui prieten, care nu era suficient de afectuoas cu el, s-a gndit c dac i s-ar ntmpla o nenorocire (moartea tatlui), ea ar putea s devin mai tandr. Cu ase luni nainte de moartea tatlui s-a gndit: Dac moare tata, voi avea mijloacele necesare pentru a m cstori cu doamna X. Apoi i-a trecut prin minte gndul autopunitiv c ar trebui s fie dezmotenit. Afirmaia c agresivitatea omului cu obolani nu ine att de resentimentul fa de tat ct de structura sa psihic (regresia la stadiul sadic-anal) este dovedit de faptul c i fa de prietena sa are aceleai impulsuri agresive. n primul rnd se gndete c pedeapsa oriental ar putea s-i fie aplicat i prietenei sale. De asemenea, n timpul unei vacane de var pe care o petrece cu prietena sa i care debuteaz cu o nenelegere, dezvolt o serie de simptome care au drept coninut latent o agresivitate extrem, distructiv. Compulsia de a o proteja pe prieten, care apare n timpul unei furtuni, are n spate tendine ostile, distructive fa de ea. Obsesii i compulsii O alt trstur a stadiului sadic-anal, care se reflect n simptomele obsesionale, o constituie ambivalena afectiv. Ambivalena este fenomenul psihic n care una i aceeai persoan face obiectul sentimentelor pozitive i negative ale subiectului. La omul cu obolani, aceast ambivalen afectiv se manifest foarte clar ntr-un simptom bifazic pe care-l face n legtur cu prietena sa. Aflndu-se pe strad n ziua plecrii prietenei sale din localitatea unde i petrecuser mpreun concediul, omul cu obolani vede o piatr pe drum i se simte constrns s gndeasc c piatra ar putea s rstoarne trsura n care se afla prietena sa, care prsea localitatea. Pentru a evita un accident, ridic piatra de pe drum, ndeprtnd pericolul. Peste cteva minute se simte din nou constrns interior s gndeasc despre gndul su anterior c este un gnd absurd, trebuind prin urmare s pun piatra la loc. Dup Freud, asemenea simptome n doi timpi ilustreaz existena a dou atitudini afective fa de aceeai persoan, contrare ca sens una pozitiv i una negativ dar egale ca intensitate. Exist n literatura psihanalitic o dovad aproape experimental cu privire la legtura dintre nevroza obsesional i regresia la stadiul
32

sadic-anal. Este vorba despre un caz al lui Freud pe care acesta l descrie n studiul Predispoziia la nevroza obsesional: o pacient care trece de la o nevroz de angoas la o nevroz obsesiv grav. Prima form de nevroz a aprut dup un numr important de ani de via conjugal echilibrat, n momentul n care i-a dat seama c nu va putea avea copii cu soul ei, fa de care avea sentimente de iubire. Conflictul patogen care a provocat-o avea ca termeni opui pe de o parte tendinele erotice exprimate fantasmatic, asociate dorinei de a avea copii, iar pe de alt parte normele morale referitoare la fidelitate i familie. A doua form de nevroz, cea obsesional este legat de un alt moment al vieii familiale: devalorizarea activitii sexuale genitale, provocat de impotena soului. Principalele simptome care se dezvolt acum sunt nevoia compulsiv de a se spla pe mini i msurile preventive compulsive fa de vtmrile pe care le-ar putea aduce celor apropiai. Cele dou simptome au n spate, primul, tendina la murdrie, iar al doilea, tendine sadice, ambele caracteriznd stadiul sadic-anal. Simptomele sale sunt, de fapt, formaiuni reacionale fa de respectivele tendine ale stadiului sadicanal. Un alt exemplu folosit de Freud pentru a ilustra legtura dintre trsturile de caracter i regresia la stadiul sadic-anal este cel al femeilor care, asemeni pacientei de mai sus, datorit devalorizrii vieii sexuale genitale ca urmare a naintrii n vrst, dezvolt o sum de trsturi de caracter care in de manifestrile obsesionale manifestri ale stadiului sadic-anal. Freud spune: Cele care au fost cndva tinere femei graioase, soii iubitoare i mame tandre devin agresive, meschine, avare. Acelai lucru se poate ntlni i la brbai. ntruct nevroza obsesional este legat de regresia la stadiul sadic-anal, pentru a o nelege mai bine este nevoie s cunoatem factorii care determin aceast regresie. Principalul factor l constituie fixaia la stadiul sadic-anal. La rndul lor, fixaiile la stadiul sadic-anal sunt provocate de urmtorii factori: 1. Un grad sporit de erogenitate a zonei anale factor constituional; 2. Satisfaciile puternice i frustraiile severe ale erotismului anal; 3. Alternana unor satisfaceri exagerate cu frustrri exagerate. Importana decisiv ntre aceti factori o are factorul cultural educaia, mai precis educaia sfincterian. Momentul ales pentru a se efectua educaia sfincterian, precum i modalitatea n care se realizeaz, prevaleaz asupra factorului constituional. Un alt factor, alturi de fixaie, este natura organizrii falice, respectiv gradul de structurare a psihismului care corespunde stadiului falic. Slbiciunea organizrii falice predispune la regresie, deoarece o poziie (psihic) slab este mai uor abandonat dect una consolidat. Slbiciunea structurii falice poate fi determinat de o reprimare traumatic a activitilor erotice corespunztoare stadiului falic.
33

Exemplu: omul cu obolani, care, la ase ani, a fost vehement reprimat de ctre tat pentru activitile autoerotice. Complexul Oedip n literatur Principalele opere vizate sunt: Sofocle Oedip rege; Dostoievski Fraii Karamazov i, mai ales, Shakespeare Hamlet (unde problematizarea oedipian suport o deghizare masiv). Pn la apariia psihanalizei, celebra ovial hamletian (cu privire la pedepsirea unchiului su) a provocat o mulime de ncercri de explicare, ce pot fi grupate n trei categorii: (1) Ipotezele subiective (cea formulat de Goethe i altele): inhibiia lui Hamlet s-ar datora unei slbiciuni a naturii sale. Goethe susinea c slbiciunea lui Hamlet s-ar datora hipersensibilitii sale. Ali autori susin c slbiciunea lui Hamlet s-ar datora unei hipertrofieri a facultilor contemplative. Alii, mai radicali, susin c Hamlet este la i nehotrt. (2) Ipotezele obiective: neputina lui Hamlet s-ar datora dificultii misiunii sale, dificultate care ar descuraja pe oricine. (3) Ipotezele spirituale: oviala hamletian s-ar datora unor considerente de ordin spiritual, cum ar fi: ndoiala cu privire la justificarea moral a rzbunrii (l inhib comandamentele moralei cretine, care condamn actul rzbunrii). Freud propune, n Interpretarea viselor, o interpretarea psihanalitic dezvoltat ulterior de ctre Ernest Jones ntr-o carte ntreag Hamlet i Oedip. Aceast interpretare pleac de la o observaie de amnunt, aceea a faptului c doar n anumite privine, de fapt ntr-una singur, Hamlet este ovielnic, nehotrt, neputincios; n rest, Hamlet este un prin feudal care nu ezit, de exemplu, s-l ucid pe Polonius care spiona din spatele unei perdele; tot Hamlet plnuiete cu snge rece moartea celor doi curteni tocmii pentru a-l suprima. Singura misiune n faa creia Hamlet ezit este pedepsirea unchiului su, care i-a ucis tatl i s-a cstorit cu mama sa, misiune pe care i-o ncredineaz spiritul tatlui su. oviala hamletian, din punct de vedere psihanalitic, se datoreaz unui conflict incontient care este, de fapt, oedipian: Claudius, unchiul su a realizat n fapt fantasmele cele mai ascunse ale lui Hamlet. A-l ucide pe Claudius ar nsemna s se sinucid. Altfel spus, din punct de vedere psihanalitic, Hamlet este un isteric caracterizat de un conflict Oedip nerezolvat. Ca argument suplimentar se aduce faptul c Shakespeare a scris aceast pies imediat dup moartea tatlui su, eveniment care a reactualizat problema oedipian. Conflicte nevrotice legate de agresivitate Dei s-a ocupat de agresivitate n ultima perioad a activitii sale, Freud nu a acordat totui suficient atenie acestei dimensiuni. Continuatorii si au studiat agresivitatea, n special agresivitatea
34

reprimat, pe care au considerat-o drept una din sursele importante ale depresiei nevrotice. Astfel, Karl Abraham afirma c depresia provine din agresivitatea refulat, aa cum angoasa provine din libidoul refulat. Ali psihanaliti, printre care Margaret Mahler, vd n conflictele legate de agresivitate principala cauz a depresiei. Din punct de vedere psihanalitic, agresivitatea produce depresie cel puin n dou moduri eseniale. Calea clasic, studiat de Freud, const ntr-un conflict intrasistemic: conflictul ntre Supra-Eu i Eu. Al doilea mod presupune un conflict intersistemic, n care un obiect exterior agreseaz sau frustreaz subiectul, care nu reacioneaz, nu-i descarc agresivitatea, iar aceasta se ntoarce mpotriva propriei persoane, ceea ce duce la destabilizarea perceput subiectiv ca depresie. Pentru apariia depresiei ca urmare a unui conflict intersistemic, esenial este constituirea, pe parcursul istoriei individuale, a unor inhibiii care mpiedic descrcarea agresivitii. n mod normal, orice copil este supus, pe parcursul istoriei individuale, unei sume de frustrri la care reacioneaz n mod natural prin agresivitate. Aceast agresivitate se poate exprima n diferite feluri, care merg de la o anumit mimic pn la gesturi de lovire a prinilor. Inhibarea agresivitii copilului se produce atunci cnd prinii, din diferite motive, sunt lezai de manifestrile agresive ale propriilor copii. Motive ca prinii s se simt lezai: Reaciile agresive ale copilului lezeaz narcisismul mamei, care nui mai poate nchipui c este o mam perfect. n faa reaciilor agresive ale copilului, anumii tai i pot simi subminat autoritatea. Agresivitatea copilului o nemulumete pe mam, care se ghideaz dup un ideal al educaiei pacifice. Agresivitatea copilului, ca reacie natural la frustrare, poate contraria ateptarea sau pretenia prinilor la recunotina copiilor lor. Pentru a elimina agresivitatea copilului, prinii apeleaz la diferite metode cum ar fi: ameninarea cu retragerea iubirii sau chiar retragerea iubirii un timp, metod care se poate concretiza n refuzul de a mai vorbi cu copilul; pedeapsa moral reprouri, certuri, condamnri; pedepse fizice n principal btaia. Astfel de atitudini ale prinilor demonizeaz rspunsul agresiv al copilului i l elimin din comportament. La limit, impulsurile agresive sunt refulate i nu mai ajung nici mcar la contiin. La adult, datorit acestor inhibiii care vizeaz agresivitatea i care au fost induse prin educaia familial, impulsul agresiv neputndu-se manifesta, se orienteaz spre interior i conduce la devitalizare, resimit subiectiv ca depresie (aceasta n cazul episoadelor de scurt durat). La limit, cnd se acumuleaz o cantitate mare de agresivitate, auto35

agresivitatea se poate manifesta spectaculos, n literatur existnd cazuri de pacieni care se ddeau cu capul de perei, la propriu. Calea clasic de producere a depresiei din surse agresive a fost descris de Freud n studiul Doliu i melancolie. n asemenea cazuri, depresia este rezultanta pierderii unei persoane apropiate, asociat cu o patologie a Supra-Eului. Pierderea obiectului (care poate fi nu doar fizic, prin deces, ci i psihic, prin separare), este urmat, n cazurile de patologie a Supra-Eului, de identificarea Eului cu obiectul pierdut, ceea ce anuleaz pierderea. Datorit ambivalenei afective fa de persoana pierdut, Eul, prin identificarea cu obiectul, devine el nsui inta sentimentelor negative fa de obiectul pierdut. Autoreprourile melancolicului nu i se adreseaz acestuia, ci privesc obiectul pierdut i preluat n Eu. Tendinele sinucigae care apar n asemenea contexte au aceeai surs: ambivalena afectiv fa de obiectul pierdut. Ele sunt de fapt tendine ucigae la adresa obiectului pierdut. Chinuirea i devalorizarea Eului de ctre Supra-Eu este resimit subiectiv ca depresie. Principala condiie pentru apariia acestei forme de depresie este existena unui Supra-Eu imatur, care se raporteaz la Eu aa cum se raporteaz tatl la fiu. Conflictele nevrotice legate de individuaie Pe parcursul dezvoltrii psihanalizei au fost descoperite i alte surse ale simptomelor nevrotice (n acest caz, al depresiei nevrotice), printre care i conflictele legate de individuaie. O contribuie important n acest sens a avut Riemann, care susinea c depresia care survine n urma conflictelor legate de individuaie apare la persoanele care, datorit condiiilor familiale, nu au atins un grad suficient de autonomie. Rspunztoare pentru lipsa autonomiei sunt considerate a fi n special influenele materne, care mpiedic dezvoltarea i care creeaz dependen. Copilul este mpiedicat s dobndeasc competenele specifice vrstei sale, s se afirme i s se impun. Adultul imatur din punctul de vedere al individuaiei, al autonomiei i triete existena n registrul dependenei, druirii, apropierii i resimte orice situaie care necesit independen ca pe un pericol de separare. Situaiile cele mai favorabile pentru declanarea conflictului ntre tendinele spre dependen i spre independen sunt: desprirea de prini; desprirea de partener dac partenerul este resimit ca un substitut parental; situaiile noi de via (de exemplu asumarea unei funcii profesionale noi, naterea unui copil etc), care presupun asumarea rspunderii. Nevroza i condiia uman Omul este singura fiin care triete n cultur i, de aceea, este singura fiin expus riscului nevrozei. Conflictele care produc nevroza
36

sunt, n genere, conflicte ntre natur i cultur. Faptul c trim n cultur ne predispune pe toi la riscul disfunciilor nevrotice. Cei la care nevroza devine manifest sunt persoanele la care conflictele infantile au fost defectuos rezolvate. n ceea ce privete nevrozele cu o cauzalitate sexual, fixaiile infantile sunt decisive, n timp ce la omul sntos spiritual, reziduurile dezvoltrii psihosexuale infantile sunt minime. Freud afirma: La omul sntos, doar o mic parte a trupelor dezvoltrii psihosexuale a rmas n spate, n poziia complexului Oedip; marea mas a trupelor dezvoltrii psihice a atins poziiile genitalitii adulte, orientat spre reproducere, fcndu-l pe individ apt de alte alegeri de obiect dect prinii. Dimpotriv, la nevrotic, cea mai mare parte a trupelor dezvoltrii au rmas n poziia complexului Oedip i doar o infim parte a avansat. n aceste condiii, n viaa adult, la cea mai mic dificultate (frustrare afectiv, sexual), avangarda, puin numeroas, revine la poziiile consolidate din spate. CUVNTUL DE SPIRIT Acestui fenomen, Freud i-a dedicat cartea Cuvntul de spirit i raportul su cu incontientul. Aceast lucrare are importana ei n contextul psihanalizei freudiene. n primul rnd, ca i studiul dedicat actului ratat, cartea despre cuvntul de spirit (anecdot, banc, glum, spirit) demonstreaz omniprezena incontientului n gndirea i aciunea uman. Este o dovad n plus c incontientul apare nu doar n disfunciile psihice, ci este prezent i n fenomenele aa-numitei viei psihice sntoase. n al doilea rnd, studiul despre cuvntul de spirit este important n contextul psihanalizei pentru c face trecerea de la psihologie spre tiinele spiritului sau tiinele omului. De altfel, chiar Freud plaseaz acest studiu n perimetrul esteticii, pentru c se ocup de efectul comic pe care-l produce cuvntul de spirit. De obicei, ncercrile lui Freud de a transcende medicina i psihologia spre alte domenii mai elevate au fost catalogate drept psihologiste, aadar reducioniste. n aceast lucrare ns, Freud, dei nu neglijeaz dimensiunea psihologic, nu se ocup doar de tendinele cuvntului de spirit, ci i de aspectul formal i cel tehnic al cuvntului de spirit. Freud avanseaz urmtoarele argumente pentru afirmaia c incontientul i pune amprenta asupra cuvntului de spirit: 1. Spontaneitatea cuvntului de spirit: dei pretindem c Eul produce cuvintele de spirit, de fapt ele se produc subliminal, iar Eul contient doar le nregistreaz i le verbalizeaz. 2. Nu dispunem dup voin de cuvintele de spirit pe care le avem nmagazinate n memorie; ele se refuz unei reproduceri la comand contient.
37

3.

Argumentul forte: aceleai procedee pe care le ntlnim n travaliul visului le vom regsi n travaliul cuvntului de spirit. Freud definete cuvntul de spirit drept fenomenul n care o idee precontient este livrat pentru un moment unei prelucrri incontiente, rezultatul acestei prelucrri fiind apoi imediat perceput la nivel contient.

El demonstreaz definiia dat prin urmtoarele elemente: Concizia cuvntului de spirit arat c, la fel ca n cazul visului, coninutul manifest este mult mai scurt, mai concis dect coninutul latent. Concizia cuvntului de spirit, care coincide cu concizia visului, este rezultatul aciunii condensrii. Specificul aciunii condensrii n cazul cuvntului de spirit este acela c trebuie s in seama de condiia comunicabilitii. Altfel spus, gradul de ncifrare pe care l produce condensarea este mai redus n cazul cuvntului de spirit deoarece cuvntul de spirit trebuie comunicat altor oameni. Condensarea se poate face cu sau fr formaiune substitutiv (formul verbal care nlocuiete o alta considerat fireasc, prin aceasta producndu-se efectul comic). Exemple: Cuvnt de spirit aparinnd lui Heine i citat de Freud, n care condensarea se face cu formaiune substitutiv. Un personaj se laud c a avut nesperata ans s stea alturi de marele bancher Rotschild: Am stat lng Rotschild, care m-a tratat ca pe unul din ai si, cu totul familionar. (form condensat obinut din cuvintele familiar i milionar) Unul din potentaii Europei de odinioar, Leopold, datorit relaiei sale cu o doamn pe nume Cleo, a fost numit Cleopold. (de asemeni, condensare cu formaiune substitutiv) O doamn de origine italian reacioneaz spiritual la lipsa de tact a lui Napoleon I care, la o petrecere, a ntrebat-o dac toi italienii danseaz la fel de prost ca ea. Doamna i-a rspuns: Non tutti, ma buona parte. Cazul ideal de cuvnt de spirit obinut prin condensare este dublul sens. Secretul acestui tip de cuvnt de spirit este acela c cuvintele n cauz sunt luate i n sens propriu, i n sens figurat. Cazul glumei: Cum i merge? l-a ntrebat orbul pe paralitic. Aa cum vezi, i-a rspuns paraliticul. Deplasarea. De obicei, erorile de gndire, de logic sunt valorizate negativ fiind considerate expresii ale slbiciunii intelectuale. n cuvntul de spirit, erorile de logic pot fi sursa comicului. Ele nu sunt produse de slbiciunea intelectual, ci dimpotriv, de capaciti intelectuale bune care apeleaz la deplasare pentru a produce efectul comic. Mijloacele folosite pentru aceasta sunt reprezentrile ndeprtate de cele crora cenzura le interzice accesul la contient, simbolurile etc.
38

i n cazul deplasrii, ncifrarea pe care o realizeaz aceasta este controlat de condiia comunicabilitii, rezultnd un grad de ncifrare mai redus. Exemplu: Somon cu maionez Reprezentarea prin contrariu funcioneaz n mod specific cuvntului de spirit, anume sub condiia comunicabilitii. Exemple: Urenia este prezentat prin trsturi aparent coincidente cu cele ale frumuseii supreme: Aceast femeie se aseamn n multe privine cu Venus din Millo: este extraordinar de btrn, nu are nici un dinte, iar pe suprafaa glbejit a corpului, cteva pete albe. Marele spirit: cuvnt de spirit fcut de un contemporan al lui Freud, Lichtemberg: el ntrunete calitile marilor brbai: ine corpul strmb ca Alexandru i, asemeni lui Cezar, i frmnt tot timpul prul. Tendinele cuvntului de spirit Fiind un produs al incontientului, n cuvntul de spirit se manifest tendine ascunse ale psihicului uman. Freud clasific cuvintele de spirit n dou mari categorii: cuvinte de spirit fr tendin (inofensive) i cuvinte de spirit cu tendin. Cuvintele de spirit cu tendin sunt acelea prin care se exprim tendine regulate de ordin sexual sau agresiv. La rndul lor, cuvintele de spirit cu tendin se mpart n urmtoarele categorii: a) Cuvinte de spirit obscene, n care tendina exprimat este de ordin sexual i prin care se satisfac anumite tendine sexuale reprimate cultural. c) Cuvinte de spirit cu tendin agresiv: - cuvntul de spirit agresiv propriu-zis; - cuvntul de spirit cinic; - cuvntul de spirit sceptic. Ca i sexualitatea, agresivitatea este un instinct supus nc din copilrie reprimrii culturale. Cuvntul de spirit cu tendin agresiv reprezint una dintre modalitile de a exprima agresivitatea n forme acceptate social, ocolind interdiciile. Exemplu: Doi oameni de afaceri americani, folosind mijloace de multe ori ilicite, au reuit s acumuleze o avere considerabil i ncercau s ptrund n lumea bun. Cei doi s-au hotrt s se lase pictai de cel mai important pictor al oraului i apoi s-i expun portretul cu ocazia unei petreceri. La petrecere a fost invitat i un critic de vaz din regiune, care urma s-i dea verdictul cu privire la calitatea artistic a celor dou portrete. Criticul a reflectat i apoi a ntrebat: i unde este Mntuitorul? Cuvntul de spirit cinic nu vizeaz persoane (cu autoritate, bogate etc), ci vizeaz instituii, concepii de via, percepte morale sau
39

persoane care reprezint instituii. Cuvntul de spirit somon cu maionez atac o concepie de via bazat pe economie i corectitudine i propune o concepie de via epicureic, bazat pe plcerea clipei i pe o mare libertate n alegerea mijloacelor pentru aceasta. Una dintre intele predilecte ale acestui gen de cuvnt de spirit este cstoria, care este atacat i pentru c ea reprezint o instituie represiv. Aceste cuvinte de spirit pot viza i propria etnie. Exemplu (citat de Freud): Doi evrei se ntlnesc ntr-o gar. Unde te duci? ntreab unul. La Cracovia, rspunde cellalt. Ct eti de mincinos! replic primul. Spunnd c te duci la Cracovia, vrei ca eu s cred c mergi la Varovia, dar eu tiu c te duci la Cracovia. De ce mini atunci? Plcerea estetic n cazul cuvntului de spirit Dup Freud, cuvntul de spirit produce dou tipuri de plcere: o plcere care rezult din tehnica cuvntului de spirit i pe care Freud o numete plcere preliminar, pentru c aceast plcere de tipul rsului are o intensitate mai mic rsul este mai curnd un simplu zmbet. Plcerea preliminar are rolul de a deschide calea spre un alt tip de plcere, care rezult din retrirea refulatului (sexual sau agresiv). Rsul asociat acestui al doilea tip de plcere este puternic, din toat inima, este rsul unei descrcri i, este posibil, se datoreaz economisirii energiei consumate pn n acel moment de refulare. Deosebirile ntre vis i cuvntul de spirit Exist n principal dou deosebiri. Prima dintre ele const n aceea c visul este un produs a-social, care nu urmrete comunicarea, reprezentnd doar un compromis al forelor care se nfrunt n psihismul vistorului. Datorit acestui caracter, visul este de cele mai multe ori de neneles pentru vistor i neinteresant pentru ceilali. Cuvntul de spirit ns se caracterizeaz prin intenia comunicrii, ceea ce modific anumite caracteristici ale funcionrii proceselor incontiente. Cuvntul de spirit se adreseaz ntotdeauna unei a treia persoane prezent sau potenial i gradul su de ncifrare este, de aceea, mai redus. (A doua persoan este cea vizat de intenia sexual sau agresiv.) A doua deosebire const n aceea c visul, care exprim o dorin, pstreaz legtura cu problemele majore ale vieii, nevoile individului fiind satisfcute pe calea regresiv i ocolit a halucinaiei. Cuvntul de spirit este un joc care ncearc s obin plcerea din activitatea liber, dezinteresat a psihicului.

40