Contracultura Blog

CONTRACULTURA ANILOR 1960 N SUA
ADI DOHOTARU, CONTRACULTURA ANILOR 1960 N SUA

[FRAGMENT DIN VOLUMUL ANII 60: MICRI CONTESTATARE N SUA, EDITURA EIKON, CLUJ, 2008]
Un fel de prefa: 68: American Story, Al. Cistelecan. p. 2-7 Introducere i alte capitole: pentru asta trebuie s cumprai cartea Partea I: Despre caracteristicile i originile contraculturii, despre yippioi, apoi despre spiritualitatea, raportarea comunitar, etica muncii i consumul de halucinogene la hipioi.. p. 8-45 Partea II: Despre muzic, presa underground i dragoste la generaia contraculturii p. 4577 Concluzii: idem introducere Note.. p. 78-81
copyleft DohoCampus Publishing House 2008
Stricto sensu/ri AL. CISTELECAN 68: American Story Cu toate c-i la aniversar i cu toate c, vorba lui Farfuridi, se poate dovedi cu date istorice c toate popoarele deci i cel romnesc i au un 68 al lor (sau un 64, nu conteaz), 68-ul nu produce mult literatur la romni. Abia dac s-au trezit cteva reviste care s-l readuc n discuie i n memorie prin ceva montaje mai cu simpatie sau mai fr, dar mai ales fr, firete. Asemenea rezerv se va fi trgnd, probabil, fie din vocaia de dreapta a romnului, i de rnd i de elit, fie din suavitatea uor stnjenitoare a 68-ului romnesc. La drept vorbind, dac n-ar fi fost Primvara de la Praga i reprimarea ei de ctre trupele Tratatului de la Varovia, poate c Romnia nici n-ar fi avut un 68 al ei. Aa c, neavnd ce omagia, discreia se explic de tot. Manualul de gheril Firete, n aa context, cartea lui Adi Dohotaru Anii 60: micri contestatare n SUA (carte de debut, aprut la Eikon, Cluj, 2008), nu face doar figur de excepie, ci chiar de eveniment. Dar c-i lucru delicat s le vorbeti romnilor despre 68 se vede i din prefaa altminteri binevoitoare lui Ovidiu Pecican, care se ncheie cu avertismentul c Adi Dohotaru deschide cutia Pandorei ce-i drept, cu curaj i talent (p. 10). E adevrat, i-n privina curajului i-n privina talentului, dar asta e cu att mai ru, cci toat lumea tie ce-i n fatala cutie. Dac Dohotaru ar fi deschis-o cu team ori baremi cu precauie i cu nendemnare, ar fi fost mcar semn c poate lucrul nici nu trebuia fcut. El o face ns cu tupeu i empatie, stimulat, fr ndoial, pe de o parte, de

eposul contestaiei (i i de ethosul ei, desigur) i, pe de alt parte, de climatul refractar de la noi, pe care vrea s-l contrarieze, de nu cumva chiar s-l ocheze. De ce-ar fi ns un documentar despre micrile contestatare din America o cutie a Pandorei? Iar dac aa i se prezint el unui democrat flexibil ca Pecican, ne putem nchipui cum le va rezulta democrailor cu principii mai ferme. Pe ct neleg, elanul neoromantic (p. 9), sub semnul cruia pune Pecican micrile de atunci, ar fi aductor, pentru Romnia de acum, de mari i stricte necazuri. ar neaezat, de la Ureche pn la Pecican, Romnia nu poate profita fr riscuri de principiul contestaiei, care i-ar afecta, desigur, structura prea fragil. [rupere de ritm adi dohotaru: de unde ai imaginea aia cu simbolul hippie? anca o: e mana mea. si o chestie pe care-o am acasa adi dohotaru: de ce ti-ai pus-o la avatar? anca o: ca azi ma simt hippie si libera anca o: se apropie ultima zi de jobimi vine sa fumez iarba etc adi dohotaru: ie, ie, drop out hippie, ce-mi esti! anca o: cam ashe anca o: been yuppie for 2 long! time to go back to hippie, my true love adi dohotaru: din ce ii facuta chestia? anca o: sticla topita] Prefaatorul are ns temei s ne avertizeze, cci Adi Dohotaru, dei nu public un manifest, nu-i ascunde inteniile subversive. El tie de la clasici c tactica luptei revoluionare se nva i chiar sper s izbuteasc asta, convins cum e c se simte nevoia, n spaiul romnesc, de a nva tehnici de protest care s articuleze coerent o insatisfacie (p. 11). Aa c, de nu pe fa i n primul rnd, mcar n rndul al doilea i analogic naraiunea lui

palpitant e un manual de tehnici de gheril. Dar mai ales un manual de responsabilizare civic, cu un apel adresat nu politicianului, ci ceteanului de rnd, studentului, gospodinei, de a-i nsui i actualiza sloganul anilor 60: the personal is political. Iar asta pentru c nu exist o schizofrenie ntre problemele intime i cele de ordin general, ntruct orice afecteaz un grup de indivizi poate s devin o problem de dezbatere public (p. 12). Ori de cte ori identific o similitudine ntre realitile i atitudinile americane din anii 60 i cele romneti din anii 2000, Adi Dohotaru face trimitere fi, cu gnd educativ. Bunoar, rasismul american din acei ani i interpretrile care culpabilizau tocmai victimele se poate teleporta i asupra reaciei ceteanului simplu fa de rromi, iar discuia despre negri e menit s ndrepte atenia, ce-i drept, cam pe ocolite, i asupra situaiei rromilor de aici (p. 31). Ca la Budai-Deleanu, i la Dohotaru prin americani s-neleg i alii, analogia funcionnd ca un principiu de cointeresare, actualizare i contextualizare. Euforia contestatar din campusurile americane e, firete, i ea pus n paralel i contrast cu amoreala din campusurile romneti, iar tehnicile lor de protest ale studenilor americani, adic par inimaginabile, datorit ndrznelii lor, n spaiul universitar romnesc, de regul complacent i necritic la adresa Puterii. Poate de aici i atmosfera aceea trgnat de la ore, neconfruntativ, s-i spunem lipsit de dialectic, de pasiune ideatic (p. 115). Trimiterile acestea deschise in de registrul de militan al crii, dar ele nu sunt dect sgei lansate din loc n loc. Mult mai contagioas e simpatia i verva cu care e povestit istoria ca atare. Nu e vorba, aadar, de vreun atac frontal asupra stabilitii romneti, ci doar de o tentativ de a insinua virusul contestatar. Partea de art a reconstruciei bate partea de implicare i asumare. (De nu cumva Dohotaru procedeaz pervers, socotind arta mai persuasiv dect discursul programatic).

i filmul de aciune Cartea lui Adi Dohotaru e unul din primele zece romane ale tinerei generaii. Nu tiu dac asta e un compliment sau o descalificare, ntruct Adi Dohotaru nu scrie, totui, proz artistic; dar efervescena epic a lucrurilor povestite se rsfrnge n efervescena povestirii iar calitatea prim a crii ine, fr ndoial, de vivacitatea sa epic. Sau poate mai corect spus de echilibrul dintre naraiune i interpretare, dintre fapte i evaluare. Dac nu un roman picaresc, Anii 60... e, cu siguran, un eseu picaresc. Un eseu scris alert i fluent, cu un ritm epic susinut i cu o sintax narativ aplicat la nervul faptelor. E o carte vioaie att n partea strict narativ, ct i n cea analitic sau interpretativ; Adi Dohotaru nu schimb viteza cnd trece de la fapte la semnificaii, dovedind cu asta o cunoatere intim a amndurora. Viteza narativ nu se mpiedic nici n unele formulri handicapate, probabil, la corectur (cum e, de pild, dar nu singura, urmtoarea: Aceast iubire cea cretin, n. n. ar fi presupus rutinat i ipocrit, deoarece neag eul i sublimeaz propriilor nevoi, p. 166). Filmic, secvenial, organizat pe temele contestaiei, cartea lui Dohotaru e un documentar concentrat i complet. Fiecare component a contestaiei din anii 60 e luat aparte i urmrit n ntreg parcursul ei, de la primele semne pn la stingere i eventuale consecine. Micarea de emancipare a negrilor, nceputul micrii ecologiste, rzboiul din Vietnam, protestele studeneti, feminismul i contracultura reprezint capitolele tematice de anvergur i structura ca atare a crii. Cauze, ideologie, atitudini i personaje reprezentative constituie, la rndul lor, filtrele prin care Adi Dohotaru trece, sistematic, faptele, astfel nct, dincolo de vivacitate i epos, se vede o structur clasic a eseului. Dar c de un prozator de fapte e vorba se vede mai cu seam din dozajul realizat ntre evenimentele majore i amnuntele picante, ntre

semnificativ i anecdotic. Snoavele povestite nu sunt, ns, simple detensionri ale dezbaterii, ci ilustrri ale mentalitii i ale reaciilor la aceasta (cum e cea cu actorul Dick Poitier, cruia i s-a spus, ntr-un restaurant, nu servim negri, la care a replicat senin nicio problem, eu nu mnnc negri, p. 24), sau ale confuziei din capul unor militani (unul dintre acetia, la p. 147, consulta pe toat lumea dac privitul apusului de soare este o activitate decadent-burghez contrarevoluionar sau nu). Adi Dohotaru e atent s pun n lumin att substana contestaiei, ct i inventivitatea ei ironic sau umoristic. Epoca e, desigur, epic, dar important e c i cartea e la fel. Pe de alt parte, simpatia lui Adi Dohotaru nu merge pn la partizanatul total. Observaiile sale nu ocolesc nici defeciunile micrii i nici relele care s-au tras de la ea. Nu se sfiete, unde e cazul, s o spun pe leau: Aazisa contiin politic a studenilor din anii 1960 se manifesta uneori n forme de prostie nud (p. 128). Alturi de partea romantic, ideal/idealist i utopic, a micrilor, el evideniaz i partea de stupiditate a acestora. Sau partea n care acestea degenereaz, cum e cazul feminismului, trecut, la finele anilor 60, pe un exces de autovictimizare n care penisul e politizat i devine un instrument ideologic opresiv (p. 168). Aproape toate componentele micrii contestare rezumate de Adi Dohotaru se mic ntre sublim i caricatur, iar eseistul traseaz ferm ambele conture. Totui, bilanul iese pozitiv (n concluziile trase n Motenirile decadei), mai ales c autorul pare a simpatiza cu aceast

modalitate soft a protestului politic, amestec de ideologie i ludic, de atitudine i fantezie: Revoltele anilor 1960 par a fi primele micri protestatare postmoderne (zice el n concluzie). Spre deosebire de grevele i protestele anilor anteriori, acestea nu erau extrem de ideologizate i nu erau instrumentate de vreun partid, sindicat sau vreo organizaie anume (p. 239). Dac e un manifest (subversiv), cartea lui Adi Dohotaru e mai degrab n favoarea unui reflex contestatar dect a unei ideologii. Nu tiu n ce msur interpretrile fenomenului i aparin (bibliografia lui m depete total), dar important e c sunt coerente i c e vorba de un film palpitant (explicat deopotriv temeinic i cu savoare). Cultura, iunie 2008

I. DESPRE
CARACTERISTICILE I ORIGINILE CONTRACULTURII, DESPRE YIPPIOI, APOI DESPRE SPIRITUALITATEA, RAPORTAREA COMUNITAR, ETICA MUNCII I CONSUMUL DE HALUCINOGENE LA HIPIOI
Contracultura anilor 1960 n SUA este n primul rnd o micare cultural en masse, apoi social-politic, de opoziie la ceea ce e denumit conservatorismul politic al Rzboiului Rece. E o reacie mpotriva militarizrii statului i mpotriva a ceea ce generaia contraculturii consider mercantilizarea Americii. Prinii fondatori pot fi considerai scriitorii beatnici cincizeciti, iar emergena contraculturii poate fi legat de cteva fenomene sociale: protestul mpotriva Rzboiului din Vietnam, ascensiunea muzicii rock (psihedelice), consumul de droguri (n special LSD) i, ntr-o msur mai mic, revolta la adresa autoritii universitare. n continuare, vom prezenta cteva caracteristici ale contraculturii, grupul distinctiv al hipioilor - hipiotul politic botezat yippie, vom schia spiritualitatea hipioilor, raportarea la munc a acestora i modul n care era valorizat consumul de droguri.
Cteva caracteristici ale contraculturii
Termenul de contracultur (counterculture) a aprut la sfritul anilor 60 i a nlocuit sintagma de cultur a tinerilor aprut prin anii 50 (youth culture), considerat prea limitat pentru a defini complexitatea conceptual a noii culturi. Programatic, contracultura a fost antisistem, ns ulterior a fost absorbit de societatea american care a fetiizat comercial cteva dintre trsturile sale, dar, n acelai timp, a preluat cteva dintre valorile durabile ale acestui curent (exemple: grija fa de natur, bucuria de a experimenta n plan personal i social, adic fun ethics n detrimentul rigorii morale, apelul laturii politice a contraculturii pentru respon-

sabilizarea social a companiilor, deschiderea spiritual a generaiei lui Aici i Acum n locul grijilor materiale pentru ziua de mine etc.). Aceast etic exuberant e posibil i datorit afluenei societii americane, care la acea dat cunoate ceea ce scriitorul i jurnalistul Tom Wolfe numete o explozie a fericirii (Happiness Explosion!), ceea ce permite o extindere nemaivzut pn atunci a ego-urilor, a plcerilor i distraciilor pentru generaiile aizeciste de studeni.
Sintagma contracultur a fost branduit de tnrul academician Theodore Roszak ntr-un articol din periodicul The Nation din 25 martie 1968 cu titlul Tinerii i marele refuz. n articolul su, contracultura e legat de Noua Stng protes tatar, presupune noi tipuri de comunitate precum comunele, noi atitudini sexuale (cstoria deschis, de pild), o estetic inovatoare, afirmarea propriei individualiti, o ndeprtare de power politics, de etica protestant a muncii degenerat n workoholism i, n fine, o distanare de ideologia burghez a generaiilor mai vrstnice. Totui, revoluia aizecist preconizat de Noua Stng sau de contracultur, dac a existat vreodat, ar fi una n ghilimele. Se poate discuta despre o eventual revoluie cultural, generaional, de o schimbare a stilului de via. n aceast perioad se isc diferite controverse n privina limitelor libertilor personale, se accentueaz noi direcii spirituale i se problematizeaz asupra implicrii directe a

ceteanului de rnd, fr delegaie, n problemele cetii. Cu toate acestea, anii 1960 nu reprezint o schimbare radical de sistem, cci din punct de vedere economic domin valorile capitalismului, iar din perspectiv politic nu se rstoarn sistemul democraiei reprezentative. Exist ns o revolt clar la adresa uniformizrii, specifice, n concepia generaiei hippie, culturii corporatiste, care ar genera o hiperrealitate (visul american) de plastic: America, where any boy can grow up to be Burger King, aa cum proclam beatnic Robert Borden, combatant n Rzboiul din Vietnam1. Revolta hippie
Contracultura hippie a fost prefigurat n prile sale apolitice de beatnicii Jack Kerouac, Allen Ginsberg, Gary Snyder, Lawrence Ferlinghetti .a., care i imaginau o revoluie a rucsacului, a milioanelor de drumei ce vagabondeaz (denumii Dharma bums) pe dealuri pentru a medita, ignornd societatea tehnologic i retrgndu-se din istorie (Beat Zen). ns e un ideal pe care scriitorii beatnici nii nu l-au atins dect parial i, mai degrab, n scrierile lor. Totui, latura protestatar, politic, a generaiei contraculturale e evident: Nemaifiind docili, aa cum eram noi, ei i prezentau revendicrile acolo unde noi propuneam cererile n triplu exemplar2. Hipioii, a cror prezen distinct o constat un jurnalist din San Francisco n 1965, renun la vechile valori i, n special, responsabiliti pentru un stil de via alternativ, boem. Noile valori pe cale le opun societii de consum presupun libertatea sexual, experimentarea euforic, srcia voluntar i un grad mai ridicat de exprimare

personal. Curentul contracultural apare ca reacie la demistificarea lumii, la dezvrjirea ei brusc n modernitate, ca respingere a hiperraionalizrii Occidentului. Totodat, contracultura se desparte i de ritualismul religios domestic al prinilor lor. Hipioii par s aduc un set nou de simboluri: LSD-ul ca sacrament suprem, prul lung fluturnd rebel n vnt ca stindard al unei identiti marginale, denumit chiar freak flag, titlurile de frate i sor oferite unei familii extinse, adic celor care (se) mprteau cu aceleai valori.
Mircea Eliade, atras de religiozitatea i exotismul hippie, nota n jurnalul din ianuarie 1968 despre ei: brboi, cu plete de igani liei, mbrcai excentric i totodat srccios; specialiti n LSD i mescalin. Revolta anti-establishment (nsemnnd structurile universitare ori generaia prinilor venii din clasa de mijloc alb) a acestora e mai puin de ordin ideologic, ct mistic, precizeaz Eliade. Nu sunt atrai de structuralismul la mod sau de existenialismul de stnga sartrian, ci par s aparin unei organizri sufleteti accentuat libidinale, sintagm care trebuie neleas nu freudian, ca satisfacere a instinctelor sexuale, ci, mai larg, ntr-o accepiune jungian, ca poft de via: Ca un leit-motiv, revin cteva teme: anti-tradiionalism, anti-reducionism (snt pentru Jung, contra lui Freud), interes pentru mistic, dar nu pentru religiile-instituii; iubesc viaa, snt optimiti, gsesc neles i semnificaie n ce li se ntmpl3.

Ei se afl ntr-un soi de nomadism spiritual, n cutarea unei comuniti ideale, a unei biserici, neleas nu ca instituie ecleziastic, ierahizat i formal, ci ca o comuniune egalitar, voluntar i informal. Totui, drumul hippie s-a dovedit nesat de obstacole i pare s fi ajuns ntr -un punct mort din cauza excesului de droguri, a unei sexualiti exacerbate, din pricina unui anume diletantism spiritual ori chiar a unui rsf adolescentin. Cu toate acestea micarea hippie, cea mai vizibil din contracultur, a lsat urme de netgduit asupra societii occidentale. Cea mai vizibil motenire ar fi una aparent superficial: muzica anilor 19601970, despre care se spune c ar fi cea mai potent perioad din secolul XX, o adevrat Vrst de Aur, care a fost creat ntr-un milieu hippie specific. n legtur cu celelalte moteniri ale generaiei contraculturii, cercettorii perioadei au sentimente amestecate:
Cred c critica hippie la adresa societii mainstream era n bun msur solid; nu exist nici o ndoial c excesele de ordin material, complacena spiritual i senzaia de dezrdcinare i alienare, pe care contracultura le considera extrem de deranjante la sfritul anilor 1960, sunt prezente i azi, i, cu siguran, nu sunt semnul unei societi sntoase.
Pe de alt parte, constat Edward Macan n Rocking the Classics: English Progressive Rock and the Counterculture soluiile lor precum drogurile recreaionale (pentru a deschide limitele contiinei) i dragostea liber (pentru a renuna la posesivitatea unei societi materialiste) au creat un set nou de probleme. Acestea sunt evidente n mod clar n creterea unui imperiu veritabil al negoului ilegal cu droguri care a provocat pagube nespuse asupra societii vestice. O alt consecin ar fi colapsul cminului tradiional, a stabilitii relaiilor monogame4.

Un hippie politic: yippiotul
Numele de yippiot (yippie) provine de la partidul Youth International Party, lansat de Abbie Hoffman i Jerry Rubin la sfritul anului 1967. Partidul nu avea de fapt liste de membri i era, mai degrab, o modalitate de a crea confuzie ori farse en masse pentru a publiciza un nou stil de via revoluionar i egalitar. inta era publicul american care trebuia zglit din fotoliile sale confortabile, n principal pentru a-i schimba opiunile pro-rzboinice, pattern-urile sociale i atitudinea pasiv din spaiul public. Spre deosebire de activitii politici cumini, mbrcai la costum, ei protestau teatral pentru a obine ct mai mult publicitate. De pild, una dintre aciunile yippioilor e lansarea la alegerile prezideniale din 1968 a unui candidat considerat cel mai reprezentativ pentru societatea i clasa politic americane: un porc botezat Pigasus. Iar steagul yippie consta n mbinarea amuzant a stelei roii revoluionare, cu o frunz de marijuana, roul i verdele fiind culorile ecologitilor anarhiti de mai trziu.
Revoluia for the fun of it preconizat de activitii contraculturii e o mpletire a unei credine sincere, chiar naive (cum ar fi, de pild, ideea voluntarismului comunitar ce ar putea nlocui o perspectiv materialist, a urmririi propriului interes), ns e n bun msur i o tentativ narc isiac, bufant de a tri viaa, de a-i face publicitate propriilor aciuni. Noua Stng, n special yippioii, nu e scutit de un anumit cinism, altoit paradoxal pe un idealism de factur romantic. Gndirea liderului yippie Jerry Rubin este

confruntativ i se definete n opoziie, iconoclast, asemenea eroilor lui Andre Gide din Falsificatorii de bani:
O micare nu poate s creasc fr represiune. Noua Stng are nevoie de un atac din partea Dreptei i de la Centru. Viaa este teatru, iar noi suntem trupe de gheril atacnd sanctuarele autoritii, de la preoi i de la sfntul dolar, pn la sistemul politic bipartizan5.
Abbie Hoffman, care se autocaracteriza drept anti-intelectual i action freak, se ntreba retoric, nainte de Convenia de la Chicago din 1968 la care urma s fie ales reprezentantul Partidului Democrat la preedinie, c din moment ce presa a creat curentul hippie, de ce nu pot forma patru-cinci tineri imaginativi, de data aceasta tinerii nii, un nou curent, un hippie politic, o mixtur ntre iarb i politic. ntrebarea retoric era adresat de fa cu patru cameramani. Hoffman proclam n cartea Steal this Book (scris n nchisoare i refuzat de 30 de edituri pentru c i sftuia pe cititori, printre multe alte ilegaliti, cum s deturneze un avion sau cum s creasc marijuana n curtea casei) c radicalii trebuie s-i exprime sentimentele i emoiile la conferinele de pres axate pe vreo problem anume: fie c e rzboiul, construirea unui parc ori un protest anticorporatist. Liderul yippie speculeaz caracteristicile emoionale ale junglei electronice i propune furtul tehnicilor publicitare i mediatice: Dac nu poi exprima c eti emoionat n profunzime sau tulburat sau ultragiat n legtur cu ceea ce spui, cum te poi atepta la asta din partea celui care se uit la o cutiu cu imagini n sufragerie? ine minte, tu faci publicitate oamenilor unui nou mod de via6. O alt tehnic spectaculoas pentru yippioi, ntr-un regim pop-art underground, este utilizarea spaiului public prin intermediul graffitiurilor i stencil-urilor. Yippies erau, aadar, un melanj ntre protestatarul politic i hipiot. De multe ori, cele dou planuri nu convergeau atta timp ct reprezentanii Noii Stngi i desconsiderau pe hipioi pentru paseismul rural, pentru iresponsabilitatea abuzului

de droguri, n timp ce reprezentanii contraculturii apolitice i acuzau pe activiti c ar fi nevrozai ideologic, obsedai de control i de planuri de organizare a unor revolte sociale iluzorii. ns aceast dihotomie s-a topit n bun msur prin apariia yippioilor. Aruncarea dolarilor n faa bursei din New York pentru a atrage atenia asupra materialismului excesiv al Americii, aducerea unor tineri la demonstraii care fceau dragoste demonstrativ pentru a propune o alternativ la rzboi, confecionarea unor bombe cu funingine, lipirea unor afie cu See Canada Now la oficiile de recrutare a soldailor, ameninarea unor politicieni cu pistoale cu ap la convenii, parcarea n spaii de maxim vizibilitate a unui Yellow Submarine gigantic, participarea carnavalesc ntr-o noapte pe strzi a mii de tineri ce i mbriau pe trectori, aruncau confetti i se bucurau anunnd c Rzboiul din Vietnam s-a ncheiat, trimiterea a mii de joint-uri de marijuana prin pot de Valentines Day, invadarea Canadei de ctre cteva sute de tineri care mproac cu vopsea magazinele i bruscheaz trectorii .a. sunt gesturi absurde, farse prin care yippioii ncercau s converteasc o societate a spectacolului mediatic spre un mesaj cu o puternic ncrctur moral, ns ntr-un ambalaj accesibil: ntr-o anumit msur Hoffman spera s canalizeze revolta pre-politic a contraculturii spre un activism aflat n sprijinul schimbrii sociale. [] Hoffman i Rubin ncercau s-i organizeze pe oameni ntr-un mod recreativ7. Dei contracultura (att apolitic, dar i politizat) nu era o micare politic de mas, ea a reuit s influeneze societatea american pe un plan mai adnc, dar mai puin vizibil: schimbarea contiinelor oamenilor pe termen lung, lucru dovedit de noile preocupri ecologice, de asumarea unei liberti personale sporite sau de responsabilizarea mai acut n raport cu cei mai puin favorizai social.

Spiritualitate neopgn
Pentru societatea american, apariia hippie n peisajul mediatic a provocat o tulburare major, mai ales c acetia nu se mulumeau doar s ocheze la nivel vestimentar sau comportamental, ci propuneau i o viziune spiritual ce contrasta cu cea tradiional, de factur protestant sau catolic. Sondajele Gallup de la sfritul anilor 50 artau c un procent de 49% dintre americani (poate o cifr uor exagerat ca urmare a anticiprii de ctre respondent a unui rspuns corect i decent) mergeau sptmnal la biseric. n aceste condiii, generaia contraculturii motenete un puternic bagaj genetic cretin, chiar dac repudiaz religia instituionalizat, considerat prea conformist, cu un mesaj inhibant, de abstinen n raporturile trupeti.
n 1968, cifra celor care declar c particip frecvent la slujbe scade la 43%, iar procentul a continuat s scad. Hipioii se revolt mpotriva tradiiei spirituale cretine, mpotriva etosului sobru protestant, a cureniei morale i a conduitei harnice i disciplinate. Dumnezeul transcendent i sever, Tatl, e oarecum recuzat, n locul Lui fiind preferat o divinitate imanent, feminin. Atitudinea permisiv, dragostea n grup, excesul de narcotice vor s rstoarne ordinea prestabilit a interdiciilor de ordin moral. Tinerii dezgolii de la Woodstock se destrbleaz n ochii societii conservatoare americane care l citeaz pe profetul Iacob (4, 4): Preacurvarilor, nu tii voi c prietenia lumii acesteia este duman a lui Dumnezeu?. De aceea, unii se

ndreapt spre o religiozitate de tip pgn, presupus natural, ori spre filosofiile orientale, departe de rdcinile protestantismului, recent secularizat. Pentru c sunt o surs a dorinei trupeti i a pcatului, prile ruinoase trebuie acoperite, spre deosebire de cetenii pgni ai Romei, care dezveleau n curile lor penisul enorm al lui Priap, protectorul proprietilor i al grdinilor roditoare.
Unul dintre filmele cu cel mai mare succes n epoc e Absolventul (1967), regizat de Mike Nichols, n care actorul Dustin Hoffman interpreteaz rolul unui absolvent de facultate, Benjamin Braddock, uor debusolat n privina carierei pe care trebuie s o urmeze. Se maturizeaz strict sexual, ns nu sufletete, datorit unei relaii cu doamna Robinson, soia partenerului de afaceri al tatlui su. Celebra Mrs. Robinson, din cntecul formaiei Simon & Garfunkel, interpretat de Anne Bancroft, duce o via anost i nefericit ca urmare a cstoriei cu un brbat pe care nu l iubete, dar cu care s-a mritat ca urmare a faptului c a rmas nsrcinat, iar uzanele epocii o obligau la acest pas pentru a-i pstra onoarea. Benjamin se ndrgostete de fiica familiei Robinson, Elaine, care vine acas de la universitate n vacan. Elaine nu l iart pe Ben, aflnd de relaia dintre mama sa i el. Prinii lui Elaine ncurajeaz legtura fiicei cu un alt tnr, cu care ea urmeaz s se mrite i ca urmare a presiunilor prinilor. Ben afl locul n care se ine nunta i nvlete intempestiv n biseric. ntrerupe ceremonia i fur efectiv mireasa sub privirile furioase ale celorlali, care privesc neputincioi scena fugii lor, deoarece sunt nchii simbolic n biseric de Ben cu o cruce nfipt ntre mnerele uii, blocndu-le astfel ieirea. Ua zvort de cruce, apanaj al frustrrilor mic-burgheze, al constrngerilor ipocrite n viziunea generaiei contraculturii, d prilejul celor doi tineri s-i triasc singuri viaa, eliberai de dispoziiile i prejudecile prinilor lor. Pentru generaia contraculturii, Binele, Frumosul, Perfeciunea par s rezide, mai degrab, n

experimentare i satisfacere personal dect n transcenden. Efortului i gratificrii ulterioare i se substituie o mplinire temporar, o absorbire a transcendenei n lumea lui Aici i Acum. De aceea, hipioii preau un trib preadamic, cci eliberarea spiritual depindea de bascularea sentimentului de vinovie provocat de contiina pcatului originar.
Logicii raiunii i se opune logica libidoului sau logica satisfacerii, a dorinei, a plcerii, termeni a-logici n contextul occidental al dihotomiei clasice ntre simuri i raiune8. Contracultura acuz tradiia occidental c a subjugat simurile raiunii, c efortul de a-i securiza propria via domin asupra plcerii de a tri. Apostolii ai contraculturii ca Jim Morrison creeaz un ceremonial i rugciuni noi, dionisiace, neopgne pentru montrii pielii, care prin dragoste fac moartea uitat i reinventeaz universul: I pressed her thigh and death smiled (Lament), We need great golden copulations; zeii i toate miturile veacurilor trebuie reinventate, cci taii nu mai au autoritate, ei flecresc prin copaci, iar mama ade pe fundul mrii. Tinerii narcisiti nu sunt chiar de

sine stttori, ei cer divinitii un crez n care s cread: A night of lust (An American Prayer).
n acelai timp, ali hipioi reactualizeaz imaginea lui Christos, cum sunt reprezentanii micrii hippie Jesus Freaks:
Vi s-a ntmplat vreodat s v gndii ce s-ar ntmpla dac Isus ar reveni pe pmnt? Ce ar crede americanul tipic? Probabil c ar gndi: Uitai-v la hipiotul acesta dezgusttor.... probabil ameit de vreun drog, predicnd pacea, fericirea i bunvoina9.
Potrivit cercettoarei Annie Gottlieb, n anii 60 se dezvolt un neo-pgnism ale crui caracteristici laxe s-ar putea formula n urmtoarele nvturi: divinitatea este att imanent, ct i transcendent, feminin (asemenea zeitilor druide), dar i masculin. Se dezvolt politeismul religios, recuperndu-se o multitudine de zei i zeie, ceea ce conduce la o toleran crescut fa de alte religii i forme de reprezentare a divinului. Crete dragostea i respectul pentru Natur, de aceea activitile din zona ecologic par s aib i o latur devoional, spiritual, pe lng cea etic. Ecologismul hard are profunde ramificri religioase, atta timp ct este propus mpcarea, armonizarea omului cu natura, n detrimentul transgresrii ori dominrii ei. Contracultura manifest o anumit nencredere fa de organizarea religioas instituional, denumit monolitic de cercettoare. Concepte tradiionale de pcat i peniten sunt nlocuite de o etic a plcerii de a tri, a umorului i a exuberanei manifestrilor carnale. Se stabilete un set etic minimal (minima moralia) ce propune oamenilor toleran, a se evita s se fac ru altora. Aceasta este o etic neintruziv, nu are caracter punitiv... Se pune accent pe celebrarea ciclurilor de via: solar, lunar, solstiiile, n dauna calendarului cretin. Este preferat, aadar, un bagaj minim de dogme i se

amplific eclectismul spiritual10. Marurile, pichetrile de tot felul, concertele rock etc. sunt evenimente care ntresc coeziunea comunitilor aparinnd contraculturii sau micrii protestatare (the movement). Termenul de the movement are o conotaie aproape mistic, deoarece protestele ar trebui s declaneze revoluia, purttoare a timpurilor noi (Abbie Hoffman, un lider informal al contraculturii, ntrebat n timpul unui proces n ce an se nscuse rspunsese c din punct de vedere psihologic, 1960). Paradoxal sau nu, se rspndete n acelai timp un discurs apocaliptic al sfritului lumii (vechi) i al fascinaiei i obsesiei morii, indus poate de dezrdcinare i de experimentrile cu halucinogene (de exemplu, piesa The End a celor de la The Doors). ns versurile ambigue ale lui Jim Morrison strecoar i o not de speran: Can you picture what will be/ So limitless and free. Eliberarea individual ar surveni n urma respingerii dependenei de instituiile sociale existente. Contracultura are deci un puternic mesaj antiautoritar, anarhic. Morala contraculturii s-ar putea reduce, dac vrem s simplificm, la o singur porunc: f ceea ce vrei. n acest sens, hippioii erau de o religiozitate dezorganizat, nu suportau ierarhiile, de aceea le plcea s se considere copii ai florii, ntruct floarea este ntr-o schimbare perpetu, se recreeaz pe sine, se deosebete de modul fixist, rigid, credeau ei, al organizrii umane. Hipioii fixeaz cteva dihotomii: ierarhie versus anarhie comunitar, ritual vs creativitate, liturghie vs joac, sau recunoaterea autoritii ecleziale vs intuiia, cutarea ca revelaie divin. Se petrec convertiri n mai multe sensuri: evrei devenii cretini, dar i invers, cretini devenii buditi ori hindui, cretini doar cu botezul transformai n liberi cugettori, ancorai n mai multe tradiii spirituale i care practicau o form de credin personalizat, alii prsind tradiiile monoteiste pentru reverena de tip ecologist adus

Naturii. Weekendurile petrecute n natur, departe de oraul zgomotos, seamn cu pelerinajele la Mecca ale adepilor Islamului, pstrnd ns proporiile. ns religiozitatea eco este una moale, soft, cu prelungiri curative i nu intr neaprat n contradicie cu devoiunea hard monoteist, transcendental. Divinitatea ca imanen, cu trsturi feminine, n descenden conceptual panteist, constituie una dintre motenirile ecologismului aizecist. O dat cu afirmarea religiozitii naturii, survine firesc i afirmarea trupului ca extaz divin:
Unul dintre prelegerile favorite atunci cnd predau despre legea natural este c Dumnezeu a fcut clitorisul (scrie Patricia Ferris McGinn, o fost clugri, mam i terapeut, n Spice: The newsletter for women whose husbands are ministers). i nu este nevoie de clitoris pentru a face copii. Exist pentru un singur motiv plcere erotic... aceasta este parte a planului divin11.
Hippioii erau copii ai tehnologiei, dar care tnjeau dup noroiul septic, dup iarba i pmntul mustind de vitalitate i de mirosuri neplasticate. Ei i propuneau difuz o prelungire romantic a adolescenei, o ntrziere a perioadei responsabile care va urma, a sedentarismului adult. Cea mai fabuloas poveste a aizecistilor ar fi nomadismul lor spiritual, curajul iniiatic, pofta de a porni la drum, o odisee deschis a cltoriei fr scop anume, neturistic. Nendoielnic, una din influenele majore aparine scriitorului beatnic Jack Kerouac i romanului su Pe drum. n general, stilul de via boem al beatnicilor din anii 50 a prefigurat n numeroase aspecte explozia contraculturii zece ani mai trziu. Numrul tinerilor care cltoresc n lume crete uimitor, se dubleaz aproape numrul de paapoarte eliberate ntre 1967 i 1973 pentru studeni, ajungnd la aproximativ 560.000. Se cltorete mult cu autosopul, se ntlnesc oameni noi, se

doarme n slbticie, sub cerul liber sau chiar n casele necunoscuilor care i luau pe studeni cu maina. Abbie Hoffman sftuiete amatorii de autostop n Steal this Book s cltoreasc graios, fr prea multe bagaje: Autostopul este o form de art, aa cum e toat supravieuirea. Stpnete autostopul i vei cltori ntr-o excursie liber i gratuit pentru totdeauna. Un alt sfat aparent ciudat e ncurajarea autostopului cu marfarul pentru amatorii de aventuri i de senzaii noi. Spre deosebire de autostrzile pline de drive-inuri, de panouri publicitare i de indicatoare ce populeaz i polueaz privelitea, mersul cu trenul ofer prilejul de a vedea peisaje minunate, virgine12. ns cltoriile, n special cele prin America rural, nu erau cele mai line pentru tinerii cu pr lung de pe motociclete. Dihotomiile create ntre noua cultur dezinvolt i tradiiile cumineniei puritane se pot lesne observa, dup cum povestete i Dennis Hopper despre cum era perceput el i Peter Fonda de localnicii din sudul SUA, pe cnd filma Easy Rider: Omule, n orice restaurant, n orice local de pe marginea oselei, era cte un sergent din marin sau cte un antrenor de fotbal american care ncepea cu Uit-te i la comunitii tia, poponarii, sunt biei sau fete?13. Trecnd peste precedente de genul acesta, nu conteaz att destinaia, ct cltoria n sine, nici precizia traseului, ct bucuria deviaiei de la drumul principal, experiena nud, aa cum reiese i din conversaia ludic a celor dou personaje principale din filmul Zabriskie Point (regizat de Michelangelo Antonioni), care de-abia se ntlniser pe o osea n deert :
Mark: Would you like to go with me? Daria: Where? Mark: Wherever Im going. Daria: Are you really asking? Mark: Is that your real answer?14

Dup numeroase proteste mpotriva Rzboiului din Vietnam i maruri fr rezultat imediat, una dintre cile alese de cei din generaia contraculturii a fost s se retrag din tumultul Istoriei. Studentul Mark Sarkady i amintete de o demonstraie antirzboi destul de mare de la Washington la care luaser parte peste 15.000 de participani, unii dintre ei extrem de turbuleni. Are loc o gigantic arestare n mas. Pentru a fi potolii, sunt dui cu toii ntr-un stadion. Mark e norocos, nu e arestat:
M-am uitat n jur la situaia aceasta extrem de confruntaional i mi-am spus c toat treaba asta nu are nici un sens. Aa c am prsit toate acestea i am plecat s triesc n pdure pentru trei sau patru luni. n prima lun aveam doar un sac de dormit, nici mcar un cort. Cu excepia cinelui meu, triam de unul singur, n natur15.
Aceast experien, comenteaz Annie Gottlieb, era un ritual de trecere incredibil de rspndit la sfritul anilor aizeci i nceputul anilor aptezeci retragerea din nebunia urban i renunarea la protestul de mas pentru natur i solitudine. i, ca muli alii dintr-o generaie ce redescoperea puterea miturilor i a simbolurilor, Sarkady i-a pregtit un ritual. A luat simbolic n recluziunea sa dou gloane. Pe unul l ngroap la o fost carier de piatr n locul creia a aprut un mic iaz, ncercnd astfel s ncheie ciclul violenei. Iar al doilea glon este ngropat n acelai loc, dup cinci ani, cnd tnrul Mark consider c s-a eliberat n timp de toat energia negativ pe care o ducea cu el din cauza confruntrilor de

strad. nainte credea c e nevoie s fie rsturnai politicienii cu funcii de conducere din guvern, ns ulterior a realizat c germenii rului sunt n toi oamenii. ncepe s cread c schimbarea ar trebui s se petreac n primul rnd n cei care doresc s provoace schimbarea, aa c dorina de a se confrunta se transform n dorina de a nelege, de a discuta, de a colabora. n acest sens, nfiineaz un centru pe care i-l asum ca fiind utopic, denumit Un Alt Loc. Oameni diferii se ntlnesc sptmnal n centru i povestesc n mod programatic despre probleme arztoare ori atemporale, care variau de la politic, afaceri, istorie, spiritualitate, sntate, mediu etc. n acelai timp, curentul hippie a atras n centre de acest fel destule persoane cu grave tulburri de comportament, lucru dovedit, de altfel i de sociologul Lewis Yablonsky, ce aprecia c procentul acestora ar fi de aproximativ 20% din ntreaga micare. Deseori comunele i ashram-urile (loc de devoiune budist) erau conduse de cnii, de fali profei care abuzau sexual de discipole, se foloseau de banii tinerilor naivi i se jucau cu minile unor fiine fragile. Unii se simeau ca nite zombie, ca i cum le-ar fi fost suspendat simul critic i erau supui de un fals guru la un stil de via obedient. De asemenea, existau destui hipioi puriti care proclamau ntoarcerea la Epoca de Piatr, la traiul n cocioabe, acetia fiind descrii de vizitatori drept nesplai, nemncai i necultivai (respingnd astfel civilizaia tehnologic occidental alienant sau familia tradiional). De aceea, conservatorii americani sunt de prere c retorica glgioas anti-familist a hipioilor ar fi condus la disiparea nucleului tradiional familial. Stilurile alternative de via propuse de comune nu au izbndit, n schimb, ar fi provocat, exagereaz retorica neoconservatoare american, care i acuz doar pe adepii contraculturii, o instabilitate ridicat a relaiilor monogame, un numr n cretere de familii monoparentale.
Astfel de moteniri ale decadei, precum reeditarea unui trai edenic n unele comune rurale, nu au durat. Dar au rmas, n schimb, dragostea pentru natur ntr-o form mai puin extrem, mai comod, ce ia aspectul casei de vacan la ar, a respectului fa de mediu sau a rezistat ideea cutrii spirituale departe de aglomeraia oraului (o puternic influen att pentru micarea ecologist, ct i pentru lupttorii pentru drepturi civile, este gnditorul american din secolul XIX Henry David Thoreau, care a scris despre experimentarea unei viei simple n slbticie i a teoretizat conceptul de nesupunere civic). Motenirile durabile ale contraculturii sunt exprimate de libertatea de a explora propriul potenial, propria creativitate, libertatea de a cuta o cale personal de dezvoltare spiritual, fr a ine cont de restriciile sociale existente.
Misticismul chimic al contraculturii
Pare s ne surprind ipocrizia unei societi n care se estima c doctorii prescriau aproximativ 150 de milioane de tranchilizante i medicamente pe baz de amfetamin, n care

exista o dependen generalizat fa de alcool i nicotin, ns care condamna generaia contraculturii pentru exhibiiile sale farmacologice. Poate c aceast ipocrizie e valabil doar n cazul drogurilor uoare ca marijuana sau haiul. La sfritul anilor 60, sondajele legate de valorile n care cred tinerii publicau rezultate alarmante pentru societate. Studenii nu mai considerau religia i patriotismul valori dintre cele mai importante, nu mai apreciau ca nainte cstoria i a avea copii dup ncheierea studiilor. Studenii doreau s aloce mai mult timp propriei persoane, experimentrii n plan afectiv i social i astfel neresponsabilizrii imediate. Alienarea uor teribilist a adepilor contraculturii se regsea formulat simplu pe abibildurile de pe maini: Pune la ndoial autoritatea sau sloganele de un misticism mbinat ciudat cu nihilismul aparinnd guru-ului LSD-urilor, Timothy Leary: Your only hope is dope (Singura ta speran e drogul). ntr-un interviu din Playboy din septembrie 1966, profesorul, dat afar de la Berkeley i Harvard pentru c refuzase s nceteze experimentele sale cu LSD (de la a crui denumire nfiineaz organizaia: League for Spiritual Discovery), i explic n termeni simpli celebrul concept: turn on, tune in, drop out:
Exist ntr-adevr o decuplare de societate a tinerilor cauzat de LSD. ns nu trebuie s ne facem griji pentru asta. Ar trebui s ne bucurm. Lecia pe care am nvat-o dup 300 de sesiuni de LSD i pe care am mprtit-o celorlali poate fi formulat n ase silabe: turn on, tune in, drop out. Turn on nseamn s intri n legtur cu energiile spirituale i cu nelepciunile strvechi care sunt aezate n sistemul nostru nervos. Aceste energii furnizeaz plceri i revelaii nespuse. Tune in nseamn s valorifici i s comunici aceast nou perspectiv printr-un dans armonios cu lumea exterioar. Drop out presupune s te detaezi pe tine nsui de jocul tribal al lumii nconjurtoare16.

Timothy Leary e prezent n 14 ianurie 1967 la primul Human Be-In din Golden Gate Park, San Francisco, alturi de poeii Allen Ginsberg i Gary Snyder i 20.000 de mii de membri ai proaspetei contraculturi, unde i face cunoscut mesajul de renunare la valorile vestice dominante. Human Be-in-ul e corespondentul religios al eticului sit-in. Ziarele undergound ca Berkeley Barb profeeau c hippioii vor inunda ara cu valuri de extaz i purificare, c se va intra ntr-o nou epoc a istoriei n care frica va disprea, ignorana va fi expus n ochii lumii, iar profiturile i imperiile vor zace sectuite pe plaje pustii17. Organizatorii i sftuiau pe participani s-i aduc diverse costume carnavaleti, pturi, clopoei, steaguri, ambale, baloane, pene, mrgele i, bineneles, flori. mbrcai exotic, cei doi poei beatnci au oficiat un ritual oriental de exorcizare a demonilor i au recitat mantre. Trupe de acid rock precum The Grateful Dead, Jefferson Airplane i Quicksilver Messenger Service au acceptat s cnte pro bono, grupul The Diggers, sponsorizat de Owsley, un celebru comerciant de LSD, oferea de mncare gratis, iar motociclitii brboi i mbrcai n piele de la Hells Angels protejau echipamentele electronice de pe scen. Martorii la evenimente relatau c adevratul spectacol nu era scena, ci mulimea nsi, tinerii frumoi care cntau relaxai la chitare i la muzicue ntini pe iarb, la un gigantic picnic psihedelic. Se consum ritualic LSD, aa cum n civilizaiile preindustriale precum cele ameriendiene se folosea

peiot i ciuperci magice n scopuri sacramentale18. Un lider mult mai carismatic dect Timothy Leary este Ken Kesey, autorul crii Zbor deasupra unui cuib de cuci. Generaiile de tineri se identificau cu Randall Patrick McMurphy, personajul central al romanului su. Autorul nsui i crease o aur legendar ca urmare a aa-numitelor Acid Trips, n care participanii la felurite experimente i evenimente multimedia (spectacole de muzic, poezie, lumini psihedelice, zgomote ciudate) erau ncurajai s ptrund ntr-o alt dimensiune cu ajutorul LSD. Grupul i spunea The Merry Pranksters, iar noul mesaj al beatitudinii chimice era rspndit cu ajutorul unui autobuz interbelic, botezat simbolic Furthur, pictat n toate culorile curcubeului, asemntor cu hainele ciudate (freak) ale participanilor la experimente. Evenimentele marca Pranksters erau o fars a ideilor de convenionalitate ori de linearitate discursiv, a ideii de seriozitate argumentativ. Ghidai de psihedelice, evenimentele organizate de Kesey & co nu aveau un scop anume, nu mergeau ntr-o direcie precis. n schimb, se bazau mult pe spontaneitatea happening-ului, pe crearea unei atmosfere magice ori mistice cu ajutorul tehnologiei. Se reitera un mesaj clasic, de trire a prezentului, de suspendare a grijilor legate de viitor, ns cu un impact revoluionar, ntr-o Americ utilitarist, dominat de un puternic spirit pragmatic i de o cultur corporatist a eficienei, a lucrului realizat n vederea mbuntirii altui lucru. i ce mod mai bun, arat Kesey, de a nu te mai gndi la viitor, la calculele zilei de mine dect posibilitatea de a lsa purtat de psihedelice ntr-o cltorie interioar? Kesey este catalogat de pres drept un Mesia hipster, un mistic postmodern, dei el nsui se vedea mai degrab ca un non-nvtor ori o non-autoritate.

Dei grupul farseurilor nu era deloc unul livresc, unul dintre modelele lor spirituale era personajul Leo, servitorul aparent, non-conductorul, din Cltorie spre SoareRsare a lui Herman Hesse, poveste pe care membrii grupului o citeau. n grupul farseurilor, Kesey nu predica niciodat, nu inea s aib un rol central, ns era urmat fr s se impun. ntr -un context mai larg, hipioii au ncercat s construiasc structuri de putere non-coercitive, iar Ken Kesey se dovedea un conductor de acest fel. Rareori inea discursuri, iar atunci cnd se exprima n vreun fel, propoziiile sale erau uneori criptice, alteori simple (Eti ori n autobuz, ori n afara autobuzului sau Vezi cu urechile i auzi cu ochii), iar sacrul era exprimat vag, fr isme The Unspoken Thing. Credina farseurilor era c dac ncerci s defineti o experien spiritual sau dac o povesteti n prea multe cuvinte, acel lucru devine limitat, srcit de semnificaii. Extazul e reformulat prin intermediul LSD - sacrul, divinitatea sunt trite aici i acum, fr promisiunea salvrii ulterioare i fr vanitatea ingineriei sociale, a formrii omului nou. Cu ajutorul LSD ar disprea nemulumirile, limitrile i infirmitile personale (de altfel, LSD e botezat de grup drept un fel de trus medical miraculoas, Electric Kool-Aid). Contientizarea propriei subiectiviti se evapor. Ken Kesey apare celor din jur ca un fel de Mesia postmodern, puternic corporalizat, ca un fel de super-erou, asemntor cu cei din benzile desenate pe care le prefera de multe ori n faa crilor serioase.

nainte s se apuce de scris i de publicat Zborul, romanul su de mare succes, Kesey era sportiv de mare performan i a ratat cu puin calificarea la Olimpiada de la Tokyo din 1960 la proba de lupte greco-romane. Era masiv, musculos, ns de o senzualitate blnd. Distinciile vechi dintre corp i suflet dispar, dragostea n grupul farseurilor este liber mprtit, fr a exista ns dispute iscate de gelozii sau de alte problemele de ordin sexual. Tot astfel, absorbirea LSD-ului de ctre corp i permite lui Kesey s ncerce o nou cltorie spiritual (ceea ce Aldous Huxley a formulat ca fiind uile percepiei). ns Ken Kesey, spre deosebire de Leary, renun la un moment dat la LSD i nu pe considerente neaprat medicale, dezamgindu-i pe muli membri ai contraculturii i n special pe cei care fceau profit exploatnd laturile comerciale ale culturii psihedelice. Era de prere c LSD-ul nu trebuie s devin un scop n sine i c uile percepiei nu trebuie forate la infinit. O dat realizat drumul, o dat fcut trecerea spre un alt tip de experien, deveneau inutile, credea Kesey, rentoarcerea i repetarea excursionist a demersului. Apoi, un munte cucerit odat i pierde din farmec i semnificaie dac este cucerit la nesfrit. Pn ca membrii contraculturii s realizeze un lucru asemntor, Timothy Leary e urmat n predicaia sa psihedelic de tinerii hippie din cartierul boemei din San Francisco, Haight Ashbury, care proclam o versiune contracultural a Declaraiei de Independen (pe care o redau n englez pentru savoarea ludic, intenionat arhaicizat a limbii, n pseudodescenden revoluionar a secolului XVIII):

We hold these experiences to be self-evident, that all is equal, that the creation endows us with certain inalienable rights, that among these are: the freedom of body, the pursuit of joy, and the expansion of conciousness, and that to secure these rights, we the citizens of the Earth declare our love and compassion for all conflicting hatecarrying men and women of the world. We declare the identity of flesh and conciousness; all reason and law must respect and protect this holy identity19.
Hipioii protesteaz n 1966, deorece LSD-ul a devenit o substan interzis n SUA, n consecin ei simt nevoia de a-i apra drepturile. Desprirea de cretinism vine n momentul n care e declarat oarecum pgn unitatea dintre trup i spirit i libertatea de a experimenta att sexual, ct i cu narcotice. O ntmplare faimoas n epoc prin care se pastieaz cretinismul e trimiterea de ctre un productor de droguri a unei Biblii nmuiate n LSD spre folosul enoriailor din nchisoare. Dezaprobai de mainstream-ul social, tinerii ce aparin curentului contraculturii sunt nevoii s-i caute reperele spirituale n alte zone ale lumii precum Orientul ndeprtat sau n culturile precretine, pgne. Cartierul Haight Ashbury din San Francisco constituia pentru contracultur un fel de Mecc modern, un loc al experienelor mistice i senzuale. Demonstraiile pacifiste, defilrile hippie cu flori, concertele rock psihedelice, mpreunrile demonstrative n vzul lumii sunt manifestri ale noii credine, ale misticismul chimic20, iar LSD-ul acioneaz ca o fntn electric: iniiatul se adncete ntr-un nou tip de cunoatere, are senzaia c se desparte de propriul corp, c poate ptrunde n corpul altuia

care experimenteaz i s devin mpreun o singur persoan. Dispar vechile distincii ntre eu i tu, ea i el etc. Cel care experimenteaz cu drogurile psihedelice are senzaia c se topete n lucruri, c devine un tot unitar. Alteori lucrurile zoomuie, se apropie sau se deprteaz. O bun dispoziie venit parc de nicieri l nvluie pe iniiat. Consumatorii de marijuana sau de LSD descriau uneori c rdeau ncontinuu, un rs imposibil de controlat i izbucnit din te miri ce lucru minor. Alteori, ntr-o cltorie bun (good trip), martorii care se iniiaz pentru prima oar descriu c senzaiile sunt plcut distorsionate, sinestezice: culorile au miros, vibraiile muzicii explodeaz ntr-un curcubeu de imagini, minile celor care se ating se contopesc, pereii ncep s respire:
Stteam n apropiere de trup i lsam vibraiile s m nghit. Au nceput la degetele de la picioare i fiecare centimetru din mine fremta n prezena lor au fcut o cltorie prin sistemul meu nervos (mi amintesc c m imaginam drept una dintre hrile pe care le studiam la biologie care artau reeaua nevoas) strbtnd fiecare potec micu, n cele din urm ajungnd n vrful capului, unde explodaser n paternuri minunate de culori i linii21
Generaia contraculturii evadeaz n dragoste liber i droguri (peste 50% dintre tineri fumaser marijuana la nceptul anilor 70, fa de 4% la nceputul decadei precedente) i ntmpin extravagant acuzele de obscenitate, ntrebndu-i pe adepii rzboiului din Vietnam: ce este mai obscen, s te fui (fuck) sau s ucizi?. Imensa tehnologizare i raionalizare a lumii, pe care generaia contraculturii o constat, e privit drept o form de violentare a individului, ce devine astfel robotizat. Omul se ndeprteaz de natur, de origini, se lamentau hipioii, iar cntecul Big Yellow Taxi al lui Joni Mitchell e un strigt dup un

paradis pierdut, un ecou poate al luptei studenilor de la Berkeley de a njgheba un Peoples Park, un parc al poporului, pe terenul Universitii Berkeley (cnd aceasta dorea s transforme un teren viran, n care se ntlnea boema, n terenuri de sport i spaii de parcare):
Dont it always seem to go That you dont know what youve got till its gone? They paved paradise and put up a parking lot.
Spre deosebire de efectele buturii care pot conduce la o anumit agresivitate, se aprau hipioii, drogurile uoare predispuneau la pace, la relaxare, iar aezarea n cerc pare a conduce ctre un sistem de comuniune egalitar: Tinerii mai degrab i mpreau joint-urile ntre ei, dect s se nfig la un pahar. Iarba i fcea calmi i pacifiti, nu ostili sau arogani22. Cu toate acestea, egoismul ori individualismul pervertit sunt o latur a contraculturii aizeciste, care s-a transpus n anii urmtori, cnd comportamentul noncomformist, rebel prea s fi devenit norm, atitudine care a fost exploatat abil de industria legal ori subteran (bombardamentul industriei mediatice de entertainment, hiperproducia de bunuri n numele plcerii i a confortului material, boom-ul industriei porno i dependena ridicat fa de droguri). Una din ideile de baz ale lui William L. ONeill, autorul Destrmrii, este c generaia care a ntemeiat contracultura a fost prima care s-a impregnat cu propaganda venit dinspre lumea publicitar n numele unui principiu i a unei valori devenite ulterior autonome: plcerea. Aadar, una din motenirile negative ale contraculturii e dependena de droguri. n 1970, autoritile alarmeaz societatea american i anun c n SUA exist ntre 8-12 milioane de utilizatori de droguri, ce variaz de la marijuana la heroin. Bineneles, marea majoritate erau consumatori ocazionali de droguri uoare. n anul colar 1966-1967, studiile arat c studenii dintr-o universitate reprezentativ a Americii au fumat marijuana n proporie de 21%, iar 6% ncercaser LSD-ul. Doar un an mai trziu, cifrele aproape c se triplaser: 57% fumaser marijuana,

iar 17% consumaser LSD. Evident, drogurile au deschis nu doar uile unor experiene senzoriale de nemaintlnit, ci i o cutie a Pandorei a necazurilor sociale care nconjoar fenomenul traficului i dependenei de droguri: rata nalt a criminalitii, furturi, prostituie. Totui, nainte de a deveni un fenomen de mas, primii iniiai constat experiena beatific asociat cu halucinogenele. Exploratorii senzaiilor bizare se aezau n cerc i fumau marijuana asemenea pipei pcii. Prea un rit iniiatic. Uneori tcerea era adnc, iar alteori era ntrerupt de rsete, de o binedispoziie fr un motiv anume. Prima cltorie (trip), prilejuit n special de LSD, pregtete o experien spiritual extatic. Unii povestesc c simeau cum pmntul respir, i nu la modul metaforic, ci literal. C ar fi o experien care nu poate fi aezat raional n nicio categorie dintre cele familiare. Incursiunea e comparat cu iniierea ntr-o tain sacramental, lucru vizibil i n imaginile spectaculoase cu tinerii hipioi din parcurile marilor orae americane, care sunt ngenuncheai i sunt binecuvntai cu LSD de ctre un guru. Unii tineri aizeciti fac o difereniere clar ntre utilizarea drogurilor pentru a deschide uile percepiei, pentru a explora sau a abuza de ele n scopuri recreaionale. n multe cazuri, nu att drogul este o experien beatific, nltoare, ct bagajul simbolistic cu care vine utilizatorul. De pild, cei care au ncercat prima dat LSD sub presiunea povetilor despre divinitatea care s-ar revela instant i nu au trecut prin aceeai experien extatic, deveneau dezamgii i foloseau drogurile neprohibitiv, fr un ritual specific, doar pentru distracie. Ali consumatori de iarb relatau c o astfel de activitate era cam contraproductiv, deoarece te abtea de la activitile zilnice, cci te elibera de sarcini, de responsabiliti Alteori, promisiunile beatifice erau

trdate ntr-un mod mult mai dur. Autoproclamatul paradis terestru, frumosul cartier Haight Ashbury cu case mari, victoriene, de lemn, i camere spaioase, devine n scurt timp un epicentru al violenei. n 1967, poliia a nregistrat nu mai puin de 17 crime, 100 de violuri i peste 3.000 de jafuri, toate avnd ntr-un fel sau altul legtur cu consumul de droguri23. Raportarea comunitar i contraculturii etica muncii la generaia
Hipioii se revolt la adresa societii consumiste, a muncii de 12 ore pe zi pentru cumprarea unui televizor color, a unui tapet cu flori n cas sau a unui frigider mai nou, mai performant, aa cum erau prezentate n reclamele TV. Munca nu e privit ca depinznd major de recompens, de ctiguri materiale, ci de satisfacia interioar, de plcerea lucrului bine fcut, dar i util din punct de vedere social. ns hipioii se rzvrtesc i mpotriva muncii n sine, a tiraniei activitii cvasiutilitariste, cci se proclam n comunitile contraculturale dreptul la chiulul, chiar vremelnic, de pe piaa muncii, de ntrziere a responsabilitilor. Se proclam (verb definitoriu pentru decada aceea) dreptul la tolneal n crash-pad-uri, dreptul la lene, asemenea lui John Lennon, unul dintre marii lenei ai epocii moderne, care timp de o sptmn a stat n patul unui hotel, alturi de Yoko Ono. Ei protesteaz mpotriva efortului militar n Vietnam i propun pacea, dragostea, inactivitatea chiar, ntr-o izbucnire magnific de lene eroic24. Un tnr arhitect la Harvard i-ar fi mrturisit teoreticianului media Marshall McLuhan c generaia sa nu are scopuri i c nu se orienteaz n acest sens, ci vrea s tie ce se ntmpl n prezent, ceea ce canadianul denumete, ntr-un interviu pentru Playboy, contiin ecologic total: Tinerii de astzi resping scopurile. Ei vor R-O-L-U-R-I, adic implicare. Ei vor implicare total. Nu vor scopuri fragmentate, specializate sau

slujbe. Ceea ce nu-i uor de explicat sau de recomandat25. n cuvintele activistului pentru drepturile populaiei mexicanoindiene Chicano, Cesar Chavez, ntr-o societate democratic participarea i auto-determinarea rmn cele mai tari experiene ale libertii26, direcii care presupun att implicare politic, dar i autonomie fa de sistemul politic existent i propunerea unui stil alternativ de convieuire.
Cruciada copiilor clasei mijlocii americane a condus la ndeprtarea zgomotoas de calea lin n via pe care prinii o ofereau prin sacrificii financiare fiilor i fiicelor lor, la renunarea la ideea de statut i prestigiu social. Studeni la drept s-au revoltat i au devenit artiti plastici, iar cei de la sociologie s-au apucat de afaceri, aa numitul capitalism hip, prin care se promovau ntreprinderile mici (exemple: magazine care ofer produse organice sau buticuri ce vnd haine la mod la preuri mici pentru membrii n cretere ai contraculturii). Muli dintre tineri proveneau din rndul unor grupuri sociale privilegiate, ns constituiau o elit antielitist, care prefera uneori, nu doar la modul experimental, munca fizic, n detrimentul celei intelectuale. A-i face de unul singur lucrurile era la mare pre: meteugria, artizanatul, tmplria ofereau un sentiment de satisfacie celor care desconsiderau excesul de preocupri cerebrale, considerate prea nchistate ori specializate. Un argument cu iz paseist al contraculturii n favoarea muncii artizanale este

faptul c obiectul creat e unic, spre deosebire de producia mecanizat, alienant din fabrici, unde omul are mai degrab un rol de ntreinere dect unul creativ. Munca hipioilor se desfura de multe ori n comunele nfiinate cu miile n America la sfritul anilor 60. Acestea erau libertine, ecologiste, egalitare. Chiar i tradiionalele frii din universiti se transform uneori n comune. Conform lui Abbie Hoffman, traiul n comun este potrivit acelora care mprtesc interese politice i conceptuale similare. Yippiotul crede c cel mai adesea colectivele sunt ruinate pentru c membrii ei nu se cunoteau de la bun nceput i au aprut alii pe parcurs, dar i din cauza unor dependeni de droguri (downers amfetamin, heroin). Pentru a se mpri responsabilitile, se ineau de regul ntlniri sau edine zilnice. Atitudinea similar a comunarzilor vis-a-vis de sex, consumul de droguri, planificarea activitilor n gospodrie (de la gtit la dusul gunoiului) i aciunile politice radicale este extrem de important pentru a msura succesul n timp al unui colectiv. Se pot distinge dou tipuri de comune: urbane i rurale. Munca n comunele rurale primete deseori din partea comunarzilor o accepiune artizanal. Practicarea agriculturii de ctre contracultur are o puternic semnificaie religioas. Munca agricol presupune, ca la vechii

greci, dar i la alte civilizaii preindustriale, o relaie cosmic ntre om i pmntul cultivat, spre deosebire de munca tehnic, productoare de obiecte artificiale, inflaionare. Hipioii se ntreineau prin practicarea unui meteug (ex.: olrit) sau a unei meserii (ex.: ziariti underground), devenite n timp afaceri hip. Mircea Eliade e fascinat de rentoarcerile n timp ale hipioilor i de faptul c acetia i creeaz o realitate tribal, paralel, n cadrul culturii materialiste dominante:
Mi-am adus aminte de povestirile unui student de-al meu: hippies alctuiesc un fel de societate secret de tip religios; vin tineri din toate colurile Americii, fr bani, snt gzduii la necunoscui (i ei tot hippies), mnnc din ce li se ofer; au magazine unde fiecare i alege ce are nevoie [...] i las ceva n loc, dac are ce lsa. Locuri n care se adun, n pdure, pe dealuri, triesc acolo ntr-o comunitate aproape primitiv-cretin. Toi lucreaz, ascult muzic, mediteaz etc. Fac dragoste liber...27
Constituie influene majore pentru stilul de via hipiot i comunard cultura tribal a nativilor ameriendieni, dar i nvturile orientale profesate, de pild, de Gandhi, care are mare trecere printre curentele sociale ale perioadei, de la micarea pentru drepturi civile a negrilor pn la generaia contraculturii. Gandhi credea c dezvoltarea civilizaiei este invers proporional cu dezvoltarea industrial urban, cci aceasta ar fi adus cu sine exploatare, competiie, concentrarea puterii, mari inegaliti economice i sociale, alienare. Pentru Gandhi, adevrata civilizaie const nu n multiplicarea trebuinelor, a tehnologiilor, a obiectelor, ci n restricia deliberat i voluntar a nevoilor, iar acest lucru nu se poate ntmpla dect ntr-o societate rural, agricol, non-expansiv28. ntr-un stat ideal imaginat de Gandhi, puterea ar fi puternic descentralizat pn la nivelul unor mici aezri, unde nu se produce pentru comer, ci autarhic, pentru satisfacerea minimal a propriilor nevoi. Asemenea hipioilor care se retrgeau n comune rurale i lucrau pmntul dup metode primitive (plugul, de

exemplu), Mahatma Gandhi are mari rezerve fa de tehnologie deoarece impulsul din spatele ei nu st n filosofia economisirii muncii, ci lcomia unor oameni de afaceri care dein forele de producie29. Aceast societate descris de Gandhi n discursuri i texte, ce pare s-i fi influenat ideatic pe hipioi, ar fi pronunat egalitar, simpl n coordonatele ei materiale, interpersonal (spre deosebire de marile aezri urbane pe care la considera nevrotice, glgioase, impersonale, neprielnice pentru cultivarea valorilor spirituale). n utopia asumat de gnditorul hindus, fiecare membru al societii ar depune munc fizic (prin cultivarea pmntului) pentru a se ntreine, iar diviziunile clasice dintre capital i munc ar deveni inutile, pentru c s-ar anula diferenele dintre deintorul de capital i muncitor. Exist un regret acum pentru nite vremuri mai puin convenionale, cnd societatea, vorba lui Sloterdijk n Critica raiunii cinice, nu se dizolva n sute de mii de trasee (p. 128), cnd microeconomiile nu divizau gndirea, cnd raporturile sociale dintre indivizi preau s aib un el comun (sau, mai degrab, o intersecie de preocupri), cnd raiunea nu se ghida doar dup principii practice, imediate, egotice. n relaie cu anii aizeci, revine cu o anumit nostalgie, ideea unei camaraderii pierdute, a unui spirit de frond, a unei anumite impertinene i agresiviti productive, a unei comuniuni generaionale, care s-au risipit. Un festin al prietenilor, ca s parafrazm un vers al lui Jim Morrison, mai important dect familia, cariera, coala. Pn atunci tineretul prea s aib un set limitat de opiuni: munc dup ncheierea studiilor liceale sau studiu la facultate. ns munca era perceput de hippies ca fiind birocratic, iar studiul academic e blamat drept o activitate de arhivare a cunoaterii i nu cunoatere n sine. Experiena comunal, n schimb, pare mult mai puin plicticoas, e asezonat cu petreceri, sex, droguri, boemie, cutare i practici spirituale orientale, o art a tririi

De exemplu, unul dintre jocurile preferate ale grupului comunal The Merry Pranksters, care a popularizat consumul de LSD, era o practic discursiv spontan, ce presupunea asociaii libere de cuvinte i idei: aa-numitul rapping (sub influena LSD sau marijuana). Membrii grupului se adunau n cerc i unul dintre ei pornea un monolog sau repeta o sintagm, un altul i continua discursul sau repeta cuvntul primului, iar experimentul era lsat s curg necontrolat, ntr-un joc liber al imaginaiei. Alteori au loc happening-uri, o form artistic extrem de apropiat de valorile contraculturii. Este comunitar, presupune spontaneitate, anarhie organizaional, se bazeaz pe experimentalism i nu pe ritual, pe un drum prestabilit. Happeningul, cnd nu-i propune s fie doar bizar ori oc gratuit, are i o dimensiune cuminte, modest, spune simplu, asemenea grupului mai sus amintit c art is not eternal. Uimitor e c un happening al celor de la Merry Pranksters ce includea rapping a avut loc ntr-o biseric unitarian californian, semn c unii reprezentani ai bisericii erau ateni la mesajele propuse de contracultur. Acest eveniment este cu att mai ciudat n spaiul rsritean, unde ideea unei aciuni artistice n biseric ce presupune asociaii libere de idei i improvizaie, chitare i alte instrumente

muzicale pare de nenchipuit. Potrivit relatrilor participanilor la happening, demersul a avut un rol catartic, s-a abolit grania dintre entertaineri i spectatori, cei din urm participnd la rapping sau dansnd. Un alt experiment comunitar al contraculturii a fost crearea de universiti libere sau de anti-universiti la care participau anual aproximativ 50.000 de tineri n SUA. Cursurile erau nonconformiste, pedagogia, desigur, experimental. Orele se ineau vara, de regul, se dezbteau probleme care nu erau studiate n universiti, nu se ddeau note, dar nici nu exista rigoarea metodologic existent n instituiile clasice de nvmnt. Universitile alternative ofereau instrucie radical, ce consta n tehnici de protest analoage idealului democraiei participative. Totui, ntr-o accepiune mainstream, universitile libere i colile de var au devenit o obinuin civa ani mai trziu. n opinia liderului yippie, Abbie Hoffman, tinerii care se afl n universitile consacrate nu sunt acolo pentru educaie, ci pentru diploma necesar pentru a intra ntr-o societate extrem de competitiv, direcie denumit depreciativ rat race. n schimb, la aa-numitele universiti libere sau alternative, oricine poate s propun un curs, iar participanii au posibilitatea de a se nscrie la cte materii vor. Taxa este modic sau pur i simplu nu exist, profesorii nu sunt neaprat validai tiinific, orele se pot desfura oriunde: ntr-un sediu nchiriat, la profesor acas, n parc, pe plaj, iar atmosfera este una de tip comunitar, egalitar30. Ceea ce a ncercat generaia aizecist, ns fr mare succes, este s propun societii o nou viziune, care s mpleteasc ideea de exprimare a individualitii cu cea de druire comunitar. Se propune o organizare social, poate utopic, n care nu mai exist dihotomia ntre munc, via privat i implicare public. Nereuita provine chiar din clivajul existent ntre contracultur i americanul de rnd, datorit unei poziionri glgioase antisistem, de multe ori retoric, din

cauza unei preferine pentru polemizare cu status-quo-ul, n detrimentul unei construcii alternative viabile. Membrii contraculturii reuesc de multe ori s defineasc mai bine lucrurile mpotriva crora se opun, dect valorile n numele crora se lupt. Totui, un aspect de remarcat la unii activiti n plan politic ori social const n absena revendicrii protes tului n termeni marxiti. Revoluia nu se realizeaz n numele clasei muncitoare, ci, mai modest, n nume personal, de aici i celebra sintagm the personal is political. Dup acest principiu s-a ghidat Wayne Bauer. El a renunat la a fi soldat n infanteria marin pe cnd se afla n pregtire pentru Rzboiul din Vietnam. Aflat n permisie la New York, se ntlnete cu studeni protestatari, care l conving de lipsa de justee a interveniei armate, motiv pentru care dezerteaz n momentul n care a primit ordinul de plecare n Vietnam. Se altur studenilor boemi, cu pr lung i cercei n ureche, dar i activi politic:
n timpul anilor aizeci, noi am avut un vis, am avut o viziune. i am mai avut i credina c lucrurile ar putea fi mult mai bune n multe privine. Vreau s spun c era o perioad de evoluie personal i de schimbri politice. Iar ceea ce era tulburtor n asta era c schimbarea personal era aceea care ar fi condus la o schim bare politic semnificativ n ar31.
Wayne Bauer se dedic, n prelungirea idealurilor aizeciste, muncii sociale ntr-un ora californian. n cadrul unui program se ocup de drepturile unor chiriai vorbitori de limb spaniol, imigrani, fr cetenie american. Devenise excedat de preteniile proprietarilor de imobil care foloseau ca arm de antaj pentru mrirea preului chiriei ameninarea cu expulzarea (unii chiriai mexicani se aflau ilegal n SUA). n cele din urm a reuit s conving membrii acelei comuniti, pasive, apatice, supui unei tradiii autoritare c, dei nu au cetenie, au totui nite drepturi, printre care cel de exprimare a nemulumirilor: Oh, e un lucru extraordinar! Vreau s spun, este extrem de frumos s vezi i extrem de tulburtor s participi la

aa ceva, pentru c ceea ce vezi este un fel de evoluie a contientizrii32. Cu toate acestea, Wayne Bauer, noteaz autorii studiului Americanii individualism i druire, devine destul de incoerent cnd trebuie s explice care sunt acele tipuri speciale de lucruri pe care aceti oameni recent eliberai ar trebui s le creeze n societate. Activistul radical rspunde c aceti oameni, asemenea celor din mitului peterii, proaspt eliberai din lanuri, vor face societatea mai bun. ns Bauer nu poate s rspund ce nelege prin acea societatea mai dreapt, dup cum nu posed nici instrumentarul necesar, cunoaterea minuioas a legilor locative, pentru a-i elibera propriu-zis. n cazul su, simptomatic poate pentru generaia hippie, impulsul de a aciona n favoarea chiriailor a precedat construcia riguroas, pragmatic care ar fi putut sta la baza interveniei. ns, ntr-o not de subsol, sociologii noteaz c, la trei ani de la interviu, Wayne Bauer a devenit membru al unei comisii municipale de control al nchirierilor, iar cunotinele sale de legislaie i de politic public s-au mbuntit considerabil. Contracultura nu i-a propus neaprat o ornduire proprie, autarhic, aa cum presupunea experimentul comunard. Protestele din acea perioad mpotriva corporaiilor aveau ca scop responsabilizarea social a companiilor. Membrii contraculturii politice, aa-ziii activiti (activists) din diferite organizaii nonguvernamentale, ncercau s determine companiile s se despart de o etic a profitului cu orice pre, fr a ine cont de comunitile n care se deruleaz afacerile. n 1965, un ghid pentru periodice coninea doar ase articole legate de aspectele sociale ale afacerilor, ns la nceputul anilor 1970, peste o sut de articole au aprut pe acest subiect, fr a se ine cont de noi categorii privind responsabilitatea companiilor fa de mediu, discriminarea rasial sau de gen. Unii cercettori americani sunt de prere c nu retorica de

stnga i motiva pe protestatari s picheteze afacerile segregate, companiile cu contracte n industria aprrii sau multinaionalele poluante, ci o nou etic, ce ine mai mult de valorile contraculturii americane. Aceasta, orict de difuz ar fi ca grup social, nu dorea neaprat s discute n termini dihotomici majori ca socialism vs. capitalism, ci s amelioreze efectele negative ale capitalismului i ale consumului. Mna presupus invizibil a economiei de pia a devenit mna unui manager cutare, asupra cruia se poate interveni. Un editorialist al revistei Bussines Week accepta n 1970 c:
Un funcionar de rang nalt al unei companii nu mai poate s triasc o via nchistat n spatele zidurilor unei afaceri private, preocupndu-se numai de scoaterea unui produs i de profit. n aceste zile, demonstratori tenace i consumatori persisteni insist c trebuie s facem ceva n privina problemelor globale privind drepturile minoritilor i mediul33.
II. DESPRE
MUZIC, PRESA UNDERGROUND I DRAGOSTE LA
GENERAIA CONTRACULTURII
Mai mult dect crile, filmele ori manifestrile din zona social (de exemplu, demonstraiile de protest), liantul generaiei contraculturii a fost muzica. Muzica a rspndit la nivel global idealurile noii culturi, botezate love generation. O sumedenie de nume mari se aglomereaz ntr-un interval de ani relativ restrns: The Beatles, The Rolling Stones, The Doors, Janis Joplin, Jimi Hendrix, Bob Dylan, Creedence Clearwater Revival, Jefferson Airplane, Pink Floyd, Led Zeppelin .a., probe ale unei creativiti muzicale i vitaliti artistice nemaintlnite pn atunci. Aceti artiti contribuie la formarea unui set alternativ de valori: n anii 60 s-a

dezvoltat, pornind din SUA, de la cultura tineretului din anii 50, o anticultur care a depit graniele naionale, marcat de un sistem de valori, care opunea normelor adulilor precum munca, statul, proprietatea i puterea, opunea stilului de via american, concurenei i urii, poverii raionalizrii i conformismului, valori ca emoionalul, intuiia, spontaneitatea, solidaritatea, lipsa de violen, tolerana, creativitatea i dezvoltarea capacitilor proprii34.
Rndurile de mai jos nu au cum s epuizeze domeniul att de vast al muzicii anilor 1960, ci analizeaz n linii mari dou aspecte: spiritul profund religios al muzicii aizeciste i rolul presei n mitizarea cntreilor de rock. Tot astfel ne propunem s schim doar rolul presei underground n promovarea contraculturii i o valoare central a generaiei hippie dragostea. Religiozitatea muzicii n anii 60
Un semn de schimbare n mainstream-ul muzical american apare n 1965, cnd adolescentul P.F. Sloan lanseaz piesa folk Eve of Destruction, ce pune probleme chiar serioase, aa

cum nu procedau melodiile cumini, juvenile de dinainte. Folkistul trateaz aspecte dure, politice: Rzboiul Rece, rasis mul, conflictul din Vietnam, confuzia tineretului american n raport cu valorile americane, lucru exprimat de exemplu n versul: Youre old enough to kill, but not for votin. Se face, bineneles, aluzie la soldaii de 18-19 ani care luptau n Asia de Sud-Vest, ns nu ndeplineau vrsta legal de 21 de ani pentru a vota. Protestul folkistului se difereniaz i de cntecele lui Bob Dylan care compunea mai puin angajat, mai metaforizat i mai ambiguu. Cntecul din topor al adolescentului ajunge s domine topurile americane, poate i pentru c era receptat ca fiind mai puin sofisticat, ieind din sfera audienei elevate din colegii. Melodia pare s povesteasc nu doar problemele societii americane, ci i s anune conflictele care au urmat la sfritul anilor 60 i derapajul generaional din ce n ce mai accelerat. ntreaga lume e cuprins de flcri, explodeaz de ur i violen, ca ntr-un script apocaliptic: Think of all the hate there is in Red China,/ Then take a look around to Selma, Alabama. Avnd n vedere tulburrile majore din epoc, de ordin social ori chiar ideatic, nu e de mirare c Francis Ford Coppola a ales s-i plaseze extraordinarul film Apocalipsa acum (realizat n 1979), n mod paradoxal, la timpul trecut, n anii 1960, n timpul Rzboiului din Vietnam, cnd sunt spulberate n America miturile propriei infailibiliti, ori miturile unui viitor progresist, optimist i linear. Exist numeroase mrturii care hiperbolizeaz anii 60, ce sunt reprezentai n imaginarul generaiei hippie de la o extrem la alta: ntre anunul unei societi noi, pline de comuniune i zorii distrugerii, ai haosului, ai segregrii generaionale. Joan Baez duce protestul mpotriva rzboiului dincolo de versuri. Particip la marurile anti-rasiste i refuz s-i plteasc impozitele, motivnd c o parte din banii ei sunt folosii pentru a finana conflictul. Gestul de sfidare i-a adus mari necazuri din partea fiscului. Aciuni morale radicale de

factur similar sunt reluate de mai multe celebriti, care astfel ncearc s delegitimeze rzboiul n ochii tinerilor. Campionul mondial la box Muhammad Ali refuz ordinul de nrolare, aa c federaia de box i retrage centura de campion mondial la categoria grea. Muzica folk este preuit de tinerii din campusuri pentru c presupunea un stil mai personalizat, mai rebel i mai sincer fa de melodiile stereotipe adolescentine. Bob Dylan se desparte de mesajul zaharisit al baladelor pop i al cntecelor rocknroll: Mai sunt i alte lucruri importante pe lumea asta n afar de dragoste i sex35. Folkul seamn uneori cu o form de jurnalism participativ. Cntecele i propun interpretarea artistic a unor evenimente sociale, ntr-un cadru etic. Textele au avut pentru Dylan ntodeauna prioritate n faa liniei melodice. Bob Dylan e vzut ca un documentarist informal al micrilor pentru drepturi civile n SUA, ca n piesa Blowing in the Wind din 1963:
How many years can a mountain exist Before it's washed to the sea? Yes, 'n' how many years can some people exist Before they're allowed to be free? Yes, 'n' how many times can a man turn his head, Pretending he just doesn't see? The answer, my friend, is blowin' in the wind, The answer is blowin' in the wind.

De o religiozitate evident sunt cntecele gospel ca We Shall Overcome, care se cntau cu precdere la manifestaiile de protest din sud. Participanii la lupta pentru drepturi civile i amintesc de faptul c au nvat efectiv politic din cntece. Nu neaprat din versuri, ci din atmosfera dezinhibat, armonioas i freasc inspirat de piese. We Shall Overcome era unul dintre puinele cntece care nu prespuneau btai din palme, din simplul motiv c participanii se ineau de mini ntr-un cerc avnd senzaia c se suspend toate diferenele rasiale, ura, ncriminrile, vinovia, suferina36. Exist n imagistica occidental o reveren aproape religioas adus festivalului rock de la Woodstock. Acesta nu e vzut doar ca un festival gigantic de muzic, ci i ca o manifestare deopotriv politic i, la un nivel mai ridicat, spiritual. Festivalul de la Woodstock din august 1969 a adunat cea mai mare mas de oameni din istoria SUA de pn atunci. Aproximativ 400.000 de tineri, venii la festival ca ntr-un pelerinaj, au dat peste cap planurile organizatorilor, care sau ateptat la un numr mult mai redus de participani. Aproape 150 de kilometri de osea au fost blocai, iar cantitile masive de ploaie preau s strice atmosfera de festival. Cu toate acestea, lumea prea binedispus i nu au fost incidente majore cauzate de consumul de LSD de proast calitate. Festivalul a intrat n mitologia contemporan din pricina documentarului produs de organizatori. S-a creat mitul unei imense slujbe (a chitarelor) electrice i a unui pelerinaj de tip nou, cu defilri strlucitoare de costume i paiete, specifice culturii emergente la mijlocul anilor 1960 n Haight

Ashbury. Tom Wolfe i descrie n romanul non-ficional The Electric Kool-Aid Acid Test pe aceti beautiful people, radioi: pr lung, christic, amulete, talismane, veste fluorescente. Decorul este exotic, tinerii par s erump de pe alt lume: unele fete poart un disc argintiu pe frunte ce reflect razele soarelui, refraciile semnnd cu un curcubeu, alii poart o barb lung, semn de decaden pentru clasa mijlocie american (ca n societile comuniste, de altfel), ori de nelepire pentru hipioi. Asemenea novicilor din ordinele clugreti, tinerii care l nconjoar pe scriitorul Ken Kesey, autorul Zborului, primesc nume simbolice, menite s reflecte noua identitate psihedelic (asemntoare posterului cu John Lennon): Black Maria, Cool Breeze, Freewheeling Frank, Speed Limit, Hardly Visible etc. Hrana spiritual a iniiailor este, bineneles, LSD-ul cu ajutorul cruia hipioii transcend the bullshit: Puterea, Autoritatea i Funcia, adic ceea ce erau privii drept vechii dumnezei ai ordinii precedente, ai unei societi WASP, n curs de secularizare. Dac LSD-ul este sacramentul celor care fr menajamente se autoproclamau ludic, asemenea lui Ken Kesey, propovduitorii unei noi religii, ai unei noi eliberri, atunci rock-ul psihedelic promovat mai nti de trupa The Grateful Dead devenea noul cor. The Grateful Dead erau caracterizai de Tom Wolfe n The Electric ca avnd un sunet wholly new and deliriously weird (p. 223). n celebrele Acid Tests dirijate de grupul de farseuri The Merry Pranksters, patronat de Kesey, se cnta muzic rock, se lua LSD n cantiti masive, mai ales c pn n octombrie 1966 n California mai era nc legal, i se atepta iluminarea sau

mcar dezmorirea induse de butur, dar mai ales de psihedelice. Pentru prima dat, la testele ce se desfurau n felurite sli se folosea stroboscopul, tehnologie accesibil doar civa ani mai trziu cnd deveniser deja o obinuin n discotecile din ntreaga lume. Stroboscopul distorsioneaz micarea, o face nelinear i secvenial, de aceea pare s fie sub influena LSD o tehnologie cu proprieti magice. Dansul strobat este euforic, snii fr sutiene zburd pe scen dezinhibat i provocator, iar braele dansatorului se multiplic n funcie de ritmul aparatului. Zicala celebr God is a DJ pare s se fi nscut la mijlocul anilor 1960, n slile de bal din San Francisco: Avalon i Fillmore. Dumnezeu apare ca sim extatic (muzic + dans), o divinitate senzual, postmodern, ludic, apare ca o celebrare a prezentului. La un festival de rock psihedelic pe zidul slii de spectacol scrie: ANYBODY WHO KNOWS HE IS GOD GO UP ON STAGE. Cu referire la anii 60, se face un abuz de jargon deopotriv din zona ideologic, ct i din cea spiritual. Exist sentimentul c ceva se ntmpl, c are loc o schimbare radical de stil, de atitudine n rndul oamenilor (o revoluie estetic poate), dac nu a instituiilor. Astfel, n cartea lui Nicholas Schaffner Saucerful of Secrets: The Pink Floyd Odyssey, exist o concentrare surprinztoare de expresii tari, deopotriv revoluionare i religioase, pe parcursul a doar cteva pagini. Se spune despre

formaia Pink Floyd c era la sfritul anilor 60 n avangarda revoluionrii atitudinilor tinerilor. Formaia d dovad de spirit vizionar (cuplat cu poiuni magice halucinogene), de inventivitate radical, iar futurismul happeningurilor multimedia din cadrul concertelor promit o lume nou, psihedelic pentru tinerii intrai n trans n ritmul tobelor i al basului, aa cum se ntmpla mai demult n cadrul ritualurilor religioase. Efectele sonore sunt descrise ca fiind suprarealiste, iar publicul, ca s folosim o sintagm clieu, se nal spiritual la concerte spaced out improvisation - n acele high flying days37. La concertele rock, e evident explozia modei etnice, cu influene, n special, din partea nativilor americani sau orientale, aa cum se vede n fotografia de mai jos. n general, n epoc sunt recuperate valori estetice ale unor culturi extraoccidentale. Acelai Tom Wolfe descrie magistral un tnr ce poart o cravata indian imens de mrgele, fr nici un tricou pe dedesubt. Un altul ns are o uniform alb de mcelar acoperit de medalii cu regele Suediei. Nu e de mirare atunci c hipioii sunt lsai cteodat n pace de poliie n oraele mai tradiionaliste din centrul Americii, ntruct sunt confundai cu o trup de circari (aa cum s-a ntmplat cu grupul The Merry Pranksters din jurul lui Kesey). Imaginile de la Woodstock evocau numeroase semne ale unei religioziti vag camuflate: extazul amanic al

cntreilor, micrile exotice ale spectatorilor ameii, comuniunea presupus de trecerea jointului de marijuana de la un participant la altul, asemenea unui sacrament sau bile edenice nude n iazurile din apropierea scenei38. Accentul pus pe fria spiritual a participanilor la Woodstock prin apelativele repetate frailor, surorilor, pace sau exerciiile de meditaie n grup sunt relevante n acest sens. Halucinogenele intermediaz pelerinajul spre o lume a simurilor expandate. Mobilul cltoriei e o Wooden Ship(s), aa cum se ntrevede n piesa formaiei Jefferson Airplane: generaia contraculturii prsete o lume tehnologizat, artificial (silver-suited people), ce ar ncorseta spiritul din cauza supraproduciei de bunuri. Se renun la un univers impur, alienant, aflat n pragul extinciei din cauza bombelor nucleare (Away from the radioactive landmass madness), care nu mai are nevoie de tinerii ce caut s redescopere rsul i joaca (Free happy crazy people naked in the universe) i care vorbesc limba dragostei i a imanenei, adic o lume presupus a fi liber, care exist i acioneaz prin ea nsi, nedeterminat de o cauz din afar (WE SPEAK EARTH TALK/ GO RIDE THE MUSIC). O schimbare de mental a tinerilor se observ de la finele anilor 50, nainte chiar de politizarea versurilor din piesele folk-rock, cnd un dans nou, twist-ul, face ravagii n SUA, dar i n restul lumii. Twist-ul a oripilat generaiile mai vrstnice, care strmbau din nas la contorsionrile frenetice de corp, considerate erotice. Acest dans pare a prefigura trsturile noii culturi: individualist, cci partenerii se ating rareori, practic (aproape oricine se poate rsuci) i, paradoxal, n acelai timp tribal-colectivist (dei dansul era individual, dansatorul se regsea tot timpul ntr-o comunitate numeroas de indivizi, care aveau cam aceeai vrst). Neotribalizarea societii, prevzut de Marshall McLuhan n Galaxia Gutenberg, i datorat, n principal, noilor tehnologii comunicaionale, se manifest mai vizibil n zona pop-rock. La

concertele unor trupe ca The Beatles, Rolling Stones sau The Doors, analfabeii i tiutorii de carte i mpreau acelai spaiu, iar n lumea electronico-tribal, muzica rock pare s joace un rol amanic, de catalizator al energiilor generaiei contraculturale. Egalitarismul afiat nepstor, alturi de o atitudine antiintelectualist, reprezentau o ameninare pentru establishment, pentru modele de gndire concureniale i pentru etica succesului, specifice societii americane. Dei idealul egalitarist are n unele situaii influene i determinri de stnga, la concertele hippie e evident un comunitarism de factur religioas. Tinerii intr ntr-un soi de trans indus electric, iar muzica deconstruiete astfel barierele i ierarhiile sociale existente. De pild, componenii formaiei The Beatles, provenii din clasa muncitoare, devin obiectul-cult pentru o generaie de tineri indiferent de poziionarea lor social. Deseori, muzica anilor 1960 capt un caracter liturgic. Versurile rockului psihedelic i ale folk-ului nu sunt att de simpliste precum romanele din anii 1950 ori agresiv-nihiliste, precum cele din perioada imediat urmtoare, a punkrockului. Dimpotriv, rock-ul i asum, ludic ori nu, un rol socio-spiritual, un angajament de reformare moral a societii. John Lennon devine unul dintre predicatorii non-violenei ntr-un timp n care protestele aizeciste mpotriva Rzboiului din Vietnam devin din ce n ce mai ideologizate i mai violente. De altfel, poznd ntr-un guru rocknroll, John Lennon afirm la un moment dat c a ajuns s fie mai faimos dect Isus Hristos, exagerare pe care

a retractat-o ulterior. Fraza sa, aa cum apare ntr-un interviu din 1969, e naiv n simplitatea sa, ns n aceeai msur fermectoare: Fora mpotriva forei este o lege universal. Okay, unii vor susine c fiecare situaie e diferit i exist situaii care justific violena, dar acesta e un compromis, iar eu sunt de prere c pacea nu poate fi edificat pe compromisuri Autoritilor le place s nsceneze rzboaie. Vor s lmureasc lumea c nu exist alternativ. Numii-mi o singur revoluie armat care a asigurat oamenilor pace i libertate i voi recunoate c au dreptate. Omenirea cunoate violene de dou milioane de ani de ce n-am ncerca o dat i pacea?39. ntr-o epoc n care se clameaz disiparea vechilor valori spirituale, muzicienilor aizeciti li se acord un statut aparte, acetia fiind zeificai. Ziarul San Jose Mercury comenteaz apariia lui Jimi Hendrix din timpul Festivalului Rock de la Santa Clara, care par s corespund unui moment de epifanie: formaia a transmis celor aproape douzeci de mii de supui ai regelui rock-ului [presa vremii l-a catalogat pe chitarist drept un Elvis Presley de culoare, n.n.] o stare de suprem extaz ameitor40. Starurile rock nu au reuit s se obinuiasc cu celebritatea, facilitat de explozia mass-media din acea vreme, care le-a conferit un statut mitic, de semizei. Janice Joplin, Jimi Hendrix i Jim Morrison au murit toi din cauza supradozei, la doar 27 de ani, la un interval de numai un an: Aceti idoli aprui n scurt timp erau supui presiunilor, iar dup civa ani erau complet epuizai. Venic pe drumuri, nconjurai de fani, dar fr un loc sigur. Pe scen nu-i gseau identitatea i nu puteau face fa nici originalitii impuse, nici bogiei aprute din senin41. Mass-media i muzica anilor 1960
Fenomenul pop-rock transgreseaz graniele naionale datorit mass-media. Aceiai tineri cu pr lung, cercei n urechi i haine deocheate puteau fi vzui n SUA, Germania

i chiar n rile socialiste. Exist un conflict de mentalit ate evident ntre generaiile mai vrstnice, obinuite cu o anumit sobrietate a atitudinii n spaiu public, respect pentru maniere i etichet, i tinerii care iau n rspr cutumele. ntr-un numr al ziarului Der Spiegel din 1966, un cetean bavarez reclam ntr-o scrisoare: Ceea ce i se ordon populaiei germane este satanic. Din prostnacii de nemi poi face orice, cel puin aa cred aceti idioi din beat -cluburile engleze i americane. Aceast aduntur de nebuni, nesplai, nerai i pletoi va fi n curnd alungat din patria noastr cu o mtur de fier. Tot n Der Spiegel, un alt domn se roiete la generaia neasculttoare, circar, aa cum e prezentat n emisiunile muzicale la TV: emisiunea dumneavoastr a trezit n mine amintiri vechi de peste 40 de ani, din vremea cnd lucram la sanatoriul din Reichman. Comportamentul nebunilor nchii acolo nu se deosebete de ceea ce am vzut la televizor42. Radioul ieftin cu tranzistori a facilitat accesul la noua cultur, iar rolul mass-media este att de covritor n popularizarea rebelilor rocknroll, nct fenomenul pop-rock, contracultural ntr-o prim faz, underground, devine ulterior o cooltur mediatic mainstream: Fr aceast angajare a mass-media, multe trupe de muzic pop ar fi rmas eroi locali, aa ns, mcar unora li s-au deschis toate uile dac erau destul de compatibili, respectiv refractari (ambele se acceptau) i dac dispuneau de talent i/sau sex-appeal43. Totui, nu televiziunea a jucat rolul major n rspndirea contraculturii, ci radiourile FM, presupus underground. La mijlocul anilor 1960, proprietarii de radiouri realizau c posturile FM nu

aduc prea muli bani, spre deosebire de posturile AM, care rulau aceleai piese de succes din Top 40. Aa c s-au gndit s difuzeze piese de acid rock mai uor de achiziionat, deoarece erau ieftine, pe placul contraculturii n formare, au angajat dj fr pretenii financiare i le-au lsat o libertate de micare ct mai mare. Acetia nu mai difuzau piesele standard, care durau aproximativ 3 minute, ci piese ca The End a formaiei The Doors, care aveau o lungime necorespunztoare de 11 minute, dar i un text inadecvat pe msur: Father, I want to kill you. Mother, I want to kill you. Muzica rock s-a promovat pe sine ca muzic de protest: mpotriva prinilor, mpotriva represiunii libidinale impuse de o societate vzut ca fiind burghez i fa de cultura protestantcretin dominant, mpotriva unui sistem al birocraiilor depersonalizante44. Spre deosebire de ceea ce se difuza nainte i de ceea ce se ntmpl la posturile comerciale din zilele noastre (mai puin posturile interactive on-line), dj-ii aizeciti de pe FM ddeau muzic extrem de variat i necomercial, neexistnd presiuni majore din partea sponsorilor sau proprietarilor45. Aadar, n anii 1960 se dezvolt staiile radio FM, care difuzeaz din ce n ce mai mult muzic rock, spre deosebire de staiile AM cu btaie lung, ce difuzau n majoritate doar cteva zeci de piese diferite pe sptmn. Datorit radiourilor locale, care doresc s-i umple programele de transmisie cu ct mai mult muzic, formaiile i fac publicitate albumelor ntregi i nu doar unei singure piese (aa cum se ntmpl acum). Sunt favorizate astfel albumele tematice, conceptuale. Iniial un fenomen relativ underground, rock-ul devine, surprinztor, la nceptul anilor 1970, industria cea mai de succes din America, depind ca ncasri filmele sau evenimentele sportive. n acelai timp, calitatea muzicii se diminueaz, epoca experimentrilor nceteaz, iar nonconformismul devine profitabil i se transform ntr-un soi de nou conformism, tolerat i ncurajat ntr-o societate a spectacolului:

Hipsterii, drogurile psihedelice, muzica rock, budismul zen, sectele, sexplozia au fost deturnate de la sensul lor ideologic iniial (cel de rezisten a lirismului, a poeziei, a culturii, a contemplaiei, a misticii i a altor douzeci de concepte pe linia asta) i integrate ntr-o instituie imens numit Show-Biz46.
n muzic funcioneaz uneori o difereniere ntre muzica mainstream i cea underground. Mainstream este un termen din zona jazz-ului, presupune un aranjament convenional. E o sintagm introdus cu o conotaie peiorativ n zona pop-rock i apoi extinzndu-i acoperirea la nivelul ntregii societi. Potrivit ideologilor revoluionari de la revista Sounds (1970), muzicii mainstream i lipsete experimentul i, deci, se presupunea n mod eronat c i-ar lipsi i profunzimea. Fr un val entuziast de aprobare a experimentelor din partea publicului i a revistelor muzicale, probabil c nu ar fi fost posibile niciodat compoziiile fabuloase, cnd exuberante, cnd ngndurate, solo-urile lungi de chitar ale celor de la Led Zeppelin ori ale trupei Jimi Hendrix Experience. Sau nu am fi asistat la ncercrile, ce-i drept mai puin reuite, ale trupei The Nice de a cnta o variant pop-rock a Concertului Brandenburgic nr. 3 de Bach. ns eecul experimental e datorat de multe ori supralicitrii noului i excentricului, lurii n derdere a formelor vechi. Paradoxal, o muzic mai sobr, mai convenional precum cea orchestral (de exemplu, Filarmonica Regal din Londra), a reuit s transpun mai bine de multe ori, dar n sens invers, lucrrile din anii 1960-1970 ale unor formaii contemporane celebre ca The Doors, Pink Floyd sau Deep Purple. Mass-media e folosit de artiti i impresarii lor pentru autopromovare. n ciuda valorii incontestabile a unora dintre ei, s-a recurs uneori la metode mai puin ortodoxe, dup cum mrturisete Chas Chandler, managerul lui Jimi Hendrix i fost baterist al formaiei The Animals: Jimi i cu mine stteam pn noaptea trziu i ne gndeam pe cine am putea s ofensm a doua zi, ca s ajungem pe pagina nti a ziarelor47. Formaia Jimi Hendrix Experience mizeaz pe apariii contrariante (alii le-ar spune geniale) menite s le asigure publicitate. Un concert din Suedia a fost deschis de o trup de foci, ce aparinea unui circ.

Hendrix cnta cu chitara deasupra capului, la spate, ori cu dinii, iar la primul festival hippie de proporii, cel de la Monterey din 1967, Peter Townshend, solistul formaiei The Who, i distruge chitara pe scen, aciune care n ochii conservatorilor presupune doar o exhibiie nihilist semi-publicitar, ns care are un impact vizual deosebit asupra spectatorilor. Ce diferen fa de muzica clasic, unde artitii aveau un adevrat cult fa de instrument i, mai general, ce diferen fa de civilizaia industrial occidental, n cadrul creia se simte un adevrat feti fa de lucrurile-mrfuri! Muzica aizecist era mai puin compartimentat n zeci de curente i specializri, aa cum se ntmpl acum. Era totui un mediu eclectic, multicultural. Cntreii albi recunosc deschis enorma influen a negrilor n conturarea muzicii rock. Se mareaz pe abordrile pluridisciplinare: trompetistul Miles Davis se ntlnea cu chitaristul Jimi Hendrix pentru jam-sessions de jazz-rock. Cel din urm cnta n prima formaie rock interrasial, iar un cntre de country precum Johnny Cash nregistra cntece cu folkistul rebel Bob Dylan. Aprecierea noilor vremuri vine uneori i din partea generaiilor mai vrstnice. Celebrul compozitor i director al orchestrei metropolitane din New York, Leonard Bernstein, a salutat muzica folk i rock-ul i i-a apreciat pe componenii trupei The Beatles ca fiind cei mai mari compozitori ai secolului XX. Fenomenul muzicii pop e mai viu, crede Bernstein, dect muzica simfonic ori jazz-ul contemporane, care i se par compozitorului cnd flasce, cnd rigide. Paradoxal e faptul c, n ciuda geniului incontestabil, existau mari muzicieni precum John Lennon ori Jimi Hendrix care nici mcar nu cunoteau

notaia muzical! O formaie ca Simon & Garfunkel sau o pies ca Along Comes Mary i produceau mai mult plcere compozitorului dect curentele de avangard dodecafonist sau serialist: Muzica pop este singurul areal unde se poate gsi o vitalitate ano, bucuria descoperirilor noi, senzaia de aer proaspt48. Presa underground
Presa underground totaliza n 1970 aproximativ 600 de ziare, cu un tiraj de cinci milioane de exemplare. Terry Anderson spune n The Movement And The Sixties. Protest In America From Greensboro To Wounded Knee c este o greeal istoriografic de proporii a studia anii 60 doar din perspectiva presei instituionalizate, de mare tiraj i deloc din perspectiva celei underground, vehement anti-establishment. E ca i cum, sugereaz autorul, s-ar studia Revoluia American cercetnd doar documentele britanicilor, fr a le utiliza pe cele ale rebelilor. Ziarele alternative formulau critici ample n relaie cu conflictul din Vietnam, lucru pe care presa comercial nu l fcea n primii ani ai rzboiului, dintr-un patriotism prost neles. Chiar dac de multe ori relatrile de la maruri erau militante i neobiective, ele reueau s surprind uneori mai relevant tabra advers, protestatar. De pild, cnd studenii de la Berkeley i manifestau opoziia la adresa rzboiului n faa trenurilor care conduceau militarii spre porturi, potrivit revistei Berkeley Barb, soldaii afiau cartoane pe care scria: Nu vreau s plec, Civili norocoi, Continuai-v treaba, c o facei bine, suntem cu voi. n acelai timp presa de larg circulaie luda intervenia mesianic a SUA n Indochina, atta timp ct destinul rii e n joc (Life) i propunea ca guvernul s acioneze n cel mai dur stil posibil (Chicago Tribune), iar alte publicaii nfierau beatnicii aai de comuniti, pacifiti i idioi iresponsabili (New York Daily News).
Ziarele din sudul Statelor Unite precum statul Mississippi aveau titluri care incitau la violen asupra protestatarilor, negnd deopotriv existena interveniilor n for ale poliiei la marurile pentru drepturi civile: acum ar fi timpul pentru brutalitatea poliieneasc, dac ea ar fi existat vreodat (Jackson Daily

News). Spre deosebire de presa instituionalizat, ziarele underground deveniser purttorii de cuvnt ai unei generaii hippie rebele. Ca domenii, publicaiile alternative acopereau: emergena culturii rocknroll; consumul recreaional de droguri; politicile radicale ce chestionau legitimitatea instituiilor statului sau rolul benefic al corporaiilor n dezvoltarea societii americane; rolul industriei n poluarea mediului; drepturile civile ale minoritilor rasiale, ale femeilor ori ale minoritilor sexuale; chestiuni de ordin universitar etc. Reviste cu titluri colorate ca Los Angeles Free Press, The Berkeley Barb sau The Realist, Rat, The Oracle, The Seed, Modern Utopian, Mother Earth News, Collective etc. reliefau o generaie care respingea valorile sociale dominante, cele care ineau de etica succesului i a concurenei i propuneau o moral comunitar i voluntarist. Cele dou evenimente majore care au condus la apariia publicaiilor underground au fost intervenia armatei americane n Vietnam i naterea contraculturii, n special n campusurile marilor universiti americane. Publicaiile alternative relatau evenimente ce aparineau iniial lumii underground: concerte rock, experimentri cu halucinogene, manifestri alternative de teatru, happening-uri, afaceri hip, proteste studeneti, traiul n comune etc. Ziarele underground se difereniau de cele comerciale i prin layout: pagini colorat-psihedelice, aranjamentul coloanelor era uneori nelinear, n aparen haotic, imagini ocant-sugestive, desenele nlocuiau uneori pozele, utiliznd tehnica colajului etc. n continuare, oferim trei exemple pentru a ilustra diferenele majore de scriitur ori de problematic ntre presa mainstream i cea alternativ. 1. Educaie alternativ
Un articol din 1967, publicat ntr-un ziar al contraculturii, Los Angeles Free Press, i republicat frecvent (de peste 500 de ori) n revistele studeneti i cele underground (popu-

laritate datorat n bun msur i lipsei copyrightului la publicaiile alternative), aparine unui tnr universitar, Jerry Farber. Articolul e intitulat sugestiv, dar uor exagerat, probabil pentru efect: The Student as Nigger. Eseulpamflet e considerat primul clasic al presei underground. Poziia studentului american ar fi apropiat de situaia social defavorabil a afro-americanului. Studentul e comparat cu cioroiul, aflat ntr-o relaie de dependen sufocant fa de profesor (albul rasist). Studentul depinde de not, folosit ca un instrument punitiv, de bunvoina i toanele profesorului i de acceptarea vanitii i a teoriilor acestuia despre felurite probleme, cci, potrivit semnatarului articolului, profesorul mediu nu suport s fie contrazis. Sistemul universitar e catalogat drept unul extrem de rigid i ierarhic, n care exist o segregare precis ntre profesor i student. Lumea universitar ar fi un sistem ideologizat n care, dac un profesor ar mnca la cantin alturi de studeni, ar fi taxat de colegii si ca fiind anarhist, iar dac nite studeni ar proceda n sens invers, ar fi cu siguran apostrofai sau chiar suspendai pentru un comportament prea cuteztor. Orele de literatur englez, specialitatea lui Jerry Farber, sunt privite de studeni, din cauza unor profesori plicticoi, ca o povar, ca un nesfrit comentariu critic asupra operei, n loc s-i detensioneze, s le stimuleze creativitatea. Dimpotriv, studenii sunt inui ntr-un arc

conceptual aseptic, ntr-un mediu ordonat i plicticos:
Cele mai triste cazuri ce in deopotriv de sclavii negri i sclavii studeni sunt cei n care s-au strecurat n profunzime valorile stpnilor lor, astfel nct furia lor e ndreptat spre interior. La Universitatea de Stat din California acetia sunt copiii pentru care orice not mic e tortur, care se blbie i tremur atunci cnd vorbesc cu un profesor, care trec printr-o criz emoional de fiecare dat cnd sunt chemai s rspund de-a lungul orei. i poi recunoate cu uurin la examenele de final de semestru. Feele lor sunt mpodobite cu ghirlande formate din couri proaspete, iar intestinele le dau ntr-un clocot de rsun ntreaga sal. Dac ntradevr exist o Judecat de Apoi, atunci prinii i profesorii care au creat asemenea epave vor arde n iad49.
Dei studenii pot s voteze la alegerile prezideniale, ei nu au dreptul s decid n interiorul universitii, nu pot s-i aleag cursurile. Li se spune ce s scrie i ce s citeasc, li se cere o anumit obedien n faa autoritii profesorului, spune n termeni extrem de simpli Farber. De pild, dac un profesor le spune studenilor c trebuie s-i dea examenele la 6.30 dimineaa, studenii se execut. Trebuie renunat, crede Farber, la atitudinea inflexibil a profesorului, care l determin nc din cele mai mici clase pe elev s nvee mecanic rndurile din manual sau din dictarea profesorului. Autorul articolului e de prere c timiditatea studenilor i chiar a profesorilor mai liberali n a-i spune psurile sau n a schimba un sistem universitar pe care nu l apreciaz ar consta n faptul c pregtirea academic n sine ar constitui o ruptur ntre gndire i aciune. Speranele ar ine de o participare mai larg a studenilor la deciziile care se iau n universitate, o contientizare c principalul beneficiar al sistemului de nvmnt este n primul rnd elevul, iar abia apoi profesorul. Studenii ar trebui s nu mai fie dependeni mental de tirania sistemului de notare, n schimb ar trebui s aib o mentalitate comunitar prin care s-i apere interesele, n loc s caute o cale individual de a pcli sistemul (triare, nvare mecanic, atitudine obedient pentru a cpta bursa

sau pentru a-i securiza viitorul). 2. Noua Stng dou perspective jurnalistice diferite
Paul Hofman, reporter al celui mai prestigios cotidian din SUA, New York Times, scrie un articol despre Noua Stng, care apare pe prima pagin a ziarului n 7 mai 1967. Titlul e incendiar: The New Left Turns to Mood of Violence in Place of Protest i continu citndu-l pe secretarul naional al SDS, Gregory Calvert, care spune c ne strduim s construim o for de gheril ntr-un mediu urban i c plnuim activ rebeliuni. Articolul descria starea de frustrare i facionalism din interiorul celei mai militante organizaii anti-rzboi din SUA, SDS, cauzate de protestele repetate i fr efect asupra politicii externe a SUA, stare care conduce la radicalism i aciune direct. Astfel, se induce ideea c o atitudine radical ar fi n mod necesar un efect al frustrrii... Calvert e citat spunnd c mesajul lui Che, aciunea de gheril, este aplicabil n America urban, apoi c Che triete n inimile radicalilor. Un subtitlu l citeaz pe un alt reprezentant SDS care spune eu nu sunt un pacifist, un alt subtitlu arat c membri i SDS cred c violena e necesar pentru a schimba din rdcini sistemul american. Se meniona n material, de asemenea, c SDS-iti cred ntr-o democraie participativ vag definit. Articolul este scris aparent profesionist, obiectiv, fr o implicare subiectiv a autorului la persoana I, elegant n exprimare (Mr. Calvert), informat - recunoate conceptele cu care opereaz organizaia etc. ntr-un alt articol din New York Times, vecin de coloan cu cel despre Noua Stng, se povestete despre un club al purttorilor de arme care cred c putile pot ine n fru izbucnirile urbane i c cetenii narmai pot s fie un factor vital n confruntarea cu gloatele violente. Coinciden sau alegere contient a editorului de pagin...

Tom Gitlin noteaz c impresia pe care o d o astfel de alturare este c are loc o polarizare a societii spre stnga sau spre dreapta i c extremismul SDS este pus pe acelai plan cu cel al unui club al purttorilor de arme50. Calvert a scris pentru revista organizaiei New Left Notes varianta sa a ntlnirii cu reporterul i a artat cum afirmaiile sale ori au fost scoase din context, ori au fost pur i simplu false. De data aceasta nu mai apare un reporter care ascult i pune ntrebri, ci ne este creionat un personaj mult mai viu, care discut, explic, iese dintr-un plan secund. Ziaristul Paul Hofman le povestete SDS-itilor despre experiena sa ndelungat n Cuba unde era corespondent al ziarului New York Times. Calvert l-a ntrebat despre Che Guevara, deci nu s-a apucat s vorbeasc el despre revoluionarul argentinian ca model ideologic. La vremea aceea nu se tia dac Che e mort sau nu, iar reporterul a zis c pe baza unor dovezi circumstaniale Che ar fi murit. Calvert a spus o fraz care aprea cu recuren n cercurile radicale: Chiar dac Che a murit, el triete n continuare n inimile oamenilor. Reporterul l-a ntrebat dac se definete drept ghevarist, iar Calvert a rspuns c nu, nu crede c acest termen nseamn foarte mult pentru oameni, ns a adugat c ncercrile tinerilor americani de transformare radical a societii seamn n multe privine cu munca lupttorilor din gherilele Lumii a Treia, n sensul n care ambele grupuri au resurse extrem de limitate, c eficacitatea aciunilor n ambele situaii depinde de sprijinul susintorilor cauzei. n ambele situaii, potrivit lui Calvert, inamicul ar fi comun - capitalismul agresiv american, care s-ar folosi de resursele umane i materiale n scopuri exploatatoare i nu creative. De asemenea, s-a discutat la ntlnirea cu reporterul despre cteva dintre credinele SDS: o democraie radical, descentralizat i participativ. Apoi, jurnalistul i iese din carapacea presupus obiectiv i vorbete despre prietenul su anarhist, un spaniol pe care membri SDS cu siguran l-ar plcea pentru c are nite crezuri similare (controlul muncitorilor asupra ntreprinderilor).

Articolul lui Hofman, care falsificase i denaturase discuiile a avut repercursiuni asupra organizaiei. Unii sponsori au fost cuprini de panic n urma articolului lui Hofman i i-au retras ulterior fondurile. n acelai timp, unii membri ai SDS au realizat c mesajul agresiv-revoluionar face mai multe titluri de ziar i au adoptat o tactic exagerat, romantic (de estetizare a violenei verbale i gestuale) pentru a capta atenia. Totodat, articolul la persoana I al lui Calvert (i jurnalismul participativ practicat n general la revistele alternative) demonstreaz c pot exista n revistele underground relatri mai sincere, mai obiective dect cele din presa de mare tiraj. Aici ar putea avea loc o alt dezbatere: n ce msur se poate accentua latura obiectiv a jurnalismului (termen transpus la modul pozitivist n secolul XIX dinspre tiinele exacte nspre studiile umaniste) ntr-un domeniu care are de-a face cu subieci i nu cu obiecte?
3. The Diggers
Grupul The Diggers, ai crui lideri marcani au fost Emmett Grogan sau Peter Berg, i-a preluat numele de la o comunitate din secolul XVII din Marea Britanie, care dispreuia proprietatea privat i proclama c pmntul trebuie s fie o motenire comun. The Diggers nu fceau petiii sau cereri ctre guvern, asemenea unor grupuri pacifiste care se opuneau interveniei americane n Vietnam, pentru c deplngeau dependena pe care actul de a cere l presupune... n not anarhist, respingeau chiar i ideea de nesupunere civil specific protestatarilor pentru drepturi civile pentru c respingeau puterea statului de a-i determina s se supun. Sunt instigatori de marc, dup cum demonstreaz organizarea unor parade precum cea n care anun simbolic moar -

tea banilor. Se laud c nu-i plnuiesc viitorul, deoarece l triesc. O bun perioad de timp distribuiau zilnic mncare gratuit n Golden Gate Park din San Francisco. n revista Digger Papers din august 1968, a aprut un articol cu titlul: The Post-Competitive, Comparative Game of a Free City (p. 15). The Diggers propun o viziune utopic asupra lumii, o perspectiv ce transcende nivelul ONG-istic, voluntarist, o lume n care nu mai circul banii capitaliti, n care bunurile se distribuie gratuit i schimburile economice sunt reduse la troc. Programul lor prevedea pentru nceput instituirea unei reele instituionale gratuite i libere: coli, spitale, cooperative, librrii, centre artistice underground (unde concertau gratis, de altfel, formaii ca Jefferson Airplane, The Grateful Dead, Country Joe and the Fish etc.) i chiar nfiinarea unei bnci cu ajutorul creia s-ar finana diverse programe, printre care distribuirea gratuit de mncare. De altfel, ntreaga epoc asist la o nflorire a gndirii utopice. Influenai de The Diggers sau nu, un front al homosexualilor revoluionari de culoare (afro i latino-americani) din SUA care se denumete Third World Gay Manifesto (!?) revendic ingenuu o societate nou o societate socialistrevoluionar. Vrem eliberarea umanitii, mncare gratuit, adposturi gratuite..., art liber i gratuit pentru toi. Manifestul gay proclam ntr-un limbaj naiv o societate incluziv, ns fr a se expune mijloacele de atingere a acestei lumi, n care nevoile oamenilor sunt pe primul loc51. Mai realist pare iniiativa membrilor The Diggers de a schimba faa unor cartiere periferice, de a le nfrumusea, de a reda demnitatea celor care locuiesc n condiii mizere i de a elibera astfel cartierele uniforme, adevrate cazrmi, respingtoare din punct de vedere estetic. Pentru acest lucru e nevoie de gti de artiti (pictori, sculptori, designeri) provenii din universiti i institute de art care pot s creeze un nou ambient comunitar. Li se sugereaz chiar

eventualilor voluntari, n cazul n care nu au bani, s sustrag materiale de lucru de la felurite proiecte universitare52. The Diggers ncurajeaz tinerii ntr-un limbaj deloc teoretizant s fie ei nii creatori de art i nu simpli consumatori (un slogan celebru al gruprii care s-a extins la nivelul ntregii contraculturi este Do your own thing sau, n alt variant, Do it yourself). Demersul se ncadreaz n efortul aizecist al contraculturii de revitalizare a unor arte de tradiie, precum teatrul, care trebuie s-i accentueze posibilitile sale experimentale. Sub umbrela experimentalismului stau teatrul underground i teatrul de strad. Asemenea maximei unuia dintre prinii teatrului experimental n SUA, Peter Schumann, care afirm c spectatorii care nu merg la teatru sunt ntotdeauna cei mai buni spectatori, membrii The Diggers ncearc s aduc n sala de spectacol un public nespecialist, non-elitist, deloc snob. ntr-un articol intitulat Guerrilla Theatre: 1965, R. G. Davis, directorul fondator al Trupei de Mimi din San Francisco, ai crei membri au format ulterior The Diggers, propune un teatru direct, de multe ori improvizat, politic (sau de satir politic), ndreptat asupra unui sistem catalogat ca fiind represiv i non-estetic, mpotriva non-identitii corporatiste pe care ar propaga-o guvernanii. Limbajul e tios, categoric i teribilist: Pentru cei crora le place teatrul purificat de problematici sociale, trebuie s le spun FUCK YOU! Amice, teatrul ESTE entitate social. Poate s niveleze minile cetenilor, poate s tearg vinovia, poate s-i nvee pe toi s accepte Marea Societate i modul americaaaaaan de via (exact ca n filme, mam) sau poate s caute s schimbe acea societate iar asta e o chestiune politic53. Trupei de mimi a lui Davis nu i este team s se angajeze social la reprezentaiile lor: n problema rasial, alturi de organizaii ca SNCC (Student Nonviolent Coordinating Committee) i CORE (Congress of Racial Equality), n legtur cu Rzboiul din Vietnam, dar i n problematici comunitare precum nfi-

inarea unor cree de ctre autoritile locale sau de ctre stat. Este oferit un ndreptar pentru trupele care vor s joace un teatru alternativ, underground. Pentru repetiii i spectacole, posibilele trupe noi trebuie s-i gseasc locuri care necesit o chirie ct mai redus i ct mai apropiate de comuniti: garaje, depozite sau biserici prsite, mansardele caselor, locuri excelente pentru performance-uri. Cel mai bine ar fi, spune articolul-manifest, dac aceste companii ar folosi amatori, simplii oameni de pe strad care datorit teatrului i pot lrgi, vorba limbajului de lemn, orizontul cultural. Ar fi benefic, ni se spune, folosirea stilului commedia dell arte, cu mti, muzic i gaguri. Dac spectacolele se vor juca afar, atunci sunt recomandate spaiile publice (asemenea festivalurilor de poezie organizate de grup n faa primriei), n special parcurile, n dup-amiezele de smbt i duminic, cnd se adun lumea. Love generation
Aa cum am artat mai sus, contracultura aizecist ncearc s redefineasc ideea de dragoste, s proclame revoluia (fun revolution) ludic i zgomotos, ntr-o formul simpl: make love, not war. Etica sacrificial, protestant a muncii se cere nlocuit de una a plcerii, a nepsrii fa de grijile cotidiene, gndire care pare a rezulta i datorit confortului material apreciabil din epoc. Generalizarea pilulei contraceptive permite tinerilor s se distreze, s experimenteze n plan sexual, mai ales c nu erau contientizate, aa cum s-a ntmplat ulterior, pericolele presupuse de bolile venerice ori de SIDA. Anii 60 sunt o

epoc de rsturnare a preconcepiilor de tot felul. Una dintre ele postula c: Dorina puternic de a avea copii sau lipsa acesteia la o femeie are o legtur crucial n ceea ce privete gradul de plcere care deriv din actul sexual Femeile nu pot s fac din plcere un scop n sine fr a determina un declin al plcerii54. Articolele din revistele pentru femei, dar i din cele generaliste le sftuiau pe tinere cum s-i gseasc ntr-un mod ct mai onorabil un so. Studentelor li se prescrie ca n raporturile cu brbaii e ideal s flirteze pe ct posibil, ns fr a ajunge la raporturi sexuale. Se presupunea c fetele cumini trebuiau s fie virgine pn la cstorie, ns n acelai timp erau nevoite ntr-un fel sau altul s-i atrag viitorul brbat55. Acum par uimitoare i desuete restriciile puritane din cminele americane. Pn la mijlocul anilor 1960, bieii nu aveau dreptul s le viziteze pe fetele din cmin dect cu aprobri speciale din partea administratorilor. Regulile erau prohibitive pentru studentele care doreau s se distreze pe timpul nopii i mult mai drastice dect n cazul bieilor, ntruct se cerea aprat demnitatea tinerelor. Cele care nu se conformau programului strict riscau exmatricularea. Tabuizarea anteaizecist a raporturilor sexuale e prezent i la televiziune (unul dintre mediile cele mai detabuizante ulterior), atta timp ct unul dintre cuplurile unuia dintre cele mai celebre seriale tv dormeau n paturi separate.
Dac n anii 50 erai, potrivit formulei profesorului David Kepesh, personaj al romanului Animal pe moarte, scris de

Philip Roth, un ho sexual, decada urmtoare devine o Vrsta de Aur a sexualitii: nu ine cont de ras, vrst, clas, bariere sociale, cstorie. Pilula contraceptiv elimin pericolul sarcinii, iar bolile cu transmitere sexual precum SIDA sunt necunoscute, iar brbaii pot s fac dragoste fr prezervativ. Sexul posed caliti metafizice, nu mai e tabu, lucru ruinos, ci, dimpotriv, e respiritualizat, devine o rzbunare mpotriva morii. De ce respiritualizare? Comentatori ai scenei americane care lipsiser civa ani din California au observat c schimbarea era evident la finele decadei. Tinerii purtau simbolul hippie al pcii ca emblem a convingerii religioase, nlocuind crucifixele sau steaua lui David. Hainele bucolice, prul lung, culorile psihedelice, femeile fr sutien, comerul artizanal hippie sunt semnele noii culturi efervescente. Libertile personale sporesc, anii 60 par un timp mitic al unor petreceri exuberante, orgiastice, a extazurilor dionisiace, scuzabile oarecum datorit ntreptrunderii dezlnuirilor sexuale cu lupta pentru drepturi civile: Existau dou curente turbulente: libertinismul, extinznd ngduina orgiastic la individ i opunnd-o intereselor tradiionale ale comunitii, dar alturi de acesta, adeseori mpletit cu el, exist dreptatea comunal n legtur cu drepturile civile i mpotriva rzboiului, nesupunerea al crei prestigiu moral s-a transmis prin Thoreau56. Lucru de neconceput cu civa ani n urm, homosexualii i afirm n strad orientarea sexual n ziua de vineri 28 iunie 1969, n faa localului Stonewall Inn dintr-un cartier al boemei newyorkeze, Greenwich Village. Barul era cunoscut pentru faptul c i gzduia pe homosexuali. Pentru a doua oar ntr-o sptmn, forele de ordine hruiesc proprietarii i clienii pe motiv c se vinde ilegal butur. n momentul n care ncep amenzile i arestrile, se adun grupuri n faa barului, care scandeaz slogane extrem de cuteztoare: Im a faggot and Im proud of it!, Gay Power!, I like Boys. Protestele continu n serile de smbt i duminic. Atmosfera mbin carnavalul i atitudinea militant: unele

grupuri se srut fi n strad, brbaii se in de mn, adopt o atitudine deschis i provocatoare sexual fa de ceilali gay, alii arunc cu pietre ctre poliiti. Poetul beatnic, Allen Ginsberg, cunoscut pentru orientarea sa homosexual, viziteaz barul unde se danseaz dezinhibat pe muzic rock. i spune uimit unui jurnalist: tii, bieii erau aa de frumoi au pierdut privirea aceea rnit pe care poponarii o aveau acum 10 ani57. Indubitabil, finalul decadei d startul militantismului gay n Occident. Alte manifeste din epoc propun eliberarea homosexualului din fiecare, ceea ce unii tineri chiar experimenteaz n climatul moral ngduitor al perioadei: mbrcmintea, atitudinea devin unisex (fetele poart pantaloni, brbaii au prul lung i amulete), eliminndu-se graniele comportamentale rigide de pn atunci; destui tineri hippie sunt bisexuali poligami. Se cere ncetarea represiunii sexuale, dar cu amendamente. Se recunoate c libertatea de expresie i de moravuri a fost atins parial, ns acum e manipulat dincolo de libertate nspre o licen de exploatare n scopuri patriarhale i reacionare, adic emergena industriei porno sau chiar instabilitatea relaional datorat deselor schimburi de parteneri (iniiate, de regul, de brbai) din comunele hippie58. Exist credina n decada a aptea, n bun msur candid, c se poate pune capt dragostei posesive, geloziei i intimitii egoiste prin intermediul unei iubiri libere de convenii. Comunele aizeciste propun cstoriile deschise i poligamia ca stil de via. Anne Gottlieb compar n cartea Do You Believe in Magic? The Second Coming of the Sixties Generation dragostea lipsit de prejudeci a hipioilor cu auto-stopul. Lipsa posesiei (maina/iubita) ar trebui s-i elibereze pe tineri, care pot cobor n drumul lor unde vor i s mearg n continuare cu cine doresc. Experimentul sexual aizecist nu a durat, cel puin n forma sa dur, ntruct dorina de stabilitate emoional surclasa impulsul de a experimenta poligamic n plan erotic.

Dragostea este pentru contracultur totodat un deliciu, dar i un act de sfidare. Adulii i tinerii triesc ocul unei culturi puternic sexualizate: fuste mini, bikini-ul, blugii i pantalonii de piele mulai creeaz o adevrat frenezie a esteticii fesiere59. Femeile au ateptat cteva secole pentru a-i dezgoli picioarele, doar din perioada interbelic li se vd gleznele, iar n anii 60 codul pudorii dispare complet. Fustele mini mresc libido-ul, moda monokinului, introdus de Rudi Gerneich din 1964, care permite femeilor s-i dezvluie snii, face ravagii60. Povestirile despre traiul libertin din comune amplific dorina tinerilor de a tri experiene sexuale similare. Cminele marilor universiti precum Harvard devin mixte. La chefurile studenilor radicali, actul sexual nu mai e privat, ci se desfoar n public (sau devine publicizat). Aceast tendin devine evident i n cazul popularizrii nudismului. Ca semn al liberalizrii sexuale reale, n SUA acelor ani se permite, n cele din urm, publicarea a dou mari romane interbelice, la nceputul anilor 60, ns doar n urma unor decizii judectoreti. Foarte apreciate att de critic, dar i de cititorii americani au fost crile pornografice Tropicul Cancerului de Henry Miller, care a aprut la Paris nc din 1934 i Amantul doamnei Chatterley de D.H. Lawrence.

ntr-un alt proces rsuntor e implicat scriitorul beatnic William S. Burroughs cu romanul su Prnz dezgolit. E acuzat, asemenea celorlali, de ultraj la adresa moralei vremii. n aprarea sa intervine, printre alii, Norman Mailer, care depune mrturie n favoarea crii. Discuiile detabuizante i conceptualizarea sexualitii nu mai sunt subiecte restrnse doar n cercurile unor artiti ori ale unor psihanaliti, ci coboar n agora. Astfel, opinia public se schimb, devine mai puin pudibond. Devine, totodat, mai critic la adresa instituiilor americane. Scrierile care fac referire la rzboi, indiferent de epoca la care se refer, sunt preferate de tineri ce citesc cu aviditate Catch 22, un roman satiric la adresa celui de-al Doilea Rzboi Mondial, ce aparine lui Joseph Heller i care e publicat n 1962 n peste zece milioane de exemplare: La epoca n care rzboiul din Vietnam crea un puternic sentiment antimilitarist i antiguvernamental, Catch 22 a devenit romanul preferat al generaiei tinere ce voia s fac dragoste mai degrab dect rzboi []61. Unii cercettori afirm chiar c bisericile catolice, dar nu numai, s-au golit parial la sfritul anilor 1960, din cauza enciclicei papale Humanae Vitae care, dei recunoate plcerea care deriv din raporturile corporale, condamn actul sexual dac e doar un mijloc de procurare a plcerii. n acelai timp enciclica se exprim categoric mpotriva tuturor mijloacelor anticoncepionale. Un sondaj al revistei Christian Century din 26 februarie 1969

demonstreaz c enciclica papal care ncepea cu Venerabili frai i iubii fii, excluzndu-le pe femei din adresare, nu era popular n rndul catolicilor. Studiul arat c 28% erau de acord cu papa, 18% nu aveau o opinie format, iar 54% nu erau de acord62. Introducnd o metafizic a corpului, generaia contraculturii respinge implicit tradiia cretin i pune bazele unei noi atitudini religioase, dup cum observ i Mircea Eliade n Jurnalul su:
De ce numesc eu aceast micare - religioas sau cvasireligioas? Pentru c e o reacie contra lipsei de semnificaie i vacuitii unei existene alienate, aa cum o cunosc n special noile generaii americane (n rebeliune mpotriva valorilor i idealurilor prinilor). Aceti tineri cred n via, n libertate, n agape, n dragoste. Au gsit un sens vieii i cred ntr-o realitate absolut, care le poate fi accesibil. n sfrit, triesc libertatea, spontaneitatea, detaarea de lucruri63.
Generaia aizecist las, potrivit criticii de factur conservatoare din SUA, cteva moteniri mai puin pozitive: instabilitatea familial ca urmare a creterii ratei divorurilor, etica plcerii individuale pare s decad n nepsare pentru suferina celuilalt, libertatea de opiune a partenerului divine libertinaj lipsit de implicare emoional. Cu toate acestea, generaia hippie e n bun msur responsabil de eliberarea corpului de restriciile i tabu-urile precedente, iar exhibiionismul aproape pornografic din massmedia recent nu este att rodul contraculturii hippie, ct al publicitarilor ce aparin marilor companii, care tiu c pot s vnd anumite produse prin declanarea unor reacii pavloviene.
Principalul rol al generaiei contraculturii const n chestionarea valorilor sociale dominante, inclusiv cele legate de dragoste i cuplu, adic: mariajul timpuriu, idealul paternalist al familiei cu mama distribuit n rolul minor de gospodin ori lipsa de experimentare sexual. Dimpotriv, contracultura propune spontaneitate n plan emoional, plcerea de a putea opta pentru un partener sau altul, libertatea de a refuza ori ntrzia responsabilitile sociale i familiale. Apoi, pe un alt plan, generaia contraculturii descoper cu adevrat relevana corpului viu, nu doar a intelectului, ca organ de percepie i de cunoatere filosofic a lumii.

NOTE
0. fotografiile sunt de pe mai multe site-uri, ns v recomand n principal fotografiile regizorului Robert Altman http://www.altmanphoto.com/Page7.MrSixties.html 1. Vers din volumul Meat Dreams, vezi varianta electronic http://lists.village.virginia.edu/sixties/HTML_docs/Texts/Poetry /Borden_Meat_Dreams.html. 2. Bruce Cook, The Beat Generation, Quill, New York, 1994, p. 4. 3. Andrei Oiteanu, Mircea Eliade i micarea hippie, Dilema Veche, anul III, nr. 120, 12 mai 2006. 4. Edward Macan, Rocking the Classics: English Progressive Rock and the Counterculture, Oxford University Press, New York, 1997, p. X-XI. 5. Todd Gitlin, The Sixties. Years of hope, days of rage, Bantam Books, New York, 1993, p. 50. 6. http://www.eriswerks.org/steal.html) 7. George Lipsitz, Who'll Stop the Rain? Youth Culture, Rock 'n' Roll, and Social Crises, n David Farber (coord.), The Sixties: From Memory to History, University of North Carolina Press, Chapel Hill, 1994, p. 225. 8. Herbert Marcuse, Eros i civilizaie, Editura Trei, 1996, p. 122. 9. Terry H. Anderson, The Movement And The Sixties. Protest In America From Greensboro To Wounded Knee, Oxford University Press, New York, 1995, p. 290-291. 10. Annie Gottlieb, Do You Believe in Magic? The Second Coming of the Sixties Generation, Times Books, New York, 1987, p. 228-9. 11. Annie Gottlieb, op. cit., p. 225. 12. http://www.eriswerks.org/steal.html 13. Tom Burke, Will Easy Do it for Dennis Hopper?, New York Times, 20 iulie 1969, n Peter Fonda, Dennis Hopper, Terry Southern, Easy Rider (screenplay), Signet Books, New York, 1969, p. 17. 14. http://www.imdb.com/title/tt0066601. 15. Annie Gottlieb, op. cit., p. 140. 16. Arthur Marwick, The Sixties. Cultural Revolution in Britain, France, Italy and the United States, Oxford University Press, 1998, p. 312. 17. Allen J. Matusow, The Unraveling of America. A History of Liberalism in the 1960s, Harper Torchbooks, 1986, p. 295. 18. Allen J. Matusow, op. cit., p. 287. 19. James Farell, The Spirit of the Sixties, Routlege, New York, 1997, p. 211. 20. Plastica formul aparine lui Robert S. Ellwood, The 60s Spiritual Awakening, Rutgers University Press, New Brumswick, 1994.

21. Tom Wolfe, The Electric Kool-Aid Acid Test, Bantam Books, 1989, p. 246. 22. William L. ONeill, Destrmarea: O istorie neconvenional a Americii n anii 60, n Allan M. Winkler, Trecutul apropiat, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1996, traducere i prefa de Corneliu Nicolescu, p. 212) 23. Allen J. Matusow, op. cit., p. 302. 24. Tom Hodgkinson, Ghidul leneului. Mic tratat pentru lenei rafinai, Editura Nemira, Bucureti, 2006, p. 43. 25. Marshall McLuhan, Texte eseniale, Editura Nemira, Bucureti, 2006, p. 333-334. 26. Cesar Chavez, Letter from Delano (1969), n Timothy Patrick McCarthy, John McMillan (ed.), The Radical Reader, The New Press, New York, 2003, p. 544. 27. Andrei Oiteanu, Mircea Eliade i micarea hippie, Dilema Veche, anul III, nr. 120, 12 mai 2006. 28. M. K. Gandhi, Towards Non-Violent Socialism, Bhratan Kumarappa (ed.), Navajivan Publishing House, Ahmedabad-14, 1962, p. 14. 29. M. K. Gandhi, op. cit., p. 31. 30. http://www.eriswerks.org/steal.html 31. R. N. Bellah, R. Madsen, W. M. Sullivan, Ann Swidler, S. M. Tipton, Americanii individualism i druire, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, p. 33. 32. 31. R. N. Bellah, R. Madsen, W. M. Sullivan, Ann Swidler, S. M. Tipton, op. cit., p. 42. 33. Terry H. Anderson, The New American Revolution The Movement and Business, David Farber (coord.), The Sixties: From Memory to History, University of North Carolina Press, Chapel Hill, 1994, p. 170. 34. Ricarda Strobel, Starul, n Ute Frevert, H.-G. Haupt (coord), Omul secolului XX, Editura Polirom, Iai, 2002, p. 72. 35. James. J Farell, The Spirit of the Sixties, Routledge, 1997, p. 73. 36. Sara Evans, Personal Politics, Vintage Books, New York, 1980, p. 66-67. 37. Nicholas Schaffner, Saucerful of Secrets: The Pink Floyd Oddyssey, Adelta Book, New York, 1991, p. XIII-XVIII. 38. Robert S. Ellwood, The 60s Spiritual Awakening, Ed. Rutgers University Press, 1994, p. 316. 39. James Woodall, John Lennon & Yoko Ono, Editura Paralela 45, 2003, p. 113-4. 40. John McDermott, Eddie Kramer, Hendrix, Editura Nemira, Bucureti, 1994, p. 267.

41. Wofgang Rumpf, Stairway to Heaven, Editura Polirom, Iai, 2000, p. 77. 42. Wofgang Rumpf, op. cit., p. 16. 43. Wofgang Rumpf, op. cit., p. 28. 44. Allen J. Matusow, op. cit., p. 293. 45. Michael C. Keith, Voices in the Purple Haze: Underground Radio and the Sixties, Praeger Publishers, Westport, CT, 1997, p. 30. 46. Mircea Crtrescu, Poezia. O previziune, n Pururi tnr, nfurat n pixeli, Editura Humanitas, Bucureti, 2004, p. 74-5. 47. John McDermott, Eddie Kramer, Hendrix, Editura Nemira, Bucureti, 1994, p. 65. 48. Arthur Marwick, The Sixties, Cultural Revolution in Britain, France, Italy and the United States, Oxford University Press, 1998, p. 322. 49. http://ry4an.org/readings/short/student/ 50. Todd Gitlin, The Whole World is Watching. Mass-media in the Making&Unmaking of the New Left, University of California Press, Berkeley and Los Angeles, 1980, p. 183-184. 51. Third World Gay Liberation, What We Want, What We Believe (1971), n Timothy Patrick McCarthy, John McMillan (ed.), The Radical Reader, The New Press, New York, 2003, p. 592. 52. http://www.diggers.org/digpaps68/postcomp.html. 53. http://www.diggers.org/guerrilla_theatre_1965.htm. 54. Ferdinand Lundberg i Marynia F. Farnham, M.D., Modern Woman: The Lost Sex, Harper, New York, 1947, p. 275-76, apud Beth Bailey, Sexual Revolution(s), n The Sixties: From Memory to History, David Farber (coord.), University of North Carolina Press, Chapel Hill, 1994, p. 243. 55. Idem, p. 245. 56. Philip Roth, Animal pe moarte, Editura Biblioteca Apostrof, Cluj-Napoca, 2001, p. 51. 57. Lucian Truscott IV, Gay Power Comes to Sheridan Square (1969), n Timothy Patrick McCarthy, John McMillan (ed.), The Radical Reader, The New Press, New York, 2003, p. 571-572. 58. Kate Millet, Sexual Politics: A Manifesto for Revolution (1970), n Timothy Patrick McCarthy, John McMillan (ed.), The Radical Reader, The New Press, New York, 2003, p. 433-435. 59. tefan Borbely, 1968 anul soarelui agitat i reflectrile sale mediatice n Romnia, Observatorul cultural, nr. 302-303, 7/18 ianuarie 2006. 60. Alina Duduciuc, Vestimentaia i valorile sociale, n Septimiu Chelcea (coord.), Comunicarea non-verbal n spaiul public, Editura Tritonic, Bucureti, 2004, p. 70. 61. Gabriel Pleea, Scriitori americani contemporani, Editura

Vestala, Bucureti, 1997, p. 56 -57. 62. Robert S. Ellwood, The 60s Spiritual Awakening, Rutgers University Press, 1994, p. 298. 63. Andrei Oiteanu, Mircea Eliade i micarea hippie, Dilema Veche, anul III, nr. 120, 12 mai 2006.

Contracultura Blog

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

S-ar putea să vă placă și

Contracultura Blog

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Contracultura Blog

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

CONTRACULTURA ANILOR 1960 N SUA

ADI DOHOTARU, CONTRACULTURA ANILOR 1960 N SUA

copyleft DohoCampus Publishing House 2008

CONTRACULTURA ANILOR 1960 N SUA

CONTRACULTURA ANILOR 1960 N SUA

CONTRACULTURA ANILOR 1960 N SUA

CONTRACULTURA ANILOR 1960 N SUA

CONTRACULTURA ANILOR 1960 N SUA

CONTRACULTURA ANILOR 1960 N SUA

CONTRACULTURA ANILOR 1960 N SUA

Cteva caracteristici ale contraculturii

CONTRACULTURA ANILOR 1960 N SUA

CONTRACULTURA ANILOR 1960 N SUA

CONTRACULTURA ANILOR 1960 N SUA

CONTRACULTURA ANILOR 1960 N SUA

CONTRACULTURA ANILOR 1960 N SUA

CONTRACULTURA ANILOR 1960 N SUA

CONTRACULTURA ANILOR 1960 N SUA

CONTRACULTURA ANILOR 1960 N SUA

CONTRACULTURA ANILOR 1960 N SUA

CONTRACULTURA ANILOR 1960 N SUA

CONTRACULTURA ANILOR 1960 N SUA

CONTRACULTURA ANILOR 1960 N SUA

CONTRACULTURA ANILOR 1960 N SUA

CONTRACULTURA ANILOR 1960 N SUA

CONTRACULTURA ANILOR 1960 N SUA

CONTRACULTURA ANILOR 1960 N SUA

CONTRACULTURA ANILOR 1960 N SUA

CONTRACULTURA ANILOR 1960 N SUA

Misticismul chimic al contraculturii

CONTRACULTURA ANILOR 1960 N SUA

CONTRACULTURA ANILOR 1960 N SUA

CONTRACULTURA ANILOR 1960 N SUA

CONTRACULTURA ANILOR 1960 N SUA

CONTRACULTURA ANILOR 1960 N SUA

CONTRACULTURA ANILOR 1960 N SUA

CONTRACULTURA ANILOR 1960 N SUA

CONTRACULTURA ANILOR 1960 N SUA

CONTRACULTURA ANILOR 1960 N SUA

CONTRACULTURA ANILOR 1960 N SUA

CONTRACULTURA ANILOR 1960 N SUA

CONTRACULTURA ANILOR 1960 N SUA

CONTRACULTURA ANILOR 1960 N SUA

CONTRACULTURA ANILOR 1960 N SUA

CONTRACULTURA ANILOR 1960 N SUA

CONTRACULTURA ANILOR 1960 N SUA

CONTRACULTURA ANILOR 1960 N SUA

CONTRACULTURA ANILOR 1960 N SUA

CONTRACULTURA ANILOR 1960 N SUA

MUZIC, PRESA UNDERGROUND I DRAGOSTE LA

CONTRACULTURA ANILOR 1960 N SUA

CONTRACULTURA ANILOR 1960 N SUA

CONTRACULTURA ANILOR 1960 N SUA

CONTRACULTURA ANILOR 1960 N SUA

CONTRACULTURA ANILOR 1960 N SUA

CONTRACULTURA ANILOR 1960 N SUA

CONTRACULTURA ANILOR 1960 N SUA

CONTRACULTURA ANILOR 1960 N SUA

CONTRACULTURA ANILOR 1960 N SUA