UNIVERSITATEA ALEXANDRU IOAN CUZA IAI FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX DUMITRU STNILOAE

Fertilizarea in vitro alternativ parental?

Lucrarea de seminar la disciplina: Etic cretin aplicat. Metode i practici de edificare moral i terapie spiritual

STUDENT,

URSU (cs. GIUC) GABRIELA

ANUL II MASTER SECIA SISTEMATIC

Aprilie 2010

Planul lucrrii

1. Copiii cea mai mare mngiere dup pierderea nemuririi 2. Sterilitatea o perspectiv scripturistic i patristic 3. Fertilizarea in vitro scurt istoric 4. Fecundarea artificial heterogen implicaii i complicaii 5. Atitudinea Bisericii fa de FIV

Fertilizarea in vitro alternativ parentala?

1. Copii - cea mai mare mngiere dup pierderea nemuririi
Ca legtur natural pe via ntre un brbat i o femeie, cstoria se ntemeiaz pe faptul c brbatul i femeia, mpreun alctuiesc umanitatea complet 1 iar naterea de copii este menirea biologic esenial a familiei, ea purific egoismul cuplului i manifest dorina creatoare, a dragostei reciproce. Sfinii Prini au preri deferite n ce privete scopul primordial al cstoriei. n timp ce Clement Alexandrinul susine c scopul celor ce se cstoresc este naterea de copii, iar inta lor este s aib copii buni i face comparaie cu plugarul, care arunc seminele n brazd cu ndejdea dobndirii unei recolte bune2, Sfntul Ioan Gur de Aur consider cstoria ca fiind n primul rnd un remediu sau o piedic mpotriva desfrnrii. Pe lng transfigurarea uniri trupeti, cstoria are i rolul de a da natere pruncilor. n acest sens Sfntul Ioan Hrisostom adaug: Sunt dou motive pentru care a fost instituit cstoriapentru a face pe om s se mulumeasc cu o singur femeie i pentru a face copii. Dar motivul principal este cel dintiCt despre procreare, cstoria nu o antreneaz n mod absolutDovad sunt multele cstorii care nu pot avea copii3. Spre deosebire de mpreunarea sexual, care este o comprimare a iubirii(doi devin unul), copilul inaugureaz extrapolarea iubirii. i astfel copilul devine un pod care leag i mai mult pe cei doi prini4. Dar aceast unire trupeasc i naterea de prunci le-a lsat Dumnezeu oamenilor i ca mngiere pentru pierderea nemuririi: Naterea de motenitori a fost pentru ei, spune Sfntul Ioan Gur de Aur, cea mai mare mngiere pentru pierderea nemuririi. De aceea i iubitorul de oameni, Dumnezeu, ndat, chiar de al nceput, le-a uurat greutatea pedepsei, a smuls masca nfricotoare a morii , druindu-el celor dinti oameni urmai. S-ar putea spune c
1 2

Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Bucureti, 1997, vol III, p.120 Clement Alexandrinul, Pedagogul, Scrieri - partea nti, PSB, nr.4, trad. Pr. Dumitru Fecioru , Pr prof Dumitru Stniloae, op.cit., p. 128. Georges Habra, Iubire i senzualitate, trad. Dora Mezdrea, Ed. Anastasia, Bucureti, 1994, p.103.

E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1982, p.278.

3 4

prin asta Dumnezeu a schiat o imagine a nvierii, rnduind ca n locul celor mori s se ridice alii5 Naterea i creterea de prunci este un important mijloc care ajut pe cei doi soi s nainteze spre o unire sufleteasc tot mai desvrit. Responsabilitatea asumat pentru creterea pruncilor face ca actele de unire trupeasc s se mbibe de un element spiritual i mai accentuat6. Copilul cu inocena, cu naivitatea, cu bucuria i cu generozitatea lui, cu sinceritatea, cu ncrederea, nevinovia i intuiia lui, de la capacitatea de a se mira pn la frgezimea crnii lui nc neumbrit de pcat, este o raz miraculoas i idealul nsi a sfineniei7. Copii sunt expresia concret a prezenei divine n familia cretin. Fiecare copil este fereastra neprihnirii prin care lumina pur a cerului ptrunde n casa prinilor. El e mrturia vie i concret despre lumea transcendent, a luminii, neprihnirii i bucuriei venice. De aceea copilul i apropie pe prini de Dumnezeu, i nal n sfere mai pure, le intensific iubirea i le-o nnobileaz 8. Prinii triesc prin copii nu numai n aceast via terestr ci chiar i atunci dup ce prsesc aceast lume, ndeplinindu-i menirea de propagare a vieii i de a fi coautori cu Dumnezeu la creaie.

2. Sterilitatea o perspectiva scripturistic i patristic

n accepiune vetero-testamentar, sterilitatea este considerat o nenorocire, un blestem sau o pedeaps divin. Astfel, Ieremia afirm: Fie femeile lor sterpe i vduve(Ier..18,21) iar dumanilor Dumnezeu nu druiete nici rmi, nici smn(Is. 14,22). Semnul bunvoinei divine i al binecuvntrii este rodirea de prunci. Dumnezeu i spune lui Avraam: Pe urmaii ti i voi face muli ca pulberea pmntului; de va putea cineva s numere pulberea pmntului, i va numra i pe urmaii ti(Fac.13,16). La fel este anunat i Isaac: Pe urmaii ti i voi face muli ca stelele cerului i urmailor ti, le voi da toate inuturile acestea(Fac.26,4). Iar Moise, vorbind n numele lui Dumnezeu, spune ctre Israel: Vei fi binecuvntat mai mult dect toate neamurile; i nu va fi ntru tine brbat fr rod sau femeie stearp(Deut.
5

Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, Scrieri - partea nti, colecia PSB, nr.21, trad. Pr. Dumitru Dr. George Stan, Teologie i bioetic, Ed, Biserica Ortodox, Alexandria, 2001, p.27. Ibidem, p.113. Dr. Nicolae Mladin, Studii de Teologie moral, Editura Arhiepiscopiei Sibiu, 1969, p.356.

Fecioru, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1997, p. 214..

6 7 8

7,14) i este rspltit cel care mplinete voia Domnului cu urmai numeroi i odrasle multe ca iarba pmntului(Iov 5,25). Rul pe care l constituie sterilitatea consecinelor sale cuplului i amenin viitorul neamului ales9. Muli din cei nscui iniial din femei sterpe(Ana, mama proorocului Samuel, Elisabeta, mama Sfntului Ioan Boteztorul, Rebeca,.etc.) li s-a hrzit un destin special, avnd de ndeplinit o misiune ncredinat de Dumnezeu. Sterilitatea apare astfel ca un preludiu i chiar ca o condiie a unei fertiliti mai nalte, de natur duhovniceasc. Fertilitatea duhovniceasc se vdete n personalitatea i n faptele copilului astfel nscut, dar i n viaa prinilor lui, care sunt sfinii prin primirea acestui har excepional10. Chiar dac sterilitatea este desconsiderat totui se face trimitere i la fecunditatea spiritual: Fericit este cea stearp, care nu s-a pngrit i care n-a cunoscut pat cu pcat, c ea va avea road la cercetarea sufletelor(nelepciunea lui Solomon 3,13). Tot astfel noteaz i Isaia: Veselete-te cea stearp, care nu nteai, d glas i strig tu care nu te-ai zvrcolit n dureri de natere, cci mai muli sunt fiii Domnul(Isaia 54,1). n Noul Testament sterilitatea este evocat de Iisus Hristos atunci cnd vorbete despre vremea necazului ce va s fie la sfritul veacurilor cnd se va zice: Fericite sunt cele sterpe i pntecele care n-au nscut i snii care n-au alptat!(Luca 23,29). Sfntul Ioan Gur de Aur acord o atenie sporit acestei meniri a femeii i chiar consider c sterilitatea nu este o consecin a pcatului sau pedeaps dumnezeiasc, artnd c cele mai multe dintre femeile sterpe de care se vorbete n Sfnta Scriptur, ca i soii lor, erau drepte n faa lui Dumnezeu: Nu putem aduce o vin vieii lor, ca s spunem c din pricina pcatelor, Rebeca era stearp N-a fost numai ea stearp ci i Sarra, mama dreptului Isaac, i nora ei, Rahila, soia lui Iacov. Ce vrea s spun ceata aceasta de femei sterpe? Toi oamenii acetia au fost drepi, toi au fost virtuoi, de toi a dat mrturie Dumnezeu. Cci despre ei spune: Eu sunt Dumnezeul lui Avraam i Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov!(Ieire 3,6)n toate au fost strlucii i vestii i toi au avut femei sterpe i au fost fr copii mult vreme. Cnd vezi un brbat i o femeie c duc via plin de virtui, dar nu celei prsite dect ai celei cu brbat, zice este argumentat i dramatizat din pricina asupra destinului poporului iudeu. Rul sterilitii depete nivelul

Jean Claude Larchet, Etica procreaiei, n nvtura Sfinilor Prini, p.25. Ibidem, p.26.

10

au copii cnd vezi c sunt cinstitori de Dumnezeu i evlavioi, dar fr de copii, s nu socoteti c se ntmpl asta din pricina pcatelor lor11. Muli Sfini Prini subliniaz puterea credinei i a rugciunii de a dobndi de la Dumnezeu tmduirea de sterilitate i putina de a nate fii 12, sterilitatea fiind privit ca o afeciune trupeasc iar Doctorul nu este altul dect Hristos. Aceast sterilitatea i fecunditate, Sfinii Prini le plaseaz n domeniul spiritual. Sterilitatea i fecunditatea de natur biologic, din Vechiul Testament, sunt n general socotite i tlcuite de ei drept simboluri ale sterilitii sau ale fertilitii duhovniceti. Iar pe acestea le socotesc cu mult mai importante 13. Din punct de vedere duhovnicesc, sterilitatea biologic nu este un ru; numai pcatul este ru: S-i plngem numai pe aceia care triesc n pcate, nu pe cei care n - au copii14. Sfntul Ioan Gur de Aur privete unirea soilor drept o tain analog unirii dintre Hristos i Biserica Sa15. El socotete familia drept o mic biseric, alctuit, n lipsa copiilor, doar din cei doi soi: S v fie casa o biseric alctuit din brbai i din femei. Iar dac e s nu fie dect un brbat i o femeie, aceasta nu-i o piedic16. n aceeai manier scrie i Sfntul Cezar de Arles, ndemnndu-i pe cretini s nu se strduiasc s aib copii dac nu le-a dat Dumnezeu; el respinge, fr nicio ndoial, chiar practicile medicale clasice, i aceasta pentru c vede n sterilitate voia lui Dumnezeu, cruia nu se cuvine s i te opui, dar pe care poi s ncerci totui s o schimbi prin rugciune17. Multe din cuplurile care nu au copii depun toate eforturile pentru dobndirea de prunci, dar mai presus de voina uman trebuie aezat voia divin. nainte de a recurge la tot felul de alternative pentru zmislirea de prunci ar trebui s avem n vedere scopul pentru care ne dorim att de mult s avem urmai. Argumentele, care de cele mai multe ori pot fi de tip egoist, trebuie puse n balan cu riscurile pe care le impun metodele medicale. Omul
11

Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XLIX,1-2, cf. Omilia: Nu se cuivne s dm n vileag pcatele Sfntul Ioan Damaschin, Dogamtica, apud Jean Claude Larchet, op.cit., p.34. Jean Claude Larchet, op.cit., p.37. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XLIX, 2, cf. Omilia: Nu se cuvine s dm n vileag pcatele Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Efeseni, XX, apud Jean Claude Larchet, op.cit., , p.42. Sfntul Cezar de Arles, Predici, apud Jean Claude Larchet, op.cit., p.44.

frailor notri, 6, apud Jean Claude Larchet, Etica procreaiei, n nvtura Sfinilor Prini, p.32.
12 13 14

frailor notri, 6, apud Jean Claude Larchet, op.cit., p.38

15 16 17

Idem, , Omilii la Fapte , XXVI,4 apud Jean Claude Larchet, op.cit., p.42.

secularizat aproape c nu poate admite planul divin care i poate guverna viaa, nu poate s admit cu alte cuvinte providena, i n multe cazuri chiar dorete s se substituie lui Dumnezeu.

3.Fertilizarea in vitro scurt istoric

n faa dilemelor ridicate de progresele realizate de medicin i biologie, ambele capabile s aduc omului att beneficii, ct i imense prejudicii, s-a impus nevoia revizuirii etice a omului de tiin. Medici, biologi, juriti, teologi, filosofi, oamenii politici sunt chemai s gndeasc limitele aplicrii noilor descoperiri ale tiinei, astfel nct acestea s contribuie la un progres real al umanitii, fiind folosite n numele binelui i al drepturilor omului, iar dincolo de dreptul pozitiv, n limitele moralei18. Fertilizarea in vitro a fost cunoscut nc din anul 1780, cnd L. Spallanzani a efectuat experimente de nsmnare artificial la amfibieni i a demonstrat necesitatea contactului fizic al oulor(gamet femel), cu fluidul spermatic pentru fertilizare i dezvoltare la amfibieni. n anul 1875 O. Hertwig, n urma studiilor efectuate la ariciul de mare, a artat c procesul de fertilizare la animale i la plante const n unirea fizic a nucleilor celor doi gamei19. Dac primele rezultate au fost obinute dup 1970, astzi, naterile copiilor concepui n eprubet reprezint peste 1-2% din totalul naterilor. Datorit problemelor tot mai frecvente de fertilitate, precum i progreselor medicale, acest procent are o tendin continuu ascendent: 1790 Prima natere dup inseminare artificial cu sperma soului, raportat n Marea Britanie 1890 Prima natere dup inseminare artificial cu sperm de la donator, raportat n S.U.A. 1878 Primele ncercri de a fertiliza ovule de mamifer n afara organismului 1959 Primul animel(oarece) nscut n S.U.A. dup fertilizare in vitro 1968 Prima fertilizare in vitro a unui ovocit uman(Robert Edwards i Barry Bavister)

18 19

Alexandra Simon Gruia, Biologie manual pentru clasa a XII a, Editura CD Press, Bucureti, 2007, p.55. Gabriel Corneanu, Biologie- manual pentru clasa aXII a, Editura Corint Bucureti, 2007, p. 97.

 1978 Naterea n Anglia a primului copil FIH, conceput in vitro de ctre echipa Patrick Steptoe i Robert Edwards 1984 Naterea n Melbourne a primului copil conceput din embrioni donai 1984 - Naterea n California a primului copil conceput prin FIV cu embriotransfer la o mam surogat !984 Naterea n Melbourne a prim ului copil conceput din embrioni congelai 1986 Naterea n Australia a primilor copii(gemeni) concepui din ovule congelate 1988 Naterea celui de-al 1000 lea copil conceput de echipa Steptoe Edwards n Cambridge 1996 s-a nscut primul copil conceput in vitro n Romnia, la Timioara, prin FIV, Prof . Dr. Ioan Munteanu n colaborare cu o echip german20. Pentru rezolvarea problemelor legate de infertilitate medicina modern pune la dispoziie dou variante: inseminarea artificial i fertilizarea in vitro. Fertilizarea in vitro este utilizat : la cuplurile care nu pot concepe un copil dup un an de ncercare n cazurile de infertilitate masculin sever n cazurile n care cantitatea i calitatea ovulelor este slab n cazul femeilor crora li s-au nfundat trompele sau crora li s-au legat trompele n cazul brbailor care au suferit de vasectomie21. Tehnic aceasta const n scoaterea ovulelor mature, plasarea lor ntr-un mediu de cultur(artificial, extracorporal), fecundarea lor cu spermatozoizi(obinui prin masturbare sau prin banca de sperm) i transferul embrionului pe cale transcervical i transuterin n tromp22. Reuita acestei tehnici este evaluat de ctre Elio Sgreccia, bazat pe datele din literatur: - recoltarea ovocitului matur -95%; - fecundarea - 90%; - dezvoltarea in vitro - 58,8%; - sarcini la debut - 17,1% i - sarcini duse la termen - 6,7%23.
20 21 22

Dr. Laura Drancea, Ghid practic de reproducere asistat, Editura Celsius, Bucureti, 2006, pp.15-17. Stelic Ene, Biologie manual pentru clasa a XII a, Ed. Gimnasium, Trgovite,2007, p 82. Prof. univ. dr. Pavel Chiril, Principii de bioetic, o abordare ortodox , Ed. Christiana, Bucureti, 2008, Ibidem.

p.189.
23

Riscurile sau complicaiile unei asemenea proceduri pot fi multiple, ca de exemplu: sindromul de hiperstimulare ovarian, creterea de volum a ovarelor, tulburri hidroelectrolitice i uneori ascit, oc, tromboze, insuficien respiratorie acut creterea incidenelor complicaiilor fetale 60-80% dintre avorturile spontane din primul trimestru de sarcin se datoreaz alterrilor cromozomale (se poate datora administrri HMG gonadotrofin uman de menopauz i de citrat de clomifen) incidena crescut a sarcinilor multiple incidena crescut a sarcinilor ectopice(dubl fa de sarcinile fiziologice)24. Prin tehnica reproducerii medical asistate, se bulverseaz reproducerea biologic i putem asista, datorit pstrrii anonimatului donatorului, al implantarea ovulului de la mam la fiic, ce devine astfel sor cu propriul su copil 25 sau putem asista la incest, dac o femeie primete sperm de la tatl , sau de la fratele su26 sau se realizeaz fecundri cu sperma congelat a unui subiect care a decedat, realizndu-se astfel saltul generaiilor, cnd un copil poate fi fiul bunicului su27. n cazul inseminrii artificiale n care se poate apela la un donator poate s existe un conflict de drepturi, mai exact ntre dreptul copilului de fi informat cu privire la originea sa i dreptul donatorului la anonimat28. Cea de-a doua metod, respectiv fertilizarea in vitro, implic aspecte multiple: distrugerea embrionilor supranumerari sau donarea lor unor altor femei sterile i astfel copilul poate avea un tat genetic i unul social i chiar trei mame, una donatoare de ovule, alta purttoare de sarcin i o alta de drept, respectiv cea care l crete. Dat fiind complexitatea acestei tehnici, este socotit drept un punct de frontier pentru etica medical, n care tiina i tehnica de o parte i etica de alt parte se afl ntr-o confruntare dificil. Acest lucru se explic i prin atenia acordat acestei metode: S.U.A. nsui preedintele a constituit o comisie de etic i tiinific special Anglia funcioneaz Comisia guvernamental(Comisia Warnock Italia a fost iniiat Comitetul Naional pentru bioetic, care a elaborat i un document n materie
24 25 26 27 28

Ibidem. Gh. Scripcaru, Medicina legal, p.351 apud Dr. Geroge Stan, Teologia i bioetic..p.33 Ibidem Ibidem Dr. George Stan, Teologie i bioetic, Editura Biserica Ortodox, Alexandria, 2001, p.313.

Consiliul Europei a nfiinat un Comitet ad hoc cu caracter internaional29.

Fertilizarea in vitro const n recoltarea ovulelor laparoscopic i fertilizarea acestora de ctre spermatozoizii partenerului, iar embrionul rezultat este reimplantat n uter, scurt-cicuitnd astfel traiectul tubar al ovulului i al embrionului30. Dac n cazul inseminrii artificiale, momentul fecundrii rmne n naturalitatea sa, n cazul FIV fecundarea, adic unirea gameilor, este controlat i condus la termen in vitro i pe cale artificial. Exigenele etice fundamentale care se impun n acest caz sunt urmtoarele: s fie salvgardat viaa embrionului procreaia trebuie s fie rezultatul unirii i raportului personal al soilor legitimi31.

Fecundarea sau procrearea uman este un act personal al cuplului i are drept rezultat un individ uman: aceasta cheam n cauz responsabilitatea soilor, structura nsi a vieii conjugale i cu att mai mult, menirea persoanei chemat s nasc32. Pentru o mai mare reuit a acestei tehnici medicale de procreare, se tie faptul c se obin mai muli embrioni care, fie se pstreaz prin congelare fie se implanteaz femeii. i ntr-un caz i n cellalt o parte din embrioni vor fi sortii morii, lucru ce contravine cu morala cretin. Aa-zisul surplus, reprezint o problem etic i juridic, poate fi eliminat, utilizat pentru experimente, pentru producerea de cosmetice sau pentru transferul la o alt femeie33 Problema etic de clarificat ar fi urmtoarea: pn la ce punct, actul medical, intervenia medicului sau a biologului, are caracter de ajutor terapeutic sau devine un act substitutiv sau manipulator? A trata nseamn a nltura obstacole, a ajuta desfurarea proceselor, nu nseamn a te substitui responsabilitii persoanelor, n acest caz responsabilitii cuplului, prin ceea ce acestuia i este propriu, exclusiv i inalienabil34. Din acest motiv ar trebui s ne ntrebm, pornind de la deschiderea noilor metode tiinifice i tehnice, pn la ce punct fecundarea artificial, fie n uter sau in vitro, face activitatea licit a biologului sau a medicului. Acest lucru presupune o referire la valorile umane cum ar fi: persoana copilului pe cale de a se nate sau natura cstoriei. Soluia etic poate arunca o lumin chiar i asupra problematicii sociale i juridice deschise de acest tip de intervenie35.
29 30 31 32 33 34 35

Elio Sgreccia, op.cit., p.198. Dr. George Stan, op.cit.,p.30. Elio Sgreccia, op.cit., p.198. Ibidem, p.190. A. Dyson-J. Harris, Experiments on embryos, London, 1990, apud Elio Sgreccia, op.cit., p.199. Ibidem. ML Di Pietro, Procreazione artificiale, la Scuola, Brescia, 1999, apud Elio Sgreccia, op.cit., p.190.

Fecundarea in vitro, chiar atunci cnd este omogen, disociaz dimensiunea unitiv-afectiv a actului conjugal de dimensiunea procreativ i fizic: actul sexual unete n mod simultan, unete soii(fizic, afectiv) i le deschide posibilitatea procreativ. Desprirea momentului unitiv de cel procreativ echivaleaz cu ruperea unitii de iubire i de via a actului conjugal. n cazul FIV faza decisiv a procrerii este mplinit de un strin sau o echip de strini, n locul cuplului. Pn la urm, actul de iubire conjugal este considerat ca unicul loc demn al procrerii umane36. Atitudinile mpotriva acestei metode de procreare sunt nregistrate i din partea celor laici. N. Abbagano referindu-se la ceste proceduri conchide emblematic: n domeniul acesta, ca n attea altele, tiina i tehnica trebuie s corecteze i s ajute procesele naturale , dar nu trebuie s li se substituie cu artificii ce ar anula efectele pe care doar naturalul le poate garanta. ntreaga natur are astzi nevoie de aprare mpotriva contaminrii i a disensiunilor masive pe care le provoac abuzul tehnic. Omul este parte integrant a acestei lumi i viaa lui, ncepnd de la natere, este elementul cel mai preios care trebuie aprat mpotriva oricrei manipulri care i tirbete demnitatea37. Trebuie remarcat faptul c folosirea acestei tehnologii nu are drept scop tratarea infertilitii pentru c femeia rmne tot steril ci ea reprezint doar o alternativ a actului procreativ, un nlocuitor al lui38.

4. Fecundarea artificial extracorporal heterogen implicaii i complicaii

Chiar dac la o priv vedere nu ar comporta alte riscuri decat cele existente i n cazul fertilizrii omogene, n cazul fertilizrii heterogene se ridic mai multe probleme, cum ar fi:
36 37 38

Elio Sgreccia, op.cit., pp. 200-201. Ibidem, p.202. Drd. Florin Puca, Procreaia clinic asistat n teologia diasporei ortodoxe , n Revista Teologic, an

VIII(1998), nr.1,Sibiu, p.92.

a. Repercusiunile asupra unitii matrimoniale i conjugale primind sperma donatorului sau ovulele altei femei, se sfrm structura unitar a cstoriei39. b. Identitatea copilului conceput copilul poate s aib o identitate biologic diferit de cea social. Chiar dac el are dreptul de a-i cunoate prinii biologici totui donatorii au i ei dreptul la anonimat40, prinii copilului pot fi pe post de surogat c. Stimularea eugeniei - se poate ajunge la selectarea donatorului, selecia gameilor i embrionilor(urmat de eliminarea succesiv a embrionilor care nu posed caracteristicile cerute) i n final o a treia form de eugenie ar fi intervenie reductiv(fetal-reduction) n uter, ntrerupnd viaa micilor embrioni41. d. Mamele surogat - Nu putem ignora situaiile n care femeia de la care se preleveaz ovule este incapabil de a purta sarcina, din motive diverse(malformaii ale uterului sau extirparea acestuia). n situaii similare se poate apela la mame purttoare, adic se ajunge la nchirierea propriu zis a uterului unei alte femei, unde embrionul va ajunge la maturitate. Acest tip de reproducere este utilizat cu precdere n S.U.A., unde, n anul 1990, au fost nscui peste 1000 de copii, folosindu-se mame de mprumut 42. Cu toate c, din punct de vedere teoretic, mamele purttoare nu sunt remunerate pentru faptul c-i nchiriaz uterul, n realitate, o treime dintre ele accept aceast situaie din motive economice(primesc aproximativ 10.000 de dolari pentru o sarcin), iar n S.U.A. un numr de 300.000 de femei i nchiriaz, anual, uterul43. e. Fecundaia i gestaia interspecific nu este altceva dect hibridare, adic posibilitatea de fecundare ntre gamei umani i gamei animali, posibilitatea de producere a unor fiine subumane destinate unor munci repetitive sau ntrebuinate pentru organe44. n acest caz se adeveresc spusele: Nebunul nu este cel care i-a pierdut raiunea; nebunul este cel care i-a pierdut totul n afar de raiune45.

5. Atitudinea Bisericii fa de FIV

n ziua de 27 martie 2010, episcopii polonezi au reiterat poziia lor, fa de metoda
39 40 41 42 43 44 45

Elio Sgreccia, op.cit.,p.202 Ibidem, p.203. Ibidem. Dr. George Stan, op.cit., p.31. Vladimir Beli, Tratat de medicin legal, Bucureti, 1995, vol II, p.892. Elio Sgreccia, op.cit., p.207. Congregazione per la Dottrina della Fede, apud Elio Sgreccia, op.cit., p.211.

fertilizrii in vitro (FIV), ntr-o declaraie emis de ctre serviciul de pres al episcopatului. Textul face parte dintr-o dezbatere ce are loc n Polonia, ar 90% catolic, autoare a mai multor proiecte legate de FIV, i depuse n parlament. Dezbaterea reapare odat cu nceputul campaniei pentru alegerile prezideniale ce vor avea loc n toamna acestui an46. Att Biserica Ortodoxa, ct i cea Catolica consider sfnta viaa umana, actul procreerii fiind o minune i o mplinire a voinei lui Dumnezeu. Biserica Ortodoxa din Romnia sprijin procrearea natural i admite FIV doar cu material genetic prelevat de la cuplu, respingnd ideea unor posibile anomalii, cum ar fi prelevarea de la rude, familie, precum i a existenei bncilor de sperm sau de ovule. n mod similar, Vaticanul nu accepta FIV dect pentru cuplurile sterile numai cu materialul genetic al soilor, interzicnd donarea de ovule sau embrioni, precum i congelarea acestora47(n Ziarul de Iai din 7 aprilie 2010).

Comisia de Bioetic din cadrul Sinodului Bisericii Ortodoxe Romne este de acord cu feritilizarea in vitro, dar numai cu anumite condiii. "Biserica sprijin procrearea. Aceast problem este puin mai complex, pentru c e vorba de implicare etic i religioas. Noi suntem de acord cu procrearea, dar numai atunci cnd nu e vorba de anomalii, cum ar fi prelevarea de la rude sau de la oameni care sunt n afara unui cuplu. De asemenea, nu suntem de acord cu bncile de sperm, dar, repet, Biserica sprijin procrearea n cadrul unui cuplu", a declarat, pentru SIBIANUL, IPS Laureniu Streza, mitropolit al Ardealului48 (4aprilie 2006).

Concluzii
Tot acest demers al nostru vine s justifice respingerea anumitor practici din zilele noastre legate de procreaia medical asistat (PMA), ca, de pild., distrugerea embrionilor supranumerari sau chiar conservarea lor artificial.
46

http://www.stiri.lacasuriortodoxe.ro/impotriva-firii-avort-sex-homosexualitate/2707-episcopii-catolici-

polonezi-se-opun-din-nou-fertilizarii-in-vitro.html
47

http://www.ziaruldeiasi.ro/opinii/fertilizarea-in-vitro-zdruncinarea-conceptului-de-familie~ni4d54 http://old.sibianulonline.ro/articol/ziar/sibiu/sibieni-din-eprubet/9909/0/print/

48

Se exclude de asemenea i orice experiment practicat pe un embrion sau fetus uman, i orice utilizare a organelor sau a esuturilor sale n acest scop, i cu att mai mult n scopuri comerciale49. Unul din riscurile manipulrii genetice este c ele rspund unor cerine ale societii sau ale familiei de a se constitui indivizi umani care s corespund cerinelor acestora. O astfel de fabricare a unui copil ca la carte, alegndu-i-se de pild sexul, aspectul fizic, nlimea, culoarea ochilor, ca i alte trsturi generale ale caracterului este incompatibil cu concepia cretin privind taina persoanei, independena, identitatea, unicitatea ei absolut50. Cele mai importante concluzii ar fi urmtoarele: 1. Familia bazat pe cstorie a fost ntemeiat de Dumnezeu n rai(Facere 2,18) i ridicat de Mntuitorul Hristos la rangul de tain, prin care legtura de natural a cstoriei este sfinit i nlat la demnitatea reprezentrii duhovniceti dintre Hristos i Biseric51. 2. Biserica socotete c numai n cstorie unirea trupeasc devine un mijloc de promovare a unirii sufleteti. 3. Pe lng transfigurarea unirii trupeti, cstoria are i rolul de a da natere de prunci, iar responsabilitatea asumat pentru creterea lor face ca actele de unire trupeasc s se mbibe de un element spiritual i mai accentuat52. 4. Biserica promoveaz ngrijirea sntii i din acest motiv este de acord cu tratamentul medical al infertilitii n vederea naterii de prunci 5. n cazurile n care tratamentul infertilitii nu este eficient, se apeleaz la reproducerea artificial, care se substituie actului natural procreativ. 6. Cu toate c n cazul inseminrii artificiale cu lichid seminal de la so este pstrat filiaia, totui trebuie remarcat faptul c lipsete legtura complet, trupeasc i sufleteasc a soilor, lipsete comuniunea conjugal i iubirea n momentul zmislirii. Prin reproducerea artificial se disociaz procreaia de sexualitate. 7. Apar probleme juridice , n cazul inseminrii artificiale, legate de statutul copilului i reala lui identitate. 8. n privina fecundrii in vitro, urmat de implantarea n uter a embrionului rezultat, pot aprea fie devieri eugenice, fie uciderea embrionilor supranumerari sau utilizarea
49 50 51 52

Jean Claude Larchet, op.cit., p.262. Ibidem, p.263.. Pr.prof. dr. Dumitru Stniloae, op.cit., p.118. Ibidem, p.129.

lor n scopuri medicale.(n Frana, n urma injectrii spermei n citoplasma ovular, sau obinut 6065 embrioni, dintre acre au fost implantai 4030, obinndu-se sarcini n procent de 21%)53. 9. tiina nu poate fi oprit n descoperirile ei dar, datoria medicului este de a o umaniza, de a gsi raiuni logice i etice acolo unde natura se prezint ca un mister54. 10. Viaa este un dar al lui Dumnezeu i nu un produs fabricat, iar cadrul tradiional necesar pentru perpetuarea vieii este familia55. 11. Fecundaia in vitro reprezint o tehnic foarte costisitoare(66.000 -800.00 dolari), n timp ce mii de copii mor anual de foame. 12. Toate aceste tehnici amintite de procreare sunt produsul unui abuz raionalist care exclude iubirea i viaa de familie. La baza acestor tehnici se afl o concepie individualist, care face abstracie de viaa de comuniune.56 Oricare ar fi avantajele i posibilele binefaceri ale tehnologiilor reproductive de astzi, pericolul, abuzurilor este mult mai mare. Pe lng experimentele tiinifice ori scopuri pur comerciale, totui aceste experimente constituie o violare a drepturilor i demnitii conceptusu-lui i se impune ca vocea Bisericii s fie auzit57. Pn la urm, dreptul de a gestiona ivirea i dispariia unei vieii umane, este un drept divin, o autoritatea suprem de care nu putem s facem abstracie.

Bibliografie
Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2006 Chiril, Prof. Univ. Dr.Pavel, Principii de bioetic, o abordare ortodox, Editura Cristiana, Bucureti, 2008.
53 54 55 56 57

Corneanu, Gabriel, Biologie-manual pentru clasa a XII a, Editura Corint, Bucureti, 2007.
British Medical Journal, nr.7010,vol. 311,p.8896, apud Dr. George Stan, op.cit., .p.35. Gh. Scripcaru, Medicina legal, p.353, apud Dr. Geroge Stan, op.cit., ,p.37. Ibidem, p.107 Dr. George Stan, op.cit.,p.37. John Breck, Darul sacru al vieii tratat de bioetic, trad. Prea Sfinitul Dr. Irineu Pop Bistrieanu, Editura

Patmos, Cluj Napoca, 2003, pp. 195-196.

Clement Alexandrinul, Pedagogul, Scrieri - partea nti, PSB, nr.4, trad. Pr. Dumitru Fecioru ,E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1982. Beli, Vladimir, Tratat de medicin legal, vol II, Bucureti, 1995. Drancea, Dr. Laura , Ghid practic de reproducere asistat, Editura Celsius, Bucureti, 2006. Ene, Stelic, Biologie Manual pentru clasa XII a, Editura Gimnazium, Trgovite, 2007. Habra, Georges, Iubire i senzualitate, traducere Dora Mezdrea, Editura Anastasia, Bucureti, 1994 Larchet, Jean Claude, Etica procreaiei, n nvtura Sfinilor Prini, trad. Marinela Bojin, Editura Sofia, Bucureti, 2003 Mladin, Dr. Nicolae , Studii de Teologie moral, Editura Arhiepiscopiei Sibiu, 1969 Puca, Drd. Florin , Procreaia clinic asistat n teologia diasporei ortodoxe, n Revista Teologic, an VIII(1998), nr.1,Sibiu. Sgreccia, Elio, Manual de bioetic, Arhiepiscopia Romano- Catolic, Bucureti, 2001 Simon-Gruia, Alexandra, Biologie-manual pentru clasa a XII a, Editura CD Press, Bucureti, 2007. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, Scrieri partea nti,trad. Pr. Dumitru Fecioru PSB, nr.21, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1997. Stan, Dr. George, Teologie i bioetic, Editura Biserica Ortodox, Alexandria, 2001. Stniloae, Pr. Prof. dr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, Bucureti, vol III, 1997. http://www.stiri.lacasuriortodoxe.ro/impotriva-firii-avort-sex-homosexualitate/2707episcopii-catolici-polonezi-se-opun-din-nou-fertilizarii-in-vitro.html

http://www.ziaruldeiasi.ro/opinii/fertilizarea-in-vitro-zdruncinarea-conceptului-defamilie~ni4d54 http://old.sibianulonline.ro/articol/ziar/sibiu/sibieni-din-eprubet/9909/0/print/