Etica in reproducere

Sanatate vs religie

Reproducerea este o caracteristic a organismelor vii, care se manifest prin na tere din prin i ,
ca rezultat al fecundrii, a unui urma , care din punct de vedere morfologic i genetic este
asemntor prinilor. Prin acest proces asigurndu-se perpetuarea speciei. Reproducerea este o
form a nmulirii n cadrul unei specii.
n reproducere, prin intermediul materialului genetic, caracterele prin ilor sunt transmise mai
departe urmailor, fiind motenite.
In procesul de reproducere uman, de la o generatie la alta creste procentul celor care nu pot
avea urmai pe ci naturale. n aceste conditii, omenirea ncearc s nlture aceste efecte negative
ale civilizatiei prin infuzia de tehnologie. Cu ct avanseaz cercetarea i tehnologia, cu att numrul
copiilor pe care acestea l vor produce va fi mai mare. Cu ct societatea primete mai multi astfel de
indivizi, cu att mai vizibil va fi conflictul moral, etic, legal i chiar religios.,
RUAM reprezint ansamblul tehnicilor i practicilor clinice sau biologice care permit procrearea
n afara procesului natural (lipsind actul sexual), prin intervenia i la indicaia medicului. Tehnicile de
RUAM sunt folosite atunci cnd tratamentele obinuite, hormonale, medicamentoase sau chirurgicale
nu dau nici un rezultat. Exist mai multe metode de RUAM 8 i practici asociate acestora (inseminarea
artificial (IA), fertilizarea in vitro (FIV), transferul de embrioni (TE), mama purttoare sau de
substitutie)
Nu problemele morale, psihologice, religioase, economice, sociale sunt vitale n acest proces,
ci cele biologice. Protejarea speciei umane este primordial, la fel i protejarea fiecrui individ. Un om
zmislit prin reproducere asistata medical trebuie s tie ce bagaj genetic poart pentru a fi ferit de
unirea cu un altul cu acelai bagaj genetic. Un donator poate participa la conceperea mai multor copii
ai altora, ns poate avea i copii proprii. Toti aceti copii sunt frati genetici, dei din punct de vedere
juridic ei au printi diferiti. Ei trebuie s cunoasc faptul existentei fratilor genetici pentru a fi feriti de
ntlnirea cu acetia pe planul procrerii. Acesta trebuie s fie principiul fundamental n normarea
noilor raporturi de rudenie i de filiatie. Dou principii ar putea cluzi acest regim protector:
informarea copiilor la o anumit vrst c provin dintr-o gen strin de cea a printilor legali i dreptul
copilului de a cunoate identitatea donatorului, chiar dac i este interzis a-l contacta fr acordul
acestuia.
Legislatia trii noastre nu este pregtit s solutioneze noile raporturi juridice, putnd s apar o
serie de nereguli. In Romania legislatia permite:
- Cercetarea pe embrionii umani in vitro sau in vivo;
Crearea i utilizarea de embrioni umani n cercetare sau pentru alte scopuri dect implantarea
acestora; proiectul interzice producerea abuziv de embrioni, dar ce nseamn abuziv?
Donarea embrionilor cercetarii; proiectul interzice donarea ilicit, dar ce nseamn donare licit n
acest caz?
Folosirea embrionilor deja creai pentru cercetare;
Selectarea eugenic a embrionilor;
Crearea unui numar mai mare de embrioni dect cel necesar unei implantari, n orice caz nu mai
mult de trei embrioni;
Congelarea embrionilor umani, cu excepia situaiei in care transferul n uter nu e posibil imediat din
cauza unor motive documentate de for major legate de starea sntii femeii (i care nu putea fi
prevazuta in momentul fecundarii, urmand ca aceasta sa fie facut ct mai curnd posibil ) sau n
cazul decesului unuia din membrii cuplului;
Suprimarea embrionilor umani;
Reducia embrionar in vivo (sarcina multipl) ;
Crearea unei fiine umane cu gamei provenind de la trei persoane;
Clonarea;
Fecundarea unui gamet uman cu un gamet al unei alte specii i producerea hibrizilor sau himerelor.

Tratamentul aferent hiperstimulrii ovariene i prelevarea de ovocite prezint riscuri grave pentru
sntatea i fertilitatea ulterioar a femeii. Aceste proceduri nu sunt anodine nici pentru brbaii
donatori, Acest tip de donaie este o deresponsabilizare a brbatului, dar i a femeii, fa de rolul lor
de prini.
Embrionul/copilul nu mai este perceput ca un dar al vieii, ci ca un drept.El va suferi toat viaa,
dat fiind faptul c nu va avea niciodat acces la originile sale. El nu mai este respectat n alteritatea
sa, ci trebuie s fie perfect, cea mai mic imperfeciune fiind detectat i eliminat prin suprimarea
embrionului nsui (eugenism).RUAM nu este fr consecinte asupra vietii i
sntii embrionului/copilului, cci sunt folositi mai muli embrioni pentru a se realiza o natere, apoi
dupa implantarea a trei embrioni n uter, daca toi trei se fixeaz i se dezvolt n mod normal, cu
acordul femeii sau al cuplului, unul sau doi dintre acestia pot fi distrui, pentru a nu da natere la
gemeni sau triplei. Problema intervine in cazul Mama-purttoare sau surogat care trebuie s accepte
avortul, astfel, cuvntul sarcin nedorit dcapt un sens nou nedorit de cuplul beneficiar i
ridic problema obieciei de contiin pentru femeia angajat prin contract.
Nici congelarea embrionilor nu este fr consecine asupra sntii copilului. Prin congelarea
unora dintre embrionii astfel creai se produce inversarea ordinii generaionale: doi gemeni se pot
nate la 5 ani diferen unul de altul, spre exemplu.
Legislatia actuala prevede ca:
Orice persoan are libertatea de a decide asupra numrului copiilor i momentului naterii lor,
precum i asupra problemelor legate de sntatea sa reproductiv, fr constrngere i fr s fie
influenat. Asadar medicul si asistenta medicala trebuie sa respecte dorinta mamei si a tatalui.
Orice persoan are dreptul de a fi informat asupra strii sale de sntate a reproducerii umane.
Informarea persoanelor se face pe tot parcursul utilizrii serviciilor de sntate a reproducerii umane.
Tocmai de aceea asistenta trebuie sa instiinteze femeia asupra cum ii va fii afectata sanatatea fizica in
urma RUAM dar si sanatatea mintala in cazul unui viitor avort (in cazul in care se fixeaza mai multi
embrioni iar cuplul nu isi doreste sau permite acest lucru)
Unitile medicale care ofer servicii de sntate a reproducerii trebuie s aib afiate, la vedere,
drepturile persoanelor privind sntatea reproducerii umane.
Toate informaiile privind starea de sntate reproductiv a pacientului, rezultatele investigaiilor,
diagnosticul, prognosticul i tratamentul, sunt confideniale.
Insa legea nu menioneaz posibilitatea medicului responsabil si a asistentei responsabile pentru
RUAM de a refuza, din motive medico-sanitare, printr-o decizie motivat n scris, s procedeze la
aplicarea tehnicilor, n pofida dorinei prinilor. Dreptul la obiecia de constiin i/sau religie a
personalului medical i a instituiilor medicale este o chestiune de principiu, dat fiind faptul c nimeni
nu poate fi forat s vatme viaa sau demnitatea, chiar dac anumite practici sunt tolerate de lege. De
aceea, atunci cnd legiuitorul consider necesar s permit o anumit derogare de la principiul
respectului pentru via i demnitate, aceast derogare este n mod normal acompaniat de o clauz
de constiin expres. CEDO i Adunarea Parlamentar a Consiliului Europei au recunoscut acest
drept i obligaia la obiecia pe motive de constiin att persoanelor, ct i instituiilor.
In ceea ce priveste religia, biserica a fost i este ntotdeauna aproape de acei prin i care i
doresc, dar nu pot avea copii din pricina infertilit ii, i n elege suferin a lor. Totodat Biserica dore te
s aminteasc faptul c darul nepreuit al maternit ii i paternit ii nu se ob ine cu orice pre . Copilul
rmne mereu o persoan uman i nu poate fi socotit un produs de laborator.
Conform bisericii: Respectarea unitii cstoriei i a fidelitii conjugale cere zmislirea
copilului n familie; legtura existent ntre cei cstorii atribuie so ilor, n mod obiectiv i inalienabil,
dreptul exclusiv de a deveni tat i mam numai unul prin cellalt. Recurgerea la game ii unei ter e
persoane, pentru a avea la dispoziie sperma sau ovulul, constituie o violare a ndatoririi reciproce a
soilor i o lips grav fa de acea proprietate esen ial a cstoriei, care este unitatea sa.
Fecundarea artificial heterolog lezeaz drepturile copilului, l lipsesc de rela ia filial cu originile sale
printeti i poate stvili maturizarea identitii sale personale. n plus, constituie o ofens adus
vocaiei comune a soilor, care sunt chemai la paternitate i maternitate: priveaz n mod obiectiv
fecunditatea conjugal de unitatea i integritatea sa; creeaz i manifest o ruptur ntre legtura de
snge din zmislire, legtura de snge din sarcin i datoria educa iei. Astfel de alterare a rela iilor
personale n interiorul familiei are repercusiuni i asupra societ ii civile: ceea ce amenin unitatea i
stabilitatea familiei este izvor de disensiuni, de dezordine i de nedrept i n ntreaga via social

Originea unei persoane umane este, n realitate, rezultatul unei druiri. Copilul zmislit trebuie
s fie rodul iubirii prinilor si. Nu poate fi voit, nici conceput ca produs al unei interven ii de tehnici
medicale i biologice: acest lucru ar echivala cu reducerea lui la a deveni obiect al unei tehnologii
tiinifice. Nimeni nu poate s supun venirea pe lume a unui copil condi iilor de eficien tehnic
evaluabile conform parametrilor de control i de dominare
De fapt expresia reproducere uman asistat medical e total ambigu, deoarece nu se refer la
asistena medical propriu-zis cu care Biserica este ntru totul de acord -, ci la un ir de substitu ii:
a patului conjugal cu procesul tehnic din laborator, a brbatului cu medicul care manipuleaz smn a,
a unirii conjugale cu un act pur tehnic. Reproducerea asistat din punctul de vedere al bisericii, duce
de asemenea la o grav ruptur n cmpul intim, confiden ial, al unirii conjugale, i la ruptura dintre
unirea conjugal i procreare, din moment ce aceasta se poate realiza n eprubet.
Iar folosirea expresiei reproducere uman este semnul evident al degradrii umane. A vorbi despre
generarea uman n termeni de reproducere n loc de procreare, duce la reducerea acesteia la un fapt
pur biologic, cu implicita presupunere c omul nu este cu nimic mai mult dect un animal. Astfel se
deschide calea excluderii lui Dumnezeu din evenimentul apari iei persoanei umane pe lume. Persoana
uman devine rodul calculului i al manipulrii. I se neag calitatea sa de dar, devenind pur i simplu
un produs tehnic.
n mod generic prin dreptul la reproducere poate fi n eles i dreptul la folosirea liber a sexualit ii:
independen sexual, sexualitate recreativ, fr constrngeri i fr responsabilit i etc, dar se
nelege i dreptul fundamental al cuplului de a decide numrul de copii, intervalul i momentul venirii
lor pe lume.
Biserica spune ca din punct de vedere juridic, se vorbe te de un drept la reproducere, cu
referire la nsmnarea artificial, fecundarea n vitro, transferul de embrioni, posibilitatea clonrii.
Toate aceste tehnici ar sta la baza dreptului la reproducere asistat. Dar baza autentic a drepturilor
omului sunt libertatea uman, dezvoltarea liber a personalit ii, demnitatea persoanei,d reptul la
intimitate familiar i personal, dreptul la cstorie, dreptul de a proteja familia i de a o ntemeia.
Este inacceptabil dreptul la reproducere, care nu are fundament antropologic, n natura omului,
ci unul tehnologic. Dorina de a avea copii nu poate genera dreptul de a avea copii. Ceea ce este
posibil din punct de vedere tehnic, nu nseamn c este acceptabil din punct de vedere etic.
n ciuda acestei ambiguiti, Biserica nu respinge apriori conceptul de sntate reproductiv cu tot
caracterul limitat al termenului "reproducere" n msura n care sntatea se refer la integritatea
persoanei umane n calitatea de trup, suflet i spirit.
O alt obiecie serioas provine din desfiin area eficacit ii sociale a numelui de familie i a
rolului filiaiuni. Confidenialitatea care este att de rspicat invocat de mai multe ori n legea
special ar putea duce ca situaia n care din donatori anonimi s se nasc fra i i surori vitregi, care
ar putea ncheia o cstorie, lipsind astfel de con inut tot ceea ce ine de gravitatea
incestului.Inviolabilitatea vieii umane, stabilitatea i unitatea cuplului conjugal, unitatea familiei sunt
criteriile fundamentale. Dorina prinilor de a avea copii, orict ar fi de puternic, nu legitimeaz
recurgerea la tehnici contrare autenticei nateri umane i demnitii noii fiin e umane. Dorin a de a
avea copii nu constituie originea vreunui drept de a avea copii. Copilul este o persoan cu demnitate
de subiect, prin urmare nu poate fi tratat ca obiect.
In concluzie fiecare persoana este libera sa aleaga atat timp cat nu incalca drepturile aletei
persoane. O femeie este libera sa recurga la reproducerea asistata medical atata timp cat este
informata si stie efectele bune si mai putin bune asupre sanatatii sale fizice si psihice. Iar cadrele
medicale responsabile au dreptul de a refuza pacienta in cazul in care acest act medic al este
impotriva convingerilor lor morale.