UNIVERSITATEA DIN CRAIOVA FACULTATEA DE LITERE SPECIALIZAREA: ROMN / LIMB STRIN NVMNT LA DISTAN

SUPORT DE CURS DISCIPLINA: LITERATUR LATIN TEATRUL LATIN Anul I Semestrul al II-lea TITULARUL DISCIPLINEI: Carmen Pascu

UNIVERSITATEA DIN CRAIOVA FACULTATEA DE LITERE SPECIALIZAREA: ROMN / LIMB STRIN NVMNT LA DISTAN PROGRAMA ANALITIC DISCIPLINA: LITERATUR LATIN (TEATRUL LATIN) Anul I Semestrul al II-lea TITULARUL DISCIPLINEI: Carmen Pascu OBIECTIVELE DISCIPLINEI: cursul urmrete prezentarea momentelor majore n evoluia teatrului literar i a reprezentrii teatrale la Roma, raportul ntre text (scenariu) i performare, originile rituale, folclorice dar i livreti (intertextuale, prin influen elin), ale comediei i tragediei. Vom argumenta modernitatea intrinsec i actualitatea teatrului latin, influena lui Plaut, Tereniu i Seneca asupra literaturii universale. TEMATICA CURSURILOR 1. Introducerea argumenteaz c n ansamblu cultura latin este o cultur - palimpsest, n care se ntrevede mereu modelul elin. Ca toate genurile i speciile, i teatrul a fost marcat de aceast influen livresc, la care s-a adugat fondul indigen, al teatrului primitiv italic. De asemenea, cu privire la problematica teatral n ansamblu, avem n vedere dou posibiliti de abordare (semiotic i antropologic). Teatrul nseamn i text (scenariu), dar i reprezentare sau performare. Spectacolul tragic sau comic e ntotdeauna un sincretism i un bricolaj de coduri, dar i o varietate de ludus, de ritual magico-religios cruia i se vor atribuie funcii suplimentare. 2. Manifestrile prototeatrale cu caracter folcloric sunt n primul rnd cele care urmresc deriziunea (sau rsul benign, regenerator i fertilizator), creaiile populare persiflante: versurile fescennine, satura, fabula atellana, mimii, carmina triumphalia. 3. nceputurile literaturii scrise i primii scriitori profesioniti: A. Claudius Caecus, Livius Andronicus, Cnaeus Naevius sunt un fel de prini sau de pionieri ai literaturii culte, dar literatura trebuie neleas aici ntr-un sens foarte larg i generos, nu n cel restrns, de literatur beletristic i original (mai ales n cazul primilor doi). i recunoatem lui A. Claudius Caecus meritele de iniiator n mai multe domenii; Livius Andronicus a tradus i adaptat din literatura greac, inclusiv din tragedie i comedie. La Cnaeus Naevius cutrile n direcia unei creaii teatrale originale, care s nu se reduc la traducere, adaptare sau pasti, sunt mai evidente. 4. Comedia latin cult (fabula palliata) are arhetip livresc (elin, n spe), e o comedie cu vemnt grecesc (pallium), deci cu subiecte mprumutate din na, comedia elenistic. Conturm o gramatic a palliatei, ncercm s i surprindem codul (intriga schematizat, structura actanial bazat pe mti fixe). Originalitatea comediografilor latini Plaut i Tereniu emerge pe fondul imitaiei (traducerii chiar) din Menandru (mai ales) i al conformrii la matricea previzibil a acestui tip de comedie domestic, sentimental, de situaie (n general), de caracter (mai rar). Aceasta prezint o lume hibrid, mixt, a civilizaiei elenistice, cu situare convenional elin dar i cu adaptri, aluzii la lumea roman cu instituiile ei specifice, anacronisme deliberate etc. Palimpsestul palliatei presupune aadr un travaliu intertextual complex, de remaniere i transformare a modelelor. Fabula palliata este n acelai timp realist i utopic - carnavalesc, bazndu-se pe topos-ul saturnalic al lumii rsturnate, n care sclavul intrigant, servus fallax et dolosus, este mai inteligent dect dominus, dect stpnul lui. Comicul lui Plaut e mai viguros, mai plebeu, friznd grotescul i burlescul, al lui Tereniu e mai elitist, mai fin i interiorizat. El metamorfozeaz reeta palliatei, orientnd-o n direcia unui teatru psihologic, saturat de sentene i reflecii, cu un mesaj sapienial i umanist, n pregtirea dramei burgheze teoretizate mai trziu de Diderot. 5. Tragedia latin n a doua ei faz (dup ncercrile lui Livius Andronicus i C. Naevius) reine numele lui Quintus Ennius (un poligraf, de altfel, mai cunoscut prin poemul epic Annales), al lui Marcus Pacuvius i Lucius Accius (Attius). De la acetia din urm avem numeroase titluri i mai puin fragmente, nelegem c au scris i tragedii cu subiect mitologic grecesc (inspirate de marii poei tragici greci, Eschil, Sofocle i Euripide), dar i fabulae praetextae, tragedii cu subiect roman, unde dramatizau evenimente din istoria naional. Epoca de maturitate a tragediei latine coincide cu perioada neronian, cnd eminentul filosof stoic Lucius Annaeus Seneca se exerseaz i n domeniul

tragediei. El produce palimpseste marcate de gustul baroc, anti-clasic pentru excese, scene sangvinare i personaje demonice. Teatrul lui e un teatru baroc (l va influena i pe Shakespeare dar i pe clasicul, limpidul Racine), dar i un teatru stoic, impregnat de filosefeme specifice colii Porticului, a crei interpretare roman a oferit-o Seneca n Dialogi i n Epistulae ad Lucilium. Hercules Furens, Hercules Oetaeus, Hippolit, Phoenissae, Oedip, Agamenmon, Thyestes, Medea, Troades sunt piese care premerg acelui teatru al cruzimii pe care l va teoretiza suprarealistul Antonin Artaud i trnaspun mecanismul tragic sub forma unui conflict ntre furor i mens bona. EVALUAREA STUDENILOR: Lucrare scris. Vom avea n vedere capacitatea de sintez i prelucrarea creatoare a informaiei din bibliografie. Studenii pot prezenta referate pregtite din timp, din tematica propus (se gsete n testele de autoevaluare final de la sfritul suportului de curs). Nota obinut la referate reprezint o parte din nota final (n favoarea studentului); referatele vor fi luate n considerare dac sunt originale i dac respect exigenele academice ale redactrii. BIBLIOGRAFIE GENERAL: Artaud, Antonin: Teatrul i dublul su, Editura Echinox, Cluj-Napoca, 1997. Aristotel: Poetica, ediia a II-a, ngrijit de D.M.Pippidi, Editura IRI, Bucureti, 1998. ***Arte poetice. Antichitatea (antol. de D.M. Pippidi), Editura Univers, Bucureti, 1970. Bahtin, Mihail: Probleme de literatur i estetic, Editura Univers, Bucureti, 1982. Barchiesi, Marino: Plauto e il metateatro antico, apud Eugen Cizek, Istoria literaturii latine, vol.I, Editura Societatea Adevrul S.A., Bucureti, 1994. Beeman, William O.: The Anthropology of Theater and Spectacle, Annual Review of Anthropology, 22: 369-393, 1994. Bergson, Henri: Teoria rsului, Editura Institutul European, Iai, 1992. Borie, Monique: Antonin Artaud. Teatrul i ntoarcerea la origini, Editura Polirom, Iai, 2004. Carlson, Marvin: Performance: A Critical Introduction, New York: Routledge, 1996. Clin, Vera: Metamorfozele mtilor comice, Editura Univers, Bucureti, 1978. Cizek, Eugen: Seneca, Editura Albatros, Bucureti, 1970. Comloan, Doina: Textul dramatic, n Teoria textului literar, Editura Universitii de Vest, Timioara, 2003, pp. 193-225. Constantinescu, Ioan: Bisidentul. Amphitryon (teatru), Editura Junimea, Iai, 1998. Cusset, Cristophe: Tragedia greac, Editura Institutul European, Iai, 1999. Defays, Jean-Marc: Comicul. Principii, procedee, desfurare, Institutul European, Iai, Col.Memo, 2000. Ducrot, Oswald; Schaeffer, Jean-Marie: Enunarea teatral i Personaj, n Noul dicionar enciclopedic al tiinelor limbajului, Editura Babel, Bucureti, 1996, pp.477-492. Frye, Northrop: Anatomia criticii, Editura Univers, Bucureti, 1972. Girard, Ren: Violena i sacrul, Editura Nemira, Bucureti, 1995. Goffman, Erving: Viaa cotidian ca spectacol, Editura Comunicare.ro, Bucureti, 2003. Gramatopol, Mihai: Moira, Mythos, Drama, ELU, Bucureti, 1969. Grimal, Pierre: L. Annaeus Seneca - contiina Imperiului, Editura tiinific, Bucureti, 1992. Horatius, Arta poetic (Epistula ad Pisones), n Opera omnia, Editura Univers, Bucureti, 1980, ediie bilingv, vol. II. Huizinga, Johann: Homo ludens. ncercare de determinare a elementului ludic al culturii , Editura Humanitas, Bucureti, 1998, ediia a II-a. Iorgulescu, Alexandra i Marcu, Mihaela: Teatru latin, Editura Universitaria, Craiova, 2005. Janklvitch, Vladimir: Ironia, Editura Dacia, Cluj, 1995. Kayser, Wolfgang: Opera literar. O introducere n tiina literaturii , Editura Univers, Bucureti, 1979 (cap. Structura genului. Genurile dramaticului, pp. 465-540). Liiceanu, Gabriel: Tragicul. O fenomenologie a limitei i depirii, Editura Humanitas, Bucureti, 1993. Maffesoli, Michel: Clipa etern. Rentoarcerea tragicului n societile postmoderne , Editura Meridiane, Bucureti, 2003. Marcus, Solomon: Teatru (Dileme privind personajul teatral, Teatrul i calculatorul ); Muzic, teatru, pictur, matematic; Caragiale, din unghi matematic - reacii ale criticii , n Art i tiin, Editura Eminescu, Bucureti, 1986, pp. 232-243, 247-258, 281-284. Marcus, Solomon: Sterne, Caragiale, Bieu, Eugen Ionescu; Statutul personajului teatral: Shakespeare, A. de Musset, Caragiale, Giraudoux, Shaw, Brecht, Beckett, n ntlnirea extremelor. Scriitori - n orizontul tiinei, Editura Paralela 45, Piteti, 2005, pp. 184-192; 192-200. Marin, Ileana: Infidelitile mitului. Repere hermeneutice, Editura Paralela 45, Piteti, 2002. Mrgineanu, Ioana: Teatrul i artele poetice, Editura Univers, Bucureti, 1986.

Munteanu, Romul: Farsa tragic, Editura Univers, Bucureti, 1989. Pandolfi, Vito: Istoria teatrului universal, Editura Meridiane, Bucureti, 1971. Popa, Marian: Comicologia, Editura Univers, Bucureti, 1975. Rachet, Guy: Tragedia greac, Editura Univers, Bucureti, 1980. Schiller, Friedrich: Scrieri estetice, Editura Univers, Bucureti, 1981 ( Ce poate realiza un teatru bun i permanent, Despre arta tragic, Despre cauza plcerii la emoiile tragice, Despre patetic, Despre sublim, Despre poezia naiv i sentimental etc.). Schlegel, August Wilhelm i Friedrich: Despre literatur, Editura Univers, Bucureti, 1983 (cap. Prelegeri despre art i literatura dramatic, Despre valoarea studierii grecilor i romanilor etc.) Taylor, John Russel: Dictionary of the Theatre, Penguin Books, 1993. Tonitza-Iordache, Michaela; Banu, George: Arta teatrului, Editura Nemira, Bucureti, 2004, ediia a II-a, revzut i adugit. Ubersfeld, Anne: Termenii cheie ai analizei teatrului, Editura Institutul European, Iai, 1999. Vianu, Tudor: Din istoria unei teme poetice: lumea ca teatru , n Studii de literatur universal i contemporan, Editura Academiei, Bucureti, 1963, ediia a II-a, pp. 123-137. Viegnes, Michel. Teatrul. Problematic esenial, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1999. Volkelt, Johannes: Estetica tragicului, Editura Univers, Bucureti, 1978. Zamfirescu, Ion: Istoria universal a teatrului, vol.I, Antichitatea, Editura de Stat pentru Literatur i Art, Bucureti, 1958. Zamfirescu, Ion: Panorama dramaturgiei universale, Editura Aius, Craiova, 1999. ISTORII LITERARE Barbu, N.I. (coord.): Istoria literaturii latine de la origini pn la destrmarea Republicii , Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1972. Bayet, Jean: Literatura latin, Editura Univers, Bucureti, 1972. Cizek, Eugen: Istoria literaturii latine, Editura Adevrul S.A., Bucureti, 1994, 2 vol. Cruttwel, Charles Thomas: A History of Roman Literature, Internet. Grimal, Pierre: Literatura latin, Editura Teora, Bucureti, 1997. Pichon, Ren: Histoire de la littrature latine, Librairie Hachette, Paris, 1952. Rostagni, Augusto: Storia de la letteratura latina, Torino, 1965.

UNIVERSITATEA DIN CRAIOVA FACULTATEA DE LITERE SPECIALIZAREA: ROMN / LIMB STRIN NVMNT LA DISTAN SUPORT DE CURS DISCIPLINA: LITERATUR LATIN TEATRUL LATIN Anul I Semestrul al II-lea TITULARUL DISCIPLINEI: Carmen Pascu PREZENTAREA CURSULUI INTRODUCERE..............................................................................................................................................6 Cultura latin o cultur-palimpsest...........................................................................................................6 Teatrul ca text i performare posibiliti de abordare.................................................................................7 SPECII FOLCLORICE CARE AVEAU I O DIMENSIUNE RITUALIC-PERFORMATIV.......................8 Teste de autoevaluare................................................................................................................................9 MANIFESTRI PROTOTEATRALE ...........................................................................................................10 CREAII POPULARE PERSIFLANTE....................................................................................................10 VERSUS FESCENNINI........................................................................................................................10 SATURA................................................................................................................................................11 ATELLANA...........................................................................................................................................12 MIMII....................................................................................................................................................13 CARMINA TRIUMPHALIA.................................................................................................................14 Teste de autoevaluare:............................................................................................................................14 LITERATURA SCRIS.................................................................................................................................15 CREAII N VERSURI............................................................................................................................15 Carmen Saliorum...................................................................................................................................15 Carmen fratrum arvalium.......................................................................................................................15 NCEPUTURILE LITERATURII CULTE (primii scriitori profesioniti)...............................................16 APPIUS CLAUDIUS CAECUS.............................................................................................................16 LIVIUS ANDRONICUS........................................................................................................................17 CNAEUS NAEVIUS..............................................................................................................................18 Teste de autoevaluare:.............................................................................................................................21 COMEDIA LATIN CULT (FABULA PALLIATA)...................................................................................................................................22 TITUS MACCIUS PLAUTUS...................................................................................................................22 DATE BIOGRAFICE.............................................................................................................................22 OPERA..................................................................................................................................................22 MODELE GRECETI. IMITAIE I ORIGINALITATE.....................................................................23 FABULA PALLIATA.............................................................................................................................23 SUBIECTELE COMEDIILOR PLAUTINE.........................................................................................24 PERSONAJELE....................................................................................................................................29 COMICUL.............................................................................................................................................33 Teste de autoevaluare:............................................................................................................................35 PUBLIUS TERENTIUS AFER..................................................................................................................35 DATE BIOGRAFICE.............................................................................................................................35 OPERA...................................................................................................................................................35 Teste de autoevaluare:............................................................................................................................39 NCEPUTURILE TRAGEDIEI LATINE.......................................................................................................39 Teste de autoevaluare:............................................................................................................................42 MATURIZAREA TRAGEDIEI LATINE.......................................................................................................42 LUCIUS ANNAEUS SENECA..................................................................................................................42 Teste de autoevaluare:............................................................................................................................46 TESTE DE AUTOEVALUARE FINAL (Propuneri de referate)....................................................................................................................................46 BIBLIOGRAFIE GENERAL......................................................................................................................47

LITERATURA LATIN (Anul I) INTRODUCERE Cultura latin o cultur-palimpsest Cea mai frapant caracteristic a literaturii latine este fr ndoial dependena ei de cultura greac. Apropierea de Magna Graecia a facilitat contactul constant i consistent al romanilor cu civilizaia elenic. Roma s-a dezvoltat ntr-un mediu suprasaturat de elenism. (Jean Bayet, Literatura latin, p. 50) Aproape c nu a existat gen sau specie literar care s nu aib un model, un arhetip grecesc. (Satira e o excepie notabil; Satura quidem tota nostra est va spune Quintilian n Inst.Or., 10, 1, 93). Mimetismul nu a fost nici negat, nici ocultat ci dimpotriv asumat de la nceput, recunoscut, convertit n strategie cultural. Transplantarea i adaptarea modelelor greceti se constituie aproape ntr-un program, urmrit consecvent i sistematic. Romanii au admis dintotdeauna c sunt tributari literaturii clasice eline, au recunoscut ascendentul (i cronologic i axiologic) al unei civilizaii extraordinare, au tiut s-i aproprie, s-i nsueasc ce era mai valoros n acest patrimoniu, asimilnd n profunzime i adaptnd la specificul lor etnocultural, pentru a produce n ultim instan ceva diferit i original. Graecia capta ferum victorem cepit et artes / Intulit agresti Latio... (Horaiu) Imitaia creatoare a fost aadar formula interdiscursiv pentru care au optat scriitorii din Laiu, astfel nct nu trebuie s ne surprind fermitatea cu care doctrina clasic va recomanda imitaia (implicnd studierea i nelegerea hipotextului n litera i spiritul lui) ca metod de elaborare poetic: Vos exemplaria Graeca nocturna versate manu / versate diurna...(Horaiu, Ars poetica) n fazele evoluate ale literaturii, imitaia nu mai e mecanic, exterioar i obedient, comport o preluare / prelucrare contient i deliberat, distinct de pasivitatea sugerat de noiunea curent a influenei (i ntrit de metafora belicoas sau violent a lui Horaiu Grecia nvins l-a cucerit pe nvingtorul slbatic- justificat n context, unde genereaz un foarte expresiv paradox ironic). Pe bun dreptate romanii se vor considera nu att cuceritori militari ai Greciei, ct motenitorii, continuatorii i transmitorii culturii eline. Interferenele, confluenele, metisajele culturale vor genera acea unitate de civilizaie i cultur pe care lumea modern o recepteaz ca greco-roman sau greco-latin. n aceeai msur n care a mblnzit inima romanilor, literatura greac le-a lrgit inteligena, le-a rafinat gustul, le-a mldiat imaginaia. I-a nvat s fie mai sensibili la valoarea estetic a lucrurilor (...)(R. Pichon, Histoire..., pp. 34-35) ntreaga cultur latin e o cultur-palimpsest, n care se ntrevede n permanen modelul electiv, referina la tradiia greac. Din perspectiva teoriei moderne, raportul dialogic intercultural care se stabilete poate fi studiat prin apelul la problematica intertextului i a intertextualitii. Imitaia a fost permanent nsoit de emulaie, de un spirit de competiie onest care a permis scriitorilor romani, pe msur ce limba i literatura se maturizau, s nu se piard n modelele att de admirate, configurndu-i propria identitate. Literatura latin n ansamblu accede la contiina de sine i i definete specificitatea prin comparaia cu produsele culturii greceti i cu spiritul grec aa cum emerge el din aceste realizri artistice uimitoare. Pragmatismul (sau utilitarismul) i eticismul accentuat sunt trsturi pe care ei nii i le atribuiau, ntr-o form sau alta (noi am apelat, firete, la concepte moderne). Aceste componente ale mentalului colectiv au imprimat i literaturii o anumit fizionomie. Literatura poate fi considerat, dup cum se tie i un reflex al tipului de civilizaie propus de acel popor (cu grija de a nu absolutiza un astfel de determinism); de asemenea, un document imagologic (imagotipic) sau identitar. De aici deriv i diferena specific sau originalitatea (real, substanial, dincolo de mimetismul constitutiv) a literaturii latine. O anumit imagine de sine (idealizat dar i realist), o anumit reprezentare asupra spiritului naional emerg de aici. Mesajul global al romanitii include nu numai gesturile istorice de cucerire urmate de romanizare (rspndirea, difuzarea sau chiar impunerea cu fora a propriului stil de civilizaie) ci i suprastructura spiritual ipostaziat de reflecia filosofic, de practica oratoric (i teoretizarea retoricii), de produsele ficionale i estetizant ludice, de construcia istoriografic. Dac spiritul grec era mai degrab speculativ, inventiv, cu apeten pentru metafizic i estetizant, cel roman e mai ataat de referenial, de concret i empirie; e de asemenea foarte disciplinat, dar nu rigid sau lipsit de suplee, i destul de conservator, cu nclinaii paseiste sau nostalgice vizibile la muli autori. Apetena pentru realism n sens larg va fi o trstur pregnant a discursului literar latin. Apropierea de realitatea concret i grija scrupuloas de a-i distinge diferenele, chiar mai puin aparente, i momentele succesive dezvoltau spiritul de observaie i capacitile descriptive. (J.Bayet, Op.cit., p.34)

Remarcnd caracterul importat, non-indigen al literaturii latine, R.Pichon deduce tot de aici c aceast literatur a avut i un caracter voit i constrns, un aspect factice dac o comparm cu libertatea i spontaneitatea geniului grec, dar i un rar exemplu de putere a voinei, o cucerire a efortului omenesc. (Histoire de la litt.., p. 38) ncercnd s deceleze caracteristicile i perioadele literaturii latine, Augusto Rostagni se ntreba dac nu ar fi mai potrivit denominarea de literatur roman. Desigur c literatura se numete latin dup vehiculul lingvistic folosit, idiomul sau limba latin. Dar, consider autorul, mai exact ar fi a doua denumire, pentru c fr ndoial tocmai puterea cuceritoare i ordonatoare a statului cu centrul al Roma i n cele din urm puterea politic a Romei a fost ceea ce a determinat i a impus acea producie literar care avea ca mediu expresiv sermo latinus. Expansiunea limbii i n consecin a literaturii latine a fost guvernat de un mare spirit interior al crui nume, afirm patetic Rostagni, este Roma. Teatrul ca text i performare posibiliti de abordare E incontestabil c asemenea tuturor genurilor i speciilor literare, teatrul latin a avut n primul rnd o origine livresc, fiind tributar influenei greceti. Totui, primele manifestri teatrale nu pot fi separate de creaiile populare anonime, de folclorul latin. Unele din aceste forme folclorice erau asociate riturilor de trecere, legate de marile evenimente din viaa omului: naterea, cstoria, moartea, iniierile. Altele aveau o funcie apotropaic, de lustraie sau de stimulare a fertilitii (propriiatorie, cum zic etnologii), la care se aduga n mod firesc funcia divertismentului, a relaxrii comice. Aa cum exist un catharsis i o sublimare tragic, exist i catharsis sau defulare comic (iar M. Bahtin a insistat asupra ritualurilor arhaice ale rsului, cu funcie regeneratoare i fertilizatoare). Primele reprezentaii au fost aadar ludi (ludus-i, joc, ceremonie, ritual religios). Un ritual este i o performare, iar teatrul, dup cum se tie, nu se reduce la text, ci este i o reprezentare, un spectacol. Poetica i estetica dramaturgiei ne demonstreaz c spectacolul teatral este un mesaj hipercodificat (ceea ce implic interferena, sincretismul codurilor i al mijloacelor de expresie). Teatrul ca spectacol, ca reprezentare sau performare - permite o abordare din perspectiva semioticii vizuale (att etimologia greceasc theao - a privi, ct i cea latin spectaculum- de la vb. specto, are - situeaz dramaturgia n sfera vizualului, a imaginii, a privirii). Aparatul conceptual al semioticii vizuale poate fi aadar aplicat cu succes chiar la teatrul antic: semne, simboluri, indici, iconi (semne iconice), iconicitate, coduri gestuale, limbajul corpului etc. Specificul reprezentrii teatrale, ontologia autonom a teatrului e de regul dubl, presupune relaia ntre text i performan, literaritate i teatralitate, realitate i ficiune, autenticitate i artificiu sau convenie, deci iluzie referenial ( mimesis, lume posibil, pact tacit cu receptorul dispus s accepte convenia ludic). Destrmarea iluziei teatrale prin strategii metateatrale (cf. parabaza n comedia veche a lui Aristofan sau prologul comediilor lui Plaut i Tereniu) - constituie doar unul din indiciile modernitii intrinseci, imanente a teatrului antic. Ingrediente ale codului teatral sunt: mtile, rolurile i actanii; prosopon, persona (care nsemna masc sau rol n latin) sunt importante pentru a nelege i teoria modern a rolurilor (inclusiv n tiinele sociale exist un aa-numit curent dramaturgic, care consacr i confirm topos-ul antic - i apoi baroc - al lumii ca teatru, theatrum mundi). Punerea n scen i viziunea regizoral, n cultura contemporan sunt adesea forme de adaptare, lectur / (re)interpretare / resemantizare a textului clasic. Elementele de structur ale teatrului antic ( mythos, dianoia, lexis, ethe, pathe, peripeteia, anagnorisis / cognitio cf. Aristotel, Horaiu) sunt utilizate original i neconvenional. Cronotopul dramatic convertete diacronia literar n ordine simultan: bricolaj i colaj intertextual; tot n intertextele moderne ntlnim tendina de anulare a opoziiei ntre tragedie i comedie: farsa tragic i teatrul absurdului inverseaz sensul canonic al spectacolului dramatic. Dei n antichitate neamestecul tonurilor i al registrelor era o regul stabil, gsim, inclusiv la Plaut, premisele unui adevrat teatru al absurdului. Un alt argument pentru perpetua actualitate a teatrului (greco)latin este i folosirea ornamental sau ironic, n unele transpuneri regizorale, a unor ingrediente ale spectacolului antic: corul, mtile, sau chiar limba elin, latin etc. Recuperarea livresc, prin intertextualitate, i punerile n scen inovatoare i noncomformiste sunt probe ale universalitii i contemporaneitii anticilor, chiar ntr-un domeniu marcat, mai mult dect altele, de imperativul originalitii, al noutii (inclusiv prin oc, destabilizare, frustrarea ateptrilor). Abordarea semiotic (i pragmatic, din perspectiva receptrii), este, dup cum s-a vzut, perfect adecvat i justificat. Dar teatrul a fost dintotdeauna legat i de ritual, chiar de ritualul religios. De aceea, o alt abordare posibil a mesajului teatral, antropologia spectacolului, va avea n vedere alte opoziii: magicoreligios i laic/ secular (profan), cult (elitist) i popular; de asemenea, intereseaz din nou, dar din alt perspectiv, comprehensiunea mesajului din partea receptorului, efectul asupra publicului, care e i beneficiar al unui ritual sacru, mai general spus, funcia teatrului n viaa comunitii. Originea teatrului grec se gsea, dup cum se tie, n cultul dionisiac, n serbrile recoltei i ale fertilitii. Obriile teatrului roman

se leag i ele, cum vom arta, de ritualuri i ceremonii religioase sau magice, prin care comunitatea ncerca s nduplece zeii. n lumea antic, funcia spectacolului trecea dincolo de intenia de delectare, de divertisment, i chiar dincolo de intenia moralizatoare. Societatea contemporan, la rndul ei, este, cum o numea Guy Debord, fondatorul situaionismului, o societate a spectacolului; se vorbete tot mai mult de subminarea iluziei referenialei a mimezei, de imprecizia granielor ntre real i simulacru, via i art (artificiu) /spectacol, formele de teatru interactiv exprimnd foarte bine aceast tendin. ntlnim i surogate moderne ale ceremonialului i festivitii: happening, arta strzii, teatrul underground, improvizaia, pantomima etc. nregistrm transformarea treptat a tragediei n dram burghez i apoi n melodram, dar i fenomenul mediatic reality show (care face i mai evident obliterarea limitei ntre ficiune i realitate). Ne putem gndi i la dimensiunea emoional a spectacolului: pateticul, compasiunea, mila i groaza (Aristotel), catharsis-ul i sublimarea afectelor spectatorului. Tragedia antic (ex.Seneca) e o form de teatru al cruzimii avant la lettre (cf. Antonin Artaud). Ne va oca mai puin propensiunea spre violen n mise-enscne-le actuale dac i vom cunoate precedentele. Privind experiena estetic teatral din perspectiva actorului i a receptorului, i focaliznd binomul identificare vs. distanare (cf.., mai trziu, Diderot, Brecht, Stanislavski), am putea aeza fundamentele unei discuii despre raportul ntre teatru i problematica mai general a comunicrii. Un alt posibil punct de contact ntre antic i modern se gsete n ceea ce s-a numit, cu referire la comedia latin cu vemnt grecesc, saturnalicul sau carnavalescul: fabula palliata era i o lume rsturnat dar i o reflectare realist a societii (acesta este paradoxul comediei); subversivitatea ei politic (ideologic) i estetic, oarecum echivoc, se regsete n cultura divertismentului, mediatic i n cultura de mas sau de consum. i palliata i cultura de consum sunt n acelai timp divertismnet i diversiune (deturnare a ateniei de la probleme grave), subversiune dar i confirmare, nechestionare a ordinii de fapt. Metamorfozele carnavalescului n literatura dramatic modern, prin contaminri cu commedia dellarte, teatrul popular sau sursele livreti pot constitui oricnd un pretext de analiz din cele mai stimulative. SPECII FOLCLORICE CARE AVEAU I O DIMENSIUNE RITUALIC-PERFORMATIV ntre manifestrile folclorice care aveau i o dimensiune ritualic-performativ vom avea n vedere, mai nti, carmina convivalia i naeniae. Carmina convivalia erau cntece de osp, cu coninut eroic, performate n vechime, aa cum rememoreaz unii autori din perioada istoric. Mitologemele trebuie decamuflate, decriptate, extrase dintr-o diegez pretins istoric (de fapt, o metanaraiune cu funcie legitimant, n accepie postmodern). Grefarea de elemente propriu-zis mitologice n corpul acestor legende e considerat un indiciu de influen greac: de pild, descendena divin a gemenilor Romulus i Remus, fii ai lui Marte i ai Rheaei Silvia. Sau dubla explicaie a dispariiei lui Romulus, furnizat de Titus Livius: s-a ridicat la ceruri, devenind zeul Quirinus (motivaie mitologic); a fost omort de senatori (motivaie sau conjectur realist i demitizant). Cultul eroilor, socotete N.I. Barbu, nu a avut caracter religios la romani aa cum avea la greci. n schimb, romanii ar fi avut un sim foarte acut al valorii personale a omului (cf. P. Lejay, Histoire de la littratur latine des origines Plaute, 1925, p. 187, apud Barbu, Op. cit., p. 42) Termenul virtus corespunde aproximativ grecescului aret, exprimnd excelena individual, atingerea potenialului personal. Dar n cazul romanilor idealul acesta era mai accesibil, nu avea o dimensiune suprauman, ca s spunem aa. Disparitatea mentalitar ntre cele dou culturi e cu att mai vizibil pe fondul afinitii i al similaritii lor profunde i funciare. Descoperirile arheologice confirm existena cntecelor de osp i implicit a ciclurilor epice, deci a unor forme pre-epopeice. Pe pereii unei camere funerare de pe Esquilin s-a descoperit o fresc reprezentnd un moment din conflictul cu samniii: predarea unei ceti sabine ctre un comandant roman. Iar aproape de oraul etrusc Vulci exist o fresc i mai veche, nfind scene din lupta pentru domnie dintre Tarquini i Servius Tullius. Transcodarea iconic (vizual) a prezumtivelor legende din care nu s-a pstrat nimic e folosit ca argument al existenei unei tradiii epice eroice n faza arhaic a culturii latine. (cf. Barbu, Op. cit., p. 42) Pierre Grimal amintete i ipoteza originii etrusce a cntecelor, confirmat, dup muli analiti, de prezena monumentelor figurate, dar o respinge, n favoarea modelrii dup cutumele elenice a acestei prime versiuni de poezie narativ. Carmina convivalia trebuie s fi continuat practica recitrii de ctre aezi, aa cum o evoc i Homer n Odiseea (Odiseu la curtea feacienilor , Odiseea, VIII, 46 sq.). cf. Grimal, Istoria..., p. 56. Autorul recuz ipoteza romantic a cntecelor eroice ca preambul al epopeii sau istoriografiei. Dac existena lor n epoca prealfabetic e incontestabil, influena lor ulterioar rmne problematic, atta timp ct ne micm exclusiv n spaiul conjecturilor, al supoziiilor sau chiar speculaiilor. Nu se menioneaz de ctre erudii dect titlul a dou (presupuse) carmina convivalia: Carmen Priami i Carmen Nelei. Primul relata tribulaiile cderii Troiei iar cellalt, povestea gemenilor nscui de Poseidon i crescui n mod miraculos. Poemele ar putea foarte bine s dateze dintr-o epoc mai trzie. Carmen Priami este citat de Varro (De Lingua Latina, VII, 28). Carmen Nelei e citat de Charisius 84 K; Festus. (cf. P.Grimal, p. 422)

n perioada clasic, augustan, Horatius elogia obiceiul strmoesc al cntecelor de osp: inter iocosa munera Liberi virtute functos more patrum duces Lydis remixto carmine tibiis Troiamque et Anchisen et almae progeniem Veneris canemus. (Carm. IV, 15, Lui Augustus, vv. 26 sqq.) aa c-n zi de lucru noi i-n zi de srbtoare, de Liber rensufleii cu vesela-i licoare i, dup rituri, mai nti rugndu-ne la zei, cnta-vom apoi la un loc cu fii i cu femei, cu glas, cu flaut lidian, n pilda printeasc, a cpitanilor trecui trie brbteasc, apoi de Troia vom cnta, de al ei mult iubit Anchise i de-al Venerei urma preafericit. (tr. de D.C. Ollanescu) Naenia (nenia). Aa-numitele bocete ale romanilor erau un amestec de elemente lirice i epice. Ele nu comportau doar exprimarea durerii, ci i lauda rposatului, n stilul retoricii epideictice. Caracterul codificat, ritualizat al acestor lamentaii trebuie s fi fcut din ele mai degrab ceva apropiat de elogiul funebru dect de efuziunea spontan i necontrololat de emoii pe care o asociem cu ideea de bocet. Scopul era n principal magnificarea rposatului, glorificarea lui prin relevarea meritelor, prin trecerea n revist a funciilor i a faptelor lui remarcabile. Extrovertirea caracteristic i gustul spectacular foarte pronunat al romanilor trebuie s-i fi spus cuvntul i n cazul acestor producii tradiionale. Naenia era elogioas i poetic-muzical, fiind acompaniat la flaut, dup cum arat Festus: Naenia, carmen quod in funere laudandi gratia cantatur ad tibiam. Se pare c la nceput performerii au fost chiar rudele, pentru ca mai trziu activitatea s se profesionalizeze. Se angaja pentru acest rol o persoan anume numit praefica (un cuvnt cu origine incert, poate etrusc); cum cuvntul exist i n limba frigian, s-a opinat c i obiceiul i denumirea provin de la etrusci. Naenia se numea i divinitatea protectoare a muribunzilor. Obiceiul nu e specific perioadei arhaice. Ca specie tradiional, conexat unui ritual major (rit de trecere), naenia a persistat mult vreme. n Vitae Duodecim Caesarum (Octavian, 100), Suetonius ne spune c la nmormntarea lui Augustus i-au cntat naenia copiii fruntailor cetii, la care s-a adugat poporul. Seneca n Apokolokyntosis divi Claudii compune o naenia parodic, burlesc, pentru Claudius. Pe vremea lui Sidonius Apollinaris (sec.II e.n.), termenul naenia se folosea n legtur cu epitaful mortuar. n acelai spirit de celebrare erau redactate i inscripiile triumfale, de exemplu cea a lui Diulius de pe coloana rostral. De asemenea, laudationes funebres, elogiile propriu-zise rostite la nmormntri. Cicero ( Brutus, 16, 62) i T. Livius (VIII; 40), au artat c acestea, folosite ca surs de documentare, au fost o modalitate de a mistifica i falsifica istoria, pentru c familia defunctului avea tendina s exagereze sau chiar s fabuleze n privina faptelor celui disprut. Cicero: i pe legea mea, asemenea elogii funebre sunt destule; familiile nsei le pstrau ca pe nite titluri de cinste i drept documente att pentru a le folosi la moartea cuiva din acelai neam, ct i pentru a pstra amintirea gloriei proprii i a face s strluceasc nobleea lor. De altfel, aceste elogii funebre au alterat mult istoria noastr. Cci s-au trecut n ele destule isprvi care n-au fost fptuite, false triumfuri, mai multe consulate, chiar i genealogii inexacte i presupuse treceri n rndurile plebei, atunci cnd oameni de condiie umil se strecurau ntr-o familie nobil purtnd acest nume; ntocmai cum eu a afirma c m trag din Manlius Tullius, care era patrician i a fost consul mpreun cu Cervius Sulpicius n al zecelea an dup alungarea regilor. ( Brutus sive de illustribus oratoribus, n Cicero, Opere alese, vol.III, p.266 tr. de T.Popa) Teste de autoevaluare 1. Originile teatrului roman; primele manifestri n contextul ritualic. 2. Teatru i ritual; sincretismul codurilor. Posibiliti de abordare a genului teatral (antropologic, semiotic).

MANIFESTRI PROTOTEATRALE CREAII POPULARE PERSIFLANTE VERSUS FESCENNINI Versurile fescennine erau invective pe care i le aruncau ranii unul altuia, deci o form primitiv dialogat, de agon sau certamen retoric, urmrind n primul rnd deriziunea benign, motivat de contextul ritualic, al srbtorilor fertilitii, al ceremoniilor nupiale. Horaiu evoc arhetipul acestor manifestri: Agricolae prisci, fortes parvoque beati, condita post frumenta levantes tempore festo corpus et ipsum animum spe finis dura ferentem, cum sociis operum, pueris et coiuge fida, Tellurem porco, Silvanum lacte piabant, floribus et vino Genium memorem brevis aevi. Fescennina per hunc inventa licentia morem versibus alternis opprobia rustica fudit, libertasque recurrentes accepta per annos lusit amabiliter, donec iam saevus apertam in rabiem coepit verti iocus et per honestas ire domos impune minax. Doluere cruento dente lacessiti, fuit intactis quoque cura condicione super communi; quin etiam lex poenaque lata, malo quae nollet carmine quemquam describi; vertere modum, formidine fustis ad bene dicendum delectandumque redacti. ( Epistula ad Augustum, vv. 139-155) (Cei plugari de altdat, cumptai ca trai i harnici, Dup ce-i strngeau recolta, trupul i-odihneau la praznici i-al lor suflet, care-n zelul de-a sfri rbdase trude, Cu-a lor soa credincioas, cu copii, amici i rude, i jertfeau o scroaf Terrei, lapte lui Silvan i flori i mult vin lui Geniu, care le-amintea c-s muritori. ndrzneala fescenin, din aceste practici tras Printr-un schimb pe rnd de versuri, rneti ocri revars, Libertate-ngduit, reluat an de an. Fu un joc plcut, dar, apoi, crud devine i tiran i-a lui furie atinse chiar i vetrele cinstite, Amenintor i slobod. De-ascuiii dini rnite Cnd s-au plns, se ngrijir de pericolul comun i cei neatini, i-o lege i pedepse aspre pun, Dac-n versuri crude unul e descris cu rutate i, de frica de btaie, ele-au fost ca ton schimbate i-a vorbi frumos silite, ca s plac tuturor. (tr. de Lelia Teodosiu, n Horatius, Opera omnia, vol.II, p.289) Horaiu consider fireasc introducerea cenzurii mpotriva acestor manifestri muctoare. Se pare c e vorba de o prevedere mpotriva calomniei din Legea celor XII Table, prima codificare juridic roman datnd de la jumtatea secolului al V-lea .e.n. Din informaiile poetului augustan rezult c fesceninele aveau form dialogat, fiind deci o prim variant de reprezentaie scenic, aa rudimentar sau grosolan cum va fi fost ea. n perioada clasic oamenii rafinai vor nelege prin fescenin ceea ce astzi se nelege prin epigram. Pe vremea triumvirilor, Augustus fcuse o epigram ( fescenninos) contra lui Pollio, adeversarul lui politic. Prietenului care l sftuise s rspund la fel el i-a rspuns: !At ego taceo; non est facile in eum scribere qui potest proscribere. (apud N.I.Barbu, op.cit., p.44) Cato, pentru a-i arta dispreul fa de senatorul Caecillius l numea fescennin. Se vede c sensul se extinde, confundndu-se cu cel de histrion (se tie c profesia de actor era dispreuit de vechii romani). Astfel M. Cato numete pe senatorul de spi nobil Caecilius, dansator i autor de versuri fescenine, spunnd, cu urmtoarele cuvinte c el face pantomim: - Coboar de pe un armsar castrat, execut pantomim cu risip de gesturi caraghioase.

Altundeva, mpotriva aceluiai: - Mai i cnt, oriunde este mbiat; cteodat recit versuri greceti; spune ghiduii, face jocuri de cuvinte, execut pantomime. (Macrobius, Saturnalia, III, 14, 9, p. 174). Pe vremea lui Nero se rspndeau n manuscris dar se i scriau pe ziduri diverse epigrame (fescennini) cu coninut subversiv: Roma domus fiet; Veios migrate, Quirites, Si non et Veios occupat ista domus. Sunt aici aluzii la domus aurea, care ocupa aproape ntreg Esquilinul. Ritualic-benigne i inofensive aa cum erau n variant nupial, sau dimpotriv asimilabile epigramelor cu adres polemic i pamfletar, versurile fescennine sunt totodat legate de originile teatrului latin, dup cum arat i Vito Pandolfi, interpretnd aceleai date antice pe care le-am trecut n revist: Versus fescennini se numeau la Roma reprezentaiile cu caracter strict de improvizaie, n care dansul, muzica i cntul s-au mbinat cu recitarea. Istoriile lui Titus Livius, care sunt singurul izvor sigur, ne fac s bnuim c se amestecau dansuri i muzic de provenien etrusc, cu versurile grosolane i zeflemitoare caracteristice culturii romane i unora din populaiile Italiei meridionale. Romanii ar fi adugat la spectacolul etrusc, bazat pe dansuri i muzic executat la flaut, o parte recitat la nceput improvizat, apoi supus unui anumit canon literar cu caracter strict satiric, n care satira dobndete menirea - tipic de nlturare a deochiului. Se tie c n anul 390 .e.n., cnd Roma a fost bntuit de o cumplit epidemie de cium, numeroase reprezentaii cu dansuri i muzic s-au desfurat pe strzi i n piee. (...) Fescenninele au fost, ntr-adevr, agreste i nupiale. mai trziu se pot ntlni urme de satir politic, dar este de presupus c apariia acestui element reprezint momentul cnd reprezentaia iniial se contopete cu urmaa ei care, la Roma, a luat numele de satura.(Istoria teatrului universal, vol.I, Meridiane, Bucureti, 1971, pp.146-147). Natura i funcia spectacolului dramatic sunt diferite la Roma n comparaie cu lumea greac: Spre deosebire de felul cum s-au petrecut lucrurile n Grecia, originile teatrului n civilizaia latin nu sunt legate de manifestrile religioase, ci de parodie. Ele constituie evoluia pe linie mai mult sau mai puin literar, i n care factorul imitaiei dobndete uneori o semnificaie determinant a unei serii de elemente fie etruscocampaniene fie elenice, pe al cror trunchi se grefeaz reproducerea mai mult sau mai puin direct a unor aspecte specifice societii romane. Faptul nsui c prima manifestare scenic la Roma este de natur comic i nu tragic i delimiteaz n mod gritor originile i funcia.(Ibid., p.146) Referindu-se la accepia de versuri licenioase cntate la nuni a fescenninilor (cu funcie propiiatorie, desigur fascinus era o amulet falic), Pierre Grimal observ c nu avem pstrat nici un exemplu, pentru c ceea ce deinem n domeniu sunt creaii savante i recente, nu tim ct de fidele spiritului invectivelor originare. n secolul II e.n. poetul Annianus Faliscus a scris fescennini (dar nu ni s-a pstrat nici un fragment) i poeme aa-numite falisce (de la numele regiunii lui natale, oraul Falerii, situat la nord de Roma, ora etrusc pe care tradiia l consider patria fescenninilor. Versurile falisce erau alctuite din trei dactili urmai de un iamb, ceea ce l determin pe P.Grimal s presupun c i fescenninii erau formule scurte, cu sens autonom, poate nceputul unui dialog de tip stihotimic (vers cu vers). (cf. Grimal, Literatura latin, p. 64) SATURA Tot ca preambul al reprezentaiei teatrale de mai trziu trebuie s privim i forma arhaic numit satura. Satira pe care literatura latin o va ilustra att de bine i de specific, ncepnd mai ales cu Lucilius, e nrudit etimologic dar nu i structural cu satura. Aceasta din urm a fost interpretat ca forma urban a micii scenete rneti populare ntruchipate de versurile fescennine. Titus Livius a artat ( Ab Urbe condita, VII,2) c transplantarea jocurilor scenice ( ludi scaenici) din Etruria a fost impulsionat de senatul roman, care ncerca astfel s nduplece zeii prin noi ceremonialuri religioase n anul 364, cnd o molim teribil a devastat Roma. Jocurile nu aveau text ritmat sau aciune, constau doar ntr-un dans magic pe muzic de fluier. n acest an au fost preluate elemente etrusce sau etrusco-campaniene: tibicines erau cntreii din flaut, histriones mimii-dansatori; probabil tot acum romanii au adoptat masca ( persona). Tinerii romani au imitat dansul etrusc dar au introdus i o inovaie, mai exact au nceput s-i arunce unul altuia versuri pe care Titus Livius le numete ru ntocmite. Aceast nou form ritualic i artistic a fost numit satura. Istoricul literar Ren Pichon nu accept titulatura de dram pentru versurile fescennine, de vreme ce nu exista aciune i nici caractere. Erau simple dialoguri, schimburi de grosolnii rustice, mai degrab tari dect fine (Histoire..., p.28) n schimb satura era mai complicat, comporta o intrig orict de rudimentar, deja dramatic. (cf. Idem, Op.cit.) Putem considera satura primitiv ca o nseriere de scheciuri sau scenete. Nu tim destule despre desfurarea ei propriu-zis dar chiar din informaiile sporadice pe care le avem putem nelege c acest gen dramatic a fcut trecerea de la teatrul popular la teatrul urban din literatura cult.(N.I.Barbu, Op.cit., p.45) E.Cizek opineaz c trebuie s fi fost un fel de teatru total, unde

declamaia se amesteca cu expresia corporal, cu dansul, partea vorbit prelungind pe cea cntat. n ultim instan, erau puse la contribuie pantomima, dialogul, jocul de scen, muzica i dansul. Se realiza astfel o pies de teatru-balet, cu acompaniament muzical.( Istoria literaturii latine, vol.I, pp.50-51) Motivaia ritualic, apotropaic a introducerii unor forme teatrale nu e neobinuit. n plus, dup cum arta Jean Bayet, nsi religia roman prezenta aspecte dramatice: ceremoniile aveau episoade distincte, gesturile ritualice erau strict codificate i noeau formulde de cult imuabile, mimica putea fi semnificativ; de pild la 24 februarie (srbtoarea Regifugium), regele sacrificiilor trebuia s fug imediat dup jertfirea victimei. (cf. Bayet, Literatura latin, p.42) Etimologia e controversat, fiind supus discuiei nc din antichitate (M.Terentius Varro, Verrius, Flaccus .a.). Diomedes (sec.IV e.n.) emite urmtoarele supoziii: Satura (satira) autem dicta sive a satyris, quod similiter in hoc carmine ioculae res pudendaeque dicuntur... sive a satura lance quae referta variis multisque primitiis in sacro apud priscos dis inferebatur... et a saturitate rei satura vocabatur... sive a quodam genere farciminis, quod multis rebus refertum saturam dicit Varro vocitatum... (sive) a lege satura quae uno rogatu multa simul comprehendit. (Satura i-a luat numele de la satiri, fiindc n acest cntec se spun lucruri ridicole i neruinate, sau de la satura lanx o farfurie plin cu diferite prinoase, care se ofereau zeilor de ctre cei vechi, lund numele de la cuvntul satur, care nsemna plin, stul, sau de la un fel de umplutur culinar complex, despre care vorbete Varro, sau de la lex satura, aa-numit fiindc n unul i acelai proiect se propun mai multe legi deodat.) (apud Barbu, Op.cit., p.45) Unii specialiti nu consider plauzibil derivarea termenului de la grecescul stouroi, socotind c produciile romane de tipul celor analizate sunt foarte vechi, i premerg stabilirii unor legturi puternice ntre Italia i Grecia. (cf. Barbu, Op.cit., p.45) Dup P.Grimal, termenul satura trebuie s fi fost aplicat a posteriori de T.Livius, n sensul generic de amestec, de structur eteroclit, neomogen, pentru a diferenia jocurile scenice primitive de genurile cu o poetic mai strict i cu reguli de construcie clare. Nu putem dovedi c aceast proto-form dramatic s-a numit de la nceput satura. (cf. Grimal, Op.cit., p.65) Chiar dac originea termenului poate fi etrusc, romanii i-au revendicat ntotdeauna drepturile de proprietate intelectual asupra speciei. n perioada imperial, retorul M.Fabius Quintilianus va proclama, n Institutio oratoria (10, 1, 93): Satura quidem tota nostra est. n ciuda rezervelor, E.Cizek confirm c satura dramatic s-a nutrit din mentalitatea roman i din expresionismul popular italic.(Op.cit., p.51) Tot Titus Livius ne transmite informaia c dup ce prin traducerile i punerile n scen ale lui Livius Andronicus s-a constituit la Roma o literatur dramatic scris satura a devenit exodium, reprezentaie comic destinat s ncheie un spectacol (adesea serios, tragic, dar i o comedie cult). Cu timpul ea va ceda i acest loc unei alte forme dramatice de sorginte popular, atellana. Mihail Bahtin a argumentat, n studiul Din preistoria discursului romanesc (inclus n volumul Probleme de literatur i estetic , Univers, Bucureti, 1982), c exodium-ul comic roman trebuie s fi avut aceeai funcie pe care o avea drama cu satiri n raport cu trilogia tragic greac, foarte des constituindu-se ca inversiune parodic a mitului tragic. ATELLANA E o form dramatic importat de Roma din Sud, din inutul oscilor (unde existau teatre de piatr), Atella fiind o localitate din Campania. n anul 211 .e.n. a avut loc prima reprezentaie de acest tip. A fost numit fie Oscus ludus, Oscum ludicrum, fie fabula atellana. La Roma aceasta a fost singura form teatral n care puteau juca cetenii (amatori, tineri chiar din clasa bogat, mai trziu nlocuii de actori profesioniti). Marcus Terentius Varro (116-27 .e.n.), erudit latin, autor, printre altele, i al unor lucrri despre teatru (Theatralis libri, De personis, De actionibus scenicis, De scenicis originibus, De actibus scenicis), a susinut originea osc a atellanei, opinia lui fiind preluat i de gramaticul Diomede, de Cicero, Tacit, Strabo. Mommsen ns era de prere c atellana e o form specific latin, Atella fiind doar locul de preferin al reprezentaiilor. Alii vorbesc de o posibil origine etrusc a farsei, innd cont c etruscii au locuit o vreme n inutul oscilor; n plus, s-a fcut legtura cu o anumit reprezentaie funebr din Etruria, transferat apoi n Campania, i cu elemente figurative de pe aa-numitul Mormnt al lui Pulcinella din Tarquinia. Costumul personajului din aceast pictur mural, tipic etrusc, prezint asemnri cu costumul personajelor din atellan. Vito Pandolfi nu exclude nici posibilitatea unei derivaii din povestirea popular greac, aa-numita fabula rhintonica. S-au identificat relaii ntre farsele fliacice din Magna Graecia i atellan, ceea ce de altfel ar confirma originea campan a acesteia. (cf. Pandolfi, Op.cit., p. 149) De origine popular, aceste fabulae atellanae erau farse cu subiecte improvizate i personaje stereotipe. Bucco mncciosul flecar, Dossenus ngmfatul lacom, cocoat i iret, Maccus- prostnacul desfrnat, arhetip al militarului fanfaron (cf. Cizek, Istoria..., p.52), Pappus btrnul vanitos i libidinos, mistificat de toat lumea. Se mai adaug Manducus, mncul insaiabil a crui masc avea desenat o gur cu dini enormi, Dorsellus, tip de zgrcit i fals erudit, Panniculus .a. Aceste personaje fixe erau puse n

situaii mereu noi, dup cum o arat cele cteva titluri care s-au transmis: Bucco vndut, Bucco adoptat, Pappus logodit etc. E posibil s fi implicat i referine parodice la tragedie. Ion Zamfirescu compara personajele convenionale ale atellanei cu figurile groteti (Satirii, Panii, Silenii) din comedia greac (cf. Istoria universal a teatrului, vol.I, Antichitatea (Ed. de Stat pentru Lit. i Art, Bucureti, 1958, pp. 230231) Avatarurile acestor mti comice sunt personajele din farsa italian din epoca Renaterii sau a barocului: commedia dellarte va miza de asemenea pe improvizaie n marginea unui subiect vag sau canava i va propune un sistem actanial fix, provenit n mare msur din cel al atellanei. Maccus, lacom i poltron, va deveni n comediile napolitane Pulcinello; Pappus, btrnul ridicol se va metamorfoza n Messer Pantalone; Panniculus, cu costumul lui peticit, e fr ndoial strmoul lui Arlecchino (cf. Zamfirescu, Op.cit., p.231). Dossenus, flecarul lacom i vanitos, i prefigureaz pe pedanii ridicoli i medicii arlatani da i, mai nainte de asta, pe parazitul din comedia cult i chiar pe sclavul plautin. (cf. Cizek, Op.cit., p.52) Prima etap a atellanei a fost cea bazat pe improvizaie, cnd se zugrveau moravuri campaniene, la nceput poate chiar n graiul osc, dar i cu aluzii la neajunsurile societii romane. A durat pn n epoca lui Sylla (sec. al II-lea .e.n.) Dup ce Sylla (138-78 .e.n.) a nnbuit printr-o campanie sngeroas rzvrtirile italicilor, atellana a tins s dispar, fiind redus la stadiul de antract n reprezentarea comediilor i a tragediilor sau la acela de exodium, de ncheiere. A urmat a doua etap, prelungit pn la consulatul lui Caesar, cnd farsa atellan a depit stadiul de improvizaie, dispunnd de scenarii scrise. E faza atellanei literare. Se cunoate numele lui Pomponius, autor prin excelen de atellane, considerat de Velleius Paterculus (istoric din vremea lui Augustus) fondatorul atellanei literare, i cteva titluri care i sunt atribuite: Cntreaa din lir, Pictorii, Maccus soldat, Maccus pzitor al sigiliilor, Brutarul, Negustorul de sclave, Pzitorul unui templu, Augurul, Prostituata, Medicul, Candidatul .a. Intriga, ne spune Varro, nu depea de regul trei sute de versuri. Lumea reprezentat era n continuare cea a ranilor i a micii burghezii de provincie. (cf. Pandolfi, Op.cit., p.150) Unele subiecte erau luate din istorie sau mitologie, de pild Astreea sau Agamemnon presupus, atribuite aceluiai Pomponius. Alte titluri de compoziii ale lui Pomponius, evocate de Pandolfi: Fraii, Falsul Agamemnon, Judecata armelor, Catrca, Bucco gladiator, Motenitorul candidat la alegeri, Pappus ran, Pappus czut la alegeri, Lupanarul, Satura, Porcul bolnav . Din aceast etap mai sunt amintii ali autori specializai n atellan: Quintus Novius, Afranius, Titinius, Fabius Dorsennus, Mummius etc. S-au pstrat cteva fragmente din comediile lui Quintus Novius, cel mai prolific autor, despre care se spunea c a scris 50 de atellane. S-au pstrat cteva fragmente i 16 titluri. Printre acestea: Plugarul, Mgarul, Bouarul mic meseria, Exodul, Curitorii de haine petrecrei, Comedia ginilor, Maccus n exil, Soldaii din Poemtia, Copilul, Comedia scrisorilor, Culegtorii de struguri. Pe vremea lui Cicero, atellana era nc gustat de public. S-a ncercat chiar revitalizarea teatrului prin revenirea la aceast formul dramatic arhaic atunci cnd comediile palliatae i-au consumat succesul. n epoca imperial a renscut interesul pentru atellan (mpratul Hadrian urmrea cu plcere spectacolele), poate i ca reacie la saturaia de influen greac, dei nici aceast fars italic n-a putut evita contaminarea cu drama cu satiri a grecilor. Virulena satiric a pieselor era redutabil, erau persiflate adesea moravurile electorale de la Roma, dar sub pretextul c sunt vizate atitudini ale magistrailor din Campania sau din Gallia. Convenia de reprezentare a garantat orientarea subversiv i aluzivitatea politic a comediilor. Din fragmentele rmase rezult tipul de umor privilegiat de atellan. Comicul de limbaj rezulta i din ntrebuinarea formelor dialectale i a celor incorecte gramatical, considerate de Pandolfi stlceli de gen pulcinelesc i arlechinesc. (Op.cit., p.152) MIMII Termenul mimus e de origine greac, provenit de la mmos, legat la rndul lui de verbul mimesthai, a imita. Mimii nu sunt doar un stadiu de evoluie al atellanei ci i un element de import, fiind adui la Roma la sfritul secolului al III-lea .e.n., pentru a fi reprezentai cu ocazia srbtorii Floralia; aceasta avaea loc la sfritul lunii aprilie i o celebra pe zeia Flora. Cu ocazia unor ludi Florales au fost adui pentru prima oar la Roma, n anul 238, dup cum informeaz Plinius (Naturalis Historia, XVIII, 286) i Valerius Maximus (II, 10, 8). n lumea greac mimii erau scurte improvizaii comice jucate de actori numii sofiti, disceliti, paradoxologi etc. Constau n imitaii bufone ale unor caractere, i, pentru c erau compuse mai ales n iambi, au fost numite i miniambi. Autorii au fost numii mimografi. Aciunea era minim, corul lipsea iar gesticulaia prevala asupra textului vorbit. Piesele puteau fi de mai multe feluri: hilarotragedii, parodii, silli (mici poeme cu elemente de dram i satir), griffi (un fel de arade n aciune) etc. Reprezentarea putea fi acompaniat de flaut, de unde denumirea de mimaules. Actorii de mimi erau clasificai dup competenele lor: biologii (fceau un fel de portrete personale, simulau caractere), cinedologii (specializai n glume licenioase i gesturi obscene), paroditii (persiflau lupttori, poei ditirambici etc.), logomimii (ridiculizau

vorbirea i pronunia defectuoas); dup costumul purtat: phalophori ntrupnd mimul primitiv, nu purta masc, avea obrazul mnjit cu funingine sau acoperit cu scoar de papirus, ithyfallii populari mai ales n Grecia Mare, imitau oameni bei. Majoritatea mimilor erau licenioi dar au existat i versiuni decente, cum au fost cei compui de Sofron din Siracusa, sau cei ai lui Xenarc, considerai mimi aristocratici. Comediile lor erau reprezentate n interiorul palatului lui Hieron. Aristotel i citeaz i despre Platon se spune c i asculta cu plcere. (cf. I.Zamfirescu, Op.cit., pp. 233-234) La Roma acest tip de reprezentaie s-a ncetenit foarte uor i a avut via lung. Mimus desemna att piesa ct i pe actorul care juca n ea. n secolul al IV-lea gramaticul Diomedes va ncerca s-l nlocuiasc prin termeni mai latineti, ca planipedia sau planipes, adic teatru cu picioare plate, pentru c actorii purtau nclminte obinuit sau jucau chiar desculi, n timp ce n restul reprezentaiilor se folosea nclminte special, cu talp nalt, cothurni sau socci. Era singura form de teatru n care jucau i femei. Actriele de mimi, numite mimulae, aveau reputaie de femei uoare. S-a fcut comparaia cu teatrul japonez kabuki, aprut n Japonia secolului al XVII-lea, n care jucau astfel de femei, n timp ce n restul teatrului nipon rolurile lor erau jucate de brbai. (cf. Cizek, Op.cit., p.53) Subiectele au fost mai nti improvizate, apoi fixe i, cu timpul, s-a renunat la partea vorbit, miznd exclusiv pe pantomim. Iluzia referenial dat de imitaie era fundamental dar mai obinuit era glisarea spre caricatur, spre exacerbarea grotesc, n spiritul expresionismului primitiv italic de care vorbete E.Cizek. Mimul era mult mai licenios dect atellana i punerea n scen putea fi att de naturalist nct se ajungea pn la svrirea actului sexual pe scen sau la uciderea unui personaj (actorul fiind nlocuit de un sclav sau un condamnat la moarte). Erau preferate subiectele triviale i burleti, dar i parodiile mitologice (zeul egiptean Anubis aprea n ipostaza de adulter, zeia Diana era btut cu biciul pentru c se travestise n brbat) sau tragice. De asemenea, erau inserate aluzii politice. Se ntlnea i abordarea serioas a unor subiecte mitologice, de aceea atitudinile scriitorilor romani fa de aceast form pot prea contradictorii: Ovidiu i Juvenal considerau astfel de piese obscene i vulgare, Tertullian i Arnobius i admonestau pe cretinii care ar fi asistat dein ntmplare la reprezentaii, n timp ce un senator sobru ca Plinius cel Tnr i mrturisea plcerea de a urmri mimii. De mare succes s-au bucurat mimus albus i respectiv mimus centunculus (mimul peticit), numii astfel dup vemntul purtat de actori. CARMINA TRIUMPHALIA Integrm ntre creaiile populare persiflante i cntecele triumfale. Exista obiceiul ca n urma unei mari victorii s se organizeze procesiunea numit triumphus, n cadrul creia, pe lng intonarea unor elogii la adresa comandantului, soldailor le era permis i s cnte un fel de cuplete satirice, n care era ironizat, prezentat cu totul ireverenios, chiar generalul victorios. Veselia ritualic presupus de celebrarea triumfului se bucura desigur de aceeai licen de care se bucurau i invectivele propiiatorii ale versurilor fescennine atunci cnd erau performate n context nupial. Mihail Bahtin a grupat cntecele triumfale mpreun cu saturnaliile i alte manifestri comice n parodia sacra specific antichitii. Rsul nu avea nimic distructiv, era regenerator i fertilizator. n biografia lui Vespanian ( Vitae Duodecim Caesarum), Suetonius ne spune c n cortegiu erau i personaje groteti. T.Livius fcea referire la partea glumea a cntecelor (IV, 20, anul 437). Tot Suetonius a transmis cteva versuri din cntecele triumfale pe care le cntau soldaii lui Cezar: Gallias Caesar subegit Nicomedes Caesarem Urbani servates uxores: moechum calvum adducimus. Ecce Caesar nunc triumphat qui subegit Gallias Nicomedes non triumphat qui subegit Caesarem. (Caesar a supus Gallia, Nicomede pe Caesar; oreni pzii-v nevestele, aducem pleuvul. Iat Caesar acum are triumful, el a supus Gallia. Nicomede nu are triumful, el a supus pe Caesar.) Teste de autoevaluare: 1. Manifestri prototeatrale n creaiile populare persiflante: versurile fescennine; 2. Satura, atellana, mimii - stadii n evoluia teatrului comic italic. 3. Funcia deriziunii n ritualul triumfului militar (carmina triumphalia).

LITERATURA SCRIS CREAII N VERSURI Carmen Saliorum Ni-l transmite eruditul Marcus Terentius Varro (De lingua latina, 7,26) dar limba nu mai era neleas nici de contemporanii lui Horaiu. n Epistula II,1, scriitorul augustan se distaneaz de cei care elogiaz exclusiv trecutul i resping, din cauza prejudecilor inovaiile literare ale contemporanilor: Iam Saliare Numae carmen qui laudat, et illud, quod mecum ignorat, solus vult scire videri, ingeniis non ille favet plauditque sepultis, nostra sed impugnat, nos nostraque lividus odit. Quodsi tam Graecis novitas invisa fuisset quam nobis, quid nunc esset vetus? aut quid haberet, quod legeret tereretque viritim publicus usus? (vv.86-92) (Cei ce Cntul Saliare laud i-mi pare mie, Ca s par c tiu singuri ce nu tiu nici ei nici eu, Geniile ngropate nu le-aplaud mereu, Ci le-atac pe-ale noastre i le pizmuiesc cu ur. Dac-ar fi urt i grecii noul cu aa msur Ca i noi, ce-ar mai fi astzi ca antic de folosit? Ce-ar avea s rsfoiasc gustul public, de citit?) Quintilian confirm c nici mcar preoii nu mai nelegeau aceste formule: Saliorum carmina vi sacerdotibus suis satis intellecta(Inst.Or., I, 66, 40). Preoii Salieni (Sali care sar, de la salio a sri, a slta) executau anumite micri de dans n cadrul cultului n cinstea zeului Mars Gradivus (Marte care merge n frunte la lupte). Tradiia spune c acest cult a fost instituit de regele Numa Pompilius. Cei 12 sacerdoi, mbrcai n tunicae pictae i pe deasupra cu platoe de aram, purtnd n mini lnci numite ancilia, aveau o anumit procesiune religioas, cu care traversau oraul, i n cadrul creia cntau imnuri nsoite de dansuri sau jocuri solemne. Ritualurile se desfurau la nceputul primverii, n martie, i la sfritul verii, n octombrie, deci la nceputul i la sfritul perioadei propice rzboaielor. Existau salii Palatini i salii Collini sau salii Agoneneses (dup numele colinelor: de pe Palatin sau de pe Quirinal); cei dinti ntreineau cultul lui Marte, ceilali pentru Quirinus. Se prelungea astfel amintirea despre tribul roman cu sediul pe Palatin i despre tribul sabin cu sediul pe Quirinal. (cf. N.I.Barbu, Op.cit., p.47) Imnul s-a transmis n form mutilat. Au rmas doar cteva fragmente aproape incomprehensibile: Cozuelo dori eso. Omnia vero Ad patula coemisse Iani Cusanes Duonus ceruses, dunus Ianus venet Pommelios. (Oferii mncare n vase: adunai, centurioni, ofrande pentru templul lui Ianus; bunul creator, bunul Ianus va veni n cetatea noastr.) Se pare c Salienii nu-l venerau numai pe Marte, mai ales n cetile dinafara Romei. n localitatea etrusc Veii un anume rege Morrius instituise un colegiu de salieni pentru venerarea eroului local Halesus, fiu al lui Neptunus i fondator al neamului. La Tibur (Tivoli) un alt colegiu de salieni l cinstea pe Hercules, zeu protector al oraului. Salienii de la Tusculum ntemeiaser colegiul n urma victoriei oraului asupra volscilor. Pierre Grimal deduce de aici c aceste cntece ale confreriei variau dup zone i mprejurri, c i celelbrau pe zei dar i pe eroi i c la acea dat imnul i epopeea se confundau. (cf. Literatura latin, p.55) Carmen fratrum arvalium (Cntecul frailor arvali) n luna mai ali doisprezece preoi executau un dans magico-religios care trebuia s duc la obinerea unei recolte bogate. Confreria arval invoca mai muli zei, pentru c, n credina primitiv, toate lucrurile erau pline de numina, dar e posibil s-o fi venerat n special pe zeia agrar Dea Dia. n 1888 s-a descoperit la Roma o inscripie cu textul imnului cntat de aceti sacerdoi. A fost descifrat de lingvistul M.Bral. Traducerea fragmentelor e foarte controversat. Enos Lases iuvate Neve lue rue Marmar sins incurrere in pleores

Satur fu, fere Mars; limen sali, sta berber Semunis alternei advocapit conctos. Enos, Marmor, iuvato. Triumpe. (Larilor, venii-ne n ajutor! Iar tu, Marte, nu lsa s dea peste popor moartea i ruina. Fii stul, crudule Marte. Sri pragul, stai n picioare, lovete. Pe rnd, invocai pe toi (zeii) Semones. Tu, Marte, Marte, vino n ajutor. Slav ie) Firete c aceste fragmente nu sunt autentic literatur, sunt doar formule liturgice cu strict valoare documentar. NCEPUTURILE LITERATURII CULTE (primii scriitori profesioniti) APPIUS CLAUDIUS CAECUS E considerat precursorul literaturii latine culte (sfritul secolului al IV-lea nceputul secolului al III lea .e.n.) Fcea parte din vechea familie aristocratic a Claudiilor, sau, cum se exprim Jean Bayet, din veche i trufa nobilime sabin (Literatura latin, p. 45). Cognomenul l-a cptat la btrnee, cnd i-a pierdut vederea. La Arretium s-a gsit o copie a elogiului al crui original se afl n forul lui August din Roma: Censor consul bis dictator interrex III praetor III aedilis curulis II quaestor tribunus militum. De aici aflm ce funcii politice a ndeplinit. A fost consul n 307 i n 296 .e.n. n 312 a fost censor, calitate n care a fcut mari lucrri edilitare: a adus ap la Roma i a construit oseaua care-i poart numele, Via Appia. Face figur de condotier (cf. A.Rostagni, Storia della letteratura latina, p. 58). Dei cu ascenden patrician, a fost un reformator cu orientri democratice, n favoarea plebei i chiar a liberilor. Jean Bayet consider politica lui aproape revoluionar. ( Literatura latin, p. 45). A acordat liberilor drept de cetenie, afectnd astfel componena i efectivul cetenilor romani. A revizuit lista senatorilor, fcnd s fie admii n senat i fii de liberi, spre indignarea aristocrailor. Plinius cel Btrn relateaz ( Naturalis Historia, XXXIII, 6, 1) c un fiu de libert, Cn. Flavius, secretarul lui Appius Claudius, a ajuns edil curul i n 305, la ndemnul chiar al protectorului su, a publicat lista zilelor faste, care fusese pn atunci cunoscut doar ctorva oameni cu influen. Totui, democratismul lui avea limite: s-a ferit s acorde prea multe privilegii plebeilor, aprnd privilegiile clasei din care fcea parte. A votat mpotriva legii Ogulnia, care prevedea accesul plebeilor la rangurile pontificale i s-a mpotrivit cu nverunare ca un plebeu s ajung consul, dup cum arat Titus Livius (Ab Urbe Condita, X,15,8). A participat la rzboaiele cu sabinii, samniii, etruscii. Spre sfritul vieii, btrn i orb, era respectat ca un om politic plin de merite. n 279, dup btlia de la Heracleea regele Pyrrhus a cerut pace i a trimis ca ambasador la Roma pe Kineas. Appius Claudius i-a fcut apariia n senat, plednd vehement mpotriva acceptrii propunerilor de pace. A militat pentru continuarea rzboiului n vederea cuceririi ntregii peninsule. Ca scriitor, s-a manifestat ca un poligraf (interesat de mai multe genuri literare), dar cu clar propensiunea spre sfera pragmatic, a eficienei scripturale. Discursul lui mpotriva pcii cu Pyrrhus era cunoscut nc n vremea lui Cicero. De fapt, chiar mai nainte, poetul epic Ennius i-a dat o remaniere poetic i l-a inclus n epopeea sa Annales. Jean Bayet a subliniat orientarea spre elenism a scriitorului, observnd c elenismul lui era complex, comporta atracia personal ctre pitagoreism, filozofia cu tendine aristocratice i religioase din Grecia Mare i de asemenea o nclinaie specific plebei, spre forme de cult mai elenizante (dovad modul de organizare a sanctuarului roman al lui Hercule). Elenismul lui a luat i forma inteniei politice de a orienta viitorul Romei spre sudul peninsulei. Patriotismul i gusturile lui se mbinau ntr-o admirabil previziune: dar ndrzneala lui nnoitoare le prea celor din casta lui o profanare.(Bayet, Op.cit., p. 45) A compus Carmen de moribus sau Sententiae, culegere de maxime n versuri saturnice, din care s-au pstrat doar cteva scurte fragmente, de exemplu proverbele fabrum esse suae quemque fortunae (fiecare e furitorul propriei soarte) sau amicum cum vides obliviscere miserias (cnd vezi un prieten, uii de necazuri). Cicero a numit ( Tusculanae Disputationes, IV, 4) aceste versuri pitagoreice, prin analogie cu versurile de aur atribuite lui Pitagora. Rostagni opineaz c sentenele lui Appius trebuie s fi avut ceva n comun i cu culegerea analoag a siculului Epicharm. J. Bayet aaz aceast lucrare n contextul ansamblul activitii omului de stat, care pn atunci artase o cert nclinaie spre elenism: Subiectele, strict practice i conforme unei tradiii aristocratice ale crei urme se vor regsi, peste o sut de ani, la Cato, sunt n ciudat contrast cu elenismul voluntar i ndrzne al politicii sale. Omul acesta, cel mai nclinat s nfptuiasc sinteza greco-roman i plebeio-patrician, s-a oprit din drum de ndat ce a fost vorba de literatur. (Op. cit., p. 45)

Deja pomenitul Cnaeus Flavius, scribul lui, a publicat, la sfatul lui, prima lucrare de procedur judiciar, Jus Flavianum; materia expus, n perioada imediat urmtoare codificrii Legii celor 12 table i a culegerii de legi regale alctuit de Papirius ( Ius Papirianum), rmsese pn atunci privilegiul patricienilor i al pontifilor. Pomponius l numea pe Appius Claudius primul jurist roman, citnd lucrarea lui De usurpationibus, care ns nu ni s-a pstrat. (Pomponius, Digestae, I,2,2,36). Se crede c era vorba de un tratat care discuta diverse probleme legate de interpretarea Legii celor XII table. Appius Claudius Caecus a avut i preocupri gramaticale, introducnd i reforme de scriere. A notat cu r pe s intervocalic care se mai pstrase n numele proprii, astfel nct Numasius a devenit Numerius. A nlturat din alfabet litera Z; cnd aceasta a fost reintrodus ulterior a fost aezat la sfrit. Dup unii cercettori, Appius Claudius (i nu Spurius Carvilius) a fost cel care a creat litera G, care a luat locul literei Z n alfabet. Appius Claudius Caecus e o figur exemplar pentru perioada de expansiune a Romei, imprimnd literaturii latine incipiente spiritul practic i realismul care o vor caracteriza i n continuare. A fost un patriot autentic dar i un inovator temerar, care nu ezita s-i asculte propria contiin n chestiuni cruciale ale vieii publice i politice. A mbinat, n spiritul multor intelectuali romani de mai trziu, vocaia implicrii ceteneti cu preocuprile culturale i literare. LIVIUS ANDRONICUS (c. 280- 200 .e.n.) DATE BIOGRAFICE Primul autor de limb latin nu e roman ci grec originar din Tarent, cetate cucerit de romani n 272 .e.n. Luat prizonier i adus ca sclav la Roma, la vrsta de opt ani, va fi eliberat, prelund numele gentilic al fostului stpn (fusese pedagog n familia Livia) S-ar putea ca fostul lui stpn, Livius, s fi fost tatl lui Livius Salinator, nvingtorul lui Hasdrubal la Metaurus. i-a pstrat i vechiul nume Andrnikos. Probabil dup anul 240 a nceput s traduc i s scrie opere originale. OPERA A fost profesor de greac i latin i a avut o oper bogat, exersndu-se n mai multe genuri literare: epic, liric, dramatic. (Un adevrat poligraf, aa cum vor fi mai muli autori romani, dar de la care nu ni s-a pstrat un corpus autentic de lucrri, ci aproximativ 60 de versuri izolate). Dup eliberare a deschis o coal, continundu-i activitatea de profesor ( grammaticus). Pentru c avea nevoie de material didactic, a decis s traduc Odiseea n limba latin, optnd nu pentru hexametru ci pentru versul autohton, saturninul. (Titlul traducerii avea forma Odissia sau Odyssia). Multe generaii de colari au folosit aceast traducere. n Epist. II, 1, 69, Horaiu i amintete c a nvat dup manualul lui Andronicus. Din fragmentele conservate deducem c Andronicus avea mai mult rvn dect talent. Traducerea lui avea de bun seam i reuite dar i destule stngcii i soluii greoaie. ...Nu e urgie-n stare s macine un om, / Ca marea nfuriat: pe insul cel mai tare, / Talazurile-avane au s-l doboare ndat...( Odiseea, VIII, v.138-140, apud J.Bayet, Literatura latin, p.64). El a latinizat numele divinitilor (Kronos i Hermes devin Saturnus i Mercurius), n loc de Musa (din grecescul Mo), nume pe care l va folosi i Vergilius n Eneida, el utilizeaz echivalentul italic Camena. Cnd nu gsete echivalent latin, pstreaz ns cuvintele greceti adaptndu-le la limba latin: Latona, Calupsonem (la acuzativ). Primul vers din epopeea homeric era: , Mo, . n versiunea lui Andronicus: Virum mihi, Camena, insece versutum... (O, Muz, povestete-mi de brbatul iscutit...). Traductorul a ncercat uneori s introduc efecte expresive inexistente n original, nlocuind enunul simplu cu exclamaie i apostrof. Pierre Grimal observa, n aceast privin: Aceast cutare a pateticului, a efectului asupra cititorului schieaz deja un fel de estetic roman, contrastnd cu simplitatea tonului homeric. (...) Astfel, nc de la primii si pai, literatura latin se afirm cu o sum de trsturi distincte: apetena spre expresivitate, cutarea efectului i, n general, tot ceea ce, mai trziu, va aparine domeniului retoricii.(Literatura latin, p. 61) Autorul francez opineaz c e verosimil ca redactarea s fi fost influenat i de carmina convivalia; oricum, transpunerea latineasc a legendei lui Ulixes,deja familiar romanilor, trecut i n folclorul etrusc, a apelat la simbioza cultural dintre lumea elenic i lumea latin.(Idem, Op.cit., p.60) Cunoatem titlurile a 9 tragedii bazate pe ciclul troian (Achilles, Ajax Mastigophorus Aiax Biciuit, Equos Troianus), pe cel al Atrizilor (Aegisthus, Hermione), sau pe vulgata mitologic (Danae, Ino, Tereus, Andromeda). S-au pstrat 42 de versuri, n senari iambici i n septenari.

A scris i comedii, dar titlurile care ni s-au pstrat sunt nesigure: Gladiolus, Ludius, Virgus. n Gladiolus e ridiculizat un mercenar, un fel de miles gloriosus ca mai trziu la Plaut. Gramaticii care au transmis fragmentele le citau pentru arhaismul limbii i nu pentru valoarea estetic a textelor. Nu era doar dramaturg ci se implica n toate aspectele performrii teatrale, interpretnd el nsui roluri: Activitatea de actor i era foarte apreciat de public, oamenii dorind s-l vad pe scen chiar la btrnee, dup cum ne spune Titus Livius. Interpreta rolurile vorbite ( diverbia) i atunci cnd n-a mai putut cnta, le mima pe cele muzicale ( cantica), lsnd alt actor s cnte. (cf. Istoria lit.lat.de la origini pn la destrmarea Republicii, coord. N.I.Barbu, EDP, Bucureti, ediia a II-a, p. 61) n anul 240 .e.n. e invitat la Roma regele Hieron al II-lea al Syracusei, aliatul romanilor mpotriva cartaginezilor. Cu aceast ocazie se prezint la Roma prima pies tradus n limba latin, nu se tie dac tragedie sau comedie. Meritul e tot al lui Livius Andronicus, care rspunde solicitrii senatului i devine cumva prin aceasta printele literaturii de limb latin. n 207 -e.n. i s-a cerut, ca unui adevrat poet oficial, s scrie imnul n cinstea zeiei Iuno Regina, care trebuia s protejeze oraul n momentul n care Hasdrubal ptrunsese n Italia. Oda patriotic religioas s-a numit Carmen Parthenion. S-a pstrat ceea ce pare a fi primul vers: Sancta puer Saturni filia Regina. E posibil ca statul s fi recurs la el deja din 249, la jocurile seculare, cnd s-a constituit un cor n cinstea Proserpinei. Acest statul al lui Livius e motivat i de protecia gintei Iulia, dar i de penuria de poei la acea dat precum i de necesitatea ca un autor versat n cele greceti s se implice n ritualuri de sorginte elenic. (Cf. J.Bayet, Op.cit., p. 63) Prin acest imn Andronicus anticip Carmen Saeculare al lui Horaiu i ntemeiaz tradiia imnodic roman. Tot n anul 207 poeii dobndesc dreptul de a se asocia ntr-un colegiu profesional i se constituie Collegium Poetarum, cu sediul pe colina Aventin, n templul Minervei. ncepnd cu acest an, autorii dramatici se vor separa de actori i nu vor mai aprea pe scen, aa cum se ntmplase cu Livius Andronicus nsui. Contribuia lui Livius Andronicus nu rezid n originalitate dar a fost considerabil, n msura n care el a aclimatizat la Roma mai multe genuri greceti, i-a familiarizat pe romani cu tradiia greac, a pus fundamentele travaliului de traducere i adaptare prin care se va constitui literatura latin. D dovad de un admirabil patriotism cultural n serviciul patriei lui adoptive. Chiar dac i s-au recunoscut meritele de a fi pus bazele literaturii latine, posteritatea nu i-a fost ntotdeauna favorabil. Cicero compara Odiseea lui cu opera primitiv a lui Daedalus. Sub domnia lui Hadrian, la sfritul secolului al II-lea e.n., traducerea lui era o curiozitate i o raritate n biblioteci (Aulus Gellius, Noctes Atticae, XVIII, 9,5, apud Istoria..., N.I.Barbu, p.63) Pentru Augusto Rostagni contribuia lui Andronicus e n primul rnd tehnic, n domeniul stilului, al versificaiei CNAEUS NAEVIUS (c.265-c.200 .e.n.) Mai original i mai roman dect Livius Andronicus ar fi Cnaeus Naevius, considerat de unii cu adevrat primul poet (autor) latin. DATE BIOGRAFICE Naevius e originar din Campania, dar fidel Romei i chiar un autentic patriot roman. Proveniena lui e sugerat de o caracterizare a lui Aulus Gellius, care, vorbind despre epitaful lui Naevius, spunea c e plin de mndrie campan. (Epigramma Naevi plenum superbiae Campanae., Noctes Atticae, I; 24). Cum acest rzboi a fost purtat mai ales n sudul Italiei i n Sicilia, zone impregnate de cultur greac, e posibil ca aici scriitorul s fi intrat cel mai mult n contact cu limba i literatura greac. Ceva mai tnr dect Livius Andronicus, acesta nu mai e nici sclav, nici pe jumtate grec, nici client al nobililor, ci om liber, i cu dreptul de a deine cetenie roman. El a participat la primul rzboi punic (264-241 .e.n.) i chiar face referire la acest lucru n poemul Bellum Punicum. Dup 235 s-a dedicat, la Roma, activitii literare. A rmas aici n timpul celui de-al doilea rzboi punic, de vreme ce cetatea lui natal trecuse de partea cartaginezilor. Contribuia sa la viaa cultural i-a adus notorietate dar i neplceri. Naevius era un apologet al libertii (n sensul pe care i-l dm i astzi, de independen, de autonomie individual). A celebrat de altfel libertatea, pe care o opune servituii impuse de regi, ntr-una din comediile sale, Tarentilla: Ego semper feci / potioremque habui libertatem multo quam pecuniam (vv. 9-10). Libertatea de exprimare a fost fparte important pentru el, chiar dac l-a costat scump. Urmtorul vers plin de aliteraii confirm pasiunea lui, firete subversiv n raport cu mentalitatea oligarhic a vremii: Libera lingua loquemur ludis liberalibus... (Noi vom lsa, de Liberalii, fru liber limbii noastre...) (apud J.Bayet, Literatura latin, p.66). Liberalii erau srbtori n favoarea zeului Liber (Bacchus), cnd guverna o libertate de comportament nepermis n

ocazii profane. Naevius face apel la licena ritualic pentru a-i justifica ndrznelile polemice. Nu se ferea s-i persifleze pe potentai n comediile sale, n numele acelor jocularia obinuite n satura italic i n fescennini populari, dar fr ndoial i n virtutea unei concepii asupra comediei mai apropiat de aceea veche a lui Aristofan, care miza pe adresa pamfletar direct, dect de comedia de moravuri elenistic, medie i nou (a lui Alexis, Difilos, Filemon sau Menandru), unde aluziile, dac existau, erau discrete i prudente. A intrat n conflict cu nobilii. L-a deranjat pe P. Cornelius Scipio, nvingtorul lui Hannibal, dar i pe Caecilius Metellus, membru al unei familii puternice. n legtur cu primul dezvluise, ntr-o comedie, anumite turpitudini erotice. Metellii, pe de alt parte s-au simit vizai de un saturnin al lui, rmas celebru, dintr-o comedie sau poate o satir: fato Metelli Romae fiunt consules. Fatum e un termen ambiguu, nsemnnd deopotriv destin favorabil, providen i nenorocire, fatalitate. Versul putea fi citit cu un sens pozitiv (n capul Romei, soarta i-aduse pe Metelli, / Drept consuli...) sau negativ (Pe capul Romei soarta i-aduse pe Metelli / Drept consuli...)(apud J. Bayet, Op.cit., p.65) Metellii au rspuns i ei printr-un vers: Dabunt malum Metelli Naevio poetae care trebuia citit fr ndoial ca l vor pedepsi Metelli pe poetul Naevius. Totui i aici e ambiguitate sau amfibologie (sens dublu), pentru c malum nseamn i mr, simbol al iubirii, dar i nenorocire, ru. Primul sens e realizat dac se scandeaz mlum n loc de mlum, nlocuirea unei silabe scurte cu una lung fiind admis n versul saturnin. Astfel, la J. Bayet gsim dou traduceri ale replicii nobililor: Metellii l vor ine n palme pe poetul Naevius sau Metellii l vor ine pe palme pe poetul Naevius. P.Grimal ne mai spune c nu e imposibil ca Naevius s fi fost implicat n luptele electorale; probabil era ataat de partidul conservator, al lui Fabius Cunctator, i mai degrab ostil fa de aristocraii destul de demagogi reprezentai de Scipio i cei din jurul lui. Un indiciu al angajrii lui politice ar fi i compunerea tragediei pretexte Clastidium, cu ocazia jocurilor funebre instituite pentru M.Claudius Marcellus, nvingtorul Siracuzei, mort n 208, personaj care aparinea aceleiai faciuni politice ca i Q.Fabius. L. Caecilius Metellus a fost consul n 251 i 247. Se pare c viitorul poet i-a fcut chiar serviciul de osta sub comanda lui. n anul 206, n timpul celui de-al doilea rzboi punic, Roma a avut un consul i un pretor din aceast familie. (cf. Istoria literaturii latine..., coord. N.I.Barbu, p. 64). Pierre Grimal explic motivaia conflictului: n 207, Q.Caecilius Metellus, candidat la consulat, s-a simit atacat prin acel vers, care ns fusese scris pentru un alt Metellus, nvingtorul cartaginezilor la Panormus n timpul primului rzboi punic. Neuitnd insulta, acel Metellus a profitat de un moment din anul 206, cnd Naevius l-a luat n deriziune pe Scipio, aflat atunci n Sicilia pentru a pregti debarcarea n Africa i, cum era aliatul politic al lui Scipio, a gsit pretextul pentru a-l rzbuna i pe acesta i propria jignire. Numit dictator n acelai an pentru a organiza comiiile consulare, Metellus a profitat de prerogativele excepionale ale magistraturii, azvrlindu-l pe Naevius n nchisoare. (cf. Grimal, Literatura latin, pp. 61-62). A fost eliberat prin intercesiunea tribunilor plebei, dar a trebuit s aleag exilul n Utica, colonie fenician din Africa unde se pare c a i murit. Naevius Comicus Uticae moritur, pulsus Roma factione nobilium ac praecipue Metellis. (cf. N.I.Barbu coord., Op.cit., p. 65). Unii filologi (E. Marmorale, de pild) opineaz c s-a dus n Africa pentru a vizita locurile descrise n poemul su epic, i acolo l-ar fi surprins moartea (cf. Grimal, Op.cit., p. 62). Anul morii nu e sigur. Hieronymus, autor din a doua jumtate a secolului al IV-lea, ofer ca dat anul 201. Cicero (n Brutus 15, 60) afirm c e vorba de anul 204, ceea ce ar nsemna c poetul a fost exilat i a murit ntr-o ar care atunci se afla n rzboi cu Roma, ceea ce e greu de crezut. Prima dat e mai verosimil. Autenticitatea epitafului transmis de Aulus Gellius e pus la ndoial: Immortales mortales si foret fas flere, / Flerent divae Camenae Naevium poetam itaque postquam est Orco traditus thesauro obliti sunt Romae loquier linguam latinam. (Dac zeilor nemuritori le-ar fi ngduit s-i plng pe muritori, divinele Camene (Muzele) l-ar jeli pe poetul Naevius; dup ce el a trecut la Orcus (n Infern), oamenii au uitat, la Roma, s mai vorbeasc limba latin) (Aul. Gell. Noct. Attic., I, 24, 2). OPERA Naevius a fost i el un poligraf, ilustrndu-se n mai multe genuri literare, n primul rnd epic i dramatic. A debutat cu o pies reprezentat n 235, prin urmare la 5 ani dup Livius Andronicus. A scris 9 tragedii ( de exemplu Licurgus, Danae, Equos Troianus, Hercules proficiscens, Iphigenia, Hesiona), din care s-au pstrat doar 60 de versuri rzlee. Tragediile s-au bucurat de succes pn n secolul I .e. n. (se mai jucau n timpul lui Cicero). S-a inspirat i din repertoriul mitologic i tragic elin (7 tragedii), dar i din istoria autohton (2 piese). Naevius e creatorul tragediei cu vemnt roman, fabula praetexta. (Numit aa dup toga pretext, adic tivit cu purpur, purtat de magistraii romani). Astfel, scrie Romulus (sau Alimonium Romuli et Remi) i Clastidium, unde e transpus dramatic victoria lui Claudius Marcellus asupra galului Virdumarus, conductorul insubrilor, n 222 .e.n. Clastidium e numele localitii unde a avut loc btlia. Tragedia nu pare s fi fost vocaia autentic a lui Naevius. Din fragmentele rmase, stilul apare destul de plat, prea aproape de vorbirea comun, strin de discursul elevat sau sublim cerut de rigorile

genului, astfel nct e greu de spus, uneori, dac un fragment anume provine dintr-o tragedie sau o comedie. S-a susinut chiar c de fapt n-ar fi scris tragedii i c titlurile pe care le deinem sunt ale unor parodii. J. Bayet consider c totui o pies ca Licurg, care prezint tribulaiile regelui mitic al hedonilor din Tracia, opozant al cultului lui Bacchus, ar nvedera, n pasajele conservate, o anumit predilecie pentru culoare i micare, ca n descrierea unei vntori sau n evocarea Menadelor. (cf. Bayet, Op.cit., p. 66) Comediile peste 30 la numr, din care s-au pstrat vreo 130 de versuri rzlee rspund mai bine nclinaiei naturale a lui Naevius. El rmne, dup cum s-a observat, un poeta comicus prin excelen. n vremea lui Sulla, poetul-gramatic Volcatius Sedigitus i acorda locul al treilea, dup comediografii Caecilius i Plautus. Sunt comedii palliate, deci cu vemnt (de fapt, subiect) grecesc de la numele unei piese vestimentare tipice, pallium. Cteva titluri care ni s-au transmis sunt: Corollaria (Florreasa), Carbonaria (Crbunarul), Clamidaria (Cmaa), Paelex (iitoarea), Colax (Linguitorul), Dolus (neltoria), Apella (Femeia din Apulia), Tarentilla (Femeia din Tarent), Hariolus (Ghicitorul), Figulus (Olarul), Agitatoria (Geambaul), Acontizomenos (Omul strpuns de o sgeat) etc. Conveniile palliatei sunt desigur mprumutate din comedia medie i nou (nea) elenistic. Dar vehemena satiric i critic evoc mai degrab vechea comedie atic ilustrat de Aristofan i Epicharm, precum i comedia sicilian sau farsa italic. Atacul nominal nu va mai fi posibil n continuare, att timp ct patricienii puteau invoca legile mpotriva defimrii i calomniei. Suferinele lui Naevius au fost un avertisment pentru comediografii care i-au urmat: Plaut face de altfel o trimitere clar la ncarcerarea lui Naevius n comedia Miles gloriosus. Democrat infatigabil, Naevius nu-i crua pe cei sus-pui: Cum ai ruinat att de repede o att de mare republic? i apostrofa el pe aristocrai. Dar nu-i favoriza nici pe cei de rnd, de pild obscurul Theodorus, un pretins artist, Care cinchit n bujdea lui ncins de rogojini, / Zugrvete miglos cu o coad de vac / Danul larilor pe altare ce-or sta pe la rscruci. ( Tunicularia, apud J. Bayet, Op.cit., p. 67) Mtile comice surprind comportamente ale micilor meseriai, dar i ale unor figuri tipice pentru comedia nou, cum sunt meretrices (curtezanele). Tarentilla e o astfel de femeie rapace i instabil, originar dintr-un ora reputat pentru moravurile lui libere dac nu chiar vicioase: In choro ludens datatim dat se et communem facit; / Alii adnutat, alii adnictat, alium amat, alium tenet. Alibi a manu est occupata, alii percellit pedem, /Anulum alii dat spectandum, a labris alium invocat, cum alio cantat at tamen alii suo dat digito litteras. (Ca i cum ar juca mingea ntr-un cerc, aa se d fiecruia i aparine oricui. Unuia i face semn cu capul, altuia cu ochiul, pe unul l iubete, pe altul l reine, unuia i d mna, pe altul l calc pe picior, unuia i ofer inelul s-l priveasc, pe altul l cheam din buze; cu unul cnt i totui schieaz cu degetul cuvinte pentru altul.(apud Istoria..., coord. N.I.Barbu, p.67) Schema comediei poate fi oarecum dedus din fragmente: curtezana, doi tineri nobili venii n ora pentru distracie i apoi sosirea tailor. E un subiect foarte asemntor cu cel din Bacchides de Plaut. n pasajele pstrate, el anun, socotete J. Bayet, verva comic a lui Plaut i pitorescul truculent al acestuia: ...Tu gman, borfa de crme i msluitor la jocuri, / Pctos cum nu e altul pe aceste rele locuri...( Comedie neidentificat); ...Acolo dau scrnet rnii i rsun lanuri grele...( Comedie neidentificat), ...Mai curnd lcusta-ar nate trup de elefant gigantic...(Satura) Naevius l anticip i pe Tereniu, gsete J. Bayet, de exemplu n Acontizomenos, precedat de un prolog polemic i cu caracter personal. Sau n nclinaia de a combina dou piese greceti pentru a obine una nou, procedeu pe care adversarii lui Tereniu l vor numi maliios contaminatio, de la verbul contaminare, a pngri, a murdri, a face de nerecunoscut prin amestec. (Cf. J.Bayet, Op.cit., p.67) Poemul epic BELLUM PUNICUM (Rzboiul punic) Opus magnum a lui Naevius e fr ndoial poemul epic pe care l-a alctuit, cuprinznd probabil 4000-5000 de versuri. E o epopee patriotic, alctuit n timpul celui de-al doilea rzboi punic, chiar n momentele dramatice ale invadrii Italiei de ctre Hannibal. A fost scris n vechiul metru italic, n saturnini. Tradiia ulterioar a segmentat materia epic n 7 cri, operaie ndeplinit de C.Octavius Lampadio, dup cum afirm Suetonius(De gram., 2). Au rmas doar fragmente, din care deducem c poetul a fructificat legenda cderii Troiei. Evenimente foarte vechi i mituri referitoare la originile Romei erau nfiate n primele patru cri, n timp ce urmtoarele trei se ocupau de rzboaiele punice, ajungnd pn n contemporaneitatea poetului. n fragmentele pstrate sunt prezentate momente importante din aventura lui Aeneas, strlucit transpus epic mai trziu de Vergilius. Astfel de episoade sau scene sunt: Troia n flcri, fuga troienilor, furtuna pe mare, Venus care l implor pe Jupiter, dragostea tragic dintre Didona i Aeneas (modelat dup legtura lui Odiseu cu Circe), ruptura lor fiind originea rzboaielor dintre puni i romani, conform interpretrii lui Naevius. Propensiunea pentru episoade erotice inserate ntr-o epopee rspundea gustului alexandrin al epocii, vizibil mai ales la Apollonios din Rhodos, la care Medeea aprea n centrul

Argonauticelor (s-a observat c formula epopeii la Naevius e n general influenat de atmosfera cultural elenistic, aa cum e influenat i de tradiia italic). Naevius inoveaz, fcnd din Romulus nepotul lui Aeneas prin fiica acestuia. (Cf. Servius, Comentariu la Eneida, I, 273). n principiu, modelul pentru Rzboiul punic, n ce privete concepia epic, este Homer, deci epopeea mitologic, definit de aparatul divin sau planul transcendent (frecvente intervenii ale zeilor) i care utiliza un limbaj poetic i simbolic. Dar Naevius utilizeaz i vulgata mitic local a obriilor Romei, carmina convivalia i chiar amintirile personale. El face din istoria contemporan subiect de glorificare epic, instituind astfel tiparul mixt al epopeii, care va domina literatura latin; poetica latin a eposului mbin mitul sau legenda cu referina istoric i reprezentarea realist. S-a observat c atunci cnd trateaz o materie arhaic, mitologic, Naevius ncearc s fie solemn i sublim, n timp ce n abordarea evenimentelor recente e mai degrab prozaic, dnd dovad de o rigidate comparabil, pentru J.Bayet, cu cea a vechilor anale: ....Armata roman trece la Malta, Dnd foc, pustiind o insul ntreag, i przi ridicnd, nruind tria vrjma. Nu lipsete exaltarea patriotic, ncrncenarea i drzenia militar att de caracteristice pentru ethosul roman: ...Dac ar lsa neajutorai pe aceti oameni eroici, n ochii popoarelor, ara s-ar acoperi de ruine. Specific roman este i reticena poetului epic de a numi, i deci de a individualiza un personaj anume, prefernd s-l desemneze prin funcia lui, ca n versul virum praetor advenit, auspicat auspicium /prosperum. Aceast particularitate se va regsi n naraiunea istoric a lui Cato Maior i corespundea concepiei republicane conform creia persoana disprea n spatele magistraturii. (cf. Pierre Grimal, Literatura latin, p.63) Aceeai raiune explic i condamnarea orgoliului lui P. Appius Pulcher (superbiter contemptim conterit legiones), trimind la dezastrul suferit de romani n 249, n timpul primul rzboi punic, din greeala consulului. Naevius nu e strin, desigur de ezitrile nceputului, dar dac l comparm cu Livius Andronicus, e original i cu adevrat poet, dotat cu o contiin literar mai acut. Dei nu a utilizat hexametrul, metrul eroic al lui Homer care va fi obligatoriu pentru epopee, el a ncercat s elaboreze un limbaj poetic adecvat acestui gen nalt. A folosit aliteraia, procedeu care focalizeaz semnificantul, deci forma sau expresia poetic, genernd incantaie muzical: ut videam Volcani opera haec flammis flora fieri. (Ca s vad c prin opera lui Vulcan acestea datorit flcrilor devin flori). Epopeea era citit cu interes i pe vremea lui Horaiu. Mai nainte, Cicero vorbise, n tratatul Brutus (19,78), despre Rzboiul punic, comparnd plcerea pe care lectura acestuia i-o aduce cu cea produs de sculptura lui Myron, observnd c cele dou au mult micare i vigoare dar c sunt cam reci. Valoarea i influena lui Naevius Epopeea lui l-a marcat pe Ennius, autorul poemului epic Annales i mai trziu pe Vergilius ca autor al Eneidei. Despre influena asupra lui Ennius Cicero spunea n Brutus (19, 176), atribuind aceste cuvinte lui Ennius nsui: Au cntat aceste fapte i alii n versuri i n adevr au cntat excelent dei mai puin artistic dect tine. Nu trebuie s-i par altfel, tu, care ai luat multe de la Naevius; zic c ai luat, dac tu mrturiseti aceasta, cci dac negi, zic c ai furat. n Saturnalia, Macrobius va preciza dependena lui Vergilius fa de Naevius: La nceput este povestit furtuna lui Aeneas, apoi Venus se plnge lui Juppiter cu privire la pericolele prin care trece fiul ei, iar Juppiter o consoleaz promindu-i c viitorul va fi fericit.(VI,2,60). Ca autor comic, Volcatius Sedigitus l situa n al treilea rnd, dup Caecilius i Plaut. (apud Aullus Gellius, Noctes Atticae, XV, 24). Comediile lui l-au influenat pe Plaut. Naevius a creat epopeea original roman i tragedia cu subiect roman. Se afl la originea curentului critic i realist din literatura latin. (cf. N.I.Barbu, Op.cit., p.69). Aulus Gellius (I, 24,2) a consemnat un epitaf care indic o contiin foarte accentuat a propriei valori, ajungnd pn la trufie. Dar e posibil s nu fi fost compus de el: Immortales mortales si foret fas flere,/ Flerent divae Camenae Naevium poetam itaque postquam est Orco traditus thesauro obliti sunt Romae loquier linguam latinam.(Dac nemuritorii au dreptul s plng pe cei muritori / Camenele sacre au s plng pe Naevius poetul: / Cnd Orcus va crete comoara-i, avndu-l n iadu-i adaos, / Atunci are s se uite la Roma a se vorbi latinete.) Teste de autoevaluare: 1. Carmen saliorum i Carmen fratrum arvalium - dimensiunea lor performativ (magico-ritualic);

2. nceputurile literaturii culte (primii scriitori profesioniti): a). Appius Claudius Caecus (prezentare general); b) Livius Andronicus (prezentare general); c) Cnaeus Naevius (prezentare general); d) Livius Andronicus i Cnaeus Naevius - contribuia lor la dezvoltarea teatrului. COMEDIA LATIN CULT (FABULA PALLIATA) TITUS MACCIUS PLAUTUS DATE BIOGRAFICE Izvoarele pentru cunoaterea vieii lui Plaut se gsesc la Hieronymus, n Cronica lui Eusebius; Cicero, Brutus, XV, 60; Cato Maior sive de senectute XIV, 50; Aulus Gellius, Noctes Atticae, III, 3. Numele complet este Titus Maccius Plautus, dar pn la jumtatea secolului al XIX-lea a fost cunoscut sub numele M. Accius Plautus, confuzie creat n antichitate i risipit n urma descoperirii palimpsestului ambrozian n 1815. Titus e praenomen-ul, numele individual, Maccius e nomen-ul gentilic. Probabil c s-a numit Maccus, nume frecvent la osci i umbri ( i care aprea des i n atellan), iar dup ncetenire a devenit Maccius, aa cum publicus (servus) se transforma n Publicius, numele sclavului eliberat. Plautus era cognomen-ul (popular Plotus, Talp Lat). (cf. Istoria..., coord. N.I.Barbu, p. 82) Comediograful latin Titus Maccius Plautus triete aproximativ ntre 254-184 .e.n., n epoca primelor rzboaie punice. A fost martor la victoria Romei (202) i extinderea stpnirii ei n bazinul mediteranean i apoi spre Orient. Era originar din Sarsina, n Umbria septentrional, regiune de curnd romanizat (266), i supus pn atunci altor influene, etrusce i celtice. Era de condiie liber dar foarte srac. A venit de timpuriu la Roma, unde a nvat latina i greaca, alturndu-se unei trupe de actori i lucrnd n atelierele asociate teatrelor, care nu aveau nc sedii stabile. La fel ca mai trziu Shakespeare, Molire i Carlo Goldoni, a cunoscut de timpuriu i ndeaproape viaa oamenilor de teatru. Legenda spune c a ncercat s scape de srcie lansndu-se n afaceri, poate n comerul maritim, dar s-a ruinat astfel nct a fost silit, dup cum informeaz Hieronymus, s se angajeze la un brutar, ndeplinind chiar munca cea mai grea, nvrtirea pietrei de moar. Se crede c un pasaj din comedia Stichus (174-177) face aluzie la acest episod din viaa lui. Sclavii comediilor plautine vor fi urmrii de spectrul acestei viei la moar ca posibilitate a unei existene i mai grele dect cea pe care o au deja. n aceast perioad ar fi scris trei comedii, dar ni s-au pstrat doar dou titluri: Saturio (Stulul) i Addictus (Sclav pentru datorii). ntre 215 i 212 .e.n. pn n 186 sau 184 .e.n. a compus i reprezentat multe piese. La 15 ani dup cel de-al doilea rzboi punic, ne spune Aulus Gellius, era nc foarte gustat de public. Cicero ne spune n tratatul Brutus c Plautus a murit n anul cnd M.Porcius Cato era cenzor, adic anul 184. Iar la Hieronim: Plautus ex umbria Sarsinas Romae moritur, qui propter annonae dificultatem ad molas manuarias pistori se locaverat, ibi quotiens ab opere vacaret scribere fabulas solitus ac vendere.(apud Aul.Gell., III,3). OPERA Celebritatea lui Plaut i-a fcut i pe ali autori s-i treac piesele sub numele lui, pentru a dobndi credibilitate. n plus, a existat i un scriitor Plautius, astfel nct notaia Plautii (fabula) a putut fi confundat cu Plauti (a lui Plautus). Autenticitatea i paternitatea pieselor plautine au fost prin urmare problematice nc din antichitate. Eruditul Varro a apreciat c din cele 130 de piese care i erau atunci atribuite doar 21 sunt autentic plautine, celelalte sunt apocrife. Cele identificate de Varro vor fi numite fabulae Varronianae i vor constitui i pentru posteritate canonul plautin. Acestea sunt probabil chiar cele pstrate n palimpsestul ambrozian. Cele 21 de comedii care constituie Corpus Plautinum sunt, n ordine alfabetic (i cu data aproximativ a reprezentrii): Amphitruo, Asinaria (probabil 212), Aulularia (probabil 195), Captivi (193), Curculio (193), Casina (186), Cistellaria (dup al doilea rzboi punic), Epidicus (ntre 195 i 191), Bacchides (189), Mostellaria, Menaechmi (215), Miles gloriosus (206), Mercator (dup 196), Pseudolus (191), Poenulus (194), Persa (197), Rudens (ntre 200 i 192), Stichus (200), Trinummus (dup 194), Truculentus (189), Vidularia. Dintre acestea, doar ultima, Vidularia, nu ni s-a pstrat.

MODELE GRECETI. IMITAIE I ORIGINALITATE Sursa prin excelen a fabulei palliate a fost comedia elenistic, medie i nou (na). Aceasta se deosebea de comedia atic veche din secolul al V-lea, pe care n special Aristofan o configurase ca pe un teatru angajat, politic i civic, bazat pe satirizare i persiflarea direct, nominal a unor personaje uneori foarte puternice. Odat cu destrmarea democraiei ateniene, cnd libertatea de exprimare ( parrhesia) nu mai e aceeai iar subversivitatea teatrului e mult atenuat, subiectele se reorienteaz spre studiul moravurilor, spre viaa domestic i sentimental. Noul tip de comedie va fi destul de codificat, bazat pe reet; e un teatru cu mti, n care personajele actualizeaz invariante, actani sau roluri stereotipe sau previzibile. Similitudinea cu teatrul autohton, de asemenea codificat (vezi mtile atellanei) trebuie s le fi aprut limpede romanilor atunci cnd s-a rspndit obiceiul traducerii i adaptrii de comedii elenistice. Actanii previzibili ai acestui tipar comic erau: taii de familie tiranici i zgrcii dar uor de nelat, sclavul ingenios i plin de resurse care i ajut tnrul stpn, tnrul ndrgostit care risc s intre n conflict cu autoritatea patern, hetaira rapace, o ameninare pentru averea familiei. Gramatica teatrului comic elenistic S-a aplicat la studiul comediei nea modelul actanial al lui Greimas. Acesta comport ase elemente: un destinator (D1), care trimite un subiect (S) s cucereasc un obiect (O), n interesul unui destinatar (D2), cu ajutorul unor adjuvani (A) i zdrnicind eforturile obstructoare ale unor opozani (Op.). Se ajunge la o formalizare simpl, o schem reprodus de E.Cizek n Istoria lit..., vol.I (p.68): D1 D2 S A O Op Cei ase actani ar corespunde rolurilor din nea: S = tnrul ndrgostit; O= curtezana (sau fata liber dar srac); A= sclavul (sau parazitul sau prietenul generos); Op. = tatl sau proxenetul; D1= eros-ul ca for abstract; D2=S (tnrul e i subiect i destinatar). Prin trimitere la lucrrile lui Propp, Greimas, Souriau, Anne Ubersfeld sintetiza astfel noiunea de model actanial: Modelul actanial este o construcie sintactic dup modelul lingvistic al sintaxei structurale a lui Tesnire, al crei scop este de a face neleas, ntr-un mod ct mai simplu i direct posibil, aciunea dramatic cu diverii si factori. Actanii, mic numr de elemente, nsufleite sau nu, au o funcie, stabilind astfel legturi structurale: un subiect, n principiu non abstract, concret ns i individualizat, caut un obiect; n aceast cutare, el ntlnete auxiliari, adjuvani, i de asemenea adversari, opozani. Subiectul ns nu e nici singur nici autonom: cutarea sa este programat de un ansamblu de elemente care o condiioneaz: destinatorul poate fi (este n general) un ansamblu abstract sau plural (ordinea social, Dumnezeu, cutare sau cutare valoare, cutare sau cutare for individual sau social sau politic, Eros sau ambiia). n ce privete rezultatul cutrii, acesta nu se refer n general la un singur subiect: aciunea se ntreprinde pentru un destinatar (care poate fi Subiectul sau Cetatea sau Umanitatea...).( Termenii cheie ai analizei teatrului, Institutul European, Iai, 1999, p.8). Detaliind modelul n Semantica structural, Greimas a artat c acest tip de analiz nu are nimic mecanic, fiind foarte complex. La rubrica destinator, pe lng Eros sau ordinea social, pot s apar i alte motivaii, de pild prietenia, auto-glorificarea eu-ului, sau chiar valori pe care subiectul de-abia le intuiete. Subiectul poate fi plural, poate s se schimbe n cursul aciunii, obiectul poate fi i el dublu sau mobil, astfel nct n aceeai epoc, unei pluraliti de aciuni i corespunde o pluralitate de modele actaniale. Legturile actaniale sunt legturi abstracte, analoage legturilor sintactice. (Anne Ubersfeld, Op.cit., p.8) Textele din nea nu s-au pstrat: ne putem face o idee despre structura comediei prin analiza corpusului comic latin (Plaut i Tereniu n primul rnd), care se baza pe imitarea acestora. Cele dou comedii din Menandru care ni s-au pstrat nu au fost preluate de romani. FABULA PALLIATA Romanii au adoptat i adaptat tiparul comediei elenistice i au creat structura teatral numit fabula palliata, comedie cu vemnt grecesc, de la pallium mantia greac, deosebit de toga specific roman. Uneori aceste comedii mai erau numite, n loc de palliatae, crepides, dup nclrile greceti. Autorii latini nu au nici o pretenie de originalitate. Am putea spune chiar c sunt prea modeti, atunci cnd pretind c se limiteaz s traduc, dei e destul de clar c practicau mai degrab intertextualitatea, prin strategii complexe de prelucrare, prin inseria de aluzii la societatea roman. Baza palliatei rmne totui traducerea (se folosete termenul vertere). nsi limba latin e denumit, ludic, barbar, ca i cnd s-ar asuma perspectiva greac. n Asinaria (v.11) Plaut scrie: Plautus vortit barbare. (Plaut a tradus n limba barbar). A fost

eliminat corul, pe care nea l folosea din plin. Palliata va fi i ea un spectacol n care muzica avea un rol foarte important, o alternan de cantica i diverbia, dar ntrebuinarea pe care o d muzicii e diferit n comparaie cu modelele greceti. Uneori chiar pasajele vorbite din nea erau transformate n pri cntate. Se mai crede c n primele palliate, deci mai ales n piesele lui Plaut, actorii au jucat fr masc, dei aceasta era folosit i n nea i n atellan. Investigarea similitudinilor i a diferenelor conduce la interpretarea c de fapt, nea a oferit mai ales un libret acestei comedii muzicale care era palliata. nct comedia palliat roman a constituit o specie literar nou, destul de diferit de nea. Totui chiar acest libret grecesc a fost liber utilizat, adaptat, modificat de comediografii romani. Nu trebuie uitat c mentalitile antice n general preuiau puin originalitatea, promovau imitaia i cutau modele literare chiar acolo unde ele nu existau.(E.Cizek, Istoria lit. latine, vol.I, p.69) Cadrul rmnea grecesc, cu mult culoare local, cu referiri la moneda greac, la basileii orientali, la magistraii greci, de pild agoranomii; dar n aceast textur exotic erau introduse numeroase trimiteri la realiti romane: se vorbea de for, senat, de comiii centuriate, de capsul ( bulla) purtat de copiii romani ca amulet apotropaic. Se invocau legi romane, eliberarea sclavilor avea loc conform ritualului roman, erau amintii edilii romani, relaiile de clientel, basilicile i prvliile romane, arhitectura caselor din Laiu, iar unele personaje, precum Curculio (Grgria) aveau chiar nume romane. Nu lipseau nici aluziile la evenimente politice contemporane. (cf. Cizek, Op.cit., p.69). Din aceast grefare de realii romane pe structura greceasc rezult un univers ficional mixt, n acelai timp exotic i familiar, recognoscibil n virtutea unitii de civilizaie mediteranean, greco-roman i a constantelor influene greceti asupra civilizaiei romane i totui suficient de pitoresc nct s conoteze o alteritate, un fel de lume paralel, carnavalesc, saturnalic-rsturnat, deci integral comic i ludic, ficional i convenional. Teatralitatea palliatei, artificiul ei, trebuie s se fi impus contiinei publicului la fel de puternic ca i nrdcinarea ei n realitate. Artificioas, arat E.Cizek, este mai ales alctuirea, combinarea elementelor, n vreme ce acestea din urm sunt extrase din civilizaii autentice.(Cizek, Op.cit., p.70) Amestecul inextricabil de componente eterogene era fr ndoial chiar una dintre sursele delectrii comice. Interculturalitatea generat de intertextualitatea comic, de palimpsestul nea / palliata e un efect pe care exegeii l-au comparat cu cel creat de fenomenul filmelor western-spaghetti sau de romanele poliiste cu subiect american dar redactate n francez i publicate la Paris ca traduceri din american. (cf. Cizek, Op.cit., p.70) Romanii au amplificat rolul sclavului din nea, care emerge ca un personaj mult mai simpatic i mai inteligent dect stpnii lui. Situarea convenional-greceasc a aciunii permitea defularea de tip saturnalic dar cu grija de a evita o subversivitate mai accentuat. Pretinznd c totul se ntmpl n Grecia, comediografii latini puteau evita reproul de a critica instituiile romane i tipul de civilizaie roman. n acelai timp, de coniven cu spectatorii, puteau desfura efectiv aceast critic (mereu cu mijloace artistice, ns), de vreme ce referentul palliatei era mereu dublu: grec i roman. Pe de alt parte, tocmai pentru c presupusa critic social e integrat ntr-o formul comic, a crei funcie principal e cea de divertisment eficacitatea ei trebuie pus la ndoial. Acesta este paradoxul saturnaliilor (i al carnavalului de mai trziu) i implicit al deriziunii cultivate de palliata: fiind strict delimitate n nie ritualice sau de codificare teatral, confirmau i consacrau, finalmente, aceeai ierarhie social care fusese pus sub semnul ntrebrii prin topos-ul lumii rsturnate. Dup ncheierea saturnaliilor sau a reprezentaiei comice, viaa i reia cursul firesc i sclavilor li se pretinde din nou obedien total. Eruditul Donatus va arta, ntr-o not la versul 57 din comedia Eunucul a lui Tereniu: S-a ngduit poeilor comici s plsmuiasc n palliat sclavi mai nelepi dect stpnii; ceea ce nu este permis s se ntmple n togat [comedia cu vemnt roman]. SUBIECTELE COMEDIILOR PLAUTINE Amphitruo. Subiectul e mprumutat de la dorieni, cunoscui prin puinul respect pe care i-l artau lui Jupiter i prin familiaritatea cu care tratau aventurile lui amoroase. (cf. I.Zamfirescu, Istoria universal a teatrului, vol. I, p.238). Nu se tie ns dac Plaut s-a inspirat dintr-o pies a comediei mijlocii sau una a comediei noi, nici dac a contaminat dou piese. Pare s fie cea mai original dintre piesele plautine. (cf. T.Vasilescu, n N.I.Barbu, coord., Istoria..., p.85) Prin subiect, piesa e atipic, de vreme ce temele mitologice erau rezervate pentru tragedie. Iupiter se ndrgostete de muritoarea Alcmena, virtuoasa soie a generalului teban Amphitruo, i se gndete s o seduc sub nfiarea soului ei. Cnd Amphitruo e plecat la lupt mpreun cu sclavul su Sosias, Iupiter descinde mpreun cu fiul su, Mercur, primul lund chipul soului i cellalt pe al sclavului. Alcmena, care nu are cum s tie c falsul Amphitruo e chiar printele zeilor, va nate doi gemeni, dintre care unul e chiar fiul lui Jupiter. Acesta e eroul Hercules, care i va proba fora supraomeneasc nc din leagn, cnd sugrum cei doi erpi pe care geloasa Junona i-a trimis mpotriva lui. Cnd cei doi se ntorc de la rzboi, rezult multe ncurcturi comice din ntlnirea fiecruia cu propriul Doppelgnger. Cnd cei doi Amphitrioni

se nvinuiesc reciproc de adulter, Blefaron e ales ca judector dar nu poate s aleag ntre ei. n cele din urm Jupiter mrturisete i totul se termin cu bine. Aciunea acestei piese e unitar i bine condus, cu att mai mult cu ct mythos-ul frizeaz dramaticul. Dialogurile sunt foarte vii i efectele comice generate de qui pro quo, savuroase. Alcmena e construit ca un adevrat model de soie fidel i cast. A suscitat numeroase imitaii n posteritatea literar a lui Plaut. Amphitryon de Molire (1668), Les Deux Sosies de Rotrou (1634), Amphitryon de Dryden, apoi de Heinrich von Kleist (imitat dup Molire), Amphitryon 38 de Giraudoux etc. Asinaria (Comedia mgarilor), reprezentat probabil n 212. Originalul grec este O (Conductorul de mgari) de Demophil, de la care nu ne-a rmas dect titlul. Sursa e amintit chiar n prologul piesei. Tnrul Argyrippus, fiul lui Demaenetus, aspir la dragostea lui Philaenium, fiica unei curtezane pe nume Cleaereta, dar are nevoie de bani. Se vede nevoit s renune la fat n favoarea rivalului su Diabolus. Un negustor care cumprase de la Demaenetus nite mgari sosete n ora i merge s-i duc banii soiei lui Demaenetus, Artemona, care conducea gospodria. Demaenetus intercepteaz i deturneaz banii, cu ajutorul a doi sclavi; banii vor fi folosii pentru Argyrippus dar i pentru el nsui, pentru c a decis s-i ajute fiul numai cu condiia ca i el s poat petrece cu Philenium. Fiul accept acest pact cu viciosul btrn. Diabolus, frustrat hotrte s se rzbune i i trimite parazitul ca s-o anune pe Artemona de aventura soului ei. Aceasta i surprinde soul i fiul alturi de curtezan i l aduce pe Demaenetus acas. Comicul de situaii e foarte puternic aici. Piesa l-a influenat pe Molire n crearea anumitor caractere i n cteva versuri din Les femmes savantes, Tartuffe, Le bourgeois gentilhomme, Les fourberies de Scapin. Se asemenea, l-a influenat i pe Lesage. Aulularia (Ulcica). Nu se cunoate vreo surs elin i nici data reprezentrii. E posibil s fi avut ca model Comoara de Menandru, sau piese cu subiect asemntor de Filemon, Anaxandride, Dioxippe, Filippide, dar nu avem nici o declaraie n acest sens (iar Plaut i declar de obicei sursele n prologuri). E o comedie de caracter, oferind arhetipul caracterologic al avarului. Btrnul Euclio gsete n casa sa ngropat o ulcic plin cu bani. Zgrcit i temtor, o ngroap i mai adnc n vatr i se strduiete s par ct mai srac, tremurnd s nu-i fie descoperit sau furat comoara. Lyconides, un tnr din vecini, a necinstit-o pe Phaedria, fiica avarului, i aceasta urmeaz s nasc. Fr s tie acest lucru, unchiul tnrului, Megadorus, o cere pe fat n cstorie, mpins de sora lui. Euclio, obsedat de comoara lui, ngrozit de posibilii intrui, ezit s accepte. Strobilus, sclavul lui Lyconides, l urmrete i i fur comoara din templul unde o ascunsese. Megadorus accept s renune la fat n favoarea propriului nepot iar Euclio, dornic s-i recapete ulcica, accept cstoria. Aciunea e complex dar comicul e copios iar analiza caracterului i a moravurilor i mentalitilor epocii magistral. Aulularia l-a inspirat pe Molire n celebra lui comedie Avarul. Harpagon e avatarul literar al lui Euclio. Bacchides (Cele dou Bacchis). Prologul ne spune c e imitat dup Cele dou Evantide a comediografului Filemon. E posibil s fi avut ca surs i o pies a lui Menandru. Data reprezentrii nu se cunoate. Dou surori gemene, care au i acelai nume, Bacchis, au ca iubii doi prieteni, pe Mnesilochus i Pistoclerus. Unul din acetia nu tie c exist dou Bacchis i se crede nelat i de prieten i de iubit. Pistoclerus venise la casa curtezanelor ca s se intereseze de soarta iubitei prietenului su, Mnesilochus, dar ajunge s se ndrgosteasc i el de sora geamn. Sclavul Lydus, pedagogul su, se ngrijoreaz pentru el i l anun pe Philoxenus, tatl tnrului, dar acesta e indulgent pentru c i el procedase la fel n tineree. Mnesilochus, care se crede trdat, i d lui Nicobulus banii din care Chrysalus, sclavul lui, plnuise s pstreze o parte ca s-i rscumpere iubita de la un militar. Chrysalus va trebui s pun la cale alt viclenie pentru a obine bani, odat ce Mnesilochus a aflat c prietenul lui nu l-a nelat i c exist dou Bacchis. El va pune mna pe 400 de filipi de aur, de dou ori mai mult dect i trebuia. Philoxenus i Nicobulus, taii celor doi tineri se hotrsc n sfrit s-i aduc fiii pe calea cea bun, dar odat ajuni la casa curtezanelor, rmn i ei s petreac alturi de tineri. Piesa, care ncepe i sfrete cu un banchet, pune n scen obinuitul subiect amoral (sau chiar imoral), pe care l trateaz cu senintate comic dar i cu finee. Caracterele sunt bine conturate. Captivi (Prizonierii). Nu se cunoate originalul grec. Data reprezentrii: 193 sau 192. Hegio i-a pierdut amndoi fiii. Unul a fost luat prizonier ntr-o lupt iar pe cellalt i-l furase un sclav ca s-l vnd, atunci cnd avea 4 ani. Hegio rscumpr mereu prizonieri, n sperana c-i va recpta fiul. Printre cei cumprai se afl i biatul furat odat, care acum e sclav al unui tnr, i el czut prizonier. Ca s-i salveze stpnul, sclavul (de fapt, fiul lui Hegio), schimb rolul cu acesta, ceea ce produce un imbroglio comic. n aceast pies nu apar femei i nici vreo intrig de dragoste. Plaut introduce aici personajul parazitului,

Ergasilus, pe care voracitatea burlesc i locvacitatea bufon l fac viu i expresiv. (I.Zamfirescu, Op.cit., p.241) Comedia a fost imitat de Ludovico Ariosto ( Suppositi, 1509) i de Calderon de la Barca ( Principe constante). Casina. Modelul grec e Clerumenoi (Sortientes) de Diphilos. Data reprezentrii nu se cunoate. Numele piesei e dat de un personaj care nu rostete nici un cuvnt: Casina e o sclav crescut n casa btrnului Lysidamus de ctre soia lui Cleostrata. Fiul i tatl se ndrgostesc amndoi de fat. Fiind n rivalitate cu propriul fiu, Lysidamus l trimite pe acesta n strintate, iar pe fat vrea s-o mrite de form cu sclavul intendent Olympio, cruia i promite ca rsplat libertatea, plnuind s se bucure el nsui de tnr. Cleostrata i bnuiete inteniile i pentru a le contracara ncearc la rndul ei s-o mrite pe fat cu sclavul fiului su, Chalinus. Pentru a lmuri situaia, Lysidamus i Cleostrata hotrsc s trag la sori cu cine se va cstori Casina. Ctig Olympio (firete, paravanul lui Lysidamus), i Cleostrata trebuie s pregteasc nunta. Dar nu se resemneaz, ci pune la cale o fars. Chalinus, travestit n femeie, ia locul miresei. Fcui de ruine, Lysidamus i Olympio renun la planurile lor, iar fata, care se va dovedi de condiie liber, fiica de mult pierdut a unui cetean, va putea s se cstoreasc acum cu fiul lui Lysidamus, care tocmai s-a ntors din cltorie. Comedia deviaz puin de la schema previzibil, pentru c aici intriga e desfcut nu de sclavul inteligent, ci de soia nelat i care, de altfel, o crescuse pe fat. Tema, evident foarte licenioas, va fi reluat de Macchiavelli ( Clizia, 1506), de Molire i de Regnard, de Beaumarchais (Le mariage de Figaro, 1784). n Nunta lui Figaro, stpnul se ndrgostete de camerista soiei lui i hotrte s-o cstoreasc cu unul din servitorii lui, pentru a-i putea exercita asupra tinerei femei drepturile de senior. Cistellaria (Cutiua cu jucrii ). Se inspir dintr-o comedie a lui Menandru, creia nu i se cunoate titlul. Trebuie s fi fost reprezentat nainte de 201. Lipsesc multe fragmente. Selenium, prsit la natere de mama sa, Phanostrata, e crescut de curtezana Melaenis i trece drept fiica ei. Aceasta ncearc s-o fac i pe ea curtezan dar fata se opune. Ea l iubete pe Alcesimarchus, tnr de familie bun. Dar tatl lui voia s-l cstoreasc pe acesta cu fata lui Demipho. Se va dovedi c Demipho este i tatl lui Selenium. Dup cutiua cu jucrii din copilrie Phanostrata i recunoate fiica. De vreme ce e de condiie liber, aceasta se poate cstori cu Alcesimarchus. Piesa are mai puine efecte comice i mai mult tensiune dramatic rezultat din situaiile familiale. i va servi lui Ariosto ca surs n Cassaria. Curculio (Grgria). Nu se cunoate originalul grec. A fost scris, probabil, n 193. Tnrul Phaedromus l trimite n Caria pe parazitul Curculio s fac rost de bani peentru a-i rscumpra iubita, pe Planesium, de la militarul Therapontigonus. Printr-o scrisoare plsmuit, trebuia s nele pe un bancher. Se va dovedi c fata e chiar sora cpitanului, care va accepta s i-o dea de soie lui Phaedromus. Figura parazitului genereaz multe efecte comice, ntr-o pies cu multe elemente de fars, de comic burlesc, dar i de aluzii la moravurile din for. Epidicus. Nu se cunoate originalul grec. Trebuie s fie anterioar piesei Bacchides. Tnrul Stratippocles pleac n rzboi, cerndu-i sclavului Epidicus s-i rscumpere o sclav cntrea dar fr s-i lase bani. Acesta i va obine prin mistificarea tatlui tnrului, Periphanes, pe care l face s cread c sclava e fiica lui natural. Cnd tnrul revine, e ndrgostit de o cntrea pentru rscumprarea creia i trimite bani lui Epidicus. Victima extorcrii va fi tot btrnul Periphanes, dei prietenul lui, Apoecides, e priceput la legi. Sclavul i nal pe amndoi dar Periphanes va fi fericit c i-a descoperit fiica i pe mama ei, dragostea lui din tineree. Periphanes l iart pe Epidicus i chiar i acord libertatea. Se crede c Plaut avea predilecie pentru aceast pies i era foarte mndru de ea. Atmosfera e roman, dialogurile sunt presrate cu aluzii la cetenii lai n rzboi, la cei care fac afaceri cu demnitile sau la matroanele prea luxoase. Plaut stpnete foarte bine o intrig destul de complicat. L-a inspirat pe Molire n Vicleniile lui Scapin. Menaechmi (Cei doi Menaechmi). Nu se cunoate modelul grec, existau mai multe piese cu subiect asemntor din care s-ar fi putut inspira Plaut. Data reprezentrii e nesigur, dar e considerat una din cele mai vechi piese ale lui, performat mai nti probabil n 215 i apoi reluat i amplificat. ntreaga intrig a piesei e organizat n jurul motivului dublului i a confuziei de identitate. Un negustor sicilian are doi fii gemeni. Pe unul l-a pierdut ntr-o zi la trg. n scurt timp, tatl a murit de suprare. Pe cellalt biat l-a crescut un unchi. n amintirea copilului pierdut, acesta i-a schimbat numele din Sosicles n Menaechmus II. Plecnd la Epidamnus s-i caute fratele, Menaechmus II e confundat cu Menaechmus I. Menaechmus I luase de la soia lui o manta ca s-o dea iubitei lui Erotium. Aceasta l vede pe Menaechmus II, crede c e cellalt i l cheam la mas. E certat de soia fratelui su pentru c i-ar fi furat mantaua. Se isc multe confuzii i toi l cred nebun, astfel nct e chemat un medic ca s-l tmduiasc. Messenio, sclavul lui

Menaechmus II are grij ca cei doi frai s se ntlneasc i s neleag c au acelai tat. Cei doi gemeni se ntorc bucuroi la Syracusa iar Messenio e eliberat. Motivul gemenilor a fost reluat de Shakespeare n Comedia erorilor. Mercator (Negustorul). Prologul arat c sursa a fost Emporos a comediografului Philemon. (Graece haec vocatur Emporos Philemonis / Eadem Latine Mercator Macci Titi.- vv.9-10). Prima reprezentare trebuie s fi avut loc cndva nainte de 196. Ca argumentum (subiect), piesa seamn cu Casina i Bacchides. Se observ i o vag asemnare cu trama din Asinaria. Tnrul Charinus a devenit negustor la ordinul tatlui su, Demipho, ca pedeaps pentru viaa destrblat pe care o ducea la Athena, unde risipea banii pe curtezane. ntr-un din cltorie, Charinus a cumprat o fat pe care o aduce cu sine la ntoarcere. Tatl se ndrgostete i el de ea i se intereseaz cine e. Acanthion, sclavul lui Charinus, l pclete, pretinznd c tnra Pasicompsa e o sclav pe care tnrul ar vrea s-o druiasc mamei sale. Demipho se preface c o cumpr i o d n pstrare vecinului su Lisimachos. Soia acestuia se teme c tnra i-ar putea deveni rival. Cu ajutorul prietenului su Entachus i a mamei sale, care i ine partea, Charinus i regsete iubita. Demipho renun i i cere iertare soiei sale pentru inteniile sale necugetate. Piesa are clare accente dramatice. Miles gloriosus (Soldatul fanfaron). n prolog autorul amintete doar titlul comediei greceti care ia servit de model. Acesta este ngmfatul: ...pe grecete numele acestei comedii este Alazon, noi i zicem pe latinete Miles gloriosus(vv.86-87: Allazon Graece huic nomen est Comoediae; / Id nos Latine gloriosum dicimus.). Dup cum opineaz filologii moderni, autorul grec ar putea fi fie Menandru fie Philemon. Data reprezentrii nu se cunoate; e considerat una din cele mai vechi piese ale lui Plaut. Cum n versul 211 se face aluzie la arestarea poetului Naevius, trebuie s fi fost scris prin 206, 205, naintea acestui eveniment. Pirgopolinices e un soldat narcisic, mbtat de propria (presupus) valoare, manifestat n succesul erotic i vitejia fizic n rzboi. E un personaj care triete ntr-o permanent iluzie de sine, astfel nct e uor de mistificat. Sclavul Palaestrio l determin s o elibereze pe Philocomasium, iubita tnrului Pleusices, fostul stpn al lui Palaestrio. Pleusices i Philocomasium ajunseser amndoi n stpnirea militarului. Pyrgopolinice devine victima unei farse: a avut o aventur cu o curtezan, dar e fcut s cread c aceasta e femeie cinstit, soia unui vecin pe nume Periplectomenes. Se alege cu o pedeaps corporal. Pedeapsa oficial, judectoreasc pentru relaia cu o matroan era la romani foarte grea. Personajul fanfaronului va deveni un tip comic foarte prezent n literatura universal. Dimensiunea moral relevat de incontiena comic a personajului a fost observat nc din antichitate, de pild la Cicero n De officiis: E o ruine de a te luda tu nsui, mai cu seam prin minciuni, i de a fi de rsul celor cu care vorbeti, ntocmai ca soldatul fanfaron. (Et cum irrisione audientium, imitari Militem gloriosum). Tipul se va difuza n teatrul secolelelor al XVI-lea i al XVII-lea: Viteazul (Le Brave) de Baf (1567), Pedantul nelat, de Cyrano de Bergerac, Agesilau din Colchos de Rotrou, Jodelet duelist de Scarron etc. O metamorfoz a lui Pyrgopolinice poate fi considerat i Matamor din Iluzia comic (1636) a lui Corneille. i s nu-l uitm pe Capitan Spaventa din commedia dellarte. Mostellaria (Comedia stafiilor). Originalul se numea Phasma, probabil o pies a lui Philemon. Nu a fost datat. Tnrul Philolaches i-a rscumprat iubita, pe curtezana Philematia, a eliberat-o i a adus-o n cas, unde cheltuie cu prietenii i curtezanele averea tatlui su, plecat cu afaceri. Tatl, Theuropides, se ntoarce pe neateptate. Surprins, tnrul nu tiu cum s reacioneze, mai ales c prietenul Callidamates, ameit, nu mai poate fi trezit. Acesta va fi mpins ntr-o camer secret, n timp ce sclavul Tranion ncearc s amgeasc suspiciunile btrnului. Tatl e convins c propria lui cas e bntuit de stafii iar cnd creditorul vine s-i reclame banii (pentru c Philolaches fcuse multe mprumuturi), tatl e nelat din nou. Sclavul pretinde c fiul a cumprat casa de vizazi, iar Theuropides e dus s-o viziteze. Cnd afl adevrul, se nfurie dar e potolit de bunul su vecin Simo. Comedia e plin de verv, are dialoguri animate i o psihologie convingtoare. Regnard a utilizat-o n piesa lui Retour imprvu (ntoarcerea neateptat), i la fel Shakespeare n The Taming of the Shrew (mblnzirea scorpiei). Persa (Persanul). Nu se cunoate modelul grec: ar putea fi una din comediile lui Alexis sau Menandru. A fost reprezentat, probabil, ctre anul 197. n timp ce stpnul lipsete, sclavul Toxilus se comport el ca un stpn, nconjurat de sclavi care l slujesc i oameni liberi care l flateaz. Dac n majoritatea comediilor sclavul cel iste acioneaz n interesul tnrului stpn ndrgostit, aici sclavul nsui e ndrgostit i i rscumpr iubita de la leno cu banii druii de prietenul su, sclavul Sagaristio, care i obinuse de la stpnul su prin nelciune. Ca s-l pcleasc pe leno, cei doi sclavi se aliaz cu parazitul Saturio. Sagaristio se mbrac n persan i se duce la proxenet ca s-o vnd pe fiica lui Saturio spunnd c-i o fat furat. E pentru prima oar cnd un poet comic aduce n scen ca personaj bine conturat o virgo, o fat de condiie liber. (cf. I.Zamfirescu, Op.cit., p.244). Spre deosebire de tatl ei, care e egoist i cinic, fata e

curajoas i cu simul onoarei. Leno o cumpr, pe o sum foarte mare dar imediat vine tatl care l duce pe negustorul de curtezane la judecat i i ia fiica napoi acas. Leno vine s le cear socoteal dar cei trei prieteni sunt n toiul unei petreceri i l batjocoresc. Personajul leno e respingtor, ca n toate comediile n care apare, i nelarea sau pedepsirea lui genereaz invariabil satisfacie. Poenulus (Micuul cartaginez). Versul 53 din prolog indic drept model comedia Carchedonius, probabil a lui Menandru. Se poate ca piesa s fi avut i alt titlu, Patruos, dat iniial sau ulterior. (cf. T.Vasilescu, Op.cit., p.92). S-a pstrat textul unui afi de teatru, din cel afiate pe zidurile bazilicii sau pe coloanele porticelor lui Tarquinius: Astzi, a cincea zi naintea idelor, a treia din marile srbtori ale lui Ceres, trupa lui Ambivius Turpio, angajat de noii edili, va reprezenta Cartaginezul, comedia grecului Menandru, tradus de ctre M.Accius Plautus n limba barbar; muzica de Claudius pe modul Naevian, cu flaute titiene.(apud I.Zamfirescu, Op.cit., p.245). Data reprezentrii ar putea fi anul 189, conform cu versul 665. Ali filologi o plaseaz mai nainte, ntre 195 i 192, aproape de sfritul celui de-al doilea rzboi punic. E vorba de un btrn cartaginez, om cinstit i tat iubitor, ale crui fiice fuseser rpite de un leno. Tnrul Agorastocles, i el rpit n copilrie, vrea s se cstoreasc cu una din fete. Negustorul de curtezane i cere bani pentru rscumprare. Cu ajutorul unui sclav, leno e nelat iar fetele, Adelfasia i Anterastila, sunt salvate. Dei amintirea rzboiului cu cartaginezii era nc proaspt, Plaut prezint un reprezentant al taberei adverse cu mult empatie, aa cum, mutatis mutandis, Eschil i nfiase pe nvinii grecilor cu cuvenita compasiune tragic n tragedia Perii. Piesa lui Plaut conine chiar un pasaj n limba punic, pe care filologii nu l-au descifrat nc, mai ales c ar putea fi de fapt o parodie de limb cartaginez. Pseudolus (neltorul). Nu se cunoate originalul grec. Didascaliile arat c a fost reprezentat n 191. Tnrul Calidorus e ndrgostit de Phoenicium, curtezan din casa lui Ballio. i trebuie bani ca s o rscumpere. Sclavul lui, Pseudolus, inventeaz o stratagem ca s-l nele pe odiosul Ballio. i-a dezvluit de altfel inteniile fa de toat lumea i totui, tentativa e ncununat de succes. Comedia, plin de vis comica, una din cele mai reuite, prezint asemnri, la nivelul intrigii, cu Asinaria. Rudens (Frnghia). Modelul grec este o comedie a lui Diphilos. Dup unii comentatori ar fi fost reprezentat ntre anii 200 i 190. Labrax, un leno ticlos, a primit de la tnrul Pleusidippus o sum de bani pentru rscumprarea uneia din sclave, pe nume Palaestra, iubita tnrului. Labrax a luat banii dar fuge pe o corabie spre Sicilia, lund cu el femeile. Arcturus, steaua furtunilor, l pedepsete, fcndu-l s naufragieze. Cele dou fete, Palaestra i Ampelisca se salveaz din valuri cu o barc i se refugiaz pe rm, ntr-un templu al Venerei. Leno a scpat i el, ajungnd pe o stnc nvecinat, i acum ncearc s le ndeprteze pe tinere de sanctuar, dispreuind astfel zeii, pe preoteasa templului i dreptul sacru de azil. Dar un btrn cumsecade care locuiete n mprejurimi pe nume Daemones e revoltat de sacrilegiu i vine n ajutorul celor dou femei, pe care le adpostete n coliba lui. Aici se ntlnesc cu Trachalio, sclavul lui Pleusidippus. Acesta le ocrotete i le ajut s scape de Labrax, care supravieuise dar i pierduse toat averea n naufragiu. Cu ajutorul lui Trachalio, generosul Daemones i regsete fiica de mult pierdut n persoana Palaestrei. Labrax pstreaz o parte din bani, iar Palaestra se cstorete cu Pleusidippus. Comedia e motorie, cu aciune palpitant i multe peripeii, dar difer mult de majoritatea palliatelor pentru c se desfoar pe un rm de mare, ntr-o colib izolat i la intrarea ntr-un templu. n plus, e mult mai poetic i n acelai timp mai patetic dect celelalte. Are un prolog celebru, rostit de steaua Arcturus. Sunt i efecte comice burleti, asociate cu Labrax i cu parazitul su Charmides dar i exprimri sentenioase, sapieniale, de tipul interesul unete pe cei ri, dup cum adversitatea i divizeaz. Comedia a fost imitat de La Fontaine n Le pot au lait. Stichus. Modelul grec este Adelphoi a lui Menandru. A fost reprezentat n anul 200. Surorile Panegyris i Pamphila i ateapt soii, pe Epignomus i Pamphilippus, plecai de mai muli ani din ar, din cauza srciei. Tatl lor, Antiphon, le cere s se ntoarc n casa printeasc. Exista o lege prin care se putea anula cstoria dup trei ani de absen i de tcere din partea unuia din soi. Intenia lui e s le cstoreasc pe cele dou femei cu brbai mai bogai. Tinerele rmn credincioase soilor: chiar dac cea mare tindea s se supun autoritii printeti, cea mic o convinge s mai atepte. Rbdarea le va fi rspltit, pentru c cei doi soi se ntorc i sunt chiar nstrii, spre mulumirea socrului lor. Piesa se ncheie cu petrecerea licenioas a sclavului Stichus i a prietenului su Sagaristio, care mpart aceeai curtezan, pe Stephanium. Ultimul act pare adugat doar pentru efectele comice, fiind prea puin legat de aciune. Piesa a fost imitat de Molire n Amphitryon i n Le dpit amoureux. Trinummus (Trei bani). Originalul aparine lui Philemon, Thensauros. A fost reprezentat n 194 .e.n. n prolog apar dou personaje alegorice, Luxuria (Risipa) i Inopia (Lipsa). Prima prsete casa lui Lesbonicus, care i-a risipit averea. Se instaleaz n locul ei Inopia. Tatl lui Lesbonicus plecase de acas

pentru a-i spori averea. n timpul acesta, necugetatul su fiu vinde casa printeasc, pe care o cumpr Callicles, tutorele lui Lesbonicus i al surorii acestuia, care era curtat de Lysiteles. Lesbonicus vrea s-i dea surorii ca zestre ultima bucat de pmnt rmas din proprietatea familiei. Callicles tie c n casa pe care a cumprat-o este ngropat o comoar, dar nu i-o nsuete pentru c vegheaz asupra celor doi tineri. Cu ajutorul prietenului su Megaronides trimite un om la Lesbonicus, ca venind din partea tatlui su cu o scrisoare i cu bani. Dar banii sunt luai din comoara pe care tnrul cel risipitor risca s-o piard. Tatl se ntoarce i totul este dat pe fa. Lysiteles se cstorete cu sora lui Lesbonicus iar acesta, cu fiica lui Callicles. Tnrul va fi de acum mai cumptat. Comicul e mai slab reprezentat. Din didascalii lipsete argumentum. Truculentus (Bdranul). Originalul ar putea fi o comedie a lui Menandru, Sikyonios sau Babylonius. Probabil a fost scris printre ultimele, n jurul anului 189 .e.n. Trei tineri, Dinarchus din Athena, Strabax de la ar i Stratophanes, un miles, sunt sedui de aceeai curtezan, Phronesium, cu care i risipesc averea. Ca s obin i mai muli bani de la miles, curtezana pretinde c are un copil cu acesta. Stratophanes, care se crede tat, i d i mai muli bani. De fapt, copilul e al lui Dinarchus cu o tnr atenian pe care o necinstise. Callicles, tatl lui, l oblig s se nsoare cu mama copilului. Minciuna lui Phronesium e dezvluit. Titlul piesei vine de la un epitet prin care e caracterizat sclavul Stratylax, care vitupereaz mpotriva lacomei curtezane, n ncercarea lui de a salva averea tnrului stpn. Vidularia (Comedia valizei). Originalul a fost probabil o pies a lui Diphilus, intitulat PLuta. S-au pstrat doar fragmente, unele din ele citate de diveri gramatici sau aflate n palimpsestul ambrozian. Se poate deduce c avea o intrig asemntoare cu cea din Rudens. Tnrul Nicodemus ajunge sclav. i pierduse ntr-un naufragiu sculeul de voiaj n care se gsea inelul prin care i putea dovedi originea de om liber. Un pescar gsete sculeul i se va dovedi c tnrul e chiar fiul stpnului la care ajunsese sclav. PERSONAJELE n Florides, III, Apuleius, scriitor din secolul al II-lea e.n. va sintetiza astfel fenomenologia personajelor plautine, sesiznd, n manier structuralist avant la lettre, caracterul lor stereotip, susceptibil de a fi redus la invariant. La Plaut personajul actualizeaz actantul, individul performeaz o persona, o masc, deci o constant, un element de sistem. Ibi est leno perjurus, et amator fervidus, et servulus callidus, et amica illudens, et uxor inhibens, et mater indulgens, et patruus objurgator, et sodalis opitulator, et miles praeliator; sed et parasiti edaces, et parentes tenaces, et meretrices procaces. n sistematizarea lui Apuleius, fiecare actant e nsoit de un epitet care l caracterizeaz succint, i dezvluie esena i totodat funcia. Firete c nu vom gsi aici o psihologie complex i subtil - sau chiar abisal nsi gramatica palliatei, cu ateptrile pe care creeaz, s-ar opune unei astfel de considerri a personajului. Totui, Plaut e un artist prea nzestrat ca s reduc personajele la schematismul marionetelor din atellan. Iluzia referenial, puternicele efecte de real ale teatrului su nu s-ar realiza n absena acestei ancorri n verosimilul psihologic (innd de o psihologie general-uman, dar i de culoarea local, de o anume istoricitate mentalitar). Tocmai n jocul dintre stilizarea specific palliatei (presupunnd adecvarea la un cod previzibil) i individualizarea (fie i relativ) a personajelor rezid farmecul pieselor i chiar actualitatea efectelor comice, care nu dateaz, nu s-au demodat. De la o pies la alta sunt focalizate anumite trsturi ale categoriilor actaniale, rezultnd o cert complexitate a rolurilor, dincolo de schematismul pretins de codurile palliatei. Cel mai pregnant este rolul sclavului, pe bun dreptate proclamat de critic rege al comediei plautine. El e depozitarul celor mai puternice efecte comice i arhitect prin excelen al intrigii. Pseudolus din comedia omonim e un fel de arhetip al acestor sclavi extraordinar de inteligeni i simpatici, n acelai timp vicleni i generoi, plini de resurse, ironici i fermectori. E.Cizek l numete pe Pseudolus Falstaff al antichitii, mag comic al literaturii latine i totodat autentic alter-ego al lui Plaut, care, prin intermediul lui, persifleaz fr ncetare i concomitent se autopersifleaz. Pseudolus este un adevrat vrjitor al combinaiilor celor mai neateptate. Chiar Simo, stpnul cel btrn, l compar cu Socrate. E curajos, fidel lui Calidorus, realizat la nivelul unei autenticiti psihologice pregnante. ntr-adevr, are anumite ndoieli fa de propriile capaciti, dar tie s le depeasc.( Istoria..., p.78). Ali sclavi ingenioi sunt Chrysalus din Bacchides, Epidicus i Tranio din Casa cu stafii, Palaestrio din Militarul fanfaron. Unii dintre sclavii intrigani sunt realmente cinici i poltroni, schind prin comportamentul lor, aproape o contramoral, un sistem de valori opuse celor curente(Cizek, Op.cit., p.79) Raportat la specificul societii romane, toi sunt sclavi domestici, i nu publici. Ei au competene diverse: cntrei din flaut, din lir, pedagogi, buctari, cei din urm ilustrnd amploarea pe care o luase i la Roma luxul meselor, n yadar combtut prin msuri legislative. Adesea tineri ei nii, sclavii intrigani i

canalizeaz toat energia pentru a-l ajuta pe tnrul stpn ndrgostit care, potrivit intrigii-ablon, ncearc s-i rscumpere iubita de la un leno, i pentru asta are nevoie de bani. Sclavul devotat i va obine, prin vicleuguri complicate, chiar de la senex sau pater familias (cnd nu l extorcheaz pe nfumuratul miles sau chiar pe odiosul leno). Era firesc ca neltoria s fie apanajul lor, de vreme ce ei nu sunt condui n aciunile lor de aceleai valori (onoare, virtute, respectabilitate, sau mcar aparena lor) precum patricienii bogai, ci mai degrab de imperativele supravieuirii. Totui ei sunt sincer devotai tnrului stpn, adesea riscnd btaia sau trimiterea la ar (dac nu chiar nchisoarea sau crucificarea) de dragul acestuia. Se face chiar teoria sclavului bun, a crui obligaie sau datorie ( officium) este s-i susin stpnul, indiferent de consecine. ntr-un monolog din Aulularia, Strobilus arat c un sclav bun trebuie s fac totul pentru stpnul su, mai ales cnd acesta e ndrgostit. La fel, n Mostellaria, Phaniscus se auto-identific drept sclav bun, dintre cei care i ajut stpnii. Nu au scrupule, scopul lor e s tund de bani oile i berbecii btrni, comportamentul lor frizeaz cinismul. Plaut le-a conferit mai mult diversitate i complexitate dect s-ar putea crede. Uneori ei i urmresc i propriile interese, aspirnd chiar la eliberare (ca n Amphitruo, Cistellaria, Menaechmi, Mercator, Stichus, Trinummus ); robia tare-i aspr la cei bogai( Amphitruo, 165) i oricine vrea s fie mai bine liber dect sclav( Captivi, 130). n Asinaria eliberarea la care viseaz sclavul echivaleaz cu a scpa de o via de torturi: ...grbaciul, fierul nroit, butucul, lanul i verigile de fier, nchisoarea aspr, piedicile de picioare, toate acele ngrozitoare ciomgeli, aa de bine simite pe spinarea noastr, i care ne-au tot spat la rni adnci pe spate, le-am pus acum pe fug prin lupt aprig i prin jurminte false.(Asinaria, 548-555). Cteodat l ajut pe tnr, dar i i bat joc de el. Pierre Grimal a observat aceast ambiguitate a personajului sclavului( Literatura latin, p.83). Messenio din Gemenii e ceva mai blnd i mai supus, Trachalio din Rudens e generos dar vrea s i obin jumtate din ceea ce se afla n cufr, iar Harpax din Pseudolus exalt chiar obediena i disciplina dar el nsui nu e prea inteligent i se las pclit. Sclavul btrn se solidarizeaz mai degrab cu autoritatea patern, iar dac mai e i pedagog, precum Lydus, preceptorul lui Pistoclerus din Bacchides, ine chiar locul lui pater familias. Cnd vitupereaz mpotriva desfrului, el este grav, solemn, moralist, dar tocmai prin aceasta ridicol, pentru c se opune atmosferei iresponsabile a comediei, al crei rost este tocmai de a ine partea tinereii, mpotriva lumii btrnilor, a interdiciilor i ipocriziei. Mai rar se stabilete o alian temporar ntre servus fallax et dolosus i tat, pentru c dumanul comun e leno, detestat de toi. Astfel, Pseudolus se altur lui Calidorus cnd fiul respinge ndemnul lui Ballio de a jefui pe tat. Se stabilete i o opoziie ntre sclavii de la ar, conservatori, aprtori ai mentalitii patriarhale, i sclavii de la ora, adepi ai unui mod de via supus altor influene i tendinei spre lux. Dihotomia urbanitas vs. rusticitas va fi reformulat, cu accente i nuane diferite, n toat literatura latin. Tu urbanus scurra, deliciae popli, Rus mihi tu obiectas! Sane, credo, Tranio, Quod tu in pristinum scis actutum tradier; Cis, hercle, paucas tempestates, Tranio, Augebis ruri numerum, genus ferrratile. ................................................................ Dies noctesque bibite, pergraecamini Amicas emite, libertate, pascite Parasitos obsonate pollucibiliter. Haeccine mandavit ubi, quom pereque hinc iit, senex? Haeccine boni esse officium servi existimas ut heri conrumpet et rem et filium?(Mostellaria, 14 -26) (Tu, un stricat de la ora, plcerea poporului, s-mi arunci n fa vorba c-s de la ar? Cred c am s te vd n curnd nvrtind piatra la moar. Ct de curnd trimis, vei ngroa numrul celor de la ar, ferecat n lanuri... Zi i noapte inei-v de chefuri, petrecei ca grecii. Dezrobii curtezane, cumprndu-le; ngrai paraziii, risipii cu mesele nebuneti. Sarcina asta i-a dat-o btrnul cnd a plecat departe? Asta crezi tu c-i datoria sclavului cinstit, s prpdeasc stpnului i averea i feciorul?) O via grea au i oamenii liberi dar sraci, precum pescarii din Rudens, al cror cor impresioneaz prin autoironia melancolic: ...ne putei vedea, dup aceste podoabe, ce fel de bogie avem. Plasele acestea i undiele ne sunt toat averea i hrana noastr...zilnic pe aici ne e drumul, s ne cutm de-ale gurii...drept exerciii gimnastice avem arici de mare, scoici, stridii...pe care cu mult trud le pescuim... hrana ne-o scoatem din mare. Dac noroc nu avem, pete nu ni se ntmpl s prindem; atunci, plini de sare i uzi, ne strecurm spre cas; ne culcm nemncai. Iar cnd marea e nfuriat i nu prindem mcar ceva scoici, rbdm de-a binelea de foame.(Rudens, 294-304)

Parazitul e un personaj comic care n unele comedii face concuren sclavului n sensul c incarneaz acelai actant sau funcie dramatic. ntruchipa o realitate a societii elenistice i a celei romane, o pseudo-meserie, ereditar n lumea greac de-a lungul a mai multor generaii. Parasiteion era hambarul pentru grul sacru al unui templu. Parazitul era paznicul lui. Funcia lui s-a devalorizat, ca i aceea ndeplinit de haruspex, din cauza obiceiului de a-i nsui din proviziile templului. n comediile siciliene i n Banchetul lui Xenophon parazitul a devenit personaj comic. Erau oameni liberi dar fr resurse, care se ataau pe lng un bogta vanitos pe care l flatau n mod ipocrit i l distrau, nvnd chiar cri ntregi de glume pe dinafar n acest scop. ndeplineau astfel i rolul unui scurra, mscrici. Scopul lor era s-i asigure mesele gratuite. Venic nfometai, se nrudesc cu figurile groteti din atellan, dar au i spirit, nclinaie spre ironie i mai ales cinism. Nu au scrupule: Saturio din Persa i folosete n mod iresponsabil propria fiic. Dei nu devin monstruoi, le lipsete inocena sclavilor, care ne strnesc simpatia i nelegerea orice ar face.Unii dintre ei pot genera ns considerabil vis comica. Astfel este Curculio, care acioneaz ca om de afaceri al patronului su, nelndu-i n beneficiul acestuia i pe leno i pe miles. E plin de sarcasm la adresa filosofilor greci: Grecii tia, nfurai n haina lor greceasc ( pallium), care forfotesc pe strzi cu capul acoperit, care merg ncrcai de cri, i cu panere cu provizii ( cum sportulis), se opresc, discut ntre ei cu mutra lor de robi fugii, stau n calea oamenilor, mpiedic lumea, arunc cugetri de-ale lor; i vezi apoi totdeauna bnd n crcium, dup ce au fcut vreo nvrteal. Beau butur cald, cu capul acoperit, cu mutr trist, i ameii o pornesc iari pe strzi.( Curculio, 288-294). Artotrogus din Miles gloriosus i cnt n strun eroului nchipuit, dar e foarte contient de propria mascarad:. n Captivi e prezentat sintetic viaa ignobil i plin de turpitudini a acestor indivizi famelici. Ca nite oareci mncm mncarea altuia. Cnd afacerile sunt suspendate i oamenii se duc i ei la ar, nceteaz activitatea i dinii notri. Dup cum melcii, pe vremea cldurii, se vr n fundul csuei lor i-i duc viaa din sucul lor, dac roua nu vrea s cad, aa i noi, cnd vine vacana, ne ascundem n cmaa mizeriei, trim din seul nostru, tot timpul n care i petrec viaa la ar aceia pe care i sugem. n vremea asta, ajungem ca ogarii; cnd ns se reiau la ora afacerile, ne schimbm n duli, nesuferii i plictisitori. dar i atunci, pe Hercule, dac parazitul nu-i n stare s rabde pumnii sau oalele care i se sparg n cap, nu-i rmne altceva dect s se duc s cereasc la poarta oraului...(Captivi, 78). Numele lor sunt motivate comic: Artotrogus (Roade-pine), Gelasimus (Ridicolul); Saturio (Stulul), Curculio (Grgria), Peniculus (Periua). Militarul fanfaron (miles gloriosus) d numele unei piese a lui Plaut dar e o prezen familiar n mai multe comedii (Bacchides, Poenulus, Truculentus, Pseudolus ). Armata roman nu era armat de mercenari, dar contactele tot mai frecvente cu lumea elenistic fceau recognoscibile pentru publicul roman acest tip comic, aici cu trsturi exacerbate. n plus, i n armata roman vechea disciplin prea s fie subminat: s-au consemnat dezordini, jafuri ncierri n sudul Italiei, iar Titus Livius amintete c senatul nu l-a mai autorizat pe Scipio s ia n Africa dect voluntari, n timp ce romanii bogai ncercau s se sustrag obligaiei militare. Vanitos, narcisic pn la incontien, el personific propensiunea general uman spre megalomanie i amor propriu. Stima de sine supradimensionat camufleaz i compenseaz, fr ndoial, un complex de inferioritate, o nesiguran adnc refulat. Se crede un erou infaibilibil i invincibil, idolul femeilor, cuceritor irezistibil; n realitate, e fricos i prost. Infatuat i stupid, e gata s cread orice fantasmagorie care i gdil orgoliul. Dispoziia lui de a se autonela e inepuizabil. E un personaj ridicol, care genereaz un rs al distanei, al superioritii din partea spectatorului, totui nu e odios precum leno, i tocmai pentru c e att de naiv i de uor de nelat genereaz i un comic benign, n msura n care apare ca inofensiv, aproape nduiotor n prostia lui. E perfect transparent, nu e propriu-zis disimulat sau duplicitar, nu-i pune o masc, pentru c triete n iluzie de sine (i ignor, cel puin la nivel contient, propria esen), astfel nct mai mult se expune dect s se ascund.Pyrgopolinices din Militarul fanfaron este caracterizat de E.Cizek drept arhetipul cpitanilor burleti din teatrul comic medieval, dar i al lui Don Quijote i Cyrano de Bergerac al lui Rostand.(Literatura latin, p.79) Curtezanele (meretrices) sunt reprezentate potrivit prejudecilor i stereotipiilor epocii. Atitudinea fa de prostituie era duplicitar. Pe de o parte aceasta era tolerat i chiar exploatat ca instituie, pe de alt parte curtezanele sunt nfiate ca fiine rapace, care seduc tinerii i i determin s risipeasc averea printeasc. Astfel sunt cele dou Bacchis, Erotium din Gemenii, Ohronesium din Bdranul sau Philematium din Mostellaria, amintind de hetairele din modelele greceti: rafinate, cochete i periculoase.n acelai timp se recunoate c soarta lor nu e deloc de invidiat. Btrna din Cistellaria se adreseaz tinerei Selenium: et ego et tua mater ambae meretrices fuimus, illa te, ego hanc mihi educavi, ...Neque ego hanc superbiae causa /Repuli ad meretricium quaestum, nisi ut ne esurirem.../ Nam si haec non nubat, lugubre fame familia pereat.(i eu, i maic-ta, amndou am fost curtezane. V-am crescut la fel, ea pe tine, eu pe asta, ca pe fetele nscute din flori, dac am crescut-o pentru meseria de curtezan, n-am fcut-o din pricina vreunei mndrii, ci ca s nu mor de foame...Dac nu fac asta, n mod jalnic vor pieri toi ai casei de foame.

Chiar dac unele din ele apar umanizate, la Plaut predomin percepia negativ. Abia odat cu Tereniu vom ntlni personajul unei bona meretrix, curtezana bun, capabil de iubire sincer i chiar de sacrificiu. Falsele curtezane (fete nscute libere, dup cum va dovedi recunoaterea final, dar care au fost pierdute sau rpite i acum au ajuns n posesia unui leno) sunt virtuoase i caste din instinct. Sugestia c fetele cu suflet liber vor avea un comportament demn de persoane libere n timp ce celelalte au suflet i comportament servil nu poate fi calificat dect drept rasism social. Aceeai diferen se observ ntre sclavii prin natere i oamenii liberi care au ajuns ntr-o situaie de sclavie dintr-un accident, n principal din cauza rzboiului. n Cartaginezul, Adelphasia i Anterastilis sunt dou surori nscute libere care au ajuns n situaia nefericit de a fi sclavele unui leno. Dar ele nu accept s fie confundate cu adevratele curtezane, asemenea gingaei Selenium din Cistellaria. Cnd m uit la firea noastr fa de a altor fete, mi dau seama c sngele din care ne-am nscut ne oblig s rmnem neptate, spune una dintre surori. Mentalitatea greceasc potrivit creia exist o diferen profund ntre sufletul sclavilor (dac au aa ceva) i sufletul oamenilor liberi ncepe s se rspndeasc tot mai mult i printre romani la nceputul secolului al II-lea .Hr., dup cum arat P.Grimal (Literatura latin, p.83) Fiica lui Saturio, parazitul din Persa, are mai mult demnitate dect tatl ei. Cnd acesta ncearc s-o vnd ea i spune: Dac la srcie adaugi ruinea, srcia devine o povar i mai grea(Persa, 347-348) i Tat, ticloia omeneasc n-are moarte; triete chiar cnd crezi c-i moart.(Ibid., 353-354) Femeile libere i cstorite (matroane n civilizaia roman) nu sunt niciodat prezentate ca adultere dar reprezentarea lor e n ntregime misogin, dup criteriile de astzi (societatea greac era un club masculin exclusiv i la fel era i cea roman). Sunt ciclitoare, clevetitoare, intrigante i ncearc s-i domine soii cu zestrea lor. Megadorus din Aulularia dispreuiete ideea nsurtorii, dar mai ales femeia bogat, care i va umili soul: Nu-mi pas de acea femeie cu zestre mare i trufa, / Poruncitoare, iptoare, cu mantii, car de filde, purpuri, / i care, irosindu-mi banii, m poate cobor-n sclavie. O matroan exemplar este Alcumena din Amphitruo. De asemenea, n Stichus este prezentat prin Pamphila modelul soiei devotate, care refuz s-i prseasc soul absent, chiar la porunca printeasc. Leno este personajul odios al palliatei, cel pe care atmosfera comic nu-l va asimila niciodat. Dac btrnul mnios e mblnzit n final i trece de partea tinerilor, proxenetului i este rezervat doar rsul de excludere. Item genus est lenonium inter homines meo quidem animo, / ut muscae, culices, pedesque, pulicesque / Odio et malo et molestiae; bono usui estis nulli./ Nec vobiscum quisquam in foro frugi consistere audet. (Soiul sta de negustori este ntre oameni cum sunt mutele, narii, pduchii i puricii. dezgusttori, ri i suprtori, nu-s de nici un folos. nici un om cumsecade nu se poate opri s stea de vorb cu voi.(Curculio, 506-509). Persa se sfrete prin manifestrile de bucurie ale tuturor pentru c au scpat de aceast mocirl, bligar amestecat cu noroi, de acest nelegiuit, omul fr credin. Ballio din Pseudolus i Labrax din Rudens sunt astfel de ntrupri ale actantului detestabil i care nu permite nici o identificare comic din partea receptorului. i numele lor sunt expresive; de altfel, onomastica n general are la Plaut funcie de caracterizare. Ballio nseamn gazd de petrecere, Labrax, lup de mare, Sannio, strmbtur, Batrachus, broscoiul. Tinerii (adulescentes) sunt mult mai puin interesani dect sclavii sau paraziii. Ei nici nu sunt propriu-zis personaje comice, ci figuri melodramatice, care uneori interiorizeaz conflictul ntre amor i pietas, ntre pasiunea amoroas i datoria filial, dar n general sunt lipsii de iniiativ, un fel de marionete n mna sclavilor, care i scap din toate ncurcturile i care i privesc cu un amestec de afeciune i condescenden. n Asinaria cei doi sclavi, Leonidas i Liban, pun la cale o fars mpotriva stpnului lor Argyrippus atunci cnd i aduc banii pentru curtezana Philenium. Le face plcere s-i pun condiii, s-l ridiculizeze pe tnrul orbit de pasiune, astfel nct acesta ajunge s slujeasc drept cal unuia din ei. Pe de alt parte, tinerii se ajut ntre ei, i n ntreprinderile lor aventuroase i n planurile matrimoniale, solidarizndu-se uneori mpotriva btrnilor (niciodat pe fa, ns). Ei nu se compromit pn la capt, vicleugurile aparin sclavilor. Indiscreiile lor sunt tolerate de comunitate, tocmai pentru c se afl la vrsta tinereii, mai precis a ieirii din efebie. Tovriile create n aceast perioad se menin toat viaa, pentru c i btrnii capi de familie se susin necondiionat unul pe altul. i n societatea roman amicitia i sodalitile vor fi foarte importante. Prietenia va fi chiar teoretizat de filosofi i e o valoare n mentalul colectiv latin. Senex (iratus), btrnul cap de familie nu e ntotdeauna un exemplu de comportament pentru fiul lui. Lubric, nclinat spre petreceri, prea tolerant i naiv sau dimpotriv obstinat i argos, el ofer o imagine n total contrast cu imaginea ideal a autoritii paterne pe care societatea roman o propunea prin tradiie. Aceast societate a fost n faza ei arhaic foarte paternalist, axat pe patria potestas, dar relaiile ntre prini i copii specifice lumii elenistice influeneaz inevitabil i civilizaia roman.

COMICUL Se cuvine s facem distincia ntre comedie, care este o specie literar, mai precis dramatic, i noiunea de comic, aceasta din urm o categorie estetic. Cele dou sunt fr ndoial inextricabil legate, dar dac structura palliatei rmne n mare aceeai, strategiile comice care o susin difer destul de mult de la un poet comic la altul, constituindu-se n elemente de originalitate. La Plaut nuanele comicului sunt foarte bogate, iar Macrobius va spune n Saturnalia (II,1,10), c autorii antici evaluau piesele comediografului n funcie de copia iocorum (abundena glumelor). Nutrit din fars, palliata plautin va privilegia comicul de intrig i pe cel de situaie. Burlescul i exagerarea este de altfel cheia comicului primitiv. Retorica lui nu poate fi neleas n absena exacerbrii i a caricaturii, ajungnd uneori pn la absurd. Intriga trebuia condus ineluctabil spre deznodmntul fericit, dar nu ntotdeauna tensiunea poate fi meninut la valori egale de-a lungul piesei, intervin digresiuni (i diversiuni) sau intermezzo-uri, episoade de umplutur dar care augmenteaz comicul. Astfel este dialogul dintre buctar i Ballio n Pseudolus sau cel dintre Pseudolus i Simia, sclavul lui Charinus, n aceeai comedie; de asemenea n Ulcica aciunea e calmat temporar de discuiile ntre Strobilus, buctari i flautiste, i apoi de dialogul ntre Strobilus i servitoarea Staphyla sau de conflictul ntre Euclio i Congrio Apoi aciunea se precipit spre deznodmnt (cf. Cizek, Op.cit., p.80). Comediile lui sunt motoriae, foarte animate, foarte dinamice, n timp ce modelele greceti (piesele lui Philemon, Diphilos, Menandru), erau, se pare, mult mai statice. Comicul plautin este exuberant, efervescent, exploziv, n timp ce acela terenian va fi mai interiorizat, mai intelectual (i deopotriv mai sentimental, mai edulcorat) i cu propensiune spre explorarea complexitii psihologice a personajelor. Evoluia moravurilor i a mentalitilor va fi mai vizibil la cel de-al doilea mare comediograf latin, ca i intenia modelatoare sau edificatoare, promovarea contient a unei ideologii (configurat sub influena Scipionilor). Dar cnd posteritatea va cuta vis comica autentic, fora comic prodigioas, se va ndrepta spre Plaut. Nu nseamn c Plaut nu are un Weltanschauung sau o forma mentis, o filosofie fie i implicit. Ideaia filosofiilor elenistice plutea n aerul vremii i teatrul lui Menandru era impregnat de aceast vulgat. Comediile lui Plautus (ca, de altfel, n general palliata) transmit publicului roman o secven din gndirea filosofic greac, poate cea mai strlucitoare, perioada n care s-au format marile doctrine ce vor domina reflecia antic: Aristotel i doctrina peripatetic, apoi epicureismul, stoicismul, n vreme ce platonismul evolueaz spre o atitudine cvasi-sceptic. Ecourile unor atari doctrine se regsesc la Plautus, n special din Aristotel i Theophrastos, ecouri care impregneaz teatrul lui Menandru. Dar ntlnim n opera comediografului latin i formule stoice sau prestoice. Palliata, cum s-a spus, a deschis Romei calea spre humanitas, oferind unor tendine deja puternic nrdcinate n mentalitatea roman o ilustrare, precum i mijloacele dobndirii contiinei de sine.(P.Grimal, Literatura latin, p.87) Tereniu va insera n piesele lui numeroase loci sententiosi, totui nici la Plaut nu lipsesc formulele memorabile: homo homini lupus, non homo(omul e lup pentru om, i nu om), se spune n Asinaria; i tot acolo: Ut miser est homo qui amat!(III,3,26) (Ct de nefericit e omul care iubete!). Dac a doua expresie parodiaz retorica sentimental, elegiac, n spiritul deriziunii fa de tnrul ndrgostit, prima trimite la o adevrat ferocitate a raporturilor dintre oameni i prin directeea cu care e exprimat ar trebui s compromit puritatea comicului. Dar la Plaut totul se integreaz organic i firesc n substana comicului, fr disonane sau stridene. Exist fr ndoial i tonuri melancolice sau melodramatice (Captivi, Stichus etc.) dar acestea erau preluate odat cu schema hipotextului. Toate referirile la torturile rezervate sclavilor intr n logica realismului comic plautin. Teatrul lui i extrage puterea de impact tocmai din amestecul inextricabil, dei paradoxal, dintre realismul cel mai crud i divertismentul total, bazat pe comic fantast, excesiv, evazionist, pe inversiunea saturnalic a lumii normale. Farsescul, funambulescul, burlescul sunt elemente specifice poeticii comicului la Plaut i nici unul din ele nu este incompatibil cu iluzia referenial (impresia de via), sau efectele de real. Cititorul sau spectatorul accept convenia i se pierde n lumea ficional, verosimil neverosimil, a comediei. Jean Bayet vedea n comicul plautin o anticipare a grotescului rabelaisian; n opinia lui, prin Plaut comedia a devenit un fel de capodoper de naturalism fantezist( Literatura latin, p.90), elementul-cheie fiind nclinaia spre pitoresc: Se simte n el bucuria artistic a scriitorului care se las mbtat de figuri i dorina de a impune publicului un spectacol frapant, cu riscul de a depi firescul. Foarte adesea se poate bnui, sub comicul su aa de abundent i de savuros, influena acelor farse arjate, numite phlyakes, n care autori ca Rhinton din Tarent (secolul al III-lea) parodiau nobilele legende tragice, spre marea bucurie a spectatorilor din Grecia Mare sau Sicilia. Aceasta este, poate, i originea piesei Amphitruo. n schimburile de glume i n atacurile injurioase, n ludroeniile sau victoriile pline de vanitate ale sclavilor, n qui pro quo-uri, n bufonerii, e limpede c Plaut n-a avut alt msur dect veselia spectatorilor. Iar aceast veselie era sntoas, senzual i grosolan, i se oprea cu mai mult plcere asupra unor comicrii foarte frapante dect asupra subtilitilor intrigii. (Ibid., pp.89-90).

Dup tipul de comic privilegiat n texte, se fac chiar repartizri tipologice: comedii de intrig (Mostellaria, Pseudolus etc.) vs. comedii de caracter, sau, cum le numete J.Bayet ( Lit.Lat.,, p.70), de interes psihologic: Aulularia, Miles gloriosus, Trinummus etc. n comediile de intrig se pune firete accentul pe comicul de situaie, farsesc sau burlesc. J.Bayet mai considera c anumite piese sunt adevrate fabliaux-uri avant la lettre: Menaechmi cu qui pro quo-ul lui, Casina, care anun prin subiect Nunta lui Figaro a lui Beaumarchais, chiar i Amphitruo e un fabliau pe un ton mai nalt (Plaut o numea tragicomedie), pentru c aici qui pro quo-urile se datoreaz voinei lui Jupiter. n schimb, ntr-o pies precum Captivi am avea o dram burghez n care devotamentul reciproc al lui Oreste i Pilade n Taurida e transpus n societatea greac a secolului al IV-lea: un sclav, luat prizonier mpreun cu stpnul su, se d drept acesta pentru a-i dobndi libertatea. (Bayet, Op.cit., p.71) Hegemonia farsei nu anuleaz interesul comicului de caracter, chiar dac imperativele tradiionale ale stilizrii i grotescului fac ca avarul sau soldatul fanfaron s fie aproape nite figuri arhetipale sau mitologice. Actanii palliatei pot s par uneori adevrate personificri ale unor dispoziii mai generale ale spiritului. Simptomele avariiei lui Euclio frizeaz absurdul, mai ales cnd sunt surprinse de Strobilus. Nu e de mirare c Charles Mauron a acordat un spaiu att de larg comedii noi i palliatei n studiul su Psychocritique du genre comique. Avariia i fanfaronada sunt anomalii comportamentale cu rdcini n psihicul abisal, deriv, n limbajul psihanalitic al lui Mauron, din rni narcisice. Apetitul insaiabil al parazitului exacerbeaz o pulsiune elementar i un comportament regresiv, ntoarcerea la stadiul oral din evoluia individului. Angoasa pierderii mamei, surs de hran, sau a unui obiect simbolic care oferea confort interior (de aici fetiizarea recipientului cu bani la Euclio, idolatria lui), sau proasta imagine de sine, compensat prin ludroenie, prin crearea unui eu ideal (fictiv, artificial) toate acestea sunt mecanisme atemporale, pe care publicul le recunoate. Transpunerea lor comic e catharctic, pe de o parte pentru c presupune proiectarea lor ntr-o alteritate, un cellalt de care rdem, pe de alt parte pentru c rsul echilibreaz straturile aparatului psihic, ne ajut s nu mai percepem propriile noastre temeri i tendine incontiente ca pe ceva monstruos i distructiv. Dac sunt comice, nu pot fi n ntregime monstruoase. Ateptarea comic (garania happy-end-ului, dat de competena de gen a receptorului) inverseaz angoasa primar, pe care tragedia o primea i o folosea ca atare, funcionnd ca eliberare temporar i terapeutic pentru toi cei dispui s se amuze. Patologia comic a lui Plaut poate s treac ns de acest nivel intuitiv, recuperat de psihologia abisal, trdnd cunoaterea (desigur i prin intermediarul grecesc) a interpretrii moral-filosofice a deviaiilor de comportament. De pild, n modul n care este construit personajul Euclio, P.Grimal identifica definirea aristotelic a avariiei, din Etica Nicomahic, drept neputin specific btrneii. Personajele ridicole ale palliatei sunt fiine maniacale, a cror via interioar i gndire au fost sterilizate i mecanizate de obsesie. n prada unei idei fixe, ei i pierd flexibilitatea i complexitatea, devin unidimensionali, se dezumanizeaz prin orbire auto-indus, ilustrnd cunoscuta definiie bergsonian a comicului: mecanicul placat pe viu. Toat afectivitatea lui Euclio se canalizeaz spre ulcica plin de aur, care a devenit mai important dect propria lui fiic. Vorbete despre ea ca un ndrgostit. Ca i n aczul celorlali maniaci, intrigile sclavului au nu numai rostul de a-l ajuta pe tnr, ci i de a-l determina, destul de brutal, pe senex s se trezeasc din obsesia care l-a transformat ntr-un tiran al familiei, regsindu-i buntatea. Cea mai important trstur a comicului plautin este n mod cert gratuitatea sau autonomia lui. Nu-i putem atribui lui Plaut vreo intenie moralizatoare. Ceea ce prevaleaz e funcia de divertisment, de delectare asigurat de efectele comice enorme. Palliata n versiunea plautin pstreaz ceva din atmosfera festiv a primelor forme de comedie (aceasta i-a avut originea, n lumea greac, n srbtorile populare, care dobndeau caracter orgiastic). n Anatomia criticii Northrop Frye a abordat genurile din perspectiv arhetipal, echivalnd comedia cu mythos-ul primverii. Structura Noii Comedii greceti, aa cum ni s-a transmis prin Plaut i Tereniu, n sine mai puin o form dect o formul, a rmas pn n zilele noastre fundamentul celei mai mari pri a comediei, ndeosebi sub forma ei dramatic mai convenionalizat.(Anatomia criticii, Univers, Bucureti, 1972, p.206) Sesiznd tiparul stereotip al comediei palliate dar i dimensiunea utopic dat de finalul fericit i srbtoresc a comediei, autorul canadian ne ofer implicit cheia senintii comice plautine, care rmne dominant, n ciuda tonurilor mai sumbre sau de critic social amar pe care acelai teatru le poate conine. Comedia, observ Frye, se deplaseaz de la un anume tip de societate la altul. La nceputul piesei, procedeul prin care sunt unii eroul i eroina produce cristalizarea unei noi societi n jurul eroului, iar momentul n care se produce aceast cristalizare constituie punctul de rezolvare a aciunii, revelaia comic, anagnorisis sau cognitio.(Op.cit., p.204) n termenii lui Mauron, a crui abordare psihocritic este n multe puncte coincident cu aceea, arhetipal, a lui Frye, palliata e modelat dup fantasma infantil a triumfului narcisic. Principiul plcerii triumf asupra principiului realitii (pentru a folosi celebra dihotomie freudian), fiul asupra tatlui sau a altor figuri

surogate ale paternitii (leno, miles), tinereea triumf asupra btrneii, primvara i fertilitatea asupra iernii, a sterilitii i ncremeni. Conflictul oedipian e n acelai timp ostentativ expus i sublimat, rezolvat prin catharsis comic, prin mblnzirea tatlui. Iar pulsiunile elementare ale sinelui sunt mplinite i consacrate, fcute acceptabile prin exorcizarea sau transformarea n ap ispitora lui leno, cpcunul care deine femeile. De la senex i de la leno (uneori miles) tnrul trebuie s smulg cele dou obiecte ale dorinei: banii i fericirea amoroas. Deosebirea fa de mit sau epos este c aici nu Subiectul (potrivit sistemului actanial), este eroul, ci Adjuvantul sau auxiliarul, adic sclavul. Prin finalul neverosimil cenzura supraeului e abolit, cele mai nerealiste aspiraii ale subiectului se mplinesc, dar o astfel de schem bazat pe cognitio arat n ce msur gndirea magic(cf. Ch.Mauron) e angajat n desfurarea aciunii. Rezolvarea comic e fantasmatic (la nivelul incontientului individual) i utopic (la nivelul incontientului colectiv). n acelai timp ea e cu desvrire reacionar sau mcar conformist prin modul n care consacr ordinea de fapt a societii, orict de absurd ar fi ea: numai prin recunoatere (anagnorisis, cognitio) cea care trecea drept curtezan se transform n fat de familie, demn de a fi luat n cstorie de fiul unui om liber i bogat. Cnd invocm gratuitatea comicului plautin avem desigur n vedere criteriile moderne ale funciei estetice, bazat pe o fireasc amoralitate a actului artistic. Totui nu putem nega o utilitate mai special, transestetic, a acestei forme teatrale, aceea relevat de Pierre Grimal n Literatura latin. Nu trebuie s uitm c spectacolele erau integrate ritualului religios (n special Ludi Magni, nchinate lui Jupiter). Romanii, care de altfel introduseser primele manifestri teatrale n timpul unei epidemii, multiplicau acum, n epoca de angoas a rzboaielor punice, lectisnerniile (banchetele oferite divinitilor); jocurile scenice vor fi ndeplinit o funcie asemntoare, aceea de a distra zeii, de a-i menine bine dispui i binevoitori. Un alt efect al reprezentaiilor era acela de a ntri coeziunea cetii, de a-i revela personalitatea i, mai nainte chiar, de a-i revela c posed o astfel de personalitate.(Grimal, Op.cit., p.78) Dei palliata e un melanj intercultural, ea nu anuleaz discrepanele ntre cele dou civilizaii, astfel nct diferenele pe care comedia le evidenia ntre lumea romano-italic i cea greceasc jucau i ele un rol hotrtor n aceast formare a contiinei de sine.(Ibid.) Teste de autoevaluare: 1. Fabula palliata - gramatica sau codul comediei latine cu vemnt grecesc. 2. Fabula palliata ca palimpsest sau intertext (specificitatea ei n raport cu tiparul comediei elenistice, na; de la traducere la adaptare i romanizare a subiectelor); 3. Fabula palliata - realismul i saturnalicul (topos-ul lumii rsturnate); 4. Titus Maccius Plautus - prezentare general a corpus-ului comic; 5. Originalitatea lui Plaut; 6. Structura actanial n comediile plautine (personajele); 7. Sclavul n comedia plautin; 8. Strategii comice la Plaut. PUBLIUS TERENTIUS AFER DATE BIOGRAFICE Suetonius este autorul unei Vita Terentii, aezat de Donatus n fruntea comentariului su la opera acestui poet comic. Se mai folosesc ca surse de informaie didascaliile gramaticilor la manuscrise, prologurile comediilor i mrturii rzlee ale diverilor autori antici. S-a nscut la Cartagina, de unde cognomen-ul Afer. Nu e exclus ca scriitorul s fi fost de fapt numid sau getul. Anul naterii e probabil 195 .e.n. Nscut sclav, a fost adus la Roma de ctre senatorul Terentius Lucanus, care i-a remarcat frumuseea i talentul (ingenium), iniiindu-l n cultura greac i latin. Dup ce l-a eliberat, i-a dat, dup cum era obiceiul, numele su, Terentius. Exista i legenda c ar fi fost rpit de pirai i apoi adus ca sclav la Roma. Educaia elevat pe care o primise i va permite s se apropie de cercul aristocratic al Scipionilor, care vor impune o nou direcie n cultura roman. Suetonius i-a fcut chiar i un portret fizic, afirmnd c era de statur mijlocie, cu trup delicat, oache la culoare. (Fuisse mediocri statura, gracili corpore, colore fusco.) OPERA Andria (Fata din Andros). Modelul se gsete n Andria respectiv Perinthia de Menandru. A fost reprezentat n 166 la Ludi Megalenses. Tnrul atenian Pamphilus e ndrgostit de Glycerium, o fat din Andros, prsit de mic i crescut de o curtezan. Tatl lui, Simo, i-a dorit ca Pamphilus s se logodeasc cu Philumena, fiica bunului su prieten, Chremes, care, ncntat de purtarea tnrului, i l-a dorit ca ginere.

Aflnd c acesta are o iubit, rupe ns logodna. Simo sper c Pamphilus va renuna la legtura lui cu Glycerium, de aceea i cere s se pregteasc de nunt. La sfatul sclavului Davos, acesta se preface c accept, spre disperarea prietenului su Charinus, care era ndrgostit de Philumena i pe care Pamphilus l asigurasese c nu are nici un interes pentru aceast cstorie. Chremes i d din nou consimmntul, la rugmintea lui Simo, dar ntre timp Davus l anun pe Chremes c Glycerium a nscut un copil de la Pamphilus. nfuriat, Chremes i retrage din nou promisiunea. Sosete Crito, cetean din Andros, care dovedete c Glycerium e fiica de mult rpit a lui Chremes. Dup recunoatere, Pamphilus se cstorete cu Glycerium i Charinus cu Philumena, iar Davus e scos din lanuri, dup ce fusese pedepsit pentru vicleugurile lui. Heautontimorumenos (Cel ce se pedepsete singur ). Modelul grec era o comedie cu acelai titlu de Menandru. A fost prezentat n 163 la Ludi Megalenses. Btrnul Menedemus a fost att de sever cu fiul su, Clinias, nct acesta a plecat de acas, nrolndu-se pentru Asia, n serviciul marelui rege.. Acum Menedemus se ciete i, retras la ar,i muncete de unul singur pmntul, pedepsindu-se. Chremes, vecinul, se intereseaz de soarta lui i vrea s-l consoleze. ntre timp, afl c fiul lui Menedemus s-a ntors la Athena i e chiar oaspetele fiului su, Clitipho. Clainia o avea ca iubit pe Antiphila i odat ntors, l trimite pe sclavul Syrus s se intereseze de ea. Acesta o aduce i pe curtezana Bacchis, amanta lui Clitipho. n faa lui Chremes, ei pretind c aceasta e iubita lui Clinia, iar Antiphila e ascuns de Sostrata, soia lui Chremes. Menedemus e att de ncntat de ntoarcerea fiului su, nct accept legtura acestuia i chiar se las extorcat de bani pentru plata curtezanei. Chremes l ndeamn pe Syrus s-l nele pe Menedemus. Dar va fi i el nelat i se nfurie cnd afl c Bacchis e de fapt iubita fiului su. Antiphila va fi recunoscut ca fiic a Sostratei i a lui Chremes, ceea ce face posibil cstoria cu Clinia. Se domolete i mnia lui Chremes, la insistenele soiei sale, mai ales c fiul lui promite c va contracta o cstorie serioas. Syrus e iertat. Aciunea e static, dar piesa are caractere puternic conturate. De vreme ce a fost reluat n timpul vieii poetului, probabil a avut succes la public. Eunuchus (Eunucul). A fost reprezentat n 161 la Ludi Megalenses. Contamineaz Eunucul i Kolax (Linguitorul) de Menandru. E posibil s fi fost cea mai popular dintre comediile lui Terentius. Curtezana Thais e preocupat de soarta Pamphilei, o tnr rpit la natere, care a crescut alturi de ea ca o sor. Pentru a gsi familia fetei, vine de la Rhodos la Athena. Aici fostul ei iubit, militarul Thraso i-o aduce n dar tocmai pe fat, pe care o cumprase n Rhodos de la un unchi al curtezanei. Ca s ndeprteze suspiciunile lui miles, l roag pe iubitul ei Phaedria s se retrag cteva zile la ar. Fratele mai mic al lui Phaedria, pe nume Cherea, o vede pe fat n timp ce e condus la casa curtezanei de Gnatho, parazitul lui Thrasea. n acest timp, ca dar din partea lui Phaedria sunt adui o sclav i un eunuc. La sugestia sclavului su, Parmeno, zvpiatul Cherea se deghizeaz n eunuc, ptrunde n casa lui Thais i o violeaz pe Pamphila. Thais tocmai l gsise pe Chremes, fratele Pamphilei i vrea s i-o prezinte, invitndu-l n casa lui Thraso. Acesta vede n Chremes un rival i vrea s o ia napoi pe Pamphila. Se descoper ticloia lui Chaerea, care e aspru mustrat. Thais nu cedeaz, ci are grij ca fata s fie recunoscut, iar Chaerea se va cstori cu ea. Generoasa Thais se va bucura de dragostea lui Phaedria, cu consimmntul familiei. Parazitul Gnatho i sftuiete s-l tolereze pe lng ei i pe miles, ca s se foloseasc de banii i darurile lui. Piesa are o mare for comic i s-a bucurat de succes, fiind reprezentat de dou ori n timpul vieii autorului, fiind pltit chiar i a doua oar ca o pies nou. Phormio. A fost prezentat n 161 la Ludi Romani. Modelul grec a fost piesa lui Apollodor din Carystos, Epidicazomenos. Acest titlu trimitea la o realitate specific atenian, legea care obliga pe ruda cea mai apropiat s nzestreze sau s se cstoreasc cu o orfan. Tereniu schimb titlul, folosind numele parazitului care are un rol important n pies. E vorba de doi frai, Demipho i Chremes, care sunt nevoii s plece n cltorie, unul n Cilicia iar cellalt n Lemnos. Ei i las fiii, pe Antipho i Phaedria, n grija lui Geta, sclavul lui Demipho. Acesta i controleaz cu greu pe tineri, care cad prad pasiunilor pentru curtezane. Phaedria se ndrgostete de o chiatrist i vrea s o rscumpere de la leno dar are nevoie de 30 de mine, iar Antipho de o orfan srac dar liber, Phanium. Parazitul Phormio l ajut, declarnd n faa tribunalului c fata este ruda lui Antipho i n virtutea legii la care fcea aluzie titlul originalului grec, cei doi se cstoresc. Cnd cei doi tai de familie se ntorc, ei sunt nemulumii de aceast cstorie i cer desfacerea ei. Phormio se ofer s se cstoreasc el cu fata dar cere 30 de mine ca zestre n realitate suma necesar rscumprrii chitaristei iubit de Phaedria. Doica Sophrona i reveleaz lui Chremes c Phanium este chiar fiica nelegitim pe care se dusese s-o caute la Lemnos pentru a o cstori cu Antipho. Se anuleaz desfacrea cstoriei iar lui Phormio i se cere s restituie suma. Pentru c vrea s-l ajute pe Phaedria, el pretinde s pstreze banii ca despgubire dar cei doi refuz i atunci el l trdeaz pe Chremes fa de soia acestuia, Nausistrata, dezvluindu-i legtura extraconjugal din care se nscuse Phanium. Dup ce i trece suprarea,

Nausistrata intervine n favoarea lui Phaedria, care va fi iertat pentru cheltuirea banilor. Phormio e invitat n calitate de prieten la ospul care ncheie piesa. Molire a imitat aceast pies n Vicleniile lui Scapin. Adelphoe (Fraii). A fost prezentat n 160 la jocurile funebre n cinstea lui Aemilius Paulus. Sursa a fost Menandru, care avea chiar dou piese cu acest nume, dar i o scen din Synapothnescontes (Cei care mor mpreun) de Diphilos, dup cum se vede n prolog (vv.6-11). Cei doi frai, Demea i Micio au viziuni total opuse asupra educaiei. Primul locuiete la ar i i educ fiul, pe Ctesipho, n spiritul unei morale riguroase i austere. Cellalt e necstorit, locuiete la ora unde i crete foarte indulgent fiul adoptiv, pe nume Aeschinus, de fapt i el fiul mai mare al lui Demea. Aeschinus rpete de la un leno o curtezan, o chitarist, dar pentru fratele lui. Necunoscnd acest lucru, Demea crede c fapta biatului demonstreaz ineficiena sistemului de educaie al fratelui su. Acesta i ascunde ngrijorarea dar are i el ndoieli. Sclavul Syrus l nal pe negustor, dar ntre timp Pamphila, o fat din vecini, liber dar srman, pe care Aeschinus o iubea de mult vreme va fi afectat de falsa infidelitate a tnrului. Fata era crescut de o mam singur, vduva Sostrata. Prin intermediul sclavului Geta, ele cer ajutorul lui Hegio, prieten de familie. Acesta expune situaia n faa celor doi prini. Demea e i mai suprat dar Micio se arat nelegtor, ncuviinnd cstoria. Atunci cnd afl de la un sclav c de fapt propriul su fiu, Ctesipho, e cel care se bucura de favorurile curtezanei, Demea nelege c metoda lui fusese total greit i i schimb radical atitudinea. Generozitatea lui va ntrece chiar liberalismul obinuit al lui Micio. ntre cele dou excese, Tereniu nsui parc sugereaz c ar vrea s pstreze calea de mijloc, n spiritul politicii lui Paulus Aemilius. Molire va mprumuta tema n coala brbailor, unde tutorele Leonorei va apra mereu principiul moderaiei. Hecyra (Soacra). Modelul pare s fi fost Epitrepontes (Arbitrajul) de Menandru, prin intermediul unei imitaii a lui Apollodor din Carystos. S-a nceract reprezentarea ei mai nti n 165, la Ludi Megalenses i apoi n 160, la jocurile funebre n cinstea lui Paulus Aemilius dar de fiecare dat publicul, obinuit cu tipul de fars fcut popular de Plaut, a preferat s vad spectacole de gladiatori sau reprezentaiile unor funambuli, fcnd imposibil performarea pn la capt a acestei drame psihologice. Abia a treia oar, tot n 160 dar la Ludi Romani, prin insistenele directorului de trup Ambivius Turpio a putut fi jucat n ntregime. E relevant n acest sens chiar prologul rostit cu ocazia celei de-a treia reprezentaii, unde se relateaz toate tribulaiile. Pamphilus e ndrgostit de curtezana Bacchis dar din datorie filial fa de tatl su Laches accept s renune la ea i s se cstoreasc cu Philumena, fiica lui Phidippus i a Myrrhinei. La nceput n-o iubete. Dup cinci luni, cnd abia ncepuse s-i accepte situaia de brbat cstorit, trebuie s mearg la Imbros pentru motenire. Tnra soie prsete casa socrilor i se ntoarce la prini, fr s dea nici o explicaie. Laches e convins c numai soia lui Sostrata e devin, acuznd-o c a fost o soacr rea. Tnrul se ntoarce i afl c Philumena fusese violat de un necunoscut nainte de cstorie i acum trebuia s nasc. Pamphilus hotrte s-o prseasc dar i promite mamei soiei sale c nu va dezvlui adevratul motiv. n faa familiei, se preface c ine partea mamei sale n conflictul dintre cele dou femei. Sostrata i Laches vor s salveze csnicia tinerilor i pentru aceasta sunt chiar dispui s se retrag la ar. Cnd Phidippus afl de naterea copilului i acuz i el soia c nu i-a educat bine fiica i promite c-l va crete el. Cnd Pamphilus refuz n continuare s-i primeasc soia, btrnii cred c brbatul are nc o legtur cu Bacchis i de aceea o cheam ca s-o ntrebe. Curtezana declar c nu mai e iubita lui dar tocmai atunci Philumena vede pe degetul ei un inel care i aparinuse i pe care i-l furase cel care o violase. Prin urmare, violatorul era chiar soul. Dup standardele lumii de atunci, diferite n aceast privin de ale prezentului, aceasta e o autentic lmurire a situaiei i un sfrit fericit. ORIGINALITATEA lui Tereniu trebuie cntrit n primul rnd n raport cu Plaut, i de aici va decurge n chip firesc i marca specific pe care o aduce pe fondul gramaticii palliatei n genere (i implicit a comediei elenistice). Originalitatea e perceptibil la mai multe nivele ale poeticii comice tereniene. ntreaga concepie teatral se modific, n unele puncte mai discret, n altele mai vizibil, mai ostentativ. De la palierul tehnic i compoziional (prin resemantizarea i refuncionalizarea prologurilor), pn la sistemul actanial (n sensul relaiilor i al interaciunilor intersubiective dar i n privina profilului psihologic al actanilor) i mesajul moral-sapienial sau filosofia implicit a pieselor. (Deci i nivelul semnificantului sau al formei dar i cel al semnificatului, al ideaiei sau coninutului). Prologurile nu se mai limiteaz la funcia de a rezuma aciunea piesei (funcie expozitiv, informativ), ci sunt un prilej de polemic literar, de rspunsuri la atacurile unor detractori sau rivali care l acuzau de plagiat sau care considerau nepotrivite inovaiile lui dramatice. Contaminatio, strategia intertextual de a combina dou piese greceti pentru a obine ceva nou, a fost un termen folosit mai nti de adversarii lui, aproape ca injurie (deci avea o clar conotaie negativ, de murdrire, impuritate). Prologurile au deci un statut autoreferenial, metaliterar i metateatral, oarecum ca o compensaie pentru dispariia inserturilor metateatrale din interiorul

pieselor (lucru obinuit la Plaut, i mai nainte chiar n comedia atic la Aristofan, sub forma parabazei)n opinia lui E. Cizek, Tereniu este cel care consacr iluzia dramatic, renun la spectacolul total i mai ales la implicarea publicului n desfurarea intrigii, privilegiaz de fapt tensiunea dramatic, efectul de suspense. n acest fel, nc de la nceputul activitii sale literare, Tereniu pare a concepe intriga comediei nu ca un spectacol complex i un joc multivalent, ct ca un testimoniu de teatru bazat pe text. ntr-adevr, n tot cursul desfurrii intrigii, Tereniu abandoneaz complet sau aproape complet metateatrul. Ceea ce l difereniaz (...) nu numai de Plaut sau de nea, ci i de tradiiile farsei orale italice. Tereniu desparte lumea scenei de cea a spectatorilor, abandoneaz teatrul de participare, care funcionase oarecum chiar la Menandru. Astfel, el furete un teatru nou, fa de cel al antecesorilor si, n care (...) iluzia dramatic se substituie definitiv comuniunii srbtoreti dintre public i actori. De aceea, n comedia palliat terenian monologul nu mai este destinat spectatorilor, ci constituie un discurs pe care un personaj l ine pentru el nsui, un aparteu, rostit, abia mumurat i altfel structurat dect declamaiile lirice ale lui Plaut.(Cizek, Istoria lit.latine, vol.I, pp.93-94). Intriga nu mai are vivacitatea celei plautine, dar este mai alambicat, n virtutea reduplicrii schemei, a simetriei aduse de obiceiul contaminrii subiectelor. Dac palliata n versiunea plautin era mai degrab motoria, plin de efecte spectaculoase i de rsturnri brute (cu predilecie pentru comicul de situaie), la Tereniu comedia devine stataria, linitit, aparent monoton dar cu mai mare atenie pentru explorarea psihicului personajelor, pentru analiza caracterologic (el privilegiaz comicul de caracter). Deplasarea de accent, mutaia n estetica teatral intervine mai ales sub acest aspect, al orientrii spre un teatru psihologic. Comicul terenian nu are verva celui plautin: efectele enorme, burleti i groteti sunt abandonate n favoarea subtilitii, a civilitii, a Witz-ului elitist chiar, care pretinde o competen de lectur aparte. De aici, desigur, i problemele de receptare pe care le-a avut, incomprehensiunea de care a dat dovad publicul larg pentru comicul lui atenuat dar subtil, pentru efectele unei drame burgheze avant la lettre (cum va fi aceea teoretizat de Diderot), ale unei comedii sentimentale, larmoyante (va exista mai trziu n literatura francez o astfel de formul intermediar). Saturnalicul sau carnavalescul continu s fac parte din codul comediei palliate, chiar substanial metamorfozat, aa cum ne-o prezint Tereniu. E totui un teatru elitist, mai interiorizat, mai speculativ i reflexiv, cu accente meditative pe care nu le gseam la Plaut. Personajele sunt mai puin stereotipizate, reaciile i discursurile lor sunt condiionate de ideologia literar a lui Tereniu (filoelen i umanist, i n sensul sofisticrii culturale, asemenea protectorilor si, Scipionii). Servus fallax et dolosus ar fi la el, spun criticii, mai puin cinic, mai onest. i celelalte roluri fixe sunt redimensionate, astfel nct dincolo de masca stilizat se ntrevede un relief psihologic deloc unilateral. Pe de o parte anumite dimensiuni i trsturi devin mai complexe, pe de alt parte se atenueaz anumite aspecte, n avantajul decenei, al reinerii. (...) nici unul dintre sclavii terenieni nu se poate compara cu magul comic care fusese Pseudolus. n Fata din Andros i n Cel ce se pedepsete singur, sclavii de cas continu s se team c vor ajunge la moar, dar n general aluziile la condiia aspr a sclavului diminueaz n raport cu teatrul plautin. Tereniu ader de fapt la tendina spre confort i armonie social, care era preconizat n cercul Scipionilor. Pe de alt parte, inventivul Parmeno, din Eunucul, nscocete doar n glum trucul deghizrii lui Chaerea n eunuc: se reliefeaz ca mai prudent i mai onest dect sclavii plautini, n orice caz mai puin cinic dect ei. n general, sclavul intrigant servus fallax apare uneori la Tereniu ca un personaj destul de timid. Dac la Plaut prevaleaz curtezana cinic i avid, n comediile tereniene, unde totui nu dispare acest tip uman, se impune i meretricea delicat, tandr, i emerge frecvent tnra onest, autentic arhetip al Julietei. Se pot observa modificri chiar n structura militarului fanfaron. Persist cuplul soldat (fost mercenar al unui monarh elenistic) - parazit, secretar privat i turiferar, adic adulator profesionist. Dar discuiile dintre ei nu mai amintesc, ca n comediile plautine, de circ, de August prostul i de clovnul alb. Thraso apare n Eunucul ca mai uman dect Pyrgopolinices. Se laud nu att cu frumuseea i vitejia sa, ct cu inteligena, cu vorbele de duh, cu abilitatea de a fi cucerit pe regele, pe care l servise, dei Gnatho, parazitul, l consider prost ca o vit. De altfel Thraso fusese mai ales un fel de ofier de stat major, care frecventase mai mult palatul regelui dect cmpul de lupt. n vreme ce Gnatho pare mai inteligent i mai subtil, mai mobil dect Artotrogus. Este abil, fabric replici ingenioase, cu dublu sens. (...) Aadar Tereniu exorteaz la moderaie: el consider rzboiul ca o calamitate. Edulcorarea contrastelor sociale culmineaz cu gestul schiat de Chremes, n Cel ce se pedepsete singur, cnd mngie cretetul sclavului Syrus.(E.Cizek, Op.cit., pp.9596) Problematica social a pieselor reflect de asemenea ideologia lui novatoare. Tereniu e preocupat de educaia tinerilor, de cele mai eficiente modele paideice care se pot propune acestora. De asemenea apare la el foarte pregnant idealul de humanitas, pe care muli l pun pe seama influenei Scipionilor. Chiar dac e posibil s fie o simpl traducere din Menandru, acea superb declaraie de empatie pe care o gsim n Heautontimoroumenos (Homo sum, humani nihil a me alienum puto) va rmne pentru totdeauna asociat cu numele lui Tereniu. Marcnd ntreg teatrul terenian, idealul scipionic de humanitas ar explica, dup E.

Cizek, nu numai temperarea contrastelor morale, ci i tendina personajelor tereniene de a opri aciunea pentru a medita serios - nu zeflemitor, cum se ntmpl la Plaut i oricum pe scar mult mai redus - asupra condiiei umane. Au rezultat de aici apoftegme, formule percutante, aforistice, care vor deveni ulterior dictoane. (...) n vremea lui Tereniu, aceste formule aforistice erau expresii gnomice, care ofereau precepte moralizatoare, caracterizau anumite personaje sau subliniau momentele de nalt tensiune dramatic. Aceste sentene tereniene (loci sententiosi) nsumeaz un numr destul de mare de versuri i au fost minuios numrate n raport cu totalul stihurilor lui Tereniu din fiecare comedie.(Op.cit., pp.96-97) E. Cizek e de prere c celebra aseriune terenian, cea care cristalizeaz umanismul su, trebuie s fi fost creat chiar de el, n spiritul filosofiei stoice, care pleda pentru solidaritatea uman, n timp ce Menandru, ntr-un pasaj asemntor, afirma doar c omul nu trebuie s nutreasc ambiii care depesc condiia lui. (Cf. Cizek, Op.cit., p.97) Tereniu nu are bineneles o filosofie sistematic, iar senteniozitatea limbajului su dramatic nu trebuie s ne fac s uitm c pn i cele mai solemne formule aforistice i sapieniale sunt emise n contextul unor scenarii comice i de ctre personaje comice i rizibile. Ingredientele nelepciunii lui sunt prezente i n vulgata moral-filosofic a majoritii colilor filosofice, i n acelai timp a mentalului colectiv latin. De pild, ne quid nimis(nimic prea mult), pe care o ntlnim n Andria, este un adevrat loc comun al scrierilor latine (toate sectele filosofice militau de fapt pentru echilibru i moderaie, pentru justa msur, dar mai ales stoicismul). Tot n Heautontimoroumenos aprea o variant a dictonului summum jus, summa iniuria, sub forma adesea dreptatea cea mai mare este o mare nedreptate. Tereniu nu era doar umanist, ci i relativist (n sensul foarte modern, al pluralismului i toleranei). Dictonul quot homines, tot sententiae, din piesa Phormio, ilustreaz aceast nclinaie relativizant. E adevrat c din punct de vedere strict filozofic, e mai degrab un indiciu de scepticism. Dar nu este de fapt incompatibilitate ntre antropocentrism sau umanism i poziia sceptic-distant fa de posibilitatea cunoaterii adevrurilor ultime. Ne amintim c maxima omul este msura tuturor lucrurilor, a celor vzute i a celor nevzute, asociat cu antropocentrismul sofoclean, aparinea de fapt unui sofist, Protagoras, care spunea, n esen, c totul e relativ n sensul c e n funcie de om, de percepia lui, de cadrele lui mentale, de utilajul lui mentalitar, cum am zice azi, care influeneaz inevitabil orice interpretare sau reprezentare. Tereniu manipuleaz cu abilitate trucurile i strategiile comicului dintotdeauna, reuind n acelai timp s mbine divertismentul cu mesajul mai profund, cu intenia parenetic, modelatoare, i cu un umor mai fin dect cel viguros dar grosier al lui Plaut. Este un comediograf original, un autentic reprezentant al epocii lui n ceea ce avea ea mai avansat i inovator, un expresionist, cum ar zice E. Cizek, aa cum erau mai toi scriitorii din epoca arhaic, dar i un precursor al clasicismului, un preclasicizant. Teste de autoevaluare: 1. Publius Terentius Afer - prezentare general; 2. Palliata n versiunea terenian; 3. Originalitatea lui Tereniu; 4. Comparaie ntre Plaut i Tereniu. NCEPUTURILE TRAGEDIEI LATINE Ennius, Pacuvius, Accius S-a spus adesea, i poate cu ndreptire, c romanii nu aveau un foarte marcat sim al tragicului. n nici un caz nu se puteau compara cu grecii n aceast privin. Acetia aveau i spirit speculativ, i aplecare spre metafizic, iar dimensiunea dionisiac a civilizaiei lor a generat un gen dramatic n sine (grecii sunt creatorii tragediei ca arhitext, ca specie dramatic, pentru c facem distincia ntre tragedie i tragic, aceasta din urm fiind o categorie estetic); n acelai timp, tragedia, produsul democraiei greceti, a fost pentru ei i echivalentul sui generis al unei agora, dar i un prilej de meditaie asupra condiiei umane i a destinului. n forma ei arhetipal, elin, aceast form dramatic uimitoare avea i o component liturgic (s-a nscut din ritualuri religioase) dar i una secular-filozofic, meditativ, raional i analitic-apolinic. (Fr. Nietzsche a privit, dup cum se tie, spectacolul tragic ca pe o sintez ntre dionisiac i apolinic). Vocaia romanilor, n schimb, ar fi fost comedia. Sal sau acetum italicum s-au transpus i n satir dar i n comedie, chiar cnd aceasta avea surse livreti, precum fabula palliata. Ceea ce nu nseamn c romanii nu au avut ncercri de tragedie sau chiar realizri respectabile n domeniu. Am amintit eforturile lui Livius Andronicus i ale lui Cnaeus Naevius. Activitatea lor constituie prima perioad n evoluia tragediei latine, cnd se practica mai ales traducerea dup piese de Eschil, Sofocle i Euripide. Pentru perioada arhaic, preclasic, trebuie de asemenea pomenii Ennius, Accius i Pacuvius. Ei se ncadreaz n a doua perioad a dinamicii diacronice a genului, cnd, dei dependena de modelele greceti nu dispare, emulaia se poteneaz i nzuina spre originalitate, spre o romanizare a tragediei, genereaz inovaii i infideliti fertile n raport cu standardele

eline (altfel spus, se trece de la traducere la intertextualitate, la palimpsestul literar). Dar tragediograful roman prin excelen, cel de la care a rmas un corpus consistent de tragedii, care posed o marc original incontestabil, n ciuda dependenei de modele greceti, este Lucius Annaeus Seneca, a crui activitate se desfoar ns ceva mai trziu, n perioada imperial, mai precis n epoca neronian. Totui Quintilian (Institutio Oratoria, X,1,97-99), va preui tragedia latin chiar mai mult dect comedia, sprijinindu-se pe exemplul lui Accius, ultimul, i, se pare, cel mai nzestrat i mai viguros dintre tragediografii perioadei arhaice. n legtur cu inapetena romanilor pentru tragic (devenit i ea un loc comun, un clieu), Ion Zamfirescu gsea o explicaie de sorginte mentalitar, n ethosu-ul roman, am zice: Genul tragic n-a nclzit niciodat, n mod deosebit, sufletul poporului latin. De cele mai multe ori simirea comun a rmas rece la solicitrile poeziei tragice. Fiind prea tributar modelului grec, aceast gen n-a tiut s aleag i s gseasc subiecte naionale, capabile s sesizeze sensibilitatea local, fcnd-o s vibreze intens. Presupunem c aceast rceal a inut de nsi firea poporului. Horaiu ne arat c spectacolele materiale, cu mulimea lor de revrsri fcute s ncnte i s mguleasc simurile, se bucurau n aprecierea mulimilor de mai mult trecere dect plcerile de un ordin mai spiritualizat, pe care le-ar fi putut da teatrul serios. Obinuite cu spectacolele sngeroase ale luptelor de gladiatori, era greu ca aceste mulimi s se aplece cu acelai interes i asupra reprezentaiilor dramatice, s resimt cu emoie pietatea tragic a acestora sau s se dedea cu cldur unor plceri pure ale inteligenei unite cu altele ale sensibilitii.( Istoria universal a teatrului, vol.I, p.215) QUINTUS ENNIUS (239-169 .e.n.) S-a nscut n Calabria. Cato l-a gsit n Sardinia i l-a convins s vin la Roma cnd avea 38 de ani. Influenat de credina lui Pitagora n transmigraie, era convins c sufletul lui Homer se ntrupase n el. A fost i el un poligraf, a ilustrat multe genuri: epopee, tragedie, comedie, satir, moral, filozofie, polemic .a. I-a urmat i pe Livius Andronicus i Naevius. Din opera lui s-au pstrat fragmente mai ntinse dect din ali poei epici i tragici. A fost preuit de Scipio i Cicero l admira foarte mult. Emulnd cu Naevius, a vrut s dea o epopee naional, un omolog, mutatis mutandis, al Iliadei. n Annales a oferit un poem epic n optsprezece cri, n care relata gesta roman de la naterea gemenilor pn la al doilea rzboi punic. A fost i autor de opere dramatice, tragedii i comedii. Dup fragmentele tragice pstrate s-au putut reconstitui titluri: Achilles, Ajax, Alcmeon, Alexander, Andromacha, Antiope, Athamas, Cresphontes, Dulorestes, Erachteus, Eumenides, Hectoris Lytra, Hecuba, Iphigenia, Medeea, Medus, Melanippa, Nemea, Neoptolemus, Phoenix, Telamon, Telephus, Thyestes. Modelul predilect era Euripide, iar subiectele proveneau mai ales din cilul troian. Dou dintre ele vor fi fost praetexte, adic tragedii cu subiect preluat din istoria roman, mai precis rpirea Sabinelor i cucerirea Ambraciei. Probabil textele erau presrate cu sentene moralizatoare i meditaii asupra destinului, inevitabil marcate de epicureismul la care adera autorul. Interesul filozofic i sapienial transcende pietatea. Mijloacele divinatorii sunt privite cu ironie i scepticism, zeii sunt i ei supui fatalitii, iar dreptul are mai mare putere dect virtutea, pentru c aceasta din urm poate fi atins, prin tehnici ascetice, chiar de ctre cei ri. Pateticul tragic nu e exagerat la el, ci echilibrat de nelepciunea i msura caracteristic romane. MARCUS PACUVIUS (220-130 -e.n.), nepot de sor al lui Ennius, era osc, nscut la Brundisium; a fost poet i pictor, a scris tragedii praetexte care s-au jucat pn n epoca lui Iuliu Cezar. Horaiu nsui va vorbi cu admiraie fa de el. La Roma a intrat n cercul lui Scipio Aemilianus. E posibil ca victoria de la Pydna din 168, a lui Aemilius Paulus asupra lui Perseu s-i fi inspirat o praetext, Paulus. Se pare c a scris i satire, sau mai degrab saturae, n stilul lui Ennius, cu subiecte amestecate. Nu s-au pstrat i putem presupune c refereau prea strict la evenimente contemporane, astfel nct nu au mai fost copiate de urmai. Cteva titluri de tragedii: Anchises, Antiopa, Armorum Judicium, Atalanta, Chryses, Dulorestes, Hermiona, Iliona, Medus, Niptra (Apa de splat), Periboea, Protesilaus, Teucer, Thyestes. Antiope i Dulorestes (Oreste sclav) erau celebre. Din cele 14 tragedii ale cror titluri au fost transmise de Varro, Cicero, Festus, 13 aveau subiect grecesc (Fabulae crepidatae). Filologii fac conjecturi n privina subiectelor. Modelul electiv e Sofocle, uneori chiar i Eschil, mai puin Euripide, dar de la acesta a mprumutat pesemne nclinaia spre digresiuni i discrusivitate. Antiopa prezenta suferinele unei fiice a lui Nycteus, alungat de acas pentru c rmsese nsrcinat, netiindu-se c vinovat e chiar Jupiter. Dup ce e recunoscut de fiii si gemeni, Zethus i Amphion, crescui de un pstor, i gsete mpcarea. Armorum iudicium dramatiza cu siguran cearta ntre Aiax i Ulise pentru armele lui Ahile i sinuciderea lui Aiax nnebunit, dup ce un tribunal format din captivi troieni hotrse ca motenirea s revin lui Ulise. Dulorestes semna poate cu Ifigenia n Taurida a lui Euripide, prezentnd venirea lui Oreste i a lui Pylade n Taurida, unde Ifigenia, preoteasc a Artemidei, sacrifica strini, i recunoaterea frailor. Iliona trebuie s fi fost despre uciderea lui Diphilus, fiul Ilionei i al lui Polymestor, regele Thraciei, de ctre propriul tat (care l confunda cu Polydorus, fratele Ilionei), apariia lui Diphilus n vis mamei sale (cea care schimbase copiii), rzbunarea Ilionei i sinuciderea ei la aflarea

vetii cderii Troiei i a nimicirii familiei sale. Medus era numit aa dup fiul Medeei: mpreun cu acesta, redutabila magician se ntoarce n patrie i e nscunat pe tronul printesc. Niptra vorbea despre Ulise, rnit la picior de sgeata lui Telegonus, fiul lui cu Circe. Pentheus prezenta drama acestui rege care l dispreuia pe LIber (Bacchus) i va fi sfiat de bacante, inclusiv propria mam, Agave (cf. Bacantele lui Euripide). n Teucer protagonistul se ntoarce din rzboiul troian la Salamina, fr fratele su Aiax i copilul lui, Eurysaces; ncearc s se dezvinoveasc n faa tatlui su, regele Telamo, dar va fi exilat, sfrind prin a ntemeia o nou Salamin, n Cipru. Din singura praetexta, Paulus, s-au pstrat doar patru versuri, deci e riscant s tragem prea multe concluzii. Probabil a fost comandat chiar de Scipioni i celebra victoria de la Pydna. Pentru inspiraia autohton i contemporan ca i pentru temeritatea n modificarea unor tipare greceti gsise la naintaul lui Ennius. Dac Ennius avea propensiune spre simplitate, spre firescul lui sermo cotidianus, Pacuvius e atras de consideraiile mai oioase i fastidioase, emind reflecii alambicate asupra destinului, uneori la limita pedanteriei, dup cum observa i I. Zamfirescu (Op.cit., p.220) Marcus Terentius Varro i va reproa gustul prea accentuat pentru cuvinte sonore, pentru preiozitate. LUCIUS ACCIUS (ATTIUS) (aprox. 170-90 .e.n.), dei vine dup ceilali tragediografi latini, l-a avut ca model pe primul dintre poei tragici greci, austerul, gravul Eschil. Fragmente din tragedia lui Brutus s-au transmis prin De divinatione I a lui Cicero. Tot Cicero ne spune c Atreus al lui strnea cutremurare n suflete. S-a apropiat nu de Scipioni, ci de puternica fanilie a Iuniilor, care avusese un rol major n rsturnarea regalitii i ntemeierea republicii romane. A fost foarte prolific, a fcut parte din Colegiul Poeilor, unde a putut beneficia de ndrumarea btrnului Pacuvius, dar se pare c nu-i ascundea orgoliul nici fa de el, cnd, dup cum ne spune Aulus Gellius n Noctes Atticae, a fcut, dup 140, o cltorie n Asia i s-a oprit la Tarent, unde i-a citit acestuia aa cum Terentius i citise din Andria lui comediografului consacrat Caecilius Statius. Era foarte mndru i contient de talentul lui. Deoarece a trit mult, Varro l-a cunoscut i chiar i-a dedicat De antiquitate litterarum, iar Cicero n Brutus ne spune c a apucat s stea de vorb cu el. Pe lng tragedii, cu subiect grec dar i roman, a scris i lucrri didactice ( Didascalicon libri, Praxidica sau Praxidicus, Pragmaticon libri, Parerga), cteva cri de Annales, poezii erotice, epigrame saturnice. Ne-au rmas cam 700 de versuri din cteva zeci de tragedii i cam patruzeci de versuri din lucrrile didactice. Din referine ale altor autor deducem c a scris 40-50 de tragedii dintre care doar dou sunt fabulae praetextae. Tragediile palliatae (cu subiect grecesc) se inspir din diversele cicluri mitologice greceti: 13 din ciclul troian, de exemplu soarta lui Filoctet, cearta pentru armele lui Ahile i nebunia lui Aias (model sofoclean de aceast dat), soarta trist a troienelor czute n sclavie ( Troades), mnia lui Ahile i soarta lui Patrocle (Achilles).Uneori a dramatizat pasaje din Iliada, ca n Nyctegresia, Expediia nocturn, inspirat din cartea a X-a a poemului homeric Doloneia. n Epinausimache prelucreaz evenimentele care ncep cu atacul troian asupra corbiilor i se ncheie cu uciderea lui Hector. Diomedes, nfind lupta lui Diomede cu Hector, se inspir din crile a IV-a, a V-a i a XI-a ale Iliadei. Dei avea o clar preferin pentru ciclul troian, s-a oprit i asupra destinului pelopizilor n 7 tragedii: Chrysippus, Oenomaus, Atreus, Pelopidae, Agamemnonidae, Clytemnestra, Aegysthus. Iar ciclul teban l-a fructificat n Alcmaeo, Antigona, Epigoni, Eriphyle, Phoenissae. n Amphitruo, Alcestis, Heraclidae a dramatizat episoade din mitografia lui Hercule i a urmailor lui. i ali topoi i alte texturi arhetipale ale mitologiei greceti se preupun ca surse de inspiraie n tragedii care au titluri precum: Prometheus, Io, Tereus, Meleager, Minos, Medea. Tragediile praetextae sunt piese romane, indicii ale patriotismului fervent al scriitorului. E vorba de Brutus i Aeneadae (Urmaii lui Aeneas) sau Decius. Din fragmentele pstrate la Cicero i Varro deducem c Brutus prezenta alungarea ultimului rege etrusc i crearea noului sistem de guvernmnt, res publica (anul 509 .e.n.). n citatele din De div., Tarquinius are un vis premonitoriu i un augur interpreteaz n sensul viitoarei cderi a monarhiei. A doua pretext nfia patriotismul consulului Publius Decius Mus, care mpreun cu colegul de consulat, i nvinsese pe gali i samnii la Sentinum, n 259 .e.n. ntr-un moment dramatic al luptei, cnd romanii erau n pierdere, Decius, dup exemplul tatlui, s-a consacrat Manilor, prin ritualul sacrificial numit devotio, i romanii au nvins. Astfel tragediile lui Accius trebuie s fi fost i spectaculoase prin subiectele violente i sangvinare mprumutate grecilor, dar aveau cu siguran i vigoarea moral a eroismului exemplar, atunci cnd se aplecau asupra istoriei romane. Dup moartea lui Accius, tragedia latin ncepe s decad. Se mai amintesc numele lui C.Titius i C.Iulius Caesar Strabo, dar activitatea creatoare era mai mult canalizat spre recitationes, spre lecturile publice. Probabil din fidelitate fa de tematica Poeticii lui Aristotel i a tratatelor elenistice de la care i mprumuta ideile va fi dat Horatius atta importan recomandrilor cu privire la scrierea de tragedii (n Epistula ad Pisones sau Ars poetica), i nu pentru c aceasta ar mai fi fost un gen cu adevrat viu n epoca augustan, dei, paradoxal, era cultivat intens, sub presiunea modei. Varius, Ovidius, Pollion, Mecena scriau tragedii i se pare, cu destul succes. Chiar i mpratul Augustus avea acest bovarism literar. Dar concurena din partea atellanei i a mimilor era foarte puternic, iar tragedia, care cerea un gust mai

sofisticat, i care era i n criz de subiecte noi, se transform ntr-un divertisment elitism, un fel de teatru n fotoliu cum va spune Musset, deci i pierde suflul, capacitatea de impact asupra unui public mai larg i dimensiunea civic. Teste de autoevaluare: A doua perioad a tragediei latine culte - prezentare general; Quintus Ennius - contribuia lui la dezvoltarea tragediei; Marcus Pacuvius - prezentare general; Lucius Accius - prezentare general. MATURIZAREA TRAGEDIEI LATINE LUCIUS ANNAEUS SENECA Viaa i opera:E hispanic, din Corduba (aprox. 2- 65 e.n.). Era fiul retorului Marcus Annaeus Seneca, sau Seneca retorul, cum l va numi posteritatea, pentru a-l deosebi de fiul lui, Seneca filosoful. Sub Caligula a obinut succese ca avocat dar apoi a prsit baroul i s-a dedicat filozofiei. Sub domnia lui Claudius, a fost exilat n Corsica, probabil ca urmare a intrigilor Messalinei. A scris dou Consolaii, ctre mama sa Helvia i ctre Polibyius, favorit al mpratului. Dup 8 ani de exil a fost rechemat la Roma de Agrippina, a doua soie a lui Claudius i mama lui Nero. Va fi preceptor al acestuia i amicus principis, dar cnd va cdea n dizgraie, acuzat de a fi fost implicat n conspiraia lui Piso, va fi obligat s se sinucid. Moartea lui, demn de un stoic, este descris de Tacitus n Annales. Opera lui filosofic e foarte important i e alctuit din Dialogi (de fapt, tratatefilozofice ntr-un stil ceva mai suplu i mai relaxat), i Epistulae ad Lucilium, unde abordeaz de asemenea teme ale filosofiei morale. Adeziunea lui Seneca la doctrina stoic rezult i din Scrisori dar i din dialogurile lui: De ira, De constantia sapientis ad Serenum, De brevitate vitae, De tranquillitate animi ad Serenum, De clementia, De vita beata, De beneficiis, De otio ad Serenum. A mai scris Naturales Quaestiones i un pamflet politic, o menippee, Apokolokyntosis divi Claudii (Transformarea n dovleac a divinului Claudiu). Tragediile i poetica teatral a lui Seneca . Muli au opinat c i tragediile cordubanului trebuie s fi fost texte destinate doar lecturii i nu reprezentrii sau performrii, ceea ce e problematic. E adevrat c el propune un teatru mult mai literar, mai puin teatral dect al grecilor. n special R. Pichon, n Histoire de la littrature latine, i-a reproat dramaturgului, de pe poziii clasicizante, slbiciunea dramatic a pieselor, neverosimilitatea caracterelor i gustul alterat al stilului(apud Traian Diaconescu, Prefaa la Seneca, Tragedii, Editura Univers, Bucureti, 1979, vol.I, p.6) Preluate de ali exegei, aceste reprouri au devenit cliee. Firete c din perspectiva canoanelor clasice, a preceptelor i prohibiiilor din Ars poetica, piesele lui apar defectuoase, stridente, ostentative i ru compuse. Nu corespund idealului clasic de frumusee cristalizat n decorum (armonie, potrivire, adecvare, msur). Dar Seneca ilustreaz pur i o alt poetic i un alt stil, care i au propria autonomie i propria legitimitate estetic i pentru care nu vom avea comprehensiune dac parti-pris-ul nostru pentru clasicism ne face s-l transformm n norm literar i n etalon. El a fost i n aceast privin un fel de creator de coal, n jurul lui gravitau muli tineri, care i vor mprumuta nu numai temele filozofice, ci i tonul aparte, Stimmung-ul unei noi diciuni literare, unei noi scriituri. Firete c Quintilian va avea reticene fa de virtuile de scriitor ale lui Seneca, dar retorul Quintilian era reprezentantul celui de-al doilea clasicism, idealul i modelul lui fiind Cicero. Stilul de care vorbim, al perioadei neroniene, este un nou stil, la antipodul clasicismului, de fapt o recrudescen, o resuscitare (nici mcar prima) a alexandrinismului. Deci un neo-neo-alexandrinism. i, dup cum tim de la eminenii cercettori Ernst Robert Curtius (Literatura european i Evul Mediu latin) i Gustav Ren Hocke (Manierismul n literatur), alexandrinismul este versiunea antic a manierismului (deci un stil mai nervos, mai tensionat, cu gust pentru asimetrii, rupturi, contraste frapante). Deci alexandrinismul, dar i stilul nou, ilustrat cu strlucire de Seneca, sunt proto-manierisme sau manierisme avant la lettre. n acelai timp, manierismul propriu-zis, care se va afirma n literatura european la sfritul Renaterii, se apropie foarte mult de baroc (acel curent care dup prerea multor specialiti urmeaz imediat barocului). ntr-o accepie tipologic, transistoric, barocul i manierismul se manifest i n alte epoci, inclusiv n antichitate, fiind mereu n concuren (dar i complementar) cu clasicismul normativ i oficial. De aceea muli istorici ai literaturii latine sau autori de monografii dedicate cordubanului calific teatrul lui drept baroc. Barocul propune o retoric a excesului, a ocului i instabilitii, a tensiunilor i contradiciilor irezolvabile (de unde predilecia pentru oximoron i paradox). ntr-o astfel de literatur, tririle personajelor vor fi extreme, greu de evaluat dup standardele psihologiei normale i ale verosimilului realist. Sceleraii i criminalii lui Seneca sunt, n consecin, i mai monstruoi dect arhetipurile lor din teatrul elin. Tot ca o consecin a

1. 2. 3. 4.

barochismului poeticii sale dramatice, influena lui asupra tragediei i dramei renascentiste (n special elisabetane i shakespeariene) este considerabil. Teatrul shakespearian e de asemenea un teatru baroc: n aceast epoc gustul pentru violen i senzaional, pentru teatrul cruzimii (teoretizat mai trziu de avangardistul Antonin Artaud) se acutizeaz. n funcie de nclinaii, de orizontul de receptare, sau de ceea ce e la un moment dat mainstream n cultur, formele i formulele (proto)manieriste pot fi mai moderne i mai atractive dect cele armonioase i solemne ale clasicismului. De altfel, postmodernismul a i fost considerat o reactualizare sui-generis a manierismului, un neomanierism. Corpus-ul de tragedii senecane: i-au fost atribuite mult vreme zece tragedii, dintre care 9 cu subiect mitologic grecesc (modelul predilect fiind Euripide) i o praetext, o tragedie cu subiect roman i contemporan (Octavia). Alii sunt de prere c trebuie s fie al unui imitator al lui Seneca. Hercules furens (Hercule nnebunit). Una din muncile lui Hercule, comandate de Euristeu, cerea ca el s coboare n Infern. n acest timp, eubeanul Licus l ucide pe regele Tebei, cetatea unde era i familia lui. De asemenea i ucide pe fiii regelui i ncearc s o conving pe Megara, soia lui Hercule, s se cstoreasc cu el. Aceasta refuz. Tocmai atunci Hercule se ntoarce i l pedepsete pe Licus. Junona, care ntotdeauna l persecut pe Hercule, i inspir un delir teribil, i ia minile (nebunia temporar, pe care grecii o numeau ate). Sub imperiul acestei furor, el i ucide soia i copiii. Cnd se trezete, durerea lui e nemrginit. Doar rugminile lui Amphitruo, tatl lui de pe pmnt, i ale lui Tezeu l mpiedic s se sinucid. n final se ndreapt, nsoit de Tezeu, spre Athena, cu gndul de a se purifica dup groaznica (dei involuntara) crim pe care o svrise. Prologul e rostit chiar de zeia Juno: Ca Hercule s poat, captiv, mnat s fie / i chinuit de furii, eu trebuie ndat / S-l scot din mini.(Seneca, vol.II, tr. de Traian Diaconescu, p.11). Hercule era un personaj mitologic drag stoicilor, emblematic, iconic, am spune, pentru c muncile, probele lui iniiatice l fac exemplar, paradigmatic. Moartea simbolic, iniiatic, e figurat de catabaz sau descensus ad inferos. Stoicii se pregteau pentru moarte nvnd s accepte i s mbrieze toate ncercrile sorii. Crima involuntar a lui Hercule e tot o moarte simbolic pentru c presupune distrugerea ontologic, rsturnarea propriului statut, inversiunea imaginii, de la erou (omortor de dragoni i montri) la criminal i monstru el nsui. El intr astfel n situaia eminamente tragic i ironic-paradoxal a lui Oedip, care e victim a propriei transgresiuni, e vinovat i inocent n acelai timp. Triumful asupra destinului e tot paradoxal, i rezult, ca i n predicaia stoic, din acceptarea neleapt a acestui destin. Statura lui de erou e restabilit iar scenariul tragic-mitologic transpune, transcodeaz n limbajul literaturii argumentele i silogismele eticii promovate de coala Porticului. Dincolo de trama violent, Hercule, omul de aciune, i nu filosoful pur, contemplativ, este un exemplu de sapiens. Thyeste. Are un coninut dramatic extrem de violent: aici hybris-ul tragic e cel mai pregnant, dihotomia natur - cultur (n sensul de opoziie ntre slbticie i civilizaie) e pus n criz prin nclcarea tabu-ului antropofagiei i al celui al uciderii de consangvini. Patima puterii l face pe Thyeste s uzurpe tronul fratelui su, Atreu, regele Micenei. i seduce soia, pe Eropa, i mpreun cu ea fur berbecul de aur n care se credea c st puterea regalitii. Dup ce Thyeste e gonit din Micene, Atreu e chinuit n continuare de gndul rzbunrii. Pretinde c vrea s se mpace cu el, l cheam, simuleaz bucuria revederii, dar pe ascuns i omoar fiii (chiar i sacrific pe altare) i apoi i servete tatlui un osp sinistru, din carnea copiilor i cu sngele lor amestecat n cupa de vin. Transgresiunea e att de atroce, nct i ngrozete i pe zei: soarele nsui se acoper n faa acestei crime. Piesa e compus mai mult din tirade juxtapuse dect din confruntri, dintr-un agon retoric propriu-zis. Fatalitatea e figurat i prin prezena umbrei lui Tantalus, strbunul revenit din Infern, pe care Furia (echivalent al Eriniei) l apostrofeaz: Hai, tu, hidoas umbr,/Strnete iar cu furii penaii ce n-au lege!/S se nfrunte crime i sbii s scrneasc,/ Nici ura, nici ruinea s nu aib msur / i furia cea oarb s le-nfierbnte mintea.(vol.I, p.69) Phoenissae (Fenicienele). Oedip, acum orb i nsoit de Antigona, e ispitit de gndul sinuciderii i se lamenteaz. Iocasta (n aceast variant a mitului nu s-a sinucis) ncearc s-i mpace pe Eteocle i Polinice, cei doi fii care se lupt pentru domnie. Eteocle a strnit conflictul, dup ce a refuzat s respecte nelegerea i s mpart puterea cu fratele su. Oedip e rugat s se implice dar e att de nefericit i de revoltat mpotriva destinului nct ajunge s-i blesteme fiii. Piesa nu e terminat. Euripide i Staiu au tratat i ei acelai subiect. tim c n mythos-ul originar cei doi frai rezultai din incestul lui Oedip cu mama sa vor ajunge s se omoare n acelai timp iar Creon, fratele Iocastei va prelua tronul. Antigona, fiica cea devotat i curajoas, de a crei puritate se minuneaz chiar printele ei, l deconsiliaz de la moartea voluntar cu argumente tipic stoice: Nu se cuvine ca un brbat robust ca tine / nvins s stea-n durere i spatele sntoarc npastei sale. Nu e precum socoi virtute / S te-nspimni de via, ci s nfruni npasta/ i napoi s nu dai cnd pacostea te-apas./ Cine-a supus ursita i-a aruncat din cale/ Ispitele vieii (...)(Op.cit.,p.172) Hippolit. Se inspir din Hippolit purttor de coroan al lui Euripide. Seneca modific unele accente sau chiar episoade: lipsete scena confesiunii Fedrei ctre doic. E ca i cnd aceasta ar cunoate deja

pasiunea ei inavuabil i vinovat. Acolo unde Fedra lui Euripide era temtoare i ezitant, cea senecan e direct i obstinat n mrturisirea ei n faa fiului vitreg. Nu are remucri. Racine, observ I. Zamfirescu, peste aisprezece secole, va confirma oarecum justeea acestei procedri: compunnd o tragedie cu acelai subiect, va pune n personajul su att nota de castitate a Fedrei lui Euripide, ct i trsturile de asprime pasional ale Fedrei lui Seneca.(Op.cit., p.282) Oedip. i aici sunt deosebiri n raport cu piesa omonim a lui Sofocle. n Teba a izbucnit ciuma iar regele Oedip l trimite pe cumnatul su, Creon, la oracolul din Delphi pentru a afla cum pot scpa de acest flagel. Zeul rspunde c trebuie pedepsit ucigaul necunoscut al regelui Laios, care l precedase pe strinul Oedip. Acesta i cere profetului orb Tiresias s-l descopere pe vinovat. mpreun cu fiica sa Manto, care are i ea darul profeiei, btrnul ncearc s foloseasc metoda divinatorie a haruspiciilor (cercetarea mruntaielor victimelor) dar nu reuete i atunci recheam din Infern spectrul regelui Laios care l demasc direct pe Oedip, altfel dect la Sofocle. Oedip se pedepsete, scondu-i ochii. Iocasta se strpunge cu o sabie. Simbolistica vederii (deci a cunoaterii) i a cecitii sacre i vizionare era deja n originalul elin. Hipertextul senecan pierde n intensitatea dramatic, pentru c nu mai guverneaz tensiunea, climaxu-ul dramatic, n ceea ce se numea anagnorisis sau cognitio, recunoaterea final, n acest caz, revelarea adevratului uciga, Oedip. n schimb insist asupra descrierii molimei, cu amnunte naturaliste, repulsive, n gustul stilului nou, crend adevrate hipotipoze, tablouri gotice. Troienele. La sfritul rzboiului, aheii vor s se ntoarc n Troia, dar vnturile nu le sunt favorabile. Apare umbra lui Ahile, care le spune c trebuie s-o sacrifice pe Polixenia, fiica lui Priam, pe mormntul lui. Agamemnon ezit, intr n conflict cu Pirus (sau Neoptolom, fiul lui Ahile) i este chemat profetul Calchas ca s-i sftuiasc. Acesta confirm necesitatea sacrificiului, artnd totdat c trebuie s moar i Astianax, copilul lui Hector i al Andromaci, ca s nu mai existe un potenial rzbuntor al troienilor.Mama lui ncearc s-l salveze, dar Ulise ia copilul i l arunc de pe ziduri. Iar Polixenia, n vemnt nupial, e dus la mormntul lui Ahile, pentru a fi omort de Pirus. Tema fusese abordat i de Homer, Euripide i Vergiliu (nu neaprat n aceeai succesiune de episoade, pentru c fiecare intertext mitic presupune o ars combinatoria aparte, o nou ordonare a mitemelor, mitologemelor, arhetipurilor i simbolurilor). Seneca, naintea lui Racine (Andromaca) va prezenta conflictul interior al vduvei lui Hector, care e sfiat ntre dragostea de mam i fidelitatea conjugal, care transcende moartea: ea vrea s-i i salveze fiul dar s i apere cenua lui Hector de profanare. Medeea. Dup moartea lui Pelias, rmas din nou fr patrie, Iason, mpreun cu soia sa Medeea i cei doi copii, gsete azil n Corint, unde regele Creon vrea s i-o dea pe fiica lui Creusa de soie. Aceasta nseamn s-o prseasc pe Medeea, strina din Colchida, vrjitoarea cunoscut prin crimele sale, cea care l ajutase pe Iason s dobndeasc lna de aur, sacrificndu-i propriul frate. Medeea e alungat, obine totui o zi de aprare, timp n care i plnuiete groaznica rzbunare. i trimite copiii cu pretinse daruri la viitoarea mireas: coroana i vemntul sunt mbibate de otrav i tnra va lua foc, iar tatl ei, ncercnd s-o salveze, va pieri i el. Dar strategia vindicativ a Medeei nu se oprete aici: ea vrea s.l pedepseasc pe Iason, soul ingrat i infidel, i atunci i ucide propriii copii, dup care se transfigureaz, devine un fel de daimon, fiind rpit n vzduh, ntr-un car tras de balauri, trimis de bunicul su Helios. n raport cu Euripide, Seneca poteneaz dezumanizarea Medeei, care i exalt crimele (juvat, juvat), totui monstruozitatea ei nu e absolut, empatia tragic, identificarea cititorului se mai poate produce, pentru c autorul ne arat i oscilaia ei ntre sentimentele materne, care n-au disprut cu totul, i acea furor, nebunie de soie geloas (dolor impur, generat de ira, pe care stoicii o considerau o boal sufleteasc). Seneca plonjeaz n straturile abisale ale psihologiei, anticipnd, dup cum s-a spus, unele descoperiri ale psihanalizei. El configureaz nu doar un teatru al cruzimii avant la lettre, ci i un teatru al incontientului, al zonelor subliminale ale contiinei. Agamemnon. Aici e prezent trama din prima parte a trilogiei Oresteia de Eschil. Lui Egist, uzurpatorul, i apare umbra lui Thyeste, care l ndeamn s se rzbune pe Agamemnon. Cnd acesta se ntoarce de la Troia, Egist mpreun cu Clitemnestra, soia adulter a lui Agamenon, care nu l-a iertat c a sacrificat-o pe Ifigenia, l omoar n timpul banchetului. Electra e ndeprtat, pentru c l-a chemat pe Oreste, care fusese trimis n exil dup plecarea tatlui. Casandra, sclava troian a lui Agamemnon este i ea ucis: aceasta era fiica lui Priam, nzestrat cu darul profeiei, dar blestemat de Apollo, pe care-l respinsese, s nu fie crezut de nimeni. Criticii consider c acestui palimpsest i lipsete vigoarea aspr i atmosfera hieratic a lui Eschil. Hercules Oetaeus (Hercule pe muntele Oeta). Deianira, soia lui Hercule, vede c i e preferat Iole, fiica lui Eurytus, regele Oechaliei. Geloas i naiv, ea l crede pe centaurul Nessus, care nainte de a muri i d o tunic mbibat n venin, pretinznd c aceasta conine un filtru magic care i va readuce dragostea soului. Hercule, pregtindu-se s aduc un sacrificiu zeilor n Eubeea, mbrac tunica, dar veninul i

ptrunde carnea i oasele. Agonia lui e cumplit; mai are timp s-l ucid pe Lichas, cel care i adusese darul fatal, i s-i druiasc lui Filoctet arcul i sgeile sale. Totodat i cere acestuia s nale un rug pe muntele Oeta, unde va arde mpreun cu ghioaga sa i cu pielea leului din Nemeea. El moare ca un adevrat erou stoic, cu stpnire de sine i lipsit de team. n ultima scen i apare mamei sale Alcmena pentru a o asigura de apoteoza lui, de primirea sufletului su printre nemuritorii olimpieni (Hercule era, dup cum se tie, fiul lui Zeus, Jupiter la romani). Nu m-a poprit Cocytul cu mlatina-i gemnd,/ Nici umbra nu trecut-a n luntrea cea sinistr. / Oprete-i, mam, plnsul! Vzut-am doar odat i mani i umbre; numai ce fu n mine rn/ S-a mistuit n focul nvins atunci. De-aceea-i la ceruri partea tatei, iar partea ta n flcri./ Deci curmi plnsul jalnic pe care-l nal-o mam/ Pentru un fiu nevolnic: cer bocet doar netrebnici,/ Virtutea urc-n ceruri, iar teama cade-n moarte.(Seneca , Tragedii, vol.2, p.162). ORIGINALITATEA tragediei senecane. Toate tragediile senecane sunt palimpseste, aa cum era convenia n antichitate (exista un repertoriu oarecum limitat de subiecte, o vulgat mitic, se evita n general invenia de subiecte noi). Totui se atepta ntotdeauna i o variere a codului, un quantum de originalitate, chiar dac aceasta era doar o nuan, aproape insesizabil pentru receptorul modern. Seneca aduce i el destule inovaii, i aproprie tiparul tragediei eline, l nsuete, l face al su, rescrie scenariile astfel nct s le confere o amprent roman, modern i personal. ...Seneca a prelucrat foarte liber modelele sale greceti, datorate mai ales tragediografului Euripide, i a inserat destule elemente create de dramaturgii romani anteriori: Ennius, Accius, Ovidiu, Varius. De asemenea, a introdus masiv n construcia intrigii detalii de via roman, care funcioneaz ca adevrate anacronisme n peisajul legendar al Greciei preistorice. (Eugen Cizek, Seneca, Albatros, Bucureti, 1970, p.158) Noutatea senecan e n acelai timp discret i pregnant (dar acesta era chiar statutul paradoxal al originalitii n antichitate, ea nu survenea dect pe un fond de imitaie, de pasti i aparent obedien fa de tradiie). Dup cum remarca i Traian Diaconescu n prefaa la volumele de tragedii, Inovaiile lui Seneca n structura i funcia componentelor tragediei poart pecetea concepiei sale originale despre arta i stilul dramatic. Tiparele mitice consacrate de tragediografii care l-au precedat nu sufer modificri radicale, ca n teatrul modern postromantic, dar schimbrile ntlnite n toate compartimentele trageiei, de la substana ideilor la expresia dramatic, sunt investite cu semnificaii filozofice i artistice noi, dependente de vreme i loc.(p.6) Seneca aduce i inovaii tehnice, structurale, de compoziie dramatic. De exemplu prologul, ca paratext (i chiar metatext autoreferenial) al piesei se refuncionalizeaz: Prologul pieselor senecane este utilizat cu o funcie distinct de prologul tradiional. Seneca renun la funcia expozitiv a prologului, la rezumarea aciunii dramatice i-i confer o funcie estetic de schiare a situaiilor morale ale conflictului. ntlnim, aadar, o treapt de rafinare artistic a unui tipar tradiional. Prologul piesei Oedipus rostit de protagonist ne dezvluie un personaj angoasat, cu imunitate suspect, n pragul catastrofei ineluctabile. Monologul Medeei are valoare anticipativ, dezvluind hotrrea de rzbunare prin uciderea copiilor si i prin incendierea Corinthului. Prologul piesei Phaedra ne relev trsturile morale ale lui Hippolytus, profilnd agon- ul la care va participa. Toate aceste personaje poart n ele viitorul i prologul rostit de ele ni-l prefigureaz. Funcia anticipativ a prologului nu ne relateaz intriga, ci ne previne asupra caracterului imanent al catastrofei, sitund piesele n dimensiunea lor filozofic i poetic. Renunarea la prologul expozitiv implic, n mod firesc, schimbri fa de modele n structura tragediei. Fenomenul se explic prin faptul c Seneca scrie un teatru literar, destinat unui public de elit, spre deosebire de tragicii elini, creatori ai unui teatru teatral care se adreseaz mulimii heteroclite din vremea democraiei ateniene. (pp. 6-7) Un aspect fundamental al specificitii senecane (deci al originalitii sale) provine, dup cum am artat, din adeziunea sa la stilul nou, ceea ce genereaz o dram baroc, mai spectaculoas uneori dar i mai emfatic i mai factice dect a originalelor eline (modelul predilect e Euripide, el nsui un inovator al poeticii tragice, un modernist n vremea lui, dar nu lipsesc nici hipertextele al cror hipotext este o tragedie a lui Sofocle sau a lui Eschil). Seneca nu respect recomandrile poeticii clasice: ne coram populo Medea trucidet, spusese Horaiu n Ars poetica. Tocmai aceasta va face Seneca: o pune pe Medeea s-i ucid copiii chiar pe scen. Atunci cnd va scrie manifestele sale despre teatrul cruzimii, Antonin Artaud va lua ca model tragediile senecane, n special Thyestes. O alt dimensiune funciar i de neeludat a scriiturii tragice senecane este impregnarea ei de filosofeme stoice. Teatrul lui este prin urmare nu doar un teatru baroc, anti-clasic, ci i un teatru stoic. (Primul aspect privete originalitatea la nivelul estetic, al semnificantului i al formei, al doilea la nivelul ideaiei, al concepiei dramatice mai profunde). Gramatica tragic avea o afinitate natural cu doctrina stoic: ambele au ca obiect condicio humana (sintagm pe care de altfel i-o datorm scriitorului corduban); ambele cerceteaz, cu mijloace specifice, raportul omului cu transcendentul, voina insondabil a zeilor i loviturile fatalitii. Dei izomorfismul ntre cele dou coduri sau dispozitive discursive este deplin, Seneca nu se limiteaz la un teatru de teze, nu ajunge, din fericire, s deturneze literaritatea tragediei pentru a face

din ea o aren sau un amvon pentru mesajul sapienial sau gnomic al stoicismului. Dei sentenele abund (maxime, apoftegme, loci sententiosi, replici memorabile), acestea sunt asimilate, intricate n trama dramatic, topite firesc n textura tragic. Dintotdeauna corul avusese i funcia de a emite anumite concluzii moralizatoare, care transfigurau ntr-un stil mai poetic locurile comune ale filozofiei epocii. De aceea ocurena topoi-lor stoicismului nu e prea strident n piesele lui, chiar ac tiradele devin uneori fastidioase. (Ne amintim c i Euripide, ultimul tragediograf important al grecilor, era influenat de sofistic i i se reproa verbozitatea, retorismul excesiv). Ultimele cuvinte ale corului n Hercules Oetaeus amintesc triumful virtuii asupra morii: Nicicnd nu coboar virtutea vestit / La styx, ntre umbre; trii voi, puternici, / Cci sorii cei cruzi nu pot s v trag/ La unde lethee; cnd viaa trit/ Va cere s vin i clipa din urm,/ Virtutea atuncea deschide-va cerul. (Seneca, Op. cit., p.163) Apoi se face aluzie la calitatea lui Hercule de ucigtor de montri (arhetipal, e un erou cultural, sau civilizator, cum se spune n antropologie i n mitologia comparat). Dar simbolic, montrii sunt patimile care i domin pe oameni, mpiedicndu-i pe oameni s-i dobndeasc libertatea interioar. Morala stoic anticip, n oarecare msur, cretinismul, unde de asemenea travaliul asupra sinelui, nzuina spre desvrire spiritual prin imitatio Christi va implica i confruntarea cu propriii demoni, i catabaza n abisurile contiinei, moartea simbolic ntruchipat prin mitologemul omniprezent descensus ad inferos. (n termenii arhetipologiei jungiene, individuaia prin confruntarea cu propria umbr, cu rul din noi). Cel care i nsuete principiile filosofiei stoice va cuta redempiunea n acelai mod: prin lupta cu viciile, cu pulsiunile instinctuale, prin accesul la virtus, singura cale spre vita beata i tranquillitas sau aequanimitas. Toat patologia tragic ne arat oameni abandonai instinctelor distructive, tirani sau criminali care au devenit sclavii patimilor. n mentalitatea stoic, viciile se nasc din abaterea de la natur, n timp ce opiunea pentru virtute pretinde a urma natura, naturam sequi. Ironia face ca natura n acceie stoic (i apoi cretin) s fie tocmai opusul a ceea ce antropologia cultural desemneaz prin natur n obsedanta dihotomie natur vs. cultur. (Aici natura e nclinaia spre slbticie, n timp ce cultura e sistemul de reguli i tabuuri care se opun pulsiunilor subliminale, le domolesc, n beneficiul colectivitii). La fel, n psihanaliz, principiul plcerii va fi pornirea primar, originar a omului (stadiul narcisic infantil), n timp ce principiul realitii cere ca individul s introiecteze normele morale. Freud va considera c acceptarea culturii, a supraeului moral pe care ni-l impune societatea nu poate dect s genereze frustrare i nefericire, disconfort n cultur (e chiar titlul unei cri a printelui psihanalizei). nelepciunea stoic (i tragic) demonstreaz c aceste dihotomii sunt pe de o parte artificiale (discursul antic le deconstruiete chiar nainte ca ele s fie explicit formulate i articulate), pe de alt parte ne oblig s vedem c modernitatea a inversat ordinea ierarhic a termenilor aflai n opoziie. Pentru Seneca, nu condiia cultural a omului provoac nefericire, ci tocmai abandonul hedonic i egoist n faa imperativelor narcisimului infantil (transgresiunea protagonitilor tragici e i o regresie psihic, nu doar o degringolad moral). n interpretarea stoic, viciul e mpotriva naturii, iar virtutea (dar i fericirea, eudaimonia, beatitudo) sunt garantate de conformarea voinei individuale cu natura, cu bonum i honestum, intuiia binelui moral aezate n om de pronoia sau providentia, de raiunea i grija divin. Conflictul tragic este la el suscitat de permanenta opoziie ntre furor i mens bona, ntre nebunie i raiune, chibzuin, prevedere sau nelepciune (ratio, prudentia, sapientia). Teste de autoevaluare: 1. Poetica teatral a lui Seneca; 2. Nivelele originalitii senecane; 3. L. Annaeus Seneca teatru baroc i teatru stoic. TESTE DE AUTOEVALUARE FINAL (Propuneri de referate) Titus Maccius Plautus. Opera. Plaut i fabula palliata. Mimetism i originalitate. Schema comediilor plautine. Sistemul actanial (personajele). Strategii comice. Specificul comicului plautin. Plaut. Analiza comediilor Ulcica, Amphitruo, Miles gloriosus, Menaechmi. Influena lui Plaut n literatura universal. Intertextul plautin la Shakespeare ( Menaechmi i Comedia erorilor), Molire (Avarul, Amphitryon), Heinrich von Kleist (Amphitryon. Comedie dup Molire), Jean Giraudoux (Amphitryon 38). Titus Terentius Afer. Opera. Contribuia lui la transformarea palliatei. Personajele. Strategii comice Tereniu. Originalitatea (comparaie cu Plaut). Influena lui n literatura universal. Ex: Comedia neoclasic: Molire etc., drama burghez(Diderot), Thornton Wilder ( Femeia din Andros).

I. II.

III. IV.

V. VI.

Lucius Annaeus Seneca. Opera dramatic (tragediile). Inspiraie elin i originalitate. Barocul avant la lettre (o tragedie anti-clasic). Tragedie stoic (filosofeme stoice asimilate discursului dramatic). Seneca. Influena lui asupra literaturii universale. Ex: teatrul renascentist (elisabetan, shakespearian n special), neo-clasic (Racine), modern (Seneca i teatrul cruzimii- cf. Antonin Artaud); vezi i Medeea. Glasuri de Christa Wolf (roman).

BIBLIOGRAFIE GENERAL Artaud, Antonin: Teatrul i dublul su, Editura Echinox, Cluj-Napoca, 1997. Aristotel: Poetica, ediia a II-a, ngrijit de D.M.Pippidi, Editura IRI, Bucureti, 1998. ***Arte poetice. Antichitatea (antol. de D.M. Pippidi), Editura Univers, Bucureti, 1970. Bahtin, Mihail: Probleme de literatur i estetic, Editura Univers, Bucureti, 1982. Barchiesi, Marino: Plauto e il metateatro antico, apud Eugen Cizek, Istoria literaturii latine, vol.I, Editura Societatea Adevrul S.A., Bucureti, 1994. Beeman, William O.: The Anthropology of Theater and Spectacle, Annual Review of Anthropology, 22: 369-393, 1994. Bergson, Henri: Teoria rsului, Editura Institutul European, Iai, 1992. Borie, Monique: Antonin Artaud. Teatrul i ntoarcerea la origini, Editura Polirom, Iai, 2004. Carlson, Marvin: Performance: A Critical Introduction, New York: Routledge, 1996. Clin, Vera: Metamorfozele mtilor comice, Editura Univers, Bucureti, 1978. Cizek, Eugen: Seneca, Editura Albatros, Bucureti, 1970. Comloan, Doina: Textul dramatic, n Teoria textului literar, Editura Universitii de Vest, Timioara, 2003, pp. 193-225. Constantinescu, Ioan: Bisidentul. Amphitryon (teatru), Editura Junimea, Iai, 1998. Cusset, Cristophe: Tragedia greac, Editura Institutul European, Iai, 1999. Defays, Jean-Marc: Comicul. Principii, procedee, desfurare, Institutul European, Iai, Col.Memo, 2000. Ducrot, Oswald; Schaeffer, Jean-Marie: Enunarea teatral i Personaj, n Noul dicionar enciclopedic al tiinelor limbajului, Editura Babel, Bucureti, 1996, pp.477-492. Frye, Northrop: Anatomia criticii, Editura Univers, Bucureti, 1972. Girard, Ren: Violena i sacrul, Editura Nemira, Bucureti, 1995. Goffman, Erving: Viaa cotidian ca spectacol, Editura Comunicare.ro, Bucureti, 2003. Gramatopol, Mihai: Moira, Mythos, Drama, ELU, Bucureti, 1969. Grimal, Pierre: L. Annaeus Seneca - contiina Imperiului, Editura tiinific, Bucureti, 1992. Horatius, Arta poetic (Epistula ad Pisones), n Opera omnia, Editura Univers, Bucureti, 1980, ediie bilingv, vol. II. Huizinga, Johann: Homo ludens. ncercare de determinare a elementului ludic al culturii , Editura Humanitas, Bucureti, 1998, ediia a II-a. Iorgulescu, Alexandra i Marcu, Mihaela: Teatru latin, Editura Universitaria, Craiova, 2005. Janklvitch, Vladimir: Ironia, Editura Dacia, Cluj, 1995. Kayser, Wolfgang: Opera literar. O introducere n tiina literaturii , Editura Univers, Bucureti, 1979 (cap. Structura genului. Genurile dramaticului, pp. 465-540). Liiceanu, Gabriel: Tragicul. O fenomenologie a limitei i depirii, Editura Humanitas, Bucureti, 1993. Maffesoli, Michel: Clipa etern. Rentoarcerea tragicului n societile postmoderne , Editura Meridiane, Bucureti, 2003. Marcus, Solomon: Teatru (Dileme privind personajul teatral, Teatrul i calculatorul ); Muzic, teatru, pictur, matematic; Caragiale, din unghi matematic - reacii ale criticii , n Art i tiin, Editura Eminescu, Bucureti, 1986, pp. 232-243, 247-258, 281-284. Marcus, Solomon: Sterne, Caragiale, Bieu, Eugen Ionescu; Statutul personajului teatral: Shakespeare, A. de Musset, Caragiale, Giraudoux, Shaw, Brecht, Beckett, n ntlnirea extremelor. Scriitori - n orizontul tiinei, Editura Paralela 45, Piteti, 2005, pp. 184-192; 192-200. Marin, Ileana: Infidelitile mitului. Repere hermeneutice, Editura Paralela 45, Piteti, 2002. Mrgineanu, Ioana: Teatrul i artele poetice, Editura Univers, Bucureti, 1986. Munteanu, Romul: Farsa tragic, Editura Univers, Bucureti, 1989. Pandolfi, Vito: Istoria teatrului universal, Editura Meridiane, Bucureti, 1971. Popa, Marian: Comicologia, Editura Univers, Bucureti, 1975. Rachet, Guy: Tragedia greac, Editura Univers, Bucureti, 1980.

Schiller, Friedrich: Scrieri estetice, Editura Univers, Bucureti, 1981 ( Ce poate realiza un teatru bun i permanent, Despre arta tragic, Despre cauza plcerii la emoiile tragice, Despre patetic, Despre sublim, Despre poezia naiv i sentimental etc.). Schlegel, August Wilhelm i Friedrich: Despre literatur, Editura Univers, Bucureti, 1983 (cap. Prelegeri despre art i literatura dramatic, Despre valoarea studierii grecilor i romanilor etc.) Taylor, John Russel: Dictionary of the Theatre, Penguin Books, 1993. Tonitza-Iordache, Michaela; Banu, George: Arta teatrului, Editura Nemira, Bucureti, 2004, ediia a II-a, revzut i adugit. Ubersfeld, Anne: Termenii cheie ai analizei teatrului, Editura Institutul European, Iai, 1999. Vianu, Tudor: Din istoria unei teme poetice: lumea ca teatru , n Studii de literatur universal i contemporan, Editura Academiei, Bucureti, 1963, ediia a II-a, pp. 123-137. Viegnes, Michel. Teatrul. Problematic esenial, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1999. Volkelt, Johannes: Estetica tragicului, Editura Univers, Bucureti, 1978. Zamfirescu, Ion: Istoria universal a teatrului, vol.I, Antichitatea, Editura de Stat pentru Literatur i Art, Bucureti, 1958. Zamfirescu, Ion: Panorama dramaturgiei universale, Editura Aius, Craiova, 1999. ISTORII LITERARE Barbu, N.I. (coord.): Istoria literaturii latine de la origini pn la destrmarea Republicii , Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1972. Bayet, Jean: Literatura latin, Editura Univers, Bucureti, 1972. Cizek, Eugen: Istoria literaturii latine, Editura Adevrul S.A., Bucureti, 1994, 2 vol. Cruttwel, Charles Thomas: A History of Roman Literature, Internet. Grimal, Pierre: Literatura latin, Editura Teora, Bucureti, 1997. Pichon, Ren: Histoire de la littrature latine, Librairie Hachette, Paris, 1952. Rostagni, Augusto: Storia de la letteratura latina, Torino, 1965.